Прозрачность откровения Павла (в 2 Коринфянам) для меня не имеет равных во всей священной литературе.

Если Первое послание к Коринфянам часто изучают и используют в проповедях, то Вторым посланием к Коринфянам часто пренебрегают. И тем не менее это очень важное послание. Несомненно, такое пренебрежение в значительной мере вызвано его труднопереводимым ироническим стилем.

В наших переводах множество слов выделено курсивом, а это показывает, как много пришлось восполнить для того, чтобы передать это эмоциональное письмо языком, приемлемым для нас.

Это Послание трудное. Значение многих слов, по меньшей мере, не ясно. Этому есть несколько объяснений:

(1) о многом Павел пишет сатирически, и иногда трудно быть уверенным в том, когда именно он это делает;

(2) для того чтобы полностью понять некоторые стихи, нужна дополнительная точная информация о путешествиях Павла, путешествиях его сотрудников и о письмах, им написанных;

(3) письмо глубоко личное, и слова его часто идут от сердца, а такие слова - не самые легкие для понимания.

Но трудности не должны нас обескураживать. К счастью, они касаются только деталей и не затрагивают основных истин Послания. Наконец, Второе послание к Коринфянам очень любят и часто цитируют. Изучив его, вы лучше поймете почему.

Почти никто не отрицает, что 2 Коринфянам написано Павлом, хотя существуют теории "вставок" в некоторых местах. Однако целостность этого письма (с типичными для Павла отклонениями от темы!) очевидна.

Внешнее свидетельство о 2 Коринфянам сильно, хотя относится к несколько более позднему времени, чем свидетельство о 1 Коринфянам. Как ни странно, Климент Римский его не цитирует, зато цитируют Поликарп, Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан и Киприан. Маркион упоминает его третьим в числе признанных им десяти посланий Павла. Оно включено и в канон Муратори. Начиная с 175 г. н. э., свидетельств в пользу 2 Коринфянам более чем достаточно.

Внутренних свидетельств авторства Павла не перечесть. За исключением Послания к Филимону, это письмо Павла наиболее личное и содержит мало доктрин. Частые ссылки на себя - отличительная черта апостола - и явно тесная связь с 1 Коринфянам, Галатам, Римлянам, Деяниями - все это подтверждает традиционный взглядписьмо написано Павлом. Тот же автор и та же община, что и в общепризнанном Первом послании, ясно это подтверждают.

По-видимому, Второе послание к Коринфянам было написано менее чем год спустя после написания 1 Коринфянам из Македонии (некоторые приписки к ранним переводам уточняют: из Филипп). Общепринята датировка Послания 57 г. н. э., но многие предпочитают 55 г. или 56 г., а Харнак называет даже 53 г.

Одна из причин нашей любви к Второму посланию к Коринфянам в том, что оно такое личное. Кажется, оно приближает нас к Павлу гораздо больше, чем все остальное, им написанное. Мы в какой-то мере чувствуем, с каким великим воодушевлением он трудился для Господа. Мы можем уловить величественность этого величайшего жизненного призвания. В немом изумлении мы читаем перечень перенесенных им страданий. Мы ощущаем тот горячий прилив негодования, с каким он отвечал своим неразборчивым в средствах критикам. Короче говоря, Павел, кажется, открывает нам все тайники своей души.

О первом визите Павла в Коринф говорится в главе 18 Деяний. Это произошло во время его второго миссионерского путешествия, сразу после того как он произнес свою знаменитую речь в афинском ареопаге.

В Коринфе Павел делал палатки вместе с Акилой и Прискиллой и проповедовал Евангелие в синагогах. Затем из Македонии пришли Сила и Тит, чтобы присоединиться к нему в благовествовании, которое продолжалось как минимум восемнадцать месяцев (Деян. 18,11).

Когда большинство иудеев отвергло проповедь Павла, он обратился к язычникам. Когда к Богу обратились души - и иудеи, и язычники,- иудейские начальники привели апостола к проконсулу Галлиону. Но тот прогнал их из суда, сказав, что это дело не подпадает под его юрисдикцию.

После суда Павел еще много дней оставался в Коринфе, а затем отправился в Кенхреи, Ефес, а потом в долгий путь обратно в Кесарию и Антиохию.

Во время третьего миссионерского путешествия он вернулся в Ефес и оставался там два года. В это время Павла посетила делегация из Коринфа, прося совета по многим вопросам. В ответ на заданные вопросы и было написано 1 Коринфянам. Позже апостол был очень обеспокоен тем, как коринфяне отреагировали на его письмо, в особенности на ту часть, где говорится о наказании согрешившего брата. Поэтому он отправился из Ефеса в Троаду, где надеялся встретить Тита. Однако встреча не состоялась, и он направился в Македонию. Сюда и пришел Тит с новостями - и хорошими, и плохими. Христиане наказали согрешившего святого - и наказание привело к его духовному выздоровлению. Это была добрая весть. Но христиане так и не послали денег нуждающимся святым в Иерусалиме, хотя и намеревались сделать это. Данная новость была уже хуже. И, наконец, Тит рассказал, что в Коринфе очень активно действовали лжеучителя, которые подрывали работу апостола и оспаривали его авторитет как служителя Христова. И это была дурная весть.

Таковы были обстоятельства, вызвавшие к жизни Второе послание к Коринфянам, написанное из Македонии.

В Первом послании Павел выступает в основном как учитель, тогда как во Втором он принимает роль пастыря. Если вы вслушаетесь внимательно, то услышите биение сердца того, кто любил народ Божий и отдавал всего себя ради их благополучия.

Итак, давайте теперь отправимся в это великое путешествие. Изучая "мысли, что дышат, и слова, что горят", будем делать это с молитвой о том, чтобы Бог просветил нас Духом Своим Святым.

I. ПАВЕЛ ОБЪЯСНЯЕТ СЛУЖЕНИЕ (Гл. 1 - 7)

А. Приветствие (1,1-2)

Б. Служение утешения в страданиях (1,3-11)

В. Объяснение перемены планов (1,12 - 2,17)

Г. Верительные письма Павла для служения (3,1-5)

Д. Противопоставление Ветхого и Нового Заветов (3,6-18)

Е. Обязательство ясно проповедовать Евангелие (4,1-6)

Ж. Земной сосуд с небесной судьбой (4,7-18)

З. Жизнь в свете судилища Христова (5,1-10)

И. Совесть Павла в служении чиста (5,11 - 6,2)

К. Поведение Павла в служении (6,3-10)

Л. Павел призывает к открытости и любви (6,11-13)

М. Павел призывает к отделению на основании Писания (6,14 - 7,1)

Н. Павел радуется добрым вестям из Коринфа (7,2-16)

II. ПАВЕЛ УВЕЩАЕТ ЗАВЕРШИТЬ СБОР ДЛЯ СВЯТЫХ В ИЕРУСАЛИМЕ (Гл. 8 - 9)

А. Хорошие примеры щедрости (8,1-9)

Б. Добрый совет завершить сборы (8,10-11)

В. Три хороших принципа щедрости (8,12-15)

Г. Три добрых брата, посланных подготовить сборы (8,16-24)

Д. Павел призывает коринфян оправдать похвалу (9,1-5)

Е. Хорошая награда за щедрость (9,6-15)

III. ПАВЕЛ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЕ АПОСТОЛЬСТВО (Гл. 10 - 13)

А. Павел отвечает своим обвинителям (10,1-12)

Б. Принцип Павла: вспахивать для Христа целину (10,13-16)

В. Высшая цель Павла - восхваление Господа (10,17-18)

Г. Павел утверждает свое апостольство (11,1-15)

Д. Страдания Павла ради Христа подтверждают его апостольство (11,16-32)

Е. Откровения Павла подтверждают его апостольство (12,1-10)

Ж. Знамения Павла подтверждают его апостольство (12,11-13)

З. Павел скоро посетит Коринф (12,14 - 13,1)

И. Апостольство Павла подтверждают сами коринфяне (13,2-6)

К. Желание Павла делать коринфянам добро (13,7-10)

Л. Прощание Павла, полное благодати и освященное верой в Триединого Бога (13,11-13)

1,1 С самого начала своего письма Павел представляет себя как волею Божьей апостола Иисуса Христа. Важно то, что он делает это замечание в самом начале, потому что в Коринфе были люди, поднимавшие вопрос о том, действительно ли Павел призван Господом. Он отвечает, что не избирал служения по собственной воле, не был рукоположен людьми, но послан трудиться для Христа Иисуса волею Божьей. Он был призван к апостольству по дороге в Дамаск. Этот момент в его жизни невозможно забыть, и именно осознание Божественного призвания поддерживало апостола в течение многих горьких часов. Очень часто во время служения Христу давление становилось невыносимым, и тогда он мог бы все бросить и уйти домой, если бы не уверенность в этом Божественном призвании.

Тот факт, что здесь упоминается Тимофей, не означает, что он помогал писать это письмо. Он всего лишь был вместе с Павлом, когда тот писал свое Послание. Помимо данного факта, нельзя сказать с уверенностью, где Тимофей бывал в течение этого периода.

Письмо адресовано церкви Божьей, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии. Выражение "церковь Божья" означает, что речь идет о собрании верующих, принадлежащих Богу. Это не языческое сборище, не какое-то нерелигиозное собрание людей, а сообщество рожденных свыше христиан, призванных из мира, чтобы принадлежать Богу. Несомненно, когда Павел писал эти слова, он вспоминал, как в первый раз был в Коринфе и проповедовал там Евангелие. Люди, погрязшие в идолослужении и похотях, доверились Иисусу Христу как Господу и были спасены Его чудесной благодатью. Несмотря на все трудности, возникшие позднее в коринфском собрании, сердце апостола, несомненно, радовалось при мысли о столь великих переменах, произошедших в жизни дорогих ему людей. Письмо адресовано не только коринфянам, но и всем святым по всей Ахаии. Ахаия - южная часть Греции, тогда как Македония, о которой мы тоже прочтем в этом послании, - ее северная часть.

1,2 Благодать и мир соединяются в прекрасном обращении, которое у нас уже ассоциируется с апостолом Павлом. Описывая, чего он больше всего желает Божьему народу, Павел не упоминает что-то материальное, например золото и серебро. Он слишком хорошо знает, что все это может быстро исчезнуть. Нет, он желает им духовных благословений, таких как благодать и мир, включающих в себя все блага, которые могут достаться бедному грешнику по эту сторону небес. Денни говорит: "Благодать - это первое и последнее слово Евангелия; а мир - совершенное духовное здравие - это завершенная работа Христа в душе". (James Denney, The Second Epistle to the Corinthians, p. 11.) Эти благословения исходят от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Бог Отец наш есть Источник, а Господь Иисус Христос - Посредник. Павел, не раздумывая, ставит Господа Иисуса Христа рядом с Богом Отцом, потому что как член Троицы Христос равен Отцу.

1,3 В стихах с 3 по 11 апостол изливает благодарность за утешение, полученное им среди страданий и скорбей. Без сомнения, утешением стали добрые вести, принесенные Титом из Македонии. Далее апостол показывает, что и его страдания, и утешение - все со временем оказывается к лучшему для верующих, которым он служит. Благодарит он Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Это полное имя Бога в НЗ. К Нему более не обращаются как к Богу Авраама, Богу Исаака и Богу Иакова. Здесь Он - Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Кстати, это имя подразумевает ту великую истину, что Господь Иисус есть и Бог, и Человек.

Бог - это Бог Господа нашего Иисуса Христа; здесь имеются в виду Его отношения с Иисусом, Сыном Человеческим. Но в то же время Бог - это Отец Господа нашего Иисуса Христа, и здесь имеются в виду Его отношения с Христом, Сыном Божьим. Кроме того, Бог описывается как Отец милосердия и Бог всякого утешения. Вся милость, все утешение исходят именно от Него.

1,4 Во всех своих бедствиях Павел знал об утешительном присутствии Бога. Здесь он приводит одну из многих причин, почему Бог его утешал. Он делал это для того, чтобы Павел, в свою очередь, мог утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих. Для нас слово "утешение" обычно означает утешение в горе. Но в НЗ это слово имеет более широкое значение. Оно относится к той поддержке и тому ободрению, которые мы получаем в нужную минуту от близкого человека. В этом стихе для всех нас содержится практический урок. Получая утешение, мы должны помнить, что нам следует стараться передать это утешение другим. Нам следует не избегать комнаты больного или дома умершего, а бежать к каждому, кто нуждается в нашей поддержке. Нас утешают для того, чтобы мы стали не утешенными, а утешителями.

1,5 Павел может утешать других, потому что утешения Христовы равны страданиям, перенесенным ради Него.

Страдания Христовы здесь не могут означать искупительных страданий Спасителя. Они были уникальны, и ни один человек не может разделить их с Ним. Но христиане могут страдать и страдают из-за своей общности с Господом Иисусом. Они страдают от упреков, отвержения, враждебности, ненависти, предательства и т. д. Все это и названо страданиями Христовыми, потому что Он претерпел то же, когда был на земле, и терпит до сих пор, когда страдают члены Его Тела. Во всех наших скорбях скорбит и Он (см. Ис. 63,9). Но смысл сказанного Павлом в том, что воздаяние за все эти страдания велико, - это часть в утешении Христовом, и утешение это более чем достаточно.

1,6 Апостол видел, что и его горести, и его утешение приводят к добру. И то, и другое освящено крестом. Если он скорбел, это приводило к утешению и спасению святых - не к спасению их душ, а к силе, которая пребывает с ними во всех их испытаниях. Пример пережитого Павлом умножит их силы и мужество и приведет к мысли, что если Бог дал благодать для страданий ему, то может дать благодать и им. Когда Семюэл Рузерфорд обнаруживал, что находится глубоко в "погребе бед", что с ним часто случалось, он начинал смотреть по сторонам в поисках "лучших вин" Господа. Может быть, он научился этому у Павла, который, кажется, всегда был способен сквозь слезы разглядеть радугу.

Утешение, полученное апостолом, наполнит коринфян утешением и вдохновит их претерпевать те же преследования, какие претерпел и он. Только те, кто прошел через глубокие испытания, знают, как сказать нужные слова другим, призванным пройти через то же самое. Мать, потерявшая единственного ребенка, может лучше утешить другую мать, сокрушаемую душевной болью. А лучше всего утешить тех, кто потерял своих любимых, может Отец, потерявший единственного Сына.

1,7 Апостол выражает здесь твердую уверенность: как коринфяне узнали, что значит страдать ради Христа, так они узнают и утешительную помощь Христа. Для христиан не бывает одних только страданий. За ними всегда следуют утешения Христовы. Мы можем быть в этом так же уверены, как и Павел.

Английская "Живая Библия" перефразирует стихи 3-7 так:

1,8 Поговорив о скорбях и утешении вообще, Павел более конкретно рассказывает о тех суровых испытаниях, через которые он недавно прошел. Он не хочет, чтобы коринфские братья пребывали в неведении о скорби, бывшей с ним в Асии (Асия здесь означает не часть света Азию, а провинцию в западной части нынешней Малой Азии). Но о какой же скорби говорит здесь апостол? Возможно, это относится к сопряженным с опасностью беспорядкам в Ефесе (Деян. 19,23-41). Некоторые предполагают, что речь идет о смертельной болезни, однако другие считают, что под скорбью могут подразумеваться приводящие в уныние вести из Коринфа. К счастью, ценность этого отрывка и наслаждение от его чтения не зависят от знания точных подробностей.

Однако скорбь была столь серьезной и так чрезмерно, сверх обычной естественной выносливости угнетала Павла, что он не надеялся уже остаться в живых.

Филлипс хорошо перефразировал этот стих: "В это время мы были совершенно подавлены; бремя было больше, чем мы могли нести; по сути, мы уже сказали себе, что это конец".

1,9 Настроение апостола было настолько мрачно, что он чувствовал себя приговоренным к смерти. Если бы его спросили, жизнь его ждет впереди или смерть, он бы ответил, что смерть. Бог позволил Своему рабу дойти до такой крайности для того, чтобы он надеялся не на себя, но на Бога, воскрешающего мертвых. Бог, воскрешающий мертвых, - это, несомненно, парафраз выражения "всемогущий Бог". Тот, Кто может воскрешать мертвых, - единственная надежда человека, обреченного на смерть, каким себя считал апостол.

1,10 В большинстве рукописей Павел говорит об избавлении в трех временах: прошедшем (избавил), настоящем (избавляет) и будущем (избавит). (В греческом тексте здесь два прошедших и одно настоящее время.)

Если имеются в виду беспорядки в Ефесе, то Павел говорит о том, как они внезапно прекратились и он спасся (Деян. 20,1). Апостол знает, что тот самый Бог, Который избавил его в прошлом, может избавлять его изо дня в день и будет избавлять до того последнего великого дня, когда он, наконец, освободится от всех бед и преследований мира сего.

1,11 Здесь Павел великодушно предполагает, что коринфские христиане молились за него, когда он проходил через суровые испытания. На самом деле многие из верующих относились к великому апостолу критически, и это еще большой вопрос, вспоминали ли они его вообще перед престолом благодати. Однако он готов разрешить сомнение в их пользу. Выражение "дарованное нам, по ходатайству многих" относится к дарованному Павлу избавлению, которое было ему дано по молитвам многих. Он считает свое избавление прямым результатом ходатайств святых. Он говорит, что многие молились и потому многие теперь могут благодарить, ибо на их молитвы получен ответ.

1,12 Павел чувствует, что может положиться на молитвы верующих, потому что он всегда был с ними откровенен. Он может хвалиться своей открытостью и честностью в общении с ними, а совесть его свидетельствует о том, что его поведение характеризовалось простотой и богоугодной искренностью, то есть тем ясным чистосердечием, которое исходит от Бога. Он не унижался до методов плотских людей, но перед всеми действовал открыто, с той незаслуженной силой (благодатью), которую дает Бог. Коринфяне должны были особенно ясно это видеть.

1,13 Открытость, характерная для его отношений с коринфянами в прошлом, заметна и в этом письме. И пишет он именно то, что имеет в виду. Им нет нужды читать между строк. Значение лежит на поверхности, простое и очевидное. Это именно то, что они читают или разумеют, и он надеется, что они и дальше будут разуметь это и даже до конца, то есть пока они живы.

1,14 Община в Коринфе признавала Павла отчасти, то есть его признавали некоторые верующие, но не все. Верные ему понимали, что они будут им гордиться и что он будет гордиться ими в день Господа нашего Иисуса. День Господа Иисуса - это предвкушаемое судилище Христово, когда служение искупленных будет оценено и вознаграждено. Когда Павел смотрел в будущее на этот суд, он неизменно видел лица тех, кто спасся через его служение. Они будут его радостью, его венцом ликования, и они, в свою очередь, возрадуются оттого, что он был орудием в Божьих руках и привел их к Христу.

1,15 Выражение "в этой уверенности" означает "с уверенностью, что они радовались ему как истинному апостолу Иисуса Христа, тому, чья искренность несомненна". Он хотел прийти к ним с уверенностью в их доверии, уважении и любви. Он намеревался прийти к ним до того, как отправится в Македонию, а затем еще раз, по возвращении из Македонии. Таким образом, они бы вторично получили благодать в смысле двух посещений вместо одного.

1,16 "Вторично получаемая благодать" объясняется в стихе 16. Как уже сказано, план состоял в том, что Павел, оставив Ефес, пересечет Ахаию, где расположен Коринф, а затем отправится на север, в Македонию. После проповеди там он тем же путем вернется в Коринф. Он надеялся, что коринфские верующие помогут ему на пути в Иудею - помогут гостеприимством и молитвами, но не деньгами, поскольку позднее он говорит о своей решимости не принимать от них денег (11,7-10).

1,17 Изначальный план Павла так и не осуществился. Из Ефеса он отправился в Троаду, а не найдя Тита, пошел прямо в Македонию, минуя Коринф. Поэтому здесь он спрашивает: "Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил?" Вероятно, именно так о нем говорили клеветники. "Ненадежный, непостоянный Павел! Он говорит одно, а делает другое! Может ли такой человек быть истинным апостолом?" Апостол спрашивает коринфян, действительно ли он ненадежен. Когда он что-либо предпринимает, делает ли он это по плоти, так что результат будет сейчас да, а через минуту нет?

Руководствуется ли он только соображениями удобства и выгоды? Филлипс уловил дух этого стиха в своем парафразе: "Если нам пришлось изменить этот план, значит ли это, что мы непостоянны? Вы действительно думаете, что, строя планы, я лукавствую, говоря "да" и думая "нет"?"

1,18 Кажется, Павел переходит от своего слова о планах путешествия к проповеди. Возможно, критикующие его говорили, что если нельзя положиться на его слово в обычном разговоре, то уж тем более нельзя доверять его проповеди.

1,19 Павел доказывает, что его действия не были недостойны доверия, потому что Спаситель, Которого он проповедует, - Божественен и неизменен, в Нем нет непостоянства и изменчивости. Когда Павел впервые посетил Коринф вместе с Силуаном (Силой) и Тимофеем (Деян. 18,5), они проповедовали достойного доверия Сына Божьего. "Весть не была изменчивой, потому что касалась Сына Божьего, Который не колеблется". Павел аргументирует тем, что никто из проповедующих Иисуса в Духе не мог поступать так, как о нем говорили его обвинители. Денни говорит: "Приводимый здесь Павлом аргумент мог быть использован лицемером, но ни один критик его бы никогда не изобрел". Как он мог проповедовать верного Бога, будучи неверен собственным словам?

1,20 Все обетования Божьи - не имеет значения, сколько их, - исполняются во Христе. Все те, кто находит в Нем исполнение Божьих обетований, прибавят к этому свое "Аминь":

"Мы открываем свою Библию на обетовании, мы смотрим вверх на Бога, и Бог говорит: "Все это у вас может быть через Христа". Доверяя Христу, мы говорим "аминь" Богу. Бог говорит через Христа, и мы верим в Христа; Христос протягивает руку вниз, а вера простирается вверх, и каждое обетование Божье исполняется в Иисусе Христе. В Нем и через Него мы берем их себе и говорим: "Да, Господи, я доверяю Тебе". И это "да" рождено верой". (H. W. Cragg, The Keswick Week, p. 126.)

Все это в славу Божью через нас. Денни пишет: "Бог прославляется, когда души людей озаряет понимание того, что Он обещал им благо, превышающее их наибольшие ожидания, и когда видно, что это благо крепко и надежно сохраняется в Сыне Его".

Два слова - через нас - напоминают коринфянам, что именно через проповедь людей, подобных Силуану, Тимофею и Павлу, они вообще получили право на обетования Божьи во Христе. Если апостол был обманщиком, в чем его обвиняли враги, то может ли быть, что Бог получил такие удивительные результаты, использовав мошенника и лжеца? Конечно же, нет.

1,21 Далее Павел показывает, что и коринфяне, и он сам связаны в одной жизненной связке. Бог утвердил их в вере, укрепил во Христе служением слова Божьего. Он помазал их Духом, наделяя правами и силой и обучая их.

1,22 Он и запечатлел их и дал им залог Духа в сердца. Здесь говорится еще о двух сторонах служения Святого Духа. Печать - это залог владения и сохранности. Дух, обитающий в верующем, есть знак того, что верующий теперь принадлежит Богу и что он в вечной сохранности. Печать, конечно же, невидима. Люди узнают о том, что мы христиане, не по какому-то значку у нас на груди, а только по свидетельству жизни, исполненной Духа. Бог дал им залог Духа в сердца - залог того, что за этим последует все наследие. Когда Бог спасает человека, Он дает ему Святого Духа, чтобы Тот обитал в нем. И как верно то, что человек получает Духа, так верно и то, что он станет полным наследником Божьим. Те же блага, которые Святой Дух дает нам в нынешней жизни, станут нашими в полной мере в день грядущий.

1,23 Со стиха 23 по стих 4 главы 2 Павел возвращается к выдвинутому против него обвинению в непостоянстве и прямо объясняет, почему не посетил Коринф, как собирался. Поскольку ни один человек не мог знать истинных внутренних мотивов, направляющих поступки Павла, он призывает Бога стать свидетелем этого факта. Если бы апостол посетил Коринф тогда, когда собирался, ему пришлось бы очень жестко действовать в сложившейся там ситуации. Ему пришлось бы лично выговаривать святым за их беспечность, с которой они терпели грех в своей общине. Именно щадя их от огорчения и печали, Павел отложил свое путешествие в Коринф.

1,24 Но, сказав это, апостол Павел не хочет, чтобы кто-нибудь счел, что он поступает с коринфянами как диктатор. Поэтому он прибавляет: "Не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды". Дело не в том, что апостол хотел господствовать над их христианской верой. Он не хотел, чтобы они считали его тираном. Нет, он и его сотрудники просто способствовали их радости, то есть он лишь хотел сделать то, что помогло бы им на христианском пути и таким образом добавилось бы к их радости. Последнюю часть стиха 24 можно читать как "ибо в вере вы тверды". Это значит, что не было необходимости исправлять их веру, потому что в этой сфере они были достаточно тверды. Павел хотел исправить не столько доктринальное учение, сколько их практическое поведение в церкви.

2,1 Этот стих - продолжение последних двух стихов главы 1. Павел объясняет дальше, что причина, по которой он не пошел в Коринф, как собирался, заключается в том, что он не хотел причинить им огорчение, которое неизбежно вызвали бы его упреки. Слова: "...я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением", кажется, предполагают, что после своего первого посещения, описанного в Деяниях (18,1-17), он приходил к ним, принеся печаль и боль. Возможно, об этом промежуточном посещении идет речь в 2 Коринфянам (12,14 и 13,1).

2,2 Если бы апостол пришел в Коринф и стал в чем-то лично упрекать христиан, он, конечно, огорчил бы их. В этом случае он и сам бы огорчился, потому что ожидал, что именно эти люди обрадуют его. Как говорит Райри: "Если я сделаю вам больно, кто же останется, чтобы порадовать меня, кроме опечаленных? В этом не будет никакого утешения".

2,3 Вместо того чтобы вызвать это обоюдное огорчение личным посещением, апостол Павел решил написать письмо. Он надеялся, что Послание достигнет желаемого результата: коринфяне накажут согрешившего брата и следующее посещение Павла не будет омрачено напряженными отношениями с этими глубоко любимыми им людьми.

Является ли письмо, о котором идет речь в первой части стиха 3, Первым посланием к Коринфянам, или же это какое-то другое письмо, сегодня не существующее? Многие считают, что это не может быть 1 Коринфянам, потому что, согласно стиху 4, оно было написано от великой скорби и стесненного сердца и со многими слезами. Другие исследователи полагают, что это описание очень хорошо подходит к 1 Коринфянам. Возможно, Павел написал в Коринф строгое письмо, которое до нас не дошло. Скорее всего, он написал его после печального посещения (2 Кор. 2,1), а Тит доставил. О таком письме может идти речь в 2,4.9; 7,8.12.

Какая бы точка зрения ни была правильной, мысль стиха 3 такова: Павел написал им именно так для того, чтобы при посещении ему не пришлось иметь огорчения от печали тех, кто должен дать ему радость. Он был уверен в том, что приносящее радость ему обрадует и их. В контексте это означает, что благочестивое решение проблемы наказания приведет к обоюдной радости.

2,4 В этом стихе мы можем заглянуть в глубь сердца великого духовного пастыря. Павлу было очень больно оттого, что коринфское собрание мирилось с грехом. Это причиняло ему великую скорбь и стеснение сердца, и горячие слезы скорби текли по его щекам. Очевидно, коринфский грех волновал апостола больше, чем самих коринфян. Они должны были понять это письмо не как попытку задеть их чувства, а как доказательство его любви к ним. Он надеялся, что, если он напишет им, у них будет достаточно времени исправить положение, так что его следующее посещение станет радостным. "Раны, нанесенные другом, говорят о верности". Мы не должны негодовать, если нам благочестиво советуют или нас предупреждают. Мы должны понять, что небезразличны тому человеку, который это делает. Правдивый упрек следует принимать так, будто он исходит от Господа, и быть за него благодарными.

2,5 В стихах с 5 по 11 апостол более прямо говорит о случае, вызвавшем эти затруднения. Обратите внимание, какое милосердие и христианское уважение он проявляет. Ни разу он не называет ни грех, ни грешника. Выражение "если же кто огорчил" может относиться к человеку, совершившему кровосмешение (1 Кор. 5,1), или к кому-то другому, вызвавшему проблемы в общине. Мы предполагаем, что это относится к первому. Павел не считал это оскорбление своим личным. Это в какой-то степени огорчило всех верующих.

2,6 Коринфские верующие согласились наказать согрешившего. По-видимому, они отлучили его от Церкви. Это привело к тому, что согрешивший искренне раскаялся и был восстановлен в Господе. Здесь Павел говорит коринфянам, что для этого человека довольно наказания. Его не надо продлевать без необходимости. В последней части стиха мы находим выражение "от многих". Некоторые считают, что "многие" - это большинство. Другие полагают, что это подразумевает всех членов церкви, за исключением одного наказанного. Эти последние отрицают, что голосов большинства достаточно в решении церковных вопросов. Они говорят, что там, где действует Святой Дух, решения должны быть единогласными.

2,7-8 Теперь, когда этот человек полностью раскаялся, коринфяне должны простить его и постараться поддержать, вновь приняв в свое общение. Если они этого не сделают, есть опасность, что он будет поглощен чрезмерной печалью, то есть он может отчаяться, не веря в реальность прощения, и жить дальше в постоянном унынии и печали. Коринфяне должны оказать ему любовь, широко раскрыв объятья и приняв обратно с радостью и добротой.

2,9 Павел писал Первое послание к Коринфянам, чтобы узнать святых на опыте. Это давало им возможность показать, действительно ли они послушны слову Господа, посланному через апостола Павла. Он предложил им исключить этого человека из общения Церкви. Они поступили именно так и этим показали, что действительно послушны. Сейчас Павел хочет, чтобы они сделали следующий шаг - вновь приняли этого человека.

2,10 Филлипс перефразирует стих 10 так: "Если вы простите определенного человека, будьте уверены, что я его тоже прощаю. В том, в чем я лично могу простить его, я его прощаю, как перед Христом". Павел хочет, чтобы святые знали: если они простят раскаявшегося грешника, он с ними заодно. Если у Павла было что простить ему, он прощает его ради коринфян и от лица Христова.

Внимание, уделенное в этом письме церковному взысканию, говорит о его важности. И все же многие евангельские церкви сегодня пренебрегают этим вопросом. Вот еще один пример того, как мы можем исповедовать свою веру в богодухновенность Писания и при этом отказываться подчиняться ему, когда это нас не устраивает.

2,11 Не применить наказание, когда оно требуется, столь же опасно для общины, как и не простить, когда человек искренне покаялся. Сатана со своими хитрыми умыслами всегда готов вмешаться в такую ситуацию. В первом случае он испортит репутацию общины тем грехом, с которым она мирится, а во втором погрузит кающегося в чрезмерную скорбь, если община его не восстановит. Если сатана не может уничтожить безнравственностью, он постарается сделать это безмерной скорбью, следующей за покаянием.

Комментируя выражение "нам не безызвестны его умыслы", Дж. Сидлоу Бакстер замечает:

"Сатана использует все виды уловок, чтобы отвратить души от истины: сито, чтобы их "просеивать" (Лк. 22,31); умыслы, чтобы обхитрить (как в нашем тексте); сорняки, чтобы заглушить (Мф. 13,22); хитрости, чтобы строить козни (Еф. 6,11); львиный рык, чтобы устрашить (1 Пет. 5,8); ангельский облик, чтобы обмануть (2 Кор. 11,14) и сети, чтобы уловить их (2 Тим. 2,26)". (J. Sidlow Baxter, Awake My Heart, взято из чтения на 10 ноября, "Intoxication with Error".)

2,12 Здесь Павел возвращается к оставленному им в стихе 4 объяснению того, почему он изменил свои планы. Он не пошел в Коринф, о чем объявил первоначально. В предыдущих стихах сказано, что он не пришел в Коринф, чтобы избежать посещения с суровыми упреками. В стихах 12-17 Павел рассказывает, что именно случилось с ним в этот важный момент его служения. Как упоминалось раньше, Павел, оставив Ефес, направился в Троаду, надеясь встретить там Тита и получить новости из Коринфа. Когда он добрался до Троады, Господь отворил перед ним какую-то чудесную дверь, предоставив возможность благовествовать о Христе.

2,13 Несмотря на эту драгоценную возможность, дух Павла был неспокоен. Тита, на встречу с которым он шел, там не было. Бремя коринфской церкви тяжело лежало на сердце апостола. Должен ли он остаться и проповедовать Евангелие Христово? Или идти дальше, в Македонию? Он принял решение идти в Македонию. Интересно, как отреагировали коринфяне на эти слова. Поняли ли они - может быть с долей стыда, - что именно их поведение лишило апостола покоя, именно оно привело к тому, что он должен был отвергнуть прекрасную возможность благовествовать ради того, чтобы узнать об их духовном благополучии?

2,14 Павел не был побежден. Куда бы он ни шел в служении Христу, его сопровождала победа. И поэтому он изливает свою благодарность: "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе". А. Т. Робертсон говорит:

"Без единого слова объяснения Павел вырывается из трясины отчаяния и, как птица, устремляется к высотам радости. Он, как орел, парит в вышине с гордым презрением к лежащей внизу долине". (A. T. Robertson, The Glory of the Ministry, p. 32.)

Здесь Павел заимствует образ из триумфальных процессий римских завоевателей. Возвращаясь домой после славной победы, они вели по улицам столицы своих пленников. По обеим сторонам несли курильницы с фимиамом, и благоухание наполняло собой всю округу. Павел изображает Господа, выступающего как завоеватель из Троады в Македонию и ведущего апостола в Своей свите. Куда бы ни пошел Господь через Своих служителей, везде Он побеждает. Благоухание познания Христа распространяется апостолом повсюду. Ф. Б. Мейер пишет:

"Куда бы они ни шли, везде люди лучше узнавали Иисуса, красота личности Господа становилась более явной. Люди ощущали тонкое благоухание, разлитое в воздухе, и оно привлекало их к Человеку из Назарета". (Frederick Brotherton Meyer, Paul, p. 77.)

Таким образом, Павел чувствует, что не он потерпел поражение в войне с сатаной, а Господь одержал победу, и Павел ее разделяет.

2,15 В триумфальных шествиях, о которых говорит Павел, благоухание фимиама означало для победителей славную победу, однако пленным оно говорило об их участи. Таким образом, апостол говорит, что проповедь Евангелия имеет двойной эффект. Для спасаемых она означает одно, а для погибающих нечто совсем другое. Для тех, кто принимает Благую Весть, она становится залогом славного будущего; для других - это предзнаменование гибели. Но Бог прославляется в любом случае, ибо для Него это - благоухание благодати в одном случае и благоухание справедливости в другом. Это хорошо выразил Ф. Б. Мейер:

"Когда нам говорят, что для Бога мы можем быть благоухающим запахом Христа, под этим должно подразумеваться, что мы можем жить так, что напомним Господу об Иисусе на Его смертном пути. Это все равно что сказать: когда Бог смотрит на нас изо дня в день, Он должен увидеть в нас Иисуса; наша жизнь должна напомнить Ему (говоря человеческим языком) ту благословенную жизнь, которая была принесена в жертву Богу за этот благоухающий аромат". (Там же, р. 78.)

2,16 Для спасаемых христиане - запах живительный на жизнь, для погибающих - запах смертоносный на смерть. Мы - то, что Филлипс называет "освежающим благоуханием самой жизни", которое приносит жизнь тем, кто верит; но для тех, кто отказывается верить, мы - "смертельный запах гибели". Этот двойной эффект прекрасно иллюстрируется случаем из ВЗ. Когда филистимляне захватили Божий ковчег, он приносил им смерть и разрушение все то время, что находился у них (1 Цар. 5). Но когда его возвратили назад и оставили в доме Аведдара, это принесло благословение и процветание и ему, и дому его (2 Цар. 6,11). Размышляя об огромной ответственности проповедовать весть, которая имеет такие далеко идущие последствия, Павел восклицает: "И кто способен к сему?"

2,17 Связь между стихами 17 и 18 видна лучше, если между ними вставить местоимение "мы". "Кто способен к сему? - Мы, потому что мы не повреждаем Слова Божьего..." (Но, тем не менее, это заявление нужно рассматривать без отрыва от 3,5, где Павел говорит, что способность его - от Бога.) "Многие" относится к учителямиудаистам, которые старались отвратить коринфян от апостола. (В оригинальном тексте формулировка очень сильная: "как все остальные"; несомненно, это гипербола, которых особенно много в 2 Коринфянам.) Что это были за люди? Павел говорит, что они сделали Слово Божье предметом торговли и спекуляции, или повреждали его. Ими двигали корыстные побуждения. Они старались превратить служение в выгодную профессию. То же самое слово, которое переведено здесь как "повреждать", применялось к тем, кто портил вино для продажи, как правило, разбавляя его. Так и эти лжеучителя старались разбавить Слово Божье своими собственными доктринами. Они пытались, например, смешать закон и благодать.

Павел был не из тех, кто разбавляет Слово Божье или спекулирует им. Скорее, он мог описать свое служение в четырех выражениях, исполненных глубокого смысла. Во-первых, искренно, что значит "прозрачно". Его служение было честным. С ним не было связано никакого обмана, никаких уверток. Все было открыто. Робертсон объясняет смысл этого выражения с юмором: "Ягоды у Павла и на дне были такие же хорошие, как сверху". (Robertson, Ministry, p. 47.)

Во-вторых, Павел говорит, что служение его - от Бога. Другими словами, все, что он говорил, исходило от Бога. От Бога исходила его весть, и от Бога он получил силу провозглашать ее.

В третьих, он прибавляет: перед Богом. Это значит, что в своем служении Господу апостол осознавал, что Бог всегда смотрит на него сверху. Он по-настоящему чувствовал ответственность перед Богом и понимал, что от Божьего взгляда ничто не укроется. И в-четвертых, он заканчивает: проповедуем во Христе. Это означает, что он говорил во имя Христа, с властью Христа, как представитель Христа.

3,1 В последней части стиха 17 предыдущей главы апостол в четырех различных выражениях описал свое служение. Он понимал, что для некоторых, в особенности для его критиков, эти слова могут звучать как самовосхваление. Поэтому он начинает главу 3 с вопроса: "Неужели нам снова знакомиться с вами?", или "Неужели нам снова себя хвалить?" Это "снова" не означает, что он уже себя расхваливал. Скорее, он имеет в виду, что его в этом обвиняли и сейчас он ожидает, что это обвинение против него снова повторят.

Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Некоторые, о которых говорит Павел, - это лжеучителя (2,17). Они пришли в Коринф с одобрительными, или рекомендательными, письмами, возможно, из Иерусалима. Может быть, уезжая из Коринфа, они увозили с собой одобрительные письма от поместной общины. В ранней Церкви христиане, путешествовавшие из одного места в другое, пользовались рекомендательными письмами. Апостол в этом стихе вовсе не хочет дискредитировать такую практику. Вместо этого он достаточно мягко утверждает: единственное, что могло одобрить этих лжеучителей, - письма, которые они возили с собой. Никаких иных рекомендаций они предложить не могли.

3,2 Иудаисты, пришедшие в Коринф, поднимали вопрос об апостольском авторитете Павла. Они отрицали, что он был истинным служителем Христа. Возможно, они сеяли такие сомнения в умах коринфян для того, чтобы в следующий раз те потребовали от апостола Павла рекомендательное письмо. Он уже спрашивал их, нужно ли ему такое письмо. Не он ли приходил в Коринф, когда они были еще идолослужителями? Не он ли привел их ко Христу? Не Господь ли отметил его служение Своей печатью, даровав ему драгоценные души в Коринфе? Вот ответ: сами коринфяне были письмом Павла, написанным в его сердце, но узнаваемым и читаемым всеми человеками. В этом случае не было необходимости в письме, написанном пером и чернилами. Коринфяне - плод его служения, они взлелеяны его любовью. И дело не только в этом; они были узнаваемы и читаемы всеми людьми в том смысле, что их обращение было хорошо известно во всей местности. Все знали, что эти люди переменились, обратились от идолов к Богу и теперь жили иной жизнью. Они были свидетельством Божественного служения Павла.

3,3 На первый взгляд кажется, что стих 3 противоречит стиху 2. Павел сказал, что коринфяне - его письмо. Здесь он говорит, что они - письмо Христово. В стихе 2 сказано, что письмо написано в его сердце; из последней части стиха 3 ясно, что Христос написал это письмо на сердцах самих коринфян. Как можно примирить эти противоречия? Ответ таков: в стихе 2 Павел утверждает, что коринфяне - его рекомендательное письмо. Стих 3 содержит объяснение. Может быть, мы легче обнаружим связь, если соединим эти стихи следующим образом: "Вы - наше письмо... потому что вы показываете собою, что вы - письмо Христово". Другими словами, коринфяне - рекомендательное письмо Павла, потому что всем было ясно, что Господь совершил в их жизни действие благодати. Они явно были христианами. Поскольку Павел был орудием Господа и привел их к Нему, они были его верительным письмом. Эта мысль содержится в выражении "через служение наше". Господь Иисус - Тот, Кто сделал эту работу в их жизни, но сделал Он ее через служение Павла.

В то время как рекомендательные письма противников Павла были написаны чернилами, Павлово письмо было написано Духом Бога живого, а потому оно было Божественно. Чернила, конечно же, могут выцвести, стереться и исчезнуть, но когда Дух Бога пишет в сердцах людей - это навсегда. Затем Павел добавляет, что письмо Христово написано не на скрижалях каменных, а на сердцах плотяных. Люди, посещавшие Коринф, не видели посланий Христовых, вырезанных на каком-нибудь огромном памятнике посреди рыночной площади, нет, письмо было написано в сердцах и в жизни христиан этого города.

Когда Павел противопоставляет скрижали каменные и плотяные сердца, без сомнения, он думает также о различии между законом и Евангелием. Закон, конечно, был написан на каменных скрижалях на горе Синай, но через Евангелие Бог добивается послушания благодаря вести благодати и любви, записанной в человеческих сердцах. Вскоре Павел более подробно вернется к этому вопросу, а потому здесь он только упоминает о нем.

3,4 Выслушав такую уверенную речь Павла о его апостольстве и служении, вверенном ему Господом, мы вполне можем спросить: "Как ты смеешь говорить об этом с такой уверенностью, Павел?" Ответ дается в стихе 4.

Защита своего апостольства может звучать самовосхвалением, но здесь Павел отрицает это. Он говорит, что его уверенность - в Боге, то есть его уверенность может выдержать Божью проверку. У него самого нет никакой уверенности в себе или в собственных способностях, но через Христа - в той работе, которую Христос совершил в жизни коринфян, он находит доказательство действенности своего служения. Замечательная перемена в жизни коринфян служит похвалой апостолу.

3,5 Здесь Павел снова отрицает, что у него или в нем есть какие бы то ни было способности, дающие ему право считать себя апостолом Иисуса Христа. Сила его служения исходит не от себя, а свыше. Апостол не опасался приписать это себе. Если бы Бог не дал ему способность к служению, то ничего бы не было сделано.

3,6 Обсудив вопрос о своих верительных письмах и свою пригодность к служению, Павел начинает подробный разговор о служении как таковом. В следующих стихах он противопоставляет Ветхий Завет (закон) и Новый Завет (Евангелие). Есть хорошая причина, чтобы сделать это именно сейчас. Те, кто так сурово критиковал его в Коринфе, были иудаистами. Эти люди старались смешать закон и благодать. Они учили христиан, что те не могут быть окончательно приняты Богом, если не будут подчиняться определенным требованиям закона Моисеева. А потому апостол собирается здесь показать превосходство Нового Завета над Ветхим. Он предваряет свои замечания словами, что Бог дал ему способность быть служителем Нового Завета. Конечно, завет - это обетование, обещание, соглашение или завещание. Ветхий Завет - система законов, которые Бог дал Моисею. В нем благословение обусловливалось послушанием. Это был завет дел, соглашение между Богом и человеком: если человек выполнит свою часть, то и Бог выполнит Свою. Но, поскольку этот завет зависел от человека, праведности он породить не мог. Новый Завет - это Евангелие. В нем Бог заключает соглашение щедро благословить человека по Своей благодати через искупление во Христе Иисусе. Все в Новом Завете зависит от Бога, а не от человека. Поэтому Новый Завет способен достичь того, чего Ветхий достичь не мог Павел указывает на некоторые поразительные контрасты между законом и Евангелием. Он начинает со стиха 6, где говорит: "...не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит". Это часто толкуют в том смысле, что если брать внешние, буквальные слова Писания и стараться слушаться буквы без желания быть послушным духу отрывка в целом, то это больше вредит, чем помогает. Фарисеи - хороший тому пример. Они были скрупулезны до самой незначительной мелочи, но не проявляли милосердия и любви к другим (Мф. 23,23). Хотя такое понимание можно считать ценным для применения этого отрывка, его истолкованием оно не является. В стихе 6 под буквой подразумевается закон Моисеев, а дух относится к Евангелию благодати Божьей.

Когда Павел говорит, что буква убивает, он говорит о служении закона. Закон осуждает всех, кто не соблюдает его святые предписания. "Законом познается грех" (Рим. 3,20). "Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал. 3,10). Бог никогда не предназначал закон для того, чтобы тот давал жизнь. Скорее, он был предназначен для того, чтобы дать осознание греха и обличить грех. Новый Завет здесь называется духом. Он представляет духовное исполнение прообразов и теней Ветхого Завета. То, чего закон требовал, но не мог произвести, сейчас производит Евангелие.

Дж. М. Дэвис обобщает:

"Это служение убивающей "буквы" иллюстрируется тремя тысячами убитых на Синае при заключении Ветхого Завета; а служение Духа, животворящее служение, иллюстрируется тремя тысячами спасенных в день Пятидесятницы". (J. M. Davies, The Epistles to the Corinthians, pp. 168-169.)

3,7 В стихах 7 и 8 продолжается противопоставление двух заветов. В частности, здесь апостол противопоставляет славу, сопровождавшую написание закона, славе, связанной с Евангелием. Слова "слава" и "славно" встречаются в главах 3 и 4 семнадцать раз.

Ветхий Завет представлен как "служение смертоносным буквам, начертанное на камнях". Это может относиться только к Десяти заповедям. Они угрожали смертью всякому, кто их не соблюдал (Исх. 19,13). Павел не говорит, что никакая слава не сопровождала написание закона. Конечно же, дело обстояло совсем не так. Когда Бог давал Моисею Десять заповедей на горе Синай, это сопровождалось великими проявлениями Божественного присутствия и власти (Исх. 19). Более того, когда Моисей стоял там и разговаривал с Богом, его лицо стало сиять, отражая величие Божье. Поэтому сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его. Оно слишком ослепляло их, они не могли постоянно видеть его. Но затем Павел добавляет важное слово: слава была преходящей. Это значит, что яркое сияние, исходившее от лица Моисея, не было постоянным. Слава эта была временной, преходящей. Духовное значение этого в том, что слава Ветхого Завета была временной. Закон выполнял ограниченные функции. Он был дан для того, чтобы выявить грех. Он показывал святые Божьи требования и в этом смысле был славен. Но дан он был до Христа, исполнившего закон к праведности тех, кто верует (Рим. 10,4).

Закон был тенью, Христос есть Сущность. Закон был образом грядущего лучшего, и лучшее стало реальностью в Спасителе мира.

3,8 Теперь, если закон был столь славен, то насколько же более должно быть славно служение духа? Выражение "служение духа" относится к Евангелию. Дух Божий действует через проповедь Евангелия и, в свою очередь, дается тем, кто принимает Благую Весть спасения. "Должно быть" означает не то, чего нет в настоящее время, а неизбежное следствие. Если существует один факт или условие, то непременно должно последовать другое.

3,9 Здесь Ветхий Завет назван служением осуждения. Таков был его результат. Он приносил осуждение всем людям, потому что никто не мог в точности исполнить закон. И все же ему сопутствовала определенная слава. Он имел реальную цель и был полезен для своего времени. Но служение оправдания тем паче изобилует славой. Ходж говорит: "Служение оправдания - это служение, выявляющее праведность, которой люди оправдываются и таким образом освобождаются от осуждения, к которому их приговорил закон". (Charles Hodge, A Commentary on the Second Epistle to the Corinthians, p. 61.)

Слава Евангелия не видима физически; она включает в себя непостижимые и вечные преимущества, видимые духом. Слава Голгофы далеко превосходит славу Синая.

3,10 Хотя в каком-то смысле закон прославлен, все же, если сравнить его с Новым Заветом, он не оказывается славным вообще. Сравнение, представленное в этом стихе, показывает, что, если два завета поставить рядом друг с другом, один полностью затмевает другой, то есть Новый Завет превосходит Ветхий. А. Т. Робертсон утверждает: "Большая слава затмевает меньшую. По меньшей мере в какой-то момент из-за всепоглощающего обилия славы Нового Завета кажется, что Ветхий Завет вообще лишен всякой славы". (Robertson, Ministry, p. 70.)

Денни комментирует: "Когда солнце сияет в Своей силе, на небе нет другой славы". (Denney, Second Corinthians, p. 123.)

3,11 Ибо, если преходящее славно (буквально "со славой"), тем более славно пребывающее (буквально "славно в славе"). Нам следует обратить внимание на эти два предлога: со и в. Основная мысль здесь в том, что слава сопровождала написание закона, но она является неотъемлемым элементом Нового Завета. Слава сопровождала заключение Ветхого Завета, но Евангелие Божьей благодати славно само по себе.

В этом стихе противопоставляется преходящий, временный характер закона постоянству Евангелия. Преходящее может означать только Десять заповедей - "служение смертоносным буквам, начертанное на камнях". Таким образом, этот стих опровергает утверждения адвентистов седьмого дня, говорящих, что отменен только формальный, обрядовый закон, но не Десять заповедей.

3,12 Надежда, о которой здесь говорит Павел, - это твердое убеждение в том, что слава Евангелия никогда не потускнеет и не померкнет. Благодаря этой непоколебимой уверенности, он говорит с великим дерзновением. Ему нечего скрывать. Нет причины пользоваться покрывалом. Сегодня во многих религиях мира существуют мнимые тайны. Новообращенные должны пройти через посвящение в эти глубокие секреты. Они передаются от одного поколения в другой. Но с Евангелием не так. Все ясно и открыто. Евангелие просто и с полной уверенностью говорит о таких вопросах, как спасение, Троица, рай и ад.

3,13 А не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Предысторию стиха 13 можно найти в книге Исход (34,29-35). Оттуда мы узнаем, что, спустившись с горы Синай, после того как он находился в присутствии Господа, Моисей не знал, что лицо его сияет. Сыны Израилевы боялись подойти к нему изза славы его лица. Но он подозвал их к себе, и они подошли ближе. Тогда он передал им все заповеди, сказанные ему Господом. В Исходе (34,33) мы читаем: "И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало". Он сделал это для того, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Слава на его лице была славой исчезающей. Другими словами, закон, данный ему Богом, обладал преходящей славой. Слава исчезала уже тогда, и Моисей не хотел, чтобы они видели ее конец. Не саму славу хотел скрыть Моисей, а ее исчезновение.

Ф. У. Грант красиво сказал: "Слава на лице Моисея должна уступить дорогу славе в другом Лице". (F. W. Grant, "2 Corinthians", The Numerical Bible, VI:547.) И это случилось с пришествием Господа Иисуса Христа. Это привело к тому, что служитель Нового Завета уже не должен прятать свое лицо. Слава Евангелия никогда не померкнет и не исчезнет.

3,14 Но умы их ослеплены. Сыны Израилевы не понимали истинного значения поступка Моисея. И в течение многих веков так же было и с иудеями. Даже в то время, когда писал Павел, они цеплялись за закон как средство спасения и не принимали Господа Иисуса Христа.

Ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета. Другими словами, в то время, когда писал апостол, иудеи, читая Ветхий Завет, не открывали той тайны, которую Моисей скрыл от их праотцов под покрывалом. Они не понимали, что слава закона была славой преходящей и что закон нашел свое исполнение в Господе Иисусе Христе.

Покрывало снимается Христом. В оригинале слово "покрывало", или "оно", в этой части текста отсутствует, оно предложено переводчиками, и некоторые предполагают, что не покрывало, а Ветхий Завет снимается Христом. Еще более вероятное толкование: трудности в понимании Ветхого Завета исчезают, когда человек приходит к Христу. Об этом хорошо сказал Ходж:

"Писание Ветхого Завета понятно только тогда, когда оно воспринимается как предсказание и предвосхищение Христа. Знание Христа... снимает покрывало с Ветхого Завета". (Hodge, Second Corinthians, p. 71.)

3,15 Здесь образ слегка меняется. В ВЗ покрывало лежало на лице Моисея, а сейчас покрывало лежит на сердцах иудеев. Они все еще стараются добиться праведности делами, так и не поняв, что это уже сделано Спасителем на кресте Голгофы. Они пытаются обрести спасение собственными заслугами, не понимая, что закон произносит над ними окончательный приговор и они должны бежать в объятия Господа, чтобы найти милость и благодать.

3,16 Слово "обращаются" может относиться и к отдельному иудею, и ко всему Израилю как народу. Когда они индивидуально или всем народом обращаются к Господу и принимают Иисуса как Мессию, то покрывало снимается и тьма непонимания уходит. Тогда их озаряет истина: все прообразы и тени закона находят исполнение в возлюбленном Сыне Божьем, Мессии Израиля. Если имеется в виду весь народ израильский, то стих указывает на день грядущий, когда верующий остаток обратится к Господу, согласно пророчеству в Римлянам 11,25.26.32.

3,17 Павел подчеркивал, что Христос - ключ к Ветхому Завету. Здесь он вновь подчеркивает эту истину, говоря: "Господь есть Дух". В большинстве переводов слово "Дух" написано с заглавной буквы, что интерпретируется как Дух Святой. Но контекст предполагает, что Господь - дух Ветхого Завета так же, как "свидетельство Иисусово есть дух пророчества" (Откр. 19,10).

Все прообразы и тени Ветхого Завета находят исполнение во Христе. А где Дух Господень, там свобода. (Переводчики приняли это за ссылку на Святого Духа и потому написали "Дух" с заглавной буквы. В оригинале слово "всe" было написано заглавными буквами (унциальным шрифтом), а потому возможна и та, и другая интерпретация.) Это значит, что, когда Иисуса Христа признают Господом или Иеговой, там свобода, то есть свобода от рабства у закона, свобода от неясности при чтении Писания и свобода смотреть Ему в лицо без покрывала.

3,18 В Ветхом Завете одному Моисею было позволено лицезреть славу Господню. В Новом Завете мы все имеем честь взирать на славу Господню. Моисею пришлось закрыть лицо, после того как он говорил с людьми, но мы можем оставаться с открытым лицом. Мы можем оставить лицо открытым, исповедуя и оставляя грех, будучи совершенно честными с Богом и с собою. Человек, долго работавший миссионером в Индии, сказал однажды, что мы должны отбросить все, чем стараемся прикрыть грех, всю маскировку, всю наигранность, все попытки скрыться за красивым фасадом, все поползновения к компромиссу, все полумеры, все "да" и "нет".

Следующий шаг - это как в зеркале взирать на славу Господню. Зеркало - это Слово Божье. Обращаясь к Библии, мы видим, что Господь Иисус явил Себя во всем величии. Мы еще не видим Его лицом к лицу, но видим отраженным в Слове.

Обратите внимание, что мы взираем именно на славу Господню. Здесь Павел придает особое значение не нравственной красоте Иисуса как Человека на земле, а, скорее, Его нынешней славе, когда Он возвышен и сидит одесную Бога. Слава Христа, как говорит Денни, в том, что "Он разделяет с Отцом престол, что Он есть Глава Церкви, Он владелец и даритель всей полноты Божественной благодати, Он - грядущий Судья мира, Покоритель любой враждебной силы, Заступник за Ему принадлежащих и, одним словом, обладатель всего величия, присущего Его Царству". (Denney, Second Corinthians, pp. 139-140.)

Когда мы всецело поглощены славой воскресшего, вознесшегося, возвысившегося Господа Иисуса Христа, мы преображаемся в тот же образ. Здесь в одном слове заключен секрет христианской святости: быть поглощенным Христом. Не собой - это приносит только поражение; и не другими - это приносит разочарование. Но когда нас поглощает слава Господня, мы становимся все более и более подобными Ему.

Этот чудесный процесс преображения происходит от славы в славу, то есть от одной степени славы к другой. Это не внезапное изменение. В христианской жизни не бывает таких случаев или переживаний, которые бы воспроизвели Его образ в один момент. Это процесс, а не переломная точка. В отличие от исчезающей славы закона эта слава длится вечно.

Сила, движущая этим удивительным процессом, - Святой Дух Божий: как от Господня Духа. Когда мы взираем на Господа славы, изучаем Его, созерцаем Его, восхищаемся Им, Дух Божий творит в нашей жизни поразительное чудо: возрастает наше сходство с Христом.

Дарби подчеркивает, как, взирая на Господа, изменился Стефан:

"Мы видим это в Стефане, когда его побивали камнями: он устремляет взгляд вверх и видит славу Бога и Иисуса. Христос сказал: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают"; и вид Иисуса во славе Божьей исторг у Стефана молитву: "Господи, не вмени им греха сего". Опять-таки, на кресте Иисус произнес: "Отче, в руки Твои предаю дух мой"; и Стефан говорит: "Господи Иисусе! Прими дух мой". Он изменился по образу Христову". (J. N. Darby, Notes on I and II Corinthians, pp. 189-190.)

Далее, обратите внимание, что слава Нового Завета превосходящая. В Ветхом Завете слава сияла на лице лишь одногочеловека, сегодня же эта купленная Кровью честь принадлежит всем детям Божьим. Кроме того, слава Божья не просто отражается на наших лицах - нет, в Новом Завете мы все действительно преображаемся (буквально: метаморфируемся) в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

Наши лица светятся славой изнутри, тогда как лицо Моисея только отражало славу.

Таким образом, Павел заканчивает свое довольно-таки мистическое и глубокодуховное толкование Нового Завета и сравнение его с Ветхим Заветом.

4,1 В первых шести стихах главы 4 Павел подчеркивает, что на каждом служителе Христа лежит серьезная ответственность излагать евангельскую весть просто. Не должно быть никакой таинственности. Ничего скрытого или загадочного. Все должно быть ясно, честно и искренне.

Павел говорил о том, как поразительно Бог наделил его способностью быть служителем Нового Завета. Сейчас он продолжает развивать мысль от этой отправной точки. Осознание величайшего преимущества христианского служения не дает такому человеку, как Павел, предаваться унынию.

Конечно же, в христианском служении встречается много такого, что подавляет, от чего опускаются руки, но в любой нужде Господь помогает Своей милостью и благодатью. И что бы ни вызывало упадок духа, ободрение и поддержка всегда больше.

Павел не унывал. Встречая на своем пути кажущиеся непреодолимыми преграды, он вел себя не трусливо, а достаточно мужественно.

4,2 Филлипс красочно перефразирует стих 2:

Несомненно, здесь апостол снова думает о лжеучителях, пришедших в коринфскую церковь. Их методы были теми же, какими всегда пользуются силы зла, а именно: постыдные соблазны, увлекающие к греху, искусное передергивание истины, путаные доводы и фальсификация Слова Божьего. Последнее выражение "не искажая слова Божьего", безусловно, относится к любимому занятию этих людей - попыткам смешать закон и благодать.

Метод апостола был совсем другим. Он отображен в словах: "...открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом".

Открывать истину можно двумя способами. Мы открываем истину, когда излагаем ее просто и понятно. Но мы открываем ее и тогда, когда живем ею, когда другие видят ее в нашей жизни и на нашем примере. Павел пользовался обоими методами. Он проповедовал Евангелие и был послушен Евангелию в собственной жизни. Делая это, он старался представить себя совести каждого человека перед Богом.

4,3 Апостол говорит здесь о величайшей тщательности, с которой он старался сделать истину Божью доступной людям и в понимании, и на практике. Если закрыто благовествование, если Благая Весть скрыта от кого-то, то это не Божья вина, и Павел тоже не хочет быть в этом повинным. И все же, когда он пишет эти слова, он понимает, что есть такие люди, которые не могут принять Благой Вести. Кто они? Это погибающие. Почему же они так ослеплены? Ответ дается в следующем стихе.

4,4 Виновен сатана. Здесь он назван богом века сего. Он успешно набрасывает покрывало на умы неверующих. Он держал бы их в постоянной тьме, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа для их спасения.

В нашей физической вселенной солнце светит всегда. Мы не всегда видим его, но причина в том, что между солнцем и нами что-то встает. Точно так же и с Благой Вестью. Свет благовествования сияет всегда. Бог всегда старается воссиять в сердцах людей. Но сатана воздвигает между неверующими и Богом различные преграды. Это может быть облако гордости, противления, уверенности в собственной праведности или сотня других препятствий. Но все это успешно мешает воссиять свету благовествования. Сатана просто не хочет, чтобы люди спаслись.

Благовествование связано с Христом во славе. Взгляду верующего представлен не плотник из Назарета, не просто Христос, распростертый на кресте позора, а Господь Иисус Христос, Который умер, был похоронен, воскрес и ныне сидит одесную Бога на небесах. В Него верит верующий - в прославленного Сына Божьего на небесах.

4,5 В этом стихе можно найти и самую лучшую и самую худшую тему для проповедника. Худшая тема - это проповедовать себя, тогда как лучшая тема - проповедовать Христа Иисуса, Господа.

По-видимому, иудаисты имели привычку проповедовать себя. Павел отмежевывается от такой компании. Он не стал бы тратить чужое время, проповедуя такой недостойный предмет.

Тема его - Христос Иисус, Господь. Он старался пробудить в людях желание преклонить колени перед Иисусом Христом и присягнуть Ему как Господину своей жизни.

Апостол представляет своих сотрудников как рабов ваших для Иисуса. Делая это, он успешно оттесняет на задний план и себя, и своих соратников. Они только рабы, готовые содействовать всему, что приведет людей к Господу Иисусу.

4,6 Здесь Павел сравнивает обращение грешника с появлением света на заре творения. В самом начале Бог повелел из тьмы воссиять свету. "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт. 1,3). Далее Павел говорит, что Тот же самый Бог, Который в самом начале повелел из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца. Удивительно. При сотворении мира Бог повелел свету сиять. Но в новом творении Сам Бог озарит наши сердца. Насколько это более лично! События начальных стихов Бытие 1 - это картина происходящего в новом творении. Бог в начале создал человека невинным. Но в мир вошел грех и вместе с ним - плотная тьма. Когда звучит проповедь Евангелия, Дух Божий носится над сердцем человека, так же как Он носился над водою в начале творения. Затем Бог озаряет сердце этого человека, показывая ему, что он грешен и нуждается в Спасителе. "Материальное творение в Книге Бытие началось со света, и с того же начинается духовное творение. Бог "озаряет наши сердца" Святым Духом, и тогда начинается духовная жизнь" ("Избранное").

Далее нам поясняется, почему Бог озарил наши сердца. В стихе говорится: "...дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа". Это звучит так, как если бы Его цель состояла лишь в том, чтобы дать нам свет познания славы Божьей. Но Дж. Н. Дарби в своем новом переводе предлагает значительное изменение этого стиха: "...чтобы сиять дальше светом познания славы Божьей в лице Иисуса Христа". Другими словами, Бог сияет в наших сердцах не просто для того, чтобы просветить нас этим познанием, но и для того, чтобы через нас это знание могло сиять другим. "Мы - не конечный пункт полученных нами благ и уроков, а канал их передачи" ("Избранное").

В Писании можно найти хорошую иллюстрацию этой мысли - жизнь самого Павла. По дороге в Дамаск Бог озарил его сердце. Он понял, что Тот, Кого он ненавидел, Кто, по его мнению, лежал в иудейском гробу, - это Господь славы. С того дня он пошел распространять познание славы Божьей - такой, какова она в лице Иисуса Христа.

4,7 Поговорив об обязанности проповедовать весть просто, апостол Павел задумывается о человеке, которому доверено чудесное сокровище Евангелия. Сокровище - это славная весть Евангелия. С другой стороны, глиняный сосуд - хрупкое человеческое тело.

Контраст между ними огромен. Евангелие подобно драгоценному бриллианту, который ярко сверкает, как бы его ни повернули. Подумать только: такой драгоценный бриллиант доверен хрупкому, непрочному, слепленному из глины сосуду!

Почему же Бог определил этому сокровищу быть в глиняных сосудах? А для того, чтобы избыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Бог хочет, чтобы человек был занят не собою, а Божьей властью и величием. А потому Он намеренно вверяет весть Евангелия слабым, часто непривлекательным людям. Вся хвала и слава должна принадлежать Создателю, а не созданию.

Джоветт говорит:

"Это противоестественно, когда сосуд отбирает славу у сокровища, когда шкатулка привлекает больше внимания, чем лежащий в ней драгоценный камень. Очень извращенно смещены акценты, когда рама отодвигает картину на второе место, а посуда для пира заменяет еду. Что-то ужасное есть в христианском служении, когда "избыточная сила" приписывается нам, а не Богу. Такая избыточность очень быстротечна, она увянет так же скоро, как зеленое растение, и будет предана забвению". (J. H. Jowett, Life in the Heights, p. 65.)

Когда Павел писал стих 7, он почти наверняка думал о событии из главы 7 Судей. Там написано, что Гедеон вооружил свое войско трубами и пустыми кувшинами со светильниками внутри.

По условному сигналу его люди начали трубить в трубы и разбивать кувшины. Когда кувшины были разбиты, ярко засияли светильники. Это устрашило врагов. Они подумали, что их окружило огромное воинство, а не какие-то триста человек. Урок в том, что точно так же, как и в случае с Гедеоном, свет сияет только тогда, когда кувшины разбиты, так что это согласуется с Евангелием. Только тогда, когда человеческое орудие сокрушено, когда оно подчинено Господу, Евангелие может воссиять через нас во всем своем величии.

4,8 Сейчас апостол объясняет, что поскольку сокровище было вверено глиняным сосудам, то, с одной стороны, есть кажущееся поражение, а с другой стороны - постоянная победа.

Все внешние признаки говорят о слабости, а на самом деле присутствует несравненная сила. Когда он говорит: "Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены", - он имеет в виду, что на него постоянно давят враги и трудности, но они не могут полностью воспрепятствовать свободному изложению Благой Вести.

Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся. С человеческой точки зрения Павел часто не знал, что его проблемы вообще можно как-то решить, и все же Господь никогда не позволял ему впадать в отчаяние. Он никогда не попадал в такое узкое место, из которого нет выхода.

4,9 Мы гонимы, но не оставлены. Иногда он ощущал присутствие врага так близко, что его горячее дыхание обжигало шею, но Господь никогда не покидал его, не отдавал врагам. Низлагаемы, но не погибаем означает, что Павел очень часто бывал серьезно "ранен в боях", однако Господь поднимал его вновь, чтобы он шел дальше, неся славную весть Евангелия.

Английский "Новый комментарий к Библии" перефразирует стихи 8 и 9 933 2 Коринфянам 4 так: "Окруженные врагами, но не искалеченные; не знающие, что делать, но не лишенные всякой надежды; изгнанные людьми, но не оставленные Богом; часто сбитые с ног, но не убитые".

Мы можем не понимать, почему Господь позволил Своему служителю пройти через такие испытания. Нам кажется, он мог бы успешнее послужить Господу, если бы Тот позволил ему идти по пути, свободному от бед. Но это место в Писании учит противоположному. Бог в Своей поразительной мудрости считает необходимым, чтобы рабы Его испытывали болезни, скорби, беды, преследования, трудности и нужду. Все это нужно для того, чтобы сломить глиняные сосуды и свет Евангелия воссиял ярче и яснее.

4,10 Жизнь раба Божьего - это жизнь в постоянной мертвости. Как Сам Господь Иисус при жизни на земле постоянно подвергался оскорблениям и гонениям, так и его последователи будут терпеть то же. Но это не означает поражения. Это путь к победе. Когда мы ежедневно так умираем, другим это может принести благословение. Только так жизнь Иисуса может проявиться в нашем теле. Жизнь Иисусова здесь - это прежде всего не Его жизнь на земле, а Его нынешняя жизнь превознесенного Сына Божьего на небесах. Как мир может увидеть жизнь Христа, когда Он не присутствует сегодня в мире лично, физически? Ответ таков: когда мы, христиане, страдаем в служении Господу, Его жизнь открывается в теле нашем.

4,11 Стих 11 продолжает мысль о жизни из смерти. Это один из важнейших принципов нашего существования. Мясо, которое мы едим и которым живем, доступно нам через смерть животных. То же происходит и в духовной сфере. "Кровь мучеников - семя Церкви". Чем больше гонений, бедствий и преследований переносит Церковь, тем больше распространяется христианство.

И все же нам трудно принять эту истину. Когда служитель Господа подвергается насилию, мы обычно воспринимаем это как трагедию. На самом же деле это обычный для Бога образ действий, а не исключение. Мы постоянно подвергаемся смерти ради Иисуса, и таким образом жизнь Иисусова открывается в смертной плоти нашей.

4,12 Здесь апостол обобщает все вышесказанное, напоминая коринфянам, что жизнь пришла к ним через его постоянные страдания. Для того чтобы иметь возможность отправиться в Коринф благовествовать, Павлу пришлось пройти через невообразимые страдания и трудности. Но они того стоили, потому что коринфяне доверились Господу Иисусу и теперь имели вечную жизнь. Физические страдания и потери Павла означали духовные приобретения для других. Робертсон говорит: "Его умирание служило благу тех, кому приносило пользу его служение". (Robertson, Ministry, p. 157.)

Когда нас посещает болезнь, мы часто склонны взывать к Господу, прося избавить нас от нее, чтобы мы лучше могли послужить Ему. Возможно, иногда нам следует благодарить Бога за такие недуги в нашей жизни и торжествовать в немощах, ибо на нас возложена сила Христова.

4,13 Апостол говорил о неизменной хрупкости и слабости человеческого сосуда, которому доверено Евангелие. Как же он относится к этому? Побежден ли он, лишен ли мужества, опустил ли руки? Нет. Вера дает ему силы продолжать проповедовать Евангелие, потому что он знает: за страданиями этой жизни последует несказанная слава.

В Псалме 115,1 псалмопевец говорит: "Я веровал, и потому говорил". Он доверял Господу, а потому сказанное им было результатом этой глубокой веры. Павел говорит здесь, что это же верно и для него. Он обладал тем же самым духом веры, что и псалмопевец, когда произносил эти слова. Павел говорит: "...и мы веруем, потому и говорим".

Бедствия и гонения в жизни Павла не закрыли его уста. Истинная вера всегда находит выражение. Она не может молчать.

4,14 Если нам кажется странным, что постоянная угроза смерти не ослабила Павла, мы можем найти ответ в стихе 14. Секрет его бесстрашия - в проповеди христианской вести. Он знал, что его жизнь - это еще не все. Он знал, что христианин может быть уверен в воскресении. Тот же самый Бог, воскресивший Господа Иисуса Христа, воскресит через Иисуса и апостола Павла и поставит перед Собою вместе с коринфянами.

4,15 Обладая непоколебимой надеждой на воскресение, апостол был готов подвергнуться ужасным лишениям и испытаниям. Он знал, что все эти страдания дают двойной результат.

Они изобилуют благословениями для коринфян и этим производят благодарность во славу Божью. Вот этими двумя мотивами Павел и руководствовался во всем, что говорил и делал. Он делал это во славу Божью и для блага своих ближних.

Павел понимал, что чем больше он страдает, тем больше изливается благодать Божья на других. Чем больше людей спасется, тем большей будет благодарность Богу, тем больше Бог прославляется.

Кажется, этот дух хорошо отражен в парафразе этого стиха в английской "Живой Библии":

4,16 Павел объяснял свою готовность подвергнуться любым страданиям и опасностям тем, что он всегда видел впереди надежду на воскресение. Посему он не унывал. Хотя, с одной стороны, постоянно происходил процесс физического распада, все же, с другой стороны, он постоянно духовно обновлялся, что давало ему силы продолжать служение, невзирая ни на какие враждебные обстоятельства.

Тот факт, что внешний человек тлеет, вряд ли нуждается в объяснениях или комментариях. Слишком хорошо это видно по нашим собственным телам! Но здесь Павел радуется тому, что Бог каждый день дает ему силы для христианского служения. Воистину, как сказал Микеланджело, "чем больше отсекается мрамора, тем больше растет статуя".

Айэнсайд комментирует:

"Нам говорят, что наше тело полностью обновляется каждые семь лет... И все же мы сознаем себя все теми же людьми. Наша личность из года в год остается неизменной и останется той же в грядущей великой перемене. В бабочке жизнь та же, что и в личинке". (H. A. Ironside, более полных данных нет.)

4,17 Когда мы читаем, какие ужасные бедствия перенес апостол Павел, нам может казаться трудным для понимания то, что он говорит о них как о легком страдании. В определенном смысле легким оно вовсе не было. Оно было горьким и жестоким.

Но объяснение можно найти в проводимом Павлом сравнении. Бедствия, если их рассматривать как таковые, могут быть весьма тяжелыми, но по сравнению с ожидающим впереди преизбытком вечной славы они легки. (На иврите слово "слава" образовано от корня "быть тяжелым", что, видимо, обусловило формулировку, избранную Павлом. Ср. с переводом этого стиха в "Благой Вести от Бога": "Ибо кратковременное страдание приносит нам славу вечную, которая далеко перевешивает наше страдание".) Кроме того, легкое страдание кратковременно, тогда как слава вечна. Урок, полученный нами через страдания в этом мире, принесет нам обильные плоды в мире грядущем.

Мурхед замечает: "Маленькая радость входит в нас в этом мире; там в радость войдем мы. Здесь - несколько капель, там - целый океан". (William C. Moorehead, Outline Studies in the New Testament: Acts to Ephesians, p. 191.)

В этом стихе есть пирамида, которая, по словам Ф. Е. Марша, не утомляет и не заставляет восходящего выбиться из сил, а приносит несказанный отдых и утешение его душе.

4,18 Здесь слово "смотрим" относится не только к человеческому зрению; скорее, оно передает идею взгляда на вещь как на нечто важное. Видимое не является целью существования. Это относится прежде всего к невзгодам, испытаниям и страданиям, которые перенес Павел. Они были несущественны для его служения; великой же целью его суждения было невидимое. Это может включать в себя славу Христа, благословения ближним и ту награду, которая ожидает верного служителя Христова в Судный день.

Джоветт комментирует:

"Для того чтобы уметь видеть первое, нужно зрение; чтобы уметь видеть второе, нужно прозрение. Первый способ видеть - естественный, второй - духовный. Основной орган различения в первом случае - разум, во втором - вера... Во всем Писании зрение и прозрение постоянно противопоставляются, и везде нас учат понимать ограниченность и недостаточность одного и ставить выше него полноту и широту другого". (Jowett, Life in the Heights, pp. 68-69.)

Следующие стихи тесно связаны со всем сказанным ранее. Павел говорил о своих теперешних страданиях и несчастьях и о будущей славе, ожидающей впереди. Это приводит его к рассуждению о смерти. Этот отрывок - одно из величайших во всем Слове Божьем мест, где говорится о смерти и христианском к ней отношении.

5,1 В стихе 1 апостол говорит о нашем нынешнем смертном теле как о земном доме, этой хижине. Хижина - не постоянный дом, а непрочное временное жилище, воздвигаемое для защиты от стихий.

Здесь говорится, что смерть снесет это жилище. Хижина разрушится в момент смерти. Тело ляжет в могилу, тогда как дух и душа верующего уйдут к Господу.

Павел начинает главу, уверенный в том, что, если его земной дом разрушится (в результате страданий, о которых шла речь в предыдущей главе), он будет иметь от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Обратите внимание на различие между хижиной и домом. Временная хижина снесена, а новый, постоянный дом ожидает верующего в стране за небесами. Это - жилище от Бога в том смысле, что дает нам его Бог.

Далее, это дом нерукотворенный. Почему Павел так говорит? Наши нынешние тела не созданы руками; почему же надо подчеркивать, что наши будущие прославленные тела будут нерукотворными? Ответ таков: слово "нерукотворенный" означает "не этого творения".

Это становится ясно из Евреям 9,11, где читаем: "Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не такового устроения...." (В другом переводе: "...не созданной руками человеческими и не принадлежащей этому миру".) В 2 Коринфянам (5,1) Павел говорит, что наши нынешние тела подходят для жизни на этой земле, а наши будущие, прославленные тела не будут принадлежать этому творению. Они будут созданы специально для жизни на небесах.

Будущее тело верующего описывается также как вечное, на небесах. Это тело больше не будет подвержено болезням, смерти и разложению, оно будет вечно жить в нашем небесном доме.

Данный стих позволяет сделать вывод, что верующий получит жилище от Бога в тот же момент, как умрет, но это не так. Он получит свое прославленное тело только тогда, когда Христос вернется за Своей Церковью (1 Фес. 4,13-18). А происходит с верующим вот что. Во время смерти его дух и душа отходят к Христу, где сознательно наслаждаются славой небес. Его тело лежит в могиле. Когда Господь вернется, прах будет поднят из могилы, Бог создаст из него новое, прославленное, тело, которое объединится с душой и духом. Между смертью и пришествием Христа за Своими святыми верующий, можно сказать, находится в бестелесном состоянии. Однако это не означает, что он не вполне сознает всю радость и блаженство небес. Он их сознаeт!

Прежде чем оставить стих 1, мы должны упомянуть, что есть три основных толкования того, что такое жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

1. Сами небеса.

2. Тело, промежуточное между смертью и воскресением.

3. Прославленное тело.

Вряд ли это могут быть сами небеса, потому что сказано, что оно вечно на небесах и в небесах (5,2). Что касается промежуточного тела, то нигде в Писании о таком теле не говорится.

Более того, дом нерукотворенный описывается как вечный на небесах, но применительно к промежуточному телу это будет неверно. Кажется, правильна третья точка зрения: дом - это воскресшее прославленное тело.

5,2 В нашем нынешнем смертном теле мы часто вынуждены воздыхать, потому что оно ограничивает нас и затрудняет нашу духовную жизнь. Мы горячо желаем облечься в небесное наше жилище.

В этом стихе апостол, кажется, переходит от образа хижины к одежде.

Можно предположить, что сделал он это, поскольку сам изготовлял палатки и знал, что один и тот же материал используется для изготовления как временного жилища, так и одежды. В любом случае ясно, что он очень хотел получить свое прославленное тело.

5,3 Что в этом стихе означает "нагие"? Значит ли это, что человек не спасен, а потому не облечен в праведность пред Богом? Значит ли это, что человек, хотя и спасен, не получит награды в день судилища Христова? Или же это значит, что в промежуток между смертью и воскресением спасенный человек не имеет тела и наг в том смысле, что он - бестелесный дух? Автор понимает слово "нагие" как "бесплотные" или "неприкрытые". Павел говорит, что он страстно желает не смерти, не бестелесного состояния, следующего за ней, а прихода Господа Иисуса Христа, когда все умершие получат прославленные тела.

5,4 То, что наша интерпретация стиха 3 верна, кажется, подтверждает стих 4. Апостол говорит, что мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. Другими словами, он ожидал не состояния между смертью и восхищением на небо как идеальной надежды верующего, а того, что случится при восхищении на небо, когда верующие получат тела, более не подверженные смерти.

5,5 На сие самое и создал нас Бог, для этой самой цели, то есть для искупления тела. Это будет вершиной Его славных планов для нас. Сейчас искупление затрагивает наши дух и душу, но тогда искупление включит и тело. Только подумайте об этом: Бог создал нас, и цель Его при этом была - прославленное состояние, дом нерукотворенный, вечный, на небесах! Но как мы можем увериться в том, что будем иметь прославленное тело?

Отвечая на это, Бог дал нам залог Духа. Как объяснялось ранее, тот факт, что внутри каждого верующего обитает Дух Божий, служит залогом того, что исполнятся все Божьи обетования верующему. Это знак грядущего. Дух Божий - Сам залог, гарантия того, что частично уже данное нам от Бога станет однажды полностью нашим.

5,6 Именно глубокая уверенность в этой драгоценной реальности дает Павлу силу быть мужественным. Он знал, что все то время, пока он водворен в теле, он устранен от Господа.

Конечно же, для Павла это состояние было не идеальным, но он соглашался с ним, если при этом мог послужить Христу здесь, на земле, и помочь Божьему народу.

5,7 Тот факт, что мы ходим верою, а не видением, - немаловажное доказательство нашего устранения от Господа. Мы никогда не видели Господа нашими физическими глазами. Мы могли Его видеть только верой. Пока мы обитаем в теле, наша жизнь лишена той близости, которая присуща жизни настоящего видения.

5,8 Стих 8 продолжает мысль, начатую в стихе 6, и заканчивает ее. Взирая на благословенную надежду, лежащую перед ним, Павел полон мужества; он может сказать, что благодушествует и желает лучше выйти из тела и водвориться у Господа. Он болен тем, что Бернард называет "небесной ностальгией".

Может показаться, что этот стих противоречит только что сказанному апостолом. В предшествующих стихах он выражал желание обрести прославленное тело. А здесь он говорит, что хотел бы лучше выйти из тела и водвориться у Господа, то есть хотел бы находиться в том бесплотном состоянии, которое будет между смертью и восхищением.

Но противоречия здесь нет. У христианина есть три возможности, и вопрос в том, которую из них он предпочитает. Есть жизнь на земле в смертном теле. Есть состояние между смертью и пришествием Христа, состояние бестелесности, при котором, однако, дух и душа сознательно наслаждаются присутствием Христа. И, наконец, есть завершение нашего спасения, когда Господь Иисус придет за нами и мы получим прославленные тела. Павел учит в этом отрывке, что первое состояние хорошо, второе - лучше, а третье - самое лучшее.

5,9 Верующий должен стараться быть угодным Господу. Его спасение не зависит от дел, но награда в день грядущий будет прямо пропорциональна его верности Господу. Верующий должен всегда помнить, что вера связана со спасением, а дела связаны с наградой. Он спасается благодатью через веру, а не делами; но когда он спасен, он должен стремиться делать добрые дела, и за дела он будет награжден.

Обратите внимание, что Павел хотел быть Ему угодным, водворяясь ли, выходя ли, то есть присутствуя или отсутствуя. Это значит, что его служение на земле должно было радовать сердце Господа, находился ли Павел все еще на земле или уже стоял перед судилищем Христовым.

5,10 Одна из причин, почему нужно быть угодными Христу, такова: всем нам должно явиться пред судилище Его. На самом деле смысл даже не в том, чтобы явиться там, а в том, чтобы там проявиться. "Новая английская Библия" правильно говорит: "Жизнь каждого из нас должна быть открыто положена перед судилищем Христовым".

Одно дело - явиться к доктору в кабинет, и совсем другое - пройти там рентген. Судилище Христово откроет перед Христом нашу жизнь именно такой, какой она была. Не только количество нашего служения, но и его качество и даже обусловившие его мотивы - все будет рассмотрено.

Хотя грехи, совершенные после обращения, окажут влияние на наше служение, грехи верующего как таковые не будут рассматриваться в этот важный день. Тот суд произошел более 1900 лет назад, когда Господь Иисус Своим телом вознес наши грехи на древо. Он полностью заплатил долг, который заслуживали наши грехи, и Бог никогда больше не приведет эти грехи на Свой суд (Ин. 5,24). Судилище Христово рассматривает наше служение Господу. Вопрос о спасении там не стоит: это уже свершившийся факт.

Там стоит вопрос о награде и лишении награды.

5,11 Обычно считают, что значение этого стиха таково: поскольку Павел знал о страшном Божьем суде над грехом и об ужасах ада, он ходил повсюду, убеждая людей принять Евангелие. Это верно, но в то же время, по нашему мнению, основное значение данного конкретного отрывка не в этом. Здесь Павел говорит не столько об ужасе Господнем для неспасенных, сколько о благоговейном трепете, с которым он старался служить Господу и угождать Ему. Апостол знает, что для Бога его жизнь - как открытая книга.

Но он хотел бы, чтобы и коринфяне убедились в его чистоте и верности в служении благовествования. И поэтому он говорит, по сути, вот что: "Поскольку мы знаем страх Господень, мы стараемся убедить людей в нашей чистоте и искренности как служителей Христовых. Но преуспеем ли мы в убеждении людей или нет, Богу мы открыты. Надеемся, что так же мы открыты и вашим совестям, коринфяне!" Кажется, это объяснение лучше всего соответствует контексту.

5,12 Павел понимает, что только что сказанное им можно неверно истолковать как самохвальство. Он не хочет, чтобы кто-нибудь подумал, что он с удовольствием позволяет себе это! Поэтому он добавляет: "Не снова представляем себя вам", или "не расхваливаем себя снова". Здесь не имеется в виду, что он уже когда-то расхваливал им себя. Его обвиняли в этом вновь и вновь, и здесь он старается развеять их заблуждения на этот счет. Почему же он тогда так пространно защищал свое служение? Павел отвечает так: "...даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем".

Он не был заинтересован в том, чтобы расхваливать себя. Но он понимал, что лжеучителя резко критикуют его в присутствии коринфских святых. Он хотел, чтобы верующие знали, как отразить нападки на него, а потому давал им сведения, чтобы они могли защитить его от обвинений, выдвигаемых в их присутствии.

Он говорит, что его критики хвалятся лицом, а не сердцем (Ср. 1 Цар. 16,7). Другими словами, они больше стремились показать себя, свою наружность, а не внутреннюю искренность, чистоту и честность. Физическая внешность, или красноречие, или же кажущееся рвение означали для них все.

"Для людей, которых заботит внешнее, поверхностное является всем, а искренность сердца не значит ничего" ("Избранное").

5,13 На основании этого стиха можно подумать, что апостола обвиняли в безумстве, в фанатизме или различных формах расстройства рассудка. Он не отрицает, что живет в состоянии, которое Денни назвал "духовным напряжением". Он просто говорит, что если выходит из себя, то это для Бога. Все, что его критикам могло показаться безумием, на самом деле было глубокой, сердечной преданностью Богу. Его поглощала страсть к Божьему. Если же, с другой стороны, он был скромен, или в полном рассудке, то это ради коринфян. Короче говоря, в стихе сказано, что все в поведении Павла объясняется либо рвением ради Бога, либо заботой о благополучии ближних - верующих. В обоих случаях им движут вовсе не эгоистические побуждения. Могли ли сказать то же о себе его критики?

5,14 Никто из изучающих жизнь апостола не мог не изумиться: что же заставляло его служить так безустанно и самоотверженно? Здесь, в одном из лучших стихов во всех своих посланиях, он дает ответ: это любовь Христова.

Что здесь означает любовь Христова: Его любовь к нам или нашу любовь к Нему? Нет сомнения в том, что это Его любовь к нам. Единственная причина, благодаря которой мы вообще любим, в том, что Он первый возлюбил нас. Именно Его любовь объемлет нас, движет нами точно так же, как увлекает человека за собой окружающая его толпа покупателей в переполненном магазине. Павел, созерцая поразительную любовь, которую проявил к нему Христос, не может остаться в стороне от служения своему прекрасному Господу.

Умирая за всех, Иисус был нашим Представителем. Когда Он умер, все мы умерли в Нем. Как грех Адама стал грехом его потомства, так и смерть Христа стала смертью тех, кто верует в Него (Рим. 5,12-21; 1 Кор. 15,21-22).

5,15 На доводы апостола ничего нельзя возразить. Христос умер за всех. Почему Он умер за всех? Для того чтобы живущие верой в Него уже не для себя жили, но для Него. Спаситель умер за нас не для того, чтобы мы продолжали жить своей мелкой, эгоистичной жизнью так, как нам того хочется. Нет, Он умер за нас для того, чтобы отныне мы могли охотно, с радостной преданностью посвятить свою жизнь Ему.

Денни поясняет:

"Умирая нашей смертью, Христос проявил к нам такую безмерную любовь, что мы должны принадлежать Ему, и только Ему навсегда. Сделать нас Своими - вот цель Его смерти". (Denney, Second Corinthians, p. 199.)

5,16 Возможно, этот стих перекликается со стихом 12, где Павел говорил, что его критики хвалятся лицом, а не сердцем. Сейчас он снова поднимает этот вопрос, уча, что, когда мы приходим к Христу, рождается новое творение. Отныне мы не судим людей поземному, по-плотски, по внешности, руководствуясь рекомендациями людей или национальным происхождением. Мы видим в них драгоценные души, за которые умер Христос. Он также добавляет, что хотя знал Христа по плоти, то есть просто как человека, больше он Его так не знает. Другими словами, одно дело - знать Христа как своего соседа в деревне Назарет или даже как земного Мессию, и совсем другое дело - знать Христа в Его славе, сидящего сейчас одесную Бога. Сегодня мы знаем Господа Иисуса более близко и более истинно, чем те, кто знал Его, когда Он был на земле. Он более полно явил нам Себя через Слово, посредством Духа.

Дэвид Смит комментирует:

"Хотя когда-то апостол и разделял веру в иудейский идеал светского Мессии, сейчас он пришел к более возвышенной концепции. Христос для него был воскресшим и прославленным Спасителем, истинно узнаваемым не по плоти, а по духу, не через исторические предания, а через непосредственное и жизненно важное общение". (David Smith, более полных данных нет.)

5,17 Итак, кто во Христе, то есть спасен, тот новая тварь. До обращения о людях можно было судить по человеческим стандартам. Но сейчас все изменилось. Старые оценочные критерии ушли, теперь все новое. Этот стих особенно любят те, кто недавно родился свыше, также его часто цитируют в личных свидетельствах. Иногда при таком цитировании создается ложное впечатление. Слушателю может показаться, что старые привычки, дурные мысли, похотливые взгляды навсегда ушли в прошлое и все в жизни человека стало новым в буквальном смысле слова. Мы знаем, что это не так. В стихе описываются не дела верующего, а его положение. Обратите внимание на выражение "кто во Христе". Слова "во Христе" - ключ ко всему отрывку. Во Христе древнее прошло, теперь все новое. К сожалению, "во мне" не все это еще верно. Но я движусь вперед в христианской жизни, я хочу, чтобы мои дела все больше соответствовали моему положению. Однажды, когда вернется Господь Иисус, и то, и другое будет в полном согласии.

5,18 Все же от Бога. Он - Источник и Автор всего. Человеку нечем хвалиться. Все это от Бога, Который Иисусом Христом примирил нас с Собою и дал нам служение примирения.

Это великолепное изложение доктрины примирения можно найти в "Новом кратком библейском словаре":

"Смертью Господа Иисуса на кресте Бог в Своей благодати уничтожил то расстояние, которым грех отделил от Него человека, для того чтобы через Христа всe могло предстать перед Ним угодным Ему. Верующие уже примирены через смерть Христову, чтобы предстать святыми, непорочными и незаслуживающими осуждения (новое творение). Бог был во Христе, когда Христос находился на земле, примиряя мир с Собою, а не вменяя людям в вину их преступления; но сейчас, когда любовь Божья была полностью явлена на кресте, свидетельство разошлось по миру, умоляя людей примириться с Богом. Конечная его цель - сделать человека угодным Богу". (A New and Concise Bible Dictionary, p. 652.)

5,19 Служение примирения объясняется здесь как весть о том, что Бог во Христе примирил с Собою мир. Это утверждение можно понять двояко, и оба толкования будут правильны с точки зрения Писания. Во-первых, мы можем подумать, что Бог был во Христе в том смысле, что Господь Иисус единосущ Богу. Это, конечно, верно.

Но мы можем понять это и так, что Бог во Христе примирил с Собою мир.

Другими словами, Он примирил с Собою мир, но сделал это в лице Господа Иисуса Христа.

Какое бы толкование мы ни приняли, истина остается ясной: решая проблему греха, Бог активно устранял причину разобщения, вставшего между Ним и человеком. Богу не требовалось примирения, однако человеку нужно было примириться с Ним.

Не вменяя людям преступлений их. При первом чтении может показаться, будто стих учит, что спасение всеобщее, что все люди спасаются благодаря свершенной Христом работе. Но такое учение полностью противоречило бы всему остальному Слову Божьему. Бог нашел способ, как не вменять людям их преступления, и хотя этот способ доступен всем, он эффективен только для тех, кто во Христе. Несомненно, преступления неспасенных будут им вменены, но с того момента, как эти люди доверятся Христу как Спасителю, они считаются праведными и грехи их стираются.

Помимо Своего дела примирения, Бог дал Своим людям слово примирения. Иначе говоря, Он доверил им великую честь идти и всюду, всем людям проповедовать эту славную весть примирения. Не ангелам Он доверил такое священное дело, а жалким, немощным людям.

5,20 В предыдущих стихах апостол сказал, что ему была дана весть примирения. Он был послан проповедовать эту весть человечеству. Мы можем предположить, что стихи с 5,20 по 6,2 содержат краткое изложение слова примирения. Другими словами, Павел дает нам услышать весть, которую он проповедовал неспасенным, странствуя по разным странам и частям света.

Важно увидеть вот что. Здесь Павел не предлагает коринфянам примириться с Богом. Они уже верят в Господа Иисуса. Но он говорит коринфянам, что эту весть он проповедует неспасенным, куда бы он ни шел.

Посол - это посланник государства, представляющий свое правительство в чужой стране. Павел всегда говорит о христианском служении как о возвышенном и исполненном достоинства призвании. Здесь он уподобляет себя посланнику, которого Христос прислал в мир, где мы живем. Он - глашатай Божий, и Бог увещевает через него. Это выражение кажется довольно-таки странным применительно к послу. Для нас необычно представить себе посла увещевающим, просящим, но в том и слава Евангелия, что в нем Бог в самом деле, преклонив колена, со слезами на глазах умоляет людей примириться с Ним. Если вражда продолжается, то это вражда со стороны человека. Бог уничтожил все преграды, препятствовавшие полному общению между Ним и человеком. Господь сделал все, что только мог. Сейчас человек должен сложить оружие сопротивления, прекратить свой упорный бунт и примириться с Богом.

5,21 Этот стих закладывает доктринальные основания для примирения. Как Бог сделал примирение возможным? Как Он может принять виновных грешников, приходящих к Нему с раскаянием и верой? Ответ такой: Господь Иисус успешно справился с проблемой наших грехов в целом, так что теперь мы можем примириться с Богом.

Другими словами, Бог сделал Христа для нас жертвой за грех - Христа, незнавшего греха, - чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом.

Мы должны остерегаться всякой мысли о том, что на кресте Голгофы Господь Иисус Христос стал в самом деле грешным. Такая мысль ложна. Наши грехи были возложены на Него, но в Нем их не было. На самом деле Бог сделал Его жертвой за грех от нашего имени. Когда мы доверяемся Ему, Бог считает нас праведными. Требования закона полностью удовлетворены принесением в жертву нашей Замены.

Как благословенна та истина, что не знавший греха был сделан для нас жертвой за грех, чтобы мы, не знающие праведности, в Нем сделались праведными перед Богом. Никаким языком смертных не выразить достаточной благодарности Богу за такую безграничную благодать.

6,1 Некоторые понимают, что в этом стихе Павел обращается к коринфянам и побуждает их в полной мере воспользоваться явленной им благодатью.

Мы бы, скорее, сочли, что Павел продолжает излагать содержание вести, которую он проповедовал неспасенным. Он уже рассказал неверующим о чудесной благодати, предлагаемой им Богом. Сейчас он просит их принимать благодать не тщетно. Они не должны позволить семени Евангелия упасть на бесплодную почву. Нет, они должны ответить на эту чудесную весть, приняв того Спасителя, о Котором она говорит.

6,2 Далее Павел цитирует Исаию (49,8). Если мы обратимся к этой главе и изучим ее, мы обнаружим, что Бог спорит со Своим народом, отвергающим Мессию. Из стиха 7 ясно, что Господь Иисус отвергнут народом, и мы знаем, что Его отвержение привело к смерти. Но в стихе 8 мы находим слова Иеговы, уверяющие Господа Иисуса, что Его молитва услышана и что Бог поможет Ему и сохранит Его. В день спасения помог тебе. Это относится к воскресению Господа Иисуса Христа. Время благоприятное и день спасения будут возвещены воскресением Христа из мертвых. Проповедуя Евангелие, Павел берет эту чудесную истину и возвещает неспасенным слушателям: "Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения". Иначе говоря, эра, о которой Исаия пророчествовал как о дне спасения, уже наступила, а потому Павел побуждает людей довериться Спасителю, пока длится день спасения.

6,3 Здесь Павел от вести, которую он проповедовал, переходит к собственному поведению в христианском служении. Он понимал, что всегда найдутся люди, ищущие повод уклониться и не слушать весть спасения, и если такой повод им дает непоследовательная жизнь проповедника, то это укрепляет их в нежелании слушать. Потому он напоминает коринфянам, что никому ни в чем не полагал претыкания, чтобы не было порицаемо служение. Как мы указали ранее, под служением здесь понимается не какая-то возвышенная церковная должность, а, скорее, служение Христово. Идея человеческого посвящения в сан здесь ни при чем. Служение принадлежит всем тем, кто принял Христа.

6,4 В стихах 4-10 апостол описывает, как он старался исполнить свое служение - его невозможно ни в чем упрекнуть. Осознавая, что служит Всевышнему, он всегда старался вести себя достойно такого призвания. Денни прекрасно комментирует это место:

"Источники великой глубины разверзаются перед ним, когда он думает об этом; когда он начинает говорить, его обстоятельства крайне затруднительны, и он может говорить лишь отдельными бессвязными словами, но еще до того, как он останавливается, он уже завоевал свободу и изливает душу, не сдерживаемый ничем". (Denney, Second Corinthians, p. 230.)

Стихи 4 и 5 описывают перенесенные Павлом физические страдания, которые сделали его таким искренним, верным служителем Господа. В следующих двух стихах говорится о проявленных им христианских добрых качествах. Затем в стихах 8-10 он перечисляет противоречия, характерные для христианского служения.

Великое терпение, несомненно, относится к долготерпению Павла по отношению к людям, к поместным церквам и всем невзгодам, которые все вместе должны были бы сбить его с пути непоколебимой твердости.

Бедствия - это, возможно, реальные преследования, которые он испытал во имя Христа.

Нужды - здесь имеются в виду лишения, от которых он страдал: видимо, нехватка еды, одежды, отсутствие крыши над головой.

Тесные обстоятельства - это могут быть неблагоприятные ситуации, в которых он часто оказывался.

6,5 Как утверждается в Деяниях (16,23), Павел перенес множество ударов. О его темницах говорится дальше, в 2 Коринфянам 11,23, а слово, переведенное как "изгнания", может также переводиться как "мятеж" и относиться к волнениям и беспорядкам, которые часто были ответной реакцией на проповедь Евангелия. (В частности, весть о том, что язычники могут спастись так же, как и иудеи, вызвала несколько особенно яростных всплесков насилия.) Под трудами Павла может подразумеваться как изготовление палаток, так, конечно же, и другие формы физического труда, не говоря уже о путешествиях. Бдения - так описывается постоянная необходимость быть начеку и противостоять дьявольским козням и усилиям врагов повредить ему. Посты - это может быть добровольное воздержание от пищи, но более вероятно, что здесь имеется в виду голод, вызванный бедностью.

6,6 Павел совершал служение в чистоте, то есть в целомудрии и святости. Никто не мог бы обвинить его в безнравственности.

Служение проходило в благоразумии; возможно, подразумевается тот факт, что это было не служение невежества, а служение данного Богом знания, что хорошо доказывает широта Божественной истины, явленная в посланиях Павла.

У коринфян было более чем достаточно доказательств его великодушия! Само терпение, с которым он выносил все их грехи и недостатки, было достаточным доказательством. Благость, или доброта, Павла проявилась в том, что он самоотверженно отдавал себя для других, с любовью относился к народу Божьему и сострадал ему.

Выражение "в Духе Святом", без сомнения, означает, что все, сделанное Павлом, совершалось силой Духа и в подчинении Ему.

"В нелицемерной любви" означает, что любовь к другим, столь очевидная в жизни апостола Павла, была не воображаемой или лицемерной, а искренней. Она свойственна всем его поступкам.

6,7 В слове истины. Эти слова указывают на то, что все служение Павла исполнялось в послушании слову истины, или же что это служение было честным, последовательно соответствующим той вести, которую он проповедовал, а именно: слову истины.

"В силе Божьей, безусловно, означает, что апостол исполнял свое дело не собственной силой, а просто полагаясь на силу, которую дает Бог. Некоторые также предполагали, что это может относиться к чудесам, которые Павел мог творить, поскольку был апостолом.

Оружие правды описано в Ефесянам 6,14-18. Там перед нами предстает личность прямая, честная и последовательная. Кто-то сказал: "Когда человек облечен в деятельную праведность, он неуязвим". Если на нашей совести нет прегрешений против Бога и людей, дьяволу почти некуда стрелять. Относительно выражения "в правой и левой руке" существуют сомнения. Одним из наиболее вероятных объяснений является то, что в древней битве меч держали в правой руке, а щит - в левой. Меч говорил о наступательном бое, а щит - об оборонительном. В этом случае Павел может говорить здесь о хорошем христианском характере как сочетании нападения и защиты.

6,8 Здесь и в следующих двух стихах Павел описывает некоторые из резких противоречий, присущих служению для Господа Иисуса. Истинный последователь проходит через горные вершины и глубокие долины и через то, что лежит между ними. Это жизнь чести и бесчестия, победы и кажущегося поражения, похвалы и критики.

Истинный служитель Божий - объект порицания и похвалы. Некоторые хорошо отзываются о его рвении и мужестве, тогда как другие могут только осуждать. С ним обращаются как с обманщиком и самозванцем, и все же он верен, или "правдив". Он не обманщик, а искренний служитель Всевышнего Бога.

6,9 В том, что касается мира, Павел был неизвестен для него и не понят им, и все же он был хорошо известен Богу и братьям-христианам. ("Мы неизвестны, но нас узнают" - очень уместно написано на надгробии Джона Нельсона Дарби (1800-1882), который совершал служение по всему миру почти так же, как Павел.)

Его жизнь была жизнью ежедневного умирания,- но вот, он жив! Ему угрожали, на него охотились, его гнали и преследовали, а он завоевывал свободу только тем, что проповедовал Евангелие с еще большим рвением. Это еще сильнее подчеркивает следующее выражение: нас наказывают, но мы не умираем. Под наказанием здесь имеется в виду то наказание, которое он претерпел от рук людей. Возможно, не раз они считали, что положили конец его мятежной жизни, - и вновь слышали о его подвигах ради Христа в других городах!

6,10 Служению сопутствовала скорбь, но Павел всегда радовался. Не надо даже и говорить, как он скорбел, когда отвергали евангельскую весть, когда Божьи дети спотыкались на духовном пути; скорбел он и о собственных недостатках. И все же, когда он думал о Господе и о Божьих обетованиях, у него всегда была великолепная причина для того, чтобы поднять взгляд вверх и возрадоваться.

Павел был нищ в смысле обладания благами этого мира. Мы не читаем о том, чтобы он владел какой-то собственностью или состоянием. Но подумайте, сколько жизней обогатилось через его служение! Хотя он не имел ничего, все же в определенном смысле он обладал всем, что действительно имеет значение.

"В этих кульминационных высказываниях, - пишет А. Т. Робертсон, - Павел дает волю воображению, и оно играет, как свет молнии на облаках". (Robertson, Ministry, p. 238.)

6,11 А сейчас апостол изливает страстный призыв к коринфянам открыть ему свои сердца. Он открыто и откровенно говорил им о своей любви. Поскольку уста говорят от избытка сердца, отверстые уста Павла говорили от сердца, полного привязанности к этим людям. Именно в этом заключается общий смысл стиха, что подтверждают следующие слова: сердце наше расширено, то есть с любовью готово принять их.

Как выразил это Тозер, "Павел был маленьким человеком с обширной внутренней жизнью; его великое сердце часто ранила узость его учеников. Вид их съежившихся душ причинял ему боль". (A. W. Tozer, The Root of the Righteous, 1955.)

6,12 Любая скованность в отношениях между Павлом и коринфянами исходила не от него, а от них. Они могли ограничить свою любовь к нему до того, что не были уверены, принимать его или нет, однако он не ограничивал себя в любви к ним. Недостаток любви проявили они, а не Павел.

6,13 Если они хотят воздать ему за его любовь к ним (он говорит о тех, которые были его детьми в вере), они должны позволить своей привязанности к нему быть более открытой. Павел чувствовал себя их отцом. И они должны были любить его как отца в вере. Только Бог может дать это чувство, но они должны позволить Ему сделать это в своей жизни.

Перевод Моффатта хорошо улавливает эту мысль стихов 11-13:

6,14 Связь между стихами 13 и 14 следующая: Павел сказал святым быть открытыми в своей любви к нему. Теперь он объясняет, что это можно сделать, отделив себя от всех форм греха и неправедности. Несомненно, он в какой-то мере думает о лжеучителях, заполонивших коринфскую общину.

Упоминание о неравном ярме восходит к Второзаконию (22,10): "Не паши на воле и осле вместе". Вол был животным чистым, а осел нечистым; шаг у них разный, тягловая сила тоже.

Напротив, когда верующие несут одно ярмо с Господом Иисусом, они обнаруживают, что иго Его - благо и бремя Его легко (Мф. 11,29-30).

Это место в 2 Коринфянам - одно из ключевых в Слове Божьем по вопросу об отделении. Здесь содержится ясное указание: верующий должен отделить себя от неверных, от беззакония, тьмы, Велиара, идолов.

Конечно, здесь прослеживается связь с брачными отношениями. Христианин не должен вступать в брак с человеком неспасенным. Однако в тех случаях, когда верующий уже состоит в браке с человеком неверующим, этот отрывок не оправдывает отделения или развода. Божья воля в таком случае в том, чтобы брак сохранялся ради того, чтобы неспасенный супруг мог со временем спастись (1 Кор. 7,12-16).

Кроме того, сказанное относится и к деловым отношениям. Христианин не должен избирать себе в компаньоны тех, кто не знает Господа. Это применимо к тайным орденам или братствам: как верный Христу может быть последовательным членом организации, где имя Христа нежелательно? Что касается социальной, общественной жизни, то, согласно этому стиху, христианин должен поддерживать контакты с неспасенными, чтобы привести их к Христу, но он никогда не должен участвовать в их грешных удовольствиях или других неблаговидных делах, потому что это заставит их подумать, что он ничем от них не отличается.

Этот отрывок применим и к религиозным делам: верный последователь Христа не захочет сохранять членство в церкви, где неверующих сознательно признают членами церкви.

Стихи 14-16 говорят о важных жизненных отношениях.

Праведность и беззаконие описывают всю сферу нравственного поведения.

Свет и тьма связаны со способностью понять то, что от Бога.

Христос и Велиар относятся к области авторитета, другими словами, к вопросу о личности или вещи, которую человек признаeт господином своей жизни.

Верный и неверный относятся к области веры.

Храм Божий и идолы в полной мере характеризуют личное поклонение человека.

Праведность и беззаконие не могут быть вместе: они нравственно противоположны. И свет не имеет ничего общего с тьмою. Когда в комнате зажигается свет, тьма рассеивается. Они не могут сосуществовать одновременно.

6,15 Имя "Велиар" означает "нечестивый" или "порочный". Здесь это - имя дьявола. Возможен ли мир между Христом и сатаной? Конечно же, нет! Так не может быть и союза верного с неверным. Попытка заключить такой союз была бы изменой Господу.

6,16 Идолы не имеют ничего общего с храмом Божьим. Если это так, то как тогда верующие могут иметь дело с идолами, если они - храм Бога живого? Конечно, под идолами здесь понимаются не просто вырезанные из дерева фигуры, но все, что встает между душой и Христом. Это могут быть деньги, удовольствия, слава или материальные блага.

Апостол находит обильные доказательства того, что мы являемся храмом Бога живого в таких фрагментах Писания, как Исход 29,45, Левит 26,12 и Иезекииль 37,27.

Денни говорит:

"[Павел] ожидает, что христиане будут хранить святость дома Божьего ненарушенной так же ревностно, как и иудеи; теперь, говорит он, этот дом - мы сами: самих себя мы должны сохранить незапятнанными этим миром". (Denney, Second Corinthians, p. 246.)

6,17 Если это так, Павел бросает им вызов: выйдите. Он цитирует Исаию (52,11). Это обычные наставления, которые Бог дает Своим людям об отделении от зла. Христиане не должны оставаться среди зла как часть его, чтобы исправить его. Бог хочет, чтобы они вышли из среды его. Нечистое в данном стихе - это прежде всего языческий мир, но оно относится к любому злу: в коммерции, в социальной жизни или же в религиозной. Этот стих нельзя использовать для проповеди отделения от других верующих. Христианам звучит увещание стараться "сохранить единство духа в союзе мира".

6,18 Христианам иногда бывает тяжело разрывать связи, существовавшие годами, для того чтобы повиноваться Слову Божьему. Кажется, в стихе 18 Бог предвосхищает такие трудности. Он уже сказал в стихе 17: "Я приму вас", и сейчас добавляет: "И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель". Как воздаяние за то, что человек стоит со Христом вне лагеря зла, ему дано будет узнать новое и более близкое общение с Отцом. Это не значит, что мы становимся сыновьями и дочерями через послушание Его Слову, но мы проявляем себя как Его сыны и дщери, когда так поступаем, и мы испытаем радости и удовольствия сыновства так, как не испытывали никогда раньше.

"Благословения истинного отделения нисколько не меньше, чем славное общение с Самим великим Богом!" ("Избранное").

Сегодня эта проблема стоит перед евангельскими христианами в либеральных и нео-ортодоксальных церквах. Они постоянно спрашивают: "Что я должен делать?" Здесь мы находим ответ Бога. Они должны оставить общество, где не чтят Господа Иисуса и не превозносят как возлюбленного Сына Божьего и Спасителя мира. Вне такого общения они могут сделать для Бога гораздо больше, чем все то, чего они могут достичь, оставаясь в нем.

7,1 Этот стих тесно связан со сказанным выше. Он не начинает нового смыслового отрывка, а заканчивает тот, который начался с 6,14.

Обетования, о которых говорится в этом стихе, - те, что цитируются в стихах 17 и 18 предыдущей главы. "Я прииму вас... буду вам Отцем... вы будете моими сынами и дщерями..."

Имея в виду эти прекрасные обетования Божьи, мы должны очистить себя от всякой скверны плоти и духа. Осквернение плоти включает в себя все виды физической нечистоты, тогда как скверна духа связана с внутренней жизнью, побуждениями и помыслами.

Но Бог указывает не только на отрицательную сторону, но и на положительную. Совершая святыню в страхе Божьем. Нам нужно не только отказаться от всего оскверняющего, но и все больше уподобляться Господу Иисусу в нашей повседневной жизни. В этом стихе не предполагается, что можно стать совершенно святыми, находясь здесь, на земле. Практическое освящение - это процесс, который продолжается всю жизнь. Мы становимся все больше похожи на Господа Иисуса Христа, пока однажды не предстанем перед Ним лицом к лицу и тогда уподобимся Ему на всю вечность. Поскольку мы испытываем почтительный страх Божий, или благоговение перед Ним, в наших сердцах возникает желание стать святыми. Научимся же все говорить так, как благочестивый Макчейн: "Господи, сделай меня таким святым, насколько это возможно для человека по эту сторону небес".

7,2 Вместите нас, или, другими словами, освободите место для нас в своих сердцах. У коринфян не было причины не сделать это, продолжает Павел, потому что он никого не обидел, никому не повредил, ни от кого не искал корысти. Что бы ни говорили о нем его недоброжелатели, апостол Павел никому не сделал зла и ни от кого не извлек финансовой выгоды.

7,3 Ничто из сказанного Павлом не нацелено на то, чтобы как-то осудить коринфян. Он постоянно уверял их в том, что его глубокая привязанность к ним будет продолжаться и в жизни, и в смерти.

7,4 Чувствуя, настолько крепко привязан он к святым в Коринфе, апостол мог обратиться к ним прямо и открыто. Но если он говорил с ними так откровенно, то и хвалился ими в присутствии других. Поэтому они не должны воспринимать его прямоту как недостаток любви; они, скорее, должны осознать, что он по-настоящему гордится ими и высоко отзывается о них повсюду, где бы ни был. Возможно, именно тем конкретным делом в их христианской жизни, за которое их искренне хвалил Павел, были сборы для бедных святых в Иерусалиме, к чему они отнеслись с готовностью.

Апостол еще будет говорить об этом непосредственно, а здесь лишь вскользь касается темы.

Я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей. Эти слова объясняются в следующих стихах. Почему Павел так радостен при всех его скорбях? Ответ в том, что Тит принес ему добрые вести о коринфянах, и это стало для него источником огромной радости и ободрения.

7,5 Мы уже упоминали о том, что Павел оставил Ефес и отправился в поисках Тита в Троаду. Не найдя его там, он направился в Македонию. Сейчас он объясняет, что и в Македонии он не нашел того покоя, которого искал. Он был обеспокоен, все еще стеснен, все так же преследуем. Отвне беспощадно продолжал нападать враг, внутри были страхи и волнения, несомненно связанные с тем, что он все еще не смог найти Тита.

7,6 Затем вмешался Бог и утешил Павла прибытием Тита. В это время апостол на себе прочувствовал истину слов из Притчей (27,17): "Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего". Вообразите себе радостную встречу двух преданных слуг Христовых: Павла, сыплющего вопросами, и Тита, старающегося ответить на них как можно быстрее! (См. также Притч. 25,25.)

7,7 Но не только счастливое воссоединение с другом так обрадовало Павла; причиной его радости был, скорее, рассказ Тита о том, как он утешался реакцией коринфян на письмо Павла. Доброй вестью было то, что коринфяне жаждали повидаться с апостолом Павлом, вопреки целенаправленным усилиям некоторых лжеучителей вызвать отчуждение святых от Павла.

Коринфяне не только хотели увидеть его - они плакали. Они могли плакать о беспечности, с которой терпели грех в своем собрании, или о тех горестях и волнениях, которые причинили апостолу. Помимо плача, Тит говорил еще об их искреннем уважении к Павлу и усердии - серьезном желании угодить ему.

Таким образом, апостол радовался не только прибытию Тита, но и свидетельствам того, что коринфяне послушались его наставлений и по-прежнему были к нему расположены.

7,8 Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем, на время. Послание, о котором говорит Павел, возможно, известно нам как 1 Коринфянам или же другое письмо, для нас утраченное, где он говорил со святыми достаточно сурово. Слова Павла о том, что он пожалел о написанном послании, требуют ясности. Если предположить, что он имел в виду 1 Коринфянам, это вовсе не повлияет на вопрос о богодухновенности Послания. Написанное апостолом - это заповеди Господни; но сам Павел был человеком, чувствительным к чужим огорчениям и тревогам. Вильямс комментирует:

"Различие между автором и духновенностью проявляется в стихе 8. Он знал, что его первое письмо богодухновенно. Его слова были заповедями Господними, но сам он, как слабый, волнующийся и любящий человек, содрогался от того, что в результате письма коринфяне отстранятся от него и что он причинит им боль. Это интересный пример различия между индивидуальностью пророка и вверенной ему вестью Святого Духа". (George Williams, Student's Commentary on the Holy Scriptures, p. 904.)

Подведем черту под тем, что здесь говорит Павел: когда коринфяне первый раз прочли его письмо, оно прозвучало для них порицанием и причинило боль. Послав им письмо, апостол ожидал их реакции, и это заставило его сожалеть. Не осознание того, что он сделал что-то не так; здесь вовсе нет такой мысли. Нет, он сожалел, что, исполняя дело Господне, ему приходилось причинять другим временную печаль, для того чтобы в их жизни можно было достичь Божьих целей.

В последней части стиха 8 Павел подчеркивает, что хотя письмо и опечалило их, это было на время. Первым действием, которое оказало письмо, была боль. Но печаль не продлилась долго.

Процесс, описанный здесь апостолом, можно уподобить работе хирурга. Для того чтобы устранить опасно инфицированный участок, ему приходится глубоко врезаться в плоть. Он совсем не радуется тому, что причиняет боль пациенту, но знает, что должен сделать это, чтобы пациент снова стал здоров. Особенно оперируя близкого друга, хирург понимает, какие тому приходится переносить страдания. Но он понимает и то, что страдания эти только временны, и хочет, чтобы так и было ради благоприятного исхода.

7,9 Павел радовался не тому, что причинил коринфянам боль, а тому, что они опечалились к покаянию. Другими словами, печаль изменила их образ мыслей, что привело к переменам в жизни. Покаяние, как говорит Ходж, "это не просто изменение цели, но еще и изменение сердца, отчего человек отвращается от греха со скорбью и ненавистью и обращается к Богу". (Hodge, Second Corinthians, p. 182.)

Коринфяне опечалились по воле Божьей; такая печаль угодна Богу. Поскольку их печаль и раскаяние были искренни и благочестивы, ради Бога, то порицание, полученное ими от апостола Павла, не привело ни к каким долговременным плохим последствиям.

7,10 В этом стихе противопоставляются печаль ради Бога и печаль мирская. Печаль ради Бога - такая скорбь, которая входит в жизнь человека, когда он совершил грех, и приводит к раскаянию. Он понимает, что Бог говорит с ним, и потому принимает сторону Бога против себя и своего греха.

Когда Павел говорит, что печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, он не обязательно думает о спасении души (хотя и это может быть верно). В конце концов, коринфяне уже были спасены. Но здесь спасение используется для обозначения избавления от любого греха, рабства или бедствия в жизни человека.

Печаль мирская - это не истинное раскаяние, а просто сожаление. Она производит горечь, тягость, отчаяние и постепенно приводит к смерти. Это можно увидеть на примере жизни Иуды. Он сожалел не о результате своего греха - смерти Господа Иисуса, а о том, какой ужасный урожай пожал сам.

7,11 Апостол указывает на опыт коринфян как на пример, подтверждающий сказанное им в первой части стиха 10. То самое, что он говорил о печали ради Бога, проявилось в их жизни. Мы бы сказали сегодня: "Как свидетельство того факта, что вы опечалились ради Бога..." Затем он перечисляет результаты их благочестивой печали.

Во-первых, она произвела в них усердие, или серьезную озабоченность. Если этот отрывок относится к случаю наказания, который описывается в Первом послании, то это выражение означает следующее: если прежде они были равнодушны, то теперь очень озаботились этим делом.

Во-вторых, печаль произвела в них извинения, или стремление доказать свою невинность. Это не значит, что они старались оправдать или извинить себя, нет, они, скорее, старались предпринять решительные действия, чтобы очистить себя от всякой дальнейшей вины в этом деле. Перемена их отношения привела к изменениям в действиях.

"Какое негодование" - это может быть сказано об их отношении к грешнику, поскольку он опозорил имя Христово.

Но более вероятно, что здесь говорится об их отношении к самим себе, поскольку они, ничего не предпринимая, так долго терпели такое безобразие.

Какой страх, несомненно, означает, что они действовали в страхе Господнем, но сюда может включаться и то, что они боялись прихода апостола, если бы ему пришлось прийти с бичом.

Какое желание. Большинство комментаторов сходится на том, что это относится к пробужденному в их душах искреннему желанию повидать апостола Павла. Однако это может означать и желание увидеть исправление неправильного и злого.

"Какую ревность" объясняют поразному: как ревность о славе Божьей, о возрождении грешника, об их собственном очищении от осквернения этим делом или о том, чтобы встать на сторону апостола.

"Какое взыскание" означает "какое наказание" или "какое возмездие". Мысль проста: они соответственным образом отнеслись к грешнику в общине. Они твердо решили, что грех должен быть наказан.

Затем Павел добавляет: "По всему этому вы показали себя чистыми в этом деле". Конечно, следует понимать это не как утверждение, будто их всегда не в чем было винить, а просто как то, что они сделали все возможное, чтобы их действия были именно такими, какими они должны были быть с самого начала.

7,12 С этим стихом связаны четыре основные проблемы. Во-первых, о каком письме Павел говорит "я писал к вам"? Во-вторых, кого он называет оскорбителем? В-третьих, кто оскорбленный? И, наконец, как верно перевести последнюю часть стиха: "попечение наше о вас" или "попечение ваше о нас"?

Письмо, возможно, то, которое известно нам как 1 Коринфянам, или же какое-либо последующее письмо, до нас не дошедшее. Оскорбителем может быть человек, совершивший инцест, о чем говорится в 1 Коринфянам (1,5), или же это может относиться к каким-нибудь беспорядкам в церкви. Если Павел говорит о человеке-кровосмесителе, то оскорбленным был отец согрешившего. С другой стороны, если оскорбителем был возмутитель спокойствия, то оскорблен был сам Павел или какая-либо другая неустановленная жертва.

В Синодальном переводе последняя часть стиха гласит: "...чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом". Но в большинстве современных переводов эти слова переведены так: "...чтобы вы осознали пред лицом Божьим беспокойство свое о нас".

7,13 Поскольку письмо Павла возымело желаемое действие, он утешился. Коринфяне раскаялись и встали на его сторону. Кроме того, его вдохновлял энтузиазм, с которым Тит отзывался о святых; они успокоили дух Тита.

7,14 По-видимому, перед тем как послать Тита в Коринф, апостол с теплотой отзывался о верующих в этом городе. Сейчас он говорит, что его похвалы оказались не напрасны. Все, что он сказал о коринфянах Титу, подтвердилось. Точно так же, как истинно было все, что апостол говорил коринфянам, оказалась истинною и его похвала перед Титом.

7,15 Очевидно, Тит не знал, какой прием будет ожидать его, когда он достигнет южной Греции. Возможно, он предполагал худшее. Но когда он всетаки прибыл, коринфяне встретили его тепло и сердечно, и даже более того - они становились ему все дороже, потому что слушались наставлений, которые он принес от апостола Павла.

Говоря, что они приняли Тита со страхом и трепетом, апостол не имеет в виду жалкий ужас или трусливый страх - нет, он говорит о чувстве благоговения перед Господом и добросовестном желании угодить Ему.

7,16 Когда Павел говорит, что во всем может положиться на коринфян, мы не должны находить в этих словах больше того, что в них вложил апостол. Слова эти, конечно, не означают, что коринфяне не могут совершить грех или оступиться. Он, скорее, имеет в виду, что оказанное им доверие, которым он хвалился перед Титом, было не напрасно. Они доказали, что достойны его доверия. Без сомнения, это включает в себя ту мысль, что они должным образом отнеслись к делу, о котором шла речь в Первом послании, а потому его полное доверие к ним оказалось оправдано.

Этот стих завершает первую часть Второго послания к Коринфянам - часть, посвященную, как мы видели, описанию служения апостола и его целенаправленным усилиям укрепить связи с коринфянами. Следующие две главы рассматривают "благодать пожертвования".

8,1 Павел хотел, чтобы верующие знали, как необычно проявилась Божья благодать среди христиан в церквах Македонских (в северной Греции). Филиппы и Фессалоники - два города из тех, в которых в той местности были основаны церкви. Конкретным проявлением благодати Божьей среди македонян была их щедрость.

8,2 Эти христиане проходили через великое испытание скорбями. Обычно люди, переживающие такие тяжелые времена, стараются экономить деньги для того, чтобы обеспечить свое будущее. В особенности это характерно для тех, кто не очень богат, а именно такими людьми и были македоняне. Денег у них было не так уж много. И все же христианская радость настолько переполняла их, что, узнав о нужде святых в Иерусалиме, они изменили обычному образу действий и радушно поделились тем, что имели. Они смогли соединить скорби, радость, нищету и радушие.

8,3 Их щедрость отличалась и другими исключительными чертами. Они отдавали не только то, что было им по силам, но и то, что было сверх сил. Они были доброхотны, то есть отдавали легко, без принуждения, уговоров и выпрашивания.

8,4 Они были так настойчивы, что даже просили Павла о чести участвовать в облегчении участи иерусалимских святых. Возможно, апостол не торопился принять их дар, зная, насколько бедны в это время были они сами. Но они не принимали ответа "нет". Они хотели, чтобы им позволили поделиться.

8,5 Возможно, Павел ожидал или надеялся всего лишь на то, что они поступят, как прочие смертные: дадут сначала неохотно, а затем под все большим давлением увеличат размер дара. Но не таковы македоняне! Эти возлюбленные христиане, во-первых, отдали самый большой дар - себя. Затем им уже было легко отдать деньги. Когда Павел говорит, что они отдали самих себя Господу, потом и нам по воле Божьей, он просто имеет в виду, что сначала они полностью посвятили свою жизнь Христу, а затем с готовностью отдали себя Павлу в том смысле, что хотели участвовать в сборе для Иерусалима. Они, в сущности, сказали Павлу: "Мы отдали себя Господу, и теперь отдаем себя тебе, как распоряжающемуся от Его лица. Скажи нам, что делать, поскольку ты апостол Христа, Господа нашего".

"Вклады в дело Господне, - говорит Дж. Кемпбел Морган,- ценны только тогда, когда они даны теми, кто сам отдал себя Богу".

8,6 Апостол настолько окрылен примером македонян, что хочет, чтобы ему последовали и коринфяне. А потому он говорит, что просил Тита, чтобы он окончил дело, начатое им в Коринфе. Иначе говоря, когда Тит впервые посетил Коринф, он уже поднимал вопрос о сборе пожертвований. Теперь, когда он возвращается, ему даны наставления посмотреть, как добрые намерения превратятся в действия.

8,7 Поскольку коринфяне столь замечательны во многих отношениях (а они действительно такими были), Павел хочет, чтобы они отличились и в даянии. Он хвалит их за изобилие веры, слова, познания, всякого усердия (прилежности) и их любви к нему. В Первом послании Павел хвалил их за познания и слово. Здесь в результате посещения Тита он добавляет некоторые другие добродетели.

Вера может означать веру в Христа, дар веры или верность в их отношениях с ближними.

Слово, несомненно, относится к их умению использовать языки - эта тема занимает значительное место в Первом послании.

Познание может относиться к Божьему дару или к широте их понимания Божественных истин.

Всякое усердие описывает их рвение и старательность в делах Божьих.

И, наконец, их любовь к Павлу упоминается здесь как достойная похвалы. А теперь Павел хотел бы добавить к этому списку еще одно слово: щедрость.

Денни предостерегает против человека, который изобилует духовными интересами, ревностен и нежен и способен много молиться и говорить в церкви, но при этом неспособен расстаться со своими деньгами". (Denney, Second Corinthians, p. 267.)

8,8 Павел не отдает приказ категоричным тоном законодателя. Нет, он хотел бы испытать искренность их любви, особенно в свете горячего желания и серьезности, проявленных в этом деле македонскими христианами. Когда Павел утверждает, что говорит это не в виде повеления, он не имеет в виду, что его слова не богодухновенны. Он просто хочет сказать, что давать нужно от чистого сердца, потому что "доброхотно дающего любит Бог".

8,9 Именно сейчас апостол Павел начинает один из замечательнейших стихов этого величественного письма. На фоне незначительных обстоятельств жизни в Македонии и Коринфе он изображает прекрасный портрет самого щедрого Человека из всех живших на земле.

Слово "благодать" используется в НЗ по-разному, но можно безошибочно сказать, что здесь оно означает щедрое даяние. Насколько щедр был Господь Иисус? Настолько, что отдал все, чем обладал, ради нас, дабы мы навеки обогатились Его нищетою.

Мурхед комментирует:

"Он был богат Своими владениями, властью, уважением, общением, счастьем. Он стал беден в Своем положении, обстоятельствах, отношениях с людьми. Нас убеждают пожертвовать немного денег, одежды, еды. Он же отдал Себя". (Moorehead, Acts to Ephesians, pp. 179-180.)

Этот стих учит предвечному существованию Господа Иисуса. Когда Он был богат? Конечно же, не тогда, когда пришел в мир вифлеемским Младенцем! И конечно, не в течение тридцати трех лет Его странствий бездомным чужаком по миру, сотворенному Его собственными руками. Он был богат в прошедшей вечности, обитая с Отцом на небесах. Но Он обнищал. Это относится не только к Вифлеему, но и к Назарету, Гефсимании, Гаввафе и Голгофе. И все это было ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетою.

Если это правда, а это, безусловно, правда, то мы с величайшей радостью должны отдавать Ему все, чем мы есть и что имеем. Нет аргумента более сильного, чем этот, приведенный в середине разговора о христианском даянии.

8,10 Сейчас апостол возвращается мыслями к коринфянам. Они думали о сборах для бедных святых еще до того, как это решили сделать македоняне. На деле коринфяне начали это делать прежде, чем македоняне стали собирать деньги. Теперь, чтобы быть последовательными, они должны закончить то, что начали с прошедшего года. И это пойдет им на пользу, потому что докажет их искренность и последовательность.

8,11 Какова бы ни была причина задержки, Павел говорит им, что нужно пренебречь ею и совершить то, чего они усердно желали. Они должны жертвовать согласно своим возможностям, а не тому, что хотели бы сделать в будущем, если их благосостояние увеличится.

8,12 Похоже, коринфяне отложили сбор для нуждающихся святых в Иерусалиме в надежде, что позднее смогут послать больше. Однако здесь им напоминают, что вопрос не в том, сколько они могут послать. Если у них на сердце действительно есть желание поучаствовать в этом добром деле, то Бог примет их дар, каким бы малым он ни был. Значение имеет отношение сердца.

8,13 Цель Павла не в том, чтобы ухудшить материальное положение коринфян. Он считает, что не требуется, чтобы иерусалимской церкви было облегчение, а коринфской - тяжесть или обеднение.

8,14 В этом стихе описывается Божья программа облегчения нужды в церквах Господа Иисуса Христа. Цель Господа в том, чтобы, когда в одной области христиане нуждаются, средства из других областей направлялись туда, где они нужны. Этот постоянный приток и обмен средствами приведет к равномерности среди церквей во всем мире.

Таким образом, в то время, когда Павел писал свое письмо, средства из Коринфа, Македонии и других мест должны были идти в Иерусалим. Но, может быть, в будущем святые Иерусалима будут хорошо обеспечены, тогда как в Коринфе возникнет некоторый недостаток. В таком случае поток средств должен быть повернут вспять. Вот что Павел имеет в виду в этом стихе. Сейчас в деньгах нуждаются в Иерусалиме, но в будущем это может случиться в Коринфе, и тогда другие помогут им.

8,15 Этот принцип равномерности подчеркивается цитатой из Исхода (16,18). Когда сыны Израилевы вышли собирать манну, одни могли собрать больше, чем другие. Но это не имело значения. Когда манну распределяли, каждому доставалось примерно одинаковое количество: один гомор, или около двух литров. Так что "кто собрал много, не имел лишнего; и кто - мало, не имел недостатка". Если кто-нибудь старался копить манну, в ней заводились черви!

Равномерность получалась не чудом и не по волшебству. Она достигалась благодаря тому, что собравшие слишком много делились с теми, у кого было мало. Ходж замечает:

"Урок, преподанный в книге Исход и Павлом, состоит в следующем: среди народа Божьего изобилие одного должно восполнить нужду других, и любая попытка извратить этот закон приведет к позору и ущербу. Собственность подобна манне: она не выдержит накопительства". (Hodge, Second Corinthians, p. 206.)

Этим строкам близка по духу выдержка из неизвестного источника:

8,16 В следующих двух стихах Павел хвалит Тита за его прекрасное отношение к этому делу. Во-первых, апостол благодарит Бога, вложившего в сердце Титово такое усердие к коринфянам. Павел обнаружил в своем соратнике родственный дух. Тит нес ради коринфян такое же бремя, как и он сам.

8,17 Павел просит Тита пойти в Коринф с этим Посланием, однако просьбы не были нужны. Он и сам хотел пойти добровольно. Слова "пошел к вам", возможно, означают "он собирается к вам". Это подтверждает использованное в письме время глагола - аорист, который выражает не то время, когда Павел писал письмо, а то, когда коринфяне его читали. Нет сомнений в том, что именно Тит отнес это письмо в Коринф. Он не ушел туда до тех пор, пока Павел не закончил письмо.

8,18 В стихах 18-22 описываются два других брата-христианина, которые будут сопровождать Тита в его миссии. О первом говорится в стихах 18-21, а о втором - в стихе 22. Оба они не названы по именам. Это место в Писании ценно тем, что показывает предпринятые Павлом меры предосторожности в сборе средств, чтобы никто не мог обвинить его в неверном обращении с деньгами.

О первом брате сказано, что он достоин похвалы за благовествование. Существуют большие расхождения во мнениях о том, кто имеется в виду.

Одни считают, что Лука, другие - Сила, третьи - Трофим. Но, возможно, пытаясь угадать, кто это, мы теряем из виду общий дух отрывка. Случайно ли то, что имя не названо? Истинные последователи часто остаются неизвестными. Так было с маленькой девочкой, которая сыграла столь огромную роль в судьбе Неемана, больного проказой. Так было и с маленьким мальчиком, который отдал свой обед в распоряжение Господа Иисуса.

8,19 Этот неназванный брат был избран от церквей, чтобы отправиться в путь ради этого благотворения. Другими словами, его назначили одним из тех, кто должен доставить этот от души данный подарок. Апостол рассматривал его и других как служителей, или исполнителей, этого благородного служения. Они делали его во славу Самого Господа и хотели этого, чтобы выказать свое горячее и серьезное желание послужить бедным святым в Иерусалиме.

8,20 Апостол был слишком мудр для того, чтобы распоряжаться этими деньгами в одиночку или чтобы доверить их какому-то одному человеку. Он настаивал на том, чтобы они находились в руках группы из двух-трех или более человек. Желая избежать любой вероятности неверных представлений или сплетен, он сделал все, чтобы обращение с таким обилием приношений не вызвало никаких кривотолков.

8,21 "Мы стараемся о добром" означает: нужно убедиться в том, что все делается честно. Павел был озабочен тем, чтобы его действия были честными не только перед Господом, но и перед людьми. Морган замечает: "Обязанность христианской общины - так вести свои дела, чтобы мирским людям не было причины подозревать в них что-нибудь неправедное". (G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, p. 345.)

Кстати, этот стих звучит почти так же, как Притчи 3,3-4 в Септуагинте.

8,22 Здесь упоминается другой неизвестный брат, которого Павел назначил помощником в этом важном деле. Его усердие испытали во многом, и сейчас он выказал особое усердие в отношении этого конкретного поручения по великой уверенности в коринфянах.

В некоторых переводах после слов "по великой уверенности" добавлены курсивом слова "которую мы имеем" в вас, но многие предпочитают "которую он имеет" в вас. Тогда получается, что Павел хвалит его не только за проявленную в прошлом верность, но и за живую заинтересованность в этом деле, которая вызвана его уверенностью в коринфянах.

8,23 Итак, Павел говорит, что если кто-либо будет интересоваться этими тремя людьми, то коринфяне могут сказать, что Тит - это товарищ и сотрудник Павла у коринфян, а другие два брата - посланники церквей, слава Христова. Выражение "слава Христова", конечно же, возвышенное описание этих людей. Они названы здесь так потому, что представляют церкви. Благодаря их усердию дело Господне засияет перед глазами людей. Они - похвала Господу и отражают Его славу.

8,24 Имея все это в виду, коринфяне должны хорошо их принять и оправдать похвалу Павла, доверив посланным братьям щедрый дар святым в Иерусалиме. Это будет доказательством их христианской любви к окружающим церквам. Филлипс переводит этот стих так: "Поэтому пусть они и все окружающие церкви увидят, как искренна ваша любовь, и пусть оправдается все то хорошее, что мы о вас сказали!"

9,1 Павлу не было необходимости писать коринфянам об оказании финансовой помощи нуждающимся святым, и все же он продолжал это делать. Возможно, в этом стихе заключена некоторая ирония. Действительно, в некотором смысле ему и не нужно было писать им. Они с самого начала проявили готовность участвовать в сборах для Иерусалима. В том, что касается их желания, они достойны похвалы. Но они не выполнили свои изначальные намерения. Вот почему он считает необходимым распространяться об излишнем.

9,2 В их усердии он не сомневается. С того времени, как впервые был поднят этот вопрос, они проявили ревность и серьезность. В действительности Павел хвалился ими перед христианами Македонии. Он говорил им, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года. Ахаия, южная часть Греции, используется здесь для обозначения Коринфа, поскольку Коринф располагался в этой области. Когда македоняне услышали, что христиане Коринфа готовы еще с прошлого года, многих из них (македонян) это поощрило; они заразились духом христианского жертвования и решили отдать ему себя от чистого сердца.

9,3 Когда Павел говорит здесь, что послал братьев, он действительно имеет в виду, что посылает их. Это событие описано в прошедшем времени с точки зрения читателя, а не писателя. Братья - это три человека, упомянутые в предыдущей главе: Тит и два неназванных христианина. Они посланы, чтобы хвалебный отзыв Павла о коринфянах в том, что касается сборов, не оказался напрасным. Миссия трех братьев заключалась в следующем: убедиться, что ко времени прихода Павла сбор пожертвований окончится.

9,4 Когда апостол отправится из Македонии на юг, в Коринф, возможно, в пути его будет сопровождать один из македонских верующих. Как стыдно будет апостолу Павлу, если после того как он хвалился коринфянами, он приведет одного из македонян и найдет, что коринфяне на самом деле ничего не сделали для дара Иерусалиму!

В таком случае уверенность Павла в коринфянах будет опозорена, не говоря уже о том, каким позором станет нерадивость коринфян для них самих.

Филлипс так переводит этот стих: "И чтобы, между нами, не случилось так, что кто-то из македонян, сопровождая меня к вам, обнаружит, что вы не готовы проявить щедрость! Нам (не говоря уже о вас) будет ужасно стыдно именно потому, что мы были так горды и уверены в вас".

9,5 Именно поэтому Павел почел за нужное упросить этих трех братьев пойти в Коринф до того, как пойдет он сам. Они предварительно подготовят возвещенное уже благословение для иерусалимских святых.

Дабы возвещенное уже благословение ваше было готово как благословение, а не как побор. Не допускается даже мысли о том, что эти средства у них будут вымогать; напротив, сбор должен стать проявлением их щедрости, благословения, пожертвования по их собственной доброй воле.

9,6 В стихах 6-15 апостол Павел перечисляет некоторые чудесные награды и привилегии за христианскую щедрость. Во-первых, он излагает закон урожая. В сельском хозяйстве хорошо известно, что для того чтобы снять щедрый урожай, надо щедро сеять семена. Возможно, земледелец готов опустить семя в землю. Должен ли он сеять обильно или же часть семенного зерна использовать в пищу в предстоящие месяцы? Мысль здесь такая: если он сеет щедро, то пожнет соответственно тому, как сеет.

Говоря о сельском хозяйстве, мы должны помнить, что земледелец пожинает не ровно то количество зерна, которое посеял, а во много раз больше.

Точно так же и с христианским даянием: назад получаешь не то, что отдал, а гораздо больше отданного. Конечно же, взамен получаешь не столько деньги, сколько духовные блага.

9,7 Каждый должен уделять по расположению сердца. Человек должен обдумать, что в данный момент необходимо для его собственных потребностей. Ему нужно подумать о юридических обязательствах, которые он должен исполнять в ходе обыденной жизни. Но, помимо этого, он должен подумать о нуждах его братьев-христиан и о правах Христа на него самого. Принимая все это во внимание, он должен отдавать не с огорчением и не с принуждением. Можно давать и при этом жалеть.

Можно давать под давлением эмоциональных призывов или публичного порицания. Ничто из этого не годится.

Доброхотно дающего любит Бог. Действительно ли Богу нужны наши деньги? Нет, Ему принадлежит скот на тысяче гор, и если бы Ему было чтонибудь нужно, Он не сказал бы нам (Пс. 49,10-12). Расположение нашего сердца - вот что важно для Него. Он любит видеть христиан, которые настолько переполнены радостью Господней, что готовы поделиться с другими тем, что имеют.

Доброхотно дающего любит Бог, потому что, как говорит Джоветт, "добровольное даяние рождается от любви, а потому это значит, что любящий любит любящего и радуется общению. Отдавать - вот язык любви; по сути, у нее нет другого языка. "Бог так возлюбил мир, что отдал!" Сама жизнь любви заключается в том, чтобы отдавать себя. Ее единственная гордость обладания - это радость капитуляции. Если у любви есть все, она все же не обладает ничем". (Jowett, Life in the Heights, p. 78.)

9,8 Здесь обещано, что если человек действительно хочет быть щедрым, Бог даст ему для этого возможность.

Благодать здесь используется как синоним слова "средства". Бог же силен дать нам средства для того, чтобы не только мы сами имели довольство, но и могли делиться тем, что имеем, с другими и таким образом были богаты на всякое доброе дело.

Обратите внимание на то, сколько раз здесь говорится "всякое", "все": всякая благодать всегда (то есть во всякое время), во всем, всякое довольство, всякое доброе дело.

9,9 Здесь апостол цитирует Псалом 111,9. Выражение "расточил" относится к сеянию семян. Стих описывает человека, который был щедр, сея семена, или, говоря точнее, в добрых делах. Конкретным проявлением его доброты было то, что он подавал нищим. Проиграл ли он, делая это? Нет! Правда его пребывает в век. То есть, если мы будем сеять доброту так, как сеятель разбрасывает семена, мы будем собирать для себя сокровище на небесах. Результаты нашей доброты пребудут вовек.

9,10 Параллель с сеющим продолжается. Тот же Бог, Который дает семя сеющему и хлеб в пищу, сделает так, что проявивший к другим доброту пожнет какую-то награду. Некоторые из наград перечисляются. Прежде всего, Он подаст обилие посеянному вами. То есть Он даст Своим детям бульшую возможность и более обильный результат проявления доброты. Далее, Он умножит плоды правды вашей. Коринфяне поступали праведно, жертвуя святым в Иерусалиме. В результате такой жертвы они получат плоды вечной награды. Если Бог умножил их способность отдавать и они умножили свою щедрость, то и награда соответственно увеличится.

9,11 Из этого стиха совершенно ясно следует, что человек никогда не обедняет себя, отдавая Господу. Скорее, каждое доброе дело сопровождается обратным действием, а награда неизмеримо превышает размеры дара. Таким образом, Павел говорит здесь, что христиане, отдавая, будут всем богаты на всякую щедрость, чтобы проявлять ее и в дальнейшем. Наблюдая за коринфянами и видя, что они возрастают в благодати жертвования, апостолы возблагодарят Бога.

9,12 Когда дар из Коринфа будет пущен в дело в Иерусалиме, он не только восполнит скудость святых, но и приведет к тому, что многие люди возблагодарят Бога. Мы уже много раз замечали, как особо подчеркивает Павел благодарение. Все, что приводит к вознесению благодарения Господу, имеет в глазах Павла большую важность.

9,13 Дар коринфян принесет и другие блага. Для иудейских христиан он будет ясным доказательством того, что в жизни обращенных язычников действительно проявилась работа Христа.

Какое-то время христиане-евреи и в самом деле сомневались в таких обращенных, как коринфяне. Возможно, они не считали их полноценными христианами. Но эта доброта явила бы им великий опыт, стала бы доказательством реальности веры коринфян, и они бы прославили Бога за то, что Евангелие Христово сделало в Ахаие, и за тот искренний щедрый дар, который они получили.

9,14 Но и это не все! Есть еще два блага. Получив коринфский дар, христиане-евреи в Иерусалиме будут впредь усердно молиться за коринфских святых, а это будет способствовать укреплению привязанности. Благодаря преизбыточествующей благодати Божьей, проявленной коринфянами, иерусалимские святые будут к ним расположены.

9,15 Здесь у Павла просто вырывается восклицание! Этот стих загадочен для многих исследователей Библии.

Они не видят тесной связи между ним и тем, о чем шла речь ранее. Им непонятно, что имеется в виду под неизреченным даром Его.

Но нам кажется, что когда апостол Павел заканчивает рассуждения, посвященные христианскому даянию, он не может не подумать о величайшем из всех дающих - о Самом Боге.

Он думает и о величайшем из всех даров - Господе Иисусе Христе. А потому он оставляет своих братьев-коринфян на этой высокой ноте. Они - дети Божьи и последователи Христа. Пусть же они следуют этим достойным примерам!

В последних четырех главах этого Послания Павел, главным образом, доказывает свое апостольство. Кажется, для описания этого раздела наиболее подходят слова апостола Петра: "...в которых есть нечто неудобовразумительное". Безусловно, Павел отвечает на обвинения, выдвинутые против него недругами, но мы должны сами сделать выводы о том, что это были за обвинения, изучив ответы Павла. В этом разделе апостол часто говорит иронически. Трудность состоит в том, чтобы понять, когда именно он это делает.

Однако эта часть драгоценного Слова Божьего также заслуживает изучения, и без нее мы, конечно, были бы намного беднее.

10,1 В стихах 1-6 апостол отвечает обвиняющим его в том, что он использует методы мирских людей. Во-первых, он представляет себя просто: я же, Павел. Во-вторых, он просит святых, а не действует как диктатор. В-третьих, он основывает свой призыв на кротости и снисхождении Христовом. Конечно, он думает о пути Господа Иисуса, когда Тот был на земле Человеком. Кстати, это один из немногих случаев, когда Павел ссылается на земную жизнь Спасителя. Обыкновенно апостол говорит о Христе как о вознесенном, прославленном, сидящем одесную Бога.

Далее, описывая себя, Павел говорит: "...который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен..."

Это явно сказано с иронией. Критикующие Павла говорили, что, находясь вместе с людьми, Павел был несмел, а заочно был отважен как лев. О его отваге, говорили они, свидетельствует тот властный тон, в котором написаны его письма.

10,2 Этот стих связан со второй частью стиха 1. Там Павел начал говорить, что убеждает коринфян, но ничего не сказано о содержании его просьбы. Здесь он объясняет: "Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти". Он не хотел быть с ними таким смелым, или строгим, каким намеревался быть с обвиняющими его в том, что он поступает по плоти.

10,3 Здесь мысль заключается в том, что хотя апостолы живут в телах во плоти, они не ведут христианскую войну по плоти.

10,4 Оружия христианского воинствования не плотские. Христиане, к примеру, не пользуются мечами, пистолетами или стратегией современной войны, распространяя Евангелие в мире. Но это еще не все плотское оружие, о котором говорит апостол. Для достижения своих целей христианин не пользуется богатством, славой, властью, ораторским умением или ловкостью. А пользуется он теми методами, которые сильны Богом на разрушение твердынь. Вера в живого Бога, молитва и послушание Слову Божьему - вот эффективное оружие каждого истинного воина Иисуса Христа. Именно ими разрушаются твердыни.

10,5 В этом стихе объясняется, что подразумевается под "твердынями" в стихе 4. Павел считал себя воином, ведущим войну против гордых человеческих рассуждений, замыслов (ст. 4), противоречащих истине. Истинный характер этих замыслов описан выражением "восстающее против познания Божия". Сегодня это применимо к рассуждениям ученых, эволюционистов, философов и религиозных деятелей, которые не находят места для Бога в своей картине миропорядка. Апостол не был склонен подписывать с ними перемирие. Он, скорее, считал должным привести всякое помышление в послушание Христу. Обо всех человеческих учениях и идеях нужно судить в свете учения Господа Иисуса Христа.

Павел не осуждает человеческие рассуждения как таковые, но предупреждает, что мы не должны позволять себе упражнять интеллект, пренебрегая Господом и оказывая Ему неповиновение.

10,6 Как воин Христа, апостол был готов наказать всякое непослушание, когда коринфяне прежде всего исполнят свое послушание. Он не собирался действовать против коринфских лжеучителей, не убедившись прежде в послушании верующих во всем.

10,7 Первое предложение можно интерпретировать как вопрос: "На личность ли смотрите?" - то есть только на внешнее. Можно - как утверждение факта: "Вы смотрите только на поверхностное". Или же как повеление: "Смотрите, как обстоит дело". Все три варианта встречаются в разных переводах.

Если мы примем это предложение за утверждение, то из него ясно, что коринфяне были склонны судить человека по тому, обладал ли он внушительным видом, впечатляющим красноречием или великой силой логики.

Внешняя видимость оказывала на них больше влияния, чем внутренняя действительность.

Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. Возможно, здесь Павел имеет в виду тех, кто говорил: "Я Христов" (1 Кор. 1,12), видимо, подразумевая, что остальные такими не являются. Он отвечает, что ни у кого нет исключительных прав на Христа. Он принадлежит Господу Иисусу точно так же, как и они. Кто бы ни были эти христиане, исключающие других, Павел не отрицает, что они принадлежат Христу. Поэтому вряд ли он говорит здесь о лжеапостолах и лукавых делателях, которые принимают вид апостолов Христовых (11,13). Кажется, в этом письме Павел разбирается с разными противниками; некоторые из них спасены, а некоторые - нет.

10,8 Как апостол Господа Иисуса Христа, Павел получил власть в основанных им церквах. Цель этой власти в том, чтобы укреплять святых в их святейшей вере. Лжеучителя же пользовались среди коринфян властью, которой они никогда не получали от Господа. Более того, они пользовались властью так, что это, скорее, ослабляло святых, а не укрепляло. Вот почему Павел говорит, что, даже если он и больше хвалился властью, которую Господь дал, ему не придется стыдиться этого. Время докажет, что его притязания истинны.

10,9 Он сказал это для того, чтобы не казалось, будто он устрашает христиан своими посланиями. Иначе говоря, если апостол хвалится данной ему от Бога властью, он не хочет, чтобы христиане думали, что он пытается напугать их. Это было бы как раз на руку его критикам. Скорее, коринфяне должны помнить, что власть дана ему для созидания, и так он ее и использует.

10,10 Здесь нам дают выслушать то самое обвинение, которое выдвигалось против апостола Павла. Оппоненты обвиняли его в том, что он пишет угрожающие послания, тогда как в личном присутствии слаб, и речь его незначительна.

10,11 Все выдвигающие такие обвинения должны знать, что, когда Павел придет лично, он будет таким же, каким он виделся им в посланиях. Это не значит, что Павел решил быть властным в своих письмах. Так они о нем говорили. Но он говорит, что будет строг с ними, когда встретит их лицом к лицу. В нем не будет никакого малодушия.

10,12 Очевидно, лжеучителям было свойственно сравнивать себя с другими. Они выставляли Павла на посмешище перед коринфянами. Они считали, что сами они находятся во внутреннем круге. Они были элитой.

По их мнению, никто не мог находиться в их присутствии, не показывая себя в неблагоприятном свете. Так что Павел явно с иронией замечает: "Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно". С той смелостью, с какой он, согласно обвинениям, писал свои письма, он говорит здесь, что недостаточно смел для того, чтобы сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют, - с теми, чьим единственным мерилом является собственная жизнь.

Нужно заметить, что если единственным мерилом для человека является он сам, то он всегда прав! Совершенствованию нет места. Поступающие так неразумны. Как кто-то хорошо сказал: "Проклятие всех замкнутых группировок и кружков избранных в том, что они игнорируют любые совершенства вне их круга".

10,13 В стихах 13-16 Павел утверждает, что намерен хвалиться только по мере удела своего служения, какой дал ему Бог. Он сделал своим правилом не вмешиваться в работу другого, даже если ему хотелось похвалиться. Это очевидная ссылка на иудаистов. В их обычае было прокладывать себе дорогу в церкви, уже созданные апостолом Павлом или каким-либо другим христианином, и там строить на основании, заложенном другим человеком.

Хвалясь, они, по сути, хвалились чужой работой.

Павел говорит, что не будет хвалиться тем, что лежит вне удела его собственного служения Христу. Скорее он будет хвалиться теми людьми и местами, где Бог благословил его служение.

Сюда будет включен и Коринф, потому что он ходил туда с проповедью Евангелия, в результате чего образовалась церковь.

Удачен перевод Артура С. Уэя:

10,14 Апостол не позволяет себе чрезмерно хвалиться. Бог вверил ему область служения, в которую входил и Коринф. Он пришел в Коринф, проповедовал Евангелие и основал церковь. Если бы он не дошел до Коринфа, его можно было бы обвинить в похвальбе, выходящей за поставленные ему рамки. Он прошел через испытания, горести и трудности, чтобы достичь Коринфа. А теперь другие вторгались в область, где он был первопроходцем, и, вероятно, громко хвалились своими достижениями.

В одном из английских переводов этот стих интерпретируется так: "Мы не заходим слишком далеко в похвальбе, как оно было бы, если бы мы не пришли к вам, ибо мы дошли до вас с благовествованием Христовым".

10,15 Апостол твердо решил не хвалиться тем, что не было непосредственным результатом его собственного служения Христу. Именно в этом были повинны иудаисты: они хвалились чужим трудом. Они пытались украсть овец Павла, опорочить его самого, противоречили его учению и брали на себя ложный авторитет.

Павел надеялся, что когда вера коринфян возрастет и он сможет продвигаться дальше, их вера найдет выражение в практической помощи, которая даст ему, как апостолу Божьему, возможность идти и в другие области. Так, расширяя свое служение, он будет последовательно придерживаться своих принципов. Коринфские проблемы так занимали его время, что это мешало ему исполнять свою миссию в других регионах.

10,16 Его принцип состоял в том, чтобы далее коринфян (что, вероятно, означает западную Грецию, Италию и Испанию) проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе. Апостол Павел не собирался вторгаться на чужие поля работы или гордиться тем, что другие сделали до того, как он пришел в какое-то место.

10,17 Если кто-либо хвалится, он должен хвалиться о Господе. Несомненно, это означает, что он должен хвалиться только тем, что Господу было угодно сделать через него. Кажется, таково основное направление аргументации апостола.

10,18 В конце концов, самовосхвалением не заслужить Божьего одобрения. Критикам нужно ответить на такой вопрос: похвалил ли вас Господь, благословив ваше служение так, что через него спаслись души, святые укрепились в вере и были созданы церкви? Можете ли вы доказать, что получили одобрение от Бога, указав на тех, кто обратился через вашу проповедь? Вот что важно. Павел хотел и мог предъявить такие доказательства того, что Господь одобрил его служение.

В этой и следующей главах, Павел позволяет себе то, что именует безумием. Он собирается заняться глупым делом: говорить о себе хорошо. И вовсе не потому, что ему этого хочется. Ему это решительно не нравилось. Но он просит коринфян отнестись терпеливо к тому, что он таким образом выставляет себя глупцом.

По-видимому, лжеучителя много хвалили себя. Они, несомненно, красочно описывали свое служение и свой потрясающий успех. Павел этого никогда не делал. Он проповедовал Христа, а не себя.

Кажется, коринфяне предпочитали хвастливое служение, а потому Павел просит у них позволения на некоторое время заняться тем же.

11,1 О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне. Павел хочет, чтобы они терпимо отнеслись к нему, когда он займется хвастовством. Но затем он чувствует, что они уже поступают так и просить их не нужно.

11,2 Он приводит три причины, по которым должен их об этом попросить. Первая состоит в том, что он ревнует о коринфянах ревностью Божьей. Он обручил их единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Павел чувствовал личную ответственность за духовное благополучие коринфских святых. Он желал, чтобы в день грядущий, то есть в день восхищения на небо, он мог представить их Господу Иисусу незапятнанными теми лжеучениями, которые тогда были широко распространены. Он ревновал о них, а потому позволил себе то, что казалось безумием.

11,3 Вторая причина, по которой Павел изображает из себя глупца, - это его опасения, что святые могут обмануться, а умы их - повредиться, уклонившись от простоты и чистоты преданности Христу. Простота здесь означает прямодушие. Он хотел, чтобы коринфяне были преданы одному только Господу Иисусу и не позволяли кому-либо другому перетянуть на себя их сердечную привязанность. Хотел он и того, чтобы они были незапятнанны в своей преданности Господу.

Апостол вспоминает, как змей хитростью своей прельстил Еву. Он сделал это, взывая к ее уму, или интеллекту.

Именно это и делали в Коринфе лжеучителя. Павел хотел, чтобы сердце "коринфской девы" было неразделенным и незапятнанным.

Обратите внимание, что Павел расценивает рассказ о Еве и змее как факт, а не миф.

11,4 Третья причина, по которой апостол хотел позволить себе немного "безумия", в том, что коринфяне изъявляли готовность слушать лжеучителей.

Когда кто-либо приходил в Коринф, проповедуя, по сути, другого Иисуса, исповедуя исполнение иным духом, а Духом Святым, и провозглашая иное благовестие, коринфяне вполне охотно его терпели. Они проявляли удивительную терпимость к таким взглядам.

Павел говорит саркастически: "Если вы поступаете так с другими, то почему же не поступаете так со мною?"

Заключительные слова "то вы были бы очень снисходительны к тому" нужно понимать как иронию. Апостол не одобряет того, что они приемлют ереси, а, напротив, упрекает их в легковерии и отсутствии проницательности.

11,5 Они должны охотно проявить терпимость к Павлу, потому что у него ни в чем нет недостатка против высших апостолов. Выражение "высшие апостолы" используется саркастически. Буквально (и в современном звучании!) оно переводится как "сверхапостолы", "суперапостолы".

Деятели Реформации цитировали этот стих, опровергая папскую точку зрения, провозглашавшую, что Петр был верховным апостолом, а папы наследовали его первенство.

11,6 Хотя Павел, может, и был невеждой в слове, он, конечно, не был лишен познания. Это должно было быть очевидно для коринфян, потому что именно от апостола они получили свое познание христианской веры. Каковы бы ни были недостатки Павла в красноречии, он, по-видимому, смог объясниться с коринфскими святыми так, что они его поняли. Они сами должны бы засвидетельствовать это.

11,7 Если не его неотточенная речь заставила коринфян так отрицательно относиться к нему, то тогда, наверно, он обидел их тем, что унижал себя, чтобы возвысить их. В оставшейся части стиха объясняется, что он имеет в виду под этим. Когда апостол находился среди коринфян, он не получал от них никакой финансовой помощи. Возможно, они считали, что он согрешил, занимая такое скромное место, чтобы они могли занять более высокое.

11,8 Другим церквам я причинял издержки. В оригинальном тексте это выражение буквально гласит: "Я грабил другие церкви". Такая фигура речи называется гиперболой - преувеличением, которое должно произвести сильный эффект на разум. Павел, конечно, не имеет в виду, что он буквально грабил другие церкви; это просто означает, что, служа Господу в Коринфе, он получал финансовую помощь от других церквей, чтобы служить коринфянам без всякой оплаты с их стороны.

11,9 Во время пребывания в Коринфе апостол Павел иногда действительно терпел недостаток. Сказал ли он о своей нужде коринфянам, настаивал ли на том, чтобы они ему помогли? Конечно, нет. Его материальный недостаток восполнили братья, пришедшие из Македонии.

Всеми возможными способами апостол старался не быть коринфянам в тягость и намеревался и дальше поступать так же. Он не настаивал на своем апостольском праве требовать от коринфян заботы.

11,10 Павел полон решимости не позволить никому отнять у него похвалу в странах Ахаии, где был расположен Коринф. Он, несомненно, говорит здесь о своих критиках, которые использовали его сдержанность как аргумент против него. Они говорили, будто он не настаивает на получении финансовой помощи от христиан, понимая, что он не настоящий апостол (1 Кор. 9).

Невзирая на обвинения, выдвинутые его недругами, он будет и дальше хвалиться тем, что служил коринфянам, не взимая с них никаких денег.

11,11 Почему же он будет так хвалиться? Потому ли, что не любит коринфян? Богу известно, что это не так. Его сердце было полно самой глубокой привязанности к ним. Кажется, апостола критиковали за все, что бы он ни делал. Если бы он принимал от коринфян деньги, его противники сказали бы, что он проповедовал только из корыстных побуждений. Он не брал у них деньги - и этим подставил себя под обвинение, что он их не любит. Но Богу известно, где правда в данном деле, и Павлу этого достаточно.

Кажется очевидным, что иудаисты ожидали и требовали денег от коринфян и получали их. Как и большинство проповедников культов, они не служили, если им за это не платили. Павел твердо намерен поступать, как поступает - продолжать свою политику невзимания денег с коринфских верующих.

11,12 Если лжеучителя хотят состязаться с ним в похвальбе, то им надо следовать его правилам. Но он знает, что они никогда не смогут похвалиться служением без денежного вознаграждения. Таким образом, он выбивает у них из-под ног почву для похвалы.

11,13 Истинное суждение Павла об этих людях, в этом Письме до сих пор сдерживаемое, наконец вырывается наружу. Он больше не может сдерживать себя! Он должен назвать их собственным именем. Таковые лжеапостолы - в том смысле, что Господь Иисус не поручал им никакой миссии. Они либо сами приняли на себя эту должность, либо это сделали другие люди. Они - лукавые делатели; так описываются методы, которыми они пользовались, переходя от церкви к церкви и приобретая сторонников своего ложного учения. Они принимали вид апостолов Христовых, разыгрывали из себя Его представителей. У Павла нет ни малейшего желания становиться на один уровень с таковыми людьми.

Сказанное апостолом об этих учителях-иудаистах верно и в отношении сегодняшних лжеучителей. "Зло, как все мы знаем, никогда не могло бы нас искусить, если бы мы увидели его таким, каким оно есть; его сила в маскировке; оно затрагивает в человеке те идеи и надежды, в которых мы не видим ничего плохого" ("Избранное").

11,14 Апостол только что сказал, что его коринфские критики принимали вид апостолов Христовых. Но он не удивляется этому, когда думает о тактике их господина: "И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света".

В наши дни сатану часто изображают злобного вида черным существом с хвостом и рогами. Но, конечно, далеко не таким он предстает перед людьми.

Другие, думая о сатане, представляют его бедным пьяницей, который валяется в канаве в худшей части города. Но и это представление об истинном облике сатаны ложно.

Стих говорит нам, что он переодевается ангелом света. Иллюстрируя сказанное, можно заметить, что он принимает вид служителя благовествования, носит религиозные одежды и стоит у кафедры проповедника в модной церкви. Он употребляет в речи религиозные слова - Бог, Иисус и Библия. Но он вводит своих слушателей в заблуждение, уча их, что спасение можно заслужить добрыми делами или достижениями человека. Он не проповедует искупления Кровью Христовой.

11,15 Дж. Н. Дарби однажды сказал, что самым дьявольским сатана бывает тогда, когда в руках у него Библия. Эта мысль содержится в стихе 15. Если сам сатана притворяется, неудивительно, что его посланцы делают то же самое. Кем они притворяются? Лжеучителями? Атеистами? Язычниками? Нет. Они притворяются служителями правды. Они представляют из себя служителей религии. Они изображают, будто ведут людей по пути правды и праведности, но они посланы лукавым. Конец их будет по делам их. Они разрушают - и будут разрушены. Их дела ведут людей к гибели, но и сами они придут к вечному проклятию.

11,16 Говоря все это, Павел надеется, что никто его не почтет хвастливым и неразумным. Но если они будут на этом настаивать, пусть примут его как неразумного, чтобы и ему сколько-нибудь похвалиться.

Обратите внимание на это "и" в конце стиха: чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться. Этот союз здесь очень важен. Лжеучителя много хвалились. Павел, по сути, говорит: "Даже если вы смотрите на меня как на неразумного, каковым я не являюсь, даже тогда примите меня, чтобы я мог сколько-нибудь похвалиться, подобно тому как хвалятся другие люди".

11,17 Этот стих можно истолковать двояко. Некоторые считают, что сказанное здесь Павлом, хотя и воистину богодухновенно, не было заповедано ему Господом.

Согласно другому толкованию, то, что здесь делает Павел - а именно хвалится, - не в Господе в том смысле, что не следует примеру Господа. Господь Иисус никогда не хвалился.

По-видимому, в своем переводе Филлипс придерживается первой точки зрения: "Я говорю не так, как велит мне Бог, а как безумец, который должен быть сведущим в деле похвальбы".

Однако мы предпочитаем второе толкование: что похвала (хвастовство) - не в Господе и действия Павла кажутся неразумными, когда он занимается самовосхвалением. Райри комментирует: "По его словам, он должен был позволить себе это (похвальбу) вопреки своим естественным наклонностям, для того чтобы привлечь их внимание к некоторым важным фактам". (Charles C. Ryrie, The Ryrie Study Bible, New King James Version, p. 1797.)

11,18 Недавно коринфяне многое выслушали от тех, кто занимался самовосхвалением, следуя испорченной человеческой натуре. Если коринфяне считали, что у лжеучителей были достаточные причины для того, чтобы гордиться, пусть они примут во внимание и его похвалу и посмотрят, беспочвенна ли она.

11,19 И снова Павел прибегает к иронии. Они ежедневно поступали с другими так, как он просил поступать с ним. Они считали себя слишком разумными, чтобы поверить неразумному, но именно это с ними и случилось, как он объясняет дальше.

11,20 Они с готовностью терпели людей описанного типа. Кто же этот описанный здесь человек? Из того, что следует ниже, ясно: это был учитель-иудаист, лжеапостол, добычей которого сделались коринфяне. Во-первых, он их поработил. Здесь, без сомнения, говорится о рабстве у закона (Деян. 15,10). Он учил, что веры в Христа недостаточно для спасения и что люди должны соблюдать еще закон Моисеев.

Во-вторых, он объедал святых в том смысле, что предъявлял им тяжелые финансовые требования. Он служил им не ради любви, а ради денежного вознаграждения.

Выражение "обирает", или "расставляет вам ловушки", - метафора из области охоты или рыбной ловли. Лжеучитель старался сделать этих людей своей добычей и увлекал их туда, куда хотел.

Таким людям было свойственно гордо и хвастливо превозноситься. Критикуя других, они всегда старались показать себя перед другими людьми в более выгодном свете.

И, наконец, они били верующих в лицо (по лицу) - большое оскорбление! Нам не нужно и размышлять над тем, стоит ли понимать это буквально, потому что на протяжении веков надменные церковники действительно били своих прихожан, таким образом утверждая свой авторитет.

Апостол изумляется тому, что коринфяне охотно терпели такое оскорбительное обращение со стороны этих лжеучителей и при том не хотели терпеть его любовных предупреждений и увещаний.

Дарби утверждает: "Удивительно, сколько люди готовы терпеть от ложного - гораздо больше, чем они вытерпят от истинного". (J. H. Darby, Notes on I and II Corinthians, p. 236.)

11,21 Некоторые предполагают, что в этом стихе Павел говорит: "Я говорю, постыжая себя, что, когда находился среди вас лично, я был слаб и боялся утверждать свой авторитет так, как делают эти люди".

Другое предположение о смысле стиха таково: "Говоря это, я постыжаю себя, потому что если это сила, то тогда я был слаб". Перевод Филлипса соответствует последнему взгляду: "Мне почти стыдно признать, что я никогда не делал по отношению к вам ничего такого смелого и сильного".

Павел говорит, что если в действиях лжеучителей проявлялась подлинная сила, то тогда он должен сказать, к стыду своему, что никогда не проявлял такой силы, а, скорее, проявлял слабость. Однако он тут же добавляет, что если и смели они чем-либо хвалиться, то, конечно, у него было на это то же право, что и у них. Моффатт хорошо выражает это такими словами: "Пусть они хвастают как хотят, я им равен (помните, это роль неразумного, глупца!)". Таким вступлением Павел начинает одно из самых величественных мест в этом Послании, доказывая свое право именоваться истинным служителем Господа Иисуса Христа.

Вы помните, что в коринфской церкви поднимали вопрос о том, был ли Павел истинным апостолом. Какие доказательства своего Божественного призвания мог он представить? Как он мог доказать, так чтобы это их удовлетворило, что, к примеру, он равен каждому из двенадцати апостолов?

Ответ у него готов, но, по-видимому, совсем не такой, какого мы могли бы ожидать. Он не показывает диплом об окончании семинарии. Не показывает официальных писем, подписанных иерусалимскими братьями, где удостоверялось бы, что они поручили ему эту работу; он не представляет своих личных достижений, не говорит о познаниях. Вместо этого он рассказывает волнующую историю страданий, которые он перенес в служении благовествования. Пусть от вас не ускользнет драматичность и пафос этой части 2 Коринфянам. Представьте себе неустрашимого Павла, который беспрестанно спешит, пересекая землю и море, побуждаемый любовью к Христу и готовый перенести неописуемые невзгоды, чтобы только не погибли люди, не слышавшие Евангелия Христова. Вряд ли мы сможем читать эти стихи без глубокого волнения и величайшего стыда.

11,22 Лжеучителя высоко ставили свое иудейское происхождение. Они провозглашали себя чистокровными евреями, происходящими от Израиля, семенем Авраамовым. Они находились все в том же заблуждении, что семейная родословная дает им преимущество в глазах Бога. Они не понимали, что древний народ Божий, Израиль, теперь отставлен Богом в сторону, ибо отверг Мессию. Они не понимали, что для Бога нет различия между иудеем и язычником: все грешны и всем нужно спасение по вере в одного только Христа.

В этом отношении им бесполезно хвалиться. Их происхождение не дает им никаких преимуществ перед Павлом, потому что и он еврей, израильтянин, семя Авраамово. Но не это делает его апостолом Христовым. А потому он торопится перейти к главной части своей аргументации: в одном отношении они не могли превзойти его - в тяготах и страданиях.

11,23 Они - служители Христовы по профессии, а он - служитель "в преданности, труде и страдании". Апостол Павел никогда не мог забыть, что он - последователь страдающего Спасителя. Он понимал, что слуга не выше господина своего и что апостол не может ожидать, чтобы мир относился к нему лучше, чем к его Господину. Павел считает, что чем вернее он будет служить Христу и уподобляться Спасителю, тем больше он будет страдать от рук человеческих. Для него страдание было признаком, или символом, служителя Христа. Хотя он считал, что безумен, когда хвалит себя, он должен был сказать правду, а правда состояла в том, что лжеучителя не выделялись своими страданиями. Они избрали легкий путь. Они избегали позора, гонений и бесчестия. Поэтому Павел считал, что они занимают не лучшее положение для того, чтобы нападать на него как на служителя Христа.

Давайте взглянем на тот перечень тягот, который Павел приводит в доказательство своих притязаний на истинное апостольство.

Гораздо более был в трудах. Он думает о своих миссионерских путешествиях, странствиях по всему Средиземноморью с проповедью Христа.

Безмерно в ранах. Здесь он описывает избиения, которые ему пришлось претерпеть от рук врагов Христа - как язычников, так и иудеев.

Более в темницах. В Писании рассказывается только об одном из случаев в жизни Павла, когда его заключали в тюрьму: в Деяниях (16,23), когда его и Силу бросили в темницу в Филиппах.

Сейчас мы узнаем, что это был лишь один из многих случаев и Павел не понаслышке знал, что такое застенки.

Многократно при смерти. Несомненно, когда апостол писал это, он вспоминал о том, как едва избежал смерти в Листре (Деян. 14,9). Но он мог вспоминать и другие подобные случаи, когда он чуть не лишался жизни из-за гонений.

11,24 Закон Моисеев запрещал иудеям наносить более сорока ударов за один раз (Втор. 25,3). Иудеи, чтобы избежать нарушения закона, обычно наносили только тридцать девять. Так бывало, конечно, только тогда, когда они считали, что вина человека очень велика. Апостол Павел здесь рассказывает нам, что его собственный, родной по плоти народ наказал его полной мерой в пяти различных случаях.

11,25 Три раза меня били палками. В НЗ упоминается только один из этих случаев - в Филиппах (Деян. 16,22). Но еще два раза Павел страдал от такой боли и унизительного обращения.

Однажды побивали камнями. Несомненно, это сказано об уже упомянутом нами случае в Листре (Деян. 14,19). Павел был избит так сильно, что его тело вытащили за город, сочтя его мертвым.

Три раза я терпел кораблекрушение. Не все испытания Павла исходили от людей. Иногда его бросало, как щепку, в стихийных бедствиях. До нас не дошли сведения ни об одном из упомянутых здесь кораблекрушений (крушение по дороге в Рим, о чем идет речь в Деяниях 27, произошло позднее).

День и ночь пробыл во глубине. Опятьтаки, в Деяниях не говорится ни о чем таком, что могло бы дать нам ответ. Слово "морской" отсутствует в оригинальном тексте и было предложено переводчиками, поэтому речь может идти о глубине подземной темницы или о море. Если имеется в виду море, то был ли у Павла плот или открытая лодка? Если не было и он находился в воде, то он мог выжить исключительно благодаря прямому чудесному вмешательству Господа.

11,26 Много раз был в путешествиях. Если обратиться к картам, которые иногда печатают в конце Библии, среди них можно найти карту "Миссионерские путешествия ап. Павла". Проследив маршруты его путешествий и подумав о том, насколько примитивен был в то время транспорт, можно более глубоко понять смысл этого выражения!

Затем Павел перечисляет восемь различных опасностей, которым он подвергался. Это были опасности на реках от паводковых вод. Опасности исходили от разбойников, поскольку многие дороги, по которым он ходил, кишели грабителями. Он смотрел в лицо опасностям от единоплеменников-иудеев и от язычников, которым он старался донести Евангелие. Были опасности в городе, например в таких городах, как Листра, Филиппы, Коринф и Ефес. Он встречался с опасностями в пустыне, видимо, в малонаселенных районах Малой Азии и Европы. Ему угрожали опасности на море - штормы, подводные камни, а может быть, и пираты.

Наконец, были опасности между лжебратиями; здесь, безусловно, имеются в виду те иудейские законники, которые принимали вид христианских учителей.

11,27 Труд означает непрестанную работу Павла, тогда как изнурение связано с глубокой усталостью и страданиями, вызванными работой.

Часто в бдении. Во время многих путешествий ему, несомненно, приходилось спать под открытым небом. Но на каждом шагу подстерегали опасности, и ему приходилось проводить многие ночи без сна, ожидая приближения опасности.

В голоде и жажде, часто в посте. Великий апостол, служа Господу, часто был вынужден голодать и жаждать в путешествиях. Пост может означать добровольные посты, но более вероятно, что они были вызваны недостатком пищи.

На стуже и в наготе. Внезапные изменения в погоде и то, что он часто был плохо обут и недостаточно тепло одет, добавляли к неудобствам в его жизни еще и эти крайности. Ходж комментирует:

"Мы видим величайшего из апостолов: спина его истерзана частыми бичеваниями, тело измождено голодом, жаждой и воздействием стихий; замерзший и нагой, преследуемый иудеями и язычниками, странствующий от одного места к другому без постоянного жилища. Эти стихи, более чем какие-либо другие, заставляют устыдиться даже самых ревностных служителей Христовых. Разве они сделали или пережили что-либо, способное сравниться с тем, что сделал этот апостол? Утешительно знать, что сейчас апостол так же превосходит других в славе, как превосходил в страданиях". (Hodge, Second Corinthians, p. 275.)

11,28 Кроме посторонних приключений, то есть помимо всего исключительного, что было не в порядке вещей, Павел изо дня в день нес постоянное бремя заботы о всех христианских церквах. Насколько важно то, что эта забота увенчивает все прочие испытания! Павел был истинным пастырем. Он любил Божий народ и заботился о нем. Он был не наемным пастухом, а истинным помощником Господа Иисуса. Именно это он и старается доказать в этой части Писания и, с точки зрения любого разумного человека, он, конечно, доказал это. Его бремя заботы о церквах напоминает английскую поговорку: "Церковь основать - сердце разрывать, церковь исправлять - конца не видать".

11,29 Этот стих тесно связан с предыдущим. В стихе 28 апостол говорил, что ежедневно заботится о всех церквах. Здесь он поясняет, что имеет в виду. Если он слышит, что кто-то из христиан изнемогает, он и сам чувствует изнеможение. Он сочувственно относится к страданиям других. Если он узнаeт, что кто-то из братьев во Христе обижен, он воспламеняется негодованием. То, что затрагивает жизнь детей Божьих, затрагивает и его. Он скорбит об их трагедиях и радуется, когда они торжествуют. А все это истощает эмоциональные силы служителя Христова. Как хорошо Павел знал это!

11,30 Не успех, таланты или способности, а его слабость, пережитый им позор и оскорбления - вот что было сутью его похвалы. Обычно этим не хвалятся, это не добавляет славы.

11,31 Думая о своих страданиях и перенесенных оскорблениях, Павел инстинктивно возвращается к самому унизительному моменту своей жизни. Если он хочет гордиться своей слабостью, он не может не упомянуть происшедшее в Дамаске. Для любого человека хвалиться таким унижением настолько неестественно, что Павел ссылается на Бога для подтверждения истинности своих слов.

11,32 Более подробно об этом эпизоде рассказывается в Деяниях (9,19-25). После своего обращения близ Дамаска Павел начал проповедовать Евангелие в синагогах этого города. Сначала его проповедь вызвала серьезный интерес, но через некоторое время иудеи сговорились убить его. Они поставили стражу стеречь ворота днем и ночью, чтобы схватить Павла. Однажды ночью ученики взяли апостола, посадили в корзину и спустили из окна по стене города на землю вне городских стен. Так он смог уйти. Но почему же Павел упоминает об этом происшествии? Дж. Б. Уотсон предполагает:

"Он берет случай, который люди рассматривают как смешной и постыдный, и смотрит на него как на еще одно доказательство того, что высшим интересом его жизни было служение Господу Христу, ради Которого он мог пожертвовать личной гордостью и выглядеть трусом в глазах людей". (J. B. Watson, более полных данных нет.)

12,1 Апостол желал бы, чтобы ему вовсе не нужно было хвалиться. Это ему не подобает и не полезно, но в данных обстоятельствах необходимо. Поэтому он переходит от самого низкого, самого унизительного момента в своем служении к самому высокому, самому возвышенному. Он расскажет о личной встрече с Самим Господом.

12,2 Павел знал человека, который испытал это назад тому четырнадцать лет. Хотя Павел не называет имени, нет сомнения в том, что он имеет в виду самого себя. Говоря о таком возвышенном происшествии, он не будет называть себя, а расскажет о нем в общих чертах. Человек, о котором здесь идет речь, был во Христе, то есть христианином.

12,3 Павел не знает, в теле ли он был в это время или вне тела. Некоторые предполагают, что это могло произойти, когда Павла преследовали, например в Листре. Они говорят, что он мог действительно умереть и попасть на небо. Но текст, конечно, не требует такого истолкования. Если сам Павел не знал, в теле он был или вне тела, то есть жив или мертв, было бы странно, если бы кто-то из современных комментаторов мог пролить свет на этот вопрос!

Важно то, что этот человек восхищен был до третьего неба. В Писании подразумевается существование трех небес. Первое - окружающая нас атмосфера, то есть голубое небо. Второе - звездное небо. И третье - высшее небо, где находится престол Божий.

Из следующего далее ясно, что Павел был в том самом месте блаженства, куда Господь Иисус взял раскаявшегося разбойника после его смерти, - в том месте, где живет Бог.

12,4 Павел слышал язык рая и понимал сказанное, но ему не позволено было повторить услышанное по возвращении на землю. Слова были неизреченными, то есть слишком священными для того, чтобы произносить их, а потому не подлежали оглашению.

Дж. Кемпбел Морган пишет:

"Есть люди, которые, кажется, жаждут поговорить о своих видениях и откровениях. Но не является ли такое желание доказательством того, что их видения и откровения не "Господни"? Когда даются откровения (а они, конечно, даются служителям Божьим при определенных обстоятельствах), они производят благоговейную сдержанность. Они слишком торжественны, слишком потрясающи, чтобы их легко описывать или обсуждать, но они окажут очевидное воздействие на всю жизнь и служение человека". (Morgan, Searchlights, p. 346.)

12,5 Когда апостол хвалится немощами, он не имеет ничего против, чтобы упомянуть себя. Но когда он хвалится видениями и откровениями Господа, он не связывает их с собой, а, скорее, говорит об этих событиях безлично, как будто они случились с кемто знакомым. Он не отрицал, что был тем самым человеком, который их пережил, а просто отказывался прямо называть самого себя.

12,6 Было и множество других случаев, которыми апостол мог хвалиться. Если бы он захотел заняться самовосхвалением, он не был бы неразумен, делая это. Все, что он мог сказать, было бы истиной. Но он не собирается этого делать, потому что не хочет, чтобы о нем подумали больше, чем на самом деле могут найти в нем или услышать от него.

12,7 Весь этот отрывок - самое точное описание жизни служителя Христова. В ней есть моменты глубокого унижения, как в событии в Дамаске. А бывают моменты возвышения, такие как вдохновляющее откровение, данное Павлу. Но обычно после того как служитель Господень насладится таким переживанием, Господь позволяет ему пострадать от какого-либо жала в плоти. Именно так описано и здесь.

Мы можем извлечь из этого стиха множество бесценных уроков. Прежде всего он доказывает, что Божественные откровения Господни не исправляют нашей плоти. Даже после того как апостол слышал язык рая, его натура осталась той же и ему грозила опасность попасть в сети гордыни.

Как сказал Р. Дж. Рейд, "человек во Христе", слушая непереводимые райские речи, находится в безопасности в присутствии Бога, но по возвращении ему нужно "жало в плоти", иначе плоть будет хвастаться своим райским опытом". (R. J. Reid, How Job Learned His Lesson, p. 69.)

Что же было для Павла "жалом в плоти"? Сказать точно можно только одно: жалом было какое-то телесное испытание, которое Бог допустил в его жизни. Несомненно, Господь специально не уточнил, какое именно это было жало, чтобы усталые и переживающие различные испытания святые на протяжении лет могли ближе чувствовать свое родство с апостолом, когда страдают они. Возможно, это была какая-то глазная болезнь (см. Галатам 4,15 и 6,11), может, боль в ухе, малярия, головные боли вроде мигрени или что-то, связанное с речью Павла. Мурхед утверждает: "Точная природа жала скрыта, может быть для того, чтобы всех скорбящих могло ободрить и всем могло помочь безымянное, но болезненное переживание Павла". (Moorehead, Acts to Ephesians, p. 197.) Наши испытания могут отличаться от пережитых Павлом, но они должны преподать нам те же уроки и принести те же плоды.

Апостол описывает жало в плоти как ангела сатаны, посланного, чтобы удручать его. В каком-то смысле это отражает усилия сатаны помешать Павлу в деле Господнем. Но Бог сильнее сатаны; Он воспользовался жалом, чтобы способствовать делу Господню, держа Павла в смирении. Успех служения Христу зависит от слабости служителя. Чем он слабее, тем больше силы Христовой в его проповеди.

12,8 Трижды молил Павел Господа, чтобы Тот удалил от него жало.

12,9 Павел получил ответ на свои молитвы, но не тот, на который надеялся. По сути, Бог сказал Павлу: "Я не удалю жало, а сделаю нечто лучшее: Я дам тебе благодать переносить его. И помни, Павел: хотя Я и не дал тебе того, о чем ты просил, Я все же даю тебе то, что тебе более всего нужно. Ты хочешь, чтобы твою проповедь сопровождали Моя власть и сила, не так ли? А лучший способ этого добиться - сделать тебя слабым".

Вот что Бог повторял в ответ на троекратную молитву Павла. И Он так же отвечает на страдания Своих людей во всем мире. Общение с Сыном Божьим и уверенность в Его силе и укрепляющей благодати лучше удаления испытаний и страданий.

Обратите внимание на Божьи слова: "Довольно для тебя благодати Моей". Нам не нужно просить Его дать нам столько благодати, чтобы ее было достаточно. Ее и так уже довольно.

Апостол вполне удовлетворен полученным от Бога ответом, а потому говорит: "И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова".

Когда Господь объяснил Павлу мудрость Своих действий, Павел, по сути, сказал, что единственно этого он бы и хотел. Поэтому вместо жалоб и возмущений жалом он гораздо охотнее будет хвалиться своими немощами. Он встанет на колени и поблагодарит за них Господа. Он будет с радостью переносить их, если в нем будет обитать сила Христова. Это хорошо выразил Дж. Освальд Сандерс:

"Философия мира гласит: "Чего нельзя исцелить, то нужно терпеть". Но Павел с восторгом свидетельствует: "Чего нельзя исцелить, тому можно радоваться. Я радуюсь слабости, страданиям, лишениям и трудностям". Обнаружив, что Божья благодать столь удивительна, он приветствовал любые новые возможности черпать от ее полноты. "Я радуюсь... Я даже наслаждаюсь этим жалом". (J. Oswald Sanders, A Spiritual Clinic, pp. 32-33.)

Эмма Печинска, жена польского дворянина, прожила долгую жизнь, полную разочарований и крушений надежд. И все же примечательно, что биограф отдал должное ее восторжествовавшей вере: "Она собрала великолепный букет из Божьих отказов!"

12,10 Естественно, для нас едва ли возможно благодушествовать, переживая что-либо из перечисленного здесь. Но ключ к пониманию стиха в словах "за Христа". Мы должны быть готовы претерпеть ради Него и ради распространения Его благовестия то, что мы вряд ли перенесли бы ради себя или ради своих близких.

Именно осознавая свою слабость и никчемность, мы более всего полагаемся на силу Божью. И когда мы так устремляемся к Нему, полностью полагаясь на то, что нам явлена Его сила, - именно тогда мы воистину сильны.

Уильям Уилберфорс, который вел борьбу за отмену рабства в Британской империи, был физически слаб и хрупок, но обладал глубокой верой в Бога.

Босуэлл сказал о нем: "Я видел, как тот, кто казался мне креветкой, стал китом".

В этом стихе Павел подчиняется Слову Господа, записанному в Ев. от Матфея (5,11-12). Он радуется и тогда, когда люди поносят и гонят его.

12,11 Похоже, Павел устал хвалиться. Он чувствует, что дошел до неразумия, хвалясь таким образом. Он не должен был этого делать, но коринфяне принудили его. Они должны были бы сами хвалить Павла, когда недоброжелатели жестоко оскорбляли и порочили его. Хотя сам по себе он и ничто, но ни в чем не уступает высшим апостолам, которыми коринфяне так гордились.

12,12 Павел напоминает им, что, когда он приходил благовествовать в Коринф в первый раз, Бог подтвердил истинность его проповедей признаками апостола. Такими признаками были чудеса и знамения, которые апостолы творили данной им Богом властью. Видя эти признаки, слушатели могли удостовериться в том, что проповедующие и в самом деле посланы Господом.

Три слова: "знамения, чудеса и силы" описывают не разные типы чудес, а разные их аспекты. Знамения - это чудеса, которые содержали в себе особый смысл, постижимый умом человека. Чудеса - это некие поразительные события, влияющие на эмоции человека. Силы - это некие дела, совершенные явно не человеческой силой.

Примечательны слова Павла, что признаки апостола "оказались" перед коринфянами. Он не пытается выдать их за дела своих рук, но говорит о том, что Бог совершил их через него.

12,13 Что касается чудес, то коринфяне не были обделены ими по сравнению с прочими церквами. Павел творил в Коринфе не меньше чудес, чем в прочих церквах, где бывал. В каком же смысле можно было сказать о коринфянах: "Чего у вас недостает пред прочими церквами"? Коринфяне уступали другим только в том, что Павел не был им в тягость. Это значит, что он не требовал от них денежной помощи. Если это в глазах коринфян выглядит недостатком, то за такую вину Павел просит простить его. Вот единственный признак апостола, на котором он не настаивает!

12,14 Вот, в третий раз я готов идти к вам. Эти слова можно истолковать так, что апостол был готов идти в Коринф трижды, но на деле побывал там только однажды. Во второй раз он не пошел к ним, потому что не хотел поступать с верующими слишком сурово. Теперь он готов идти в третий раз, но это будет второе посещение.

Однако это может означать и то, что речь идет о третьем посещении. Первое описано в Деяниях (18,1). Второй раз Павел приходил с огорчением (2 Кор. 2,1 и 13,1). Теперь он собирается туда в третий раз.

Павел не желает отягощать их, когда придет в третий раз. Под этими словами имеется в виду то, что он не будет требовать у них денежной помощи. Он будет независим, и сам позаботится о себе. Причиной его посещения будет забота не о собственном благосостоянии, а о самих коринфянах. Павла больше волнуют люди, чем вещи.

Он отправлялся туда, чтобы быть коринфянам вместо отца. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей. Это простое утверждение о жизненной реальности, как мы все ее представляем. При обычном положении дел родители трудятся в поте лица, зарабатывая детям на питание и одежду. Дети же обычно не делают этого для родителей. Здесь Павел говорит о том, что просит для себя положение родителя.

Но не следует искать в этом предложении дополнительный смысл, которого там нет. Здесь совсем не идет речь о том, что родители якобы обязаны собирать имение и обеспечивать будущее своих детей. Здесь вообще ничего не говорится о будущем, только о настоящем. Павел думает о насущных потребностях, которые возникнут у него по прибытии в Коринф, где он будет служить Богу. Он решил, что не станет полагаться на местных святых. Он не имеет в виду, что коринфяне должны позаботиться о его безбедной старости или что он сам должен что-то подобное сделать для них.

12,15 Перед нами приоткрылась завеса, и мы на краткое мгновение увидели образ той неугасимой любви, которую испытывал Павел к народу Божьему в Коринфе. Он готов был охотно истощать себя в неустанных заботах об их духовном благополучии и жертвенном служении их душам. Он любил их безграничной любовью, с которой не могла сравниться любовь посещавших их лжеучителей, хотя сам он был менее любим коринфянами. Но для Павла это не было существенным. Даже если бы у него не было никакой надежды на ответную любовь, он продолжал бы любить их. В этом он воистину следовал за Господом.

12,16 Апостол ссылается на те слова, которыми недоброжелатели клеветали на него. Они говорили примерно так: "Что же, Павел действительно не брал у вас денег напрямую. Однако он заполучал их хитростью, подсылая к вам своих людей, а те уже относили деньги ему".

12,17 "Если я не брал у вас сам, посылал ли я кого, кто так действовал?" Апостол прямо спрашивает коринфян, справедливы ли обвинения против него.

12,18 Он сам отвечает на свой вопрос. "Я упросил Тита" скорее всего означает: "Я упросил Тита посетить вас". Но Павел не посылал Тита одного. Он послал с ним одного из братьев, чтобы не было ни малейшего сомнения в намерениях Павла. Что произошло, когда Тит прибыл в Коринф? Настаивал ли он на своих правах? Требовал ли у коринфян денег? Пытался ли что-то выпросить у них? Нет, из этого стиха ясно, что Тит зарабатывал на жизнь каким-то ремеслом. Это ясно из вопросов: "Не в одном ли духе мы действовали? не одним ли путем ходили?" Другими словами, и Тит, и Павел действовали по схожим правилам и не принимали денежную помощь коринфян.

12,19 Коринфяне могли подумать, что этими словами Павел оправдывается перед ними, как если бы они были его судьями. Но он, напротив, писал все это как перед Богом в назидание им, дабы они укрепились в вере. Он хотел, чтобы их жизнь во Христе была полноценной и чтобы они знали, какие опасности могут ожидать их на пути. Он больше заботился о том, чтобы помочь им, а не о том, чтобы защитить свое доброе имя.

12,20 Павел хотел, чтобы ко времени его прихода в Коринф местные христиане жили в мире друг с другом, чтобы изгнали из своей среды лжеучителей, чтобы признали власть, данную апостолам. Он надеялся, что придет к ним с чувством радости, а не горечи. А он непременно испытал бы горечь, если бы нашел у них раздоры, зависть, гнев, ссоры, клевету и другие проявления плоти.

12,21 Что бы там ни было, коринфяне были для Павла радостью и венцом его ликования. Они были его гордостью. Он не хотел прийти и устыдиться их. Не хотел он и того, чтобы ему пришлось оплакивать тех, которые согрешили и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве.

Кого имеет в виду Павел, говоря об оплакивании "многих, которые согрешили"? Единственное разумное предположение: они - члены коринфской церкви, иначе он не стал бы так обсуждать их в Послании церкви. Но невозможно представить себе, что они истинно верующие. Сказано совершенно ясно, что они жили в грехе, а в других местах Павел недвусмысленно говорит, что тот, кто придерживается подобного образа жизни, не может наследовать Царства Божьего (1 Кор. 6,9-10). Апостол оплакивал бы таких, ибо они не покаялись и посему должны быть отлучены от церкви.

Дж. Н. Дарби указывает на то, что эта глава начинается с описания третьего неба, а заканчивается описанием отвратительнейших земных грехов.

Между этими двумя противоположностями излагается путь к спасению - власть Христа, изливающаяся через апостола Павла. (Darby, I and II Corinthians. p. 253.)

13,1 Павел собирался посетить Коринф. По его прибытии должно было состояться расследование случаев греха среди верующих. Такое расследование должно было проводиться по законам Божьим, как сказано во Второзаконии (19,15): "При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово". Павел не говорит, что сам будет вести это расследование. Это будет делать поместная церковь, а апостол будет лишь советником.

13,2 Во время своего второго посещения, единственное упоминание о котором находится в этом стихе, Павел предупреждал, что сурово обойдется с согрешившими. Теперь, хотя и отсутствуя, он заранее говорит им, что, когда опять придет, не пощадит тех, кто живет в грехе.

13,3 Лжеучителя ввели коринфян в заблуждение и поставили под сомнение апостольство Павла. Они открыто потребовали от него предъявить какиелибо доказательства того, что он воистину послан Богом. Чем он может подтвердить, что Христос в самом деле говорит через него? Апостол начинает ответ с того, что повторяет их бессовестное требование: "Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне..."

Затем, как бы в скобках, он поясняет им, что Христос открыл Себя ему в силе. Нет ничего бессильного в том невероятном преображении, которое произошло в их жизни после того, как они уверовали в Евангелие.

13,4 Слова "бессилен" и "силен" напомнили Павлу о парадоксе силы в слабости, который был в жизни Спасителя и прослеживается в жизни Его рабов. Наш Господь был распят в немощи, но жив силою Божьей. Так же и те, кто последовал за Ним, слабы сами по себе, но Господь проявляет силу Свою через них. Когда Павел говорит: "...будем живы с Ним силою Божиею в вас", он имеет в виду не воскресение.

Скорее, он говорит о том, что, когда посетит их, проявит великую силу Божью в том, как поступит с согрешившими. Они считали его слабым и презирали, но он покажет им, что силен в борьбе за чистоту христианской жизни!

13,5 Этот стих связан с первой частью стиха 3 так: "Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне ... испытывайте самих себя, в вере ли вы?" Они сами служили доказательством его апостольства. Ведь именно через него они познали Спасителя. Если им требовались доказательства, то посмотрели бы на самих себя.

Стих 5 часто понимают неверно: будто мы должны искать подтверждений верности нашего спасения в самих себе. Но такой поиск привел бы только к сомнениям и разочарованиям. Уверенность в спасении приходит прежде всего через Слово Божье. В то самое мгновение, когда мы уверовали в Христа, мы рождаемся свыше, и это верно, ибо так учит Библия. Проходит время, и мы начинаем замечать другие свидетельства новой жизни - новую любовь к святости, новую ненависть к греху, любовь к ближнему, праведность жизни, послушание, отделение от мира.

Но Павел не имеет в виду, что коринфяне должны углубиться в самоанализ в поисках доказательств верности спасения. Нет, он хочет, чтобы в своем спасении они нашли подтверждение его апостольства.

Есть только два варианта: или Иисус Христос в них, или они не то, чем должны быть. Слово, переведенное как "не то", обычно используется для описания металлов, которые после испытания оказались поддельными. То есть или коринфяне истинно верующие, или они "не то" и не прошли испытание.

13,6 Если они уверены в том, что воистину спасены, то отсюда должно следовать и то, что апостол Павел воистину апостол и про него нельзя сказать "не то". Чудесное преображение, происшедшее в жизни коринфян, вряд ли могло прийти через лжеучителя.

13,7 Павел продолжает разговор о наказании согрешивших членов коринфской церкви. Он говорит, что молит Бога о том, чтобы коринфяне не делали зла, позволяя греху процветать среди них, но чтобы они неустанно трудились ради чистоты жизни и исправления согрешивших членов церкви. Он молился не ради того, чтобы самому показаться, чем должен быть, или чтобы представить себя в лучшем свете. И он желал их послушания не для того, чтобы этим послушанием доказывать свою апостольскую власть. Вовсе нет.

Он хотел, чтобы они не делали зла, ибо это праведно и честно. И он предпочел бы, чтобы они послушались его слов даже ценой того, что он показался бы не тем, кем должен бы быть. Опять перед нами свидетельство самоотверженности Павла. Все молитвы его о том, чтобы другим было даровано благо, а не о том, чтобы самому прославиться. Если бы Павел вел себя в Коринфе, как грозный судья, железной рукой устанавливая свое положение, добивался бы беспрекословного повиновения своим повелениям, касающимся наказаний, то он мог бы привести это как довод против лжеучителей. Он мог бы сказать, что это свидетельство законности его власти. Но он считал, что будет лучше, если коринфяне сами предпримут необходимые меры в его отсутствие, даже если в глазах блюстителей законности это может выставить его самого в неблагоприятном свете.

13,8 "Мы" в этом стихе скорее всего относится к апостолам. Павел говорит о том, что все, что они делают, должно совершаться ради распространения истины Божьей, а не ради собственной выгоды. Так и в наказании не должно быть и тени личной мести. Все должно совершаться во славу Божью и ради блага братьев-христиан.

13,9 И опять апостол показывает свою полную самоотверженность в отношении коринфян. Если его слабость, если унижение и упреки, которые ему приходилось выносить, приводили к тому, что коринфяне укреплялись в вере и становились ближе к Богу, он радовался. Радуясь же, он молился об их совершенстве. Помня о том, что среди них находились непокаявшиеся грешники, Павел молился о том, чтобы они усовершились, то есть чтобы вся полнота воли Божьей могла исполниться в их жизни. Это было его самое заветное желание. Ч. Ходж пишет об этом так: "Павел молился о том, чтобы они вырвались из состояния беспорядка, ссор, злобы и были бы совершенны в своем возрождении". (Hodge, Second Corinthians, p. 309.)

13,10 Именно ради этого Павел и писал свое Послание - ради того, чтобы они были совершенны. Он писал все это в отсутствии, чтобы к его приходу они все уладили, и тогда в присутствии ему не пришлось бы употребить строгость, как позволяла ему власть, данная Господом. Но даже если бы он и употребил эту власть в присутствии и сурово обошелся с ними, он поступил бы так только ради их блага, к созиданию, а не к разорению.

13,11 Апостол неожиданно обрывает свое бурное Послание. После того как он прощается с ними словом "радуйтесь", согласно греческому обычаю, он дает им четыре напутствия. Во-первых, он говорит им: "Усовершайтесь". Это тот же самый глагол, которым в Ев. от Матфея (4,21) описана починка сетей, также он может иметь смысл "исправьте пути свои". Коринфяне должны прекратить ссориться и грешить. Они должны жить в гармонии друг с другом.

"Утешайтесь" может означать "мужайтесь" или "будьте научены". Павел передал им серьезные наставления. Теперь он говорит: "Примите мои наставления с добрым сердцем и поступайте, как я научил вас".

"Будьте единомысленны". Для Христиан единственный путь к единомыслию - мыслить, как Христос. Для того чтобы думать, как думает Он, они должны подчинить Ему все свои помышления и рассуждения.

Будьте "мирны". Из стиха 12,20 очевидно, что среди них были ссоры и распри. Это всегда происходит там, где к закону подходят слишком буквально. Поэтому Павел предлагает им вначале наказать виновных, а потом жить в мире с братьями-христианами.

Если они будут так поступать, Бог любви и мира будет с ними. Конечно, в каком-то смысле Бог всегда с теми, кто верует в Него. Но имеется в виду, что Он будет особо близок к ним и дорог им, если они будут послушны этим наставлениям.

13,12 В апостольские времена лобзание святое было принятым знаком приветствия среди христиан. Святым этот поцелуй называется потому, что не служил выражением поверхностной привязанности, но был чистым и искренним. Во многих странах христиане и поныне так приветствуют друг друга.

Но кое-где поцелуй между мужчинами воспринимается как свидетельство гомосексуальных отношений. Поэтому не стоит настаивать на таком обычае там, где он может бросить тень на христианскую Церковь. В таких случаях лучше ограничиться святым рукопожатием.

Ч. Ходж пишет так:

"Этот совет не является незыблемым повелением, ибо суть его в том, чтобы христиане выражали взаимную любовь так, как прилично в соответствии со временем и обычаями их страны". (Там же, р. 312.)

Приветствия от всех святых должны были напомнить коринфянам об их причастности к вселенскому братству и указать им на то, что другие церкви ждут от них возрастания в вере и послушания Господу.

13,13 Здесь мы читаем одно из самых чудесных благословений НЗ, единственное, которое включает все три Лица пресвятой Троицы.

Хотелось бы закончить словами Р. К. Х. Ленски:

"Завершает это Послание образ великого апостола, простирающего руки к коринфянам и произносящего новозаветное благословение, полное глубокого смысла. Затем голос Павла умолкает. Но слова благословения остаются в наших сердцах".