"Самая прекрасная из существующих книг".

Самая прекрасная из существующих книг - это высокая оценка, особенно из уст скептика. И все же именно такую оценку дал Евангелию от Луки французский критик Ренан. И что может возразить на эти слова отзывчивый верующий, читающий вдохновенный шедевр этого евангелиста? Лука, пожалуй, единственный языческий писатель, избранный Богом для записи Его Писания, и это частично объясняет особую его привлекательность для наследников греко-римской культуры на Западе.

В духовном смысле мы были бы намного беднее в своей оценке Господа Иисуса и Его служения без уникальной выразительности врача Луки.

Он подчеркивает особый интерес нашего Господа к отдельным личностям, даже к бедным и изгоям, Его любовь и спасение, предложенные Им всем людям, а не только евреям. Лука также особо акцентирует внимание на славословии (когда приводит образцы раннехристианских гимнов в гл. 1 и 2), молитве и Святом Духе.

Лука - родом из Антиохии, а по профессии врач - долгое время был спутником Павла, много беседовал с другими апостолами и в двух книгах оставил нам образцы лекарства для душ, которые он получил от них.

Внешнее свидетельство Евсевия в его "Истории Церкви" об авторстве третьего Евангелия согласуется со всеобщим раннехристианским преданием.

Ириней широко цитирует третье Евангелие как принадлежащее перу Луки.

Другие ранние свидетельства в поддержку авторства Луки включают Юстина Мученика, Гегезиппа, Климента Александрийского и Тертуллиана. В чрезвычайно тенденциозном и сокращенном издании Маркиона Евангелие от Луки - единственное, которое принял этот известный еретик. Фрагментарный канон Муратори называет третье Евангелие "от Луки".

Лука - единственный евангелист, написавший продолжение своего Евангелия, и именно из этой книги, Деяний апостолов, наиболее ясно видно авторство Луки. Отрывки со словом "мы" в Деяниях апостолов - это описание событий, в которых писатель принимал личное участие (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; ср. 2 Тим. 4,11). Перебрав всех, только Луку можно признать участником всех этих событий. Из посвящения Феофилу и стиля написания вполне ясно, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат перу одного и того же автора.

Павел называет Луку "врач возлюбленный" и говорит о нем особо, не смешивая с христианами из евреев (Кол. 4,14), что указывает на него как на единственного языческого писателя в НЗ. Евангелие от Луки и Деяния апостолов по объему превосходят все послания Павла, вместе взятые.

Внутреннее свидетельство усиливают внешние документы и церковные предания. Лексика (часто более точная в медицинских терминах, чем у других новозаветных писателей), наряду с литературным стилем греческого языка, подтверждает авторство культурного христианского врача из язычников, который к тому же хорошо и детально ознакомлен с еврейскими характерными особенностями. Любовь Луки к датам и точным исследованиям (например, 1,1-4; 3,1) выдвигает его в ряды первых историков Церкви.

Наиболее вероятная дата написания Евангелия - самое начало 60-х годов I века. Некоторые все же относят его к 75-85 гг. (или даже ко II веку), что вызвано, как минимум, частичным отрицанием того, что Христос мог в точности предсказать разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 г. н.э., поэтому пророчество Господа должно быть записано прежде этой даты.

Поскольку почти все согласны в том, что Евангелие от Луки должно по времени предшествовать написанию книги Деяний апостолов, а Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме около 63 г. н.э., то верной кажется более ранняя дата. Большой пожар в Риме и последующее преследование христиан, которых Нерон объявил виновниками (64 г. н.э.), а также мученичество Петра и Павла едва ли были бы оставлены без внимания первым церковным историком, если бы эти события уже произошли. Следовательно, наиболее очевидная дата - это 61-62 гг. н.э.

Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.

Например, здесь больше, чем в других Евангелиях, акцентируется Его молитвенная жизнь. Часто упоминаются чувства симпатии и сострадания.

Возможно, именно поэтому здесь такое особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие.

Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус представлен как Спаситель мира. И, наконец, это Евангелие - пособие по ученичеству. Мы прослеживаем путь ученичества в жизни нашего Господа и слышим его подробное изложение, когда Он наставляет Своих последователей. В частности, именно эту черту будем прослеживать и мы в своем изложении. В жизни совершенного Человека мы будем находить элементы, создающие идеальную жизнь для всех людей. В Его несравненных словах мы будем находить путь Креста, к которому Он нас призывает.

Приступая к изучению Евангелия от Луки, давайте прислушаемся к призыву Спасителя, оставим все и последуем за Ним. Послушание - это инструмент духовного познания. Смысл Священного Писания станет яснее и дороже для нас, когда мы вникнем в описанные здесь события.

I. ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЛУКИ И ЕГО МЕТОД (1,1-4)

II. ПРИХОД СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ЕГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)

III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)

IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)

V. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЪЯСНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (5,27 - 6,49)

VI. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАСШИРЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (7,1 - 9,50)

VII. ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 - 11,54)

VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)

IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)

X. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ В ИЕРУСАЛИМЕ (19,28 - 21,38)

XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)

XII. ПОБЕДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 24)

В своем предисловии Лука предстает перед нами как историк. Он описывает документальные источники, к которым у него был доступ, а также метод, которому он следовал. Затем он объясняет цель написания. С человеческой точки зрения у него было два вида первоисточников - записи о жизни Христа и устные сообщения тех, кто был очевидцем Его жизни.

1,1 Письменные источники описаны в стихе 1: как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях...

Мы не знаем, кто эти авторы. Среди них могли быть Матфей и Марк, однако многие другие, очевидно, не были вдохновлены на это свыше (Иоанн писал позднее).

1,2 Лука также опирался на устные предания - как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова. Лука не говорит о себе как об очевидце, однако он расспрашивал людей, которые таковыми являлись. Он называет этих учеников нашего Господа очевидцами и служителями Слова. Здесь он употребляет "Слово" как имя Христа, подобно тому как это делает в своем Евангелии Иоанн. Словосочетание "с самого начала" подразумевает начало христианской эры, о которой провозгласил Иоанн Креститель. Тот факт, что Лука использовал письменные и устные источники, не отрицает вербального вдохновения того, что он написал. Это просто означает, что Святой Дух руководил им в выборе и упорядочивании материалов.

Джеймс С. Стюарт комментирует это так:

"Лука совершенно ясно указывает на то, что вдохновленные Богом писатели не были чудесным образом свободны от необходимости тщательного исторического исследования... Вдохновение состояло не в том, что Бог магическим образом выходил за пределы человеческого разума и способностей; оно состояло в подчиненности Божьей воле через посвящение Ему человеческого разума и способностей. Оно не выходило за пределы собственно личности писателя священных текстов и не делало из него Божью машину; оно укрепляло его личность и делало человека живым свидетелем Бога". (James S. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, p. 9.)

1,3 Лука вкратце указывает на свои мотивы и используемый им метод: то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил... Что касается его мотивов, то он просто говорит, что ему рассудилось. Если смотреть с позиции человеческой, это была спокойная уверенность в том, что он должен написать Евангелие.

Нам, конечно, известно, что Божественное принуждение было любопытным образом смешано с этим человеческим решением.

Что касается его метода, то он прежде точно наметил общий ход всего сначала, а затем записал это в определенном порядке. Он поставил перед собой задачу тщательно научно исследовать ход событий в жизни нашего Спасителя. Лука проверил точность своих источников, убрал все, что духовно не соответствовало, а затем изложил собранные материалы в том порядке, который мы имеем сегодня. Когда Лука говорит, что он записал события по порядку, то не имеет в виду обязательно хронологический порядок. События в его Евангелии не всегда расположены в том порядке, в котором они происходили. Порядок их расположения скорее моральный или духовный, то есть они связаны тематической последовательностью или моральным наставлением, а не временем. Хотя это Евангелие и книга Деяний апостолов адресованы Феофилу, мы знаем об этом человеке на удивление мало. Обращение к нему как к достопочтенному указывает на то, что он был государственным служащим. Имя его означает "друг Бога". Вероятно, это был христианин, который занимал почетное и ответственное положение в зарубежной службе Римской империи.

1,4 Цель Луки состояла в том, чтобы предоставить Феофилу письменное повествование, которое бы подтвердило достоверность всего, о чем он был наставлен в отношении жизни и служения Господа Иисуса. Письменное сообщение отличается стабильностью и сохранено от неточностей, возникающих при постоянной устной передаче.

Таким образом, стихи 1-4 дают нам краткую, но исчерпывающую предысторию человеческих обстоятельств, при которых была написана эта книга Библии. Мы знаем, что Лука писал по вдохновению. Здесь он не упоминает об этом, разве что подразумевает это в слове сначала (ст. 3), которое также можно перевести как свыше. (То же самое слово (anothen) встречается в Ин. 3,7: "Должно вам родиться свыше".)

1,5-6 Лука начинает свое повествование с представления нам родителей Иоанна Крестителя. Они жили во время, когда в Иудее царствовал порочный Ирод Великий. Он был идумеянин, то есть потомок Исава.

Захария (что означает "Господь помнит") был священником из Авиевой чреды, одной из двадцати четырех смен, на которые Давид распределил еврейское священство (1 Пар. 24,10). Каждая смена призывалась на служение в Иерусалимский храм дважды в год, от субботы до субботы. В то время было так много священников, что честь каждения в Святилище доставалась лишь раз в жизни, а то и нет.

Елисавета (означает "клятва Бога") также происходила из священнического рода Аарона. Она и ее муж были преданными иудеями, которые скрупулезно и старательно соблюдали ветхозаветное Писание, как нравственное, так и обрядовое. Конечно, они не были безгрешными, но, совершая грех, они старались принести жертву или каким-либо другим способом соблюсти обрядовые требования.

1,7 У них не было детей, что считалось предосудительным для любого иудея. Врач Лука отмечает, что причиной было бесплодие Елисаветы. Проблема усугублялась тем фактом, что оба были уже в летах преклонных.

1,8-10 Однажды Захария исполнял свои священнические обязанности в храме. Это был великий день в его жизни, потому что ему выпал жребий войти в храм для каждения. Вне храма собралось множество молящегося народа. Никто не знает определенно, что означает время каждения.

Заметьте: Евангелие начинается с молитвы множества народа в храме и завершается тем, что люди прославляют Бога в храме. Промежуточные главы рассказывают о том, как на их молитвы был дан ответ в Личности и служении Господа Иисуса Христа. Это весьма вдохновляет!

1,11-14 Молитва священника и народа была подходящим временем и обстановкой для Божественного откровения. Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного, - места милости. Вначале Захария испугался: никто из его современников никогда не видел ангела. Однако ангел успокоил его, сообщив удивительную новость. У Елисаветы родится сын, которого надлежит назвать Иоанн ("милость, или благодать Иеговы"). Кроме того, что он принесет радость и веселие своим родителям, он будет также благословением для многих.

1,15 Этот ребенок будет велик перед Господом - единственное величие, которое имеет реальную значимость.

Прежде всего он будет велик своим личным отделением для Бога; он не будет пить вина (сделанного из винограда) и сикера (сделанного из зерна).

Далее, он будет велик в своей духовной силе; и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей. Это не может означать, что Иоанн был спасен или обращен от рождения; это подразумевает только то, что Божий Дух был в нем от самого начала, чтобы приготовить его к особой миссии предтечи Христа.

1,16-17 Затем, он будет велик в своей роли глашатая Мессии. Многих из еврейского народа он обратит к Господу. В стремлении привести народ к правильным взаимоотношениям с Богом через покаяние его служение будет подобно служению Илии пророка. Дж. Колман Локк отмечает:

"Его проповедь обращала сердца беспечных родителей к реальной духовной заботе о детях. Он также обращал сердца непослушных противящихся детей к образу мыслей праведников". (G. Coleman Luck, Luke, p. 17.)

Иными словами, он будет стремиться собрать из мира общество верующих, которое окажется готовым встретить Господа при Его явлении. Это достойное служение для каждого из нас.

Обратите внимание, как стихи 16-17 указывают на Божество Христа. В стихе 16 сказано, что Иоанн многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. Затем в стихе 17 говорится, что Иоанн предыдет перед Ним. На кого указывает слово "Ним"? Из предыдущего стиха совершенно ясно, что на Господа Бога их. Но мы знаем, что Иоанн был предтечей Иисуса. Итак, вывод очевиден. Иисус есть Бог.

1,18 Престарелый Захария был удручен полнейшей невозможностью исполнения обетования. И он, и его жена были в летах преклонных для того, чтобы стать родителями ребенка. В этом простодушном вопросе выражено все наполняющее его сердце сомнение.

1,19 Отвечая ему, ангел, прежде всего, представился и назвал себя Гавриил ("сильный Божий"). Хотя обычно его описывают как архангела, Св. Писание упоминает о нем только как о предстоящем перед Богом и приносящем известия от Бога людям (Дан. 8,16; 9,21).

1,20 Так как Захария сомневался, то ему предстояло лишиться дара речи до того дня, как родится ребенок. Всякий раз, когда верующий дает место сомнению в Божьем Слове, он лишается своего свидетельства и своей песни. Неверие налагает печать на его уста, и они остаются запечатанными до того, как возвращается вера и изливается хвалой и свидетельством.

1,21-22 Народ с нетерпением ожидал вне храма; обычно священник, совершающий каждение, выходил намного быстрее. Когда Захария наконец вышел, то объяснялся с ними знаками.

И тогда они поняли, что он видел видение в храме.

1,23 После окончания дней своей службы в храме священник возвратился домой все еще не в состоянии говорить, как и предсказал ангел.

1,24-25 Когда Елисавета зачала, то пять месяцев не выходила из своего дома и ликовала в себе о том, что Господь снял с нее поношение за бездетность.

1,26-27 В шестой месяц после своего явления Захарии (или после того, как Елисавета зачала) Гавриил явился вновь - на этот раз Деве по имени Мария, которая жила в Назарете Галилейском. Мария была обручена с человеком по имени Иосиф, прямым потомком Давида, который унаследовал законное право на трон Давида, хотя сам он был плотник. Обручение считалось более сильным соглашением, чем помолвка в наши дни. Дело в том, что оно могло быть разорвано только через законное постановление подобно разводу.

1,28 Ангел обратился к Марии и назвал ее благодатной, которую Господь посетил с особой привилегией. Здесь следует указать на два момента: (1) ангел не поклонился Марии и не обратился к ней с молитвой, он просто приветствовал ее; (2) он не сказал, что она "полна благодати", но что она благословенна. (В греческом языке это слово - причастие в страдательном залоге, которое показывает, что она обрела благодать. Латинское выражение "gratia plena" ("исполнена благодати") было неправильно истолковано, чтобы обосновать учение о том, что Мария является источником благодати.)

1,29-30 Понятно, что от такого приветствия Мария смутилась; она размышляла, что бы это могло значить. Ангел успокоил ее страхи, а затем сказал, что Бог избрал ее быть матерью долгожданного Мессии.

1,31-33 Обратите внимание на важные истины, которые содержатся в благовещении. Подлинная человеческая природа Мессии - зачнешь во чреве и родишь Сына. Его Божество и Его миссия Спасителя - наречешь Ему имя: ИИСУС (что значит "Иегова Спаситель"). Его неотъемлемое величие - Он будет велик; это касается как Его Личности, так и Его служения.

Его тождественность Сыну Божьему - и наречется Сыном Всевышнего. Соответствие Его звания трону Давида - даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Этим Он утверждается как Мессия.

Его непреходящее и вселенское Царство - будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Ясно, что стихи 31 и 32 относятся к первому приходу Христа, в то время как стихи 32 и 33 описывают Его второй приход как Царя царей и Господа господствующих.

1,34-35 Вопрос Марии: "Как будет это?" выражал удивление, а не сомнение. Как она могла родить ребенка, если она не знает мужа? Хотя ангел не сказал об этом многими словами, но ответ был - девственное рождение. Духу Святому предстояло совершить чудо. Он найдет на нее, и сила Всевышнего осенит ее. На вопрос Марии о том, как (потому что это казалось невозможным для человеческого понимания), Бог дает ответ - посредством Святого Духа: посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим. Следовательно, здесь мы имеем величественное заявление о воплощении. Сын Марии - это Бог, явленный во плоти. Язык не в состоянии полностью выразить сокрытую здесь тайну.

1,36-37 Затем ангел объявил Марии новость о том, что Елисавета, родственница ее, которая прежде была неплодною, зачала сына, и ей уже шестой месяц. Это чудо должно утвердить Марию в том, что у Бога не останется бессильным никакое слово.

1,38 В прекрасной покорности Мария предоставила себя Господу для совершения Его удивительных целей. Затем ангел отошел от нее.

1,39-40 Нам не сказано, почему Мария в то время пошла навестить Елисавету. Может, она хотела избежать скандала, который неизбежно возник бы в Назарете, если бы стало известно о ее состоянии. Если это так, тогда оказанный Елисаветой прием и явленная доброта приятны вдвойне.

1,41 Как только Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее - таинственный, непроизвольный отклик еще не родившегося предтечи на прибытие еще не родившегося Мессии. Елисавета исполнилась Святого Духа, то есть Он взял контроль над ней, направляя ее речь и действия. В главе 1 говорится о трех людях, исполненных Святого Духа: Иоанне Крестителе (ст. 15), Елисавете (ст. 41), и Захарии (ст. 67). Один из признаков жизни, исполненной Святого Духа, - это речь, выраженная в псалмах, и гимнах, и песнях духовных (Еф. 5,18-19). Поэтому неудивительно, что мы находим три песни в этой главе, а также две в следующей. Четыре из них широко известны под латинскими названиями: (1) Приветствие Елисаветы [1,42-45]; (2) "Magnificat" ("Величит") [1,46-55]; (3) "Benedictus" ("Благословен") [1,68-79]; (4) "Gloria in excelsis Deo" ("Слава в вышних Богу") [2,14]; (5) "Nunc dimittis" ("Ныне отпускаешь") [2,29-32].

1,42-45 Говоря по особому вдохновению, Елисавета приветствовала Марию как мать Господа своего. В ее сердце не было и следа зависти, лишь радость и восторг оттого, что еще не родившийся Младенец - это ее Господь. Мария благословенна между женщинами в том, что ей была дана привилегия родить Мессию. Благословен плод чрева ее, потому что Он - Господь и Спаситель. Библия никогда не называет Марию богоматерью. Она действительно была матерью Иисуса, а Иисус - это Бог, но все же будет доктринальным абсурдом говорить о том, что у Бога есть мать. Иисус существовал от вечности, в то время как Мария была конечным творением и знала точную дату, когда она начала существовать. Она была матерью Иисуса лишь в Его воплощении.

Елисавета в правдивом, искреннем восторге сообщила о ее еще не родившемся ребенке после того, как заговорила Мария. Затем она уверила Марию, что ее вера будет обильно вознаграждена. Ее чаяния будут исполнены. Вера ее не напрасна. Ее Младенец родится согласно обетованию.

1,46-49 "Magnificat" напоминает песню Анны (1 Цар. 2,1-10). Прежде всего Мария прославила Господа за то, что Он совершил для нее (ст. 46-49). Обратите внимание на ее слова: "...будут ублажать меня все роды" (ст. 48) . Не от нее исходят благословения, но ее будут называть благословенной. Она говорит о Боге как о своем Спасителе; тем самым развенчивается идея о том, что Мария была безгрешной.

1,50-53 Затем она прославила Господа за то, что милость Его в роды родов к боящимся Его. Он низложил сильных с престолов и вознес смиренных и алчущих.

1,54-55 И, наконец, она возвеличила Господа за Его верность Израилю в выполнении обетований, которые Он дал Аврааму и семени его.

1,56 Побыв у Елисаветы около трех месяцев, Мария возвратилась в дом свой, в Назарет. Она еще не была замужем. Вне сомнения, она стала объектом подозрений и злословия среди соседей. Но Бог оправдает ее; она могла позволить себе ждать.

1,57-61 Елисавете же настало время родить, и она родила сына. Родственники и друзья радовались. На восьмой день, когда младенец был обрезан, все думали, что его, само собой, назовут по имени отца, Захарией. Когда мать его сказала, что имя мальчика будет Иоанн, то люди удивились, потому что в его роду не было никого с этим именем.

1,62-63 Для того чтобы прийти к окончательному решению, спрашивали знаками у Захарии. (Это указывает на то, что он был не только немым, но и глухим.) Он потребовал дощечку и разрешил этот вопрос - написал: "Имя младенцу Иоанн". Все присутствующие удивились.

1,64-66 Но они еще более удивились, когда увидели, что как только Захария написал "Иоанн", к нему вернулся дар речи. Новость быстро распространилась по нагорной стране Иудейской, и люди думали: каково же будущее служение этого необычного младенца? Они знали, что особая милость Господня была с ним.

1,67 Освободившись наконец от уз неверия и исполнившись Святого Духа, Захария получил вдохновение, чтобы произнести весьма выразительный гимн хвалы, богатый на ветхозаветные ссылки.

1,68-69 Хваление Богу за то, что Он соделал. Захария осознал, что рождение его сына Иоанна указывало на близость прихода Мессии. Он говорил о пришествии Христа как о совершившемся факте, прежде чем это произошло. Вера дала ему возможность говорить, что Бог уже посетил народ Свой и избавил его, послав Искупителя. Иегова воздвиг рог спасения в царственном доме Давида. (Рог использовался для елея при помазании царей; следовательно, здесь это может значить: "Царь спасения по царской линии Давида". Или рог может быть символом власти и таким образом означать "сильный Спаситель".)

1,70-71 Хваление Богу за исполнение пророчества. Приход Мессии был предсказан устами бывших от века святых пророков. Они обещали народу спасение от врагов и безопасность от неприятелей.

1,72-75 Хваление Богу за верность Его обетованиям. Господь заключил безусловный завет спасения с Авраамом. Это обетование было исполнено в приходе семени Авраама, а именно в Господе Иисусе Христе. Принесенное Им спасение было внешним и внутренним. Внешне оно выражалось в избавлении от руки врагов наших. Внутренний смысл его заключался в служении Ему небоязненно... в святости и правде.

Основываясь на этом отрывке, Дж. Кембел Морган высказал две замечательные мысли. (G. Campbell Morgan, The Gospel According to Luke, pp. 30-31.) Прежде всего он указывает на поразительную связь между именем "Иоанн" и темой песни - и то, и другое о Божьей милости. Затем он находит намек на имена "Иоанн", "Захария" и "Елисавета" в стихах 72 и 73. Иоанн - "обещанный милостью" (ст. 72). Захария - "помнить" (ст. 72). Елисавета - "клятва" (ст. 73). Божья милость, явленная в Иоанне, - результат того, что Он помнит клятву Своего святого завета.

1,76-77 Миссия Иоанна, вестника Спасителя. Иоанну было предназначено стать пророком Всевышнего, подготовить сердца людей к пришествию Господа и проповедовать народу Его спасение в прощении грехов их. Здесь мы вновь встречаемся с тем, что упоминания о Иегове в ВЗ соотносятся со словами об Иисусе в НЗ. Малахия предсказывает появление вестника, который приготовит путь Иегове (3,1). Захария отождествляет Иоанна с вестником. Мы знаем, что Иоанн пришел приготовить путь Иисусу. Вывод очевиден: Иисус является Иеговой.

1,78-79 Уподобление прихода Христа восходу солнца. В продолжение веков мир пребывал во тьме. Теперь, по благоутробному милосердию Бога нашего, должен был наступить рассвет. Ему предстояло наступить в Личности Христа, просветившего язычников, сидящих во тьме и тени смертной, и направившего стопы Израиля на путь мира (см. Мал. 4,2).

1,80 Глава завершается простым указанием на то, что младенец возрастал физически и духовно и был в пустыне до дня своего публичного появления народу Израиля.

2,1-3 От кесаря Августа вышло повеление сделать перепись по всей земле, то есть перепись должна была состояться во всей его империи. Эта перепись была первая во время правления Квириния Сирией. В продолжение многих лет точность Евангелия от Луки ставилась под сомнение из-за этой ссылки на Квириния. Последние археологические открытия все же подтверждают эту запись. Со своих позиций, кесарь Август демонстрировал превосходство над греко-римским миром. Однако, с Божественной точки зрения, этот языческий император был просто марионеткой в развитии Божественной программы (Притч. 21,1).

2,4-7 Указ Августа привел Иосифа и Марию в Вифлеем как раз в нужное время, чтобы Мессия родился там во исполнение пророчества (Мих. 5,2). Когда они прибыли из Галилеи в Вифлеем, город был переполнен людьми. Единственное пригодное для жилья место, которое они смогли найти, - это ясли в гостинице. Это было предзнаменование, указание на то, как люди примут своего Спасителя. Именно тогда, когда пара из Назарета находилась там, Мария родила Сына своего первенца. Спеленав Его, она с любовью положила Его в ясли. Так в Личности беспомощного Младенца и в бедности плохо пахнущей конюшни Бог посетил нашу планету. Поразительно! Красиво об этом сказал Дарби:

"Он начал путь в яслях, завершил на кресте и в продолжение пути не имел, где приклонить Свою голову". (J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible, III:293.)

2,8 Первое сообщение об этом уникальном рождении было сделано не религиозным вождям в Иерусалиме, а наблюдательным пастухам на склонах холмов Иудеи, простым людям, которые добросовестно выполняли свою обычную работу. Джеймс С. Стюарт отмечает:

"Разве не многозначителен тот факт, что именно очень простые люди, занятые очень простым трудом, первыми увидели своими глазами славу пришествия Господа? Это означает, во-первых, что место долга, каким бы простым он ни был, - это место видения. А во-вторых, это означает, что именно для таких людей, которые глубоко держатся, простого благочестия в жизни и не утратили детской сердечности, с наибольшей готовностью открываются врата Царства". (Stewart, Life and Teaching, p. 24.)

2,9-11 Ангел Господень предстал перед пастухами, и яркий, сильный свет осиял все вокруг них. Так как они оцепенели от ужаса, ангел успокоил их и сообщил новость. Это была добрая весть о великой радости для всех людей. В тот самый день в окрестностях Вифлеема родился Младенец. Этот Младенец - Спаситель, Который есть Христос Господь! Здесь нам представлено богословие в миниатюре. Прежде всего Он Спаситель, что выражено в Его имени - Иисус. Затем Он Христос, Помазанник Божий, Мессия Израиля. И, наконец, Он Господь, Бог, явившийся во плоти.

2,12 Как пастухи узнают Его? Ангел дал им двойное знамение. Прежде всего, Младенец будет в пеленах. Они и прежде видели младенцев в пеленах. Однако ангелы только что возвестили, что этот Младенец - Господь. Никто никогда не видел Господа в образе маленького Младенца в пеленах. Вторая часть знамения состояла в том, что Он будет лежать в яслях. Сомнительно, чтобы пастухи когда-либо видели младенца в таком неподходящем месте. Это неподобающее место было предоставлено Господу жизни и славы, когда Он пришел в мир. У нас голова идет кругом при мысли о том, что Творец и Вседержитель вселенной вошел в человеческую историю не как военный покоритель, но как Младенец. И все же в этом состоит истина воплощения.

2,13-14 И внезапно прорвался сдерживаемый доселе восторг небес. Явилось многочисленное воинство небесное, славящее Бога. Эта хвала, которая теперь повсюду известна под названием "Gloria in excelsis Deo", отражает полное значение рождения этого Младенца. Его жизнь и служение принесут славу Богу в вышних небесах и на земле мир, в человеках благоволение или, скорее, тем людям, в ком есть Его благая воля. Люди, в которых есть Божья благая воля, - это те, которые каются в своих грехах и принимают Иисуса Христа как Господа и Спасителя.

2,15-19 Как только ангелы отошли, пастухи поспешили в Вифлеем и нашли Марию и Иосифа, и Иисуса, лежащего в яслях. Они обстоятельно рассказали о явлении ангела, вызвав сильное удивление среди тех, кто собрался в хлеву. А Мария обладала более глубоким пониманием происходившего: она сохраняла все слова сии и старательно слагала их в сердце своем.

2,20 Пастухи возвратились к своим стадам, преисполненные радости от того, что слышали и видели, с льющейся через край хвалой Богу.

В этом отрывке описаны, как минимум, три различных обряда:

1. Первое - обрезание Иисуса. Оно произошло, когда Ему исполнилось восемь дней. Это был знак завета, который Бог заключил с Авраамом. В тот же самый день Младенцу, в соответствии с еврейским обычаем, было дано имя. Ангел предварительно дал наставление Марии и Иосифу о том, чтобы Его назвали ИИСУС.

2. Второй обряд связан с очищением Марии. Он состоялся через сорок дней после рождения Иисуса (см. Лев. 12,1-4). Обычно родители должны были принести в жертву всесожжения ягненка, а также молодого голубя или голубку в жертву за грех. Но, как бедным, им позволялось принести две горлицы или двух птенцов голубиных (Лев. 12,6-8). Тот факт, что Мария не принесла ягненка, а только двух птенцов голубиных, подтверждает, что Иисус родился в бедности.

3. Третий обряд состоял в представлении Иисуса в Иерусалимском храме. Первоначально Бог дал указание, чтобы перворожденные сыновья принадлежали Ему; они должны были образовывать класс священников (Исх. 13,2). Позже Он отделил для священнического служения колено Левия (Исх. 28,1-2).

Затем родителям было разрешено "выкупать", или избавлять, своего перворожденного сына, уплатив пять сиклей. Они это делали, когда посвящали его Господу.

2,25-26 Симеон был евреем из благочестивого остатка, чающим прихода Мессии. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня, или Помазанника. "Тайна Господня - боящимся Его" (Пс. 24,14). Тем, которые ходят в тихом созерцательном общении с Богом, Он тайно сообщает Свое Божественное знание.

2,27-28 Так случилось, что Симеон пришел в храм в тот самый день, когда родители Иисуса представляли Его Богу. Симеон сверхъестественным образом получил указание, что этот Младенец - обетованный Мессия. Взяв Иисуса на руки, он произнес замечательную песнь, которая сейчас известна под названием "Nunc Dimittis" ("Ныне отпускаешь").

2,29-32 Основная суть этой песни состоит в следующем: ныне отпускаешь меня, раба Твоего, Владыко, с миром. Ибо в Личности этого Младенца видели очи мои спасение Твое - обетованного Избавителя, как Ты и обещал мне. Ты предопределил, чтобы Он принес спасение для всех народов. Он будет светом к просвещению язычников (Его первый приход) и просияет во славу народа Твоего Израиля (Его второе пришествие). После встречи с Господом Иисусом Симеон был готов умереть. Жало смерти было устранено.

2,33 Лука тщательно охраняет доктрину о девственном рождении, в точности выразив это словами "Иосиф и Матерь Его", как читаем в синодальном переводе, который следует большинству манускриптов.

2,34-35 После первоначального всплеска хвалы Богу за Мессию, Симеон благословил родителей, а затем сказал Марии пророческие слова. Пророчество состояло из четырех частей:

1. Младенец этот предназначен на падение и на восстание многих в Израиле. Заносчивые, нераскаявшиеся и неверующие падут и будут наказаны. Те, которые смирятся, покаются в грехах и примут Господа Иисуса, восстанут и будут благословенны.

2. Младенец предназначен в предмет пререканий. В этих словах особый смысл, связанный с Личностью Христа. Само Его присутствие на земле служило величайшим укором греху и нечестию и тем самым вызывало горькую злобу человеческого сердца.

3. И тебе самой оружие пройдет душу. Здесь Симеон предсказывает то горе, которое заполнит сердце Марии, когда она увидит распятие своего Сына (Ин. 19,25).

4. ...Да откроются помышления многих сердец. Отношение человека к Спасителю станет пробным камнем его внутренних побуждений и склонностей.

Таким образом, песнь Симеона включает в себя мысли о критерии проверки, камне преткновения, о средстве для достижения цели и мече.

2,36-37 Анна пророчица, как и Симеон, принадлежала к верному остатку Израиля, ожидавшему пришествия Мессии. Она была от колена Ассирова (что значит "счастливый, благословенный"), одного из десяти колен, уведенных ассирийцами в плен в 721 г. до н.э. Анне, по-видимому, было свыше ста лет, семь из которых она прожила с мужем, а затем восемьдесят четыре года была вдовой. Как пророчица, она, несомненно, получала Божественные откровения и служила глашатаем Божьим. Она добросовестно посещала общественные служения в храме и поклонялась Богу в посте и молитвах день и ночь. Ее глубокая старость не была препятствием для служения Господу.

2,38 Именно тогда, когда Иисуса принесли пред Господа, а Симеон обращался к Марии, Анна подошла к этой маленькой группке людей. Она славила Господа за обещанного Избавителя, а затем говорила об Иисусе всем верным в Иерусалиме, ожидавшим избавления.

2,39 После того как Иосиф и Мария совершили все обряды очищения и освящения, они возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Лука не упоминает о посещении мудрецов и бегстве в Египет.

2,40 Нормальный рост Младенца Иисуса происходил следующим образом: в физическом отношении Он возрастал и укреплялся духом. (В NU пропущено слово "духом".) Он проходил обычные стадии физического развития, учась ходить, говорить, играть и работать. Благодаря этому Он может сочувствовать нам на каждой стадии нашего роста. В умственном развитии Он исполнялся премудрости. Он не только постигал Свой букварь, арифметику и все общепризнанные знания тех дней, но возрастал в мудрости, то есть в практическом применении этих знаний к жизненным проблемам. В духовном плане благодать Божья была на Нем. Он ходил в общении с Богом и в зависимости от Святого Духа. Он изучал Библию, проводил время в молитве и наслаждался исполнением воли Своего Отца.

2,41-44 Еврейский мальчик становится "сыном закона" в возрасте двенадцати лет. Когда нашему Господу исполнилось двенадцать лет, Его семья совершила ежегодное паломничество в Иерусалим на праздник Пасхи. Но когда они отправились назад в Галилею, то не заметили, что Иисуса не было в их окружении. Это может казаться нам странным, пока мы не поймем, что семья, вероятно, путешествовала в составе довольно большого каравана. Они, несомненно, думали, что Иисус шел вместе с другими Своими сверстниками.

Прежде чем судить Иосифа и Марию, вспомним, что и мы легко можем пройти свой дневной путь, думая, что Иисус находится среди нас, когда в действительности мы потеряли контакт с Ним через неисповеданный грех в нашей жизни. Для восстановления контакта с Ним нам надлежит вернуться к тому месту, где наши отношения прервались, а затем исповедать грехи и отказаться от них.

2,45-47 Вернувшись в Иерусалим, огорченные родители нашли Иисуса в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Здесь не сказано, что Он действовал, как не по летам развитый ребенок, вступающий в споры со своими наставниками. Нет, Он занял место нормального ребенка, который смиренно и спокойно учился у своих учителей. И все же в процессе учения Ему должны были задать некоторые вопросы, потому что дивились разуму и ответам Его.

2,48 Даже Его родители удивились, найдя, что Иисус столь разумно принимал участие в беседе с людьми, которые намного старше Его по годам. И все же матерь выразила накопившееся в ней переживание и раздражение и укоряла Его. Разве Он не знал, что они переживали из-за Него?

2,49 Ответ Господа, первые Его слова, которые были записаны, показывает, что Он вполне осознавал Себя как Сына Божьего, а также Свое Божественное предназначение: "Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" Она сказала: "Твой отец и я". Он ответил, что принадлежит Отцу Своему.

2,50 В то время они не поняли смысл Его ответа. Это были необыкновенные слова для двенадцатилетнего Отрока!

2,51 Как бы то ни было, они снова были вместе и могли возвратиться в Назарет. Нравственное совершенство Иисуса видно в словах "и был в повиновении у них". Хотя Он был Творцом вселенной, Он все же занял Свое место, как послушный ребенок, в этой скромной еврейской семье. Однако все это время матерь Его сохраняла в сердце своем все эти слова.

2,52 И снова нам представлена картина истинной человеческой природы и нормального роста нашего Господа:

1. Его умственное развитие - преуспевал в премудрости.

2. Его физическое развитие - и в возрасте.

3. Его духовное развитие - и в любви у Бога.

4. Его социальное развитие - в любви у человеков.

Он был абсолютно совершенным во всех аспектах Своего роста. Далее повествование Луки обходит молчанием восемнадцать лет, которые Господь Иисус провел в Назарете как Сын плотника. Эти годы учат нас важности подготовки и учебы, необходимости терпения и ценности простого труда. Они предупреждают нас против прыжка от духовного рождения к общественному служению. Те, у кого не было нормального духовного детства и отрочества, навлекают несчастье на свою дальнейшую жизнь и свидетельство.

3,1-2 Как историк, Лука определяет год, в который Иоанн начал проповедовать, называя политических и религиозных вождей, которые были тогда при власти: один император (кесарь), один начальник, три четвертовластника и два первосвященника. Упомянутые политические руководители указывают на железные тиски, которыми народ израильский удерживался в подчинении. Тот факт, что в Израиле было два первосвященника, свидетельствует о том, что в народе не было как религиозного, так и политического порядка. Хотя по стандартам мира эти люди считались великими, в глазах Божьих они были грешными и беспринципными. Поэтому когда Он захотел обратиться к людям, то обошел дворец и синагогу и сообщил Свое слово Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

3,3 Иоанн тут же пошел по всей окрестной стране Иорданской, вероятно, недалеко от Иерихона. Он призывал народ израильский покаяться в грехах для получения прощения и тем самым приготовиться к пришествию Мессии. Он также призывал людей принять крещение, как внешний знак того, что они действительно покаялись. Иоанн был истинным пророком, воплощенной совестью, взывающим против греха и призывающим к духовному обновлению.

3,4 Таким образом, его служение было исполнением пророчества Исаии 40,3-5. Он был гласом вопиющего в пустыне. В духовном смысле Израиль в то время был пустыней. Он был иссушен и безрадостен и не приносил плод для Бога. Для того чтобы приготовиться к пришествию Господа, народу предстояло пройти через нравственные перемены. Когда в те дни царь должен был нанести царский визит, то к этому тщательно готовились, выравнивали дороги, чтобы сделать его приближение как можно более удобным. К совершению именно этого и призывал Иоанн народ, только речь шла не о том, чтобы в буквальном смысле починить дороги; он призывал народ приготовить свои сердца к принятию Мессии.

3,5 Результат пришествия Христа описан следующим образом: Всякий дол да наполнится - всякий, кто действительно кается и смиряется, будет спасен и удовлетворен.

Всякая гора и холм да понизятся - такие люди, как книжники и фарисеи, гордые и заносчивые, должны будут смириться.

Кривизны выпрямятся - те, которые, подобно мытарям, бесчестны, должны выпрямить свои характеры.

Неровные пути сделаются гладкими - воины и другие люди, имеющие резкий, грубый нрав, станут мягкими и благородными.

3,6 Конечный результат будет заключаться в том, что всякая плоть - как евреи, так и язычники - узрит спасение Божье. В Его первый приход спасение было предложено всем людям, хотя и не все приняли его. Когда Он вернется, чтобы царствовать, этот стих будет полностью исполнен. Тогда весь Израиль спасется, а язычники также получат возможность пользоваться благословением Его славного Царства.

3,7 Иоанн видел, что не все из приходящих к нему на крещение искренны. Некоторые просто делали вид, на самом же деле не стремились к праведности и не жаждали ее. Именно таких Иоанн назвал "порождения ехидны". Вопрос: "Кто внушил вам бежать от будущего гнева?" - указывает на то, что он не был в руках Иоанна; его весть была направлена к тем, кто желал исповедать свои грехи.

3,8 Если они действительно хотят иметь дело с Богом, то им следует показать истинность своего покаяния, засвидетельствовав его преобразованной жизнью. Истинное покаяние производит плоды. Им не следует думать, что происхождения от Авраама достаточно; родство с благочестивыми людьми никого не делает благочестивым.

Для осуществления Своих целей Бог не ограничивается физическими потомками Авраама; Он может взять камни у реки Иордан и из них воздвигнуть детей Аврааму. Здесь камни, вероятно, символизируют язычников, которых Бог может чудом Божественной благодати превратить в верующих, имеющих веру, подобную Аврааму. Так и произошло. Физическое семя Авраама, как нация, отвергло Христа Божьего. Однако многие язычники приняли Его как Господа и Спасителя и тем самым стали духовным семенем Авраама.

3,9 Уже и секира при корне дерев лежит - это образное выражение, означающее, что приход Христа проверит подлинность покаяния человека. Те люди, которые не будут иметь плодов покаяния, понесут осуждение. "Слова и фразы выходили из уст Иоанна, как мечи: "порождения ехидны", "будущий гнев", "секира", "срубают", "бросают в огонь". Пророки Господа никогда не были сладкоречивыми: они были великими проповедниками морали, и часто их слова опускались на людей, как боевые секиры наших предков на шлемы их неприятелей". (Ежедневные заметки Библейского общества)

3,10 Изобличенный народ просил Иоанна дать практические советы, как показать истинность своего покаяния.

3,11-14 В стихах 11-14 он указал им конкретные пути к тому, как они могут доказать свою искренность. В общем, они должны любить своих ближних, как самих себя, и делиться с бедными своей одеждой и пищей. Что касается мытарей, то они должны быть безусловно честными во всех своих делах. Поскольку они, как класс, были значительным образом извращены, то их честность станет весьма определенным свидетельством искренности. И наконец, воинам, находящимся на действительной службе, было сказано, чтобы они избегали трех грехов, распространенных среди служащих: вымогательства, клеветы и недовольства. Важно понимать, что выполнение этих требований не спасало людей; это, скорее, служило внешним свидетельством того, что их сердца воистину в правильном состоянии перед Богом.

3,15-16 Удивительным было стремление Иоанна держаться в тени. В течение, как минимум, некоторого времени он мог бы выступать в качестве Мессии и привлечь к себе много последователей. Но вместо этого он, сравнивая себе с Христом, отзывался о себе крайне уничиженно. Он объяснял, что его крещение было внешним и физическим, в то время как Христово крещение будет внутренним и духовным. Он говорил, что не достоин развязать ремень обуви Мессии.

3,16-17 Христос будет крестить Духом Святым и огнем. Его крещение будет состоять из двух частей. Прежде всего, Он будет крестить верующих Святым Духом - обетование того, что произойдет в день Пятидесятницы, когда верующие будут крещены в Тело Христово. Но затем Он будет крестить огнем. Из стиха 17 ясно видно, что крещение огнем - это крещение в день суда. Здесь Господь изображен как веяльщик зерна. Когда Он разбрасывает лопатой зерно, солома на гумне отлетает в сторону. Затем ее сметают и сжигают. Когда Иоанн говорил к смешанному собранию людей - верующим и неверующим, он упоминал как крещение Духом, так и крещение огнем (Мф. 3,11 и здесь). Когда же он говорил только о верующих (Мк. 1,5), то пропустил крещение огнем (Мк. 1,8). Ни один истинный верующий никогда не испытает крещения огнем.

3,18-20 Наконец Лука готов перенести внимание с Иоанна на Иисуса. Поэтому в следующих стихах он обобщает остаток служения Иоанна и ведет нас вперед ко времени его заточения в тюрьму Иродом. Фактически Иоанн был заключен в темницу спустя где-то восемнадцать месяцев. Он обличил Ирода в том, что тот жил в прелюбодеянии с женой своего брата. Ирод увенчал все свои злые дела заключением Иоанна в темницу.

По мере того как Иоанн выходит из-за поля нашего зрения, Господь Иисус выходит на первое место. Он начинает Свое публичное служение, приблизительно в возрасте тридцати лет, крещением в реке Иордан. Есть несколько интересных моментов в сообщении о Его крещении:

1. Здесь присутствуют все три Личности Троицы: Иисус (ст. 21), Святой Дух (ст. 22), Отец (ст. 22).

2. Лишь Лука записал тот факт, что Иисус молился при крещении (ст. 21). Это соответствует цели Луки - представить Христа как Сына Человеческого, всегда зависящего от Бога Отца. Молитвенная жизнь нашего Господа - доминирующая тема в этом Евангелии. Он молится в самом начале Своего публичного служения. Он молится, когда становится широко известным и за Ним следует множество людей (5,16).

Он провел целую ночь в молитве перед избранием двенадцати учеников (6,12). Он молился накануне события, происшедшего в Кесарии Филипповой,- апогея Его служения Учителя (9,18). Он молился на горе Преображения (9,28). Он молился в присутствии Своих учеников, и это дало повод для поучения о молитве (11,1). Он молился о том, чтобы Петр устоял в вере (22,32). Он молился в Гефсиманском саду (22:41,44).

3. Крещение Иисуса было одним из трех случаев, когда Бог говорил с небес о служении Его возлюбленного Сына. В течение тридцати лет Божье око следило за безупречной жизнью в Назарете; здесь Его вердикт был "в Тебе Мое благоволение!"

Другие два случая, когда Отец при людях говорил с небес, произошли на горе Преображения, когда Петр предложил соорудить кущи (Лк. 9,35), и когда еллины пришли к Филиппу, желая видеть Иисуса (Ин. 12,20-28).

Прежде чем наш Господь приступил к публичному служению, Лука делает паузу и приводит Его родословную. Если Иисус действительно человек, то Он должен происходить от Адама. Это родословие показывает, что Он действительно был таковым. Широко распространено убеждение, что здесь приводится родословие Иисуса по линии Марии. Обратите внимание: стих 23 не говорит, что Иисус был сыном Иосифа, но "был, как думали, сын Иосифов". Если такой взгляд правилен, тогда Илий (ст. 23) был тестем Иосифа и отцом Марии.

Среди исследователей широко распространено мнение, что это родословие Господа прослеживается через Марию по следующим причинам:

1. Очевидно, что семейная линия Иосифа приведена в Евангелии от Матфея (1,2-16).

2. В первых главах Евангелия от Луки Марии отведено более видное место, чем Иосифу, в то время как у Матфея все наоборот.

3. Среди евреев женские имена не использовались широко в генеалогических связях. Этим объясняется пропуск имени Марии.

4. В Мф. 1,16 четко указано, что Иаков родил Иосифа. Здесь, у Луки, не сказано, что Илий родил Иосифа; говорится, что Иосиф был сыном Илиевым. "Сын" может означать "зять".

5. В языке оригинала перед каждым именем в родословии, кроме одного, стоит определенный артикль (tou) в винительном падеже. Это имя Иосифа. Именно это исключение заставляет предполагать, что Иосиф включен в родословие только потому, что был мужем Марии.

Хотя нет необходимости исследовать родословие в подробностях, все же полезно обратить внимание на несколько важных пунктов:

1. Этот перечень указывает, что Мария происходила от Давида и его сына Нафана (ст. 31). В Евангелии от Матфея Иисус наследовал законное право на престол Давида через Соломона.

Как законный сын Иосифа, Господь исполнил ту часть Божьего завета с Давидом, которая обещала, что его престол будет утвержден навечно.

Однако Иисус не мог быть настоящим сыном Иосифа, не попадая под Божье проклятие на Иехонию, согласно которому ни один потомок этого злополучного царя не будет процветать (Иер. 22,30). Как подлинный сын Марии, Иисус исполнил ту часть завета Бога с Давидом, где ему обещано, что его семя пребудет на троне навеки. А происходя от Давида через Нафана, Он не подпал под проклятие, произнесенное на Иехонию.

2. Адам назван сыном Божьим (ст. 38). Это просто означает, что он был создан Богом.

3. Очевидно, что мессианская линия закончилась на Господе Иисусе. Больше никто никогда не может предъявить законные полноправные притязания на престол Давида.

4,1 В жизни нашего Господа не было времени, когда бы Он не был исполнен Святого Духа, однако здесь в связи с Его искушением об этом упоминается конкретно. Быть исполненным Духа Святого - значит полностью Ему подчиняться и быть полностью послушным каждому слову Бога. Человек, исполненный Духа, освобожден от всякого сознательного греха и эгоизма, и в нем обильно обитает Слово Божье. Когда Иисус возвратился от Иордана, где Он был крещен, то Он поведен был Духом в пустыню - вероятно, в пустыню Иудейскую, расположенную вдоль западного побережья Мертвого моря.

4,2-3 Там Он сорок дней был искушаем от дьявола - дни, в которые Господь ничего не ел. К концу сорока дней наступило тройное испытание, с которым мы больше знакомы. Фактически испытания происходили в трех различных местах - в пустыне, на горе и в храме Иерусалимском. Истинность человеческой природы Иисуса отражена в слове "взалкал". Первое искушение преследовало именно эту цель.

Сатана предложил Господу использовать Свою Божественную власть для утоления телесного голода. Изощренность этого искушения состояла в том, что само по себе такое действие было совершенно законным. Однако, сделав это, Иисус поступил бы неверно, послушавшись сатану; Он должен действовать в согласии с волей Своего Отца.

4,4 Иисус отразил это искушение, процитировав место Священного Писания (Втор. 8,3). Послушание Божьему Слову намного важнее, чем удовлетворение физических потребностей. Он не спорил. Дарби сказал: "Одинединственный отрывок из Писания заставляет замолчать, когда его используют в силе Святого Духа. Весь секрет силы в борьбе мнений заключается в правильном использовании Слова Божьего".

4,5-7 Во втором искушении дьявол в одно мгновение показал Ему все царства мира. Сатане не понадобилось много времени, чтобы показать все, что он может предложить. Он мог предложить не сам мир, а лишь царства этого мира. В определенном смысле он действительно имеет власть над царствами мира. Из-за согрешения человека сатана стал князем мира сего (Ин. 12,31; 14,30; 16,11), богом века сего (2 Кор. 4,4), князем, господствующим в воздухе (Еф. 2,2). Цель же Бога такова, чтобы "царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его" (Откр. 11,15). Таким образом, сатана предлагал Христу то, что со временем все равно будет принадлежать Ему.

Однако к престолу не могло быть краткого пути. Ему предшествовал крест. В Своем совете Бог предопределил, что Господь Иисус должен претерпеть, прежде чем войти в Свою славу. Он не мог достичь законной цели неправильными средствами. Ни при каких обстоятельствах Он не преклонится перед дьяволом, независимо от того, какое Ему предложено вознаграждение.

4,8 Итак, Господь привел слова из Второзакония (6,13), чтобы показать, что Ему, как Человеку, надлежит поклоняться и служить только Богу.

4,9-11 В третьем искушении сатана повел Его в Иерусалим, поставил на крыле храма и предложил Ему броситься вниз. Разве не обещал Бог в Псалме 90,11-12, что Он сохранит Мессию?

Возможно, сатана искушал Иисуса, чтобы Он явил Себя как Мессия, показав сенсационное зрелище. Малахия предсказал, что Мессия внезапно придет в храм Свой (Мал. 3,1). Следовательно, здесь Иисусу была предоставлена возможность приобрести славу и известность обетованного Избавителя без восхождения на Голгофу.

4,12 В третий раз Иисус отразил искушение, приведя слова из Библии. Второзаконие (6,16) запрещает испытывать Бога.

4,13 Отброшенный мечом Святого Духа, дьявол отошел от Иисуса до времени. Искушения обычно накатываются волнами, а не текут потоком.

Говоря об искушении, следует упомянуть несколько дополнительных деталей:

1. Последовательность искушений у Луки отличается от Матфея. Второе и третье искушения помещены в другом порядке; причина этого неясна.

2. Во всех трех случаях цель, предложенная Иисусу, верна, но неправильны средства ее достижения. Всегда неправильно слушаться сатану, поклоняться ему или любому другому сотворенному существу и искушать Бога.

3. Первое искушение касалось тела, второе - души, а третье - духа. Они затрагивали соответственно похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую.

4. Все три искушения вращаются вокруг трех сильнейших побуждений человеческого естества - физических потребностей, жажды власти и обладания, а также желания общественного признания. Сколь часто ученики испытывают искушение избрать путь удобства и удовольствия, стремиться к видному положению в мире и занять высокое положение в Церкви.

5. Во всех трех искушениях сатана использовал религиозный язык и тем самым облек искушения в наряд внешней респектабельности. Он даже цитировал стихи Св. Писания (ст. 10-11). Очень точно отметил Джеймс Стюарт:

"Изучение описания искушений освещает два важных момента. С одной стороны, оно доказывает, что искушение - это не обязательно грех. С другой стороны, это повествование проливает свет на великое высказывание позднейшего ученика: "Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр. 2,18)". (Stewart, Life and Teaching, p. 45.)

Иногда высказывают мысль, что искушение было бы бессмысленным, если бы Иисус не мог согрешить. Действительно, Иисус - это Бог, а Бог не может грешить. Господь Иисус никогда не поступался ни одним из атрибутов Божества. Его Божество было скрыто во время Его жизни на земле, но оно не было и не могло быть отложено в сторону. Некоторые говорят, что, как Бог, Он не мог грешить, но, как Человек, мог. Но Он все еще и Бог, и Человек, и невозможно даже подумать, чтобы Он сегодня мог грешить. Цель искушения не в том, чтобы увидеть, мог ли Он грешить, но чтобы доказать, что Он грешить не мог. Лишь святой, безгрешный Человек мог быть нашим Искупителем.

4,14-15 Между стихами 13 и 14 - промежуток протяженностью в один год. В течение этого времени Господь совершал служение в Иудее. Единственная запись об этом служении содержится у Иоанна (2 - 5).

Когда Иисус возвратился в силе духа в Галилею, чтобы начать второй год Своего публичного служения, молва о Нем разнеслась по всей окрестной стране. Когда Он учил в еврейских синагогах, Его везде прославляли.

4,16-21 В Назарете, городе Его детства, Иисус вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу. Есть еще две вещи, которые, как мы читаем, Он делал регулярно. Он регулярно молился (Лк. 22,39), и Он, по обыкновению, учил других (Мк. 10,1).

В одно из посещений синагоги Он встал читать из ветхозаветных Писаний. Служитель подал Ему свиток, в котором было записано пророчество Исаии. Господь развернул свиток в том месте, которое нам известно как 61-я глава Книги пророка Исаии, и прочел 1-й и начало 2-го стиха. Этот отрывок всегда был известен как описание служения Мессии. Когда Иисус сказал: "Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами", - Он недвусмысленно заявил о том, что Он - Мессия Израиля.

Обратите внимание на величайшие цели служения Мессии. Он пришел, чтобы заняться чудовищными проблемами, которые были бичом человечества в продолжение всей истории:

- Бедность. Благовествовать нищим.

- Горе. Исцелять сокрушенных сердцем.

- Рабство. Проповедовать плененным освобождение.

- Страдание. Слепым - прозрение.

- Угнетение. Отпустить измученных на свободу.

Короче говоря, Он пришел проповедовать лето Господне благоприятное - рассвет новой эры для множества воздыхающих, стенающих людей этого мира. Он предъявил Себя как ответ на все болезни, которые терзают нас. И это истинно, независимо от того, думаем ли мы при этом о физических или о духовных болезнях. Христос - вот ответ на них.

Он не случайно прервал чтение на словах "...проповедовать лето Господне благоприятное". Он не продолжил цитировать слова из Исаии: "...и день мщения Бога нашего". Цель Его первого пришествия - проповедовать лето Господне благоприятное. Нынешний век благодати - это время благоприятное и день спасения. Когда Он вернется на землю во второй раз, тогда провозгласит день мщения нашего Бога. Заметьте, что о благоприятном времени сказано как о лете, а время мщения - это день.

4,22 Ясно, что люди были весьма удивлены. Они говорили о Нем хорошие слова, их влекли к Нему Его благодатные слова. Для них было тайной, где сын Иосифа, плотник, получил такое хорошее развитие.

4,23 Господь знал, что Его популярность была поверхностной. Люди не воспринимали по-настоящему Его истинную сущность или ценность. Для них Он был просто одним из земляков, который совершил что-то хорошее в Капернауме. Он предвидел, что они могут сказать Ему: "Врач! Исцели Самого Себя". Обычно эта присказка имела смысл: "Сделай для себя то, что ты сделал для других. Если ты заявляешь, что лечишь других, то излечи свое собственное состояние". Однако здесь значение несколько отличается. Оно объясняется в следующих далее словах: "Сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме". Это был презрительный вызов, чтобы Он совершил чудеса в Назарете, как Он это делал в других местах, и тем самым спас Себя от насмешек.

4,24-27 В ответ Господь изложил принцип, глубоко укоренившийся в человеческой практике: великих людей не ценят в их собственном отечестве. Затем Он напомнил два ярких события из ВЗ, когда пророки Божьи не были в уважении у народа израильского и, как результат, были посланы к язычникам. Когда сделался большой город в Израиле, Илия не был направлен к какой-либо из еврейских вдов, хотя их было много, но Бог послал его к языческой вдове в Сидон. И хотя в дни служения Елисея также было много прокаженных в Израиле, он не пришел на помощь ни к кому из них. Вместо этого он был послан к язычнику Нееману, военачальнику сирийской армии.

Представьте себе, как воздействовали слова Иисуса на евреев. Они ставили женщин, язычников и прокаженных в самый низ общественной лестницы.

Однако здесь Господь намеренно помещает всех трех выше неверующих евреев! Он говорил как раз о том, что ветхозаветной истории предстоит повториться. Несмотря на Его чудеса, Он будет отвергнут не только городом Назаретом, но и всем народом Израиля. Затем Он обратится к язычникам, как это сделали Илия и Елисей.

4,28 Люди в Назарете точно поняли, что Он имел в виду. Они исполнились ярости от одного лишь упоминания о милости, явленной язычникам. Епископ Райл комментирует:

"Люди весьма ненавидят доктрину о владычестве Бога, которую провозгласил здесь Христос. Бог не обязан совершать среди них чудеса". (John Charles Ryle, Expository Thoughts on the Gospels, St. Luke, I:121.)

4,29-30 Люди поднялись и выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, чтобы свергнуть Его. Несомненно, это была интрига сатаны, еще одна попытка уничтожить царственного Наследника. Однако Иисус чудесным образом прошел сквозь толпу и покинул город. Противники были бессильны остановить Его. Насколько нам известно, Он более никогда не возвращался в Назарет.

4,31-34 То, что потерял Назарет, стало приобретением для Капернаума. Люди этого города признали учение Иисуса авторитетным. Его слова убеждали и побуждали. Стихи 31-41 описывают типичный субботний день в жизни Господа. Здесь Он явлен как Господин над бесами и болезнями. Сначала Он пошел в синагогу и встретил там человека, имевшего нечистого духа. Прилагательное "нечистый" часто используется для описания злых духов; оно означает, что они сами нечисты и производят нечистоту в жизни своих жертв. В этом отрывке видна реальность одержимости бесами. Прежде всего это был крик ужаса: "Оставь". Затем дух ясно показал, что знает, Кто такой Иисус - Святый Божий, Который в конечном счете победит воинства сатаны.

4,35 Иисус предъявил бесу двойное требование: "Замолчи и выйди из него". Бес так и поступил, повергнув прежде человека на землю, однако нимало не повредив ему.

4,36-37 Люди были в ужасе! Что такое было в словах Иисуса, что и нечистые духи повинуются Ему? Что это за невообразимая власть и сила, с которой Он говорил? Неудивительно, что слух о Нем разнесся по всем окрестным местам! Все физические чудеса Иисуса иллюстрируют подобные чудеса, которые Он совершал в духовной сфере. К примеру, из нижеперечисленных чудес (в Евангелии от Луки) вытекают следующие духовные уроки:

изгнание нечистых духов (4,31-37) - избавление от скверны и нечистоты греха;

исцеление тещи Петра (4,38-39) - освобождение от беспокойства и слабости, причиняемых грехом.;

исцеление прокаженного (5,12-16) - восстановление от отвратительности и безнадежности греха (см. также 17,11-19);

расслабленный (5,17-26) - свобода от духовного паралича и возможность служить Богу;

воскрешение сына вдовы (7,11-17) - грешники мертвы в беззакониях и грехах и нуждаются в жизни (см. также 8,49-56);

укрощение бури на море (8,22-25) - Христос может контролировать бури, которые неистовствуют в жизни Его учеников;

легион демонов (8,26-39) - грех влечет за собой насилие и безумства и изгоняет людей из цивилизованного общества. Господь дарует благопристойность, душевное равновесие и общение с Ним;

женщина, которая прикоснулась к краю Его одежды (8,43-48) - обнищание и уныние как следствие греха;

насыщение пяти тысяч (9,10-17) - грешный мир, изголодавшийся без Божьего хлеба. Христос удовлетворяет эти нужды через Своих учеников;

одержимый бесами сын (9,37-43а) - жестокость и насилие греха и исцеляющая сила Христа;

женщина, имевшая духа немощи (13,10-17) - грех деформирует и скрючивает, а прикосновение Иисуса приносит полное восстановление;

человек, страдающий водянкой (14,1-6) - грех производит неудобства, огорчения и опасность;

слепой нищий (18,35-43) - грех закрывает людям глаза на реальность вечности. В результате нового рождения глаза открываются.

Затем Иисуса попросили прийти в дом Симона, где теща Симонова была одержима сильной горячкой. Как только Господь запретил горячке, она оставила ее. Выздоровление было не только немедленным, но и полным, так как женщина смогла встать и обслуживать дом. Обычно после высокой температуры человек чувствует себя слабым и вялым. (Защитники безбрачия священников найдут для себя мало утешения в этом отрывке. Петр был женатый человек!)

4,40 Так как суббота приближалась к завершению, люди освобождались от вынужденного бездействия; они приводили к Нему множество инвалидов и одержимых бесами. Ни один из них не пришел напрасно. Он исцелял каждого, кто был болен, и изгонял бесов.

Многие, заявляющие сегодня, что они исцеляют по вере, ограничивают свои чудеса избранными кандидатами. Иисус исцелял каждого.

4,41 Изгнанные бесы знали, что Иисус - это Христос, Сын Божий. Однако Он не принимал свидетельство бесов. Их нужно было заставить молчать. Они знают, что Он - Мессия, однако у Бога есть и другие, лучшие орудия для провозглашения этого факта.

На следующий день Иисус удалился в пустынное место вблизи Капернаума. Народ искал Его и нашел. Они умоляли Его не уходить. Но Иисус напомнил им, что должен совершать Свое служение и в других городах Галилеи. И так, от синагоги к синагоге, Он шел и проповедовал Благую весть о Царстве Божьем. Иисус Сам был Царем. Он желал царствовать над людьми. Но прежде они должны были покаяться. Он бы не стал царствовать над теми, которые цепляются за свои грехи. Это было препятствием. Они же хотели быть спасенными от политических проблем, а не от своих грехов.

Из простого сообщения о призвании Петра вытекает несколько важных уроков:

1. Господь использовал лодку Петра как кафедру, с которой Он проповедовал народу. Если мы предоставим Господу все принадлежащее нам имущество, то Он удивительным образом Его употребит, а также вознаградит нас.

2. Он в точности указал Петру, где можно найти много рыбы, после того как Петр и другие всю ночь тяжело и безуспешно трудились. Всеведущий Господь знает, где плавает рыба. Служение, совершаемое по нашей собственной мудрости и силе, будет безуспешно. Секрет успешности христианского труда состоит в том, чтобы быть направляемым Господом.

3. Хотя сам Петр был опытным рыбаком, он принял совет от Плотника, и в результате сети были наполнены. "...По слову Твоему закину сеть", - эти слова показывают ценность кротости, восприимчивости к наставлению и внутреннего послушания.

4. Они находились на глубине, когда сеть наполнилась до предела и при этом не прорвалась. Так и мы должны перестать тесниться на берегу и выйти в открытое море. У веры есть своя глубина, она также есть и у страдания, горя и потерь. Именно эти глубины плодотворно наполняют сети.

5. Их сеть начала прорываться, а лодки начинали тонуть (ст. 6-7). Служение под руководством Христа вызывает проблемы - но сколько удовольствия от этих проблем. Это проблемы, от которых ликует сердце истинного рыболова.

6. Видение славы Господа Иисуса вызвало у Петра подавляющее чувство своей собственной ничтожности. Так было и с Исаией (6,5); то же происходит со всеми, кто видит Царя в Его красоте.

7. Христос призвал Петра быть ловцом человеков тогда, когда он был занят своим обычным трудом. Ожидая водительства, занимайтесь трудом, который находят ваши руки. Вкладывайте в это дело все свои силы. Делайте это от сердца, как для Господа. Как руль направляет корабль лишь тогда, когда он находится в движении, так и Бог направляет людей, когда они также находятся в движении.

8. Христос призвал Петра от ловли рыбы к ловле людей, или, если перевести дословно, "брать людей живыми". Что все рыбы в океане в сравнении с безмерной радостью видеть, как одна душа приобретается для Христа и для вечности!

9. Петр, Иаков и Иоанн вытащили обе лодки на берег, оставили все и последовали за Иисусом в один из самых удачных дней своей жизни.

А как много зависело от их решения! Мы бы, вероятно, никогда не услышали о них, если бы они предпочли оставаться у своих лодок.

5,12 Врач Лука особо упоминает тот факт, что человек был весь в проказе. Это был запущенный случай проказы и, в человеческом понимании, абсолютно безнадежный. Но прокаженный имел замечательную веру. Он сказал: "Господи! Если хочешь, можешь меня очистить". Он не мог бы сказать этого никакому другому человеку в мире. Однако он абсолютно доверял силе Господа. Когда он сказал "если хочешь", он этим не выражал сомнение в желании Христа. Он, скорее, приходил как молящий, не имеющий никакого права на исцеление, но отдающий себя на милость и благодать Господа.

5,13 Касаться прокаженного было опасно с медицинской точки зрения. Это было осквернением с религиозной точки зрения и деградацией с социальной, однако Спаситель не заразился никакой нечистотой. Напротив, в тело прокаженного пролился каскад исцеления и здоровья. Это не было постепенным выздоровлением: проказа сошла с него тотчас. Подумайте, что должно было означать для этого безнадежного, беспомощного прокаженного полное восстановление в мгновение времени!

5,14 Иисус повелел ему никому не говорить о выздоровлении. Спаситель не хотел привлекать толпы любопытствующих или возбуждать народное движение за провозглашение Его Царем. Напротив, Господь повелел прокаженному пойти показаться священнику и принести предписанную Моисеем жертву (Лев. 14,4). Каждая деталь жертвоприношения говорила о Христе.

В функцию священника входило обследовать прокаженного и определить, что он действительно исцелен. Священник не мог исцелить; он мог всего лишь объявить человека исцеленным. Этот священник никогда прежде не видел очистившегося прокаженного. Это был уникальный случай; через него он должен был понять, что наконец-то явился Мессия. Это событие должно было послужить свидетельством всем священникам. Однако их сердца были ослеплены неверием.

5,15-16 Невзирая на повеление Господа не разглашать о чуде, молва все же быстро распространилась, и великое множество народа шло к Нему за исцелением. Иисус часто уходил в пустынные места для того, чтобы провести время в молитве. Наш Спаситель был Мужем молитвы. Оправданно то, что это Евангелие, которое представляет Его как Сына Человеческого, больше рассказывает о Его молитвенной жизни, чем другие.

5,17 По мере распространения молвы о служении Иисуса фарисеи и законоучители становились все враждебнее. Здесь мы читаем, как они собрались в Галилее с очевидным намерением найти против Него какие-либо обвинения. Сила Господня является в исцелении больных. Фактически Иисус всегда обладал силой для исцеления, однако этому не всегда благоприятствовали обстоятельства. В Назарете, к примеру, Он не мог совершить многие велкие дела по причине неверия народа (Мф. 13,58).

5,18-19 К дому, в котором учил Иисус, четверо людей принесли на постели расслабленного человека. Они не могли пронести его к Иисусу из-за многолюдства, поэтому взобрались на крышу по наружной лестнице. Затем, разобрав черепицу, они опустили человека через отверстие в крыше.

5,20-21 Иисус обратил внимание на веру, побудившую их принести нуждающегося к Нему. И Он, видя веру их, то есть веру четверых плюс инвалида, сказал расслабленному: "Прощаются тебе грехи твои". Эти беспрецедентные слова задели книжников и фарисеев. Они знали, что никто, кроме одного Бога, не может прощать грехи. Не желая признать, что Иисус - Бог, они подняли ропот, что Он богохульствует.

5,22-23 Тогда Иисус начал доказывать им, что Он действительно простил грехи человека. Прежде всего Он спросил у них, что легче сказать: "Прощаются тебе грехи твои", или сказать: "Встань и ходи"? В определенном смысле сказать одно столь же легко, как и другое, но совсем иное дело совершить то и другое, потому что и то, и другое невозможно людям. Суть здесь, похоже, в том, что сказать: "Прощаются тебе грехи твои" легче, потому что невозможно увидеть, произошло ли это. Если сказать: "Встань и ходи", то можно увидеть, получил ли пациент исцеление.

Фарисеи не могли видеть, прощены ли грехи человека, поэтому они не поверили. Поэтому Иисус совершил чудо, которое они могли видеть, как доказательство того, что Он действительно простил грехи человека. Он дал расслабленному силу ходить.

5,24 "Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи". Титул "Сын Человеческий" подчеркивает совершенную человеческую природу Господа. В определенном смысле мы все сыны человеческие, однако титул "Сын Человеческий", с большой буквы, выделяет Иисуса среди всех людей, когда-либо живших. Он изображает Его как Человека, соответствующего Богу, Того, Кто имеет нравственное совершенство, Кто пострадает, прольет кровь и умрет и Кому будет дано вселенское главенство.

5,25 Послушный Его слову, расслабленный встал, взял свою постель и пошел в дом свой, славя Бога.

5,26 И всех буквально объял ужас, и они также славили Бога, говоря, что видели невероятные дела в тот день, а именно: провозглашение прощения и чудо, подтверждающее это.

Левий был еврейским мытарем, собирающим пошлину для римского правительства. Евреи-соплеменники ненавидели таких людей не только за их сотрудничество с Римом, но и за бесчестность. Однажды, когда Левий занимался работой, Иисус проходил мимо и пригласил его стать Своим последователем. С удивительной готовностью Левий, оставив все, встал и последовал за Ним. Подумайте о замечательных последствиях, которые повлекло за собой такое простое решение. Левий, или Матфей, стал писателем первого Евангелия. Это стоит того, чтобы прислушаться к призыву Господа и последовать за Ним.

5,29-30 Есть предположение, что, устроив большое угощение, Левий преследовал три цели. Он хотел почтить Господа, при всех засвидетельствовать о своих новых убеждениях, а также представить Иисусу своих друзей. Большинство евреев не стали бы садиться за стол с множеством мытарей. Иисус принимал пищу с мытарями и грешниками. Он, конечно же, не относился фамильярно к их грехам и не делал ничего такого, что могло компрометировать Его свидетельство, но Он использовал эти встречи как повод, чтобы учить, укорять и благословлять.

Книжники же и фарисеи критиковали Иисуса за общение с этими презираемыми людьми, отбросами общества. (В NU записано "фарисеи и их книжники", т. е. речь идет о тех книжниках, которые разделяли убеждения фарисеев.)

5,31 Иисус же сказал им в ответ, что Его действия находятся в полном согласии с целью Его прихода в мир. Здоровые люди не нуждаются в докторе, он нужен только больным.

5,32 Фарисеи считали себя праведными. У них не было глубокого сознания греха или нужды. Следовательно, они не могли извлечь пользы из служения великого Врача. Но мытари и грешники осознали, что они грешники и нуждаются в спасении от своих грехов. Спаситель пришел именно ради таких людей. Фактически фарисеи не были праведными. Они так же нуждались в спасении, как и мытари. Но они не желали исповедовать свои грехи и признать свою вину. И потому они критиковали Врача за то, что Он посещал тяжелобольных.

5,33 Следующим действием фарисеев был вопрос Иисусу о традиции поста. Ведь ученики Иоанна Крестителя подражали аскетической жизни своего учителя. Последователи фарисеев также соблюдали многочисленные обрядовые посты. А ученики Иисуса этого не делали. Почему?

5,34-35 Господь же сказал в ответ, что у Его учеников нет причины для поста, поскольку Он еще с ними. Здесь Он связывает пост со скорбью и трауром. Когда Он отнимется у них (очевидно, смертью), они будут поститься, этим выражая свое горе.

5,36 Далее следуют три притчи, которые учат о том, что началась эра нового завета и что новое нельзя смешивать со старым.

В первой притче ветхая одежда символизирует систему или времена закона, а новая одежда отображает время благодати. Они несовместимы. Попытка смешивания закона и благодати в результате испортит и то, и другое.

Заплата, взятая из новой одежды, испортит новую одежду и к старой не подойдет по внешнему виду и по крепости. Об этом хорошо сказал Дж. Н. Дарби: "Иисус никогда не стал бы лепить христианство к иудаизму. Плоть и закон идут вместе, но благодать и закон - Божья праведность и человеческая - никогда не смешаются".

5,37-38 Вторая притча учит, что неразумно вливать молодое вино в мехи ветхие. Бродящее молодое вино оказывает давление на мехи, выдержать которое у них уже нет достаточно упругости или эластичности. Мехи прорвутся, а вино вытечет. Сложившиеся на протяжении веков формы, установления, традиции и обряды иудаизма были слишком жесткими, чтобы вместить в себя радость, избыток и силу новой эры. Мехи новые в этой главе нашли отражение в лишенных условностей методах тех четверых, которые принесли к Иисусу расслабленного.

Молодое вино можно увидеть в свежести и усердии Левия. Мехи ветхие изображены в нудности и холодном формализме фарисеев.

5,39 Третья притча утверждает, что никто, пив старое вино, не отдаст предпочтение молодому. Ибо говорит: "Старое лучше". Здесь показано естественное нежелание людей оставить старое ради нового, иудаизм ради христианства, закон ради благодати, тени ради предмета! Как говорит Дарби: "Человеку, привыкшему к формам, человеческим порядкам, религии отцов и т.п., никогда не понравится новый принцип и сила Царства".

6,1-2 Теперь перед нами два события, произошедшие в субботу, которые показывают возрастающее противление религиозных вождей, достигающее своего апогея. Первое событие произошло в субботу, первую по втором дне Пасхи. Другими словами, эта суббота была первой после Пасхи. Вторая суббота была следующей за ней. Итак, в субботу, первую по втором дне Пасхи, Господь и Его ученики проходили засеянными полями. Ученики срывали колосья, растирали руками и ели их. Фарисеи не могли обвинить их в том, что они срывали колосья; это разрешалось законом (Втор. 23,25). Они осуждали то, что это происходило в субботу. Срывание колосьев они квалифицировали как сбор урожая, а растирание их руками - как обмолачивание.

6,3-5 Ответ Господа, использовавшего пример из жизни Давида, сводился к тому, что закон о субботе никогда не запрещал труд по необходимости. Отверженный и преследуемый Давид и его люди были голодны. Он вошел в дом Божий и взял хлебы предложения, которые обычно предназначались для священников. Бог сделал для Давида исключение. Израиль находился в грехе. Царь был отвержен. Не следовало настолько по-рабски исполнять закон о хлебах предложения, чтобы допустить голодание Божьего помазанника.

Здесь была подобная ситуация. Христос и Его ученики были голодны. Фарисеи скорее бы допустили, чтобы они голодали, чем взяли зерно в субботу. Однако Сын Человеческий есть Господин и субботы. Он установил закон, и никто лучше Его не мог истолковать истинное духовное значение закона и спасти его от неверного понимания.

6,6-8 Второе событие случилось в другую субботу. Это было чудесное исцеление. Книжники и фарисеи пристально и со злым умыслом наблюдали за Иисусом, не исцелит ли Он в субботу человека, имеющего сухую руку. Зная Иисуса и опираясь на прошлый опыт, они имели вескую причину считать, что Он так поступит. Господь не разочаровал их. Он вначале велел человеку встать и выступить на середину общества в синагоге. Это драматическое действие приковало внимание всех к тому, что должно было произойти.

6,9 Тогда Иисус спросил у Своих критиков, что позволительно делать в субботу: добро или зло? Если бы они дали правильный ответ, то им пришлось бы признать, что в субботу нужно делать добро, а делать зло - неправильно. Если же должно делать добро, тогда Он делал добро, исцеляя этого человека. Если неправильно делать зло в субботу, тогда они нарушали субботу, устраивая заговор, чтобы убить Господа Иисуса.

6,10 Ответа от противников не последовало. Тогда Иисус велел этому человеку протянуть свою сухую руку. (Лишь врач Лука упоминает, что это была правая рука.) С этим повелением пришла необходимая сила. Когда человек послушался, рука его стала здоровой, как и другая.

6,11 Фарисеи и книжники пришли в бешенство. Они хотели осудить Иисуса за нарушение субботы. А Он сказал всего лишь несколько слов - и человек получил исцеление. В этом не было никакого физического труда. И все же они устроили заговор, для того чтобы Его схватить.

Бог предусмотрел субботу для блага человека. При правильном понимании она не запрещала труд по необходимости или дела милосердия.

6,12 Прежде чем избрать двенадцать, Иисус пробыл всю ночь в молитве. Какой в этом укор нашей импульсивности и независимости от Бога! Лука - единственный евангелист, который упоминает о ночи, проведенной в молитве.

6,13-16 Двенадцать, которых Он избрал из более широкого круга учеников, были:

1. Симон, которого назвал Петром, сын Ионин. Один из самых выдающихся апостолов.

2. Андрей, брат его. Это был тот Андрей, который привел Петра к Господу.

3. Иаков, сын Зеведея. Ему с Иоанном была оказана привилегия взойти на гору Преображения. Он был убит Иродом Агриппой I.

4. Иоанн, сын Зеведея. Иисус назвал Иакова и Иоанна "сынами громовыми". Это тот Иоанн, который написал Евангелие и послания, названые его именем, а также книгу Откровения.

5. Филипп, родом из Вифсаиды, который привел к Иисусу Нафанаила. Не путать с Филиппом, евангелистом из книги Деяний апостолов.

6. Варфоломей. Общепринято думать, что это второе имя Нафанаила. Он упомянут только в перечне двенадцати.

7. Матфей, мытарь, также называемый Левием. Он написал первое Евангелие.

8. Фома, также называемый Близнец. Он сказал, что не поверит в воскресение Господа, пока не увидит убедительных доказательств.

9. Иаков, сын Алфея. Он, вероятно, был тем, кто занял ответственное положение в иерусалимской церкви после того, как Иаков, сын Зеведея, был убит Иродом.

10. Симон, прозываемый Зилотом. Из написанного в Священном Писании о нем известно мало.

11. Иуда Иаковлев. Возможно, он же автор послания, и общепризнанно, что он - Левей, прозванный Фаддеем (Мф. 10,3; Мк. 3,18).

12. Иуда Искариот. Предполагается, что он из Кариота в Иудее и, следовательно, единственный из апостолов не из Галилеи. Предатель нашего Господа, он был назван Иисусом "сыном погибели".

Ученики не были людьми выдающегося интеллекта или способностей. Они представляли собой типичных представителей человечества. Великими их делали взаимоотношение с Иисусом и посвящение Ему. Когда Спаситель избрал их, они были, вероятно, молодыми людьми приблизительно двадцати лет. Юность - это пора, когда люди имеют наибольшее рвение, восприимчивы к учебе и более всего способны переносить трудности. Иисус избрал лишь двенадцать учеников. Его больше интересовало качество, чем количество. Благодаря правильному подбору людей, Он мог посылать их на труд и через процесс духовного воспроизводства евангелизировать мир.

Следующим важным шагом после избрания учеников было тщательное обучение их принципам Царства Божьего. Остаток этой главы посвящен обобщенному изложению того типа характера и поведения, которые должны быть присущи ученикам Господа Иисуса Христа.

6,17-19 Следующая речь несколько отлична от Нагорной проповеди (Мф. 5 - 7). Та прозвучала на горе, эта - на ровном месте. В той были блаженства, но не было горестей; в этой - и то, и другое. Есть и другие отличия: в словах, в объеме и направленности. (Многие богословы, однако, считают, что под "ровным местом" подразумевалась ровная местность у подножия горы. Различия заключаются в стиле, выборе акцентов Матфеем и Лукой и подборе слов (богодухновенном) с учетом слушающих.)

Обратите внимание: эта проповедь о строгом ученичестве была произнесена для множества народа, а также для двенадцати. Похоже, что где бы за Иисусом ни следовало большое множество людей, Он проверял их искренность, обращаясь к ним с большой прямотой. Кто-то сказал: "Христос сначала привлекает к Себе, а затем отсеивает".

Народ собрался из всей Иудеи и Иерусалима на юге, из мест Тирских и Сидонских на северо-западе; пришли как язычники, так и евреи. Больные и одержимые бесами теснились ближе, чтобы прикоснуться к Иисусу; они знали, что от Него исходила сила и исцеляла всех.

Важно понимать, насколько кардинально новым было учение Спасителя. Помните, что Он шел на крест.

Ему предстояло умереть, быть погребенным, воскреснуть в третий день и вернуться на небеса. Благая Весть о спасении по благодати должна распространиться по всему миру. Избавление людей зависело от того, услышат ли они проповедь. Как мог быть евангелизован мир? Сильные мира сего могли организовывать огромные армии, предоставлять неограниченные финансы, обильные поставки провизии, развлечения, поднимающие настроение людей, и хорошие общественные отношения.

6,20 Иисус избрал двенадцать учеников и послал их в бедность, голод и преследования. Возможно ли евангелизовать мир таким способом? Да, таким и никаким другим! Спаситель начал с четырех блаженств и четырех горестей.

"Блаженны нищие духом". И не просто нищие благословенны, но вы - нищие. Сама по себе бедность - не благословение; чаще всего это бедствие. Здесь Иисус говорит о взятии на себя бедности ради Него. Он не говорит о людях, которые нищи из-за лености, вследствие трагедии или по причинам, им не подвластным. Нет, Он указывает на тех, кто намеренно избирает бедность для того, чтобы свидетельствовать другим людям об их Спасителе. И если вдуматься, то это единственный имеющий смысл разумный подход. Представьте, что ученики отправились бы, как богатые люди. Люди толпой окружили бы знамя Христа в надежде разбогатеть.

Но в действительности ученики не могли обещать им серебро и золото. Люди должны были приходить только в поисках духовных благословений. Кроме того, если бы ученики были богатыми, то они потеряли бы благословение постоянной зависимости от Господа и доказательство Его верности. Царство Божье принадлежит людям, которые довольны удовлетворением своих текущих нужд, так что все, что сверх того, могут отдать на дело Господа.

6,21 "Блаженны алчущие ныне". И снова здесь не имеются в виду огромные толпы людей, страдающие от недостатка пищи. Речь идет об учениках Иисуса Христа, которые добровольно избирают жизнь самоотречения, для того чтобы облегчать нужды людей, как духовные, так и физические. Это люди, которые предпочитают питаться простой и недорогой пищей, только бы не лишать людей Евангелия из-за потакания своим удовольствиям. Всякое подобное самоотречение будет вознаграждено в грядущий день.

"Блаженны плачущие ныне". Само по себе горе не является благословением. С рыданиями неспасенных людей не связано вечное благо. Здесь Иисус говорит о слезах, которые проливаются ради Него. Слезы о погибающем и заблудшем человечестве. Слезы по поводу разобщенного и бессильного состояния Церкви. Все горести можно поставить на служение Господу Иисусу Христу. Те, которые сеют со слезами, пожнут с радостью.

6,22 "Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и понесут имя ваше, как бесчестное". Это благословение не для тех, кто страдает за свои собственные грехи или глупость. Оно принадлежит тем, кто отвержен, отлучен, укоряем и оклеветан из-за своей преданности Христу.

Ключ к пониманию этих четырех блаженств находится в словах "за Сына Человеческого". То, что само по себе было бы проклятием, становится благословением, когда с желанием переносится ради Него. Но побудительным мотивом должна быть любовь к Христу; в противном случае самые героические жертвы бессмысленны.

6,23 Преследования за Христа - это повод для великой радости. Вопервых, потому что велика вам награда на небесах. Во-вторых, это объединяет страдальца с Его верными свидетелями прошлых веков. Четыре блаженства описывают идеального человека в Царстве Божьем - умеренного, выносливого, живущего жертвенно и без излишеств.

6,24 Напротив, четыре горести указывают на тех, кто наименее всего уважаем в новом Христовом обществе. Как ни ужасно, но это те люди, которые в сегодняшнем мире считаются великими! "Горе вам, богатые!" Есть серьезная моральная проблема, связанная с приобретением богатства в мире, где многие тысячи ежедневно умирают от истощения и где каждый второй лишен возможности услышать Благую весть о спасении по вере в Христа. Христиане, которые впадают в искушение копить богатство на земле с целью приберечь что-то "на черный день", должны тщательно поразмыслить над этими словами Господа Иисуса Христа. Делать так - значит жить не для того мира. Кстати, это сожаление о богатых весьма убедительно доказывает, что когда Господь сказал "блаженны нищие" (стих 20), Он не имел в виду нищих духом. В противном случае стих 24 должен был бы означать: "горе вам, богатые духом", а такое значение недопустимо. Тот, кто имеет богатство и не использует его для вечного обогащения других, уже получил единственную награду, которую он когда-либо получит, - эгоистичное сиюминутное удовлетворение своих желаний.

6,25 "Горе вам, пресыщенные ныне!" Это те верующие, которые едят в дорогих ресторанах, питаются самой изысканной пищей, которые не постоят за ценой, когда дело касается покупок в продовольственном магазине. Их девиз: "Для народа Божьего нет ничего слишком хорошего!" Господь говорит, что они будут испытывать голод в грядущий день, когда будут даваться награды за верное, жертвенное ученичество.

"Горе вам, смеющиеся ныне!" Это горе направлено против тех, кто живет в непрерывном круговороте наслаждений, удовольствий и развлечений. Они ведут себя так, словно жизнь создана для веселого и легкого времяпрепровождения, и закрывают глаза на отчаянное состояние людей без Иисуса Христа. Те, которые смеются ныне, восплачут и возрыдают, когда оглянутся назад на утраченные возможности, потакание личным удовольствиям и свое духовное обнищание.

6,26 "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо". (В большинстве манускриптов пропущено слово "все", чем подразумевается, что лишь некоторые люди будут восхвалять согласных идти на компромисс.) Почему? Потому что это верный знак того, что вы не живете жизнью преданного провозглашения Слова. По самой своей природе евангельская весть направлена против безбожных людей. Тот, кто принимает аплодисменты этого мира, - попутчик лжепророков ВЗ, которые ублажали уши людей, говоря им то, что они хотели услышать. Они больше стремились быть в чести у людей, чем прославлять Бога.

6,27-29 Здесь Господь Иисус открывает Своим ученикам секретное оружие из Божьего арсенала - любовь. Оно будет одним из наиболее эффективных орудий в евангелизации мира. Однако когда Он говорит о любви, Он не имеет в виду человеческое чувство с таким же названием. Это любовь сверхъестественная. Только рожденные свыше могут познать такую любовь и проявлять ее. Она абсолютно недоступна человеку, в котором не обитает Святой Дух. Убийца может любить своих собственных детей, но это не та любовь, которую проповедует Иисус. Та любовь - просто человеческая привязанность; эта же - Божественная любовь.

Первая зависит лишь от физической жизни; второй требуется жизнь Божественная. Первая в итоге сводится к эмоциям; вторая, по сути, - вопрос воли. Каждый человек может любить друзей, однако необходима сверхъестественная сила, чтобы любить своих врагов. И именно это есть любовь (от греч. "agape") Нового Завета. Любите врагов ваших. Благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас, а также всегда каждому ударившему тебя по щеке подставь и другую. Ф. Б. Мейер объясняет:

"В своем глубочайшем смысле любовь - это привилегия христианства. Испытывать к врагам то, что другие люди испытывают к друзьям; падать в виде дождя и солнечного света на неправедных, как и на праведных; служить тем, кто не располагает к себе и отталкивает, как другие люди служат привлекательным и обаятельным; не меняться в зависимости от настроения, каприза или прихоти; терпеливо страдать, не мыслить зла, сорадоваться истине, все сносить, всему верить, всего надеяться, никогда не переставать - это есть любовь, а такая любовь - это результат присутствия Святого Духа. Мы не можем приобрести ее сами". (F. B. Meyer, The Heavenlies, p. 26.)

Такая любовь непобедима. Мир обычно может победить человека, который отбивается. Он привык к битвам по законам джунглей и к принципу воздаяния. Однако он не знает, как поступать с человеком, который на все несправедливости отвечает добротой.

Подобное поведение - не от мира сего - приводит его в крайнее смущение и замешательство.

6,29-31 В ответ на отнятую верхнюю одежду любовь отдает также и рубашку. Она никогда не отворачивается от реальной нужды. Когда у нее незаконно отбирают собственность, она не просит ее возвратить. Золотое правило любви: обращаться с другими с такой же добротой и вниманием, какие хотелось бы получать по отношению к себе.

6,32-34 Необращенные любят лишь тех, кто любит их. Это естественное поведение и настолько общепризнанное, что не производит воздействия на мир неспасенных людей. Банки и компании дают деньги в долг с надеждой получить с процентами. Для этого не требуется Божественная любовь.

6,35 Поэтому Иисус повторил, что мы должны любить наших врагов, и благотворить, и взаймы давать, не ожидая ничего. Это определенно христианское поведение, и оно отмечает тех, которые являются сынами Всевышнего. Конечно, люди становятся сынами Всевышнего не таким образом; это может произойти только через принятие Иисуса Христа как Господа и Спасителя (Ин. 1,12). Но именно так истинные верующие подтверждают, что они - дети Божьи. Бог обращается с нами так, как это описано в стихах 27-35. Он благ и к неблагодарным и злым. Когда мы поступаем так же, то являем семейное подобие. Мы показываем, что рождены от Бога.

6,36 Быть милосердным - значит прощать, даже когда в наших силах отомстить. Отец явил нам милосердие тем, что не воздал заслуженного нами наказания. Он желает, чтобы и мы проявляли милосердие к другим людям.

6,37 Есть две вещи, которые любовь не делает: она не судит и не осуждает. Иисус сказал: "Не судите, и не будете судимы". Прежде всего, мы не должны судить о побуждениях человека. Мы не можем читать в его сердце, и, следовательно, не можем знать, почему человек поступает именно так.

Затем, мы не должны осуждать принципы работы или служение другого христианина (1 Кор. 4,1-5), один Бог - Судья во всех этих случаях. И вообще, мы не должны осуждать. Дух критики, поиск вины нарушает закон любви.

Все же есть определенные сферы, в которых христианам дано право судить. Часто нам приходится определять, являются ли другие люди истинными христианами; в противном случае мы никогда не распознаем "чужое ярмо" (2 Кор. 6,14). Грех должен быть осужден в семье и в церкви. Другими словами, мы должны рассудить, что добро, а что зло, но не можем ставить под сомнение побуждения или убивать личность.

"Прощайте и прощены будете". Здесь наше прощение поставлено в зависимость от нашего желания прощать. Однако другие места Священного Писания ясно учат, что, верой принимая Христа, мы прощены полностью и безусловно. Как же примирить это кажущееся противоречие? Объяснение таково: мы говорим о двух различных видах прощения - юридическом и отцовском. Юридическое прощение - то, которое дает Бог-Судья каждому, кто верует в Господа Иисуса Христа. Это означает, что наказание за грехи понес Христос, и уверовавшему грешнику не придется расплачиваться за них. Такое прощение безусловно.

Отцовское прощение дается Богом Отцом Своему блудному чаду, когда оно исповедует свои грехи и отказывается от них. В результате происходит восстановление общения с Божьей семьей, и оно никак не связанно с наказанием за грех. Как Отец, Бог не может простить нас, если мы не желаем простить друг друга. Он не может поступать таким образом и не может пребывать в общении с теми, кто так поступает. Именно на это отцовское прощение указывает Иисус в словах "и прощены будете".

6,38 Любовь проявляется в умении давать (см. Ин. 3,16; Еф. 5,25). Христианское служение есть служение даяния. Тот, кто щедро дает, со щедростью вознаграждается. Здесь в пример приведен человек, одежда которого спереди имеет большой подол, как бы фартук. Он использует его, чтобы переносить семенное зерно. Чем дальше он разбрасывает зерно, тем большим будет его урожай. Он будет вознагражден мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною. Он принимает вознаграждение в лоно, то есть в подол своей одежды. В этом - устойчивый принцип жизни: мы пожинаем в соответствии с нашим посевом, наши действия отзываются на нас, ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Если мы посеем материальное, то пожнем бесценное духовное сокровище. Истинно также и то, что мы теряем то, что удерживаем для себя, и обладаем тем, что отдаем.

6,39 В предыдущих стихах Господь Иисус Христос учил о том, что ученики должны исполнять служение даяния. Сейчас Он предупреждает о том, что предел, до которого они могут быть благословением другим людям, ограничен их собственным духовным состоянием. Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму? Мы не можем дать то, чем сами не обладаем.

Если наши глаза закрыты на определенные истины Божьего Слова, то мы никому не можем помочь в этой области. Если в нашей духовной жизни есть слепые участки, то эти слепые участки наверняка будут в жизни тех, кого мы учим.

6,40 "Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его". Человек не может учить тому, чего сам не знает. Он не может привести своих учеников на более высокий уровень, чем тот, которого достиг сам. Чем больше он их учит, тем больше они уподобляются ему. Однако его собственная стадия роста формирует верхний предел, до которого он их может довести.

Ученик достигает совершенства, когда уподобляется учителю, у которого он учится. Недостатки в доктрине или жизни учителя перейдут в жизнь его учеников, и после завершения обучения от учеников нельзя ожидать, что они будут выше своего учителя.

6,41-42 Эта важная истина с еще большей выпуклостью показана на примере сучка и бревна. Однажды человек проходил мимо места, где обмолачивают зерно. Внезапный порыв ветра поднял отруби, и маленькая соринка попала прямо в глаз человеку. Он трет глаз, чтобы избавиться от попавшего в него кусочка соломы, однако чем больше он его трет, тем больше происходит раздражение глаза. В это время мимо проходит другой человек, видит затруднительное положение первого и предлагает помощь. Однако у этого человека в глазу торчит бревно! Он едва может оказать помощь, потому что не в состоянии видеть, что делает. Очевидность этого урока состоит в том, что учитель не может говорить своим ученикам о недостатках в их жизни, если в его жизни есть те же недостатки, и даже в большей форме, и все же он их не видит. Если мы хотим оказать помощь другим, то и наша жизнь должна быть примерной. В противном случае люди скажут нам: "Врач, исцели себя!"

6,43-45 Четвертый пример, который приводит Господь, - это дерево и плод. Дерево приносит добрый или худой плод в зависимости от того, что оно собой представляет. Мы судим о дереве по роду и качеству плода, который оно приносит. То же и в отношении ученичества. Морально чистый и духовно здоровый человек может принести благословение другим из доброго сокровища сердца своего. С другой стороны, человек, внутренний мир которого нечист, из злого сокровища сердца своего выносит злое.

Итак, в стихах 39-45 Господь объясняет ученикам, что их служение должно быть служением характера. Более важно не то, что они когда-либо скажут или сделают, а то, кем они являются. Конечный результат их служения будет определяться тем, что они собой представляют.

6,46 "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?" Слово "Господь" означает "господин"; оно подразумевает, что Господь обладает полнотой власти над нашей жизнью, что мы принадлежим Ему и обязаны выполнять все, что Он говорит. Называть Его Господом, а затем не слушаться Его - абсурдное противоречие. Просто заявлять о признании Его господства недостаточно. Истинная любовь и вера включают в себя послушание. Мы не любим Его по-настоящему и не верим Ему по-настоящему, если не делаем то, что Он говорит.

6,47-49 Желая более закрепить эту важную истину, Господь рассказывает историю о двух строителях. Мы широко применяем эту историю к евангельской вести: мы говорим, что мудрый человек иллюстрирует того, кто уверовал и спасен; глупый человек - тот, кто отвергает Христа и погибает. Это, конечно же, ценное применение. Однако, если мы истолкуем эту историю в ее контексте, то обнаружим в ней более глубокий смысл.

Мудрый человек - это тот, кто приходит ко Христу (спасение), слушает слова Господа (наставление) и исполняет их (послушание). Это человек, созидающий свою жизнь на таких принципах христианского ученичества, которые заложены в этой главе. Это правильный путь созидания жизни. Когда дом испытывает напор наводнения и потоков воды, он твердо стоит, потому что основан был на камне - Христе и Его учении. (В самых современных перводах Библии отсутствует основная мысль. Речь идет не о том, как, но на Ком (Христе) необходимо строить свою жизнь!) Глупый человек - слушающий (наставление), но не повинующийся учению (непослушание). Он строит свою жизнь на том, что кажется ему самым лучшим, придерживаясь плотских принципов этого мира. Когда разразится жизненная буря, его не имеющий основания дом тотчас смывают потоки. Его душа может быть спасена, но он теряет свою жизнь. Мудрый человек - это тот, кто болен, голоден, плачет и подвергается преследованием, и все это ради Сына Человеческого. Мир назовет такого человека неразумным, Иисус называет его мудрым.

Глуп тот, кто богат, роскошно пирует, живет в веселье и популярен среди людей. Свет называет его мудрым человеком. Иисус называет его глупцом.

7,1-3 Закончив Свою речь, Иисус оставил народ и вошел в Капернаум. Там Его искали иудейские старейшины, пришедшие просить, чтобы Он помог слуге языческого сотника. Очевидно, этот сотник был особо милостив к еврейскому народу и даже построил для него синагогу. Подобно всем другим сотникам в НЗ, он представлен в хорошем свете (Лк. 23,47; Деян. 10,1-48).

Очень необычно, что хозяин столь по-доброму расположен к рабу, как этот сотник. Когда слуга был болен, сотник попросил иудейских старейшин умолять Иисуса, чтобы Он его исцелил. Насколько нам известно, этот римский офицер - единственный человек, искавший у Иисуса благословения для слуги.

7,4-7 Старейшины народа оказались в странном положении. Они не верили в Иисуса, однако дружба с сотником заставила их в момент нужды идти к Иисусу. О сотнике они сказали, что он достоин. Но когда сотник встретил Иисуса, он сказал: "Я не достоин", что означало: "Я не столь важный".

Согласно Евангелию от Матфея, сотник пошел прямо к Иисусу. Здесь, у Луки, он послал старейшин. В этом нет противоречия. Вначале он послал старейшин, а затем сам вышел к Иисусу.

Смирение и вера сотника вызывают удивление. Он не считал себя достойным, чтобы Иисус вошел под кров его дома. Он также не считал себя достойным прийти к Иисусу лично. Однако у него было достаточно веры, чтобы признать, что Иисус может исцелять без личного присутствия. Одно Его слово устранит болезнь.

7,8 Далее сотник объясняет, что имеет представление о власти и ответственности. В этой области у него есть значительный опыт. Он сам подвластный человек римского правительства и отвечает за исполнение его приказов. Кроме того, у него самого есть в подчинении воины, которые тотчас повинуются его приказам. Он осознавал, что Иисус имеет такую же власть над болезнями, как римское правительство имело над ним, и что у Него есть подчиненные.

7,9-10 Не случайно Иисус удивился при виде веры этого языческого сотника. Никто в Израиле не исповедовал абсолютную власть Иисуса с таким дерзновением. Такая большая вера никогда не остается без награды. Когда посланные вернулись в дом сотника, то нашли слугу выздоровевшим. Это один из двух случаев в Евангелии, когда мы читаем о том, что Иисус удивился. Он удивился вере этого языческого сотника, и Он удивился при виде неверия Израиля (Мк. 6,6).

7,11-15 Наин - это городок к юго-западу от Капернаума. Когда Иисус приблизился к нему, то увидел похоронную процессию, выходящую из города. Хоронили единственного сына вдовы. Господь сжалился над лишившейся надежды матерью. Прикоснувшись к носилкам, на которых лежало тело, - очевидно, для того чтобы остановить процессию,- Иисус велел юноше встать. Тотчас жизнь вернулась в тело, и парень сел. Таким образом Тот, Кто есть Господь над смертью, как и над болезнью, вернул парня его матери.

7,16-17 Всех присутствующих объял страх. Люди стали свидетелями небывалого чуда. Мертвый вернулся к жизни. Они уверовали, что Господь Иисус - это великий Пророк, посланный Богом. Однако, говоря: "Бог посетил народ Свой", они, вероятно, не понимали того, что Иисус - это Сам Бог. В их понятии чудо свидетельствовало о том, что Бог трудился среди них, но не лично. Их мнение о чуде распространилось по всей окрестности.

Врач Лука записывает истории о воскрешении Иисусом трех "единственных детей": сына вдовы, дочери Иаира (8,42) и ребенка, одержимого бесами (9,38).

7,18-20 Вести о чудесах Иисуса просочились к Иоанну Крестителю в темницу замка Махар на восточном побережье Мертвого моря. Если Иисус действительно Мессия, то почему Он не проявит Свою власть, чтобы освободить Иоанна из рук Ирода? Итак, Иоанн послал двоих из учеников своих, чтобы они спросили у Иисуса, действительно ли Он Мессия или Христу еще надлежит прийти. Нам может показаться странным то, что Иоанн вообще задает вопрос о мессианстве Иисуса.

Однако мы должны помнить о том, что даже самые лучшие из людей переживают краткие упадки веры. Также и физические страдания могут привести к серьезной душевной депрессии.

7,21-23 Иисус ответил на вопрос Иоанна, напомнив ему, что Он совершал чудеса, какие, по предсказанию пророков, должен был совершать Мессия (Ис. 35,5-6; 61,1). Затем, как постскриптум, Он добавил Иоанну: "Блажен, кто не соблазнится о Мне!" Это можно понимать как укор: Иоанн соблазнился о том, что Иисус не взял бразды правления и не явил Себя так, как этого ожидал народ. Однако это можно также истолковать как призыв к Иоанну не оставлять своей веры. С. Дж. Мур говорит:

"Я не знаю других более трудных моментов испытания веры, чем те, когда Иисус умножает свидетельство Своей власти и не использует ее... Нужно большое доверие, когда посланцы возвращаются со словами: "Да, Он обладает всей властью, и Он именно Тот, за Кого ты Его принимаешь; но Он ни единого слова не сказал о твоем освобождении из темницы..." Никаких объяснений; вера поощряется, темничные двери остаются закрытыми; и, кроме всего, это слово: "Блажен, кто не соблазнится о Мне!" И это все!" (C. G. Moore, quoted by W. H. Griffith Thomas, Outline Studies in the Gospel of Luke, p. 129.)

7,24 Что бы ни говорил Иисус Иоанну лично, перед народом Он мог лишь его похвалить. Когда народ во множестве собирался в пустыне у Иордана, то что они намеревались найти? Ненадежного, непостоянного, колеблющегося и ищущего выгоды человека? Никто никогда не мог обвинить Иоанна в том, что он трость, колеблемая ветром.

7,25 Ожидали ли они увидеть его в шикарной модной одежде, живущего в роскоши и удобствах? Нет, такие люди обитают при дворах царских, стремясь насладиться всеми доступными при дворе удовольствиями и завести бесконечные контакты для личной выгоды и успеха.

7,26 Они ходили смотреть пророка - воплощенную совесть, - который возвещал Слово Бога Сущего, невзирая на то, чего это будет ему стоить. Он был больше пророка.

7,27 Он сам был субъектом пророчества и обладал уникальной привилегией представлять Царя. Иисус сослался на Малахию (3,1), чтобы показать, что обетование об Иоанне было дано в ВЗ. Однако при этом Он произвел очень интересную замену местоимений. В Мал. 3,1 читаем: "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною". Иисус же выразил это так: "Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою". Местоимение "Мною" заменено на "Тобою".

Годет объясняет эту замену следующим образом:

"С точки зрения пророка Тот, перед Кем приготовлялся путь, был одним и тем же - Иеговой. Отсюда у Малахии "предо Мною". Но Иисусу, Который, говоря о Себе, никогда не смешивал Себя с Отцом, необходимо внести различие. Он не Иегова, Который говорит о Себе, но Иегова, говорящий к Иисусу; отсюда форма "пред лицем Твоим". Согласно этому свидетельству, разве не следует из данной цитаты, что в представлении и пророка, и Иисуса приход Мессии - это приход Иеговы?" (F. L. Godet, Commentary on the Gospel of Luke, I:350.)

7,28 Иисус продолжил похвалу Иоанну, заверив, что из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя. Это превосходство указывает не на его личный характер, а на его положение как предтечи Мессии. Были и другие мужи, которые в усердии, чистоте и самоотверженной преданности были столь же велики, как он. Однако никто другой не обладал привилегией возвестить о приходе Царя. В этом - уникальность Иоанна.

И все же Господь добавил, что меньший в Царстве Божьем больше его. Наслаждаться благословениями Царства - это больше, чем быть предтечей Царя.

7,29 Иисус, вероятно, продолжает говорить об Иоанне и в стихе 29, поэтому добавленное слово "Его" следовало бы писать с маленькой буквы. Он напоминает о том, как была принята проповедь Иоанна. Весь народ, а также такие общепризнанные грешники, как мытари, покаялись и были крещены в Иордане. Поверив услышанному от Иоанна и поступив согласно его проповеди, они воздали славу Богу, то есть они признали за Богом право требовать, чтобы народ израильский покаялся прежде, чем Христос сможет царствовать над ними. Использованное здесь словосочетание "воздали славу" показывает, что оно не может означать "прославить"; никто не может дать славу Богу. Оно скорее означает признание Бога справедливым в Своих постановлениях и требованиях.

7,30-34 Фарисеи и законники отказались от Иоаннова крещения и тем самым отвергли Божье изволение в отношении их блага. Фактически было невозможно угодить тому роду людей, над которыми они начальствовали.

Иисус уподобил их детям, сидящим на улице. Они не хотели играть ни в свадьбу, ни в похороны. Они были капризны, своенравны, непредсказуемы и упрямы. Какое бы служение ни являл среди них Бог, они находили на него возражение. Иоанн Креститель показал им пример неприхотливости, аскетизма и самоотречения. Им это не понравилось; более того, они критиковали его как одержимого. Сын Человеческий ест и пьет с мытарями и грешниками, то есть с теми, кого Он пришел благословлять. И этим фарисеи не довольны. Они назвали Его чревоугодником и пьяницей. Пост или пир, похороны или свадьба, Иоанн или Иисус - ничто и никто не может угодить им! Райл предостерегает:

"Мы должны отказаться от стремления угождать каждому. Это невозможно, и попытка делать это - напрасная трата времени. Мы должны довольствоваться тем, чтобы идти вслед за Христом, и пусть мир говорит все, что ему вздумается. Что бы мы ни делали, мы никогда их не удовлетворим и не сможем воспрепятствовать их злобным замечаниям. Они сначала нашли, в чем обвинить Иоанна Крестителя, а затем его благословенного Учителя. Они будут продолжать придираться и искать вину учеников Учителя, пока хоть один из них останется на земле". (Ryle, St. Luke, I:230.)

7,35 "И оправдана премудрость всеми чадами ее". Премудрость здесь подразумевает Самого Спасителя. Небольшое меньшинство учеников, которые почитают ее, являются ее чадами. И хотя основная масса народа отвергает Иисуса, все же Его истинные последователи оправдают Его заявления, живя в любви, святости и посвящении.

7,36 Ниже следует событие, которое может послужить нам примером того, как мудрость оправдана одним из своих чад, а именно грешной женщиной.

Доктор Г. С. Вудринг весьма верно сказал: "Если Бог не может заставить религиозных вождей ценить Христа, то это сделает блудница". Симон фарисей пригласил Иисуса в свой дом вкусить с ним пищи, возможно, из любопытства, а может, из враждебности.

7,37-38 В это самое время в комнате появилась грешная женщина. Мы не знаем, кто она; предание указывает, что это была Мария Магдалина, но это не подтверждается Св. Писанием. Эта женщина принесла алавастровый сосуд с миром. Когда Иисус прилег на диване для принятия пищи, повернувшись головой к столу, она стала позади у Его ног. Она начала обливать ноги Его слезами и отирала волосами головы своей и целовала ноги Его непрерывно. Затем она мазала Его дорогими благовониями. Такое поклонение и жертва показали ее убеждение в том, что для Иисуса нет ничего слишком хорошего.

7,39 Отношение Симона было совсем другим. Он думал, что пророки, как и фарисеи, должны отделяться от грешников. Если бы Иисус действительно был пророк, заключил он, то не позволил бы грешнице оказывать Ему такую любовь.

7,40-43 Иисус прочел мысли Симона и вежливо попросил у него разрешения нечто сказать ему. Чрезвычайно умело Господь поведал историю о заимодавце и двух должниках. Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели чем заплатить, то он простил долг обоим. В этот момент Иисус спросил Симона, который из должников полюбит заимодавца больше. Фарисей правильно ответил: "Думаю, тот, которому более простил". Признав это, он осудил себя, как показал ему далее Иисус.

7,44-47 С того момента, как Господь пришел в дом, женщина изливала на Него свою любовь. В противоположность ей фарисей оказал Ему весьма холодный прием, не позаботившись даже о соблюдении обычной вежливости, такой как помыть гостю ноги, поцеловать его в щеку и дать масла для помазания головы. Почему он так поступил? Причина в том, что женщина сознавала, как много ей прощено, в то время как Симон вовсе не ощущал себя великим грешником. "Кому мало прощается, тот мало любит".

Иисус не допускал, что фарисей не был великим грешником. Он скорее подчеркнул, что Симон никогда по-настоящему не признавал обширность своей вины и не был прощен. Если бы он осознал это, то возлюбил бы Господа столь же глубоко, как и блудница.

Мы все большие грешники. Мы все можем познать великое прощение. Мы все можем возлюбить Господа.

7,48 Затем Иисус при всех объявил женщине, что грехи ее прощаются. Она не была прощена благодаря своей любви к Христу; ее любовь была результатом прощения. Она много возлюбила, потому что ей много было прощено. Иисус воспользовался этим случаем, чтобы при всех объявить о прощении ее грехов.

7,49-50 Другие гости спрашивали про себя о праве Иисуса прощать грехи. Плотское сердце ненавидит благодать. Однако Иисус вновь заверил женщину в том, что вера ее спасла ее, и отпустил ее с миром. Это то, чего не могут сделать психиатры. Они могут объяснить комплекс вины, но не могут дать радости и мира, которые дает Иисус.

Некоторые христиане неправильно истолковывают поведение нашего Господа, Который вкушал пищу за столом фарисея, защищая практику поддерживать близкие отношения с необращенными людьми, посещать их развлечения и участвовать в их удовольствиях. Райл предупреждает:

"Тому, кто пользуется подобным аргументом, хорошо бы помнить то, как вел Себя Господь в этом случае. Он исполнял "дело Своего Отца", с которым и пришел к столу фарисея. Он обличил фарисея в запинающем его грехе. Он объяснил ему природу прощения грехов по благодати и секрет истинной любви к Нему. Он провозгласил спасающую суть веры. Если христиане, которые приводят аргументы в пользу близких взаимоотношений с необращенными, будут посещать их дома в духе нашего Господа, будут говорить и вести себя так, как делал это Он, то пусть они всячески продолжают эту практику. Но говорят ли они и ведут ли себя за столами своих необращенных знакомых так, как поступал Иисус за столом Симона? Хорошо бы им ответить на этот вопрос". (Ibid., p. 239.)

Не следует забывать, что Евангелие описывает лишь некоторые события из жизни и служения нашего Господа. Святой Дух по Своему изволению избрал одни темы и пропустил многие другие. Здесь перед нами простое повествование о том, что Иисус совершал служение со Своими учениками по городам и селениям Галилеи. Когда Он проповедовал, благовествуя Царство Божье, женщины, которых Он благословил, служили Ему, вероятно, пищей и жильем. Например, там была Мария, называемая Магдалиной. Предполагают, что она была титулованной дамой из Магдалы (Мигдол). Во всяком случае, из нее чудесным образом было изгнано семь бесов. Там была и Иоанна, муж которой служил домоправителем Ирода, а также Сусанна и многие другие. Их любовь к нашему Господу не осталась незамеченной или неотмеченной. Делясь своим имуществом с Иисусом, они мало думали о том, что христиане всех последующих веков прочтут об их щедрости и гостеприимстве.

Тема служения нашего Господа состояла в благовествовании Царства Божьего. Царство Божье означает Царство, видимое и невидимое, везде, где признается Божье правление. Матфей использует термин "Царство Небесное", однако в основе своей оно то же самое и означает, что "Всевышний владычествует над царством человеческим" (Дан. 4,29) и что Его "царство - в роды и роды" (Дан. 4,31).

В НЗ мы читаем о нескольких фазах развития Царства:

1. Прежде всего о Царстве провозгласил Иоанн Креститель, который сказал, что оно приблизилось (Мф. 3,1-2).

2. Затем Царство реально присутствовало в Личности Царя ("ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть", Лк. 17,21). Это была благая весть о Царстве, которую провозгласил Иисус. Он предложил Себя в качестве Царя Израиля (Лк. 23,3).

3. Далее мы видим, как народ израильский отвергает Царство Божье (Лк. 19,14; Ин. 19,15).

4. Сегодня Царство присутствует в сокрытом виде (Мф. 13,11). Христос-Царь временно отсутствует, но некоторые люди на земле признают Его правление в своих сердцах. В определенном смысле Царство сегодня охватывает всех тех, которые только исповедуют, что признают правление Бога, даже если они и не обращены по-настоящему. Эта сфера внешнего исповедания видна в притче о сеятеле и семени (Лк. 8,4-15), пшенице и плевелах (Мф. 13,24-30), а также рыбе в неводе (Мф. 13,47-50). Однако в своем глубочайшем, истинном смысле Царство включает лишь тех, кто обращен (Мф. 18,3), или возрожден (Ин. 3,3). Это сфера внутренней реальности. (См. комментарий к Мф. 3,1-2.)

5. Однажды Царство будет установлено в буквальном смысле здесь, на земле, и Господь Иисус Христос будет царствовать тысячу лет как Царь царей и Господь господствующих (Откр. 11,15; 19,16; 20,4).

6. Последняя фаза известна как вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 1,11). Это Царство в вечности.

8,4-8 Притча о сеятеле описывает Царство в его нынешнем виде. Она учит нас, что Царство Божье включает в себя не только исповедание, но и подлинную сущность. И она служит основанием для очень торжественного предупреждения о том, как мы должны слушать Слово Божье. Нельзя легкомысленно слушать проповедь и наставления из Священного Писания.

На тех, которые слушают его, возлагается большая ответственность, чем до этого. Если они отвергают услышанное или послушны Слову избирательно, то делают это на свою погибель.

Но если они слушают Слово и повинуются ему, то становятся способными воспринять больше света от Бога. Иисус рассказал притчу множеству народа, а затем объяснил ученикам. В притче говорилось о сеятеле, его семени, четырех видах почвы, принявшей семя, и четырех результатах.

Господь закончил притчу словами: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" Иными словами, когда вы слышите Слово Божье, то будьте осторожны в отношении того, как вы его принимаете. Для того чтобы был плод, семя должно упасть на добрую землю.

8,9-10 Ученики Иисуса спросили у Него о смысле этой притчи, и Господь объяснил, что тайны Царства Божьего не будут понятны каждому человеку. Так как ученики желали доверять и слушаться, то им дано знать смысл учения Христа. Однако Иисус намеренно излагал многие истины в виде притч, чтобы прочие, у которых нет настоящей любви к Нему, не понимали; так что они видя не видят и слыша не разумеют. В определенном смысле они слышали и видели. Например, они знали, что Иисус говорил о сеятеле и его семени. Но они не понимали более глубокого смысла этого примера. Они не поняли, что их сердца - это твердая, невосприимчивая, заглушенная терниями почва, и что им не было пользы от Слова, которое они слышали.

8,11-15 Только ученикам Господь открыл значение притчи. Они уже приняли учение, которое получили, поэтому им будет дано больше. Иисус объяснил, что семя есть Слово Божье, то есть истина Божья, Его учение. Упавшее при дороге символизирует тех, которые услышали Слово, но отнеслись к нему поверхностно и легкомысленно. Оно осталось на поверхности их жизни. Поэтому дьяволу (птицы небесные) было легко унести Слово из их сердца.

Слушатели, представленные как каменистая почва, также услышали Слово, но не дали ему проникнуть в себя. Они не покаялись. Семя не получило ободрения (влаги), поэтому оно засохло и умерло. Возможно, вначале они блестяще исповедовали свою веру, но это не соответствовало действительности. Росток их веры снаружи казался живым, но внутри не имел корня. Когда пришли беды, они оставили свое христианское исповедание.

Слушатели, которые сравниваются с тернистой почвой, некоторое время шли хорошо, однако показали себя неистинными верующими, потому что у них не хватило настойчивости идти дальше. Заботы, богатство и наслаждения житейские взяли над ними верх, а Слово было угашено и подавлено.

Упавшее на добрую землю представляет истинных верующих, сердца которых добры и чисты. Они не только восприняли Слово, но и позволили ему формировать их жизнь. Они были восприимчивы к учению и послушны ему, выработав истинный христианский характер и принеся плод для Бога.

Дарби следующим образом обобщает изложенное в этом отрывке:

"Если, выслушав Слово, я не только радуюсь услышанному, но и обладаю им, как моим собственным, если услышанное становится частью моей души, то я приобрету еще больше; потому что когда истина становится достоянием моей души, тогда появляется способность к еще большему восприятию". (J. N. Darby, The Gospel of Luke, p. 61.)

8,16 На первый взгляд, этот и предыдущий разделы не связаны между собой. Но на самом деле последовательный ход мысли здесь не прерывается. Спаситель все еще подчеркивает важность того, как поступают Его ученики с Его учением. Он уподобляет Себя человеку, который зажег свечу и не накрывает ее сосудом или не ставит под кровать, но ставит ее в подсвечник, чтобы все люди видели свет. Излагая ученикам принципы Царства Божьего, Он зажигал свечу. Что им делать с ней?

Прежде всего, они не должны накрывать ее сосудом. В Мф. 5,15, Мк. 4,21 и Лк. 11,13 также говорится о сосуде, который в сфере торговли употреблялся в качестве мерки. Итак, свеча, упрятанная под мерным сосудом, могла означать, что в суете деловой жизни свидетельство человека затмевалось или вытеснялось. Было бы лучше поставить свечу на мерный сосуд, то есть практиковать христианство и в деловой сфере, и использовать свой бизнес как кафедру для распространения евангельской вести.

Далее, ученики не должны прятать свечу под кровать. Кровать говорит о покое, комфорте, лени и потакании себе. Как все это препятствует свету!

Ученик должен поставить свечу в подсвечник. Иными словами, он должен жить по истине и проповедовать ее, чтобы все могли это видеть.

8,17 Стих 17, похоже, указывает на то, что если мы позволим деловой жизни или лени ограничить нашу проповедь Слова, то это пренебрежение и наша несостоятельность обнаружатся.

Спрятанная истина станет известной, и то, что мы скрывали ее, обнаружится.

8,18 Поэтому мы должны быть внимательны к тому, как мы слушаем. Если мы верно передаем истину другим людям, то Бог будет открывать нам все новые и более глубокие истины. Напротив, если мы не обладаем духом усердия в евангелизации, то Бог лишит нас истины, которую мы, как нам кажется, имеем. Мы теряем то, чем не пользуемся. Г. Х. Ланг комментирует:

"Ученики слушали, желая понять умом, с готовностью поверить и проявить послушание; другие слушали равнодушно, или из любопытства, или решительно противясь услышанному. Первым будет дано больше познания; вторые лишатся и того знания, которым, как им кажется, они обладают". (G. H. Lang, The Parabolic Teaching of the Scripture, p. 60.)

В тот момент, когда Иисус говорил Свою речь, Ему сказали, что к Нему пришли матерь и братья и ожидают Его, чтобы увидеться. Они не могли подойти к Нему по причине народа. В ответ Господь сказал, что подлинные взаимоотношения с Ним зависят не от природных уз, но от послушания Слову Божьему. Он признал членами Своей семьи всех тех, которые трепещут перед Словом, принимают его со смирением и внутренне готовы к послушанию. Никакая толпа не может помешать Его духовной семье быть среди Его слушателей.

8,22 Далее эта глава повествует, как Иисус проявляет Свое господство над силами природы, бесами, болезнью и даже над смертью. Все повинуется Его слову; только люди отвергают Его. Сильные бури на Галилейском море начинаются неожиданно, делая плавание рискованным. Но именно эта буря была организована сатаной; возможно, он предпринял попытку уничтожить Спасителя мира.

8,23 Когда разыгралась буря, Иисус спал; тот факт, что Он заснул, удостоверяет истинность Его человеческой природы. Буря утихла по слову Иисуса; этот факт удостоверяет Его абсолютное Божество.

8,24 Ученики разбудили Учителя, высказав отчаянный страх и опасение за свою безопасность. С полным самообладанием Он встал и запретил ветру и волнам, и наступила тишина. То, что Он сотворил на Галилейском море, Он может сделать и сегодня для огорченного, сотрясаемого бурями ученика.

8,25 Он спросил учеников: "Где вера ваша?" Им не следовало переживать. Им не нужно было будить Его. Никакие воды не могут поглотить корабль, на котором возлежит Повелитель океана, земли и небес. Находиться в лодке с Христом - значит пребывать в абсолютной безопасности и спокойствии. Ученики не вполне оценивали пределы власти их Господина. Их понимание о Нем было недостаточным. Они удивились, что силы природы повинуются Ему. Они ничем не отличались от нас. В бурях жизни мы тоже часто впадаем в отчаяние. Затем, когда Господь приходит к нам на помощь, мы удивляемся проявлению Его власти. И мы изумляемся тому, что не доверяем Ему еще полнее.

8,26-27 Когда Иисус и Его ученики достигли берега, то оказались в стране Гадаринской. Там им встретился человек, одержимый бесами. Матфей упоминает двух одержимых, а Марк и Лука говорят лишь об одном. Такое кажущееся несоответствие может указывать на то, что в действительности было два разных события или что один автор дал более полное описание, чем другие. В этом конкретном случае одержимости бесами жертва одежды не носила, избегала общества и жила в гробах.

8,28-29 Увидев Иисуса, он умолял, чтобы его оставили в покое. Конечно же, через этого несчастного человека говорил нечистый дух. Одержимость бесами - реальность. Эти бесы не были просто влиянием. Это были сверхъестественные существа, которые вселялись в человека и управляли его мыслями, речью и поведением. Эти конкретные бесы заставляли человека быть чрезвычайно буйным - настолько, что во время одного из таких яростных припадков он разрывал цепи, которыми его связывали, и убегал в пустыню. И это не вызывает удивления, когда мы увидим, что в одном этом человеке собралось достаточно бесов, чтобы уничтожить около двух тысяч свиней (см. Мк. 5,13).

8,30-31 Имя этого человека было "легион", потому что он был одержим легионом бесов. Эти бесы признавали Иисуса как Сына Бога Всевышнего. Они также знали о неизбежности суда над ними и о том, что Он должен был его совершить. Однако они хотели отсрочки и умоляли Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.

8,32-33 Они попросили разрешения, оставив человека, войти в большое стадо свиней, которые паслись тут же на горе. Они получили такое разрешение, в результате чего стадо свиней бросилось с крутизны в озеро и потонуло. Сегодня Господа критикуют за уничтожение чьей-то собственности. Но если свиней держали евреи, то их занятие было нечистым и незаконным. Будь то евреи или язычники, они должны ценить одного человека больше, чем две тысячи свиней.

8,34-39 Новость быстро распространилась по той местности. Когда собралось множество людей, они увидели бывшего одержимого, полностью вернувшегося к нормальному, здоровому состоянию и приличию. Жители гадаринской местности так расстроились, что просили Иисуса удалиться от них. Они больше думали о своих свиньях, чем о Спасителе; заботились о приумножении своих свиней больше, чем о своих душах. Дарби замечает:

"Мир умоляет Иисуса удалиться, желая жить в собственных удовольствиях, будучи более встревоженным присутствием силы Божьей, чем легиона бесов. Иисус удаляется. Исцеленный им человек... жаждет быть с Ним, однако Господь отправляет его назад... быть свидетелем благодати и силы, явленых на нем". (Darby, Synopsis, III:340.)

Позднее, когда Иисус вновь посетил Десятиградие, Его встретило множество расположенных людей (Мк. 7,31-37). Было ли это результатом верного свидетельства исцеленного одержимого?

8,40-42 Иисус отправился обратно через Галилейское море к западному берегу. Там собралось множество людей, которые ожидали Его. Иаир, начальник синагоги, особо стремился увидеть Его, потому что его двенадцатилетняя дочь была при смерти. Он настоятельно просил Иисуса тотчас пойти к нему в дом. Однако народ теснил Его, мешая продвижению.

8,43 Среди толпы находилась робкая, но отчаявшаяся женщина, страдающая кровотечением двенадцать лет. Врач Лука допускает, что она потратила на врачей все имение и сбережения, но никто из врачей не смог ее вылечить. (Марк делает непрофессиональное замечание, что фактически ее состояние ухудшилось!)

8,44-45 Она почувствовала, что в Иисусе есть сила, способная ее исцелить, и поэтому пробралась через толпу туда, где был Он. Подойдя, она коснулась края одежды Его - каймы или нижней кромки еврейского одеяния (Чис. 15,38-39; Втор. 22,12). И тотчас течение крови у нее остановилось и она совершенно излечилась. Она попыталась тихонько удалиться, однако ее бегству воспрепятствовал вопрос Иисуса: "Кто прикоснулся ко Мне?" Петр и другие ученики подумали, что это не совсем разумный вопрос: самые разные люди толпились, толкаясь и прикасаясь к Нему!

8,46 Но Иисус распознал прикосновение совсем другого рода. Как некто сказал: "Плоть толкается, а вера прикасается". Он знал, что к Нему прикоснулась вера, потому что почувствовал силу, исшедшую из Него, - силу, исцелившую женщину. Он почувствовал, что сила изошла из Него. Конечно же, Он не стал менее сильным, чем был до этого; но исцеление Ему чего-то стоило. Произошло расходование сил.

8,47-48 Женщина с трепетом подошла и стала извиняться, объясняя, по какой причине прикоснулась к Нему, и с благодарностью свидетельствуя о происшедшем. Иисус вознаградил ее публичное исповедание, при всех людях поощрив ее веру и пожелав ей мира. Никто и никогда не прикасается к Иисусу с верой так, чтобы Он этого не знал и не даровал Свое благословение. Никто и никогда не исповедывает Его открыто, не получив подкрепление своей уверенности в спасении.

8,49 Вероятно, исцеление женщины, страдающей кровотечением, не задержало Иисуса в пути надолго, однако это заняло какое-то время, потому что пришел посланец с вестью о том, что дочь Иаира умерла и, следовательно, услуги Учителя больше не нужны. Вера в то, что Он может исцелять, была, но не было веры в то, что Он может воскрешать мертвых.

8,50 Но не так легко было отговорить Иисуса от намеченного. Он сказал слова утешения, ободрения и обещания: "Не бойся, только веруй, и спасена будет".

8,51-53 Придя в дом, Он вошел в комнату, взяв с Собой лишь Петра, Иоанна и Иакова вместе с родителями. Все рыдали от горя, но Иисус велел им прекратить плач, потому что девочка не умерла, но спит. Это вызвало насмешки над Ним, потому что они точно знали, что она умерла.

Действительно ли она умерла или пребывала в глубоком сне, подобном коме? Большинство толкователей соглашаются, что она была мертва. Они указывают, что Иисус и о Лазаре говорил, что он спит, имея в виду, что он мертв. Сэр Роберт Андерсон говорит, что в действительности девочка не была мертва. (Sir Robert Anderson, Misunderstood Texts of the New Testament, p. 51.) Вот его аргументы:

1. Иисус сказал девочке, чтобы она встала. Он использовал то же слово, что и в стихе 48 этой главы, где оно касается исцеления, а не воскрешения. Это слово ни разу не используется в НЗ, когда речь идет о воскрешении из мертвых.

2. Иисус в случае с Лазарем использовал другое слово со значением "спать".

3. Люди думали, что она мертвая, но Иисус не стал бы присваивать Себе воскрешение из мертвых, если бы точно знал, что она спит.

Андерсон говорит, что этот вопрос зависит только от того, кому мы хотим верить. Иисус сказал, что она спит. Другие думали, что знают, что она мертва.

8,54-56 В любом случае Иисус сказал ей: "Девица! Встань". Она тотчас встала. Вернув ее родителям, Иисус велел им не распространяться о чуде. Его не интересовали известность, неустойчивый восторг публики, досужее любопытство. На этом заканчивается второй год земного служения Иисуса. Глава 9 открывает третий год, который начинается отправкой двенадцати на труд.

9,1-2 Это событие очень напоминает отправление двенадцати в Мф. 10,1-15, но имеет заметные отличия. Например, у Матфея ученикам было велено идти только к евреям, им также было сказано воскрешать мертвых, а не только исцелять больных. Очевидно, Лука не без причины сократил свою версию, но нам эта причина не ясна. Господь не только обладал силой и властью совершать чудеса, но Он также передавал эту власть и силу другим.

Сила означает крепость или способность. Власть означает право на пользование ею. Проповедь учеников подтверждалась знамениями и чудесами (Евр. 2,3-4) в отсутствие полной Библии в записанном виде. Бог может чудесным образом исцелять, но вопрос о том, должно ли и сейчас исцеление сопровождать проповедь Евангелия.

9,3-5 Теперь ученики получили возможность на практике применить принципы, которым научил их Господь. Они должны были довериться Ему в удовлетворении их материальных потребностей - они не брали с собой ни сумы, ни хлеба, ни серебра. Им предстояло жить очень просто - ничего лишнего, даже смены одежды. Им предстояло оставаться в первом доме, где их примут, - не переходить с места на место в надежде найти более удобное жилье. Им нельзя было оставаться долго среди тех, кто отвергал Слово, или оказывать на них давление; согласно наставлению, они должны были отрясти прах от ног своих во свидетельство на них.

9,6 Ученики, скорее всего, ходили по селениям Галилеи, где проповедовали Благую Весть и исцеляли больных. Следует упомянуть, что их благовестие было связано с Царством - они провозглашали людям о присутствии среди них Царя и Его желании царствовать над покаявшимися.

9,7 Ирод Антипа был в то время четвертовластником в Галилее и Перее. Он правил над одной четвертой частью территории, которая входила в царство его отца, Ирода Великого. До него дошла весть, что на его территории некто совершает великие чудеса.

В его сознании тотчас начали возникать вопросы. Воспоминания об Иоанне Крестителе все еще беспокоили его. Ирод заставил замолчать этот бесстрашный голос, обезглавив Иоанна, но он все еще испытывал страх от силы его жизни. Кто же был тот, кто заставлял Ирода постоянно думать об Иоанне? Шли слухи о том, что Иоанн восстал из мертвых.

9,8-9 Некоторые предполагали, что, возможно, это явился Илия или один из древних пророков ВЗ. Ирод пытался унять свою тревогу, напомнив, что он обезглавил Иоанна. Но страх не оставлял его. Кто же Этот? Он искал увидеть Его, но увидел лишь перед распятием. Сила исполненной Святого Духа жизни! Господь Иисус Христос, плотник из Назарета, вызывал дрожь у Ирода, который даже не видел Его. Не нужно недооценивать воздействия человека, исполненного Святым Духом!

9,10 Апостолы, возвратившись, сообщили о результатах своей миссии непосредственно Господу Иисусу. Возможно, это было бы хорошее правило для всех христианских тружеников.

Слишком часто реклама служения ведет к зависти и делениям. Дж. Кембел Морган комментирует это так: "Наша страсть к статистике идет от эгоизма и плоти, а не от духа". Наш Господь взял учеников с Собою и удалился особо в пустынное место около Вифсаиды ("дом рыбной ловли"). Похоже, что в то время было две Вифсаиды - одна на западном побережье Галилейского моря, а другая - на восточном. Точное местоположение неизвестно.

9,11 Всякие надежды на спокойное уединение быстро рассеялись. Вскорости собрался народ. Господь Иисус всегда был доступен. Он не рассматривал это как досадную помеху. Он никогда не был слишком занят, чтобы благословлять. Фактически здесь ясно говорится о том, что Он принял их (с расположением), беседовал с ними о Царстве Божьем и исцелял тех, кто в этом нуждался.

9,12 Приближался вечер, и двенадцать начали выбиваться из сил. Так много людей нуждаются в пище! Неразрешимая ситуация. Поэтому они попросили Господа, чтобы Он отпустил народ. Как это похоже на наши сердца! Когда дело касается нас, мы говорим, подобно Петру: "Повели мне прийти к Тебе..." Однако как легко сказать о других: "Отпусти народ, чтобы они пошли".

9,13 Иисус не отпустил их в окрестные села добывать пищу. Зачем ученикам отправляться в путешествие, чтобы помогать людям, и бросать тех, кто стоит у их порога? Пусть ученики напитают собравшийся народ. Они возразили, что у них есть только пять хлебов и две рыбы, забывая о том, что имеют также безграничные ресурсы Господа Иисуса, которые они могут использовать.

9,14-17 Он просто попросил учеников рассадить собравшихся пять тысяч мужчин плюс женщин и детей. Затем, воздав благодарение, Он преломил хлеб и дал ученикам для раздачи. Они, в свою очередь, раздавали его людям. Было много еды для всех. Фактически, когда обед закончился, то осталось больше, чем до трапезы. Кусков набрано двенадцать коробов, по одному на каждого ученика. Те, которые стремятся доказать, что это не чудо, попросту заполняют страницы путаницей. Это событие исполнено глубокого значения для учеников, на которых возложена задача евангелизации мира. Пять тысяч людей представляют погибающее человечество, жаждущее Божьего хлеба. Ученики представляют беспомощных христиан, ресурсы которых кажутся ограниченными и которые не желают делиться тем, чем обладают. Повеление Господа: "Вы дайте им есть" - это Великое поручение, изложенное другими словами. Урок же здесь таков: если мы даем Иисусу то, что у нас есть, Он может умножить это, чтобы насытить духовно жаждущий народ. Кольцо с бриллиантом, страховка, счет в банке, спортивный инвентарь! Все это можно обратить, например, в евангельскую литературу, а литература в результате приведет к спасению душ, которые, в свою очередь, будут поклонниками Агнца Божьего всю вечность. Если бы христиане предоставили Христу самих себя и все, что у них есть, мир можно было бы евангелизировать еще при жизни нынешнего поколения. В этом - вечный урок насыщения пяти тысяч.

9,18 Сразу же после чудесного насыщения множества людей перед нами великое исповедание Христа в Кесарии Филипповой, которое произнес Петр. Открыло ли чудо с хлебами и рыбой глаза ученикам, чтобы они увидели славу Господа Иисуса как Помазанника Божьего? Это событие в Кесарии Филипповой признано всеми как водораздел в служении Спасителя по обучению двенадцати. До этого момента Он терпеливо вел их к осознанию того, Кто Он такой и что Он может сделать в них и через них. Здесь Он достиг этой цели и поэтому решительно направляется к кресту. Христос молился в уединенном месте. Нигде не написано, что Господь Иисус когдалибо молился с учениками. Он молился о них, Он молился в их присутствии, и Он учил их молитве, однако Его собственная молитвенная жизнь совершалась отдельно от них. После одного из своих молитвенных бдений Он задал ученикам вопрос о том, за Кого почитает Его народ.

9,19-20 Они сообщили Ему разные мнения: некоторые почитали Его за Иоанна Крестителя; иные за Илию; другие же сказали, что Он один из ветхозаветных пророков, который воскрес. Однако когда Он задал вопрос ученикам, Петр доверчиво исповедал Его как Христа Божия (или Мессию).

Комментарии Джеймса Стюарта об этом событии в Кесарии Филипповой настолько превосходны, что мы приводим их полностью:

"Он начал с безличного вопроса: "За Кого почитает Меня народ?" На этот вопрос не трудно было ответить всякому, потому что со всех сторон люди что-то говорили об Иисусе. Были десятки суждений. В воздухе носились всевозможные слухи и мнения. У каждого на языке было имя Иисуса. И люди не только рассказывали об Иисусе что-то, они говорили о Нем великое. Одни думали, что Он был Иоанном Крестителем, воскресшим из мертвых. Другие говорили, что Он напоминает им Илию. Некоторые говорили об Иеремии или другом пророке. Иными словами, хотя бытующие мнения о Его Личности не были единодушными, люди все же соглашались с тем, что Он - Некто великий. Его место было среди героев их народа. Здесь стоит заметить, что история повторяется. Вновь имя Иисуса у всех на устах. О Нем сегодня говорят далеко за пределами христианской Церкви. И суждения о Нем весьма разнообразны. Папини, глядя на Иисуса, видит в Нем Поэта. Брюс Бартон видит Человека Действия. Мидлтон Мерри видит Мистика. Люди, далекие от ортодоксальности, готовы превозносить Иисуса как образец святых и вождя всех наставников нравственности всех времен. "Даже сейчас, - сказал Джон Стюарт Милл, - даже неверующему было бы трудно найти лучший вариант перевода правил добродетели из абстрактного в конкретное, чем стремление жить так, чтобы наша жизнь была угодна Христу". Подобно людям Его дней, которые называли Его Иоанном, Илией, Иеремией, сегодняшние люди также согласны в том, что среди героев и святых всех времен Иисус занимает наивысшее положение. Однако Иисус не довольствовался этим признанием. Люди называли Его Иоанном, Илией, Иеремией. Но это означало, что Он был одним из многих в этом перечне. Это означало, что были прецеденты, параллели, и даже если бы Он стоял в первом ряду, то был бы всего лишь первым среди равных. Однако совершенно ясно, что это не то, на что притязал Христос Нового Завета. Люди могут соглашаться с заявлением Христа или нет; но что касается самого факта заявления, то в нем нет ни тени сомнения. Христос заявил, что Он был чем-то таким и Кем-то таким, Кого не было прежде: без параллелей, без соперников, неповторимым (напр., Мф. 10,37; 11,27; 24,34; Ин. 10,30; 14,6)". (Stewart, Life and Teaching, pp. 109-110.)

9,21-22 Сразу же после исторического исповедания Петра Господь строго приказал им никому об этом не говорить; ничто не могло прервать Его путь к кресту. Затем Спаситель приоткрыл им Свое ближайшее будущее.

Ему должно много пострадать, и быть отверженным старейшинами, религиозными вождями Израиля, и быть убитым, и в третий день воскреснуть. Это было потрясающее заявление. Давайте не забывать, что эти слова были сказаны единственным безгрешным и праведным Человеком, когда-либо жившим за земле. Они были сказаны истинным Мессией Израиля. Это были слова Бога, явленного во плоти. Они говорят нам, что жизнь полноты, жизнь совершенная, жизнь послушания воле Божьей включает в себя страдания, отвержение, смерть, в той или иной форме, и воскрешение к жизни, которая не знает смерти. Это жизнь, отданная за других.

Это, конечно же, было полной противоположностью популярному представлению о роли Мессии. Люди ожидали потрясающего оружием, уничтожающего врагов вождя. Эти слова, должно быть, шокировали учеников.

Но если, согласно их исповеданию, Иисус все же был Христом Божьим, то у них не было причины для разочарования и огорчения. Если Он - Помазанник Божий, то Его дело никогда не потерпит неудачу. Независимо от того, что может произойти с Ним или с ними, победа останется за ними. Победа и избавление - неизбежны.

9,23 Показав им Свое будущее, Господь пригласил учеников последовать за Ним. Это означало отвергнуть себя и взять свой крест. Отвергнуть себя - значит добровольно отказаться от так называемого права планировать, но избирать и признать Его Господство в каждой сфере своей жизни. Взять крест свой - значит сознательно избрать такую жизнь, какой жил Он. Это включает в себя:

- противление со стороны близких;

- укоры этого мира;

- отказ от семьи, дома, земель и удобств этой жизни;

- полная зависимость от Бога;

- послушание водительству Святого Духа;

- провозглашение непопулярной проповеди;

- путь одиночества;

- организованные нападки со стороны руководителей религиозных организаций;

- страдания ради справедливости;

- клевета и позор;

- жизнь ради ближних;

- смерть для себя и для мира.

Но это также включает в себя приобретение подлинной жизни! Это означает, как минимум, найти цель своего существования. И это означает также вечное вознаграждение. Мы инстинктивно уклоняемся от жизни под тяжестью креста. Мы не хотим поверить, что в этом - Божья воля для нас. Однако слова Христа "если кто хочет идти за Мною" означают, что ни для кого нет извинения или исключения.

9,24 Природная тенденция - сберечь свою жизнь, избрав эгоистичное, самодовольное, рутинное, мелкое существование. Мы можем потакать своим удовольствиям и желаниям, предаваясь комфорту, роскоши и удобствам, живя сегодняшним днем, отдавая этому миру свои самые прекрасные таланты в обмен на несколько лет обманчивого благополучия. Но тем самым мы теряем свою жизнь, то есть теряем истинный смысл жизни и глубокое духовное удовлетворение, которое должно сопровождать ее! С другой стороны, мы можем потерять свою жизнь ради Спасителя. Люди считают нас безумными, если мы отрекаемся от своих личных эгоистичных притязаний и прежде всего стремимся к Царству Божьему и Его праведности и без остатка отдаем себя Ему. Но подобная жизнь самоотдачи и есть подлинная жизнь. В ней радость, святая беззаботность и превосходящее всякое описание глубокое внутреннее удовлетворение.

9,25 Беседуя с двенадцатью, Спаситель понимал, что желание материальных богатств может сильно препятствовать полной отдаче. Поэтому Он сказал что-то в этом роде: "Вообразите, что вы можете собрать золото и серебро всего мира, можете приобрести в собственность всю недвижимость, имущество и все ценные бумаги - все, имеющее материальную ценность, и представьте, что в своем лихорадочном усилии приобрести все это вы утратили истинную цель жизни.

Какая же вам польза от этого? Вы будете обладать накопленным лишь короткое время, а затем оставите навек. Было бы безумием продать эту краткую жизнь за несколько пыльных игрушек".

9,26 Другое препятствие полному посвящению Христу - это страх позора. Крайне неразумно творению стыдиться своего Творца, грешнику - постыдиться своего Спасителя. И все же, кто из нас без вины? Господь признавал возможность стыда и серьезно предупреждал против этого. Если мы будем избегать позора, проводя жизнь номинальных христиан, сообразуясь с миром, то Сын Человеческий постыдится нас, когда придет во славе Своей, и в славе Своего Отца, и в славе святых ангелов. Он подчеркивает тройное великолепие Своего второго прихода, как бы говоря, что любой позор или укор, которые мы сейчас понесем из-за Него, в будущем, когда Он явится в славе, покажется нам в три раза меньшим в сравнении со стыдом тех, которые сейчас отвергают Его.

9,27 Это упоминание о Его славе связано с тем, что следует далее. Он предсказывает, что некоторые из стоящих там учеников увидят Царство Божье прежде своей смерти. Его слова находят свое исполнение в ст. 28-36 - событии на горе Преображения. Учениками этими были Петр, Иаков и Иоанн. На горе они увидели предвосхищение того, что будет, когда Господь Иисус установит Свое Царство на земле. Именно об этом Петр говорит в своем Втором послании: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе (1,16-18)".

Заметьте непрерывность учения Господа в этом отрывке. Он только что объявил о приближении Своего отвержения, страдания и смерти. Он призвал Своих учеников самоотверженно следовать за Ним, несмотря на страдания и жертвы. Фактически Он говорит: "Помните! Если вы со Мной страдаете, то и царствовать будете со Мной. За крестом - слава. Вознаграждение не идет ни в какое сравнение с ценой".

9,28-29 Дней через восемь Иисус взял Петра, Иоанна и Иакова и взошел на гору помолиться. Местонахождение этой горы неизвестно, хотя выбор скорее всего падает на высокую, покрытую снегом гору Гермон. Когда Господь молился, вид лица Его изменился. Интригующая истина: помимо всего прочего, молитва изменяет выражение лица человека. Его лицо осветилось ярким сиянием, а Его одежда заблистала белизной. Как указывалось выше, это прообраз славы, которую Он будет иметь в Его грядущем Царстве. Когда Он был здесь, на земле, слава Его обычно была скрыта Его телом, плотью. Он пребывал здесь в уничижении, как раб. Однако в Тысячелетнем Царстве Его слава будет явлена полностью. Все увидят Христа во всем Его сиянии и величии.

Профессор У. Г. Роджерс хорошо говорит об этом:

"В преображении нам в миниатюрном виде явлены все черты, присущие грядущему Царству. Мы видим Господа, одетого в славу, а не в одежды уничижения. Перед нами в прославленном состоянии Моисей - представитель возрожденных, которые перешли в Царство через смерть. Мы наблюдаем Илию, облеченного в славу, - представителя искупленных, которые вошли в Царство через восхищение. Есть три ученика - Петр, Иаков и Иоанн, которые не прославлены, - представители Израиля в плоти в Тысячелетнем Царстве. Далее, у подножия горы есть множество людей, представляющих народы, которые будут приведены в Царство после его торжественного провозглашения". (W. H. Rogers, более полных данных нет.)

9,30-31 Два мужа - Моисей и Илия - говорили с Иисусом об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Заметьте: о Его смерти говорится здесь как о свершении. Заметьте также, что смерть - это просто исход, не прекращение существования, но переход из одного места в другое.

9,32-33 Когда все это происходило, ученики отягчены были сном. Епископ Райл говорит:

"Позвольте обратить внимание на то, что те же самые ученики, которые спали в момент явления славы, находились во сне во время борения в Гефсиманском саду. Плоть и кровь непременно нуждаются в перемене, прежде чем войти в Небеса. Наши бедные слабые тела не могут пребывать в бдении со Христом в час Его испытаний, а также бодрствовать с Ним в Его славе. Наше физическое строение должно претерпеть большую перемену, прежде чем оказаться на небе". (Ryle, Gospels, St. Luke, I:320.)

Полностью же пробудившись, они увидели блистательное сияние славы Христа. Желая сохранить священность этого события, Петр предложил соорудить три кущи, или шатра: одну Иисусу, одну Моисею и одну Илии. Однако его идея основывалась на усердии без знания.

9,34-36 Из облака, которое окружило их со всех сторон, прозвучал глас Божий, сказавший о том, что Иисус - Сын Божий Возлюбленный, и повелевший Его слушать. Когда этот глас утих, Моисей и Илия исчезли; остался Иисус один. Так же будет и в славе: Он будет первенствовать во всем. Он ни с кем не будет делить Свою славу.

Ученики ушли с горы в состоянии такого благоговейного страха, что ни с кем не обсуждали это событие.

9,37-39 С горы славы Иисус и ученики на следующий же день вернулись в долину человеческих нужд. В жизни есть моменты духовного восторга, однако Бог уравновешивает их кругом ежедневных трудов и затрат. Из встречающего Его народа вышел убитый горем отец, умоляя Иисуса помочь его одержимому бесами сыну. Это был его единственный ребенок и, следовательно, радость его сердца. Как невыразимо страдал отец при виде своего сына, охваченного демоническими конвульсиями. Эти приступы начинаются внезапно, без предупреждения. Юноша вскрикивает, а затем испускает пену изо рта. Бес отступает только после ужасающей борьбы, оставив мальчика в очень измученном состоянии.

9,40 Скорбящий отец ранее обращался за помощью к ученикам, но они оказались бессильны. Почему ученики были не в состоянии помочь юноше? Возможно, они в своем служении стали профессионалами. Возможно, они думали, что могут рассчитывать на исполненное Духа служение без постоянного духовного упражнения. Возможно, они воспринимали все как само собой разумеющееся.

9,41 Вид происходящего огорчил Господа Иисуса. Не называя никого конкретно по имени, Он сказал: "О, род неверный и развращенный!" Это могло быть обращение к ученикам, народу, отцу или всем им вместе взятым. Все они были столь беспомощны перед лицом человеческой нужды, невзирая на то, что могли прибегать к Его бесконечным источникам силы. Доколе Ему быть с ними и терпеть их? Затем Он сказал отцу: "Приведи сюда сына твоего".

9,42- 43 Когда же юноша еще шел к Иисусу, он был схвачен бесом, который поверг его на землю и стал бить.

Однако Иисуса не испугало проявление силы нечистого духа; Ему больше препятствовало неверие людей, чем бесовская сила. Иисус запретил нечистому духу, исцелил отрока и отдал его отцу. И все люди удивлялись. Они признали, что Бог сотворил чудо. Они увидели в этом чуде проявление величия Божьего.

9,43-44 Ученики, вероятно, склонялись к мысли, что их Учитель будет продолжать творить чудеса до тех пор, пока весь народ не признает Его как Царя. Чтобы избавить их разум от подобного заблуждения, Господь вновь напомнил им о том, что Сын Человеческий должен быть предан в руки человеческие, то есть будет убит.

9,45 Почему они не поняли этого предсказания? Просто потому, что они тешили себя мыслью о Мессии как о народном герое. В соответствии с их представлениями, Его смерть означала бы поражение дела. Их собственные чаяния были настолько сильны, что они оказались не способными вместить какую-то противоположную точку зрения. Не Бог закрывал от них эту истину, но их собственная решимость отказываться верить. Они боялись спросить Его об этом слове - практически они боялись услышать подтверждение своих опасений!

9,46 Ученики не только надеялись, что славное Царство будет установлено в скором времени, но они также рассчитывали на значительные места в этом Царстве. Они уже спорили между собой о том, кто из них больше.

9,47-48 Зная о волновавшем их вопросе, Иисус взял дитя и, поставив его перед Собою, объяснил, что каждый, кто примет такое дитя во имя Его, тот принимает Его. На первый взгляд, это никак не связано с вопросом о том, кто среди учеников больший.

Однако, хотя и не явная, но связь все же прослеживается: истинное величие заключается в любвеобильной заботе о малых, о беспомощных, о тех, кого мир обходит стороной. Поэтому, сказав, что "кто из вас меньше всех, тот будет велик", Иисус указывал на того, кто смирил себя, став одним из верующих, которые не выделяются внешним видом, не значительны и презираемы.

У Матфея (18,4) Господь сказал, что величайшим в Царстве Небесном будет тот, кто смиряет себя подобно малому ребенку. Здесь, у Луки, говорится о том, чтобы быть одним из наименьших среди Божьих детей. И в том, и в другом случае речь идет о том, чтобы быть смиренным, как Сам Спаситель.

9,49 Этот случай является примером поведения, которого Господь велел ученикам избегать. Они встретили человека, изгоняющего бесов именем Иисуса. За неимением лучшей причины, они запретили ему на том основании, что он не их последователь. Иными словами, они отказались принять дитя Господа в Его имя. Они проявили сектантство и узость. Им следовало бы радоваться, что из человека изгнан бес.

Они никогда не должны завидовать человеку или группе людей, которые могут изгнать больше демонов, чем они. Но тогда каждый ученик должен беречь себя от этого желания исключительности - обладания монополией на духовную силу и престиж.

9,50 Иисус сказал ему: "Не запрещайте; ибо, кто не против вас, тот за вас." Что касается Личности и дела Христа, то здесь не может быть нейтрального положения. Если люди не за Христа, то они против Него. Но когда речь идет о христианском служении, то, по словам А. Л. Вильямса:

"Искренним христианам нужно помнить, что когда внешние что-либо делают во имя Христа, это должно в целом продвигать Его дело... Ответ Учителя содержал широкую и далеко идущую истину. Ни одно земное общество, каким бы святым оно ни было, не может претендовать на Божественную силу, которая неразрывно связана с истинным и верным использованием Его имени". (A. L. Williams, более полных данных нет.)

9,51 Уже приближались дни вознесения Иисуса на небеса. Он хорошо знал об этом. Он также знал, что на пути туда стоял крест, поэтому решительно отправился в Иерусалим ко всему тому, что ожидало Его там.

9,52-53 Расположенное на Его пути самарянское селение не оказало гостеприимства Сыну Божьему. Людям было известно, что Он направлялся в Иерусалим, и это послужило достаточной причиной, чтобы препятствовать Ему, насколько это было возможно.

Ведь между самарянами и евреями была сильная ненависть. Дух сектантства, нетерпимости, раскольничества и национальной гордости делал их нерасположенными принять Господа славы.

9,54-56 Иаков и Иоанн настолько разгневались из-за такого негостеприимства, что предложили призвать огонь с неба, чтобы уничтожить обидчиков. Иисус тотчас запретил им. Он пришел не губить души человеческие, а спасать. Это было лето Господне благоприятное, а не день мщения нашего Бога. Ученикам надлежало бы отличаться благодатью, а не мщением.

9,57 В этих стихах мы встречаемся с тремя людьми, желающими стать учениками, которые представляют собой три главных препятствия на пути беззаветного следования за Господом.

Первый человек был вполне уверен в том, что он желает идти за Иисусом везде и повсюду. Он не ожидал, чтобы его позвали, но импульсивно предложил себя сам. Он был уверен в себе, имел непомерное желание и не размышлял о цене. Он не знал подлинного смысла того, что он сказал.

9,58 Вначале ответ Иисуса кажется не связанным с предложением человека. Но на самом деле там есть очень тесная связь. Иисус фактически сказал: "Знаешь ли ты, что в действительности означает следовать за Мной? Это значит, что нужно оставить удобства и комфорт жизни. У Меня нет дома, который Я могу назвать Своим. Эта земля не предоставляет Мне покоя. Лисицы и птицы обладают большим в смысле естественного комфорта и безопасности, чем Я. Желаешь ли ты следовать за Мной, даже если это будет означать отказ от того, что большинство людей рассматривает как свои неотъемлемые права?" Когда мы читаем, что Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову, мы способны проявить к Нему жалость. Один толкователь отмечает: "Он не нуждается в вашей жалости. Жалейте себя, если у вас есть дом, удерживающий вас, тогда как Христос желает, чтобы вы шли на большие просторы этого мира". Мы больше не слышим об этом человеке и можем лишь предположить, что он не пожелал отказаться от привычных жизненных удобств ради того, чтобы последовать за Сыном Божьим.

9,59 Второй человек услышал призыв Христа следовать за Ним. Он вроде бы и хотел сделать это, однако было нечто, что он хотел сделать прежде. Он хотел пойти и похоронить своего отца.

Обратите внимание на его слова: "Господи! позволь мне прежде пойти..." Иными словами: "Господи... мне прежде..." Он обратился к Иисусу как к Господу, но на деле выдвигает вперед свои собственные желания и интересы. Слова "Господь" и "мне прежде" полностью противоположны друг другу; мы должны избрать одно или другое. Был ли отец уже мертв или же сын собирался дома ожидать его смерти, это ничего не меняло - он допускал, чтобы что-то другое было более важным, чем призвание Христа. Вполне законно и должно оказать уважение умершему или умирающему отцу, но если кто-либо или что-либо противопоставляется Христу, то это определенно становится греховным. У этого человека были еще какие-то занятия - можно сказать, работа или дело - и это уводило его с пути беззаветного ученичества.

9,60 Господь укорил его за двойственность, сказав: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царство Божье". Духовно мертвые могут погребать физических мертвецов, однако они не могут проповедовать Евангелие. Ученики не должны отдавать предпочтение делам, которые неспасенные люди могут делать так же хорошо, как и христиане. Верующий должен точно знать о своей незаменимости в том, что касается главной цели его жизни. Его главная цель состоит в продвижении дела Христа на земле.

9,61 Третий возможный ученик был похож на первого в том, что сам вызвался следовать за Христом. Он был подобен второму в том, что сказал противоречивые слова: "Господи! ...прежде мне". Он хотел прежде попрощаться со своей семьей. Сама по себе эта просьба была разумной и допустимой, однако даже общепринятые жизненные любезности будут неправильными, если их поставить выше безотлагательного и полного послушания.

9,62 Иисус сказал ему, что человек, возложивший руку свою на плуг ученичества, не должен оглядываться назад; в противном случае он не благонадежен для Царства Божьего. (Вероятно, имеется в виду не взгляд назад, а образ мышления "назад в Египет", присущий евреям во время странствий в пустыне.) Последователями Христа не могут быть люди, исполненные противоречивых чувств или мечтательной сентиментальности. Никакие соображения семьи или друзей, сами по себе законные, не должны обладать правом отвращать их в сторону от окончательного и полного предоставления себя Господу. Выражение "не благонадежен для Царства Божьего" относится не к спасению, а к служению. Вопрос здесь не во вхождении в Царство, а в служении в Царстве после входа в него. Наша пригодность на вход в Царство состоит в Личности и труде Господа Иисуса. Оно становится нашим через веру в Него.

Итак, перед нами три существенных препятствия на пути к ученичеству, показанные на примере этих людей:

1. Материальные удобства.

2. Работа или занятие.

3. Семья и друзья.

Христос должен царствовать в сердце безраздельно. Все остальные виды любви и все другие привязанности должны быть второстепенными.

10,1-12 В Евангелиях это единственное сообщение о том, как Господь послал на труд семьдесят учеников. (В NU здесь и в ст. 17 записано "семьдесят два".) Оно очень близко напоминает напутствие двенадцати у Матфея (10). Однако там ученики были посланы в северные области, в то время как семьдесят посланы на юг, по маршруту, которым Господь следовал в Иерусалим. Эта миссия, по-видимому, должна была приготовить путь для Господа в Его путешествии из Кесарии Филипповой на севере через Галилею и Самарию, через Иордан, на юг через Перею, а затем назад через Иордан - в Иерусалим.

Хотя служение и полномочия семидесяти были лишь временными, однако наставления, данные им нашим Господом, содержат много жизненных принципов, которые применимы к христианам во все века.

Некоторые из этих принципов можно обобщить следующим образом:

1. Он отправил их по два (ст. 1). Это предполагает компетентность свидетельства. "...При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово" (2 Кор. 13,1).

2. Служитель Господа должен непретанно молиться о том, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою (ст. 2). Нужда всегда больше, чем наличие тружеников. Молясь о делателях, мы, очевидно, должны и сами иметь желание идти. Заметьте: молите (ст. 2), идите (ст. 3).

3. Ученики Иисуса посланы во враждебное окружение (ст. 3). Внешне они похожи на беззащитных агнцев среди волков. Они не могут рассчитывать на царские почести от мира, скорее всего их ожидают преследования и даже смерть.

4. Не следует руководствоваться соображениями личного удобства (ст. 4). "Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви". Сума указывает на финансовые запасы. Мешок предполагает запасы продуктов. Обувь может относиться либо к запасной паре, либо к особо удобной обуви. Все три указывают на бедность, которая, ничего не имея, все же обладает всем и многих обогащает (2 Кор. 6,10).

5. "И никого на дороге не приветствуйте" (ст. 4). Служители Христа не должны тратить время на длительные, церемониальные приветствия, какие были общеприняты на Востоке. Они должны быть вежливыми и любезными, но при этом использовать свое время на славное провозглашение Евангелия, а не на бесполезные разговоры. Нет времени для ненужных отсрочек.

6. Они должны принимать гостеприимство там, где оно им предложено (ст. 5-6). Если их начальное приветствие хозяин дома встретил с благосклонностью, то он - сын мира. Этому человеку присущ мир, и он принимает весть о мире. Если учеников отвергают, им не следует отчаиваться; их мир возвратится к ним, то есть они ничего не потеряли и не растратили; другие люди примут его.

7. Ученики должны оставаться в том же доме, который предложит им кров (ст. 7). Переход из дома в дом может характеризовать их как людей, которые гоняются за самым роскошным жильем, тогда как им надлежит жить просто и за все быть благодарными.

8. Они без размышления должны принимать пишу и питье, которые им предлагают (ст. 7). Как служители Господа, они достойны иметь пропитание.

9. Города и селения, так же как и отдельные люди, занимают позицию за или против Господа (ст. 8-9). Если селение воспринимает Слово, то ученики должны там проповедовать, принимать гостеприимство и нести людям благословение Евангелия. Служители Христа должны есть все, что им предложат, не перебирая предлагаемой пищей и не создавая неудобств хозяевам. Ведь пища - это не главное в их жизни. В городах, которые примут посланцев Господа, они должны исцелять имеющихся там больных жителей. К ним также приблизилось Царство Божье (ст. 9).

10. Город может отвергнуть Евангелие и лишиться привилегии снова его слышать (ст. 10-12). Тогда во взаимоотношениях с Богом наступает такое время, когда Слово звучит в последний раз. Люди не должны легкомысленно пренебрегать Евангелием, потому что навеки могут его лишиться. Тому, кто отвергает свет, отказано в свете. Города и селения, которые имеют привилегию слышать Благую Весть и которые отвергают ее, будут судимы с еще большей строгостью, чем город Содом. Чем больше привилегия, тем выше ответственность.

10,13-14 Когда Иисус произносил эти слова, Он вспомнил о трех городах Галилеи, которым были дарованы намного более высокие привилегии, чем каким-либо другим городам. Они видели, как Он являл чудеса на их улицах. Они слышали Его благодатное учение. И все же они полностью отвергли Его. Если бы чудеса, которые Он совершил в Хоразине и Вифсаиде, были явлены в древнем Тире и Сидоне, то эти приморские города поверглись бы в глубочайшем покаянии. Так как города Галилеи остались безучастны при виде деяний Иисуса, суд над ними будет еще более строгим, чем над Тиром и Сидоном. Исторические факты свидетельствуют, что Хоразин и Вифсаида были настолько беспощадно разрушены, что сегодня их точное месторасположение определить невозможно.

10,15 Капернаум стал родным городом Иисуса после того, как Он оставил Назарет. Этот город вознесся до неба по привилегиям. Однако он пренебрег своим самым замечательным Гражданином и упустил свой день благоприятный. Поэтому он до ада низвергнется в день суда.

10,16 Иисус завершил Свои наставления семидесяти заявлением о том, что они - Его посланники. Отвергнуть их - значило отвергнуть Его, а отвергать Его - значит отвергнуть Бога Отца. Райл комментирует:

"Пожалуй, в Новом Завете нет более сильных слов, чем эти, касающиеся достоинства труда верного служителя и вины тех, кто отказывается слушать Его слова. Следует помнить, что эти слова адресованы не двенадцати апостолам, а семидесяти ученикам, имена и дальнейшая история которых нам совсем неизвестны. Скотт отмечает: "Отвергнуть посла или оказать ему неуважительное отношение - значит оказать неуважение князю, который дал ему поручение и которого он представляет. Апостолы и семьдесят учеников были посланниками и представителями Христа; отвергающие и презирающие их фактически отвергали и презирали Его". (Ryle, St. Luke, I:357-358.)

10,17-18 Когда семьдесят учеников возвратились с миссии, они были в приподнятом настроении, потому что даже бесы повиновались им. Ответ Иисуса можно понимать двояко. Во-первых, Его слова могли означать, что в их успехе Он усматривал залог предстоящего падения сатаны с неба. Джемисон, Фоссет и Браун перефразируют Его слова:

Это падение сатаны - в будущем. Он еще будет изгнан с неба Михаилом и его ангелами (Откр. 12,7-9). Это произойдет в период великой скорби до славного царствования Христа на земле.

Во-вторых, возможное толкование слов Иисуса состоит в предупреждении против гордости. Тем самым Он как бы говорит: "Да, вас наполняет восторг, потому что даже бесы повинуются вам. Однако помните лишь об одном: гордость сродни греху. Именно гордость привела Люцифера к падению и изгнанию с небес. Смотрите, чтобы вы избежали этой опасности".

10,19 Господь дал Своим ученикам власть наступать на всю силу вражью. Им гарантирована защита от ущерба в их миссии. Это касается всех Божьих служителей, они находятся под защитой.

10,20 Однако им не следует радоваться своей власти над духами, они должны радоваться тому, что сами спасены. Это единственный записанный случай, когда Господь велел Своим ученикам не радоваться. Успех в христианском служении таит утонченную опасность, в то время как тот факт, что наши имена написаны на небесах, напоминает нам о нашем бесконечном долге перед Богом и Его Сыном. Можно с безопасностью радоваться спасению по благодати.

10,21 Отверженный большинством людей, Иисус посмотрел на Своих смиренных последователей и возрадовался духом, поблагодарив Отца за Его несравненную мудрость. Семьдесят не были самыми мудрыми и разумными людьми этого мира. Они не были интеллектуалами, не были учеными. Они были просто младенцами! Однако младенцами, имеющими веру, посвящение и безоговорочное послушание. Интеллектуалы были слишком мудрые, слишком знающие, слишком умные, чтобы понять собственное благо. Гордость делала их слепыми перед истинной ценностью Божьего возлюбленного Сына. Наиболее эффективно Бог может трудиться именно через младенцев. Наш Господь был рад за всех тех, кого Отец дал Ему; Он радовался этому первоначальному успеху семидесяти учеников, который был предвкушением грядущего падения сатаны.

10,22 Все было предано Сыну Отцом Его на небе, на земле и под землей. Бог отдал всю вселенную во власть Своего Сына. Кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца. С воплощением связана тайна, которую никто не может объять умом, кроме Отца. То, как Бог мог стать Человеком и обитать в человеческом теле, находится за пределами понимания творения. Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Бог также находится выше человеческого понимания. Сын знает Его в совершенстве, и именно Сын открыл Его немощным, незнатным и уничиженным людям, имеющим веру в Него (1 Кор. 1,26-29). Видевшие Сына видели Отца. Единородный Сын, сущий в недре Отца, явил Отца в полноте (Ин. 1,18).

Келли говорит: "Сын действительно явил Отца; однако человеческий разум теряется при попытке приоткрыть неразрешимую тайну славы Личности Христа".

10,23-24 Господь особо заметил Своим ученикам, что они живут в дни небывалой радости. Многие пророки и цари ВЗ желали видеть дни Мессии, но не видели. Господь Иисус говорит здесь, что Он Тот, Кого ожидали ветхозаветные пророки, - Мессия. Ученикам была дарована привилегия видеть чудеса и слышать учение надежды Израиля.

10,25 Законник - эксперт в учении закона Моисея, - вероятно, не был искренним в своем вопросе. Он пытался поддеть Спасителя, подвергнуть Его испытанию. Возможно, он думал, что Господь откажется признавать закон. Для него Иисус был всего лишь Учителем, а жизнь вечная - чем-то таким, что можно заработать или заслужить.

10,26-28 Господь все это учел в Своем ответе. Если бы законник был смиренным и раскаявшимся, то Спаситель ответил бы ему с большей прямотой. При этих же обстоятельствах Иисус направил его внимание на закон. Что требовал закон? Он требовал, чтобы человек любил Господа превыше всего и ближнего своего, как самого себя. Иисус сказал ему, что, поступая так, он будет иметь жизнь. На первый взгляд может показаться, что Господь учил о спасении через соблюдение закона. Однако это не так.

Бог никогда не предусматривал, чтобы кто-либо когда-либо приобретал спасение через соблюдение закона. Десять заповедей были даны уже грешным людям. Цель закона не в том, чтобы спасать от греха, но чтобы приводить к познанию греха. Функция закона состоит в том, чтобы показать человеку вину его греха. Грешный человек не может возлюбить Бога всем своим сердцем и ближнего своего, как самого себя. Если бы он мог делать это от рождения до смерти, то не нуждался бы в спасении. Он бы не был погибшим. Но даже в этом случае его вознаграждением была бы только долгая жизнь на земле, а не вечная жизнь на небе. Его жизнь продолжалась бы столько, сколько он жил бы безгреховно. Вечная жизнь предназначена лишь для грешников, которые признали свое погибшее состояние и спасены Божьей благодатью.

Таким образом, заявление Христа: "Так поступай, и будешь жить", было чисто гипотетическим. Если бы ссылка Господа на закон произвела на законника желаемое воздействие, то он сказал бы: "Если этого желает Бог, тогда я погибший, беспомощный и безнадежный. Я предоставляю себя Твоей любви и милости. Спаси меня Твоей благодатью!"

10,29 Вместо этого он стремился оправдать себя. Зачем он это делал? Никто его не обвинил. Он сознавал свою вину, и его сердце гордо восстало, чтобы воспротивиться ей. Он спросил: "А кто мой ближний?" С его стороны это была попытка уклониться.

10,30-35 В ответ на этот вопрос Господь Иисус поведал историю о добром самарянине. Подробности этой истории всем знакомы. Жертва ограбления (скорее всего еврей) лежала едва живая на дороге в Иерихон. Еврейский священник, а затем и левит отказались оказать помощь; возможно, они боялись подвоха или опасались, что их также могут ограбить, если они задержатся. На помощь пришел ненавидимый самарянин; он оказал первую помощь, привез пострадавшего в гостиницу и позаботился о его содержании.

Для самарянина нуждающийся еврей был его ближним.

10,36-37 Затем Спаситель задал неизбежный вопрос. Кто из этих троих был ближним для беспомощного человека? Конечно, оказавший ему милость.

Да, конечно. Тогда законник должен идти и поступать так же. "Если самарянин мог доказать еврею, что он его истинный ближний, явив ему милосердие, то следует признать, что все люди ближние". (F. Davidson, ed., The New Bible Commentary, p. 851.)

Нам нетрудно увидеть в священнике и левите картину неспособности закона оказать помощь мертвому грешнику. Закон повелевал: "Возлюби ближнего своего, как самого себя", но не давал силы для послушания. Нетрудно также в добром самарянине увидеть Господа Иисуса, Который пришел к нам таким, какими мы были, спас нас от наших грехов и позаботился о нас на протяжении всего пути от земли до небес и на всю вечность. Священники и левиты могут разочаровать нас, но Добрый Самарянин никогда не разочарует.

История о добром самарянине приобрела неожиданный поворот. Она началась с ответа на вопрос: "Кто мой ближний?" Но закончилась постановкой вопроса: "Как ты докажешь, что ты его ближний?"

10,38-41 Далее Господь направляет Свое внимание на Слово Божье и молитву, как на два великих средства благословения (10,38 - 11,13). Мария села у ног Иисуса и слушала слово Его, а Марфа суетилась и заботилась о большом угощении для царственного Гостя. Марфа желала, чтобы Господь укорил ее сестру за то, что она ей не помогала, однако Иисус нежно укорил Марфу за ее суетливость.

10,42 Наш Господь ценит нашу любовь выше нашего служения. Служение может быть окрашено гордостью и собственной значимостью. Одно только нужно нам: общение с Ним. Это та благая часть, которая не отнимется. "Господь желает обратить нас из Марф в Марий, - замечает С. А. Коутс, - как Он желает обратить нас из законников в ближних". (C.A. Coates, An Outline of Luke's Gospel, p. 129.)

Чарльз. Р. Эрдман пишет:

"Хотя Господь ценит все, что мы предпринимаем для Него, Он все же знает, что больше всего мы нуждаемся в том, чтобы сидеть у Его ног и постигать Его волю; затем в наших трудах мы будем спокойны, мирны и добры, и наше служение наконец сможет приобрести совершенство, как у Марии, когда в последней сцене она пролила на ноги Иисуса елей, аромат которого все еще наполняет мир". (Charles R. Erdman, The Gospel of Luke, p. 112.)

Между главами 10 и 11 есть интервал, который описан у Иоанна (9,1 -10,21).

11,1 Это еще одно из частых указаний Луки на молитвенную жизнь нашего Господа. Оно соответствует цели Луки представить Христа как Сына Человеческого, всегда зависящего от Бога, Его Отца. Ученики ощущали, что молитва - это реальная и жизненно важная сила в жизни Иисуса. Когда они слышали Его молитву, у них возникало желание молиться так же. Поэтому один из Его учеников попросил, чтобы Господь научил их молиться. Он не сказал: "Научи нас, как молиться", но: "Научи нас молиться". Как бы там ни было, просьба, конечно же, включает в себя как действие, так и метод.

11,2 Пример молитвы, которую Господь Иисус дал им в это время, несколько отличается от так называемой молитвы Господней в Евангелии от Матфея. Эти различия имеют цель и значение. Ни одно из них не случайно.

Прежде всего, Господь научил учеников обращаться к Богу "Отче наш!"

Подобные близкие семейные взаимоотношения были неизвестны верующим ВЗ. Это просто означает, что отныне верующие должны говорить с Богом как с любящим Небесным Отцом. Далее мы научены молиться о том, чтобы Божье имя святилось. В этом выражено стремление сердца верующего, чтобы к Богу было обращено почитание, прославление и поклонение.

Прося "да приидет царствие Твое", мы молимся о том, чтобы скорее пришел день, когда Бог низведет враждебные силы и в Личности Христа воцарится превыше всех над землей, когда будет Его воля и на земле, как на небе.

11,3 Ища прежде Царства Божьего и Его праведности, молящийся научен сообщать о своих собственных нуждах и желаниях. Здесь отражена постоянная нужда в пище как физической, так и духовной. Мы должны жить в ежедневной зависимости от Него, признавая Его источником всех благ.

11,4 Далее следует молитва о прощении грехов на основании того факта, что мы явили дух прощения ближнему. Это, вполне очевидно, не относится к прощению от наказания за грех. Такое прощение основывается на совершенном Христом на Голгофе и принимается лишь верою. Здесь мы имеем дело с родительским или правительственным прощением. Если мы простили других, Бог обращается с нами как с детьми. Если Он обнаруживает в наших сердцах дух холодности и непрощения, Он будет подвергать нас наказанию, пока мы не смиримся и вновь не вернемся в общение с Ним. Подобное прощение связано с общением, а не с отношениями с Богом.

Мольба "и не введи нас во искушение" для некоторых людей представляет затруднение. Мы знаем, что Бог никогда никого не искушает грехом.

Однако Он допускает, чтобы мы испытали в своей жизни трудности и проверки, которые предназначены для нашего блага. Здесь очевидна та мысль, что нам надлежит постоянно быть бдительными, поскольку мы склонны блуждать и впадать в грех. Нам надлежит просить Господа удерживать нас от согрешения, даже если мы сами можем желать совершить его. Нам надлежит молиться о том, чтобы возможность греха и желание греховных поступков никогда не совпадали. Эта молитва выражает здравое недоверие нашим собственным способностям сопротивляться соблазнам. Молитва заканчивается просьбой избавить нас от лукавого. (Лука приводит самый сжатый вариант молитвы "Отче наш"; вероятно, она не пересказана слово в слово.)

11,5-8 Продолжая тему молитвы, Господь привел пример, предназначенный показать, что Бог желает слышать прошения Своих детей и давать на них ответ. В этой истории речь идет о человеке, к которому в полночь пришел гость. К сожалению, у него под рукой не оказалось достаточно пищи. Поэтому он отправился к соседу, постучал в дверь его дома и попросил у него взаймы три хлеба. Сначала сосед огорчился, что прервали его сон, и не потрудился встать с постели. Однако, слыша продолжительный стук и громкие призывы обеспокоенного хозяина, он в конце концов все же встал и дал ему, сколько тот просил.

Мы должны быть осторожны в применении этого примера, чтобы избежать некоторых выводов. Этот пример не означает, что Бог досадует на наши настойчивые просьбы. И отсюда вовсе не следует, что единственный способ получить ответ на свои молитвы - это настойчивость.

Этот отрывок учит, что если человек готов помочь другу по неотступности его, то Бог намного больше желает услышать вопль Своих детей.

11,9 Здесь дано наставление о том, что мы не должны утомляться или разочаровываться в нашей молитвенной жизни. "Продолжайте просить... продолжайте искать... продолжайте стучать..." (В греческом языке глагол настоящего времени в повелительном наклонении передает продолжающееся действие.) Иногда Бог отвечает на молитвы после первой нашей просьбы.

Но бывают случаи, когда Он отвечает лишь после продолжительных просьб. Бог отвечает на молитвы:

Эта притча ясно учит о возрастающей степени неотступности - просите, ищите, стучите.

11,10 Этот стих учит, что всякий просящий получает, ищущий находит и каждому стучащему отворят дверь. Здесь нам дано обетование того, что, когда мы молимся, Бог всегда дает нам просимое или даже нечто лучшее. Ответ "нет" означает: Ему известно, что наша просьба не будет для нас чем-то самым лучшим; в таком случае Его отказ лучше, чем наше прошение.

11,11-12 Здесь говорится о том, что Бог никогда не обманет нас, дав камень, когда мы просим о хлебе. В те дни хлеб делали в форме круглой плоской лепешки, напоминающей камень. Бог никогда не посмеется над нами, давая что-нибудь несъедобное, когда мы просим о пище. Если мы попросим о рыбе, Он не подаст нам змею, то есть что-то такое, что может нас уничтожить. И если мы попросим о яйце, Он не даст нам скорпиона, то есть нечто, способное вызвать мучительную боль.

11,13 Земной отец не дает злых подарков; хотя у него и грешная природа, он умеет даяния благие давать детям своим. Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. Дж. Г. Беллет говорит: "Показательно, что дар, отмеченный Им как наибольшая наша нужда и который Он больше всего желает дать нам, - это Святой Дух". Когда Иисус произносил эти слова, Святой Дух еще не был дан (Ин. 7,39). Мы не должны ныне молиться о том, чтобы Святой Дух был нам дан как постоянно обитающая в нас Личность, поскольку Он приходит и поселяется в нас во время нашего обращения (Рим. 8,9; Еф. 1,13-14).

Однако будет, конечно же, уместно и необходимо молиться о Святом Духе несколько иначе. Нам надлежит молиться о том, чтобы быть научаемыми Святым Духом, чтобы быть водимыми Духом и чтобы Его сила изливалась на нас во всем нашем служении для Христа. Вполне возможно, что когда Иисус учил учеников просить о Святом Духе, Он указывал на силу Святого Духа, позволяющую им жить жизнью ученичества, о котором Он учил их в предыдущих главах. К этому времени они, вероятно, осознавали, насколько они неспособны справиться с испытаниями ученичества своими собственными силами.

И это действительно так. Дух Святой - это сила, дающая человеку способность проводить христианскую жизнь. Итак, Иисус представляет Бога страстно желающим дать такую силу просящим.

В греческом оригинале в ст. 13 перед словами "Святой Дух" не стоит определенный артикль. Профессор X. Б. Свит отмечает, что когда такой артикль есть, он указывает на саму Личность, а когда артикль отсутствует, то это указание на Его дары и Его действие в нас. Следовательно, в данном отрывке молитва не столько о Личности Святого Духа, сколько о Его служении в нашей жизни. Это более раскрывается через параллельное место в Мф. 7,11, которое гласит: "...тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него".

11,14-16 Изгнав беса, который был нем, Иисус вызвал среди людей целый переполох. В то время как некоторые удивлялись, другие открыто воспротивились Господу. Противление приняло две основные формы. Некоторые обвинили Его в том, что Он изгоняет бесов силой веельзевула, князя бесовского.

А другие требовали, чтобы Он явил им знамение с неба; вероятно, они считали, что это может снять выдвинутое против Него обвинение.

11,17-18 Ответ на обвинение в том, что Он изгнал демонов, так как в Него вселился Веельзевул, дан в ст. 17-26. На просьбу о знамении дан ответ в ст. 29. Прежде всего Господь Иисус напомнил им, что всякое царство, разделившееся само в себе, разрушится и дом, разделившийся сам в себе, падет. Если Он - орудие сатаны в изгнании бесов, то сатана сражается против своих собственных подручных. Смешно подумать, что дьявол таким образом будет сам себе противиться и препятствовать своим же целям.

11,19 Затем Господь напомнил Своим критикам, что их же соотечественники в то же самое время изгоняли злых духов. Если Он совершал это силой сатаны, то из этого обязательно следует, что и они должны это делать той же силой. Евреи, конечно же, ни за что не признали бы это. И все же, как они могли отрицать силу аргументов? Сила для изгнания бесов пришла либо от Бога, либо от сатаны. Или одно, или другое; и то, и другое не могло быть одновременно. Если Иисус действовал силой сатаны, тогда евреи, изгоняющие бесов, зависели от той же силы. Осудить Его означало осудить также и их.

11,20 Истинное объяснение таково: Иисус изгонял бесов перстом Божьим. Что Он имел ввиду, когда говорил "перстом Божьим"? В Евангелии от Матфея (12,28) мы читаем следующее: "Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божье". Из этого можно заключить, что перст Божий - то же самое, что и Дух Божий. То, что Иисус изгонял бесов Духом Божьим, однозначно свидетельствовало о том, что Царство Божье достигло людей этого поколения. Царство пришло в Личности самого Царя. Сам факт, что Господь Иисус находился среди них, совершая подобные чудеса, был решительным доказательством того, что на арене истории появился помазанный Богом Правитель.

11,21-22 До нынешнего момента сатана был "сильный с оружием", который неоспоримо владычествовал над своим имением. Люди, одержимые бесами, были накрепко им связаны, и никто не оспаривал его власти. Его имение было в безопасности, то есть ни у кого не было силы оспаривать его власть. Господь Иисус был сильнее сатаны, напал на него, победил его, взял все оружие его и разделил похищенное у него.

Даже критики Иисуса не отрицали, что Он изгнал злых духов. Это могло лишь означать, что сатана был побежден, а его жертвы отпущены на свободу. В этом суть данных стихов.

11,23 Далее Иисус добавил, что всякий, кто не с Ним, тот против Него, и кто не собирает с Ним, тот расточает. Кто-то сказал: "Человек находится либо на пути, либо в пути". Мы уже упоминали о кажущемся противоречии между данным стихом и 9,50. Если вопрос в Личности и деле Христа, то нейтралитет невозможен. Человек, который не за Христа, против Него. Но если речь идет о христианском служении, то люди, которые не против служителей Христа, будут за них. В первом стихе - вопрос спасения; во втором - вопрос служения.

11,24-26 Господь, похоже, переводит тему разговора на Своих критиков. Они обвинили Его в одержимости бесом. Он же сравнивает израильский народ с человеком, который был временно излечен от одержимости. Это действительно было в их истории. До своего пленения народ израильский был одержим бесом идолопоклонства.

Однако плен избавил евреев от этого злого духа, и с того времени они никогда больше не предавались идолопоклонству. Они нашли свой дом выметенным и убранным, но отказались пригласить в него Господа Иисуса как владельца. Следовательно, Он предсказал, что в грядущий день нечистый дух возьмет с собой семь других духов, злейших себя, и они войдут в дом и будут жить там. Это указывает на ужасную форму идолопоклонства, которую примет еврейская нация в период великой скорби; они признают богом антихриста (Ин. 5,43), а наказание за этот грех будет большим, чем народ когда-либо переживал.

Хотя этот пример касается в первую очередь истории народа израильского, он также указывает на недостаточность простого покаяния или преобразования в жизни отдельного человека. Недостаточно просто перевернуть чистую страницу. Нужно принять в сердце и жизнь Господа Иисуса Христа. В противном случае человек открыт для входа более злых форм греха, чем это было когда-либо прежде.

Некая женщина вышла из среды собравшегося народа, чтобы прославить Иисуса словами: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" Ответ нашего Господа имеет огромное значение. Он не отвергал, что Мария, Его мать, благословенна, но Он сказал, что есть нечто больше этого: еще более важно слышать Слово Божье и соблюдать его. Иными словами, Мария еще более благословенна, уверовав в Христа и последовав за Ним, чем просто потому, что она - Его мать. Физические взаимоотношения не имеют такой важности, как духовные. Этого должно быть достаточно, чтобы умолкли те, кто делает из Марии объект почитания.

11,29 В стихе 16 некоторые искушали Господа Иисуса, требуя от Него знамения с неба. Теперь Он отвечает на эту просьбу, говоря, что она исходит от этого лукавого рода. Его слова в первую очередь касались поколения евреев, живших в то время. Сын Божий почтил их Своим присутствием. Они слышали Его слова и были свидетелями Его чудес. Однако этого им было недостаточно. Сейчас они заявляли, что если бы только увидели великое, сверхъестественное знамение на небесах, то поверили бы в Него. Ответ Господа состоял в том, что никакое знамение не дастся им, кроме знамения Ионы пророка.

11,30 Он указывал на Свое воскресение из мертвых. Подобно тому как Иона был спасен из морской пучины, пробыв три дня и три ночи в чреве кита, так и Господь Иисус воскреснет из мертвых, пробыв в могиле три дня и три ночи. Иными словами, последним и завершающим чудом в земном служении Господа Иисуса будет Его воскресение. Иона был знамением для жителей Ниневии. Когда он отправился на проповедь в этот языческий город, он пошел туда, как человек, который, образно говоря, восстал из мертвых.

11,31-32 Царица южная, языческая царица Савская, преодолела огромное расстояние, чтобы послушать мудрости Соломоновой. Она не увидела ни единого чуда. И если бы она обладала привилегией жить в дни Господа, то с какой готовностью приняла бы Его! Поэтому она восстанет на суд против этих злых людей, которые имели привилегию видеть сверхъестественные дела Господа Иисуса и все же отвергли Его. Больший, чем Иона, и больший, чем Соломон, выступил на арену человеческой истории. В то время как ниневитяне покаялись от проповеди Иониной, израильтяне отказались покаяться от проповеди Того, Кто больше Ионы.

Сегодня неверие насмехается над историей об Ионе, относя ее к еврейской легенде. Иисус говорил об Ионе как о реальной исторической личности, так же как и о Соломоне. Люди, которые говорят, что поверят, если увидят чудо, заблуждаются. Вера основывается не на доказательствах органов чувств, но на живом Слове Божьем.

Если человек не верит Слову Божьему, то он не поверит, даже если кто-то воскреснет из мертвых. Требование знамений не угодно Богу. Это не вера, а видение. Неверие говорит: "Покажите, а затем я поверю". Бог говорит: "Уверуйте, а потом увидите".

11,33 На первый взгляд кажется, что между этими и предыдущими стихами нет связи. Но при более тщательном изучении мы обнаружим весьма существенную связь. Иисус напомнил Своим слушателям, что никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, под сосудом. Он ставит ее в подсвечник, где ее можно увидеть и где она дает свет всем входящим.

Применение таково: Тот, Кто зажег светильник - Бог. В Личности и в деяниях Господа Иисуса Христа Он обеспечил сияние света для мира. И если кто-то не видит Свет, то не по вине Бога. В главе 8 Иисус говорил об ответственности, возложенной на Его учеников: распространять веру, а не прятать ее под сосудом. Здесь, в 11,33, Он разоблачает неверие ищущих от Него знамения критиков, поиск которого вызван алчностью и страхом посрамления.

11,34 Результатом их нечистых побуждений было неверие. В физической реальности око дает свет всему телу. Если глаз здоров, то человек может увидеть свет. Но если глаз болен, то есть слеп, тогда свет не может проникнуть. Так же и в духовном мире. Если человек искренен в своем желании познать, является ли Иисус Христом Божьим, то Бог откроет ему это. Если же его побуждение нечисто, если он хочет держаться своей алчности, если он продолжает бояться того, что скажут другие, то он слеп перед истинным достоинством Спасителя.

11,35 Люди, к которым обращался Иисус, считали себя очень мудрыми. Они полагали, что в них весьма много света. Но Господь Иисус посоветовал им учесть тот факт, что свет, который в них, на самом деле является тьмой.

Мудрость, на которую они претендовали, и их собственное превосходство не пускали их к Нему.

11,36 Человек с чистыми побуждениями, открывающий перед Иисусом - Светом мира - все свое существо, будет наполнен духовным озарением.

Его внутренняя жизнь будет просвещена Христом точно так же, как бывает освещено тело человека, когда он сидит под прямыми лучами светильника.

11,37-40 Когда Иисус принял приглашение одного фарисея прийти на обед, Он изумил Своего хозяина тем, что не умыл рук перед обедом. Иисус прочел его мысли и укорил его за подобное лицемерие и приверженность к внешнему. Иисус напомнил ему о том, что действительное значение имеет не внешняя чистота чаши, а внутренняя. Внешне фарисеи казались вполне праведными, но внутри они были исполнены хищения и лукавства. Тот же Бог, Который сотворил внешнее, сотворил также внутреннее. Он заинтересован в том, чтобы наша внутренняя жизнь была чистой.

"Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16,7).

11,41 Господь понимал, насколько алчными и себялюбивыми были фарисеи, поэтому Он велел этому хозяину прежде подавать милостыню из того, что у него есть. Если бы он мог выдержать эту главнейшую проверку любви к ближнему, тогда все у него было бы чисто.

Г. А. Айэнсайд комментирует:

"Когда Божья любовь наполнит сердце настолько, что человек заботится о нуждах ближних, тогда только это внешнее правило приобретет подлинную ценность. Человек, непрестанно собирающий для себя и относящийся с крайним безразличием к окружающим его бедным и нуждающимся людям, свидетельствует о том, что в нем не обитает любовь Божья". (Harry A. Ironside, Addresses on the Gospel of Luke, p. 390.)

Неизвестный автор обобщает:

11,42 Фарисеи были приверженцами внешнего. Они проявляли щепетильность в отношении мельчайших подробностей обрядовых законов, таких как десятина с мелких трав. Однако они не заботились о своих взаимоотношениях с Богом и с людьми. Они угнетали бедных и не любили Бога. Господь не укорял их за внесение десятины с мяты, руты и всяких овощей, но просто указал, что они не должны быть настолько педантичными в исполнении мелочей, пренебрегая главнейшими обязанностями жизни, такими как суд и любовь Божья. Они выделяли второстепенное, а упускали главное. Они совершенствовались в том, что могли увидеть другие люди, но не радели о том, что видел лишь Бог.

11,43 Они любили выставлять себя напоказ, занимать важное положение в синагогах и привлекать как можно больше внимания на рыночной площади. То есть они были виновны не только в приверженности к внешнему, но и в гордыне.

11,44 И наконец, Господь сравнил их с гробами скрытыми. По закону Моисея всякий прикоснувшийся к гробу семь дней был нечист (Чис. 19,16), даже если, прикасаясь, он не знал, что это был гроб. Фарисеи внешне производили впечатление преданных религиозных вождей. Однако им надлежало носить на себе предупреждающий знак, что прикосновение к ним грозит людям осквернением. Они были, как гробы скрытые, полные морального разложения и нечистоты, которые заражают других инфекцией показухи и гордости.

11,45 Законники были книжниками - экспертами в толковании закона Моисеева. Однако их умение ограничивалось тем, что они рассказывали другим, что им нужно делать. Сами они этого не практиковали. Один из законников почувствовал обличительную остроту слов Иисуса и напомнил Ему, что, критикуя фарисеев, Он также задевает и специалистов-законников.

11,46 Господь воспользовался этим как поводом, чтобы указать на некоторые грехи законников. Прежде всего, они угнетали людей всевозможными бременами закона, но ничего не делали, чтобы помочь им нести эти бремена. Келли отмечает: "Они были известны своим презрением к тем людям, на которых строилась их значимость". (William Kelly, An Exposition of the Gospel of Luke, p. 199.) Многие их правила были установлены людьми и касались вопросов, не имеющих реальной важности.

11,47-48 Законники были лицемерными убийцами. Они делали вид, что восхищались пророками Божьими. Они доходили даже до того, что воздвигали памятники на гробницах ветхозаветных пророков. Безусловно, они считали это доказательством глубокого почтения. Но Господь Иисус знал о другом. Хотя внешне они отмежевывались от своих иудейских предшественников, которые избивали пророков, на деле они шли за ними след в след. Одновременно со строительством гробниц для пророков они замышляли смерть величайшего Пророка Божьего, Самого Господа. И они будут продолжать убивать верных пророков и апостолов Божьих.

11,49 Сравнив этот стих с Матфея 23,34, мы увидим, что премудрость Божья - это Сам Иисус. Здесь Он приводит слова премудрости Божьей, которая сказала: "Пошлю к ним пророков".

В Евангелии от Матфея Он не приводит это как цитату из ВЗ или какоголибо другого источника, но просто излагает как Свое утверждение. (См. также 1 Кор. 1,30, где о Христе говорится как о мудрости.) Господь Иисус пообещал, что пошлет пророков и апостолов людям их поколения, а те будут убивать и изгонять их.

11,50-51 Он взыщет от рода сего кровь всех, кто свидетельствует о Боге, начиная с самого первого записанного в ВЗ случая, то есть Авеля, вплоть до последнего случая, то есть Захарии, убитого между жертвенником и храмом (2 Пар. 24,21). Вторая книга Паралипоменон была последней книгой в еврейском перечне книг ВЗ. Следовательно, Господь Иисус включил всю вереницу мучеников, упомянув Авеля и Захарию. Произнося эти слова, Он хорошо знал, что живущее тогда поколение предаст Его смерти на кресте, возведя на ужасающую высоту все свои предшествующие гонения на мужей Божьих. Именно по той причине, что они убьют Его, кровь всех убитых в предшествующие времена падет на них.

11,52 И наконец, Господь Иисус обличил законников в том, что они взяли ключ разумения, то есть отобрали у народа Слово Божье. Хотя внешне они исповедовали верность Священному Писанию, они, тем не менее, упрямо отказывались принимать Того, о Ком Писание говорит. И они воспрепятствовали другим прийти ко Христу. Они сами не желали Его и не хотели, чтобы другие приняли Его.

Книжники и фарисеи явно пришли в ярость от прямых обвинений Господа. Они начали сильно приступать к Нему и умножили свои усилия, чтобы поймать Его на слове. Всевозможными ухищрениями они стремились уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его и предать смерти. Поступая так, они лишь доказывали, с какой точностью Он прочел их характеры.

12,1 Пока Иисус осуждал фарисеев и законников, собрались тысячи народа. Ссора или спор обычно привлекают множество людей, но эта толпа, несомненно, собралась потому, что ее привлекло то, как бесстрашно Иисус обличал этих лицемерных религиозных вождей. Хотя бескомпромиссное отношение к греху не всегда популярно, оно, тем не менее, касается сердца человека своей праведностью. Истина всегда подтверждает себя. Обратившись прежде к ученикам Своим, Иисус сказал: "Берегитесь закваски фарисейской". Он объяснил, что закваска - это символ или образ лицемерия. Лицемер - это тот, кто носит маску, внешний облик которого крайне отличается от того, что внутри. Фарисеи выставляли себя как образец совершенной добродетели, однако на деле они были мастера маскарада.

12,2-3 Но настанет день разоблачения. Все, что они скрывали, откроется, и все, что они делали в темноте, будет вынуто на свет.

Такой же неизбежной, как разоблачение лицемерия, будет и победа истины. До этого времени слово, провозглашаемое учениками, было не совсем ясным и говорилось для ограниченной аудитории. Но вслед за отвержением Израилем Мессии и приходом Святого Духа ученики бесстрашно пойдут вперед во имя Господа Иисуса и повсеместно провозгласят Благую Весть. Затем, образно говоря, Слово будет провозглашено на кровлях домов.

Годет отмечает: "Те, чей голос не может сейчас найти слушателя, кроме ограниченных и скрытых кругов, будут учить весь мир". (Godet, Luke, II:89.)

12,4-5 Ободряющими и сердечными словами: "Говорю же вам, друзья Мои", Иисус предупреждает, чтобы Его ученики ни при каких испытаниях не стыдились этой бесценной дружбы.

Провозглашение вести о Христе по всему миру повлечет за собой гонения и смерть верных учеников. Однако есть предел того, что могут сделать им такие люди, как фарисеи. Этот предел - физическая смерть. Им не нужно ее бояться. Бог посетит их гонителей с намного худшим наказанием, а именно: осуждением на вечную смерть в геенне. Следовательно, ученикам надлежит бояться Бога, а не человека.

12,6-7 Чтобы подчеркнуть заинтересованность Бога в защите учеников, Господь Иисус упомянул заботу Отца о малых птицах. В Мф. 10,29 мы читаем, что две малые птицы продаются за медную монету. Здесь мы узнаем, что пять малых птиц продаются за два ассария. Иными словами, одну малую птицу отдают в придачу, если куплено четыре. Однако даже этот добавочный воробей, не имеющий коммерческой ценности, не забыт в глазах Бога. Если Бог заботится об этом маленьком воробье, то насколько больше Он хранит тех, кто идет вперед с Благой Вестью Его Сына! У них и волосы на голове все сочтены.

12,8 Спаситель сказал ученикам, что всякого, кто исповедает Его перед людьми, Он исповедает перед ангелами Божьими. Здесь Он говорит о всех истинных верующих. Исповедать Его - значит принять Его как единственного Господа и Спасителя.

12,9 Кто отвергнет Его перед человеками, тот отвержен будет перед ангелами Божьими. Похоже, что здесь Он в первую очередь ссылается на фарисеев, однако этот стих, конечно же, включает всех тех, кто отворачивается от Христа и стыдится признавать Его. В тот день Он скажет таковым: "Я никогда не знал вас".

12,10 Далее Спаситель объяснил ученикам, что есть разница между критикой Его и хулой на Святого Духа. Говорящие против Сына Человеческого будут прощены, если покаются и уверуют. Но хула на Святого Духа - грех непростительный. Это тот грех, в котором виновны фарисеи (см. Мф. 12,22-32). Что это за грех? Этот грех заключается в приписывании чудес Господа Иисуса дьяволу. Это хула на Святого Духа, потому что Иисус совершал все Свои чудеса в силе Святого Духа. Следовательно, они утверждали, что Святой Дух Божий - это дьявол. Этому греху нет прощения ни в этом веке, ни в грядущем. Подобный грех не может быть совершен истинным верующим, хотя некоторых мучают страхи, что они совершили его, когда оступились. Отпадение не является непростительным грехом. Отпавший может быть восстановлен во взаимоотношениях с Господом. Сам факт, что человек переживает, доказывает, что он не совершил непростительный грех.

Также и отвержение Христа неверующим не является непростительным грехом. Человек может многократно причинять боль Спасителю и все же затем прийти к Господу и быть обращенным. Конечно, если он умрет в неверии, то уже не сможет обрести спасение. Тогда его грех действительно становится непростительным. Однако грех, который наш Господь назвал непростительным, - это грех, совершенный фарисеями, говорившими, что Он творил Свои чудеса силой Веельзевула, князя бесовского.

12,11-12 Ученики неизбежно будут привлечены на суд к начальствам и властям. Но Господь Иисус сказал, что им не нужно заранее репетировать, что отвечать. Святой Дух вложит соответствующие слова в их уста, когда это будет необходимо. Это не означает, что служители Господа не должны проводить время в молитве и изучении, прежде чем проповедовать Евангелие или учить Слову Божьему. Данное обетование нельзя использовать как повод для лени! Однако здесь Господь определенно обещает, что те, кого привлекут к суду за их свидетельство о Христе, получат особую помощь от Святого Духа. И это общее обетование всем Божьим людям: если они ходят в Духе, то им будет дано, какие именно слова говорить в кризисные моменты жизни.

12,13 В этот момент некто из народа, выйдя, попросил Господа уладить спор о наследстве между ним и его братом.

Зачастую говорят: где завещание, там множество родственников. Похоже, это именно такой случай. Нам не сказано, был ли этот человек лишен причитавшейся ему по праву части или же он по жадности своей хотел больше, чем ему причиталось.

12,14 Спаситель тотчас напомнил ему, что Он не пришел в этот мир, чтобы улаживать подобные бытовые вопросы. Цель Его прихода - спасти грешных мужчин и женщин. Он не собирался отвлекаться от великой и славной миссии, чтобы делить жалкое наследство. (Кроме того, у Него не было законного права судить о вопросах, касающихся имущества. Его решения не носили обязательный характер.)

12,15 Однако Господь использовал этот случай, чтобы предостеречь Своих слушателей против одного из самых коварных зол в сердце человека - любостяжания. Ненасытная жажда накопления материальных благ - это одна из могучих движущих сил в жизни.

И все же накопительство совершенно не совпадает с целью человеческого существования. "Ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения".

Дж. Р. Миллер отмечает:

"Это один из предупредительных флажков, которые ставит наш Господь и которые большинство людей нашего времени, похоже, не очень замечают. Христос много говорил об опасности богатства, но не многие люди боятся богатства. Любостяжание в нынешнее время практически не считается грехом. Если человек нарушает шестую или восьмую заповедь, его квалифицируют как преступника и покрывают позором; однако он может нарушать десятую заповедь, и это - всего лишь предпринимательство. Библия гласит, что любовь к деньгам - это корень всех зол; но каждый, кто цитирует эти слова, делает ужасающее ударение на слове "любовь", объясняя, что не деньги, а лишь любовь к ним производит подобный корень. Посмотрев вокруг, человек может решить, что смысл жизни все же в изобилии имущества. Люди думают, что их величие пропорционально нажитому богатству. Похоже, что это правда, потому что мир измеряет людей величиной их банковского счета. Однако никогда не было более фатального заблуждения. В действительности человек измеряется тем, что он из себя представляет, а не тем, чем он обладает". (J. R. Miller, Come Ye Apart, reading for June 10.)

12,16-18 Притча о богатом безумце иллюстрирует тот факт, что имущество - это не главное в жизни. Богатый человек собрал необычайно хороший урожай. При этом у него возникла проблема, из-за которой он очень расстроился. Он не знал, что делать со всем собранным зерном. Все его житницы были забиты до отказа. Но затем он нашел выход. Проблема решена. Он сломает житницы и построит еще большие.

Он мог бы избавить себя от расходов и забот по сооружению этих огромных построек, если бы только посмотрел на нуждающийся мир вокруг него и употребил эти богатства для удовлетворения духовного и физического голода. "Нагота бедняков, дома вдов, рты детей - это те житницы, которые будут всегда", - сказал Эмброуз.

12,19 После окончания строительства новых житниц он планировал удалиться на покой. Обратите внимание на присущий ему дух независимости: мои житницы, мои плоды, мое добро, моя душа. Он спланировал все свое будущее. Он собирался проводить вольготную жизнь: покойся, ешь, пей, веселись.

12,20-21 "Однако, когда он начал так думать о времени, тогда, к своей вечной погибели, столкнулся с Богом".

Бог сказал ему, что он умрет в ту же ночь. Следовательно, он потеряет право на все свое материальное имущество. Оно достанется кому-то другому. Кто-то сказал, что глупец тот, чьи планы заканчиваются у могилы. Этот человек действительно был глупцом. "Кому же достанется то, что ты заготовил?" - спросил Бог. Мы точно так же можем задать этот вопрос самим себе: "Если Христу надлежит прийти ныне, то кому достанется все мое добро?" Насколько лучше употребить его для Бога сегодня, чем дать ему попасть в руки дьявола завтра! С помощью своего добра мы можем сейчас собирать сокровища на небесах и таким образом богатеть в Бога. Или же мы можем расточить его на нашу плоть, а от плоти пожать тление.

12,22-23 Одна из величайших опасностей в христианской жизни состоит в том, что приобретение пищи и одежды становится первой и главной целью нашего существования. Мы бываем настолько заняты зарабатыванием денег на все это, что Господень труд отодвигается на второй план. В НЗ делается упор на то, что дело Христово должно занимать первое место в нашей жизни. Пища и одежда должны быть на втором месте. Мы должны не покладая рук трудиться для обеспечения своих насущных потребностей, а затем доверить Богу свое будущее, предоставляя себя для служения Ему. В этом жизнь по вере.

Когда Господь Иисус сказал, что нам не нужно заботиться о пище и одежде, Он не имел в виду, что мы должны сидеть сложа руки и ожидать, пока все это будет нам доставлено. Христианство не призывает к лени!

Однако Он, безусловно, имел в виду, что, зарабатывая деньги для жизненных потребностей, мы не должны допускать, чтобы они приобрели для нас чрезмерное значение. Ведь есть нечто более важное в жизни, чем то, что мы едим или что надеваем. Здесь мы посланники Царя, и все соображения личного удобства и внешнего вида должны подчиняться одной славной задаче: возвещать о Нем.

12,24 Иисус использовал воронов как пример Божьей заботы о Своем творении. Они не проводят свою жизнь в бешеной погоне за пищей и обеспечением своих будущих потребностей.

Они живут в ежечасной зависимости от Бога. Тот факт, что они не сеют и не жнут, не должен сужаться до учения о том, что людям нужно воздерживаться от мирских занятий. Его истинное значение таково: Бог знает о нуждах тех, кого Он создал, и Он восполнит их, если мы ходим в зависимости от Него. Если Бог питает воронов, то сколь больше Он будет питать тех, кого сотворил, кого по благодати Своей спас и кого призвал к служению Себе. У воронов нет ни хранилищ, ни житниц, и все же Бог обеспечивает их изо дня в день. Почему же нам проводить свою жизнь в сооружении больших житниц и хранилищ?

12,25-26 "Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?" - спросил Иисус. Это указывает на тщетность заботы о том, что нам не подвластно (например, о будущем). Никто, заботясь, не может прибавить себе росту или продлить себе жизнь. (Выражение "себе росту" можно также перевести "продолжительность своей жизни".) А если так, то зачем заботиться о будущем? Вместо этого давайте употребим все свои силы и время на служение Христу, а будущее предоставим Ему.

12,27-28 Далее говорится о лилиях. Этот пример иллюстрирует всю тщетность употребления самых прекрасных талантов человека на приобретение одежды. Лилии - это, вероятно, дикие красные анемоны. Они не трудятся, не прядут и все же обладают природной красотой, которая соревнуется со всей славой Соломона. Если Бог наряжает такой красотой цветы, которые сегодня цветут, а завтра брошены в огонь, то разве Он выпустит из внимания нужды Своих детей? Мы ведем себя, как маловеры, когда переживаем, заботимся и мечемся в бесконечной борьбе, чтобы приобрести все больше и больше материального добра. Мы растрачиваем свою жизнь на то, что Бог мог бы нам дать, если бы мы еще больше посвятили Ему свое время и таланты.

12,29-31 В действительности наши ежедневные потребности малы. Удивительно, насколько просто мы можем жить. Зачем же тогда придавать пище и одежде такое видное место в нашей жизни? Зачем же беспокоиться о будущем? Так живут неспасенные люди. Внимание людей мира сего, которые не знают Бога как своего Отца, сосредоточено на пище, одежде и удовольствиях. Все это образует самый центр круга их существования. Однако Бог никогда не предусматривал, чтобы Его дети проводили свое время в сумасшедшей погоне за удобствами. У Него есть труд, который нужно совершать на земле, и Он пообещал заботиться о тех, кто всем сердцем предан Ему. Если мы ищем Его Царства, то Он никогда не допустит, чтобы мы были голодны или наги. Как грустно будет, придя к концу жизни, обнаружить, что большая часть нашего времени потрачена на рабский труд за то, что уже входит в обратный билет домой на небеса!

12,32 Ученики составляли малое стадо беззащитных овец, которые посланы в недружелюбный мир. У них действительно не было никаких видимых средств обеспечения или защиты. Однако этой жалкой группе молодежи было предназначено унаследовать Царство с Христом. Им предстоит однажды царствовать с Ним на земле. В виду этого Господь призывает их не бояться, потому что если Отец уготовил для них такой славный почет, то им не нужно заботиться о промежуточном пути.

12,33-34 Вместо накапливания материального добра и планирования времени они могут употребить это имущество на дело Господне. Таким образом, их вклад будет для небес и для вечности. Разрушительное действие времени не повредит их собственности. Небесные сокровища полностью застрахованы от кражи и порчи.

Проблема состоит в том, что человек просто не может обладать материальным богатством, не полагаясь на него.

Вот почему Господь Иисус Христос сказал: "Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет". Если мы направили свои деньги в будущее, тогда наши привязанности отойдут от всего бренного в этом мире.

12,35 Ученики не только должны доверять Господу во всем, что касается их нужд, им предстоит жить в постоянном ожидании Его второго пришествия. Их чресла должны быть препоясаны и светильники горящи. В странах Востока люди опоясывались, чтобы подвязать длинную, свисающую одежду, когда им предстояло быстро идти или бежать. Повязывание поясом говорит о миссии, которую нужно совершать, а горящая лампа указывает на провозглашение свидетельства.

12,36 Ученики должны жить в ежеминутном ожидании возвращения Господа, как если бы Он был человеком, который возвращается с брака. Келли комментирует:

"Они должны быть свободными от земных обуз, чтобы в момент, когда Господь постучит в дверь, как в этом примере, они могли тотчас Ему открыть - без помех и отвлечения на сборы. Сердца их ожидают Его, их Господа; они любят Его и готовы встретить. Он стучит, и они тотчас открывают Ему". (Kelly, Luke, p. 214.)

Подробности истории о человеке, который возвращается с брака, не следует подчеркивать, выводя из них пророческое будущее. Нам не следует отождествлять брак, о котором говорится здесь, с брачной вечерей Агнца, или возвращение человека с восхищением Церкви. Рассказ Господа предназначен научить одной простой истине, а именно: бдительному ожиданию Его возвращения. Он рассказан не для того, чтобы установить порядок событий при Его пришествии.

12,37 Когда господин возвращается с брака, рабы не спят, а ожидают его, готовые приступить к делу по его повелению. Он так доволен их бодрствованием, что готов буквально служить им. Он препояшется передником, посадит их к столу и подаст им еду. Это очень трогательное напоминание о Том, Кто однажды пришел в этот мир в виде Раба и Кто милостиво снизойдет к Своему народу, чтобы снова служить ему в небесном доме. Богобоязненный немецкий исследователь Бенгель рассматривает ст. 37 как величайшее обетование во всем Слове Божьем.

12,38 Вторая стража ночи длилась от девяти часов вечера до полуночи. Третья стража - от полуночи до трех часов утра. Независимо от того, в какую стражу вернется господин, его рабы находились в ожидании.

12,39-40 Господь изменяет картину, приведя в пример хозяина дома, в который неожиданно проникли воры.

Приход вора оказался совершенно неожиданным. Если бы ведал хозяин дома, то не допустил бы подкопать дом свой. Урок здесь в том, что время пришествия Христа неизвестно: никто не знает ни дня, ни часа, когда Он придет. Когда же Он наконец придет, то те верующие, которые собирали сокровища на земле, потеряют их. Поэтому некто сказал: "Христианин либо оставляет свое богатство, либо идет к нему".

Если мы действительно бодрствуем в ожидании возвращения Христа, то продадим все, что имеем, и положим сокровища на небесах, где никакой вор не может их достать.

12,41-42 В это время Петр спросил, кому адресована притча Христа о бдительном ожидании: только ученикам или всем людям. Господь ответил, что она для всех тех, кто признает себя домоправителем Божьим. Верный и благоразумный домоправитель - это тот, кто поставлен над домом господина и кто раздает хлеб его людям. Главная ответственность домоправителя здесь касается людей, а не материальных вещей. Это согласуется со всем контекстом, где Иисус предостерегает учеников против вещизма и любостяжания. Важны люди, а не вещи.

12,43-44 Когда Господь придет и обнаружит, что Его раб проявляет подлинный интерес к духовному благосостоянию мужчин и женщин, то щедро вознаградит его. Вознаграждение, вероятно, связано с совместным правлением со Христом во время Тысячелетнего Царства (1 Пет. 5,1-4).

12,45 Здесь раб говорит, что работает для Христа, но в действительности он неверующий. Вместо того чтобы питать народ Божий, он бьет его, грабит и живет в угоду своим прихотям. (Здесь, возможно, подразумеваются фарисеи.)

12,46 Приход Господа разоблачит его фальшивость, и он будет наказан вместе с другими неверными. Выражение "рассечет его" можно также перевести "сурово покарает его".

12,47-48 В этих стихах выдвигается основополагающий принцип всего служения. Он состоит в том, что чем большая привилегия, тем больше ответственность. Для верующих это означает, что на небесах будут степени вознаграждения. Для неверующих это означает, что в аду будут степени наказания. На тех, кто познал Божью волю, явленную в Св. Писании, возложена огромная ответственность за послушание ей. Много дано им, много и потребуется. Те, которые были лишены столь высокой привилегии, также понесут наказание за свою нерадивость, однако их наказание будет не таким строгим.

12,49 Господь Иисус знал, что Его пришествие на землю первоначально не принесет мира. Сначала произойдут разделения, раздоры, гонения, кровопролития. Он не пришел непосредственно для того, чтобы низвести на землю этот вид огня, но таким стал результат, или воздействие, Его прихода. Несмотря на то что во время Его земного служения обнаружились страдания и раздоры, все же лишь после креста сердце человека было окончательно изобличено. Господь знал, что все это должно произойти, и желал, чтобы как можно скорее разгорелся огонь преследований против Него Самого.

12,50 Ему предстояло креститься крещением. Здесь указано на Его крещение до смерти на Голгофе. Он переживал ужасное томление в ожидании креста, на котором должен был совершить избавление погибающего человечества. Позор, страдания и смерть - вот воля Отца для Него, и Он стремился проявить послушание.

12,51-53 Он очень хорошо знал, что в этот раз пришел не для того, чтобы дать земле мир. Поэтому Он предупредил учеников, что людей, которые приходят к Нему, их семьи подвергнут гонению и изгонят. Введение христианства в типичную семью, состоящую из пяти человек, приведет к расколу семьи. Любопытно отметить как признак извращенности человеческой природы то, что нечестивые родственники скорее желают, чтобы их сын был пьяницей или развратником, нежели занял открытую позицию последователя Господа Иисуса Христа! Этот отрывок опровергает теорию о том, что Иисус пришел, чтобы объединить все человечество (благочестивых и нечестивых) в единое "всеобщее братство людей". Напротив, Он разделил их так, как они никогда не были разделены прежде!

12,54-55 Предыдущие стихи были адресованы ученикам. Здесь Спаситель обращается к народу. Он напоминает людям об их способности предсказывать погоду. Они знали, что если облако поднимается с запада (от Средиземного моря), то следует ожидать дождь. И наоборот, южный ветер несет зной и засуху. У людей хватало сообразительности, чтобы знать все это. Однако здесь нужно нечто большее, чем ум. Нужно желание знать.

12,56 В духовных вопросах все по-другому. Хотя они обладали здравым человеческим умом, они не понимали, какое важное время наступило в истории человечества. Сын Божий пришел на эту землю и стоял в этот момент среди них. Никогда прежде небеса не приближались столь близко. Но они не узнали времени посещения их. Они обладали умственной способностью знать, однако не имели желания узнать, и поэтому сами себя обманывали.

12,57-59 Если бы они осознавали значение времени, в которое они жили, то поспешили бы примириться с соперником своим. Здесь употреблены четыре юридических термина - соперник, начальство, судья, истязатель - и все они могут указывать на Бога. Именно в это время Бог ходил среди них, обращаясь к ним с мольбой, давая им возможность приобрести спасение.

Им надлежит покаяться и возложить свое упование на Него. Если они откажутся, то им придется предстать перед Богом как перед своим Судьей. Дело, конечно же, будет вестись против них. Их признают виновными и осудят за неверие. Они будут брошены в темницу, то есть на вечное осуждение. Они не выйдут, пока не отдадут и последней полушки, - то есть они никогда не выйдут, потому что никогда не смогут заплатить столь ужасный долг.

Таким образом, Иисус говорил, что они должны различать время, в которое живут. Затем им нужно прийти к правильным взаимоотношениям с Богом, покаявшись в своих грехах и посвятив себя Ему в полном послушании.

13,1-3 Глава 12 завершилась неспособностью еврейского народа различать время, в которое он живет, и предупреждением Господа о том, чтобы он немедленно покаялся, иначе навечно погибнет. Глава 13 продолжает эту тему и главным образом адресована Израилю в целом, хотя изложенные в ней принципы применимы и к отдельным представителям народа. В основу беседы положены два национальных бедствия. Первое - это расправа с галилеянами, которые пришли в Иерусалим на поклонение. Пилат, правитель Иудеи, повелел убить их, когда они приносили жертвоприношения. Об этом зверстве больше ничего не известно. Мы предполагаем, что жертвами стали евреи, жившие в Галилее. Евреи в Иерусалиме, должно быть, ошибочно предполагали, что эти галилеяне совершили ужасные грехи и что их смерть - свидетельство Божьей немилости. Однако Господь Иисус внес здесь поправки, предупредив иудейский народ, что если он не покается, все так же погибнут.

13,4-5 Вторая трагедия - падение башни Силоамской, которое привело к смерти восемнадцати человек. Об этом происшествии ничего больше не известно, кроме записанного здесь. Но нам и не нужно знать никаких других подробностей. Мысль, подчеркнутая Господом, такова: не следует понимать эту катастрофу как особое осуждение за тяжкие прегрешения. Напротив, ее нужно рассматривать как предупреждение всему израильскому народу о том, что, если он не покается, на него падет такое же осуждение. Такая кара постигла их в 70 году н.э., когда Тит вторгся в Иерусалим.

Затем Господь Иисус Христос поведал притчу о смоковнице, тесно связанную с предыдущей темой. Нетрудно отождествить смоковницу с Израилем, посаженным в Божьем винограднике, то есть в мире. Бог искал плод на дереве, но не нашел. Поэтому Он сказал виноградарю (Господу Иисусу), что в течение трех лет напрасно ожидал плода от этого дерева. Самое простое толкование этого отрывка - отнести его к трем первым годам земного служения нашего Господа. Смоковнице было дано достаточно времени, чтобы произвести плод, если она собиралась его производить. Так как за три года плод не появился, напрашивался логичный вывод, что он вообще не появится.

Поскольку дерево бесплодно, Бог повелел срубить его. Оно лишь занимало землю, которую можно было использовать с большей пользой. Виноградарь заступился за смоковницу и попросил, чтобы ей дали еще один год. Если к концу этого времени она все еще останется бесплодной, то тогда он может срубить ее. И что же произошло? На четвертом году Израиль отверг и распял Господа Иисуса. В результате его столица была разрушена, а жители рассеяны.

Г. X. Ланг выразил это так:

"Сын Божий знал намерения Своего Отца, Хозяина виноградника, и то, что отдан ужасный приказ: "Сруби ее". Израиль исчерпал Божье долготерпение. Ни народ, ни отдельный человек не может наслаждаться заботой Божьей, если он не приносит плода праведности во славу и хвалу Божью. Человек живет для того, чтобы прославлять и радовать Бога; если он не служит этой справедливой цели, то вслед за его греховным падением может последовать смертный приговор, и он будет лишен благорасположения". (Lang, Parabolic Teaching, p. 230.)

13,10-12 Действительное отношение Израиля к Господу Иисусу Христу видно по начальнику синагоги. Этот служитель возражал против того, чтобы Спаситель исцелил женщину в субботу. Эта женщина восемнадцать лет страдала от сильного искривления позвоночника. Это искривление было настолько тяжелым, что самостоятельно она не могла выпрямиться. Даже не ожидая просьбы о помощи, Господь Иисус произнес целительное слово, возложил на нее руки и выровнял ее позвоночник.

13,14 Начальник синагоги, негодуя, сказал людям, что им следует приходить за исцелением в первые шесть дней недели, а не в седьмой день. Это был профессиональный религиозный деятель, глубоко не переживавший о проблемах народа. Даже если бы они пришли в первые шесть дней недели, он не смог бы оказать им помощь. Он пунктуально соблюдал технические пункты закона, но в его сердце не было любви и милосердия. Если бы он в течение восемнадцати лет имел искривление позвоночника, то не стал бы придавать значение тому, в какой день недели его выровняют!

13,15-16 Господь укорил его, а также других начальствующих, в лицемерии. Он напомнил им, что они, не раздумывая, отвязывают в субботу вола своего или осла от яслей, чтобы напоить водой. Если они в субботу проявляют такую заботу о безгласных животных, то что неверного в том, что Иисус исцелил женщину, дочь Авраамову? Выражение "дочь Авраамова" указывает, что она была не только еврейкой, но и истинной верующей, женщиной веры. Искривление позвоночника причинил ей сатана. Из других мест Библии мы знаем, что некоторые заболевания - результат дел сатаны. Язвы на теле Иова были вызваны сатаной. "Колючка" в тело Павла была послана сатаной, чтобы донимать его. Все же дьявол не может проделывать все это с верующим без позволения Господа. А Бог снимает любое такое заболевание или страдание для Своей славы.

13,17 Слова нашего Господа чрезвычайно устыдили Его критиков. Простой же народ радовался этому славному чуду.

13,18-19 При виде такого удивительного чуда исцеления народ мог склониться к мысли о том, что Царство будет установлено в очень скором времени. Господь Иисус вывел их из заблуждения, рассказав две притчи о Царстве Божьем, которые описывают его промежуточную форму между временем отвержения Царя и Его возвращением на землю для воцарения. Они изображают рост христианства и включают как вероисповедание, так и его сущность (см. заметки к 8,1-3).

В первой притче Он уподобил Царство Божье горчичному зерну, одному из мельчайших зерен. Если его бросить в землю, то из него вырастает куст, а не дерево. Следовательно, сказав, что из этого семени выросло большое дерево, Иисус отметил, что такой рост чрезвычайно необычен. Дерево было достаточно большим, так что в его ветвях укрывались птицы небесные.

Здесь заключена мысль о том, что христианство имело скромное начало, маленькое, как зерно горчичное. Однако по мере роста оно становилось все более популярным и стало тем христианством, которое известно нам сегодня. Христианами являются все те, кто исповедует приверженность Господу, независимо от того, пережили они рождение свыше или нет. Птицы небесные - это грифы или хищные птицы.

Они символизируют зло и отражают тот факт, что христианство стало местом отдыха для различных форм извращений.

13,20-21 Во второй притче Царство Божье уподоблено закваске, которую женщина положила в три меры муки. Мы считаем, что закваска в Священном Писании всегда является символом зла. Мысль этой притчи такова: злое учение будет введено в чистую пищу народа Божьего. Злое учение не статично, оно обладает коварной силой распространяться.

13,22-23 Когда Иисус направил Свой путь к Иерусалиму, некто из народа задал Ему вопрос: "Неужели мало спасающихся?" Это мог быть праздный вопрос, вызванный чистым любопытством.

13,24 Господь ответил на этот умозрительный вопрос прямым повелением. Он велел вопрошающему заботиться о том, чтобы он сам вошел сквозь тесные врата. Когда Иисус сказал: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата", Он не имел в виду, что спасение требует усилий с нашей стороны. Здесь тесные врата - это возрождение, спасение благодатью по вере. Иисус призывал этого человека стремиться войти в тесные врата. "Многие поищут войти, и не возмогут", когда дверь будет затворена. Это вовсе не означает, что они будут стремиться войти через врата обращения, скорее в день, когда Христос явится в силе и славе, они захотят войти в Его Царство, но будет слишком поздно. День благодати, в который мы живем, придет к концу.

13,25-27 Хозяин дома встанет и затворит двери. Здесь еврейский народ изображен стучащим в двери и просящим Господа отворить. Он откажет им на том основании, что никогда не знал их. Тогда они будут протестовать и заявлять о том, что находились с Ним в очень близких взаимоотношениях. Однако Его не тронут эти заявления. Все они - делатели неправды и не получат позволения войти.

13,28-30 Его отказ вызовет плач и скрежет зубов. Плач говорит о раскаянии, а скрежет зубов - о сильной ненависти к Богу. Это показывает, что адские муки не изменяют сердце человека. Неверующие израильтяне увидят Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков в Царстве Божьем. Они и сами надеялись быть там по той простой причине, что состоят в родстве с Авраамом, Исааком и Иаковом, однако их изгонят вон. Язычники соберутся со всех уголков земли во свете Христова Царства и будут наслаждаться его удивительными благословениями. Так, многие евреи, которые первоначально входили в Божий план благословения, будут отвержены, в то время как язычники, на которых смотрели как на псов, насладятся благословениями Тысячелетнего Царства Христа.

13,31 Очевидно, в это время Господь Иисус был на территории Ирода. Некоторые из фарисеев пришли предупредить Его о том, что Ирод желает убить Его, и просили уйти оттуда.

Такое проявление заботы о благополучии и безопасности Иисуса совершенно не похоже на фарисеев. Возможно, они вступили в заговор с Иродом, чтобы запугать Господа и не допустить Его в Иерусалим, где, как они знали, Ему будет оказан хороший прием.

13,32 Угрозы физической расправы не поколебали нашего Господа. Он признал, что со стороны Ирода это был заговор, и велел фарисеям возвратиться и передать сообщение этой лисице. Некоторых людей смущает тот факт, что Господь Иисус говорил об Ироде как о лисице (женский род на языке оригинала). Им кажется, что эти слова нарушают Священное Писание, которое запрещает говорить плохие слова о начальствующих (Исх. 22,28). Но это не было злословием, это была абсолютная правда. Суть слов Иисуса заключалась в том, что у Него еще на короткое время было дело, которое нужно совершить. Ему предстояло изгонять бесов и совершать исцеления в несколько оставшихся Ему дней. А затем в третий день, то есть в день последний, Он завершит труд, связанный с Его земным служением.

Ничто не может воспрепятствовать Ему в совершении Его долга. Никакая сила на земле не может причинить Ему вреда до назначенного времени.

13,33 Далее, Он не мог быть убит в Галилее, эта прерогатива сохранялась для города Иерусалима. Это город, которому характерны убийства служителей Бога Всевышнего. Иерусалим в большей или меньшей степени обладал монополией на смерть глашатаев Божьих. Именно это имел в виду Господь Иисус, когда сказал, что "не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима".

13,34-35 Сказав таким образом истину о согрешающем городе, Иисус произнес прочувствованные слова и оплакал его. Этот город, избивающий пророков и камнями побивающий Божьих посланцев, был предметом Его нежной любви. Сколько раз Он хотел собрать народ города, как птица птенцов своих под крылья, но они не захотели. Трудность заключалась в их упрямом нежелании. В результате их город, их храм и их земля будут опустошены. Они на долгий период окажутся в изгнании. Фактически они не увидят Господа, пока не изменят своего отношения к Нему. Окончание ст. 35 указывает на второе пришествие Христа. К этому времени остаток израильского народа покается и скажет: "Благословен грядущий во имя Господне!" Тогда Его народ устремится к Нему в день Его владычества.

14,1-3 В субботу один из начальников фарисейских пригласил Господа в свой дом на трапезу. Это не было искренним проявлением гостеприимства, а скорее попыткой со стороны религиозных вождей найти вину у Сына Божьего. Иисус увидел человека, страждущего водяной болезнью, то есть имеющего опухоль, вызванную накоплением воды в тканях. Спаситель читал мысли Своих противников, когда задал им вопрос, позволительно ли врачевать в субботу.

14,4-6 Хотя они хотели бы дать отрицательный ответ, им не было чем аргументировать его, поэтому они молчали. Тогда Иисус исцелил человека и отпустил его. Для Него это было дело милосердия, а Божественная любовь никогда не прекращает своего служения, даже в субботу (Ин. 5,17). Затем, обратившись к евреям, Он напомнил им, что если бы у кого из них животное упало в колодец, то они бы сразу же вытащили его и в субботу. Такой поступок был бы в их интересах: животное стоило денег. Но, видя страдающего одноплеменника, они проявляли безразличие и были готовы осудить Господа Иисуса за помощь, оказанную ему. Хотя они не могли ответить на доводы Спасителя, мы можем не сомневаться, что они еще больше воспылали на Него гневом.

Когда Господь Иисус вошел в дом фарисея, Он, вероятно, обратил внимание на то, как гости совершали маневры, чтобы занять первые места за столом. Они стремились занять видные, почетные места. Тот факт, что Он также был гостем, не помешал Ему говорить открыто и правдиво. Он осудил подобную форму самопочитания. Когда зовут на угощение, нужно занимать не более почетное, а менее почетное место. Если мы хотим занять более почетное место, то всегда есть вероятность того, что нас со стыдом пересадят на менее почетное. Если мы действительно скромны перед Богом, то для нас есть лишь одно возможное движение, и это движение вверх. Иисус учил, что лучше быть приглашенным на почетное место, чем захватить это место, чтобы затем его освободить для другого. Он Сам - живой пример самоотвержения (Флп. 2,5-8). Он уничижил Себя, а Бог Его превознес. Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет Богом.

Несомненно, фарисейский начальник пригласил на эту трапезу местных знаменитостей. Иисус тотчас обратил на это внимание. Он увидел, что обездоленные люди этого селения не включены в список гостей. Поэтому Он воспользовался случаем, чтобы провозгласить один из величайших принципов христианства: мы должны любить тех, которые не окружены любовью и которые не могут отблагодарить нас. Обычно люди приглашают своих друзей, братьев, родственников, богатых соседей, надеясь при этом получить от них воздаяние. Для того чтобы поступать подобным образом, не требуется вести богоугодную жизнь.

Но, безусловно, совершенно необычным будет проявление милости к нищим, увечным, хромым, слепым. Бог приготовил особое вознаграждение всякому, кто проявляет милосердие к подобным людям. Хотя такие гости не могут воздать нам, Сам Бог обещает воздать человеку в воскресение праведных. В Священном Писании оно также называется первым воскресением, когда воскреснут все истинные верующие. Оно произойдет во время восхищения Церкви, а также, на наш взгляд, в конце периода великой скорби. То есть первое воскресение - не одноразовое событие, оно будет происходить поэтапно.

14,15-18 Один из гостей, возлежащих с Иисусом на ужине, заметил, как чудесно было бы участвовать в благословениях Царства Божьего. Возможно, он находился под впечатлением принципов поведения, о которых только что говорил Господь Иисус. А может, это было просто общее восклицание, которое человек произнес, не сильно о нем задумываясь. Во всяком случае, Господь возразил, что как ни чудесно вкушать хлеб в Царстве Божьем, многие из приглашенных, к сожалению, находят всевозможные нелепые извинения, чтобы оправдать свой отказ. Он изобразил Бога, как одного человека, который сделал большой ужин и звал многих гостей. Когда ужин был готов, он послал раба своего сообщить званым гостям, что уже все готово. Это напоминает нам тот великий факт, что на Голгофе Господь Иисус Христос совершил дело искупления, и евангельское приглашение звучит на основе совершенного Им труда. Один из приглашенных оправдывался тем, что купил землю и хочет пойти и посмотреть ее. Разумнее было бы пойти осмотреть ее до приобретения. Но даже и в этом случае он поставил любовь к материальным вещам выше милостивого приглашения.

14,19-20 Другой купил пять пар волов и шел испытать их. Он символизирует тех, которые ставят работу, свою деятельность или бизнес выше Божьего призыва. Третий сказал, что женился и потому не может прийти. Семейные узы и социальные отношения часто препятствуют людям принять евангельское приглашение.

14,21-23 Когда тот раб сообщил своему господину о том, что все званые отвергли приглашение, хозяин послал его по улицам и переулкам города, чтобы он пригласил нищих, увечных, хромых и слепых. "Природе и благодати чужд вакуум", - сказал Бенгель. Вероятно, первые приглашенные служат прообразом вождей еврейского народа. Когда они отвергли Евангелие, Бог направил его обыкновенным людям города Иерусалима. Многие из простого народа откликнулись на призыв, однако дом господина еще не наполнился. Поэтому господин велел рабу отправиться по дорогам и изгородям, чтобы убедить людей прийти. Здесь, несомненно, показано, как Евангелие направляется к языческим народам. Их нужно было заставлять не силой оружия (как это делалось в истории христианства), а, скорее, силой убеждения. Нужно было с любовью убедить людей и приложить усилие, чтобы привести их и чтобы наполнился дом господина.

14,24 Итак, когда был накрыт ужин, первоначальный список гостей оказался не нужен, потому что те, которые были приглашены сначала, не пришли.

14,25 За Господом Иисусом следовало множество народа. Большинство лидеров были бы в восторге, видя подобный интерес к своей персоне. Однако Господь не искал людей, которые следовали бы за Ним из любопытства, без подлинной сердечной заинтересованности. Он искал тех, кто желал жить жизнью полной отдачи и искренней преданности и, если потребуется, был бы готов даже умереть за Него. Поэтому здесь Он начал отсеивать толпу, излагая им строжайшие условия ученичества. Временами Господь Иисус призывал людей к Себе, однако после того как они следовали за Ним, Он отсеивал их. Именно это и происходит здесь.

14,26 Во-первых, Иисус сказал тем, кто последовал за Ним, что для того чтобы быть истинным учеником, нужно любить Его превыше всего. Он никогда не говорил людям, что они должны ненавидеть отца, мать, жену, детей, братьев и сестер. Напротив, Он подчеркивал, что любовь к Христу должна быть столь великой, что в сравнении с ней всякая другая любовь - это ненависть (ср. Мф. 10,37). Ученик никогда не должен позволять никаким соображениям семейных уз отвлекать его от пути полного послушания Господу.

Фактически, наиболее трудная часть первого условия ученичества содержится в словах "притом и самой жизни своей". Нам нужно не только меньше любить своих родственников, мы должны также возненавидеть свою собственную жизнь! Вместо того чтобы проводить жизнь, сосредоточенную на самом себе, мы должны сосредоточить ее на Христе. Вместо того чтобы спрашивать, как тот или другой поступок повлияет на нас, мы должны с особой тщательностью взвешивать, как он отразится на Христе и Его прославлении. Соображения личного удобства и безопасности должны быть подчинены великой задаче прославления Христа и свидетельства о Нем. Слова Спасителя абсолютны. Он сказал, что если мы не возлюбим Его превыше всего, больше своей семьи и больше собственной жизни, то не можем быть Его учениками. Здесь нет половинчатости.

14,27 Во-вторых, Он учил, что истинный ученик должен нести свой крест и следовать за Господом. Крест - это не какая-то физическая немощь или душевные страдания, но путь упреков, мук, одиночества и даже смерти, который человек добровольно избирает ради Христа. Не все верующие несут крест. Его можно избежать, если жить номинальной христианской жизнью.

Но если мы принимаем решение полностью отдать себя Христу, то испытаем такое же сатанинское противление, как и Сын Божий, когда был на земле. Это и есть крест. Ученик должен идти за Христом. Это значит, что он должен вести такую жизнь, какую проводил Христос, когда был на земле, - жизнь самоотвержения, уничижения, гонения, упреков, искушения и противостояния со стороны грешников.

14,28-30 Желая показать, как важно прежде, чем следовать за Ним, вычислить издержки, Господь Иисус привел два примера. Он уподобил жизнь христианина строительству, а затем войне. Человек, желая построить башню, сядет прежде и вычислит издержки.

Если у него недостает всего, что нужно для совершения ее, то он не будет и приступать к строительству. В противном случае, когда он положит основание и ему придется остановить работы, видящие станут смеяться над ним, говоря: "Этот человек начал строить и не мог окончить". Точно так и ученичество. Прежде следует взвесить, действительно ли они расположены предоставить свою жизнь в полное распоряжение Христа. Иначе они могут начать в сиянии славы, а затем угаснуть. И если так произойдет, то видящие будут насмехаться над ними за хорошее начало и бесславный конец. К половинчатым христианам мир испытывает лишь презрение.

14,31-32 Царь, идя на войну против армии, которая количественно превосходит его, должен тщательно взвесить, есть ли у него шансы с меньшими силами разбить врага. Он отдает себе полный отчет, начинать ли ему сражение или уступить. Точно так же и в жизни учеников Христа не должно быть полумер.

14,33 Стих 33, вероятно, один из самых непопулярных во всей Библии. В нем без оговорок сказано, что всякий, "кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником". Эти слова не оставляют никакого обходного пути. Они не подразумевают, что человеку достаточно желать отрешиться от всего. Напротив, здесь сказано, что он желать отрешиться от всего. Мы должны довериться Господу Иисусу, потому что Он знал, что говорит. Он понимал, что иначе Его дело никогда не будет совершено. Он хочет таких мужчин и женщин, которые будут ценить Его превыше всего другого в мире. Райл замечает:

"Человек, желяющий себе блага, - это тот, кто отказывается от всего во имя Христа. Он выбирает лучшую долю; в этой жизни он несколько лет несет крест, а в грядущем веке обладает жизнью вечной. Он приобретает самое лучшее имущество; он забирает свои богатства в загробную жизнь. Он богат благодатью здесь и он богат в славе в будущем. И, что лучше всего, по вере в Христа он приобретает то, что никогда не потеряет. Это та добрая часть, которая никогда у него не отнимется". (Ryle, Gospels, St. Luke, II:86.)

14,34-35 Соль символизирует ученика. Есть нечто прекрасное и похвальное в человеке, который проводит посвященную и жертвенную жизнь для Господа. Но затем мы читаем о соли, которая теряет силу. Современная столовая соль не может потерять свою силу, потому что это чистая соль. Однако в библейских землях соль часто имела различные примеси. Поэтому по мере расходования соли в сосуде мог оставаться остаток. Этот остаток был непригодным. Его нельзя было употребить даже для удобрения почвы. Его нужно было выбросить. Здесь изображен ученик, который начинает блестяще, а затем откатывается назад. Ученик имеет лишь одну основную цель существования; и если он не соответствует этой цели, то он жалок. О соли мы читаем, что "вон выбрасывают ее". Не сказано, что ее выбрасывает Бог; это никогда не может произойти. Ее выбрасывают вон люди, иными словами, они топчут ногами свидетельство человека, который начинает строить и не в состоянии окончить. Келли отмечает:

"Здесь показана опасность хорошего начала и плохого конца. Что может быть в мире столь бесполезным, как соль, которая потеряла то единственное свойство, за которое ее ценят? Это хуже, чем просто бесполезный для любой другой цели. Так и с учеником, который перестает быть учеником Христа. Он не годится для мирских целей и оставил Божьи цели. У него слишком много света или знания, чтобы войти в суету и грехи этого мира, и он утратил благодать и истину, чтобы продолжать идти по пути Христа... Безвкусная соль становится объектом презрения и осуждения". (Kelly, Luke, p. 249.)

Господь Иисус завершил отрывок об ученичестве следующими словами: "Кто имеет уши слышать, да слышит!"

Эти слова указывают на то, что не всякий будет расположен выслушать строгие условия ученичества. Но если человек желает следовать за Господом Иисусом, невзирая на возможную цену, тогда он должен услышать и последовать.

Джон Кальвин сказал однажды: "Ради Христа я отказался от всего, и что же я приобрел? В Христе я нашел все". Генри Друммонд заметил: "Вход в Царство Небесное бесплатный, нужно только ежегодно подписываться на него".

15,1-2 Наставления нашего Господа в главе 14, очевидно, привлекли презираемых мытарей и других людей, которые выглядели грешниками. Хотя Иисус укорял их за грехи, многие из них признавали, что Он прав. Они заняли сторону Христа против самих себя. Искренне покаявшись, они признали Его как Господа. Везде, где Иисус встречал людей, желающих сознаваться в своих грехах, Он склонялся к ним, оказывал духовную помощь и благословлял их.

Фарисеи же и книжники роптали по поводу того, что Иисус общался с людьми, которые общепризнанно считались грешниками. Они не проявляли милости к этим социальным и моральным прокаженным и роптали на Иисуса за то, что Он жалел их. Поэтому они выдвинули против Него обвинение: "Он принимает грешников и ест с ними". Конечно же, обвинение было правдивым. Они думали, что такое поведение заслуживало порицания, но, фактически, именно в этом заключалось выполнение той цели, ради которой Господь Иисус пришел в этот мир!

Именно в ответ на их обвинение Господь Иисус поведал притчи о потерянной овце, потерянной драхме и о блудном сыне. Эти истории касались непосредственно книжников и фарисеев, которые никогда не сокрушались перед Богом и не признавали свое погибающее состояние. В действительности они были такими же погибшими, как блудницы и грешники, но упрямо отказывались признать это. Смысл всех трех историй в том, что Бог получает истинную радость и удовлетворение при виде кающихся грешников, тогда как самоправедность лицемеров, которые слишком горды, чтобы признать свою греховную испорченность, не доставляет Ему никакого удовольствия.

15,3-4 Здесь Господь Иисус предстает в образе Пастыря. Девяносто девять овец символизируют книжников и фарисеев. Пропавшая овца - это образ мытаря, или общепризнанного грешника. Когда пастырь видит, что одна из его овец потерялась, он оставляет девяносто девять в пустыне (а не в загоне) и идет за пропавшей, пока не найдет ее. Что касается нашего Господа, то этот поход включал в себя Его сошествие на землю, годы общественного служения, отвержение, страдания и смерть.

15,5 Нашед овцу, он взял ее на плечи свои и отнес домой. Здесь указание на то, что спасенная овца насладилась привилегиями и близостью, которые никогда не были ей знакомы, пока она находилась среди других.

15,6 Пастырь созвал своих друзей и соседей, чтобы они радовались с ним о спасении пропавшей овцы. Это говорит о радости Спасителя при виде покаяния грешника.

15,7 Урок прост: небеса радуются об одном кающемся грешнике и не испытывают никакой радости о девяноста девяти грешниках, которые никогда не осознавали свое погибающее состояние. Стих 7 вовсе не означает, что есть люди, которым не нужно каяться.

Все люди грешны, и все должны покаяться, чтобы спастись. Стих описывает тех, кто думает о себе, что не имеет нужды в покаянии.

Женщина в этом рассказе может быть прообразом Святого Духа, Который ищет погибших со свечой Слова Божьего. Девять драхм говорят о нераскаянных, в то время как одна потерянная драхма указывает на человека, которой желает признать, что он ходит далеко от Бога. В предыдущем рассказе овца отошла по своей собственной воле.

Монета - неодушевленный предмет и может указывать на безжизненное состояние грешника. Он мертв в грехах.

Женщина продолжает искать тщательно до тех пор, пока не найдет монету. Затем она созовет подруг и соседок, чтобы они порадовались с нею.

Потерянная монета, которую она нашла, принесла ей больше истинной радости, чем девять, которые никогда не терялись. То же можно сказать и о Боге. Грешник, который смиряется и исповедует свое погибшее состояние, радует сердце Бога. От тех же, кто никогда не испытывал нужды в покаянии, Он не получает подобной радости.

15,11-16 Здесь Бог Отец представлен в образе некоторого человека, у которого было два сына. Младший олицетворяет собой кающегося грешника, а старший сын - книжников и фарисеев. Они сыны Божьи по творению, но не по искуплению. Младший сын известен также как блудный сын. Блудный сын - это экстравагантный человек, который швыряет деньги на ветер. Этому сыну надоел отцовский дом и он решил, что ему нужно сменить обстановку. Он не хотел дожидаться смерти отца, поэтому попросил у отца причитающуюся ему часть наследства наперед. Отец распределил между своими сыновьями положенные им части. Вскоре после этого младший сын отправился в дальнюю сторону и растратил свои деньги на греховные удовольствия. Как только его средства закончились, в той стране настал великий голод и он оказался в нужде.

Единственная работа, которую он смог найти, это пасти свиней - работа чрезвычайно неприятная для обычного еврея. Наблюдая, как свиньи едят рожки, он им завидовал. У них было больше еды, чем у него, и никто, казалось, не собирался прийти ему на помощь. Друзья, которые окружали его, когда он сорил деньгами, исчезли.

15,17-19 Голод оказал благословенное воздействие. Он заставил его думать. Он вспомнил о том, что наемники у отца его жили намного лучше, чем он сейчас. У них было вдоволь пищи, в то время как он умирал от голода. Подумав об этом, он решил что-то предпринять. Он решил пойти к отцу своему, покаяться, признаться в своем грехе и попросить прощения. Он понял, что уже недостоин называться сыном своего отца, и намеревался проситься в наемные рабочие.

15,20 Когда он был еще далеко от дома, увидел его отец его и сжалился. Он побежал, и пал ему на шею, и целовал его. Это, вероятно, единственное место в Библии, где Божья поспешность показана в хорошем смысле. Стюарт поясняет:

"Иисус смело показывает, что Бог не ожидает, пока Его покрытое стыдом дитя прибудет домой, не стоит с достоинством, когда тот приближается, но бежит навстречу, чтобы принять его в Свои гостеприимные руки таким, какой он есть: постыженный, оборванный и грязный. Одно только имя "Отче" сразу же затушевало цвет греха и возвысило сияющую славу прощения". (Stewart, Life and Teaching, pp. 77-78.)

15,21-24 Сын произнес свое исповедание там, где он собирался попроситься на работу. А отец прервал его, дав приказание рабам одеть своего сына в лучшую одежду и дать ему перстень на руку его и обувь на ноги. Он также повелел устроить большое угощение, чтобы отпраздновать возвращение своего сына, который пропадал и нашелся. В глазах отца он был мертв, но сейчас ожил. Некто сказал: "Юноша искал веселого времяпрепровождения, но не нашел его в далекой стране. Он обрел радость лишь тогда, когда возымел здравый смысл, чтобы вернуться в дом своего отца". Здесь указывается на то, что люди начали веселиться, однако нигде не написано о том, что их веселье закончилось. Точно так же обстоит и со спасением грешника.

15,25-27 Когда старший сын вернулся с поля и услышал пение и ликование, он спросил у одного из слуг, что происходит. Тот сказал ему, что вернулся домой младший брат и что отец вне себя от радости.

15,28-30 Старшего сына охватили гнев и ревность, он отказался принять участие в радости своего отца. Дж. Н. Дарби хорошо об этом говорит: "Туда, где царит Божья радость, не могут прийти самоправедные люди. Если Бог добр к грешнику, то к чему моя праведность?" Когда отец позвал его принять участие в празднике, он отказался, обидевшись на то, что отец никогда не вознаграждал его за верное служение и послушание. Он никогда не дал ему и козленка, не говоря уже об откормленном теленке. Он жаловался на то, что, когда блудный сын вернулся, растратив деньги отца на блудниц, отец, не раздумывая, устроил большой праздник. Обратите внимание, что он сказал "этот сын твой", а не "мой брат".

15,31-32 Ответ отца указывает на то, что радость связана с восстановлением пропавшего, в то время как упрямый, неблагодарный, непримиренный сын не дает повода для праздника. Старший сын - это красноречивая иллюстрация книжников и фарисеев. Они огорчались, когда Бог проявлял милосердие к несчастным грешникам. В их мышлении, пусть даже и не в Божьем, они верно служили Ему, никогда не преступали Его заповедей и все же никогда не были должным образом вознаграждены за все это. Истина же состояла в том, что они - религиозные лицемеры и виновные грешники.

Гордость закрывала им глаза на то, что они далеки от Бога и что Он изливал на них благословение за благословением.

Если бы только они пожелали покаяться и признать свои грехи, сердце Отца возрадовалось бы и ради них тоже был бы великий праздник.

16,1-2 Теперь Господь Иисус от фарисеев и книжников обращается к Своим ученикам и преподает им урок об управлении имуществом. Признано, что это один из наиболее трудных отрывков в Евангелии от Луки. Трудность заключается в том, что история о неверном управителе, похоже, показывает бесчестность в похвальном свете. Но, разбирая ее, мы увидим, что это совсем не так. Богатый человек в этом рассказе - сам Бог. Управитель - это человек, которому доверено распоряжаться собственностью другого. Суть данной истории в том, что каждый ученик Господа также является управителем. Этот конкретный управитель обвинен в растрате средств своего хозяина. Его призвали к отчету и поставили в известность, что он будет уволен.

16,3-6 Управитель начал быстро соображать. Он понимал, что ему нужно подумать о будущем. Он был уже слишком стар, чтобы заниматься тяжелым физическим трудом, и слишком горд, чтобы просить (хотя и не настолько горд, чтобы не красть). Как же он обеспечит себя? Он придумал план, который поможет ему приобрести друзей, а те в свою очередь явят ему милость, когда он окажется в нужде.

План состоял в следующем: он отправился к одному из клиентов своего хозяина и спросил, сколько тот должен. Когда клиент сказал, что сто мер масла, управитель велел ему уплатить пятьдесят и счет будет считаться закрытым.

16,7 Другой клиент был должен сто мер пшеницы. Управитель велел ему оплатить восемьдесят и сделал на расписке отметку об уплате.

16,8 Поражает та часть рассказа, где господин похвалил неверного управителя за то, что тот поступил догадливо. Как можно оправдывать подобную бесчестность? Содеянное управителем было несправедливо. Дальнейшие стихи показывают, что управителя похвалили не за его бесчестный поступок, а скорее за предусмотрительность. Он действовал благоразумно. Он думал о будущем и позаботился о нем. Он пожертвовал нынешней выгодой во имя будущего вознаграждения. Применяя это к своей собственной жизни, мы должны все же очень ясно понимать, что будущее чада Божьего не на этой земле, а на небесах. Как управитель, который предпринял определенные действия, чтобы приобрести себе друзей после ухода с работы здесь, внизу, так и христианин должен так употреблять блага своего Господина, чтобы обеспечить себе радушный прием, когда попадет на небеса.

Господь сказал: "Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде". Это означает, что нечестивые, невозрожденные люди проявляют больше мудрости в обеспечении своего будущего в этом мире, чем истинные верующие в собирании сокровищ на небесах.

16,9 Мы должны приобретать себе друзей посредством неправедного богатства, то есть мы должны использовать деньги и другие материальные ценности таким образом, чтобы приобретать души для Христа и тем самым создавать дружбу, которая пребудет в вечности. Пирсон ясно сказал об этом:

"Деньги можно употребить на покупку Библий, книг, брошюр и через них приобретать души людей. Таким образом то, что было материальным и временным, становится бессмертным, становится нематериальным, духовным и вечным. Вот человек, у которого есть сто долларов. Он может потратить их на банкет или вечеринку; в таком случае на следующий день от этих денег ничего не останется. С другой стороны, он вкладывает в покупку Библий один доллар за экземпляр. За эти деньги можно купить сто экземпляров Слова Божьего. Он разумно сеет их, как зерна Царства, из которых произрастает урожай не в виде Библий, но в виде душ. Используя неправедное, он приобрел себе бессмертных друзей, которые примут его в вечной обители, когда он отойдет туда". (Our Lord's Teaching About Money (tract), pp. 10-11.)

Следовательно, это учение нашего Господа. Путем мудрого вложения материальных средств мы можем принимать участие в вечном благословении мужчин и женщин. Мы можем обеспечить себе к тому времени, когда прибудем к небесным вратам, комитет по организации встречи, состоящий из людей, спасенных через наши материальные пожертвования и молитвы. Эти люди будут благодарить нас, говоря: "Именно вы пригласили меня сюда".

Дарби комментирует: "Вообще, каждый человек - это Божий управитель; в другом смысле и другим образом Израиль был Божьим управителем, который был поставлен в Божьем винограднике и которому был доверен закон, обетования, заветы и служение Богу. Однако Израиль был найден расточающим Божьи блага. Человек, на которого смотрели как на управителя, оказался во всем неверным. Что же теперь делать? Приходит Бог и Своей благодатью могущественно обращает то, чем человек злоупотреблял на земле, в средство достижения небесного плода. Человек, в руках которого находятся вещи этого мира, должен использовать их не на преходящие мирские удовольствия, полностью удаленные от Бога, но на обеспечение будущего. Нам не следует стремиться обладать вещами здесь, лучше правильно использовать все эти вещи, чтобы обеспечить себя для иного времени. Лучше вкладывать средства в друга на день грядущий, чем ныне обладать деньгами. Человек из этой притчи отправился к гибели. Поэтому здесь он - управитель, лишенный должности. (J. N. Darby, The Man of Sorrows, p. 178.)

16,10 Если мы верны в управлении малым (деньгами), то будем верны в управлении многим (духовными сокровищами). И, напротив, человек, который неправедно использует деньги, доверенные ему Богом, будет неверным и тогда, когда дело коснется более значительных вещей. Относительная незначительность денег подчеркивается словом "в малом".

16,11 Каждый, кто нечестен в использовании неправедного богатства для Господа, едва ли может ожидать, что Он доверит ему истинное богатство. Деньги названы неправедным богатством. По сути, в них самих нет зла. Но все же деньги были бы не нужны, если бы в мир не вошел грех.

Деньги неправедны, потому что обычно их используют в целях, которые не направлены на прославление Бога. Здесь они противопоставляются истинному богатству. Ценность денег непрочная и временная; ценность духовной реальности прочная и вечная.

16,12 Стих 12 проводит различие между чужим и своим. Все, чем мы обладаем - наши деньги, время, таланты, - принадлежит Господу, и нам надлежит употреблять это для Него. Наше относится к вознаграждению, которое мы пожинаем в этой жизни и в жизни грядущей как результат нашего верного служения Христу. Если мы не верны в том, что принадлежит Ему, как может Он дать нам наше?

16,13 Практически невозможно жить одновременно для вещей и для Бога. Если нами владеют деньги, то мы не можем по-настоящему служить Господу. Чтобы скопить богатство, нужно посвятить этой задаче все свои лучшие силы. А делая это, мы тем самым крадем у Бога то, что по праву принадлежит Ему. При этом происходит раздвоение верности. Смешиваются побуждения. Нет нелицеприятных решений.

Где наше сокровище, там и наше сердце. Силясь собрать богатство, мы служим маммоне. Невозможно в это же самое время служить и Богу. Маммона требует от нас всего, чем мы владеем и кем мы есть, - наши вечера, выходные дни, время, которое нам надлежит посвящать Господу.

16,14 Фарисеи были не только гордыми и лицемерными, но также и сребролюбивыми. Они думали, что благочестие - это способ заработать. Они избирали религию, как избирают доходную профессию. Их служение было ориентировано не на прославление Бога и помощь ближним, а на собственное обогащение. Слушая учение Господа Иисуса о том, что нужно оставить богатство этого мира и собирать себе сокровище на небесах, они смеялись над Ним. Для них деньги были более реальны, чем обетования Божьи. Ничто не помешает им накапливать богатство.

16,15 Внешне фарисеи казались набожными и духовными. Они показывали себя праведниками перед людьми. Однако за обманчивой внешностью Бог видел алчность их сердец. Его не вводило в заблуждение их показное благочестие. Жизнь, которую они проводили и которую одобряли другие люди (Пс. 48,19), была мерзостью перед Богом. Они считали себя преуспевающими, потому что сочетали религиозную деятельность с материальным богатством.

Однако с точки зрения Бога они были духовными прелюбодеями. Они исповедовали любовь к Иегове, на самом же деле их богом был маммона.

16,16 Очень трудно понять последовательность мысли стихов 16-18. При первом чтении они кажутся совершенно не связанными ни с предыдущим, ни с последующим текстом.

Однако нам кажется, что их можно лучше понять, если помнить о главной теме 16-й главы - сребролюбии и неверности фарисеев. Те, которые гордились тщательным соблюдением закона, разоблачены как алчные лицемеры. Дух закона находится в остром противоречии с духом фарисеев.

Закон и пророки были до Иоанна. Этими словами Господь описал время закона, которое началось с Моисея и закончилось Иоанном Крестителем. Теперь начиналось действие нового времени. Со дней Иоанна Царство Божье благовествуется. Креститель провозглашал приход истинного Царя Израиля. Он говорил людям, что, если они покаются, Господь Иисус будет царствовать над ними. В результате его проповеди и дальнейшей проповеди Самого Господа и Его учеников многие люди с готовностью откликнулись на этот призыв.

"Всякий усилием входит в него" означает, что откликнувшиеся на эту весть буквально ворвались в Царство. Мытари и грешники, например, должны были преодолеть установленные фарисеями барьеры. От других требовалось жестко осудить пристрастие к деньгам в своих собственных сердцах. Кому-то нужно было побеждать предрассудки.

16,17-18 Однако приход нового времени не означал, что отбрасывались основные моральные истины.

Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Выражение "черта из закона" указывает на его непреложность.

Фарисеи думали, что находятся в Царстве Божьем, однако Господь, по сути, сказал им: "Вы не можете попирать великие нравственные законы Бога и еще претендовать на место в Царстве". Они, вероятно, спрашивали: "Какие великие нравственные предписания мы не выполняем?" И Господь указал им на закон о супружестве, который никогда не будет отменен.

Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует. Всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует. Это соответствует тому, как фарисеи поступали в духовном смысле. Еврейский народ был в завете с Богом. Но в своем ненормальном стремлении к материальному богатсву фарисеи поворачивались спиной к Богу. Возможно, стих указывает на то, что они были виновны не только в духовном, но и в физическом прелюбодеянии.

16,19-21 Господь завершает Свою речь об управлении материальными ценностями рассказом о двух жизнях, двух смертях и двух последствиях. Следует обратить внимание, что это не притча. Мы подчеркиваем это, потому что некоторые критики стараются объяснить серьезный смысл этого рассказа ссылкой на то, что это якобы притча.

С самого начала нужно четко указать, что безымянный богач не был осужден на пребывание в аду за свое богатство. Основание спасения - это вера в Господа, и люди будут осуждены за отказ веровать в Него. В частности, этот богатый человек показал, что не имел истинной спасающей веры, своим равнодушным презрением к нищему, который лежал у ворот его в струпьях.

Если бы в нем была любовь Божья, он не смог бы жить в роскоши, комфорте и обеспеченности в то время, когда единоплеменник лежал у ворот его дома и умолял о крошках хлеба. Он вошел бы в Царство Божье с усилием, если бы оставил любовь к деньгам.

Также истинно и то, что Лазарь был спасен не из-за своей бедности. В деле спасения своей души он доверился Господу.

А теперь обратите внимание на портрет богатого человека, которого иногда называют "богач". Он одевался только в самые дорогие и модные одежды, а его стол был уставлен самыми изысканными блюдами. Он жил для себя, потакая удовольствиям и желаниям плоти. У него не было искренней любви к Богу и заботы о другом, таком же, человеке.

Лазарь - прямая противоположность ему. Это несчастный нищий, который каждый день лежал перед домом богача, он был покрыт струпьями, истощен от голода и преследуем грязными псами, которые лизали струпья его.

16,22 Когда умер нищий, он был отнесен ангелами на лоно Авраамово. Многие сомневаются, действительно ли ангелы участвуют в перенесении душ верующих на небеса. Мы не видим причины сомневаться в простой силе этих слов. Ангелы служат верующим в этой жизни, и есть, очевидно, причина, по которой они должны делать то же самое и в смертный час. Лоно Авраамово - это образное выражение, обозначающее место блаженства. Для любого еврея мысль о пребывании в общении с Авраамом связана с невыразимым блаженством. Мы придерживаемся того, что лоно Авраамово - это то же самое, что и небеса. Когда умер и богач, его тело похоронили - то тело, которое он ублажал и на которое истратил так много средств.

16,23-24 Но это еще не конец истории. Его душа, или обладающая самосознанием субстанция, попала в ад.

Ад (греческий перевод ветхозаветного слова "шеол") - это место обитания умерших душ. В ветхозаветный период о нем говорили как о местонахождении и спасенных, и неспасенных. Здесь о нем сказано как о месте, предназначенном неспасенным, потому что мы читаем, что богач был в муках. Учеников, вероятно, изумили слова Иисуса о том, что богач попал в ад.

На основании ВЗ их всегда учили, что богатство - это признак Божьих благословений и милости. Израильтянину, который повиновался Господу, было обещано материальное процветание. Как же тогда мог богатый еврей попасть в ад? Господь Иисус только что провозгласил, что с проповедью Иоанна начался новый порядок вещей. Следовательно, богатство - это не знак благословения. Оно служит испытанием верности человека в домоуправлении. Кому много дано, с того много и спросится.

Стих 23 развенчивает идею о том, что "душа спит", - теорию, согласно которой в период между смертью и воскресением душа находится в бессознательном состоянии. Стих доказывает, что по ту сторону могилы есть сознательное существование. Фактически, нас поражает обширность познания, которым обладал богач. Он увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Он мог даже общаться с Авраамом. Назвав его "отче Аврааме", он умолял его о милосердии и просил, чтобы Лазарь принес капельку воды и прохладил язык его. Возникает, конечно же, вопрос, как бесплотная душа может испытывать жажду и мучения в пламени. Мы можем лишь заключить, что здесь образное выражение, однако это вовсе не означает, что страдания не настоящие.

16,25 Авраам назвал его "чадо", подтверждая тем самым, что он был его физическим потомком, хотя со всей очевидностью не духовным. Патриарх напомнил ему о жизни, проведенной в роскоши, удовольствиях и утехах. Он также вспомнил о бедности и страданиях Лазаря. Теперь, по ту сторону могилы, они поменялись местами. Неравенство на земле стало обратным.

16,26 Из этого стиха мы узнаем, что выбор, сделанный нами в этой жизни, определяет нашу вечную участь, и как только наступает смерть, - эта участь утверждена. Нет перехода из обиталища спасенных в местонахождение осужденных и наоборот.

16,27-31 После смерти богач вдруг становится евангелистом. Он хочет, чтобы кто-нибудь отправился к его пяти братьям с предупреждением, чтобы они не пришли в это место мучения.

Авраам ответил, что эти пять братьев, будучи евреями, имели ветхозаветные Писания, и их должно быть достаточно для предупреждения. Богач возразил Аврааму, сказав, что если кто из мертвых придет к ним, то они точно покаются. Однако Авраам оставил последнее слово за собой. Он заявил, что отказ от слушания Слова Божьего является окончательным. Если люди не слушают предостережений Библии, то они не поверят, даже если кто-то воскреснет из мертвых. Убедительным доказательством этому служит то, что произошло с Самим Господом Иисусом. Он воскрес из мертвых, но люди все еще не верят этому.

Из НЗ мы знаем, что когда умирает верующий человек, его тело попадает в могилу, а душа идет на небеса, чтобы быть с Христом (2 Кор. 5,8; Флп. 1,23).

Когда умирает неверующий, его тело точно так же попадает в могилу, однако душа его идет в ад. Для него ад - место страданий и угрызений совести. При восхищении Церкви тела верующих восстанут из могилы и воссоединятся с духом и душой (1 Фес. 4,13-18). Тогда они будут вечно обитать с Христом. На Суде у великого белого престола тело, дух и душа неверующих также будут вновь соединены (Откр. 20,12-13). Затем они будут брошены в огненное озеро - место вечного наказания.

Таким образом, 16-я глава завершается чрезвычайно серьезным предупреждением фарисеям и всем тем, кто живет ради денег. Поступая так, они ставят под угрозу свои души. Лучше просить хлеб на земле, чем умолять о воде в аду.

Последовательность изложения мыслей в этой главе прослеживается неясно. Иногда даже кажется, что Лука соединяет вместе несколько разрозненных тем. Однако начальное замечание Христа об опасности соблазнов можно связать с рассказом о богаче в конце 16-й главы. Жизнь в роскоши, самодовольстве и удобстве может легко оказаться камнем преткновения для молодых в вере христиан. В особенности, если человек обладает репутацией христианина, то он неизбежно будет примером для других. Насколько же это опасно - вести последователей Господа Иисуса Христа к жизни, в которой господствует вещизм и поклонение маммоне.

Конечно же, этот принцип применим очень широко. Один из малых сих может преткнуться, когда его поощряют к мирскому образу жизни. Человек может оступиться, будучи вовлечен в сексуальный грех. Он может преткнуться о какое-либо учение, которое подменяет ясный смысл Священного Писания. Все, что уводит людей с пути искренней веры, посвящения и святости, представляет собой камень преткновения.

Зная человеческую природу и состояние этого мира, Господь сказал, что невозможно не прийти соблазнам.

Однако это не уменьшает вину того, через кого соблазны приходят. Лучше было бы такому человеку, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в глубины моря. Становится ясно, что цель таких сильных оборотов речи - изобразить не только физическую смерть, но также и вечное наказание.

Когда Господь Иисус говорит о соблазнении малых сих, Он, вероятно, имеет здесь в виду больше чем просто детей. Похоже, Он ссылается на тех, кто молод в вере.

В христианской жизни есть не только риск соблазнить других. Есть также опасность в затаенной злобе, в нежелании прощать, когда обидчик просит прощения. Как раз об этом и говорит здесь Господь. НЗ учит, как нужно подходить к таким вопросам:

1. Если христианин понес ущерб от другого христианина, то он должен прежде всего простить обидчика в своем сердце (Еф. 4,32). Это сохранит его собственное сердце свободным от обиды и злобы.

2. Затем он должен лично обратиться к обидчику и выговорить ему (ст. 3; также Мф. 18,15). Если он покается, нужно сказать, что он прощен. Даже если он неоднократно согрешает, а затем говорит, что кается, его нужно прощать (ст. 4).

3. Если личный выговор оказывается безрезультатным, тогда человек, которому был причинен ущерб, должен взять одного или двух свидетелей (Мф. 18,16). Если же обидчик не послушается их, тогда это дело нужно вынести перед церковью.

Отказ прислушаться к решению церкви должен повлечь за собой отлучение (Мф. 18,17).

Цель выговоров и других дисциплинарных воздействий не в сведении счетов или унижении обидчика, а в том, чтобы восстановить его в общении с Господом и братьями. Все выговоры должны совершаться в духе любви. Нам не дано судить, было ли истинным покаяние обидчика. Мы должны верить ему на слово, что он покаялся.

Вот почему Иисус говорит: "И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь,- прости ему". В этом - то милосердие, которое проявляет к нам наш Отец. Независимо от того, как часто мы не оправдываем Его ожиданий, мы все же сохраняем уверенность в том, что "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1,9).

17,5 Идея о прощении семь раз в день показалась апостолам трудной, а то и невыполнимой. Они подумали, что их не хватит на такое проявление милосердия. Поэтому они попросили Господа умножить в них веру.

17,6 Ответ Господа показал, что вопрос заключается не столько в величине веры, сколько в ее качестве. Проблема состоит также не в том, чтобы приобрести больше веры, но в том, чтобы употребить ту веру, которой они обладали. От прощения наших братьев нас удерживает как раз собственная гордость и больное самомнение. Эту гордость нужно искоренить и изгнать.

Если вера, размером с зерно горчичное, может вырвать с корнем смоковницу и пересадить ее в море, то она с еще большей легкостью может дать нам победу над жестоковыйностью и непреклонностью, которые мешают нам бесконечно прощать брату.

17,7-9 У истинного раба Христа нет повода для гордости. Чувство самомнения необходимо вырвать с корнем, а вместо него поместить истинное сознание собственной недостойности.

Этот урок мы находим в рассказе о рабе. Этот раб целый день пахал и пас овец. Когда он в конце тяжелого трудового дня возвращается с поля, хозяин не приглашает его садиться за стол ужинать. Напротив, он велит ему подпоясаться передником и подавать ужин.

Лишь после исполнения этого приказания слуге позволено есть и пить самому. Хозяин не станет благодарить своего раба за все сделанное. Это его обязанность. Ведь раб принадлежит своему хозяину, и первая его обязанность - быть послушным.

17,10 Так и ученики являются рабами Господа Иисуса Христа. Они принадлежат Ему духом, душой и телом.

Все, что они когда-либо сделали для Спасителя, не будет достаточным для того, чтобы воздать Ему за то, что Он совершил на Голгофе. Поэтому ученик, исполнив все, что ему велено в НЗ, должен все же признавать, что он раб ничего не стоящий, который сделал лишь то, что должен был сделать.

Рой Хешен перечисляет следующие пять признаков раба:

1. Он должен с готовностью принимать на себя одну работу за другой, не получая за это никакого вознаграждения.

2. Поступая таким образом, он не должен ожидать за это благодарности.

3. Выполнив все порученное, он не должен обвинять своего хозяина в себялюбии.

4. Он должен признавать себя рабом, ничего не стоящим.

5. Он должен признавать, что, выполняя работу и с кротостью и смирением принимая свое положение, он не сделал ничего сверх того, что обязан был сделать. (Roy Hession, The Calvary Road, p. 49.)

17,11 Грех неблагодарности - еще одна опасность, подстерегающая ученика в его жизни. Это показано на примере десяти прокаженных. Мы читаем, что Господь Иисус, направляясь в Иерусалим, проходил между Самарией и Галилеей.

17,12-14 Когда входил Он в одно селение, Его увидели десять человек прокаженных. Из-за своего болезненного состояния они не подошли близко, но громко взывали к Нему на расстоянии, умоляя, чтобы Он исцелил их. Он вознаградил их веру, сказав пойти показаться священникам. Это означало, что, придя к священнику, они получат исцеление от проказы. Священник не имел власти исцелить их, однако в его функции входило объявить их чистыми. Послушные слову Господа, прокаженные отправились к священнику, и когда они шли, чудесным образом очистились от болезни.

17,15-18 Все они имели веру, чтобы получить исцеление, однако лишь один из десяти вернулся поблагодарить Господа. Весьма интересно то, что этот один был самарянином, представителем презираемых соседей еврейского народа, с которыми евреи не имели никаких дел. Он пал ниц (истинное положение поклоняющегося Богу человека) к ногам Иисуса - истинное место поклонения Богу. Иисус спросил, не десять ли очистились? Почему же никто, кроме этого иноплеменника, не вернулся, чтобы принести благодарность. Где же другие девять? Никто из них не вернулся воздать славу Богу.

17,19 Обратившись к самарянину, Господь Иисус сказал: "Встань, иди; вера твоя спасла тебя". Лишь благодарные десять процентов наследуют истинные богатства Христовы. Иисус встречает наше возвращение (ст. 15) и наше благодарение (ст. 16) новыми благословениями. Слова "вера твоя спасла тебя" указывают на то, что девять исцелились от проказы, десятый же был спасен также и от греха!

17,20-21 Трудно узнать, был ли вопрос фарисеев о Царстве искренним или они просто насмехались. Однако мы точно знаем, что, как евреи, они лелеяли надежды на Царство, которое будет установлено с великой силой и в славе. Они ожидали внешних признаков - великих политических перемен.

Спаситель сказал им: "Не придет Царство Божье приметным образом", то есть приход Божьего Царства, по меньшей мере в его нынешнем виде, не будет сопровождаться внешними признаками. Это не видимое земное временное царство, о котором можно было сказать, что оно здесь или там.

Напротив, Спаситель сказал, что Царство Божье внутри людей или, лучше, посреди них. Господь Иисус не мог иметь в виду, что Царство действительно находилось в сердцах фарисеев, потому что эти ожесточившиеся религиозные лицемеры не имели в своих сердцах места для Христа Царя.

Он имел в виду, что Царство Божье было в их среде. Он был истинный Царь Израиля, Он творил Свои чудеса и предъявлял на всеобщее обозрение Свои верительные грамоты. Но фарисеи не желали принимать Его.

Следовательно, Царство Божье было представлено им, а они его совсем не заметили.

17,22 В разговоре с фарисеями Господь описал Царство как нечто уже наступившее. Когда Он обратился к ученикам, то говорил о Царстве как о грядущем событии, которое будет установлено в Его второй приход. Но сначала Он описал период между Его первым и вторым пришествиями. Придут дни, когда ученики пожелают увидеть хотя бы один из дней Сына Человеческого, но не увидят. Другими словами, они будут жаждать вернуть хотя бы один из дней, когда Он был с ними на земле и они наслаждались сладостным общением с Ним. Эти дни были в какой-то мере предвкушением того времени, когда Он вернется с властью и великой славой.

17,23-24 Появятся многие лжехристы, а правители провозгласят о приходе Мессии. Однако Его последователи не должны обманываться никакими подобными ложными известиями. Второе пришествие Христа будет столь же зримым и безошибочным, как молния, которая рассекает небо от края до края.

17,25 Господь Иисус снова напомнил ученикам, что, прежде чем что-либо из этого произойдет, надлежит Ему много пострадать и быть отверженным этим родом.

17,26-27 Вновь возвращаясь к теме Своего приходя для воцарения, Господь заметил, что дни, непосредственно предшествующие этому славному событию, будут похожи на дни Ноя.

Люди ели, пили, женились, выходили замуж. В этом нет ничего плохого; это нормальная, законная человеческая деятельность. Зло заключалось в том, что люди жили ради всего этого, не думали о Боге и не уделяли Ему времени. После того как Ной и его семья вошли в ковчег, пришел потоп и погубил всех остальных людей. Итак, для всех, кто отвергает предлагаемое Богом милосердие, второе пришествие Христа будет означать суд.

17,28-30 Господь также сказал, что дни, предшествующие Его второму пришествию, будут похожи на дни Лота. Цивилизация к этому времени уже продвинулась вперед; люди не только ели и пили, но также покупали, продавали, садили, строили. Это была попытка человека создать золотой век, достичь мира и процветания без Бога.

В тот же день, в который Лот, его жена и дочери вышли из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил этот грешный город. Так будет и в тот день, когда явится Сын Человеческий. Те, которые настроились получать удовольствие, ублажать себя и торговать, будут истреблены.

17,31 Это будет день, когда привязанность к земным вещам поставит под угрозу жизнь человека. Если кто будет на кровле, то ему не следует стремиться спасать свои вещи из дома. Тот, кто будет на поле, не должен возвращаться назад в свой дом. Ему нужно бежать от этих мест, на которые падет суд.

17,32 Хотя жена Лотова была почти силой уведена из Содома, ее сердце принадлежало этому городу. Об этом свидетельствует тот факт, что она оглянулась. Она вышла из Содома, но Содом не вышел из нее. В результате Бог погубил ее, обратив в соляной столб.

17,33 Кто станет беречь жизнь свою, беспокоясь лишь о физической безопасности и не заботясь о своей душе, тот погубит ее. Напротив, каждый, кто погубит свою жизнь в этот период великой скорби из-за верности Господу, на самом деле сохранит ее для вечности.

17,34-36 (В большинстве манускриптов, и в самых древних тоже, отсутствует ст. 36; это означает, что, скорее всего, он не содержался в первоначальном тексте.) Приход Господа станет временем разделения. Двое будут спать на одной постели. Один возьмется для суда. Другой, верующий, будет помилован, чтобы войти в Царство Христово. Две будут молоть вместе; одна, неверующая, возьмется в буре Божьего гнева; другая, дитя Божье, оставится, чтобы наслаждалась благословениями Тысячелетнего Царства со Христом.

Кстати, стихи 34 и 35 подтверждают то, что Земля круглая. Тот факт, что в одной части земли ночь, а в другой день, о чем свидетельствуют упомянутые занятия, демонстрирует научные факты, которые были открыты лишь много лет спустя.

17,37 Из слов Спасителя ученики правильно поняли, что Его второе пришествие будет катастрофическим судом с небес над отступническим миром. Поэтому они спросили у Господа, где произойдет суд. Он ответил, что где будет труп, там соберутся и орлы. Орлы или грифы символизируют грядущие суды. В ответе, следовательно, указывается, что суд падет на всякую форму неверия и противления Богу, где бы они ни находились.

В главе 17 Господь Иисус предупредил учеников, что их ожидают беды и гонения. До времени Его славного явления им придется пройти через великие испытания. Для того чтобы подготовить их, Спаситель дает дальнейшее наставление, касающееся молитвы. В следующих стихах мы находим молитву вдовы, молитву фарисея, молитву мытаря и молитву нищего.

18,1 Притча о молитве вдовы учит тому, что должно всегда молиться и не унывать. Это в общем смысле истинно для всех людей и для всевозможных молитв. Однако здесь эти слова имеют особый смысл - они касаются молитвы о Божьем избавлении во времена испытаний. Это молитва без уныния в период долгого, утомительного промежутка между первым и вторым пришествием Христа.

18,2-3 В притче показан неправедный судья, которого обычно совсем не трогает страх Божий и который не стыдится людей. Была там также одна вдова, которую угнетал некий соперник. Вдова настойчиво приходила к судье и просила его о справедливости, чтобы он защитил ее от бесчеловечного обращения.

18,4-5 Судья оставался безразличен к обоснованности ее доводов; тот факт, что с ней обошлись несправедливо, не побуждал его действовать в ее интересах. Однако постоянство ее приходов подтолкнуло его к действиям. Ее неустанность и настойчивость решили дело в ее пользу.

18,6-7 Затем Господь объяснил ученикам, что если судья неправедный стал действовать в интересах бедной вдовы из-за того, что она докучала ему, то сколь больше будет заступаться справедливый Бог за Своих избранных. Слово "избранные" может особо указывать на еврейский остаток в период великой скорби, но оно также распространяется на всех угнетаемых верующих во все времена. Бог медлит заступаться за них по той причине, что Он долготерпит людей, не желая, чтобы кто-либо погиб.

18,8 Однако грядет день, когда Его Дух не будет больше стремиться спасти людей, и тогда Он покарает тех, кто подвергает гонениям Его последователей. Господь Иисус завершил эту притчу вопросом: "Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" Здесь, вероятно, имеется в виду такая вера, какая была у бедной вдовы. Однако это может указывать и на то, что ко времени возвращения Христа верным Ему останется лишь некий остаток. А тем временем каждый из нас должен стремиться к такой вере, которая день и ночь взывает к Богу.

18,9-12 Следующая притча адресована людям, которые хвалятся, что они праведны, и уничижают других, считая их ниже себя. Обозначив первого человека как фарисея, Спаситель не оставил ни малейшего сомнения в том, каких именно людей Он имел в виду.

Хотя фарисей делал вид, что молится, в действительности он не говорил с Богом. Он скорее хвастался своими нравственными и религиозными достижениями. Вместо того чтобы сравнить себя с Божьим совершенным стандартом и увидеть свое подлинное греховное состояние, он сравнивал себя с другими людьми в обществе и хвалился своим превосходством над ними. Частое повторение личного местоимения "я" раскрывает истинное состояние его сердца: самовлюбленность и самодовольство.

18,13 Мытарь же являл полную противоположность. Стоя перед Богом, он ощущал свою крайнюю ничтожность. Он смирился в прах. Он не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил, взывая к Богу о милосердии: "Боже! Будь милостив ко мне грешнику!" Он думал о себе не как об одном грешнике среди многих, но как о таком грешнике, который был недостоин получить что-либо от Бога.

18,14 Господь Иисус напомнил Своим слушателям, что, в противоположность внешним человеческим признакам, именно такой дух самоуничижения и раскаяния приятен Богу.

Именно мытарь пошел оправданным в дом свой. Бог превозносит смиренных, но Он унижает тех, кто превозносится сам.

Это событие подтверждает сказанное выше, а именно, что необходимо обладать смирением малых детей, чтобы войти в Царство Божье. Вокруг Господа Иисуса собрались матери с младенцами, чтобы получить от Него благословение.

Учеников же огорчило подобное вторжение в расписание Спасителя. Однако Иисус укорил их и нежно позвал детей приходить к Нему, сказав: "...таковых есть Царство Божье". Стих 16 дает ответ на вопрос: что происходит с младенцами, когда они умирают? Ответ таков: они идут на небеса. Господь ясно сказал: "Таковых есть Царство Божье".

Дети могут быть спасены в очень раннем возрасте. Такой возраст, очевидно, в каждом индивидуальном случае разный, но факт остается фактом: всякому ребенку, желающему прийти к Иисусу, каким бы юным он ни был, нужно позволить сделать это, а также ободрить его веру.

Чтобы обрести спасение, детям не нужно становиться взрослыми, а вот взрослым, для того чтобы войти в Божье Царство, нужны простота веры и смирение детей.

18,18-19 В этом отрывке речь пойдет о человеке, который не принял Царство Божье, как ребенок. Однажды некто из начальствующих пришел к Господу Иисусу, назвал Его Учителем благим и спросил, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Спаситель прежде всего задал ему вопрос об употреблении титула "Учитель благий". Иисус напомнил ему, что благ только один Бог. Наш Господь не отрицал, что Он Бог, но хотел, чтобы и начальник осознал этот факт. Если Он благ, то должен быть Богом, потому что, в сущности, лишь один Бог благ.

18,20 Затем Иисус ответил на вопрос о том, что делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Мы знаем, что вечная жизнь не наследуется и не приобретается совершением добрых дел.

Вечная жизнь - это дар Божий по вере в Иисуса Христа. Обращая начальника к Десяти заповедям, Господь Иисус не имел в виду, что человек может спастись через соблюдение закона. Напротив, Он использовал закон для того, чтобы обличить человека в грехе. Господь Иисус процитировал пять заповедей, которые касаются наших обязанностей по отношению к ближнему, - вторую скрижаль закона.

18,21-23 Очевидно, что закон не произвел обличающего воздействия на жизнь человека, потому что он заносчиво заявил, что сохранил эти заповеди от юности своей. Иисус сказал, что ему не хватает одного - любви к ближнему.

Если бы он действительно сохранил эти заповеди, то он продал бы все свое имущество и раздал его нищим. Но дело в том, что он не любил ближнего, как самого себя. Он вел эгоистичную жизнь, не любя по-настоящему ближних. Это доказывает тот факт, что, услышав слова Христа, он опечалился, потому что был очень богат.

18,24 Глядя на него, Господь Иисус заметил, как трудно имеющим богатство войти в Царство Божье. Трудность заключается в том, чтобы, имея богатство, не любить его и не полагаться на него.

Этот отрывок поднимает вопросы, беспокоящие как христиан, так и неверующих. Можно ли о нас сказать, что мы действительно любим своих ближних, если мы живем в достатке и окружены удобствами, в то время как другие погибают, не слыша вести о Христе?

18,25 Иисус сказал, что удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божье.

На это заявление было дано много объяснений. Некоторые предполагают, что игольные уши - это маленькая внутренняя калитка в городской стене, в которую верблюд может протиснуться лишь на коленях. Однако врач Лука использует слово, которое конкретно означает иглу хирурга, и значение слов Господа, похоже, лежит на поверхности. Другими словами, как верблюд не может пройти сквозь игольные уши, так невозможно и имеющим богатство войти в Царство Божье. Недостаточно объяснить значение этих слов тем, что богатый человек не может своими собственными усилиями войти в Царство; это касается и богатых, и бедных. Смысл здесь в том, что невозможно человеку войти в Царство Божье, имея богатство; пока он боготворит свой достаток, позволяет ему стоять между ним и спасением его души, он не может последовать за Христом. Просто дело в том, что очень мало богатых спасается, и те из них, которые обретают спасение, должны сначала сокрушиться перед Богом.

18,26-27 Когда ученики размышляли обо всем этом, у них начал возникать вопрос, кто же может спастись. Для них богатство всегда было знаком Божьего благословения (Втор. 28,1-8). Если богатые евреи не спасены, то кто же тогда может спастись? Господь ответил, что Бог может сделать то, чего не могут люди. Другими словами, Он может удалить из жадного, алчного, жестокого собственника дух сребролюбия и заменить его истинной любовью к Господу. Это чудо Божественной благодати.

Итак, весь этот раздел поднимает вопросы, беспокоящие детей Божьих.

Слуга не выше своего Господина; Господь Иисус оставил Свои небесные богатства, чтобы спасти наши порочные души. Нам неуместно быть богатыми в мире, где Он был бедным. Ценность душ, близость прихода Христа, сила любви Христа должны вести нас к тому, чтобы вкладывать все возможные материальные богатства в дело Господне.

18,28-30 Когда Петр напомнил Господу, что ученики оставили свои дома и семьи, чтобы последовать за Ним, Господь сказал, что такая жертвенная жизнь щедро вознаградится в нынешней жизни и получит дальнейшее вознаграждение в вечности. Последняя часть ст. 30 (и в век будущий жизни вечной) не означает, что вечная жизнь приобретается отказом от всего; здесь, скорее, указывается на большую возможность наслаждаться славой небес, а также на большее вознаграждение в Небесном Царстве. Это означает "полную реализацию жизни, которая была получена во время обращения, то есть жизнь с избытком".

18,31-33 В третий раз Господь отозвал двенадцать учеников Своих и подробно рассказал им обо всем, что Его ожидало (см. 9,22.44). Он предсказал Свои страдания как исполнение написанного через пророков ВЗ. С Божественным предвидением Он спокойно пророчествовал, что Его предадут язычникам. "Было более вероятным, что Его убьют тайно или побьют камнями в толпе народа". (Ryle, Gospels, St. Luke, II:282.) Однако пророки предсказали, что Его предадут язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и так должно было произойти. Его будут бичевать и убьют, но в третий день Он воскреснет.

В оставшихся главах разворачивается драма, которую Он столь удивительным образом предузнал и предсказал: Вот, мы восходим в Иерусалим (18, 35 - 19,45). Сын Человеческий будет предан язычникам (19,47 - 23,1). И поругаются над Ним, и оскорбят Его (23,1-32). И убьют Его (23,33-56). И в третий день воскреснет (24, 1-12).

18,34 Весьма поражает то, что ученики ничего из этого не поняли. Смысл этих слов был для них сокровенным. Нам трудно понять, почему они были столь непонятливы в данном вопросе, но причина, вероятно, в следующем: их умы были столь наполнены мыслями об избавителе, который освободит их от римского ига и немедленно установит царство, что они отказывались понимать что-либо другое. Мы часто верим в то, во что желаем верить, и противимся истине, если она не укладывается в наши заранее сложившиеся понятия.

18,35-37 Перейдя через Иордан, Господь Иисус вышел из Переи. Лука говорит, что событие, которое следует далее, произошло, когда Он подходил к Иерихону. Матфей и Марк указывают, что это случилось, когда Он покидал Иерихон (Мф. 20,29; Мк. 10,46). Матфей также отмечает, что было двое слепых; Марк и Лука говорят об одном.

Возможно, Лука пишет о новом городе, а Матфей и Марк - о старом. Возможно также и то, что в этом городе было не одно чудо возвращения зрения слепым. Каким бы ни было правильное объяснение, мы верим, что если бы наши знания были большими, то кажущиеся противоречия исчезли бы.

18,38 Слепой нищий каким-то образом признал Иисуса Мессией, потому что он обратился к Нему, назвав Его Сыном Давида. Он просил Господа помиловать его, то есть восстановить ему зрение.

18,39 Невзирая на попытки некоторых заставить его замолчать, нищий настойчиво взывал к Господу Иисусу. Люди были равнодушны к нищему. Но только не Иисус.

18,40-41 Итак, Иисус остановился. Дарби делает очень глубокое замечание: "Однажды Иисус Навин просил, чтобы солнце остановилось на небе, а здесь Господь солнца, луны и небес останавливается по мольбе слепого нищего". Иисус велел привести его к Себе и спросил, что он хочет. Без колебаний или обобщений нищий сказал, что желает прозреть. Его молитва была краткой, конкретной и исполненной веры.

18,42-43 Иисус ответил на его просьбу, и он тотчас прозрел. Более того, он пошел за Господом, славя Бога. Это событие показывает, что нам следует смело доверять Богу даже в достижении невозможного. Большая вера доставляет огромную честь Богу.

Обращение Закхея иллюстрирует истину из Луки 18,27: "Невозможное человекам возможно Богу". Закхей был богатым человеком, и обычно богатому человеку невозможно войти в Царство Божье. Однако Закхей смирил себя перед Спасителем и не позволил, чтобы богатство стало между его душой и Богом.

19,1-5 Это случилось, когда Господь, в третий и последний раз направляясь в Иерусалим, проходил через Иерихон. Именно тогда Закхей искал видеть Иисуса. По-видимому, это искание было вызвано любопытством. Хотя он был начальником мытарей, он не постыдился нарушить некоторые условности для того, чтобы увидеть Спасителя. Поскольку он был мал ростом, он знал, что ему помешают хорошо рассмотреть Иисуса. Поэтому он забежал вперед и влез на смоковницу, растущую на пути следования Господа. Это проявление веры не осталось незамеченным. Когда Иисус приблизился к тому месту, Он взглянул и увидел Закхея. Он велел ему скорее сойти вниз и пригласить Господа в свой дом. Это единственный записанный случай, когда Спаситель Сам пригласил Себя в чей-то дом.

19,6 Закхей сделал, как ему было велено, и принял Господа с радостью. Мы можем почти с точностью считать это время датой его обращения.

19,7 Критики Спасителя начали роптать на Него, потому что Он зашел в гости к человеку, который был известен как грешник. Они не обратили внимания на тот факт, что, придя в наш мир, Господь отдавал предпочтение исключительно подобным домам!

19,8 Спасение произвело коренную перемену в жизни сборщика налогов. Он сообщил Спасителю, что теперь же намерен отдать половину имения своего нищим. (До этого времени он выжимал из бедных все, что мог.) Он также собирался воздать тем, кого он обижал, вчетверо, тем самым возвращая деньги, приобретенные бесчестно. Это было больше, чем требовал закон (Исх. 22:4,7; Лев. 6,5; Чис. 5,7). Его поступок показал, что сейчас Закхеем руководила любовь, в то время как раньше им владела алчность.

Нет ни малейшего сомнения в том, что Закхей приобретал свое богатство бесчестно. Уэст так переводит ст. 8: "И так как я неправильно взимал плату..." Здесь нет никакого "если".

Слова Закхея звучат так, будто он хвалится своим человеколюбием и полагается на него в деле своего спасения. Но это вовсе не так. Он говорит, что его новая жизнь во Христе вызвала в нем желание возместить прошлое и что, преисполненный благодарности Богу за спасение, он сейчас желал употребить свои деньги для славы Божьей и для благословения своих ближних.

Стих 8 - один из сильнейших стихов Библии, который говорит о возмещении. Спасение не освобождает человека от обязанности уладить все неправильное, что было соделано в прошлом. Долги, допущенные за время, предшествующее покаянию, не аннулируются рождением свыше. И если до обращения были украдены деньги, то истинный смысл Божьей благодати требует, чтобы эти деньги были возмещены после того, как человек стал чадом Божьим.

19,9 Иисус открыто провозгласил, что пришло спасение дому Закхея, потому что и он сын Авраама. Спасение пришло не потому, что Закхей был евреем по рождению. Здесь выражение "сын Авраама" указывает на нечто большее, чем естественное происхождение; оно означает, что у Закхея была такая же вера в Господа, как и у Авраама. Спасение также не пришло в дом Закхея в результате его милосердия и возмещения долгов (ст. 8). Все это следствие спасения, а не причина.

19,10 Отвечая тем, кто осуждал Его за посещение дома грешника, Иисус сказал: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее". Иными словами, обращение Закхея было исполнением цели прихода Христа в этот мир.

19,11 Когда Спаситель приближался к Иерусалиму, выйдя из Иерихона, многие из Его последователей думали, что скоро должно открыться Царство Божье. В притче о десяти минах Он развенчал подобные их надежды. Он показал, что между Его первым и вторым пришествием будет промежуток времени, в продолжение которого ученики должны потрудиться для Него.

19,12-13 Притча о некотором человеке высокого рода имеет параллели с историей Архелая. Ирод избрал его своим преемником, но народ отверг его. Он отправился в Рим, чтобы подтвердить свое назначение, а вернувшись, вознаградил своих слуг и истребил врагов.

В этой притче некоторый человек высокого рода - Сам Господь Иисус, Который отправился на небеса в ожидании времени, когда Он вернется и установит Свое Царство на земле. Десять рабов представляют Его учеников. Каждому из них Он дал по одной мине и велел пустить эту мину в оборот до Своего возвращения. Хотя таланты и способности служителей Господа различаются (см. притчу о талантах, Мф. 25,14-30), они имеют нечто общее: привилегию благовествовать и представлять Христа этому миру, а также привилегию молиться. Мина, несомненно, говорит об этом.

19,14 Граждане являются прообразом основной массы еврейского народа. Они не только отвергли Иисуса, но даже после Его ухода отправили вслед за Ним посольство, сказав: "Не хотим, чтобы он царствовал над нами". Посольство указывает на их обращение со служителями Христа, такими как Стефан и другие мученики.

19,15 Здесь мы видим прообраз того, как Господь возвращается для установления Своего Царства. Затем Он рассчитается с теми, которым дал серебро.

Верующие нынешнего века предстанут пред Судилищем Христовым, чтобы отчитаться о своем служении. Это произойдет на небесах после восхищения. Верный остаток евреев, которые будут свидетельствовать о Христе в период великой скорби, будет призван к отчету во второе пришествие Христа.

Именно этот суд, похоже, имеется в первую очередь в виду в этом отрывке.

19,16 Первый раб заработал десять мин с той одной мины, которая была ему доверена. Он осознавал, что это не его деньги ("мина твоя"), и употребил их наилучшим образом для пользы интересов своего господина.

19,17 Господин похвалил его за то, что он в малом был верен - напоминание о том, что, потрудившись изо всех своих сил, мы все же рабы ничего не стоящие. В качестве вознаграждения он получил в управление десять городов.

Совершенно очевидно, что вознаграждение за верное служение связано с правлением в Христовом Царстве. Пределы, в которых ученик будет управлять, определяются мерой его посвящения и самоотдачи.

19,18-19 Второй раб заработал пять мин на данной ему первоначально одной мине. Его вознаграждение - быть над пятью городами.

19,20-21 Третий не принес ничего, кроме оправдания. Он вернул назад мину, которую бережно хранил, завернув в платок. Этим он ничего не приобрел. Почему? Он даже обвинил господина. Он сказал, что господин - человек жестокий, надеющийся взять себе то, во что ничего не вложил. Однако его собственные слова осудили его. Если он думал, что человек высокого рода был именно таким, то самое меньшее, что он мог сделать, - отдать одну мину, чтобы она принесла какой-нибудь процент прибыли.

19,22 Приводя слова человека высокого рода, Иисус не признал, что они были истинными. Именно грешное сердце раба обвинило хозяина в лени. Но если бы он действительно верил в это, ему следовало бы действовать соответственно.

19,23 Стих 23, похоже, содержит совет, чтобы мы либо вкладывали все, что у нас есть, в труд для Господа, либо передали кому-либо другому, кто бы употребил это для Него.

19,24-26 Приговор господина третьему рабу таков: взять у него мину и отдать ее первому рабу, который заработал десять мин. Если мы не употребляем наши возможности для Господа, то они будут у нас отобраны. С другой стороны, если мы верны в очень малом, то Бог позаботится, чтобы мы никогда не испытывали недостатка в средствах и могли послужить Ему еще больше. Некоторым может показаться несправедливым, что мина была отдана человеку, у которого уже было десять, однако в духовной жизни есть незыблемый принцип, согласно которому всем, кто любит Господа и ревностно служит Ему, предоставляются широкие возможности. Отказ использовать возможности ведет к потере их всех.

Третий раб лишился вознаграждения, но не сказано, что он понес какоелибо другое наказание. Здесь, очевидно, не возникает вопрос о его спасении.

19,27 Граждане, которые не хотели признать человека высокого рода своим правителем, разоблачены как враги и осуждены на смерть. В этом - грустное предсказание судьбы народа, отвергшего Мессию.

19,28-34 Наступило воскресенье перед распятием. Иисус приблизился к восточному склону горы Елеонской, близ Иерусалима. Когда Он приблизился к Вифагии и Вифании, послал двух учеников Своих в селение, чтобы они нашли молодого осла для Его въезда в Иерусалим. Он сказал, где именно найти животное и что скажут хозяева. Когда они объяснили суть своего поручения, хозяева с явным расположением отдали своего осла для нужд Иисуса.

Возможно, они ранее испытали благословения через служение Господа и предложили Ему свою помощь в любое время, когда она Ему понадобится.

19,35-38 Ученики с помощью своих одежд соорудили для Господа подстилку (или седло). Многие постилали одежды свои на дороге перед Ним, когда Он начал восходить к Иерусалиму от западного основания горы Елеонской. Затем последователи Иисуса единогласно начали славить Бога за все чудеса, какие видели они, что Он совершал. Они приветствовали Его как Божьего Царя и воспевали, что следствием Его прихода был мир на небесах и слава в вышних. Следует отметить, что они восклицали "мир на небесах", а не "мир на земле". Не могло быть мира на земле, потому что Князь мира был отвергнут и в скором времени должен быть распят. Но на небесах будет мир, как результат предстоящей скоро смерти Христа на Голгофском кресте и Его вознесения на небеса.

19,39-40 Фарисеи были возмущены тем, что Иисусу выказывали такое открытое почитание. Они требовали, чтобы Он запретил Своим ученикам. Но Он ответил им, что подобный прием был неизбежен. Если ученики этого не сделают, то камни возопиют!

Тем самым Он укорил фарисеев за то, что они оказались более твердыми и неотзывчивыми, чем неодушевленные камни.

19,41-42 Когда Иисус приблизился к Иерусалиму, то заплакал о городе, который упустил свою золотую возможность. Если бы только люди приняли Его как Мессию, это послужило бы к их миру. Однако они не признали, что Он источник мира. Теперь же было слишком поздно. Они уже решили, что сделают с Сыном Божьим. Поскольку они отвергли Господа, их глаза были ослеплены. Так как они не захотели увидеть Его, теперь они не могли больше Его видеть.

Остановитесь здесь и поразмыслите о чуде слез Спасителя. Как сказал У. X. Гриффит Томас, "давайте посидим у ног Христа, пока не постигнем тайны Его слез и, взирая на грехи и страдания города и окружающей местности, также прослезимся о нем". (Griffith Thomas, Luke, p. 303.)

19,43-44 Иисус сделал серьезное предупреждение об осаде Тита. Он описал, как войска этого римского полководца обложат город, окружат его жителей, побьют малых и старых, разорят стены и здания. В городе не оставят камня на камне. И все это за то, что Иерусалим не узнал времени посещения своего. Господь посетил город с даром спасения. Но люди не пожелали принять Его. В их ежедневных планах для Него не оказалось места.

Иисус очистил храм в самом начале Своего публичного служения (Ин. 2,14-17). Теперь, когда Его служение стремительно приближалось к завершению, Он вошел в святой храм и начал выгонять тех, кто из дома молитвы сделал вертеп разбойников. Всегда присутствует опасность привнесения коммерции в то, что принадлежит Богу.

Сегодняшнее христианство заражено этим злом: церковные базары и общественные мероприятия, организованные финансовые походы, проповедь ради получения доходов - и все это во имя Христа.

Обосновывая Свои действия, Христос сослался на Священное Писание (Ис. 56,7 и Иер. 7,11). Всякая реформа в Церкви должна основываться на Слове Божьем.

Иисус учил каждый день в храме - не внутри его, а во дворе, куда допускались люди. Религиозные лидеры искали какого-нибудь повода, чтобы погубить Его, однако простой народ все еще был пленен Назарянином, Который совершал чудеса. Его время еще не настало. Но скоро наступит час, и тогда первосвященники, книжники и фарисеи приблизятся к убийству.

Это был понедельник. Следующий день, вторник, последний день Его общественного учения, описан в 20,1-22,6.

20,1-2 Что за картина! Великий Учитель неутомимо провозглашает Благую Весть в тени храма, а старейшины Израиля дерзко подвергают сомнению Его право учить. Для них Иисус был простым плотником из Назарета. Он не имел требуемого образования, полученного в учебном заведении, академических званий, аккредитации церковных властей. Какие у Него были верительные грамоты? Кто дал Ему эту власть учить и проповедовать другим и очищать храм? Они желали знать!

20,3-8 Иисус ответил вопросом на вопрос; и если бы они правильно на него ответили, то получили бы ответ и на свой вопрос. Было ли крещение Иоанново одобрено Богом или же совершалось исключительно по человеческой воле? Они попались. Если они признают, что Иоанн был помазан на проповедь Богом, то почему же тогда они не послушались его слов, не покаялись и не приняли Мессию, о Котором он провозгласил? Если же они скажут, что Иоанн был всего лишь еще одним профессиональным проповедником, то вызовут гнев масс, которые признавали Иоанна Божьим пророком.

Поэтому они сказали: "Не знаем, откуда Иоанн получил свою власть".

Иисус ответил: "В таком случае и Я не скажу вам, какою властью учу". Если они ничего не могли сказать об Иоанне, то почему они ставили под сомнение власть Того, Кто был больше, чем Иоанн? Этот отрывок показывает, что главная составная проповеди Слова Божьего заключается в исполнении Святым Духом. Имеющий это дарование побеждает тех, чья власть заключена в званиях, степенях и человеческих почестях.

Где вы получили свой диплом? Кто вас рукополагал? Эти старые вопросы, в основе которых, вероятно, лежит зависть, задаются и сейчас. Квалификация или действительность рукоположения успешного проповедника Евангелия, который не учился на богословском факультете какого-либо знаменитого университета или еще где-нибудь, ставится под сомнение.

20,9-12 О том, что Бог постоянно скорбит о народе израильском, еще раз повествуется в притче о винограднике.

Бог - это один человек, который отдал свой виноградник (Израиль) в пользование виноградарям (начальникам народа - см. Ис. 5,1-7). Он посылал к виноградарям рабов, чтобы они дали Ему плодов из виноградника; эти рабы - пророки Божьи, такие как Исаия и Иоанн Креститель, которые призывали Израиль к покаянию и вере. Но правители Израиля неизменно преследовали пророков.

20,13 Наконец Бог послал Сына Своего возлюбленного, надеясь на то, что они постыдятся Его (хотя Бог конечно же знал, что Христос будет отвержен). Заметьте, что Христос отличается от всех остальных. Они были рабы, Он - Сын.

20,14 Верные своему прошлому, виноградари решили разделаться и с наследником. Как начальствующие и учителя народа, они хотели обладать исключительными правами - "и наследство его будет наше". Они ни за что не хотели уступить Иисусу свои религиозные должности. Если Его убить, считали они, то ничто не будет угрожать их власти над Израилем.

20,15-17 И выведя его вон из виноградника, убили. Здесь Иисус спросил у Своих еврейских слушателей, что же сделает господин виноградника с этими злыми виноградарями. В Евангелии от Матфея первосвященники и старейшины сами осудили себя, ответив, что он их убьет (Мф. 21,41).

Здесь Господь Сам дал ответ: "Придет и погубит виноградарей тех и отдаст виноградник другим". Это означало, что отвергающие Христа евреи будут истреблены, а Бог отдаст привилегированные места другим. "Другие" может относиться к язычникам или к возрожденному Израилю последних дней.

Евреи отшатнулись, услышав подобные слова. "Да не будет!" - сказали они. Господь подтвердил это предсказание, процитировав Пс. 117,22. Еврейские строители отвергли Христа, Камень. В их планах для Него не нашлось места. Однако Бог решил, что Он будет превыше всех, и соделал Его главою угла, Камнем, без Которого невозможно обойтись и Которому дана величайшая честь.

20,18 В этом стихе есть указание на два пришествия Христа. (Другие, говоря о камне, имеют в виду кающегося грешника, который, падая в раскаянии перед Иисусом, разбивается и получает спасение. Тот, кто отвергает Христа, будет растерт в пыль во время грядущего суда.) Его первое пришествие обозначено как камень на земле; люди преткнулись о Его уничижение и смирение и разбились на куски за то, что отвергли Его. Во второй части этого стиха камень показан падающим с небес и растирающим неверующих в прах.

20,19-20 Первосвященники и книжники поняли, что Иисус сказал это о них, поэтому еще больше искали возможности наложить на Него руки. Они подослали лукавых людей, чтобы те спровоцировали Иисуса на слова, за которые Его можно было бы арестовать и передать в суд римского правителя.

Эти лукавые люди сначала похвалили Его за непреклонную верность Богу и безбоязненность перед людьми, надеясь, что Он скажет что-нибудь против кесаря.

20,21-22 И они спросили Его, правильно ли то, что евреи дают подать кесарю. Если бы Иисус ответил отрицательно, то они обвинили бы Его в измене и отдали в руки римлян для суда. Если бы Он ответил положительно, то за такие взгляды от Него отвернулись бы иродиане (и огромная масса евреев).

20,23-24 Иисус понял, что против Него заговор. Он попросил, чтобы Ему дали динарий; возможно, у Него не было собственной монеты. Тот факт, что у них были эти монеты и они ими пользовались, показывал их зависимое положение от языческой власти.

"Чье на нем изображение и надпись?" - спросил Иисус. Они отвечали: "Кесаревы".

20,25-26 Тогда Иисус заставил их замолчать следующим повелением: "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу". Их, очевидно, чрезвычайно занимали интересы кесаря, но они были очень далеки от заботы о Божьем. "Деньги принадлежат кесарю, а вы принадлежите Богу. Пусть мир обладает своими монетами, а у Бога пусть будет Его творение". Так легко придираться к мелким делам, закрывая при этом глаза на главное в жизни.

И так легко отдавать долги таким же, как сам, людям и в то же время обворовывать Бога в том, что принадлежит Ему по праву.

20,27 Поскольку попытка уловить Иисуса в политическом вопросе провалилась, пришли к Нему некоторые из саддукеев с богословской головоломкой. Они полностью отрицали возможность воскресения мертвых, поэтому с помощью крайнего примера стремились представить учение о воскресении из мертвых в смешном виде.

20,28-33 Они напомнили Иисусу, что по закону Моисея холостяк должен был жениться на вдове своего брата для продолжения рода и сохранения семейного имущества (Втор. 25,5). Согласно их истории, некая женщина последовательно выходила замуж за семерых братьев. Когда умер седьмой, умерла и она, не оставив детей. "Итак, в воскресение которого из них будет она женою?" - вот что хотели они знать. Они думали, что были очень умны, представив такую неразрешимую проблему.

20,34 Иисус сказал в ответ, что брачные отношения установлены лишь для этой жизни; они не продолжаются на небесах. Он не сказал, что на небесах мужья и жены не узнают друг друга, но там их взаимоотношения будут строиться на совершенно ином основании.

20,35 Выражение "сподобившиеся достигнуть того века" не предполагает, что любой человек может сам удостоиться небес: единственная заслуга, которую могут иметь грешники, - это заслуга Господа Иисуса Христа. "Лишь те почитаются достойными, которые судят себя, которые принимают Христа и которые соглашаются с тем, что все заслуги принадлежат Ему". (Coates, Luke's Gospel, p. 252.) Словосочетание "воскресение из мертвых" касается лишь воскресения верующих. Оно буквально означает "воскресение из среды тех (по-гречески "ек"), кто мертв".

Мысль о всеобщем воскресении, при котором все мертвые, как спасенные, так и неспасенные, воскреснут одновременно, в Библии не встречается.

20,36 Далее отмечается превосходство небесного состояния. Смерти более нет; в этом отношении люди будут равны ангелам. Они также суть сыны Божьи. Верующие уже являются сынами Божьими, но внешне это не видно. На небесах они зримо являются как сыны Божьи. Тот факт, что они стали участниками первого воскресения, удостоверяет это. "Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3,2). "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3,4).

20,37-38 Для обоснования воскресения Иисус ссылается на Исх. 3,6, где Моисей назвал Господа Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иакова. Если бы только саддукеи задумались, то поняли бы, что: (1) Бог не есть Бог мертвых, но живых; (2) Авраам, Исаак и Иаков были мертвы. Непременно следует вывод, что Бог должен был воскресить их из мертвых. Господь не сказал: "Я был Богом Авраама...", но: "Я есть..." Свойство Бога как Бога живых требует воскресения.

20,39-44 Некоторым из книжников пришлось признать силу Его аргументов. Однако Иисус не закончил, Он еще раз обратился к Слову Божьему. В Пс. 109,1 Давид назвал Мессию своим Господом. Все евреи соглашались, что Мессия будет сыном Давида. Как же мог Он быть Господом Давида и одновременно сыном Давида? Сам Господь Иисус был ответом на этот вопрос. Он произошел от Давида как Сын Человеческий; и все же Он был Создателем Давида. Однако они были слишком слепы, чтобы понять это.

Тогда Иисус при всех предостерег народ против книжников. Они ходят в длинных одеждах, чтобы казаться набожными. Они любят, чтобы их называли звучными титулами, когда они проходят по многолюдному базару. Они ухищряются получить почетные места в синагогах и на пиршествах. Однако они отбирают у беззащитных вдов их средства на жизнь, прикрывая свои пороки долгими молитвами. Тем более строго будет наказано подобное лицемерие.

Когда Иисус наблюдал за богатыми, клавшими дары свои в сокровищницу храма, Его поразил контраст между богатыми и бедной вдовой. Они отдавали что-то, а она отдала все. В Божьих глазах эта бедная вдова положила больше их всех, вместе взятых. Они давали от избытка своего, а она - от скудости своей. Они отдали то, что стоило им мало или не стоило ничего; она положила все пропитание свое, какое имела.

"Золото изобилия, которое отдается Богу, потому что в нем нет нужды, Бог бросает в бездонную яму; а медную монету, орошенную кровью, Он поднимает и прикосновением Своих уст обращает в вечное золото". (Dr. Joseph Parker, Christian Truth Magazine, November 1962, p. 303.)

В стихах 5-33 изложена великая пророческая речь. Хотя она напоминает речь на горе Елеонской в Мф. 24 и 25, она не такая же. Нам следует еще раз напомнить себе, что различия в Евангелиях имеют глубокое значение. В этой речи мы обнаруживаем, что Господь говорит как о разрушении Иерусалима в 70 году н.э., так и о признаках, которые будут предшествовать Его второму пришествию. Это пример закона двойной ссылки - в скором времени Его предсказания должны частично исполниться в осаде Тита, однако они будут иметь дальнейшее и полное исполнение в конце времени великой скорби.

План этой речи выглядит следующим образом:

1. Иисус предсказывает разрушение Иерусалима (ст. 5-6).

2. Ученики спросили, когда это произойдет (ст. 7).

3. Иисус вначале дал общую картину событий, предшествующих Его второму пришествию (ст. 8-11).

4. Затем Он описал падение Иерусалима и следующий за этим период времени (ст. 12-24).

5. И, наконец, Он рассказал о знамениях, которые будут накануне Его второго пришествия, и призвал Своих последователей жить в ожидании Его возвращения (ст. 25-26).

21,5-6 Когда некоторые люди восторгались великолепием Иродова храма, Иисус предостерег их от увлечения материальным, которое скоро перестанет существовать. Придут дни, когда храм будет полностью разрушен.

21,7 Ученикам тотчас стало интересно узнать, когда же это произойдет и какой признак указывает на приближение этого времени. Несомненно, их вопрос касался исключительно разрушения Иерусалима.

21,8-11 Вначале ответ Спасителя, похоже, повел их к концу времен, когда храм вновь будет разрешен накануне установления Царства. Будут лжемессии, лживые слухи, войны и смятения. Будут не только конфликты между народами, но и великие катаклизмы в природе: землетрясения, глады и моры, ужасные явления и великие знамения с неба.

21,12-15 В предыдущих стихах Иисус описал события, которые непосредственно предшествуют концу времен. Стих 12 начинается с выражения "прежде же всего того...", поэтому мы считаем, что в стихах 12-24 описывается период между временем произнесения речи и будущим временем великой скорби. Учеников Иисуса будут арестовывать, преследовать, привлекать в религиозные и гражданские суды и бросать в темницы. Им это может показаться неудачей и трагедией, однако на самом деле Господь обратит все это в свидетельство Своей славы.

Они не должны заранее готовить свою защиту. В критический момент Бог даст им особую премудрость сказать то, что поставит в полный тупик их противников.

21,16-18 Также будет предательство в семьях: неспасенные родственники будут выдавать христиан, а некоторых из них даже умертвят за верность Христу. Есть кажущееся противоречие между ст. 16 - "и некоторых из вас умертвят", и ст. 18 - "но и волос с головы вашей не пропадет". Это может означать только одно: хотя некоторые умрут, как мученики за Христа, духовно они будут полностью сохранены. Они умрут, но не погибнут.

21,19 Этот стих указывает на то, что всякий, кто стойко претерпит все ради Христа и не отступится от Него, тем самым докажет истинность своей веры. Подлинно спасенные люди любой ценой устоят в истине и верности.

Ясно, что здесь Господь переходит к теме разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. Признаком начала этого события будет окружение Иерусалима римскими войсками.

"Христианам первого века (70 г. н.э.) было дано конкретное знамение, указывающее, когда начнется разрушение Иерусалима и прекрасный мраморный храм будет стерт с лица земли: "Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его". Это, безусловно, было признаком разрушения Иерусалима, и при виде этого знамения христиане должны были бежать. Неверие может возразить, что побег невозможен, когда стены города окружены армией; но Слово Божье никогда не ошибается. Римский полководец на короткое время отвел свои войска, тем самым дав возможность верующим евреям бежать. Так они и поступили, уйдя в место под названием Пелла, где и спаслись". (Dr. Joseph Parker, Christian Truth Magazine, November 1962, p. 303.)

Любая попытка вновь войти в город окажется фатальной. Город должен будет понести наказание за отвержение Сына Божьего. Горе беременным и кормящим матерям, которые окажутся в те дни в особенно сложной ситуации; им будет трудно бежать от Божьего суда над землей Израиля и над еврейским народом. Многие будут убиты, а оставшихся в живых уведут в плен в другие страны.

Последняя часть стиха 24 - замечательное пророчество о том, что древний город Иерусалим будет находиться под правлением язычников от времени падения и доколе не окончатся времена язычников. Это не означает, что евреи не будут управлять им краткие периоды времени; здесь скорее говорится о том, что город будет постоянно подвергаться вторжению и посягательствам со стороны язычников, доколе не окончатся времена язычников.

НЗ проводит различие между богатством язычников, полнотой язычников и временами язычников.

1. Богатства язычников (Рим. 11,12) указывают на привилегированное положение, которое занимают язычники в настоящее время, пока Бог временно оставил Израиль.

2. Полнота язычников (Рим. 11,25) - это время восхищения, когда Невеста Христа из язычников достигнет полноты и будет взята на небеса и когда Бог вновь вернется к Своим отношениям с Израилем.

3. Времена язычников (Лк. 21,24) в действительности начались с вавилонского пленения (521 г. до н.э.), и продолжатся до времени, когда языческие народы более не будут осуществлять контроль над городом Иерусалимом.

В продолжение столетий от того момента, как Спаситель произнес эти слова, Иерусалим в основном находился под управлением языческих государств. Император Юлиан Отступник (331-363 гг. н.э.) стремился дискредитировать христианство и развенчать пророчество Господа. Он призывал евреев восстанавливать храм. Они ревностно приступили к работе, в своей экстравагантности используя серебряные лопаты и перенося мусор пурпурными занавесками. Однако их работу прервало землетрясение и шары огня, выходящие из земли. Им пришлось оставить эту затею. (Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, II:95-101.)

Эти стихи описывают конвульсии природы и катаклизмы на земле, которые произойдут перед вторым пришествием Христа. На солнце, и луне, и звездах будут знамения, отчетливо видимые с земли. Небесные тела сойдут со своих орбит. Это может привести к отклонению земной оси. Необычайно великий прилив будет захлестывать сушу.

Человечество охватит паника, потому что небесные тела подойдут вплотную к орбите земли. Однако для благочестивых людей есть надежда: "... И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше".

21,29-31 Еще один признак, указывающий на близость Его возвращения, - это распустившаяся смоковница и все деревья. Смоковница - это удачная иллюстрация израильского народа; в эти последние дни он явит свидетельство новой жизни. Конечно же, не лишено значения то, что после столетий рассеяния и безвестности народ израильский был восстановлен в 1948 году и сейчас признан членом семьи народов.

То, что распустятся и другие деревья, может символизировать рост национализма и возникновение многих новых правительств в развивающихся странах мира. Эти признаки означают, что славное Царство Христа скоро будет установлено.

21,32 Иисус сказал, что не пройдет род сей, как все это произойдет. Но какой смысл вкладывал Он в выражение "род сей"?

1. Некоторые думают, что Господь говорил о поколении, живущем в то время, когда Он произносил эти слова, и что все это исполнилось при разрушении Иерусалима. Однако это не может быть так, потому что Христос не вернулся на облаках с силой и великой славой.

2. Другие считают, что слова "род сей" касаются людей, которые будут жить тогда, когда эти признаки начнут сбываться, и что люди, увидевшие начало исполнения этих знамений, увидят и возвращение Христа. Все предсказанные события произойдут при жизни одного поколения. Это возможное объяснение.

3. Еще одно толкование таково: слова "род сей" относятся к еврейскому народу, враждебно относящемуся к Христу. Господь говорил, что, несмотря на рассеяние, еврейская нация не будет уничтожена, но выживет, и что ее отношение к Нему не изменится в продолжение столетий. Возможно, правильны вторая и третья версии.

21,33 Атмосферное и звездное небо прейдут. Также перестанет существовать и земля в ее нынешней форме. И эти предсказания Господа не останутся неисполненными.

21,34-35 А тем временем Его ученики должны беречься, чтобы не увлечься едой, питьем и заботами житейскими настолько, что день тот настигнет их внезапно. Именно так он наступит для всех живущих, которые думают о земле, как о месте своего постоянного обитания.

21,36 Истинные ученики должны бодрствовать и молиться во всякое время, отделяя тем самым себя от нечестивого мира, который осужден на гнев Божий, и уподобляясь всем тем, которые предстанут перед милостью Сына Человеческого.

21,37-38 Каждый день Господь учил в храме, а ночи Он проводил на горе Елеонской, не имея в этом мире, который Сам сотворил, даже дома. А после этого весь народ с утра приходил к Нему, чтобы вновь слушать Его.

22,1 Праздник Опресноков относится к периоду, который начинается на Пасху и продолжается в течение еще семи дней, в продолжение которых ни в коем случае нельзя употреблять в пищу квасное. Пасха праздновалась 14-го числа месяца нисан, первого месяца еврейского года. Семь дней, с 15-го по 21-ое, известны как праздник Опресноков, но в стихе 1 этим названием обозначен весь праздник. Если бы Лука писал преимущественно для евреев, то ему не было бы необходимости упоминать о связи между праздником Опресноков и Пасхой.

22,2 Первосвященники и книжники непрерывно устраивали заговоры, ища, как бы погубить Господа Иисуса, однако они понимали, что нужно совершить это так, чтобы не вызвать волнений, потому что они боялись народа. Они знали, что многие с большим уважением относились к Иисусу.

22,3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати. У Иоанна (13,27) сказано, что это произошло после того, как во время пасхальной вечери Иисус дал ему кусок хлеба. Мы приходим к выводу, что это произошло либо в последовательных стадиях, либо Лука отмечает скорее факт, чем точное время происшедшего.

22,4-6 Как бы то ни было, Иуда сторговался с первосвященниками и начальниками, то есть командирами еврейской храмовой охраны. Он тщательно разработал план, как предать Иисуса в их руки, не вызвав при этом волнений в народе. План был вполне приемлем, и они согласились дать ему денег - как мы знаем, тридцать серебряных монет. Итак, Иуда ушел, чтобы разработать детали плана своего предательства.

22,7 Существуют определенные проблемы, связанные с различными периодами времени, упомянутыми в этих стихах. День Опресноков обычно ассоциируется с 13 нисана, когда евреи должны были вынести из своих домов весь квасной хлеб. Однако здесь говорится, что это был день, в который надлежало закалать пасхального агнца, что относится уже к 14 нисана. Леон Моррис, а также другие ученые, считают, что на Пасху пользовались двумя календарями: официальным и тем, которого придерживался Иисус и другие. (Leon Morris, The Gospel According to Luke, pp. 302-304.) Мы считаем, что события последнего четверга начинаются здесь и продолжаются вплоть до стиха 53.

22,8-10 Господь послал Петра и Иоанна в Иерусалим подготовиться к празднованию пасхальной вечери. Давая им наставления, Он показал, что обладает полным знанием обо всем. При входе в город должен был встретиться им человек, несущий кувшин воды. В восточном городе это было непривычным явлением; обычно кувшины с водой носили женщины. Здесь мужчина является хорошей иллюстрацией Святого Духа, Который ведет жаждущие души туда, где они будут иметь общение с Господом.

22,11-13 Господь не только предузнал местонахождение и направление движения этого человека, но Он также знал, что некий хозяин дома пожелает предоставить Ему и Его ученикам горницу большую устланную. Возможно, этот человек знал Господа и полностью посвятил Ему самого себя и свое имущество. Есть разница между комнатой для гостей и большой устланной горницей. Великодушный хозяин приготовил лучшее помещение, чем того ожидали ученики. Когда Иисус родился в Вифлееме, для Него не нашлось комнаты в гостинице (греч. "каталума"). Здесь Он велел Своим ученикам попросить комнату (греч. "каталума"), но им предоставили нечто лучшее - горницу большую устланную. Все произошло так, как Он предсказал, и ученики приготовили пасху.

22,14 В продолжение многих столетий евреи праздновали Пасху, отмечая свое славное избавление из Египта и от смерти посредством крови невинного агнца. Как живо должно было все это прийти на ум Спасителю, когда Он возлег и двенадцать апостолов с Ним, чтобы в последний раз отметить праздник. Он был истинный Пасхальный Агнец, Кровь Которого скоро прольется во спасение всех тех, кто поверит в Него.

22,15-16 Эта конкретная Пасха имела для Него невыразимое значение, и Он страстно желал вкусить ее прежде Своего страдания. Он не будет вновь вкушать Пасху до Своего возвращения на землю и установления славного Царства. Выражение "очень желал Я" содержит мысль о горячем, страстном стремлении. Эти откровенные слова приглашают верующих всех времен и народов учесть, насколько страстно стремится Иисус к общению со всеми нами за Его трапезой.

22,17-18 Когда Он взял чашу с вином, составляющую часть пасхального обряда, Он поблагодарил за нее и передал ее ученикам, напомнив им еще раз, что уже не будет пить от плода виноградного, доколе не наступит Его Тысячелетнее Царство. Описание пасхальной вечери заканчивается стихом 18.

22,19-20 За последней Пасхой тотчас последовала Вечеря Господня. Господь Иисус установил это священное воспоминание для того, чтобы Его последователи в продолжение веков вспоминали о Его смерти. Прежде всего Он дал им хлеб - символ Своего тела, которое вскоре будет предано за них. Затем чашу - красноречивое свидетельство Его бесценной крови, которая прольется на кресте Голгофы. Он говорил о ней как о чаше нового завета в Его крови, которая проливается за тех, кто принадлежит Ему. Это означает, что новый завет, который Он первоначально заключил с израильским народом, был ратифицирован Его кровью. Полное исполнение нового завета произойдет во время Царства нашего Господа Иисуса Христа на земле, однако мы, как верующие, входим в его благословения в настоящее время.

Само собой разумеется, что хлеб и вино - это образы, или символы, Его тела и крови. Его тело еще не было отдано, не была также пролита Его кровь. Следовательно, было бы абсурдным предполагать, что эти символы чудесным образом превратились в реальность. Еврейскому народу было запрещено употреблять в пищу кровь, и ученики, следовательно, знали, что Он говорил не о буквальной крови, а о том, что является прообразом Его крови.

22,21 Из этого стиха ясно видно, что Иуда действительно присутствовал на последней вечере. Однако у Иоанна (13) столь же ясно сказано, что предатель вышел из комнаты после того, как Иисус дал ему кусок хлеба, обмакнув его в подливу. Поскольку это произошло до установления Вечери Господней, многие считают, что Иуда не присутствовал в тот момент, когда Иисус раздавал хлеб и вино.

22,22 Страдания и смерть Господа Иисуса были предназначены, однако Иуда предал Его добровольно. Вот почему Иисус сказал: "Вот, рука предающего Меня..." Хотя Иуда входил в число двенадцати, он не был истинным верующим.

22,23 Здесь показано некоторое удивление и недоверие учеников к себе. Они не знали, кто из них мог быть виновен в этом подлом деянии.

22,24-25 Тот факт, что сразу же после Вечери Господней среди учеников завязался спор о том, кто из них должен почитаться большим, выдвигает против людских сердец серьезное обвинение. Господь Иисус напомнил им, что в Его владениях величие прямо противоположно человеческим представлениям. Цари, которые господствуют над языческими народами, признаны великими людьми; фактически их называют благодетелями. Но это лишь на словах; на деле они жестокие тираны. Они носят имя благодетелей, однако личные их качества не соответствуют этому.

22,26 Не так должно быть у последователей Спасителя. Тот, кому предстоит быть великим, должен быть как меньший. А тот, кому предстоит быть начальствующим, должен унизиться, скромно служа другим. Эти необычные установления кардинальным образом перевернули общепризнанные традиционные представления о том, что младший ниже старшего, а начальствующий проявляет свое величие в господстве.

22,27 В представлении людей быть гостем на пиршестве значило больше, чем быть подающим пищу. Однако Господь Иисус пришел, чтобы послужить людям, и все, кто последует за Ним, должны в этом уподобиться Ему.

22,28-30 Господь милостиво похвалил учеников за то, что они пребыли с Ним в Его напастях. Они ведь только что ссорились между собой. Очень скоро все они оставят Его и разбегутся. И все же Он знал, что в своих сердцах они любили Его и выдержат гонения за имя Его. В качестве вознаграждения они сядут на престолах судить двенадцать колен Израилевых, когда Христос вернется, чтобы воссесть на престоле Давидовом и править на земле. Так же точно, как Отец обещал Царство Христу, так Он обещал и ученикам, что они будут царствовать с Ним над обновленным Израилем.

В этих стихах описана последняя из серии трех самых мрачных страниц в истории человеческой неверности. Первой было предательство Иуды. Второй - эгоистические амбиции учеников. А сейчас перед нами трусость Петра.

22,31-32 Повторение имени "Симон! Симон!" говорит о любви и сердечном отношении Христа к колеблющемуся ученику. Сатана просил заполучить всех учеников, чтобы рассеять их, как пшеницу. Иисус обратился к Петру, как представителю учеников.

Он молился о Симоне, чтобы не оскудела вера его. ("Я молился о тебе" - потрясающие слова!) Некогда обратившись к Господу, Петр должен был утвердить братьев своих. Это обращение указывает не на спасение, а, скорее, на восстановление после отпадения.

22,33-34 Петр с неподобающей самоуверенностью выразил готовность сопровождать Иисуса в темницу и на смерть. Однако он вынужден был услышать, что прежде чем забрезжит утренний свет, он трижды отречется, сказав, что даже не знает Господа!

Марк приводит слова Господа, что прежде чем петух пропоет дважды, Петр отречется от Него трижды (14,30). В Мф. 26,34; Лк. 22,34; Ин. 13,38 Господь сказал, что прежде чем пропоет петух, Петр отречется от Него трижды. Признаться, трудно примирить эти кажущиеся противоречия. Вероятно, пело несколько петухов, один ночью, а другой на рассвете. Следует также заметить, что Евангелия отмечают, как минимум, шесть различных отречений Петра. Он отрекся от Христа перед:

1) молодой женщиной (Мф. 26,69-70; Мк. 14,66-68);

2) еще одной женищиной (Мф. 26, 71-72);

3) народом, который там стоял (Мф. 26,73-74; Мк. 14,70-71);

4) одним человеком (Лк. 22,58);

5) еще одним человеком (Лк. 22,59-60);

6) слугой первосвященника (Ин. 18, 26-27). Это был, вероятно, другой человек, потому что он сказал: "Не я ли видел тебя с Ним в саду? (ст. 26)".

22,35 В начале Своего служения Господь посылал учеников без мешка, и без сумы, и без обуви - минимум вещей. Им будет достаточно лишь самого необходимого. Так и оказалось. Они признали, что ни в чем не нуждались.

22,36 Теперь же Ему предстояло оставить их; они должны были вступить в новую фазу служения Ему. Они будут испытывать нищету и голод, подвергаться опасностям и должны будут сами заботиться об обеспечении своих повседневных нужд. Теперь они должны взять мешок и суму (или запас продуктов), а при отсутствии меча нужно было продать одежду и купить меч. Что имел в виду Спаситель, когда велел ученикам купить меч? Ясно то, что у Него не было намерения, чтобы они использовали меч как оружие нападения на других людей. Это было бы нарушением Его учения в таких отрывках, как:

"Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня..." (Ин. 18,36).

"...Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Мф. 26,52).

"...Любите врагов ваших..." (Мф. 5,44).

"Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф. 5,39; см. также 2 Кор. 10,4).

Что же имел в виду Иисус, когда говорил о мече?

1. Некоторые считают, что Он говорил о мече духовном, который есть Слово Божье (Еф. 6,17). Это возможно, но тогда нужно также найти духовный прообраз денежному мешку, суме с продуктами и одежде.

2. Вильямс говорит, что меч символизирует защиту установленного правительства, ссылаясь при этом на Рим. 13,4, где меч указывает на власть начальников.

3. Ленг говорит, что меч нужен человеку для защиты от врагов, а не для нападения. Однако Мф. 5,39 регулирует применение меча даже в целях обороны.

4. Некоторые полагают, что меч был нужен только для обороны от диких животных. Это возможно.

22,37 Стих 37 объясняет, почему отныне ученикам необходимо брать денежный мешок, суму с продуктами и меч. До этого момента с ними был Господь, обеспечивший их насущные потребности. Вскоре, согласно пророчеству Ис. 53,12, Ему предстояло оставить их. То, что о Нем, приходит к концу, то есть Его земная жизнь и служение приближались к завершению и заканчивались причислением Его к злодеям.

22,38 Ученики совершенно неверно поняли слова Господа. Они взяли два меча, считая, что этого будет вполне достаточно для решения любых предстоящих им проблем. Господь Иисус закончил беседу словом "довольно". Они, очевидно, думали, что с помощью мечей смогут отразить попытки врагов убить Его. Насколько же далеки были их намерения от Его мыслей!

22,39 Гефсиманский сад раскинулся на западном склоне горы Елеонской. Иисус часто отправлялся туда для молитвы, и ученики, включая и предателя, знали об этом.

22,40 После завершения Вечери Господней Иисус и ученики покинули горницу и пошли в сад. Когда они пришли туда, Иисус призвал их молиться, чтобы не впасть в искушение. Вероятно, особое искушение, которое Он имел в виду, заключалось в том, чтобы в момент, когда их окружат враги, оставить Бога и Его Христа.

22,41-42 Затем Иисус оставил учеников и пошел в глубь сада, где молился в одиночестве. В Своей молитве Он просил, что если есть на то воля Отца, то пусть чаша эта минует Его; впрочем, Он хотел исполнить Божью волю, а не Свою. Мы понимаем значение этой молитвы так: если есть какой-либо другой способ спасти грешников, помимо Моего восхождения на крест, то сейчас покажи этот путь.

Небеса хранили молчание, потому что другого пути не было.

Мы не считаем, что страдания Христа в саду были частью Его искупительного дела. Избавление было совершено на кресте в течение трех часов тьмы. Однако Гефсимания была преддверием Голгофы. Здесь одна только мысль о контакте с нашими грехами вызывала у Господа Иисуса тягчайшее страдание.

22,43-44 Его человеческая природа ясно видна в борении, которое сопровождало Его тяжкий труд. Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его. Только Лука записал об этом, а также о том, что был пот Его, как капли крови. Эта последняя подробность привлекла внимание заботливого врача.

22,45-46 Когда Иисус пришел к ученикам, они спали, - не из-за безразличия, но, скорее, от горестного истощения. И снова Он призвал их встать и молиться, потому что приближался критический час, когда они будут искушаемы отречься от Него перед властями.

22,47-48 К этому времени пришел Иуда с группой первосвященников, старейшин и храмовых начальников, чтобы схватить Господа. Согласно предварительному уговору, предатель должен был указать на Иисуса, поцеловав Его. Стюарт комментирует:

"Это было крайне ужасное прикосновение, предел злодейства, дальше которого не может зайти злодейство людей, когда там, в саду, Иуда предал своего Господа не криком, не ударом, не кинжалом, а поцелуем". (Stewart, Life and Teaching, p. 154.)

С глубокой болью Иисус спросил: "Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?"

22,49-51 Ученики поняли, к чему идет дело, и готовились перейти к нападению. И действительно, один из них, а именно Петр, взял меч и отсек правое ухо рабу первосвященника. Иисус укорил его за использование плотских средств в духовном сражении. Настал Его час, и предопределенные Богом цели должны быть достигнуты. По милосердию Своему, Иисус, коснувшись уха жертвы, исцелил его.

22,52-53 Повернувшись к еврейским начальникам и старейшинам, Иисус спросил, почему они пришли за Ним, как если бы Он был беглым разбойником. Разве не учил Он каждый день в храме? И они не пытались тогда взять Его. Но Он знал ответ: теперь - их время и власть тьмы. Приближалась полночь четверга. Религиозный суд над нашим Господом проходил в три этапа. Вначале Он предстал перед Анной. Затем Он предстал перед Каиафой. И наконец, Его привели в синедрион. События от этого момента и до ст. 65, вероятно, происходили между первым и пятым часом ночи в пятницу.

22,54-57 Когда Господа повели в дом первосвященника, Петр следовал издали. Придя, он занял место возле тех, кто грелся у огня среди двора. Одна служанка, увидев его, воскликнула, что он был одним из последователей Иисуса. Взволнованный Петр отрекся, сказав, что не знаком с Ним.

22,58-62 Спустя немного времени кто-то еще указал обвиняющим перстом на Петра как на одного из последователей Иисуса из Назарета. И вновь Петр отверг это обвинение. Прошло с час времени и еще кто-то признал в Петре галилеянина, а также ученика Господа. Петр отрекся, сказав, что не знает, о чем говорит этот человек. Однако на этот раз его отречение было отмечено пением петуха. В этот мрачный момент Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил предсказание о том, что прежде, нежели пропоет петух, он отречется от Него трижды. Взгляд Сына Божьего поверг Петра в ночь, и он горько заплакал.

Иисуса задержали стражники, призванные охранять священный храм в Иерусалиме. Сейчас эти так называемые стражники Божьего святого дома начали издеваться над Иисусом и бить Его. Завязав Ему глаза, они ударяли Его по лицу и спрашивали Его, кто это сделал. Это не все, что они делали, но Иисус терпеливо сносил эти выступления грешников против Него.

22,66-69 Когда наступил день (5.00 - 6.00 утра), старейшины ввели Иисуса в свой синедрион. Члены синедриона прямо спросили Его, Мессия ли Он. Иисус, по сути, ответил, что с ними бесполезно обсуждать этот вопрос. Они не были открыты к принятию истины. Однако Он предупредил их, что стоящий перед ними в уничижении однажды воссядет одесную силы Божьей (см. Пс. 109,1).

22,70-71 Тогда они прямо спросили у Него, Сын ли Он Божий. Не возникает сомнения, что именно они имели в виду. Для них Сын Божий был равен Богу. Господь ответил: "Вы говорите, что Я" (см. Мк. 14,62). Именно этого они и добивались. Разве не слышали они из уст Его богохульство, заявление о равенстве с Богом? Какое еще нужно было им свидетельство? Однако здесь возникала одна проблема. По их закону, богохульство наказывалось смертью. Но евреи были под властью римлян и не обладали полномочиями наказывать заключенных смертной казнью. Они вынуждены были отвести Иисуса к Пилату, а того меньше всего интересовало такое религиозное обвинение, как богохульство. Поэтому они предпочли выдвинуть против Него политические обвинения.

23,1-2 После рассмотрения дела в синедрионе Иисуса поспешно повели (все множество их) на гражданский суд к Пилату, римскому правителю.

Здесь религиозные лидеры выдвинули против Него три политических обвинения. Во-первых, они обвинили Его в развращении народа, то есть отвращении народа от верности Риму. Во-вторых, они сказали, что Он запрещал евреям давать подать кесарю. И, наконец, они обвинили Его в провозглашении Себя Царем.

23,3-7 Когда Пилат спросил у Иисуса, действительно ли Он Царь Иудейский, Он ответил утвердительно. Пилат не истолковал Его заявление как угрозу римскому императору. После уединенной беседы с Иисусом (Ин. 18,33-38) он обратился к первосвященникам и народу со словами: "Я не нахожу никакой вины в этом человеке".

Толпа становилась все более настойчивой, обвиняя Иисуса в подрыве лояльности начиная от презираемой Галилеи и даже до Иерусалима. Пилат, услышав о Галилее, подумал, что нашел для себя лазейку. Галилея находилась в области Иродовой, поэтому Пилат попытался избежать какого-либо дальнейшего участия в этом деле и отправил Иисуса к Ироду. Случилось так, что Ирод в эти дни был также в Иерусалиме.

Ирод Антипа - сын Ирода Великого, который избивал вифлеемских младенцев. Это был тот Антипа, который убил Иоанна Крестителя, обвинившего его в незаконном сожительстве с женой брата. Это был тот Ирод, которого Иисус назвал "эта лиса" (Лк. 13,32).

23,8 Ирод очень обрадовался, когда увидел перед собой Иисуса. Он много слышал о Нем и давно надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо.

23,9-11 Как ни настаивал Ирод, предлагая Спасителю свои вопросы, он не получил ответа. Евреи все более усиливали свои обвинения, однако Иисус не открывал уста. Все, что, на взгляд Ирода, он мог сделать - это позволить своим воинам уничижать Иисуса и насмехаться над Ним. Затем он одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату.

23,12 Прежде Пилат и Ирод были во вражде друг с другом, но после этого их вражда сменилась дружбой. Оба они были по одну сторону против Господа Иисуса, и это их объединило. Замечание Теофилакта по этом поводу исполнено скорби: "Христианам должно быть стыдно, что, в то время как дьяволу удается убедить злых людей отложить свою вражду для того, чтобы причинять зло, христиане не могут даже поддерживать дружбу для того, чтобы делать добро".

23,13-17 Поскольку Пилат повел себя несправедливо в рассмотрении дела своего царственного узника, сейчас он оказался в безвыходном положении. Он поспешно призвал еврейское руководство и объяснил им, что ни Ирод, ни он сам не смогли найти доказательств вины Иисуса: "Ничего не найдено в Нем достойного смерти". Поэтому он предложил наказать Господа, а затем отпустить Его. Стюарт пишет:

"Этот жалкий компромисс был, конечно же, совершенно неоправданным и нелогичным. Это была робкая, вызванная страхом попытка души выполнить свой долг в отношении Иисуса и одновременно угодить толпе. Но она никуда не годилась, и неудивительно, что разгневанные священники ни за что не хотели соглашаться с подобным решением". (Ibid., p. 161.)

23,18-23 Первосвященники и старейшины пришли в ярость. Они требовали смерти Иисусу и свободу Варавве, известному преступнику, который был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. И снова Пилат предпринял слабую попытку оправдать Господа, однако порочные требования толпы заглушили его. Что бы он ни говорил, они продолжали с великой настойчивостью требовать смерти Сыну Божьему.

23,24-25 И хотя Пилат уже объявил Иисуса невиновным, теперь он приговорил Его к смерти, чтобы угодить народу. Одновременно он отпустил Варавву, которого они просили.

23,26 Было приблизительно девять часов утра пятницы. На пути к месту распятия воины велели некоему человеку, по имени Симон Киринеянин, нести крест. Об этом человеке известно не много, мы знаем лишь, что двое его сыновей впоследствии стали известными христианами (Мк. 15,21).

23,27-30 Множество сочувствующих последователей рыдали об Иисусе, когда Его вели. Обратившись к женщинам в толпе, Иисус назвал их "дщери иерусалимские". Он сказал, что им следует сожалеть не о Нем, а о себе. Он имел в виду ужасное разрушение, которое падет на Иерусалим в 70 г. н.э. Страдания и горе этих дней будут столь великими, что неплодных женщин, обычно подвергаемых укорам, будут считать особо счастливыми. Ужасы осады Тита будут такими, что люди пожелают, чтобы на них упали горы и холмы покрыли их.

23,31 Затем Господь Иисус добавил: "Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?" Он Сам был зеленеющим деревом, а неверующий Израиль - сухим. Если римляне взвалили подобные уничижения и страдания на безгрешного, невинного Сына Божьего, то какое ужасное наказание падет на убийц, виновных в смерти возлюбленного Божьего Сына?

23,32 Вместе с Иисусом вели к месту казни и двух злодеев.

23,33 Место казни называлось Лобное (Голгофа, Череповище). Возможно, очертания холма напоминали череп, а может, оно так называлось потому, что было местом смерти, а череп часто используется как символ смерти. Заслуживает внимания сдержанность Священного Писания в описании распятия. Автор не задерживается на ужасных подробностях. Есть лишь простая фраза: "... там распяли Его". И опять очень уместны слова Стюарта:

"То, что Мессии надлежало умереть, достаточно трудно объять разумом, но то, что Он должен был умереть такой смертью, совсем непостижимо. И все же это произошло. Все, чего когда-либо касался Христос, включая и крест, Он украшал, преображал и окружал ореолом сияния и красоты. Но давайте никогда не забывать, из каких огромных глубин Он воздвигнул крест". (Stewart, Life and Teaching, p. 166.)

В тот день на Голгофе было три креста: крест Иисуса посредине и кресты преступников по обеим сторонам от него. Так исполнилось Ис. 53,12: "...и к злодеям причтен был..."

23,34 В бесконечной любви и милосердии Иисус воскликнул с креста: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". Как знать, какая Ниагара Божественного гнева была предотвращена этой молитвой! Морган говорит о любви Спасителя:

"В душе Иисуса не было обиды, гнева или потаенного желания наказать тех, кто плохо с Ним поступал. Люди с восхищением говорят о железном кулаке. Когда я слышу эту молитву Иисуса, я знаю, что единственное место для железного кулака - в аду". (Morgan, Luke, p. 269.)

Затем солдаты разделили между собой Его одежды, бросая жребий.

23,35-38 Начальники стояли перед крестом, насмехались над Ним и призывали, чтобы Он спас Себя, если Он действительно Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, поднося Ему уксус и бросая вызов Его способности спасти Себя. Над Его головой поместили также надпись: "СЕЙ ЕСТЬ ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ" Еще раз приведем слова Стюарта:

"Мы не можем пройти мимо значения того факта, что надпись была сделана на трех языках - греческом, латинском и еврейском. Это, несомненно, было сделано для того, чтобы каждый человек в толпе мог ее прочесть; однако Церковь Христова всегда обоснованно усматривала в этом символ вселенского господства Иисуса Христа. Поскольку это были три великих мировых языка, каждый из них обслуживал одну доминирующую идею. Греческий был языком культуры и знания; как гласила надпись, в этой области Иисус - Царь! Латынь была языком закона и правительства; Иисус Царь и здесь! Еврейский язык был языком религии откровения; Иисус - ее Царь! Следовательно, даже тогда, когда Он был пригвожден и умирал, воистину "на голове Его много диадим" (Откр. 19,12)". (Stewart, Life and Teaching, p. 168.)

23,39-41 Из других евангельских повествований мы знаем, что оба преступника вначале насмехались над Иисусом. Если Он Христос, то почему не спасет их всех? Но затем в сердце одного из них произошла перемена. Обратившись к другому, он унимал его за непочтительность. Ведь оба они страдали за сделанные преступления. Их наказание было заслуженным. А этот Человек на среднем кресте ничего худого не сделал.

23,42 Повернувшись к Иисусу, этот злодей попросил, чтобы Господь помянул его, когда вернется и установит Царство Свое на земле. Это замечательная вера. Умирающий преступник поверил, что Иисус восстанет из мертвых и со временем воцарится над миром.

23,43 Иисус вознаградил его веру обещанием, что в тот же самый день они вместе будут в раю. Рай - это то же самое, что и третье небо (2 Кор. 12,2.4), и означает место обитания Бога. Ныне - какая скорость! Со Мною - какое сообщество! В раю - какое счастье! Чарльз Р. Эрдман пишет:

"Эта история иллюстрирует следующую истину: спасение зиждется на условии покаяния и веры. Однако она также содержит другие важные истины. Она провозглашает, что спасение не зависит от таинств. Преступник никогда не был крещен и не принимал участия в Вечере Господней... По сути, он смело исповедал свою веру в присутствии враждебно настроенной толпы, среди насмешек и издевок начальников и воинов, и все же он был спасен без исполнения каких-либо формальных обрядов. Это главнейшее свидетельство того, что спасение не зависит от добрых дел... Ясно также и то, что нет никакого "сна души". Тело может уснуть, но сознание продолжает существовать и после смерти. Также становится очевидным, что нет никакого "чистилища". Из греховной и постыдной жизни кающийся преступник тотчас перешел в состояние блаженства. И снова следует обратить внимание на то, что спасение не всеобщее. Было два преступника - спасся лишь один. И последнее. Нужно заметить, что сущность радости, которая превосходит смерть, состоит в личном общении с Христом. Суть обетования, данного умирающему преступнику, такова: "Будешь со Мною". В этом наше блаженное упование: отойти - значит быть со Христом, что превосходит любые блага". (Erdman, Luke, pp. 217-218.)

От Иисуса Христа один человек может отправиться на небеса, а другой в ад. По какую сторону креста находишься ты?

23,44 С шестого часа до часа девятого, то есть от полудня до трех часов дня, всю землю покрывала тьма. Это было знамением для израильского народа. Они отвергли свет, и теперь Бог законно лишил их возможности видеть.

23,45 Завеса в храме разодралась посередине сверху донизу. Это символизирует тот факт, что через смерть Господа Иисуса Христа был открыт доступ к Богу всем, кто с верой придет к Нему (Евр. 10,20-22).

23,46-47 Именно в эти три часа тьмы Иисус телом Своим на древе понес наказание за наши грехи. К концу этого времени Он предал дух Свой в руки Бога Отца Своего и добровольно отдал Свою жизнь. Римский сотник был так поражен этой сценой, что прославил Бога и сказал: "Истинно Человек Этот был праведник".

23,48-49 И весь народ был охвачен безысходным горем и предчувствием недоброго. Некоторые из верных последователей Иисуса, а также женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли и смотрели на это важнейшее в истории мира событие.

23,50-54 До этого времени Иосиф был тайным учеником Господа Иисуса. Хотя он и являлся членом синедриона, он не согласился с приговором, который был вынесен Иисусу. Сейчас Иосиф смело отправился к Пилату и попросил, чтобы ему доверили честь снять тело Иисуса с креста и совершить должное погребение. (Это происходило между тремя и шестью часами дня.) Разрешение было дано, и Иосиф безотлагательно обвил Его плащаницею и положил в гробе, высеченном в скале, где до того времени еще никто не был положен. Это произошло в пятницу, в день приготовления. Когда говорится о том, что наступала суббота, мы должны помнить, что еврейский шаббат начинается в пятницу при заходе солнца.

23,55-56 Верные женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, смотрели, как Иосиф относил тело Его к месту погребения и как положил Его в гроб. Затем они приготовили благовония и масти, чтобы вернуться и умастить благовониями тело Того, Кого они любили. Погребая тело Иисуса, Иосиф в некотором роде погреб также и себя. Этим действием он навек отделил себя от народа, который распял Господа жизни и славы. Он никогда снова не станет причастным к иудаизму, но будет жить в нравственном удалении от него и будет свидетельствовать против него. В субботу женщины, послушные заповеди о шаббате, отдыхали.

24,1 Затем, в воскресенье, очень рано, пришли они ко гробу, неся ароматы, приготовленные для тела Иисуса. Но как могли они подойти к Его телу? Разве не знали они, что вход в гробницу был завален огромным камнем? Ответ нам не дан. Мы знаем лишь, что они глубоко Его любили, а любовь часто забывает о трудностях на пути к своему объекту. "Любовь подняла их на ноги рано утром (ст. 1) и была обильно вознаграждена (ст. 6). И до сих пор воскресший Господь - для рано встающих (Притч. 8,17)".

24,2-10 Когда они пришли к гробу, они нашли камень отваленным от гроба. Войдя в него, они не нашли тела Господа Иисуса. Нетрудно представить их замешательство. Пока они старались найти этому объяснение, предстали перед ними два ангела (см. Ин. 20,12) в одеждах блистающих и заверили их, что Иисус жив; напрасно искать Его в могиле. Он воскрес, как и обещал им, когда был еще в Галилее. Разве не предсказал Он, что Сыну Человеческому надлежит быть преданному в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть? (Лк. 9,22; 18,33). Тогда все это вспомнилось им. Они поспешно возвратились в город и возвестили все это одиннадцати ученикам. Среди этих первых глашатаев воскресения были Мария Магдалина, и Иоанна, и Мария, мать Иакова.

24,11-12 Ученики не поверили их словам. Это какая-то выдумка. Невероятно! Непостижимо! Так думали они, пока Петр лично не побежал ко гробу, где увидел только пелены лежащие. Этими тканями было туго обмотано тело.

Нам не сказано, были ли они размотаны или сохраняли форму тела, но мы с уверенностью можем утверждать последнее. Господь, очевидно, мог покинуть погребальные пелены, оставив их, как кокон. Тот факт, что погребальные пелены остались, доказывает, что тело не было украдено: воры не имели бы времени разматывать их. Петр вернулся в свой дом, все еще пытаясь найти решение этой тайны. Что все это значило?

24,13 Одного из двух шедших в Еммаус учеников звали Клеопа; мы не знаем, кто был другой. Это могла быть его жена. Согласно одному преданию, это был сам Лука. Мы можем лишь с уверенностью сказать, что это не был один из первых одиннадцати учеников (см. ст. 33). Во всяком случае, оба печально размышляли о смерти и погребении Господа, возвращаясь из Иерусалима в Еммаус по дороге протяженностью около двенадцати километров.

24,14-18 Когда они шли, к ним присоединился незнакомец; это был воскресший Господь, но они не узнали Его. Он спросил, о чем они беседовали. Сначала они запнулись - знак чрезмерного горя. Затем Клеопа выразил удивление, что ему, как пришедшему в Иерусалим, не было известно о происшедшем.

24,19-24 Иисус повел беседу дальше, задав вопрос: "Так что же произошло?" В своем ответе они вначале отдали должное Иисусу, а затем рассказали о суде над Ним и о распятии. Они поведали о своих разбитых надеждах, а затем об известии, что тела Его не было в могиле. Более того, ангелы заверили женщин в том, что Он жив.

24,25-27 Тогда Иисус нежно пожурил их за непонимание того, что это был именно тот путь, который пророки ВЗ предсказали для Мессии. Сначала Он должен пострадать, а затем быть прославленным. И, начав от книги Бытия и продолжив через все книги пророков, Господь сделал обзор всего сказанного о Нем, Мессии, во всем Писании. Это был удивительный библейский урок, и как бы мы хотели оказаться тогда с Ним! Однако у нас есть тот же ВЗ, и у нас есть Святой Дух, наставляющий нас, чтобы мы также узнали все сказанное о Нем во всем Писании.

24,28-29 А теперь ученики приближались к своему дому. Они пригласили своего попутчика остаться у них на ночь. Сначала Он вежливо делал вид, что хочет идти дальше; Он не спешил войти. Но они настаивали, чтобы Он остался у них - и каким обильным было их вознаграждение!

24,30-31 Когда они сели ужинать, Гость занял место хозяина.

"Скромная трапеза стала таинством, а дом стал Домом Божьим. Вот что совершает Христос везде, куда Он входит. Принимающие Его будут хорошо приняты. Двое открыли Ему свой дом, а сейчас Он открывает их глаза". (Ежедневные заметки Библейского общества)

Когда Он преломил хлеб и подал им, они сразу узнали Его. Может, они увидели раны от гвоздей на Его ладонях?

Мы знаем лишь, что у них чудесным образом открылись глаза и они узнали Его. Как только это произошло, Он стал невидим для них.

24,32 Затем они возобновили в памяти свой день пути. Неудивительно, что в них горело сердце, когда Он говорил с ними и изъяснял Писание. Их Наставником и Попутчиком был воскресший Господь Иисус Христос.

24,33 Вместо того чтобы оставаться на ночь в Еммаусе, они быстро пошли назад в Иерусалим, где нашли одиннадцать апостолов и других, собравшихся с ними вместе. "Одиннадцать" - здесь обобщающий термин, указывающий на первоначальную группу учеников без Иуды. В действительности присутствовали не все одиннадцать, как мы узнаем у Иоанна (20,24); этот термин употреблен в собирательном значении.

24,34 Прежде чем ученики из Еммауса смогли поделиться своей радостной вестью, иерусалимские ученики с ликованием возвестили им, что Господь истинно воскрес и явился Симону Петру.

24,35 Теперь настал черед двум из Еммауса сказать: "Да, мы знаем это, потому что Он шел с нами, вошел в наш дом и открыл Себя в преломлении хлеба".

24,36-41 Тело воскресшего Господа Иисуса было буквальным, осязаемым телом из плоти и костей. Это было то же тело, которое недавно погребали, однако изменившееся в том смысле, что смерть больше не имела над ним власти. Своим прославленным телом Иисус мог войти в комнату, когда двери были закрыты (Ин. 20,19).

Именно это Он и сделал в тот первый воскресный вечер. Услышав Его слова: "Мир вам", ученики посмотрели и увидели Его. Они испугались, подумав, что видят духа. Только когда Он показал им знаки Своего страдания на руках и ногах, они начали понимать. Даже тогда это было слишком хорошо, чтобы в это поверить.

24,42-43 Тогда, чтобы показать им, что Он действительно Иисус, Он поел немного печеной рыбы и сотового меда.

24,44-47 Эти стихи могут быть обобщением учения Спасителя между Его воскресением и вознесением. Он объяснил, что Его воскресение является исполнением Его собственных слов, которые Он говорил им. Разве не предупреждал Он их, что надлежит исполниться всем ветхозаветным пророчествам о Нем? Закон Моисея, пророки и псалмы - три основные части, на которые делился ВЗ. Взятые вместе, они означали весь ВЗ. Какие же главные пророчества ВЗ о Христе? Они указывали на то, что:

1. Ему надлежит пострадать (Пс. 21, 1-21; Ис. 53,1-9).

2. Ему надлежит воскреснуть из мертвых на третий день (Пс. 15,10; Ион. 1,17; Ос. 6,2).

3. Надлежит проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Иисус отверз им ум к уразумению всего Священного Писания. Фактически эта глава полна всего открытого: открытая могила (ст. 12), открытый дом (ст. 29), открытые глаза (ст. 31), открытое Писание (ст. 32), открытые уста (ст. 35), открытый ум (ст. 45) и открытое небо (ст. 51).

24,48-49 Ученики были свидетелями воскресения. Теперь они должны идти дальше как глашатаи этой славной вести. Но прежде им следует дождаться обетования Отца, то есть сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы. Тогда они облекутся Божественной силой для свидетельства о воскресшем Христе. Святой Дух был обетован Отцом в таких местах ВЗ, как Ис. 44,3; Иез. 36,27; Иоил. 2,28.

24,50-51 Вознесение Христа произошло через сорок дней после Его воскресения. Он провел Своих учеников до Вифании, расположенной на восточном склоне Елеонской горы, и, подняв руки Свои, благословил их. Благословляя их, Он вознесся на небо.

24,52-53 Они поклонились Ему, а затем возвратились в Иерусалим с великой радостью. Следующие десять дней они большую часть времени проводили в храме, прославляя и благословляя Бога.

Евангелие от Луки начиналось с того, что благочестивые верующие в храме молились о долгожданном Мессии. Оно точно так же заканчивается тем, что благочестивые верующие пребывали в храме, прославляя и благословляя Бога за ответ на молитву и за совершенное избавление. В этом - несравненная высота книги, которую Ренан назвал самой прекрасной в мире. Аминь.