Оглавление

Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4

Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8

Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12

Глава 13 Глава 14 Глава 15 Глава 16

Глава 17 Глава 18 Глава 19 Глава 20

Глава 21 Глава 22 Глава 23 Глава 24

Библия - это план Божественного Строителя, и только следуя ее руководству, можем мы построить себе ту жизнь, которую ищем; она написана по соизволению Божию для того, чтобы открыть человеку божественный план спасения. Писали ее в течение тысячи шестисот лет на трех различных языках. Среди писавших Библию были судьи и цари, священники и пророки, государственные деятели и писцы, воины и пастухи, рыбаки и даже один врач. Несмотря на многочисленные обстоятельства, меняющиеся культуры и эпохи на протяжении шестнадцати столетий, Библия все же только одна Книга. Она неразрывно едина.
Библия с первой до последней Книги говорит об Иисусе Христе. Главная ее тема - спасение мира через Иисуса Христа. Ветхий Завет дан на горе Синай (Исх. 24:7), Новый Завет основан на горе Голгофе (Мф. 26:28). Ветхий Завет повествует о завете Божием с народом Израильским, основанном на крови животных; Новый Завет, Евангелие, повествует о завете Бога с людьми, основанном на Крови Иисуса Христа.
Евангелие - Благая Весть о щедрой и ничем не заслуженной любви Божией к человеку; это весть о том, что на человека больше не давит бремя невыполнимой задачи - заслужить любовь Божию, ибо она дается ему свободно, даром. Оно начинается четырьмя описаниями жизни Иисуса Христа. Эти описания представляют собой Благую Весть о Господе Иисусе Христе и повествуют о Его жизни на нашей земле и о Его смерти на Голгофском кресте за грехи всех людей. Первые три Евангелия похожи друг на друга, повествуют примерно об одном и том же из жизни Христа, а четвертое Евангелие отличается от них, в изложении материала оно уникально. Первые три Книги Нового Завета, благодаря сходству между ними в повествовании об Иисусе Христе, называются синоптическими. Третья Книга Евангелия, Нового Завета, - Евангелие от Луки - написана евангелистом Лукой.
Мы были бы намного беднее в познании Господа Иисуса Христа и Его служения без уникальной выразительности евангелиста Луки. Он часто упоминает о чувствах симпатии и сострадании Иисуса Христа, возможно, именно поэтому в нем особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие. Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус Христос представлен в нем как Спаситель мира.
Данная книга - «Комментарии к Евангелию от Луки» - содержит скромные размышления над Евангелием от Луки и может послужить пособием для изучающих Священное Писание.
Надеюсь, что некоторые читатели этой книги полюбят больше Господа Иисуса Христа, отдадут Ему свои сердца, найдут для себя полезные и поучительные мысли, советы, пожелания, слова обличения, ободрения и утешения.
Пользуясь возможностью, хочу поблагодарить Роберта Петровича Мякиша за техническую помощь в издании этой книги и Половинкину Ольгу Васильевну за предварительную обработку текста книги.

Пастор П.К. Шатров

 

 

«Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17)

Новый Завет содержится в Ветхом Завете, как могучий дуб в маленьком желуде. Многие ветхозаветные события имеют троякий смысл, означая образ действия Бога с данными людьми в условиях их времени и бытия, часть божественного плана спасения человечества и прообразы великих грядущих событий.
Например, в истории Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа ясно содержится этот троякий смысл. Их жизнь рассказана просто, как можно повествовать обо всех людях. Но они были великими вехами спасения человечества, членами родословия Мессии (еврейское слово «Мешах», греческое - «Христос»), что значит: «Помазанный». В то же время послушание и вера Авраама, как и других мужей веры, является хорошим примером для всех христиан, а готовность Авраама пожертвовать единственным любимым сыном указывает из глубины веков на жертву Голгофы. Так можно рассматривать многие события и образы Ветхого Завета.

Иисус Христос
Центральная Личность всех Книг Библии - Иисус Христос. Наряду с символическим значением ветхозаветных событий, каждое событие и все избранники Божии предвещали «Желаемого всеми народами» (Аг. 2:7). В Мелхиседеке мы видим прообраз Иисуса Христа - Царя и Первосвященника. На Него указывала спасающая сила крови пасхального агнца, целительная сила медного змея, манна с неба, устройство скинии собрания, принесение в жертву чистых животных и многое другое - все это говорило об Иисусе Христе, Спасителе мира.
Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии, весть спасения. Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчество об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо истина о Нем - это истинная тема как Ветхого Завета, так и Нового.
Иисус Христос является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход Он - Пасхальный Агнец. В Книге Левит Он - Жертва искупления. В Книге Чисел Он - Скала, дающая воду. Во Второзаконии Он - Пророк. В Книге Иисуса Навина Он - Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых Он - Избавитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон Он - обетованный Царь. В Книге Неемии Он - Восстановитель народа Израильского. В Книге Есфирь Он - Защитник. В Книге Иова Он - мой Искупитель. В Псалтири Он - для меня Вся и Все. В Книге Притчей Соломоновых Он - для меня Пример. В Книге Екклесиаста Он - моя Цель. В Книге Песни песней Он - моя Отрада. В книгах Пророков Он - грядущий Царь Мира. В Евангелиях Он - Христос, пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях Апостолов Он - Воскресший Христос. В Посланиях Он - Христос одесную Бога. В Откровении Он - Христос Грядущий и Воцарившийся.
В Библии имеется 31000 обетований Божьих, более 1000 пророчеств: 800 в Ветхом Завете и более 200 в Новом Завете, из них 333 пророчества о Христе. 500-600 пророчеств Ветхого Завета исполнились буквально, из них 200 - только по отношению к Иисусу Христу. Не было ни одного события в жизни Иисуса Христа, которое не было бы предсказано за много столетий (от 4-х до 17-ти веков) до Его рождения.
Единство Ветхого Завета и Нового видно из параллельных мест, указанных в Библии, и из различных богословских исследований. В Новом Завете имеется более 850 цитат из Ветхого Завета. Иисус Христос в Своем учении часто ссылался на Ветхий Завет. Он делал ссылки на многие Книги Ветхого Завета (более 22 Книг).

Деление Нового Завета
Первоначально Ветхий Завет был известен под названием «Священные Писания» или «Писания». Впоследствии эти наименования были применены и к новозаветным Книгам.
Новый Завет состоит из 27 Книг. Они делятся на следующие группы: 4 Евангелия, 21 Послание, Деяния Святых Апостолов и Откровение.
Новый Завет можно также разделить по следующему плану:
1. Евангелия.
2. Книга Деяний Святых Апостолов и Послания апостола Павла:
а) ранние послания: 1 и 2 Фессалоникийцам;
б) большие послания: Галатам, 1 и 2 Коринфянам и Римлянам;
в) послания из уз: Филиппийцам, Колоссянам, Ефесянам и Филимону;
г) пастырские послания: 1 и 2 Тимофею, Титу;
д) Послание к Евреям.
3. Соборные Послания.
4. Откровение Иоанна Богослова.

Чтение Слова Божьего
Без систематического чтения и проникновения в Слово Божье не может быть полноценного христианина, а тем более служителя Церкви Христовой. От незнания Писания приходит заблуждение и теряется связь с Источником духовной жизни - Иисусом Христом.
Самый простой способ прочитать Новый Завет - читать подряд. Хорошо, если христианин твердо может сказать, что он прочитал Новый Завет несколько раз и снова читает его. Это же относится и к Ветхому Завету.

Канон Нового Завета
Канон Священного Писания - это собрание богодухновенных священных Книг, собранных, принятых и утвержденных как основа Божьей истины для людей, избранным народом Божьим как в ветхозаветный, так и в новозаветный периоды.
Новозаветный канон составлялся и определялся постепенно, с тщательным исследованием подлинности происхождения, достоверности излагаемого и святого достоинства Книг.
Историю канона Нового Завета принято делить на три периода.
Первый период новозаветного канона - время деятельности Иисуса Христа и апостолов (I век по Р.Х.).
Второй период новозаветного канона (II век по Р.Х.) характеризуется тем, что вместо апостолов Церковью стали руководить ближайшие их сотрудники и ученики, так называемые в богословии учители Церкви.
Третий период новозаветного канона (III-IV вв. по Р.Х.). характеризуется соборным церковным утверждением новозаветного канона в его настоящем составе.

Евангелие
Евангелие - греческое слово, означающее добрую, радостную и благую весть. В Новом Завете это слово означает Благую Весть об Иисусе Христе, о примирении через Него людей с Богом, о Его учении о Царстве Божьем, все христианское учение о спасении грешников через веру в Господа Иисуса Христа.
Евангелие показывает людям их раны и оказывает им любовь. Оно, с одной стороны, показывает рабство, а с другой - снабжает молотом, чтобы сбить цепи; показывает наготу души и снабжает одеянием моральной чистоты; показывает нищету души и вливает в ее жизнь все богатства неба; раскрывает грехи людей и привлекает их внимание ко спасению.
Первые три Евангелия - от Матфея, Марка и Луки - очень схожи в подборе содержания и в форме изложения.
Четвертое Евангелие, от Иоанна, сообщает другие изречения и события из жизни Иисуса Христа, по слогу оно также значительно отличается от первых трех.
Первохристианская церковь смотрела на четыре Евангелия как на одно Евангелие, одну Благую Весть о Господе Иисусе Христе в четырех изложениях. Почему Церковь приняла не одно Евангелие, а четыре? Отвечая на этот вопрос, Иоанн Златоуст пишет: «Неужели один евангелист не мог написать всего, что нужно? Конечно, мог, но когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сговариваясь между собою, и при всем том написали так, что все как будто бы одними устами произнесено, - то это служит сильнейшим доказательством истины».
Подлинность новозаветных Писаний доказывается и следующими данными:
1. В них исторически верно представлена сложная обстановка Палестины того времени. Исторические данные (особенно книги Иосифа Флавия) подтверждают это.
2. Географическое описание страны в Новом Завете истинно отражает положение Палестины в первом веке, перед опустошительными Иудейскими войнами.
3. Описание религиозно-храмовой жизни евреев соответствует историческим данным периода жизни Иисуса Христа.
4. Слог и форма письменности Нового Завета относятся к первому веку.
5. Искренностью, простотой, скромностью дышат Писания учеников Иисуса Христа. В них нет и следа обмана или желания приобрести благосклонность читателей, показать себя в лучшем свете. Здесь только свидетельства очевидцев и других достоверных свидетелей.
Христиане видят в Евангелии истину, идеал и красоту характера Иисуса Христа, Его дела, Его учение. Его жизнь и смерть дают нам образ абсолютной святости и безгрешности. Его мудрость, превосходящая человеческое знание, доступна младенцам; Его кротость сочетается с пламенной ревностью о доме Отчем; Его любовь - одухотворенная, глубоко личная, простирается с Голгофского креста и призывает нас, людей, к покаянию. В нем мы видим, что не отвергнуто покаяние мытаря, не презираемы слезы низко павшей женщины, принято обращение Закхея, удержано желание низвести огонь с неба на грешный город, милостиво выслушан сердечный вопль разбойника. В Евангелии мы видим Иисуса Христа - Основателя нашей веры, молящегося на кресте за распявших Его.
Вечное Евангелие несет миру спасение через веру в Иисуса Христа. Написанное Евангелие созидает живое Евангелие в нас, людях, воплощая в наших сердцах характер и образ Иисуса Христа. Читать же Евангелие следует непрестанно, с глубоким благоговением и вниманием.
Величайшие умы человечества всех времен обращали свой взор на эту чудную Книгу и утоляли в ней свою духовную жажду. Знаменитый математик Б. Паскаль писал: «Без учения Христа люди бы заели друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы. Евангелие дает человеку не только Божие откровение нашего призвания, но и утешение. Без учения Христа мы ничего не знаем и ничего не видим». «Смысл человеческой жизни есть учение Христа, - писал Л.Н. Толстой, - радость жизни есть стремление к исполнению этого учения, и потому все, что согласно с учением, мне любезно и радостно; все, что противно, мне гадко и больно». «Вы хорошо делаете, что ищете успокоения в Евангелии, - говорил И. Кант, - ибо оно есть неиссякаемый источник всех истин, которых нигде нельзя найти в другом месте». «Не помню, чтобы когда-нибудь я взял в руки Евангелие с холодным чувством; во всяком возрасте, при разных событиях я возвращался к чтению Евангелия - и всякий раз его содержание низводило мир и кротость в мою душу», - говорил А.И. Герцен. «Измученный жизнью суровой, Не раз я себе находил В глаголах предвечного Слова Источник покоя и сил», - писал И.С. Никитин.
Дадим же вечному Евангелию должное место в наших сердцах!

 

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17).

Евангелие от Луки - это наиболее полное повествование о жизни Иисуса Христа, сохранившееся от апостольских времен. Оно вместе с Книгой Деяний Святых Апостолов дает исчерпывающее изложение о жизни и служении Спасителя от дня Его рождения и до дня, в который Он вознесся на небо. Евангелие от Луки названо самой благотворной Книгой в мире.


Символы евангелистов
Каждое из четырех Евангелий было написано под определенным углом зрения. Евангелистов часто изображают на витражах церквей, обычно каждого со своим символом. Эти символы иногда меняются, но наиболее типичны следующие:
Символом евангелиста Марка является человек. Евангелие от Марка самое простое и лаконичное, то есть краткое, сжатое и немногословное из всех Евангелий. О нем хорошо сказали, что его отличительной чертой является реализм, то есть правильное и объективное отражение действительности.
Символом Матфея является лев. Евангелист Матфей был иудеем, и писал для иудеев. Он видел в Иисусе Мессию, льва «от колена Иудина» (Отк. 5:5), пришествие Которого предсказывали все ветхозаветные пророки.
Символом Иоанна является орел. Орел может летать выше других птиц. Говорят, что из всех творений Божиих только орел может, не прикрывая глаз веками, смотреть на солнце. Евангелие от Иоанна - это богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него богословы черпают темы, обсуждают многие годы, но разрешение их только в вечности.
Символом Луки является телец. Телец предназначен для заклания, и евангелист Лука видел в Иисусе Христе Жертву умилостивления, принесенную за весь мир. Кроме того, в Евангелии от Луки преодолены все барьеры, в нем Иисус Христос доступен всем людям - иудеям и язычникам, ибо Он есть Спаситель мира.

Евангелист Лука
Евангелист Лука, по сохранившимся сказаниям некоторых древних церковных писателей (Евсевия Кесарийского, Юстина Мученика, Климента Александрийского, Тертуллиана и других), родился в Антиохии. По своему происхождению Лука был из язычников. В Послании к Колоссянам апостол Павел отличает Луку от обрезанных (Кол. 4:11-14) и, следовательно, пишет о том, что Лука был из язычников. Но вполне можно предположить, что прежде чем стать членом Церкви Христовой, Лука был иудейским прозелитом, так как он очень хорошо знаком с иудейскими традициями и обычаями. По своей гражданской профессии Лука был врачом (Кол. 4:14), а предание церковное говорит, что он занимался и живописью (Никифор Калист Ц. Ист. 2:43); в одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный им.
Когда и как евангелист Лука обратился к Иисусу Христу - неизвестно. О себе он впервые упоминает, что был спутником апостола Павла во время его второго миссионерского путешествия. Это было в Троаде, где, может быть, до этого он и жил (Деян. 16:10), на что указывает употребленное им слово «мы». Затем он был с апостолом Павлом в Македонии (Деян. 16:12). Во время третьего миссионерского путешествия Лука был с апостолом Павлом в Троаде (Деян. 20:6), Милите (Деян. 20:15), Тире (Деян. 21:3-6), Птолемаиде (Деян. 21:7), а также сопровождал его в Филиппы и Иерусалим, где Павел был арестован и посажен под стражу. После заточения Павла в Кесарии Лука сопровождал его и в Рим (Деян. 27:1 - 28:16).
Апостол Павел в Посланиях трижды упоминает Луку, называя его «врачом возлюбленным» (Кол. 4:14), своим сотрудником (Фил. 23), а позднее пишет, что Лука был последним другом, который оставался с ним во время второго заточения (2 Тим. 4:10). Затем сведения о Луке прекращаются в Писаниях Нового Завета. И только сравнительно позднее предание (Григорий Богослов) сообщает о его мученической кончине; его останки, по свидетельству Иеронима, при императоре Констанции перенесены были из Ахаии в Константинополь.

Источник
Вероятно, значительная часть повествования Луки, совпадающая по содержанию с Евангелиями от Матфея и Марка, взята из устных проповедей миссионерствующих апостолов. Согласно другим сведениям, евангелист Лука, как и Матфей, пользовался Евангелием от Марка и еще одним особым письменным источником. По собственному свидетельству Луки, ему были известны и другие повествования (Лк. 1:1-2), но в какой степени он ими пользовался, мы не знаем.
Однако значительная часть материала евангелиста Луки уникальна. Его повествование о событиях, связанных с рождением Иисуса Христа, отличается от повествования евангелиста Матфея как точкой зрения, так и некоторыми подробностями. Он приводит больше притчей Иисуса Христа и ярче описывает отдельных персонажей. В повествовании о воскресении Господа Иисуса он приводит эпизод путешествия в Эммаус, которого нет полностью ни в одном другом Евангелии.
Эти уникальные подробности он, скорее всего, знал от очевидцев, потому что сам не присутствовал при описанных им событиях. Об этом он говорит во вступлении (Лк. 1:2), а далее в Евангелии упоминает те лица, от которых он мог получить эти сведения. Содержание двух первых глав он мог узнать от Марии, матери Иисуса, а также Мария Магдалина, Иоанна, жена Хузы (домоправителя Ирода), и другие женщины (Лк. 8:3) могли рассказать ему свои воспоминания.
Если во время заточения апостола Павла в Кесарии Лука путешествовал по Палестине, то он мог расспросить многих людей, помнивших проповеди и беседы Иисуса Христа. Он также слышал проповеди Павла и других апостолов и почерпнул от них многие истины, изложенные им в Евангелии и в Книге Деяний Святых Апостолов.

Место написания и дата
У нас нет точных сведений о том, где было написано Евангелие от Луки. Согласно одному преданию, оно было написано в Греции, в Афинах. Другое предание полагает местом написания Антиохию в Сирии, где, возможно, жили друзья Луки. Но самым вероятным местом написания представляется Кесария, хотя Евангелие могло быть также закончено в Риме и послано Феофилу из Рима.
Внезапное окончание Книги Деяний Святых Апостолов, по-видимому, свидетельствует о том, что Лука завершил работу над ним по окончании двухлетнего заточения апостола Павла в Риме. Если Евангелие было написано раньше, как можно заключить из Книги Деяний Святых Апостолов 1:1, то Книгу Деяний он закончил писать самое позднее в 62 году от Р.Х., когда закончилось римское заточение апостола Павла. Если это так, то Евангелие от Луки могло быть написано в 58 году от Р.Х.

Евангелие для язычников
Главным образом Лука писал Евангелие христианам из язычников. Феофил, как и сам Лука, был из язычников. Свою датировку евангелист Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть употребляется римская манера датировки. В отличие от евангелиста Матфея, Лука редко цитирует Ветхий Завет. Вместо еврейских слов он употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин мог понять содержание Евангелия. О Симоне Кананите он пишет как о Симоне Зилоте (Мф. 10:4; Лк. 6:15). Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим - Краниева гора, значение же этих слов одно и то же: «Лобное место».
Евангелист Лука не употребляет по отношению к Иисусу Христу еврейское слово «раввин», но греческое слово, означающее «наставник». Когда он приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама - основателя Израиля, как это делает Матфей, а до Бога - Отца человечества (Мф. 1:2; Лк. 3:38). Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче других Евангелий. Лука писал Евангелие не для иудеев, а для таких людей, как мы.

Евангелие молитвы
Евангелие от Луки особое внимание уделяет молитве. Более других евангелист Лука показывает нам Иисуса Христа погруженным в молитву. Иисус Христос молится во время Своего крещения (Лк. 3:21), перед первым столкновением с фарисеями (Лк. 5:16), перед избранием двенадцати апостолов (Лк. 6:12), перед тем, как спросить учеников, за кого они почитают Его (Лк. 9:18-20); перед тем, как предсказать Свою смерть и воскресение (Лк. 9:22). Он молился во время Своего преображения (Лк. 9:29) и на Голгофском кресте (Лк. 23:46).
Лишь евангелист Лука говорит нам о том, что Иисус Христос молился за Петра во время его испытания (Лк. 22:32), и лишь Лука приводит притчу-молитву о друге, пришедшем в полночь (Лк. 11:5-13), и притчу о неправедном судье (Лк. 18:1-8). Для евангелиста Луки молитва всегда была открытой дверью к Богу.
Молитва - это голос души. «Она есть, - говорил Григорий Нисский, - страж целомудрия, исцеление от раздражительности, обуздание кичливости, очищение от памятозлобия, истребление зависти, уничтожение неправды, исправление нечестия». Счастлив тот, кто научился ежедневно втайне молиться! Пятнадцать минут один на один с Богом каждое утро перед началом дня могут изменить жизнь и «горы переставить». Апостол Павел пишет: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:1-4).

Евангелие для женщин
Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей в своей молитве благодарил Бога за то, что Он не сотворил его «язычником, рабом или женщиной». Но евангелист Лука отводит женщинам особое место. Повествование о рождении Иисуса Христа ведется от девы Марии. Лука пишет о Елисавете, об Анне, о вдове из Наина, о женщине, помазавшей ноги Иисуса Христа в доме фарисея Симона. Евангелист Лука написал прекрасные портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Вполне вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина в то время занимала почетное положение.
О женщине Библия говорит: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:21-24).
Женщина вводится в мир как спутница мужчины, и в жизни рядом с ним она дополняет его. Женщины - более чуткие и более сострадательные, чем мужчины, и скорее отзываются на переживания других. Они сердцем воспринимают явления и события, и скорее постигают сущность вещей, скорее приходят к истине.

Евангелие хвалы и прославлений
В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных Книгах и Посланиях Нового Завета. Эта хвала достигла своего апогея (высшей степени) в великих гимнах, которые пели и поют все поколения христиан: в гимне Ангелов (Лк. 2:13-14), в гимне Марии, матери Иисуса (Лк. 1:46-55), в благословении Захарии (Лк. 1:67-79) и в пророчестве Симеона (Лк. 2:29-32). В этих гимнах небесное сияние осветило всю земную юдоль скорби и печали.

Евангелие для всех
Евангелие от Луки является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды, Иисус Христос пришел спасти всех людей.
В Евангелии от Луки Царство Божье не закрыто для Самарян (Лк. 9:51-56). Лишь у евангелиста Луки мы находим притчу о милосердном Самарянине (Лк. 10:30-37) и трогательное описание благодарности одного из десяти исцеленных прокаженных: «Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его (Иисуса Христа), благодаря Его; и это был Самарянин» (Лк. 17:15-16).
Лука пишет, что Иисус Христос с одобрением говорил о язычниках, которых ортодоксальные иудеи считали нечистыми. В Евангелии от Луки Иисус Христос говорит о вдове из Сарепты Сидонской и Неемане Сириянине как о примерах добродетели, смирения и послушания (Лк. 4:25-27), а римского сотника восхваляет за его великую веру (Лк. 7:9). И Лука приводит великие слова Иисуса Христа: «И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Лк. 13:29-30).
Евангелист Лука уделяет большое внимание бедным. Жертва Марии, матери Иисуса за очищение, была жертвой бедных (Лк. 2:24). И лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16:19-31).
Евангелие от Луки также названо Евангелием бездомных. В нем найдет утешение сердце каждого человека, жизнь которого была неудачна.
Лука изображает Иисуса Христа Другом грешников. Он пишет о женщине, которая в доме Симона-фарисея помазала миром ноги Иисуса Христа, обливая их слезами и вытирая их своими волосами (Лк. 7:36-50). И лишь Лука приводит притчу Христа о блудном сыне и любящем отце (Лк. 15:11-32). Все четыре евангелиста пишут о проповеди Иоанна Крестителя и ссылаются на слова пророка Исаии: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис. 40:3; Мф. 3:3; Мк. 3:3; Ин. 1:23), но только Лука доводит цитату до ее триумфального (торжественного, победного) конца: «и узрит всякая плоть спасение Божие» (Ис. 40:5; Лк. 3:6). Любовь Божия к людям - беспредельная любовь.
А один из видных проповедников девятнадцатого столетия Д. Моуди сказал: «В Евангелии от Луки мы имеем семикратное Евангелие:
1. Это Евангелие хвалы и песней. Мы находим в нем песнь Захарии, Елисаветы, Марии, Симеона, Ангелов и другие.
2. Это Евангелие благодарения. Люди восхваляли Бога, когда Христос воскресил сына Наинской вдовы, когда слепой прозрел и т.д.
3. Это Евангелие молитв. Здесь есть молитвы Иисуса Христа и притчи о молитвах.
4. Это Евангелие для женщин. Лука один приводит много добрых дел, которые Господь совершил женщинам.
5. Это Евангелие для бедных и несчастных.
6. Это Евангелие для погибающих. Женщина с семью бесами и разбойник на кресте доказывают это. Подтверждают это притчи о пропавшей овце, о потерянной драхме и о блудном сыне.
7. Это Евангелие терпимости. Тот, кто приобретает души, мудр».
Евангелист Лука, врач из язычников, удивительно прочувствовал и познал любовь Божию, и сам он был, по всей вероятности, человеком прекрасной и любвеобильной души. О беспредельной милости и непостижимой любви Господней писал один христианский поэт:
«Милость Божья беспредельна,
Как безбрежный океан.
В правосудье неизменном
Избавленья выход дан.
Не постичь любви Господней
Нашим немощным умам,
Лишь у ног Его находим
Мир измученным сердцам».
Евангелие от Луки наглядно показывает правдивость этих слов.







«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, - то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1:1-4).

Предисловие Луки к Евангелию - явление уникальное (редкое, исключительное), потому что здесь впервые автор указывает на себя и употребляет слово «мне». Лука отличается от других евангелистов еще и тем, что он, по примеру греческих историков, пишет краткое предисловие. В нем содержится несколько важных истин.

Во-первых, предисловие к Евангелию от Луки написано самым лучшим во всем Новом Завете греческим языком. Лука применяет здесь ту форму предисловия, которую употребляли великие греческие историки. Геродот (490-480 - 425 гг. до н.э.), древнегреческий историк, прозванный «отцом истории», начинает так: «Сие результат исследований Геродота Гелиларнасского». Более поздний историк Дионисий Галикарнасский (2-ая пол. 1 в. до н.э.) пишет в самом начале своей истории: «Прежде чем начать писать, я собрал сведения частью из уст самых образованных людей, с которыми я встречаюсь, а частью из историй, написанных римлянами, о которых они похвально отзывались». Так и Лука пишет: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, - то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». Лука начал писать Евангелие от Луки прекрасным греческим языком и следовал самым лучшим, доступным ему, примерам.
Скорее всего, евангелист Лука думал: «Я пишу величайшую в мире Книгу, и лишь самое лучшее достойно ее». И действительно, некоторые древние рукописи выполнены прекрасно: они написаны серебряными чернилами на тонком пергаменте, и часто писец писал имя Божие или Иисуса Христа золотом.
Один пастор рассказывал о пожилом рабочем, который вынимал каждую пятницу из конверта с зарплатой самые новые и блестящие монеты и откладывал их, чтобы в воскресное богослужение пожертвовать их на дело Божие. У евангелиста Луки и пожилого христианина была одна и та же цель: лишь самое лучшее должно принадлежать Господу Иисусу! Богу отдавали они все лучшее, что могли. Так и нам, христианам, надо посвящать и отдавать Господу самое лучшее: лучшие годы нашей жизни, лучшее время каждого дня, лучшее в наших пожертвованиях, милостыни, делах любви и милосердия.

Во-вторых, Евангелие от Луки есть следствие вдохновения от Бога, но Лука начинает с утверждения, что эта Книга является итогом тщательного исследования. Божественное вдохновение не сходит на человека, сидящего со сложенными руками и с праздными мыслями, но на человека, который думает, ищет и исследует.
Истинное вдохновение приходит тогда, когда ищущий ум и сердце человека соединяются с сокровенной истиной Духа Божьего. Слово Божие дано, но оно дано людям, ищущим его. Иисус Христос говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8).
Бог так добр и любвеобилен, что Он скорее готов дать, чем мы в наших молитвах у Него просить. Иудейские раввины говорили: «Бог так близок к Своим созданиям, как ухо к устам. Люди едва способны расслышать, когда двое говорят сразу, а Бог, даже если весь мир взывает к Нему одновременно, слышит все молитвы. Люди досадуют и злятся, когда их друзья обращаются к ним с просьбами и нуждами, а Бог любит человека все больше и больше, когда он обращается к Нему со своими просьбами и нуждами».
Бог всегда отвечает на наши молитвы, но отвечает на них по Своему божественному усмотрению, и Его ответ - это ответ совершенной любви и мудрости. Божии ответы на наши молитвы бывают трех видов:
1. В виде исполнения нашего желания, как бы мы хотели.
2. В виде ответа, но не так, как бы мы этого хотели.
3. В виде отказа на нашу просьбу. Ответ «нет» - это ведь тоже ответ.
В дневнике одного благословенного христианина были записаны такие слова: «Я просил у Бога силы, но Он послал мне немощь, чтобы таким образом научить меня смирению и кротости. Одно время я просил у Бога богатства, чтобы быть счастливым, но Бог послал мне бедность, чтобы я научился мудрости. Я просил у Бога помощи, чтобы совершать великие дела, но Он уничижил меня, чтобы научить меня в малом. Я просил Бога о многих других вещах, чтобы наслаждаться жизнью, но Он подал мне благодать переносить невзгоды, которых бывает у меня немало. Из просимого я ничего не получил, но я получил все то, в чем я действительно нуждался, и что сделало меня благословенным и счастливым человеком. Таким образом, молитвы мои были услышаны, но ответ на них пришел не в том виде, что я, по неразумию своему, ожидал».

В-третьих, евангелист Лука не удовлетворился тем, что уже было написано об Иисусе Христе. Истинную христианскую веру никогда нельзя заимствовать у кого-то, но она всегда есть следствие личного откровения, личной встречи с Иисусом Христом и хождения пред Ним.
Некогда Господь сказал Аврааму: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1). Эти слова неоднократно встречаются в Библии и указывают на высокий нравственный уровень человека, который очами веры постоянно взирает на Иисуса Христа, подражает Ему и живет по Его повелениям.
Иисус Христос имел смиренное сердце. Если Он пребывает в нас, гордость никогда не овладеет нашими сердцами. Христос имел любящее сердце, а «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:4-8). Если Он, посредством Духа Святого, пребывает в наших сердцах, ненависть и злоба никогда не будут иметь места в них. Господь Иисус имел милосердное и понимающее сердце. Давид в Пс. 85:5 говорит: «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя». Если Он занимает должное место в наших сердцах, тогда милосердие будет регулировать наши отношения с ближними. Христос имел бескорыстное сердце. Если Он пребывает в нас, то себялюбия там не будет, а служение Богу и нашим ближним будет предшествовать нашим чистым интересам.
Человек своими собственными силами не может достигнуть улучшения сердца и морали. Это может сделать только Иисус Христос. Без Него мы не можем любить Бога и нашего ближнего. «Без Меня, - говорит Христос, - не можете делать ничего» (Ин. 15:5). А апостол Павел пишет в Послании к Филиппийцам 4:13: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе».
Христианин в жизни не одинок - с ним всегда пребывает Иисус Христос. Он не только Цель нашего пути, но и наш постоянный и неизменный Спутник в пути. Он сопровождает нас к цели. Чудо жизни христианина заключается в том, что он идет к своей цели с Тем, Который прошел этот путь, достиг цели и теперь ожидает нас на небесах, чтобы принять в Свои вечные обители.
Иисус Христос совершает в нас Свой труд и помогает одерживать победы над злом, грехом, нашим «я» и диаволом. «Благодарение Богу, - пишет апостол Павел, - даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57). Вот почему нам нужен Христос в нашей личной жизни.
В одном из духовных стихотворений сказано: «Одна есть в мире красота - Любви, печали, отреченья И добровольного мученья За нас распятого Христа».
Отдадим же Господу Иисусу все самое лучшее, будем прилежными христианами во всех делах любви и милосердия! И будем совершать свой путь, имея тесное общение с Иисусом Христом! Да поможет в этом нам Бог!

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных» (Лк. 1:5-7).

Повествование о зачатии Иоанна Предтечи евангелист Лука начинает с указания на время этого события и обозначения лиц, о которых он будет писать. Кто же эти личности? Это Ирод, Авия, Захария и Елисавета.
Ирод. Лука пишет: «Во дни Ирода, царя Иудейского». Ирод - это имя некоторых царей, родом из Идумеи, которые во время владычества римлян управляли всей Палестиной или ее частью. В то время, когда Иоанн Креститель и Иисус Христос благовествовали Царствие Божие, они стремились поддержать политическое устройство и независимость Иудеи, внешний блеск которой напоминал бы собой славу Соломона.
Ирод Великий, царь Палестины с 40 по 4 гг. до Р.Х., второй сын идумеянина Антипатра. Его отец поставлен прокуратором Иудеи Юлием Цезарем в 47 году до Р.Х. Пятнадцатилетним мальчиком Ирод был назначен своим отцом прокуратором Галилеи, а в 41 году до Р.Х. вместе с братом Фазаилом он был назначен Антонием четвертовластником над Иудеей. В 40 году до Р.Х. он был назначен царем, победил Маккавея Антигона, взял Иерусалим и истребил род Маккавеев в 37 году до Р.Х. После битвы при Акциуме в 31 году до Р.Х. он принял сторону Октавиана, за что и был пожалован Трахонитской областью и Панеасом.
Этот Ирод, по неизвестной причине названный в истории «Великим», был безнравственным тираном. Перестройкой и украшением Иерусалимского храма, строительством и расширением городов Ирод стремился снискать расположение народа, но недоброжелательное отношение иудеев к чужеземному игу увеличивалось, особенно когда он по римскому образцу ввел игры и построил театр и ристалище (беговой круг) в Иерусалиме. Он умертвил Мариамну, одну из своих жен, вместе с ее двумя сыновьями - Александром и Аристовулом. Когда наступили последние дни его жизни, велел убить своего сына Антипатра и, почувствовав приближение смерти, приказал заключить в темницу многих лучших людей из народа и взял от своей сестры обещание, что они будут умерщвлены в момент его смерти для того, как он выразился, «чтобы он не умер неоплаканным». Обещание это все же не было исполнено.
Во время его царствования в Вифлееме родился Иисус. Когда идумейский чужеземец на престоле Иудеи услышал от волхвов (мудрецов) о рождении иудейского Царя, то испугался и, чтобы погубить Его, приказал истребить всех младенцев мужского пола в пределах Вифлеема, от двух лет и меньше (Мф. 2:1-18). Вскоре после этого он умер от мучительной болезни на семидесятом году жизни (в 750 году по римскому летоисчислению), процарствовав 37 лет.
Авия - священник из рода Ааронова, по имени которого получила название восьмая из двадцати четырех очередей священников (1 Пар. 24:3-19; Лк. 1:5). Каждый прямой потомок Аарона становился священником по наследству. Священников было много, поэтому они были разделены на двадцать четыре чреды; лишь на праздничных служениях Пасхи, Пятидесятницы и Кущей служили все священники. В остальное время года каждая чреда служила два раза по одной неделе. Священники, любящие свое призвание, с нетерпением ожидали прихода недели их служения, и она была радостным моментом в их жизни. Всего священников было около двадцати тысяч, и, следовательно, каждая чреда состояла приблизительно из тысячи священников. Внутри чреды обязанности распределялись по жребию.
Захария, то есть «тот, о ком помнит Иегова», - распространенное между евреями имя. Священнику Захарии из Авиевой чреды во времена Ирода явился в храме Ангел и возвестил, что его престарелая жена Елисавета родит ему сына.
Елисавета (греч. «Элисабат», евр. «Элишева», что означает: «мой Бог - изобилие и совершенство») - это редкое имя в Библии. Елисаветой звали жену первосвященника Аарона, мать Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара (Исх. 6:23). И Елисаветой звали жену священника Захарии, мать Иоанна Крестителя. Женщины с этим именем (как в Ветхом, так и в Новом Завете) были женами священников. А священник имел право жениться на девушке с иудейской родословной и непорочной репутацией (Лев. 21:7). Елисавета, мать Иоанна Крестителя, происходила из рода Ааронова, а для священника было особенно похвально иметь жену из этого рода.
Супруги Захария и Елисавета не имели детей, что у евреев считалось большим несчастьем, так как служило признаком немилости Божьей (Вт. 28:18). Но данный случай, как оказалось, не был знаком немилости Божьей, а послужил тому, чтобы родившийся у престарелых родителей младенец был особой личностью их нежного попечения и заботы, как некогда Исаак для Авраама и Сарры.
Так, чешский христианин-педагог Я.А. Коменский пишет: «Что для родителей дети должны быть милее и дороже, чем золото и серебро, жемчуг и драгоценные камни, - это можно заключить из взаимного сравнения тех или других даров Божиих.
Во-первых, золото, серебро и другие такого рода предметы суть вещи неодушевленные и не что иное, как попираемый ногами прах, лишь немного более обработанный и очищенный, а дети - живые образы живого Бога.
Во-вторых, золото и серебро суть вещи внешние, произведенные одним словом повеления Божия, а дети - это то создание, которое Бог создал Своим перстом.
В-третьих, золото и серебро - вещи ненадежные, а дети - бессмертное наследие. Ибо хотя многие из детей умирают, однако они не обращаются в ничто и не погибают, а только переходят из смертной оболочки в бессмертное царство.
В-четвертых, золото и серебро происходят из земного праха, дети - из самой нашей сущности. Следовательно, они часть нашей сущности, и их следует нам любить не меньше, чем самих себя. Поэтому в природу живых существ Бог вложил такую любовь к своим детям, что иногда за их спасение они готовы пожертвовать своей собственной жизнью. Если бы кто-либо такую любовь перенес бы на золото и серебро, то на суде Самого Бога был бы осужден за идолопоклонство.
В-пятых, золото и серебро переходят от одного к другому, как бы не принадлежа никому, являясь общим всем, а дети, по Божией воле, являются для родителей таким неотъемлемым достоянием, что нет никого в мире, кто мог бы лишить кого-либо этого права, отнять у него это достояние. Ведь это введение исходит с небес и является неотъемлемым наследством.
В-шестых, золото и серебро - также дары Божии, однако такие дары, которым Бог с небес не обещал охраны Ангелов; мало того, большею частью сюда вмешивается сатана, чтобы этими средствами, точно петлями и силками, воспользоваться для уловления неосторожных, увлекая их, точно цепями, к алчности, гордости и расточительности. А забота о малых детях, по свидетельству Самого Господа (Мф. 18:10), всегда вверяется ангельскому попечению.
В-седьмых, серебро, золото и все внешнее не привлекает к нам любви Божией и не защищает нас от Божьего гнева, как дети. Ибо любя детей, как показывает пример ниневетян (а в Ниневии было много детей), Бог пощадил самих родителей, чтобы они не были поглощены землей (Иона 4:11).
В-восьмых, человеческая жизнь, по словам Господа (Лк. 12:15), состоит не в изобилии средств, так как если Бог отнимает Свое благословение, то пища не питает, лекарство не излечивает, одежда не греет (Вт. 28:15-24), но с детьми и из-за них всегда бывает благословение, так что не бывает недостатка для их пропитания. Ибо если Бог дарует пищу детям воронов, просящим у Него, то каким образом Он не имел бы попечения о детях людей, о Своем образе? Итак, разумно сказал доктор Лютер: «Не мы питаем наших детей, а они нас, потому что из-за них, невиновных, Бог посылает нам необходимое, а мы, старые грешники, разделяем с ними трапезу».
Наконец, серебро, золото, драгоценные камни не могут научить нас ничему иному, чему учат другие творения, а именно - божественной мудрости, могуществу, благодати. А дети нам даются как зеркало скромности, приветливости, доброты, согласия и других христианских добродетелей, так как Сам Господь изрекает: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Итак, если Бог хочет, чтобы этих детей мы имели учителями, то по справедливости мы полагаем, что мы должны о них заботиться».

Евангелист Лука пишет, что Захария и его жена Елисавета - «оба они были праведны пред Богом». Праведник, согласно В. Далю, это человек «праведно живущий; во всем по заповедям Божиим поступающий». Он в своих действиях руководствуется принципами справедливости, честности и не нарушает правил нравственности. Праведный - это человек, который находится в праведных отношениях с Богом, и жизнь его подтверждает это. «Праведность, - учил Иоанн Златоуст, - есть совокупность и соединение всего хорошего и доброго». А греки определяли «праведность» как «отдавать Богу и людям должное». Быть праведным - это значит любить своих братьев.
Иисус Христос указывал на бесполезность религиозной теории без христианской праведности. Он говорит: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). Но праведность является качеством, которым мы не владеем как естественным даром; она - дар Божий, который мы должны получить. Она - часть неба на земле. Брачная одежда - это праведность Иисуса Христа, Его безупречный характер, который получают все, кто принимает верою Господа Христа как своего личного Спасителя. Через грех Адама все люди стали грешниками и были отвращены от Бога; через праведность Иисуса Христа все люди, принявшие Господа Иисуса верою, стали праведными и восстановлены в истинных отношениях с Богом. Но и праведник не безопасен от падения, если не будет бодрствовать. Будем же постоянно бодрствовать и дадим должное место Иисусу Христу в наших сердцах!

Далее Лука пишет, что Захария и Елисавета поступали «по всем заповедям и уставам Господним беспорочно», то есть они в своей жизни исполняли все заповеди Господни - Слово Божье.
Тихон Задонский учил своих слушателей: «Не слышащие только Слово Божие ублажаются, но слышащие и хранящие его. Поэтому нужно стараться слышать и хранить слышанное с Божией помощью. Апостол Иаков 1:22-24 увещевает христиан: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел - и тотчас забыл, каков он». Ибо не для того Бог Свое слово дал, чтобы оно только извне, на бумаге, как мертвое начертание, лежало, но чтобы в сердцах наших принесло плод.
Слово Божие есть семя живое, божественное, которое должно прорастать на земле сердец наших духовными плодами. Зачем посеянное на земле семя нужно, если оно плода не приносит? Так и Слово Божие, проповеданное и слышанное, бесполезно, если не приносит плода в сердцах наших, то есть когда по правилу его мы не стараемся исправить нашу жизнь. Бесполезно слышать Слово Божие и не жить по правилу его: только горшее осуждение сулит нам слышанное и не сохраненное Слово Божие».
А Феофан Затворник говорил: «Притча о сеятеле изображает разные отношения души к Слову Божиему (Мф. 13:3-9). На первом месте стоят те, которые совсем не внимают слову. Слышат, но слышанное не входит в душу, а ложится поверх ее, как семя при дороге. Слово не вмещается в них, потому что у них другой образ мыслей, другие правила, вкусы. Оттого оно скоро исчезает из памяти, забывается, как будто вовсе не было услышано.
На втором - те, которые слушают слово охотно и принимают его скоро, но никаких трудов по исполнению его нести не хотят. Поэтому пока не требуется никакой жертвы, они услаждаются словом, и особенно его обетованиями, а как только окажется необходимость чем-либо пожертвовать для верности слову, они изменяют ему, отказываются и от слова и от обетований его в угоду своим греховным привязанностям.
На третьем - те, которые принимают слово и начинают жить по нему, но потом слишком предаются заботам и печалям века, попечениям земным, которые подавляют все благие начинания, возникшие под действием Слова Божиего.
На четвертом - те, которые принимают слово с полной верой и решаются жить по требованиям его с готовностью на все жертвы и труды и не позволяют сердцу своему быть связанным с чем-либо земным. Сядь и рассуди сам, к какому классу ты принадлежишь».
А ведь заповеди Господа, Слово Божье, есть источник, воды которого всегда чисты, и солнце, которое никогда не заходит и светит всем. Оно согревает сердца, застывшие в людском эгоизме, пробуждает совесть людей, спящих в грехе, и облагораживает послушных его истинам.
Юность ли обращается к Слову Божию - оно руководит. Старость ли нуждается в посохе - Слово Божие поддерживает. Голодная ли душа ищет пищи - Слово Божие насыщает, немощь ли взывает к нему - оно облекает в силу.
И.С. Никитин в своем стихотворении о Слове Божьем говорит:
«Здесь все чудно в сжатой картине
Представлено Духом Святым:
И мир, существующий ныне,
И Бог, управляющий им,
И сущего в мире значенье,
Причина, и цель, и конец,
И вечного Сына рожденье,
И Крест, и терновый венец».
Блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его! Будем, подобно Захарии и Елисавете, поступать «по всем заповедям и уставам Господним беспорочно»! Да поможет в этом нам Бог!

«Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, - тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него» (Лк. 1:8-12).

На страницах Библии Бог рассыпал драгоценные жемчужины, чтобы вознаградить тех, кто прилежно исследует Его Слово. Проходит поколение за поколением, но каждое из них находит в Слове Божьем вечно свежий, неистощимый запас познаний, касающихся самых важных предметов и решительно всего, что относится к благоденствию человека. Так и данное место Священного Писания. Приведенные выше стихи из Евангелия говорят о жребии, жертвеннике кадильном, каждении, а также открывают важные истины.
Жребий. В древнее время решать посредством жребия неясные и запутанные вопросы было распространенным обычаем. Израильтяне бросали жребий при избрании козла отпущения в великий день очищения (Лев. 16:8) и для подтверждения священства Аарона (Чис. 17); при разделе земли между коленами и родами (Чис. 26:55), поэтому участки земли в Палестине, полученные через метание жребия, названы словом «жребий» (Нав. 15:1; Суд. 1:3). Далее, жребий бросали, чтобы обнаружить преступников (Нав. 7:14; 1 Цар. 14:41), а также при распределении службы в храме и служебных поручений (1 Пар. 24:5; Неем. 10:34; Лук. 1:9); жребий употребляли при служебных и частных спорах относительно собственности (Прит. 16:33; 18:18; Мф. 27:35).
О способе бросания жребия израильтянами в Библии сведений нет. Предполагают, что они употребляли маленькие камешки (слово «гораль» (жребий) обозначает «маленькие камешки») различных цветов или с различными надписями, которые выбрасывали из урны на землю или в полу одежды.
У языческих народов жребий был очень распространен при принятии тех или других решений (Наум. 3:10; Есф. 3:7). Особенный род жеребьевки мы встречаем у вавилонян: они употребляли стрелы, на которых писали имена городов, клали в колчан (футляр из кожи), перемешивали их, и вынутая стрела показывала им тот город, на какой они должны были напасть (Иез. 21:21).
Об употреблении жребия в христианской церкви есть только один достойный внимания пример - это избрание двенадцатого апостола, о чем написано в Книге Деяний Святых Апостолов 1:21-26. И в наши дни в некоторых церквах, хотя и редко, практикуется избрание служителей по жребию, но такой метод избрания более ветхозаветный, чем новозаветный, так как в Новом Завете говорится только об одном случае избрания по жребию, и тот был до дня Пятидесятницы.
Жертвенник кадильный, то есть жертвенник для приношения курений. О таком жертвеннике написано в Книге Исход 30:1-10: «И сделай жертвенник для приношения курений; из дерева ситтим сделай его. Длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его. Обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг. Под венцом его, на двух углах его, сделай два кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них. Шесты сделай из дерева ситтим, и обложи их золотом. И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им, и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им. Это - всегдашнее курение пред Господом в роды ваши. Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного; и возлияния не возливайте на него. И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровию очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа».
В храме, построенном Соломоном, также был установлен жертвенник курения около входа в Святое Святых (3 Цар. 6:22). Согласно Евангелию от Луки 1:11, такой жертвенник был и в храме Ирода.
Каждение. Курение, или сжигание благовоний на углях, с древних времен было распространено на Востоке. Несли эти курения впереди брачной процессии и царского шествия, а также употребляли и в других торжественных случаях.
В символическом служении Ветхого Завета курение имело близкое отношение к жертвоприношению. Курение предписывалось законом во время ежедневного богослужения. Оно зажигалось на жертвеннике утром и вечером после ежедневной жертвы всесожжения (Исх. 30:7), в связи с разными хлебными жертвами (Лев. 2:1; 1 Цар. 26:19) и как особенное священнодействие, когда первосвященник в великий день очищения приносил курение в Святое Святых (Лев. 16:12-13).
Огонь для этого разрешалось брать только с жертвенника всесожжения и переносить его в кадильнице в Святое Святых (Лев. 6:12; Чис. 16:46). Курить «чуждым огнем» (Лев. 10:1), то есть брать огонь в другом месте, или же возжигать ароматы другого состава (Исх. 30:9) было тяжким преступлением. Приносить курение в святилище могли только священники (2 Пар. 26:18).
Курительный состав воспрещалось употреблять для чего-либо другого, кроме богослужения, он изготовлялся из благоухающих веществ. В Книге Исход 30:34 написано: «И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти (чистой благовонной смирны, вытекающей из деревьев без надрезов), ониха (раковины одного вида, которые при сжигании распространяют сильный запах), халвана душистого (душистой смолы) и чистого ливана (ладана, драгоценной благоухающей смолы светло-желтого цвета и горького вкуса, которую привозили из Аравии и восточной Африки, добывая ее из дерева, латинское название которого Boswellia serrata; такой ладан принесли волхвы в дар младенцу Иисусу)». «И сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый; и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас. Курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа. Кто сделает подобное, чтобы курить им, истребится из народа своего» (Исх. 30:35-38).

«Однажды, когда он (Захария) в порядке своей чреды (очереди) служил (исполнял свои священнические обязанности) пред Богом», так как храм считался местом благодатного присутствия Иеговы; здесь ежедневно утром и вечером приносились жертвы от всего народа; после жертвоприношения возжигали фимиам на жертвеннике каждения, как благоухание, приятное Богу.
Вполне возможно, что многие священники ни разу в жизни так и не удостаивались чести принести жертву каждения; но если кому-то выпадал такой жребий, то этот день был величайшим днем в жизни священника. В тот день жребий выпал Захарии - он и совершал служение каждения пред Богом, то есть служил Богу.
Как-то поздно вечером к Мюллеру, основателю сиротских приютов в Бристоле (Англия), пришел человек. Войдя в помещение, посетитель сказал: «Извините, что я пришел не вовремя, уже очень поздно, но я думаю, что мой приход не напрасен. Я принес средства для сирот». И он передал Мюллеру несколько золотых монет. Когда Мюллер спросил, как его фамилия, тот ответил: «Если бы это было важно для вас, я назвал бы свою фамилию, но запишите пока: «от посланного», так как Господь меня послал». Что этого человека послал Господь - этому верили все в приюте, так как его помощь пришла в самый нужный час: дети в приюте поужинали, а на завтрак не было средств.
Каждый христианин также послан Господом на служение, но исполняем ли мы то служение, которое Он нам поручил? Служение, которого требует Бог, не ограничивается обрядовым культом; оно распространяется на всю жизнь, выражаясь в послушании заповедям. «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22).
Жизнь следования за Христом и жизнь служения Богу - нераздельны. Посвящение жизни Христу - это отдача всего себя Ему. Никто не получает награды, не пройдя поприще. Труды рождают славу - подвиги приносят венцы. Да будут доверие, покорность и преданность Иисусу Христу беззаветными, пребывание наше в Нем - постоянным, а Его пребывание в нас - ежедневным!
Сойдясь с человеком, будем думать не о том, чем он может быть полезен нам, а о том, чем мы можем послужить ему! Любовь служит не себе, а окружающим ее людям. Служение любви - сущность христианской жизни. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10).

«А все множество народа молилось вне во время каждения». И автор последних стихов Псалма 118:170 пишет: «Да придет моление мое пред лицо Твое». И в нашей христианской жизни все должно быть овеяно молитвой и ничто не должно миновать молитву. Библия говорит: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6).
Не молящийся христианин - бессильный христианин. Без постоянной, ежедневной и систематической молитвы наша жизнь покажется нам стесненной, бесплодной и мы не познаем того внутреннего мира с Богом, который Он хочет нам дать. И для того, чтобы «все преодолевши, устоять» (Еф. 6:13), нужна непрестанная молитва. Апостол Павел писал Тимофею: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:1-4).
Молитва помогает христианину смотреть на все вещи правильно и разрешать встречающиеся проблемы мудро. Она залечивает сердечные раны, услаждает всякую горечь, предохраняет от разочарования, уныния и лени. Она предотвращает возникновение духовных болезней: гордости, грубости, легкомыслия, формализма и многих других. Некто сравнил атмосферу молитвы с атмосферой некоторых островов океана, при какой смертоносные паразиты не могут жить.
Поэтому пусть постоянной молитвой каждого из нас будет молитва: «Боже, не дай злым чувствам обесславить мою душу! Не допусти, чтобы я утолял себя хвастовством, унижал себя ложью, позорил себя гордостью, осквернял себя грехом, расслаблял себя неверием! Научи меня одерживать постоянную победу над всеми притязаниями и проявлениями моей не вполне распятой еще плоти! Помоги ходить пред лицом Твоим со смиренным, радостным, благодарным и преданным Тебе сердцем! Пусть во всей моей деятельности и на всей моей жизни лежит печать святости, серьезности, умиротворенности и абсолютной покорности Тебе, ибо я жажду жить жизнью той подлинной любви Христовой, которая «не раздражается»! Молитва есть ключ для получения всех благословений от Господа.

«Тогда явился ему (Захарии) Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него». Ангелы - прекрасные и величественные творения Божии. Их присутствие вызывает такой благоговейный страх, что те, кому они являются, приходят в оцепенение или на какое-то время лишаются чувств.
Пророк Даниил пишет: «И поднял глаза мои и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей. И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле» (Дан. 10:5-9).
Так и священник Захария «увидев его (Ангела), смутился», то есть утратил спокойствие, взволновался, встревожился. И «страх напал на него», то есть состояние сильной тревоги, беспокойства и душевного смятения овладело им. Часто к нам, людям, страх приходит в тот момент, когда нужно радоваться - таково свойство человеческой души. Чаду Божьему не надо тревожиться и страшиться ни по поводу прошлого, ибо оно уже миновало; ни о настоящем, которое уже наступило; ни о завтрашнем дне, так как о нем позаботится Сам Господь.
«Великий свет в душе, - говорил Ефрем Сирин, - страх Господень, который изгоняет из нее тьму и делает ее чистой». Страх Божий да будет всегда пред очами нашими - и грех не возобладает нами. Будем же всегда ходить в страхе перед Господом!

(продолжение)

«Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются; ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:13-17).

Захария и Елисавета были бездетными. Иудейские раввины говорили, что семь человек отлучаются от Бога, и список этот начинался так: «Иудей, у которого нет жены, или иудей, у которого есть жена, но нет дитяти». Поэтому нет ничего удивительного в том, что Захария, может быть, даже в этот великий для него день думал о своем личном горе и молился об этом, исполняя свое служение перед Господом. И ему явился Ангел Господень с сообщением, что у него родится сын.
В храме Божием пришла Захарии весть Божия. Мы также часто хотим получить весть от Бога, ответ на молитвы и на многие наши вопросы. Глас Божий достигает тех, кто внимательно слушает его, как это делал Захария, в храме Божием. Не поэтому ли Библия говорит: «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению» (Екк. 4:17)?

Что же возвестил глас Божий Захарии в храме Божием через Ангела Господня?
Во-первых, «Захария... услышана молитва твоя». Молитва есть необходимый фактор (движущая сила) в действиях Божиих. Она есть божественная необходимость: как часы не могут идти, если не заведены, так и Господь в известных случаях не действует без молитвы. А в Книге Исход 2:23-25 написано: «Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог».
Сила молитвы - в единстве с Богом. Молитва помогает нам забывать обиды, преодолевать зависть, побеждать несправедливость и грех. Посредством молитвы мы защищаем свое целомудрие, усмиряем свой нрав и освобождаемся от тщеславия, получаем счастливый домашний очаг и сильное, хорошо построенное общество. Молитва всегда должна быть на первом месте. Молитвой надо начинать все наши дела. Библия говорит: «Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:17-18).
Во-вторых, Ангел Господень сказал Захарии: «Жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн (милость Иеговы); и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются». В этой же главе евангелист Лука пишет: «И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею (Елисаветою), и радовались с нею» (Лк. 1:58).
Действительное счастье - в радости, покое духа, души и сердца человека. Радость есть плод Духа Святого (Гал. 5:22) и характерное свойство Царства Божия (Рим. 14:17). Она не есть преходящий восторг, вызываемый словом и исчезающий при испытаниях (Мк. 4:16-17), но духовная радость в сердцах детей Божиих пребывает постоянно. Первым, главным источником радости является Иисус Христос. Где Господь со Своей благодатью - там и радость.
Когда Источник всех радостей - Иисус Христос находится внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения, имущества. Мы рады, когда богаты, и не теряем своей радости, если бедны; мы веселы, когда все в порядке, и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми, и стараемся не терять этого настроения при болезни. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую молву. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас, и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас. Будем же всегда иметь самое тесное и близкое общение с Иисусом Христом!
В-третьих, Ангел Господень сказал Захарии: «Он (Иоанн, сын твой) будет велик пред Господом». Это единственное величие, которое имеет реальную значимость. Он будет предтечею «пред Ним (Иисусом Христос) в духе и силе Илии», то есть будет действовать в народе Израильском с такой же ревностью о Боге и силой, как действовал среди своих современников пророк Илия. «Предтеча» - так в синодальной Библии передано греческое слово «продромос». Оно обозначало скорохода, бегущего впереди колесницы царя или знатного вельможи и возвещающего о его приближении.
Иисус Христос говорит об Иоанне: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11). В каком смысле Иоанн больше, чем, скажем, Енох, взятый живым на небо? Или больше Авраама или Моисея, или больше пророков Даниила, Исаии и Малахии? Не по праведности или по делам, им совершенным, а по значимости его пророческой деятельности. Все пророки Ветхого Завета пророчествовали о грядущем Христе, а Иоанн возвестил о пришедшем Мессии.
Как всякая река, текущая к морю, становится все шире и шире, так и река многочисленных пророчеств об Иисусе Христе становилась все шире и глубже по мере приближения пришествия Господа Иисуса на землю, пока в лице Иоанна Крестителя она не стала самой широкой и глубокой. Иоанн стал как бы устьем этой длинной реки пророчеств. Его пророчество вливалось прямо в океан, которым является наш Господь Иисус Христос.
Иоанн был велик и в своем смирении. Иисус Христос говорит о величии Иоанна Крестителя, Иоанн же называл себя только «гласом (голосом) вопиющего в пустыне» (Ин. 1:23), говорил, что «Ему (Иисусу Христу) должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Какое смирение!
Смирение - это отсутствие гордости, высокомерия; сознание своего ничтожества, своей слабости; кротость, покорность. Смирение в библейском понимании есть, прежде всего, скромность, которая противопоставляется тщеславию. Оно есть соль добродетелей. Как соль придает пище вкус, так смирение сообщает добродетелям совершенство. Без соли пища быстро портится; без смирения добродетель быстро растлевается гордостью, тщеславием, нетерпением и погибает. Смирение - это приношение в жертву своих интересов ради блага других. Это бесчисленные уступки ради сохранения мира с нашими ближними. Нет никого сильнее смиренного человека, потому что смиренный человек отказывается от себя и дает место Богу. Библия говорит: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Будем же и мы смиренными христианами!
В-четвертых, «не будет пить вина (сделанного из винограда) и сикера (сделанного из зерна)», то есть не будет употреблять крепких, алкогольных напитков. Соломон в Книге Притчей 23:29-34 говорит: «У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное; и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты».
Пьянство бывает виной многих и тяжких грехов. Оно порождает ссоры, драки с последующими кровопролитиями и убийствами, сквернословие, кощунство, хулу, досады и обиды ближним. Оно приучает лгать, льстить, грубить и похищать, чтобы было чем удовлетворить страсть. Оно разжигает гнев и ярость, отнимает славу и доброе имя, напротив, к бесславию, презрению и омерзению приводит, ибо никем так не гнушаются люди, как пьяницей. Домашним, родным, друзьям пьяный причиняет скорбь и печаль, а у врагов вызывает насмешку. Пьянство делает своего приверженца не способным ни к какому делу. В каком бы звании ни был пьяница, он больше приносит бед и напастей, чем пользы обществу. Диавол ничего так не любит, как пьянство, поскольку никто так не исполняет его злой воли, как пьяница. И пьяницы Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:10).
В-пятых, «Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей». Святой Дух - это наш божественный Друг, Спутник и Путеводитель всей нашей земной жизни, выражаясь простым языком, наш Кормилец. Он есть наш Утешитель, потому что в Нем источник утешения христианина во всех его жизненных испытаниях. Как сад растет и цветет только тогда, когда освежается влагой, так и душа каждого из нас зреет для жизни вечной только тогда, когда ее орошает благодатный дождь Святого Духа. Слово Божие говорит: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18). Да будет наша жизнь жизнью постоянного исполнения Духом Святым!
В-шестых, «многих из сынов Израилевых обратит (повернет, направит чувства и мысли) к Господу Богу их». Солдат-христианин в беседе со своим офицером говорил ему о важности обращения. Офицер же никак не мог понять, что значит «обратиться». Тогда солдат стал к нему спиной, сделал полный поворот, встал к нему лицом и сказал: «Мы стояли спиной к Богу и шли от Бога, направляясь в ад, а Он призывает обратиться к Нему лицом и начать путь к небу».
Слово «обратиться» означает: повернуться, переменить взгляды, повернуться назад или возвратиться. В области религии оно часто объясняется, как «раскаяться, возродиться, получить милость, приобрести уверенность». Обращение - это нечто внешнее, в сущности, означает поворот. Человек, следующий по пути, ведущему от Бога, вдруг поворачивается, смотрит в обратную сторону и начинает идти в сторону Бога. Это явление и называется обращением.
Покаяние - уход от сатаны. Обращение - вручение всего себя Богу. Покаяние - отказ от старой жизни. Обращение - принятие жизни новой, жизни Божией. Покаяние вскрывает наши греховные язвы. Обращение - принятие благодати, исцеляющей эти язвы. Покаяние повергает нас перед Богом в прах и пепел - обращение поднимает нас из праха и «облекает в ризы спасения». Покаяться - значит остановиться на широком пути, которым мы шли. Обратиться - пойти новым, «узким путем» ко спасению. Покаяние без обращения ни к чему не приводит. Покаяние и обращение должны быть сознательными, искренними, полными, окончательными.
Чтобы получить спасение и стать членом Тела Христова, нет другого пути, кроме обращения к Иисусу Христу и принятия верой Его обетований (Ин. 5:24). При обращении наш грех переносится на Христа (Ис. 53:5), а Его праведность и святость - на нас. От изменения нашего отношения к Иисусу Христу совершается великий перелом в нашей жизни.
В-седьмых, «возвратить сердца отцов детям». А пророк Малахия 4:6 говорит: «И он (Иоанн Предтеча) обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их (то есть восстановит нормальные, основанные на любви, семейные взаимоотношения), чтобы Я пришед не поразил земли проклятием».
Быть отцом и матерью есть великое призвание Божие, это одновременно и школа, и церковь, и общество, и государство. Дети - чудесные создания Божии, и родители должны быть приготовлены к тому, чтобы воспитать их достойными гражданами неба и земли. Они являются драгоценным даром Божиим и ни с чем несравнимым сокровищем, поэтому к ним надо относиться с любовью и заботой о них.
Дети отличаются и той особенностью, что они смотрят на окружающее глазами родителей. Не поэтому ли Иисус Христос сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14)? Что мы сеем в отношении наших детей, то, несомненно, и пожнем. Добродетель матерей проявляется на их детях, равно и грех их отцов.
Дети больше нуждаются в примерах, нежели в порицаниях. Добрый пример бывает лучше всякого поучения. Дела говорят сильнее слов. Дети наши должны видеть, что мы живем в атмосфере Священного Писания и о нем беседуем с членами нашей семьи. Нам надо окружить наших детей в повседневной их жизни атмосферой любви, чистоты, святости и справедливости: это окажет большое влияние на нравственное состояние их души.
Молитва, Слово Божие, Иисус Христос и любвеобильная забота, соединенная с дисциплиной, дают в итоге самых лучших детей - детей-христиан, ревностных последователей Иисуса Христа, исполненных милосердия, кротости и смирения, честных и добросовестных граждан, способных радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим. 12:15).
В-восьмых, Предтеча возвратит «непокоривым (не желающим покоряться и повиноваться, непослушным) образ мыслей праведников».
Соломон в Книге Притчей 23:7 говорит: «Каковы мысли в душе его (человека), таков и он». Никто не может причинить нам большего вреда, чем тот вред, который мы причиняем сами себе, позволяя негативному мышлению отравлять наш дух, душу и тело. Один доктор сказал: «Со многими моими клиентами все в порядке, кроме их мышления. Они нуждаются не в лекарствах, а в здравом, созидательном, положительном мышлении. Благотворное мышление, воздействующее на их душу, принесло бы им больше пользы, чем любые пилюли, поступающие в их желудок».
Плотские мышления присущи всем людям вообще, а мышление духовное свойственно только людям, возрожденным от Слова Божьего и Духа Святого (Рим. 8:5). И «любовь не мыслит зла» (1 Кор. 13:5). Поэтому только те люди, в сердца которых любовь Божия излилась Духом Святым (Рим. 5:5), способны «не мыслить зла», жить в любви и пламенеть любовью.
В-девятых, представит «Господу народ приготовленный». А пророк Исаия говорит: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими» (Ис. 40:3-4).
Исполнением этих слов стало служение Иоанна Предтечи. Пустыня образно означает одиночество и скорбь (Ис. 64:10). Но во власти Божией превратит пески в цветущий оазис, знаменующий полноту и радость Его спасения. Господь Сам устраняет все преграды на Своем пути, но при этом Он хочет, чтобы мы, христиане, были Его соработниками, то есть готовили людей войти в Его Царство.
Пророк Исаия говорит: «Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Равняйте, равняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его - пред Ним. И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это» (Ис. 62:10-11; 40:5).
Будем же ревностными соработниками Иисуса Христа, подобно Иоанну Предтечи! Да поможет в этом нам Господь!

«И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время» (Лк. 1:18-20).

Известный писатель Вальтер Скотт (1771-1832) говорил: «Драгоценная книга - Библия. Чего только она не предлагает, чего только она не дает человеку, чувствующему свои нужды и ищущему ее богатых сокровищ!» А когда он был на пороге перехода в вечность, то попросил, чтобы ему прочитали что-либо из книги. Когда его спросили, из какой книги читать, то он сказал: «Есть только одна Книга - это Библия».
Все человеческие книги в сравнении с Библией, даже самые лучшие, являются только планетами, заимствующими свой свет и сияние от солнца. Библия освещает сокровенные тайники человеческой души, ни одна книга не волнует так и не успокаивает. Она умиляет до слез и смиряет до праха. Она зажигает человеческое равнодушие священным огнем энтузиазма, исполняет готовностью повиноваться Божьей воле, располагает к чистоте сердце, побуждает к любви, влечет к святости, движет на подвиг, просветляет разум, окрыляет душу никогда не увядающей надеждой. И нет в мире иного Бога, кроме Бога живого и истинного, нет в мире другой истины, кроме истины Божьей, нет в мире другого Божественного откровения, кроме Священного Писания. Отрицать это - значит «ходить во тьме».
Библия есть твердое основание, на котором человек должен строить свою жизнь. Лучшего основания нет. Все другое шатко. Слово Божье похоже на живое существо, на близкого отзывчивого друга. Она отличается от него тем, что то утешение, то руководство и указание, которые она дает, намного превышают все то, что может дать человек; единственное объяснение этому заключается в том, что источник этой особенной жизненной силы не человеческий, а божественный. И приведенные выше слова из Евангелия от Луки являются источником воды живой.

В дни судей «пришел Ангел Господень, и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу, потомку Авиезерову; сын его Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. И явился ему Ангел Господень, и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный! Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «Из Египта вывел нас Господь»? Ныне оставил нас Господь, и предал нас в руки Мадианитян; Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя. Гедеон сказал ему: Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший. И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека.
Гедеон сказал Ему: если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною... вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты. Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды. И сказал Гедеон Богу: не прогневайся на меня, если еще раз скажу и еще только однажды сделаю испытание над шерстью: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса. Бог так и сделал в ту ночь: только на шерсти было сухо, а на всей земле была роса» (Суд. 6:11-17, 37-40).
Захария был священником, знал Священное Писание, служил в храме Божием; он был из священнического рода, и все его предки по мужской линии традиционно становились священниками. Можно понять сомнение Гедеона и необразованных пастухов, когда они, увидев Ангела Господня, «убоялись страхом великим» (Лк. 2:9), но священник должен был поверить Ангелу, когда услышал от него Божие обетование о рождении сына. Захария же допустил неверие, он больше руководствовался разумом, чем верой. Он, подобно Гедеону, просил знамения, по которому бы мог узнать действительное наступление того, что ему обещано.
Какое отличие от Авраама, который «не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4:19-21)! Захария допустил сомнение. Вместо того чтобы поблагодарить Господа за услышанные молитвы и чудесное обетование о рождении сына, он сказал: «По чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных».
Сомнение - это нерешительность, шаткое недоумение и колебание мыслей; недоверие, подозрение и опасение. Сомнение - это лестница, с которой падают. Сомнение и вера - несовместимы. Если мы сомневаемся, то мы не верим; а если мы верим, то уже больше не сомневаемся. Сомнение набрасывает тень на наш путь, а вера освещает его; сомнение удаляет нас от Бога, а вера приближает нас к Нему.

Далее Ангел сказал Захарии: «Вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время». Захария, как священник и учитель закона, не должен был сомневаться, видя и слыша Ангела Божьего, но показал себя не на высоте своего призвания. Поэтому в наказание за сомнение и недоверие Господу Ангел наложил печать на его уста: Захария стал немым до рождения обетованного сына - Иоанна.
Недоверие - это отсутствие доверия, подозрительное отношение к кому-либо или чему-либо. Дружба кончается там, где начинается недоверие. Недоверие сомневается в истинности Слова Божьего. Недоверие и непослушание Господу идут вместе. Недоверие Господу и Его Слову вселяет в сердце человека тревогу, а вера - душевный мир и покой. Недоверие Господу ведет человека к погибели, а вера - к вечной жизни.

В ответ на сомнение Захарии Ангел сказал: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом». Гавриил (это имя означает: «Бог явил Свою силу») - один из двух Ангелов, названных в Библии по имени. Он разъяснял Даниилу его видение (Дан. 8:16-27) и, отвечая на его молитву за народ, предсказал ему о семидесяти седьминах и о Христе Владыке (Дан. 9:21-27). Имя «Гавриил» должно было напомнить Захарии о тех великих обетованиях, какие были даны через этого Ангела пророку Даниилу для Израильского народа. «Я тот, что некогда являлся Даниилу, - как бы говорил Гавриил, - ты можешь мне доверять».
Было бы очень хорошо, если бы и мы, христиане, больше доверяли своему Отцу Небесному. Доверие к Господу - это все, что нужно для христианина, чтобы мир Божий был его достоянием. Нет никакой опасности при полном доверии Богу. Лишь полное доверие Господу Иисусу Христу способно удалить боль всякой скорби!
Да сохранит нас Господь от всякого сомнения и недоверия! Во всем будем доверять Господу и будем тверды в вере!

«Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же вышед не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев, и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лк. 1:21-25).

Христианину надо постоянно помнить, что Слово Божье - хлеб для души и что духовная жизнь зависит от того, насколько она насыщена небесным хлебом. Служитель Иисуса Христа не может насыщать духовно других, если его собственная душа живет впроголодь. Поэтому христианин, при всей своей загруженности, должен всегда находить время для личного чтения Слова Божьего и молитвы. Не для того дано нам Священное Писание, чтобы мы имели его в книгах, но чтобы начертали его в сердцах наших. В приведенных выше словах Писания содержатся важные и поучительные истины, достойные начертания в наших сердцах.

Во-первых, евангелист Лука пишет: «Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме». Священники могли оставаться в святилище только на короткое время, иначе народ начинал беспокоиться, не случилось ли там с ними несчастье, так как они могли быть поражены Богом за какую-либо погрешность в своем священнодействии, как некогда были поражены священники Надав и Авиуд, о чем написано в Книге Левит 10:1-7: «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им. И вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал. И позвал Моисей Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан. И пошли, и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моисей. Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь; и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам: ибо на вас елей помазания Господня. И сделали по слову Моисея».
Первые шаги ветхозаветных священников сопровождались грехом двух их них - Надава и Авиуда. Они умерли пред лицом Господа, когда «принесли огонь чуждый», то есть не из скинии (Чис. 3:4). «Поскольку Надав и Авиуд, дети Аароновы, - говорил Блаженный Феодорит, - внесли огонь рукотворенный, то попалил их огонь божественный (Лев. 9:24)». Будем ходить в страхе перед Господом и остерегаться вносить что-то чуждое в Слово Божие, в учение Господа Иисуса Христа и в Его Церковь!

Во-вторых, «он же (Захария) вышед не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками и оставался нем». Из внезапной немоты, постигшей Захарию, народ понял, что он видел видение. В Библии довольно часто говорится о видениях как о сверхъестественных откровениях. Это зрительные и слуховые способы сообщения вести небесным существом ее земному получателю.
«Кроме Книги Откровения, видения в Новом Завете сосредоточены в Писаниях евангелиста Луки. Ангел Гавриил возвестил Захарии о рождении сына Иоанна и деве Марии о рождении Господа Иисуса Христа. Анании и Павлу были даны видения, чтобы Павел прозрел, исполнился Духом Святым и принял водное крещение (Деян. 9:10-19). Апостол Петр и сотник Корнилий видят видения, которые должны были подготовить Петра к служению среди язычников, а Корнилия - к принятию спасения Христова. Благодаря ангельскому вмешательству в видении, апостол Петр вышел из темницы (Деян. 12:7-11), апостол Павел видениями был приготовлен к миссионерскому путешествию в Европу (Деян. 16:9) и получил поддержку при своем служении в Коринфе (Деян. 18:9). Итак, в Евангелии от Луки и Книге Деяний Святых Апостолов видения раскрывают замыслы Бога относительно ближайшего будущего и укрепляют Церковь в ее текущем служении.
На протяжении всей Библии видения о Боге и Его верховном владычестве необходимы для того, чтобы возвестить Божью истину человечеству. Когда пророческие видения отсутствуют, провозглашение воли Божьей Его народу прекращается, и вся цивилизация находится под угрозой. Соломон в Книге Притчей 29:18 говорит: «Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен» (Евангельский словарь библейского богословия, стр. 182-183).

В-третьих, «когда окончились дни службы его, (Захария) возвратился в дом свой». Как назывался город и где находился дом Захарии, евангелист Лука не сообщает, но далее пишет: «Вставши же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии» (Лк. 1:39-40). Значит, дом Захарии находился в нагорной стране, в одном из Иудиных городов.
Отмечается то, что Захария докончил свое очередное служение, несмотря на постигшую его немоту - так он ценил и любил храм Божий и был верен своему служению. Для нас, христиан, храм Божий - это Церковь Христа. Иисус Христос «есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18). Церковь - это Христово строительство на земле. Это то место, где мы преклоняемся перед Богом и учимся Его Слову. Существует одно тело, Христос - Глава его, Дух Святой - созидательная его сила, все же истинно верующие - члены его. Основной и первостепенной миссией Церкви является благовествование Христа погибшим душам.
Истинный христианин идет в церковь не только из-за того, что он выносит что-то из нее. Он идет, чтобы присоединить свои молитвы к молитвам других; он идет, чтобы присоединить свой голос к другим голосам, возносящим хвалу Господу; он идет, чтобы присоединить силу своего моления о благословении Божьем и свой голос к свидетельству о возможности спасения через Господа нашего Иисуса Христа. Он идет, чтобы объединиться с другими в преклонении перед Богом, в благоговении перед Его бесконечной любовью и милосердием; он идет, чтобы послужить людям делами любви и благотворения. Подумаем: любим ли мы Церковь и ее Главу - Господа Иисуса Христа?

В-четвертых, «после сих дней зачала Елисавета, жена его (Захарии), и таилась (скрывала свою беременность) пять месяцев», радуясь и стесняясь этого в свои преклонные годы. Она «говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми».
Обычно женщины в преклонном возрасте склонны действовать под влиянием внезапного побуждения, они импульсивны, но Елисавета умела сдерживать себя, владела собой и была спокойна. Истинное величие каждого человека состоит в том, чтобы владеть собой, иметь самообладание.
Самообладание - это тот командующий, который обращает толпу грубых солдат в дисциплинированную армию. Человек с большим самообладанием делает больше, чем говорит. Самообладание нужно всем, а особенно необходимо каждому христианину и каждой христианке, потому что без сосредоточения мысли на главной цели жизни невозможно быть верным Господу.
Ничто так высоко не стоит в очах Божиих, как верность. Бог ожидает от нас одного - верности: верность в доме между мужем и женой, верность в работе и в выполнении своих обязанностей, верность в добросовестном исполнении наших обещаний, верность в следовании за Господом.
Елисавета была спокойна. Спокойствие - состояние природы, окружающей обстановки, характеризующееся отсутствием шума, волнения, движения и суеты. Это покой и тишина, отсутствие общественных беспорядков и волнений. Это состояние душевного равновесия, покоя; отсутствие душевной тревоги и волнений; ровный, выдержанный характер. Все мы, христиане, очень нуждаемся в таком характере.

Будем хранить свои сердца от всего чуждого Слову Божьему и будем всегда помнить о том, что без откровения свыше народ необуздан! Подобно Захарии, будем верны в своем служении Господу, будем любить Иисуса Христа и Его Церковь и, подобно Елисавете, будем христианами, владеющими собой, спокойными и верными пред Богом и людьми! Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!

«В шестый же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим; вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц; ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лк. 1:26-38).

Благая весть деве Марии в Назарете - это первый луч великого сияния, которое озарило нашу землю с пришествием Господа Иисуса Христа. Этот луч проник в сердце скромной, незаметной девы Марии.
Остановим наше внимание на Назарете. В Ветхом Завете этот город не упоминается. В Новом Завете о нем говорится несколько раз. В новозаветные времена через небольшой город Назарет проходил оживленный торговый путь из Дамаска в Египет. По красоте природы Назарет был прекрасным уголком Палестины, но жители его были крайне испорченными людьми. Когда Иисус Христос произнес в синагоге Назарета проповедь о Своей божественной миссии на земле, Его слушатели «исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» (Лк. 4:28-29). Среди райской природы Назарета жили такие черствые люди.
Современный Назарет (евр. - Нацрат, араб. - Эль Назира) расположен на высоте 350-400 метров, на южном склоне горы Джебель-Эль-Сих. Отсюда можно увидеть панораму всей Изреельской долины. В наши дни в Назарете показывают синагогу, где Иисус Христос произнес слово об исполнении Божьего обетования, возвещенного через пророка Исаию (Лк. 4:16-20). Дом, который показывают как жилище Марии, вызывает сомнение. Только единственный в округе большой источник, названный «Источником Марии», вероятно, существовал и в те дни.
Предание говорит, что деве Марии было около двадцати лет, когда ей явился Ангел Гавриил. Ее имя было самым распространенным в Палестине: мы читаем в Евангелии о Марии Магдалине, о Марии - сестре Лазаря, о Марии Иаковлевой и о Марии Клеоповой. Среди греха и порока Назарета Господь с высоты Своих небес видел эту белоснежную лилию. Именно об этой удивительной деве (за семьсот пятьдесят лет до явления Марии Ангела) сказал пророк Исаия 7:14 «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».

Удивительно то, что Лука, будучи человеком науки, врачом (Кол. 4:14), вникает больше других евангелистов во все подробности зачатия и рождения божественного Младенца, и при том делает это в таком духе, который свойствен только людям, искренне верующим и исполненным Божьей мудрости. Он не боится, что Божии действия и сила могут выйти за пределы его человеческого разума. Лука так просто излагает этот весьма деликатный факт, повествуя о нем с исключительной чистотой и искренностью. В этом его повествовании нет ни тени подозрения, ни какой-то недосказанности, ни чего-либо предосудительного.
Вопрос сверхъестественного рождения Спасителя мира имеет очень большое значение для всех последователей Господа Иисуса Христа и для всего истинного христианства.
Рассматривая этот вопрос, нам всегда надо помнить места Священного Писания: «И сказал Бог (Моисею): не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3:5); «это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6); «и беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).
Боговоплощение - великая тайна, и кто способен проникнуть в нее и полностью постичь ее? Кто может объяснить, как Всемогущий Бог, Которого не вмещают небеса небес, сделался «подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:7)?

Как же совершилось боговоплощение или рождение Господа Иисуса Христа? Евангелист Лука пишет: «В шестый же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет». Название «Ангел» происходит от греческого слова «ангелос», то есть «вестник», «посланник». В Библии 302 раза говорится об Ангелах: в Ветхом Завете - 131 раз и в Новом Завете - 171 раз. В Книге Откровение Иоанна Богослова об Ангелах сказано 76 раз.
Ангелы - это сверхъестественные бессмертные духи, духовные существа, сотворенные Богом для служения Ему. Они обладают огромной силой и действуют как Божии посланники и вестники. В Библии многократно описывается, как они являлись людям и говорили: «Я послан Господом». Их присутствие вызывает такой благоговейный страх, что те, кому они являются, приходят в оцепенение или на какое-то время лишаются чувств. Пророк Даниил говорит: «И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле» (Дан. 10:9).
Гавриил («Бог явил Свою силу») - один из двух Ангелов, названных в Библии по имени. Он разъяснял Даниилу его видение (Дан. 8:16-27) и, отвечая на его молитву за народ, предсказал ему о семидесяти седьминах и о Христе Владыке (Дан. 9:21-27), он явился Захарии и возвестил ему о рождении сына, и он же явился в Назарете деве Марии.

Ангел Гавриил был послан «к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария». Дева Мария была обручена с Иосифом. Обручение длилось год, и считалось столь же обязывающим, как и брак. Расторгнуть обручение можно было только через развод. Если умирал мужчина, с которым была обручена девица, то согласно законам тех дней она считалась вдовой. В законе была странная для нас фраза: «девица, являющаяся вдовой».
Иосиф - муж Марии, матери Иисуса. Из родословных Иисуса Христа, приведенных евангелистами Матфеем и Лукой, родословной Иосифа принято считать приведенную в Мф. 1:1-16. Более о происхождении Иосифа ничего не известно. Кроме евангельских повествований о рождении и детстве Иисуса Христа, Иосиф больше нигде не упоминается. Это позволяет предполагать, что Иосиф умер рано. Он был плотником (Мф. 13:55), и, вероятно, научил этому ремеслу Иисуса.
Мария, матерь Иисуса, Сына Божия, - сосуд, избранный и приготовленный Богом для рождения Господа Иисуса Христа. «Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Мария - единственная из женщин Библии, названа «благодатной». Благодатная - это значит праведная, добрая, милосердная, великодушная, любвеобильная женщина. Эти прекрасные качества характера благотворно влияют на окружающих людей. Благочестивая христианка создает вокруг себя атмосферу любви и добра. Войдя в дом такой души, сразу же можно ощутить благодатную атмосферу: здесь царят тишина, мир, радость и забота друг о друге.
При каких же условиях возможен такой характер? Мы находим ответ на этот вопрос в словах: «Господь с Тобою». Да будут нашей молитвой слова: «Господи! Я хочу, чтобы Ты всегда был со мной! Дай мне сострадательное, смиренное и любвеобильное сердце!».
И «благодатный», согласно В. Далю, есть «исполненный Божественной благодати, получивший ее свыше; дарующий счастье, блаженство, приносящий благо, добро». Родив Иисуса Христа, Мария в Нем, в Господе Иисусе Христе, даровала счастье, блаженство и благо всем принявшим Его. Библия говорит: «Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).
Мария «же, увидевши его (Ангела), смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога». «Благодать» (по-гречески «харизма») означает дар, незаслуженно проявленную милость, пощаду, помилование, амнистию. Что для корабля опытный кормчий, то благодать Божия для людей в продолжение их плавания по океану духовной жизни, исполненного опасностей. Как родник, непрестанно источающий чистые ручьи и обильные потоки, никогда не воспрещает желающему человеку в обилии наслаждаться даром чистых вод; так и божественная благодать отверста всем, чтобы каждый наслаждался, сколько хочет. Благодать Божия есть любовь Небесного Отца к людям.
Это приветствие Ангела удивило Марию. Она знала, что Господь с ней, так как любила Его всем сердцем и душой. Но ей было непонятно, почему она благословенна между женами. Чем она лучше своей благочестивой матери Анны или своей родственницы Елисаветы - будущей матери Иоанна Крестителя, а также многих других праведниц в Иудейском народе? И Ангел объяснил Марии, в чем будет заключаться ее исключительное положение «между женами» и чем она выделится из всех женщин человечества.
Прочитаем внимательно благую весть Ангела Гавриила деве Марии: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». Вот в чем исключительность девы Марии между женами: она будет благословенным орудием воплощения Бога, через нее явится на нашу землю Бог во плоти, Спаситель мира - Господь Иисус Христос. Именно в этом отношении дева Мария из Назарета является единственной в своем роде. История человечества знает и чтит многих выдающихся женщин, но она не знает второй девы, второй женщины, которая обрела бы такую благодать у Бога.
Выслушав слова Ангела, Мария все еще недоумевала. И это так естественно, ведь она слышала весть о рождении, какого еще никогда и нигде в мире не было!
В недоумении, дева Мария сказала Ангелу: «Как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим; вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц; ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел». Какое абсолютное подчинение воле Божией! Какая беспрекословная покорность и какое смирение! Вот пример, достойный нашего подражания!

Мария стала матерью нашего Господа Иисуса Христа в маленьком городе Вифлееме. Но и после дивного рождения Младенца Мария оставалась смиренной «рабой Господней». Церковь Христа апостольских дней всегда чтила ее, но не поклонялась ей. И мы чтим ее, но не поклоняемся ни ей, ни кому другому, кроме Господа нашего Иисуса Христа.
Мария дала миру Бога во плоти - это неоспоримо, но при этом она никогда не забывала, что сама являлась человеком, как и прочие люди, и только благодатью Божьей она стала матерью Господа Иисуса Христа. Ей нечем было хвалиться, как нечем хвалиться и нам, разве только Господом нашим Иисусом Христом! Библия говорит: «Хвалящийся хвались Господом». Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь» (1 Кор. 1:31; 2 Кор. 10:18).
Если что-нибудь великое приписывают Альберту Эйнштейну (1879-1955), физику-теоретику, одному из основателей современной физики, то это постоянное его высказывание, что он знает очень мало, хотя его и считают великим ученым. Можно быть скромным, не будучи мудрым, но нельзя быть мудрым, не будучи скромным. Бог есть Бог всех любящих Его, а дитя Его - это образец скромности и смирения.
Что соль для пищи, то скромность и смирение для всякой добродетели. Скромность и смирение - это путь к Царству, небесная дверь, райский сад, трапеза сладостей, начало благ и источник Божиих благословений. Однажды Самуэль Бренгл был представлен кому-то как «великий доктор Бренгл»; в своем дневнике он записал: «Если я кажусь большим в их глазах, то Господь, по доброте Своей, помогает мне видеть, что без Него я - абсолютно ничто, и помогает мне оставаться перед самим собой маленьким. Он пользуется мной, но я так доволен тем, что Он пользуется мной и что это не я сам, кто делает работу! Топор не может похвалиться теми деревьями, которые он срубил. Без дровосека он ничего не смог бы сделать. Дровосек сделал топор, отточил его и пользовался им. В тот момент, когда он отбросит его, топор будет только ничтожным железом. О, никогда я не должен забывать этого!» Будем же скромными и смиренными христианами. Да поможет в этом нам Господь!

«Вставши же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо, когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем; и блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лк. 1:39-45).

О самом зачатии Марии евангелист Лука не говорит, так как само собой понятно, что оно, скорее всего, наступило тотчас же, как только дева Мария сказала Ангелу: «Да будет Мне по слову твоему».
Когда дева Мария получила весть о рождении от нее Спасителя мира - Господа Иисуса Христа, ее сердце наполнилось невыразимой радостью. И, естественно, у нее появилась потребность поделиться своей великой радостью. Но с кем? Мария вспомнила свою родственницу Елисавету. Именно Елисавета поймет ее радость, так как и ей Ангел Гавриил возвестил о рождении сына, который будет великим пророком и предтечей Господа.
И хотя Мария жила в Галилее, а Елисавета в Иудее, ее ничто не могло удержать, и она отправилась в путь, полный трудностей и опасностей.
Общение людей, в том числе и христиан, имеет большое значение. Только гордые и замкнутые люди не ищут общения ни с кем. Дети же Божии ищут постоянно взаимного общения, а когда лишаются его, переживают то, что переживал апостол Павел, когда остался один и вынужден был с печалью сказать: «Все меня оставили» (2 Тим. 4:16).
Когда мы читаем слова Священного Писания: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими (людьми)» (Рим. 12:15), мы должны в них слышать призыв к общению.
Мария и Елисавета поведали друг другу о своей радости, и радость каждой из них пополнилась радостью другой. Давид и Ионафан имели общее горе: обоим грозило копье Саула, поэтому оба искали общения друг с другом; и однажды они встретились в поле и, пав друг другу в объятия, «плакали оба вместе» (1 Цар. 20:41). Вот это и есть примеры общения в дни радости и в дни печали.
В общении радость увеличивается, а горе смягчается. Очень тяжело носить бремя одному, и поэтому Библия говорит: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Даже Сам Иисус Христос нуждался в общении в часы смертельной скорби - перед Своими крестными страданиями. В Гефсимании Он просил Петра, Иоанна и Иакова, говоря: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф. 26:38).
Общение друг с другом не только увеличивает радость радующихся и уменьшает горе плачущих, но оно и обогащает. В каждом общении мы что-то получаем, поэтому очень счастливы Марии, имеющие Елисавет, и счастливы Ионафаны, имеющие Давидов. Но еще лучше - всеобщее общение членов Церкви, христиан, во Христе Иисусе, любовь ко всем, взаимное общение в Господе!

Войдя в дом, Мария поприветствовала Елисавету словами: «Мир (евр. «шалом») тебе!». Это было обыкновенное приветствие иудеев. Еврейское слово «шалом» - производное от корня, который, в зависимости от своего применения, обозначает цельность и полноту. Библейский мир (шалом) - это не только «договор», позволяющий жить спокойно, и не только «мирное время», противопоставляемое «времени войны» (Екк. 3:8); он означает благополучие в повседневном существовании, состояние человека, живущего в гармонии с природой, с самим собой и с Богом; конкретно это может быть благословение и покой, слава и богатство, спасение и жизнь.
«Быть в добром здоровье» и «быть в мире» - выражения параллельные (Пс. 37:4); чтобы спросить человека, как он себя чувствует, здоров ли, - по-еврейски говорят, в мире ли он (2 Цар. 18:32). Авраам, умерший «в старости доброй... насыщенный жизнию» (Быт. 25:8), отошел «в мире» (Быт. 15:15). В более широком смысле, мир - это чувство безопасности. И, наконец, мир есть согласие в братской жизни: человек мне близкий, мой друг - это «человек мирный со мною» (Пс. 40:10). Мир есть взаимное доверие, часто скрепляемое союзом (Чис. 25:12) или договором о добрососедстве (Нав. 9:15).
Мир есть также добро в смысле противоположности злу (Прит. 12:20). «Нечестивым же нет мира» (Ис. 48:22), и наоборот: «смотри на праведного; ибо будущность такого человека есть мир» (Пс. 36:37); «кроткие (смиренные) наследуют землю, и насладятся множеством мира» (Пс. 36:11). Мир представляет собой совокупность благ, даруемых праведности: обладание плодородной землей, питание досыта, безопасность жилища, безмятежный сон, победа над врагами, многочисленное потомство - все это в конечном итоге потому, что Бог с нами (Лев. 26:1-13). Итак, мир есть не только отсутствие войны, но и полнота счастья. И мир - это определенные отношения с Богом, в которые должен вступить человек. Будем же всегда жить в мире с Богом и людьми!

Вместе с первыми словами приветствия матери Господа младенец, находившийся во чреве Анны, дал знать о себе какими-то движениями, которые были не болезненными, как обыкновенно бывает, а, напротив, привели Елисавету в радостное настроение: она «исполнилась Святого Духа». Благодаря откровению, полученному от Духа, Елисавета поняла, что перед ней стоит матерь Мессии (Христа), которую радостными движениями поприветствовал находившийся в ее чреве младенец. И Елисавета «воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо, когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем; и блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа».
Елисавета благородна своим характером и поведением, ее кротость и смирение достойны подражания. Смирение - это источник, из которого течет добро. Смирение не возбуждает зависти. Деревья уносятся потоком - тростники остаются. Мудрец сказал: «Дитя мое, не печалься о том, что тебя не оценили, потому что никто не может отнять того, что ты сделал, или передать тебе то, чего ты не сделал. Разумный человек довольствуется тем уважением, которое заслуживает».
Господь употребляет того, кто почитает себя малым; потому что чем меньше занимаем места мы, тем больше места для Господа. Быть «малым» в своих очах - это лишь начало духовной жизни; быть «еще меньшим» - это признак духовного роста, а быть «ничем» - это полный возраст Христов. Смиренное самосознание приближает нас к Богу и к познанию Его истины. Как корабль невозможно построить без металла, так невозможно спастись без смиренномудрия. Путь смирения низок, но к Высокому Отечеству - к небу ведет. Если мы хотим достигнуть этого Отечества, пойдем путем смирения! Да поможет в этом нам Господь!

При встрече с Марией Елисавета не говорит о своих переживаниях, своих надеждах и ожиданиях, но все ее внимание обращено на юную гостью. Елисавета признала в ней великую избранницу. Елисавета в преклонном возрасте, а Мария молода годами, но она отдает предпочтение деве как матери Господа.
Вот оно, истинное смирение: мать великого пророка стоит перед матерью Господа, пожилая - перед юной Марией, и в ее сердце нет ревности, гордости и зависти, но она с трепетным благоговением воздает должное почтение матери Господа! Это великий пример доброты, кротости и любви для нас, христиан, братьев и сестер, и особенно для сестер! Так и в наши дни пожилым братьям и сестрам надо почитать молодых за их служение Господу, а молодым - отдавать должное почтение и уваение пожилым.

Уважение - это чувство, основанное на признании чьих-либо достоинств, заслуг и качеств; почтение; снисхождение и уступка. «Уважать», согласно В. Далю, - значит «почитать, душевно признавать чьи-либо достоинства; ценить высоко; честить почетом, принимать почтенно».
Уважение и почтительность продлевают жизнь человека, а злоба приводит к преждевременной старости. Напрасно человек считает себя христианином, если в нем нет уважения и почтительности. И ничто так не украшает человека, как любвеобильное уважение к людям. Уважение и доброта - это богоугодное одеяние, которое никогда не ветшает. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас... Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (1 Фес. 5:12; Рим. 12:10). Будем же всегда относиться друг к другу и ко всем людям с уважением и почтением!




«И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. Пребыла же Мария с нею около трех месяцев и возвратилась в дом свой» (Лк. 1:46-56).

Величальный (хвалебный) гимн Марии - это один из величайших гимнов Церкви Христа. В нем Мария выражает чувство своего благоговения (страха и почтения, смирения и покорности) перед Богом словами священных гимнов и, прежде всего, словами песни Анны, матери Самуила (1 Цар. 2:1-10). Гимн Марии, матери Иисуса Христа, - это самый действенный документ в мире.

Во-первых, в этом гимне Мария говорит: «Величит (превозносит, восхваляет, славит и прославляет) душа Моя Господа».
Из всех созданий Божиих душа - самое высшее создание. Нет ничего драгоценнее души. Что друг для друга жених и невеста, то Христос и христианская душа. Невеста с женихом обручается - так душа человеческая верою обручается с Христом и омывается банею крещения. Невеста оставляет дом, родителей и прилепляется к своему жениху, так христианская душа, обручившаяся с Иисусом Христом, должна оставить мир и греховные дела и прилепиться к одному своему Жениху - Господу Иисусу Христу. К этому Дух Святой через пророка призывает ее: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей» (Пс. 44:11-12).
Жизнь и покой души - в таинственном и неизреченном общении с Небесным Царем - Господом Иисусом Христом. Дадим же Ему должное место в наших душах - и наши души, как и душа Марии, будут способны величать, то есть превозносить, восхвалять и прославлять, Господа Иисуса!

Во-вторых, Мария в своем гимне говорит: «Возрадовался дух Мой». Высшей из трех составных частей человека является его дух, так как он соединяет человека с Богом. Планом Божиим было то, чтобы дух главенствовал в существе человека. Духу также надлежало господствовать над телом и над душою человека. И таким образом, все существо человека должно было иметь характер духовный, и оно должно было сохранять непрестанное общение с Богом.
А для того, чтобы это взаимоотношение между человеком и Богом никогда не прерывалось, человеческому духу надлежало постоянно пребывать под водительством Духа Божия. Вот таким существом и для такой цели Бог создал Адама. По создании своем, Адам обладал безгрешной человеческой жизнью; и эта жизнь имела в себе решительно все для того, чтобы ей разделять с Богом вечную жизнь, если бы только человек стал действительно пользоваться своим правом свободного выбора. Господь начертал над Своим созданием слова: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый» (Быт. 1:31).
«Возрадовался Дух Мой о Боге, Спасителе Моем», - сказала Мария. Радость духовная - радость о Господе Спасителе, о благости и человеколюбии Его, утешение и спокойствие в совести. Апостол Павел пишет: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1).
Когда Источник всех радостей - Господь Иисус находится в нас, тогда мы независимы от нашего окружения, имущества. Мы рады, когда богаты, и не теряем своей радости, если бедны; мы веселы, когда все в порядке, и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми, и стараемся не терять этого настроения при болезни. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую молву. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас, и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас.
Пророк Аввакум 3:17-18 говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего». Будем всегда радоваться о Господе Иисусе Христе!

В-третьих, Мария говорит, что Бог «призрел» (взглянул с вниманием, сочувственно и милосердно) «на смирение рабы Своей». Смиренное сердце уподобляется равнине. Как во время дождя все воды стекают с гор и собираются в равнинах; так и благодать Божия, изливающаяся на всех людей, любит собираться в глубине смиренного сердца.
Мария - образец кротости и смирения, как и ее божественный Сын. Она сознает свою немощь и чувствует себя недостойной, только благодарит Бога и с благоговением преклоняется перед Ним. Сын, Которого она должна родить, будет и ее Спасителем и Господом Иисусом Христом. Несмотря на преимущество, которое выпало на ее долю, она чувствует себя нуждающейся в Искупителе.
В славословии Марии раскрываются ее скромные помыслы о самой себе. Она, конечно, не предполагала, что столетие спустя многие люди будут подражать ее смирению и любви к Господу. Бог «смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). И эту благодать обрела смиренная Мария, матерь Иисуса Христа. Будем и мы смиренными христианами!

В-четвертых, «отныне будут ублажать Меня все роды». Другой перевод гласит так: «Ибо блаженною нарекут Меня все племена». «Блаженной» - значит счастливой в Господе.
Мария действительно блаженна в своем избрании, в своем поведении и характере. Она блаженна в том, что не величается собой, а все величие отдает Богу, так как глубоко сознает, что она только избранный Им сосуд. Какое смирение, достойное нашего подражания!

В-пятых, «сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его». Этими словами Мария воспевает всемогущество Божие и Его святость.
Мы ежедневно сталкиваемся с чудом жизни и тайной смерти, с хвалебной песней цветущих цветов, с великолепием усеянного звездами неба, с величием гор и морей. Кто создал все это? Кто положил начало закону притяжения, благодаря которому все удерживается на своем месте? Кто приказал быть дню и ночи и круговороту времен года?
Единственный возможный ответ на все эти и бесчисленное множество других вопросов гласит, что это - творение Высшего Существа. Как всякие часы сделаны по плану изобретателя, так и точный организм нашего мира создан по плану Великого Изобретателя, и мы называем Его всемогущим Богом. Пророк Иеремия 32:17 говорит: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного».
«Свято имя Его». Бог есть Святое и Праведное Существо. От Книги Бытия до Книги Откровения Бог являет Себя святым Богом. Он полностью совершен в каждом отдельном творении. Он - единственное Существо, Которое никто и ничто не может упрекнуть в Его святости. Он абсолютно святой, то есть духовно и нравственно непорочный, чистый и совершенный.
Его святость и чистота белее снега и ослепительнее солнца. Даже высшие Ангелы, Серафимы, то есть горящие, пламенеющие или светящие, не могут смотреть на Него, но закрывают свои лица перед Ним и взывают друг к другу, говоря: «свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его» (Ис. 6:3). Автор Псалма 98:9 говорит: «Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его; ибо свят Господь, Бог наш». Будем же ходить в страхе перед Ним!

В-шестых, «милость Его в роды родов к боящимся Его». Этими словами Мария воспевает милость Божью к людям, боящимся Его. Милосердие - это чувство жалости и сострадания, которое проявляется к бедному, слабому, виновному, осужденному, порабощенному, беззащитному и погибающему. Это чувство Бог в обильной мере проявил и проявляет к нам, людям (Исх. 34:7).
Но с сожалением следует сказать, что есть люди, которые пренебрегают богатством милости Господней и сами делают себя недостойными вечного спасения. Взирая на Божие милосердие и долготерпение, мы не должны забывать, что Бог «есть огонь поядающий» (Евр. 12:29) и нераскаявшемуся грешнику «страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:31). А поэтому Бог предлагает человеку принять Его милость, дарованную людям во Христе Иисусе. И Господь особенно милостив к боящимся Его. Будем же ходить в страхе перед Господом!

В-седьмых, «явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их». Эти слова Марии повествуют о моральной перемене. Христианство несовместимо с гордостью. И почему? Если человек будет сравнивать свою жизнь с жизнью Иисуса Христа, в сердце его не останется места для гордости. Иногда с человеком происходит нечто такое, что вызывает у него острое чувство стыда.
В одной из книг есть рассказ о юноше, выросшем в деревне. В школе он сидел за одной партой с девушкой, которую полюбил, и она полюбила его. Потом юноша уехал в город, где стал на нехороший путь и занялся воровством. Однажды он украл кошелек у пожилой женщины. Кража была очень удачной, и, довольный собой, юноша шел по улице...
Но вдруг молодой человек увидел свою девушку - и довольство исчезло. Сгорая от стыда, он прислонился к деревянному столбу и сказал: «Боже мой, дай мне лучше умереть!». Юноша увидел себя таким, каким он был перед Богом и людьми.
Господь Иисус в любви Своей к человеку дает ему возможность увидеть себя таким, как он есть на самом деле, и этим наносит удар по его гордости. Так начинается моральная перемена, которая приводит человека к покаянию.

В-восьмых, «низложил сильных с престолов и вознес смиренных». Это еще одна перемена, которую можно назвать социальной переменой. Согласно Библии, христианству чужды различия между классами мира сего.
Муретий был бродячим ученым Средневековья, он был болен. В одном из итальянских городов он заболел, и его отправили в больницу для бездомных и бродяг. Врачи обсуждали состояние его здоровья по-латыни, не догадываясь, что больной понимает их. Они решили использовать его для медицинских экспериментов. Муретий посмотрел на них и сказал на языке «науки и учености»: «Не почитайте ничтожным человека, за которого умер Иисус Христос!»
Такое сознание лишает нас права говорить плохо о человеке, не знающем Господа, и при таком сознании незначимо социальное положение. И все же некоторые из нас все еще далеки от такого благословенного духовного состояния.

В-девятых, «алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем». Здесь Мария говорит еще об одной перемене, которую можно назвать экономической переменой.
Многие люди стараются накопить как можно больше богатства. В истинном же христианском обществе никто не может иметь слишком много, когда другие люди имеют очень мало. А так ли обстоит дело с нами?

В-десятых, «воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века». Этими словами Мария восхваляет Бога за Его милость к народу Израильскому в лице Мессии, Которого она уже носила под своим сердцем.
Казалось, Бог забыл осуществить то, что некогда обещал патриархам Израильского народа и их потомству. Иудеи не только не стали самым счастливым народом, но их положение было хуже, чем положение многих языческих народов. Теперь же пришло другое время. С рождением Мессии Бог осуществит все обетования Свои относительно Иудейского народа. И эти милости пребудут вовек, то есть на все времена! Библия говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:16-18).

И наконец, евангелист Лука пишет: «Пребыла же Мария с нею около трех месяцев и возвратилась в дом свой». Три месяца Мария и Елисавета - знаменитые матери, сыгравшие величайшую роль в истории человечества как на земле, так и для вечности, - находились вместе. Они много беседовали, и в центре их внимания, конечно, было то, что сотворил им Господь, соделав их, смиренных и скромных женщин, сосудами Его благодати.
«Благодать», согласно В. Далю, «дар Духа Святого; наитие свыше; помощь, ниспосланная свыше, к исполнению воли Божьей; любовь, милость; благодеяние, благотворение; преимущество, польза; обилие, избыток, довольство».
Без благодати Божией ничего благоугодного человек не может сотворить. «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:13), - говорит апостол Павел. И Иисус Христос говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). В духовных делах человек без помощи Божией благодати - как иссохшая ветвь, которая не приносит никакого плода. Богу, творящему в нас и желание и исполнение добра, подобает всякая хвала и слава, а человеку - стыд и смирение, потому что не только делать, но и хотеть без Бога ничего доброго не можем. Все духовные сокровища у человека - по благодати Божией.
Потеря благодати Божией страшнее всех потерь; нет бедственнее состояния, как состояние человека, потерявшего благодать. Надобно иметь непрестанную бдительность, чтобы сохранить ее. Она дается нам по милосердию Божию, но к сохранению ее мы должны прилагать все свое старание. Библия говорит: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр. 12:15-16).
Какие пороки могут лишить нас благодати Божией? Эти места Священного Писания отвечают нам: отсутствие духовного усердия, ожесточенность по отношению к другим и аморальная жизнь. Люди иногда думают, что мирской человек - это богохульник и развратник. Но Исав был человеком верным в дружбе, хорошим охотником и любящим сыном. Он был в хороших отношениях со своими соседями, но его не интересовал Бог, не интересовала духовная жизнь. Божия благодать не иссякает, но мы можем лишиться ее. Пример Исава предостерегает нас в том, что нельзя жить только интересами этого мира. Будем же всегда пребывать в Божией благодати!





«Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмый день пришли обрезать младенца, и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет; а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. И был страх на всех, живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Лк. 1:57-66).

В Израиле рождение мальчика было особенно радостным событием. Когда приближалось время родов, около дома собирались друзья семьи и местные музыканты. Сразу после рождения ребенка объявляли его пол, и, если рождался мальчик, музыканты ударяли по струнам своих инструментов и запевали песни, все поздравляли друг друга и радовались. Если рождалась девочка, музыканты тихо расходились.
В доме Захарии и Елисаветы была особая радость: наконец родился ребенок, этот ребенок был мальчиком, и Бог изрек о нем такие чудные слова! Лука пишет: «И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею». Истинной радости нельзя ни скрыть, ни искусственно вызвать.
Сумеет грудь носить страданье тихо,
Но радости безмолвно не снесет.

На восьмой день над мальчиком совершали обряд обрезания и давали ему имя. Для исполнения этого обряда в дом приходил раввин и его помощник, а также родственники и соседи, как сказано: «В восьмый день пришли обрезать младенца, и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею».
В Палестине имена были знаменательными. Они иногда означали какое-либо обстоятельство, связанное с рождением ребенка, или описывали ребенка. «Лаван», например, означает «белый» или «белокурый». Иногда ребенок получал имя отца. Часто имя передавало родительскую радость. «Самуил», например, означает «испрошенный у Бога». Иногда имя выражало отношение родителей к вере. Так, «Илия» означает «Иегова - мой Бог» - таким образом родители Илии во времена почитания Ваала заявили о своей вере в истинного Бога.
Елисавета, к удивлению всех соседей, заявила, что ее сына следует назвать Иоанном. Пришедшие родственники и соседи сказали Елисавете: «Никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились». Имя «Иоанн» означает «Иегова милостив». Это имя Бог повелел дать ребенку, и оно также выражает благодарность родителей за дарованную милость.
До сего времени Захария не мог говорить, потому что по слову Ангела Гавриила лишился речи за свое неверие. Теперь же «разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога». Нам также следует помнить, что и в нашей жизни может быть нечто подобное, когда Господь и нас в чем-либо связывает. И если Он свяжет, то нужно с терпением ожидать, пока Он развяжет. В свой час, в свое время Он сделает это, а до этого дня все наши усилия развязать самих себя будут напрасны и не принесут пользы.

«И был страх на всех, живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей?» Так Бог исполнил Свое обетование: даровал Захарии и Елисавете сына, которого они назвали Иоанном.
Дети являются драгоценным даром Божиим и бесценным сокровищем - об этом свидетельствует Дух Божий устами Давида так: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!» (Пс. 126:3, 5). Какими счастливыми Бог называет тех, кому Он дарует детей!
Всякий ребенок таит в себе много неизвестного. Один старый учитель всегда низко кланялся перед своими учениками до того, как начать урок. На вопрос, почему он это делает, он ответил: «Ведь никто не знает, кем может стать кто-нибудь из этих учеников».
А Филипп Меланхтон, войдя некогда в тривиальную школу и взглянув на учеников, обратился к ним с такой речью: «Приветствую вас, почтенные господа пасторы, доктора, лиценциаты (ученая степень в некоторых университетах, средняя между степенью бакалавра и доктора), суперинтенденты (у протестантов - духовое лицо, стоящее во главе церковного округа или союза)! Привет вам, знаменитейшие, мудрейшие, славнейшие, ученейшие господа консулы, преторы (должностные лица, осуществляющие высшую судебную власть), судьи, префекты, канцлеры, секретари, магистры, профессора!».
Когда некоторые из присутствующих встретили это смехом, он ответил: «Я не шучу, я говорю серьезно. Ведь я вижу детей не такими, какие они теперь, но имею в виду ту цель, для которой нам дают их на воспитание. И я уверен, что из их числа выйдет несколько таких мужей, хотя среди них, быть может, примешено и несколько высевок и мякины». Смело сказал этот муж.
Появление в семье ребенка - это величайшая милость Божия к супругам - мужу и жене, и, в то же время, это большая ответственность перед Господом, потому что ребенок таит в себе массу возможностей, а от родителей и учителей зависит, будут ли эти способности реализованы для славы Божией и на благо людям.
Всем нам хорошо известно, что молодое дерево в любую сторону легко склоняется, и куда склонится - в ту сторону и расти будет. Так и ребенок: чему научится, то и будет творить. Научится ли в юности добру - добрым будет всю жизнь. Научится злу - злым будет всю жизнь. От воспитания, как от семени, все прочее время жизни зависит, поэтому Слово Божие увещевает родителей воспитывать детей в «учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4).
Садовник привязывает саженцы к дереву, укрепленному в земле, чтобы ветер и буря не повалили их. Сучки и негодные побеги отсекает, чтобы они не повредили дереву и не иссушили его. «Поступайте так и вы, - писал Я.А. Коменский, - с малыми и молодыми вашими детьми: привязывайте сердца их к страху Божию, чтобы не поколебались они от сатанинских козней и не оставили благочестия. Отсекайте растущие в них страсти, чтобы они не выросли и не завладели ими и не умертвили внутреннего человека». Сорную траву легче вырвать, когда она только что показалась из земли; так обстоит дело и с детьми: когда возраст нежный, тогда и надо следить, чтобы оставленные без внимания страсти не усилились и не стали неисправимыми.
Возраст (детский) нежный: ребенок быстро усваивает то, что ему говорят, и, как печать на воске, запечатлевается в душе детской то, что он слышит. Тем самым и жизнь их уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели. Поэтому, если в самом начале и, так сказать, в преддверии, отклонить их от порока и направить на лучший путь, то в будущем это обратится в навык и как бы в природу. И дети не так легко будут по своей воле уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к добрым делам.
Примеры добрых дел нужно являть детям в самих себе. Юные, да и люди всякого возраста, лучше наставляются доброй жизнью, чем словом. Дети особенно подражают жизни родителей: что замечают в них, то и делают, доброе будет или худое, - что видят. Поэтому родителям нужно самим беречься от соблазнов и пример добродетельной жизни подавать своим детям, если хотят наставить в добродетели, иначе ни в чем не преуспеют. Дети больше смотрят на жизнь родителей и отражают ее в своих юных душах, чем слушают слова. Слово всякого наставника, соединенное с жизнью, - достойное и сильное наставление, тем более - наставление родителей.
Во всяком возрасте о детях разные заботы, и страхи, и многие труды. «И кто не может взять лаской, - писал А.П. Чехов, - тот не возьмет и строгостью». А Пифагор говорил: «Берегите слезы ваших детей, дабы они могли проливать их на вашей могиле». Надо помнить и то, что наказание в пылу гнева не наказание, а месть. Родителям нужно молиться Господу о своих детях, чтобы Он учил их страху Своему и умудрил во спасение.
Будем же учить наших детей, учить их постоянно, прилежно и молитвенно страху Божьему! Будем учить их истине Божьей и добродетелям, прилежанию к труду и милосердию во благо и на радость им и нам! Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!

«И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святый завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей» (Лк. 1:67-75).

Освободившись от уз неверия и исполнившись Святого Духа, Захария получил вдохновение, чтобы произнести весьма выразительный пророческий гимн хвалы. Исполнение Святым Духом является величайшим секретом радости в сердцах людей, верующих в Бога, победы над грехом, силы молитвы и плодотворного служения Господу.
Люди, которые в своей жизни имели большие духовные победы, были исполнены Духом Святым. Первые ученики Иисуса Христа были исполнены Духом Святым - и они нанесли великое поражение язычеству. Деятели Реформации в XVI веке были также исполнены Духом Святым - и они, начав с маленькой университетской группы в Оксфорде, спасли Англию от морального падения. Моуди и Санки были исполнены Духом Святым - и они разбудили два континента от духовного сна. Цивилизации развивались, судьбы наций изменялись, когда страницы истории освещались людьми, исполненными Духом Святым. И Церковь наших дней ни в чем так не нуждается, как в новом исполнении силой свыше - силой Духа Святого! Да будет наша жизнь жизнью исполнения Духом Святым!

Захария, отец только что рожденного Иоанна Предтечи, исполнившись Святым Духом, пророчествовал. Пророчество - это слово под воздействием Духа Святого и Божие откровение не только нашему сердцу, но и разуму. Пророчества могут проявляться в разных формах: посредством вдохновенных Духом Святым мыслей и речей, дневных и ночных видений, слышания Божия голоса. Отличительной особенностью пророчества является наличие в пророке особого вдохновения Духа Святого. О чем же пророчествовал Захария?
Во-первых, Захария, будучи вдохновлен Духом Святым, благословил Господа Бога Израилева. В Библии (как в Ветхом, так и в Новом Завете) свыше 80 раз сказано о благословении Бога людьми, небесным воинством и Ангелами. Царь и пророк Давид говорит: «Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя. Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа. Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся. Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе. Благословите, народы, Бога нашего, и провозгласите хвалу Ему» (Пс. 15:7; 25:12; 33:2-4; 65:8).
В Новом Завете есть пример благословения, обращенного к Иисусу Христу. Это восклицание народа при Его торжественном въезде в Иерусалим накануне Его страданий, об этом пишет евангелист Лука: «А когда Он (Господь Иисус Христос) приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они. Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» (Лк. 19:37-38).
Как это ни парадоксально, часто бывает, что слабый благословляет сильного и человек благословляет Бога. Это можно объяснить так: хотя бедному нечего дать богатому и человеку нечего дать Богу, благословение все же устанавливает между существами жизненную взаимосвязь, благодаря которой на слабого изливается щедрость сильнейшего. Нет никакой несообразности в том, что человек благословляет Бога, Который превыше всякого благословения; этим он исповедует Его щедрость и воздает Ему благодарение, что составляет первую обязанность всякого человека, созданного по образу и подобию Божию.
Благословение является откликом человека на откровение, милость и любовь Бога. «И сказал (Елиезер): благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостию Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего» (Быт. 24:27). «И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле! Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей; ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей. И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою. Соседки нарекли ему имя, и говорили: «у Ноемини родился сын», и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова» (Руф. 4:14-17).
Благословлять Бога - это не значит добавлять что-либо к Его богатству, а значит отдаться порыву, вызванному откровением Его славы и величия, и призывать всех к воздаянию хвалы за Божии благодеяния. Благословлять Бога - это значит свидетельствовать о творческом и животворящем даре Божием: или до его проявления - в форме молитвы, или после - в форме благодарения. Но тогда как молитва благословения утверждает заранее Божию щедрость, благодарение есть прославление Господа за уже дарованную щедрость.
Будем же и мы восхвалять (благодарить) Господа и благословлять Его нашими словами и нашей жизнью! Да поможет в этом нам Господь!
Во-вторых, Захария пророчествовал, что Бог «посетил народ Свой, и сотворил избавление ему». В своем сыне он видел Предтечу Мессии, а избавление и спасение - это то, что должен был совершить Мессия (Христос Господь). Под избавлением Захария, прежде всего, понимал политическое освобождение Израильского народа, но ему не было чуждо представление и о духовном возрождении народа, которое также входило в понятие о мессианском спасении.
Возрождение (или рождение свыше) - это есть слияние божественной жизни с человеческой душой. Это пересадка или проникновение божественного естества в человеческое естество. При рождении свыше Дух Божий оживотворяет дух человека и делает его местом Своего обитания. При возрождении человек получает от Бога новую природу - природу Духа Божия. Поэтому мы, люди, никогда не сможем начать новую жизнь, пока не будем рождены свыше, пока не примем новую природу.
В-третьих, «воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих». Этими словами Захария описывает избавление, которое будет совершено Мессией. Мессия есть «рог спасения». В мировоззрении древних рога животных символизировали силу людей. В данных словах «рог» есть образ силы Мессии, Который спасет Израиля и всех людей: «спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас». Но есть ли враг опаснее греха?
Доктор Б. Грэм в своей книге «Мир с Богом» пишет: «Грех» - это религиозное слово, обозначающее преступление человека перед Богом. Самое сильное и самое характерное обозначение для «греха» в Ветхом Завете есть древнееврейское слово «пеша», которое значит «отпадение». Грех - это принцип зла, вошедший в сад Едемский, когда Адам и Ева поддались искушению и пали.
Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути».
Грех - страшная, отвратительная болезнь, болезнь оскверняющая, заразная, неизлечимая, смертельная. Он губит и тело, и душу человека. Он лишает душу мира, ум - света, землю - благословения. Грех настолько серьезен, что грешник не может даже увидеть Царство Божие, не говоря уже о том, чтобы войти в него. «Из всех зол человеческих, - говорил Иоанн Златоуст, - один грех есть настоящее зло». Где же избавление или спасение от греха?
Избавление и спасение от грехов в Мессии - Господе Иисусе Христе. Библия говорит: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. ...Он (Господь Иисус Христос) есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. ...Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Ин. 3:8; 2:2; 1 Пет. 2:24).
В-четвертых, Захария говорит, что Бог в Мессии (Христе) «сотворит милость с отцами нашими и помянет (вспомнит) святый завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам ... служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей».
Захария, движимый Духом Святым, говорит о пришествии Мессии. Об этом Бог неоднократно говорил Аврааму. Аврааму было сказано, что от него произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем, в его семени все народы земли (Быт. 18:18; 22:18). А Иакову было открыто Богом, что «не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10). «Пророка из среды тебя, - говорит Моисей Израилю, - из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте» (Вт. 18:15).
А ветхозаветный евангелист, пророк Исаия в своих пророчествах очень подробно описал рождение и крестные страдания Мессии - Господа Иисуса Христа, прочтем эти слова: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. ...Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет» (Ис. 7:14; 9:6; 53:2-11).
Явление Мессии - Господа Иисуса Христа, нашего Спасителя - есть повествование всей Библии, весть спасения. Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчество об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо история о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Завета.
Он является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход Он - Пасхальный Агнец. В Книге Левит Он - Жертва искупления. В Книге Чисел Он - Скала, дающая воду. Во Второзаконии Он - Пророк. В Книге Иисуса Навина Он - Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых Он - Избавитель. В Книге Руфь Он - Покровитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон Он - Обетованный Царь. В Книге Неемии Он - Восстановитель народа Израильского. В Книге Есфирь Он - Защитник. В Книге Иова Он - мой Искупитель. В Псалтире Он - для меня Вся и Все. В Книге Притчей Соломоновых Он - для меня Пример. В Книге Екклесиаста Он - моя Цель. В Книге Песни Песней Он - моя Отрада. В Книгах пророков Он - Грядущий Царь мира. В Евангелиях Он - Христос, пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях апостолов Он - Воскресший Христос. В Посланиях Он - Христос одесную Бога. В Откровении Он - Христос Грядущий и Воцарившийся.
Придите к Господу Иисусу Христу с раскаянием - и Он простит вам грехи ваши!



«И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа - приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк. 1:76-80).

От Мессии пророческий взор Захарии переносится к Его Предтече, который должен был стать пророком Всевышнего и подготовить сердца людей к пришествию Господа. Об этом предсказывал и пророк Малахия 3:1, прочтем эти слова: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». Далее Захария наглядно показывает этапы пути к Господу Иисусу Христу.

Во-первых, сначала - подготовка. Вся наша земная жизнь готовит нас для встречи с Господом Иисусом. Вальтер Скотт в юности мечтал стать солдатом. Однако, вследствие несчастного случая, он стал хромым, и ему пришлось расстаться со своей мечтой. Он начал читать старые шотландские хроники и рыцарские романы - и стал великим писателем. Один пожилой человек сказал о нем: «Он сам сделал себя тем, кем он стал, но он лишь позже осознал это».
И в нашей жизни Бог все так устраивает, чтобы мы пришли к Иисусу Христу. От Господа подымаются беды и напасти, но и в этом проявляется Его удивительная благость. Бог призывает всех к покаянию через Слово Свое, как об этом читаем во многих местах, но когда люди не обращаются и не творят покаяния, посылает на них напасти, чтобы так подвигнуть их покаянию и обратить к Себе. И здесь видна благость Божия. Он не хочет нашей гибели и посылает напасти, наказывает нас, но не умерщвляет; направляет для спасения, но не губит. Бог и геенной грозит в Священном Писании, чтобы мы не попали в геенну.
Видим мы в Слове Его, что Он находит там способ нашего спасения, где его не видно; и все упорядочено, и к доброй цели ведет; и от этого познаем непостижимую премудрость Его, и удивляемся ей. И видим, что как Он все премудро сотворил, так всем премудро и управляет. И от этого научаемся во всем, в благополучии и неблагополучии, отдаваться на премудрый и дивный Его Промысл. Все от Бога посылается нам во благо и ради нашего блаженства, как от Источника всех благ. Возносит ли Он нас - благо нам! Смиряет ли нас - благо нам! Радует ли нас - благо нам! Опечаливает ли нас - благо нам! Слава Тебе, Боже, за все! Ибо все Ты творишь, чтобы сделать нас блаженными!

Во-вторых, знание и просвещение. До Иисуса Христа люди не имели верного познания о Боге. Греки представляли себе Бога таким, которому чужды радость и печаль и который наблюдает за людьми с холодной отрешенностью; по их мнению, от Него нельзя было ожидать помощи. Иудеи представляли себе Бога требовательным, которому имя «Закон», и они боялись Его.
Иисус Христос пришел, чтобы поведать людям, что Бог есть любовь. Из всех великих истин Библии самой величайшей, изумительной и прекрасной является истина, выраженная тремя словами: «Бог есть любовь». Любовь Божия так велика, что свела Бога на землю, сделала Владыку рабом, соединила небо с землею. Много значит - не оскорбляться преступлением, более - простить, еще более - после прощения благодарить, но несравненно больше - принять Богу образ человеческий, страдать и умереть.
Любовь Божия к человеку - любовь из чувства сострадания; любовь человека к Богу - любовь из чувства благодарности. Любовь Божия к детям Его выражается различными способами. Он не только восполняет нужды их тела, не только заботится об их пище и одежде - Он печется о нравственных и духовных их потребностях. Совершенная любовь Божия стремится к тому, чтобы сделать совершенным предмет любви. Она слишком верна, чтобы допустить в себе слабость. Господь говорит: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3).

В-третьих, далее идет прощение. У Бога - полнота прощения. Иисус Христос пришел в мир спасти грешников, помиловать виновных. Но Господь не прощает грех тому, кто грех свой сознает, но в то же время его любит и в нем остается. Кто же сознает свой грех и его оставляет, тот будет помилован. Только когда человек говорит: «я согрешил», Бог может сказать: «Я прощаю». Прощение получает не тот, кто хочет говорить с Богом на равных, а тот, кто преклоняет свои колена в робком раскаянии и произносит, преодолевая свой стыд: «Боже, будь милосерд ко мне, грешнику!»
Но Иисус Христос пришел не только для того, чтобы простить кающихся грешников, но и восстановить истинные отношения с Богом. Ничто не может освободить нас от определенных последствий наших грехов: прошедшего не вернешь; но после прощения грехов отчуждение от Бога превращается в дружбу, далекий Бог становится близким и страшный Бог становится любящим.
Восторгаясь любовью Божьей, Тихон Задонский молитвенно говорил Господу: «Но что Ты видел во мне достойного, что пришел в этот мир, чтобы взыскать меня? Ищут пастыри овец заблудших, но ради своей пользы; ищут люди потерянное добро, но ради корысти; выкупают цари пленников, но за серебро и золото, через посланников своих, и, по большей части, ради себя. Но Ты что нашел во мне, Владыко мой? Какую пользу, какую корысть и какое добро, когда пришел взыскать меня, и пришел Сам, Царь неба и земли, не через посланников, - Сам Господь пришел взыскать раба Своего и искупить, искупить не серебром и золотом, но честною Своею Кровию, - меня, не имеющего ничего, кроме растления, немощи, греховности, непослушания и вражды к Тебе! Простил меня человеколюбием Твоим, Господи мой, искал меня без корысти, Пастырь мой; возлюбил меня без Твоей пользы, Боже мой! Ибо это и есть истинная любовь - любить без всякой своей пользы и делать добро без надежды на воздаяние».
И что удивительно, человек грешит, но Бог его хранит. Человек отдает себя врагу, но Бог не позволяет взять его и свести в погибель. Человек отступает от Бога, но Бог все еще не оставляет его. Человек Бога прогневляет, но Бог все еще не отнимает у него Своей милости, иначе в одну минуту погиб бы человек, если бы отнял Бог Свою всемогущую руку, хранящую его.
Любовь Бога к человеку несравненно больше любви человека к Богу. Он заботится о нас более, нежели мы сами заботимся о себе, и ниспосылает нам щедрые дары Свои с большим удовольствием, нежели с каким мы принимаем их. Начало и конец любви Божией беспредельны. «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6).
Будем и мы любить Его всем нашим сердцем и душой, будем любить Его постоянно!

В-четвертых, «направить ноги... на путь мира». «Мир» на еврейском языке означает не просто свободу от затруднений, но все, что способствует достижению высшего блага человека. Лишь Господь Иисус Христос дал людям возможность направить ноги на путь, ведущий к жизни, а не к смерти!
Библия говорит: «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:12-22).

В-пятых, «младенец же (Иоанн Предтеча) возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю». Здесь евангелист Лука дает общую характеристику дальнейшего роста и развития Иоанна Предтечи. Младенец «возрастал» телесно и «укреплялся духом», то есть приобретал тот твердый и бесстрашный характер, какой он обнаружил впоследствии.
Характер - это совокупность основных, наиболее устойчивых психических свойств человека, обнаруживающихся в его поведении; твердая, сильная воля, стойкость в достижении чего-либо; совокупность определяющих свойств; отличительная особенность, черта; направленность, устремленность. Характер - это выражение внутренней, психической жизни человека, которая определяет его личность.
У кого характер упорядочен - у тех и жизнь благоустроена. Характер человека лучше всего познается по его поведению в решительные минуты. Человек познается по характеру, а характер - по духовному состоянию его сердца. Характер - то единственное, что мы берем с собой в вечность. Он обуславливает и решает нашу вечность.
Иисус Христос - единственный наш Пример для созидания истинного христианского характера. Будем же похожи своим характером на Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Бог!






«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостиннице» (Лк. 2:1-7).

День пришествия Иисуса Христа на землю был обещан Богом еще первому человеку - Адаму. Адам и Ева через грех непослушания потеряли рай, но Бог обещает им, что семя жены поразит древнего змея, диавола, в голову (Быт. 3:15), искупит их грех и возвратит людям утраченный рай.
И через все века Ветхого Завета Бог через Своих пророков все снова и снова повторял Свое обетование о пришествии Мессии. Через весь Ветхий Завет слышатся как бы рождественские колокола то в громогласных звуках, то в мягких и нежных тонах. И в результате Христос стал «Желаемым всеми народами» (Агг. 2:7) - как языческими, так и народом Иудейским.
И вот наступило время исполнения всех ветхозаветных пророчеств, пророчеств о рождении Иисуса Христа. Прежде всего, пророчество гласило, что Он родится в Вифлееме: «И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2).
Но как могло исполниться это пророчество и как мог Христос родиться в Вифлееме, когда дева Мария жила в Галилее, в городе Назарете? В это время действовала незримая рука всемогущего Бога. Все бессильны там, где Бог являет силу Свою.
Всемогущество Божие мы познаем из создания мира и управления им, из чудес Его, сотворенных и творимых в мире. Не было ничего, но Бог сотворил великие и преславные дела, небо и землю и все, наполняющее их, и сотворил из ничего, без труда, единым словом: «Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Пс. 32:9). В этом Его всемогущество. Та же всемогущая сила управляет созданным миром и хранит его.

В Риме за двадцать семь лет до рождения Христа произошло важное событие, а именно: сенатору Октавиану, усыновленному знаменитым полководцем Юлием Цезарем, римский сенат присвоил титул «Август», что означает: «достойный божеского поклонения». Фактически, все это означало рождение Римской империи, первым императором которой стал кесарь Август. С кесаря Августа начался «культ римских императоров», стоивший впоследствии многим христианам жизни.
Когда родился Христос, кесарю Августу было шестьдесят три года. Вот этот самый кесарь Август подписал указ о переписи, и весь тогдашний мир пришел в движение. Он повелел «сделать перепись по всей земле», то есть по всем странам, которые были подвластны Риму. Среди этих подвластных Риму стран была и Палестина; и в ней после приказа о переписи началось большое движение жителей в города и села, откуда происходили их предки.
Среди тех, кого указ кесаря Августа привел в движение, были простой и бедный плотник по имени Иосиф и обрученная с ним Мария. Евангелист Лука пишет: «Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна».

Тяжелый путь наконец был пройден. Они пришли в Вифлеем. Но здесь их ожидали новые трудности: в гостинице не оказалось ни одного свободного места, и ни один дом в Вифлееме не открыл своих дверей для них. А для Марии наступило время родить. Что делать? К ней не простерлась рука акушерки, и никто не приготовил чистой постели для ее Младенца. Оставалось одно: родить в хлеву, а свое Дитя положить в ясли...
Так пришел в мир Господь Иисус Христос. Так совершилось одно из величайших событий в мировой истории, а именно: родился Спаситель, желаемый всеми народами мира, явился на нашу землю Сам Бог во плоти. Но кто в те дни видел в рожденном Младенце, лежащем в яслях, Мессию, Спасителя, Бога? Только два человека во всем тогдашнем мире знали тайну вифлеемских яслей: это были Иосиф и Мария, которая хорошо помнила все, что сказал ей Ангел Гавриил в Назарете в день благовещения.
Император Август, повелевая сделать перепись, не думал, что он будет в руках неведомого Бога. И не думал он, что поможет родиться Христу, Царю царей, там, где Ему должно было родиться, согласно всем ветхозаветным пророчествам. Библия говорит: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). И «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет, и не сделает? будет говорить, и не исполнит?» (Чис. 23:19).

Христос родился, если так можно сказать, на чужбине - не в доме матери Своей в Назарете. Там Его ожидала бы заботливо приготовленная колыбель, а в Вифлееме Он родился в хлеву, потому что лучшего места для Него не нашлось. В этом «обнищании» Царя всех царей сокрыты важные истины.
Во-первых, маленький, скромный городок Вифлеем. О чем говорит его название? «Вифлеем» означает «дом хлеба». И здесь перед нами Христос как Хлеб жизни для наших бессмертных душ. Он Сам сказал о Себе: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6:35).
Во-вторых, Спаситель мира родился в хлеву, то есть в самой скромной обстановке. И это говорит нам о важной истине, которая записана в Книге пророка Исаии 57:15: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных».
Как же мог Друг смиренных и сокрушенных родиться во дворце? Божественный Младенец родился в хлеву, то есть в обиталище овец и ягнят. Разве не свидетельствует нам это о драгоценной истине, что во Христе мы имеем Агнца Божьего, закланного за грех мира на кресте Голгофы (Ин. 1:29)?
В-третьих, Христос был беден не только в яслях Вифлеема: Он был беден от яслей до Голгофы, от дня рождения до дня смерти, и об этом Он засвидетельствовал словами, известными всем христианам мира: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58).
Только такой «бездомностью» и смертью не на чистой, богатой постели, а на деревянном позорном кресте Христос приобрел для нас вечные обители Отцовского дома на небесах. О нашем обогащении Его нищетою Библия говорит: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9).
В-четвертых, при рождении мы все получили то или другое имя. И полученное имя мы проносим через всю нашу земную жизнь. Младенец Вифлеема также получил Свое имя - «Иисус», что означает «Спаситель». Это имя прекрасно, потому что оно дано по повелению Бога. И это имя «Иисус» драгоценно для нас: оно говорит, что в Младенце Вифлеема мы имеем Спасителя наших бессмертных душ!
Будем жить с этим именем в наших сердцах! Будем с ним засыпать и с ним просыпаться! И пусть имя «Иисус» будет последним словом в нашей земной жизни!
В-пятых, Господь наш Иисус Христос сошел с неба, чтобы мы могли взойти с земли на небо. Он ради нашего спасения благоволил стать человеком. И когда Иисус Христос приходит в наше сердце, Он открывает нам глаза, чтобы мы видели мир и все вещи правильно.
Дадим Ему больше места в наших сердцах!

«В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2:8-12).

Каждое богослужение состоит из слушателей, проповедников и певцов. На полях Вифлеема в Рождественскую ночь мы тоже видим слушателей, проповедника и певцов: слушателями были пастухи, проповедником был Божий Ангел, а певцы - «многочисленное воинство небесное», то есть величественный хор Ангелов.

Обратим наше внимание на слушателей на полях Вифлеема. Поля Вифлеема тесно связаны с царем и псалмопевцем Давидом. Именно на этих полях пас Давид стада отца своего. Пастухи на полях Вифлеема унаследовали от Давида не только пастушеский посох, но и его сердце - праведное и благочестивое, ожидающее утешения Израилева, то есть ожидающее Мессию - Христа Господа.
Время, в которое жили эти пастухи, было для Израиля тяжелым временем. Четыреста лет у Израиля не было ни одного пророка. Большинство Израильского народа было религиозным только внешне: устами люди исповедовали Бога, сердца же были далеки от Него. Лишь немногие израильтяне ожидали Мессию. И к числу этих немногих принадлежали Вифлеемские пастухи. Но и они не думали, что Мессия так близок.
В ночь, когда родился Христос Иисус, они были заняты своим обычным делом. Они, скорее всего, развели костер и грелись около него, зорко следя вместе с тем за своим стадом. Никто не интересовался этими простыми и бедными людьми. Но нет, в Рождественскую ночь именно на них сосредоточено было внимание Всевышнего Бога! Именно к ним Бог послал Своего лучезарного вестника.
Как чудесно, что первыми весть о рождении Мессии - Христа получили пастухи! Ортодоксальные иудеи презирали пастухов, ведь пастухи не могли исполнять мелочные установления закона книжников и законников, касающиеся омовения рук, и другие нормы и запреты - их стада требовали очень много внимания, - поэтому ортодоксальные иудеи смотрели на них свысока. Но именно им, простым людям полей, первым была послана весть Божья о рождении Мессии, о пришествии на нашу землю Господа и Спасителя.

Кто же этот вестник, кто же этот первый проповедник о родившемся в мир Спасителе? Это Ангел Господень! Но Ангелов у Бога много - который из них был послан к пастухам? Из всего сонма Ангелов Слово Божье называет нам имена только двух из них: Михаила и Гавриила.
Ангел Гавриил являлся пророку Даниилу в Вавилоне и сказал ему, что «до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины» (Дан. 9:25). Он явился священнику Захарии в храме с вестью о рождении Иоанна Предтечи. И он явился деве Марии в Назарете с вестью о рождении ею Господа Иисуса Христа - Спасителя мира. Вполне можно предположить, что этот же Ангел Гавриил явился и пастухам на полях Вифлеема с вестью о родившемся уже Спасителе.

Послушаем проповедь этого лучезарного проповедника. Она очень короткая, возможно, самая короткая из всех проповедей, произнесенных на нашей земле. Тема этой проповеди - радость в Господе Иисусе.
Ангел говорит: «Не бойтесь!» Пастухов испугала сияющая белизна Ангела (эта же сияющая белизна испугала и жен-мироносиц, пришедших ко гробу Иисуса Христа). Как бы мы ни были праведны на земле, праведность неба всегда будет устрашать нас своим небесным сиянием. И при виде этой небесной белизны и святости мы всегда будем вынуждены воскликнуть, как апостол Павел: «Бедный я человек!» (Рим. 7:24).
Ангел Господень продолжает: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям». Радость - это то, что ищут все люди на земле: дети и взрослые, богатые и бедные, знатные и простые, неграмотные и ученые - все без исключения.
Радость - это то солнце, которое озаряет все уголки нашей жизни и делает ее светлой и счастливой. Где только не ищут люди радости и счастья! Но небесный вестник говорит об одной радости и называет ее «великой радостью». Он говорит, что эта великая радость предназначена для всех людей. Эта великая радость связана с родившимся Спасителем мира - Господом Иисусом Христом. Вне Иисуса Христа этой радости нет. Всякая другая радость на земле - скоро преходящая, очень непрочная радость.
О радости без Господа Иисуса удивительно хорошо сказал Соломон в Книге Притчей 14:13: «И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль».
Радость во Христе Иисусе - это нескончаемая радость! Ее трудно выразить словами - ее нужно испытать в своем сердце. Небесный проповедник очень ясно говорит пастухам, где они могут найти эту «великую радость». Он говорит: «И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях».
Не смутились ли сердца пастухов от этих слов Ангела? Великая радость - но где и в ком? - в «Младенце … в пеленах … в яслях», то есть в такой жалкой колыбели! «Из Назарета может ли быть что доброе?» - этот вопрос Нафанаила мог быть и вопросом пастухов. Но как Нафанаилу, так и пастухам оставалось только одно: пойти и посмотреть. И когда они пошли и посмотрели, то нашли во Христе Иисусе поистине «великую радость»!

«Я возвещаю вам великую радость». Рождество - праздник радости. Эта радость исходит от Младенца, лежащего в яслях, являющегося Божьим подарком всему человечеству.
Когда мы получаем подарок от кого-то из наших друзей, то радуемся, видя в нем доказательство того, что не забыты. Лучшего подарка, как Господь Иисус Христос, Бог не мог даровать нам! Этот подарок дан всем, но вместе с тем и каждому в отдельности. Пророк Исаия говорит: «Младенец родился нам; Сын дан нам» (Ис. 9:6). Иисус Христос родился для всех нас и для каждого в отдельности. Он дан всем и каждому в отдельности.
В Иисусе Христе Бог вспомнил каждого из нас и никто Им не забыт. Им не забыты такие грешники, как Мария Магдалина; и, когда они сознают и оплакивают, подобно Магдалине, свой грех, Он прощает их. Он помнит и видит всех Закхеев, желающих встретиться с Ним, и Сам идет навстречу к ним. Он помнит всех Никодимов - Своих тайных учеников, и уделяет время для беседы с ними. Он помнит всех Вартимеев, страдающих разными болезнями, и, как добрый Врач и Друг, спешит на помощь. Это ли не великая радость, что Бог в Иисусе Христе имеет такую нежную, отцовскую заботу о каждом из нас?!
Рождественская радостная весть меняет все в нашей жизни, в жизни, полной тревог, волнений, болезней и скорбей. Вифлеемский Младенец Иисус Христос обновляет все в нашей жизни, в нас и саму жизнь!
Грех разделил нас с Богом. Мы не можем подняться к Богу и дойти до Него. Сверху, с неба должна была придти помощь, чтобы избавить нас от греха, воскресить и поднять до неба наш дух, соединить его с Богом и даровать нам радостную и счастливую жизнь не только здесь, на земле, но и в вечности.
И эта помощь пришла! Пришла более двух тысяч лет тому назад, пришла тогда, когда прозвучали радостные слова небожителя: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь»!
Мы никогда не смогли бы подняться и дойти до Бога, но Бог в Господе Иисусе Христе Сам пришел к нам. Мы никогда не смогли бы проложить путь с земли на небо, но Бог проложил его с неба на землю.
Этот Путь - Иисус Христос - открыт для всех и для каждого в отдельности. Это путь, ведущий от тьмы к свету, от отчаяния - к восторгу, от греха - к праведности, от смерти - к жизни. И этот Путь - Иисус Христос - сегодня говорит нашим сердцам: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47); «кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). В Иисусе Христе наши отношения с Богом покоятся на новых, дружественных началах!
Художники всех веков старались изобразить то великое чудо, которое Ангелы небесные воспевали в первую Рождественскую ночь - Младенца, лежащего на соломе в яслях в пещере близ Вифлеема. Один из художников как будто глубже проник своим взором в тайну Божью. Он изобразил темную пещеру, ни луча света не проникает в нее, лишь Младенец излучает чудный свет, который Он принес с неба на землю, от Бога - людям.
Да, Он Сам является Светом. «Я свет миру», - сказал Иисус Христос (Ин. 8:12). Он - Солнце, лучи которого могут осветить темные уголки человеческого сердца.
Иисус Христос просвещает нас, рассеивает мрак, избавляет от зла, исполняет сердце радостью спасения, радостью полной и совершенной. Больше людям незачем блуждать в грехе, никому больше не нужно жить и умирать в полном отчаянии, ведь каждый из нас через Иисуса Христа, говоря образно, имеет место в любящем Божьем сердце, и никто не может похитить нас из этого чудного убежища, если мы пребываем в Иисусе Христе!
Бог дает нам великую радость, которая никогда не прекращается, никакие земные скорби и невзгоды не могут отнять ее, так как с Подарком неба, с Господом Иисусом Христом мы получаем все необходимое для временной и вечной жизни. Он, пребывающий в нас посредством Духа Святого, является тем благословением, которое удовлетворяет решительно все наши запросы: и земные и небесные, и временные и вечные. В Нем мы имеем прощение грехов, получаем покой и утешение во всех скорбях, в Нем мы имеем власть и право быть чадами Божьими и с Ним со спокойной совестью можем думать о вечности.
Вифлеемский Младенец, наш дорогой Господь Иисус Христос, является Источником нашей радости. Чем ближе мы подходим к Нему и сливаемся с Ним, тем больше испытываем радости, ибо «полнота радостей пред лицем Твоим» (Пс. 15:11)! В одном из наших христианских гимнов говорится:
«Если, ношей утомленный,
Ты споткнешься на пути,
Знай: Спаситель вознесенный
Может бремя понести.
Только Он, любвеобильный,
Может горе усладить;
Только Он - один, всесильный,
Может силой наделить.
Только Он, небес Властитель,
Может сердце исцелить;
Только Он, твой Искупитель,
Может грех тебе простить.
Только Тот, Кто ночь могилы
Превратил в поток лучей,
Может мир души унылой
Воскресить для новых дней».
Это ли не великая радость иметь в своем сердце такого всесильного Господа? Да, в Господе Иисусе Христе наша радость, спасение и жизнь вечная! Дадим Ему больше места в наших сердцах!





«И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:13-14).

Проповедь Ангела, небесного проповедника, окончена. Но не окончилось еще необычайное богослужение на полях Вифлеема. За проповедью Ангела последовало пение многочисленного воинства небесного, то есть мощного, грандиозного хора Ангелов. Мы не знаем, к сожалению, мелодии этого ангельского гимна. Мы не знаем также, был ли это хор «а капелла», то есть, состоял ли он только из певцов-вокалистов, без музыкального сопровождения, или в нем были и инструменталисты. Но слова этого ангельского гимна нам даны в Евангелии.
Как проповедь Ангела, так и пение ангельского хора очень кратки. Из всех ораторий мира эта Рождественская оратория самая короткая. Она состоит из трех частей.
Первая часть посвящена прославлению Бога и гласит: «Слава в вышних Богу!» Это значит, что Господь оставил славу небес, но облекся в большую славу, когда сделался Спасителем грешников. Спасение, совершенное Господом Иисусом Христом, прославляет Его больше, чем все прочие Его дела, даже больше, чем сотворение мира, больше, чем сотворение человека.
Вторая часть ангельского гимна посвящена миру на земле, который сотворит божественный Младенец - Христос. «И на земле мир!» Ангелы не пели в Едеме о мире, потому что там был мир - мир людей с Богом. В Вифлееме они поют о мире, потому что во Христе-Спасителе - примирение падшего грешника с Богом.
Мир - какое это простое, но вместе с тем емкое слово! Мир - это глубокий покой, это залог счастливого детства, полезного, созидательного труда и спокойной, безмятежной старости! Мир - это необходимое условие добропорядочной жизни без вражды и конфликтов. Мир - это давняя мечта человечества.
Но как же осуществились обещанные пророками и возвещенные Ангелами слова в связи с приходом на землю Господа Иисуса Христа? Прежде всего, Он провозгласил Свое чудное учение, которое призвано было изменить взаимоотношения между людьми и создать предпосылку истинного и прочного мира. И известно, что там, куда проникал свет Евангелия, изменялись дикие нравы тогдашнего языческого мира, исчезало нелепое идолопоклонство, прекращались кровавые развлечения и отменялись страшные жертвоприношения.
В наши дни живет в Южной Америке племя Ауки. Совсем недавно, несколько десятков лет тому назад, это были дикие люди. Для них ничего не стоила жизнь человека, будь то белый или их единоплеменник. Всю свою жизнь они проводили в братоубийственных распрях, любимой темой разговора для них были рассказы о совершенных ими убийствах. Но вот в их среду проник свет Иисуса Христа - и жизнь этого народа преобразилась на глазах. Возникли христианские церкви, а вчерашние убийцы стали кроткими овцами пажити Христовой.
Каким же образом Господь Иисус Христос дает Свой мир? Прежде всего, посредством прощения грехов. Покаявшийся и прощенный грешник обретает мир с Богом (2 Кор. 5:18) и становится новым творением во Христе Иисусе. В сердце возрожденного человека водворяется чудный мир и покой. Любовь и сострадание к ближнему приходят на смену вражде и неприязни. Таким образом, примирение людей в Господе Иисусе является надежным путем к гарантированному миру и покою на земле. Библия говорит: «Примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20).
Третья часть ангельского гимна говорит о благоволении в человеках, о благоволении (доброжелательности и благосклонности) Бога к человеку. Что это значит? Бог провозглашает всем грешникам: «Не хочу смерти грешника (погибели грешника), но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11).
Пусть же звучит этот Рождественский гимн Ангелов в наших сердцах и наполняет их радостью неба! Присоединимся же к пению ангельского хора и прославим Иисуса Христа за то, что Он пришел на землю, чтобы совершить наше спасение! Да будет вся наша жизнь постоянным гимном хвалы Господу Иисусу!





«Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И поспешивши пришли, и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидевши же рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было» (Лк. 2:15-20).

«Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь». В дни празднования Рождества мы как бы делаемся духовными паломниками Вифлеема, паломниками сердцем. Чему мы научимся в Вифлееме? Какие уроки мы извлечем из мысленного пребывания там?

Во-первых, посмотрим на пастухов, находящихся в великом страхе: это был благословенный, священный страх. Нам надо научиться у пастухов этому священному страху перед Богом, потому что у некоторых из нас его не хватает.
Бог явился во плоти; благодаря этому, Он приблизился к нам. Это великая радость для нас! Мы знаем, что Господь Иисус -это наш Брат и Друг. Но некоторые из нас так «сблизились» с Иисусом Христом, что потеряли страх и трепет перед Его величием, славой, святостью и совершенством.
И некоторые из нас как бы «хлопают по плечу» Христа и если не словами, то делами говорят Ему: «А ну-ка, посторонись, не мешай мне поступать так, как я хочу!» Мало благоговейного страха - много неблагоговейного отношения к Иисусу Христу. Да сохранит нас Господь от подобного духовного состояния!

Во-вторых, благословенные плоды произвели в сердцах пастухов проповедь Ангела, пение ангельского хора и лицезрение Младенца, лежащего в яслях.
Эти плоды: слава, хвала и благодарение Богу за все то, что они слышали и видели. Есть ли эти плоды в наших сердцах после всего того, что мы слышали и видели в Рождественские дни в Вифлееме? А мы слышали и видели многое - не меньше чем пастухи Вифлеема. Но наполнило ли все это наши сердца славой, хвалой и благодарностью? Как важно нам, христианам, приобрести благодарное и славящее Бога сердце!
Апостол Павел призывает всех христиан к постоянному славословию и благодарению Бога, он пишет: «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5:19-20).
Благодарить Бога надо за все, и прежде всего - за Рождественский подарок, то есть за Господа Иисуса Христа и Спасителя нашего. Это действительно дар Божий, как сказано в Евангелии от Иоанна 3:16-17: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».
Великую славу, хвалу и благодарность порождает в наших сердцах все то, что даровано нам Богом в Иисусе Христе! Что же даровано нам во Христе? Прощение наших грехов и очищение Кровью Его, новое сердце и новая жизнь, как сказано во 2 Кор. 5:17: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Нам дарована вечная жизнь со всем тем, что Бог приготовил любящим Его. Библия говорит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин. 3:36). Все эти величайшие дары Божии: Иисус Христос, прощение грехов, новое сердце, вечная жизнь - вызывают в наших сердцах хвалу и благодарение.
Но бывает, что и эти великие дары Божии не задевают струн нашего сердца, и они молчат, как мы поем в одном гимне: «Пустой сосуд… не льется из него ни слов любви, ни взора одного». Физическое наше сердце может страдать от различных недугов, но и духовное сердце также имеет свои болезни. Одной из болезней нашего духовного сердца является неблагодарность, неблагодарность даже за величайшие дары Божии.
«Благодаря всегда за все Бога» (Еф. 5:20). Жизнь каждого из нас полна благодеяний Божиих, но мы часто не замечаем их. Некоторые из нас страдают плохой наблюдательностью в отношении благодеяний, милостей и даров Господних. Псалмопевец Давид говорит о милости Господа ко всем боящимся Его: «Как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его» (Пс. 102:11). Но Давид не был забывчивым и неблагодарным, и поэтому говорит своей душе, своему сердцу: «Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его» (Пс. 102:2).
Нам понятна радость Вифлеемских пастухов и прославление ими Бога за все виденное и слышанное, ведь они только что пережили нечто вроде Фавора: видели сияющего вестника неба и слышали весть о родившемся Спасителе мира. Они были свидетелями чудесного хора Ангелов и пения, какого никогда еще не слышала наша земля. А в Вифлееме они имели счастье видеть святое семейство: Марию, Иосифа и чудного Младенца Иисуса. Вполне понятно, что, покидая пещеру и божественного Младенца, они были переполнены хвалой и благодарностью Богу.
Но не так легко славить и благодарить Бога, когда сердце надрывается от какой-либо печали и скорби. Однако апостол Павел призывает нас, христиан, благодарить Бога и за печали: «За все благодарите» (1 Фес. 5:18). И это не красивая теория, которую он проповедовал, а практика его жизни. Мы знаем, как он однажды попал в темницу вместе со своим соработником Силой. Их раздели и начали бить палками. Им было дано много ударов, а ноги их забили в колоду. Они испытывали большую физическую боль, и кажется, что в таких суровых условиях им оставалось только вздыхать и стонать... Но нет! Они не вздыхают, не стонут и не ропщут на свою судьбу - они поют! Евангелист Лука пишет: «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их» (Деян. 16:25). Вот что значат слова: «За все благодарите!» И за удары палками, и за боль от этих ударов, и за колоду, в которую забиты ноги, и за мрак темницы - «за все благодарите»!
И чтобы нам было понятно, почему за все надо благодарить Бога, апостол Павел ведет нас в дом темничного стража. И мы видим этого еще недавно столь жестокого человека сияющим от счастья во Христе Иисусе, которое он только что получил, уверовав в Господа со всеми своими домашними.
И, приведя нас в этот счастливый дом, полный радости и ликования, апостол Павел говорит нам: вот эти счастливые во Христе люди - плод моих скорбей и печалей, плод ударов палками по моему телу; как же мне не благодарить Господа Иисуса за мои слезы, если плодом их является такое большое счастье темничного стража и всех его домочадцев?
Я думаю, что после этой поучительной картины нам стали понятны слова: «За все благодарите!»
«И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели». Жизнь пастухов имеет свою прелесть: небо над головой, недалеко река и стадо безобидных животных на поле. Как нам понятны псалмы Давида, порожденные чудной природой Вифлеемских полей! Окруженные этой же самой красотой природы, шли ликующие пастухи после поклонения Младенцу Иисусу!
Но мы знаем, как изменилась жизнь Давида, когда он был оторван от своих родных полей и попал во дворец царя Саула, чтобы утешать его игрой на арфе. В лице Саула он приобрел такого врага, который начал искать убить его, потому что боялся потерять престол. И жизнь Давида стала невыносимо трудной и полной опасностей. Ему пришлось спасаться от руки Саула. Библия говорит: «И взял Саул три тысячи отборных мужей из всего Израиля и пошел искать Давида и людей его по горам, где живут серны» (1 Цар. 24:3).
Мог ли Давид петь свои псалмы при таких трудных обстоятельствах жизни? Мог ли он славить и благодарить Бога, находясь в ежеминутной опасности? Да, он пел свои псалмы, прославляя Бога и в трудностях! Послушаем, как воспевает Давид в скорбные и опасные дни жизни своей: «Уста мои восхвалят Тебя. Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои. Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои, когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи. Ибо Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь» (Пс. 62:4-8). Давид восхваляет Бога за все невзгоды своей жизни, так как он уверен, что во всех этих невзгодах Бог явит ему Свою силу и славу. И он увидел силу и славу Божию!
Будем учиться у Вифлеемских пастухов, у Давида и у апостола Павла славить и благодарить Бога за все! Но если сердце наше бедно хвалой, скажем Господу словами прекрасного гимна: «И если нет познанья у меня, словами и хвалою беден я, пустой сосуд к Тебе я приношу: живой струей, Господь, наполни сердце, я прошу».





«По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу; и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных» (Лк. 2:21-24).

Каждого иудейского мальчика обрезали в восьмой день после его рождения. Этот обряд был настолько священным, что его можно было совершать и в субботу, когда по закону запрещалось выполнять почти все иные работы, не являющиеся крайне необходимыми. При обрезании давали мальчику имя.
В Книге Исход 13:1-2 написано: «И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они».
Согласно этих слов закона, каждый первородный мужского пола как из детей, так и из животных был посвящен Богу. Поэтому существовал обряд, называвшийся «выкупом за первородного» (Чис. 18:16). В законе установлено, что за сумму в пять сиклей (семьдесят два грамма) серебра родители могли - что они и делали - выкупить у Бога своего сына. Деньги эти уплачивались священникам, но не раньше, чем на тридцать первый день после рождения младенца.
Женщина, родившая мальчика, считалась нечистой в течение сорока дней, и в течение восьмидесяти дней - после рождения дочери. Она могла выполнять свою повседневную домашнюю работу, но не могла посещать храм и принимать участие в любом религиозном обряде.
По истечении этого срока она должна была принести в храм агнца для жертвы всесожжения и молодого голубя для жертвы за грех. Это была довольно дорогостоящая жертва. И поэтому в законе было записано (Лев. 12), что если женщина не может купить агнца, то она может принести в жертву вместо него второго голубя. Принесение в жертву двух голубей называлось «жертвоприношением бедных».
Именно такое жертвоприношение принесла Мария. Из этого мы видим, что Иисус родился в обычной семье, в доме без роскоши, где семья знала, как трудно зарабатывать на жизнь и что такое неуверенность в завтрашнем дне. Когда мы испытываем нужду и трудности в жизни, нам надо помнить, что Иисус все это познал на собственном опыте.
Эти три обычая - древние и странные, но в основе их лежит убеждение, что дитя - дар Божий. Стоики говорили, что дети даны родителям не в собственность, а во временное владение. Ни за один из даров Божиих человек не несет такой большой ответственности, как за дитя. Будем же любить наших детей, ценить их и воспитывать в учении Господнем! Да поможет в этом нам Бог!

Далее евангелист Лука пишет: «Дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве». «Иисус» - это имя, как и всякое имя в речи, и, в частности, в библейском словоупотреблении означало прежде всего само существо в его неповторимости, с лично ему присущей индивидуальностью. «Иисус» - это греческий перевод еврейского имени «Иешуа», а «Иешуа» значит: «Господь спасет». Иосифу было также сказано Богом, что Младенец вырастет и будет Спасителем, Который «спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).
При рождении Иисуса особое участие принимал Дух Святой. Ангел сказал Марии: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35).
По иудейскому мировоззрению, Дух Святой имел определенные функции:
Во-первых, иудеи верили, что Святой Дух приносит людям Божию истину. Дух Святой учил пророков, что им нужно говорить, и учил людей Божиих, что им нужно делать. И потому Иисус - это Тот, Кто приносит людям Божию истину.
Давайте скажем это иначе: Иисус Христос один может поведать нам, каков Бог и какими Бог хотел бы нас видеть. Лишь в Иисусе Христе видим мы, каков Бог и каким должен быть человек. До тех пор, пока не пришел Господь Иисус, люди имели лишь смутное и неясное, а часто и совершенно не верное представление о Боге. Они могли, в лучшем случае, догадываться и идти на ощупь, а Иисус Христос мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). В Господе Иисусе Христе мы, как нигде в мире, видим любовь, сострадание, милосердие, ищущее сердце и чистоту Бога. До прихода Его люди не знали, что такое добродетель. Лишь в Иисусе Христе видим мы, что такое подлинная добродетель, зрелость и послушание воле Божией. Иисус Христос пришел, чтобы поведать нам истину о Боге и истину о нас самих.
Во-вторых, иудеи верили, что Святой Дух не только приносит людям Божию истину, но и дает им способность узнать эту истину, когда они видят ее. Таким образом, Иисус Христос открывает людям глаза на истину. Люди ослеплены своим собственным невежеством. Их предрассудки уводят их с пути истинного; глаза и умы их омрачены их грехами и страстями. Господь Иисус открывает нам глаза, чтобы мы могли видеть истину. Жизнь становится совершенно иной, когда Иисус Христос приходит в наши сердца. Он открывает нам глаза, чтобы мы видели мир и вещи правильно.
В-третьих, особым образом иудеи соединяли Святого Духа с творением. Бог сотворил мир Своим Духом. «Словом Господа сотворены небеса, - сказал псалмопевец, - и духом уст Его - все воинство их» (Пс. 32:6). «Дух Божий создал меня, - говорит Елиуй, - и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4).
Дух Святой создал мир, и Он дает жизнь всему. Таким образом, в Господе Иисусе Христе в мир пришла созидающая, дающая жизнь, сила Божия. Сила, которая привела в порядок первобытный хаос, пришла теперь к нам, чтобы привести в порядок нашу беспорядочную жизнь. Сила, которая вдохнула жизнь в то, в чем не было жизни, пришла, чтобы вдохнуть жизнь в нашу слабость и суетность. Можно сказать так: мы не живы по-настоящему до тех пор, пока в нашу жизнь не войдет Тот, Кому имя Иисус Господь.
В-четвертых, в особенности иудеи соединяли Духа Святого с воссозданием. У пророка Иезекииля есть мрачная картина поля, полного костей. Он рассказывает, как эти кости ожили, а потом услышал голос Бога, говорящего: «И вложу в вас Дух Мой, и оживете» (Иез. 37:1-14). Дух Божий может пробудить к жизни людей, погибших во грехах.
Таким образом, в Иисусе Христе в этот мир пришла сила, способная воссоздать жизнь. Господь Иисус может вновь оживить погибшую в грехе душу, Он может возродить умершие идеалы и дать силу стремиться к добродетели. Он может обновить жизнь, когда люди утеряли все, что значит жизнь.
Христианская вера неразрывно связана с именем Иисуса Христа. Иисус Господь есть наш Спаситель, Он взял на Себя грехи каждого из нас, и Он пострадал за нас в конце Своего земного подвига. Он не только пострадал за наши грехи, но и уничтожил их. Иисус Христос выкупил нас, грешников, из греховного рабства, освободил от нашего поработителя - вот та цель, ради которой Он пришел на нашу землю и умер на кресте. Апостол Иоанн пишет: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2).
Иисус Христос вводит верующих в Него в тесное общение с Богом; как Первосвященник, и Первосвященник совершенный, Он и хранит нас в этом общении. Господь Иисус зовет нас из оков житейской суеты и душной атмосферы пороков на чистый воздух жизни с Богом, зовет нас к счастливой и бесконечной жизни, жизни, не знающей конца. И Он есть единственная сокровищница, дающая людям все то, что нужно для их спасения, созидания истинного христианского характера, подражания Христу и уподобления Ему.
Иисус Христос есть источник силы и вдохновения для Его последователей, идущих «взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:2).
В Иисусе Христе - спасение и слава Церкви Его. От Него для нас исходит всякое благо. И Он желает, чтобы люди возложили на Него все свои духовные проблемы, ибо Он печется о нас (1 Пет. 5:7).
«И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их. ...дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Мф. 1:21; Лк. 2:21).

«Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем» (Лк. 2:25-33).

Не было иудея, который бы не считал свой народ избранным народом. Но иудеи сознавали, что своими человеческими усилиями они никогда не смогут достигнуть того мирового величия, которое, по их вере, было им предопределено. Многие иудеи верили, что коль они являются избранным народом, они однажды завладеют всеми народами. Одни из них полагали, что в свое время придет какой-то небожитель на землю; другие верили, что родится новый царь из дома Давидова, который возродит былую славу Израиля; третьи же верили, что Сам Бог каким-то сверхъестественным образом вмешается в ход истории.
Но наряду со всеми этими группами, была еще одна небольшая группа людей, так называемые «смирные в стране». Эти люди не мечтали о насилии и власти, об армиях и завоеваниях; они верили в спокойном созерцании, что настанет время и придет Сам Бог. Всю свою жизнь они ожидали Его. Симеон был одним из них. Он в молитве и преданной надежде ожидал того дня, когда Бог утешит Свой народ. И Симеону «было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня». В Младенце Иисусе Симеон узнал Его и был утешен! У ног Господа Иисуса Христа находят утешение и те, кого ничто не может утешить!
...И вот Иосиф и Мария с Младенцем Иисусом в Иерусалимском храме, куда пришел и Симеон «по вдохновению... . И... он взял Его (Младенца Иисуса) на руки, благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов».
В евангельском повествовании о Младенце Иисусе Христе, принесенном в Иерусалимский храм, содержатся прекрасные поучения для всех христиан. И главным поучением является «песнь» Симеона, которую он воспел в честь Господа нашего Иисуса Христа. То, что сказал старец Симеон о Господе Христе, держа божественного Младенца в руках своих, было настоящим славословием в честь Спасителя мира - Господа Иисуса Христа!

Прислушаемся к словам Симеона. Седовласый старец воспевает о мире в своей душе. Словом «ныне» он говорит о дне и часе, когда Младенец наполнил этим миром его сердце. Это был тот момент, когда он ощутил в своих руках сорокадневного Младенца. Но его сердечные очи видели в этом Младенце распятого на позорном кресте Спасителя мира. Смерть Иисуса Христа за грехи мира наполняла сердце Симеона радостью о рождении Спасителя.
Получив уверенность в спасении, он был готов покинуть эту землю и перейти в обители Отцовского дома. Фундаментом его душевного мира и радостной уверенности в своем спасении было не его благочестие и праведность, а Господь Иисус Христос, распятый за его грехи на кресте Голгофы. Он уходил с земли с Голгофским миром в своей душе!
Мы знаем, как Савл (Павел) ревностно искал мира для своей души. Но в чем он искал его? В своем собственном благочестии и в своей собственной праведности. Он был доволен своей праведностью, надеялся на нее, считая ее надежной скалой спасения. А истинный Источник мира и истинную Скалу спасения, где нашел свой мир старец Симеон, то есть Иисуса Христа, - Савл отвергал и преследовал Его последователей.
Но вот на пути в Дамаск свет с неба осиял Савла, и при этом свете он увидел всю свою ничтожность и никчемность своей собственной, человеческой праведности. Перед ним засияла другая праведность - праведность Господа Иисуса. Он отбросил надежду на свою праведность и ухватился обеими руками за Иисуса Христа, распятого на Голгофе, и за Его праведность.
Об этой великой перемене в своей жизни апостол Павел говорит замечательные слова в Послании к Филиппийцам 3:7-9: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».
В Господе Иисусе Христе душа имеет мир, который не зависит от внешних обстоятельств. Мир, даруемый Иисусом Христом, утверждается на непоколебимой уверенности в примирении человека с Богом. Без Крови Господа Иисуса никто не приблизится к Богу, ибо Он Сам есть Мир наш, как говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27). Ибо как премудрость творит мудрецов, праведность - праведников, освящение - святых, а жизнь - живых, так и сам мир делает нас примиренными. А если Христос есть мир верующих, то, следовательно, кто живет с Господом Иисусом - тот живет в мире с Богом.
Фундамент нашего мира, скала нашего спасения - это Господь Иисус Христос и Его праведность. Об этом поведал в своей песне Симеон и об этом говорит во всех своих посланиях апостол язычников - апостол Павел.

Очи старца Симеона видели в Младенце, лежащем на его руках, спасение, уготованное для всех народов земли. В божественном Младенце он видел Агнца Божия, Который будет заклан за всех грешников мира.
В нашем Господе Иисусе Христе все прекрасно, и это и делает Его прекраснейшим из сынов человеческих (Пс. 44:3). Но если мы не увидим в Нем Агнца Божьего, закланного за грехи всех людей, то мы не будем иметь радости спасения и мира. Спасением нашим Господь Иисус стал на Голгофском кресте.
И теперь мы знаем Иисуса Христа как любящего нас Господа и Спасителя. Мы можем иметь с Ним общение, в Нем покоиться, в Нем находить утешение и поддержку во всех скорбях. В Нем - наша радость и все источники. В Нем - наша пища и питие. Иисус Христос сказал: «Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:51).
Следуя за Иисусом Христом, мы никогда не заблудимся. С Ним не может быть неведомых троп. Он есть Путь, ведущий в Небесную отчизну, и Он же Скала нашего спасения. В Иисусе Христе даровано нам все потребное для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3). В Нем - наше спасение, и в Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2:3, 6). Да поможет в этом нам Господь!

Симеон пророчески называет Младенца Христа «Светом к просвещению язычников». Это пророчество исполнилось, и мы слышим из уст Господа Христа величественные слова: «Я свет миру» (Ин. 8:12). Как озарил этот Свет - Христос последние дни жизни Симеона! Озаренный лучами этого Света, он уходил из этой жизни с глубоким миром и светлой радостью в сердце, готовый перейти в Небесную отчизну. Господь Иисус освободил его от присущего всем людям страха смерти, и темные тени «долины смерти» уже не страшили и не смущали его сердце. Подобно Стефану, Симеон видел отверстые небеса и Иисуса Христа (Деян. 7:56).
Симеон в Младенце узрел славу Господа Иисуса. Эту славу узрели и мы, но пока только как бы «сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:12). Однако мы узрим ее в полноте в чудесном сиянии вечного дня, как мы поем: «Когда окончится труд мой земной, Даст мне Спаситель на небе покой, Там навсегда буду с Ним пребывать И вечно славу Его созерцать. Славу Свою даст мне узреть, Буду на лик Его дивный глядеть, Славу Свою даст Он мне узреть!»

«И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:34-35).

Бог говорит с нами, людьми, через Свое Слово - Библию, что нельзя сказать ни о какой другой книге во всей мировой литературе. В Библии Бог установил Свои законы, дал Свои извечные обетования, и в ней Он раскрывает план спасения человечества. Слово Божье содержит в себе все то знание, в котором нуждается человек, чтобы заполнить свою душу Божьей истиной и разрешить все свои вопросы.
В приведенных выше стихах, после восхваления Бога за Мессию, Симеон «благословил их (Иосифа и Марию)». В данном случае благословение нужно понимать как молитвенное пожелание блага, добра, счастья, благоденствия и милостей от Бога.
Поскольку во всяком неложном благословении через благословляющего человека сокровенно течет благотворное Слово Божие, то помыслим, какую мы имеем духовную выгоду, когда благословляем. Когда мы отверзаем сердце наше человеку, желая и подавая ему благословение, Господь отверзает вход в наше сердце Своему благословению. Подавая человеку, мы приобретаем от Бога. Потому примем как духовное благодеяние и будем искренно исполнять и эту христианскую заповедь: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» (Рим. 12:14)! Верное исполнение этого завета сделает нас благословенными Отца Небесного!

После благословения Иосифа и Марии Симеон, движимый Духом Божиим, произнес пророчество об Иисусе Христе и Марии, Его матери. В этом пророчестве Симеон открывает божественные тайны о Господе Иисусе и скорбях Марии, матери Его.
Во-первых, «се, лежит Сей (Младенец Иисус) на падение… многих в Израиле». Об этом говорит и пророк Исаия 8:14-15: «И будет Он (Иисус Христос)… камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся, и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены».
А евангелист Матфей пишет: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших»? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит. И слышавши притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его; но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка» (Мф. 21:42-46).
«Суд же состоит в том, - говорит Иисус Христос, - что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3:19-20).
Приведенные выше стихи из Священного Писания говорят о том, что человек сам осуждает себя, а его осуждением является его суждение о Господе Иисусе Христе. Если, встретив добродетель и красоту Иисуса Христа, человек от всего своего сердца ответит на них любовью, то он принадлежит к Царству Божьему. Если же встретившись с Ним (Иисусом Христом), человек останется холодным и равнодушным или же станет сознательно враждебным к Нему, он будет осужден. Человек может либо всем сердцем принять Господа Иисуса Христа - и будет спасен, либо отвергнуть Его - и этим сам осудит себя.
Во-вторых, Симеон, водимый Духом Божиим, говорит: «Се, лежит Сей ... на восстание многих в Израиле». Когда-то Сенека сказал, что людям больше всего нужна протянутая им сверху рука, которая подняла бы их. Руки Иисуса Христа поднимают человека из его прежней жизни в жизнь новую, из греха - в добродетель, из порока - к славе.
Библия говорит: «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:12-19).
Иисус Христос преображает: наш дух, душу и тело; наш ум, волю и чувства; все наши цели, стремления и желания. Он преображает весь наш земной быт, со всем хаосом его обстоятельств, затруднений и безвыходных положений. Иисус Христос преображает: все наши земные планы и чаяния, радости и печали, достижения и разочарования, успехи и неудачи, приобретения и потери, наслаждения и страдания, наши духовные взлеты и падения; все наши слезы, горе, болезни и даже смерть.
Господь Иисус Христос есть основание христианства и основание нашего мира и нашей радости в Боге. Он есть единственный путь, ведущий с земли на небо, и единственная дверь, через которую человек может войти к Богу. Дорогой друг, идете ли вы этим путем и вошли ли вы этой дверью в общение с Богом?
В-третьих, Симеон говорит, что Младенец Иисус лежит «в предмет пререканий». К Господу Иисусу Христу никто не может остаться равнодушным и безучастным. Люди или покоряются Ему, любят Его, служат Ему и признают в Нем своего Спасителя и Господа - или восстают против Него, подобно Савлу.
Но, учитывая, что Савл это делал в своем неведении, думая, что этим он служит Богу, Господь остановил его. Об этом пишет евангелист Лука в Книге Деяний Святых Апостолов, прочтем эти слова: «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба; Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян. 9:1-6). Люди, покоритесь Богу, отдайте Ему свои сердца - и Он введет вас в Свое Небесное Царство!
В-четвертых, Симеон, водимый Духом Божиим, сказал Марии, матери Иисуса Христа: «И Тебе Самой оружие пройдет душу». Более трех лет Иисус Христос отсутствовал в доме Своей матери. В это время она редко видела Его - чаще слышала о Нем. С одной стороны - люди преклонялись перед Ним, и это радовало ее, а с другой - большая враждебность священников, законников, фарисеев и саддукеев к Нему, и это печалило ее. Материнское сердце Марии не один раз волновалось за своего Сына. Это все было тем оружием, проходившим через ее сердце, о котором говорил ей праведный Симеон.
Но пророческие слова Симеона во всей своей силе исполнились тогда, когда Христос был предан в руки грешников. Большой скорбью и печалью для сердца матери была весть о том, что предателем оказался один из Его апостолов - Иуда Искариот. Затем - Гефсимания и допрос у первосвященника... А Пилат представил Его глазам народа израненным, окровавленным, обезображенным и с терновым венцом на голове... Каково было ее сердцу видеть все это? Удрученная горем, Мария стояла около дома Пилата и с сердечным трепетом ожидала страшного приговора... И вот прозвучал приговор прокуратора - и она увидела, как ее Сын поднял Свой крест и последовал на место казни, измученный и падающий под тяжестью непосильной ноши... Какими словами можно изобразить скорбь и горе матери, которая знала, что ее любимый, добрый, мудрый, кроткий и святой Сын идет на место Своей казни?
Голгофа... На кресте, посреди распятых злодеев, висит Спаситель мира - Господь Иисус Христос. У подножия креста стоят Мария, матерь Иисуса, Мария Клеопова и Мария Магдалина. Вместе с ними стоял и любимый Его ученик - Иоанн. Невозможно описать боль сердец Его друзей, особенно боль сердца матери Иисуса Христа. Это был пик ее страданий, когда оружие пронзило ее душу и сердце. Для нее это было не просто страшное зрелище, но это была и ее Голгофа. Здесь ее страдания достигли крайнего предела.
Последующие трое суток пребывания Иисуса Христа во гробе были самыми тяжелыми для сердца Марии. Хотя Он и говорил, что все это от Бога, но по-человечески казалось, что все померкло. Для чего дальше жить? Иисус Господь говорил, что Он воскреснет на третий день, но глубокая скорбь и печаль, как обычно, заслоняют от человека реальность сказанного...
Но утро светлого Христова воскресения настало! Оно принесло Марии, матери Иисуса, и всем любящим Господа, да и всем людям земли - неописуемую радость! С сердца упал тяжелый гнет, и Мария вполне осознала, что ее Сын воистину есть Сын Божий и Бог, явившийся во плоти! Теперь она с большой радостью смотрела на Него как на своего Господа и Спасителя. Он же, умерший и воскресший Иисус Христос, есть и наш Спаситель и Господь! Слава Ему за это!
В-пятых, Симеон пророчески предсказал, что настанет день когда «откроются помышления многих сердец». Отношение человека к Господу Иисусу Христу - пробный камень его внутренних, сердечных побуждений и склонностей. Истинное раскрытие или обнаружение мыслей человека происходит тогда, когда он становится на сторону Господа Иисуса или же против Него.
Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит. 23:7). Если у вас мысли злые, тогда и ваши действия будут злыми. Если ваши мысли благочестивы - ваша жизнь будет благочестивой. Как пчелы на цветах, так мысли преданной Богу души пребывают на небе.
Апостол Павел пишет в Послании к Филиппийцам 4:8-9: «Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами». Да будут наши помышления всегда о Господе Иисусе Христе и о делах, угодных Ему! Да поможет в этом нам Бог!

«Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, проживши с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время подошедши славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2:36-38).

Один из отцов Церкви, Амфилохий Иконийский сказал об Анне: «Святая жена - венец вдовицам: жена по полу, пророчица по достоинству. Вдовством она украсилась, как диадемой царской; пожилая в годах, но крепкая духом. При ветхости лица была облечена мудростью; согбенная старостью, бодра была познанием. Увядая от многолетия, цвела боговедением. Постилась, а не пресыщалась; молилась, а не скиталась. Пребывала в храме, а не обходила чужие дома; пела псалмы, а не пустословила. Занималась предметами божественными, а не заботилась о суетном».
Такова была Анна-пророчица, вдова из колена Асирова. Имя «Анна» означает «благодать, милость Господня». Анна своей жизнью поставлена в пример вдовам всех веков. Судьба многих вдов очень печальна. Вдовы похожи на птицу с пораненными крыльями, которая подняться ввысь не может. «Когда умер мой муж, - говорят некоторые вдовы, - жизнь для меня перестала существовать». И таких вдов на нашей земле много.
Но есть вдовы, которые свое упование возложили на Бога и в Нем находят силу и утешение в своих переживаниях и скорбях. К таким вдовицам принадлежала Анна-пророчица, дочь Фануилова, из колена Асирова. Замужество Анны было коротким - семь лет.
Потеряв мужа, Анна, несомненно, пережила большое волнение и печаль. Детей не осталось, она одинока... Кто о ней теперь будет заботиться? Но свое утешение и пристанище она нашла в Боге и Его храме. Согласно закону Моисееву (Вт. 14:28-29), храм заботился о неимущих, сиротах и вдовах, обеспечивал их материально из тех десятин, которые приносились в храм израильтянами.
Анна принадлежала к тем женщинам, которые чтили Бога и видели во всех перипетиях своей жизни Его благую руку. Анне восемьдесят четыре года - это весьма преклонные годы, не правда ли? В такие годы многие бывают поражены старческими недугами. Но Анна принадлежала к тем праведникам, о которых Библия говорит: «Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем» (Пс. 91:13-16).

Колено Анны-пророчицы было из Галилеи, из той области, откуда, по понятиям иудеев, пророков не бывает. «Из Галилеи не приходит пророк» (Ин. 7:52), - говорили они.
Кроме того, в Иудейском народе, как правило, пророками были только мужи Божии. Женщины были пророчицами крайне редко, в исключительных случаях. Ветхий Завет говорит, что были пророчицами Мариамь, сестра Моисея и Аарона (Исх. 15:20-21), Девора, мать в Израиле (Суд. 4:4), и Олдама в дни царя Иосии (4 Цар. 22:14). Анна же жила между Ветхим и Новым Заветами, в дни рождения Иисуса Христа. Бог дал ей великое преимущество быть той женщиной, которая могла поведать народу все то, что хотел ему сказать Бог о грядущем и пришедшем Мессии.

Анна «не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь». В этом служении она проявляла большое усердие, как это делали апостолы после вознесения Господа Иисуса Христа на небо (Лк. 24:53). При храме были помещения, в которых жили женщины и девицы, посвятившие себя на служение Богу. Анна была одной из них, и она постом и молитвой служила Богу. В храме не разрешалось оставаться долгое время, а в своем жилище при храме она могла спокойно продолжать свои посты и молитвы за себя, за родных и близких ее сердцу людей, за весь Израильский народ и за все дело Божие.
Не только днем, но и ночью Анна постом и молитвой служила Богу. В наши дни, как кажется, есть немного сестер-христианок, освоивших практику служения Богу постом и молитвой. Молитвы, подкрепленные постом, - это великое дело. Их многократно практиковал в своей жизни апостол Павел вместе со своими братьями-соработниками (2 Кор. 6:5). Чтобы жить по духу и иметь победы над злыми силами духа злобы, необходимо чаще прибегать к посту и молитве, этим средствам духовной борьбы. Это хорошо понимала Анна.
Пост заключается в воздержании от всякой пищи и пития в течение одного или даже нескольких дней, от одного захода солнца до другого. Он, наряду с молитвой и милостыней, есть одно из важнейших действий, выражающих перед Богом смирение, надежду и любовь человека к Богу. Пост охраняет младенцев, делает целомудренным юного, почтенным старца, ибо седина, украшенная постом, достойна уважения.
Чего только не исцеляет пост! Какого душевного недуга не уничтожает! Изгоняя пресыщение и надменность, он обновляет сердце, уничтожает роскошь, подавляет пыл гнева, утишает жестокую ненависть, снимает бремя вожделений, уничтожает горячку страстей, изгоняет надменное тщеславие, отгоняет бессонные заботы, снимает пелену с глаз, очищает душевные и телесные чувства, так как этот художник получил силу лечения свыше.
Итак, кто любит здоровье, пусть усердно предается посту, который не требует платы за исцеление, но еще и сам прибавляет награду - целомудренные помыслы; не золото, но добрые нравы; не серебро, но чистоту членов; не драгоценные камни, но благочестивые мысли; не блестящие одежды, но безгрешные чувства. Дает в награду людям низкого поведения целомудрие, пьяницам - трезвость, скупым - щедрость, сребролюбцам - любовь к бедным, братоненавистникам - братолюбие и гостеприимство, малодушным - великодушие. И что важнее всего, - животворя, он приближает к Богу.
Спросим теперь себя: а как служим Богу мы? Сколько в наши дни пожилых вдов нашли себе пристанище в Церкви Иисуса Христа, чтобы посвятить себя на служение Богу? Умеем ли мы, находясь в Церкви, служить Богу постом и молитвой днем и ночью, как служила старица Анна? Пусть же ее лучезарный пример вдохновит и наши сердца к более усердному труду во славу Господа Иисуса!

Когда Иосиф и Мария принесли Младенца Иисуса в храм, Анна «в то время подошедши славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме». Когда ребенок славит Господа - это умиляет. Когда юность славословит Господа - это вызывает восторг. Но когда старость славит и благословляет Бога - это умиляет и назидает сердца сильнее проповеди. За таким славословием стоит опыт жизни, которого нет у детства и юности. Старость - лучше молодости, потому что она показывает, кем является человек, тогда как молодости это только предстоит.
Благословлять Бога на закате лет - это значит сказать доброе слово о мудрости и любви Отца Небесного, Который даровал самое лучшее из всего необходимого. Библия ставит нам в пример не ворчливую старость, обиженную невнимательностью молодого поколения, а старость, способную благословлять и появившуюся жизнь, и жизнь в полном расцвете лет, благословлять в мудрости и любви, и не только отдельного человека, но и всех людей.
Старение имеет своей целью сделать человека более мягким, более внимательным, чутким, сострадательным, вдумчивым и менее притязательным. Одна из Божиих целей в процессе старения состоит в том, чтобы человек правильно переоценил свои ценности. Что есть благословенная старость? Это старость при сердце без морщин, это дряхлость плоти при молодости души. Праведная старость - это великое служение пожилых людей. Пожилые братья и сестры, будем же достойны своего великого призвания!




«И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем» (Лк. 2:39-40).

После принесения в храм Младенца Иисуса, святое семейство не пошло на жительство в Назарет, а сначала возвратилось в Вифлеем. Между рождением Господа Иисуса Христа в Вифлееме и поселением Иосифа, Марии и Младенца Иисуса в Назарете мы видим еще пребывание святого семейства в Египте. Евангелист Матфей 2:13-14 пишет: «Когда же они (волхвы) отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет».
Иосиф и Мария, не медля, отправились в путь и успокоились только тогда, когда достигли границ Египта, за пределы которых царь Ирод не имел права вступить со своими воинами. Апокрифические евангелия содержат много легенд, посвященных путешествию святого семейства в Египет. Есть легенда, будто бы птицы своими крыльями заметали следы, оставляемые святым семейством, чтобы воины Ирода не могли гнаться за Младенцем Иисусом. Но, конечно, Сам Господь охранял святое семейство и привел его благополучно в древнюю страну фараонов, где Иосиф, Мария и Иисус укрывались некоторое время от жестокого царя Ирода. Есть предположение, что святое семейство проживало недалеко от города Каира (нынешней столицы Объединенной Арабской Республики).
После смерти Ирода святое семейство вернулось на родину и намеревалось поселиться в Вифлееме, но план Божий был иным: «Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и пришед поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное чрез пророка, что Он Назореем наречется» (Мф. 2:22-23).
Следует отметить, что Евангелие не говорит, что Иисус Христос, посещая города и селения Палестины, когда-либо посетил Вифлеем. Не потому ли, что с Вифлеемом у Него были связаны тяжелые воспоминания о тысячах младенцев, умерщвленных Иродом за имя Его?
Итак, святое семейство поселилось в Назарете. Мы можем себе представить, как Иосиф и Мария открыли свой закрытый дом в Назарете, покинутый ими, когда они пошли в Вифлеем на перепись, согласно указу кесаря Августа. Они были очень рады снова поселиться в этом маленьком, тихом городке и успокоиться от тревожных дней, пережитых в Вифлееме и Египте в связи с исканием Ирода погубить их Младенца. Тридцать лет было суждено провести Иисусу в этом райском уголке земли.
Нас всех интересует этот удивительный, полный таинственности и неизвестности, период жизни нашего Господа Иисуса Христа. Конечно, нам хочется знать, каким был мальчик Иисус, каким Он был отроком и, наконец, каким Он был юношей. Но, увы, Евангелие, которое так много говорит о Господе Иисусе Христе после достижения Им тридцатилетнего возраста, почти ничего не говорит о Его жизни в Назарете. Апокрифические евангелия же полны рассказов о детстве, отрочестве и юности Христа.
Апокрифические евангелия не являются богодухновенными книгами, и признавать за истину все, что они говорят о жизни Иисуса Христа в Назарете, мы не можем. И все же мы не можем отрицать того, что Христос имел силу и в детстве творить чудеса, если только мы верим в Него как в истинного Бога. Апокрифические евангелия рассказывают, например, как однажды мальчик Иисус шел с матерью мимо группы воров и сказал ей, что двое из них будут распяты вместе с Ним на Голгофе.
Апокрифические евангелия полны повествований о чудесах, совершенных мальчиком Иисусом в Назарете. И мы не должны сомневаться в том, что мальчик или отрок Иисус мог творить чудеса, поскольку в Нем был Бог, но находил ли Он нужным это делать - вот в чем вопрос. Мы знаем, что Евангелие, написанное под непосредственным руководством Духа Святого, говорит очень ясно, что чудо сотворения Иисусом Христом вина на браке в Кане Галилейской было Его первым чудом, и для нас этого достаточно.
Мы прочитали, что Младенец Иисус «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем». Как Он возрастал в Своем внешнем и внутреннем человеке - это великая тайна Божия, и мы на земле едва ли когда-либо постигнем ее в полноте.
В Его росте участвовали человеческие и божественные силы: влияние родителей, влияние духовных учителей, влияние Слова Божьего и влияние Духа Святого. Он поучался с самого раннего возраста у ног Иосифа и Марии; Он ходил с ними в местную Назаретскую синагогу, где слушал слова Священного Писания; Он общался и с Небесным Отцом в молитве, устремляя Свой детский взор к небесам. Все это чудным образом содействовало Его росту и укреплению духом, а также исполнению премудростью свыше и благодатью Божьей.
Кроме духовных уроков и наставлений, мальчика Иисуса рано начали обучать и ремеслу - ремеслу плотника. Таков был обычай у иудеев: каждый иудейский мальчик должен был изучить какое-либо ремесло. Вот почему апостол Павел, наряду со знанием, полученным у ног Гамалиила, умел делать палатки.
Нет сомнения, что мальчик Иисус был необыкновенным мальчиком. У Христа были двоюродные братья и сестры, с которыми Он рос в Назарете. Они проводили свободное время вместе, как и все прочие дети в Назарете, в играх и забавах, и мальчик Иисус часто бывал один.
Его сверстники, да и взрослые люди, наблюдавшие за Ним, видели, что Он живет другой жизнью, и Его характер был таким, что Его нельзя было не любить. Никогда не видели Его участником ссор или злых шуток, но Он был всегда кроток, тих и полн любви ко всем.
Часто дети Назарета слышали Его приятное пение - Он подражал в этом великому певцу Давиду, воспевая его псалмы хвалы и благодарения. А когда люди видели Его среди прелестных цветов, окружавших Назарет, они могли видеть и то, как Он преклонял Свои детские колени и шептал слова молитвы, направляя их к синему безоблачному небу.
Никто в Назарете не мог сказать, что Иисус кого-либо ранил Своим словом или опечалил Своим взглядом, или подал недобрый пример Своим поведением. Это был луч яркого света на нашей мрачной земле. Если другие дети, молясь вечером, перед сном, должны были исповедовать перед Богом свои ошибки и прегрешения, то мальчик Иисус в этом никогда не нуждался, потому что Он был абсолютно святым и безгрешным мальчиком. Таким же безгрешным был Он и в дни Своего отрочества, и в дни юношества.
Как хотелось бы, чтобы мы, взрослые, а также дети наши были похожи на отрока и юношу Иисуса! Да поможет в этом нам Бог!

«Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник; когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими; прошедши же дневный путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми; и не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И увидевши Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов» (Лк. 2:41-50).

В жизни каждого известного человека нас интересуют его детские годы. Поскольку Дух Святой не нашел нужным дать на страницах Евангелия подробного описания жизни Христа в Назарете, то эта картина имеется в апокрифических евангелиях, богатых разными легендами о жизни Иисуса в Назарете. Но то, что говорит богодухновенное Евангелие о жизни Иисуса Христа в Назарете, достаточно для того, чтобы назвать Его «Небесным цветком», Который тридцать лет цвел в тихом и скромном саду Назарета. Не забудем, что Слово Божие действительно называет нашего Господа Иисуса Христа «нарциссом Саронским» (Песн. 2:1).
Слово Божие призывает и нас, христиан, быть благоухающими цветами в этом мире, распространяющими благоухание об Иисусе Христе на всяком месте (2 Кор. 2:14). Одним из основных свойств каждого цветка является так называемый «гелиотропизм», то есть свойство поворачиваться к солнцу, искать соприкосновения с ним, с его благодатными лучами. Характерным для «Небесного цветка» - Иисуса из Назарета было постоянное Его общение с Небесным Отцом, результатом чего и было Его постоянное возрастание в благодати. Как необходимо всем христианам это свойство «гелиотропизма», то есть постоянного общения с «Солнцем правды» - Господом Иисусом Христом!

...И вот отроку Иисусу исполнилось двенадцать лет. Его божественная душа давно жаждала побывать в Иерусалиме, в его храме. Для каждого израильтянина путешествие в Иерусалим было не только приятной прогулкой или возможностью увидеть много интересного, - нет, Иерусалим был средоточием всего великого, святого и славного: здесь много раз Бог открывался людям; сюда стекался Израиль со всех концов земли, чтобы единой семьей предстать перед лицом Бога. Как радовалось сердце Иисуса в ожидании этого путешествия!..
И наконец, пришел тот долгожданный день, когда Иосиф, Мария и отрок Иисус пошли в Иерусалим.
Была весна, кругом все цвело и благоухало... А великое множество иудеев направлялось в Иерусалим с пением своих древних псалмов. И чем ближе к Иерусалиму, тем больше становилась толпа народа. Откуда только не шли люди в святой город! Все громче и торжественнее раздавалось пение, особенно так называемых «Песней восхождения»...
Весь путь до Иерусалима проходил через памятные места: что ни шаг, то новое воспоминание о святых событиях минувших дней... Сколько вопросов и рассказов!..
На третий день путешествия показался священный город, стоявший на вершине горы; стены храма из белоснежного мрамора сияли в лучах солнца... И все великое множество людей, шедших туда, в глубоком благоговении стали на колени для молитвы. И среди этого множества иудеев стоял благочестивейший иудей - безгрешный отрок Иисус...
Вот путники дошли и до Елеонской горы, на которой находился Гефсиманский сад, в котором Иисусу Христу будет суждено провести последнюю ночь жизни в молитве о чаше Своих страданий...

Наконец Иосиф и Мария ведут мальчика Иисуса в храм. Снаружи храм был белым, как только что выпавший снег, а внутри весь был облицован золотом. Но не эта роскошь привлекала внимание отрока Иисуса: Он слышал блеяние овец, и, наверное, Его детское сердце уже понимало, что придет время, когда и Сам Он станет Агнцем, Кровь Которого прольется на Голгофе, недалеко от этого роскошного храма.
Наступил четверг. Во всех домах Иерусалима приготовлены закланные агнцы, а в одном из этих домов Иосиф и Мария с мальчиком Иисусом вкушали пасхального агнца... Как хотелось бы заглянуть в сердце двенадцатилетнего Иисуса Христа, вкушающего от этого агнца! Уже тогда тень креста Голгофы лежала на Нем, когда Он впервые вкушал от пасхального агнца.
Великий праздник длился семь дней. И каждый день мальчика Иисуса влекло в храм. Что же влекло отрока Иисуса в храм? То же самое, что влекло Его в синагогу - Слово Божие. Слово Божие было пищей Его души и в детском возрасте, и в отроческом возрасте, и когда Он стал юношей, и когда Он ходил по городам и селениям Палестины, проповедуя Евангелие Царствия Божия. Слово Божие было пищей Его души даже на Голгофе, где Он умирал за грехи мира.
Иисус Христос любил храм как место молитвы и Слова Божия. Он воспламенялся святой ревностью, когда видел непорядки в храме: и нечистоту торговли, и неправильное учение книжников и фарисеев, и искажение ими Священного Писания. И несмотря на все это, Иисус Христос любил храм. Но всегда были при храме Иерусалимском такие праведники, как старец Симеон или пророчица Анна.

«Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими; прошедши же дневный путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми». Можно ли в этом обвинять Иосифа и матерь Иисуса? Конечно, нет!

Во-первых, когда заканчивался праздник, обычно женщины отправлялись раньше мужчин, потому что они шли медленнее, а мужчины отправлялись в путь позже и шли быстрее; они встречались только вечером, когда останавливались на отдых. Иисус впервые был на празднике Пасхи, и Иосиф мог полагать, что Он ушел вместе с матерью; Мария же вполне могла считать, что Он идет с Иосифом. Поэтому они и не обнаружили Его отсутствия сразу же, а только вечером. Так отрок Иисус оказался потерянным.
Из этого факта мы можем извлечь для себя полезный урок, а именно: мы можем тоже «терять» Господа Иисуса Христа. Каким образом? Мы можем потерять Христа в нашей повседневной суете жизни. Нам, людям, вообще бывает трудно сосредоточиться на чем-либо; вот почему и у христиан не всегда встретишь глубокую сосредоточенность на Господе Иисусе. Многое в нашей жизни отвлекает наш взор от Христа, мы перестаем чувствовать Его близость к нам, и в душе вместо прежней радости ощущается пустота и неудовлетворенность. Мы молимся, но чувствуем, что молитва наша не поднимается выше потолка; мы берем в руки Слово Божие, но не находим в нем утешения...
В такие дни мы иногда не можем понять, что это с нами делается. Но часто причина заключается только в одном: душа наша утеряла Господа Христа! Это не значит, что мы ушли от Него или променяли Его на какое-то земное сокровище, - нет, мы просто перестали видеть Его очами нашего сердца, как это было раньше.

Во-вторых, где нашли Иосиф и Мария Иисуса? Не на шумных улицах Иерусалима и не в суетливой спешке прохожих! Они нашли Его в тишине храма, в тишине Слова Божьего и молитвы. И для нас нет другого пути, если мы хотим найти утерянного нами Господа Иисуса и снова установить с Ним живое и тесное общение. Мы найдем Его в тишине Церкви, в проповедях и беседах с Ним; в тишине нашей комнаты молитвы или на страницах Святой Библии. Так или иначе, но мы должны снова ясно видеть Господа Христа и проходить наше земное поприще, неуклонно взирая на Него, то есть никогда не теряя Его из вида!
Двенадцатилетний Иисус был найден в храме беседующим с учителями Израилевыми. Евангелист Лука говорит: «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его». Эта необычная беседа двенадцатилетнего Иисуса Христа в храме вращалась вокруг важнейшего вопроса о законе и благодати, поскольку собеседники Его были представителями закона Моисея, а Он был источником благодати (Ин. 1:17). Эта замечательная беседа в храме состояла из вопросов Христу и вопросов Иисуса Христа.

В-третьих, будем помнить, что и мы, встречаясь и общаясь с Господом Иисусом, имеем вопросы к Нему, как и Он имеет вопросы к нам. Среди многих вопросов, которые мы имели и имеем ко Христу, самым существенным вопросом является вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» И слава Господу, что Его ответ на этот наш вопрос к Нему так прост и ясен: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. ...веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Ин. 6:47; Деян. 16:31).
А какой вопрос Господа Иисуса к нам мы назвали бы более существенным? Без сомнения, великое значение имеет Его вопрос к каждому из нас: «Хочешь ли быть здоров?» (Ин. 5:6). Здоровое христианство, здоровая духовная жизнь, здоровый внешний и внутренний человек каждого христианина и христианки - разве не в этом мы нуждаемся больше всего? Да, это так, но где источник нашего здоровья? Ответ на этот вопрос дает нам Слово Божие: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4:2), то есть здоровое христианство, здоровье нашего внешнего и внутреннего человека - в лучах Господа Иисуса Христа, в нашем постоянном пребывании со Христом и во Христе (Ин. 15:5).

В-четвертых, слова Иисуса Христа: «зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» - не были поняты Иосифом и Марией, как и написано: «они не поняли сказанных Им слов». И апостолы иногда не понимали слова Своего Учителя Христа, даже когда Он говорил им о необходимости Своих страданий и смерти для спасения грешников. Прочтем Евангелие от Матфея 16:21-22: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!»
А разве нам понятны все слова нашего Господа Иисуса Христа? Разве нам понятны все слова Христа о последних событиях Церкви и мира? Разве не принадлежит эсхатология, то есть учение о последних событиях, к самым трудным разделам богословия? Разве нам понятны все слова и деяния Господа Христа, которые мы имеем на страницах Книги Откровения? Не будем удивляться, что неисчерпаемый Господь Иисус нами далеко еще не познан и мы еще не уразумели всех Его слов и дел!
Вспомним слова пророка Исаии 9:6: «И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Да, Иисус Христос полн чудес как в Своих словах, так и в Своих делах! Вот почему апостол Павел после долгих лет следования за Христом и служения Ему все еще жил целью «познать Его» (Флп. 3:10).
Для полного познания Господа Иисуса потребуется целая вечность, как говорит Он Сам в Первосвященнической молитве Своей: «Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Но и при нашем неполном пока еще познании Господа Иисуса Христа, всех Его слов и дел, будем любить Его и служить Ему преданно и самоотверженно! Да поможет в этом нам Бог!

«И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2:51-52).

После посещения Иерусалима в праздник Пасхи отрок Иисус снова возвратился с Иосифом и Марией в Назарет. И в Своей жизни здесь Он оставил для нас следы, которые нам надо хорошо видеть, если мы хотим быть истинными последователями Иисуса Христа. Что за следы оставлены Христом в Назарете? Есть следы Христа в Назарете, ведущие к Библии и в синагогу или церковь. Но мы обратим наше внимание на другие следы Иисуса Христа в Назарете, следование по которым полно благословений, радости и счастья.
Матерь Иисуса, по всей вероятности, овдовела рано, - во всяком случае, у креста Голгофы мы Иосифа уже не видим, а распятый на кресте Спаситель поручил ее апостолу Иоанну, - значит, все трудности одиночества Марии пали на Иисуса Христа...
И вот перед нами предстает повседневная жизнь Христа, со всем ее однообразием и разнообразием. Его успех, если так можно выразиться, в Иерусалиме, в беседе с «докторами богословия», не сделал Его далеким от земных обязанностей, - нет, Он знал хорошо, как надо ходить по земле.
Жизнь Иисуса Христа в Назарете - это пример для нас, идущих за Ним, пример верности в малом. Ища во всех Своих учениках и ученицах верности в малом, этого драгоценного качества, Христос явил его в полноте и совершенстве прежде всего в собственной жизни, и особенно в Назарете. И именно верность в малом превращала Его скромный домик в Назарете в чудесный храм служения Богу и людям!

«И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них». Эти слова повествуют о жизни Христа в Назарете: Он был в повиновении у Иосифа и Марии, а когда Иосифа не стало, Он продолжал быть в повиновении у Своей матери Марии. Он приносил ей воду из Назаретского колодца и помогал содержать в порядке ее скромное хозяйство. А когда садилось солнце и наступала прохлада, Он сопровождал ее к друзьям и знакомым в соседние города - Кану и Наин. Какая любовь и забота о Своей матери! А что можно сказать о нашей заботе о своих отцах и матерях, о детях и внуках, о людях, близких нашим сердцам?
Постоянную верность в малом проявлял Иисус Христос и в Своей повседневной работе. Пока был жив Иосиф, Его называли «сыном плотника», а когда его не стало, Христа стали называть «плотником» (Мк. 6:3). Он был плотником, и этим трудом поддерживал физическое существование Свое и матери Своей. Но Его труд плотника был, вне сомнения, таким образцовым и качественным, какого не знал и не знает ни один плотник в мире. А что можно сказать о нашем труде?
В одном из наших христианских гимнов есть слова: «Ты на месте стоишь, что Господь тебе дал, на том месте, куда Он поставил тебя». Но с каким отпечатком недовольства стоим мы иногда на местах, куда поставил нас Господь! Такого отпечатка недовольства никто не видел на лице Иисуса Христа в Назарете. Поднимался ли Он в гору, неся воду, или работал над ремонтом пола или крыши в чьем-либо доме - Его лицо всегда сияло радостью и довольством. О, если бы мы почаще бывали со Христом в Назарете и там учились у Него выполнять наш повседневный труд!
Как мало у нас верности в малом! И как много у нас небрежности в исполнении наших повседневных обязанностей! Мы спокойны в нашем небрежном труде, особенно когда знаем, что люди нашей небрежности не замечают. Но Бог все видит и все знает! Он видит нашу малейшую небрежность. А как плохо, когда мы допускаем небрежность в деле Господнем, в нашем труде для Господа! Как строго звучат слова пророка Иеремии 48:10: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно»!
Верный в малом, Иисус Христос в Назарете, выйдя на Свое великое служение и выполняя его с той же верностью в малом, сказал слова, которые мы никогда не должны забывать. Он сказал: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16:10).
Нет сомнения, что Иисус Христос в Назарете являл верность в малом не только в повседневном труде, - Он был верен и в Своей безграничной любви к людям. Он был маленьким «милосердным Самарянином», Который в Своем детском сердце имел бальзам утешения для каждого раненного горем человека. А что можно сказать о нас?

«Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков». Мы часто жалуемся на обстоятельства своей жизни, на загруженность житейскими заботами и повседневными делами, и стараемся всем этим оправдать свое низкое духовное состояние. Иисус Христос в Назарете был очень занят житейскими делами, и все же Евангелие повествует нам о Его постоянном духовном возрастании.
Если мы не возрастаем духовно, то в этом только наша собственная вина. Не загруженность в работе, а нерадение к нашему внутреннему человеку - вот что мешает нам духовно возрастать и совершенствоваться. Любой наш труд может быть средством для выработки в нас христианских качеств: постоянства, честного отношения к труду, прилежания, заботы о людях, стремления своим честным и добросовестным трудом прославить Господа.
Среди самого напряженного труда мы должны находить возможность для общения с Богом, для питания Хлебом жизни наших бессмертных душ и посильного служения Господу Иисусу. И пусть Христос в Назарете, с такой любовью помогающий Своей матери и выполняющий тяжелый труд плотника, как можно чаще стоит перед нашими очами, дабы мы, следуя Его примеру, научились сочетать в нашей христианской жизни самый непосильный труд с постоянной работой над собой и преуспеванием в нашем духовном росте!

Нас может удивлять «возрастание» Иисуса Христа. Когда мы в 1-ой Книге Царств 2:26 читаем об отроке Самуиле, что он «более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей», то нас эти слова не смущают и не удивляют, поскольку они относятся к человеку. Но ведь Господь Иисус Христос - Бог, пришедший во плоти, и Он есть вечная Премудрость, - о каком же возрастании Его в премудрости может идти речь? Разве вечная Божия премудрость может возрастать?
В Священном Писании много говорится об Иисусе Христе, но Христос - это Богочеловек, и поэтому одни слова Евангелия относятся ко Христу как Богу, а другие слова Евангелия относятся к Нему как Человеку. Как Человек, Он возрастал внешне и внутренне, физически и духовно. Из Младенца Вифлеема Он стал мужем, на плечи Которого был возложен тяжелый крест за грехи мира. Это Его внешний рост. А внутренне Он преуспевал в премудрости так, что стал величайшим Учителем всех времен и народов.
Когда мы читаем в Евангелии от Матфея 14:25 слова: «В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю», - эти слова Евангелия относятся к Господу Иисусу Христу как Богу, ибо, только будучи Богом, Он мог ходить по морю. А когда мы читаем в Евангелии от Иоанна 4:6 слова: «Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя», - то для нас должно быть ясно, что они относятся ко Христу как Человеку, ибо Бог не утруждается и не утомляется.
Итак, все слова Священного Писания, говорящие об Иисусе Христе, мы можем и должны разделять на слова, относящиеся к Господу Иисусу Христу как Богу, и на слова, относящиеся ко Христу как Человеку. Только при этом условии свидетельство Писания об Иисусе Христе будет для нас ясным и понятным и мы будем знать, в чем мы должны подражать Христу, а в чем нет. Ходить по морю нам не дано, но преуспевать в премудрости - это дано нам всем, и счастливы мы, если будем к этому стремиться.

В чем же заключается премудрость, в которой мы, по примеру Иисуса Христа, должны преуспевать? Эту науку мы можем назвать «познанием Бога». В ней-то и «преуспевал» Христос, живя в Назарете. Познание Бога приобретается постепенно. Христос приобретал эту премудрость постоянным молитвенным общением с Отцом и постоянным впитыванием в Себя божественного Слова. Вот путь к приобретению небесной премудрости и возрастанию в ней!
Этим путем шел и апостол Павел, познавая Бога в Господе Иисусе Христе. Об этой постоянной своей задаче - познавать Господа Иисуса как высочайшую Премудрость - апостол Павел говорит очень ясно в Послании к Филиппийцам 3:8: «Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа». Будем и мы приобретать эту божественную премудрость - познание Бога в Господе Иисусе Христе - путем постоянного молитвенного общения с Ним и исследования Писания, которое свидетельствует о Нем (Ин. 5:39)!

Тридцатилетняя жизнь Иисуса Христа в Назарете... Дух Святой показал нам ее такой, какой она была в действительности. Без всяких прикрас видим мы Иисуса Христа в течение тридцати лет в небольшом городке Галилеи - Назарете. Тот, Кто сотворил Вселенную, натирал Себе мозоли, исполняя изо дня в день честно и добросовестно труд плотника.
Иисус Христос не получил Свое образование в школах Иудейских раввинов или «у ног Гамалиилов» - Он возрастал в премудрости в тихой горнице молитвы, читая страницы святой Библии. Будем и мы подражать Иисусу Христу!
Живя в Назарете, Иисус Христос преуспевал в любви у Бога и человеков. Это значит, что Бог занимал все больше и больше места во всем Его существе. Он действительно пребывал в том, что принадлежало Отцу Его!
И Он, живя в Назарете, преуспевал в любви и у человеков. Пока Он еще не выступил Учителем, обличающим пороки людей, старцы-фарисеи с умилением слушали Его в храме и жители Назарета относились к Нему с любовью. Но когда Он стал обличителем человеческих пороков, эти же жители Назарета хотели сбросить Его с горы, а фарисеи добились Его смерти.
Назарет, где Иисус Христос провел тридцать лет Своей жизни, богат драгоценными уроками. Эти уроки нам, христианам, надо хорошо усвоить, подражая Христу. Да поможет в этом нам Господь!

«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк. 3:1-6).

Начало открытого служения Иоанна Крестителя евангелист Лука считал очень важным событием. Для Луки это было так значительно, что он датирует начало открытого служения Иоанна семью историческими личностями:
1.«В пятнадцатый год правления Тиверия (в современной литературе Тиберия) кесаря. Тиберий родился в 42 году до Р.Х. В 13 году по Р.Х. Август назначил его соправителем Римской империи, а в 14 году после смерти Августа Тиберий стал его преемником. Тиберий был отважным воином, его отличали недоверчивость к друзьям и жестокость к недругам. Умер он в 37 году по Р.Х.. Пятнадцатым годом его правления евангелист Лука определяет начало открытого служения Иоанна Крестителя.
2. «Понтий Пилат начальствовал в Иудее». Это пятый из римских прокураторов в Иудее и Самарии (25-36 г. по Р.Х.). Пилат был гордым человеком, с презрением относился к иудеям (Ин. 18:35). Однажды он приказал убить некоторых галилеян в то время, когда они приносили жертву Богу (Лк. 13:1). И к этому правителю был приведен на суд Иисус Христос. Понтий Пилат, убедившись в невиновности Иисуса, хотел освободить Его, но, чтобы угодить народу, предал Христа на распятие. Впоследствии Пилат был обвинен в жестокости по отношению к некоторым самарянам, собравшимся на горе Гаризим, и вызван в Рим. Предание говорит, что он покончил жизнь самоубийством.
Следующие три имени, упоминаемые Лукой, связаны с политическим устройством Палестины, где правили четвертовластники. В провинциях, разделенных на четыре области, правитель носил титул «четвертовластник»; позже значение этого слова расширилось, и оно стало обозначать вообще правителя любой части.
Ирод Великий царствовал около сорока лет, умер в 4 году до Р.Х. После смерти Ирода Великого три его сына поделили царство, как было завещано отцом и утверждено императором Августом.
3. Ирод Антипа, второй сын Ирода Великого от самарянки Мальфаки, получил в наследство Галилею и Перею, область на восточном берегу Иордана. Укрепив Галилейский город Сепфорис, он сделал его своей столицей. Ирод Антипа восстановил пограничную крепость Беф-Фаран и назвал ее Ливиадой - в честь жены Августа, а после его смерти переименовал ее в Юлиаду - в соответствии с именем жены нового императора. Затем Ирод Антипа основал на берегу Геннисаретского озера город, назвав его в честь Тиберия Тевериадой. В Новом Завете Ирод Антипа фигурирует как Ирод-тетрарх - четвертовластник (Мф. 14:1); именуется он также и царем (Мф. 14:9; Мк. 6:14).
4. Ирод Филипп, сын Ирода Великого и Клеопатры, получил в наследство Итурею и Трахонитскую область. Название «Итурея» связывают с именем Иетура, сына Измаила (Быт. 25:15). «Иетуром» названы его потомки, и от этого слова в эллинистический период произошло название «Итурея». Греческий историк и географ Страбон описывает дикие племена итурейцев, они разбойничали в горах Антиливана. Главным городом итурейцев была Халкида в долине Бекаа. Во времена, предшествовавшие воцарению Ирода Великого, они образовали Итурейское царство (север Палестины), включающее также Трахонитскую область на восточном берегу Иордана, Ватанию и Авран, которые вошли в состав владений Ирода Филиппа.
В 24 году до Р.Х. Август отнял эти области у покоренного Римом итурейского царя и подарил их Ироду. При разделе царства Ирода Великого они отошли к Ироду Филиппу. Он управлял ими с 4 по 34 годы по Р.Х.
5. Лисаний, тетрарх (четвертовластник), в пятнадцатый год правления императора Тиберия управляющий Авилинеей, областью, расположенной северо-западнее Дамаска. Эти сведения подтверждаются надписью, найденной в Авиле (столице этой области) и относящейся ко времени правления Тиберия.
Отметив моменты мирового значения и политического положения в Палестине, евангелист Лука обращается к религиозной жизни в Палестине, и датирует начало служения Иоанна Предтечи временем первосвященников Анны и Каиафы. Но никогда одновременно не было двух первосвященников. Что же тогда подразумевал Лука, когда приводил эти два имени?
В давние времена должность первосвященника была наследственной и пожизненной. Но с приходом римлян эта должность стала объектом всевозможных интриг. По этой причине в период с 37 года до Р.Х. до 26 года по Р.Х. сменилось 28 первосвященников. Анна был первосвященником с 7 года до 14 года по Р.Х. Следовательно, в пятнадцатый год правления Тиберия Анна уже не был в должности первосвященника, ее занимал Каиафа, его зять. Но хотя Каиафа и был первосвященником, фактической властью все еще обладал Анна, и поэтому Иисуса Христа после Его ареста привели сначала к Анне (Ин. 18:13). И поскольку первосвященником был Каиафа, а самым влиятельным в религиозной жизни Иудеи все еще был Анна, евангелист Лука упоминает два имени - Анны и Каиафы (Лк. 3:2).

Далее евангелист Лука пишет: «При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне». Иоанн Креститель - последний из пророков Ветхого Завета. История его рождения и возрастания описана довольно подробно в Евангелии от Луки 1:5-25, 57-80. Он был величайшим из пророков. Перст Божий указал на него, когда он еще находился в утробе матери. Иоанну, очевидно, было известно его родство с Иисусом и Марией. Но, по-видимому, он никогда не видел Того, Предтечей Которого должен был стать. Иоанн жил и рос как существо, посвященное Богу.
Где же был Иоанн до своего открытого служения на берегах Иордана? Он жил в Иудейской пустыне (Мф. 3:1). Когда он удалился в пустыню? Церковное предание сообщает, что он жил в пустыне с раннего детства. Здесь, в пустыне, он учился в Божией школе и готовил себя для важного и ответственного служения. Чтобы найти лица, схожие с ним, нужно вспомнить пророков Илию и Исаию; они оба ожили в Иоанне Предтече.
Образ Илии как пророка сиял перед Иоанном, и в нем самом мы видим то же непоколебимое мужество и ту же силу. Книга пророка Исаии, очевидно, была его любимой Книгой. Те немногие слова Иоанна Крестителя, которые сохранились на страницах Священного Писания, свидетельствуют о нем как о самом красноречивом и дальновидном мессианском пророке. Зло печалило его. Он понимал весь ужас и всю глубину его. Он не льстил, а увещевал; не утешал, а устрашал. Отличаясь твердым характером, он не боялся никого: ни народа, ни князей; искренность его непреклонна.
Иоанн отличался и суровой умеренностью, которая неотразимо влияла на людей. Никто из пророков не произносил с такой силой слово «покайтесь!», которое так нужно было народу, подавленному правосудием Божиим. Иоанн не был разочарованным пессимистом, он - человек, преисполненный надежды. Он видел, что приблизилось Царство Божье, и возвещал его людям.
Вся жизнь Иоанна Предтечи была сплошной проповедью. Он жил так, как проповедовал. Он не покидал пустыни и знал только голос Божий, который говорил его сознанию, да голос пустынной природы, которая также говорила с ним божественным языком. Одежда его напоминала одежду Илии, его учителя. По примеру пророков, учеников Илии, он не жил в городах, селах и домах, а в гротах (пещерах) пустынных скал.
Еще и теперь недалеко от Аин-Карима можно увидеть один из таких гротов. Может быть, он служил убежищем Иоанну в его кочевой жизни. Грот этот расположен посреди скалы, на восточном склоне долины Беит-Анина. В двух метрах над гротом бьет ключ, орошая всю местность. Напротив грота, на западном склоне долины, раскинулась небольшая арабская деревушка. Источник свежей воды привлек сюда несколько семейств бедняков-феллахов. Немного левее, посреди склона холма растут прекрасные зеленые деревья. Это место считается священным: здесь, по словам предания, пролежали некоторое время тела двух храбрых Маккавеев, погибших в сражении.
Обнаженная мертвая пустыня... Замкнутый горизонт... Чувствуется какая-то невольная потребность обратить взгляд к небу. Голос, взывающий: «Приблизилось Царство Божье! Приготовьте путь Господу! Покайтесь!», - и теперь еще слышится в завывании ветра и рокоте волн потока Беит-Анина...
Иоанн был прилежным учеником в суровой божественной школе. Все ветхозаветные пророки возвещали о грядущем Мессии, Иоанн же был первым пророком, возвестившим о пришедшем Мессии. Очень важно в школе Господа быть прилежными учениками и ученицами, похожими на своего великого и непревзойденного Учителя - Иисуса Христа.

Евангелист Лука пишет: «И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие».
Главной темой проповеди Иоанна было покаяние. Покаяние - что это такое? По учению Священного Писания, слово «покаяние» означает: «внутренний поворот, крутой поворот», то есть шел собственным путем, уходил, удалялся от Бога, но сделал крутой поворот, пошел обратно, начал приближаться к Богу. В греческой Библии слово «метания» (покаяние) состоит из двух корней: «мета» - перемена, «ноема» - мышление, и означает перемену образа мыслей. Изменение мышления, наступающее в момент истинного покаяния, производит полную перемену во всех проявлениях нашей жизни.
Покаяться - значит изменить свой взгляд, свои помышления относительно греха и Христа, и всех великих дел Божьих. Покаяние связано с болью, но самая сущность его состоит в том, чтобы сердце повернулось от греха к Господу Иисусу Христу. Если есть такой поворот, то это и есть истинное покаяние. Библия говорит: «Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10). Не покаяние приводит к лицезрению Иисуса Христа, а наоборот, лицезрение Господа Иисуса Христа приводит к покаянию.
Сотворить достойный плод покаяния - значит исправить все то, что доступно нашему исправлению: украденное - возвратить; причиненные ближнему убытки - возместить; забытые или сознательно не покрытые нами долги - заплатить; перед тем, кого оскорбили словами или делами, - извиниться; у тех, о ком распустили заведомо ложную молву, опозорили их доброе имя, - попросить прощения, примириться.
Мы должны оставить прежние грехи и гнушаться ими, как мерзостью, сожалеть о них, просить милости у Бога, исповедоваться и всячески беречься новых; простить ближнему согрешения, чтобы нам самим Бог оставил их; проявлять любовь и милость ко всем, чтобы самим получить милость - «блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7); смирять себя, ибо смиряющий себя вознесется; никого не осуждать, ни на кого не клеветать; молиться Богу всегда, чтобы не впасть в искушение. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26:41), - говорит Иисус Христос.
Будем же прилежными учениками и ученицами в божественной школе Господа Иисуса Христа, будем внимательно прислушиваться к голосу Его во время наших богослужений и при чтении Священного Писания! Да поможет в этом нам Бог!

«Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк. 3:7-9).

Эти стихи представляют собой почти буквальное повторение слов Иоанна Крестителя из Евангелия от Матфея 3:7-10: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».
Различие состоит только в том, что у Матфея Иоанн обращается с обличениями к фарисеям и саддукеям, а у Луки - к народу. Но, как видно из обличающего характера речи Иоанна, евангелист Лука имел в виду, что среди народа присутствовали фарисеи и саддукеи, только он отдельно не упомянул их.

Иоанн видел, что не все люди, приходящие к нему для крещения, искренни. Некоторые из них, как говорит евангелист Матфей, фарисеи и саддукеи, не стремились к праведности и не жаждали ее, и им, приходящим креститься от него, Иоанн говорил: «Порождения ехиднины!». Ехидна - маленькая ядовитая змея, укус которой очень опасен; эти змеи живут в жарких странах.
Иоанн Креститель называл фарисеев и саддукеев «порождениями ехидниными». Под этими словами следует понимать детенышей ехидны или же вообще их змеиный род. Эти слова указывают на нравственное состояние фарисеев и саддукеев, которое сделало их похожими на ядовитых змей.
«Кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Иудеи считали, что в Божьих планах они занимали особое положение; они полагали, что Бог будет судить народы одним судом, а иудеев - другим. Иоанн Креститель сделал величайшее открытие, а именно: быть иудеем по происхождению еще не значит быть членом избранного Богом народа; иудей может оказаться в таком же положении, как и язычник; Богу нужен не иудейский образ жизни, а богоугодная и святая жизнь. И поэтому Иоанн призывал своих слушателей сотворить «достойные плоды покаяния». Что это значит? Крещение всегда связано с покаянием или исповеданием.
Во-первых, исповедуя свои грехи, человек должен сознаться перед собой. Такова природа человека: мы закрываем глаза на то, что не хотим видеть, - прежде всего, на свои грехи. Блудный сын, покидая дом отца, считал себе хорошим человеком. Но перед тем, как сделать первый шаг на обратном пути, он посмотрел на себя, на свои поступки и сказал: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:18-19). Труднее всего посмотреть в лицо самому себе; а сделать первый шаг к раскаянию и к правильным отношениям с Богом - значит самому признать свой грех. Исповедуя свои грехи, мы сами себя осуждаем.
Во-вторых, человек должен исповедаться перед теми, кому он причинил зло, перед кем он согрешил. Недостаточно сказать Богу, что раскаиваемся, если мы не признаем свою вину перед теми, кого обидели и огорчили. Прежде чем могут быть убраны небесные барьеры, должны быть убраны человеческие.
Как-то раз к пастору одной церкви пришла сестра, член церкви, и рассказала, что она поссорилась с мужем, тоже членом этой церкви. «Прежде чем приходить и исповедываться в этой ссоре, вам нужно было сперва примириться с мужем, а уже потом прийти и исповедаться», - ответил пастор. Очень часто бывает так, что исповедаться перед Богом легче, чем перед людьми. Но кто не осознает свой грех, не смирится и не унизится, - тот не может быть прощен.
В-третьих, человек должен исповедаться Богу. Конец гордыни - начало прощения. Только когда человек говорит: «Я согрешил», Бог может сказать: «Я прощаю». Прощение получает тот, кто преклоняет колена перед Богом в робком раскаянии и произносит слова, преодолевая стыд: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».
Истинное исповедание в том, чтобы, отвергнув грех от всей души, избегать его и никогда уже не возвращаться к нему. Оно необходимо, чтобы надлежащим образом раскаяться в прежних грехах и чтобы сохранить себя в будущем от впадения в грех. Исповедание грехов необходимо для получения прощения от Бога и восстановления мира души с Богом.
Бог хочет услышать от нас грехи наши не потому, что не знает их; напротив, Ему угодно, чтобы мы сами через исповедание сознали свои грехопадения. Бог требует от нас признания не для того, чтобы наказать, но простить; не чтобы узнать наш грех, а чтобы мы поняли, какой долг Он простил нам.
Апостол Иоанн пишет: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 2:1-2; 1:9).
«Божие милосердие, - говорил Димитрий Ростовский, - как море, а грехи наши - как камни, тяжело нас угнетающие. Как брошенный в море камень лежит в глубине, никому не ведомый, так и грехи наши, вверженные исповеданием в море милосердия Божия, никому не могут быть известны». Жизнь исповедания является жизнью спасения. Будем же чаще обновлять нашу христианскую жизнь исповеданием перед Господом!
В-четвертых, Иоанн Креститель говорит: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Это образное выражение, означающее, что приход Иисуса Христа проверит подлинность покаяния людей. Те люди, которые не будут иметь плодов покаяния, понесут осуждение.
Читатели Ф.М. Достоевского, конечно, помнят, как совесть мучила Родиона Раскольникова, убившего старую процентщицу и ее сестру Елизавету. Сознание совершенного преступления не давало ему покоя. Проснувшаяся совесть преследовала его на каждом шагу. Он был доведен до отчаяния, почти до самоубийства. Но Богу было угодно, чтобы несчастный студент услышал о чуде воскресения Лазаря Иисусом Христом. И не кто другой, как обездоленная девушка, Соня Мармеладова, прочла Раскольникову одиннадцатую главу Евангелия от Иоанна.
«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему (и как бы с болью переводя дух, Соня раздельно и с силой прочла, точно сама во всеуслышание проповедовала): так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.
Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него» (Ин. 11:25-27, 45). «И он тоже ослепленный и неверующий, он тоже сейчас услышит. Он тоже уверует, да, да! Сейчас же, теперь же», - мечталось Соне. И она дрожала от радостного ожидания... И Соня не ошиблась - Слово Божие имеет великую силу! - Раскольников уверовал! Он раскаялся в сердце. Все в нем размягчилось, и хлынули слезы. Он встал на колени среди площади, поклонился до земли и поцеловал землю с наслаждением и счастьем. Он встал и преклонился в другой раз...
Раскольников исповедал свой грех не только перед Богом, но и перед властью, перед всем миром. Кто не боялся делать грех, не должен стыдиться покаяния. Только таким путем обреченному на смерть Раскольникову открылась новая жизнь. И хоть эта жизнь пролегла через ссылку в Сибирь, но это была уже жизнь Божья - новая, освобожденная. «Древнее прошло, теперь все новое» - вот хвалебный гимн раскаявшейся души.
В-пятых, евангелист Лука передает слова Иоанна Крестителя: «Не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». Иоанн не говорит, что Бог может воздвигнуть себе детей из деревьев, но: «из камней», потому что фарисеи и саддукеи были больше всего похожи на камни. Они были духовно мертвы, холодны, бесчувственны и безжизненны.
Греческое слово, переведенное словом «воздвигнуть», значит «пробудить от сна». Так как на русском нельзя сказать: «Бог может из этих камней пробудить от сна детей Аврааму», то в русском употреблено наиболее подходящее слово «воздвигнуть», не вполне отвечающее греческому слову. Смысл следующий: Бог может пробудить эти камни, так что они сделаются живыми, сделаются детьми Авраама. Из Нового Завета видно, что так и было вследствие проповеди о Господе Иисусе духовно мертвым людям.
Библия говорит: «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу.
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Еф. 2:12-19; Гал. 3:26-29). И все это Бог дарует раскаявшимся людям ради искупительной жертвы Иисуса Христа! Придите к Господу Иисусу!




«И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3:10-14).

Наставление Иоанна Крестителя простому народу передает только евангелист Лука. Общая мысль этих наставлений заключается в следующем: истинные плоды покаяния - это не что-то особенное, непосильное, а доступные каждому дела любви, милосердия и честное, добросовестное исполнение своих гражданских и служебных обязанностей. Эта проповедь Иоанна имеет большое значение.

Во-первых, евангелист Лука пишет: «И спрашивал его (Иоанна) народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же». Иоанн говорит об обязанности каждого человека оказывать помощь нуждающимся людям. Это призыв к делам любви и милосердия.
Милосердие - это любовь в действии, пользующаяся всяким случаем быть полезной людям, оказавшимся в той или иной беде. Один богатый человек долго и тяжело болел, но через некоторое время он выздоровел. После болезни вышел в сад - был хороший весенний день. И он почувствовал такой прилив счастья, что у него навернулись слезы, и он, подняв глаза к небу, громко воскликнул: «О Боже! Чем я могу отблагодарить Тебя за дарованное мне здоровье? Я бы охотно пожертвовал всем моим имуществом!»
В это время проходил мимо пожилой человек. Он услышал эти слова, подошел и сказал ему: «Иди за мной». Богач повиновался. И скоро они пришли в бедную, полуразваленную избушку. Хозяин ее лежал больной, жена плакала, дети были в лохмотьях и просили хлеба. «Помоги этим беднякам, - сказал пожилой человек, - это меньшие братья Христовы». Богач щедро помог несчастным, а пожилой человек с улыбкой сказал ему: «Так делай всегда: вначале обращай благодарный взор на небо, а потом на землю: кому бы на ней оказать помощь».
Встретившись лицом к лицу с нуждающимся, милосердие действует сразу, безотлагательно, памятуя слова Писания: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе» (Прит. 3:27-28). По словам Иисуса Христа, всякое доброе дело есть милосердие: дать чашу воды жаждущему, накормить голодного, одеть нагого, утешить скорбящего, указать незнакомцу путь, глядя в печальное лицо страдальца, улыбнуться ему сочувственно - все это милосердие.
Так следует поступать каждому христианину; все мы можем помогать друг другу: лаской, любовью и чуткой отзывчивостью. Всякое доброе дело во имя Бога и любви к Нему и ближнему есть дело милосердия. Милосердие и сострадание к людям положены в основу божественного правосудия. Будем же милосердными людьми!

Во-вторых, в новозаветное время в провинциях Римской империи налоги и пошлины не собирались государством, отдавались на откуп арендаторам отдельных областей, которые через своих чиновников, мытарей, занимались их сбором. Мытари, как правило, были уроженцами данной провинции или области. Государство при этом получало твердые поступления без всякого риска, поскольку арендатор был обязан выплачивать заранее определенную сумму. Как арендаторы, так и мытари стремились обогатиться, завышая установленные тарифы.
Обманутые налогоплательщики взывали к римской администрации, но безрезультатно: ради стабильных доходов государство мирилось с любыми злоупотреблениями. Отсюда понятно, почему мытарей ненавидели во всей Римской империи. К этому добавлялось и то, что мытари постоянно оскверняли себя общением с язычниками. Поэтому понятие «мытарь» для иудеев было почти равнозначно понятию «грешник» (Мф. 9:10).
Однако Иисус Христос, Который пришел призвать грешников к покаянию (Мф. 9:13), пришел и к мытарям (Лк. 5:27), несмотря на злословие иудеев (Мф. 11:19). Более того, готового к покаянию мытаря Он ставил выше лицемерно набожного фарисея (Лк. 18:9-14). Один из мытарей - Матфей, или Левий, стал апостолом Иисуса Христа (Мф. 10:3), другой - начальник мытарей Закхей - Его последователем (Лк. 19:2).
Пришли к Иоанну Крестителю «и мытари креститься и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам», то есть не будьте сребролюбивы, но исполняйте свои служебные обязанности в страхе Божьем.
Начало всякого греха есть гордость, а корень всех зол - сребролюбие. Желать более чем нужно - великое сребролюбие. Как огонь, охватывая множество дров, пространнее расширяется; так и сребролюбие, прежде уподобясь маленькому ручейку, напоследок делается неизмеримым океаном. Как пьяные, чем больше вливают в себя вина, тем больше распаляются жаждой, так и сребролюбцы никогда не могут остановить этой неукротимой страсти, но чем больше вырастает их имущество, тем сильнее разжигаются они корыстолюбием и не отстают от этой страсти, пока не низринутся в самую бездну зла. Сребролюбцы поистине несчастные люди и в сей и в будущей жизни. Здесь они в беспрестанных заботах, трудах и беспокойстве, а там должны терпеть вечные мучения. Будем хранить себя от сребролюбия!
«Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его» (Прит. 19:23). Страх Господень - источник жизни; он просвещает душу, истребляет лукавство и умерщвляет всякие греховные желания.
Окружаемая и хранимая страхом Божиим, душа бывает неподвижна ни на какое зло. И если какое искушение бесовское и злая мысль приходит ей, сразу ужасается и взывает к Богу: «Господи, помоги мне!» - и так против зла стоит и борется. И потому страх Божий есть корень всех благ. «Начало мудрости - страх Господень» (Пс. 110:10). Ибо кто премудр? Тот, кто везде и всегда осторожно поступает и невидимого Бога видит перед собой. «Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф. 5:15). Начало этой премудрости есть страх Господень. Страху же Господню человека научает Божья благодать (Пс. 33:12). Нет богатства, сравнимого с тем, которое приходит через страх Господень. Будем же всегда ходить в страхе перед Богом!

В-третьих, спрашивали Иоанна «также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем».
«Никого не обижайте». Обидчик - это тот, кто обидел или обижает кого-либо. Пчела, когда ужалит кого-либо, сама погибает. То же претерпевает и человек, когда обижает ближнего своего. Не может он обидеть ближнего без большей обиды и себя. И чем большую обиду наносит своему ближнему, тем более себя обижает; и чем более другого уязвляет, тем более себя уязвляет. Не то худо, когда вас обижают, а то худо, когда мы обижаем других или когда не умеем переносить обиды.
Далее Иоанн говорит воинам: «Довольствуйтесь своим жалованьем», то есть зарплатой. Довольное сердце и добрая совесть делают человека во всяком состоянии счастливым. Не богатство иметь, но не иметь нужды в богатстве - вот самое великое богатство. Тот наиболее богат, кто доволен малым, ибо такое довольство свидетельствует о доброте сердца. Лучше малое с правдою, нежели многое без правды. Библия говорит: «Великое приобретение - быть благочестивым и довольным» тем, что есть (1 Тим. 6:6).
«Не клевещите». Клевета - это ложное обвинение; заведомо ложный слух, позорящий кого-либо, а также распространение таких слухов. Есть в мире особый род людей, именуемых сплетниками, клеветниками, наговорщиками, занятием которых является: сеяние зла, возведение напраслины, распространение худой молвы, измышление самых неверных слухов. Они чувствуют себя неудовлетворенными до тех пор, пока не очернят человека, пока не обольют его грязью наглой неправды, пока не подорвут его безупречной репутации и не положат конец его карьере, выбросив его за борт нормальной жизни.
Клеветник вредит тому, на кого клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом, и славу его, как пес зубами одежду, терзает: он-де то и то делает. Вредит себе, ибо тяжко грешит. Вредит тем, которые слушают его, ибо дает им повод к клевете и осуждению, и так их к тому же беззаконному делу, в котором сам находится, приводит. И как от одного зараженного человека многие люди телом заражаются и погибают, так от одного клеветника, источника клеветы, многие души заражаются и погибают. Да сохранит нас Бог от всякой клеветы!

«Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, - Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его» (Лк. 3:15-18).

Евангелист Лука пишет: «Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, - Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви». Проповедь Иоанна Крестителя оказала большое и положительное влияние на иудеев, массы народа приходили слушать его и принять от него крещение. Почему Иоанн оказал такое влияние на свой народ?
Во-первых, Иоанн Креститель был человеком, который жил так, как проповедовал; его личная жизнь была ярким, неземным светом для иудеев. Иеремия Тейлор говорит своим оригинальным, цветистым языком: «Голуби Ирода никогда не могли бы привлечь к себе такое множество чужих птиц, если бы они не были помазаны арабским бальзамом. Помажь твоих голубей ароматами - и они привлекут целые стаи птиц. Так и вы, если хороша жизнь ваша, если благоухают ваши добродетели, - вы скоро привлечете к себе сердца ваших слушателей, так что они будут стараться подражать вашему благоуханию». Иоанн жил в пустыне и был человеком, который слышал голос Божий и благоухал небесными ароматами.
Одевался он не так, как другие: носил особую одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс. Такую же одежду носил и пророк Илия (4 Цар. 1:8). При взгляде на Иоанна люди думали не о своих священнослужителях, а вспоминали пророков далекого прошлого, живших просто и избегавших роскоши, которая убивает душу. Так и нам из всего, даже потребного, должно иметь необходимое, а не излишнее.
Иоанн питался акридами и диким медом. Эти слова могут иметь двоякое значение. Акридами могут быть насекомые (саранча), которых закон разрешал есть (Лев. 11:21-22), но это может быть сорт бобов или орехов, которыми питались самые бедные люди. Мед - тот, который собирают дикие пчелы, но это мог быть и древесный сок, который получали из некоторых деревьев. Из этих слов следует, что Иоанн питался очень просто. Он жил не для того, чтобы есть, а ел для того, чтобы жить.
Таким был Иоанн Креститель, и люди прислушивались к его словам. Есть проповедники, которые провозглашают то, что отрицают своей жизнью: имеют большие счета в банках, утверждая, что «корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10); живут в роскошных домах, а проповедуют блаженство бедности. Но Иоанн жил так, как проповедовал, и поэтому народ слушал его. Очень хотелось бы, чтобы и наша христианская жизнь была лучше и красивее наших слов!
Во-вторых, сильнее всего на людей действует проповедь, которая обращена к их сознанию и сердцу; и такая проповедь хорошо воспринимается слушателями, если ее произносит человек, который имеет на это моральное право.
В ветхозаветное время был период, когда Божий пророческий голос молчал четыреста лет. В те дни иудеи жаждали услышать истинный голос Божий - и он прозвучал в проповедях Иоанна Крестителя. В каждой профессии безошибочно узнается хороший специалист. Один знаменитый скрипач рассказывал, что, когда Тосканини подходил к дирижерскому пульту, оркестр сразу же ощущал его авторитет. И мы сами, как правило, быстро понимаем, когда встречаем действительно опытного специалиста, и, конечно, хорошо чувствуем проповедника, который имеет слово от Господа. Иоанн Креститель пришел от Бога, имел слово от Него, и люди, слушающие его, понимали это.
В-третьих, проповедь Иоанна Крестителя была действенной еще и потому, что он был крайне скромным и смиренным человеком. Скромный - это человек, не имеющий тщеславия и высокомерия; не выставляющий напоказ своих достоинств и заслуг; сдержанный в обращении, поведении, в словах и поступках. Смирение - это отсутствие гордости, сознание своего ничтожества, своей слабости; кротость, покорность. Истинно смиренный человек не замечает своих заслуг, не выставляет на вид исключительных духовных качеств. Так, лицо Моисея сияло, но сам Моисей не замечал этого сияния.
Иоанн Креститель имел смиренное сердце, и о себе говорил: «Идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви». Обувь того времени представляла собой обыкновенные кожаные подметки, закреплявшиеся на ноге лентами, проходившими между пальцами. Дороги в то время не были покрыты асфальтом, и поэтому в сухую погоду были очень пыльными, а в дождливую - грязными. Обувь с ног хозяина или его гостей всегда снимали рабы.
Иоанн ничего не требовал для себя, а все - для Иисуса Христа, приход Которого он возвестил. Его самозабвенность, смиренная покорность, самоуничижение и совершенная отдача себя делу проповеди заставляли людей слушать его.
В-четвертых, проповедь Иоанна Крестителя оказывала положительное влияние на людей еще и потому, что он в своих проповедях указывал не на себя, а на Господа Иисуса Христа, Который будет крестить Духом Святым. Иоанн Креститель не стремился быть в центре внимания - он стремился соединять людей с Тем, Кто выше и сильнее его. Люди слушали его, потому что он указывал не на себя, а на Того, Кто нужен был всем - на Иисуса Христа.
Спаситель мира нужен всем людям. Будем же и мы, подобно Иоанну Крестителю, своими словами и жизнью указывать людям на Иисуса Христа!
В-пятых, указывая на Господа Иисуса Христа, Иоанн говорил: «Он будет крестить вас Духом Святым». Один из служителей Божиих поясняет это высказывание Иоанна следующими словами: «Это было предсказание о действии Духа Святого, о погружении людей в Его святое божественное присутствие». Дух Святой - та сфера, в которую Иисус Христос погружает человека, подобно его погружению в воду при водном крещении. Как же исполнились и исполняются эти пророческие слова Иоанна Крестителя о Духе Святом?
После Своего воскресения, перед вознесением на небо Иисус Христос, собрав учеников Своих, «повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым. Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:4-8).
Пророческие слова Иоанна Крестителя и Иисуса Христа о сошествии Духа Святого исполнились в день Пятидесятницы. Слово Божие говорит: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2:1-4).
Подобное переживание было и в доме римского сотника Корнилия, об этом написано в Книге Деяний 10:44-48, прочитаем эти слова: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней».
Когда же апостол «Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деян. 11:2-3), и он в свое оправдание сказал: «Когда же начал я говорить, сошел на них (присутствующих в доме Корнилия) Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:15-18).
«Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29). «Все обетования Божии в Нем (во Христе Иисусе) «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию» (2 Кор. 1:20).
В-шестых, Иоанн проповедовал, что «лопата Его (Иисуса Христа) в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым». Большой плоской деревянной лопатой подбрасывали в воздух обмолоченное зерно - зерно падало на землю, а мякину уносил ветер. Точно так же, как мякина отделяется от зерна, так Господь в день Своего второго пришествия отделит праведных от грешных.
Об этом говорит и Господь Иисус в Своей притче: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?»
Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:31-46). Будем же жить и служить Господу так, чтобы в день Своего пришествия Он сказал нам: «Идите в жизнь вечную!»
«Многое и другое благовествовал он (Иоанн) народу, поучая его».

«Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу» (Лк. 3:19-20).

Брачные связи фамилии Ирода просто невероятны, а их взаимоотношения столь сложны, что их почти невозможно точно установить. Когда родился Иисус Христос, царствовал Ирод Великий. Это он повелел «избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его» (Мф. 2:16).
Ирод Великий был много раз женат. К концу своей жизни он стал страшно подозрительным и убивал одного за другим своих сыновей. Первой женой Ирода была Дорида, от которой у него был сын Антипатр, которого он убил. От Мариамны у него было два сына: Александр и Аристовул (их и Мариамну Ирод тоже убил). Иродиада была дочерью Аристовула. Другая жена Ирода Великого - Мариамна, дочь Симона, от которой у него был сын Ирод Филипп. Ирод Филипп женился на Иродиаде, дочери своего брата Аристовула, то есть на своей племяннице. От Иродиады у Ирода Филиппа была дочь Саломия (это она танцевала перед Иродом Антипой, четвертовластником Галилеи). От самарянки Мальфаки, другой жены Ирода Великого, у него было два сына: Ирод Антипа (он и есть тот Ирод, который приказал обезглавить Иоанна Крестителя) и Архелай.
Ирод Филипп, первый муж Иродиады и отец Саломии, не унаследовал ничего из областей Ирода Великого и жил, будучи просто богатым человеком, в Риме, где его и посетил брат - Ирод Антипа. Он соблазнил Иродиаду и убедил ее оставить мужа Ирода Филиппа. (Следует обратить внимание и на то, что Иродиада была дочерью Аристовула, брата Ирода Антипы, то есть его племянницей, а с другой стороны - женой Ирода Филиппа, то есть была еще и невесткой Ирода Антипы.)
Ирод Антипа был сначала женат на дочери царя Ареты из арабской страны Набатии. После происшедшего она убежала к своему отцу, который вторгся в земли Ирода Антипы, чтобы отомстить за честь дочери, и нанес ему тяжелое поражение.
Касаясь вопроса сложных брачных связей этой фамилии, можно добавить следующее: еще Ирод Великий женился на Клеопатре Иерусалимской, и от этого брака у него был сын Филипп Тетрарх, который впоследствии женился на Саломии - дочери Филиппа, его брата, и Иродиады, которая была дочерью Аристовула, его другого брата.
В истории редко имеют место такие сложные и запутанные брачные отношения, как в семье Ирода Великого. Женившись на своей невестке, Ирод Антипа нарушил закон иудеев (Лев. 18:16; 20:21) и преступил все нормы морали.

За этот прелюбодейный брак Иоанн Креститель строго обличал Ирода Антипу и Иродиаду. Нужно быть очень смелым человеком, чтобы обличать деспота, имеющего власть над жизнью и смертью своих подданных. Мы можем представить себе гневный крик Ирода: «Как он смеет!» А «Иродиада же, злобясь на него, желала убить его» (Мк. 6:19). На обличение царь ответил физическим насилием и заключил Иоанна в темницу, которая находилась в крепости Махерон. Крепость была построена на отдельно стоящей скале, окружена ущельями и возвышалась над восточным берегом Мертвого моря. Это была одна из самых уединенных и недоступных крепостей в мире. Казематы и подземные камеры сохранились до наших дней, и путешественники могут видеть железные скобы и крючья в стенах, к которым, должно быть, был прикован Иоанн Креститель. Время от времени царь приглашал своего заключенного, чтобы побеседовать с ним: «Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» (Мк. 6:20).
Очевидно, Ирод не имел намерений причинить пророку страшное зло. Но грех трудно остановить на полпути человеческими силами. Пришло время, которое оказалось для греха «удобным днем». Это был день рождения Ирода, когда он «по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, - дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним. Царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе. И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства» (Мк. 6:21-23).
Эти слова, конечно, были только хвастовством захмелевшего человека. Государство принадлежало Риму, официально Ирод не был царем: он был четвертовластником. В ответ на обещание Ирода девушка, по совету своей матери, попросила голову Иоанна Крестителя. Для исполнения задуманного злодеяния Иродиада превратила свою дочь в убийцу. Хотя Ироду и не понравилось желание девушки, но перед присутствующими он не смог отказаться от своего обещания. Так на его совести оказалось еще одно злодеяние.
Вот к чему приводит потворство греху. Бесспорно, отказ от греха требует большой внутренней силы, но другого пути нет. Блудный сын просил у отца прощения, Закхей был готов воздать вчетверо тем, кого он обидел, но Ирод не смог поступить так. И известно из истории, что из-за тех же честолюбивых амбиций Иродиады он потерял свое место правителя, был выслан императором Калигулой из страны и умер на чужбине. Таковы последствия греха.

В книге «Мир с Богом» Б. Грэм пишет: «Грех - воистину темный факт! И он силой бросает вызов всему добру, которого стараются достичь люди. Он вздымается, как темная тень, всегда готовый затмить всякий свет, который может упасть на нас свыше. Мы все знаем это. Мы все видим это. Мы все сознаем это в каждом движении души и сердца. Мы можем называть это как хотим, но мы сознаем реальность его существования (Еф. 6:12).
Самое ужасное, самое разрушительное явление в мире есть грех. Причина всех забот, корень всех зол, страх для каждого человека заключается в одном этом маленьком слове - грех. Он исказил человеческую природу. Он разрушил внутреннюю гармонию человеческой жизни. Он лишил человека его благородства. Он толкнул человека в западню диавола».
Грех не ходит в одиночку. Когда грех совершен, первой мыслью у согрешившего является: «Как бы скрыть это от других?» Когда же грех обнаружен, тогда приходит уже другая мысль: найти ему оправдание в собственных глазах и у других людей. В поисках оправдания греха человек неизменно пользуется ложью, притворством, извращением фактов, запутанностью обстоятельств. Таким образом, за одним грехом неизменно следует целая плеяда других грехов и беззаконий: грех имеет свойство плодиться и размножаться. Так было с Иродом Антипой и Иродиадой.
Иоанн Креститель был смелым и мужественным человеком. Он предпочел смерть измене. Он жил ради истины и умер за истину. Человек, говорящий от имени Бога, всегда рискует своей жизнью. Смелость Иоанна Крестителя, с которой он порицал порок везде, где видел его, отмечена Англиканской церковью в молитве, посвященной Дню Иоанна Крестителя: «Всемогущий Бог, Чьим провидением Твой раб, Иоанн Креститель, был чудесным образом рожден и был послан подготовить путь Твоему Сыну, нашему Спасителю, проповедью покаяния! Дай нам так следовать его учению и святой жизни, чтобы мы могли воистину раскаяться, как он проповедовал, и, по его примеру, всегда говорить правду, смело порицать зло и порок и терпеливо страдать за правду».
На примере Иродиады видно, на что способна злая женщина. Иудейские раввины говорили, что в мире нет ничего лучше хорошей женщины, но нет также ничего хуже плохой, злой женщины. Они также говорили, что хорошая женщина может выйти замуж за плохого мужчину, потому что она может сделать его таким же хорошим, как она сама, но хороший мужчина никогда не должен жениться на плохой, злой женщине, потому что она неизбежно сведет его на свой уровень.
У зла разные виды проявления, но один источник - дьявол. Полученного оскорбления не возвратить, а месть требует немалого труда, да и то, может быть, не удастся. Ибо часто бывает, что хотящие мстить не только не получают желаемого, но и попадают в большую беду, и нечаянно падают в яму, которую роют для ближнего. Так, Аман сам погиб на том дереве, которое было приготовлено неповинному Мардохею (Есф. 7:10).
Мерзкий и достойный смеха грех есть злоба. Прочие грехи совершаются ради некой корысти или удовольствия. Вор крадет, чтобы плоть насытить, блудник блудодействует, чтобы плоти угодить; злобный без этого всего злобится. Он грешит и терзается, мстит и отмщение терпит. Так злобному сама злоба его есть наказание и бич. Если бы можно было посмотреть в сердце злобного человека, то там явилось бы не что иное, как адское мучение. Поэтому бывает, что злобные люди буквально иссыхают: злоба, как яд, съедает плоть их.
Библия говорит: «Человек, умышленно делающий зло, ненавистен. За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду» (Прит. 14:17, 32).
Сложность проблемы Иродиады заключалась в том, что она захотела уничтожить единственного человека, у которого хватило смелости сказать ей о ее грехе. Она добилась убийства Иоанна Крестителя, чтобы спокойно грешить и дальше. Иродиада забыла о том, что в судный день она вновь встретится с Иоанном и Богом. Будем всегда помнить о том, что каждому человеку предстоит встретиться с Богом!

«Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:21-22).

В жизни каждого человека есть решающие моменты, придающие особое значение всей жизни. Точно так же было и в жизни Иисуса Христа. Первым важным моментом было посещение Им Иерусалимского храма, когда Ему было двенадцать лет. Во время появления Иоанна Крестителя Иисусу было около тридцати лет (Лк. 3:23). В течение этого времени Он все яснее осознавал Свою исключительную миссию на земле. Он знал, что настанет день, когда Ему придется расстаться с Назаретом, городом Своего детства и юности, и посвятить Себя Своей великой миссии.
Когда появился Иоанн Креститель, огромное количество людей устремилось на берега Иордана, чтобы послушать его и принять водное крещение. Во всей Палестине проявилась в сердцах людей небывалая тяга к Богу. Наступило время и для Иисуса Христа. Он присоединился к Своим согражданам и спустился в Иорданскую долину. Расстояние от брода реки, где поселился Иоанн Креститель, не превышало сорока километров. Дорога проходила по Изреельской долине Уади-Джалуду, мимо стен Скифополя (греческое название Беф-Сана); далее вдоль Самарийских и Иудейских гор, замыкающих на западе Иорданскую долину; затем, поворачивая на восток, она оставляет вправо от себя Иерихон, идет наклонно к долине реки и приводит к Иордану, как раз к тому месту, где крестил Иоанн.
Это место было полно священных воспоминаний. Оно напоминало о важных исторических событиях в жизни ветхозаветного народа Божьего. В этом месте израильтяне во главе с Иисусом Навином перешли через Иордан и вошли в обетованную землю. Об этом написано в Книге Иисуса Навина 3:15-17, прочитаем эти слова: «Лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана (Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы), вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все сыны Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан». Здесь же пророк Илия, шедший с учеником своим Елисеем, «взял милоть (верхнюю одежду) свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху» (4 Цар. 2:8).
В настоящее время место, где находился брод, называется Макра (дом перехода). Оно находится на расстоянии 2-3 километров от Мертвого моря и имеет всего десять метров в ширину. Река делает крутой поворот, омывая своими волнами отвесные скалы восточного берега. Противоположный берег - ровный, зеленый и тенистый, поросший ивами и тростником. Сквозь листву этих деревьев виднеются пустынные горы, у подошвы которых находились города Содом и Гоморра. Всюду - точно кучи пепла и обгорелые развалины. Даже в январе небо здесь остается знойным и атмосфера - палящей. Тишина и безлюдье полное, только река шумит глухо и однообразно...
В этом месте, незаметный среди множества других людей, приблизился Иисус Христос к Иоанну... Апостол Иоанн 1:29-33 пишет: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня»; я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым».
Иоанн преклонился перед Иисусом из Назарета, «удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его» (Мф. 3:14-15). Слова эти говорят о том, что Иисус знал Свое призвание и, подчиняясь крещению Иоаннову, Он уже начал исполнять Свое мессианское служение как правду Божию.
О крещении Иисуса Христа пишут все четыре евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Возникает вопрос: почему Иисус Христос позволил крестить Себя? Иоанн крестил крещением покаяния, а Иисус Христос был безгрешным. Так почему же принял Христос крещение от Иоанна, когда Ему не нужно и не в чем было каяться? Этим был озадачен и Иоанн. Он привык призывать грешников к покаянию и указывать им на необходимость принятия крещения.
Для Иисуса Христа крещение имело следующее значение.
Во-первых, Иисус Христос подходил к крещению с большим благоговением, Он считал этот акт священным и необходимым. Христос хотел этим исполнить правду и волю Божью. Здесь мы видим прекрасный образец послушания Иисуса Христа воле Отца Небесного. Придя в наш мир, Он принял на Себя образ раба (Фил. 2:7), задачей Которого было исполнить правду Божью.
Так и нам, христианам, надо исполнять правду Божью. Соломон говорит: «Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва» (Прит. 21:3). «Ибо Господь праведен, - любит правду» (Пс. 10:7). Ведь Он и есть Правда и Истина, поэтому и любит правду и истину. Мы почитаем правдой Его - вечную правду, истиной - вечную истину, когда делаем то, чего Его правда хочет, и храним себя от лжи, лукавства и лицемерия, от чего Его вечная истина отвращается. Потому пророк увещевает нас: «Приносите жертвы правды» (Пс. 4:6). И апостол говорит: «Говорите истину каждый ближнему своему» (Еф. 4:25), ибо «Господь хранит верных» (Пс. 30:24).
«Кто с правдой приступает к Богу, любящему правду, - поучал своих слушателей Иоанн Златоуст, - тот не отойдет, не получив ничего, и, напротив, кто приступает к Нему без нее или осквернившись противоположными ей пороками, тот, хотя бы просил тысячу раз, не будет иметь никакого успеха, потому что не имеет с собой того, что может умолить Его. Поэтому, если мы хотим иметь какой-нибудь успех пред Богом, будем приступать к Нему, взяв с собой правду. Под именем же правды следует понимать здесь не часть добродетелей, но всю добродетель всецело».
Во-вторых, крещение было моментом принятия решения. Тридцать лет провел Иисус в Назарете, выполняя Свою будничную работу и Свой долг по отношению к дому и семье. Он, наверное, уже осознал, что время Его мессианского служения, величайшего служения в деле спасения людей, настало, и ожидал появления Иоанна Крестителя. И вот Иоанн появился на берегах Иордана, и Христос принял решение. Назарет был мирным городом, и дом был Ему мил и дорог, но Иисус Христос ответил абсолютным послушанием на призыв Божий.
В жизни каждого человека наступают дни, когда ему нужно принять решение, и оно принимается или отклоняется. Принять решение - значит добиться успеха, отказаться принять решение - потерпеть неудачу. Жизнь, в которой не принято решение, - напрасно потраченная и часто трагическая. Жизнь «по течению» не может быть счастливой.
Каждому человеку надо также принять решение и определить свое отношение к Иисусу Христу. В одном из наших христианских гимнов мы поем: «Христа благодать изберешь ли? Ныне решай! От сердца слова вознесешь ли? Ныне решай! Верой Спасителя примешь иль нет? Вечную тьму изберешь или свет? Бог призывает - о дай же ответ! Ныне решай!
Тебе вечный суд угрожает; Ныне решай! Тебя Иисус призывает; Ныне решай! Узок путь жизни и тесны врата, Ими ты в Царствие внидешь Христа, Мир Он обрел тебе Кровью креста; Ныне решай!»
В-третьих, крещением Иисус Христос выразил Свое единство с народом. Ему не нужно было раскаиваться в грехах, но в народе наблюдалось движение к Богу, и Он чувствовал необходимость принять участие в этом движении.
Человек, имеющий покой, комфорт и богатство, может быть солидарен с движением, ставящим своей целью дать блага угнетенным, бедным и бездомным. Но действительно великое чувство солидарности человек проявляет тогда, когда он участвует в этом движении ради блага других людей.
В книге Джона Буньяна «Путешествие пилигрима» описывается, как христианин во время своего путешествия с Истолкователем прибыл к охраняемому Дворцу; чтобы войти в него потребовалось вступить в бой. У дверей Дворца сидел человек с чернильницей и записывал имена всех, кто осмеливался вступить в бой. Все начали пятиться назад, и тут христианин увидел, как какой-то отважный человек подошел к записывающему и сказал: «Запишите мое имя, господин». Когда совершаются великие и богоугодные дела, христианин должен пойти и сказать: «Запишите, пожалуйста, мое имя!»
Так поступил Иисус Христос, когда Он пришел принять крещение. Будем подражать Господу Иисусу!
В-четвертых, принятие крещения для Иисуса Христа было и утверждением в избранном решении. Никто не оставляет своего дома со спокойным сердцем, отправляясь в неведомый путь и не имея абсолютной уверенности в том, что поступает правильно. Иисус Христос решил, что Он будет делать дальше, и теперь ожидал печати одобрения Божьего. И Бог сказал, непосредственно обращаясь к Иисусу: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»
В крещении Иисус Христос представил Свое решение на рассмотрение Богу, и оно было одобрено Отцом Небесным. Так и нам все наши решения надо представлять Господу, и только после Его одобрения приступать к их реализации.
В-пятых, принятием крещения Иисус Христос подтвердил, что «крещение Иоанново с небес было» (Мк. 11:30). Совершение святого акта Иисусом Христом означало, что Он, движимый любовью и будучи Сам без греха (Рим. 8:3), возьмет на Себя грехи всего человечества. Пророк Исаия 53:5 говорит: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
Отныне завеса, скрывающая Господа Иисуса от народа, разорвалась, и Он предстал Тем, Кем Он был в действительности. Перед нами Христос - Сын Божий, Бог, явившийся во плоти. Несмотря, однако, на Свое божественное величие, Его человеческая природа была доступна страданию и смерти. Он был безгрешен, рожден от Духа, святость Его абсолютна, как абсолютно Его непорочное зачатие; но Он должен быть и будет унижен, принесен в жертву и умерщвлен. Первый поступок Его в деле открытого служения полон самоуничижения.
В-шестых, крещение Иисуса Христа не было крещением покаяния, то есть не было покаянием за Свой собственный грех, но оно было посвящением на мессианское служение. Этим событием началось открытое служение Иисуса Христа; оно свидетельствует о Его божественной природе, назначении всей Его жизни на нашей земле и о силе, которая будет руководить Им. Он пришел к Иоанну, смешавшись с множеством народа, принял крещение, установленное для грешников, и этим присоединил Себя ко всем кающимся грешникам.
И теперь тот, кто по зову и велению Иисуса Христа покается в своих грехах, всем сердцем примет слова Господа Иисуса, - тот, подобно Ему, увидит отверстые небеса. Сыны земли, грешного человечества, станут сынами Божьими, в глубине их сознания голос Духа Святого научит их называть Господа своим Отцом Небесным.
В-седьмых, если бы Иисус Христос не крестился от Иоанна, это означало бы, что Он не признавал служения Иоанна. На Страстной неделе Христос задал представителям храма вопрос: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они же рассуждали между собою: если скажем: «с небес», то Он скажет: «почему же вы не поверили ему?» А сказать: «от человеков» - боялись народа; потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк» (Мк. 11:30-32).
Но если бы Иисус Христос Сам не позволил Себя крестить, они могли бы сказать Ему: «Ведь Ты Сам тоже не признал это крещение». Следовательно, Своим крещением Иисус Христос засвидетельствовал, что служение Иоанна было от Бога, выразил солидарность с покаявшимся народом и вместе с ним шел к благословениям будущего, являясь Мессией.
В-восьмых, крещение Иисуса Христа было как бы пограничным столбом между неизвестными пока годами Его жизни и открытым служением людям, в более широком смысле - между Ветхим и Новым Заветом.
В жизни каждого истинного христианина крещение также является значимым шагом между его прежней жизнью и новой. И этот шаг должен быть у нас на видном месте.
В-девятых, крещение было для Иисуса Христа моментом исполнения Духом Святым. Когда Он вышел из реки и стал молиться в стороне от народа, «отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»
Голубь - символ доброты. Евангелист Матфей говорит нам о характере проповеди Иоанна: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь; я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:7-12).
Миссия Иоанна была миссией секиры, миссией отбора и всепожирающего огня. Миссия Иисуса Христа, с пребывающим на Нем небесным Голубем, Духом Святым, создает ощущение доброты и любви. Он победит, но это будет победа любви.
В-десятых, крещение Иисуса Христа было совершено. Христос был помазан Мессией и исполнен силой свыше для исполнения предначертаний Божьих. Своим крещением Христос засвидетельствовал, что крещение Иоанна означало больше, нежели только видимый знак покаяния.
Крещением Иисуса Христа была создана связь между крещением Иоанновым и христианским крещением. Оба крещения предполагали и предполагают веру; разница заключается в том, что крещение Иоанново требовало веры в грядущего, а христианское - в уже пришедшего Мессию, Иисуса Христа. Оба крещения символизируют оставление грехов и конец прошлой греховной жизни. Кроме того, христианское крещение свидетельствует и о появлении новой жизни, которую дарует людям Дух Святой.
Библия говорит: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. ...все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Рим. 6:3-4; Гал. 3:27).
Итак, крестившись во Христа, будем ходить и жить обновленной жизнью!

«Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фарин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий» (Лк. 3:23-38).

Здесь перед нами родословная Иисуса Христа. Иудеи интересовались родословными, и особенно теми, которые должны были доказывать происхождение иудейских священников от Аарона. Они хранились вместе летописями. Во времена Ездры и Неемии мы читаем о священниках, лишившихся священства, потому что не могли представить свои родословные (Езд. 2:62; Неем. 7:63-65).
Родословная Иисуса Христа, приведенная евангелистом Лукой, отличается от родословной Иисуса, приведенной Матфеем 1:1-17. Особенность родословной от Луки состоит в том, что Лука прослеживает ее от Авраама до Адама. От Авраама до Давида родословные в Евангелии от Луки и Матфея одинаковы, но от Давида до Иосифа они разные.
Одно из самых ранних объяснений сводится к тому, что родословная у евангелиста Матфея - царская родословная Иисуса Христа, которую Он унаследовал от своего приемного отца - Иосифа, сына Авраамова. Во всей родословной чувствуется исключительная логика. Заметим, что в этой родословной, которая идет по мужской линии, Матфей пользуется словом «родил» сорок раз: «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова...» - и так перечисляется сорок два поколения.
Далее евангелист Матфей, по вдохновению Духа Божия, пишет: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос». Христос, как Царь Израилев, должен придти по линии Авраама, Давида и Соломона, и Матфей привел эту истину в своей хронологии.
В дни, когда Матфей писал свое Евангелие, было очень нетрудно составить родословие Иисуса Христа. Иудеи до дня разрушения Иерусалима и своего рассеяния по всем концам земли вели очень тщательно все родословные записи. Но после своего рассеяния по земному шару у иудеев родословных записей не существует.
Почему я это подчеркиваю? Потому что иудеи, несмотря на ясное свидетельство Евангелия от Матфея, Христа как Мессию не признавали и продолжают ожидать исполнения своих ветхозаветных пророчеств о пришествии Мессии до сего дня. Но если бы сегодня нашелся иудей, который объявил бы себя Мессией, как он без родословной доказал бы, что он сын Авраама и сын Давида, что в его родословной есть Авраам и Давид? Это совершенно не возможно. Вот почему иудеи ошибутся, признав лжемессию за Мессию.

У евангелиста Луки родословная Иисуса Христа идет по линии Марии. Следует заметить, что родословная Марии идет от Давида не через Соломона, как это у Матфея, а через Нафана, другого сына Давидова. Отсюда следует, что как Иосиф, так и Мария - оба происходили из рода Авраамова и царственного дома Давидова. И поэтому Ангел сказал Марии: «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:32-33).
Касаясь родословной Иисуса Христа, следует также отметить следующее:
1. В ней подчеркивается происхождение Иисуса как человека. Он был человеком среди людей. Чтобы спасти людей, Он стал человеком, в истинном смысле этого слова.
2. Матфей в своей родословной останавливается на Аврааме, Лука же прослеживает родословную до Адама и заканчивает ее Богом. Для Матфея Иисус Христос был достоянием иудеев; для Луки Он принадлежал всему человечеству, потому что Его происхождение прослеживается не до основателя иудейской расы, а до Отца всего человечества. Евангелист Лука устранил национальные и расовые границы по отношению ко всем предкам Иисуса Христа.

О чем говорят нам приведенные евангелистами Матфеем и Лукой родословные Иисуса Христа? Оно говорят нам о том, что Царство Божие строится из очень несовершенного материала, но в конце оно будет самым совершенным творением Бога.
Кого мы видим в родословных Иисуса Христа, то есть среди Его предков? Людей очень несовершенных. Возьмем первого человека в родословной Христа в Евангелии от Матфея - Авраама: мы знаем его грех с Агарью. Возьмем Иакова: мы знаем его жизнь, полную зигзагов. Возьмем Иуду, о котором сказано, что он «родил Фареса и Зару от Фамари». Но как он родил? Прочитайте в Книге Бытия 38 главу.
Мы доходим в этой родословной до Давида, где читаем, что «Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею», - и здесь перед нами большое черное пятно в жизни Давида. Да и Соломон, уклонившийся в конце своей жизни от Господа, предстает перед нами с таким же большим черным пятном, как и его отец Давид.
Таков был ветхозаветный материал, из которого строилось Царство Божие. А новозаветный? И мы, ученики Иисуса Христа, все были, есть и будем с большими недостатками, начиная от апостолов и кончая последней душой, которая обратится к Иисусу Христу. И хотя этот материал полн несовершенства, полн недостатков, полн черных пятен, больших и малых, постройка в конце концов окажется величественной, славной и прекрасной, без единого недостатка!
Далее, согласно Евангелию от Матфея, следует обетование последнему в родословной Христа человеку - Иосифу о рождении Мессии: «Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:20-21).
О чем говорит это обетование? О том, что Мессия родится от Духа Святого, но через Марию: «Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их». И в этой же главе в 23 стихе евангелист Матфей делает ссылку на Ветхий Завет, на пророчество Исаии 7:14, что так важно для всех иудеев: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», что значит «с нами Бог», то есть Рожденный Марией будет Богом.
Говоря об имени «Иисус», нам следует вспомнить одного ветхозаветного мужа, имя которого тоже Иисус. Это Иисус Навин. Что общего между ветхозаветным Иисусом Навином и новозаветным Иисусом?
Иисус Навин ввел ветхозаветный народ Божий в Ханаан. Иисус Христос ведет всех раскаявшихся грешников в духовный Ханаан: в новую жизнь здесь, на земле, и в небесный Ханаан, то есть в обители неба. Он Своей жертвой на Голгофе и Своей пролитой Кровью спасает людей от грехов и делает их наследниками рая. Слава Ему за это!






«Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего». И окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени» (Лк. 4:1-13).

После крещения Иисуса Христа последовало Его искушение в пустыне. Евангелист Лука пишет: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню». В какую пустыню повел Дух Иисуса Христа? Слово Божье об этом умалчивает. Тем не менее, мы можем полагать, что Дух повел Иисуса Христа в Иудейскую пустыню. Самые древние предания всегда искали следы Христа в дикой и гористой местности, простирающейся на запад, выше Иерихона, до высот Вифании; на юге она граничит с Уади-эль-Кельтом, на севере - с Уади Неахимехом.
Отойдя от Иордана, Иисус Христос поднялся по каменистым склонам высокой горы... Эта гора представляет собой гигантскую глыбу красноватого известняка, будто опаленного пожаром. Дожди и ветры обточили камни и во многих местах на склонах прорыли ущелья, а отшельники углубили и увеличили их своими руками. В самой высокой из всех этих вершин есть пещера; христиане свято чтят ее, так как, по преданию, она служила убежищем Христу во время Его сорокадневного пребывания в пустыне. К ней ведет дорога, прорубленная в скале. Здесь живут несколько греческих монахов, и только птицы небесные, орлы и дикие голуби, изредка прилетают к ним.
На востоке, за Иорданской долиной, гора Нево и холмы Переи; на севере - Ермон с золотисто-снежной вершиной; на юге - Мертвое море, блестящее, как черненое серебро; на западе - пустынная земля Иудейская со своими бесчисленными возвышенностями. Иерусалим скрывается за Елеонской горой (в настоящее время на ней выстроена белая башня; она, как сторожевой маяк, высится над скалистыми громадами).
Когда Иисус Христос смотрел с этих высот на только что покинутую Им Иорданскую долину, Он видел, как народ шел к тому, кто приготовлял Ему путь; на противоположной стороне Ему хорошо была видна дорога из Иерихона в Иерусалим, по которой Он впоследствии шел в Иерусалим на Свой крестный подвиг.
Местность эта представляет собой одновременно гору и пустыню; два величественных ландшафта, полных строгого величия. Здесь-то, по всей вероятности, и жил Иисус Христос «со зверями» (Мк. 1:13) в течение сорока дней и сорока ночей. В то время в пустыне обитали львы, тигры, леопарды, медведи, кабаны и шакалы. Многие проповедники Слова Божьего считают, что этот яркий штрих дополняет общую мрачную картину. Но, может быть, это совсем не так. Возможно, сказано о том, что звери были друзьями Иисуса Христа. В представлениях иудеев о «золотом веке», который должен был наступить с пришествием Мессии, была также мечта о том, что прекратится вражда между людьми и зверями. Библия говорит: «И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности» (Ос. 2:18). «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:6-9).
Может быть, здесь во время пребывания Иисуса Христа со зверями мы видим первое предвкушение радости мирного сосуществования человека и зверей. Может быть, здесь перед нами картина того, как звери раньше людей узнали своего Друга, Создателя и своего Царя.
Иисус Христос «поведен был Духом в пустыню». Если мы, христиане, после крещения возвращаемся к своим семейным и гражданским обязанностям, где должны приносить плоды покаяния, то для Христа у Отца Небесного был другой план: Дух Святой повел Его в пустыню. Невольно нам вспоминается человек, который хотел стать последователем Христа и «сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими» (Лк. 9:61). Но Господь не разрешил сделать это и «сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62). Нельзя служить Богу с раздвоенным сердцем. Да сохранит нас Господь от такой раздвоенности!

Есть христиане, которые неправильно понимают водительство Духа Божьего. Они полагают, что Дух Святой направляет людей только за злачные пажити и водит к водам тихим (Пс. 22:2), в то время как этот же Дух может направить стопы христианина и в долину смертной тени (Пс. 22:4).
Дух Господень дает нам не только легкую жизнь, но посылает и на труд, к тяжелым и ответственным обязанностям. Христа Он направил в пустыню. Это было место, где невозможно было проповедовать Евангелие, но там была хорошая возможность работать над собой. Иисус Христос всецело погрузился в молитвенное общение со Своим Небесным Отцом. Он предался воле Отца Своего и жил сознанием Своей будущей миссии; Он измерил ее трудности и предчувствовал ужас Своих страданий. Голгофа, страшные муки, ожидающие Его, и смерть предстали перед Его очами, видящими свет вечный. Прежде чем приступить к Своему подвигу спасения погибшего мира, Он черпал благие советы в дивном источнике божественной мудрости.
Такое руководство Господь проявлял и проявляет в жизни многих Своих служителей. Моисея Он повел на сорок лет в пустыню. Пророку Илии Он дал три с половиной года тишины. Иоанна Крестителя Он приготовил в пустыне для выполнения великих заданий. Апостол Павел после своего обращения также провел три года на необитаемых аравийских равнинах. Не будем удивляться, если Дух Божий направит кого-либо из нас в уединенные места для нашего испытания и совершенствования.

«Там сорок дней Он был искушаем от диавола». Искушение означает такое состояние, когда человек имеет возможность выбора между высшим и низшим, добром и злом. Там, где нет такой возможности, - там нет ни искушения, ни моральной свободы. Бог создал человека с правом выбора, то есть он может делать выбор между добром и злом: подняться к нравственным высотам или опуститься в самые большие глубины греховной жизни.
Святая и богоугодная жизнь - это результат правильного выбора. Говорят, что человеческую судьбу определяют три фактора: наследственность, воспитание и свободный выбор. Последний - самый важный. Свободным выбором человек показывает, как он использует свою наследственность и свое воспитание. Всякий раз, когда человек избирает что-то святое и богоугодное, он достигает духовной победы.

Дух Святой повел Иисуса Христа в пустыню для искушения от лукавого. В чем состояло это искушение? Евангелисты Матфей и Лука говорят о трех искушениях.
Евангелист Матфей 4:2-3 пишет: «И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». А евангелист Лука говорит: «И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом» (Лк. 4:3). Лука искусителя называет диаволом.
Диавол предложил Иисусу Христу как будто самое невинное - утолить Свой голод, превратив камни в хлебы. Разве Христос позднее не совершал чудес для насыщения людей, испытывающих голод? Да, совершал! Вспомним чудесное насыщение пяти тысяч человек. Но здесь, в пустыне, это предложение сделать хлебы из камней было искушением, исходящим от диавола.
Почему Иисус Христос отверг предложение диавола? Потому что целью сатаны было заменить небесные мысли Христа мыслями земными, отвлечь Его от неба и привлечь к земле. Кроме того, Иисус Христос хорошо знал, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» (Вт. 8:3). И Он «сказал ему (диаволу) в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (Лк. 4:4). Христос не пошел против велений Отца Своего, несмотря на требования Своей человеческой природы, Он предал Себя в руки Божьи.
С подобными искушениями диавол нередко подходит и к нам, христианам, притом так искусно, что мы и не замечаем его искушений. Узнаем ли мы искусителя, когда он говорит: «У тебя есть способности... Теперь самый подходящий момент показать свое превосходство... У тебя есть возможность улучшить свое благосостояние... Вот сейчас подходящий момент для этого...»? Всегда ли мы понимаем, что в подобной обстановке должны мы сделать выбор между интересами Царства Божьего и нашими эгоистическими интересами? Используем ли мы свободное время для своего удовольствия или для славы Божьей и служения нашим ближним? В эту ловушку искусителя нередко попадают самые богоугодные души.
Второе искушение, согласно Евангелию от Матфея (третье в Евангелии от Луки), заключалось в том, что диавол «повел Его (Иисуса Христа) в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Лк. 4:9-11).
Иисус Христос должен был заставить людей поверить, что Он Мессия, используя метод сенсации. Смысл слов диавола был таков: «Вижу, что Ты руководствуешься Словом Божьим. Так следуй ему до конца: бросься с крыла храма в гущу народа, ибо Бог обещал в Слове Своем Ангелам заповедать о Тебе: «да не преткнешься о камень ногою твоею» (Пс. 90:12)». Христос отклонил метод руководства одним текстом и показал пример углубления в содержание всей Библии. Господь действительно обещал охрану Ангелов такому человеку, который в этом нуждался на всех путях своих (Пс. 90:11).
Другими словами, искуситель советовал оставить голос рассудка и естественного разума. Он предлагал Иисусу Христу творить Свою волю. Разве Отец Небесный хотел, чтобы Иисус Христос творил Свою волю: бросился вниз? Да, если Отец повелел бы Ему это сделать, то и Ангелы были бы посланы, чтобы не дать Ему преткнуться о камень.
Иисус Христос постоянно молился Своему Отцу: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). А искуситель как бы предлагал Ему другую молитву: «Не Твоя воля, но Моя да будет». Вот почему Христос ответил сатане: «Сказано: «не искушай Господа Бога твоего».
Мы также испытываем это искушение постоянно - творить свою волю вместо воли Божьей, и удивляемся, что Господь не вступается за нас, не помогает нам и не творит чудес для помощи нам. И действительно, как бы ни был суров и труден путь, по которому Господь повелевает нам идти, мы все-таки встречаем на нем Ангелов, которые поддерживают нас и устраняют препятствия на нашем пути; но рассчитывать на помощь Божью в тех случаях, когда мы сами увлекаемся нашим эгоизмом, - значит искушать Господа.
По воле Небесного Отца, Иисус Христос придет на нашу землю с большей высоты, чем с крыла храма: Он придет с высоты небес, и Ангелы небесные будут сопровождать Его. Но по Своей воле Он не хочет опуститься даже с крыла храма. Какой прекрасный урок для нас: творить во всем волю нашего Господа! Будем подражать Иисусу Христу!
Третье у евангелиста Матфея (второе в Евангелии от Луки) искушение разворачивается перед нами наподобие грандиозной драмы. Диавол берет Иисуса Христа на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. И что же он предлагает Христу? Он предлагает Ему все царства мира за один поклон ему, диаволу.
Да, Иисус Христос жаждал приобрести царства мира, чтобы превратить их в Царство Божье. И Он пошел на Голгофу, чтобы купить эти царства мира Своими страданиями, Своей смертью и Кровью. Приобретение человечества было связано с большими жертвами для Христа. Диавол предлагал Ему легкий путь - путь без жертвы: «Только поклонись мне - и все будет Твоим».
Как понять слова: «поклонись мне»? Это значит: стань моим союзником, и будем вместе владеть человечеством. Жажда власти - врожденная у людей; она увеличивается и растет соразмерно гениальности каждого; чем человек сильнее нравственно, тем громче говорит в нем это непреодолимое стремление. Подобное стремление законно и естественно, если оно сдерживается и обуздывается разумом; оно - порок, если переходит границы и приближается к тирании.
Иисус Христос желает покорить все человечество власти Божьей; но у Него в руках не бранный меч, а меч духовный. Он создает не царство земное, где владычествует рабство, насилие и лукавство, а Царство Небесное - царство свободы, кротости, справедливости и любви.
Христос словами Священного Писания говорит искусителю, что Он будет верен Отцу Своему Небесному и будет служить только Ему. И от всех Своих жертв, и от самой большой из них - от жертвы на Голгофе, - Он никогда не откажется, потому что таков план Божий, такова воля Божья.
И к нам подходит искуситель с этими же искушениями. Как часто он шепчет каждому из нас: «Пощади себя! Иди более легким путем! Не приноси этой жертвы! Не напрягай так свои силы для Христа! Не гори, а то сгоришь раньше времени. Посмотри, как другие христиане берегут себя, а ты, как свеча, горишь...». Скажи искусителю: «Отойди от меня, сатана! Путь Иисуса Христа - это мой путь, и воля Христа - моя воля!» Да поможет нам Господь, да даст Он нам силу свыше, силу Духа Святого, всегда, подобно Иисусу Христу, быть победителями над искусителем-диаволом!
Выйдя победителем из всех трех искушений, Иисус Христос является перед нами во всем совершенстве нравственной красоты. Она ярким светом озаряет всю Его жизнь. Возражения, которые Он противопоставил духу зла, - несокрушимы. То, что Он отвергнул в Своей божественной решимости, - отвергнуто навсегда.
Все ухищрения духа зла не перестают обнаруживаться в жизни человечества. Искушения, которым подвергался Иисус Христос, возобновляются во всем человечестве и в каждом человеке отдельно.
Когда миновали скорбные часы искушений, Иисус Христос вкусил небесное блаженство. По словам евангелистов, Ангелы приступили и служили Ему. Эти посланники небес являются посредниками между Богом и людьми; они приносят нам радость, даруют силу от Бога, подобно тому как эфир передает в пространство свет и тепло небесных светил.
«К каждому из верных приставлен Ангел, - учил Василий Великий, - достойный того, чтобы видеть Отца Небесного. Что с каждым из верных есть Ангел, который как воспитатель и пастырь управляет его жизнью, - против этого никто не будет спорить, помня слова Господа: «не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). И псалмопевец говорит: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его» (Пс. 33:8). Ангел не отступает от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами плохими делами. Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни, Ангела, отдаляет прискорбный и смрадный грех. Поскольку святого Ангела, ополчающегося вокруг боящихся Господа, имеет каждый из нас, то грехи могут стать причиной бедствия: нас перестанет закрывать стена, то есть светлые силы, которые делают людей непоколебимыми, пока пребывают с ними».
Будем же всегда послушны Господу!

«И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем» (Лк. 4:14-15).

Возвратившись из пустыни, Иисус Христос начал Свое служение в Галилее. Галилеей называлась область, находящаяся в северной части Палестины, размером сорок на восемьдесят километров. Слово «Галилея» происходит от еврейского слова «Галил» и означает «круг».
В Галилее прошли детство и юность Иисуса Христа. Оттуда были родом и Его первые ученики. Галилея была самой северной провинцией Палестины, где больше, чем в других местах, проживало жителей не еврейской национальности, особенно сирийцев. Поэтому эту область называли «Галилеей языческой» (Мф. 4:15). По сравнению с Иудеей здешний народ был менее усердным в исполнении Моисеева закона.
Растительный мир Галилеи был прекрасен, и земля плодородна. Галилея была густонаселенной областью. Основными занятиями ее жителей были земледелие и рыболовство. Все это создавало благоприятные условия для проповеди Иисуса Христа.
Евангелист Лука пишет: «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем». А евангелист Марк пишет: «Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14-15). В этих кратких изложениях евангелистов Луки и Марка о служении и проповеди Иисуса Христа в Галилее содержатся важные и поучительные истины.
Во-первых, «Он (Иисус Христос) учил в синагогах». Храм был один - в Иерусалиме, закон же предписывал строительство синагоги в каждом месте, где проживало не менее десяти иудейских семей; люди собирались в синагоге для богослужения. В них не приносили жертвы (для жертвоприношения существовал храм), а синагоги предназначались для поучения. Богослужение в синагоге состояло из молитвы, чтения Священного Писания и поучения. Иисус Христос проповедовал в иудейских синагогах.
Во-вторых, Он «от всех был прославляем». Этот период служения Господа Иисуса называют «Галилейской весной». Он пришел, подобно дуновению Божьего ветра. Сердца людей жаждали живого слова - такое слово и проповедовал Иисус Христос.
В-третьих, Иисус Христос проповедовал Евангелие. «Евангелие» означает «Благая Весть». Иисус Христос пришел, прежде всего, для того, чтобы принести людям Благую Весть. В древних греческих рукописях мы находим выражение «Божье Евангелие». Автором Евангелия является Бог, а его содержанием - Иисус Христос. Это была и есть великая и радостная весть!
Евангелие есть благовествование истины (Кол. 1:5). До прихода Иисуса Христа люди могли лишь на ощупь искать Бога. «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!» - взывал Иов 23:3. Марк Аврелий говорил, что душа может видеть Бога лишь неясно; при этом для «видеть» он употреблял греческое слово, означающее «видеть вещи сквозь воду». Но с приходом Иисуса Христа люди могут ясно видеть, каков Бог, и им уже больше не нужно искать Его в потемках.
Евангелие есть благовествование надежды (Кол. 1:23). В Античном мире господствовали пессимистические настроения. Сенека говорил о нашей беспомощности в самых нужных вещах. Люди потерпели поражение в борьбе за добродетель. Но приход Иисуса Христа принес надежду в отчаявшиеся людские сердца!
Библия говорит: «Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:30-31). Вот где тайна неиссякающей силы и воли к добру у всех героев веры, начиная от Моисея и апостола Павла и кончая такими, как Ливингстон, который с компасом в руках и Евангелием в сердце пробирался через дикие леса Южной Африки на расстояние очень многих километров, окруженный враждой и клеветой со стороны рабовладельцев. Надежда есть невидимое богатство, несомненное владение сокровищем прежде получения сокровища.
Евангелие есть благовествование мира (Еф. 6:15). Человек сам по себе есть раздвоенная личность. В нем странным образом смешаны и соединены добро и зло. Человек во Христе Иисусе одерживает над своим противоборствующим «я» такую же победу, какую одержал Иисус Христос.
Евангелие есть благовествование обетования (Еф. 3:6). Люди всегда ожидали от Бога угроз, а не обещаний. Все нехристианские религии знают Бога, требующего и спрашивающего; и только христианство поведало людям о Боге, готовом дать больше, чем мы просим; о Боге, Который говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15) и еще: «любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3).
Евангелие есть благовествование бессмертия (2 Тим. 1:10). Для язычников жизнь была дорогой к смерти, человек, в сущности, был умирающим человеком; но пришедший Иисус Христос принес нам Благую Весть о том, что мы находимся на пути к жизни, а не к смерти. Он говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11:25-26).
Евангелие есть благовествование спасения (Еф. 1:13). Это спасение включает в себя все положительное. Оно не просто дает освобождение от наказания и избавление от прошлого греха - оно дает победоносно жить и побеждать грех. Апостол Павел пишет: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Флп. 4:13).
В-четвертых, Иисус Христос проповедовал покаяние. Греческое слово «метания» в буквальном смысле значит «изменить образ мыслей». Люди склонны смешивать сожаление о последствиях совершенного греха с сожалением о грехе. Многие выражают крайнее сожаление о многих неприятностях, которые навлек на них совершенный ими грех. Но если бы они были уверены, что смогут избежать этих последствий, то они совершали бы этот грех вновь и вновь... Люди ненавидят не грех, а его последствия. Истинное раскаяние же означает, что человек не только сожалеет о последствиях, причиненных совершенным им грехом себе самому и другим, но и ненавидит сам грех.
Покаяние означает, что человек сознает грехи своей прошедшей жизни и признает себя виновным. Он одновременно и сокрушается о своем грехе и оставляет прежний образ жизни. Об основательности покаяния можно судить только с учетом коренных изменений в жизни человека. Покаяние означает отвращение от греха и приближение к Богу.
Покаяние - это одновременно и проявление милости Божьей, и решение человека. Господь призывает человека к покаянию, но он сам должен откликнуться на этот призыв. Покаяние должен совершить каждый человек в отдельности.
Через грех диавол низводит нас в геенну - через покаяние Иисус Христос вводит нас в Царство Небесное. «Истинное покаяние состоит в том, - говорил Ефрем Сирин, - чтобы удаляться от греха и возненавидеть его; и тогда Бог с радостью приемлет приходящего к Нему».
В-пятых, Иисус Христос призывал и сейчас призывает: «Веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Верить в Благую Весть - это значит просто поверить Иисусу Христу, поверить в то, что Бог именно таков, как Он о Нем поведал.
Вера - это своего рода решение, акт повиновения и покорности благовествованию Христову. Каждое движение имеет направление, и вера направляет верующего человека к Богу, ко Христу Иисусу. Вера есть принятие Господа и абсолютное доверие Ему. Это значит быть совершенно уверенным в том, что все, сказанное Иисусом Христом, - истина.
Вера есть корень послушания. Капитан доверяет свой корабль лоцману, чтобы провести его в гавань. Путешественник доверяет себя проводнику, чтобы пройти через опасное ущелье: идет по той дороге, которую ему указывает проводник. Пациент доверяет себя врачу: он тщательно следует его предписанию. Мы доверяем Иисусу Христу. Он дает нам указание относительно пути к спасению. Доверие Ему выражается в исполнении Его Слова.
В-шестых, Иисус Христос говорил: «Исполнилось время» (Мк. 1:15). Время - это длительность бытия; пространство в бытии; последовательность существования; продолжение случаев, событий; дни за днями и века за веками; последовательное течение суток за сутками.
Библия говорит: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Ек. 3:1). «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4-5). Будем же послушны этому Божьему призыву!
В-седьмых, Иисус Христос возвещал: «Приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1:15). В Новом Завете к понятиям «Царство Божье» и «Царство Небесное» прибавилось еще понятие «Царство Христа». Но и Царство Христа является все тем же Царством Божьим и Царством Небесным.
Мы слышим в пустыне Иудейской проповедь Иоанна Крестителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). С такой же проповедью выступил на Свое служение и Господь Иисус Христос. Из Его уст мы слышим слова: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). А евангелист Марк Царство Небесное называет «Царством Божьим».
И Иоанн Креститель, и Иисус Христос, говоря, что «приблизилось Царство Небесное», «Царство Божие», имели в виду, что оно приблизилось в лице Иисуса Христа - Мессии.
Учение Иисуса Христа полно поучений о Царстве Божьем. Многими Своими притчами Христос объясняет Царство Божье: его сущность, его рост и развитие, его конечную победу. Иисус Христос является Царем Царства Божьего. При торжественном входе в Иерусалим Христос исполнил пророчество Захарии, которое гласило: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9). На суде первосвященника Каиафы Иисус Христос торжественно провозгласил: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64). На вопрос Пилата, Царь ли Он, Христос говорит: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36).
Никодиму Иисус Христос сказал об условиях входа в Царство Божье: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).
Христос учит, что в Царстве Небесном соберутся представители всех народов земли: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11).
Первые ученики Иисуса Христа ожидали прихода Царства Божьего на землю. В течение сорока дней воскресший Иисус Христос говорил им о Царстве Божьем (Деян. 1:3). На горе Елеонской, перед вознесением Христа, они задали Ему вопрос: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6).
В день Пятидесятницы родилась Церковь Иисуса Христа. В сердцах ее членов, отданных Христу, осуществилось Царство Божье посредством Духа Святого. Царство Божье, которое вселяется в сердце истинного христианина, - это праведная жизнь, согласная со Словом Божьим; это мир, покой совести человеческой, какой может дать человеку только Господь и какого никто из нас не может дать друг другу; это тихая радость о том, что мы знаем своего Господа, веруем в Него, идем за Ним, имеем Его в себе, что мы - чада Божьи, наследники вечного Небесного Царства; это плод спокойной совести - спутник того, кто живет с Иисусом Христом и во Христе.
Если человек имеет в сердце своем Царство Божье, если он живет со Христом в сердце, то, даже не имея никаких земных благ, - он все имеет; если он не нашел Царства Божьего, то, обладай он бесчисленными благами мира, - он ничего не имеет.
Церковь Иисуса Христа призвана быть, как и Израиль в Ветхом Завете, носительницей Царства Божьего на земле. Она должна находиться под господством и водительством Иисуса Христа и имеет своей задачей проповедовать Евангелие Царства Божьего «всей твари», то есть всем народам (Мк. 16:15), и таким образом расширять пределы Царства Христа в человеческих сердцах. С сожалением следует сказать, что Церковь Христа не всегда была исполнительницей воли своего Небесного Царя - Христа, и поэтому не всегда была способна выполнять свою великую миссию в мире так, как должно.
Дадим же больше места Царству Божьему в наших сердцах и понесем его в сердца всех людей!





«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него» (Лк. 4:16-20).

Эти слова переносят нас в то отдаленное время, когда стопы Иисуса Христа ходили по нашей земле, когда Он учил в синагогах, в храме и везде, где собирался народ. И в один день Господь Иисус, по обыкновению Своему, вошел в Назаретскую синагогу, взял книгу и стал читать из нее, но при этом глаза «всех в синагоге были устремлены на Него».
Чем же мог привлечь Иисус Христос к Себе такое пристальное внимание, ведь Он тогда был еще сын плотника, люди так и говорили: «Не плотник ли Он?» (Мк. 6:3). Чем можно объяснить такой интерес к Нему? Прежде всего, Его обликом. Хотя Он был одет, как многие раввины, в то же время Он отличался от них. Люди видели Его любящие глаза, сострадание накладывало отпечаток на Его облик. Необыкновенная внешность привлекала к себе людей, но не только это. Вспомним, что перед этим Иисус Христос был в пустыне, где был искушаем от диавола, но, в результате победы над ним и общения со Своим Небесным Отцом, Он вернулся оттуда в силе Духа Святого. И эта невидимая сила исходила от Него и действовала на сердца людей особым, неизъяснимым образом, покоряя их.
Люди тянулись к Нему, с жаждой видеть Его и слышать от Него Слово Божье. И Он оправдал их ожидания, сказав им слова по сердцу! Мы прочитали: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». Какие это были дорогие слова! В то время, как и во все времена, сколько было людей, измученных грехом и пороками, которым хотелось быть лучше, чище, но для этого не хватало сил!
Закон Моисеев, который должен был способствовать освящению людей, никого не довел до совершенства. Он только осудил грех, обнаружил его; без закона люди не знали, что такое грех, а теперь знали, и терзались еще больше. Они ожидали избавления от Бога, чтобы Он снял эту вину, исцелил от греха и его последствий. Они страдали от многих болезней и от римского ига, и им хотелось получить свободу. Многие были слепы как физически, так и духовно. Все они нуждались в прозрении, чтобы видеть славу Божью и Его красоту.
Слова Господа Иисуса Христа касались самых сокровенных струн души; они отвечали запросам слушателей, поэтому люди внимали этим словам с затаенным дыханием. И такая была в них сила, такая благодать, что люди сердцем чувствовали: все, что говорит Христос, есть истина. И хотя Он еще не явил Своих чудес, но люди уже поверили Его словам.
То, что провозгласил Иисус Христос в тот субботний день в Назаретской синагоге, явилось программой всего Его мессианского служения. Евангелистом Матфеем записано: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23). И когда Иоанн Креститель послал двух своих учеников к Иисусу Христу, чтобы спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Лк. 7:19), - Спаситель сказал им в ответ: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Лк. 7:22-23).
Таким образом, и слова, провозглашенные Господом Иисусом в начале служения, и Его дела подтвердили, что Он есть обещанный Мессия, ибо и то и другое явилось исполнением пророчества Исаии, которое гласит: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам - открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда; и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис. 61:1-3).
С тех пор, как эти слова прозвучали из уст Христа, прошло почти две тысячи лет (а от дня Его рождения более двух тысяч лет), но Иисус Христос снова является во все места богопочитания и снова глаза всех слушающих устремляются на Него с ожиданием, что Он скажет. И Он снова наполняет души елеем радости, исцеляет сокрушенных сердцем и восстанавливает безнадежно падших грешников, нуждающихся исполняет благ, а богатящихся, как и тогда, отпускает ни с чем. Таков наш Господь Иисус в Своей любви и милосердии. Но ко всему этому, что явил Он людям, когда ходил по земле, прибавилось очень многое, что дал нам Господь теперь. Он в полноте явил нам Свою любовь. Он принял страдания и смерть за грехи всего мира, за грехи каждого из нас. Мы стали знать Его больше, лучше и глубже. Теперь мы с большим основанием, чем псалмопевец, можем воскликнуть: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих» (Пс. 44:3).
И для нас нет больше счастья, как лицезреть прекрасный лик Господа и слышать слова, полные сострадания! А Он знает наше горе, знает, что наполняет наше сердце, знает наше терпение, знает нашу скорбь и все, что мы сносим. Он все знает, и готов оказать помощь, ведь Он - скорый Помощник в бедах, только нужно обратиться к Нему. Но с сожалением следует сказать, мы обращаемся к Нему в последнюю очередь. Если же мы будем всматриваться пристально в лик Господа Иисуса Христа, то Он станет для нас более прекрасным, мы полюбим Его всем нашим сердцем, Он станет для нас дороже всего на свете.
Взгляд на Господа Иисуса Христа умиротворяет нас и дает нам утешение. Слушание слов Его упорядочивает мышление, дает новый строй мыслям, новое направление в жизни, новую ориентацию на делание добра всем, на созидательный труд, на оказание любви и сострадания ближним. Слова Его дают силу жить так, что жизнь становится прекрасной.
Его взгляд, кроткий, любящий, дает силу побеждать грех. Иисус Христос говорит, что все мы грешники, рождены в грехах и виновны перед Ним. Спаситель также говорит, что Он силен спасать, что теперь «лето Господне благоприятное», что древний искуситель, враг душ человеческих, имеющий державу смерти, уже осужден и что всякий, кто обратится к Богу, получит спасение и жизнь вечную.
Господь изменяет весь уклад нашей жизни. Он приносит и создает порядок в семье. Он учит жен повиноваться и чтить мужей; в то же время Он призывает и мужей любить жен, «оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет. 3:7). Он учит детей послушанию родителям и почитанию их. Он говорит и родителям, чтобы они не раздражали детей (Еф. 6:4).
Нужно всегда взирать на Господа Иисуса Христа и ждать, что Он скажет. К сожалению, мы не всегда отчетливо видим лик Христа и не всегда вникаем в Его слова. Заботы жизненные направляют наш взор долу, и мы теряем из вида лик нашего дорогого Спасителя. Но, тем не менее, нам надо чаще поднимать свой взор к небу и видеть Христа. При этом нужно помнить, что сейчас мы можем видеть Господа верой, посредством наших духовных очей. Но придет время, когда мы лицом к лицу увидим Его, и тогда восторг, не изведанный нами в этой жизни, охватит нас и мы воскликнем: «Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис. 25:9)
Будем же постоянно взирать на Господа Иисуса Христа!

«И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Лк. 4:21-24).

После водного крещения в Иордане, исполнения Духом Святым и искушения сатаной Иисус Христос в силе Духа Божьего пришел в Назарет, Свой родной город. Назарет не был древним городом. В Ветхом Завете о нем не упоминается. Он назван в Новом Завете греческим словом «полис», что значит «город»; в нем вполне могло проживать до двадцати тысяч жителей. Он был расположен в лощине среди невысоких гор Галилеи, недалеко от равнины Изреель. Нужно было лишь подняться на вершину горы, на склоне которой стоял город, как перед глазами открывалась чудесная панорама.
Английский путешественник Джордж Адам Смит описал панораму, открывающуюся с вершины горы. Перед глазами наблюдателя расстилалась история Израиля: сразу перед ним лежала равнина Есдраелон, на которой Девора сражалась вместе с Вараком (Суд. 4:4-9), Гедеон одержал свои победы (Суд. 7:19-25); где несчастье окончательно погубило Саула (1 Цар. 31:2-6) и пал в сражении Иосия (2 Пар. 35:22-24); недалеко от Назарета был виноградник Навуфея и место гибели Иезавели (4 Цар. 9:30-35); здесь же виден город Сонам, где жил когда-то Елисей; здесь же был виден город Кармил, где Илия одержал победу над лжепророками Ваала, а вдали видно было Средиземное море и острова.
Еще глазам наблюдателя с вершины горы над Назаретом были видны три дороги: по дороге с юга шли богомольцы в Иерусалим; по большой Приморской дороге двигались караваны из Египта в Дамаск, а по большой Восточной дороге видны были караваны из Аравии и римские легионы, идущие к восточным границам империи.
Таким образом, Иисус Христос вырос не в глуши, а в тесно связанном с историей городе, мимо которого проходили дороги, соединяющие страны тогдашнего мира.
Мы прочитали о слушателях Иисуса Христа в Назаретской синагоге: «И дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?» Христос не так давно покинул их город, и отца Его, Иосифа, они все хорошо знали. Речь Иисуса Христа в синагоге была прекрасна - она привела всех в восторг! Но и Самого Христа слушатели тоже хорошо знали. За тридцать лет жизни с Ним в небольшом городе они привыкли к Нему - к Его голосу и Его облику, - может ли быть этот сын Иосифов, сын плотника и Сам плотник, Мессией? «Не Иосифов ли это сын?» - говорили они друг другу. И тут Христос сказал известные всем нам слова: «Никакой пророк не принимается в своем отечестве».
Как опасна привычка ко всему святому! Многие привыкли к имени Господа Иисуса Христа, и оно перестало быть для них прекрасной музыкой. Многие привыкли к Слову Божьему, и оно перестало их влечь к себе. В то время как одни плачут, что у них нет Библии, другие спокойно смотрят, как пыль покрывает святую Книгу. Можно привыкнуть к своему молитвенному дому настолько, что ни проповедь, ни пение, ни молитвы - ничто не будет трогать сердца. И мы, может быть, привыкли к лицам и голосам наших проповедников настолько, что стали мало обращать внимания на то, что они проповедуют. А такие привычки очень опасны для каждого христианина и христианки!
Нет тиранства, которое было бы так невыносимо, как привычки, и недаром называют их «второй природой». Нет тирана страшнее привычек, и пока человек не сопротивляется их велениям, он не может быть свободным. Побороть дурные привычки сегодня легче, чем завтра. «Кашель и дурные привычки не скроешь», - гласит абхазская народная мудрость. «Привычки - вторая натура», - утверждает латинская народная мудрость.
Тонкие цепи привычек редко чувствуются, пока они не сделаются слишком крепкими, чтобы порвать их. Пророк Иеремия говорит: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?» (Иер. 13:23). Лучший способ быть свободным от плохих привычек - это не приобретать их. Победа над нехорошими привычками - самая славная победа.
Да сохранит нас Господь от всех плохих привычек в отношении ко всему святому и божественному!

 

«По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так-что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, прошед посреди них, удалился» (Лк. 4:25-30).

Иисус Христос ссылается на два примера из Ветхого Завета, когда во времена неверия Израиля Божьи пророки совершали великие и чудные дела среди язычников. Он говорит: «Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так-что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую».
«И было к нему (Илии) слово Господне: встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя. И встал он и пошел в Сарепту; и когда пришел к воротам города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он ее, и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться. И пошла она, чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок хлеба в руки свои. Она сказала: жив Господь, Бог твой! у меня ничего нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это, и умрем. И сказал ей Илия: не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня, и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после. Ибо так говорит Господь, Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю. И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени. Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию» (3 Цар. 17:8-16).
Сарепта - это старый приморский финикийский город, расположенный между Тиром и Сидоном, в пятнадцати километрах от последнего; в настоящее время на этом месте небольшая деревня Сурафенд.
Удивительная кротость вдовы, покорность ее судьбе, вера в промысл Божий, послушание слову пророка - все эти черты сарептской вдовицы представляют ее как праведницу вне закона, с сердечной верой в Бога. Блаженный Феодорит о ней говорит: «Дивлюсь кротости и ответам жены; не вознегодовала она, что при таких бедствиях просят у нее пищи, а представила только крайнюю нищету. Великий и праведный муж, хотя обещал ей неоскудевающие источники муки и елея, однако повелел, чтобы ему первому изготовила и принесла хлеб. И не огорчилась опять жена, когда, изнуренная заботами нищеты и вдовства, но с верою вняв обещанию, принесла пищу. Она сделала сие, не зная человека: он был для нее иноплеменником, - не изведав опытом его пророческой силы. Думаю, что она является прообразом Церкви из язычников; потому что жена сия гонимого Израильтянами приняла с верою, как и Церковь приняла теми же самыми Израильтянами изгнанных апостолов».

Далее Иисус Христос говорит: «Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина».
«Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам. И человек сей был отличный воин, но прокаженный. Сирияне однажды пошли отрядами, и взяли в плен из земли Израильской маленькую девочку, и она служила жене Неемановой. И сказала она госпоже своей: о, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его! И пошел Нееман, и передал это господину своему, говоря: так и так говорит девочка, которая из земли Израильской. И сказал царь Сирийский Нееману: пойди, сходи, а я пошлю письмо к царю Израильскому. Он пошел и взял с собою десять талантов серебра, и шесть тысяч сиклей золота, и десять перемен одежд. И принес письмо царю Израильскому, в котором было сказано: вместе с письмом сим, вот, я посылаю к тебе Неемана, слугу моего, чтобы ты снял с него проказу его.
Царь Израильский, прочитав письмо, разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его? вот, теперь знайте и смотрите, что он ищет предлога враждовать против меня. Когда услышал Елисей, человек Божий, что царь Израильский разодрал одежды свои, то послал сказать царю: для чего ты разодрал одежды свои? пусть он придет ко мне, и узнает, что есть пророк в Израиле. И прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист.
И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет, и призовет имя Господа, Бога своего, и возложит руку свою на то место, и снимет проказу. Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? Разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе. И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: «омойся, и будешь чист». И пошел он, и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился.
И возвратился к человеку Божию - он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего. И сказал он: жив Господь, пред лицем Которого стою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не согласился. И сказал Нееман: если уже не так, то пусть рабу твоему дадут земли, сколько снесут два лошака; потому что не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа» (4 Цар. 5:1-17).
Нееман, военачальник царя Сирийского, был великим человеком, отличным воином, который умел принимать добрые советы от самых незначительных людей. «И сказала она (маленькая девочка, пленница) госпоже своей: о, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его!» «И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: «омойся, и будешь чист». И пошел он, и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился». Какое чуткое сердце к добрым советам! О, если бы мы, христиане, всегда так были чутки к советам и поучениям Господа Иисуса!

Увлечение речью Иисуса Христа быстро сменилось в сердцах жителей Назарета на страшную ярость против Того, Кто посмел поставить им в пример язычников. Последние оказались, в Его представлении, лучшими, чем иудеи, - этого уже никак не могли стерпеть находящиеся в синагоге, и, несмотря на то, что день был субботний, они начали теснить Христа из синагоги, а потом и из города. Иудеи были весьма убеждены в том, что они являются избранным народом, и поэтому крайне презирали всех остальных. Они полагали, что Бог создал язычников для адского огня. А этот молодой Иисус, Которого они знали, проповедует, будто Бог любит и язычников?!
«Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, прошед посреди них, удалился».
Ярость и злоба - это взрыв негодования, выраженный в оскорблениях, крике и в поношении людей. Как червь, подтачивающий дерево, повреждает оное; так ярость и злоба, пребывающие в сердце человека, съедают его. Хранящие в сердцах своих ярость и злобу подобны тем, кто хранит огонь в соломе. Библия говорит: «Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Еф. 4:31).
Да сохранит нас Господь от всякой ярости и злобы!

«И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властию. Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властию и силою повелевает нечистым духам, и они выходят? И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам» (Лк. 4:31-37).

В Капернаумской синагоге люди не только познали силу слов Иисуса Христа, но и силу Его дел. Авторов великих слов в мире больше, чем творцов великих дел. Слова же Иисуса Христа соответствовали и соответствуют Его делам.
Слова Иисуса Христа побеждали предубеждения и суеверие; господствовали над человеческим сердцем, волей, совестью, характером и жизнью. В них была сила истины, света, любви, терпения, святости; сила, которая сильнее гонителей, мучений и смерти.

Евангелист Лука кратко повествует о первом великом деле Господа Иисуса - исцелении человека, одержимого нечистым духом, или бесноватого. В евангельских повествованиях мы встречаем людей, одержимых нечистым духом, находящихся во власти демонов или бесов. Демоны - это злые духи, являющиеся нечистыми и безнравственными по своей природе и действиям. Общее для демонов название - «маццикин», что значит: «тот, кто причиняет вред». Таким образом, демоны - это злые духовные существа, причиняющие людям вред.
Эти мрачные силы постоянно вмешиваются в нашу жизнь и расстраивают то, что мы начали делать с самыми лучшими намерениями. «Во всем, чем мы стараемся угодить Богу, - учил Иоанн Лествичник, - демоны выкапывают нам три ямы: во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу; во-вторых, если они в этом побеждены, стараются, чтобы сделанное было не по воле Божией; в-третьих, если они и здесь не получают успеха, тогда, тихо приступив к душе нашей, ублажают нас, как живущих во всем богоугодно». Библия говорит: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет. 5:8). «Противостаньте диаволу, и убежит от вас» ( Иак. 4:7).
Как можно охарактеризовать мучимого злыми духами человека? Евангелист Лука пишет: «Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так-что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его» (Лк. 9:38-39). О бесноватом пишет и евангелист Марк: «И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом; он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями; потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни. Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много» (Мк. 5:1-9).
Общим признаком этих больных было страдание от терзающей их нечистой силы. Болезнь всех этих измученных людей была психического характера. Их рассудок и воля были повреждены. Они говорили слова и совершали дела, за которые не отвечали. Страдающие чувствовали, что в них действует сила, которая повелевает им и которой невозможно противостоять. Освобождение человека от повелевающей силы - дело нелегкое. Но это может совершить Победитель врага душ человеческих - Иисус Христос! Он пришел, чтобы выкупить людей из греховного рабства и с торжища сатаны. Он пришел, чтобы навеки победить диавола и освободить людей от их поработителя. Он пришел, чтобы восторжествовать над адом и могилой.
Еще когда Господь Иисус ничего не сказал человеку, одержимому нечистым духом, тот впал в состояние невменяемости. Он, конечно, был воспитан соблюдать тишину, порядок на богослужениях, но та сила, которая действовала в нем, заставила его поступать вопреки всему. Этот человек страдал от внутреннего противоречия. Он сам начал разговор с Иисусом Христом, но в то же время хотел Его оттолкнуть. Он вскричал: «Оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Лк. 4:34).
Следует заметить, что этот измученный демонами человек имел такие сведения о Христе, которых не имели другие. Иисус Христос впервые посетил Капернаумскую синагогу, но одержимый уже знал, что Спаситель был родом из Назарета. И тут же назвал Его «Святым Божиим». Другими словами, он заявил о мессианском посланничестве Иисуса Христа.
Человек этот употребил слово «мы», как бы говоря от имени многих, но вполне возможно, что в этом бесноватом, как и в гадаринском, был легион демонов. Легион - это воинское объединение в Римской армии. В древние времена легион насчитывал приблизительно три тысячи воинов, в эпоху Империи - пять или шесть тысяч пехотинцев и около трехсот всадников. Представим, как велики были страдания людей, которые имели в себе несколько тысяч демонов!
Поль Турнье пишет в книге «Случаи из практики врача»: «Вне всякого сомнения, многие врачи в борьбе с болезнями чувствуют, как и я, что им противостоит не нечто пассивное, а изобретательный враг». Доктор Рендл Шорт пришел опытным путем к заключению, что «земные происшествия, в частности, моральные катастрофы, войны и злобные поступки, физические катастрофы и болезни, могут представлять собой часть большой битвы, которую ведут между собой силы вроде тех, которые мы видим в Книге Иова: дьявольская злоба, с одной стороны, и Божественная сдержанность и доброта, с другой стороны».
А выдающийся методистский проповедник, доктор Клавис Чеппель пишет в своих «Проповедях о притчах» следующее: «По-видимому, Иисус Христос вместе со святыми Нового Завета верил в существование злой личности, называемой диаволом. В наши дни это учение отброшено». Но он добавляет: «Если мы не можем больше считать, что существует зло, приписывая его диаволу, мы все же не можем уничтожить факта существования самого зла. А грех - это темный факт, как бы его ни объяснять».

После упоминания об этом измученном человеке евангелист Лука говорит о власти Иисуса Христа и Его исцеляющей силе. А через несколько лет в доме сотника Корнилия апостол Петр скажет, что Иисус Христос «ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом» (Деян. 10:38). Очевидно, присутствуя при чуде исцеления бесноватого в Капернауме, апостол Петр убедился в том, что Иисус Христос имеет силу исцелять всякий недуг - физический и духовный, давая взамен здоровье и чистоту души.
При исцелении бесноватого Иисус Христос повелел: «Замолчи и выйди из него». Он изгонял бесов из одержимых диаволом властным словом. Прежде никто никогда ничего подобного не видел. Сила и власть были в Самом Иисусе Христе, и это поражало людей.
«Выйди из него!» Иисус Христос имел и имеет ту силу, которой должны были подчиняться и подчиняются все силы зла и недугов. В данном случае Его словом была сломлена сила зла. Человек освободился! Такова сила Слова Господа. Это дает надежду всем, что Иисус Христос сильнее пороков греховной жизни, сомнений и искушений.
Все присутствующие в синагоге на богослужении испугались, увидев, что совершил Иисус Христос с бесноватым и как Он его исцелил. По человеческому рассуждению, положение этого измученного человека было безнадежным. Иисус Христос сделал то, что не мог сделать никто другой. Человеческий опыт не может быть границей для деятельности Господа. Христос совершил чудо исцеления посредством слова. Иудеи верили в силу Слова Божьего, но не думали, что оно может иметь такую великую силу.
Большая нужда человечества заключается в освобождении от сил зла. Кто может освободить людей от эгоизма, ненависти и злодеяний? Евангелист Лука говорит, что это в состоянии сделать Иисус Христос, Спаситель мира. Всякий может освободиться от власти греха посредством покаяния, молитвы и веры. И тот, кто вздыхает, говоря: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24) - может сказать: «Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7:25).
В минуту величайшей тревоги и скорби, в минуту, когда вы чувствуете себя беспомощным перед гнетом событий, с которыми не можете справиться, когда отчаяние и разочарования овладевают вами, - именно в эту минуту диавол старается воздействовать на самую слабую вашу сторону, чтобы толкнуть вас еще дальше по тому пути, которым пошел Адам. В эту гибельную минуту вспомните, что Иисус Христос не покинул вас и не оставил без защиты! Так же, как Он восторжествовал над сатаной в Свой час искушения и испытания, так обещал Он, что и вы сможете одерживать ежедневные победы над искушениями. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8).

Больной бесновался и кричал, а Иисус Христос был совершенно спокоен. Если злоба заставляет человека буйствовать, то святость приводит к спокойствию. Истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святой ненавидит грех, но не грешников; грехами гнушается, но не гнушается грешниками. Книжники и фарисеи, надмевающиеся мнимой святостью, гнушались грешниками, а потому и укоряли апостолов: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» (Мф. 9:11). Но Христос, Святейший святых и Источник святыни, никакими грешниками не гнушался. Этому следуют и святые рабы Его, которые отвращаются от грехов, но не от грешников: грехи ненавидят, но грешникам соболезнуют и молятся о них.
Спокойствие же есть отсутствие волнения, суеты, состояние душевного равновесия, отсутствие душевной тревоги. Вспомним спокойное поведение Господа Иисуса Христа там, где Ему говорили самые страшные слова. Он был выше всех Своих хулителей. Будем и мы в спокойствии подражать Иисусу Христу!
В синагоге города Капернаума был человек, одержимый нечистым духом. Молитва и чтение Священного Писания не производили на него никакого действия. Так и в наши дни не все люди извлекают надлежащую пользу от милости Божьей на богослужениях.
Богослужение есть общение Господа со Своим народом - Церковью, и оно обновляется и укрепляется во время богослужений. В богослужениях Господь через слово проповеди учит Своим божественным истинам присутствующих на служении, и в богослужениях выражается благодарность Господу Иисусу Христу за уже дарованные блага и звучат просьбы о совершении новых благих деяний. Именно в этом заключается смысл богослужений. «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25).

«Вышед из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Подошед к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им» (Лк. 4:38-39).

Закончилось богослужение в синагоге. Люди расходились по домам, рассуждая друг с другом об исцелении Иисусом Христом человека, одержимого нечистым духом. При этом они думали, скорее всего, о Христе: Кто Он, что имеет такую власть над злыми духами? Но то, что совершилось в синагоге, еще далеко не полностью раскрывало могущество Господа Иисуса. В данном же повествовании евангелист Лука говорит о власти Иисуса Христа и над болезнями.
Можно было бы ожидать, что после богослужения в синагоге Иисус Христос отдохнет в доме Симона, но все получилось иначе. Мы читаем: «Вышед из синагоги, Он вошел в дом Симона». Христос постоянно жил жизнью труда, для отдыха же Он уделял очень мало времени. И в результате, в течение трех с половиной лет Христос совершил больше добрых дел и сказал больше слов истины, чем другие могли бы сделать и сказать в течение долгой жизни.
В свете благословенной и постоянной деятельности Иисуса Христа многие из нас, христиан, должны увидеть свою пассивность и беспечность. Часто мы боимся расстаться с нашей комфортной и легкой жизнью. Пророк же Амос 6:1 говорит: «Горе беспечным на Сионе!» От беспечности вреда бывает больше, чем от незнания. Беспечность есть причина многих бедствий. Да сохранит нас Бог от всякой беспечности!

Петр - один из трех ближайших ко Христу апостолов, один из будущих столпов Церкви Иисуса Христа, ему Господь поручил пасти овец Своих (Ин. 21:17) - и в его доме скорбь. Теща Петра тяжело больна: она мечется в горячке. А в Евангелии от Луки 4:38 сказано: «Вышед из синагоги, Он (Иисус Христос) вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою». Болезни посещают семейства и служителей Господа Иисуса, служителей Царства Божьего.
Мне вспоминаются слова Давида: «Много скорбей у праведного» (Пс. 33:20) и слова сестер смертельно больного Лазаря: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен» (Ин. 11:3). Мы часто удивляемся тому, что у праведников бывает много скорбей, у лучших христиан - большие испытания. И мы иногда думаем: не за грехи ли, сделанные ими, Господь их так наказывает? Библия говорит, что «всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11).
Наш Господь Иисус Христос есть Врач, и притом Врач всемогущий, но у Него есть много больных из лучших Его учеников и учениц, самых преданных Ему друзей и ревностных Его служителей. И это потому, что Его любовь и премудрость видит в скорбях действенное средство для нашего духовного воспитания.
Скорби - это Божьи ветры. Они возводят нас ближе к Богу и небесам. Ветер беззвучно несется через открытое пространство над морем, но, когда он встречает на пути распростертые ветви деревьев или нежные струны Эоловой арфы, мы слышим его мощные песни, песни красоты и силы. Так и наше сердце в дни печалей и скорбей обретает свой певчий голос.
Самые чудесные ароматы добываются сильным давлением; самые прекрасные цветы растут в одиночестве Альпийских гор; прекраснейшие изваяния подвергались большому числу ударов долота, а лучшие качества христианского характера обнаруживаются под ударами страданий и скорбей.
Все предусмотрено Богом для нашего блага, в Его нежной любви и заботе о нас. Скорби - это школа, где куется наш христианский характер. Как земные злаки без дождя, так и мы не можем духовно расти без скорбей. Так представим же себя воле величайшего Воспитателя в мире - Иисуса Христа!
Дом галилейского рыбака - это не дворец, это простая глинобитная хата, и в ней - бедная женщина, даже имени которой никто из нас не знает, но на весь христианский мир она стала известна как теща Петра, исцеленная и спасенная от смерти Иисусом Христом.
А сколько незаметных уголков было, есть и будет на земле, где Иисус Христос являл, являет и будет являть Свою великую славу и силу! Сколько было и есть жалких лачуг, где Господь совершал и совершает Свое великое дело спасения людей! Он и сегодня говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22).

Горячка - это болезнь, связанная с высокой температурой. Это как бы огонь в теле, в организме человека. Есть и в духовной жизни болезнь, которую можно назвать горячкой, - это грех. Всякий грех является той или иной болезнью. Он подобен огнедышащим горам, которые оставляют вокруг себя опустошение и ужас. Достаточно бывает иногда одной минуты нравственного равнодушия и нерадения, чтобы дать внедриться в сердце наше какому-то греху, а для очищения от него нужно много времени и молитв.
Грех языка - это своего рода духовная горячка. Апостол Иаков пишет: «Так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык - огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны; ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть» (Иак. 3:5-10).
Грех осуждения - это один из отвратительных грехов. Мы же нашим языком иногда осуждаем людей. А между тем, ничто так не обнаруживает нашей духовной нечистоты и не свидетельствует о нашем неведении самих себя, как осуждение нами наших ближних. Иногда говорим то, что вполне можно назвать клеветой (клеветой мы называем распространение слухов, не соответствующих действительности, с целью осудить человека или очернить его).
Грабитель отнимает у других имущество, но разве лучше слова клеветы, которые отнимают у другого доброе имя, а иногда и счастье всей жизни? Осуждение и клевета, которые исходят от людей, - очень сильный огонь. Да сохранит нас Господь от этого огня!
Есть разумная ревность - ревность по делу Иисуса Христа, ревность о Царстве Божьем, которой было наполнено сердце Христа. И хорошо бы, чтобы такой ревностью всегда были наполнены наши сердца. Это прекрасный и благословенный огонь!
Но есть ревность не по рассуждению - тоже своего рода горячка, горение там, где не нужно гореть. Это ревностное искание собственной славы, своей выгоды; ревность во второстепенных вопросах, но теплота или даже холодность в главном, в основном. Все это разные виды горячки в нашей христианской жизни.
Суета в жизни христианина - это также своего рода горячка, и притом довольно сильная горячка. Жизнь, дела и семейные обязанности требуют наших рук, энергии, и горе нам, если мы перестанем их исполнять; но любое дело можно выполнять двояко: с горячкой и без горячки, с суетой и без нее, то есть теряя связь с Господом и не теряя ее.
Наши повседневные дела могут увеличиться в десять раз, но связь с Господом - остаться прежней и даже сделаться еще теснее. С сожалением, однако, следует признать, что иногда мы заболеваем горячкой суеты: нам некогда помолиться, почитать Слово Божье, а о служении Господу и говорить нечего. Мудрость и знание без живой и спасительной веры и богоугодной жизни - это суета сует. Это тоже своего рода болезнь, которую можно назвать духовной горячкой.
Как же Иисус Христос исцелял больных? Его метод был очень прост. Можно даже сказать, что никакого определенного метода Он не имел. Иной раз Он произносил лишь одно слово, другой раз - прикасался к больному или возлагал на него руки. Иногда Он делал помазание, как это было в случае исцеления слепого (Ин. 9:6).
Для Иисуса Христа был годен всякий метод, так как дело заключалось не в методе, а в Его власти и силе. Если говорить о методе исцеления Врача врачей, то следует сказать, что в основе Его исцеления лежит любовь. В данном случае Он подошел к больной и «поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее» (Мк. 1:31). Вот путь к исцелению и от нашей духовной горячки - это почувствовать руку Иисуса Христа. Если бы в тот момент, когда наш язык объят пламенем яда и говорит не то, что нужно, мы почувствовали прикосновение руки Иисуса Христа к нам - он сразу же умолк бы. Всякая страсть замолчит в нас, когда исцеляющая рука Иисуса Христа прикоснется к нам. Мы знаем, что это так, и только так!
Когда мы будем чувствовать руку Иисуса Христа, то не будем гореть неразумной ревностью: в нашем сердце будет гореть другой огонь - благословенный Божий огонь. Всякая суета также удалится из нашего сердца, когда Иисус Христос Своей рукой коснется нас. Так будем же стремиться к тесному общению с Господом Иисусом! И будем достигать такого духовного состояния, чтобы мы могли сказать вместе с апостолом Павлом: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20)!

Когда Иисус Христос исцелил тещу Петра от горячки, она «тотчас встала и служила им», то есть Христу и Его ученикам. С одной стороны, эти слова повествуют, что Господь Иисус исцелил ее полностью, а с другой стороны, как мы должны использовать свое здоровье.
Можно представить, какая трапеза последовала за исцелением: за столом сидел Иисус Христос со Своими четырьмя учениками; теща же Петра, почувствовав себя вполне здоровой, не считала обслуживание их тяжелым и непосильным делом, но каждое ее движение выражало благодарность Иисусу Христу.
По церковному преданию, полагают, что теща и жена апостола Петра принадлежали к числу женщин, любящих Иисуса Христа. Согласно Клименту Александрийскому, Петру выпала печальная участь: прежде чем самому принять муки, он стал свидетелем мученической кончины своей жены. Увидев, что на казнь ведут его жену, апостол Петр ободрил ее словами: «Помни Господа!»

Когда мы будем исцелены от всякой духовной горячки, наше служение Иисусу Христу будет более ревностным, чистым и богоугодным; мы будем иметь здравые и истинные побудительные мотивы, а это очень важно в служении Господу.
Служение Иисусу Христу - дело самоотверженное, дерзновенное; подвиг высокий, подвиг, щедро Им вознаграждаемый. Служение Господу - это служение людям по примеру Иисуса Христа, а Он служил людям любовью. Жизнь следования за Иисусом Христом и жизнь служения Ему нераздельны. Служить Иисусу Христу - значит хранить любовь к Нему и к тем, кто, как и мы, созданы по образу Его. «Всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1 Ин. 5:1).
Будем же ревностными служителями Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь!

«При захождении же солнца, все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос» (Лк. 4:40-41).

Весть о чуде исцеления в синагоге одержимого нечистым духом быстро распространилась по городу, и исцеление тещи Петра также не могло остаться неизвестным событием для соседей. И потому дом Симона оказался окруженным со всех сторон множеством людей, искавших встречи с Иисусом Христом. Люди прождали до вечера, потому что закон запрещал носить какой-либо груз по городу в субботу. В Книге пророка Иеремии написано: «И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою: то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, Иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно» (Иер. 17:24-25).
В те времена не было часов - ни карманных, ни ручных, ни настольных. Суббота длилась с шести часов утра до шести часов вечера; по закону считалось, что суббота заканчивалась и день прошел, если на небе появлялись три звезды. И поэтому жители Капернаума ожидали, пока зайдет солнце и на небе вспыхнут звезды. И как только закончилась суббота, началось оживленное движение к дому Петра, где находился Иисус Христос.
Люди приводили увечных, слепых, а тяжело больных приносили на носилках... Вскоре дом был переполнен, и Христос стал принимать больных у дверей вне дома. Лука говорит: «Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. Выходили также и бесы из многих с криком». Если к больным и помогающим им прибавить еще и наблюдавших с интересом, то можно сказать словами евангелиста Марка, что «весь город собрался к дверям» (Мк. 1:33).

Болезни составляют значительную часть человеческих страданий. Люди очень часто жалуются на свои болезни. Мы слышим разговоры о них не только в приемных больниц; их ведут дома, в семьях, на улицах, в транспорте - словом, везде, где встречаются люди.
Во все века оказание помощи больным находилось в центре внимания человеколюбивых людей. И Христос проявлял и проявляет большую заботу о больных, ведь Он пришел, чтобы спасать людей и помогать в их немощах. В Евангелии мы находим много описаний исцеления отдельных больных, и, кроме того, Христос совершал и массовые исцеления (Мк. 1:34; 3:10; 6:56). Число исцеленных не удается установить, но даже враги Иисуса Христа называли Его врачом (Лк. 4:23; Мф. 27:42).
Правда, исцеление больных еще не означало полную ликвидацию болезней в мире, а воскрешение мертвых - что настало бессмертие. Однако все совершенные Иисусом Христом дела говорили, что Он есть Воскресение и Жизнь. Исцеленные Им больные и в дальнейшем могли быть подвержены болезням и смерти. Тем не менее, совершаемые Им исцеления давали основание смелому убеждению, что через Иисуса Христа настанет однажды воскресение всех умерших и окончательная победа над болезнями: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Отк. 21:4).
Те, кто будут жить на новом небе и новой земле, узнают, что этому они обязаны спасительной жертве Иисуса Христа. Окончательное спасение нашего тела совершится через воскресение (Рим. 8:23). Господь Иисус спасет всего человека: его дух, душу и тело.
Чудеса Иисуса Христа были единственными, в своем роде, причем ни одно Его исцеление не было неудачным. Любую болезнь Он излечивал сразу и полностью. Евангелист Матфей говорит, что Иисус Христос исцелял «всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23). При этом Он не отдавал предпочтения никому, оказывал помощь всем без исключения.
К первой миссии Иисуса Христа на земле можно отнести Его заботу о человеческих душах и их врачевание. У нас сразу же возникает вопрос: а что такое душа?
Душа создана Богом и для Бога. Библия говорит: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). Французский ученый Ампер (1775-1836), один из основоположников электродинамики, говорил: «Существование души человеческой отвечает научному доказательству в той же мере, как и великие законы астрономии». Французский философ, математик, физик и физиолог Декарт (1596-1650), в систему познания которого было положено «усомниться во всем», что до него считалось истинным, пришел к выводу, что усомниться в существовании собственной души было бы равносильно самоотрицанию. «Как бы далеко ни простиралось мое сомнение, - рассуждал он, - я не могу сомневаться в собственном существовании, потому что само мое сомнение свидетельствует, что существует «некто сомневающийся».
Человек, проживший долгий век, знал много перемен: был сначала младенцем, потом отроком, взрослым и пожилым человеком. Но при всех изменениях он всегда говорил о себе: «я». И этот «я» был в нем постоянно один и тот же: в младенце и в отроке, во взрослом и в пожилом. Вот это-то непременное «я» и есть то, что мы называем «душою». Когда Бог вложил дыхание жизни в тело созданного Им человека, ставшее земным обиталищем человеческого духа, соединение этих двух составных частей существа человека вызвало к бытию третью: человек «стал душою живою», и в человеке открылось его «я».
Евангелие в греческом тексте дает нам три самостоятельных наименования: «пневма» - дух, «психе» - душа, «сома» или «саркос» - тело. Тело можно назвать «чувствосознанием», душу - «самосознанием», дух - «богопознанием». В теле - все чувственное; в душе - все собственное, самосознательное; в духе - все Божье.
Есть четыре величественных особенности нашей души: это величие ума, величие не только сознания, но и логического разума; величие творческой воли - способность человека находить новые пути в жизни; величие долга - сознание того, что мы все принадлежим друг другу, точнее, связаны один с другим; величие познания бесконечных величин, неограниченного пространства, вечности, главенства Бога.
Созданная по подобию Божьему, человеческая душа одарена способностью познавать себя, окружающий мир и Бога; выражать свои мысли, чувства и желания; рассуждать, взвешивать, сопоставлять, приходить к тем или иным выводам; предпринимать те или иные решения, руководствуясь совестью, здравым смыслом и опытом познания добра и зла.
Итак, душа создана Богом и для Бога, и из всех созданий Божьих она - одно из самых ценных Его творений. Она бессмертна. Вот почему надо хранить душу и обращаться с ней как с самым драгоценным сокровищем.
Библия говорит как о болезнях тела, так и о многих болезнях души, даже о ее безжизненности. Больная душа человека изнемогает и ослабевает (Евр. 12:3), унывает (Пс. 41:6), истаивает (Пс. 106:26), огорчается (4 Цар. 4:27), возмущается (Ис. 15:4), согрешает (Иез. 18:4), желает зла (Прит. 21:10), стремится к беззаконию (Ос. 4:8), находит удовольствие в мерзостях (Ис. 66:3). И душа может быть обладаема диаволом.
Тихон Задонский говорил: «Горе душе без Христа! Она подобна дому без хозяина; подобна городу, разоренному и опустошенному врагами; подобна кораблю, плывущему в море без кормчего; подобна овце, без пастыря заблудившейся в пустыне; подобна человеку, свернувшему с правого пути и заблудившемуся; подобна больному, оставленному врачом и людьми. Но вина самой души, что не имеет Христа, в ней живущего». Л.Н. Толстой писал: «Бог так сотворил человека, что всякий человек может погубить свою душу или спасти ее».
Библия говорит не только о болезнях души, но и о том, что в Господе душа человека может иметь прощение, исцеление от всякой болезни и избавление от могилы (Пс. 40:5; 102:2-4).
Никто, кроме Иисуса Христа, не может удовлетворить душу; она создана Им, и без Него она подобна дитяти, отнятому от груди матери. В Иисусе Христе душа может иметь исцеление (Пс. 40:5), избавление от всякой скорби (2 Цар. 4:9), от смерти (Пс. 32:19), от ада (Пс. 29:4), от преисподней (Пс. 48:16).
Иисус Христос дает душе покой (Иер. 6:16), делает ее способной любить (1 Цар. 18:1), радоваться и веселиться о спасении (Пс. 34:9), благословлять и уповать на Господа (Пс. 102:2; 56:2) и хранить Его откровения (Пс. 118:167).
Первая и основная миссия Иисуса Христа была и есть в настоящее время - забота о человеческих душах: их врачевание, исцеление и спасение.
Кто из нас сегодня видит, что его душа еще не спасена или больна - таким душам Господь говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22). Придем с нашими больными и не спасенными душами к Иисусу Христу - Он спасет и исцелит их!
Вторая миссия Иисуса Христа на земле - это забота о телесных людских нуждах. Когда Иисус Христос в теле был на нашей земле, Он не был безучастным к телесным человеческим нуждам: они вызывали у Него жалость, сострадание и сочувствие. Его забота к телесным людским нуждам проявлялась в том, что Он питал голодных хлебом и рыбой - пищей, которой в основном питались жители тогдашней Палестины. С большой любовью Он исцелял больных, как мы читаем в Евангелии от Матфея 8:16: «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных».
И в наши дни Иисус Христос проявляет заботу о телесных людских нуждах. Он подает «нам с неба дожди и времена плодоносные» и исполняет «пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:17). Он дает нам средства для одежды и пропитания. Когда в этом есть Его святая воля, Он врачует наши тела: лично Сам или через медицину.
Две основные миссии Иисуса Христа на земле - это забота о человеческих душах и забота о человеческих телах.

Иисус Христос поручил и нам, Своим ученикам и ученицам, эти две великие миссии, но прежде всего - заботу о наших душах и о душах других людей.
«Богу было угодно научить меня одному великому уроку, - писал Г. Мюллер, - благословенными плодами которого я пользуюсь вот уже много лет. В одно время мне вдруг стало бесспорно ясно, что главной и постоянной моей заботой должно быть попечение о моей собственной душе, и главной целью такого за нею ухода должно быть стяжание радости в Господе. Потому первой задачей, решением которой мне надлежит заниматься ежедневно, это - принести к Господу мою пустую, остывшую, изголодавшуюся душу и, находясь в общении с Ним, согреть ее, напитать и таким путем привести ее к состоянию внутренней духовной удовлетворенности и отрады. Я рассуждал так: если Бог возложил на меня высокую обязанность проповеди Евангелия и спасения погибающим, если Он ожидает от меня, что я буду светом для окружающих меня людей и поддержкой слабых, буду помогать нуждающимся, ободрять малодушных, утешать скорбящих, тогда я сам, лично, должен быть напоен и насыщен; в противном случае проповедь будет происходить в неправильном духе и никогда не приведет к благим результатам».
А наша забота о людских душах должна проявляться в приведении их к Иисусу Христу, дающему людям прощение грехов, покой, спасение и жизнь вечную. Не будем ленивыми рабами в исполнении этой великой миссии!
Способствовать облегчению телесных людских страданий Иисус Христос также поручил Своим ученикам и ученицам - нам с вами. Об этом сказано в притче Христа о милосердном Самарянине, которая записана в Евангелии от Луки 10:30-37: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостинницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостинницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же». В заключение Своей притчи Иисус Христос сказал, обращаясь как бы к каждому из нас: «Иди, и ты поступай так же».
В наше служение больным входит: посещение их со словами утешения и ободрения и молитвы за них.
Господь желает, чтобы мы были верны этим двум величайшим миссиям. Будем же ревностно приводить души к Иисусу Христу и проявлять заботу о телесных нуждах людей! Поступая так, мы выполним порученное нам служение, и в день Своего второго пришествия Иисус Христос скажет нам: «Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21).
Да поможет в этом служении нам Господь!

«Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» - эти слова говорят о любви и милости Иисуса Христа. Его любовь явлена к нам в том, что Он взял на Себя наше наказание, или, как говорит пророк Исаия: «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4-5).
В ранах Иисуса Христа - наше исцеление от самой тяжелой болезни души и тела, которая называется одним небольшим словом - грех. Б. Грэм в своей книге «Мир с Богом» пишет: «Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути».
Только в Иисусе Христе и в Его ранах можно найти исцеление от этой тяжелой болезни - болезни греха. Человеку, со своей стороны, надо сделать немногое: поверить в Иисуса Христа, верой принять совершенное Им искупление, как сказано в Книге Деяний Святых Апостолов: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).
Иисус Христос постоянно заботится о наших душевных и телесных нуждах, они очень близки Его любящему сердцу. Слава Ему за это!
Будем же с верой приходить к Нему со всеми нашими душевными и телесными нуждами!

«Когда же настал день, Он, вышед из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, пришед к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них. Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан. И проповедывал в синагогах Галилейских» (Лк. 4:42-44).

«Когда же настал день, Он, вышед из дома, пошел в пустынное место». А Марк пишет: «Утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Мк. 1:35). Рано утром, когда начинался рассвет, Христос шел по спящему городу к пустынным местам, где долины чередуются с горами. Там Он нашел Себе тихое место для молитвы.
Так начинался трудовой день Иисуса Христа. В то время как другие ограничивались субботней молитвой в синагоге, Христос с наступлением нового дня нуждался в новой молитве.
Подойдем поближе к молящемуся Иисусу Христу. Евангелие восемнадцать раз говорит о молящемся Сыне Человеческом, вот некоторые из этих повествований: «И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один» (Мф. 14:23). «Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:21-22). «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6:12). «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:29-31). «Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Лк. 11:1-4).
О чем же молился Иисус Христос? Чаще всего Его молитвы содержали слова благодарения, вот две из них: «В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Лк. 10:21). «Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Ин. 11:41-42).
Молитвы Иисуса Христа имели и прошения. Он молился о Своих друзьях: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31-32). Он молился и о Своих врагах: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Иисус Христос молился и о будущих верующих, то есть о нас: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои; и все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин. 17:9-24).
Иисус Христос находил нужным особенно молиться о подчинении воле Отца Небесного: «И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:35-36).
Никто так не говорил о молитве, как Христос, потому что никто никогда не молился так, как Он. Он не только учил, как молиться, но Он на примере собственной жизни показывал, что значит вести молитвенную жизнь.
Высшим образцом жизни в молитве христианин, разумеется, считает жизнь Самого Господа, так как вера, разумность и необходимость молитвы покоятся не на логике, а, в первую очередь, на Его примере и Его учении. Если чья-либо жизнь могла обойтись без молитвы, это была бы именно жизнь безгрешного Сына Человеческого. Если бы молитва была бесполезна или малозначима, о ней едва ли бы упоминалось в Его жизни и в Его учении. Но как раз наоборот: она владела Его жизнью. Она была существенной составной частью Его учения. Молитва открывала перед Ним Его путь. В молитве Он черпал силу исполнять и осуществлять совершенную, но требующую от Него всего, волю Отца Его. Для Него молитва была не заданием, вызывавшим Его противодействие, а потребностью, приносящей радость.
Молитва есть источник жизни христианина и самое действенное средство получить от Бога все потребное для жизни и благочестия. Молитва для души - то же, что дыхание для тела. Наше отношение к молитве - верный показатель нашего духовного состояния. Уединяясь для молитвы, мы всегда найдем утешение и мир. Молитва - это канал, по которому изливаются все духовные благословения и нисходит сила свыше, и поэтому жизнь христианина должна быть жизнью непрестанной молитвы (1 Фес. 5:17).
Апостол Павел пишет юному Тимофею: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:1-4). Будем же в молитве подражать Иисусу Христу!

Народ искал Иисуса Христа и «удерживал Его, чтобы не уходил от них. Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан. И проповедывал в синагогах Галилейских». Все говорило о том, что Иисус Христос должен остаться в Капернауме. Этого желал народ. События предыдущего дня возбудили большой интерес людей к Нему. Уже с раннего утра раздались стуки в дверь дома Петра, и люди все прибывали и прибывали... Принимая во внимание интерес жителей Капернаума и учеников, Господу Иисусу нужно было бы остаться в этом городе. Но воля Отца Небесного для Иисуса Христа была решающей: Он должен был пойти в другие города.
Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5:17). «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).
Главная цель христианина заключается в том, чтобы познавать волю Божью и исполнять ее. Лучшим доказательством возрождения души служит возможность без малейшего колебания по отношению ко всем действиям Божьим говорить: «Да будет воля Твоя» (Лк. 11:2); «ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Лк. 10:21). Облечься в любовь, препоясаться любовью и раствориться в любви - в этом высшая для нас воля Божья и выполнение этой воли; в этом - наша главная нужда и восполнение этой нужды. Будем же ревностно исполнять волю Божью!

Вначале Господь Иисус решил огласить Своей проповедью северную часть Палестины - Галилею, поскольку Его Предтеча - Иоанн Креститель огласил проповедью южную часть Палестины - Иудею. Наступило время исполниться пророчеству Исаии, в котором сказано: «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за-Иорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. 9:1-2).
Иудеи смотрели на Галилею как на полуязыческую страну и презирали ее жителей. Галилеяне были поистине народом, ходящим «во тьме», народом, живущим «в стране тени смертной». И все же среди них было легче сеять семена божественного Слова, чем среди самоправедных иудеев. Среди народа, живущего во тьме, Иисус Христос приобрел Себе больше друзей и учеников, чем среди иудеев, ревнующих об исполнении закона.
Самомнение, то есть высокое мнение о себе, иудеев можно выразить словами Откровения 3:17: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», или же словами фарисея, молящегося в храме: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк. 18:11-12).
У жителей же Галилеи был дух мытаря, о котором Иисус Христос сказал: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18:13).
Хорошо изображена разница между Иудей и Галилеей и в притче Христа о блудном сыне в лице двух братьев. Старший не уходил из дома отца, и поэтому был доволен собой, а на младшего своего брата смотрел с презрением. Это - образ самоправедного иудея. А младший брат пал низко, он весь в грязи, и из уст его исходят слова глубокого смирения: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк. 15:21). Вот это образ жителя «Галилеи языческой».
Естественно, почва сердец галилеян была значительно мягче, чем иудеев. Иисус Христос же сеял семена Своего божественного учения и в ту и в другую почву сердец. Но будем помнить, что всякое самомнение - будь оно религиозное, духовное, будь оно моральное, будь оно культурное, то есть самомнение гордящегося своим умственным развитием человека, - всякое самомнение закрывает накрепко сердце человека для Иисуса Христа!

По красоте своей природы, Галилея - прекрасный уголок. Там зимой и летом стояло благоухание от цветов и красивейших растений; там круглый год земля приносила самые сочные и вкусные плоды. Галилея - это второй Едемский сад, в котором поселился второй Адам - Иисус Христос, Творец этой прекраснейшей природы, ибо «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). И природа давала Ему те чудные иллюстрации и примеры, которыми Он пояснял Свои божественные мысли и Свое славное учение.
Геннисаретское озеро (или Галилейское море), поистине, становится зеркалом, которое отражало жизнь, учение и славные дела Христа. Здесь, на берегах этого прекрасного озера, совершилось призвание первых четырех «ловцов человеческих душ»: Симона-Петра и Андрея, брата его, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его. Этим четырем рыбакам Иисус Христос сказал: «Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1:17).
Галилейское море - это прообраз великого человеческого моря. Четыре рыбака, закидывавшие в этом море свои сети и призванные Иисусом Христом «ловить человеческие души», то есть бросать сети Евангелия в море человеческих душ, - это первенцы бесчисленного сонма свидетелей Христа и вестников Евангелия.
Галилейские рыбаки стали вестниками Евангелия Христова - разве это не вдохновляет всех нас служить Иисусу Христу, свидетельствовать о нашем славном Господе и Спасителе? Рыбаки, как и пастухи на полях Вифлеема, были самыми простыми людьми, но силою свыше, силою Духа Святого, они стали благословенными ловцами душ, благословенными проповедниками вечного Евангелия!
Евангелие - Благая Весть о щедрой и ничем не заслуженной любви Божьей к человеку; это весть о том, что на человека больше не давит бремя невыполнимой задачи - заслужить любовь Божью - она дается ему свободно, даром. Евангелие показывает людям их раны и дарит им любовь. Оно, с одной стороны, показывает цепи рабства, а с другой - снабжает молотом, чтобы сбить цепи. Оно показывает наготу души - и снабжает ее одеждой моральной чистоты. Оно показывает беду души - и вливает в ее жизнь все богатства неба. Оно раскрывает грехи людей - и привлекает их внимание к спасению.
Евангелие - Благая Весть спасения, принесенная на землю Иисусом Христом. Это - радостный манифест Божий о помиловании всякого кающегося грешника. Евангелие - это Слово примирения. Оно восстанавливает отношения между человеком и Богом в Иисусе Христе. «Веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15)!






«Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедшие из них, вымывали сети. Вошед в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега, и сев учил народ из лодки» (Лк. 5:1-3).

Знаменитое озеро Галилеи известно под тремя названиями: Галилейское море, Тивериадское море и Геннисаретское озеро. Озеро имеет длину двадцать один километр, а ширина его в некоторых местах достигает двенадцати километров. Оно расположено во впадине, лежит на двести двадцать пять метров ниже уровня моря, вследствие чего климат там почти тропический. Во времена Иисуса Христа на его берегах было расположено девять городов, с населением не менее пятнадцати тысяч каждый.
Геннисарет - название прекрасной равнины, расположенной на западной стороне озера; земля этой равнины очень плодородна. Иудеи любили объяснять смысл различных слов, а для объяснения названия «Геннисарет» они имели три варианта, каждый из которых показывал, какой прекрасной была эта местность. Они объясняли происхождение этого названия от слов: «кинор», что означает арфу, потому что «плоды этой долины столь же сладки, как и звуки арфы», или потому что «шум волн озера столь же сладок, как и звуки арфы»; «ган» - сад и «сар» - князь, то есть «князь садов»; «ган» - сад и «ашер» - богатство, обилие, то есть «сад изобилия».
Однажды, когда Иисус Христос произносил проповедь на берегу Геннисаретского озера, народ теснился к Нему, чтобы слышать Слово Божье. Он вошел в лодку Симона (Петра), попросил «его отплыть несколько от берега, и сев учил народ из лодки».
Каждое слово, которое говорил Иисус Христос, было верно и истинно. В Его нравственных взглядах все было ясно, а Его мораль - чиста и приемлема как в те времена, когда Он жил, так и во все века. В Его утверждениях не оставалось места для вопросов, во мнениях не было туманностей, а в словах не было колебаний. Он знал, а потому говорил со спокойным авторитетом. Учение Иисуса Христа - это безоблачное утро, восходящее солнце и лучи радостного света. Нет ничего более прекрасного, чем учение Иисуса Христа. Чему же учил Иисус Христос?
Во-первых, никогда ни один человек не говорил нам так о Боге, как Иисус Христос. Только Он сказал нам все о Божьей сущности, о Его божественных свойствах и качествах; о том, как Бог смотрит на нас и как Он относится к нам, грешным людям. Только Иисус Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог далекий и грозный, Бог невидимый и страшный был представлен нам Христом как Бог близкий и дорогой нашей душе - как наш любящий Отец. В учении Иисуса Христа Бог открыт и показан нам (на личном примере Христа) Богом, Который милует кающихся грешников, прощает и спасает их. Иисус Христос сказал: «Бог есть Дух, свет, любовь». Он сказал нам о Боге все, что доступно нашему человеческому пониманию; все, что мы способны вместить. Учение Иисуса Христа о Боге не что иное, как последнее и законченное откровение, данное человечеству.
Во-вторых, Иисус Христос учил, что грех - универсальная духовная проказа, разрушающая не только душу человека, но и тело. Она является первопричиной всех наших бед. Горе, болезни, страдания, мучения и сама смерть есть последствия греха. Все скорби, горечь, насилия, трагедии, боль и стыд истории человечества заключаются в одном слове - «грех». Но через смерть Иисуса Христа на кресте был пригвожден к кресту грех всех, кто верует в Иисуса Христа. Иисус Христос вознес Телом Своим грехи наши на древо!
В-третьих, моральное учение Иисуса Христа - самое прекрасное и возвышенное из когда-либо знакомых человечеству. Нагорная проповедь Христа никогда никем не будет превзойдена. Ни в одном религиозном учении мира нельзя обнаружить такого порицания и нежности, пафоса и простоты, грозного предупреждения и безмерной любви, как в учении Христа. Моральное учение Иисуса Христа - основа человеческой цивилизации, а Сам Христос - образец морального совершенства. Новый человек - вот камень, на котором зиждется учение Христово.
В-четвертых, Иисус Христос в Своем учении открыл нам, какую ценность представляет собой каждая человеческая жизнь. Он не только показал, но доказал на деле, что ради спасения бессмертной души человека стоит пойти на любые жертвы, страдания и смерть. Христос учит нас уважать в каждом человеке его личность, его личную свободу и его личную ответственность.
В-пятых, по учению Иисуса Христа, любовь есть исполнение всех Божьих заповедей. Любить всех людей, включая наших злейших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих, злословящих и гонящих нас, жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть, - все это бесподобно, бессмертно, божественно. Все это учение есть не что иное, как последнее, предельное откровение Божье, данное Им падшему человечеству. С приходом христианства наступили новые отношения к побежденным, должникам, пожилым, инвалидам и неизлечимым больным. Христианство внесло в быт человечность, сострадание, милосердие, попечение и заботу. Все это пришло в мир с учением Иисуса Христа, и все это может покинуть мир, если учение Христа будет миром пренебрежено и отвергнуто.
В-шестых, Иисус Христос учил, что жизнь семьи зиждется на взаимной любви и что строить ее на каких-то других основаниях - значит обрекать семью на неизбежное крушение и развал.
В-седьмых, никто не учил так о молитве, как Иисус Христос, потому что никто никогда не молился так, как Он. Он не только учил, как молиться, но на примере собственной жизни показал, что значит вести молитвенную жизнь.
В-восьмых, для многих философов и религиозных вождей загробная жизнь - это рассадник всяких сказок и небылиц, явившихся продуктом человеческого воображения. В учении же Иисуса Христа потусторонний мир - это предмет абсолютной реальности и несомненной достоверности.
Иисус Христос и Его учение принесли в мир больше света, чем все учения мира вместе взятые. Ни один древний мудрец или современный передовой мыслитель не предложил более разумного назначения человека и более приемлемого смысла нашей земной жизни, чем то, что сказал Иисус Христос. Ни одно человеческое учение не произвело на человечество такого благотворного влияния и не привело людей к свету, как совершенное учение Иисуса Христа.
Будем же прилежными и послушными учениками в школе Иисуса Христа!




«Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так-что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленам Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону» (Лк. 5:4-10).

Событие, именуемое в богословии и библейской истории «чудесным уловом рыб», является не только одним из многих чудес Иисуса Христа. Это благословенный урок, преподанный Господом о Церкви и ее служителях. В чем же заключается этот благословенный урок?
Во-первых, избрав лодку Симона-Петра для проповеди Евангелия Царства Божьего, Господь Иисус возвестил этим всем Своим ученикам и последователям, что Церковью Его является «не храм, не золотое зданье, не круг отобранных друзей, - Христова Церковь есть собранье Крестом искупленных людей».
Рыбацкая лодка с проповедью Христом Евангелия из нее является вечным символом простоты истинной Церкви и независимости церковной кафедры от роскоши храмов. Призывая человеческие души к принятию Благой Вести из рыбацкой лодки, Иисус Христос преподал этим драгоценную истину, что настоящим храмом Божьим является не церковное здание, а каждое человеческое сердце, принявшее верой Господа Иисуса Христа и Его учение, как мы и читаем в 1 Кор. 6:19-20: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии».
Во-вторых, «когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась». Эти слова повествуют о важной истине в отношении Церкви Христа и Царства Божьего на земле. О какой же?
Для Господа не существует неблагоприятных обстоятельств или неподходящего времени. Петр, опытный рыбак, в ответ на повеление Христа закинуть сети днем, говорит Иисусу Христу, что солнечный день является неподходящим временем для ловли рыбы, тем более что даже в благоприятное время, ночью, они ничего не поймали. Господь Иисус, конечно, знал, в какое время лучше ловить рыбу, но, повелевая Петру закинуть сети в неподходящее для ловли рыбы время, Он явил перед лицом всего человечества, что Он - Властелин над всеми неблагоприятными обстоятельствами и что для Него нет неподходящего времени.
Многие из нас переживали ночи неудач и безуспешного труда, ночи обманутых надежд и напрасной потери сил, которых не так уж и много у людей. Уставший и изнуренный, ученик Иисуса Христа часто с тоской ожидает: когда же наступит рассвет и принесет ли он желанный успех?..
И все же ночь, как бы длинна она ни была, сменяется утром и светлым днем. Этот день - день встречи с Господом, и потому день успеха и благословений! В такой день разочарование сменяется восторгом, потеря - изобилием, страх - непреходящей радостью, сомнение - славной надеждой, и мы воочию видим великие дела Божьи. Созерцание их всегда вызывает в душе священный восторг и гонит всякий страх перед будущим. Тогда у нас воспламеняется одно лишь желание: всегда быть с Господом!
В самые неблагоприятные для Церкви Христовой времена дело Господне процветало, к удивлению всех, и нива Господня давала обильный урожай. Будем помнить, что с Господом Иисусом нет неблагоприятных обстоятельств! Богатый улов рыбы в неподходящее для этого время должен всегда ободрять детей Божьих, когда в их жизни наступают неблагоприятные времена и обстоятельства. Как отрадно сознавать, что Иисус Христос - это поистине Властелин над всеми нашими неблагоприятными условиями!
В-третьих, закинув сети по слову Христа, «они поймали великое множество рыбы». Симон был изумлен, ведь, пожалуй, такого улова он еще никогда в жизни не видел. Господь силен благословлять, и Он благословляет, ибо такова сущность Его божественного бытия. Более того, Он ищет повода, чтобы благословлять. В тот день Иисус Христос даровал Симону обильный улов и радость, рожденную послушанием слову Его.
Жизнь веры изобилует неожиданными переходами от разочарования к восхищению, от недостатка - к изобилию, от скорби - к радости, от страха - к надежде. И кому довелось однажды оказаться «на глубине» по повелению Господа, тот не будет бояться вновь отправиться туда по Его слову! Кто оставляет свой прежний образ жизни, тот приобретает нечто новое - величественное и славное.
Это было чудо, которое совершил Христос. Но, совершая это чудо, Господь не отверг человеческие средства. Для совершения этого чуда Он воспользовался лодкой Петра, неводом и трудом его. В этом большой урок для Церкви Христовой на земле. Мы знаем, что в первые дни христианства «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47). Он делает это и сейчас! Спасение человеческих душ через обращение к Нему - это большое чудо, и Христос творит его не без человеческих средств.
Господь спасает грешников посредством проповеди Евангелия, но для проповеди Евангелия нужны проповедники, как говорит Апостол Павел в Послании к Римлянам 10:14-15: «Как веровать в Того, о Ком не слышали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!». Вот почему Иисус Христос избирает в Церкви служителей: «одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами (благовестниками), иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Еф. 4:11-12). Все это рыбаки, лодки и невода - для спасения человеческих душ, через которых действует Господь. Нам же Слово Божье говорит: «Достойно начальствующим пресвитерам (труженикам на ниве Господней) должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола молотящего»; и: «трудящийся достоин награды своей» (1 Тим. 5:17-18).
В-четвертых, надо помнить: без Иисуса Христа все это - ничто. Печалью наполнены слова Петра: «Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали». Лодки могут быть качественными, и невода хорошими, и труд усердным, но без содействия Иисуса Христа мы будем днями и ночами трудиться напрасно. Будем постоянно помнить, что в труде для Господа присутствие Иисуса Христа и Его благословение - это все во всем! Будем же стремиться к тому, чтобы иметь с Господом Иисусом Христом постоянное общение!

«И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И вытащивши обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» (Лк. 5:10-11).

В лодке Симона-Петра произошло еще одно событие: простой рыбак был призван Иисусом Христом на служение благовестника Евангелия. Но прежде чем Симон услышал из уст Христа слова: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков», - Христос услышал из уст Петра слова глубокого смирения: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). Что сделало Иоанна Предтечу «светильником, горящим и светящим» (Ин. 5:35)? Это было его удивительное смирение, желание умаляться, чтобы возрастал Христос (Ин. 3:30).
И вытащив на берег обе лодки, наполненные рыбой, «оставили все и последовали за Ним». Кто последовали за Иисусом Христом? Евангелист Марк пишет: «Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставивши свои сети, последовали за Ним. И прошед оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставивши отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним» (Мк. 1:16-20). Следовательно, за Христом последовали Симон-Петр и Андрей, брат его, Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея. И они стали первыми учениками Господа Иисуса.
О первых учениках Христа страницы Евангелия говорят очень мало. Но все же мы отчасти можем знать об этом важном событии. Иоанн Богослов говорит, что Андрей и Иоанн были учениками Иоанна Крестителя: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: «учитель», - где живешь? Говорит им: пойдите, и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра» (Ин. 1:35-40).
Это значит, что еще до встречи с Иисусом Христом они покаялись в своих грехах и были крещены в воде. Они слышали свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). И, должно быть, у них уже тогда зародилась вера в Иисуса Христа как Мессию. Иаков же был призван теперь, по-видимому, в первый раз. Что касается Зеведея, отца Иакова и Иоанна, то он не последовал за Иисусом Христом, не последовал, потому что, как говорит Иоанн Златоуст, «по-видимому, не уверовал. И не только не уверовал, но и противостоял добродетели и благочестию».
Дальнейшие встречи учеников с Господом Иисусом углубили их веру в Него. Об этом пишет Иоанн: «Он (Андрей) первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос». И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр)» (Ин. 1:41-42).
Призвание, полученное Симоном-Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном от Иисуса Христа при Галилейском море, означало, что с этого времени они постоянно должны быть с Ним. В этом призвании было сказано: «Идите за Мною!». Для осуществления этого призыва необходимо было иметь полное доверие к Иисусу Христу. И они пошли за Господом, хотя и не знали, где и как будут питаться в следующий раз или кто даст им ночлег. Это было проявление веры. Те, которые смотрят на этот шаг без веры, не увидят ничего разумного. Для первых христиан, читавших Евангелие, многое написанное в нем было известно из их собственной жизни, и поэтому пример учеников Христа был для них великим ободрением.
Для христианина есть только один совершенный Пример - это Иисус Христос, все другие лишь Его отражение. Человек может подражать примеру Господа, следовать Ему по пути смиренной любви, в силу которой Он предал Свою жизнь (Ин. 13:15); любить своих братьев, как возлюбил их Иисус Христос (Ин. 13:34). Подражать Иисусу Христу - это значит быть подобным Ему.
Совершенно естественно, что люди, избранные Иисусом Христом в качестве Своих последователей, представляют большой интерес для более близкого знакомства с ними. Кто они - первые ученики Иисуса Христа?
Во-первых, это были простые люди. Они не учились в школах и университетах, происходили не из священников или знатных людей, не были ни учеными, ни богатыми. Никто никогда не верил так в простых людей, как Иисус Христос. Авраам Линкольн говорил: «Бог, должно быть, любит простых людей: Он сотворил их так много».
При избрании учеников Иисус Христос не спрашивал ничьего совета. Он не спрашивал, что думают люди о сыновьях Зеведея и Ионы. Господь Иисус знал, что Ему нужно делать; Его разум выше разума человеческого, он неисследим. Выбор Иисуса Христа был божественно независимым. Он видел в человеке те ценности, которых не видели другие. Господь Иисус как бы говорил: «Дайте Мне двенадцать обычных людей, с которыми, если они будут преданны Мне, Я изменю мир». Человек больше должен думать о том, что Христос может из него сделать, а не что он сам из себя представляет.
Никто не знает, насколько полезным для Царства Божьего может быть каждый из нас. Господь же знает и видит наше настоящее и будущее. И поэтому Его призыв на труд в Царстве Божьем безошибочный. Библия говорит: «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:11-13).
Избрание Божье совершается не по человеческим понятиям. Люди оценивают друг друга по способностям, общественному положению или по материальному состоянию - Господь поступает иначе. Для Него не имеет никакого значения, богат или беден человек, известен или не известен, уважаемый он или пренебрегаемый окружающими. В своей повседневной жизни ученики Иисуса Христа были трудолюбивыми людьми, но для Господа важнее всего было, что они верили в Него и готовы были отдать свои способности на служение Ему.
Вера человека является истинной, если он, слыша благовествование Христово, соглашается с ним, отдается ему и живет согласно ему. Ничто так не нужно человеку, как вера в Господа Иисуса Христа! От нее зависит не только блаженство будущей жизни, но и благополучие настоящей, и не только благополучие отдельного человека, но и благоденствие многих, очень многих людей. Апостол Павел и Сила сказали темничному стражу: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).
Во-вторых, это были труженики, рыбаки, они ловили рыбу и чинили свои сети. «Я - не пророк, - говорит Амос, - и не сын пророка; я был пастух, и собирал сикоморы (плоды, внешне напоминающие смоквы, но не очень вкусные). Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему Израилю» (Ам. 7:14-15).
Призыв Божий может прийти к человеку не только тогда, когда он находится в доме Божьем или в уединении, но и тогда, когда он выполняет свой обычный труд. Призвание есть зов, который Бог дает услышать человеку, Им избранному и предназначенному к вечной жизни и к определенному делу в Его спасительном замысле. Апостол Павел говорит: «Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:26-29).
В-третьих, послушание учеников. Иисус Христос не сказал Своим первым ученикам: «У Меня есть богословская система, и Я хотел бы, чтобы вы изучили ее», или: «У Меня есть важные теории, и Я хотел бы, чтобы вы поразмыслили над ними», или: «У Меня есть важные вопросы, и Я хотел бы обсудить их с вами», - Он сказал им: «Идите за Мною».
В жизни призванных настал очень важный момент: решался вопрос об их будущем в Царстве Божьем. Можно представить, что в сердце Петра могла появиться мысль: «Я уже немолодой человек, у меня семья, я имею работу, и не знаю, что будет со мной, если я отвечу на призыв этого Учителя; наконец, что скажут обо мне люди?»
С другой стороны, все существо Иисуса Христа, Его голос и взгляд - все говорило о том, что Ему можно довериться. Не долго думая, Петр и Андрей отложили в сторону свои сети и пошли за Христом: «Они тотчас, оставивши свои сети, последовали за Ним» (Мк. 1:18). Точно так же поступили Иаков и Иоанн. Те и другие братья приняли одно решение: «тотчас». Слово «тотчас» очень часто встречается в Евангелии. Очевидно, в данном случае за ним стоит решительность Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. Каждому христианину необходимо хорошо запомнить это слово, чтобы святой и богоугодный труд совершать без промедления - «тотчас», когда к этому призывает Господь!
Решение учеников было окончательным: они оставили свои прежние дела и прежний образ жизни. Заметим, что здесь не говорится об оставлении греха. Это было уже сделано на берегах Иордана. Они оставили не только грех, но и все то, что мешало им следовать за Господом. И они поступили очень правильно! На самом деле: что мог бы Господь сделать с теми, кто не желает даже отказаться от незначительных удобств ради Царства Божьего?
Для нас, христиан, когда мы следуем за Иисусом Христом, важно не столько то, что Он сказал, а то, Кем Он для нас является: Он - наш Спаситель и Господь. Так и первые ученики последовали за Иисусом Христом, потому что они в Нем верой своей увидели обетованного Мессию, Спасителя мира.
В-четвертых, результат призвания. Иисус Христос призвал первых учеников для ревностного труда в Его винограднике. Он им сказал: «Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1:17). Христос не использует прежние навыки своих учеников, но возвышает их, возводит на новую высоту. Прежде они были рыбаками, труд их был хороший, полезный; теперь же Господь Иисус призвал их быть ловцами человеков, то есть теперь они должны будут искать и находить людей для Царства Божьего. Если до сих пор эти ученики заботились о физической пище людей, то теперь Иисус Христос доверил им заботу об их духовной пище. Ни у кого из Своих последователей Господь не отнимает их способностей, но возводит их на новый и более высокий уровень.
Ученики сначала не были достаточно подготовлены для нового служения, но Иисус Христос обещал сделать их таковыми: «Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1:17). И призванные не стали ссылаться на свою неподготовленность или неумение. Ловить рыбу, конечно, проще, чем работать с людьми, но они не испугались этого нового труда. Если Господь обещал сделать Своих последователей достойными новых обязанностей, следовательно, Он и исполнит Свое обетование. И Пятидесятница показала, каким сделал Иисус Христос апостола Петра! Кого Иисус Христос призывает, тех и подготавливает.
Кто-то сказал, что каждому человеку важно иметь дело, в которое он мог бы вложить свою жизнь. И нас Господь призвал не для покоя, а на служение Ему. Он призвал нас для ревностного труда в деле спасения грешников. Все «мы соработники у Бога» (1 Кор. 3:9). Будем же достойны своего призвания!

«Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него. И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им. Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему - слушать и врачеваться у Него от болезней своих» (Лк. 5:12-15).

В Книге Левит в главах 13 и 14 приведены положения о прокаженных. Самым страшным для больного была изоляция. Куда бы прокаженный ни приходил, он был обречен на одиночество: «он должен жить отдельно, вне стана жилище его» (Лев. 13:46). Его изолировали от человеческого общества и принуждали покинуть свой дом. Вследствие этого психологические последствия проказы были и являются поныне столь же страшными, как и физические.
Доктор А.Б. Макдональд в статье, посвященной колонии прокаженных в Угу, которой он руководил, писал: «Прокаженный столь же страдает душой, сколь и телом. По какой-то причине люди относятся к проказе иначе, чем ко всем другим обезображивающим болезням. Она вызывает в людях стыд и ужас и несет с собой почему-то чувство вины, хотя ею заражаются так же случайно, как и другими инфекционными болезнями. Прокаженных презирают, и поэтому они часто помышляют о самоубийстве, а некоторые и совершают его».
Есть два вида проказы: туберкулезная форма, называемая черной проказой, и анестетическая форма - белая проказа. Первая, как предполагают, «проказа Египетская» (Вт. 28:27), начиналась красными пятнами на лице и членах тела, после чего кожа покрывалась бугорками величиною от булавочной головки до грецкого ореха, переходящими затем в нарывы, выделяющие омерзительный по запаху гной. Эти нарывы разъедали тело до костей, одновременно появлялись высокая температура и расстройство желудка, потом наступало общее утомление, кончавшееся смертью.
Анестетическая (белая) проказа выражается более светлыми или красноватыми пятнами, большей частью на туловище, в виде больших волдырей с гноем, который разъедает тело, особенно пальцы на руках и ногах, так что они отваливаются по частям. Лицо тоже обезображивается. Расстройство желудка, судорожные припадки и удушье после долгих страданий приводят к прекращению жизни.
Проказа - страшная и тяжелая болезнь. Люди боялись ее по трем причинам: во-первых, в то время она была неизлечима; во-вторых, она лишала больного права находиться и соприкасаться со здоровыми людьми; в-третьих, в отличие от других болезней, затрагивающих отдельные органы человека, она поражала буквально весь организм - от кожи до внутренних органов, постепенно превращая больного в «живой труп».
Вот почему эта страшная болезнь является ярким прообразом греха, который также поражает все существо человека - и тело, и душу, превращая его в живого мертвеца по отношению к Богу.
Грех - это страшная, отвратительная болезнь; оскверняющая, заразная, неизлечимая, смертельная и мучительная, от которой не свободен ни один из смертных.
Итак, мы прочитали, что «когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Он не сомневался, что Иисус Христос может его очистить или исцелить от этой страшной болезни. Но он не знал, хочет ли Господь Иисус это сделать.
Мы, христиане, не сомневаемся в том, что Бог всемогущ и что для Иисуса Христа нет ничего не возможного. Но мы часто сомневаемся в том, хочет ли Господь исполнить наше желание.
Мы имеем два рода желаний: всегда угодные Иисусу Христу, и те, которые могут быть не угодны Ему.
Какие же наши желания всегда угодны Господу Иисусу Христу? Желания, исполнение которых послужит к славе Божьей или ко благу нашей души, - всегда угодны Иисусу Христу. Желание прощения грехов, исцеления души от греховного недуга, успешного духовного роста и тесного общения с Иисусом Христом, а также и желание исполнения Духом Святым - всегда угодны Господу.
Но стремление освободиться от какого-либо переживания, скорби и испытания - это можно выразить Иисусу Христу только с добавлением слов: «если Ты хочешь». Почему? По очень простой причине: так как наши переживания, скорби и испытания могут послужить к славе Божьей или ко благу нашей души.
Скорби являются школой, в которой мы познаем себя и наше христианство. Переживания и испытания есть целительное, хотя и горькое, лекарство для нашего духовного здоровья. Добродетель, не испытанная в скорбях, несовершенна; ее даже еще нельзя назвать добродетелью.
В данном случае желание прокаженного совпало с желанием Иисуса Христа: «Он простер руку, прикоснулся к нему». Это прикосновение свидетельствовало о любви Господа Иисуса Христа к несчастному страдальцу. Ни жена, ни дети, ни даже мать прокаженного не могли дотронуться до него. Господь делает для нас больше, чем наши родные и близкие. Как велика любовь Иисуса Христа! Он любит каждого из нас во много раз больше, чем нежно любящая мать свое дитя. Слава Господу за эту Его любовь!
Одновременно с прикосновением Христос сказал прокаженному: «Хочу, очистись». Для чего Иисусу Христу нужно было сказать эти два слова? Употребляя слово, Господь показывает, что Он помогает человеку как мыслящему существу. Он обращается к разуму человека. Слово Божье было, есть и будет главным средством Господа для оказания помощи людям.
«Хочу, очистись» - после сего слова «тотчас проказа сошла с него», то есть он стал чист. Больной «тотчас» (в то же мгновение) очистился (исцелился) от проказы. Какой радостью было наполнено сердце этого человека! И таким образом все узнали, что для Иисуса Христа нет ничего не возможного. Если Он исцеляет или очищает от проказы, то что для Него все другие болезни?!
Иисус Христос исцеляет и от греховной проказы. Он исцеляет от неизлечимой болезни греха всех приходящих к Нему с верой. Он говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22). Дорогой друг, придите к Иисусу Христу!
Далее говорится, что Иисус Христос послал исцеленного к священнику, то есть в Иерусалим, - туда, где были священники и приносились жертвы. С одной стороны, Иисус Христос исполнил этим закон о прокаженных. В Книге Левит 14:1-8 написано: «И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику. Священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою, а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою; и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан».
И, с другой стороны, Он послал через этого прокаженного весть о Своей всемогущей любви и силе тем, которые за Ним никогда не ходили, то есть священникам: «во свидетельство им».
О, любовь Иисуса Христа и Его забота о душах - как она велика! Любовь Иисуса Христа постоянна и непоколебима, она не знает приливов и отливов человеческой любви.
Библия говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). И действительно, на протяжении всей истории человечества таких случаев жертвенной любви, когда, например, муж добровольно принимал смерть за свою жену, а жена - за мужа, было очень немного. Но история не знает ни одного такого примера, чтобы кто-то пожелал отдать свою жизнь за врага. Кто способен объяснить Божью любовь? И кто может вполне описать ее силу и красоту? Высота, на которую любовь Иисуса Христа поднимает нас, верующих, не может быть описана никакими человеческими словами.
Любовь Иисуса Христа нас, некогда грешных, сделала святыми. Его любовь и сегодня взывает к нам и ко всем людям: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).
В повествовании об исцелении прокаженного евангелист Лука дал один из самых выразительных портретов Иисуса Христа.
Во-первых, Иисус Христос в любви Своей не оттолкнул человека, который нарушил закон. Прокаженный вообще не имел права обращаться ко Христу и говорить с Ним, но Господь Иисус с пониманием, сочувствием и любовью ответил на отчаянный крик тяжелобольного человека.
Во-вторых, Иисус Христос протянул руку и прикоснулся к прокаженному. Он коснулся нечистого человека. Но для Христа он не был нечистым, для Него это была обычная человеческая душа, находящаяся в отчаянной нужде, душа, нуждающаяся в Его исцеляющей силе и любви.
В-третьих, очистив и исцелив человека, Иисус Христос послал его выполнить обычный ритуальный обряд. Он исполнил человеческий закон и требования человеческой справедливости. Он не отверг принятые нормы, но, когда это было необходимо, подчинялся им. В этом Его поступке мы видим соединение сочувствия, власти, мудрости и любви.
Будем же и мы со своей стороны подражать Иисусу Христу в мудрости, сочувствии и любви к людям! Да поможет в этом нам Господь!

«Но Он уходил в пустынные места и молился. В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных» (Лк. 5:16-17).

Перед нами два стиха из Евангелия от Луки, прочитав которые, мы видим, что наступил важный момент в жизни и служении Иисуса Христа: пришли из Галилеи, Иудеи и Иерусалима фарисеи и законоучители - Его противники.
Чтобы понять Иисуса Христа, надо уяснить себе Его отношение к закону, как и отношение к Нему законоучителей и фарисеев. По возвращении из Вавилонского плена около 44 года до Р.Х. иудеи поняли, что их надежды на величие своего народа неосуществимы. Тогда они решили, что свое величие смогут обрести соблюдением закона. И в связи с этим прилагали все усилия, чтобы изучать закон и исполнять его.
Основа закона изложена в Десяти заповедях, которые устанавливают общие жизненные принципы. Они не являются нормативными по отношению к каждому событию при любых обстоятельствах. Иудеям нужны были не общие принципы, а правила, регулирующие все возможные положения. И на основе Десяти заповедей, они выработали эти правила.
Например, в Заповедях сказано: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8-11). Но иудеи спрашивали: «Что такое работа?» И в дальнейшем уточнили это понятие в тридцати девяти пунктах, которые называли «Отцами дела». Но и этого им было мало - каждый из этих пунктов был детализирован. Эти правила назывались «Словесным законом», и им стали отдавать предпочтение перед Десятью заповедями.
Обратимся к другому примеру: в числе работ, выполнение которых было запрещено в субботу, было и ношение тяжестей. Бог через пророка Иеремию говорит: «Берегите души свои и не носите нош в день субботний, и не вносите их воротами Иерусалимскими. И не выносите нош из домов ваших в день субботний и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим, которые впрочем, не послушались и не приклонили уха своего, но сделались жестоковыйными, чтобы не слушать и не принимать наставления. И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою: то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, Иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно» (Иер. 17:21-25).
В силу этого законоучители говорили: следует определить, что надо понимать под словом «ноша». И такое определение было сделано: «Пища, по весу равная высушенному плоду инжира; глоток молока; количество благовонного масла, достаточное для того, чтобы помазать один небольшой член человеческого тела; вода, достаточная для изготовления глазной мази; лист бумаги, достаточный для небольшой записки на таможне; чернила, которыми можно написать два письма; тростинку, из которой можно сделать ручку для письма» и так далее. Если портной носил в субботу в одежде своей иголку, это считалось нарушением закона и грехом. Иудеи добродетель стали отождествлять с бесчисленными правилами и установлениями. Законоучители знали закон, все правила и нормы, и они сами же выводили их из закона.
Фарисей - «обособленный»; они действительно обособлялись от людей и нормальной жизни, чтобы соблюдать все нормы и уставы.
Иисус Христос не исполнял подобные правила, потому что нужда человека для Него была выше этих правил и уставов. Поэтому в глазах фарисеев и законников Он был нарушителем закона и опасным. Вот почему они ненавидели Его и, в конце концов, распяли. Люди, которые серьезнее всех относились к религии, так низко пали!
Иисус Христос знал это, и поэтому перед встречей с ними пошел «в пустынные места и молился». В молитве Он черпал силу, чтобы исцелять больных, чтобы исполнять и осуществлять совершенную, но требующую от Него всего, волю Отца Своего. Для Христа молитва была не заданием, вызывавшим Его противодействие, а потребностью, приносящей радость,
Во время войны солдаты обратили внимание на одного их товарища, который всех сторонился, не принимал участия в солдатских шутках, играх, а иногда, пользуясь затишьем, уходил в лес. На расспросы товарищей он отвечал, что удаляется в лес для молитвенного общения с Богом.
Об этом стало известно командованию, и солдат был отдан под суд как подозреваемый во встречах с неприятелем. Хотя обвиняемый отрицал предъявленное ему обвинение и утверждал, что он удалялся в лес для молитвенного общения с Богом, тем не менее, был приговорен к смертной казни.
Для приведения в исполнение приговора требовалось утверждение командующего фронтом. Прежде чем подписать приговор, командующий приказал привести к нему осужденного. Когда тот прибыл, командующего фронтом удивило спокойствие осужденного. На вопрос, почему он не читал свои молитвы среди товарищей, а уходил для этого в лес, солдат ответил, что он уходил в лес не для того, чтобы читать молитвы, а для молитвенного общения с Богом, осуществить которое среди товарищей было невозможно.
«А каким образом ты достигал этого в лесу? Можешь ли ты продемонстрировать здесь твое общение с Богом?» Солдат встал на колени - и из его уст полились слова благодарения Богу, восхваляющие Его величие, и прошения о прощении тех, которые по неведению делают неугодное Богу, и о даровании ему сил с радостью принять все, что ему предстоит. Это не было словами заученной молитвы, но естественным излиянием души, преданной Богу, это было живое общение с Богом!
Когда солдат встал, лицо его сияло радостью, и командующий фронтом сказал: «Человек, так молящийся, не может быть предателем». И он тут же разорвал приговор, освободил солдата из-под стражи и приказал освобожденного оставить при его ставке, выразив ему полное доверие. В данном случае оправдалось мудрое изречение: «Позволь мне слышать тебя, когда ты молишься, и я скажу, кто ты есть».
Молитва - это самое действенное средство получить от Бога все необходимое для жизни и благочестия. Везде нужна молитва. Молитва сняла железные узы с ног и рук апостола Петра, раскрыла темничные врата и безопасно провела его через все стражи воинов. По молитве апостола Павла ослабли колодки на его ногах и раскрылась внутренняя темница. Молитвою Иисус Навин удержал солнце в его движении, пока сыны Израилевы не победили врагов своих с помощью Бога, услышавшего голос человека.
Молитвою Езекия, царь Израильский, повернул назад солнце на десять ступеней. Молитвою Илия заключил небо и отверз его, когда захотел; он же молитвою низвел с неба огонь на жертву. Молитвою три отрока посреди огня остались не опаленными. А чем израильтяне победили своих многочисленных врагов: хананеев, хеттеев, иевусеев, аморреев, гергесеев и многих других? Ведь не оружием, которого по выходе из Египта у них даже и не было, а молитвою. Молитвою, а не иным каким оружием, разрушены стены Иерихонские во времена Иисуса Навина. Молитва есть щит и оружие в битве с врагами. Невидимые враги, нападающие на душу нашу, гораздо сильнее нас, но и они побеждаются молитвой. «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17).
Будем же в молитве подражать Иисусу Христу!

«Вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить пред Иисусом; и не нашедши, где пронесть его, за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои» (Лк. 5:18-20).

Принесли «человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить пред Иисусом». Завершив Свое мессианское служение в синагогах Галилеи, Иисус Христос возвратился в Капернаум. Весть о Его приходе мгновенно распространилась по городу.
Жизнь в Палестине носила общественный характер. Утром двери домов открывались, и это означало приглашение каждому желающему войти. Дверь оставалась закрытой, только когда хозяин желал уединиться. В простом и скромном доме, каким, по-видимому, был тот, о котором идет речь в этом отрывке, дверь открывалась прямо на улицу, а потому люди мгновенно заполнили помещение и столпились у дверей. Все они горели желанием увидеть и послушать Иисуса Христа, ведь Он был и есть Совершенство в мыслях, словах и делах.
Вскоре жители Капернаума увидели четырех человек, принесших к Иисусу Христу расслабленного. Но попасть в дом было не легко. Люди, заполнившие помещение и занявшие даже вход, не хотели уступить дорогу. Что же делать? Друзья больного вполне могли бы сказать ему: «Видишь сам, каково положение. Нечего делать, нам не повезло». Но эти люди оказались находчивыми и смелыми.
Палестинские дома, в большинстве своем, были одноэтажными, с плоскими крышами, которые одновременно служили и потолком; снаружи на крышу вела узкая лестница. Этой-то лестницей и решили воспользоваться друзья, чтобы попасть ко Христу. Они верили, что Он непременно поможет, и, не теряя времени, подняли больного по лестнице наверх.
Крыша представляла собой конструкцию из деревянных брусьев, опиравшихся на стены и лежащих примерно в метре друг от друга. На эти брусья укладывали покрытие из связок прутьев, обмазанных известковой глиной. Разобрать такую кровлю, как и починить впоследствии, не составляло труда: достаточно было отковырнуть высохшую на солнце глину, а затем извлечь одну такую связку прутьев, лежащих между двумя балками; именно так поступили эти четверо. Затем сквозь образовавшийся проем они опустили своего друга прямо у ног Иисуса Христа.
И в наши дни нелегко бывает привести человека к Богу. Те, кто хочет совершить это, должны быть готовы преодолеть многие препятствия. Им необходимо находить новые пути, обдумывать планы, чтобы помочь своим друзьям. При этом наша вера в помощь и любовь Иисуса Христа к ближним неоднократно подвергается испытанию. Но Слово Божье говорит, что старания в интересах других не бывают тщетными. По молитве Авраама, Бог был готов пощадить Содом, если бы там нашлось десять праведников (Быт. 18:32). Господь благословил дом Потифара ради Иосифа (Быт. 39:5). Апостолу Павлу Господь даровал полный корабль людей (Деян. 27:24). Господь посылает Свои благословения тем, о ком мы молимся.
Епископ Индийский Азария заметил однажды епископу Стефану Нелю, что он каждый день находит время молиться о каждом, кто занимает руководящий пост в его обширной епархии, о каждом в отдельности. Неудивительно поэтому, что число членов его епархии в течение тридцати лет его служения увеличилось во много раз, и она значительно выросла духовно.
Расслабленного к Иисусу Христу принесли его друзья: сам он не мог ходить. Библия говорит: «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия» (Прит. 17:17). В мире нет ничего лучше и приятнее дружбы; исключить из жизни дружбу - все равно что лишить мир солнечного света. Верный друг - крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище; ему нет цены, и нет меры доброте его.
Драгоценен верный друг, который, разделяя с нами горесть и радость, может быть советником в затруднительных обстоятельствах нашей жизни, обличителем наших заблуждений и наставником в добродетели! Но зато такие друзья редки, как редки вообще драгоценности. Потому мудрые люди советуют быть особенно разборчивым в выборе друга и вообще лица, которому можно было бы доверить свою душу. Следует сказать и то, что дружба без любви не бывает.
Вера больного и его друзей приготовила путь для свершения Иисусом Христом чуда. Когда отверстие в потолке было готово, друзья опустили больного, а сами остались на крыше, ожидая. Они могли показаться разрушителями дома, но Иисус Христос видел их безграничную веру. Для нас сама вера невидима, мы видим только дела веры; Христос же видит и самую веру (Лк. 5:20).
Иисус Христос, «видя веру их (друзей больного), сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои». Он, прежде всего, обратил внимание на главную причину несчастья - грех. Духовное состояние человека было для Него самым главным, хотя народ ожидал, прежде всего, исцеления. Болезнь, несомненно, была большим несчастьем для этого человека, но грех - еще хуже.
«Грех - причина всех зол», - говорил Иоанн Златоуст. Грех - причина всех и всяких бедствий, случающихся в мире; если бы не было греха, не было бы и бедствий. Появился в мире грех, и последовало за ним всякое бедствие. Сладок людям грех, но горьки им его плоды. Но горькое семя рождает и горькие плоды. И самое страшное в том, что грех разлучает нас с Богом. Поэтому Иисус Христос, прежде всего, освобождает человека от греха. При этом Он прощает все грехи. Он простил расслабленному грехи юности и грехи средних лет - всю нечистоту плоти и духа.
Болезнь была школой для расслабленного, в которой он хорошо познал свое сердце, свою жизнь и необходимость в новой жизни. Когда он услышал о великих и славных делах Иисуса Христа, то понял, Кто может снять тяжелое бремя греха с его сердца, и попросил своих друзей понести его на постели к великому Врачу души и тела. И четверо друзей сквозь кровлю спустили его к ногам Иисуса Христа.
Если бы не болезнь, расслабленный остался бы без Иисуса Христа и без новой жизни в Нем. Вот почему взгляд Господа Иисуса на наши болезни так дорог нам: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий» (Ин. 11:4).
Исцелив больного, Иисус Христос показал, что Он может прощать грехи и врачевать болезни, ибо в Нем источник вечных сил. Иисус Христос есть Сын Божий и Бог, Бог, явившийся во плоти. Будучи Сыном Божьим и Сыном Человеческим, Он близок к нашим нуждам, скорбям, переживаниям и болезням, а будучи Богом, имеет неограниченную силу, чтобы помочь нам. Пророк Иеремия говорит: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного» (Иер. 32:17).
Сочувствие и сострадание в горе и болезни - великое дело. Но без помощи одно сочувствие не облегчит нашего бремени. Иисус Христос, в любви Своей, несет нам сочувствие и помощь. Хоть лица у всех людей разные, но горе у всех одно. И никто, кроме Иисуса Христа, не успокоит и не утешит нас в этом горе, никто, кроме Него, не согласится понести вместо нас это бремя! Только Он один «взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4-5). В Иисусе Христе, и только в Нем, мы можем получить прощение грехов, спасение и жизнь вечную! Вне Христа нет и не может быть спасения (Ин. 5:24).
Во Христе Иисусе мы имеем: любовь, которая никогда не исчерпывается; жизнь, которая никогда не прекращается; праведность, которая не оскверняется; мир, который превыше разума; покой, который не нарушается; радость, которая не уменьшается; надежду, которая не постыжает; славу, сияние которой никогда не затемняется; свет, который никогда не угасает; счастье, которое не прекращается; силу, которая никогда не слабеет; чистоту, которая никогда не загрязняется; красоту, которая никогда не изменяется; мудрость, которая никогда не подводит; источники, которые не иссякают.
Придите со всеми вашими нуждами к Иисусу Христу!

«Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, Который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал пред ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. И ужас объял всех, и славили Бога; и бывши исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне» (Лк. 5:21-26).

Вокруг Иисуса Христа собиралось множество народа, и потому на Него обратило внимание Иудейское священство. Верховным судом у иудеев был синедрион; он охранял иудейскую веру, и в его задачу входило преследование лжепророков. Скорее всего, синедрион прислал из Иерусалима книжников в Капернаум, чтобы наблюдать за Иисусом Христом. Они вошли в дом, заняли почетные места перед толпой и критически наблюдали за всем происходящим. Их потрясли обращенные к расслабленному слова Иисуса Христа, что ему прощаются грехи его.
Важным элементом религии иудеев было положение о том, что только Бог прощает людям грехи. Книжники, присутствующие в момент исцеления расслабленного, рассматривали слова Иисуса Христа как богохульство. По их мнению, Христос не имел права говорить расслабленному: «Прощаются тебе грехи твои». Прощать грехи было правом только Бога - и вдруг Иисус Христос, Которого книжники не признавали за Сына Божьего, возвещает расслабленному о прощении грехов. Следовательно, по их мнению, Он сделался хулителем Бога, а за богохульство полагалась смертная казнь - побить камнями. Так написано в Книге Левит: «Хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество. Пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти» (Лев. 24:16).
Чудесное всеведение людских сердец, которым обладал Иисус Христос, пресекло злые помышления книжников. Прежде чем они могли что-то сказать, «Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?» Христос уразумел мысли книжников: Он все знает Сам, по Своему Божьему всеведению. Расслабленный и его друзья были счастливы, что Иисус Христос читал их мысли; о книжниках же этого сказать нельзя. Прежде чем они успели изложить свои мысли в словах, их греховные помыслы уже были открыты.
«Господь знает мысли человеческие» (Пс. 93:11). Он знает и наши мысли. Мышление - источник великих подвигов и великих злодеяний. Таков неумолимый закон мышления. Мышление - рассадник славы и позора, чистоты и нечестия, силы и бессилия, благополучия и ненужных страданий тела и терзаний души; основа жизни плодотворной или же - пустой и бессмысленной.
Мы не можем не мыслить, мы всегда мыслим, но - о чем? Есть множество таких вещей, о которых мы стыдились бы кому-нибудь сказать, но мы не стыдимся о них мыслить. Однако, вместо того чтобы этим тревожиться и стараться жить благоразумно, мы часто забываем об этом. Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит. 23:7). Если у нас мысли злые, тогда и наши действия будут таковыми. Если мысли благочестивы, то и жизнь наша будет благочестивой. Нас нельзя привлечь ни к какому земному суду за наши мысли, но мы ответим за них перед последним судом. Библия говорит: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2).
В ответ на помыслы книжников Иисус Христос сказал: «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мк. 2:10). В этих словах содержится несколько важных мыслей. Здесь Христос впервые называет Себя Сыном Человеческим. Что означает это имя?
В Новом Завете это имя употребляется, в основном, Иисусом Христом. Кроме того, это имя Христа упоминает умирающий Стефан: «Я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:56). Это имя упоминает и апостол Иоанн: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп» (Отк. 14:14). Таким образом, можно сказать, что имя «Сын Человеческий» Иисус Христос дал Сам Себе и вложил в Него Свое особое значение.
Слова «Сын человеческий» встречаются и в Книге пророка Даниила: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13-14).
Пророк Даниил, движимый Духом Божьим, говорит, что Сыну Человеческому дана власть, слава и царство; что Его владычество вечное и царство Его не разрушится. В этих словах отражена человеческая сторона Иисуса Христа. Как повествует Даниил, Сын Человеческий получил Свою власть от Бога; власть Христа была небесного происхождения. В Книге пророка Даниила говорится о владычестве вечном, «которое не прейдет». Эти слова также относятся к Царству Иисуса Христа. Ассирия, Вавилония, Персия, Македония и Рим ушли в историю, а Иисус Христос вечен.
Придет время, когда «увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Мк. 13:26); и люди узрят «Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64). И хотя люди нечестивые предали Его смерти, смерть Его входила в Божий план спасения грешников, ибо «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45). Он воскрес из мертвых (Мк. 16:6), вознесся на небо (Деян. 1:11) и вернется во славе. Он принял смерть от грешников, чтобы победить смерть. Именно таким образом Он искупил «многих» (Мк. 10:45).
Чтобы не обратить на Себя преждевременно внимание книжников и фарисеев, Иисус Христос не называл Себя Мессией (это могло привести к конфликту с Римской властью). В то же время, если бы Христос назвал Себя Сыном Божьим, это привело бы к преждевременному столкновению с Иудейским синедрионом, что и случилось позднее (Мк. 14:62-64). Очевидно, самым правильным было на это время имя «Сын Человеческий». К тому же, это имя позволяло, на основании Книги пророка Даниила, верить в мессианство Иисуса Христа.
«Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Грехи совершаются на земле, следовательно, и прощение их нужно получить также на земле. Прощение грехов нельзя откладывать до того времени, когда Иисус Христос придет «на облаках с силою многою и славою» (Мк. 13:26). Это нужно делать на земле, и как можно скорее.
Властью прощать грехи Господь пользовался в течение многих столетий. Он и сегодня прощает грехи тем, кто ищет этого прощения посредством покаяния и веры. Иисус Христос возвестил расслабленному прощение грехов в честь великой цены искупления, которую Ему предстояло принести (Мк. 10:45).
У Бога - полнота прощения. Иисус Христос пришел в мир спасти грешников, помиловать виновных. Но Господь не прощает тех, кто грех свой сознает, и в то же время, его любит и остается в нем. Кто же сознает свой грех и его оставляет, тот будет помилован. Только когда человек говорит: «я согрешил», Бог может сказать: «Я прощаю». Прощение получает не тот, кто хочет говорить с Богом «на равных», а кто преклоняет свои колена и произносит в робком раскаянии, преодолевая свой стыд: «Боже, будь милосерд ко мне, грешнику!». Получить прощение - значит обрести мир с Богом, и именно этот дар принес людям Иисус Христос. Дорогой друг, получили ли вы прощение грехов?

После того как Иисус Христос дал ответ книжникам, Он подтвердил Свои слова делами. Он обратился к расслабленному и сказал: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И все присутствующие видели, как расслабленный вдруг начал двигаться, встал, потом наклонился, взял постель свою «и пошел в дом свой, славя Бога».
Ничто так не угодно Богу, как благодарность! Поток хвалений наших должен течь непрерывно, так, чтобы не было места ни жалобам, ни ропоту, ни скорби, ни огорчению. Благодарность ничего не прибавляет Господу, но приближает нас к Нему.
За что мы, христиане, должны особенно благодарить Бога? Хотя и за все блага, но более всего за следующее: Он Сына Своего единородного послал в мир на искупление и спасение рода человеческого и предал Его на смерть. Он нас призвал «из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:9-10). Он возжигает в нас светильник веры елеем милости Своей, подает нам благодать Свою и отпущение грехов. Он подает надежду вечной жизни во Христе Иисусе, за что апостол Петр благодарит и воспевает Бога, как учит и нас. Он хранит от врага-диавола, который «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Он предостерегает от греха, в который непрестанно впадали бы мы по немощи, если бы милость Его не предваряла и не сохраняла. Если кто хочет быть благодарным Богу, Создателю и Искупителю своему, не напрасно называться христианином и по окончании временной жизни получить вечную, тот пусть помнит и благодарным сердцем воспевает благость Божию. Христианская вера этого требует от всякого христианина.
«Слава Богу за все, - говорил Тихон Задонский, - слава Богу, что создал меня по образу Своему и подобию! Слава Богу, что меня, падшего, искупил!.. Слава Богу, что обо мне, недостойном, промышлял! Слава Богу, что меня, согрешившего, в покаяние призвал! Слава Богу, что дал мне Свое святое слово, как светильник, сияющий в темном месте (2 Пет. 1:19), и тем меня на истинный путь наставил! Слава Богу, что мои сердечные очи просветил! Слава Богу, что дал мне познать святое имя Свое! Слава Богу, что банею крещения грехи мои омыл! Слава Богу, что показал мне путь к вечному блаженству! Путь же есть - Иисус Христос, Сын Божий, Который говорит о Себе; «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Слава Богу, что согрешающего меня не погубил, но, по Своей благости, претерпел согрешения мои! Слава Богу, что показал мне прелесть и суету мира сего! Слава Богу, что помогал мне в различных искушениях и в смертных случаях меня сохранял! Слава Богу, что меня от врага-диавола защищал! Слава Богу, что меня, лежащего, поднимал! Слава Богу, что меня, печалящегося, утешал! Слава Богу, что меня, заблуждающегося, обращал! Слава Богу, что меня отечески наказывал! Слава Богу, что мне объявил страшный Свой суд, чтобы я боялся его и каялся в грехах моих! Слава Богу, что сказал мне о вечной муке и вечном блаженстве, чтобы я избежал муки и искал блаженства! Слава Богу, что мне, недостойному, подавал пищу, которою мое немощное тело укреплялось; подавал одежду, которою мое нагое тело покрывалось; подавал дом, в котором я находил покой! Слава Богу и за прочие Его блага, которые подавал для хранения и утешения моего! Столько я от Него получил благодеяний, сколько раз вздохнул! Слава Богу за все!»
Будем же и мы за все благодарны Господу!

«После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним» (Лк. 5:27-28).

Постепенно двери синагог закрылись для Иисуса Христа. Блюстители иудейской веры, книжники и фарисеи, начали относиться к Нему враждебно. Теперь Он вынужден был учить людей не в синагогах, а на берегу озера. Его церковь была под открытым небом, куполом был небосвод, а кафедрой служил холм или рыбацкая лодка. Иисус Христос оказался изгнанным из того места, которое считалось домом Божьим. Он ходил по берегу озера и учил - так обычно учили и иудейские раввины. Когда раввины направлялись из одного города в другой или просто шли по открытой местности, ученики собирались и следовали вместе с ними, слушая, что те говорили. Иисус Христос делал то же, как все раввины.
В Галилее сходились важнейшие пути Древнего мира. Палестина была местом, соединяющим Европу и Африку, и все сухопутные дороги проходили через Палестину. Большая прибрежная дорога из Дамаска вела через Галилею и Капернаум и вниз, мимо горы Кармил, вдоль долины Сарон, через Газу в Египет. Это была одна из крупнейших дорог тогдашнего мира. Другая дорога вела от порта Акры на побережье Средиземного моря, через реку Иордан в Аравию и к границам Римской империи, - дорога, по которой шли армейские легионы и торговые караваны.
Палестина в то время была разделена. Иудея была римской провинцией, которой управлял римский наместник - прокуратор. После смерти Ирода Великого Галилеей правил тетрарх Ирод Антипа, его сын; на востоке территорией, включавшей Итурею и Трахонитскую область, правил тетрарх Филипп, другой сын Ирода. По дороге из области, подвластной Филиппу, во владении Ирода Антипы первым городом, куда приходили путешественники, был Капернаум, и потому там была таможня. В то время платили вывозную и ввозную пошлины и, по-видимому, собирали их в Капернауме. Вот там и работал Левий (он же Матфей) сборщиком пошлины - мытарем.
В те времена у иудеев нередко было два имени. Одно имя было еврейское, а другое - греческое или римское. Некоторым ученикам Иисус Христос Сам давал новое имя. Так, Симона Он назвал Петром. По той или другой причине, Левий позднее был известен под именем Матфей. Для первых христиан это обстоятельство было настолько обычным, что евангелист Лука не посчитал нужным давать объяснение.
По пути к морю, где Иисус Христос учил народ, Он остановился около Левия (или Матфея) и сказал ему: «Следуй за Мною. И он оставив все, встал и последовал за Ним». Итак, новый ученик был из мытарей. Взимать пошлину римские власти обычно доверяли зажиточным людям, которые в случае непоступления платежей расплачивались своим имуществом.
Сборщики налогов никогда не пользовались уважением в обществе, а в Древнем мире их просто ненавидели. Люди никогда не знали точно, сколько они должны были платить, и мытари брали с них сколько только могли, а разницу клали себе в карман.
Народ презирал мытарей. Их считали предателями и отступниками от веры. Они постоянно имели контакт с язычниками, и поэтому им было невозможно соблюдать церемониальную чистоту. Мытари и грешники принадлежали к одному классу, и в Новом Завете они часто объединены вместе (Лк. 15:1).
Иисусу Христу был нужен человек, который никому не был нужен. Господь Иисус предложил Свою дружбу человеку, которого все другие постыдились бы назвать другом. Господь и сегодня зовет к Себе всех мытарей и грешников, Он говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).
Надо прийти к Нему такими, как мы есть, и Он обещает успокоить, то есть дать покой душе и сердцу, и утешить, или дать мир и радость каждому, кто к Нему придет. Иисус Христос обращается с призывом и к тем, кто пришел к Нему, Он говорит: «Научитесь от Меня». Наша великая задача после прихода ко Христу и получения от Него прощения грехов - научиться от Него. Не только учиться в школе Иисуса Христа, но научиться, то есть усвоить, или жить так, как Он учит. И Он говорит, чему мы должны научиться от Него: кротости и смирению. Будем же успевающими учениками и ученицами в школе Иисуса Христа!
У Левия, по-видимому, в тот момент было неспокойно и тяжело на душе. Может быть, он неоднократно прислушивался, затерявшись в толпе, к проповедям Иисуса Христа, и они глубоко касались его сердца; пойти же к порядочным людям того времени он не мог, потому что для них он был нечист, они вообще отказались бы иметь с ним дело.
Хью Редвуд рассказывает об одной женщине из портового района Лондона, которая пришла однажды на женское богослужение. Она жила с китайцем, и у нее был ребенок смешанной расы, которого она принесла с собой. Ей понравились богослужения, и она снова и снова приходила на них. И вот однажды к ней подошел священнослужитель и сказал: «Я прошу вас: не приходите больше на богослужение». Женщина посмотрела на него вопросительно. «Другие женщины, - объяснил священнослужитель, - сказали, что они перестанут ходить на служения, если будете приходить вы». Женщина посмотрела на него с тоской и сказала: «Господин, я знаю, что я грешница, но разве грешнице нельзя приходить на богослужения?» К счастью, люди из Армии Спасения нашли эту женщину и вернули ее к Иисусу Христу. И именно в таком положении находился Левий, пока не нашел Того, Кто пришел в этот мир «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).
Из всех учеников Христа Левий пожертвовал большим, чем кто-либо другой. Петр, Андрей, Иаков и Иоанн могли вернуться к своим рыбацким лодкам, всегда оставалось много рыбы, которую можно было бы ловить, и старое ремесло, к которому можно было вернуться. Левий же одним действием и быстрым решением навсегда покончил со своим ремеслом; бросив работу сборщика налогов, он уже никогда не смог бы ее получить снова.
Левий ответил Иисусу Христу делом, оставил все и последовал за Ним, и он не ошибся. Господь говорит: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых; и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:28-29).
Приняв верное решение, Матфей навсегда покончил со своим греховным прошлым. С этого момента он мог смотреть людям в глаза. Может быть, он стал жить материально беднее, но с этого момента руки его стали чисты; а так как руки его были чисты, то совесть его была спокойна.
Совесть - это тихий голос Господа, который говорит нам сквозь грохот и шум мира. Она карает даже там, где закон этого не делает. Бдительная совесть - лучшая защита от порока. Её можно уподобить магнитной стрелке компаса, которую можно вывести из ее естественного направления, но в ней все же заложено устремление к северу.
«Пусть меня все хулят, - говорил Тихон Задонский, - только бы меня совесть хвалила. Лучше от одной совести утешаться, хоть и весь свет порочит, нежели от совести обличаться, хотя и весь свет хвалит. Лучше уязвленное тело иметь, нежели грехами уязвленную совесть; лучше терпеть биение тела, нежели биение совести; лучше всякие внешние беды принимать, нежели иметь эту одну внутреннюю беду. Избирай лучше умереть, нежели согрешить против совести».
Левий потерял одну работу, но получил другую, более важную. Левий бросил все, кроме одного: он не бросил своего пера, он не бросил писать. Первое Евангелие является трудом Левия-Матфея. В этом Евангелии содержится один из важнейших для человеческой истории документ - первое письменное описание об учении Господа Иисуса Христа. Обладая хорошей памятью, привычкой к систематическому труду и хорошо владея пером, Левий-Матфей стал первым апостолом, давшим миру Книгу об учении Иисуса Христа. Ремесло научило Матфея пользоваться пером, и Господь употребил его на то, чтобы написать Евангелие от Матфея, которое является важной и ценной Книгой в мире.
Это прекрасный пример того, как Иисус Христос может использовать знания и способности человека для созидания Царства Божьего и Своего дела. Если мы полностью вверим себя и свою жизнь Иисусу Христу, то Он, не в ущерб нам, употребит на дело Свое наши знания, силы, способности, материальные средства и другие таланты, данные нам Им же. «Куда девалось твое имение?» - спросил некогда русский царь у Шереметьева, своего вельможи. «Через руки бедных я препроводил его к Отцу Небесному», - отвечал тот. Вот самое лучшее употребление всех наших талантов, достойное истинного христианина! Отдадим же все свои знания, способности и все, что мы имеем, на служение Иисусу Христу!
Принятое Матфеем, смелое решение принесло ему то, что он, по-видимому, меньше всего ожидал - оно принесло ему бессмертие и славу. Имя Матфея известно как имя человека, связанного с повествованием о жизни Господа Иисуса Христа. Если бы Матфей отказался принять призыв Христа, он мог бы приобрести только плохую славу в пределах своего округа - как занимающийся ненавидимым и пользующимся дурной славой ремеслом. Приняв же призыв Христа, он приобрел бессмертие и известность человека, записавшего слова Иисуса Христа. Бог никогда не оставляет того, кто жертвует всем ради Него!
Что же Левий-Матфей потерял и что нашел, приняв призыв Иисуса Христа? Он потерял свою работу, но стал апостолом Иисуса Христа. Он потерял хорошую зарплату, но нашел бесценное Сокровище - Иисуса Христа. Он потерял материальную обеспеченность, а нашел новую жизнь во Христе, о которой он никогда не мечтал.
Вполне может случиться и в нашей жизни, что, приняв призыв Иисуса Христа, мы станем беднее материально. Нам придется расстаться с честолюбием, самолюбием, небогоугодными замыслами. Но, вне всякого сомнения, мы обретем прощение грехов, мир, покой, радость, счастье и вечную жизнь! Ибо во Христе Иисусе мы имеем любовь, которая никогда не исчерпывается; жизнь, которая никогда не прекращается; праведность, которая не оскверняется; мир, который превыше разума; покой, который не нарушается; радость, которая не уменьшается; надежду, которая не постыжает; славу, сияние которой никогда не затемняется; свет, который никогда не угасает; счастье, которое не прекращается; силу, которая никогда не слабеет; чистоту, которая никогда не пачкается; красоту, которая никогда не изменяется; мудрость, которая никогда не подводит; источники, которые не иссякают.
Лишь во Христе возможно счастье
И вам и мне приобрести!

«И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк. 5:29-32).

Когда Левий-Матфей последовал за Иисусом Христом, он пригласил Его в свой дом. «И сделал для Него (Христа) Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними». Левий не утаил своего решения следовать за Иисусом Христом. Ему хотелось, чтобы прежние его друзья знали о великой перемене в его жизни - о его обращении.
Обращение ко Христу - это отказ человека от своей собственной воли и подчинение себя воле Иисуса Христа. Обращение - это нечто внешнее; оно, в сущности, означает поворот. Человек, следующий по пути, ведущему прочь от Бога, вдруг поворачивается и начинает идти в сторону Господа. Это явление и называется обращением. Обращенный человек начинает любить то, что он раньше ненавидел, и ненавидеть то, что любил. Перемена происходит в его сердце и в отношении к Господу Иисусу Христу. Он испытывает благоговейный страх перед Ним, постоянную благодарность к Нему, свою зависимость от Него и полную преданность Ему.
Человек не может найти путь к Господу посредством своей праведности, потому что он перед лицом Его духовный мятежник. И мы не можем найти этот путь посредством нравственного усовершенствования, потому что человек - личность, испорченная грехом. К Богу ведет только один Путь - Иисус Христос (Мф. 18:3). В силу этого Иисус Христос проповедовал обращение. Вот с чего надо начинать: каждый человек должен обратиться к Господу!
С точки зрения неверующего человека, Левий-Матфей поступил неразумно. Он отказался от многого для того, чтобы стать учеником странствующего Учителя. Но таков путь веры. Он потерял многое, но приобрел несравненно большее - Царство Божье. Его имя было вычеркнуто из списка мытарей и записано в книге жизни (Отк. 21:27). Так было и с нами, христианами: когда мы приняли призыв Иисуса Христа и последовали за Ним, наши имена были вычеркнуты из книги погибших грешников и записаны в небесную книгу жизни. Это ли не великая милость и любовь Божья, проявленная к нам во Христе Иисусе?
Однако достойны сожаления те христиане, которые считают, что потеряли больше, чем приобрели. И счастливы те дети Божьи, для которых ценности Иисуса Христа являются самым дорогим сокровищем! Матфей получил больше, чем он потерял во время своего призвания. Он получил прощение грехов, жизнь вечную, стал апостолом (посланником) Христовым и соавтором Евангелия, благодаря которому множество людей нашли во Христе Иисусе своего Спасителя и Господа. И мы более приобрели во Христе Иисусе, нежели потеряли в Адаме. Если творение мира есть дело любви Божьей, то дело искупления людей смертью Сына Божьего есть чудо любви Божьей.
Иисус Христос с радостью принял приглашение Матфея, да и они (мытари и грешники) искали общения с Ним. Матфей, вне всякого сомнения, предоставил Господу Иисусу центральное место на празднестве. Так это и должно быть. Те же, кто отводит место Христу где-то в уголке, не достойны Его. Первое место в наших христианских сердцах и жизни всегда должно принадлежать Иисусу Христу!
Ни в чем лучше не увидеть различия, как между Иисусом Христом, с одной стороны, и книжниками и фарисеями - с другой. Книжники и фарисеи - это были те люди, с которыми не захотел бы иметь общения самый большой грешник, ведь они на него стали бы смотреть с холодным осуждением и высокомерным превосходством. Они от него отделились бы раньше, чем он пришел бы к ним.
Иудеи проводили четкое различие между соблюдающими закон, и теми, кого звали «ам-гаарец», то есть деревенщина. Так называли простых людей, которые не соблюдали всех норм и правил установленной фарисейской набожности. Правоверным иудеям запрещалось иметь что-нибудь общее с этими людьми. Человек, строго соблюдающий закон, не должен был говорить с ними, вместе путешествовать; по возможности, старался не вступать с ними в деловые отношения. Выдать дочь замуж за такого человека - было равносильно отдать ее на съедение диким зверям. Запрещалось также ходить к ним в гости или приглашать их к себе.
Приходом в дом Матфея, общением с его друзьями Иисус Христос нарушил все фарисейские нормы и установления. И книжники и фарисеи «роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?»
Слово «фарисей» означает «отделенный». Фарисеи отделялись от других иудеев, потому что они точнее других исполняли закон Моисеев, особенно закон о ритуальной чистоте. Они считали святым не только закон Моисеев, но и «постановление старейшин», то есть поучение раввинов прежних поколений. По учению раввинов, набожный человек становился нечистым, если он ел с грешниками за одним столом. Иисус Христос сидел с грешниками и мытарями за одним столом и одного из них избрал Своим учеником. С точки зрения фарисеев, это было большим грехом.
Нам трудно даже представить себе, какое огромное значение придают некоторые люди разнице сословий. Когда Ганди потребовал, чтобы его жена обращалась с людьми самого низкого сословия так же, как с представителями высоких каст, она заплакала и сказала, что муж требует от нее невозможного.
Принимая все это во внимание, мы можем только поражаться, насколько Иисус Христос был выше взглядов Своих современников. Мы вправе удивляться тому, как ученики Христа были способны находиться рядом с Иисусом Христом в доме Матфея. Будем и мы всегда стоять рядом с Господом Иисусом!
Слово «грешник» (хамартолос) имело двойное значение. Оно означало человека, нарушившего нравственный закон, а также и человека, не соблюдающего разработанные книжниками и законниками нормы. Человек, нарушивший супружескую верность, совершивший кражу или убийство, и человек, не мывший руки перед едой нужного числа раз в точно установленном порядке, - все они являлись грешниками. Среди гостей Матфея были, скорее всего, и такие, которые нарушили нравственные законы и вели нечестный образ жизни, но, вместе с тем, были и такие, единственный грех которых состоял в нарушении неписаных норм законников.
Когда книжники и фарисеи стали обвинять Иисуса Христа в недопустимости такого поведения, Он сказал им: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию».
Врач идет туда, где он нужен. Врач нужен не здоровым, а больным. Господь Иисус идет к людям, которые больны душой и которым Он больше всего нужен.
Иисус Христос не может помочь тому, кто считает себя безгрешным и очень хорошим - такому человеку кажется, что ему никакая помощь не нужна, - но того, кто знает, что он грешник и в сердце своем жаждет исцеления, - такого человека Господь исцеляет от самой страшной болезни - болезни греха. Он исцелил и нас от этой болезни.
У книжников и фарисеев по отношению к грешникам доминировали (преобладали) два чувства.
Во-первых, презрение. Презрение - это чувство полного пренебрежения и крайнее неуважение к кому-либо. Нельзя презирать никого, чтобы и Господь не презрел нас! Надо ценить каждого человека как созданье Божье, носящее Его облик, тогда и Бог оценит нас. Презрение похоже на гангрену: поразив часть души, оно поражает в конце концов и всю душу. Презрение - это грех, несовместимый с христианством.
«Невежественный (необразованный, малосведущий) человек, - говорили раввины, - никогда не может быть благочестивым». Греческий философ Гераклит был высокомерным аристократом. Некто Скифин попробовал переложить его открытия на стихи, чтобы простые и необразованные люди могли читать и понимать их. На это Гераклит ответил: «Я - Гераклит. Почему носитесь со мною вы - неграмотные? Не для вас я трудился, а для таких, которые понимают меня. В моих глазах и один человек стоит тридцати тысяч, но и неисчислимые толпы не стоят и одного». Толпу он лишь презирал.
Книжники и фарисеи презирали простых людей - Иисус Христос любил их. Книжники и фарисеи, находясь далеко не на вершине своего формального благочестия, смотрели, тем не менее, сверху вниз на грешников, Христос же пришел и сел рядом с ними и своим поступком поднял их. Эту милость Господь, в любви Своей, явил и нам, христианам, любящим Иисуса Христа.
Во-вторых, страх. Страх - это боязнь, робость; сильное опасение, тревожное состояние души от испуга, от грозящего или воображаемого бедствия. Он есть результат неправильного, отрицательного, небиблейского мышления. Страх истолковывает каждое явление неверно: искажает все, что мы видим и слышим. Он приводит всегда к опрометчивым и неправильным выводам. Все, что совершается из страха, есть грех.
Книжники и фарисеи страшились, что грешники заразят других; они боялись, что грех может заразить их самих. Они были подобны врачу, который отказывается лечить инфекционную болезнь, чтобы самому не заразиться. Христос же забывал Себя в великом желании спасти других. С.Т. Стадд, верный миссионер Иисуса Христа, любил слова: «Одни любят жить в зоне церковного колокола, я же хочу держать спасательную станцию прямо во дворе ада».
Человек, в сердце которого живут презрение и страх, никогда не может стать ловцом человеков для Царства Божьего. Будем же христианами, любящими Господа и всех людей!




«Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Лк. 5:33-35).

Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Пост является древним установлением в жизни верующих людей. Он имеет место почти во всех религиях.
В Ветхом Завете для поста вначале предназначался только один день в году, и этим днем был великий день примирения. В Книге Левит 16:29-30 написано: «И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним». Со временем число дней поста постепенно увеличивалось. Так, в дни пророка Захарии иудеи постились в пятом и седьмом месяцах (Зах. 7:5). А во времена Иисуса Христа фарисеи постились два раза в неделю (Лк. 18:12).
Пророк Исаия говорит о неугодном Богу посте и богоугодном посте: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, - день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис. 58:3-11).
Богоугодный пост должен сочетаться с любовью к ближним и заключать в себе искание подлинной праведности; он неотделим от милостыни и от молитвы; поститься надо из любви к Богу (Зах. 7:5). «Когда поститесь, - говорит Иисус Христос, - не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:16-18).
Пост заключается в воздержании от пищи и питья в течение одного или даже нескольких дней, от одного захода солнца до другого. Он, наряду с молитвой и милостыней, есть одно из важнейших действий, выражающих перед Богом смирение, надежду и любовь человека к Богу. Но не должно возлагать на себя поста, превышающего силы. Пост для человека, а не человек для поста.
Пост отражает искушения, умащает подвизающихся в благочестии; ему сопутствуют трезвость и целомудрие. Он посылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями. Но кто постится по тщеславию или считая, что он совершает добродетель, тот постится неразумно, а потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. И оказывается, что он не только не положил камень, а снял два и может разрушить всю стену осуждением ближнего. А кто разумно постится, тот не думает, что он совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постящегося. Он надеется воздержанием приобрести целомудрие, а посредством этого прийти в смирение, так как к смирению ведут телесные труды, совершаемые разумно.
«Какая польза, - учил Иоанн Златоуст, - воздерживаться от пищи и оскверняться грехом? Ты не ешь мяса, но зато (клеветой) терзаешь брата своего. Какая польза не есть хлеб и опьяняться гневом? Какая прибыль изнурять себя постом и в то же время злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая необходимость иссушать тело и не питать алчущих? Какая польза изнурять члены и не оказывать милости вдовам и сиротам? Какая выгода проводить время в созерцании и сокрушении - и в то же время не оказывать покровительства сиротам и удрученным несчастьями? Ты постишься? В таком случае избегай клеветы, избегай лжи, злословия, вражды, богохульства и всякой суеты. Ты постишься? Тогда избегай гнева, ревности, клятвопреступления и всякой несправедливости. Ты постишься? Избегай объедения, порождающего всякое нечестие, которое удаляет нас от Бога, низвергает в пучину гибели. Если ты постишься ради Бога, то избегай всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твое покаяние с благосклонностью».
Проблема фарисеев заключалась в том, что они постились в большинстве случаев для того, чтобы явиться постящимися перед людьми. Этим они привлекали внимание людей к своей добродетели. Они даже красили свои лица белой краской и ходили в дни поста небрежно одетыми, чтобы каждый видел, что они постятся, и восхищался их праведностью. Одновременно их пост должен был привлечь внимание Бога к их благочестию. Они считали, что такое проявление их благочестия обратит на них внимание Бога. Пост фарисеев был ритуалом, и к тому же, ритуалом для того, чтобы выставить себя напоказ. Истинный же пост не должен быть ритуалом, а внутренней, сердечной потребностью постящегося.
«Они же (книжники и фарисеи) сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?» Отвечая на вопрос, почему Его ученики не постятся, Иисус Христос привел в пример иудейскую свадьбу. После свадьбы молодые супруги не уезжали в свадебное путешествие, а оставались дома. В течение одной недели они держали дом открытым для гостей и непрерывно пировали и веселились. В жизни, полной тяжелого труда, свадебная неделя была самой счастливой для молодоженов. На эту неделю приглашали близких друзей жениха и подруг невесты, которых и называли «детьми брачного чертога».
Иисус Христос сравнивал учеников Своих, сидящих рядом с Ним, с детьми брачного чертога, с избранными гостями на брачном пире. И действительно, существовало такое раввинское правило: все присутствующие на брачном пире освобождались от соблюдения всех тех религиозных правил, которые уменьшали радость и веселье. Гости, присутствующие на брачном пире, освобождались от всякого поста. Отличительной чертой христианского отношения к жизни является радость во Христе Иисусе.
Японский преступник Токиши отличался крайней жестокостью и безжалостностью: он бессердечно убивал мужчин, женщин и детей. Когда он был пойман и посажен в тюрьму, его навестили две канадские христианки. Они даже не смогли вызвать его на разговор: он просто смотрел на них с выражением дикого зверя. Уходя, они оставили ему Библию, надеясь, что он, может быть, прочитает ее. Он прочитал Библию, и повествование о распятии Иисуса Христа преобразило его жизнь: он пережил рождение свыше, стал новым человеком.
Позже, когда за ним пришли, чтобы отвести его на эшафот (помост для казни), он уже был не угрюмым и жестоким зверем, а улыбающимся, сияющим человеком, потому что убийца Токиши родился заново. Признаком его рождения свыше была сияющая улыбка. Жизнь со Христом и во Христе - это жизнь радости.
Радость есть плод Духа Святого (Гал. 5:22) и характерное свойство Царства Божьего (Рим. 14:17). Она не есть преходящий восторг, вызываемый словом и исчезающий при испытаниях (Мк. 4:16-17), но духовная радость верующих, пребывающая в них постоянно. Первым и главным Источником радости является Иисус Христос. Где Господь со Своей благодатью - там и радость.
Когда Источник всех радостей - Иисус Христос находится внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения и имущества. Мы рады, когда богаты, и не теряем своей радости, если бедны; мы веселы, когда все в порядке, и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми, и стараемся не терять этого настроения при болезни. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую молву. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас, и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас. Будем же всегда иметь самое тесное и близкое общение с Иисусом Христом!
«Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни». Когда Иисус Христос произносил эти слова, никто, конечно, не понял, что они означают, хотя Он открыл им картину недалекого будущего. В самом начале Своего служения Христос думал о Своих страданиях и смерти. Об этом Он неоднократно говорил Своим ученикам: «Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Мк. 10:32-34). «Вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так-что они не постигли его; а спросить Его о сем слове боялись» (Лк. 9:44-45).
В Своем ответе Христос сказал, что Его ученики не соблюдают пост, потому что они не печальны. Внешние формы проявления веры должны быть в созвучии с внутренними потребностями души человека. Иисус Христос выступал против проявления всех видов духовного формализма. Фарисеи считали, что пост является заслугой перед Богом и приносит духовную пользу человеку; Иисус Христос видел в посте форму для выражения скорби и печали. То же самое действительно и в отношении личной молитвы и общей молитвы в церкви.
Молитва - это беседа с Богом. Внешняя форма ее должна быть в соответствии с внутренними запросами души. Псалмопевец сказал: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи» (Пс. 18:15). Состояние сердца и слова молитвы должны быть в полной согласованности между собой: «Злостраждет ли кто из вас? пусть молится. Весел ли кто? пусть поет псалмы» (Иак. 5:13). Иисусу Христу не было необходимости уменьшать радость Своих учеников. Апостол Павел, движимый Духом Божиим, говорит: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4). «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16-18).

«При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше» (Лк. 5:36-39).

Иисус Христос хорошо знал, что принесенная Им Благая Весть (Евангелие) является совершенно новой, и Он также понимал, что Его жизнь совершенно отличается от образа жизни книжников, фарисеев и раввинов - иудейских учителей. Он хорошо понимал, что людям трудно понять и принять Его новую истину. И Он произнес две небольшие притчи, которые говорят о том, как важно человеку иметь рассудительность и мудрость.
Иисус Христос, как никто другой, обладал способностью и мудростью использовать в своих проповедях и беседах с людьми простые, известные каждому, примеры. Он снова и снова открывает в самых простых притчах и примерах пути и дорожные указатели к Богу. Христос лучше всех мог перейти от «здесь и сейчас» к «там и тогда». Он считал, что земля пропитана небесными истинами. Он жил в такой близости к Богу, что Ему все говорило о Боге. Кто-то рассказывал о своих послеобеденных воскресных прогулках в деревне с одним довольно известным священнослужителем. Они имели долгие беседы, но о чем бы они ни беседовали, этот священнослужитель всегда находил прямой путь, ведущий к Господу.
Так, наблюдая за движением небесных тел, Коперник сказал: «Созерцаю откровения Творца!»; Кеплер: «Читаю замыслы Божьи!»; Гете: «Хочешь узреть Невидимого, вглядись в видимое»; Кант: «Вечно новым и постоянно возрастающим удивлением и благоговением две вещи наполняют мою душу: звездное небо надо мною и закон нравственный во мне».
Тертуллиан учил: «Природа - учитель; ученик - душа. Уже сам по себе один цветок живой изгороди - я не говорю о луговом цветке; одна морская раковина, я не говорю уже о жемчужине из Красного моря; одно перо болотной птицы, я не говорю уже о павлиньем - разве они могут сказать вам что-либо плохое о Создателе? Если я предложу вам розу, вы не можете презирать ее Создателя».
«С точки зрения логики, - говорил Джелинек, - есть только две возможности: или Вселенная произошла от случая, или была создана по определенному плану. Давайте посмотрим на образец творения. Мы знаем, что атомы космических тел такие же, как атомы земных тел. Каждый атом имеет ядро с вращающимися вокруг электронами. Солнечная система устроена как раз по такому же образцу. В центре - солнце с вращающимися вокруг него планетами. Дальше мы имеем миллионы других солнц нашей галактики. Галактика также вращается, делая полный оборот каждые двести миллионов лет. Таким образом, начиная от микроскопического атома и до нашей галактики мы имеем одинаковое строение. Это приводит меня к вере в Создателя. Земля не вращается по совершенному кругу. Земля в своем вращении имеет три орбиты в одно и то же время. Тем не менее земля не теряет больше одной тысячной секунды в сто лет. Как конструктор точных приборов, я поражен такой точностью».
Мы ежедневно сталкиваемся с чудом жизни и тайной смерти, с хвалебной песней цветущих цветов, с великолепием усеянного звездами неба, с величием гор и морей. Кто создал все это? Кто положил начало закону притяжения, благодаря которому все удерживается на своем месте? Кто приказал быть дню и ночи и круговороту времен года? Единственный возможный ответ на все эти и бесчисленное множество других вопросов гласит, что это - творение Высшего Существа. Как всякие часы сделаны по плану изобретателя, так и точный механизм нашего мира создан по плану Великого Изобретателя - Создателя. Мы называем Его Богом.
Так, псалмопевец повсюду видел Божие величие, он говорит: «Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием. Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее; на горах стоят воды. От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят. Восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю. Ты послал источники в долины: между горами текут, поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос. Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвесть из земли пищу ... и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека. Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил. На них гнездятся птицы: ели - жилище аисту, высокие горы - сернам; каменные утесы - убежище зайцам. Он сотворил луну для указания времен; солнце знает свой запад. Ты простираешь тьму, и бывает ночь: во время ее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе. Восходит солнце, и они собираются и ложатся в свои логовища. Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. Это море - великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими. Там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им - принимают; отверзаешь руку Твою - насыщаются благом. Сокроешь лице Твое - мятутся; отнимешь дух их - умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли. Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих!» (Пс. 103:1, 5-31).
Так и Иисус Христос: куда бы ни направлял Свой взгляд - Он во всем видел дело рук Отца Своего Небесного. Как хотелось бы, чтобы и мы везде и во всем всегда видели силу, красоту, любовь и величие Господа Иисуса Христа!

«Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой». Для объяснения своего учения Иисус Христос произнес две небольшие притчи. Первая из них - это рассказ о заплате от новой одежды к старой одежде. В этой небольшой притче Христос говорит об опасности пришивать новую заплату к старой одежде. Употребленное евангелистом Лукой греческое слово означает, что заплата из совершенно нового материала, не ношенного и не стиранного. Стоит такой заплатанной одежде намокнуть под дождем - новая заплата уменьшится в размерах, как говорят, «сядет», и, будучи намного прочнее старой, разорвет ее. Настанет день, когда уже нельзя будет латать и ремонтировать - нужна будет новая одежда.
Новая заплата, в данном случае, означает Евангелие Иисуса Христа, а старая одежда - иудейство со всеми его неписаными законами и ритуалами. Иудеи ошибались, когда думали, что Христос пришел исправить ошибки их веры. Бог знал, что нет смысла реставрировать иудейство, и поэтому послал Сына Своего, чтобы Он основал совершенно новую религию - христианство, Свою Церковь.
Было бы очень хорошо, если бы в наши дни все христианские церкви были городами, стоящими на верху горы, яркими отражателями света Христова для мира (Мф. 5:14-16) и письмами Христовыми, узнаваемыми и читаемыми всеми людьми (2 Кор. 3:2). Вполне возможно, что мы часто еще пытаемся «латать» там, где нужно бросить старое и начать совершенно новое.

«Никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое». В этой притче говорится о кожаных мехах. Иудеи были хорошо знакомы с виноделием. Выжатый из винных ягод сок вливали в кожаные мехи для брожения. Новые мехи обладали хорошей эластичностью (способностью изменять форму под давлением), но со временем они твердели и теряли эластичность. Молодое вино еще продолжает бродить, в результате чего образуются газы, которые создают давление; новый мех растягивается под давлением этих газов, а старый - жесткий и сухой - разрывается, вино вытекает. Этой притчей Иисус Христос требовал от иудеев известной гибкости ума.
Очень просто и опасно закоснеть в своих привычках и мыслях. Дж. Финдли любил часто цитировать слова одного своего друга, который говорил: «Если ты пришел к заключению, ты умер». Он имел в виду, что стоит человеку закоснеть в своих мыслях, привыкнуть к ним, полюбить и потерять способность воспринимать новые, он, будучи физически живым, окажется мертвым умственно и духовно.
С возрастом почти все люди начинают чувствовать неприязнь ко всему новому и незнакомому. Со временем человек трудно и неохотно изменяет свои привычки и образ жизни. Один христианин, принимающий участие в обсуждении создания Объединенной церкви Южной Индии, рассказывал, что чаще всего и больше всего работу задерживал такой вопрос: «Ну, а если мы это сделаем, к чему тогда придем?» Наконец кто-то сказал коротко: «Христианин не имеет права спрашивать, куда он идет». Авраам тоже «пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11:8). В той же главе Библии читаем: «Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего» (Евр. 11:21). Уже чувствуя на себе дыхание вечности, старый странник не выпускал из рук свой посох и все еще был готов в дорогу.
Тот, кто действительно хочет подняться до высот христианского призвания, должен сохранять решительный склад ума. Однажды я получил письмо, которое заканчивалось словами: «Ваш, в возрасте восьмидесяти трех лет, все еще растущий Андрей». А почему бы и нет, когда у нас неисчерпаемые богатства Христовы?
Один человек сорвал с ветвистого дерева зрелый плод, разломил его пополам и, показывая середину сыну, спросил его, что он видит. «Несколько маленьких семян», - быстро ответил сын. - «Возьми одно из них разрежь и скажи, что у него в середине». «В середине нет ничего», - последовал недоуменный ответ. «Сын мой, - сказал ему отец, - внутри зерна, где ты ничего не видишь, скрыта жизнь могучего дерева, плодами которого могли бы наслаждаться сотни людей, если бы только это зерно упало на добрую почву, начало расти и выросло».
Так бывает и с нами, христианами. Сколько таких зерен добра гибнет потому только, что мы, как этот мальчик, не видим в них ничего и не придаем им значения. Сколько гибнет святых высоких чувств, потому что мы не даем им развиться в нас, окрепнуть и вырасти. С годами грубеет чуткое, отзывчивое сердце, реже вспыхивают добрые порывы, не совершаются дела любви и правды, а жизнь, однако, очень бедна ими.
Духовное возрастание так же необходимо христианину, как физический рост младенцу. Духовный рост совершается постепенно, подобно тому, как земля производит сперва зелень, потом колос, а потом полное зерно в колосе.
С чего мы должны начать в нашем духовном возрастании? Енох всегда «ходил... пред Богом» (Быт. 5:24). Это значит, что он всегда живо ощущал присутствие Божье, каждое мгновение был перед всеиспытующим взором Божьим, и это удерживало его от греховных искушений, уныния в скорбях и влекло к исполнению воли Божьей.
Господь ждет от нас непрестанного духовного возрастания: подобия Христу в жизни и поступках; подобия Христу в радости и страданиях; подобия Христу в речах и хождении и подобия Христу в мыслях и настроении, потому что в нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). Будем же христианами, возрастающими духовно!






«В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы» (Лк. 6:1-5).

Иисус Христос в Своих проповедях и беседах с людьми выступал против правил и норм, разработанных книжниками. Когда Он и Его ученики проходили в субботу по полю, засеянному хлебом, ученики срывали колосья, растирали их руками и ели зерна. Фарисеи, которые шли тем же путем, увидев это, сказали: «Смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать!» Проступок учеников заключался не в том, что они срывали колосья с чужого поля, ибо закон Моисеев гласил: «Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего» (Вт. 23:25). Следовательно, если путник не использовал серпа, он мог свободно срывать колосья, растирать их и есть зерно. Но в данном случае все происходило в субботу, а суббота была ограждена тысячами особых норм и правил, в нее была запрещена всякая работа. По мнению фарисеев, действия учеников являлись нарушением субботы.
Вся работа в субботу была разделена на тридцать девять видов, и среди них были четыре: жать, молотить, веять и приготовлять муку. Своими действиями ученики нарушили практически все эти правила и должны были считаться нарушителями закона. Нам может показаться странным, но в глазах фарисеев это было большим грехом. И они сразу же выступили со своими обвинениями и заявили, что ученики Иисуса Христа нарушили закон.
Они, несомненно, ожидали, что Христос остановит Своих учеников, но Он указал им на слова Священного Писания, прочтем их: «И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику, и смутился Ахимелех при встрече с Давидом, и сказал ему: почему ты один, и никого нет с тобою? И сказал Давид Ахимелеху священнику: царь поручил мне дело и сказал мне: «пусть никто не знает, за чем я послал тебя и что поручил тебе»; поэтому людей я оставил на известном месте. Итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется. И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный, - если только люди твои воздержались от женщин! И отвечал Давид священнику, и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то хлеб останется чистым в сосудах. И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы» (1 Цар. 21:1-6).
О священных хлебах предложения написано в Книге Исход 25:23-30: «И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, а вышиною в полтора локтя, и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг его золотой венец. И сделай вокруг его стенки в ладонь, и у стенок его сделай золотой венец вокруг. И сделай для него четыре кольца золотых, и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его. При стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола. А шесты сделай из дерева ситтим, и обложи их золотом, и будут носить на них сей стол. Сделай также для него блюда, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими; из золота чистого сделай их. И полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно».
Это были двенадцать хлебов, которые клались на стол. Стол этот стоял в скинии перед Святым Святых, а хлебы представляли собой жертвоприношение Богу. Их меняли один раз в неделю. Когда их снимали со стола, заменяя новыми, они становились собственностью священников, и лишь священники могли есть их. Об этом написано в Книге Левит 24:9: «Они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте; ибо это великая святыня для них из жертв Господних: это - постановление вечное». Но в момент нужды Давид взял хлебы, и ели их Давид и его люди. Давид верил, что Божьи законы даны в интересах людей. И Иисус Христос показал фарисеям, что и в Священном Писании есть пример того, что человеческая нужда стоит выше всех человеческих и даже божественных законов.
Только евангелист Марк приводит слова Иисуса Христа о том, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27). Христос признавал закон Ветхого завета, и Сам подчинялся ему (Гал. 4:4), и учил учеников Своих исполнять все требования закона (Мф. 23:3). Закон был дан в помощь человеку, а не для того, чтобы мешать его благополучию.
Субботу Господь установил в интересах людей, чтобы они имели время для удовлетворения своих духовных нужд, а также и для отдыха: шесть дней трудиться, а в седьмой день отдыхать, размышлять и молиться. Это очень разумно. В день покоя отдыхали, и это давало возможность устраивать совместные богослужения. Соблюдая день покоя, человек как бы говорил себе: «Ты больше чем земледелец, ремесленник или пастух. Ты - человек. Ты живешь не только для того, чтобы возделывать землю, шить или печь хлеб. Хотя бы один день ты должен подниматься выше обыденности. Тебе дается время подумать о цели и смысле жизни, о Боге, о себе, о родных и друзьях, о всем человечестве и о будущей жизни». Именно этого не понимали фарисеи. Они буквально исполняли предписания раввинов, но забывали основную суть дня покоя.
Иисус Христос рассматривал субботу с точки зрения первоначального вечного плана и считал, что долг человека - делать добро и в субботу. Суть дела заключается не в том, что в выходной день надо отказываться от всякой деятельности, а в том, что в этот день мы часто изнуряем себя всякими делами и забываем нашего Отца Небесного, Который заботится о нас.
Человек не был сотворен для того, чтобы стать рабом норм и правил, регулирующих субботу, которая, собственно, первоначально была создана для того, чтобы сделать жизнь человека лучше и полнее. Человек не должен стать рабом субботы, но суббота существует для того, чтобы сделать его жизнь еще лучше.
«Сын Человеческий есть господин и субботы». Это значит, что Иисус Христос имеет право распоряжаться освящением дней. Уже во времена Откровения Иоанна христиане говорили о дне воскресном как о «дне Господнем» (Отк. 1:10). Уже в то время соблюдение воскресного дня было всеобщим в Сирии и Малой Азии. Для молитвы можно избирать любое место (Ин. 4:21) и назначать любой день (Рим. 14:5-6). Но мы празднуем воскресный день по той причине, что с первым днем недели нас связывает самое дорогое духовное переживание: в этот день воскрес из мертвых Иисус Христос. Будем проводить этот день правильно, ибо он учрежден Господом ради нас! Один из историков писал: «Это не потерянный день, когда плуг отдыхает в борозде, когда банки закрыты и когда из фабричных труб не поднимается дым. В этот день человек исправляет себя, и, таким образом, в понедельник он может отправиться на работу с более ясным умом, более бодрым духом и с обновленной физической силой».
В приведенных выше словах Священного Писания евангелист Лука излагает важные истины, которые мы иногда, во вред себе, забываем.
Во-первых, религия не является сводом норм и правил. Соблюдение субботы или воскресенья - важно, но в христианстве есть более существенные вопросы, чем соблюдение субботнего или воскресного дня. Если бы человек мог стать христианином лишь потому, что воздерживается в этот день от работы и посещает церковь, совершает молитвы и читает Библию (конечно, и это важно), то было бы очень просто стать христианином.
Как только люди начинают забывать о любви, прощении, доброте, милосердии, которые являются неотъемлемой частью христианства, и заменяют их соблюдением норм и правил - христианству грозит упадок. Суть христианства во все времена заключалась в том, чтобы делать что-то богоугодное и милосердное, а не воздерживаться от чего-то, по своей сути не греховного, ритуального и обрядового.
Милосердие - это рука любви, которой Бог желает, чтобы мы пользовались постоянно и неустанно. Встретившись лицом к лицу с нуждающимся, милосердие действует сразу, безотлагательно, памятуя слова Писания: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе» (Прит. 3:27-28). Иисус Христос говорит: «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36).
Во-вторых, самым важным в человеческих отношениях является необходимость оказать помощь нуждающемуся брату, сестре и вообще людям; этому служению нужно отдать преимущество перед всеми другими требованиями. Даже многие христианские исповедания веры признают, что необходимые дела, дела милосердия, можно выполнять и в субботу. Если нормы чьей-то веры мешают человеку оказать помощь нуждающимся, то это не вера. Человек всегда значит намного больше любой системы. Человек всегда важнее всех религиозных ритуалов. Лучший способ почитать Бога и служить Ему - помогать нуждающимся людям, быть благотворительным христианином.
Благотворительность - это оказание материальной помощи неимущим. Если христианин обладает земным богатством, он должен употреблять его на служение Христу, щедро восполняя им нужды людей бедных и служителей Божьих, - должен, одним словом, его употреблять на дело Божье. Благотворя другим, мы себе благотворим.
В-третьих, самый лучший способ употребить с пользой свои ценности - это оказать помощь людям. Есть рассказ о четвертом волхве. Звали его Артабан. Он отправился за Вифлеемской звездой и взял с собой сапфир, рубин и жемчужину, чтобы принести их в дар Царю. Он ехал быстро, чтобы встретиться со своими друзьями, но вдруг увидел перед собой на земле больного человека. Он остался и вылечил путника. Но потом он остался один.
Ему нужны были верблюды, чтобы пересечь пустыню, и, чтобы купить их, ему пришлось продать сапфир. Артабан прибыл в Вифлеем, но Иосиф и Мария уже покинули город. Он остановился в доме, в котором был младенец. Стук солдатских шагов уже был слышен у дверей дома - Артабан стал в дверях с рубином в руке и отдал его начальнику, предотвратив этим вторжение солдат в дом. Младенец был спасен, мать его была вне себя от радости, но рубина не стало, и Артабан сожалел, что Царь никогда не получит его.
Артабан долго путешествовал в поисках Царя и пришел в Иерусалим. Услышав, что будет распят Иисус, - а это имя звучало для него так же прекрасно, как «Царь», - Артабан устремился на Голгофу, надеясь, что жемчужиной сможет купить жизнь Царю. Но навстречу ему бежала девушка, пытающаяся спастись от солдат. «У моего отца большие долги, - кричала она, - они хотят взять меня и продать в рабство! Спасите меня!» Артабан достал свою жемчужину, отдал ее воинам и купил девушке свободу.
Вдруг небо потемнело и произошло землетрясение. Артабан упал на землю, внезапно губы его произнесли слова: «Господи, я никогда не видел Тебя и не служил Тебе, Царь мой!» И тогда с неба послышались слова: «То, что ты сделал одному из братьев Моих меньших, ты сделал для Меня». И Артабан понял, что Господь получил все его дары.
Священные предметы лишь тогда поистине священны, когда они служат людям. Хлебы предложения были самыми священными тогда, когда они кормили голодных.
Наши средства, данные нам Богом, тогда священны перед Ним, когда они служат нуждающимся людям. Решающее значение во всех поступках имеет любовь, а не буква закона.
Отдадим же себя и все свое на служение Господу!

«Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. И посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая. Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом» (Лк. 6:6-11).

Соблюдение субботы было для фарисеев таким важным вопросом, что они даже организовали наблюдение за Иисусом Христом, чтобы обвинить Его в нарушении этого установления. Господь знал намерения книжников и фарисеев, тем не менее в субботний день Он помог человеку с иссохшей рукой.
Иисус Христос имел обыкновение в субботу находиться на богослужении в синагоге (Лк. 4:16). В синагоге в это время находился человек с парализованной рукой. О больном с иссохшей рукой мы знаем очень мало. В апокрифическом евангелии от евреев, от которого сохранилось лишь несколько фрагментов, говорится, что раньше этот человек работал каменщиком и что он просил Иисуса Христа помочь ему, потому что зарабатывал на жизнь себе руками своими и стыдился просить милостыню. Евангелист Лука уточняет, что у него «правая рука была сухая». Употребленное в оригинале греческое слово значит, что он не был рожден с такой рукой, но приобрел ее вследствие заболевания.
На этом человеке посланники синедриона, фарисеи, решили испытать Христа. По учению раввинов, исцеление в субботу было запрещено. Медицинскую помощь можно было оказать лишь в том случае, если жизнь человека была в опасности. Так, например, в субботу можно было оказать помощь роженице, можно было лечить зараженные гортани; если на человека обвалилась стена, его можно было освободить настолько, чтобы выяснить, жив он или нет. Живому можно было помочь; если же он был мертв, тело его нужно было оставить до следующего дня. Перелом нельзя было лечить; нельзя было даже намочить холодной водой растяжение связок на руке или ноге. На порезанный палец можно было наложить простую повязку, но не с мазью. Если человек умирал, тело его нужно было оставить до следующего дня. Нам очень трудно понять все это.
Лучше всего отношение строго ортодоксального иудея к субботе можно видеть из того, что такой иудей даже не стал бы защищать свою жизнь в субботу. Во время Маккавейских войн, когда в Палестине вспыхнуло сопротивление, некоторые восставшие иудеи укрылись в пещерах, в то время как сирийские солдаты преследовали их. Иудейский историк Иосиф Флавий рассказывает, что сирийцы предоставили им возможность сдаться в плен, но иудеи отказались сдаваться, и тогда «сирийцы вели бой против иудеев и в субботу и сжигали их, когда те находились в пещерах, не оказывая никакого сопротивления. Они не стали защищаться в этот день, потому что не хотели осквернить покой субботы даже в страдании. Они говорили, что их законы требуют, чтобы все отдыхали в этот день».
Когда римский полководец Помпей осадил Иерусалим, его защитники укрылись за оградой храма. Помпей приступил к постройке насыпи, которая была бы выше этой стены и с которой он мог бы засыпать иудеев градом камней и стрел. Помпей, зная иудейские обычаи, велел строить насыпь в субботу, а иудеи не сделали ни одного движения, чтобы помешать сооружению этой насыпи, хотя отлично знали, что своей субботней бездеятельностью они сами подписывали себе смертный приговор. Отношение ортодоксальных иудеев к субботе было непреклонным.
Иисус Христос знал, что жизнь этого каменщика не подвергалась опасности. И все же Он вызвал больного, поставил его перед всеми и сказал: «Спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали». Этими словами Христос показал книжникам и фарисеям все дело в истинном свете: Он намеревался спасти душу этого человека, а они пытались найти причину и предлог, чтобы убить Иисуса Христа.
Перед фарисеями и перед всем народом был поставлен вопрос: кто лучше празднует субботу - тот, кто в этот день творит добро или зло? Фарисеи пришли в синагогу с недобрыми намерениями: они хотели причинить Иисусу Христу зло, а это и явилось настоящим нарушением дня покоя.
«Он (Иисус Христос), зная помышления их». Что будет, когда в судный день Бог откроет все помыслы человека? Тогда выяснится, что некоторые христиане, присутствующие в церкви, совсем не находились там, потому что мысли их были где-то далеко.
Без чистоты сердца не может быть чистоты мышления. Ошибка в мыслях вызывает ошибку в словах, а ошибка в словах вызывает ошибку в делах. Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит. 23:7). Если у нас мысли злые, тогда и наши действия будут злыми; если мысли благочестивы - и жизнь наша будет благочестивой. На вопрос, заданный одному греческому философу: «Какого цвета человеческая душа?» - мудрец не задумываясь ответил: «Душа человека окрашена в цвет его мыслей». Каждая мысль, на которой сосредотачивается человек, - выражена ли она словом или еще нет, - способствует сознанию и формированию его личности. Что пчелы на цветах, так мысли преданной Богу души пребывают в небе.
После того как Христос поставил Свой вопрос, в синагоге все замолчали, в том числе и фарисеи. Он же «посмотрев на всех их», а Марк пишет: «И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их» (Мк. 3:5).
«Гнев» - довольно-таки резкое слово. Но евангелист Марк считал, что ни одно другое слово точнее не выражает того, что можно было прочесть на лице Иисуса Христа. Гнев Господа всегда должен иметь место в нашем представлении о Нем. В Библии мы находим неоднократно упоминание о гневе Божьем; с этим согласуется и выражение «гнев Агнца» (Отк. 6:16).
Следует заметить, что Иисус Христос никогда не гневался, подобно обычному человеку; Его гнев всегда был направлен против тех, кто ставили преграды на Божьем пути (Ин. 2:17). Гнев Христа показывает Его непримиримое отношение ко греху. В то время как гнев человека выражает его эгоизм и злобу, гнев Христа всегда святой и справедливый. Мы должны всегда помнить слова Священного Писания: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией. (Иак. 1:19-20), потому что гневаясь, можно легко согрешить (Еф. 4:26).
В характере Иисуса Христа мы видим равновесие между осуждением греха и желанием спасти человека от греха. Это следует из приведенных слов: «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их».
Перед фарисеями стоял нуждающийся в помощи человек, но они не хотели, чтобы Христос помог ему. И такое отношение к людям превратилось у них в традицию. Это было действительно «ожесточением сердец».
Может быть, и мы равнодушно проходим мимо страждущего той или другой болезнью человека или мимо несправедливости, пока это не коснется нас самих. Но стоит только кому-либо задеть наше самолюбие или ущемить наши права, как целое пламя гнева вырывается из наших уст. Да сохранит нас Господь от всякого гнева!
После того, как Иисус Христос с гневом и в то же время с печалью посмотрел на фарисеев, Он сказал больному: «Протяни руку твою». И - о чудо! - рука его послушалась. Он пробовал еще и еще раз - рука действительно двигалась! Теперь фарисеи надеялись иметь явное доказательство, с помощью которого можно было обвинить Христа в преступлении заповеди о субботе. Но Господь исцелил больную руку, не нарушив ни одной заповеди. Он повелел лишь делать то, что мог в субботу делать каждый - протянуть руку. Христос не сделал ничего против закона, Он даже не сказал: «Выздоровей!» Господь показал, как просто Он распознает и побеждает человеческую хитрость и злые намерения.
Иисус Христос разрушил злые планы фарисеев. «Они же пришли в бешенство (крайнюю степень раздражения, гнева, неистовства и ярости) и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом». Как эти люди духовно низко пали?
Лейтон однажды сказал: «Управление церковью не подчинено общей регламентации; но мир и единодушие, любовь и рвение обязательны для нее». И доныне существует опасность, что преданность системе может превышать верность Богу. Да сохранит нас Господь от подобного духовного состояния!

В приведенных выше словах евангелист Лука излагает важные и поучительные истины.
Во-первых, для фарисеев религия была ритуалом; она сводилась ими к соблюдению определенных норм и правил. И сейчас несложно встретить тех, кто считает, что религия - это лишь посещение церкви, чтение Библии, молитва перед едой, молитва дома и соблюдение всех внешних норм, которые приписываются к религиозным. Но при этом они никому не посочувствовали и не помогли, глухи к крику о помощи и слепы к слезам мира, то есть не являются добродетельными людьми.
Добродетели человека видны в его делах. Когда мы сделаем какое-нибудь доброе дело, например, поделимся с неимущим или голодным, навестим тяжелобольного, - мы переживаем чувство глубокого душевного удовлетворения, у нас становится тепло и радостно на сердце. И это не только потому, что мы исполняем свой священный долг, но и потому, что радость, которую мы доставляем нашему ближнему, делая добро, как бы возвращается к нам самим. Христианин должен подражать Христу в добродетелях. Да поможет в этом нам Господь!
Во-вторых, для Иисуса Христа религия была служением. Религия была для Него служением и любовью к Богу и любовью к людям. Самым важным для Христа было не точное соблюдение ритуала, а прямой ответ на человеческий крик о помощи.
Сойдясь с человеком, надо думать не о том, чем он может быть полезным вам, а о том, чем вы можете послужить ему. Любовь служит не себе, а окружающим ее людям. Служение любви - сущность христианской жизни и сумма следования и служения Иисусу Христу.
В-третьих, человек с иссохшей рукой служит прообразом нашего духовного паралича. Как много ущерба причиняют иссохшие руки в церквах Христовых! Многие христиане имеют хорошие духовные познания, но ничего не делают для Господа. В свое время в их руках звучали арфы, но теперь они «на вербах... повесили... арфы» свои (Пс. 136:2). Было время, когда руки их щедро жертвовали на дело Божье и оказывали материальную помощь нуждающимся, но теперь духовный ревматизм скрючил их пальцы. И в результате всего этого некоторые христиане отходят в вечность с иссохшими руками.
Именно таким христианам Иисус Христос предлагает Свою исцеляющую силу. Он готов помочь всем тем, кто жаждет исцеления. Но, к сожалению, некоторые христиане мало заботятся о своем духовном здоровье и потому не способны для труда на ниве Господней.
Когда Иисус Христос пригласил человека с иссохшей рукой выйти вперед, он стал «на средину». Он не побоялся сделать это. Если бы этот человек не ответил на приглашение Господа, то его рука осталась бы не исцеленной. Затем его послушание подверглось дальнейшей проверке: Христос потребовал от него невозможного - протянуть руку. Больной послушался Господа - и, к удивлению всех, рука его стала двигаться! Калека и раньше пытался двигать рукой, но без успеха. Теперь он сделал это, но уже по слову Иисуса Христа.
Многие наши начинания кончались неудачей, когда мы совершали их по своему желанию. Но то, что мы предпринимали по Слову Божьему, всегда было удачным!
Иисус Христос пришел в этот мир, чтобы любовью и добрыми делами победить силу зла. Но делать добро, оказывается, нелегко. И достойно всякого сожаления, что добрые дела Иисуса Христа пытались остановить те, кто считал себя лучшими представителями своего народа! Но все встречающиеся трудности и преграды Христос побеждал силой Своего божественного могущества, как в свое время Он победил все искушения лукавого в пустыне!
Так и мы сможем совершать богоугодные дела «силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37) - силою Господа нашего Иисуса Христа!




«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем» (Лк. 6:12-16).

Настал очень важный момент в жизни и деятельности Иисуса Христа. Он пришел со Своим благовестием. Избрав метод Своего благовестия, Он пришел в Галилею, проповедуя и исцеляя. К этому времени Он произвел большое впечатление на людей. А теперь Ему нужно было решить два очень важных вопроса.
Во-первых, Иисус Христос должен был найти способ, который обеспечил бы в будущем дальнейшую передачу Его благовествования. И, во-вторых, Он должен был найти способ широкого распространения Своего благовествования, а это непросто было сделать в такой век, когда не было ни книг, ни газет, ни средств, которые позволили бы одновременно обратиться к большим массам. Эти две проблемы можно было решить лишь одним способом: нужно было выбрать людей, в сердцах и жизни которых Иисус Христос смог бы записать Свое благовествование и которые пойдут от Него и понесут это благовестие дальше.
Книжники и фарисеи Капернаума отвергли Иисуса Христа. Духовные учители не приняли Божьего учения, и новое учение нуждалось в новых тружениках. И это осуществилось избранием двенадцати учеников. Мы едва ли можем во всей полноте понять значение этого события, но все три синоптических Евангелия придают ему большое значение.
В Книге Откровения апостол Иоанн видел, как на месте древнего Иерусалима восстал новый: стены города имели двенадцать оснований, и на них - имена двенадцати апостолов Агнца (Отк. 21:14). Это значит, что Господь навсегда запечатлел имена тех мужей, которых избрал Себе в апостолы.
По сравнению с утверждением ветхозаветного сана священника новое избрание было очень простым. Мы можем только удивляться простоте этого избрания. В Новом Завете все происходило без внешнего блеска, но с большой сверхъестественной силой.
Избрание апостолов происходило посредством молитвы. Перед этим Иисус Христос пригласил Своих учеников к молитве, чтобы Господин жатвы «выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:38). Ученики должны были молиться и ожидать ответа.
После этого Иисус Христос Сам взошел «на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу». По Своему обыкновению перед важными событиями Христос много молился. Этот пример достоин особого нашего подражания. Оставив Своих последователей у подножия горы, Господь пошел на гору. Вполне можно предположить, что в ту ночь Он перебрал много имен в Своей молитве, прежде чем сделать окончательный выбор. «Когда же настал день», Иисус Христос встал с молитвы и приблизился к ожидающим Его ученикам. Но на этот раз Он подошел к ним не близко, а остановился на некотором расстоянии от них и позвал к Себе избранных.
Кого же из Своих учеников избрал Иисус Христос? Евангелист Лука приводит список избранных. Списки учеников, приведенные евангелистами Матфеем и Лукой, несколько отличаются от списка, указанного Марком, но они не противоречат друг другу. Во всех Евангелиях число избранных распределено на три группы, в каждой из которых по четыре ученика.
Первая группа в каждом списке начинается с имени Петра, вторая - с Филиппа, а третья - с Иакова Алфеева. Первое, пятое и девятое имя учеников всегда стоит на определенном месте. В первую группу входят две пары братьев: Петр и Андрей, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат Иакова.
Во второй группе мы находим Филиппа, Варфоломея, Матфея и Фому. У этих учеников часто возникали вопросы, сомнения, недоумения. Имя «Варфоломей» означает «сын Толемея или Птолемея». Считают, что настоящее имя этого ученика было Нафанаил (Ин. 1:45). Но так как «Нафанаил» было распространенным именем в то время, то этого ученика могли назвать по имени его отца.
Третья группа состоит из незнакомых апостолов, кроме Иуды Искариота. Об этих апостолах мы почти ничего не знаем. Дошедшие до нас сведения о них весьма незначительны: Иаков Алфеев, Фаддея же евангелист Лука называет Иудой, сыном Иакова, а Симона Кананита - Симоном Зилотом («зилотами» называли фанатичных патриотов, которые вызвали войну с Римским государством). Во всех списках последнее место занимает Иуда Искариот, то есть «из Кариота».
Симон, называемый Петром. Симон - его еврейское имя, Петр - греческое. Кто дал ему это новое имя? Сам Иисус Христос. И почему Он дал ему новое имя? Потому что Петр во Христе стал действительно Петром, то есть камнем, скалой, а раньше был непостоянным Симоном. Мы все должны стремиться к тому, чтобы стать непоколебимыми Петрами!
Когда дал Иисус Христос Симону новое имя - Петр? После того, как Симон исповедал свою непоколебимую веру во Христа как Сына Божьего. Будем стремиться к непоколебимой вере Петра!
Иоанн, брат Иакова, - это апостол любви. Великое дело - иметь непоколебимую веру, но не менее того - иметь любовь. Мало у нас детей Божьих с непоколебимой верой, еще меньше у нас Иоаннов с любящими сердцами. Прочитайте его Евангелие и Послания - как отражено в них его любящее сердце! Будем стремиться к любви! Иоанн - это апостол любви.
Фома. Мы все знаем его мучительные сомнения. Но и сомневаясь, он любил своего Господа и готов был умереть за Него. Пусть наши сомнения не разделяют нас с Иисусом Христом! Переживая сомнения, будем крепче держаться за Иисуса Христа, как это делал Фома!
Андрей и Филипп. Почему я поставил их рядом? Потому что от обоих получил хороший урок. Какой же? В 1-ой главе Евангелия от Иоанна мы читаем: «Он (Андрей) первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос». И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр)» (Ин. 1:41-42). «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри» (Ин. 1:45-46). Вот благословенное служение - находить души и приводить их к Иисусу Христу!
Матфей, Леввей (он же Иуда Иаковлев). Чему учат нас эти два апостола? Они оставили нам, как и еще некоторые апостолы, духовное литературное наследие.
Петр написал два Послания, Иоанн - Евангелие, три Послания и Откровение, Матфей - Евангелие от Матфея. О том, кто написал Послание Иакова, есть два мнения: это Иаков Зеведеев или же Иаков, сводный (двоюродный) брат Господень. Фаддей (он же Иуда Иаковлев) написал Послание Иуды. Какое прекрасное служение Иисусу Христу пером! Устный посев живет долго. Письменный - еще дольше. Кто владеет пером - служите им Господу! Пишите духовные книги, статьи и письма во славу Иисуса Христа!
Варфоломей, Иаков Алфеев и Симон Кананит (Симон Зилот). О чем говорят нам эти три апостола? Их имена упоминаются только один раз - в связи с их посланничеством на жатву. Но и они служили не меньше тех, о которых много говорится в Евангелии. Какой урок в этом для нас? Пусть мы не известны в Церкви Иисуса Христа, пусть наше имя будет упомянуто только один раз, когда мы принимали святое водное крещение, но это не мешает всем неизвестным детям Божьим служить своему Господу не меньше, чем служат Ему известные и знаменитые. Скрытый в лесной чаще ландыш издает не менее приятное благоухание, чем розовый куст, видимый для всех.
И, наконец, двенадцатый апостол - Иуда Искариот. То, что он был послан Христом на жатву и получил власть, то есть силу Духа Святого, как и другие апостолы, говорит о том, что он вначале имел чистое сердце и лишь впоследствии стал сребролюбцем, вором и предателем своего Учителя. Он начал хорошо, но кончил плохо. Да сохранит нас Господь от плохого конца!
Имя Иуды осталось вечным предостережением от измены и предательства. То, что произошло с Иудой, говорит, что никакое служение или привилегия не охраняют человека от греха. Джон Буньян замечает, что даже возле небесных врат идет дорога в ад. Но верно и то, что никакое грехопадение не может остановить работу Господню. Она продолжается вопреки всему!
Так произошло избрание двенадцати учеников Иисуса Христа, которых Он «наименовал Апостолами». Он «позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему» (Мк. 3:13). В жизни каждого из апостолов это был незабываемый момент, когда они вдруг услыхали каждый свое имя, отделились от других и встали около Учителя. После того, как двенадцать апостолов заняли место возле Иисуса Христа, призыв окончился. Но это не был призыв к вечной жизни, а только призыв к труду на ниве Господней.
Иисус Христос избрал двенадцать апостолов. Это число соответствовало двенадцати коленам Израилевым. Таким образом, Царство Божье приблизилось. Сердцевина нового общества должна была представлять народ Божий в полном объеме. Новое должно было заменить старое.
Иисус Христос избирает Своих ближайших помощников, которые должны будут продолжить Его миссию в деле спасения людей. Это были люди, избранные из простого народа, выполнявшие обычную работу, без специального образования.
Кто-то сказал, что Иисусу Христу нужны не столько необыкновенные люди, сколько обыкновенные, которые могут необыкновенно хорошо выполнять простую работу. Христос видит в каждом человеке не только то, кем этот человек является, но также и то, что Он может сделать из этого человека.
Эти простые люди были теми камнями, на которых была построена Церковь. Церковь Иисуса Христа строится из простых людей, которые обратились к Иисусу Христу и приняли Его в свои сердца.
Иисус Христос призвал Своих учеников и избрал из них двенадцать. Он всегда пристально осматривает нас, христиан, в поисках тех, кто будет прилежно трудиться в Его винограднике. Он не принуждает к обязательной для всех повинности - Он ищет добровольцев, учеников. Апостолы были избраны из их числа. Иисусу Христу нужны люди, которые любят и готовы учиться. Служитель Божий - это постоянный ученик в божественной школе Иисуса Христа. С каждым днем он должен быть ближе и ближе к Господу.
Иисус Христос хочет, чтобы делатели, высланные на жатву, оставались Его учениками и продолжали учиться у Его ног. Выходя на жатву, они должны продолжать свое совершенствование, развиваясь духовно и не переставая двигаться вперед. Чтобы становиться более благословенными делателями на жатве Христовой, надо быть учениками Его и учиться, учиться постоянно у Его божественных ног.
Иисус Христос избрал двенадцать учеников, чтобы они пребывали с Ним. Однажды после сильной и трогательной проповеди Александру Уайту сказали: «Сегодня вы проповедовали, как будто пришли прямо из присутствия Иисуса Христа». Уайт ответил: «Может быть, я и действительно пришел оттуда». Делателем Господа может быть только тот, кто на жатву приходит из присутствия Иисуса Христа.
Ученики были названы «Апостолами». Слово «апостол» значит: «тот, кто был послан вперед». Одна девочка прослушала в воскресной школе урок об учениках Христовых, пришла домой и рассказала родителям, что на уроке говорили об образцах Иисуса Христа. Посол - человек, представляющий в другой стране свою страну. Он является достоверным образцом, по которому судят о стране. Христианин - это посланник Иисуса Христа к людям. Он идет из присутствия Христа и несет с собой слово и красоту Господа Иисуса Христа.
Христианин - это вестник Иисуса Христа. Он должен нести людям весть божественной достоверности от присутствия Иисуса Христа, и он не может принести эту весть, если не получил ее прежде в Его присутствии.
Иисус Христос дал им «власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк. 3:15). Он дал им силу. Какую силу? Сила у Господа нашего только одна - это сила Духа Святого. Без этой силы не может быть благословенного делателя на ниве Божьей, на великой жатве Иисуса Христа.
Если мы хотим быть делателями на жатве Христовой, если мы хотим приводить души к Иисусу Христу, мы должны получить эту чудную силу - силу Духа Божьего!




«И сошед с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Лк. 6:17-19).

Евангелист Лука пишет, что многие люди «из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Сидонских... пришли послушать Его (Иисуса Христа) и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись».
Иудея - как отдельное и самостоятельное царство - возникла после смерти Соломона и отделения северных колен. Она занимала территорию уделов Иуды, Вениамина, Симеона (на юге) и Дана (на северо-западе), и все же была меньше по размерам, чем Северное царство. Но внутренне Иудея была значительно крепче, ибо в ее пределах находился Иерусалим с его храмом и в определенной мере сохранялось истинное богослужение. Все иудейские цари были из рода Давида, и большая часть пророков жила в Иудее и в Иерусалиме.
В 606 году до Р.Х. царь вавилонский Навуходоносор, только что вступивший на престол, впервые подошел к Иерусалиму и увел в плен первую группу иудеев, а на царя Иоакима наложил дань. Но Иоаким отложился от него и повернулся в сторону Египта. Тогда халдейские войска вновь приступили к Иерусалиму и увели с собой Иехонию, только что взошедшего на престол. Навуходоносор поставил царем Седекию, но и он вскоре отложился, что привело к разрушению города и храма в 586 году до Р.Х. В 536 году до Р.Х. по повелению Кира, царя персидского, часть иудеев вернулась в Иерусалим и началось восстановление храма. Иудея оставалась под владычеством Персии до 332 году до Р.Х., когда была завоевана Александром Великим и подпала под греческое господство. От 165 г. до 63 г. до Р.Х. длился так называемый «Маккавейский период», в течение которого Иудея имела независимость. В 63 году до Р.Х. Иудея оказалась под владычеством римлян. В 45 году до Р.Х. Цезарь назначил идумеянина Антипатра правителем Палестины, но вскоре его сменил его сын - Ирод Великий, в конце правления которого родился Иисус Христос.
Иерусалим (основание мира или безопасное жилище) -главный город образовавшегося при Давиде Израильского царства и духовный центр всей земли: «Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима» (Ис. 2:3).
Иерусалим, расположенный на горах, всегда считался очень надежной крепостью, однако на протяжении своей истории подвергался многим нашествиям и разграблениям: египетским царем Сусакимом около 928 года до Р.Х. (3 Цар. 14:25-26); филистимлянами и арабами около 845 года до Р.Х. (2 Пар. 21:16-17); сирийцами около 803 года до Р.Х. (2 Пар. 24:23-24); израильским царем Иоасом около 790 года до Р.Х. (4 Цар. 14:11-14); снова египетским царем Нехао около 608 года до Р.Х. (2 Пар. 36:2-4) и, наконец, халдеями под предводительством Навуходоносора в 606 году и в 586 году до Р.Х. (2 Пар. 36:6-7).
В этот последний раз Иерусалим и его храм были разрушены до основания, но через 70 лет, в 536 году до Р.Х., часть иудеев по повелению персидского царя Кира вернулась с Зоровавелем в Иерусалим, и в период с 520 года до 516 года до Р.Х. храм и частично город были восстановлены. В 332 году до Р.Х. Иерусалим был взят (но на этот раз не разрушен) Александром Великим, а после его смерти захвачен около 301 года до Р.Х. одним из его преемников - Птолемеем, царем египетским. В 198 году до Р.Х. Иерусалим захватил Антиох Великий из династии Селевкидов, а в 170 году до Р.Х. Антиох Епифан подверг Иерусалим разрушению и осквернил храм, поставив в нем чуждые алтари и начав приносить в жертву свиное мясо (подражая некоторым греческим культам). В 165 году до Р.Х. Иерусалим вновь обрел независимость и в течение 100 лет управлялся потомками братьев Маккавеев. В 63 году до Р.Х. город был взят римлянами под предводительством Помпея. В 37 до Р.Х. вступивший с их дозволения на престол в Иерусалиме Ирод Великий приложил много стараний к восстановлению города и храма. Около 20 года до Р.Х. он начал основательную перестройку храма, обильно украшая его драгоценными камнями и золотом, но в 70 году по Р.Х., как и было предсказано Господом, город и храм были до основания разрушены римлянами.
Сидон - древний финикийский город и порт на берегу Средиземного моря, севернее Тира (нынешняя Сайда). Город был северным пределом Хананеев (Быт. 10:19) и был отдан при разделе земли колену Асирову (Нав. 19:28), но не был им покорен (Суд. 1:31). С глубокой древности Сидон славился торговлей, мореходством, искусствами, и в Писании во многих местах называется «Сидоном великим» (Нав. 11:8; 19:28). Город был предан идолопоклонству, и именно из этого города была Иезавель, жена Ахава. Многие пророки пророчествовали против него, и их пророчества сбылись. Город сильно пострадал от ассирийцев (в 7 веке до Р.Х.) и персов (в 4 веке до Р.Х.). Господь во время Своего земного служения ходил в землю Сидонскую (Мф. 15:21), и многие из этой земли приходили к Нему.
Тир (скала) - древний и наиболее известный финикийский город на берегу Средиземного моря, южнее Сидона. В Книге Иисуса Навина 19:29 он упоминается как пограничный город удела Асирова, но израильтяне им так и не овладели. Богатство, величие и гордость Тира были неописуемы. Достаточно вспомнить, что финикийцы в пору расцвета своего царства торговали почти со всем известным тогда миром; они изобрели алфавит, стекло, были искусными строителями. Тир был также хорошо укрепленной крепостью, так как располагался в основном на острове, в полукилометре от берега. Он выдержал многие осады, в том числе пятилетнюю осаду Салманассара в 8 веке до Р.Х. и тринадцатилетнюю - Навуходоносора в 6 веке до Р.Х. Но в 332 году до Р.Х. его после недолгой осады захватил Александр Великий, буквально снеся всю материковую часть города и сделав из нее плотину к острову, которая сохранилась до сих пор. Город на острове был сожжен и разрушен, жители уничтожены или проданы в рабство. Город никогда не восстановил своего прежнего величия. Напротив, он постепенно пришел в полный упадок. Так исполнилось пророчество о нем, произнесенное еще в 6 веке до Р.Х. (Иез. 26:12-14).
Господь во время Своего земного служения ходил в Тир (в окрестные с ним земли), и к Нему многие приходили из тех мест.
На берегах Галилейского моря Иисус Христос трудился около шести месяцев. Он совершал Свое служение с одинаковым успехом как с синагоге, так и на берегу озера. Он всегда был на высоте Своего призвания.
Иисус Христос был идеальным проповедником. Только одна Нагорная проповедь Его есть самая великая проповедь всех времен. В ней Иисус Христос изложил формулы личного счастья, формулы, которые подходят любому человеку, любой расы, любой страны, любого времени и положения. В немногих словах Нагорной проповеди Христа находится почти вся глубина Его учения. Она никогда не будет превзойдена. Насколько солнце ярче свечи, настолько и Нагорная проповедь ярче закона Моисеева. В ней Христос изложил основные законы и принципы, которыми должно было управляться возглавляемое Им Царство Божье.
Что можно сказать о духовной жизни слушателей Иисуса Христа того времени? Несомненно, в народе наблюдалось духовное пробуждение. Но многие приходили к Иисусу, побуждаемые своими физическими нуждами. В целом духовное состояние людей было более здоровым, чем у фарисеев и книжников. Люди сердцем воспринимали учение Иисуса Христа, хотя еще не могли признать Его Сыном Божьим. Тем не менее, это служило приготовлением к великому пробуждению в день Пятидесятницы. Господь постепенно готовил исполнение Своих намерений.
Проповедь Евангелия всегда имела двоякие последствия: одни принимали - другие отвергали. Так было и во времена Иисуса Христа в Галилее. Христос продолжал трудиться, не смотря ни на что, и труд Его не был тщетным. У ног Иисуса Христа многие и многие души нашли себе покой и вечное блаженство. Будем и мы в труде на ниве Господней подражать Иисусу Христу! Да поможет нам в этом Бог!
Люди большими толпами шли к Иисусу, чтобы «послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех».
Благая Весть (Евангелие), которую принес людям Иисус Христос, не ограничивалась Его словами, но она была претворена в деяния. Иисус Христос потратил больше времени на исцеление больных, изгнание бесов, насыщение голодных, утешение скорбящих, чем на проповедь. Он обратил слова истины в деяния христианской любви. Так и наша вера в Иисуса Христа должна проявляться в христианских делах, делах любви и милосердия. Да поможет в этом нам Господь!




«И Он, возвед очи Свои на учеников Своих, говорил: блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк. 6:20).

Эти слова являются основным тоном музыки о блаженстве, на котором построена вся симфония счастливой жизни. Это ключ, который открывает вечные ворота Царства Небесного. С одной стороны, эти слова говорят о нищете чада Божьего, с другой - о его бесконечном блаженстве. Апостол Павел пишет: «Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:10).
Кто может быть богаче того, кому принадлежит Царство Небесное? Но это богатство дается сознающим свою нищету.
Кто-то сказал: «Если бы весь мир имел достаточно питания, одежды, денег, был бы избавлен от болезней, тогда никто не требовал бы большего». Иметь необходимые материальные блага для жизни - это хорошо. Но они не могут сделать людей счастливыми, блаженными. В нашем мире есть много богатых людей, которые имеют все земные блага, но при этом они тоскуют, они неуравновешенные, смущенные и жалкие. Иисус Христос сказал ясно, что материальное благополучие и богатство не могут сделать человека счастливым и вполне удовлетворенным.
Нагорная проповедь Иисуса Христа была обращена к ученикам Господа и людям, окружающим Его. В Нагорной проповеди Христос возвратил людям истинное понимание слова «блаженный» или «счастливый». И больше того, Господь Иисус вдохнул жизнь в эти слова.
Что значит слово «блаженный»? Что могли понимать под этим словом слушатели Христа, которые были в это время рабами Римской империи? Побежденные, жалкие, бедные, они жили без надежды и ожидания лучшего. Но за первым словом «блаженны» следовали другие слова: «нищие духом». Вполне можно полагать, что с большим удивлением люди восприняли эти слова Иисуса Христа. Что это означает?
Во-первых, нищий духом сознает свою духовную нищету. Человек может быть состоятельным, но в то же время духовно нищим. У фарисеев было удивительным не столько их лицемерие, сколько то, что они не видели своей убогости, своей духовной нищеты. Всегда есть что-то жалкое в человеке, который считает себя богатым, когда на самом деле беден, или когда он считает себя образованным, а на самом деле неграмотный.
Вспомним притчу Христа, в которой сказано: «У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12:16-21). За то, что этот человек считал материальные ценности главным в жизни, что ими можно питать душу, Бог назвал его «безумным».
Библия учит, что человек больше, нежели тело. Он есть живая душа. Душа человека сотворена по образу Божьему. И как наше тело имеет свои особенности и влечения, так и душа имеет свои. Особенности души: личный характер, ум, совесть, память.
Душа стремится удовлетворить свои потребности. Ей нужны мир и счастье. Душа сотворена по образу Божьему, и она не может быть счастливой и удовлетворенной до тех пор, пока не познает живого Бога. Только Бог может удовлетворить насущные потребности, желания и влечения души. Душе нужно общение с Богом, нужны уединение, тишина и размышление.
Если душа не имеет духовной пищи или питается редко, она слабеет, чахнет, остается смущенной и беспокойной. Душе нужно уделять внимания хотя бы столько же, сколько мы уделяем телу. И удовлетворить запросы души может только Господь, ибо она создана для Него, и она будет беспокойной, в тайном мучении, пока не найдет Бога.
Путь же к Господу начинается с сознания духовной нищеты. Нищие духом не измеряют достоинство жизни материальными ценностями, но смотрят на жизнь в свете вечности. В Божьем плане очищение предшествует духовному наполнению. Исповедание своей духовной нищеты предшествует прощению и духовному обогащению. Иисус Христос сказал, что счастье человека сокрыто в признании духовной нищеты, когда душа открывает двери для Бога. Мудр тот, кто увидит и открыто признает свою нужду в Иисусе Христе и в смирении воззовет: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!»
Итак, нищие духом признают свою зависимость от Господа, признают свою греховность. И они должны быть готовы оставить свои грехи, отойти от них.
Во-вторых, нищие духом готовы принять то богатство, которое Бог приготовил для них смертью и воскресением Иисуса Христа. Все грехи человека могут быть прощены. Паутина, которая стянула наши души, может быть разорвана. Вместо греха, суеты и разочарования могут прийти справедливость, радость и счастье. Душа может найти мир, который не зависит от внешних обстоятельств. С этой целью Бог послал в мир Своего единородного Сына. Он взял на Себя грехи наши и понес на Голгофе наказание за них.
Однако Бог ожидает нечто от человека. С нашей стороны Бог ожидает признания нашего банкротства, нашей духовной нищеты. Бог ожидает от нас решения обратиться с верой к Иисусу Христу, так как только Он может дать нам новую природу. Наша жизнь может преобразиться. Мир, любовь и радость, а следовательно, и блаженство будут нашим достоянием!
Есть только один путь быть довольным и счастливым - это путь покаяния, путь примирения с Богом, путь искренней веры в Иисуса Христа. Это - полное упование на Христа. И если мы действительно хотим быть счастливыми, нам надо согласиться с требованием Господа, смириться у Голгофского креста и принять в сердце Иисуса Христа своим личным Спасителем. Другого пути к счастью и блаженству нет!
В-третьих, нищие духом признают свою зависимость от Господа. Иисус Христос говорит: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф. 18:3-4). Дети находятся на иждивении и под защитой своих родителей. Они не заботятся о еде, одежде и жилище. Они ожидают, что все это им дадут родители, и это, конечно, правильно.
Слово Божье говорит: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Все мы, верою принявшие Иисуса Христа, являемся детьми Божьими. Следовательно, находимся на иждивении Господа, и Он заботится о нас.
Нормально развивающиеся дети смело открывают свои желания родителям. Бог хорошо знает, что мы зависим от Него во всех наших нуждах. Вот почему Христос говорит: «Просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Счастлив тот, кто научился приносить к Богу все свои нужды в молитве! Пятнадцать-двадцать минут общения с Господом каждое утро перед началом дня могут изменить всю нашу жизнь и «переставить горы» всех наших трудностей! Но это счастье и бесконечное благо зависит от нашего отношения к Господу.
Только дети Божьи имеют право приходить к Господу как к своему Отцу Небесному. А чтобы быть детьми Божьими, надо прийти к Иисусу Христу с покаянием и принять Его усыновление. Человек может примириться с Богом только через принятие Иисуса Христа и веру в него как личного Спасителя. Наше счастье, блаженство и спасение - это дар Божий, даруемый нам по вере в Иисуса Христа.
В-четвертых, нищие духом добровольно вручили свою жизнь в руки Иисуса Христа. Они согласны взять свой крест и следовать за Христом. Некто начальствующий был так озабочен своей набожностью и своим богатством, что отказался от спасения. Он ушел «в печали» от Иисуса Христа, как говорит Евангелие, потому что не пожелал освободиться от себялюбия и упования на свое богатство.
Иисус Христос говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3:20). Место в Царстве Небесном не приобретается за деньги. Только нищие духом, но богатые в очах Божьих, будут достойны войти туда!

«Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие». Нищие духом признают свою духовную нищету. Признаем и мы свою нищету!
Нищие духом готовы принять богатство, даруемое Иисусом Христом. Примем в свое сердце богатство Иисуса Христа, Его Самого!
Нищие духом признают свою зависимость от Бога. Будем всегда помнить о том, что без Господа мы ничто!
И, наконец, нищие духом вручают свою жизнь в руки Иисуса Христа. Вручим себя и свою жизнь в могучие руки Господа Иисуса!




«Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лк. 6:21).

Вопрос о правде являлся для слушателей Иисуса Христа наболевшим вопросом. Палестина находилась под игом Римской империи, и ее жители были лишены социальных прав. В исполнении заповедей Божьих иудеи имели большие недочеты. Нужды людей были большими, но из всех нужд самой большой была нужда духовная.
Человеку можно дать многое, но если не будут удовлетворены его истинные духовные запросы, не будет удовлетворена его жажда общения с Богом, он будет вести себя недостойно.
Однажды муж и жена посетили дом для сирот. Они хотели усыновить из этого дома ребенка. Во время беседы с мальчиком, который их интересовал, они рассказали, что могут дать ему. К их удивлению, мальчик ответил: «Если у вас нет больше того, как дом, игрушки и одежда, то я лучше останусь здесь». «Что же ты хочешь, кроме всего этого?» - спросила женщина. «Я хочу, чтобы меня любили», - ответил мальчик. Даже ребенок знает, что игрушки, одежда и другие блага нужны в жизни людей, но одни они не могут удовлетворить запросов души.
Душа человека вполне может быть удовлетворена только истиной Божьей и личным общением с Господом.
Какое же счастье, какое блаженство в жажде правды?
Голод - признак жизни. Мертвые в пище не нуждаются. Отсутствие духовного голода - это один из самых опасных признаков. Грех может так ожесточить сердце человека, что он потеряет всякое стремление к Богу. Но если в сердце человека живет хотя бы малейшая жажда к Господу и Его правде, положение такого человека не безнадежно. Он чувствителен к голосу Духа Святого. Господь насытит его от стола Своих благословений.
Ощущение голода говорит о хорошем здоровье человека. Больные люди отказываются от пищи. В этом смысле есть блаженство в голоде.
Здоровый духовно человек имеет духовный голод. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» - говорит Давид в Псалме 41:2. А пророк Исаия 26:9 говорит: «Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра».
Человек сотворен для общения с Богом, и он остается неудовлетворенным без тесного общения с Ним. Как железо притягивается к магниту, так духовно голодная душа тянется к Господу Иисусу Христу.
Что же это за правда, которую Иисус Христос советует искать или жаждать? Ведь Библия говорит, что наша личная праведность подобна запачканной одежде (Ис. 64:6). Самый лучший из нас нечист перед Богом, подобен терновнику и колючей изгороди (Мих. 7:4).
О какой же правде говорит Иисус Христос? Ответить на этот вопрос можно словами апостола Павла: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (Рим. 1:16-17).
В Иисусе Христе ниспослана правда Божья на землю, она должна проникнуть в наше сердце через веру в Него. Посредством Иисуса Христа Бог делит Свое непорочное естество с нами, и мы становимся причастниками Его святости и праведности. И нам надо желать, жаждать ее больше всего другого.
Но есть преграды, которые могут мешать нашему стремлению к Божьей правде. Что же это за преграды?
Во-первых, греховные наслаждения служат преградой в стремлении человека к Богу. Так, Димаса греховные наслаждения увлекли больше, нежели Благая Весть Иисуса Христа. Апостол Павел выразил эту истину шестью словами: «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» (2 Тим. 4:10).
Если человек не имеет влечения к Иисусу Христу, то это значит, что он много ест пищи не с божественного стола.
Во-вторых, самонадеянность, чрезмерная уверенность в себе, является помехой в стремлении к Богу. Господь Ангелу Лаодикийской церкви говорит: «Ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг» (Отк. 3:17). В сердце человека, одержимого самонадеянностью, как обычно, для Господа места нет.
В-третьих, тайные грехи являются большой помехой на пути к божественной правде. Люди иногда думают, что тот или другой грех не может быть обнаружен, однако не только Господь знает о наших тайных грехах, но и наша память не забывает о них. Будем остерегаться тайных грехов, ведь они являются большой помехой на пути к Божьей правде!
В-четвертых, злопамятные мысли, которые мы питаем в своих сердцах против людей, являются занозой для души. Когда жизнь человека набита мякиной злопамятности, в это время не может быть жажды правды Божьей.
В-пятых, человек, который не желает простить согрешившему против него, никогда не приблизится к Господу. Когда сердце наполнено духом непрощения, в нем нет места для Господа и не может быть жажды Его правды.
В-шестых, небрежность в духовной жизни отнимает стремление к Божьей правде. Мы веруем в Господа Иисуса Христа, но как мало оставляем времени для Него! Мы обычно очень заняты, и для чтения Слова Божьего и молитвы у нас мало времени. Подобное духовное состояние очень опасно. Греховная суета может совсем вытеснить из жизни Бога, сердце может ожесточиться, а душа - сделаться сухой и безразличной к Господу.
Когда же начинается в жизни человека искание и жажда правды Божьей и что это такое? Искание и жажда Божьей правды - это признание нашей собственной несостоятельности, неспособности помочь себе в подчинении воле Божьей.
Если человек это поймет, он скажет словами блудного сына: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:18-19). Возвращение блудного сына к отцу началось, когда он задумался над своей жизнью и сказал: «Встану, пойду к отцу моему» (Лк. 15:18). Ключ к полному духовному удовлетворению - это примирение с Отцом Небесным через Иисуса Христа.
Как же это начать? Слово Божье говорит: «Покайтесь и обратитесь» (Деян. 3:19). Через покаяние человек выражает желание изменить свою жизнь, обратиться к Богу и жить в соответствии с Его Словом.
Господь же, со Своей стороны, дарует в это время возрождение или рождение свыше. В этот момент Божье естество или Его праведность входит в душу человека, он становится чадом Божьим, вступает с Господом в духовное общение и получает духовное удовлетворение.
Есть еще один вид праведности, к которой нам надо стремиться. Когда мы приняли Иисуса Христа как своего личного Спасителя, Христос посредством Духа Святого вошел в наши сердца, мы стали детьми Божьими. Но христианская жизнь включает в себя больше, чем обращение и возрождение. Это ежедневный процесс, в котором мы становимся все более и более подобными Иисусу Христу. Этот вид праведности называется освящением.
Действие освящения в одном его значении мгновенно, а в другом - это процесс, продолжающийся всю нашу жизнь. Слово «освящение» в Библии имеет два значения. Первое его значение: «отделить, провозгласить святым для Божьего употребления или служения». Христиане называются «святыми» в этом смысле. Господь отделил их для Своего служения. Такое освящение является мгновенным актом и совершается оно в день обращения человека к Господу.
И второе значение слова «освящение» - это сделать личную жизнь каждого христианина святой, в смысле морального и духовного усовершенствования. Это освящение есть посвящение на служение Господу всех сил души и тела, наших чувств, членов, дарований, способностей, нашего времени и всего, что мы имеем. Этот процесс длится всю нашу жизнь. Мы - люди, и нам надо время от времени обновлять наши обещания перед Богом, исполняться Духом Святым, что обязательно приведет к обновлению любви к Господу и людям.
Господь Иисус Христос зовет сегодня неверующих к вере, но Он зовет и нас, христиан, к обновлению своей веры, к очищению, освящению и посвящению себя Господу. Люди иногда спрашивают: «Как и с чего начать?» Полезно, прежде всего, поразмыслить и написать список своих грехов, которые чаще всего обладают нами. Потом исповедовать их в молитве перед Господом. После этого надо предать в руки Господа свою жизнь, семью, работу, свои стремления и мысли, все члены своего тела. И надо верить, что Господь принял нашу передачу!
Большое счастье и блаженство - жить по учению Иисуса Христа! Большая радость, проснувшись утром, сознавать, что Иисус Христос живет в нашем доме или квартире! Радостно чувствовать Его близость постоянно: утром, вечером и ночью! Жаждем ли мы такой правды и такой жизни?
Стремимся ли мы к тому, чтобы жить жизнью духа и приносить плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость и воздержание? Мы можем начать жить этой жизнью сейчас, в эту минуту, - надо только подчиниться условиям Иисуса Христа, Его заповедям. Надо искренне желать и жаждать Его правды, а Он сказал: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь».




«Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (Лк. 6:21).

В жизни людей бывают дни, когда добродушные пожелания друзей: «Не унывай, друг!» - уже не утешают. Наши нужды лежат глубже обычного психологического уровня, и поверхностное утешение только увеличивает чувство нашей беспомощности.
Личный опыт многих людей подобен опыту человека, который сказал о себе: «Я ожидал от жизни радости, но получил заботы, боли и переживания. Я искал ровную дорогу, но нашел неровную тропу; желал великих дел, но мое торжество не наступило. Я жаждал в жизни мира, но жизнь принесла мне бури и штормы. Я хотел солнечного неба, но небосвод мой покрылся грозовыми тучами».
Что значит слово «плачущие»? Мне кажется, что слово «плачущие» включает пять элементов с разными значениями.
Во-первых, сожаление о своей несостоятельности. Исаия, великий Божий пророк, знал по личному опыту, что человеку надо преклонить колени в скорби, прежде чем поднять голос в ликовании. Когда он осознал свой личный грех как дело, противное Богу, он был озарен Господом и воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). Исаия должен был испытать сожаление о своей греховности, прежде чем он мог познать радость прощения и общения с Господом.
Иеремия, «горюющий пророк», видел низкое духовное состояние своего народа перед Богом. Он горевал не от жалости к себе, а от жалости к народу Божьему, который утопал в пороках греха.
Если человек не чувствует печали о грехах, как он может познать сожаление о них? Человек должен сознать губительность греха, прежде чем получить радость избавления от Спасителя. Ему надо сойти в долину горечи, прежде чем он поднимется на духовную высоту. Надо испытать утомление и одиночество, прежде чем откроется Иисус Христос как Спаситель и Друг.
Скорбь о своем несовершенстве и о своей греховности - это горесть, которая привлекает Божье внимание и милосердие. Библия говорит: «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс. 33:19). Блаженны плачущие, горюющие о своем недостоинстве, несостоятельности и бессилии: они будут утешены Господом!
Во-вторых, второй род печали - скорбь сожаления о грехах. Когда человек поймет, что он бессилен спасти самого себя, - в это время приходит к нему познание причины бессилия. Эта причина - грех. Мы не имеем силы избавиться от греха. «Ибо знаю, - пишет апостол Павел, - что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18). И в то же время мы ответственны за проявление греха в нашей жизни.
Где же найти избавление от греха? «Ко Мне обратитесь и будете спасены», - говорит Господь через пророка Исаию 45:22. «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3). А апостол Петр говорит: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19).
Скорбь покаяния - это не жалость к себе и не сожаление о том, что грехи обнаружены. Покаяние есть отрешение от греха, перемена направления ума; это - наше участие в деле спасения. Оно приготовляет наше сердце и волю к принятию Божьей благодати.
В то же время покаяние не покупает и не зарабатывает наше спасение. Точно так, как боль предшествует рождению, так и скорбь, печаль о грехе, предшествует духовному возрождению. Я не говорю о том, что в каждом случае нужен громкий плач и рыдание, хотя бывает и это.
Сожаление о соделанных грехах может проявляться без видимых, внешних знаков, но искренняя печаль и решение обратиться к Богу приводит людей к покаянию, без чего немыслимо примирение с Богом. Блаженны скорбящие, плачущие о своих грехах: они будут помилованы Господом!
В-третьих, в словах «блаженны плачущие» можно видеть скорбь по любви. По учению апостола Павла, без любви не может быть христианства, он говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:1-8).
Сущность любви состоит в самопожертвовании для блага других. Наша любовь друг к другу и окружающим нас людям является верным показателем нашей любви к Господу.
Священное Писание говорит: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога... И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4:7, 21).
Иисус Христос сочувственно прослезился, когда Ему сообщили о смерти Лазаря. Он скорбел и плакал об Иерусалиме, потому что этот город не узнал дня своего посещения, отверг Божий зов. Сердце Иисуса Христа сочувствовало и сочувствует нуждам людей.
Франциск Ассизский нашел путь к счастью и молился: «Сделай меня, Господи, не ищущим утешения для себя, но жаждущим дать его другим; не любимым, но любящим. Об этих милостях молю Тебя, Боже, ибо, отдавая, мы получаем; забывая себя - себя находим; прощая другим - обретаем себе прощение; умирая - воскресаем к жизни вечной».
Слезы, пролитые человеком о себе самом, - слезы слабости, а слезы любви, пролитые о других, - знак силы. Мы недостаточно сочувствуем другим, если не умеем плакать о заблудших, проходим мимо упавшего и человека, пораженного пороком греха. Пока мы не примем участие с любовью в чужом горе, несчастье и беде, мы не сможем познать истинного блаженства и счастья.
В-четвертых, есть еще скорбь, которая приносит утешение, - это скорбь о возрождении душ. Эти слова, может быть, звучат загадочно, но это действительно так.
Прежде чем три тысячи человек были спасены в день Пятидесятницы, ученики Иисуса Христа провели десять дней в посте и молитве. В шестнадцатом веке Джон Нокс молил Бога о пробуждении своей родины: «Боже, дай мне Шотландию, а если не так, то я умираю!». И Господь ответил на эту молитву: Шотландия пережила великий духовный подъем. В восемнадцатом веке Джон Вислей взывал к Богу - и родилось движение методистов. В 1954 году в Лондоне тридцать восемь тысяч человек приняли Иисуса Христа - это был ответ Господа на многие молитвы.
Господь желает, чтобы мы молились о пробуждении в этом мире, об обращении наших родных и близких, о людях, пораженных пороками пьянства, наркомании, разврата и другими пороками. И мы познаем в скорби о возрождении душ истинное блаженство и счастье!
В-пятых, есть еще скорбь - это скорбь лишения. Господь нигде и никому не обещал легкого пути, полного освобождения от печали, переживаний и скорбей. Скорби в нашей жизни - это котел, в котором испытывается наша вера. Они являются школой, в которой мы познаем наше христианство. Скорби - это Божьи ветры. Они возводят нас ближе к Господу и небесам.
Ветер беззвучно несется через открытое пространство над морем, но, когда он встречает на своем пути распростертые ветви деревьев или нежные струны Эоловой арфы, мы слышим его мощные песни, песни красоты и силы. Так и наше сердце в дни печалей и скорбей обретает свой певчий голос.
Слово Божье учит нас, что истинные христиане торжествуют над скорбями. Псалмопевец Давид говорит: «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс. 29:6). В детстве мы иногда ушибали руку или ногу и бежали к матери, рыдая в своем горе. Ласково, с нежным поцелуем, мать успокаивала нас, и мы уходили от нее, утешенными в своем горе. Присутствие Иисуса Христа в нашей жизни превращает скорбь в песню, и эта песня - песня утешения.
Один служитель Божий сказал: «Страдания и успех нераздельны. Если мы имеем успех без скорбей, то другие перед нами страдали. Если мы страдаем и не видим успеха - это чтобы другие имели успех после нас».
«Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь». Блаженны плачущие, горюющие о своей несостоятельности, недостоинстве и бессилии, ибо они будут утешены Господом!
Блаженны плачущие, сожалеющие о своих грехах, ибо они будут утешены, приняты и усыновлены Богом!
Блаженны скорбящие о недостатке любви к Господу, братьям и сестрам по вере и окружающим людям, ибо они будут утешены: Бог дарует им любовь, она снизойдет в их сердца посредством Духа Святого!
Блаженны плачущие о людях, утопающих в пороках греха, ибо они будут утешены: Господь дарует им видеть многих спасенных Иисусом Христом!
И, наконец, счастливы переживающие разные трудности и скорби, ибо они утешатся, ведь наши скорби есть горнило, в котором переплавляются наши христианские характеры по образу Иисуса Христа!

«Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их» (Лк. 6:22-23).

Жизнь - это борьба. Даже внутри наших тел, как говорят врачи, происходит борьба за первенство. Белые кровяные шарики беспрерывно воюют в нашем теле против бактерий, которые стараются заразить наши тела.
Мы живем в мире, в котором люди ненавидят именно то, что им следует любить. Люди ссорятся, когда им следует соглашаться. Люди дерутся, когда им надо быть мирными. Они наносят раны, когда им надо лечить друг друга. Они крадут, когда нужно делиться, и лгут, когда нужно быть правдивыми.
Истинное же христианство характеризуется милостью, честностью, бескорыстием. Кажется совсем естественным - окружить вниманием такого человека, жизнь которого посвящена Христу. Но для грешника справедливый человек - чудак. Доброта христианина - укор его греху. Добрый человек своими моральными действиями порицает аморальные действия грешника, и потому конфликт и гонения неизбежны. Они вытекают из разного отношения к жизни.
Справедливость Иисуса Христа настолько противоположна образу жизни человечества, что она возбуждает вражду этого мира. Пока диавол свободно бродит по свету, его злые страсти господствуют в сердцах людей, и потому путь следования за Христом не будет легким.
Гравировка на кресте нашей жизни - символ небесного венца. Блаженная и счастливая жизнь полна не только света, но и тени: только тогда она может воспроизвести красоту. Скорби несут нам блаженство, потому что они - темный фон, на котором отчетливо видны сияния христианской жизни. Все шедевры искусства содержат свет и тень.
Самые великие композиторы создавали песни в печали. Любящие Бога принимают все, что дает жизнь, без отчаяния. Мученик Сандерс сказал, будучи привязанным к столбу в 1555 году: «Приветствую тебя, крест Христов! Я не чувствую муки от огня, как будто лежу на перине». Вот блаженный дух! Вот высшее счастье! Другой мученик сказал: «Звон моих цепей был для моего слуха музыкой». О, как утешительна чистая совесть! Поцеловав столб, он сказал: «Я не теряю жизнь, а получаю лучшую в обмен. Вместо угольков я буду иметь жемчужины». Стефан, побиваемый камнями, радуется: как бы приятную росу, с готовностью принимает на себя летящие камни и награждает убийц благословением, молясь, чтобы оставлен был им этот грех.
Иисус Христос принял поношение на кресте ради нас - теперь наша очередь принять поношение ради Христа. Он подвергся за нас позорной смерти, поэтому и мы ради Его заповедей и за свои грехи должны терпеливо и равнодушно переносить справедливые и несправедливые оскорбления и бесчестия. Прежде пригвождения ко кресту, Иисус предан был на биение. Это служит нам наставлением, что мы должны равнодушно переносить от людей всякое оскорбление и обиду.
Господь сделался ради нас Человеком, претерпел заушения, оплевания и крест; и этими страданиями, какие Он претерпел, учит нас и говорит каждому: «Если хочешь ты, человек, обрести жизнь вечную и быть вместе со Мною, смирись и ты ради Меня, как Я смирился ради тебя, и, отложив гордое и диавольское свое мудрование, прими ударения по ланитам, оплевание и заушение и не стыдись претерпеть все это до смерти. Если же постыдишься пострадать ради Меня и ради Моих заповедей, как Я пострадал ради тебя, то и Я постыжусь тебя во второе пришествие Мое, когда приду со славою многою».
Гонимые блаженны, счастливы, потому что таким путем Господь готовит их для неба. Если лишений нет, не будет роста, не будет развития. Без страдания не будет славы. Без борьбы не будет победы. Без гонений здесь - какую и за что ожидать нам награду на небесах? Гонимые за правду блаженны, потому что они - с Иисусом Христом! Если мир выступает против нас - это видимое доказательство, что мы находимся на правильном пути, что мы с Господом.
Истинно блажен, кто на благо себе пользуется содействием врага. Поскольку жизнь человеческая заключается в междуцарствии добра и зла, то как отпавший от благой и высокой надежды впадает в пропасть, так разлучившийся с грехом и избавившийся от растления приближается к правде и нетлению.
Бог попускает многим оскорблять праведника, доставляя ему случай к приобретению вечной и нескончаемой славы, воздаваемой за перенесение чрезмерных скорбей. Хотя гонение мучительно, но венец мученичества превышает всякое блаженство.
Нас оскорбляют? Бывает оскорбляем и Бог. Нас поносят? Бывает поносим и Бог. Нас подвергают оплеванию? То же терпел и Господь наш. В этом Он имеет общение с нами. Переносить оскорбления свойственно Богу, а оскорблять напрасно - диаволу. Вот две противоположные стороны.
Огорчаться или не огорчаться оскорблениями - это зависит не от тех, которые причиняют их, но от тех, которые им подвергаются. Да и из-за чего нам огорчаться? Если нас оскорбили несправедливо, в таком случае приличнее всего не негодовать, а жалеть оскорбителя; если же справедливо, то тем более надо быть спокойным. Но если совесть укоряет нас в том, что сказано, в таком случае не огорчайся его словами, но исправься в своих делах.
Надо радоваться, когда кто скажет нам оскорбительное слово или осудит нас, или проявит презрение к нам. Потому что под таким поношением и бесчестием скрыто великое сокровище, и, если мы охотно принимаем их, то очень скоро окажемся богатыми духовно, о чем не будет знать даже тот, кто совершил для нас такое благодеяние, то есть тот, кто нанес нам бесчестие. Не будем искать воздаяния здесь, но особенно тогда и будем радоваться, когда мы, делая добро, терпим зло, потому что там Бог готовит нам награду не только за добрые дела, но и за терпение искушений!
Если мы желаем, чтобы нас провозгласили победителями и увенчали, то принесем в жертву самих себя! Тогда никакая смертная и житейская страсть не найдет в нас места, но, расставшись со всем, мы будем говорить и делать только достойное неба.
Оскорбил нас кто - будем переносить благодушно, а перенесем благодушно, если будем думать не об обиде только, но и о достоинстве Повелевшего переносить ее, и переносить с кротостью. Как воду жизни, будем пить поругание от всякого человека, желающего напоить нас этим лекарством, и тогда глубокая чистота воссияет в душе нашей и свет Божий не оскудеет в сердце нашем!
Не скорбите, дорогие братья и сестры, изгоняемые от земного: переселяемый отсюда водворяется в Царских, небесных чертогах!
О дети Божьи, не теряйте надежды, когда вас посещают страдания! Вот слова одного писателя: «Как без ран найти силу для того, чтобы ваш тихий, дрожащий голос запал в сердца людей? Для служения любви годятся только раненые солдаты».
Высшая радость - быть ненавидимым ради Христа, изгоняемым за веру в Бога, терпеть всякое оскорбление и позор.
«Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их».

«Напротив горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их» (Лк. 6:24-26).

Среди Иерусалимских царей были два, противоположных нравам друг друга, - Иосия и сын его Иехония. Иосия случайно нашел книгу Закона Божьего, ибо прежние цари- идолопоклонники истребили книги Закона Божьего в храме Соломоновом. Иосия нашел книгу Закона, почитал ее, и смягчилось сердце его, и смирился, и разодрал одежды свои, и плакал перед Богом (2 Пар. 34:27) - он явил образ покаяния. Не так поступил сын его Иехония. Он, когда ему прочитали книгу святого пророка Иеремии о Законе Божьем, не только не умилился, но разгневался и, разодрав книгу, сжег все листы в огне. Одно и то же чтение Закона Божьего одному послужило на пользу, другому - на развращение. «Хорошо чтение Писаний, - говорил Иоанн Златоуст, - но прекрасно, когда за ним следует дело; если же мы читаем, а не делаем - чтение будет в осуждение и повод к наказанию».
В приведенных выше стихах Иисус Христос четыре раза произносит слово «горе». Горе - это душевное страдание, глубокая печаль и скорбь; событие и обстоятельство, вызывающее душевные страдания, скорбь; беда и несчастье. Горе научает нас умерять свой шаг и идти более обдуманно. Оно развивает наши духовные способности.
Во-первых, Господь Иисус Христос говорит: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение». А Иаков пишет: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих (на вас). Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как-бы на день заклания» (Иак. 5:1-5).
Богатство, согласно В. Далю, это «обилие имущества, животных и денег; достаточность и зажиточность; состояние зажиточного человека; пышность, великолепие и роскошь». Владеть богатством, деньгами, материальными благами - это не грех, а большая ответственность. Человека, обладающего большим богатством, нужно не столько поздравлять и чествовать, сколько нужно за него молиться, чтобы он использовал его так, как это сделал бы Бог.
Богатство - для порочных людей препятствие, а для добрых - пособие к добродетели. Не тот богат, кто много имеет, но кто много дает нуждающимся. Богат не тот, кто много приобрел, но тот, кто много раздал. Как обильный источник водный, который посчастливилось вам открыть, протекает во двор ваш, а потом, напоив вас, истекает к другим, - так да течет к вам и так да истекает от вас богатство. Не тот богат, кто много имеет, а тот, кто хорошо пользуется тем, что имеет. Обходитесь с земным богатством как с гостем, которого надо честно принять и честно проводить.
«Кто богат и кто убог? - размышлял Тихон Задонский. - Богат, кто более не желает, но довольствуется тем, что имеет; убог, кто более и более желает. Сытым называют, кто есть не хочет, голодным, кто хочет; так богатым нужно назвать того, кто более не желает, и убогим, кто более желает богатства. Ни клеть, ни сундуки, ни карман богатыми называются, но человек. Следовательно, хотя кто и пустые сундуки и клеть имеет, но довольствуется тем, что имеет, богат, а хотя кто и полные сундуки имеет, но более желает, убог и беден, ибо в сердце ничего не имеет; не имеет, потому что не желает. Многого тому не достает, кто многого желает; мало тому недостает, кто мало желает; ни в чем нет недостатка у того, кто ничего не желает. Есть у него что - хорошо, нет чего - и то хорошо: имением и неимением, богатством и убожеством доволен. Пищи и одеяния довольно ему. Блаженно такое сердце!,
Во-вторых, Христос говорит: «Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете». Пресыщение - это чувство равнодушия, утомления от чрезмерного удовлетворения каких-либо потребностей и неумеренного пользования чем-либо.
Христос говорит: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы приходя лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк. 16:19-23).
Картина в этом мире меняется в мире грядущем: Лазарь - во славе на лоне Авраамовом, а богач - в аду в муках. В чем же грех богача? Ведь он не приказывал убрать Лазаря от ворот своего дома; он не возражал против того, чтобы Лазарь получал хлеб, который выбрасывали с его стола; он не ударил его ногой, когда проходил мимо. Богач не был умышленно жесток к Лазарю, но грех богача заключался в том, что он просто не обращал внимания на Лазаря. Он принимал его положение как естественное и неизбежное: Лазарь должен лежать в страданиях и голодный, в то время как он купался в роскоши. Кто-то сказал о нем: «Богач попал в ад не за то, что он сделал, а был обречен на муки за то, что он не сделал».
Грех богача был в том, что он спокойно смотрел на страдания и нужды, они не наполняли его сердце жалостью и состраданием; он видел собрата, страдающего и голодного, и не оказал материальной помощи. Он был наказан за то, что не замечал горя своего ближнего. «Горе вам, пресыщенные ныне», ибо настанет день - вы «взалчете». Да сохранит нас Господь от подобного духовного состояния!
В-третьих, Иисус Христос говорит: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете». Смех - гласное проявление в человеке чувства веселости, взрыв веселого расположения духа. Как правило, о человеке можно судить по тому, над чем он смеется.
Евангелист Матфей пишет: «И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: выйдите вон; ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним» (Мф. 9:23-24), то есть смеялись над Иисусом Христом.
Христос говорит: «Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним» (Лк. 16:13-14). Настанет день, когда все эти смеющиеся (если не раскаются в своем грехе) восплачут и возрыдают. Да сохранит нас Господь от такого смеха!
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их». Когда все говорят о ком-нибудь хорошо, то это показывает, что характер хвалимого не твердый, что он старается подстроиться под вкусы всех и каждого, даже под вкусы плохих людей. Ясно, что такой человек не заслужит похвалы от Господа Иисуса, Который одобряет только тех, которые стоят за истину и смело обличают несправедливость. Будем же всегда и во всем верны Господу!




«Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (Лк. 6:27-28).

Евангелист Матфей эти слова Иисуса Христа передает более подробно, он пишет: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:43-48).

Иудейский ученый Монтефиоре называл эти слова центральными словами Нагорной проповеди. И действительно, в Новом Завете нет больше стихов, в которых была бы так изложена христианская этика личных отношений. Эти слова повествуют о подлинном христианстве в действии, и даже те люди, которые не ходят в церковь, знают, что Иисус Христос сказал эти слова, и они часто осуждают исповедующих христианство за то, что они так далеки от требований Иисуса Христа.
Что же подразумевал Иисус Христос, когда Он произносил эти слова в Своей проповеди?
Во-первых, Он говорит: «Любите врагов ваших». Греческий язык богат синонимами. В нем есть четыре слова, которые передают значение «любовь».
1. Существительное «сторге» и глагол «сторгейн». Эти слова означают семейную любовь. Они описывают любовь родителей к детям и детей к родителям.
2. Существительное «эрос» и глагол «эран». Эти слова передают физическую любовь мужчины к женщине и женщины к мужчине. В Новом Завете этих двух слов нет.
3. Слово «филиа» и глагол «филейн». В греческом языке это самые теплые и хорошие слова о любви. «Филейн» может иметь значение «ласкать» и «целовать»; это слово нежной привязанности, передающее высшую форму любви.
4. И, наконец, существительное «агапе» и глагол «агапан». Эти слова передают непоколебимую благожелательность. «А Я говорю вам: любите врагов ваших» - Иисус Христос употребил здесь слово «агапе».
Если мы смотрим на человека с агапе, то это значит: что бы человек ни сделал по отношению к нам, как бы он ни обращался с нами, - оскорбляет ли он нас, обижает или огорчает, - мы не будем испытывать горечи по отношению к нему в нашем сердце, а будем относиться к нему с той же непоколебимой благожелательностью и расположением, за которым скрывается лишь пожелание его высшего блага.
«Агапе, - сказал кто-то, - это способность любить тех, кто нам не нравится и кому не нравимся мы». Мы можем лишь тогда обладать агапе, когда Иисус Христос даст нам способность преодолеть нашу естественную склонность к гневу и обрести эту непоколебимую доброжелательность по отношению ко всем людям. Нет большей доброты, как любовь к врагам!
Но христианская любовь (агапе) не значит позволять людям делать абсолютно все, что им хочется. Никто не станет утверждать, что отец и мать любят своего ребенка, если они позволяют делать ему все, что тому хочется. Если мы относимся к человеку с большой доброжелательностью, нам, может быть, придется обличать и воспитывать его, защищать его от самого себя. Но это значит, что наше обличение или наказание не должно служить удовлетворению нашего чувства мести, - оно должно сделать человека лучше. Это значит, что целью христианского наказания и обличения должна быть не месть, а помощь исправиться. Наказание не должно быть только карательной мерой, - оно всегда должно исправлять человека.
Никакая другая заповедь Иисуса Христа не нарушается так часто, как заповедь о любви к нашим врагам, хотя эта заповедь и содержит в себе столько прекрасного и выполнение ее несет с собой огромную силу влияния на людей.
Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Благословляйте проклинающих вас». А апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» (Рим. 12:14). Во всяком неложном благословении через благословляющего человека сокровенно течет благотворное Слово Божье, поэтому помыслим, какую мы имеем духовную выгоду, когда благословляем. Когда мы отверзаем сердце наше человеку, подавая благословение, Бог-Слово изнутри отверзает вход в наше сердце Своему благословению. Подавая человеку, мы приобретаем от Бога. Потому примем как духовное благодеяние и будем искренно исполнять и эту христианскую заповедь! Верное исполнение этого завета сделает нас благословенными Отца Небесного.
В-третьих, Иисус Христос учит: «Благотворите (творите благо, делайте добро) ненавидящим вас». Трудно делать добро человеку порочному, лживому, особенно такому, который оскорбляет и ненавидит нас; но ему-то и нужно делать добро и для него, и для себя. «Хорошо делать добро друзьям, - говорил Исидор Пелусиот, - еще лучше - всем нуждающимся; но лучше - делать врагам. Первое исполняют и язычники, второе - повинующиеся Божественному закону, а третье - ведущие образ жизни, достойный неба». Библия говорит: «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:9-10).
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Обижающих и гонящих нас надо почитать великими благодетелями и молиться за них еще более, нежели за благодетелей, потому что благодетели, делая нам временное добро, себе еще более делают добро, уготовляя вечную награду себе от Господа; а враги, может быть утратою своего вечного спасения, соделывают наше вечное спасение, гонениями своими как бы насильно гоня и толкая нас в Царство Небесное при опасности самим попасть в ад. Как же не благодарить их, как же не молиться, чтобы и их Господь сохранил и помиловал?
«Приступая к Благодетелю, - учил Григорий Нисский, - будь сам благодетелем; приступая к Доброму, будь сам добрым; приступая к Праведному, будь сам праведным; приступая к Терпеливому, будь сам терпеливым; приступая к Человеколюбивому, будь сам человеколюбивым; а также будь и всем иным, приступая к Добродетельному, к Благосклонному, к Общительному в благах, к Милующему всякого, и, если еще что усматривается божественного, уподобляясь во всем этом произволением, приобретай тем себе дерзновение на молитву».
Будем же в молитве за обижающих нас подражать Иисусу Христу, а Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).
Будем же любить врагов наших, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас и молиться за обижающих и гонящих нас! Так поступая, будем «сынами Отца» нашего «Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». И если мы будем любить любящих нас, какая нам награда? «Не то же ли делают и мытари?» И если мы приветствуем только братьев и сестер наших, что особенного делаем? «Не так же ли поступают и язычники?»
«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Человек был сотворен, чтобы быть подобным Богу. Отличительной чертой Бога является Его благоволение, непоколебимая доброжелательность и постоянная забота о высшем благе каждого человека. Бог любит каждого человека - как святого, так и грешника. Как бы люди ни поступали по отношению к Нему, Он хочет для них высшего блага.
Когда человек в своей повседневной жизни проявляет любовь ко всем людям, прощает их, благословляет проклинающих, делает добро ненавидящим и молится за обижающих, он становится подобным Богу и совершенным (в том смысле, в каком это слово употребляется в Новом Завете). Более просто говоря, тот человек совершен, который больше всего заботится о людях. Нас делает подобными Богу любовь к людям и постоянная забота о них, независимо от того, как они относятся к нам. Мы обретаем христианское совершенство тогда, когда прощаем людям так, как прощает Бог, и любим их так, как любит Бог. О, если бы Господь облек, одел всех нас в Свое совершенство!
Будем об этом просить Господа нашего Иисуса Христа!

«Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад» (Лк. 6:29-30).

Эти слова Иисуса Христа довольно хорошо говорят о христианской этике или нормах поведения и морали человека. В них изложены особенности этики, которая должна регулировать жизнь и поведение каждого христианина и каждой христианки.
Принципы «око за око» и «зуб за зуб» вытекают из нескольких мест Ветхого Завета. В Книгах Лев. 24:19-20 и Вт. 19:21 написано: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать. ...душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу».
Эти слова называли «законом возмездия». Закон призван был ограничить месть, обеспечить защиту невиновных и наблюдать за тем, чтобы наказание не превзошло уровня преступления. Более того, этот закон никогда не исполнялся в буквальном смысле слова.
Иудейские законники утверждали, что его буквальное исполнение было бы извращением справедливости, поэтому, если человек причинял другому увечье, он нес ответственность по пяти пунктам:
1. Он нес ответственность за причиненное увечье. Определялась стоимость человека до и после причинения увечья, и причинивший увечье платил разницу стоимости; он нес ответственность за потерю в цене человека, получившего увечье.
2. Он нес ответственность за причиненную боль. Плата за боль определялась так: устанавливали, за какую сумму человек был готов перенести боль, связанную с причиненным увечьем, и ответственный за увечье должен был уплатить эту сумму.
3. Он платил за лечение. Человек, причинивший увечье, нес все расходы по медицинскому обслуживанию пострадавшего до полного его выздоровления.
4. Он нес ответственность за потерянное время. Причинивший увечье платил зарплату за все время, в течение которого получивший увечье не мог работать, да и еще компенсацию, если у пострадавшего была хорошая работа, а после получения увечья он мог выполнять нижеоплачиваемую работу.
5. Он нес ответственность за причиненное оскорбление. Причинивший увечье должен был оплатить ущерб, причиненный оскорблением и унижением, связанными с увечьем.
Вся компенсация, связанная с причиненным увечьем, выплачивалась деньгами. На практике эта компенсация выглядела довольно современной.
В нашей христианской жизни не должно быть места ограниченному возмездию: Иисус Христос отменил его.
Во-первых, Христос учит: «А Я говорю вам: не противься злому» (Мф. 5:39). Морисон спрашивает: «Должны ли мы никогда не противиться злому человеку?» и отвечает: «Да, должны противиться часто и до последней степени. Но это противление никогда не должно быть делом личной мести; а здесь Спаситель именно и говорит о личной мести, и только о ней».
Но мы еще лучше поймем слова Господа, если зададим вопрос: как могли понимать слова Иисуса Христа стоящие около Него ученики и слушающие Его люди?
Они понимали Его слова не в каком-то отвлеченном смысле, но, естественно, разумели какое-то определенное, угрожающее им зло. Слова Христа «ударит», «взять», «давай» хорошо характеризуют тогдашнее палестинское зло. Следовательно, зло, о котором говорит Христос, всегда должно быть конкретным, и только таким образом надо решать вопрос, какому злу следует противиться и какому нет.
Если бы Иисус Христос говорил о мировом зле и о непротивлении вообще злу, то Его слова были бы не понятны слушателям и они могли бы усмотреть в словах Господа противоречие Его собственным действиям, потому что вся деятельность Христа была противодействием злу. Говоря, что в конкретных случаях не должно противиться злу, Иисус Христос в действительности указывает способы не непротивления, а противления злу терпением и кротостью.
Кратко и ясно учение Христа о непротивлении злу можно выразить так: тот, кто обижает, совершает грех; если кто противится обижающему, тот совершает такой же грех, как и он, потому что хочет его обидеть. Кто не противится, тот свободен от греха, и, следовательно, оправдывается Богом. Это должно иметь и всегда имеет большое практическое значение, потому что в таких случаях Сам Бог является Мстителем виновным и Защитником невиновных и поборает зло, с которым отдельному человеку бороться трудно или невозможно. Такова главная мысль слов Иисуса Христа: «А Я говорю вам: не противься злому» (Мф. 5:39).
Во-вторых, Иисус Христос учит: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую». Этими словами Господь говорит: если человек наносит вам большое и рассчитанное оскорбление, ни в коем случае не мстите и не злитесь. Истинный христианин ни при каких обстоятельствах не выходит из себя и никогда не мстит за себя. А месть есть намеренное причинение зла с целью отплатить за нанесенное оскорбление. Библия говорит: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19).
В-третьих, Иисус Христос учит: «Отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку». Этими словами Христос говорит следующее: христианин никогда не должен настаивать на своих правах и спорить о них. Есть люди, которые всегда спорят о своих правах, цепляются за свои привилегии и никогда не поступятся ими. С сожалением следует сказать, что такие люди иногда встречаются и в церкви.
Христианин же должен думать не о своих правах, а о своем долге; не о своих привилегиях, а о своей ответственности. Он совершенно должен забыть о том, что у него есть какие-то права. А человек, до последнего борющийся за свои права как в церкви, так и вне ее, еще далек от христианства.
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад». В Евангелии от Матфея написано: «Кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». (Мф. 5:41). «Принудить» (по-гречески «аггареиейн») - это слово имеет свою историю. Оно происходит от персидского слова «аггареус», что значит «курьер».
У древних персов была удивительная для того времени почтовая система. Все дороги были разделены на отрезки длиною в дневной путь; в конце каждого отрезка были лошади, корм и вода для них, а также пища для курьера. Но, если на станции чего-нибудь не было или недоставало, курьеры могли принудить любое частное лицо дать пищу, приют, помощь, лошадей и даже самому везти почтовое сообщение до следующей станции. Такое «принуждение» и называлось «аггареиейн». После этим словом стало называться любое насильственное принуждение.
Этими словами Иисус Христос говорит следующее: если ваш работодатель придет и принудит вас быть проводником или носильщиком грузов на один километр, то не делайте этого с чувством злобы и негодования, а пройдите с ним два километра с хорошим настроением и охотно.
Другими словами: не думайте постоянно только о том, как бы сделать так, как вы хотите, а всегда помните о вашем долге и обязанности служить другим. Если вам поручено какое-то дело, и даже если оно кажется непосильным вам, не выполняйте его как ненавистную обязанность, а делайте с удовольствием и любовью.
Всякое дело можно выполнить двояко. Можно сделать самый необходимый минимум, чтобы в этом было видно, что это дело ненавистно нам, но можно выполнить его с любовью и хорошо. Всякую работу можно выполнить не только хорошо, как этого от нас ожидают, но и намного лучше, чем кто-нибудь мог ожидать.
Христианин не должен думать о том, чтобы поступать так, как ему хочется; он должен заботиться о том, как бы выполнить любое порученное дело от души, как для Господа.
Таким образом, вышеприведенными словами Иисус Христос излагает четыре важные истины: христианин никогда не негодует и не ищет мести за причиненное ему оскорбление или обиду; он никогда не настаивает на своих правах и привилегиях, которые ему полагаются; христианин никогда не считает, что может поступать так, как ему хочется, но помнит лишь о своем долге, и еще: христианин всегда побеждает зло добром.
Да поможет в этом нам Господь!




«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31).

Эти слова Иисуса Христа пользуются самой большой известностью. Эта заповедь Господа - кульминационный пункт всей Нагорной проповеди и вершина социальной этики.
Почти ко всему, что сказал Иисус Христос в Своих проповедях, можно найти и процитировать параллели из высказываний иудейских раввинов, но такого еще никто никогда не говорил. Это непревзойденное учение и новый взгляд на жизнь и жизненные обязанности.
К этим словам Иисуса Христа можно найти много параллелей, которые, однако, изложены в отрицательной форме. В свое время жили два выдающихся иудейских учителя: Шаммай, известный своей непреклонной строгостью, и Гиллель, известный своей снисходительностью. У иудеев было предание, как однажды язычник пришел к Шаммаю и сказал: «Я готов стать прозелитом, если ты научишь меня всему закону, стоя на одной ноге». Шаммай прогнал его палкой, которая была у него в руках. Тогда язычник пошел к Гиллелю, который и принял его в качестве прозелита, сказав при этом: «Что вредно тебе, того не делай другому». Вот и весь закон, а остальное - комментарии к нему. Вот оно - золотое правило в негативной форме.
Книга Товита повествует, как престарелый Товит учил своего сына Товию всему необходимому в жизни, он говорил: «Берегись, сын мой, всякого вида распутства. Возьми себе жену из племени отцов твоих; но не бери жены иноземной, которая не из колена отца твоего, ибо мы сыны пророков. Издревле отцы наши - Ной, Авраам, Исаак и Иаков. Помни, сын мой, что все они брали жен из среды братьев своих и были благословенны в детях своих, и потомство их наследует землю. Итак, сын мой, люби братьев твоих, и не превозносись сердцем пред братьями твоими и пред сынами и дочерями народа твоего, чтобы не от них взять тебе жену; потому что от гордости погибель и великое неустройство, а от непотребства оскудение и разорение; непотребство есть мать голода. Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас; и тебе воздастся, если будешь служить Богу. Будь осторожен, сын мой, во всех поступках твоих, и будь благоразумен во всем поведении твоем. Что ненавистно тебе самому, того не делай никому» (Тов. 4:12-15).
«Что ненавистно тебе самому, того не делай никому». Это также одно из правил в негативной, отрицательной форме.
Афинский оратор Исократ говорил, что царь Никослес советовал своим чиновникам: «Не делайте другим то, что злит вас, когда вы испытываете это на себе от рук других». Римский философ-стоик Эпиктет, сам бывший раб, осуждал рабство, говоря: «От чего ты избегаешь страдать сам, не налагай на других». Стоики также учили: «Чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе, того не делай никому другому». Говорят, что римский император Александр Север приказал написать эти слова на стенах своего дворца, с тем чтобы никогда не забыть их как норму и правило своей жизни.
«Не делай другим то, чего не хочешь, чтобы сделали тебе» - это правило является фундаментом всех этических учений в негативной форме. Но ни один человек никогда не учил так, как учит Иисус Христос, то есть в утвердительной форме: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

Чем же отличается положительная форма золотого правила от отрицательной?
Отрицательная форма этого правила требует воздерживаться от определенных действий. Не делать того или иного - это не очень-то трудно. Не причинять вреда или ущерба другим людям - это не христианский принцип, это, скорее, правовой принцип. Это один из тех принципов, который может исполнять человек, у которого вообще нет ни веры, ни интереса к христианству. Человек может удержаться от причинения ущерба или вреда кому бы то ни было, но при этом быть совершенно бесполезным для своих сограждан. Человек может соблюсти отрицательную форму этого правила, оставаясь просто в полном бездействии: если он вообще ничего не будет делать, он не нарушит его. А принцип, который сводится к тому, чтобы ничего не делать, - это прямое противоречие тому, что подразумевается под христианской добродетелью.
Одно дело сказать: «Я не должен обижать людей, причиняя им ущерб; я не должен делать им то, чего не хочу себе». Но совсем другое дело сказать: «Я должен приложить все усилия, чтобы оказать помощь другим людям и чтобы быть добрым к ним». А к этому нас может побудить только любовь.
Если человек имеет автомашину, закон может заставить его ездить так, чтобы не причинять людям вреда на дороге, но никто не может заставить его остановиться и подвезти усталого путника. Несложно воздерживаться от того, чтобы не причинить вред и не обидеть человека, не так трудно относиться с уважением к убеждениям людей, но намного труднее сделать своим жизненным правилом быть как можно добрее к людям, поступать по отношению к ним так же, как мы бы хотели, чтобы они поступали с нами.

Иисус Христос говорит: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».
Во-первых, мы хотим, чтобы люди в обращении с нами были вежливы, следовательно, и мы со своей стороны в обращении с людьми должны быть вежливыми.
Вежливость - это учтивость и обходительность. Истинная вежливость заключается в благожелательном отношении к людям. Немецкого философа Канта спросили, как он, будучи слабого здоровья, прожил столь долгий век. Он ответил: «Я с молодых лет никогда не имел ни одного врага, потому что я никогда не осуждал никого, кроме себя самого; я был строгим только для себя самого. Но я никогда никому не сказал горького слова, поэтому все меня любили, и я имел множество приятелей, но ни одного неприятеля; оттого и душа моя была спокойна, и она влияла на тело». Будем же всегда вежливы в обращении с людьми!
Во-вторых, мы хотим, чтобы люди были к нам великодушны, значит, и мы со своей стороны должны быть великодушны к людям.
Великодушие - это наличие высоких духовных и душевных качеств. Оно есть одно из основных богоугодных качеств христианина. Жизнь не всегда благо - благо только хорошая и великодушная жизнь. Будем же всегда в обращении с людьми великодушными!
В-третьих, мы хотим, чтобы люди в обращении с нами были добры, но и мы тоже должны быть добры к людям.
Добро есть все положительное, хорошее и полезное. Доброта для души - что здоровье для тела: она незаметна, когда владеешь ею, и она дает успех во всяком деле. Из всех добродетелей или достоинств доброта есть величайшая, ибо природа ее Божественна; без нее человек лишь суетное, вредоносное и жалкое существо. Воля Бога в том, чтобы было хорошо не мне одному, а всем. А чтобы всем было хорошо, есть только одно средство: чтобы все желали и делали добро не себе, а друг другу.
Когда мы сделаем какое-нибудь доброе дело, например, поделимся с неимущим или голодным или навестим тяжелобольного, - мы переживаем чувство глубокого душевного удовлетворения, становится тепло и радостно на сердце. И это не только потому, что мы тем самым исполняем свой священный долг, но и потому, что та радость, которую мы доставляем нашему ближнему, делая доброе дело, как бы возвращается к нам самим. «Ибо мы - Его (Божье) творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Еф. 2:10; Гал. 6:10).
В-четвертых, мы хотим, чтобы люди были сострадательны к нам, в свою очередь, и мы должны быть сострадательны к людям.
Сострадать - это значит разделить страдание со страдающими или страдальцами. Сострадание - это способность увидеть в чужих несчастьях свои собственные. Сострадание в несчастии человека есть то же для его сердца, что роса для растений. А бенгальская народная мудрость гласит: «Лишь тот действительно живет, кто помогает жить другим». Библия говорит: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).
В-пятых, мы хотим, чтобы люди были снисходительны к нам, в то же время, и мы со своей стороны должны быть снисходительны к людям.
Снисходительный - терпеливо и мягко относящийся к слабостям и недостаткам кого-либо; благосклонный, милостивый. Без снисходительности к ближнему невозможно построить счастливое общество и созидать Церковь Иисуса Христа. «Будем снисходительны к людям, к людям, - говорил Иоанн Златоуст, - обидевшим нас, чтобы и нам таким же обрести Бога в отношении нас».
В-шестых, мы хотим, чтобы люди прощали нам наши проступки, но и мы со своей стороны должны прощать людям, согрешившим против нас.
Иисус Христос говорит: «Прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37). Простить - это отпустить провинность, освободить от кары и взыскания; примириться сердцем, не питая вражды за обиду; переложить гнев на милость; покрыть все любовью, делать добро и не мстить за себя.
«Если (обидчик) сделал что-нибудь оскорбительное и враждебное, - поучал своих слушателей Иоанн Златоуст, - то оставим это и изгладим из памяти, так чтобы не осталось и следов. Если же и вообще не было нам от него ничего доброго, то тем больше нам награды, больше хвалы, если мы прощаем. Недостаточно не мстить (это было в Ветхом Завете) - будем делать все для обидевших нас, как для искренних друзей, как для самих себя. Мы - подражатели Того, Который после распятия употребил все меры для (спасения) распявших».
В-седьмых, мы хотим, чтобы люди были милосердны к нам, при этом и мы должны быть милосердными к людям.
Милосердие - это любовь в действии, пользующаяся всяким случаем быть полезной людям, оказавшимся в той или иной беде. Встретившись лицом к лицу с нуждающимся, милосердие действует сразу, безотлагательно, памятуя слова Писания: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе» (Прит. 3:27-28). По словам Иисуса Христа, всякое доброе дело есть милосердие: дать чашу воды жаждущему, указать незнакомцу путь, глядя в печальное лицо страдальца, улыбнуться ему сочувственно - все это милосердие. Библия говорит: «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36).
В-восьмых, мы хотим, чтобы люди нас любили, и мы тоже должны любить всех людей.
Любовь - это отдача всего, даже самого дорогого, тому, кого мы любим, и непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим. Любовь не чувствует бремени, не ведет учета своим трудам, предпринимает несравненно больше, чем может, никогда не останавливается перед невозможным. Она всегда готова пожертвовать всем, что есть, и пожалеть при этом, что не располагает большим.
Любовь зорка, мудра и проницательна. Она учит нас мудро распределять каждый новый день, посылаемый Богом. С нею у нас достаточно времени для того, чтобы утром помолиться, - ибо в этом источник силы; с нею достаточно времени для углубления в Слово Божье - ибо в этом сокровище мудрости; она найдет время для труда и служения ближним - ибо в этом тайна успеха; время для размышления - ибо в этом основа знания. Апостол Иоанн пишет: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18).
«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».
Будем же в нашей жизни постоянно исполнять эту заповедь Иисуса Христа!




«И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:32-35).

Слова Иисуса Христа о бескорыстии в делах любви евангелист Лука приводит с пояснениями: «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же». Согласно слов Иисуса Христа, приведенных Лукой, надежду на богосыновство в Царстве Божьем могут иметь только те, которые в этой временной жизни поступают так же, как и Бог в отношении ко всем людям, а Он благ, добр и любвеобилен к неблагодарным и злым.
Заповедь Иисуса Христа о любви к врагам - не простое изречение или правило морали, но пробный камень для тех, кто носит высокое имя христианина. Давид одержал большую победу, когда пощадил Саула, нежели когда низложил Голиафа. Любовь к врагам необходима для жизни настоящей и для жизни будущей, ведь и сама настоящая жизнь дана нам для приготовления к жизни будущей. Блаженный Августин говорил, что «нет в мире ничего достойнее удивления, как любовь к врагам. Люби людей, к которым ты не расположен; прими их в сердце свое - и ты будешь принят Богом».
Есть враги, которые проявляют себя в действии: в рукоприкладстве, в физических побоях, в причинении ущерба и явного зла. Что мы должны делать с подобными обидчиками и гонителями? Иисус Христос сказал: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44-45).
«Молитва, - говорил Григорий Нисский, - есть страж целомудрия, исцеление от раздражительности, обуздание кичливости, очищение от памятозлобия, истребление зависти, уничтожение неправды, истребление нечестия. Она погашает силу огня, обуздывает ярость, останавливает войны, прекращает сражение, утишает бури, прогоняет демонов, отверзает врата неба, отгоняет болезни и отражает злобу». Молиться надо и за врагов: они, большей частью, сами не ведают, что творят; да они даже благодетели наши: нападками своими укрепляют нас в добродетели, смиряют дух наш на земле, а на небе готовят нам венцы.
Есть враги, которые обнаруживают свое недоброе к нам чувство. Они ненавидят нас, не желают видеть нас, избегают встречи с нами. Как поступать с такими? «Благотворите ненавидящим вас» (Мф. 5:44), - отвечает Господь. Благотворите - творите благо им, ищите удобного случая сделать им какое-то добро, быть им полезными. Добром скорее всего можно победить зло. В первые века христианство победило мир именно потому, что на зло отвечало добром и любовью. Будет любить врагов наших - и мы станем друзьями Господа!
Есть враги тайные, со скрытой к нам неприязнью; они проникнуты чувством недружелюбия, но по разным мотивам до поры до времени не высказывают и не проявляют его к нам видимым образом. Как нам, христианам, поступать с ними? «Любите врагов ваших», - повелевает Господь. О нас говорят худо? Будем говорить о них самое лучшее!
Готовы ли мы нести свечу нашей жизни так, чтобы она давала больше Божьего света и меньше человеческой копоти? Закроем «книгу жалоб» нашей души, перестанем думать о том, любят ли нас наши враги, а спросим лучше самих себя: любим ли мы наших врагов настоящей Христовой любовью? Если у нас есть враги и мы сумеем ими воспользоваться так, чтобы научиться любить врагов, так то самое, что мы считаем злом, сделается для нас великим благом. Все снова и снова будем обнимать мысленно с любовью того, кого мы за его нрав и поведение трудно переносим - и Бог, в свою очередь, обнимет нас. Один из богоискателей сказал: «До тех пор, пока я не увижу того, чтобы соблюдалось важнейшее правило Христа - любовь к врагам, - до тех пор я не поверю в то, что те, кто называют себя христианами, действительно христиане». «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф. 7:16-17).
«В то же время, - учил Зосима, - врагов надо почитать великими благодетелями и молиться за них еще более, нежели за благодетелей, потому что благодетели, делая нам временное добро, себе еще более делают добро, уготовляя вечную награду себе от Господа; а враги, может быть утратою своего вечного спасения, соделывают наше вечное спасение, гонениями своими как бы насильно гоня и толкая нас в Царство Небесное при опасности самим упасть в ад. Как же не благодарить их, как же не молиться, чтобы и их Господь сохранил и помиловал?»
«Друг твой столько любит тебя, - сказал один христианин, - что не видит всех твоих недостатков. Но стань перед лицом врага твоего, и никто подробнее его не опишет тебе слабостей твоих; он зорко на них смотрит, не упуская ни одного проступка, и говорит о них, не уменьшая их виновности. Итак, слушай врага твоего спокойно, внимательно, - тогда к скольким победам над злом приведет тебя враг твой». Подобно тому как многие яды, хотя и вредны сами по себе, однако излечивают от болезни, так и враги наши, как бы ни были злы сами по себе, производят спасительные действия по отношению к нашим болезням духовным. Враги наши есть врачи наши. И тот, кто меньше всех заслуживает любви, больше всех в ней нуждается.
Любовь обозначает сердечное чувство благожелательности к людям. Независимо от того, что бы они нам ни сделали, мы никогда не позволим себе пожелать им ничего иного, кроме высочайшего блага и добра. Любовь к врагу есть вернейшее средство сделать его другом. А поэтому да не будет у нас ни одного врага в мире, хотя бы он не дал нам ни одного друга!
Любовь, имеющая основанием Иисуса Христа, тверда, постоянна, непобедима; расторгнуть ее не может ничто: ни клевета, ни опасности, ни смерть, ни что-либо другое. Любовь - это отдача всего, даже самого дорогого, тому, кого мы любим. Она любит во всем находить добро и ищет его. И пока люди любят - они прощают. Настоящая христианская любовь проверяется отношением к недругам. Люби людей, чуждых тебе, - и ты станешь близок Богу.
Любовь есть правило для исполнения всех правил, заповедь для исполнения всех заповедей, тайна христианской жизни, открытая Христом. И чем больше любви, тем больше благословений.
«Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым».
Будем же всегда любить всех людей и врагов наших!




«Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36).

Бог через пророка Михея говорит: «О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8). Он, как и его предшественники Амос, Осия и Исаия, не отрицает жертвоприношений, а разъясняет, при каких условиях жертвы обретают цену в очах Божьих: «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом». Милосердие - что это такое?
Во-первых, милосердие - это готовность оказать помощь нуждающимся людям. Иисус Христос часто проповедовал перед большими толпами людей, но разве Он также не питал их? Не говорил ли Он о ложном понимании религии, о неудаче претворить ее в жизнь? Не сказал ли Он: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение» (Мф. 23:13-14).
Вот одна из областей, где мы, христиане, обманули ожидания! Мы обсуждаем религию и доктрину, а люди умирают в страданиях без предметов первой необходимости и часто умирают без надежды. Вспомним, что больше половины населения в мире голодно, бедно, жалко, неграмотно и употребляет сельскохозяйственную технику тысячелетней давности. Они нуждаются в пище, образовании, одежде, домах, медицинской помощи и больше всего - в любви и милосердии. Мы имеем нравственный долг в отношении бедствующих людей в мире. Милосердие - это рука любви, которой Бог желает, чтобы мы пользовались постоянно и неустанно.
Во-вторых, по словам Иисуса Христа, всякое доброе дело есть милосердие: дать чашу воды жаждущему, указать незнакомцу путь, глядя в печальное лицо страдальца, улыбнуться ему сочувственно - все это милосердие. Оно - одно из лучших украшений христианской жизни, но украшение не материальное, которое одевают в особые дни, в исключительных случаях, а украшение духовное, которое украшает истинного христианина постоянно. Оно излучается через выражение лица, добрые глаза, приятную улыбку, нежные слова, искренние чувства, оказанную помощь и жертвенное служение.
«Кто собирает в свою сокровищницу молитвы дела милосердия, - учил Ефрем Сирин, - тот богатеет в Бога. Бальзам, изливаемый нами на изъязвленное сердце ближнего, подкрепляет и наше собственное». Деятельное участие в судьбе ближнего дает христианину уже здесь, на земле, испытать то, что Господь обещал: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7).
В-третьих, милосердие есть любовь на деле. По словам Иисуса Христа, милосердие - это сердце, проявляющее себя в делах и подвигах любви; любовь в действии, пользующаяся всяким случаем быть полезной людям. А любовь всегда отзывчива, щедра и самоотверженна. Она не щадит ни времени, ни здоровья, ни себя; для спасения другого, не задумываясь, рискует своей жизнью.
Встретившись лицом к лицу с нуждающимся, любовь и милосердие действуют сразу, безотлагательно, памятуя слова Священного Писания: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе» (Прит. 3:27-28).
В нашей христианской жизни милосердие никогда не было изолированной добродетелью. Оно ведет за собой святое и дорогое сообщество: благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходительность, любовь. Библия говорит: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:12-14).
Милосердие есть одна из характерных черт возрожденного христианина. Иоанн Златоуст учил: «Великое дело - человек, и драгоценное - человек милосердный. Каковы мы к нашему ближнему, таким и Бог будет в отношении нас». Милость и сострадание к людям положены в основу божественного правосудия. На немилосердного и суд последует немилосердный. В Царство Божье, вечное Царство любви, войдут только те, в чьих сердцах царят любовь Божья и милосердие Христово. Господь верен Своим обетованиям, но - только для людей, верных своим обетам.
Милосердие - великая добродетель, ею человек уподобляется милостивому Богу. Лишь те, кто проявляет милость, обретут ее, за милость малую - милость бесконечную. Наше милосердие, наша любовь, наше сострадание привлекут к нам милость Божью. За милость к братьям и сестрам своим мы получим милость от Бога; за милость временную - милость вечную.
Будем же милосердными, как и Отец наш Небесный милосерд!




«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37).

Как мы судим наших ближних, так и Бог будет судить нас. Апостол Иаков говорит: «Ибо суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13). Почему же мы, люди, не должны судить, осуждать друг друга, да и вообще людей?
Во-первых, мы никогда не знаем всех фактов о человеке и всего человека. Раввин Гиллель говорил: «Не суди человека до тех пор, пока ты сам не побывал в его положении или в тех же обстоятельствах».
Никто из нас не знает, какой силы искушения обуревают другого. Человек, воспитанный в хорошей семье или в христианском окружении, не знает ничего или мало знает о человеке, который вырос в трущобах и бедности или в местах, где кругом царят зло, насилие и ненависть. Человек, у которого были хорошие родители, ничего не знает или совсем мало знает о человеке, который вырос в безнравственной семье. Если бы мы знали все, через что пришлось пройти человеку, то не только не стали бы осуждать его, а удивились бы тому, каким хорошим человеком он стал.
Мы также не знаем всего человека. В одних обстоятельствах человек может быть застенчивым, неприветливым и даже грубым, а в других обстоятельствах этот же человек может быть надежной опорой и прекрасным человеком.
Есть интересное повествование о вдовце, женившемся второй раз. У его новой жены была дочь от первого брака. Она показалась новому отцу замкнутой, неприятной и мрачной. Но совершенно неожиданно заболела ее мать, и дочь сразу преобразилась. Она превратилась в любвеобильную и нежную дочь к матери и отцу. В ней проявилось нечто такое, чего никто себе и представить не мог.
Есть кристаллический камень лабродарит. На первый взгляд, он кажется тусклым, без всякого блеска. Но стоит его взять в руки и повернуть несколько раз, и он начинает светиться и красиво искриться. Так и люди могут показаться неприветливыми, потому что мы их не знаем хорошо. В каждом человеке есть что-то хорошее. В людях нам надо отыскивать не недостатки, а красоту, и мы ее найдем.
Во-вторых, мы, люди, не можем быть беспристрастными в своих суждениях. Говорят, что особо важные судебные решения древние греки выносили в темноте, чтобы судья и присяжные даже не видели подсудимого, а судили только на основании фактов.
Лишь совершенно непредвзятый человек имеет право судить и выносить решение, а человек, по природе своей, не может быть абсолютно беспристрастным. В силу этого всегда при речах осуждающих следует держаться правила - не верить. Один старец, когда к нему пришел кто-то и начал худо говорить о другом, спросил его: «Откуда знаешь о том?» Тот сказал: «Один добрый человек рассказывал». «Ну нет, не добрый, - отвечал старец - если бы он был добрый, не стал бы худо говорить о другом».
В-третьих, нет такого человека, который сам был бы достаточно хорош, чтобы судить другого человека. Лишь безупречные в своем поведении люди могут искать ошибки в других. Человек лишь тогда может критиковать то, что делает другой, если он сам может сделать это лучше.
Всегда трибуны стадионов переполнены людьми, критикующими спортсменов, но каким неприятным было бы зрелище, если бы на поле были они сами. В каждом обществе, и с сожалением следует сказать, что иногда встречаются такие люди даже в христианских церквах, которые готовы критиковать и осуждать все со своего места, но они и не помышляют о том, чтобы самим включиться в церковный труд.
Человек не имеет права критиковать и осуждать других, если он не готов сам встать на их место. Ни один христианин не должен осуждать своих братьев и сестер.
Хорошо, если каждый христианин и христианка сосредоточат свои усилия на своих собственных недостатках и доверят Богу судить о недостатках других людей. Лишь один Бог может судить беспристрастно и абсолютно верно.
В-четвертых, Библия говорит: «Если бы вы знали, что значит: «милости хочу а не жертвы», то не осудили бы невиновных» (Мф. 12:7). Чтобы избавиться от греха осуждения, надо возыметь милостивое сердце. Милостивое сердце не только не осудит кажущегося нарушителя закона, но и очевидного для всех. Вместо суда оно воспримет сожаление и будет готово скорее плакать, нежели укорять.
Грех осуждения есть плод немилостивого сердца, злорадного, находящего удовольствие в унижении ближнего, в очернении его имени, в попрании его чести. Дело это - дело человекоубийственное и творится по духу того, кто есть человекоубийца искони. Там бывает много клеветы, которая из того же источника, ибо диавол потому и диавол, что клевещет и всюду распространяет клевету. Поспеши возбудить в себе жалость всякий раз, как придет злой позыв к осуждению. С жалостливым же сердцем обратись потом с молитвою к Господу, чтобы Он всех нас помиловал, не только того, кого хотелось бы осудить, но и нас, и, может быть, больше нас, чем того, - и умрет злой позыв. Никто не может судить о других, пока не научится правильно судить о себе самом.
Иоанн Златоуст учил: «Блажен, кто занят исправлением своих ошибок и не тратит время на подсчет чужих грехов. Если, забывая о себе, ты восседаешь, как судья, над другими, то незаметно собираешь сам себе все большее бремя грехов. Если мы хотим уменьшить свои грехопадения, будем более всего заботиться о том, чтобы не осуждать наших братий, а вымышляющих клевету на них не надо и допускать к себе.
Если ты судишь других, желая им добра, то прежде пожелай его себе, имеющему более явные грехи. Если же не заботишься и о самом себе, то ясно, что брата своего судишь не из доброжелательности к нему, но из ненависти и желания его опозорить. Плохо не обращать внимания на свои грехи, то вдвое или втрое хуже судить других; имея в своем глазу бревно, не чувствовать оттого никакой боли; а ведь грехи тяжелее бревна.
Кто строго расследует чужие проступки, тот не получит никакого снисхождения к своим собственным; Бог произносит суд не только в соответствии со свойствами наших преступлений, но и с нашим судом о других».
«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете». Будем же исполнять эти слова Иисуса Христа!




«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6:38).

«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше». Иудеи носили длинную до пят мантию, перехваченную в талии поясом. Подол ее можно было поднять, и вокруг пояса образовывалась полость, в которой носили вещи. Поэтому, выражаясь современным языком, это выражение можно перефразировать: «отсыплют вам в вашу сумку».
«Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам». В жизни человек стремится к равновесию, но какою мерою он мерит, такою отмерено будет и ему. Человек получает то, что отдает.
Во-первых, это относится к любому виду обучения. Чем больше времени человек готов учиться, тем больше пользы он получит от изучаемого предмета. Древние парфяне давали молодым людям есть только тогда, когда у них от работы появлялся пот. Так и с учением. Оно приносит человеку тем большую пользу и удовлетворение, чем больше усилий он прилагает к изучаемому предмету. Несерьезное отношение часто ведет к утрате интереса к изучаемому предмету, в то время как настойчивость и прилежание доставляют удовольствие и даже восхищение полученными познаниями.
Это относится и к изучению Библии. Иногда человеку может показаться, что некоторые места Священного Писания не нравятся ему; но если он приложит усилие к их изучению - они часто оказываются самыми благодатными.
Ни одна книга не может сравниться с Библией по глубине ее мудрости, поэтических красот, точности исторических событий и пророчеств. Библия - это неоскудевающая в веках сокровищница разнообразнейших тем, это божественный орган, способный являть бесконечные сочетания и вариации звуков. Знание Библии необходимо для богатой и насыщенной смыслом жизни. Ибо слова этой Книги имеют свойство разрешать проблемы, перекидывать мосты через бездны, превращать поблекшие краски нашей жизни в сверкающие, как драгоценные камни.
Библия никогда не истощается, не делается однообразной, никогда не утрачивает отзывчивости. Живая душа, прибегшая к этому Слову, всегда найдет в нем отклик. Тысячу раз можно перечитывать те же отрывки, и они каждый раз столь же свежи, как и вначале. Это действительно источник воды живой! Источник тот же, но вода всегда свежая и всегда освежающая. Это свойство Библии можно сравнить только с тем, что мы находим в общении с другом, которого мы любим и к которому обращаемся за помощью и сочувствием. Один и тот же человек, но общение с ним не бывает однообразным. Новые обстоятельства вызывают и новые отклики на них - так и Библия.
«Есть Книга, - писал В.Г. Белинский, - в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, Книга бессмертная, святая, Книга вечной истины, вечной жизни - Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии заключаются только в большем проникновении в таинственную глубину этой Божественной Книги, в создание ее живых, вечно непреходящих глаголов». Научитесь с прилежанием обращаться со всеми вашими вопросами к Библии! На ее страницах вы найдете правильный ответ на любой вопрос.
Во-вторых, человек получает то, что отдает, причем это относится и к богослужениям. Чем больше мы участвуем в богослужениях, тем больше приобретаем для себя. Но порой мы приходим в дом Божий и ведем себя неподобающим образом. Вот несколько примеров.
1. Мы приходим в церковь с целью получить что-то. В этом случае мы, скорее всего, начнем критиковать хор и будем искать недостатки в проповедях. Мы начнем смотреть на богослужение как на развлечение, которое служит чтобы занять нас.
Но мы должны приходить в церковь с готовностью давать, помня, что богослужение - это коллективное служение и что каждый член церкви может внести в него свой вклад. Если мы будем спрашивать: «Что я могу внести в церковное служение?», а не думать: «Что мне даст это служение?», то мы всегда получим от богослужения больше.
2. Мы можем приходить на богослужение без всяких ожиданий, просто по привычке, во исполнение одного из пунктов недельного расписания.
Но ведь в церковь надо приходить, чтобы встретиться с Господом Иисусом Христом. Человек никогда не обретет своей цельности и полноты без личной встречи с Господом. Ничто не приносит столько радости для сердца человека, как личная встреча с Иисусом Христом! Все можно забыть, но личную встречу с Господом Иисусом - никогда.
3. Мы можем приходить на богослужение неподготовленными. Довольно часто мы являемся совершенно неподготовленными к служению ни сердцем, ни умом просто потому, что спешим в церковь.
Но было бы совершенно иначе, если бы мы спокойно в течение нескольких минут обратились бы к Господу с молитвой. Иудейские раввины говорили своим ученикам: «Те люди хорошо молятся вместе с другими, которые сначала молятся в одиночку».
Молитва - это ключ для получения благословений от Господа. Она есть, прежде всего, общение с Богом, и такое общение не может быть односторонним. Молитва есть то же для души, что пища для тела; посему и недостаток молитвенного расположения то же в душе, что в теле недостаток аппетита - бессилие, болезнь.
Но молиться надо с вниманием, и сердцем больше, нежели языком. Когда молимся Богу, должно пред Ним стоять не только телом, но и духом; и молитвы произносить не только устами, но и умом и сердцем; и не только голову и колени преклонять, но и сердце наше пред Ним; и к Нему очи наши возводить со смирением.
«Господи! Сделай из меня орудие Твоего мира, - молился Франциск Ассизский, - чтобы туда, где царит ненависть, я внес бы любовь; туда, где есть обида, я внес бы прощение; где наблюдается несогласие, я внес бы союз; где есть заблуждение, я внес бы истину; где есть сомнение, я внес бы веру; где царит безнадежность, я принес бы надежду; где все лежит во мраке, я принес бы свет; где обладает печаль, я принес бы радость. О Учитель! Да ищу я быть утешенным только для того, чтобы самому утешать других; да ищу я быть понятым, чтобы самому понимать; быть любимым, чтобы любить; ибо только отдавая - получают; расходуя и теряя себя - находят, прощая других - бывают сами прощены, умирая - воскресают к вечной жизни». Вот пример, достойный нашего молитвенного подражания!
В-третьих, человек получает то, что отдает, и это относится к отношениям с людьми. Наша личная жизнь показывает, что в других людях мы видим свое отражение. Если мы недовольны, раздражительны и в плохом настроении, то, пожалуй, скорее эти пороки найдем в других людях. Если мы будем критиковать и находить в людях только их недостатки, то и люди начнут в отношении нас делать то же. Если мы подозрительны и недоверчивы к людям, вполне возможно, что так же будут относиться и к нам.
Чтобы люди любили нас, сперва мы должны полюбить их. Человек, который ищет друзей, должен сам дружелюбно и с любовью относиться к людям. «Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат» (Прит. 18:24).
Итак, какою мерою мерим, такою отмерено будет и нам.

«Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: «брат! дай, я выну сучек из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Лк. 6:39-42).

В приведенных выше стихах Писания Иисус Христос изложил несколько важных и поучительных истин.
Во-первых, «сказал также им притчу». Притча - это иносказательно, образно выраженная мысль. В притчах Иисуса Христа описаны многие аспекты (понятия, явления) Божьего Царства. Царствование Бога требует полной преданности Ему в жизни, исполненной покаяния, веры, любви и послушания. Всепрощающая Божья любовь и Его приглашение нас в Царство пробуждают веру, отказ от предвзятости и любовь к ближнему. Эти истины изложены Иисусом Христом в Его многих притчах.
Во-вторых, «может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?» В притче о слепых, из которых один руководитель, другой - руководимый, изложена важная и поучительная мысль: человек, сам не обладающий познанием истины, не может вести к такому познанию другого.
Познание является наивысшей степенью знания. Знание мы можем получить через изучение того или иного предмета. Но знание становится познанием только тогда, когда мы знание переживаем на опыте. Есть разница между верующим во Христа и познавшим Христа. Верить во Христа можно с первого же дня после нашего обращения к Нему, а чтобы познать Господа Иисуса Христа и Его истину - нужны годы следования за Ним. Знание вероучения ни в коей мере не может заменить познания Иисуса Христа.
Очень полезно познавать природу, но еще полезнее - познавать самого себя. Познать самого себя - труднее всего: самолюбие всегда преувеличивает наше достоинство в наших собственных глазах. Познание себя и своей греховности есть начало спасения, потому что познание своей бедности приводит к исканию способа, дабы избавиться от беды. Кто себя самого хорошо знает, тот о самом себе низко думает и не услаждается человеческими похвалами.
Будем же познавать Господа Иисуса Христа, Его истину и самих себя, чтобы не оказаться, как в притче Христа, слепым ведущим или ведомым и не упасть в яму - не заблудиться!
В-третьих, «ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его». Смысл этого изречения Иисуса Христа таков: ученик не может превзойти своего учителя, и только путем достаточного самоусовершенствования может стать наравне с ним (конечно, не исключается возможность того, что особенно талантливый ученик может сделать гораздо больше, чем его учитель). Этим наставлением Господь Иисус учит нас, что мы должны заботиться о своем развитии, если хотим развивать, учить других, иначе те люди, которые себя вверили нам, дойдут только до такой степени духовного развития, до какой дошли мы.
Служитель Божий М. Чене в письме одному из своих духовных друзей, отправившемуся изучать немецкий язык, писал: «Я уверен, что вы усердно занимаетесь изучением немецкого языка, но не забывайте при этом развивать и вашего внутреннего человека, - я говорю о сердце вашем. Господь избрал вас для прославления имени Своего, Он благословляет не столько блестящие способности, сколько стремление уподобиться Иисусу Христу. Такой проповедник будет иметь успех в деле проповеди Евангелия».
Если проповедник Евангелия не обращает внимания на свою собственную жизнь - это большое несчастье и для него самого и для его дела. Человек, во всех отношениях способный к плодотворной деятельности, может оказаться совершенно бесполезным вследствие одного какого-нибудь своего недостатка. Евангельская весть, проходя через сердце и уста нездоровых духовно людей, может быть так искажена, что принесет не пользу, а вред слушателям. Если плоха личная жизнь проповедника, мало будет пользы от его проповеди, во всяком случае, успех не превзойдет ожиданий. Много будет посеяно, но мало пожнут, процент пользы будет незначителен.
Проповедник евангельской благодати, прежде всего, должен быть сам достоин ее - это очень простая, но вместе с тем важная истина. Богобоязненная и истинная жизнь в Боге - вот непременное условие для его. И как бы ни была велика слава проповедника, он не проповедник, если нет у него этого условия. «Укрась сначала себя самого, а затем уже твоих братьев», - говорят раввины. «Рука, которая должна очищать других, - говорил Григорий Богослов, - должна сама быть чиста».
В-четвертых, «что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: «брат! дай, я выну сучек из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего». Иисус Христос учит, что никто не имеет права порицать других, поскольку и сам не без укоризны. Нам вообще не следует порицать других, чтобы не уподобиться лицемерам, потому что даже в лучших из нас много порочного.
Что такое лицемерие? По слову Христа, лицемеры уподобляются «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23:27). Лицемеры - «оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (Мф. 23:24), то есть малые грехи замечающие, а великие считающие ни во что. Лицемер тот, кто собственный прибыток считает выше закона совести; лицемер тот, кто иное содержит в сердце, иное на языке; кто имеет наружность святую, а внутренность беззаконную. Лицемер тот, чья сущность разодрана надвое; тот, кто сам с собою не согласен. Лицемер - выродок, имеющий образ человеческий, а мысли бесовские. Он закрывает от нас истину или, еще хуже, выдает ложь за истину, обман за мудрость, хитрость за благоразумие, обиду другого за правосудие, развращенность за похвальную благопристойность, а тем смешивает небо с землей и все дела человеческие заполняет мраком и извращением.
Лицемерить - принимать на себя личину, быть двуличным, действовать притворно, обманывать внешностью, прикидываться смиренным. Да сохранит и очистит нас Господь от всякого лицемерия! Оно не угодно Ему и печалит сердце нашего Искупителя.
Нам надо раз и навсегда понять, что если в сердце нет любви, то все наши проповеди, молитвы, наши деяния - все ничто. В своей непревзойденной песне о любви апостол Павел, движимый Духом Святым, писал: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:1-3).
Любовь терпеливо относится к людским немощам, желает счастья, мира, благоденствия всем людям. Она старается помочь человеку, не понимающему ее, и, больше того, молится за тех, кто ее ненавидит. Вспомним молитвы Иисуса Христа и Стефана: «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:33-34). «И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7:59-60).
Христианин, исполненный Божьей любовью, относится к высшим себя с уважением, отдает «всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7).
Только любовь является движущей силой в нашей христианской жизни. Наше христианство начинается любовью, и мы теряем его там, где теряем любовь.
Один Божий служитель сказал: «Христианство без любви - лжехристианство, и христианин без любви - лжехристианин». Не поэтому ли апостол Павел сказал: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14)?
Да сохранит нас Господь от всякой внешней праведности и показного благочестия, но да будем мы всегда облечены в праведность Иисуса Христа - праведность любви!




«Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Ибо всякое дерево познается по плоду своему; потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его. Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:43-46).

Тысячи путей ведут к заблуждению; к истине - только один. Есть только две истины, на которые вполне можно положиться: Господь и Его Слово. Счастлив человек, который нашел истину! Истина - это то, что достоверно, неопровержимо и непреложно. Знание истины есть знание причины всех причин. Иисус Христос говорит: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Бог ожидает от христианина не только теоретического знания истины, но и хождения в истине.
В приведенных выше стихах Иисус Христос излагает важные истины. Во-первых, Он говорит: «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый».
Христос говорит о двух деревьях: о дереве хорошем и о дереве плохом, то есть о дереве здоровом и о дереве больном. Но от чего зависит здоровье или болезнь дерева? От корня. Корень - это невидимая часть дерева, скрытая под землей, но от него зависит плод дерева. Корень хороший, здоровый - и дерево хорошее и здоровое, и плод его хороший. Корень плохой, больной - и плод его плохой. Вот почему дерево, корень которого невидим, познается по плодам, которые видимы для всех.
В этих словах Господа Иисуса - великое учение о сердце. Сердце - это скрытая, невидимая часть человека, как корень у дерева. Сердце есть нечто таинственное в человеке. И мы никогда бы не узнали ни одного человеческого сердца, если бы оно не давало плодов, видимых для всех, - по тем же самых законам, по которым хороший корень дерева дает хорошие плоды и плохой корень дает плохие плоды. Плодами человека, видимыми для всех, являются его слова и дела.
Слова - экран души и сердца человека. Добрые слова исходят из доброго сердца, а худые, гнилые - показывают, что внутри, в сердце нашем. Библия говорит: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34).
Доброе дело всегда говорит само за себя. Добрые дела христианина должны быть не только хорошими, но и привлекательными. Они должны быть выражением добрых чувств, иначе они богопротивны. «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9).
Во-вторых, «всякое дерево познается по плоду своему; потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника». Христос напоминает, что о человеке можно судить лишь по его плодам. Одному проповеднику как-то сказали: «Мы не слышим, что вы говорите, потому что ваши дела заглушают ваши слова». Благие слова никогда не заменят благих дел. Превосходство христианства проявляется лишь жизнью, которая обнаруживает преимущество духовного человека.
«Ты не такой хороший, как твоя книга, - писал однажды язычник миссионеру-христианину, - если бы ты был такой хороший, как твоя Библия, то вся Индия скоро обратилась бы ко Христу». Это был тяжелый укор. Жизнь миссионера не соответствовала тому, что он говорил.
Этот укор может относиться и к нам. Не идет ли наша жизнь вразрез с волей Божьей? Когда люди слышат о светлом учении Иисуса Христа, их влечет к свету. Они не без основания ожидают увидеть этот свет в жизни тех, от кого они слышат о Нем. Но как часто, однако, они переживают горькое разочарование!
Мир устал слушать мертвые нравоучения. Он не хочет знать Спасителя, про Которого говорят, но хочет знать Иисуса Христа, сила Которого проявляется в жизни говорящего о Нем проповедника.
Один служитель Божий рассказывал о случае из миссионерской деятельности: девушка-язычница впервые пришла на христианское богослужение; услышав из Евангелия от Иоанна свидетельство об Иисусе Христе и Его отношении к людям, она вдруг оживленно воскликнула: «Этого человека я знаю!» - «Откуда же ты его знаешь?» - спросили ее. «Это чужой человек, - отвечала она, - он миссионер, который к нам приехал».
Вот чудное свидетельство о жизни человека! Когда девушка услышала описание о Господе, то она подумала, что Христос и есть миссионер, которого она знала. В жизни этого служителя Божьего проявлялась сила Христа, и он уподобился Ему. Он не только проповедовал Христа, но и жил по Слову Его. Будем и мы просить Господа, чтобы Он сделал нас способными не только свидетельствовать о Нем речами, но и всей своей жизнью!
В-третьих, «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое». Иисус Христос говорит о добром и злом сердце. Сердце - это великое сокровище. «Оно есть начало и корень всех наших деяний, - говорил Тихон Задонский, - что ни делаем внутри и вне нас, делаем сердцем - или добро, или зло. Сердцем веруем или не веруем; сердцем любим или ненавидим; сердцем смиряемся или гордимся; сердцем терпим или ропщем; сердцем прощаем или озлобляемся; сердцем примиряемся или враждуем; сердцем обращаемся к Богу или отвращаемся от Него; сердцем приближаемся, приходим к Богу или удаляемся от Него. Следовательно, чего на сердце нет, того нет вообще. Вера - не вера, любовь - не любовь, если их нет в сердце, это одно лицемерие». Господь через Свое Слово говорит: «Сын мой! отдай сердце твое мне... Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни» (Прит. 23:26; 4:23).
Настроение человека можно узнать по его словам. То, что находится в сердце человека, может выйти на поверхность через уста; человек говорит только то, что у него есть в сердце. Ничто так не открывает сердце человека, как его слова. Не надо долго слушать человека, чтобы увидеть, ясные ли у него мысли или запутанные. Своими словами мы всегда показываем всем, кто мы такие.
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «От избытка сердца говорят уста». Что это значит? Сердце - это сосуд с добрыми или злыми семенами. Наше сердце есть хранилище мыслей и чувств. Но какие это мысли и какие чувства? Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит. 23:7). Если у нас мысли и чувства злые, тогда и наши действия будут злыми. Если наши мысли и чувства благочестивы - и наша жизнь будет благочестивой.
Плотские помышления и чувства присущи всем людям вообще, а помышления духовные свойственны только людям, возрожденным от Слова Божьего и Духа Святого (Рим. 8:5). Один доктор сказал: «Со многими моими пациентами все в порядке, кроме их мышления. Они нуждаются не в лекарствах, а в здравом, созидательном, положительном мышлении. Благотворное мышление, воздействующее на их душу, принесло бы им больше пользы, чем любые пилюли, поступающие в их желудок».
Никто не может причинить нам большего вреда, чем тот вред, который мы причиняем сами себе, позволяя негативному мышлению и чувствам отравлять наш дух, душу и тело. Злые мысли и чувства отравляют кровь хуже всякого смертоносного яда и часто приводят к разрыву сердца и кровоизлиянию в мозг. Наше счастье и наше несчастье - «внутрь нас есть». Поэтому не надо искать в людях причину нашей неудачно сложившейся жизни: мы - эта причина. Жизнь всякого человека всегда такова, какой создает ее мышление и чувства, ибо как человек мыслит, так он чувствует, действует и живет.
Когда мы спрашиваем у прохожего, где находится такой-то дом, то один скажет нам, что около церкви; другой - что около кинотеатра; третий - около стадиона; четвертый - около пивной. Эти ответы показывают, вокруг чего вращаются мысли человека и его интересы. Наши речи выдают нас.
Библия говорит, что нам надо иметь «ум Христов» (1 Кор. 2:16) и чувствования Иисуса Христа (Флп. 2:5). Пусть же наши сердца всегда будут обогащены мыслями и чувствами Иисуса Христа!
В-пятых, Иисус Христос говорит: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» А евангелист Матфей пишет: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).
Смысл и содержание этих слов Иисуса Христа очень хорошо объясняет Климент Римский, он говорит: «Итак, не будем называть Его только Господом, потому что это не спасет нас. Он говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», спасется, но творящий праведность. Так что, братья, будем исповедовать Его в делах любви друг к другу, не клевеща на других и не завидуя, но будем воздержанны, милостивы и добры».
Воля Божья открыта нам, людям, в Слове Божьем. И только через исполнение воли Божьей христианин может достигнуть святости и праведности. Как в мрачных пещерах, если внести туда свет, мрак исчезает, так, если христианин будет исполнять волю Божью, всякий лукавый произвол обратится в ничто. Целомудрием гасится невоздержание. Смиренномудрием истребляется кичливость. Скромностью врачуется болезнь гордыни. А красота души и любви изгонит из сердца сонм зол: ненависть, зависть, негодование, гневное движение, раздражение, злонамеренность, памятования огорчения, жажду мщения, недобрый взгляд - все это стадо зол уничтожится любвеобильным расположением.
Цветок розы не издает голоса, а благоухание его расходится далеко - так надо жить и нам, христианам, исполняя волю Божью. Апостол Павел пишет: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание» (2 Кор. 2:14-15).
Будем же в этом мире благоуханием Христовым!

«Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен: он подобен человеку, строющему дом, который копал, углубился и положил основание на камне, почему, когда случилось наводнение, и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое» (Лк. 6:47-49).

Иисус Христос очень хорошо знал Священное Писание и жизнь. Люди о Нем говорили: «Как Он знает Писания, не учившись?» (Ин. 7:15), «не плотник ли Он, сын Марии» (Мк. 6:3). Будучи плотником, Он знал, что каждый дом надо строить на прочном фундаменте. Лишь те дома, которые построены на прочном фундаменте, могут выдержать ураганный ветер и потоки воды. И лишь жизнь, основанная на твердом и верном основании Слова Божьего, может выдержать все испытания, скорби и невзгоды, а их бывает много в жизни каждого человека.
Иисус Христос говорит: «Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен: он подобен человеку, строющему дом, который копал, углубился и положил основание на камне, почему, когда случилось наводнение, и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне». А евангелист Матфей пишет: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному» (Мф. 7:24).
Благоразумие - это рассудительность и осторожность в словах, делах и поступках; осмотрительность в своих действиях. Человек, обладающий благоразумием, всегда думает о том, что он делает и что может из этого выйти. Христианин же, имеющий благоразумие, все свои деяния испытывает и проверяет Словом Божьим, которое на веки «утверждено на небесах» (Пс. 118:89) и «весьма чисто» (Пс. 118:140). Мудрейший из людей, Соломон, пишет: «Благоразумный действует с знанием» (Прит. 13:16), и он «внимателен к путям своим» (Прит. 14:15).
Для вхождения в Царство Божье надо не только слушать слова Иисуса Христа, но и исполнять их в жизни. Научиться повиноваться Иисусу Христу - самое важное в жизни.
В одной из стран в газетах писали об очень суровом наказании военного моряка за нарушение дисциплины. Наказание было настолько жестоким, что в некоторых гражданских судах посчитали, что это чрезмерно суровое наказание. Одна газета обратилась к читателям с просьбой высказать свое мнение о суровости наказания.
Один гражданин, который сам служил в военно-морском флоте, ответил, что наказание не было чрезмерно суровым. Он считал, что соблюдение дисциплины - это очень важное дело; ее задача состоит в том, чтобы матрос автоматически и без всяких вопросов выполнял приказы, и от такого повиновения может зависеть жизнь человека. И из своего жизненного опыта он привел следующую историю: как-то он находился на моторной лодке, которая буксировала на стальном тросе тяжелое судно в открытое море. Вдруг он услышал от командира лодки одно слово команды: «Ложись!» Вся команда моторной лодки мгновенно легла на палубу - и в то же мгновение стальной буксирный трос порвался, и его оторванный конец бичевал воздух. Нанес бы он удар кому-нибудь - тот был бы убит на месте. Но вся команда автоматически выполнила команду, и поэтому никто не пострадал. Если бы хоть один кто-то начал оспаривать команду, это стоило бы ему жизни. Повиновение спасло жизнь.
Иисус Христос говорит, что повиновение Ему и исполнение Его заповедей является надежным основанием жизни. Жизнь, основанная на послушании Иисусу Христу, находится в полной безопасности независимо от того, какие постигнут христианина жизненные штормы.
Посредством слов Христа мы встречаемся с Господом и вводим Его в свою жизнь. Исполнение евангельских заповедей вводит людей в истинное богопознание и самопознание; в истинную любовь к Господу, к ближнему и к себе; в общение с Богом, которое развивается тем больше, чем усерднее и точнее исполняются заповеди Господни.
Чем больше христианин преуспевает в исполнении заповедей Божьих, тем более душа его очищается и удостаивается видеть откровение великих тайн, глубины которых никогда не видел и совершенно не способен видеть никто из тех, кто не достиг такой чистоты.
Некто спросил однажды пожилого христианина: «Зачем ты постоянно читаешь книги, в которых содержится учение о Божестве и обязанностях человека, ведь ты уже несколько раз читал их?» Христианин сказал: «Зачем ты ныне требуешь пищи себе, ведь ты вчера ел?» «Я делаю это для того, чтобы жить», - отвечал спрашивающий. «И я тоже читаю для того, чтобы жить», - сказал христианин. По пониманию этого христианина видно, что как для жизни тела ежедневно требуется пища вещественная, так и для души нужна пища духовная. А Ф.М. Достоевский сказал: «Гибель народу без Слова Божия, ибо жаждет душа его Слова и всякого прекрасного восприятия».
Величие мужей Божьих измеряется их покорностью воле Божьей. Некто посчитал, что слова: «и сказал Господь Моисею: сделай» повторяются в Священном Писании около пятидесяти раз и столько же раз повторяются слова: «и сделал Моисей, как повелел ему Господь». Богословы, изучавшие жизнь апостола Павла, нашли, что послушание, повиновение и покорность суть три ключа в биографии великого апостола язычников.
В доме у одних сестер висел текст, состоящий из трех слов: «Всецело! Охотно! Немедленно!» Вот так надо нам, христианам, исполнять заповеди Господа! Всецело, а не частично! Автор Псалма 118 пишет: «Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю. Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко» (Пс. 118:166-167). А Иисус Христос говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21).
Заповеди Господа надо исполнять охотно и с любовью. В Псалме 118:127-128 написано: «А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого. Все повеления Твои, все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу». Не честь ли это для нас, когда Бог дает нам Свое поручение? Охотно же будем исполнять то, что Он поручает нам! Он не требует от нас ничего не возможного. И Он не возлагает на нас более того, что мы можем понести.
И, наконец, все Его заповеди следует выполнять немедленно, сразу же! «Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои» (Пс. 118:60). Не при случае, не тогда, когда это удобно для нас, а со всей пунктуальностью.
Иисус Христос говорит: «Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен: он подобен человеку, строющему дом, который копал, углубился и положил основание на камне, почему, когда случилось наводнение, и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне».

Далее Иисус Христос говорит: «А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое». У евангелиста Матфея написано: «Всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному» (Мф. 7:26).
Безрассудность - это неразумность, опрометчивость, склонность к безрассудным поступкам. Слово «безрассудный» характеризует человека, не исполняющего Слово Божье, неспособного усвоить уроки жизненного опыта и неспособного пользоваться своим разумом и памятью, данными Богом. Библия говорит, что безрассудные страдают за беззаконные пути свои и за неправды свои (Пс. 106:17). «Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных - заблуждение» (Прит. 14:8).
Человек, который слушает Слово Божье и не исполняет его, подобен человеку безрассудному. Слово Божье есть семя живое, которое должно прорастать на земле сердец наших духовными плодами. Зачем посеянное на земле семя нужно, если оно плода не приносит? Так и Слово Божье, проповеданное и слышанное, бесполезно, если не приносит плода в сердцах наших, то есть когда по правилу его мы не стараемся исправить нашу жизнь. Бесполезно слышать Слово Божье и не жить по правилу его: только в горшее осуждение будет нам слышанное и не исполненное Слово Божье.
Иоанн Златоуст поучал своих слушателей: «Слышанное Слово Божие из уст проповедника или в Писании прочитанное, в больший вред обращается тому, кто слышит и не исправляется от него. Хорошо чтение Писаний, но прекрасно, когда за ним следует дело; если же ты читаешь, а не делаешь - чтение будет тебе в осуждение и повод к наказанию».
Слово Божье хорошо иметь в руках, но еще лучше иметь его в сердце и исполнять его. В нем содержатся драгоценные сокровища света, жизни и мудрости. Оно говорит нам о Боге и Его любви, об Иисусе Христе, нашем Спасителе, о прощении и спасении кающихся грешников, о жизни вечной и заботе Господа о нас, людях. Точное знание Слова Божьего, исполнение его и подчинение заветам его - вот главные потребности нашего времени.
Каково наше строительство: на камне или на песке? Какова наша христианская жизнь: послушны ли мы Иисусу Христу и Его учению или нарушаем его на каждом шагу? На чем мы строим: на камне или на песке? На послушании Иисусу Христу или на неповиновении Ему? Это очень важные вопросы. Нам надо не только восхищаться Иисусом Христом и Его словами, но и исполнять их в нашей повседневной жизни.
Будем же всегда исполнять Слово Божье в нашей христианской жизни!






«Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин - просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, пришедши к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает. Услышав сие, Иисус удивился ему и обратившись сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим» (Лк. 7:1-10).

«Когда Он (Иисус Христос) окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум». Капернаум (Наумова деревня) - город в Галилее, был расположен на северо-западном берегу Геннисаретского озера. Этот город имел важное значение: он был таможенным центром, в нем взимались пошлины за ввозимые товары. Здесь Иисус Христос призвал одного из сборщиков этих пошлин - Матфея (Мф. 9:9). Здесь жил и представитель царя Ирода Антипы, сына которого Господь исцелил (Ин. 4:46), и здесь же была построена для иудеев синагога на деньги благодетельного римского сотника. В этом городе, оставив Назарет, поселился и жил Иисус Христос (Мф. 4:13), поучая народ и совершая многие чудеса. Здесь Он призвал Петра, Андрея и братьев Зеведеевых, исцелил тещу Петра, сухорукого и расслабленного, изгнал духа нечистого, ходил по воде и запретил буре, заплатил подать за храм (Мф. 17:24). И много других добрых дел совершил и много святых слов сказал Он здесь, но Капернаум остался глух и не внял Его словам и делам. Над этим городом скоро сбылось пророчество Иисуса Христа: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» (Мф. 11:23). Город, по-видимому, был разрушен при землетрясении в 400 г.; в настоящее время даже место его нахождения с трудом определяется под бурьяном и грудами мусора, вся местность теперь называется Тель-Гум.
В Капернауме «у одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин - просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, пришедши к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу».
Иисус Христос пошел со старейшинами. «И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой».
Капернаумский сотник назвал Иисуса Христа Господом, потому что верил в Него как в Бога. Какая вера у языческого офицера, в то время как даже первосвященники и священники не имели такой веры!
Библия учит нас, что вера является единственным доступным путем к Богу. Она «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). «Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6), то есть Бог дает найти Себя.
Вера - это стремление человеческого духа к Богу и способность проникновения в сферу сверхъестественного, способность к принятию того, что не доступно нашему естественному разуму. Вера есть не чувство, не разум, но твердое упование на Слово Божье. Она подобна глазу, который видит. Посредством глаза приходит к нам то, что далеко от нас, точно так же посредством веры мы приближаем к себе Иисуса Христа. Вера подобна руке, которая берет. Рука берет то, что нам нужно, делая то же самое, что делает вера, присваивая себе Христа и Его силу.
Вера ведет человека к жизни и делает его другом Божьим, низводит силу Божью с неба и дает способность жить по желанию Господа. Как человек верит, так и живет. И сотник выражает свою веру простым примером: «скажи слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает. Услышав сие, Иисус удивился ему и обратившись сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим».
Эта вера сотника учит и нас так же просто верить в величие и всемогущество Иисуса Христа, Которому все повинуется - и болезни и здоровье. Вера в Иисуса Христа и упование на Него никогда не приведут к разочарованию!
Капернаумский сотник - это первенец из язычников, уверовавших в Иисуса Христа. Евангелие говорит о трех римских сотниках, уверовавших во Христа: это капернаумский сотник; сотник на Голгофе, который сказал: «истинно Человек Этот был праведник» (Лк. 23:47); и сотник по имени Корнилий, о котором сказано, что он был «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10:2).
В капернаумском сотнике было еще нечто необычное, а именно: его отношение к своему слуге. Слугой мог быть только раб, а сотник был опечален его болезнью и готов был сделать все, от него зависящее, чтобы помочь ему.
Это резко отличалось от обычного отношения хозяина к рабу. В Римской империи раб ничего не значил, и никого не волновало, болен он или здоров. Раб был не больше вещи, у него не было никаких юридических прав, и хозяин мог обращаться с ним, как ему хотелось.
Капернаумский сотник был необычным для того времени человеком, потому что он любил своего раба. Он заботился о своем слуге. Как это поучительно для нас: заботиться о маленьких, незаметных и забытых людях!
Да, братья и сестры, христианство без заботы и любви к ближнему - это, можно сказать, ложное христианство. Любовь есть мать жизни. Мы живем настолько, насколько мы любим. Наша жизнь осмысливается любовью. Любовь зорка, мудра и проницательна. Она учит нас мудро распределять каждый новый день, посылаемый Богом. С ней у нас достаточно времени для того, чтобы утром помолиться, - ибо в этом источник силы; с ней достаточно времени для углубления в Слово Божье - ибо в этом сокровище мудрости; она найдет время для труда и служения ближним - ибо в этом тайна успеха; время для размышления - ибо в этом основа знания.
По учению апостола Павла, без любви не может быть христианства, он говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1). Он любовь ставил выше красноречия, пророчества, чудотворной веры и даже мученичества. Сущность ее состоит в самопожертвовании для блага других. Она есть корень и душа всех христианских добродетелей.
Любовь - это непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим. Она всегда ищет сделать доброе для любимого. «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (Мф. 8:6) - вот пример заботы и любви к ближним, достойный нашего подражания!
Иисус Христос выражает готовность придти к сотнику и исцелить его слугу. Он не гнушается язычником. Он не гнушается ни одним кающимся грешником. Он готов переступить порог его дома. И сотник был очень рад принять у себя в доме такого Гостя, но себя он «не почел достойным», чтобы Христос пришел к нему в дом. Какое смирение!
Смирение - это отсутствие гордости и высокомерия, сознание своего ничтожества и своей слабости, кротость и покорность; скромность, которая противопоставляется тщеславию. Оно есть соль добродетелей. Как соль придает пище вкус, так смирение сообщает добродетелям совершенство. Без соли пища быстро повреждается; без смирения добродетель быстро растлевается гордостью, тщеславием, нетерпеливостью и погибает. Смирение есть самый верный страж всех добродетелей и оружие несокрушимое.
Истинное смирение переносит оскорбление, прощает оскорбителя, воздает добром за причиненное оскорбление и на дерзкий вопрос дает кроткий ответ. О, как еще часто недостает у нас смирения! Да простит Господь нам эту вину!
И еще одна мысль: в Евангелии от Мф. 8:1-4 сказано, что при исцелении прокаженного Иисус Христос коснулся его рукою, слуге же сотника даже увидеть Себя не дал. О чем говорит этот поступок Иисуса Христа?
Иудеи могли осязать Иисуса Христа, как Фома воскресшего Господа. Язычники, то есть мы, не видя Его, веруем в Него и радуемся радостью неизреченной и преславной.
Слава Господу за то, что Он открылся нам! Будем же, подобно капернаумскому сотнику, со всеми нашими нуждами, переживаниями и скорбями с верой обращаться к Иисусу Христу за помощью, и Он поможет нам! Будем возрастать в вере в Иисуса Христа и больше и больше любить Его и друг друга!
Да будет все у нас с любовью (1 Кор. 16:14)!




«После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности» (Лк. 7:11-17).

После исцеления слуги сотника в городе Капернауме «Иисус пошел в город, называемый Наин». Наин («милостивый», «приятный») упоминается только в Новом Завете. Он расположен в сорока трех километрах от Капернаума на северо-западном склоне горы Джебель-эль-Дахи или Малого Ермона, в восьми километрах на юго-восток от Назарета, недалеко от горы Фавор и высот Завулоновых. В наши дни это небольшое селение, со своим прежним наименованием.
Отправившись в путь, как это всегда делается на Востоке, рано, в часы утренней прохлады, Иисус Христос мог прийти в Наин во второй половине дня. В этот светлый период служения Иисуса Христа Его сопровождали не только ученики, но и толпы ликующего народа. Когда это восторженное шествие народа, исполненного великих надежд и не всегда истинного воззрения на грядущего Царя, подошли к воротам Наина, то навстречу показалось иное, печальное шествие: из ворот выносили тело умершего юноши для погребения.
Зрелище это было более печально, чем обыкновенно, и потому, вероятно, сопровождалось отчаянным и неудержимым воплем, чем обычное оплакивание почивших. Юноша этот, выражаясь словами евангельского повествования, которое еще более трогательно вследствие своей простоты, а для слуха иудеев заключало в себе еще больше печального смысла, - был единственный сын «у матери, а она была вдова». Умереть бездетной было большим бедствием, и это иудеи считали наказанием за грех. Ничто в мире не приносит столько скорби и слез, как смерть!
После своего падения первый человек жил еще много лет, но Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него (дерева познания добра и зла), смертию умрешь» (Быт. 2:17); вследствие непослушания человек отпал от истинной жизни, над ним в тот же день исполнился приговор смерти, а через несколько лет постигла Адама и смерть телесная. Каждый год умирает более 50 миллионов человек. Могила зияет под нашими ногами на каждом шагу нашего жизненного пути. Смерть - враг всего мира.
«Смерть никого не оставляет, - учил своих слушателей Тихон Задонский, - и чем дольше живем, тем ближе она к нам. Этот предел Божий как неизвестен нам, так и весьма страшен. Он неизвестен, поскольку смерть похищает без разбора старых и молодых, младенцев и юношей, готовых и неготовых, праведных и грешных. Смерть страшна, поскольку отсюда начинается нескончаемая, всегда пребывающая вечность. Отсюда мы отходим или в вечное блаженство, или в вечную муку; или в место радости, или в место плача. Отсюда мы начинаем или вечно жить, или вечно умирать; или вечно царствовать на небе со Христом и святыми Его, или вечно страдать в аду с сатаной и ангелами его.
Как поведение плотского и духовного человека различно и житие неравно, так и кончина не сходна, и после кончины будущее состояние. Плотскому человеку смерть страшна, печальна и горестна; духовному - радостна и сладостна. Плотской человек, умирая временно, умирает и вечно. «Помышления плотские суть смерть», - говорит святой апостол (Рим. 8:6), но духовный через смерть переходит к вечной жизни. Плотскому человеку - ад, геенна, духовному небо будет жилищем. Плотской вселяется с диаволом и ангелами его в вечный огонь, духовный со Христом, Которому усердно служит, - в вечную радость. Обоим воздается по делам их, которые в теле сотворили».
Скорбное зрелище похоронной процессии отозвалось печалью в любящем и нежном сердце Иисуса Христа. Он «сжалился», то есть был тронут до глубины души, и «сказал ей (матери почившего): не плачь», подошел к одру или открытому гробу, в котором лежал почивший юноша, и, не обращая внимания на обрядовое постановление, прикоснулся к нему. Носильщики остановились, объятые страхом... И затем среди убитых горем родственников и безмолвной толпы народа раздался спокойный голос: «Юноша! тебе говорю, встань». Проник ли этот голос в неведомую и таинственную область смерти? Проник ли он в ту непроницаемую, полночную тьму, которая скрывает от человеческих глаз загробный мир? Да, он проник! «Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его». В Евангелии смерть бежит от Господа Иисуса. Христос не сказал ни одной погребальной речи. Когда Он встречал похороны, Он просто их прекращал, воскрешая мертвых.
Когда почивший юноша, по слову Иисуса Христа, «сел и стал говорить», всех объял страх. Народ вспомнил об Илии и вдове Сарептской, о Елисее и женщине из находившегося неподалеку Сонама. Эти величайшие пророки также возвращали одиноким женщинам их умерших единственных сыновей. Но они делали это с усилием и напряженной мольбой, томясь в молитве и распростираясь над почившими (3 Цар. 17:21; 4 Цар. 4:34-35). Иисус Христос совершил это чудо неожиданно, спокойно, Своим собственным именем, Своей властью и Своим словом. Мог ли народ не думать после этого, что «великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой»?
Да, в Господе Иисусе Христе «Бог посетил народ Свой»! Библия говорит: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе». (1 Тим. 3:16). В Господе Иисусе Христе явился нам, людям, Бог.
Мы легко можем обойтись без учений человеческих, но мы не можем обойтись без Иисуса Христа, Христа, на Котором сосредоточено Божье благоволение, Христа, о Котором свидетельствует Слово Божье. Во Христе Иисусе мы имеем:
Во-первых, счастье, которое никогда не прекращается. Вне Христа нет ни спасения, ни святости, ни истинного счастья: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти; в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2:9-10).
Во-вторых, силу, которая никогда не иссякает. Апостол Павел, движимый Духом Святым, говорит: «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:23-24). А пророк Иеремия восклицает: «Господи! сила моя и крепость моя и прибежище мое в день скорби!» (Иер. 16:19).
В-третьих, в Нем мы имеем чистоту, которая никогда не пачкается. Библия говорит: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9-11). «Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так-как Он чист» (1 Ин. 3:2-3).
В-четвертых, в Нем мы имеем мудрость, которая никогда не подведет: «У Него мудрость и сила» (Дан. 2:20), и Сам Он есть Божья сила и Божья премудрость (1 Кор. 1:24).
В-пятых, в Нем мы имеем источник воды живой, который никогда не иссякает. Библия говорит, что «в последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37-39).
В-шестых, в Нем мы имеем свет, который никогда не угасает. Иисус Христос говорит: «Я свет миру... Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет; доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света» (Ин. 8:12; 12:35-36).
В-седьмых, в Нем мы имеем праведность, которая не оскверняется. Эта праведность дана нам через веру в Иисуса Христа. Апостол Павел в Послании к Римлянам 4:3-5 пишет: «Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».
Будем всегда пребывать во Христе Иисусе!




«И возвестили Иоанну ученики его о всем том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? Они, пришедши к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» (Лк. 7:18-23).

Иоанн Креститель не мог спокойно смотреть на пороки, он говорил о них людям бесстрашно и предельно ясно. Ирод Антипа, четвертовластник Галилеи, посетил однажды своего брата в Риме и во время этого визита совратил его жену. Возвратившись домой, он бросил свою первую жену и женился на жене брата. Иоанн строго и публично обличал за это Ирода, хотя было не безопасно обличать восточного деспота. Ирод бросил Иоанна в темницу крепости Махерон, которая находилась в горах, недалеко от Мертвого моря.
Иоанн был дитя пустыни, всю свою жизнь он прожил на широком просторе, лицо его обдувал свежий ветер, а крышей ему служил высокий небосвод. А теперь он был заключен в четыре узкие стены подземной камеры. Для такого человека, как Иоанн, который, возможно, никогда не жил в доме, это было физической и душевной пыткой.

Сведения о делах Господа Иисуса Иоанн получил от учеников своих: они «возвестили Иоанну» о чудесах Христа. Это было поводом к посольству от Иоанна, хотя действительные или тайные мотивы посольства не указываются. Где произошла встреча Иисуса Христа с учениками Иоанна, Евангелие не говорит.
«Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» «А в это время Он (Иисус Христос) многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение». За этим вопросом могут стоять разные побудительные мотивы.
Во-первых, некоторые полагают, что этот вопрос был задан не столько ради самого Иоанна, сколько ради его учеников. Вполне возможно, что когда Иоанн беседовал в темнице со своими учениками, то они спрашивали, действительно ли Иисус Христос есть Тот, Который должен прийти, и Иоанн отвечал на это: «Если у вас есть какие-то сомнения, пойдите и посмотрите, что делает Иисус, и вы исцелитесь от ваших сомнений».
Когда кто-то начинает спорить с нами об Иисусе Христе и ставить под сомнение Его всемогущество, лучше всего не приводить множество аргументов, а сказать: «Отдайте Ему свою жизнь и убедитесь, что Он может с нею сделать!» Лучшим поводом в пользу Иисуса Христа будут не рассуждения, а испытание на себе Его изменяющей силы. Он берет сердце каменное, а дает сердце плотяное (Иез. 11:19).
Во-вторых, может быть, вопрос Иоанна объяснялся его нетерпением. Иоанн возвещал о наступлении судного дня, об этом евангелист Матфей говорит: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь; я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:7-12).
Может быть, Иоанн думал: «Когда же Иисус Христос начнет действовать? Когда Он начнет уничтожать Своих врагов?» Вполне возможно, что Иоанн был нетерпелив по отношению к Иисусу и связывал с Ним совершенно иные ожидания.
Человек, ожидающий гнева, всегда будет разочарован в Иисусе Христе, а человек, ищущий любви, никогда не будет обманут в своих надеждах. Будем же всегда полагаться на любовь Иисуса Христа!
В-третьих, некоторые полагают, что этот вопрос был показателем веры и надежды Иоанна. Он видел Иисуса Христа при крещении, размышлял о Нем в темнице; и чем больше Он думал, тем больше приходил к выводу, что Иисус Христос есть Тот, Который должен был прийти. Может быть, это был не вопрос отчаявшегося и нетерпеливого человека, а вопрос человека, имеющего надежду и просящего Иисуса Христа подтвердить его надежду.
В ответе Иисуса Христа Иоанн слышит: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» Господь Иисус хотел, чтобы к Нему был применен самый серьезный критерий испытания - испытание делами.
Иисус Христос и сегодня делает то, что Он делал в Галилее. Он открывает глаза тех, которые были слепы духовно; дает силу, чтобы человек мог избрать верный путь; очищает всех приходящих к Нему от болезни греха; воскрешает к новой жизни тех, которые были мертвы по своим грехам и преступлениям, и в Нем самые бедные облекаются в любовь Божью. «А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:31).
В-четвертых, Иоанн Креститель, истомившись и обессилев в темнице, мог усомниться в том, что Иисус есть Мессия. Как, такой великий пророк и проповедник? Не будем удивляться этому, так как в великой галерее праведников - ветхозаветных и новозаветных - нет ни одного праведника без пятна. Какой бы духовной высоты ни достиг христианин - он все же остается человеком, со всеми присущими ему слабостями и недостатками.
Будем же бояться допускать сомнение о Христе! «Блажен, кто не соблазнится о Мне». Нам приходится читать и слышать, что Христос устарел, что Его учение отстает от современного развития. Нам указывают на недочеты в христианстве и спрашивают: почему Иисус Христос не устраняет их? Нам говорят, что евангельский Христос не обновил мир, не уничтожил за две тысячи лет зло в мире, а поэтому нужны другие избавители и спасители. В результате у некоторых христиан может появиться сомнение о Христе и возникнуть вопрос Иоанна Крестителя: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»
Как же Иисус Христос исцелил Иоанна от его сомнения и смущения? Он указал ему на все прекрасное, что Он совершал: «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» Для Иоанна этого было достаточно, чтобы, подобно апостолу Фоме, который тоже сомневался, сказать Иисусу Христу: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28).
Будем и мы смотреть на все прекрасное, что мы имеем во Христе Иисусе, и особенно - на Голгофу, где Он отдал Свою жизнь за нас! И обхватив Христа обеими руками, скажем Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68).
Для нас Он Тот, Которому должно было прийти, и мы не ожидаем другого! Мы никуда не пойдем от Него! Чем больше нас будут стараться отвлечь от Иисуса Христа, чем больше нам будут говорить против Него, тем больше будем льнуть к Нему, тем больше будем стоять за Него, потому что Он «прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3)!
Дела, которые Он творит, никто не может творить (Ин. 3:2). Чем больше мы будем рассматривать то прекрасное, что имеется в Иисусе Христе, тем меньше будем мы способны сомневаться в Нем и тем больше мы будем любить Его!
Почему Иисус Христос не меняет Своего взгляда на Своих служителей, даже после их ошибок и неправильных действий, как делаем это мы? Потому что Он никогда не забывает, что мы -люди, со всеми присущими нам человеческими слабостями. Сомнение Иоанна Крестителя было проявлением человеческой слабости, так же как и сомнение апостола Фомы.
Мы с вами развенчали бы и Авраама за ложь и неправду, которые Он допустил в Египте, и за поступок его с Агарью, но Писание называет его «отцом всех верующих». Мы развенчали бы и Давида за его падение, но Господь дал о нем самый высокий отзыв: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян. 13:22).
Мы развенчали бы и апостола Петра - не за отречение у костра: оно произошло до исполнения Духом Святым в день Пятидесятницы, а за то, в чем он был обличен апостолом Павлом. Прочитаем Послание к Галатам 2:11-14: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-Иудейски?» И все же апостол Павел называет Петра столпом (Гал. 2:9).
Какой во всем этом урок для нас? Урок следующий: нам надо всегда помнить, что человеческие слабости, которые у каждого человека свои, - это одно, а направление и любовь сердца - это другое. Для Господа Иисуса Христа направление и любовь нашего сердца - это все.
Будем же всегда льнуть нашим сердцем к Иисусу Христу и любить Его всем нашим сердцем! Да поможет в этом нам Господь!




«По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк. 7:24-28).

Очень высокий отзыв дал Иисус Христос об Иоанне Крестителе. По отшествии «посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?» На берегах Иордана рос тростник, который всегда качался, когда дул ветер. Качающийся тростник может означать слабого, колеблющегося человека, который не может противостать опасности, как и тростник на берегу реки не может стоять прямо, когда дует ветер.
Иоанн Предтеча не был колеблющимся тростником, который колышется туда и сюда при каждом порыве ветра. Колеблющийся человек не оканчивает свою жизнь в темнице мучеником за истину. Иоанн был мужественным Божьим вестником.
Мужество - это присутствие духа в опасности и беде; бесстрашие, стойкость и спокойная смелость. Это качество духа, дающее человеку способность встречать опасность и затруднения с твердой решимостью, без страха и колеблющейся нерешительности. Таким был Иоанн Креститель. Апостол Павел пишет: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16:13). Будем же и мы христианами мужественными и стойкими в вере!
«Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских». Иоанн не был царским придворным. Ему не были известны придворные манеры и лесть.
Льстец раболепно улыбается при каждом вашем взгляде, вскрикивает при каждом вашем слове и рукоплещет всем вашим действиям. Льстивый человек - Иоав, обнимающий Амессая с намерением убить его (2 Цар. 20:9-10); это Иуда, лобзанием предающий Сына Человеческого (Лк. 22:47-48). Библия говорит: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:3).
Иоанн был посланником Бога, а не придворным Ирода. Ему была чужда лесть, он свидетельствовал истину бесстрашно, говорил и царям правду. Иисус Христос желает, чтобы и мы были бесстрашными Его вестниками.
«Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка». Пророк - это вестник Божий, человек, пользующийся доверием Бога. Библия говорит: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Пророк - это святой Божий человек, движимый Духом Святым (2 Пет. 1:21).
Пророк живет в тесном общении с Богом, и Он открывает ему Свою волю, а пророк передает ее людям. Вследствие этого он выполняет тройную функцию: возвещает обличения и предупреждения, говоря людям, что их поведение не соответствует воле Божьей; своим вдохновенным словом направляет людей на истинный путь и утешает. В духовной христианской жизни больше пользы приносит утешение, чем угрозы. Иоанн был человеком, который имел слово, весть от Бога. Будем же и мы такими Божьими служителями!
«Сей (Иоанн) есть, о котором написано: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Греческое слово «ангелос» значит «вестник, посланный Богом». Библия «Ангелом» называет, прежде всего, Иисуса Христа. Пророк Малахия 3:1 говорит: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». «Ангелом» назван и Предтеча нашего Господа Иисуса Христа - Иоанн Креститель. В Книге Откровения говорится об Ангелах семи церквей (Отк. 1:20). Все это - Ангелы-люди, жившие на нашей земле во плоти.
Каждый христианин должен быть «Ангелом», то есть вестником Божьим. О, если бы мы, христиане, поняли свою «ангельскую» задачу! Эта задача - нести людям весть об Иисусе Христе, это великая и блаженная задача!
Но есть и Ангелы-духи, то есть существа, не имеющие физических тел. Они, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспевании в добродетели, стараются наполнять нас духовным созерцанием (по мере нашей восприимчивости) и содействуют нам во всяком добре. Как в видимых явлениях люди нередко принимали святых Ангелов за подобных им людей, так легко может случиться, что и невидимые их действия человек примет за собственные человеческие или обыкновенные, естественные действия.
Случайно ли, например, что среди недоумения или некоего бездействия ума вдруг, как молния, просияет чистая, святая и спасительная мысль? Что в смятенном или холодном сердце мгновенно водворяется тишина или возгорается небесный пламень любви к Богу? Если всякое явление по роду своему свидетельствует о присутствии действующей силы, то эти внутренние явления нашей души не свидетельствуют ли о присутствии небесных Сил, по человеколюбию бросающих лучи в наш ум и искры в наше сердце? Не действия ли это Ангелов? Как жаль, что мы не замечаем этой ангельской помощи! Ибо, не замечая, не приемлем ее, как должно, и не пользуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными и не приготовляем себя к другим подобным посещениям - и, таким образом, даже удаляем от себя хранителей наших.
Иоанн готовил путь для Иисуса Христа в сердцах человеческих. Как готовится путь для Христа? Проповедью и свидетельством об Иисусе Христе. Проповедь - это дело проповедников, свидетельство - это дело всех христиан. Слово Божье очень ясно и доходчиво говорит о том, как Христос входит в сердце человеческое. Прочитаем Рим. 10:17: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Сначала слышание проповеди или свидетельства, а потом вера, то есть принятие Иисуса Христа в сердце. «Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14).
Значит, и сегодня, как и в дни Иоанна, нужно приготовлять путь для Иисуса Христа к сердцам человеческим. Будем же теми Ангелами-вестниками, которые приготовляют путь для Христа к сердцам человеческим!
«Из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя». В каком смысле Иоанн больший, чем, скажем, Енох, взятый живым на небо? Или больший, чем Авраам или Моисей, или пророк Даниил, или Исаия, или Малахия? Не по праведности или по делам, им совершенным, а по значимости его пророческой деятельности. В отличие от всех других пророков Ветхого Завета, говорящих о грядущем Христе, он говорил о пришедшем Иисусе Христе.
Как всякая река, текущая к морю, становится все шире и шире, пока при впадении в море не будет самой широкой в своем устье; так и река пророчеств об Иисусе Христе становилась все шире и глубже по мере приближения пришествия Христа на землю, пока в лице Иоанна Крестителя она не стала самой широкой и глубокой. Иоанн стал как бы устьем этой длинной реки пророчеств. Его пророчество изливалось прямо в океан, которым является наш Господь Иисус Христос.
Возьмем другое сравнение: пророчество об Иисусе Христе -как длинная цепь. Все пророки, то есть все звенья этой длинной цепи пророчеств, велики и важны. Но звено, которое вошло в соединение с другой цепью - цепью Нового Завета, является звеном величайшим. Таким важнейшим и величайшим звеном в цепи пророков является Иоанн Креститель.
«Но меньший в Царствии Божием больше его». С Иисусом Христом пришло в мир нечто великое и прекрасное. Монтефиоре (иудей, но не христианин) пишет: «Христианство представляет собой новую эру в религиозной истории и в человеческой цивилизации. То, чем мир обязан Иисусу Христу, - безмерно. Величие Его изменило мышление и события мира». Даже не христианин, без всякого давления, соглашается с тем, что после того, как пришел Иисус Христос, в мире все изменилось.
Но чего же недоставало Иоанну? Чего не было у Иоанна из того, что есть у христианина? Ответ прост: Иоанн никогда не видел распятия Иисуса Христа, поэтому он не знал полного откровения любви Божьей. Иоанн знал святого Бога, он мог объяснить справедливость Бога и Его суд, но он не знал любви Божьей во всей ее полноте. Никто не мог назвать Иоаннову весть Благой Вестью. Это была угроза гибелью и уничтожением.
Нужен был Иисус Христос и Его крестная смерть, чтобы показать людям глубину, ширину и необъятность любви Божьей. Только в Голгофской смерти Иисуса Христа мы видим Божью любовь к нам, людям. Библия говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16-17).
Самый скромный верующий новозаветного времени богаче и больше, чем самый богатый и значимый Ветхого Завета, потому что он имеет Иисуса Христа, Которого ветхозаветные праведники еще не имели. Самый скромный христианин знает о Боге больше, чем величайшие ветхозаветные пророки. Вот почему «меньший в Царствии Божием (имеющий Иисуса Христа) больше» Иоанна Крестителя.
Будем же всегда иметь самое тесное и близкое общение с Иисусом Христом!




«И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали». Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорите: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость всеми чадами ее» (Лк. 7:29-35).

«И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым». Иисус Христос, вероятно, продолжает говорить об Иоанне Крестителе. Он напоминает о том, как была принята проповедь Иоанна: «весь народ», а также общепризнанные грешники, как мытари, покаялись и были крещены в Иордане. Поверив услышанному от Иоанна и поступив согласно его проповеди, они крестились крещением покаяния и «воздали славу Богу».
Слава - почетная известность как свидетельство всеобщего признания чьих-либо заслуг, таланта, доблести; широкая известность в качестве кого-либо или в каком-либо отношении; то или иное мнение о ком-либо, о чем-либо. Прославление Бога - вот что может и должно быть славой каждого христианина. В одном из христианских гимнов мы поем:
«Прославить Творца не забудь, человек, Он, Бог, Сам тебя возлюбил. Простил Он тебя и приблизил навек, Назвал тебя сыном Своим.
Ему ты довериться можешь душой Средь страшной ночной темноты, Он любит, хоть ты не послушен порой, И ближе, чем думаешь ты».

«А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него». Фарисеи и законники отказались от Иоаннова крещения и этим отвергли Божью волю в отношении их блага. Фактически, было невозможно угодить тому роду людей, над которыми они начальствовали. «Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали». Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорите: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость всеми чадами ее».
Иисус Христос уподобил их детям, сидящим на улице. Они были капризны, своенравны, непредсказуемы и упрямы. Какое бы служение ни явил среди них Бог - они находили на него возражение. Иоанн показал им пример неприхотливости, аскетизма и самоотречения - им это не понравилось, более того, они критиковали его, как отверженного. Сын Человеческий ест и пьет с мытарями и грешниками, то есть с теми, кого Он пришел спасти, но и этим фарисеи и законники были недовольны. Пост или пир, похороны или свадьба, Иоанн или Иисус Христос - ничто и никто не может угодить им.
Райл предостерегает нас, христиан: «Мы должны отказаться от стремления угождать каждому. Это невозможно, и попытка делать это - напрасная трата времени. Мы должны довольствоваться тем, чтобы идти вслед за Иисусом Христом, - и пусть мир говорит все, что ему вздумается. Что бы мы ни делали, мы никогда их не удовлетворим и не сможем воспрепятствовать их злобным замечаниям. Они сначала нашли, в чем обвинить Иоанна Крестителя, а затем и Иисуса Христа. Они будут продолжать придираться и искать вину в христианах, пока хоть один из них останется на земле».
Однажды пассажир, путешествующий на корабле, заметил бесчисленное множество больших и небольших подводных скал, которыми было усеяно море. Обратившись к рулевому, он спросил: «Господин рулевой, как вам удается пройти среди множества скал? Вы, наверно, знаете здесь каждый камешек, чтобы миновать его». «Нет, - ответил рулевой, - камней-то я не знаю, но я знаю самые глубокие места, где можно безопасно провести корабль».
Действительно, зачем путешественнику знать все вокруг - ему важно хорошо знать свой путь. Христиане не пострадают, а даже выиграют, если они о «камешках» вокруг себя знать не будут, но будут глубоко знать волю Божью, предназначенную Господом для их исполнения.
Апостол Павел пишет: «Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5:17). Но познание воли Божьей, без практического воплощения этой воли в жизнь, только увеличивает нашу ответственность перед Богом. Бог создал людей для радости и блаженства, а никак не для горя и страданий. Если же люди бывают несчастны, в этом виноваты они сами: не согласуют свою жизнь с разумной волей Творца. Нельзя исполнять одновременно волю свою и волю Божью: от исполнения первой исполнение второй оскверняется, становится непотребным.
Главная цель христианина заключается в том, чтобы познавать волю Божью и исполнять ее. Облечься в любовь, препоясаться любовью и раствориться в любви - в этом высшая для нас воля Божья и выполнение этой воли; в этом - наша главная нужда и восполнение этой нужды. Божья воля - это воля Его любви. Никогда не страшитесь отдаться в распоряжение Его воли! Лучшим доказательством возрождения души служит возможность без малейшего колебания по отношению ко всем действиям Божьим говорить: «Да будет воля Твоя... Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Лк. 11:2; 10:21). Будем же всегда исполнять волю Божью!

«Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, вошед в дом фарисея, возлег.
И вот, женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром; и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк. 7:36-39).

Фарисей Симон пригласил Иисуса Христа в свой дом - «вкусить с ним пищи». Дом состоятельного человека строился в виде квадрата, находился в центре открытого со всех сторон внутреннего двора. Во дворе, как обычно, был сад и фонтан, где в теплое время года обедали. Когда на обеде в таком доме присутствовал раввин-учитель, то обычно приходили самые разные люди; им позволялось слушать сокровища премудрости учителя. Этим и объясняется присутствие на обеде женщины-грешницы.
На Востоке люди не сидели, а возлежали за столом. Они ложились на низкие ложа, опираясь на локоть левой руки, правая рука оставалась свободной, причем ноги вытягивали назад, а обувь снималась. Этим объясняется, почему женщина стала позади, у ног Иисуса Христа.
«Женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром». Мирра - смола растущего в Южной Африке и, по-видимому, произраставшего в библейские времена и в Палестине растения. Этот колючий кустарник с ароматной древесиной принадлежит к семейству бальзамических растений. Мирра современного производства добывается из различных видов коммифора, произрастающих на Аравийском полуострове и в Африке. Мирра - благовонная смола, она просачивается из древесины через трещины в коре. Под воздействием воздуха смола твердеет, превращаясь в красно-коричневое вещество. Мирра употреблялась при изготовлении различных благовоний.
Мы не знаем, кто эта женщина-грешница, но предание говорит, что это была Мария Магдалина. Английский доктор богословия Ф.В. Фаррар в своей книге «Жизнь Иисуса Христа» пишет, что древние христиане отождествляли Марию Магдалину с великой грешницей, описанной в Евангелии от Луки, которая пришла к Иисусу Христу, когда Он был приглашен в дом фарисея Симона. Эта женщина, «ставши позади у ног Его (Иисуса Христа) и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром». Вне сомнения, она в толпе народа слушала Иисуса Христа, и увидела в Нем ту руку, которая поможет ей выбраться из позорной жизни. Как и другие женщины Иудеи, она имела на шее алавастровый сосуд с миром. Она хотела вылить его на ноги Христа, а в этом было все ее достояние.
Но, когда увидела Господа Иисуса Христа, она заплакала, и слезы полились на Его ноги. Появление женщины с распущенными волосами было у иудеев верхом неприличия. Вступая в брак, невеста покрывала свою голову и уже больше никогда не появлялась среди людей с распущенными волосами. Тот факт, что эта женщина распустила открыто длинные волосы, показывает, насколько она забыла про всех, кроме Иисуса Христа. Сердце ее было переполнено любовью к Господу Иисусу, Который мог удовлетворить ее нужду и даровать прощение. Какая любовь к Господу Иисусу Христу!
В чем же должна проявляться наша любовь к Господу? Во-первых, самый очевидный и верный признак любви к Иисусу Христу в том, что мы порываем всякую связь с сознательным грехом. «Грех не должен над вами господствовать, - пишет апостол Павел, - ибо вы не под законом, но под благодатию» (Рим. 6:14).
Во-вторых, человек, истинно любящий Господа Иисуса, презирает все греховное в мире и к единому любимому своему Господу стремится; всего, что противно Ему, бережется и все, что Ему угодно, старается исполнять; в незабвенной памяти имеет Иисуса Христа, Его любовь и благодеяния.
В-третьих, любовь к Господу проявляется в безропотном перенесении всех горестных испытаний и утрат. Неистинна любовь без креста, без страдания за любимого. Иисус Христос сказал: «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:38).
В-четвертых, возлюбить Господа всем сердцем - значит отдать Ему свое сердце, сделать служение Ему и исполнение Его воли единственным смыслом своей жизни. Библия говорит: «Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои» (Прит. 23:26).
В-пятых, из всех славословий любви к Господу, воспеваемых ныне, это славословие делами христианской любви будет для Него самым приятным.
В-шестых, явным признаком любви к Господу Иисусу является сердечная радость о Нем. Ибо кого мы любим, о том и радуемся. Если сердце наше полно любви к Господу, то уста будут постоянно говорить о Нем и славословить Его хвалебными молитвами и песнопениями.
«Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». И Господь в ответ на мысли Симона сказал: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи» (Лк. 7:47-48).
Иисус Христос простил и нам все наши грехи, будем же и мы любить Его больше и больше! А «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13:4-8).

«Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк. 7:40-50).

Симон - фарисей, один из «обособленных». Почему же он пригласил Иисуса Христа к себе в дом? Для этого могло быть три причины.
Возможно, он восхищался Иисусом Христом, потому что не все фарисеи были враждебно настроены к Нему. Но вся атмосфера его неучтивого поведения указывает на то, что такое предположение неверно.
Не исключено и то, что Симон пригласил Иисуса Христа с намерением услышать от него слова или увидеть действия, на которых можно было бы построить обвинение против Него. Но и это маловероятно, потому что Симон обращается к Иисусу Христу, называя Его «учителем».
Вероятнее всего, что Симон был тщеславным человеком, приглашающим знаменитых людей, поэтому пригласил и молодого галилеянина обедать с ним. Этим лучше всего можно объяснить странное сочетание некоторого уважения с пренебрежением обычными нормами гостеприимства.
Да будет наше отношение к Иисусу Христу всегда самым искренним, любвеобильным и сердечным!

Иисус Христос знал мысли Симона. И, обратившись к нему, Он сказал: «Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги».
У иудеев при приеме гостя соблюдали три обычая: хозяин встречал гостя, клал руку на его плечо и в знак мира целовал его - такое уважение хозяин оказывал знаменитому раввину; дороги были пыльными, обувь состояла обычно из сандалий - подошв с ремешками, закрепляющихся на ногах, поэтому ноги гостя всегда омывали холодной водой, чтобы смыть с них пыль и освежить их; кроме того, сжигалась палочка приятно пахнущего ладана, либо капали на гостя каплю розового масла. Правила приема требовали исполнения всех этих обычаев, но в данном случае ни один из них не был совершен.
В противоположность женщине, проявившей свою горячую любовь, фарисей оказал Ему весьма холодный прием, даже не позаботившись о соблюдении обычной вежливости, такой, как омыть гостю ноги и дать масла для помазания головы. Почему он так поступил? Причина в том, что женщина осознала, как много ей прощено, в то время как Симон не ощущал себя великим грешником. Кому мало прощается, тот мало любит.
Иисус Христос видел грехи фарисея и то, что Симон не признает свою вину перед Богом, поэтому и не может быть прощен. Если бы он осознал это, то возлюбил бы Господа, как эта женщина-грешница. Мы, люди, все большие грешники.
Наибольшим грешником является тот, кто не имеет сознания своего греха. В мире существует два класса людей: праведники, которые признают себя грешниками, и грешники, которые считают себя праведниками. Как туча закрывает сияние солнечных лучей, так грешник, который не хочет признать свои грехи и отречься от них, закрывает для себя лучи милосердия и любви Божьей. Библия говорит: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их» (Рим. 3:10-18). Мы, люди, все грешники, и все нуждаемся в Спасителе!
Затем Иисус Христос при всех объявил женщине, что грехи ее прощены. Она была прощена не благодаря своей любви ко Христу - ее любовь была результатом прощения. Она много возлюбила, потому что ей много было прощено. Ничто так не радует людей, как то, когда их прощают и платят им добром за зло, и ничто так не радостно тому, кто это делает! Мы - подражатели Того, Который после распятия употребил все меры для спасения распявших. Библия говорит: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:18-19). Так Господь поступает с нашими грехами, когда мы раскаиваемся в них.

«Возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром». Иисус Христос вновь заверил женщину в том, что вера ее спасла ее, и отпустил ее с миром.
Некоторые христиане неправильно истолковывают поведение Господа, Который вкушал пищу за столом фарисея. Этим они защищают практику поддерживать близкие отношения с неверующими людьми в их греховных делах. Райл говорит: «Тому, кто пользуется подобным аргументом, хорошо бы помнить то, как вел Себя Иисус Христос в доме Симона-фарисея. Он обличил фарисея в его грехе, объяснил ему природу прощения грехов по благодати, секрет истинной любви к Нему и провозгласил спасающую суть веры.
Если некоторые христиане, которые приводят аргументы в пользу близких взаимоотношений с неверующими людьми, будут посещать их дома в духе нашего Господа, будут говорить и вести себя так, как делал это Он, то пусть они продолжают эту практику. Но говорят ли они и ведут ли себя за столом своих неверующих знакомых так, как поступал Иисус Христос за столом Симона? Хорошо бы им ответить на этот вопрос». Библия говорит: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Будем всегда помнить об этом!






«После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:1-3).

Евангелие описывает лишь некоторые события из жизни и служения Господа Иисуса Христа, которые Дух Святой избрал по Своему изволению. Здесь перед нами простое повествование о том, как Иисус Христос совершал служение, путешествуя по городам и селениям Галилеи, «проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать».
Господь Иисус Христос сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Где же находится Божья обитель и где мы можем искать Господа? Библия говорит, что Господь наполняет Собой «все во всем» (Еф. 1:23); Он живет в небесных чертогах, а также в чистых и сокрушенных сердцах (Ис. 57:15), Он «близок ко всем призывающим Его» (Пс. 144:18), но «далек Господь от нечестивых» (Прит. 15:29). Царство Божье есть «обитель», владычество Господа (Ин. 14:23), и искать Царство Божье - значит искать Самого Бога.
Евангелие говорит, что Царство Божье, с одной стороны, есть рай, где вечно пребывает Господь: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:42-43). С другой стороны, Царство Божье есть нечто такое, что может быть внутри нас: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21).
Пребывать в Царстве Божьем - значит повиноваться воле Божьей. Китайские христиане возносили такую молитву: «Господи, возроди Церковь Твою, начиная с меня». А мы можем немного изменить ее и сказать: «Господи, установи Царство Твое, начиная с меня».
В Царстве Божьем не может существовать никакая иная жизнь, кроме жизни Божьей. Если человек приобрел в сердце своем Царстве Божье, если он живет со Христом в сердце, то, хотя бы он не имел никаких земных благ, он все имеет; если он не нашел Царства Божьего, то, хотя бы он имел бесчисленные блага мира, он ничего не имеет.

«Некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов». «Мария» означает «возвышенная», «превознесенная». Это величественное имя. Но Мария Магдалина вначале не была ни величественной, ни превознесенной, но была униженной и опозоренной грехом. Любящий Иисус Христос изменил ее жизнь - она стала святой и оправдала свое имя!
Мария Магдалина до своего обращения была пленницей демонических сил: семь бесов мучили и губили ее, и она от этого тяжело страдала. Демоны имели над ней такую власть, от которой избавить ее мог только Бог.
Из великой грешницы, одержимой семью бесами, Мария Магдалина, силой Иисуса Христа, превратилась в святую, в Его ревностную ученицу, готовую отдать за Него свою жизнь. После освобождения она тотчас приступила к служению Иисусу Христу своим имением. «И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим».
Милосердие и милостыня - это любовь в действии, пользующаяся всяким случаем быть полезной людям, оказавшимся в той или иной беде. Милосердие - одно из лучших украшений христианской жизни; но украшение не материальное, которое одевают в особые дни, в исключительных случаях, а украшение духовное, которое украшает истинного христианина постоянно. Оно проявляется выражением лица, добротой взгляда, приятной улыбкой, нежными словами, искренними чувствами, жертвенным служением и помощью, оказанной нуждающимся.
Н.М. Карамзин (1766-1826) писал, что в одной деревне Симбирской губернии жил земледелец Фрол Силин. Крестьянин он был трезвый и работящий, вовремя пахал и сеял, потому и хлеб у него родился лучше, чем у других.
Пришел год, когда не было урожая на травы и хлеб. Только у Силина стояли скирды хлеба от прежнего урожая. И думали люди: вот, теперь воспользуется Фрол неурожаем. Какую цену за хлеб запросит - такую и возьмет: нужда, торговаться никто не станет. Фрол же позвал к себе самых бедных крестьян и сказал: «У вас нет хлеба, а у меня его много; возьмите себе, сколько каждому надо до нового урожая». Узнали об этом бедняки и в других деревнях и пришли к Силину за хлебом. Фрол никому не отказывал.
На следующий год был хороший урожай. Собрали крестьяне хлеб, и каждый привез Силину, сколько брал, но он не взял хлеба, сказав: «У меня и самого много хлеба уродилось, благодарите Бога, а не меня. Если же у вас есть лишний хлеб - раздайте его бедным». Люди так и сделали.
Человек, оказывающий щедрую помощь нуждающимся, и здесь живет с доброй совестью, а когда переселится отсюда, от временной жизни в вечную, найдет великую милость у Праведного Судьи и услышит блаженные слова: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Будем же и мы жертвенными и милосердными христианами!




«Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею: вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и взошед засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и взошед принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?
Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так-что они видя не видят и слыша не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упадшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упадшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упадшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упадшее на добрую землю, это те, которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк. 8:4-15).

Иисус Христос в притче о сеятеле говорит о самом обычном деле на земле - о сеянии. Все земледельцы хорошо знакомы с этим делом. Говоря о столь обычном, столь знакомом занятии для земледельцев, Христос рисует перед нами картины глубокого духовного содержания. Он говорит о важнейших явлениях в нашей духовной жизни. Главное внимание в этой притче обращено не на сеятеля, хотя она и называется «притчей о сеятеле», но на слушателей, на их ответственность по отношению к слышанному. Чтобы правильно понять эту притчу, необходимо обратить внимание на все три фактора: сеятель, семя, почва.
Сеятель. Сеятель - это проповедник Слова Божьего. В данном случае сеятелем был Сам Господь Иисус. Божья весна настала. Сеятель вышел и стал бросать в землю живые семена. Слово Божье падало в сердца людей.
Иисус Христос не случайно избрал сеятеля главным действующим лицом Своей притчи. Этим сравнением Христос хотел показать, какое важное значение имеет проповедь Евангелия.
Сеятель должен выйти на ниву, потому что его труд крайне важен. От сеятеля зависит, будет ли жатва, а от жатвы зависит жизнь. Посева ни на год нельзя пропустить, в противном случае постигнет голод. Непрерывно сеяли в прошлом, постоянно сеют и в наши дни, так будут сеять и в будущем. По определению Иисуса Христа, проповедь представляет собой такой же кропотливый труд, от которого зависит земное существование и вечная жизнь людей.
Посев для Царства Божьего должен совершаться во всякое время. Необходимо отметить: если на жатву выходят целыми семьями, то сеятель выходит в поле один. Таков труд и проповедника. Наедине он получает слово от Господа, и в одиночестве он готовится к проповеди.
Проповедовать - значит сеять. Каждый сеятель сеет наилучшее зерно. При рассевании каждой горсти семян сеятель становится беднее. Но горе тому сеятелю, который жалеет отдать свое лучшее зерно в посев!
Во все времена главной задачей в труде на ниве Божьей является отдача. Проповедник отдает слушателям наилучшие мысли, делится с ними своими благословенными переживаниями. Горе тому проповеднику, который ничего не дает другим! Поле ждет. Сеять приходится и в непогоду, когда дуют холодные ветры и с серого неба каплет мелкий дождь. Но тем большая радость бывает во время жатвы!
Посев в Царстве Божьем происходит с тем же результатом: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию» (Пс. 125:5). Каждый сеятель сеет с надеждой. Без этого его работа была бы напрасной тратой сил.
Каждый сеятель думает о радостной жатве. Но, увы, иногда ему приходится переживать и разочарование. Не всякий посев бывает удачным. Несмотря на это, сеятель все же должен делать свое дело. Он не может оставить без внимания ни одного клочка земли. Проповедник также вынужден смириться с тем, что часть его труда может остаться без желаемых результатов. Но да не окажется жатва неудачной по его вине!
Семя. Что мы можем сказать о любом семени, будь оно самое малое или самое большое? Семя - это жизнь, жизнь того растения, которое в нем сокрыто. Христос в Своей притче о сеятеле от физического, вещественного семени переходит к семени духовному. Он говорит, что духовным семенем является «слово Божие, и прежде всего - слово об Иисусе Христе.
Посмотрим, что между ними есть общего. Прежде всего, как посев, так и проповедь Евангелия совершается мирно. Те, кто старался распространять Царство Божье с мечом, - применяли непригодные для Божьего дела средства.
«Плод же правды в мире сеется», - говорит апостол Иаков в своем Послании (Иак. 3:18). Господь совершает Свое дело в тишине. Семя прорастает и растет бесшумно.
Слово Евангелия так же мало, как и зернышко, падающее из руки сеятеля на большое поле. Упавшее на землю зерно подстерегают бесчисленные опасности. Еще до прорастания оно может погибнуть вследствие чрезмерной влаги или засухи. Его могут склевать птицы или затоптать прохожие. После того как всходы пробьются своими ростками из земли, их встречают новые опасности: могут погубить внезапный мороз, засуха, град и многое другое.
И все же с древних времен и по настоящее время человек сеет и жнет. Такова судьба и слава семени. Как только семя попадет в почву - сразу же начинается совместная работа земли и семени. В этом труде участвуют проходящие высоко над полем тучи и находящиеся глубоко под землей воды. Солнце также спешит на помощь со ста сорока девяти с половиной миллионов километров дальности. Все эти силы природы заботятся о том, чтобы труд сеятеля увенчался успехом и люди получили хлеб насущный.
Силы, которые заботятся о судьбе посеянного в сердца людей Слова Божьего, не менее активны. Поэтому притча Иисуса Христа о сеятеле ободряет всех проповедников Евангелия.
Наконец, общим признаком семени и Слова является жизнь. Евангельское Слово заключает в себе божественную жизнь, которая производит в человеке небесные плоды. Ежедневное чтение и слушание Слова является для христианина ежедневным источником духовной пищи.
Слово Божье было и будет духовной пищей для каждого верующего сердца: грешнику оно дает примеры покаяния и прощения, для скорбящего является неиссякаемым источником утешения и ободрения, спящих духовно оно будит от греховного сна напоминанием о жизни вечной, и оно указывает на Спасителя мира - Иисуса Христа. Слово Божье и Иисус Христос дают все, что нужно человеку для вечной жизни!
Христос Своей притчей о сеятеле говорит нам, что духовным семенем, в котором сокрыта вся божественная жизнь, является Он Сам. Он является семенем нетленным, живым и пребывающим вовек; от Него мы возрождаемся и возрастаем, то есть получаем новую, божественную жизнь.
Слово Божье об Иисусе Христе творит новую жизнь и производит плоды для Царства Божьего, так как только Христос является Источником жизни. Он говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6) и «воскресение» (Ин. 11:25).
Почва. В притче о сеятеле Иисус Христос говорит о сеятеле и семени, однако ни то, ни другое не является главным предметом Его внимания. Центральное место в притче занимает почва, которая показывает ответственность слушателя. Первый восторг народных масс не порождал у Христа преждевременного оптимизма, но и невосприимчивость людей не повергала Его в уныние. В Своей притче Он дал реальную картину положения, которая остается правдивой и в наши дни. Иисус Христос разделил слушателей на четыре категории.
Рассматривая четыре вида почвы в притче нашего Господа о сеятеле, мы обычно представляем себе четырех разных людей и рассуждаем так: «Вот это человек с сердцем, похожим на придорожную почву; а вот тот человек имеет сердце, похожее на каменистую почву; а этот человек является полным терний, а вот еще человек с доброй почвой в своем сердце».
Правда, когда посев божественного семени производится впервые, когда это семя падает в невозрожденное сердце, тогда оно может встретить один из видов почвы, о которых говорит Христос. Но не говорит ли Иисус Христос в Своей притче о сеятеле и о чем-то другом, более глубоком? О том, что каждый человек может быть иногда придорожной, иногда каменистой почвой, иногда почвой, богатой тернием, а иногда почвой доброй и плодоносной?
Когда Слово Божье сеется в возрожденное сердце, в сердце чада Божьего, оно может оказаться сегодня придорожной почвой, завтра - доброй почвой; сегодня - почвой каменистой, завтра - тернистой. Вот почему каждому христианину очень важно наблюдать за состоянием своего сердца и постоянно стремиться к тому, чтобы сердце было доброй почвой для Слова Божьего и Самого Иисуса Христа как божественного семени. Остановим наше внимание на четырех видах почвы.
Придорожная земля. Через поле проходила вытоптанная дорога, и семя сеятеля упало туда, как на каменную плиту. В Евангелии от Матфея говорится, что под этой картиной Иисус Христос подразумевал слушателей с твердыми сердцами, которые не разумели слова (Мф. 13:19). Слово Божье не возбудило у таковых слушателей никаких мыслей и чувств, потому что оно не дошло до их сознания. Их сердечная почва «затоптана» посторонними мыслями и заботами житейскими. Они довольны собой и не нуждаются ни в каких новых истинах.
Когда же наши христианские сердца бывают похожи на придорожную, утоптанную почву? Тогда, когда мы бываем пресыщены Словом Божьим (1 Кор. 4:8); когда Слово Христово не вселяется в нас и отскакивает от нашего сердца, как от каменной стены: мы слушаем его, а оно не производит никакого действия в нас.
К большому сожалению, некоторые дети Божьи имеют сердца, «утрамбованные» проповедями и многочисленными богослужениями, что и приводит порой к состоянию, которое апостол Павел называет пресыщением (1 Кор. 4:8). И в результате «налетели птицы и поклевали то» (Мк. 4:4).
Противоположностью этому печальному состоянию пресыщения является «алкание и жажда правды». Иисус Христос называет блаженными алчущих и жаждущих правды и говорит, что они насытятся (Мф. 5:6).
Зададим себе вопросы: каково же мое сердце? оно пресыщенное или алчущее и жаждущее? Да сохранит нас Господь от «придорожного» и «притоптанного» сердца!
Каменистая почва. Внешне могло казаться, что здесь все благополучно: семя упало на землю, и земля его приняла. Но под тонким слоем почвы была скала, и, хотя семя начало прорастать и появились всходы, слой почвы оказался недостаточным для дальнейшего его развития. И по причине того, что корень не мог проникнуть вглубь, росток засох. Видимая часть растения исчезла, потому что у него не было питания от невидимых корней.
Иисус Христос здесь имел в виду тех слушателей, которые очень быстро приходят в восторг. Они приняли Слово с радостью (Лк. 8:13), но Евангелие коснулось только их чувств. Наши чувства очень непостоянны. И горе нам, если только на чувствах будет строиться наша духовная жизнь, наше христианство!
Как бессмертный пример верующего, живущего чувствами, стоит перед нами человек, который с великим восторгом сказал Христу: «Господи! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:57-58). Когда Иисус Христос показывает таким людям Свой путь, полный трудностей, восторг их быстро проходит, «увядает», потому что не имеет глубокого корня. Наши чувства не имеют глубоких корней, и потому умирают при столкновении с трудностями жизни.
К сожалению, можно встретить порывистых христиан, загорающихся красивыми огнями и - тут же опускающихся на землю жалким пеплом. Да не будет этого ни с кем из нас!
Земля в терниях. Посмотрим на это поле: почва мягкая и удобренная. Хорошее семя падает из руки сеятеля в почву, и кажется, что можно ожидать хорошего урожая. Но здесь подстерегает другая опасность: в земле остались корни и семена терний. Еще до появления всходов семян поднялись тернии и заглушили добрые всходы.
Что же представляют собой «тернии», заглушающие нашу духовную жизнь? Это ненужные заботы и привязанность к богатству, превратившееся в идолопоклонство. Есть заботы нужные, и горе нам, если мы станем беспечными и беззаботными! Но есть заботы, которые напрасно терзают наши сердца и обессиливают нас в нашем следовании за Господом.
В Библии осуждается беспечность и лень во всех сферах деятельности. Но в ней говорится и о том, что человек подвержен опасности предаться заботам мира сего в ущерб заботам о духовном (Лк. 8:14). Иисус Христос предостерегал от этой опасности. Он призывал учеников заботиться только о Царстве Божьем и говорил, что необходимую духовную свободу они стяжают не через беспечность (попечение о жизненных делах остается обязательным), но через упование на отеческую любовь Бога (Мф. 6:25-34).
Иисус Христос говорит еще об одном кумире - об обольщении богатством, то есть наполнении деньгами и другими ценностями. Екклесиаст говорит: (Я) «собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им; не возбранял сердцу моему никакого веселия; потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих; и это было моею долею от всех трудов моих. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (Екк. 2:8-11). Таково царство земное, слава земная, богатство земное. Но не таково Царство Божье: оно радует, успокаивает и всецело наполняет душу.
Есть много и других кумиров, которые, подобно терниям, заглушают нашу жизнь во Христе. Дадим в своих сердцах больше места Слову Божьему и не будем давать места греху!
Хорошая земля. Благодарение Господу, что иное упало «на добрую землю»! Это земля, ради которой вообще предпринимается посев. Иисус Христос проповедовал, имея в виду серьезных слушателей. А такими слушателями являются «те, которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении». Говоря о плодах, Христос имел в виду образ жизни верующих людей. Мы приносим плоды, когда в нас самих живут «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23).
Человеческое сердце подобно земле. Как известно, земля сама по себе не приносит плоды. Чтобы быть плодовитой, земля должна получить семя. Живое семя должно вступить в союз с землей, и только тогда может вырасти злак.
Этот же самый закон действует и при росте духовных плодов. Наша собственная испорченная натура не может творить добро. И мы не можем изменить себя, если будем стараться подражать тому или другому человеку. Наша единственная надежда - жизнь, которую дает Господь. Как мертвая земля превращается в плодоносную благодаря семени, точно так же и Слово Божье дает возможность мертвому по грехам и преступлениям человеку приносить духовные плоды. Эта животворящая сила приходит к нам через Евангелие Христа. Дух Святой и Слово Божье творят в нас то, что мы сами никогда не смогли бы сделать. Господь использует нашу сердечную почву и производит в нас плод Духа.
В качестве предпосылки для плодоношения человек должен отдать себя в распоряжение Господа и Его животворящего Слова. Дадим же Духу Святому действовать в наших сердцах!
Плодоношение также означает терпеливое ожидание Божьего времени. Апостол Иаков говорит: «Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго». (Иак. 5:7). Плод, созревающий на доброй почве, требует определенного ожидания.
В жизни христианина также не бывает резких скачков, которые привели бы его сразу от посева на пир жатвы. Не будем доверяться тем, кто это обещает! Мы должны приносить плоды в терпении. Мы должны пережить трудности всходов, затем испытать ночные заморозки и дневную жару и многое другое.
Ах, как нам хотелось бы быть сразу готовым плодом! Но будем терпеливыми. Мы имеем дело не только с опасностями разного рода, но и с той божественной силой, которая нас воспитывает, укрепляет и исправляет наши ошибки.
Не все христиане приносят одинаковые плоды от слышания Слова Божьего. Иисус Христос говорит, что семена были одинаковыми, но плоды они принесли разные: «Иное тридцать, иное шестьдесят и иное сто» (Мк. 4:8). Результат зависит от почвы, то есть от самого человека. Но урожай, тем не менее, непременно должен быть. Без этого добрая почва не будет являться таковой.
Иисус Христос закончил Свою притчу словами: «Кто имеет уши слышать, да слышит!». Многие из нас хорошо знают Слово Божье, и нам давно уже пора приносить плоды святой жизни, но у нас еще не видно их. И на нас лежит ответственность за это перед Богом. Мы должны принимать Слово Божье и хранить «его в добром и чистом сердце». Будем постоянно стремиться к тому, чтобы наши сердца были «доброй почвой» для Небесного Сеятеля - Господа нашего Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь!

 

«Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет» (Лк. 8:16).

В притче о сеятеле Иисус Христос сравнил Слово Божье с семенем, а на этот раз Он сравнивает его со свечой. Дело в том, что ни одно сравнение не может в полноте представить великую ценность Слова Божьего.
Будучи беден в своем духовном познании, человек нуждается в этом свете, как в светильнике в ночной темноте. Большинство людей в этом мире находится в полном неведении о Боге. Они не знают, во что верить и как правильно жить. Но Господь дал нам, людям, светильник - Слово Свое. Этот светильник освещает путь и показывает, чего нужно остерегаться. Свет обыкновенного светильника может послужить спасению многих человеческих жизней. Корабли в морях, самолеты в воздухе, поезда и автомобили движутся, во избежание несчастных случаев, со светом.
Сколько несчастий было бы предотвращено, если бы люди пользовались светом Слова Божьего!
Свет помогает людям не только во время передвижения, но и в любой деятельности. Сколько полезной работы производится в настоящее время при свете ламп! Но сколько ценных начинаний остаются невыполненными там, где Слово Божье «спрятано под сосуд»!
Иисус Христос обратил внимание учеников на то, что светильник ставят на видное место. Там он должен светить всем, кто желает пользоваться этим светом. Так и слова Иисуса Христа предназначены для всех людей. Христос хотел, чтобы этого правила придерживались и Его ученики. Он сказал им: «Так да светит свет ваш пред людьми» (Мф. 5:16).
Ставить светильник под сосуд или под кровать является противоестественным. Когда свеча находится под сосудом, она гаснет, и Слово Божье тоже может угашаться нашими повседневными житейскими заботами. Об Иоанне Крестителе Иисус Христос сказал: «Он был светильник, горящий и светящий» (Ин. 5:35).
Истина должна быть видна людям, ее нельзя скрывать. Настоящий человек и настоящий христианин верен истине. Когда Мартин Лютер решил выступить против торговли индульгенциями (индульгенции представляли собой грамоты по отпущению грехов, которые верующий мог купить за деньги у священника), он составил свои знаменитые девяносто пять тезисов. И что же он сделал с ними?
В Виттенберге была Церковь всех святых, тесно связанная с университетом, на дверях которой вывешивались университетские объявления и темы академических дискуссий. И вот, в День всех святых, когда люди толпами шли в церковь, Лютер прибил на ее дверях свои тезисы.
Лютер знал, что Бог открыл ему важную истину, и он думал только о том, что должен поведать ее людям. Бывают в жизни моменты, когда мы хорошо знаем, чего требует истина, что нужно делать христианину, но бывает, что мы не делаем этого из страха, что к нам изменится отношение окружающих или это приведет к еще худшим последствиям. Нельзя забывать нам, христианам, что свечу истины нужно держать высоко, а не трусливо скрывать ее в интересах личной безопасности.
Люди должны знать, что мы - христиане. В эпоху раннехристианской церкви показать свою принадлежность к христианству иногда было равнозначно смерти. Но горячо любящие Иисуса христиане считали, что они должны засвидетельствовать свою принадлежность к христианству в присутствии людей. Они радовались, когда окружающие знали, Кому они принадлежат. Именно им мы обязаны сегодня нашей христианской верой.
Часто бывает намного проще и безопаснее умолчать о том, что мы принадлежим Иисусу Христу и Его Церкви, но наша христианская вера всегда должна быть подобна горящей свече, которую может видеть каждый человек.
Свет - это, прежде всего, то, что можно видеть. Люди должны хорошо видеть, что мы - христиане.
Христианство должно быть видно не только в церкви. Остановившись у церковного порога, оно не может принести пользы никому. Оно должно быть видно в обычной деятельности верующего; ему надо оставаться христианином везде: на предприятии, в цехе, в больнице, в классе, на кухне. Жизнь христианина в мире должна всем ясно показывать, что он - христианин.
Свет - это путеводитель. Христианин должен указывать людям дорогу. Другими словами, ему обязательно надо служить хорошим примером для окружающих его людей. Миру очень нужны люди, готовые быть примером добродетели.
Есть много людей, у которых недостает силы и мужества твердо держаться своей точки зрения, но, если кто-то возьмет на себя инициативу, они последуют за ним. Христианину следует занимать позицию, которая окажет поддержку более слабому собрату. Людям нужны эти направляющие огни - именно тем людям, которые ожидают, чтобы кто-то занял твердую позицию и сделал то, что они сами не в состоянии совершить.
Свет служит предупредительным сигналом: он предостерегает нас и указывает, где надо остановиться, если впереди есть опасность. Христианин обязан с любовью предостерегать окружающих его людей. Рассказывали, что одна учительница, делая ученику замечание или указывая на его ошибки, при этом обнимала его.
Если мы предостерегаем человека о чем-то не в гневе, не раздражительным тоном, не с желанием обидеть и причинить боль, а с любовью, - такие меры обычно дают положительные результаты.
Люди должны видеть наши добрые дела. В греческом языке есть два слова со значением «добрый», «хороший». «Агатос» просто определяет вещь как хорошую по качеству, и «калос» значит, что вещь не только хорошего качества, но и привлекательна, прекрасна.
Добрые дела христианина должны быть не только хорошими, но и привлекательными. В христианской добродетели должна быть обаятельность. Иногда в так называемой «добродетели» присутствует элемент жестокости, холодности и суровости. Одна добродетель привлекает и притягивает, а другая - отталкивает. В христианской добродетели должна быть привлекательность, которая делает ее прекрасной.
Наши добрые дела должны привлекать внимание людей не к нам, а к Богу. Иисус Христос совершенно исключает так называемую «показную добродетель».
На одной конференции молодые христиане провели всю ночь в бдении и молитве, а утром, когда все расходились, их встретил проповедник Д.Л. Моуди и поинтересовался, что они делали ночью. Они рассказали ему все и добавили: «Видите, как сияют наши лица». На их слова Моуди ответил очень мягко: «Моисей не видел, что лицо его сияло».
Добродетель, проявленная исключительно для того, чтобы привлечь к себе внимание людей, - это не христианская добродетель. Христианин мыслит не о том, что сделал он, а о том, что Бог сделал через него. Он никогда не пытается привлечь внимание к себе, а направляет его к Богу.
Свет, который можно видеть в делах любви и милосердия; свет, который предостерегает; свет, который направляет, - вот таким светом должен быть каждый христианин. Да поможет в этом нам Господь!




«Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы» (Лк. 8:17).

Иисус Христос был убежден, что «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Истину скрыть нельзя. Она обладает чем-то неразрушимым. Люди могут отказаться познавать или принять истину, стараться подавить, стереть или изгладить ее из памяти, но она всегда восторжествует. Истина есть то, что соответствует действительности; действительное положение вещей. В обычной речи называются «истинными» такие мысли и слова, которые соответствуют действительности, или же сама действительность, раскрывающаяся, становящаяся ясной и очевидной.
В начале XVI века польский астроном Николай Коперник сделал открытие, что Земля не является центром Вселенной и вращается вокруг Солнца, а не Солнце вокруг Земли. Он был предусмотрительным и осторожным человеком и держал свое открытие в течение тридцати лет в тайне, и лишь в 1543 году, уже перед лицом своей смерти, убедил одного типографщика напечатать свою знаменитую книгу «Об обращении небесных сфер». Коперник в этом же году умер, но его идеи сделались достоянием всех.
В начале XVII века итальянский ученый Галилео Галилей принял теорию Коперника, но в 1616 году он был подвергнут суду инквизиции и его взгляды были осуждены. Суд вынес такое решение: «Первое утверждение, что Солнце является центром и не вращается вокруг Земли, - глупо, абсурдно и ложно в плане теологическом и является ересью, потому что противоречит Священному Писанию. Второе утверждение, что Земля не является центром, а вращается вокруг Солнца, - абсурдно и ложно, а в плане богословском противоречит истинной вере».
Галилей уступил: было проще успокоиться, чем умереть; и в течение многих лет он хранил молчание. Когда на папский престол взошел Урбан VIII, Галилео Галилей подумал, что новый папа более образован и больше понимает, чем его предшественник, и вновь публично выступил со своей теорией. Но надежды его не оправдались. На этот раз он должен был подписать отречение или же подвергнуться пытке. И он подписал: «Я, Галилей, в возрасте семидесяти лет, будучи узником и стоя на коленях перед Вашим преосвященством, положив руки на Священное Евангелие, которое вы держите перед моими глазами, проклинаю и ненавижу ошибку и ересь о том, что Земля движется». Отречение спасло Галилея от смерти, но не от тюрьмы. И когда он умер, его родственникам даже было отказано в захоронении его тела в семейном склепе.
...Но время идет вперед. Можно грозить пытками человеку, открывшему истину, можно назвать его глупцом и пытаться высмеять его на суде, но это не меняет истины. «Не в наших силах, - говорил один христианин, - повесить или запереть истину». На истину можно напасть, ее можно задержать, подавить, над ней можно смеяться, но время будет ее мстителем, и истина восторжествует.
Нет ничего светлее и сильнее Божьей истины. Истина открыто предлагает себя всем желающим видеть ее красоту. Она не любит скрываться, не боится опасности и клеветы, не домогается народной славы. Она стоит выше всего, подвергаясь, конечно, тысячам наветов, но оставаясь непоборимой. Прибегающих к ней она защищает, как крепкой стеной, величием своей силы. Человеку не следует бороться против истины: она непобедима.
Нет ничего «сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы». Эти слова применимы и к нашей жизни и поведению. Если человек грешит, он старается скрыть свой грех. Так поступили Адам и Ева, нарушив завет Божий: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3:8).
Грех совершается во мгновение, а души губит навечно. Он может разрушить самую прекрасную в мире жизнь и отнять ее. Библия говорит: «И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься. И выслал его (Адама) Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:9-19, 23-24). Грех невозможно скрыть, истина всегда выходит наружу.
В конечном счете от самого себя никто не может скрыть истину. В клубке лжи нельзя спрятаться надолго, а от Бога человек совсем не может скрыть истину. Помня об этом, будем стремиться к тому, чтобы наша жизнь была открытой и правдивой!
В жизни, служении Иисуса Христа все было открыто: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Правда, ученики Иисуса Христа могли думать, что частные беседы со Христом являются Его учением, которое не должно быть известно другим. Но в последнюю ночь перед Своими страданиями Иисус Христос сказал первосвященникам: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин. 18:20).
Все приобретает гласность. Человек может длительное время притворяться и скрывать свою истинную сущность. Но придет день, когда каждое недоброе слово и все небогоугодные мысли сделаются гласными. И можно привести много примеров, когда уже в этой жизни то или другое совершенное преступление находило своего виновника.
В одном из английских городов прокладывали через кладбище водопровод. Рабочие нечаянно выкопали несколько костей и черепов. Как-то вечером через кладбище проходил пожилой человек. Приблизившись к разрытой могиле богатой дамы, скончавшейся несколько десятков лет назад, он вдруг заметил, что череп шевельнулся, из него выбежала мышь. Старик испугался, но все же поднял череп и, к своему изумлению, заметил вбитую в череп длинную и толстую булавку, с плоской, как у гвоздей, головкой.
Ему показалось это подозрительным, и он заявил в полицию, рассказав о внезапной кончине богатой дамы и о том, что наследником имения стал ее племянник. Полицейские пошли к племяннику и, показав ему эту булавку, спросили, узнает ли он эту вещь. Увидев ее, он побледнел и, придя в себя, сознался, что вбил эту булавку в голову своей тети, когда она спала, чтобы скорее завладеть ее имением. Тайна открылась.
Все мы должны ожидать последнего суда, когда все дела будут выведены на свет Божий. При этом явными станут не только дела, но даже слова и мысли.
Благодеяния того или другого человека можно рассматривать совершенно превратно, и его добрые намерения объяснять даже как злонамеренные; но настанет день, когда откроется истинное значение добродетели. Все закрыто только временно, но пробьет час, когда все откроется и станет явным! Поэтому будем постоянно молиться с псалмопевцем: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» (Пс. 18:15).
Истина обнаружится, и время покажет добродетель последователей Христа и злобу клеветников. «Подождите немного, - говорил Иоанн Златоуст, - и все будут называть вас спасителями и благодетелями. Время все сокровенное откроет, оно изобличит и клевету врагов и откроет вашу добродетель». Господь «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). Будем же жить достойно нашего христианского звания!




«Итак наблюдайте, как вы слушаете; ибо, кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лк. 8:18).

На страницах Слова Божьего Господь рассыпал драгоценные жемчужины, чтобы вознаградить тех, кто прилежно исследует Его Слово. Иисус Христос говорит простым, понятным даже ребенку, языком; и в то же время самый обширный человеческий ум не может постичь всю глубину их. В прочитанных словах содержится глубокая истина.
Иисус Христос говорит: «Кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь». Во всех областях жизни тому, кто имеет, дается больше, а у того, кто не имеет, отнимается и то, что у него есть.
Во-первых, эта истина верна по отношению к знанию. Чем больше человек знает, тем больше он может узнать. Познание - это процесс обретения знаний, постижение закономерностей объективного мира; совокупность знаний в какой-либо области. Познать - получить знание, получить истинное представление о ком-либо или о чем-либо, постичь; испытать, пережить.
Человек не может приобщиться к богатству греческой литературы, если он не потрудится над греческой грамматикой. Изучив «азы» грамматики, человек может получить много других познаний. Человек не может подлинно насладиться музыкой, если он не разобрался в построении симфонии. А когда он знает это, он найдет в музыке все больше и больше красот.
Справедливо также сказать, что, если человек не будет постоянно углублять свои знания, он потеряет и те, которые у него были. Многие в школе или в вузе изучали иностранный язык, но потом прекратили, а затем совсем забыли его. Чем больше человек знает, тем больше он может узнать нового. Но если он не расширяет свои знания, он скоро потеряет все.
Студенту, прилагающему усилия для получения знаний и способному усвоить все больше и больше, поручают научно-исследовательскую работу и изучение более глубоких проблем и посылают на курсы усовершенствования. Преданность делу и точность обеспечивают ему успех в получении знаний. И, напротив, ленивый студент или ученик, не желающий учиться, неизбежно потеряет и те знания, которые у него есть.
Эта истина верна и в отношении познания Слова Божьего. Что телу нашему хлеб, то душе - Слово Божье. Как тело питается и укрепляется пищей, так душа питается и укрепляется в вере Словом Божьим. Следовательно, как тело страдает от голода, как иссохшая земля не дает плода, когда облака не кропят ее, так голодают души, когда лишаются слышания Слова Божьего. Ибо тогда вера, которая не питается и не укрепляется Словом Божьим, оскудевает и умирает.
Без углубления в Слово Божье и молитвы христианин не может иметь общения с Богом, а без общения он не может долго оставаться истинным христианином. «Когда начинаешь читать или слушать Священное Писание, - учил Ефрем Сирин, - помолись Богу так: «Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы мне услышать Твои слова и понять их, и исполнить волю Твою». Всегда так моли Бога, чтобы просветил твой ум и открыл тебе силу Своих слов. Многие, понадеявшись на свой разум, подверглись заблуждениям».
Писание пророческое и апостольское имеет в себе некую особую силу, так что со вниманием читающие и познающие его чувствуют на себе и его духовное воздействие, а также получают поощрение к благочестию, к презрению греха и к желанию небесных благ, живое утешение в печалях и скорбях, обращаются к истинному покаянию. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Находим в истории церковной, что многие язычники, читая Священное Писание, обратились к истинному Богу, и приняли веру Христову, и сделались достойными христианами, о чем свидетельствует и обращение всех народов. Это происходит от силы и действия духовного, сокровенного в Священном Писании. Ибо оно дано нам от Бога ради спасения нашего: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31).
Эта истина верна и в отношении познания Господа. Познание Бога составляет прочное основание бесконечного счастья и вечной славы, а незнание Его есть вечная гибель. От истинного познания Бога и Христа Иисуса, Господа, начинается истинная и живая вера, необходимая для вечного спасения. Доказательство же истинности познания Господа - благочестивая христианская жизнь, без которой нет познания, есть только суета и пустое хвастовство.
Высшая задача в жизни заключается в том, чтобы познать Господа Иисуса. Апостол Петр пишет: «Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и (Христа) Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, - то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа; а в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:2-11).
Во-вторых, это относится к любому искусству и ремеслу. Чем больше человек развивает ловкость и мастерство рук своих, глаз или ума, тем больше может он достичь. Прилежный труженик приобретает все большие и большие знания в своем деле, а ленивый потеряет и те знания, которые у него есть. Любые способности и природные дарования можно развивать, а если их не развивать, то можно их потерять. Если же человек плывет по течению, не стремится к новому, он останется без прогресса. И имеющиеся способности теряет человек, если он небрежно относится к ним.
Так происходит и с добродетелями. Каждое искушение, которое мы преодолеваем, делает нас более и более способными преодолеть следующее; но каждое искушение, которому мы уступаем, уменьшает наши способности преодолеть следующее. Всякое искушение, которое мы побеждаем, делает нас сильнее в борьбе со следующим. Мы можем становиться все слабее или все сильнее. Воин, чем чаще бывает в сражениях, тем более искусным и храбрым становится; христианин так же: чем чаще впадает в искушения, беды и напасти, тем более искусным бывает в деле христианском. Поэтому апостол Иаков говорит: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:2-4).
Каждое доброе дело, осуществленное нами, укрепляет наши способности в делах добродетели, и каждый раз, когда мы уклоняемся от добродетели, наши способности к добру уменьшаются. Жизнь духовная такова, что, если не продвигаемся вперед, неизбежно возвращаемся назад; переставая бодрствовать для добра, слабеем для добра; коль скоро не живем для Господа, то непременно живем для греха, и чем более живем для греха, тем менее для Господа; чем более для Господа, тем менее для греха. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).
В-третьих, это относится и чувству ответственности. Чем больше человек берет на свои плечи, тем большую ответственность он может нести; чем чаще он принимает решения, тем лучше он с ними справляется. Человек же, уклоняющийся от ответственности, избегающий решительных поступков и постоянно колеблющийся, превращается в конце концов в мягкотелого, совершенно лишенного способности принять какое-либо решение вообще.
Христианство предлагает не легкие переживания, это - образ жизни и крестоношение. Мы получили нашу естественную жизнь от наших родителей. Это не значит, что мы не должны стараться удержать ее. Жизни можно лишиться по причине беспечности или совершив грех самоубийства. Мы обязаны питать нашу жизнь, бережно относиться к ней. Но всегда при этом надо помнить, что мы не создаем, а только сохраняем то, что получили от кого-то другого.
Точно так же христианин может потерять жизнь Христа, если не будет предпринимать определенных усилий, стараясь сохранить ее. Но даже самый лучший христианин из когда-либо живших на земле лишь питает и защищает ту жизнь, которую он никогда не сумел бы получить ценой собственных усилий. Из этого вытекает практический вывод: пока естественная жизнь пребывает в нашем теле, она способствует поддержанию его и восстановлению в нем нормальных функций. Порежьтесь - и поврежденное место со временем заживает; если тело мертво, этого никогда не случится. Живое тело подвержено повреждениям, но до известной степени оно способно себя «ремонтировать».
И христианин вовсе не является человеком, который всегда и во всем поступает правильно, однако он способен раскаиваться и, собравшись духом, после каждого преткновения начинать все заново, потому что внутри его функционирует жизнь Христа. Она-то и восстанавливает его, давая способность вновь и вновь (до известной степени, конечно) проходить через подобие добровольной смерти, через которую прошел и Сам Христос.
Христианство дает верующему во сто крат более не только на небе, но и на земле. Жизнь - это процесс приобретения, приумножения того, что имеем, или потеря того, что имеем. Чем больше христианин дает места в своем сердце Иисусу Христу, тем больше он приближается к христианскому идеалу; и чем дальше отходит от Него, тем меньше бывает способен к делам добродетели, ибо слабость, как и сила, увеличивается.
Совершая свое земное поприще, будем всегда помнить слова Иисуса Христа: «Кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь»!




«И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 8:19-21).

Одним из переживаний в земной жизни Иисуса Христа было то, что самые дорогие Ему люди не понимали Его. «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин. 7:5). А евангелист Марк говорит о том, что, когда Иисус Христос приступил к Своей мессианской деятельности, «ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3:21). Им казалось, что с Ним что-то случилось.
И в наши дни иногда случается, что человека, ставшего на путь служения Иисусу Христу, не понимают близкие родственники. Родители Эдварда Барроу, когда он вступил на путь христианского служения, выгнали его из дома. Он смиренно просил своего отца: «Позволь мне остаться в родном доме и быть у тебя слугой. Я буду выполнять у тебя работу поденщика. Позволь мне остаться!» Но отец был тверд, и, хотя Барроу очень любил свой дом и родителей, он должен был оставить их.
Подлинное родство - это не всегда кровные отношения, но кровные узы, обычно, остаются связью, которую ничто не может порвать, и подавляющее большинство людей находят радость и мир в кругу своей семьи. Но верно и то, что иногда самые близкие человеку люди меньше всего понимают его, а подлинную дружбу он находит с теми, с кем трудится ради общих идеалов. Если христианина не понимают самые близкие ему люди, его неизменными друзьями всегда останутся Иисус Христос и те, кто любит Его.
Драгоценен верный друг, который, разделяя горести и радости, может быть советником в затруднительных обстоятельствах, обличителем наших заблуждений и наставником в добродетели! Но зато такие друзья редки, как редки вообще драгоценности. Потому мудрые люди советуют быть особенно разборчивым в выборе друга и вообще того, кому можно было бы доверить свою душу. Брат может не быть другом, но друг - всегда брат. «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия» (Прит. 17:17). В чем же заключается подлинное родство?
1. Подлинное родство - это общие переживания, особенно если они приобретены в общем деле. Кто-то сказал, что два человека могут сказать, что они друзья, если один может сказать другому: «А ты помнишь...», - и вспомнит то, что они сделали и пережили вместе.
Однажды пожилую негритянку, у которой только что умерла ее знакомая, спросили: «Вы сожалеете о ней?». «Да, - сказала она, - но без большой печали». - «Но я видел вас с ней на прошлой неделе. Вы смеялись и весело говорили друг с другом. Вы, должно быть, были большие друзья». - «Да, мы могли посмеяться вместе, но, чтобы быть друзьями, люди должны плакать вместе». И в этом важная и поучительная истина. Подлинное родство основывается на общих переживаниях, а у христиан есть общее переживание, они - прощенные грешники. Люди, прошедшие вместе через большие испытания, как обычно, вспоминая о них, остаются друзьями на всю жизнь.
2. Подлинное родство - в общности идеалов. А. Чергвин приводит интересный пример в книге «Библия в евангелизации мира». Наибольшие трудности у разносчиков и распространителей Священного Писания возникают не при продаже книг. Намного труднее убедить людей постоянно читать Священное Писание. «Один разносчик религиозных книг в дореволюционном Китае, - продолжает А. Чергвин, - обычно ходил от лавки к лавке, от дома к дому и от фабрики к фабрике. Но он часто приходил в уныние, потому что многие из новых читателей потеряли интерес к чтению, пока он наконец не решил свести их друг с другом и создать группы, совместно проводившие богослужения; постепенно из этих групп выросла хорошо организованная церковь».
Лишь когда эти изолированные ячейки стали связанной общим интересом группой, зародилось подлинное родство. Люди, очень разные по своему происхождению и умственным способностям, могут быть настоящими друзьями, если у них есть общий идеал, к которому они стремятся. У христиан есть общий идеал, потому что все они хотят знать все больше и больше об Иисусе Христе.
3. Родство вырастает из общего послушания. Ученики Иисуса Христа представляли собой очень смешанную группу. Среди них были представители различных верований и мнений. Сборщик налогов Матфей и националист Симон Зилот должны были смертельно ненавидеть друг друга, и когда-то они, вне всякого сомнения, действительно ненавидели. Но они были связаны между собой, потому что каждый из них признал Иисуса Христа своим Господом. Люди могут стать друзьями, когда у них общий руководитель и они послушны ему. Люди лишь тогда могут любить друг друга, когда они послушны и любят Иисуса Христа. Иисус Христос говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14). Любовь можно доказать лишь послушанием.
4. Подлинное родство определяется общей целью. Ничто так не связывает людей, как общая цель. Церкви никогда не сблизятся, пока спорят по вопросам посвящения и рукоположения священнослужителей и из-за форм церковного управления. Они могут сейчас сойтись лишь в одном: в том, что все они пытаются привлечь людей к Иисусу Христу. Если родство основано на общности цели, то христиане, как никто, знают его секрет, потому что стремятся больше и больше познать Иисуса Христа и привести других людей в Его Царство. Что бы нас, христиан, ни различало, с этим мы все можем согласиться.
Евангелист Лука пишет: «Пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его».
«Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его». А евангелист Марк пишет: «Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь» (Мк. 3:35). Основная цель в жизни христианина заключается в том, чтобы познать волю Божью и исполнять ее. Апостол Павел, движимый Духом Святым, говорит: «Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5:17). А апостол Иоанн пишет: «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:17).
Что же значит исполнять волю Божью в своей повседневной жизни?
Во-первых, воля Божья открыта и объявлена людям в Слове Божьем. Оно есть Божье средство, которым Господь пользуется для духовного возрождения грешников; нет иного пути для перехода от смерти в жизнь, как чрез слышание Слова Божьего и веру в Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя.
Слово Божье и Иисус Христос дают все, что нужно человеку для вечной жизни. Слово Божье - это божественное зеркало, которое показывает нас самих в настоящем виде. Оно указывает нам путь к небу и учит, как надо жить достойно христианского звания. В нем содержатся драгоценные сокровища света, жизни и мудрости.
Псалмопевец Давид говорит: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс. 1:1-3). Исполнять волю Божью - значит пребывать в Слове Божьем и исполнять его.
Во-вторых, «непрестанно молитесь... ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:17-18). Молитва - это дыхание христианина и атмосфера разговора с Богом; воздух, которым он дышит, и ключ для получения благословений от Господа. Она есть оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство, никогда не истощающееся, пристань безмятежная, основание спокойствия.
Сила молитвы погашала силу огня, обуздывала ярость, останавливала войны, прекращала сражения, утишала бури, прогоняла демонов, отверзала врата неба, расторгала узы смерти, отгоняла болезни, отражала злобу. Она укрепляла колеблющиеся города, отражала посылаемые свыше удары, человеческие козни и все бедствия. Я говорю не о той молитве, которая бывает только на устах, но о той, которая возносится из глубины души. «Непрестанно молитесь»!
В-третьих, «за все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:18). Ничто так не угодно Богу, как благодарность. Каждый день являет нам бесчисленные благодеяния, желаем мы того или нет, знаем о них или не знаем. Бог не требует от нас ничего, кроме признательности Ему за все дарования, чтобы предоставить нам еще большее воздаяние.
Каким образом мы должны благодарить преблагого Бога, Благодетеля нашего и Промыслителя, за все Его благодеяния? Куда ни посмотрим, куда ни обратим взгляд и мысль наши - везде имеем достаточно случаев прославлять благость Божью. В ночи видишь чистое небо, украшенное звездами, как бисером, и между звездами сияющую луну - они тебе служат. Благодари Сотворившего «луну и звезды - для управления ночью» (Пс. 135:9). Воссиял день, солнце просветило своими лучами всю Вселенную - для тебя сияет свет его. Благодари Сотворившего «солнце - для управления днем» (Пс. 135:8). Облака кропят дождь - тебе кропят. Благодари Покрывающего «небо облаками», приготовляющего «для земли дождь» (Пс. 146:8). «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе».
В-четвертых, «всегда радуйтесь. ...ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16, 18). Чем ближе мы подходим к Господу и сливаемся с Ним, тем больше радости испытываем.
Когда источник всех радостей находится внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения, имущества. Мы рады, когда богаты, и не теряем своей радости, если бедны; мы веселы, когда все в порядке, и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми, и стараемся не терять этого настроения при болезни. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую молву. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас, и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас.
Пророк Аввакум 3:17-18 говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».
В-пятых, «воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести» (1 Фес. 4:3-4). Освящение - это проявление в нашей жизни характера Иисуса Христа через действие Духа Святого. Оно есть не что иное, как жизнь и хождение, направленные на угождение Господу. Освящение - перемена в служении, посвящение жизни Господу Иисусу Христу.
Освящение есть освобождение всех сил души и тела, наших чувств, членов, дарований и способностей, нашего времени и всего, что мы есть и что имеем, на служение Господу. «Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Отк. 22:11).
В-шестых, облечься в любовь, препоясаться любовью и раствориться в любви - в этом высшая для нас воля Божья и выполнение этой воли; в этом - наша главная нужда и восполнение этой нужды. Любовь - итог всех совершенств, и сумма всех добродетелей, и непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим.
По учению Христа, любовь есть исполнение всех Божьих и всех человеческих законов. Любить всех людей, включая наших злейших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих нас, злословящих и гонящих нас, жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть, - все это бесподобно. Все это учение не что иное, как последнее откровение Божье, данное Им падшему человеку.
Некто молился: «Отче Небесный! Я прохожу путем земной жизни только один-единственный раз, и поэтому всякую возможность, какую Ты даешь мне проявлять к кому-либо любовь или сделать что-либо полезное людям, - помоги мне использовать эту возможность безотлагательно, не уклоняясь от нее и не пренебрегая ею, ибо этим путем я прохожу только один лишь раз». Библия говорит: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14). «Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:14).
Итак, христианин, исполняющий волю Божью, постоянно пребывает в Слове Божьем и исполняет его, непрестанно молится, за все благодарит Иисуса Христа, всегда радуется, освящается и любит Господа Иисуса и всех людей.
Будем же постоянными исполнителями воли Божьей!

«В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И подошедши разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он встав запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?» (Лк. 8:22-25).

Геннисаретское море или озеро - не большое: его длина 21 км с севера на юг, а ширина 12 км с запада на восток. Долина реки Иордан образует глубокую расселину в земной поверхности, и Геннисаретское озеро является частью этой расселины; оно находится на 208 метров ниже уровня моря, что обеспечивает теплый и благодатный климат, но это влечет за собой и некоторые опасности. Многочисленные ущелья на востоке и северо-востоке над озером служат как бы ловушками для ветров с вершин Хеврона, Трахонитского плоскогорья и горы Ермон, в которых эти ветры сжимаются настолько, что, вырвавшись из ущелья и внезапно получив свободу, они очень сильно волнуют озеро (Галилейское море), так что сиюминутное спокойствие может моментально обратиться в яростный шторм. Штормы в Геннисаретском озере уникальны по своей внезапности и силе.
«В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились». Иисусу Христу, как почетному гостю, было предоставлено почетное место. «В таких лодках, - читаем в одном из памятников, - почетному гостю предоставлялось небольшое место на корме». Он сел на Свое место и заснул.
Когда Иисус Христос садился с учениками в лодку, солнце склонялось к западу, поверхность озера была гладкой, как зеркало, царила глубокая тишина. Но, как часто бывает в горных озерах, внезапно с гор налетает сильный ветер, который превращает зеркальную гладь в клокочущий котел.
Так произошло и на Галилейском море. Налетел ветер, который вскоре превратился в ревущий ураган, и тихое Геннисаретское озеро покрылось грозными волнами. Лодку бросало, как щепку, а утомленный Иисус Христос продолжал спать на корме. Ученики Его пребывали в страхе. В ужасе и отчаянии они разбудили Учителя: «Мы погибаем!»
Теперь посмотрим на Иисуса Христа как на Бога. Если во время чудесных уловов мы видели Христа как Властелина над рыбами, то теперь мы увидим Его и как Властелина моря. «Его - море, и Он создал его, и сушу образовали руки Его», - читаем в Пс. 94:5. Он поднялся со Своего жесткого ложа и «запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина». Несколько слов было сказано стихии, и воля Его была исполнена, как сказано в Псалме 88:10: «Ты владычествуешь над яростию моря; когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их». Иисус Христос преподал Своим ученикам великий урок, необходимый им для их будущей жизни, ведь их ожидали более страшные бури, чем бури на их родном озере. Но они должны были быть спокойными, зная силу своего Учителя.
Дивились люди Иисусу Христу, когда Он лежал Младенцем в яслях Вифлеема; удивлялись они, когда Он являл образ Небесного Отца в Назарете, и особенно изумлялись в дни Его общественного служения. Люди удивлялись учению Иисуса Христа и Его делам. Вот и случай со страшной бурей на Геннисаретском озере и с ее внезапным прекращением поразил их, и они спрашивали друг друга: «Кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?»
Бури на Геннисаретском озере были обычным явлением, причем бури чрезвычайно сильные. Внезапно возникавшие волны достигали необычайно большой высоты. Евангелие повествует о двух таких бурях, когда апостолы могли погибнуть, если бы на помощь к ним не пришел Иисус Христос. Во время одной из этих страшных бурь Он находился вместе с апостолами в лодке, а вторая буря застигла учеников, когда Его с ними не было.
Об Иисусе Христе Священное Писание говорит замечательные слова: «Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают» (Пс. 106:29). На Геннисаретском озере Христос превратил бурю в тишину. Мы читаем: «И вот, сделалось великое волнение на море, так-что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас: погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом встав запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина» (Мф. 8:24-26).
Ученики только что видели Иисуса Христа утомленного и так крепко спавшего, что даже вой ураганного ветра не мог разбудить Его. Забыться таким сном в бросаемой волнами лодке может только очень ослабевший человек. И вдруг этот Человек, только что крепко спавший, встает и говорит морю: «Умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина» (Мк. 4:39). От «великой бури» - к «великой тишине», притом не постепенно, а мгновенно. Вот чудо, какого человечество еще не видело!
Действия Христа как истинного Человека никого не удивляют, но действия Иисуса Христа как истинного Бога не только удивляли людей, но и устрашали. Мы читаем: «И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мк. 4:41).
Нас не удивляет, что Иисус Христос, «утрудившись от пути, сел у колодезя» (Ин. 4:6), - это свойственно каждому уставшему человеку, - но нас изумляют слова Христа, которые Он сказал Самарянке: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Без удивления можно читать слова Евангелия о Господе нашем Иисусе Христе: «И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:30), ведь таков конец всякой человеческой жизни. Но все человечество приходит в изумление, когда в саду Иосифа Аримафейского раздаются слова Ангелов: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк. 24:5-6). Воскресший Иисус Христос стоит как истинный Бог перед нами.
«Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают». А разве бури бывают только на морях? Иисус Христос являл и являет Свою силу и на суше, и на море. Эта буря есть прообраз всех наших бурь. Она говорит каждому из нас о трех великих истинах.
Во-первых, жизнь с Иисусом Христом не исключает бурь. Господь Иисус Христос в ладье нашей жизни, но бури могут быть, да еще какие! Мы можем испытывать величайшую скорбь, нужду и болезни. И нам может казаться, что Иисус Христос «спит»: не видит нас в нашей нужде, не отвечает на наши молитвы. Но нет, Он всегда с нами, в ладье нашей жизни! Он полон силы, Он - наш верный Спутник всегда и везде; Он знает все наши бури, скорби, страдания и даже самую мельчайшую их частицу!
Во-вторых, Иисус Христос не оставит нас без помощи. Он спал до тех пор, пока буря не достигла величайшей силы и пока положение не стало совсем безнадежным. Для чего? Чтобы показать крепость Своей божественной руки.
Так Он поступил и с Лазарем в Вифании. Он допустил его смерть, чтобы показать всему миру, что Бог силен воскрешать и умерших, и даже тлеющих в могилах. На бушующем море и в тихой Вифании Христос явил Свое величие и могущество.
Так происходит порой и в нашем море жизни, и в наших Вифаниях. Буря может достигнуть своего апогея, но помощь придет! Когда дует холодный, мрачный ветер скорби - присутствие Иисуса Христа дает успокоение и утешение. Когда налетает горячий порыв страсти - присутствие Иисуса Христа дает нам мир и защиту. Когда ураган сомнений пытается вырвать корни нашей веры - в присутствии Иисуса Христа мы находим полную безопасность. Любой шторм, сотрясающий наши сердца, утихает, когда с нами Иисус Христос!
В-третьих, после бури - великая тишина. После темной ночи - самый светлый день. После великого горя - радость. Жизнь каждого чада Божьего полна этих примеров. Иисус Христос всегда с нами, и в Его присутствии ярость бури обращается в покой, который не может нарушить никакой шторм!
Церковь Иисуса Христа - как ладья на море. О, сколько она перенесла бурь! Но, когда она еще не родилась, Христос сказал о ней слова утешения: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Грозные волны не раз были готовы поглотить ее, но Церковь Христа жила и будет жить, потому что в ней живет Господь Иисус Христос!
Самые страшные бури на земле - те, которые порождаются грехом и злом. Успокоится ли когда-нибудь наша земля от этих бурь? Мы знаем, что источником греха и зла является диавол. Что же говорит Слово Божье о его конечной участи? Прочитаем Откровение 20:1-3: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время». А что ожидает диавола по истечении этого «малого времени» свободы? Ответ на этот вопрос мы имеем в Откровении 20:10: «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». Власти диавола будет положен конец навсегда, и волны греха и зла, заливающие землю, успокоятся навсегда.
Иисус Христос усмирит и все другие бури. Христос будет Творцом замечательного моря, которое в Слове Божьем имеет название «стеклянное море» - море без бурь и волн. Стеклянное море - это символ абсолютной тишины и покоя. Этого чудесного стеклянного моря еще нет, и вся история человечества, от начала и до сего дня, является сплошной бурей: бурей народов, бурей обществ, бурей семейств и даже, к сожалению, бурей церквей. Но какой отрадный конец всем этим бурям рисует нам Слово Божье: стеклянное море, с песней Агнца на его абсолютно спокойной глади (Отк. 15:3)!
Будем жить живой и радостной верой в Иисуса Христа, Который имеет власть превращать все наши бури в тишину!
Вверим нашу жизнь Иисусу Христу - Он приведет нашу ладью к тихой Небесной пристани!




«И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека; потому что он долгое время мучил его, так-что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: «легион», потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся» (Лк. 8:26-36).

После усмирения бури Иисус Христос отправился в лодке на восточный берег Галилейского озера. Та область называлась Декаполисом, что в переводе на русский язык означает «Десятиградие». Место, где было совершено Христом чудо исцеления одержимого нечистым духом, евангелист Лука называет страной Гадаринской. В греческих рукописях это местечко названо Гадарой. Некоторые исследователи Библии считают, что речь здесь идет о небольшом городе Керса, развалины которого обнаружены в позапрошлом веке. Вблизи этого города находится крутая гора, которую местные жители до сего времени используют как пастбище.
Совсем недалеко от Керсы находится город Гадара. Римский ученый Плиний (1-й век) считает его одним из городов Десятиградия. Событие, о котором пишет евангелист Лука, произошло, скорее всего, в Гадаре, он пишет: «И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи».
«Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий» (Мф. 4:15-16). «Языческая», потому что Галилею окружали языческие народы, и Израиль, соприкасаясь с ними, перенимал многие их нравы и обычаи. Не потому ли галилеяне названы «народом, сидящим во тьме»? И этому народу был явлен «великий свет» в Иисусе Христе, в Его поучениях и делах.
В Галилее была страна «особенно языческая». Это страна Гадаринская, где «тьма» была гуще, чем в Галилее. И Иисус Христос отправился со Своими учениками в эту «темную» страну, чтобы и ей явить Свой великий свет.
Картина, которую рисует нам евангелист Лука, повествуя о несчастном человеке, который был одержим силами зла, показывает нам крайне бедственное состояние этого человека. Но прежде чем силы зла начинают управлять человеком, он сам должен дать им место (Еф. 4:27). Этот человек не родился таким, каким показан на страницах Евангелия. Зло проникло в его жизнь и совершило свою разрушительную работу. Человек, который мог быть храмом Духа Божьего, превратился в жилище сил зла.
Разрушенные дома и развалины городов представляют собой печальное зрелище. Но разрушенная жизнь человека - это намного трагичнее. Уклонение человека от путей Божьих приносит с собой бедствие.
Несчастный человек был врагом самому себе. Он не имел покоя ни днем ни ночью. В то время как другие люди радовались своей работе днем или отдыхали ночью, этот человек «всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал и бился о камни» (Мк. 5:5). Живущие в нем силы зла заставляли его проливать свою кровь. Жизнь его превратилась в самоуничтожение.
Новый Завет видит в грехе ту силу, которая превращает людей во врагов себе. Даже очень хорошие люди могут дать волю каким-то грехам.
Один молодой человек был хорошим футболистом. Его команда нередко праздновала победу с вином. Со временем выпивка стала для молодого человека привычкой, и в относительно короткое время он превратился в алкоголика. Из футбольной команды его исключили, дома он стал невыносимым для семьи и вскоре превратился в бродягу. Он постоянно упрекал друзей, которые его исключили из футбольной команды, и жену, которая не могла переносить его грубостей. Он стал по-настоящему врагом самому себе.
Если кто-то отнимает у человека друзей, место работы, дом, здоровье и доброе имя, мы называем такого человека злодеем. Но как следует назвать того, кто сам себе делает это? Приходится признать, что в человеке могут находиться силы, которые превращают его во врага самому себе.
Да, действительно есть бури не менее страшные, чем бури на морях и океанах. Они происходят в человеческих душах. Перед нами картина такой бури в Гадаре, куда Иисус Христос прибыл со Своими апостолами после сильной бури на Геннисаретском озере, мгновенно усмиренной Им.
Здесь, в Гадаре, Иисуса Христа встретил бесноватый. Хотя евангелист Матфей говорит о двух бесноватых, а евангелисты Марк и Лука говорят об одном, в этом нет никакого противоречия, поскольку из двух бесноватых только один стал учеником Христа и свидетелем о Нем в Гадаринской стране.
Описание бесноватого, данное в трех Евангелиях, показывает нам самые настоящие бури в человеческой душе. Состояние этого бесноватого рисует картину самого ужасного поражения грехом человеческой души, созданной по образу и подобию Божьему.
Что же говорит Евангелие о бесноватом? Он был жителем города Гадары, но жил «в гробах», то есть на кладбище, в пещерах, где находились тела умерших, и жил он в этих «гробах» с давнего времени. Кладбище находилось недалеко от берега озера, почему он скоро заметил лодку, на которой в их город прибыл Иисус Христос и Его апостолы.
Этот несчастный человек был очень буйным, его невозможно было укротить. Его связывали цепями, сковывали оковами, но он разрывал цепи и разбивал оковы. Он бился о камни - значит, часто был в ранах и крови. Он был гоним диавольской силой в окрестные пустыни. Через кладбище никто не смел проходить, так как он был весьма свирепым и наводил ужас на всех жителей Гадары. Ему было трудно добывать себе пищу, поскольку его все боялись, да и в одежды он не одевался, так как рвал на себе все. Днями и ночами он кричал ужасающим голосам, пугая рыбаков на озере. Трудно себе представить человеческое существо в более ужасном состоянии, чем этот бесноватый Гадаринской земли. В наше время он был бы помещен в самое буйное отделение психиатрической больницы.
Какая большая разница между первым человеком - Адамом, только что вышедшим из рук своего Творца, и этим бесноватым, больше похожим на дикого зверя, чем на человека! Вот что делает диавол с людьми, разрушая в них образ Божий, когда они отдаются ему на служение.
И вот в Гадаре оказывается Властелин бурь и штормов, физических и духовных, - Иисус Христос. Увидев Его, бесноватый закричал громким голосом: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня». Нам станут понятны эти слова, когда мы вспомним, что Слово Божье говорит о падших ангелах, которые в Писании называются «бесами» и «нечистыми духами». Падших ангелов ожидает справедливый Божий суд, как он ожидает и всех людей, о чем мы читаем в Послании Иуды 6: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня»; а в Послании к Евреям 9:27 сказано: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд». Бесноватый укоряет Христа, что Он «прежде времени», то есть до дня назначенного им суда, пришел мучить их (бесов).
Этому несчастному человеческому существу никто не мог помочь на земле. Ему оставалось только ждать смерти, прекращающей физические страдания. Но помощь пришла: перед ним стоял Врач всех врачей, Спаситель мира - Иисус Христос, и бесноватый припал к Его ногам. Он - раб диавола, и рабство его настолько мучительное, что он спешит получить помощь от единственного Друга всех страдальцев земли. И этот Друг стоял перед ним, полный жалости, любви и сострадания. Иисус Христос видел, что этот человек стал вместилищем зла, а Он создал человека на добрые дела, чтобы сделать его храмом Духа Святого. И Иисус Христос повелевает силам зла оставить бесноватого. Поработители душ не могут противиться слову Христа и вынуждены покинуть порабощенную ими душу.
«Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло».
В Гадаринской земле бушевали и другие бури в душах гадаринцев: они отступили от заветов Господних, данных их отцам, и стали отступниками в народе Божьем, а в душах отступников всегда царит буря и отсутствует мир. Где же в Писании говорится об отступлении гадаринцев от заветов своих отцов?
Если бы мы вышли из лодки с Иисусом Христом, причалив к берегу этой страны, мы увидели бы там большое стадо свиней. О чем говорит это? Об оставлении гадаринцами заветов своих отцов, об отступлении от Моисеева закона, воспрещающего употреблять в пищу свиное мясо.
Внешний признак не всегда показывает внутреннее состояние сердца, но бывает, что показывает. Например, если скромный брат или сестра вдруг начали «гоняться» за модой, да еще неразумной, - разве это не скажет нам об их внутреннем состоянии?
Сердца гадаринцев были опустошены духовно, а сердце не терпит пустоты. Вот почему в нем поселяется если не Святой Дух, то дух нечистый. Вспомним слова Иисуса Христа о возвращении нечистого духа в пустое, не заполненное Господом, сердце. «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43-45).
Мы не читаем в Евангелии о бесноватых в Иудее, потому что там сердца человеческие были заняты если не Иисусом Христом, то стремлением к исполнению закона, а в Галилее языческой было много опустошенных сердец - вот почему там было много бесноватых.
Если наше сердце не заполнено Иисусом Христом, то грех найдет себе там место. Это «да» и «аминь»! Но если сердце занято Христом, то нечистому духу там нет места и греху там тоже трудно поселиться.
Вот почему искренне верующие в Иисуса Христа и любящие Его никогда не могут быть бесноватыми. Где Господь Иисус Христос - там нет места диаволу.
Дадим же Иисусу Христу больше места в наших сердцах!




«И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился» (Лк. 8:37).

Первым результатом совершенного Иисусом Христом чуда было скопление людей на месте происшествия. Обо всем случившемся народу рассказали пастухи, которые разбежались с места происшествия. Гадаринцы были такими же любознательными, как и большинство людей во всем мире. Они хотели увидеть все сами. И что же они увидели? Бесноватый, который наводил страх на всю окрестность, сидел около Иисуса Христа. Его дикий вид исчез. Он был одет и имел здравый рассудок.
В настроении же народа произошло нечто необычное: «И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них». Такое желание удивляет нас. Вместо того, чтобы привести к Иисусу Христу других больных, как это было в Галилее, они выслали Его из своих пределов. Казалось бы, люди должны радоваться, так как исцелением этого человека Христос совершил благодеяние для всей окрестности...
Желание народа поразительно, но оно, к сожалению, повторялось и в других местах: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). В родном городе Назарете «выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» (Лк. 4:29). В Самарии «не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим» (Лк. 9:53), и Иерусалим отрекся от Него. Сам Иисус Христос и Его учение вызывали угрызение совести в сердцах людей.
Но ведь в Гадаре Иисус Христос находился только несколько часов. Почему же люди хотели освободиться от Того единственного, Кто мог дать помощь их несчастным? Неужели они были так сильно огорчены понесенным экономическим убытком? Разве они любили свой скот больше, нежели своих сыновей? Или это был просто страх перед сверхъестественным? В чем же причина?
Во-первых, люди часто говорят: «Не нарушай мой покой». Если бы к нам пришел кто-то и сказал: «Я могу дать вам мир, в котором всем людям будет лучше, но ваш покой и удобства будут, по крайней мере на время, нарушены, и вам придется обходиться меньшим». С сожалением следует сказать, что, скорее всего, многие люди сказали бы: «Оставь лучше все, как есть».
Мы живем в то время, когда у многих людей условия жизни стали лучше. И отсюда столько негодования со стороны тех, которые лишились какой-то части своих удобств! А сколько разговоров о том, чем жизнь обязана нам! Собственно говоря, жизнь не обязана нам ничем, дело обстоит как раз наоборот: мы обязаны жизни всем.
Мы, христиане, являемся последователями Того, Кто поступился славой небесной ради скудости земной; Кто поступился божественной радостью ради мук на кресте. В смерти Иисуса Христа Бог сделал для человека то, что он сам для себя не был в состоянии сделать. Христос ради нас принял образ раба и ради нас претерпел страдания, и так возлюбил нас, что предал Себя на смерть.
Господь, Которому должно служить, - Он сделался для всех слугой. Он мог бы господствовать - но Он был только в послушании. Источник воды живой - Он просил пить у самарянки. Он давал всем покой - но Сам не имел отдыха. Он облегчал страдания других - однако Сам страдал, как никто другой. Имел сердце, полное сострадания, - а не нашел сострадания к Себе. Вместо того, чтобы судить, - Он принял осуждение за виновных. Вместо того, чтобы мстить, - Он прощал. Что еще можно найти, равное этому?
«Оставь лучше все, как есть». Это чисто человеческие, небогоугодные желания и чувства, а небесные, богоугодные - предлагают готовность поступиться своими удобствами, чтобы другие получили больше. Библия говорит: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15:2).
Во-вторых, довольно часто можно слышать: «Не трогай моего». И это другая сторона упомянутой проблемы. Почти никто добровольно не хочет отдать то, чем он владеет. Чем старше люди становятся, тем больше они готовы нести к себе. Хорошо знающие человеческие сердца говорят, что последним угасает в человеке чувство жадности.
Жадный - стремящийся взять себе, получить, иметь у себя как можно больше чего-либо; скупой, корыстолюбивый. Жадность есть корень всех зол; это тяжелая, губительная болезнь. Нет меча более опасного для человека, чем его собственная жадность. Нет у человека худшего врага, чем он сам, ибо почти все его беды, опасности и ненужные огорчения обязаны исключительно его чрезмерной жадности. Да сохранит нас Господь от этого греховного порока!
В-третьих, некоторые христиане говорят: «Не трогай мою веру неприятными вопросами». Эдмунд Кросс указывал на упущения в проповедях одного из служителей: «Его проповеди относились к самым проникновенным из произнесенных на английском языке, но в них едва ли можно было найти упоминание о бедных людях, об их проблемах; его не интересовало их положение. Он произносил эти проповеди в Уэлльсе, где царила нищета. Крики бедных и голодных, плохо одетых и нуждающихся непрерывно восходили к небесам и просили о милости и справедливости, но этот проповедник, казалось, не слышал их; он жил и проповедовал, окруженный страданиями и нуждой, и, тем не менее, едва ли сознавал их наличие».
Всегда приятнее проповедовать о тонкостях доктрин, нежели о жизненных нуждах и злоупотреблениях в жизни. Известны случаи, когда в некоторых церквах служителей уведомляли, чтобы они не вели речи на определенные темы, лишь при этом условии они могли проповедовать. Надо отметить, что неприятности в Гадаре у Христа возникли не из-за того, что Он говорил о Боге, а из-за того, что Он говорил о человеке и помог ему в беде; это и вызвало недовольство ортодоксальных иудеев.
Иные люди говорят: «Что было хорошо для моего отца - хорошо и для меня». Есть люди, вообще не желающие знать что-либо новое: они боятся связанной с этим необходимости продумать все заново и опасности прийти к новым выводам. Спячка души - ужасная вещь. Гадаринцы изгнали нарушившего их покой Иисуса Христа, увидев в Нем виновника гибели двухтысячного стада свиней, в то время как Иисус Христос хотел обличить их в грехе отступления и обратить их сердца на путь послушания Богу. Он хотел собрать жителей Гадары под Свои благословенные «крылья», но они не захотели, как не захотели этого и жители Иерусалима (Мф. 23:37).
Мы читаем в Евангелии от Матфея о жителях Гадары: «И вот, весь город вышел на встречу Иисусу и, увидевши Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их» (Мф. 8:34). Страшная и богопротивная просьба гадаринцев! Самый большой грех - отказаться от Иисуса Христа.
Если вы чувствуете, что Иисус Христос стоит у дверей вашего сердца и стучит, бойтесь поступить так, как поступили гадаринцы! Не дайте Ему отойти от вас! Откройте Ему свое сердце и впустите этого светлого, небесного Гостя!
А те, которые открыли свои сердца для Иисуса Христа, бойтесь Его потерять, ибо сердце не терпит пустоты! Если не Иисус Христос, то грех поселится в душе, со всеми последствиями греховной жизни.
Иуда променял Иисуса Христа на тридцать сребреников. Гадаринцы променяли Иисуса Христа на стадо свиней. А что удаляет нас от Иисуса Христа? Что для нас дороже Христа? Какой-либо человек или какой-либо грех, или какое-либо сокровище?
Пока Иисус Христос не займет у нас первое место, мир не водворится в наших сердцах. Истинный мир - только в Иисусе Христе!
Дадим же Ему должное место в наших сердцах!




«Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Лк. 8:38-39).

Чудо исцеления бесноватого Иисус Христос совершил в Десятиградии. На восточном берегу Иордана находилось десять городов. Города имели особый статус. В них жило много греков. Их названия: Скифополь - на западном берегу Иордана; Пелла, Дион, Гадара, Филадельфия, Гиппос, Дамаск, Гераса, Рафана и Канафа. Греки стали проникать в Палестину и Сирию в связи с походами и завоеваниями Александра Македонского.
Города занимали довольно странное положение. Они были расположены в Сирии, но обладали значительной самостоятельностью. У них были органы самоуправления, и они чеканили свои монеты; их право осуществлять местное самоуправление распространялось и на прилегающие к ним области; у них было право объединяться в союзы для взаимной обороны и торговые союзы. В таком состоянии «полунезависимости» находились они до эпохи Маккавеев, до середины II века до Рождества Христова.
Иудейские завоеватели Маккавеи подчинили эти города своей власти. Около 63 года до Р.Х. римский полководец Помпей освободил эти города от власти иудеев, но положение их осталось странным. До некоторой степени они продолжали оставаться независимыми, но жители этих городов и областей должны были платить римские налоги и нести службу в римской армии. Воинские гарнизоны в них не стояли, но часто размещались штабы и командование римских легионов во время Восточных кампаний. Это были красивые города; они имели своих греческих богов, греческие храмы и амфитеатры; и весь их образ жизни был греческим.
Об исторической роли этих городов говорят такие факты: из Гадары происходил великий эпикурейский философ Филодем, современник Цицерона, замечательный мастер греческой эпиграммы Мелеагр, известный сатирик Менипп и ритор Теодор - учитель Тиберия, римского императора.
Нечто важное произошло и в тот день, когда Иисус Христос ступил на территорию Десятиградия.
Когда Иисус Христос вошел в лодку, «человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним». В противоположность жителям города Гадары, исцеленный хотел остаться с Иисусом Христом. Он понял, что сердцем своим он принадлежит Иисусу Христу более, чем своей прежней жизни; его место там, где Христос и Его ученики. И это состояние испытывает каждый верующий во Христа человек.
Но Господь Иисус сказал ему: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог». Можно представить себе возвращение этого человека домой: уже при его приближении родных охватил страх; если у него были дети, то они, скорее всего, побежали прятаться. В наше время тоже бывают семьи, в которых дети при возвращении их отцов поступают так же. Но в данном случае возвратившийся домой человек был новым отцом и супругом.
Придя домой, он стал рассказывать, что совершил с ним Иисус Христос. Вполне возможно, что домашние боялись возобновления его буйства. Восстановление доверия является очень продолжительной и сложной работой. Но именно такое задание дает Христос каждому вновь обращенному. Всякий новообращенный своей хорошей и честной жизнью должен возместить то, что он потерял, живя в грехах.
Содержанием проповеди должно было стать дело Божье, в особенности Его милосердие. Исцеленному гадаринцу не нужно было говорить ни о своих делах, ни о своих преступлениях, но только о благодеяниях Иисуса Христа. И он пошел и исполнил данное ему Христом поручение.
Исцеленный должен был свидетельствовать о христианстве. Он должен был находиться среди людей, являя яркий образец того, что Иисус Христос может сделать для человека. Слава наша не в том, что мы можем сделать для Христа, а в том, что Иисус Христос сделал для нас. Что же Господь Иисус сделал для нас?
«Но что Ты видел во мне достойного, - говорил один из служителей Божьих, - что пришел в этот мир, чтобы взыскать меня? Ищут пастыри овец заблудших, но ради своей пользы, ищут люди потерянное добро, но ради корысти; выкупают цари пленников, но за серебро и золото, через посланников своих, и, по большей части, ради себя. Но Ты, что нашел во мне, Владыка мой? Какую пользу, какую корысть и какое добро, когда пришел взыскать меня, и пришел Сам, Царь неба и земли, не через посланников, - Сам Господь пришел взыскать раба Своего и выкупить; искупить не серебром и золотом, но чистою Своею Кровию, меня, не имеющего ничего, кроме растления, немощи, греховности, непослушания и вражды к Тебе! Простил меня человеколюбием Твоим, Господи мой, искал меня без корысти, Пастырь мой; возлюбил меня без Твоей пользы, Боже мой! Но это и есть истинная любовь - любить без всякой своей пользы и делать добро без надежды на воздаяние».
Любовь Иисуса Христа постоянна и непоколебима, она не знает приливов и отливов человеческой любви. Любовь Иисуса Христа и Его милосердие делают нашу обычную жизнь возвышенной, целеустремленной, осмысленной и прекрасной. Она поднимает нас от земли и дает возможность иначе посмотреть на окружающий мир.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). М. Лютер называл этот текст «Библией в миниатюре». При чтении его на своем предсмертном ложе он сказал: «В этих словах - мое единственное утешение и надежда». «От этих слов, - говорил он в одной из своих проповедей, - печальное сердце становится радостным, а духовно мертвое сердце обретает новую жизнь».
Рожденный свыше человек - вот неопровержимый аргумент христианства. Человек может быть гениальным математиком или химиком, выдающимся политическим деятелем, успешным инженером, знаменитым естественником и даже религиозным философом, но все же быть и оставаться совершенно слепым в отношении подлинной, живой истины Божьей, богодухновенного откровения свыше - Слова Божьего, на каждой странице которого почиет печать Духа Святого. Рожденное от Духа чадо Божье и зрит, и всем сердцем принимает тайну боговоплощения, Божество Господа Иисуса Христа, искупление в Его пречистой Крови, прощение своей греховной вины, спасение верой в Христа как личного своего Спасителя, в то время когда множество других людей (быть может, гораздо более способных и образованных) не в состоянии открыть в Слове Божьем ничего большего, чем в любой книге мира сего. Они могут восхищаться литературными красотами Слова Божьего, но сама истина его остается для них сокрытой. И все это по одной только причине: «Если кто не родится свыше, не может увидеть!» Воистину, «немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1:25)!
Как только вы родитесь свыше - у вас произойдут известные перемены в отношении ко греху. Вы будете ненавидеть грех, как Бог ненавидит его. Ваше сердце будет наполнено желанием повиноваться Богу, так как «послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22). Вы будете отделены от мира, так как Слово Божье говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:15-17).
Далее, ваше сердце будет наполнено любовью к братьям и сестрам по вере в Иисуса Христа. Апостол Иоанн пишет: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин. 3:14). «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна; а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин. 2:10-11). И вы не будете грешить, потому «что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Ин. 5:18).
Новый человек, созданный в нас Христом через Слово Божье и Духа Святого, после нашего возрождения находится еще в младенческом возрасте. Рождение свыше является лишь началом жизни со Христом, во Христе и для Христа. После этого начинается путь освящения, путь духовного роста, путь преображения в образ Иисуса Христа. Каждая возрожденная душа должна хорошо знать слова апостола Павла: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3:13-14). Будем же и мы подражать апостолу Павлу!
Исцеленный бесноватый стал «первым зерном» большого урожая. Все где-то берет свое начало, и вся та слава, доставленная христианству греческими умами, началась с исцеленного Иисусом Христом одержимого бесами. Христос всегда должен начать с кого-то. А в нашем обществе, в нашей церкви почему бы Ему не начать совершать все святое и богоугодное через нас? Отдадим же себя на служение Иисусу Христу!

«Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его. И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и падши к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его» (Лк. 8:40-42).

После недолгого пребывания в стране Гадаринской Иисус Христос вернулся в Капернаум, где его встретили с прежним восторгом. Множество народа опять собралось на берегу озера, где Господь Иисус продолжил проповедь о Царстве Божьем (очевидно, фарисейская оппозиция не смогла сильно повлиять на народ). И вот пришел во время богослужения на берег озера «человек, именем Иаир, который был начальником синагоги», и стал усиленно просил Христа об исцелении его умирающей дочери.
Начальник синагоги был важным человеком, его избирали из числа старейшин. Он был административной главой синагоги и председателем совета старейшин, следил за правильным функционированием синагоги и отвечал за проведение богослужений. В его обязанности не входило ни учение, ни проповедование; он должен был заботиться о внешнем порядке во время богослужений и осуществлять надзор за всеми важными делами. Он назначал тех, кто должен читать и молиться во время служения, и приглашал тех, кто должен проповедовать. Он должен был наблюдать за тем, чтобы ничего неподобающего в синагоге не происходило. В его руках были все заботы о синагоге. Поэтому в условиях Капернаума Иаира можно было отнести к важным мужам города.
И вот семейство этого человека постигло большое горе: тяжело заболела дочь. Отец, возможно, был совсем еще молодым, если учесть, что дочери его было двенадцать лет. Он очень любил свое дитя, что подтверждается настоятельной просьбой. Болезни и заботы могут приходить и в благополучные семьи, где царят уважение и любовь друг ко другу. Всегда трагично, когда болен ребенок.
Такой человек, как Иаир, мог придти к Иисусу Христу лишь в крайнем случае. Это, должно быть, был один из тех ортодоксальных иудеев, которые видели в Иисусе Христе еретика; и лишь после того, когда все другие средства не помогли, он в отчаянии обратился за помощью к Иисусу Христу. Активнее всего синагогу поддерживали ее служители - фарисеи и книжники, которые находились в оппозиции со Христом. Можно предполагать, что помощники Иаира были настроены против того, чтобы начальник синагоги искал помощи у Иисуса Христа. Иаиру, несмотря на все его личные взгляды, приходилось считаться с оппозицией. Возможно, именно потому он лишь в самый последний момент решил просить о помощи Господа Иисуса. Он нашел Его на берегу озера и во всеуслышание изложил свою просьбу.
Горе заставляет забыть стыд. Отчаяние делает человека смелым. Несомненно, Иаир пришел к убеждению, что для спасения дочери бессмысленно отказываться от помощи Иисуса Христа из-за общественного мнения. К отчаянию присоединилась и любовь, ведь он искал Иисуса Христа не ради себя, а ради любимой дочери. Иаир мог предоставить многое для ее жизни: еду и одежду, жилище и образование, однако было нечто, чего не мог ей дать любящий отец, но мог дать только Иисус Христос. И что же Иаир сделал?
Во-первых, он оставил свои предрассудки. Скорее всего, в свое время, он тоже видел в Иисусе Христе опасного еретика, для которого двери синагоги были справедливо закрыты и которого должен избегать каждый иудей. Но в час нужды он оказался достаточно разумным человеком, чтобы отказаться от своих предрассудков. Предрассудок - это предубеждение, твердое понятие, мнение, убежденность относительно того, что недостаточно хорошо знаешь; мнение превратное или одностороннее, ложное; заранее принятое человеком суждение - еще до ознакомления с фактами. Почти каждый шаг вперед Иисусу Христу приходилось делать в борьбе с такими предрассудками.
Когда Джеймс Симпсон обнаружил, что хлороформ может быть использован как обезболивающее средство, особенно при родах, его открытие заклеймили как «дьвольскую приманку». Исполненный предрассудков человек не может познать истину такой, как она есть. Отказ от предрассудков - это первое условие для познания истины. Иаир отказался от своего предубеждения, которое было у него против Христа, - и познал силу и могущество Господа!
Во-вторых, Иаир не посчитался с чувством собственного достоинства. Он «падши к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом». Людям часто приходилось забывать о чувстве собственного достоинства, чтобы спасти свою жизнь. Именно так поступил в свое время военачальник царя Сирии Нееман.
Нееман пришел к пророку Елисею, чтобы исцелиться от проказы. «И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет, и призовет имя Господа, Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу. Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе. И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: «омойся, и будешь чист». И пошел он, и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился» (4 Цар. 5:10-14). Нееман победил свое самолюбие: омылся в Иордане и исцелился от проказы.
Есть повествование о Диогене, греческом философе-кинике. Его захватили пираты и привели на рынок, чтобы продать в рабство. Диоген смотрел на покупателей, которые хотели купить его, и, увидев одного, сказал: «Продай меня этому человеку, ему нужен хозяин». Человек этот купил Диогена и поручил ему ведение своего хозяйства и обучение своего сына. «Это был хороший день, - говорил хозяин, - когда Диоген вошел в мой дом». Это действительно было так, хотя в день, когда он покупал Диогена, он был вынужден подавить чувство собственного достоинства. Но часто люди упорствуют в ошибке из-за самолюбия и губят свои души. Иаир подавил чувство собственного достоинства, и Иисус Христос воскресил его дочь.
В-третьих, Иаир подавил чувство гордости. Гордость - это чувство собственного достоинства, самоуважения; чувство удовлетворения от сознания достигнутых успехов и чувство своего превосходства в чем-либо; чрезмерно высокое мнение о себе и пренебрежение к другим; заносчивость и высокомерие.
Тихон Задонский так характеризует гордость: «Высшим не покоряется, равным и низшим себя не уступает. Гордость - высокоречива и многоречива; славы и похвалы себе ищет; себя и дела свои высоко превозносит; других презирает и унижает; ищет себя показать; бесстыдно себя хвалит. Доброе, что имеет, себе приписывает, а не Богу; хвалится и тем добром, какого не имеет. Недостатки свои старается скрыть. В презрении и уничижении быть никак не терпит. Увещания, обличения и совета не принимает. В дела чужие самовольно вмешивается».
Начальник синагоги хорошо понимал, что ему придется унизиться, но он победил свою гордость и пришел к Иисусу Христу из Назарета, чтобы просить Его о помощи. Люди не любят быть обязанными кому-либо, каждому хочется жить по-своему. Первый шаг на пути к Иисусу Христу и к христианской жизни - понять, что мы обязаны всем Богу. Смирение - это очень ценная добродетель. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Иаир в смирении обратился к Иисусу Христу за помощью, и Он воскресил его дочь.
В-четвертых, вполне возможно, что книжники, фарисеи и близкие друзья советовали Иаиру не обращаться за помощью к Иисусу Христу. Вероятно и то, что он вынужден был покинуть свою умирающую дочь и пошел сам, потому что никто не хотел пойти. Вполне также могло быть, что начальнику синагоги пришлось пренебречь общественным мнением и советом друзей, чтобы позвать Христа. Многие поступают умнее всего тогда, когда в глазах мудрых мира сего они поступают немудро.
Перед нами - человек Иаир, который забыл все, кроме одного: ему нужна помощь Иисуса Христа. И благодаря такому забвению, он будет помнить, что Иисус Христос есть Спаситель, Который нужен всем людям!
Самым первым и важнейшим из всех дел должно быть дело спасения нашего. Вечное спасение так нужно, что без него все - ничто. Спасение от физических болезней (Мф. 9:21): оно направлено на освобождение человека телом и душой. Спасение от опасности (Мф. 8:25; 14:30): дает человеку безопасность, независимо от внешних обстоятельств. Спасение от заразы жизни (Деян. 2:40): человек, которому дано это спасение, имеет иммунитет, предохраняющий его от заражения злом сего мира.
Спасение от гибели (Мф. 18:11; Лк. 19:10): не спасенный человек - это человек, идущий по ложному пути, по пути, ведущему к смерти; спасенный человек - наставлен на истинный путь. Спасение от греха (Мф. 1:21): люди подобны рабам, зависящим от хозяина, от которого они не могут бежать; христианское спасение освобождает их от тиранической зависимости от греха. Спасение от гнева Божьего (Рим. 5:9): без спасения, которое принес Христос, человек был бы осужден навечно. Эсхатологическое спасение (Рим. 13:11; 1 Кор. 5:5; 2 Тим. 4:18; 1 Пет. 1:5): христианская вера пришла в доведенный до отчаяния мир и предложила человеку спасение в нынешнем и загробном мире.
Спасение - это наша вечная слава, вечная радость, вечное счастье; достигнуть этого спасения можно только через искупительную жертву Иисуса Христа. Спасение - это величайшее благо, благо, ни с чем несравнимое, для дарования которого людям Господь Иисус Христос пролил Свою Кровь.
Дорогой друг, примите Иисуса Христа в свое сердце, и вы будете спасены!




«И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, - и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто; ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему пред всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему, и как тотчас исцелилась» (Лк. 8:43-47).

Среди многих больных, которых исцелил Иисус Христос, трудно найти более скромную, чем эта неизвестная женщина, о которой повествует евангелист Лука. Она не смеет даже сказать Христу, что нуждается в Его помощи, и все-таки Он дарует ей здоровье. Соответственно ее характеру, описание ее исцеления скрыто в ходе другого события.
Повествование начинается с упоминания имени Иаира, который позвал Иисуса Христа к своей умирающей дочери. Затем на миг появляется эта неизвестная женщина с ее удивительной верой и снова исчезает, чтобы дать место дочери Иаира. При чтении этого повествования создается впечатление, будто эта женщина прикоснулась не только к краю одежды Иисуса Христа, но и к нашему сердцу. Это происшествие показывает, что даже самые незаметные и несчастные люди могут получать помощь у Господа Иисуса.
Воскрешение дочери Иаира было после исцеления женщины, и поэтому сначала остановим наше внимание на этом событии. Прежде всего, из повествования о ней мы видим, что близость Иисуса Христа производит ободряющее действие на каждого.
Все страждущие жили в городах и деревнях Галилеи так скромно, что их как будто и не замечали. Да и какой смысл жаловаться на свое горе тем, кто все равно не может помочь? Появление фарисеев не производило на них никакого впечатления. Но стоило только где-то появиться Иисусу Христу - как все страждущие начинали стекаться к Нему.
Грешники, больные, психически измученные люди при появлении Господа Иисуса сразу же чувствовали, что появился Некто, Кто может им помочь. Все они имели мужество прийти ко Христу со своими скрытыми заботами и сердечной болью. Вот пришла со своей скорбью мать, дочь которой была больна; начальник мытарей залез на дерево, чтобы видеть Христа; и грешница посмела выплакать свое горе даже в доме фарисея, потому что там присутствовал Господь Иисус.
Верующие очень хорошо знакомы с подобным явлением. Христианин по названию может годами посещать церковь, ничем не обеспокоенный. Но как только этот самый человек переживет духовное обновление, он, к удивлению своему, видит, что даже посторонние люди желают поделиться с ним своими заботами и переживаниями.
Та или другая церковь может годами иметь одних и тех же посетителей; но как только в церковь проникнет живая струя веры - ее начинают посещать и те, кто до сих пор беспечно жил своей необращенной жизнью. Там, где чувствуется духовная близость Иисуса Христа, повторяется то же самое, что совершалось в Палестине в земные дни нашего Спасителя. Иисус Христос и сегодня является Другом больных и скорбящих, мытарей и грешников.
Больная женщина прикоснулась к Нему и испытала на себе Его исцеляющую силу. Прежде всего, надо отметить веру этой женщины. Она верила, что в Иисусе Христе есть сила для всех людей, есть сила и для нее. Было время, когда она верила в силу людей, но этой силы у них не оказалось: врачи не помогли ей. Евангелист Лука пишет: «Женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена» (Лк. 8:43).
Значит ли это, что к медицине надо относиться с пренебрежением? Нет, медицина - это великое дело. Это большая милость Божья, которая дана людям. В одной из апокрифических книг («Премудрости Иисуса, сына Сирахова») написано: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего - врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его? Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни» (Сир. 38:1-15).
Но есть такие болезни, когда самые большие специалисты говорят: «Мы бессильны помочь». Так было и с этой женщиной. И теперь всю свою веру и надежду она сосредоточила на Иисусе Христе. Она говорила, что достаточно ей прикоснуться только к краю одежды Его - и будет исцелена.
У нее болезнь, о которой ей неудобно сказать при людях. И в наши дни есть болезни, о которых неудобно говорить при людях. О таких болезнях говорят с врачом при закрытых дверях. Но эта женщина верила, что Врач Христос все знает, Он без слов знает ее болезнь. И, она «подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось». Евангелист Марк пишет: «Она ощутила в теле, что исцелена от болезни» (Мк. 5:29). И что можно сказать? О, драгоценный Иисус Христос! Как Ты богат милостями для всех прикасающихся к Тебе с верой!
Господь Иисус даровал здоровье робкой женщине. Об этой женщине мы знаем совсем немного. Евангелие не называет ее по имени, но позднее люди старались отыскать ее. По апокрифическому евангелию Никодима, имя этой женщины - Вероника. Церковный историк IV века Евсевий говорил, что ее родным городом была Кесария Филиппова. Он сам будто бы ходил смотреть дом, возле входа в который на каменной подставке стояли две бронзовые фигуры, одна из которых как бы старалась дотронуться до другой.
По словам Евсевия, эта язычница пришла в Капернаум, чтобы найти Иисуса Христа, преодолев пятьдесят километров. Несомненно, многолетняя болезнь и неоднократные разочарования во время лечения определили ее характер.
Услышав об Иисусе Христе, женщина направилась в Капернаум. Те, которые распространяли верные слухи о Христе, также сыграли свою роль в ее исцелении. Очень полезно иногда спрашивать себя: «Какие слухи распространяю я?»
Когда, после долгого путешествия, больная достигла Капернаума, то увидела Христа именно тогда, когда Он подходил к дому Иаира. Как смеет она высказывать знаменитому Учителю свое желание, когда Тот направляется к умирающей дочери важного человека?
Но и боязливые находят дорогу к Иисусу Христу, если нужда у них неотложная и вера неподдельная. Женщина вместе с народом придвинулась ближе к Господу Иисусу. Она подошла совсем близко ко Христу, протянула свою исхудалую руку и коснулась края одежды Его. Едва только она успела коснуться Его - сразу почувствовала, что исцелена от болезни.
Боязливые и сомневающиеся люди! Эта женщина может служить примером вам. Она может показать вам дорогу к Иисусу Христу. Она может подтвердить, что каждый имеет право пользоваться совсем тихими, бесшумными способами для получения помощи от Него. Для этого нужна лишь твердая вера и большое желание получить ее!
Прочитанные слова Священного Писания говорят и о всеведении Иисуса Христа. В окружающей Его толпе Иисус Христос видел душу, которая искала соприкосновения с Ним. Не все искали этого, хотя и были рядом со Христом и теснили Его. На наших богослужениях бывает много людей, но не все мы ищем прикосновения к Нему, не всех нас давит такая тяжелая нужда. Но Иисус Христос видит тех, кто ищет соприкосновения с Ним.
Иисус Христос окружен сонмом Ангелов и облаком душ почивших. Все бесчисленные миры - перед Его очами. И на земле - миллиарды людей, любящих Его и не любящих Его. Вот Он идет среди этих миллиардов небесных и земных существ, как в тот день на пути к Иаиру, у которого дочь умерла, а у нас к Нему особая нужда, о которой мы можем поведать только Ему, - обратит ли Он внимание на нашу дрожащую руку, простертую, чтобы прикоснуться к Нему? Среди бесчисленных голосов, взывающих к Иисусу Христу, услышит ли Он наш голос, обращенный к Нему сегодня? Остановится ли Он в Своем великом шествии? Да, остановится, как Он остановился, чтобы обратить внимание на эту больную женщину!
Говорят, что руководитель оркестра слышит звуки всех музыкальных инструментов, сколько бы их ни было. Так и Иисус Христос слышит малейший вздох, самый тихий шепот молящейся души. Он видит слезу, появившуюся на наших ресницах и еще никем не замеченную. Вспомним слепого Вартимея: «И когда выходил Он (Иисус Христос) из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге» (Мк. 10:46-52).
Любовь Иисуса Христа беспредельна для каждой человеческой души, потому что каждая душа уникальна, никто другой не может удовлетворить ее нужду в Господе. Он отдает Себя полностью каждому человеку.
Люди не таковы: они всегда делят людей на «важных» и «неважных». В книге «Ночь, которую нужно запомнить» дано подробное описание гибели корабля «Титаник» в апреле 1912 года. Погибло очень много людей, когда этот новый лайнер наскочил на айсберг в Атлантике. После того как было объявлено о трагедии, нью-йоркская газета «Американец» посвятила этому событию «передовицу». Все статья была посвящена гибели миллионера Якова Астра, а в конце, как бы случайно, упоминалось, что погибло еще 1880 человек. Неужели значение имела только одна жизнь, только судьба миллионера представляла ценность как новость для «передовицы»? Остальные почти две тысячи погибших не представляли настоящего интереса.
Люди могут поступать так, но Иисус Христос никогда так не поступал и не поступит. Об английском писателе Гильберте И. Честертоне (1874-1936) говорили: «Он мог уделить все свое внимание чистильщику сапог». В нем было столько сердечной щедрости, любви и доброты, которую люди называют нежностью и которая делает весь мир родным. Такая любовь не даст ни одному человеку затеряться в толпе.
Для Иисуса Христа ни один человек не похож на другого, каждый для Него - единственное в своем роде дитя, и каждому предназначена вся любовь и вся сила Его.
Для Господа Иисуса Христа больная женщина не была затеряна в толпе, в час ее нужды она была для Него важнее всего. Так относится Иисус Христос и к каждому из нас!

«Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя
спасла тебя; иди с миром» (Лк. 8:48).

«Он (Иисус Христос) сказал ей (исцеленной женщине): дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром». А евангелист Марк пишет: «В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк. 5:30-34).
В этих словах содержатся важные и поучительные истины о Господе Иисусе Христе, Его учениках и исцеленной женщине.
Во-первых, эти слова говорят о том, чего стоило Иисусу Христу каждое исцеление. «В то же время (как только больная женщина прикоснулась) Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?»
Больная почувствовала, что она исцелилась, и решила уйти так же тихо и незаметно, как и пришла. Но Господь Иисус, исцеливший ее от физической болезни, не мог отпустить ее с неправильным понятием, которое она принесла с собой из своего языческого окружения. Она считала, что получила помощь через физическое прикосновение к знаменитому Учителю. Сирийский военачальник Нееман тоже думал, что пророк Елисей снимет с него проказу посредством прикосновения (4 Цар. 5:11).
Женщина эта верила в могущество Иисуса Христа, но она не знала, Кто Он. Она не знала, что Христос желает помочь ей так же, как и всем людям. Он раздает Свою доброту не только богатым или знатным, бедным или убогим, но удовлетворяет нужды всех, кто приходит к Нему с верой. Господь Иисус хотел пояснить ей, что Он является Другом и Спасителем всех людей. Для этого нужна была огласка исцеления женщины.
Из этих слов Господа мы также узнаем, что каждое исцеление отнимало что-то от Иисуса Христа. Это закон жизни: мы никогда не сможем сделать что-либо важное и великое, если не готовы вложить в него какую-то часть своей жизни, частицу своей души. Пианист не сможет добиться совершенства исполнения, если лишь безошибочно и точно исполняет партитуру пьесы. Исполнение не будет блестящим, если в конце у пианиста не будет ощущения крайней усталости. И актер не будет великим, если каждый раз автоматически, с правильной интонацией произносит свою речь и повторяет жесты. Его слезы должны быть настоящими, чувства тоже должны быть настоящими, он должен вложить в свою роль нечто от себя. Проповедник, произнесший настоящую проповедь, сходит с кафедры с таким чувством, будто он лишился чего-то.
Если мы хотим помогать людям, то должны быть готовы отдать часть себя (это все зависит от нашего отношения к людям). Вспомним поведение Моисея, когда иудеи сделали золотого тельца, пока он находился на горе Синай. Ведь он просил Бога изгладить и его из книги Божьей, если Он не может простить людям их грех, об этом написано в Книге Исход: «На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. И возвратился Моисей к Господу, и сказал: о, народ сей сделал великий грех; сделал себе золотого бога. Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:30-32).
Величие Иисуса Христа было в том, что Он был готов платить цену за оказанную помощь другим, и этой ценой была сама Его жизнь. Смерть Иисуса Христа не была случайностью. Он возвестил ее Своим ученикам, чтобы предотвратить соблазн (Мк. 8:31), который она могла вызвать в них. Он возжелал ее, как крещения, погружающего в воды (Лк. 12:50), хотя содрогался перед нею (Ин. 12:27). Он молил Отца, могущего спасти Его от смерти (Евр. 5:7; Лк. 22:42), и все же принял эту горькую чашу (Мк. 10:38), исполняя волю Отца (Мк. 14:36), ибо Он был «послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Он был Отроком, возвещенным Исаией, Праведником, причтенным к злодеям (Лк. 22:37). И хотя Пилат не нашел в Нем ничего достойного смерти (Лк. 23:15), Иисус допустил, чтобы Его смерть была причиной наказания, требуемого законом (Мф. 26:66). Подчинившись закону (Гал. 4:4), приняв подобие плоти греховной (Рим. 8:3), Он был как бы одно со Своим народом и со всем родом человеческим. Не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5:21), так что заслуженное человеческим грехом наказание должно было пасть на Него. Вот почему смерть Его была смертью «для греха» (Рим. 6:10): она уничтожила всю его силу. Хотя Он был невиновен, Он взял на Себя до конца состояние грешников и вкусил «смерть за всех» (Евр. 2:9).
А что можно сказать о нас, христианах? Мы идем по стопам Иисуса Христа только тогда, когда готовы отдать за других нашу душу и наши силы, а не только наше имущество.
Во-вторых, «ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне?» В этих словах очень хорошо видна ограниченность так называемого «здравого» смысла. Ученики смотрели на всю ситуацию здраво: разве мог Иисус Христос избежать чьего-то прикосновения в такой толпе? Так видят дело благоразумные. И только теперь становится очевидным факт, что Его ученики не понимали, чего стоит Иисусу Христу каждое исцеление.
Одной из трагедий жизни является странная нечувствительность человеческого ума. Мы так часто даже не представляем себе, что переживают другие. Только потому, что у нас нет опыта в тех или других областях, мы просто не представляем себе, чего это может стоить другим. Только потому, что нам то или другое дается легко, мы не понимаем, каких огромных усилий это может стоить другим. И потому мы так часто наносим раны тем, кого любим. Человек, может быть, молится, чтобы Бог ниспослал ему здравый смысл, но иногда ему лучше было бы помолиться, чтобы Господь дал ему ту тонкую интуицию, которая дает видеть и «читать» сердца людей.
Да даст нам Господь чуткие и любвеобильные сердца! Ведь любовь есть язык неба, не нуждающийся в истолковании; язык, которым немые говорят, и который некнижные понимают, глухие слышат и слепые видят. Истинный христианин живет для того, чтобы облегчить другим людям их непосильную жизненную ношу. Поэтому жить без любви Христовой в сердце так же немыслимо для христианина, как немыслимо играть на скрипке без струн. Библия говорит: «Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:14).
В-третьих, «женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей».
Эти слова Иисуса Христа говорят нечто и об исцеленной женщине. Вначале вера больной женщины была эгоистичной: ее интересовало только собственное здоровье, но не его Податель. Она была похожа на сына, требовавшего часть отцовского имущества, которым он хотел пользоваться без отца. Женщина была готова уйти и тем самым порвать всякий контакт с Господом Иисусом. Но целью веры является общение с Богом. Вера этой женщины была достаточной только для ее начала. Вера почти всегда начинается с вопля о помощи: «Господи, помоги мне, погибаю»! Однако дальнейшее непрерывное общение со Христом может довести до новых жизненных ценностей, при достижении которых христианин говорит: «Для меня жизнь - Христос» (Флп. 1:21).
Иисус Христос очистил и дополнил веру женщины. Прежде всего, с помощью Христа она превозмогла свою робость. Когда бы еще могло наступить такое благоприятное время для свидетельства славы Божьей, как именно в тот момент, когда она получила от Господа Иисуса здоровье? Да, только теперь было самое благоприятное время для ее свидетельства о своей вере! Женщина пришла, вся дрожа, но она все-таки пришла. И тогда Христос расширил ее духовное понимание, обратившись к ней словом «дщерь». В Евангелии эта женщина - первая, кого Иисус Христос назвал «дочерью». Этим словом Он хотел сказать, что она принадлежит к большой семье Божьей.
«Вера твоя спасла тебя», - сказал Христос женщине, чтобы, уходя, она не думала, что край Его одежды принес ей здоровье. Здоровье свое она получила верой в Бога через Иисуса Христа. И не случайно Христос обратил внимание женщины на ее веру, которая была предпосылкой к получению ею здоровья. Евангелист Лука хотел показать, что исцеление женщины было доказательством того, что Иисус Христос есть действительно Сын Божий, Еммануил («с нами Бог»), Который творит добро людям. Только такая вера дает положительные результаты. Вера в Иисуса Христа и упование на Него никогда не приведут к разочарованию!
Иисус Христос отвечает на веру делом любви. Он говорит женщине: «Иди в мире и будь здорова от болезни твоей». Этими словами Христос как бы сказал ей: «Если бы ты ушла отсюда с благословением, приобретенным тайно, тебя бы стала мучить совесть. А теперь иди в мире, зная, что ты получила благословение честно». И далее сказанные Господом Иисусом слова: «будь здорова от болезни твоей» - говорят о том, что совершенное чудо исцеления нуждалось в подтверждении словом.
Женщина ушла. Она ушла не только здоровой, но и радостной. И если еще она сама, как говорит предание, поставила возле своего дома памятник о своем исцелении Иисусом Христом, это говорит о том, каким смелым и ревностным свидетелем о Господе Иисусе Христе она была.
Свидетельство - это сообщение, показание лица, бывшего очевидцем чего-либо; то, что служит подтверждением, удостоверением какого-либо факта, события; присутствие при чем-либо для официального удостоверения подлинности чего-либо. Там, где свидетельство Христово утвердилось в людях, - там и Сам Христос утвердит людей. Каждый, кто действительно сделал поворот от тьмы к свету, от идолов к живому Богу, будет делиться своей радостью с другими.
Будем чаще беседовать с Иисусом Христом! Будем говорить Ему всю истину, и душа наша будет освобождаться от всех недугов своих!
Будем же и мы ревностными свидетелями о Господе Иисусе Христе!




«Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет» (Лк. 8:49-50).

Как только Иаир попросил Иисуса Христа прийти к нему и исцелить его умирающую дочь, Иисус Христос сразу же направился к нему в дом, но последовала неожиданная остановка. Народ, окружавший Христа, стремился воспользоваться Его присутствием даже в пути. Среди других там была и больная женщина, которая, ища здоровья, прикоснулась к одежде Христа. Из-за нее и произошла задержка.
Казалось, Иаир имел самую вопиющую нужду, которая не терпела отлагательства: дочь его была при смерти, и каждая минута промедления могла стоить ей жизни. Правда, Иисус Христос задержался ради другой больной, которая тоже нуждалась в Его помощи. Но эта другая не была умирающей, поэтому она могла бы подождать. Иаир чувствовал себя подобно спешащему шоферу, на пути которого неожиданно возник знак: «Путь закрыт: объезд». Такие знаки можно встретить и на пути молящихся.
Одно дело - просить у Бога благословений на свои планы, и совершенно другое - принять Божьи намерения и затем уже просить благословения на них. В первом случае нас ожидают неуслышанные молитвы, во втором - ответ на молитвы. Отсрочка не всегда означает отказ. Есть много молитв, которые как бы зарегистрированы надписью: «Мое время еще не пришло».
Нашей постоянной заботой и молитвой должно быть: «Только бы мне быть тем, кем Он создал меня! Только бы мне быть там, где Он поставил меня! Только бы во всем исполнить волю Его! Только бы всегда делать угодное пред Его очами! Только бы во всем прославлялось имя Господне!»
Многие из нас переживали такие часы и минуты, когда вместе с многострадальным Иовом говорили: «Дни мои прошли; думы мои - достояние сердца моего - разбиты» (Иов. 17:11). Порой это были небольшие изменения в дневном плане, но иногда - большие перемены с важными жизненными последствиями. И только позднее мы видели, что такие «объезды» были самым прямым путем к достижению Божьей цели в нашей жизни. Поэтому те, кто без огорчения и ропота подчиняют свою собственную волю премудрой воле Иисуса Христа, поступают разумно и правильно.
Кто предает все в руки Божьи, тот всегда видит руку Божью во всем. Только через исполнение воли Божьей христианин может достигнуть святости и праведности. Будем же всегда в своей жизни стремиться к тому, чтобы исполнять волю Господа!
Когда Господь Иисус объявил исцеленную Им женщину здоровой и отправил ее домой, прибыл вестник, сказавший о смерти дочери Иаира. И кажется, что Иаир был вправе упрекнуть Христа за Его промедление, которое привело к непоправимому концу...
Извещение о смерти обычно воспринимается нами как последнее слово: теперь конец. Но для Иисуса Христа смерть не имела последнего слова. Он оставил без внимания весть о смерти девочки. Там, где другие видели конец пути, Господь Иисус из конца делает новое начало и говорит Иаиру: «Не бойся, только веруй».
Конечно, Иаир мог бы сказать Христу: «О чем теперь может быть речь? Ведь мы имеем дело со смертью! Я не могу считать вестника о смерти дочери лживым. Теперь я в Тебе больше не нуждаюсь!» И с этими словами он мог повернуться ко Христу спиной и уйти.
Так поступали многие в жизни. Для испытания нашей веры самым трудным является час, когда жизненные обстоятельства и слова Иисуса Христа, кажется, противоречат друг другу. Именно этот час пережил Иаир, слушая слова Господа Иисуса. Но его вера все-таки устояла.
Иаир шел рядом с Иисусом Христом к своему дому, и единственной его опорой было слово Христа. Оставаться верным своему назначению и тогда, когда в основе нашего упования нет ничего, кроме слов Господа Иисуса, является устойчивостью веры. И если сомнение подкрадется и нарушит наш покой, вспомним об Иаире, который на пути к почившей любимой дочери, имел силу идти вместе с Иисусом Христом!
Христос не давал Иаиру никаких обещаний, не сказал ему ни слова о Своем намерении, но ожидал от него полного доверия. Бог скрыл от нас, людей, наше будущее. Мы не знаем, что ожидает нас в следующий час или в завтрашний день. Поведение Иаира должно послужить хорошим примером и для других. Сами события должны открывать нам планы Божьи. Вера Иаира была непоколебимой. Настоящая вера всегда сильна и эффективна.
Иисус Христос и Иаир прибыли в дом траура, где их встретили плакальщицы. Иудейские траурные обычаи были детально разработаны и направлены на то, чтобы подчеркнуть одиночество и окончательную разлуку через смерть. Когда кто-то умирал, в доме раздавались громкие причитания, чтобы все знали, что смерть пришла. Причитания повторялись у могилы. Плакальщицы склонялись над телом, вымаливая ответ у молчаливых губ, били себя в грудь, рвали на себе волосы и одежду. Одежду рвали тоже по определенным правилам и нормам: это делали перед тем моментом, когда тело окончательно исчезало от взоров.
Важная роль в траурной церемонии отводилась флейтистам. По закону мужчина, каким бы бедным он ни был, должен был нанять не менее двух флейтисток на похороны своей жены.
Плач флейт, крики плачущих, страстные обращения к умершему, разорванная одежда и вырванные волосы придавали в дни траура дому жалкий и печальный вид. Когда кто-то умирал, человек, носивший траур, не имел права работать и носить обувь. Даже самый бедный должен был прекратить работу на три дня. Запрет на работу распространялся даже на слуг. Нельзя было читать «Закон» и «Пророков», потому что такое чтение считалось радостью. Разрешалось читать Книгу Иова, Книгу пророка Иеремии, Плач Иеремии.
Человек, носивший траур, освобождался на все время траура от соблюдения закона. Считалось, что он вне себя от горя. Он должен был посещать синагогу; при входе все приветствовали его словами: «Благословен, кто утешает человека в трауре». В иудейском молитвеннике есть особая молитва, которую полагалось читать перед едой в доме, где носили траур.
Сразу же, как только узнавали о смерти, все женщины, живущие в доме, спешили к наружной двери дома, где все вместе начинали громко плакать. К плачущим присоединялись и соседние женщины. Такую картину застал Иисус Христос у дома Иаира. И войдя, Иисус Христос «сказал: не плачете; она (девица) не умерла, но спит».
Это учение Иисуса Христа о смерти было преподано всему человечеству в доме начальника синагоги Иаира. Это учение заключено в немногих словах: «она не умерла, но спит».
Иисус Христос сравнивает смерть со сном. Слова Христа о том, что девица спит, хотя все признаки смерти были налицо, вызвали смех у людей, бывших в доме Иаира. А для нас, любящих Господа, они говорят о том, что смерть - это сон, продолжительный сон до дня, определенного Господом.
Во время сна душа тоже как будто бы уходит на время из тела («душа» в смысле «сознание»). У спящего поднимается грудь и бьется сердце, но сознание у него отсутствует, и в этом смысле существует полное подобие сна смерти. Когда мы будим спящего, сознание возвращается к нему, и он делается снова способным думать, говорить и действовать.
Евангелие говорит, что, как мы будим спящих, подобно тому Иисус Христос имеет силу пробуждать мертвых, даже если они в своих могилах, подобно Лазарю, тлеют или истлели.
Иисус Христос вошел, взял девочку за руку - и она встала. Так произойдет в великий день воскресения мертвых. Раздастся голос Иисуса Христа - и умершие пробудятся. По Библии, человеческая личность, в силу своего теперешнего состояния, вся целиком обречена подпасть под власть смерти: душа станет пленницей шеола, тогда как тело истлеет в могиле; но это будет только переходным состоянием, из которого человек, по особой милости Божьей, воспрянет живым, подобно тому как встают с земли, на которой лежали, как восстают от сна. Эта идея, определенно высказанная в Ветхом Завете, стала средоточием христианской веры и надежды с тех пор, как Христос Сам вернулся к жизни в качестве «первенца из мертвых».
«Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20). Это значит, что воскресение Христово есть начало воскресения всех умерших людей, воскресения уже не в жизнь временную, каким было воскресение Лазаря и других до него, но - в жизнь вечную. До воскресения Христова ходили между людьми темные и нетвердые мнения о бессмертии души человеческой. Но о воскресении души с телом всего меньше думали даже те, которые более других старались мыслить. Не был просветлен взор избранного народа на этот счет. Когда Христос, обличая саддукеев, назвал Бога «Богом Авраама, Исаака и Иакова» и высказал мысль о воскресении мертвых, не только саддукеи, но и правильнее их мыслящие поражены были новизной этого открытия: «И слышав народ дивился учению Его» (Мф. 22:33). А чем меньше знали о будущей жизни, тем меньше, конечно, имели побуждений готовиться к ней. Иисус Христос Своим учением на место шатких мнений о бессмертии поставил твердую истину воскресения и Своим воскресением осуществил эту истину. Он учил: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29), и апостол Павел дополняет: «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).
Души всех умерших вернутся в свои тела, в новые нетленные тела, и будут способны снова жить, как это было до смерти. Так учит Иисус Христос, и так оно будет! Вот почему мы, христиане, видим над всеми кладбищами зарю воскресения. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:15-17).
Ночь смерти - это темная ночь, но учение Иисуса Христа о воскресении, о пробуждении всех мертвых, освещает эту ночь зарей воскресения. Он говорит: «Они спят» (спят до пробуждения).
Евангелие говорит, что есть смерть духовная и есть и сон духовный. Иисус Христос пробуждает и от этой смерти, и от этого сна. Это пробуждение пережили все дети Божьи, все рожденные свыше христиане. Мы все были духовно мертвы и все спали духовным сном, но в нашей жизни был день, когда Иисус Христос, по Своей великой любви, подошел к нам, взял нас за руку и мы встали, как встала дочь Иаира.
Слава Господу Иисусу Христу за то, что Он пробудил нас от духовного сна для вечной жизни!




«Пришед же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем» (Лк. 8:51-56).

В доме начальника синагоги Иаира смятение: дочь умерла. Когда Иисус Христос увидел плачущих, Он сказал: «Не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла». Как правило, о человеке, да и вообще о людях, можно судить по тому, над чем они смеются. А эти люди смеялись над Господом Иисусом Христом. Какой неразумный смех! Библия говорит: «Смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом» (Екк. 7:6).
Но Господь Иисус выслал из дома всех, взял с Собой отца и мать девицы и трех Своих учеников, и все они вместе вошли в комнату, где лежала почившая. Иисус Христос один подошел к умершей, взял «ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть».
Совершенным чудом Господь Иисус хотел убедить Своих учеников, всех христиан и всех людей в том, что и смерть подчинена Ему. Он говорит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:25-26). «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40).
В Ветхом Завете идея телесного воскресения постепенно превращается из смутных представлений в оформившееся чаяние. Начиная с осуждения на смерть: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3:19), в истории постепенно раскрывается замысел Божий. Проявляется озабоченность судьбой отдельной человеческой души. Отчаянная дрожь Иова из-за страха перед смертью и тлением озаряется лучезарной надеждой: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19:25-26).
В развитии этой насущной идеи об индивидуальном воскресении одним из главных факторов выступает проблема оправдания. Поскольку, как легко убедиться, испорченные люди иногда бывают не наказаны за каждое свое злодеяние, а благочестивые и богобоязненные страдают несправедливо, индивидуальное воскресение является естественно напрашивающимся ответом на эту проблему.
Воскресение праведных для вознаграждения, а нечестивых для наказания, придает смысл существованию тех, кто держится путей Господних во времена гонений и скорбей. Должны найтись другие побудительные мотивы для верности Богу, коль скоро нет щедрой и немедленной награды за благочестие. Еще одним источником обиды было благоденствие нечестивых, не испытывающих ощутимого и немедленного наказания за свою греховность и эгоизм. Таким образом, воздаяние за земные дела составляло неотъемлемую часть идеи индивидуального воскресения и служило для нее первичным толчком.
В Псалме 48 говорится, что умрут все: «мудрые» наравне с «невеждами». Безумные попадут «в преисподнюю» (это синоним «могилы»); «могила - жилище их» (Пс. 48:15). Роскошь материальных приобретений безумцев не сможет не померкнуть, поэтому псалмопевец наставляет: «Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается: ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его. Хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе. Но он пойдет к роду отцов своих, которые никогда не увидят света» (Пс. 48:17-20).
Хотя речь непосредственно о воскресении не идет, но суть этого Псалма сводится к указанию на Божье правосудие, которое после смерти совершится над мудрыми и над безумными. Мудрец, ходящий по путям Бога, торжествует: «Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (Пс. 48:16).
Божье правосудие совершается после смерти. Движимый Духом Святым, пророк Исаия говорит: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19). Но нечестивых ждет иной конец: «Ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь, и уже не скроет убитых своих» (Ис. 26:21).
О воскресении праведных и неправедных Бог говорит и через пророка Даниила: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда» (Дан. 12:2-3).
«Для Бога нет ничего трудного, - учил Макарий Египетский, - и мы должны верить Его обетованию, хотя человеческой немощи и человеческому рассудку кажется это как бы невозможным. Как Бог, взяв прах и землю, сотворил словно какое-то иное естество, именно: естество телесное, не подобное земле, и сотворил многие роды естества: волосы, кожу, кости и жилы; и каким образом игла, брошенная в огонь, изменяет цвет и превращается в огонь, между тем как естество железа не уничтожается, но остается тем же; так и в воскресение все члены будут воскрешены, и, по написанному, «волос с головы вашей не пропадет» (Лк. 21:18), и все сделается световидным, все погрузится и приложится в свет и в огонь, но не расплавится и не сделается огнем, так чтобы не стало уже прежнего естества, как утверждают некоторые (ибо Петр останется Петром, и Павел - Павлом, и Филипп - Филиппом); каждый, исполнившись Духа, пребудет в собственном своем естестве и существе».
А Кирилл Иерусалимский говорил: «За сто ли, за двести лет - где были мы все, которые теперь говорим и слушаем? Знаем ли мы первоначальный состав наших тел? Не знаешь ли ты, что мы рождаемся из слабых, бесформенных и единообразных веществ? И из этого единообразного и слабого вещества образуется живой человек, когда оно примет плоть, образуются крепкие нервы, и ясные глаза, и ноздри для обоняния, уши для слышания, язык для слова, бьющееся сердце, образуются руки для работы и ноги для бегания, и все прочие члены. И слабое это делается строителем кораблей и домов, и зодчим, и художником во всяком искусстве, и воином, и законодателем, и царем. Бог, Который из бесформенных веществ сотворил нас, неужели не сможет воскресить умерших? Тот, Кто из слабейшего вещества образует тело, неужели не сможет воскресить умершее тело? Тот, Который сотворил не существовавшее прежде, неужели не воскресит уже существовавшее и умершее?.. Если сравнить трудность дела: что тяжелее - изваять статую или, упавшую, привести в прежний вид? Бог, Который сотворил нас из ничего, неужели не сможет воскресить существующих, когда умрем?»
Если Бог и из несуществующего силен привести в бытие все, что Ему угодно, то тем более может обновить уже существовавшие и обратившиеся в землю тела. Если Бог сотворил Адама из ничего, то гораздо проще Ему воскресить его в таком виде, в каком он уже существовал, потому что семя уже было брошено в землю. Если земля произвела то, для чего она не имела в себе семени, и если, не осемененная, она родила в своей девственности, то разве несбыточное дело для нее произрастить те семена, которые она имеет, и родить, будучи осемененной?
Нам трудно понять, как наше бедное тело, иногда заживо тлеющее, сделается нетленным. Подумаем же о том, как многое Бог сотворил из ничего, и в творении найдем залог воскресения. Творение мира еще труднее представить, чем воскресение мертвых. Здесь будет, по крайней мере, готовое вещество, а там и того не было. Наше естество стало смертным вопреки природе, и воскресением нам возвращается то, что свойственно нашей природе. Потому-то оно и есть воскресение, восстановление, что поврежденное грехом и падшее создание Бог восстанавливает воскресением.
Апостол Павел пишет: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:13-17).
После воскресения дочери Иаира Иисус Христос «велел дать ей есть». Наш Жизнедатель, Господь Иисус не забывает о наших материальных нуждах, Он знает, что мы нуждаемся в жилье, одежде и пище. Тот Бог, Который заботится о нашей вечной жизни, заботится и о нашей жизни в настоящем. Как велика Его любовь!
Божья любовь к человеку - это безбрежный океан, сокрытые духовные сокровища, которые не поддаются нашему воображению. Мы окружены Его любовью и заключены в ней. От Него получаем мы пищу и питие, одежду и жилище. Его свет нам светит и показывает путь, добро и зло, пользу и вред. Его огонь согревает нас и варит нам пищу. Его воздухом сохраняется наша жизнь. По Его повелению служит нам скот. Какой стала бы наша жизнь, если бы хоть некоторые из Своих благ отнял у нас Бог? Чем помогли бы наши глаза, если бы Он отнял Свой свет? - блуждали бы мы как слепые. Разве дала бы нам земля плоды, если бы Бог не послал на нее дождя? «И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой» (Пс. 84:13). И минуты не может жить человек без воздуха. Все эти и прочие бесчисленные явные Божьи благословения Он посылает нам от одной любви. Как велика любовь Господа к нам!
Будем и мы любить Господа Иисуса Христа больше и больше!






«Созвав же двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь; а если где не примут вас, то, выходя из того города, оттрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду. Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился; а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его» (Лк. 9:1-9).

Ветхозаветный народ не принял Иисуса Христа, и Ему пришлось опираться на избранных Им учеников. Избранные Господом Иисусом ученики должны были выполнять четыре задачи: находиться с Иисусом Христом, проповедовать Евангелие, исцелять больных и изгонять злых духов. Свою первую задачу они уже выполняли и теперь могли приступить к выполнению трех других. Избрание апостолов произошло после возникновения острой оппозиции фарисеев (Лк. 6:11), а их отправление на служение состоялось тогда, когда родной город Назарет отверг Иисуса Христа.
Отправление на труд двенадцати апостолов нужно считать новым этапом в деятельности Господа Иисуса. Это, конечно, не означало, что ученики теперь стали трудиться совершенно самостоятельно. Они были в прежней зависимости от Христа, но их сфера деятельности намного расширилась.
До этого времени Иисус Христос Сам проповедовал перед народом. Почему же теперь Он стал посылать Своих учеников с проповедью Евангелия? Причины могли быть разные.
Прежде всего, апостолы нуждались в соответствующей практике, чтобы проповедовать тогда, когда Христа уже не будет с ними. Поэтому Он и призвал их, «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3:14).
Одна часть подготовки закончилась: апостолы не вполне закончили свою обучение, но они были с Иисусом Христом, слушали Его слова и видели Его великие дела. Теперь им самим предстояло пойти и по Его повелению «проповедывать Царствие Божие и исцелять больных».
Что же такое Царство Божье? Царство Божье есть Царство Иисуса Христа. Закон в Царстве Божьем таков: прежде вниз, затем - вверх; через крест - к венцу; через ночь - к свету. Евангелие говорит, что Царство Божье, с одной стороны, есть рай, где вечно пребывает Господь: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему (разбойнику) Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:42-43). С другой стороны, Царство Божье есть нечто такое, что может быть внутри нас: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21).
Царство Божье, которое вселяется в сердце истинного христианина, - это праведная жизнь, согласная со Словом Божьим; это мир, покой совести человеческой, какой может дать человеку только Господь Иисус и какого никто из нас не может дать друг другу; это тихая радость о том, что мы знаем своего Господа, веруем в Него, идем за Ним, имеем Его в себе, что мы чада Божьи, наследники вечного Небесного Царства; это плод спокойной совести, спутник того, что живем с Иисусом Христом и во Христе.
Отправление апостолов на служение было необходимо не только им самим - в этом нуждались люди. Евангелист Матфей говорит, что перед этим при виде множества людей Иисус Христос «сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:36).
Трудясь один, Христос не имел бы возможности удовлетворять нужды многих. Кроме того, Он постоянно имел в виду скорое окончание Своего служения, поэтому стремился расширить его через Своих учеников. И если они не могли совершать всего того, что совершал Он Сам, то они все же могли быть голосом, пробуждающим людей.
Подготовка и последующий труд относится к жизни каждого ученика Иисуса Христа. Каждый, кто хочет трудиться в Царстве Божьем, должен прежде всего пребывать в тесном общении со Христом и учиться у Него. Пребывание с Господом Иисусом наполняет душу служителя любовью, миром и радостью, а учение расширяет и дополняет его знания. Иногда встречаются такие молодые христиане, которые, в восторге мечтая о труде, считают пребывание с Господом и соответствующую подготовку тратой времени. Они хотят, чтобы их сразу же послали на проповедь. Но Иисус Христос действовал мудро и назначил Своим ученикам первоначальное учение у Себя. И когда это время кончилось, им пришлось выйти на самостоятельный труд.
К сожалению, сегодня есть такие христиане, которые готовы все время учиться, но на труд выходить не хотят. Боясь, что не смогут выполнить свое служение достаточно хорошо, они вообще не приступают ни к какому труду. Эти ученики забывают, что Господь может использовать и наши малые способности.
Если бы Он призывал на труд в Своем винограднике только совершенных людей, тогда бы Он вообще никого из нас не мог использовать. Никто из учеников Иисуса Христа не мог выполнить свое задание так хорошо, как это делал Сам Господь Иисус, но все же они вышли на труд. Вполне возможно, что кто-то из них совершал свое служение лучше, но трудились все. Когда для служителя наступает время выходить на труд Господень, он должен совершить этот шаг и трудиться для Него с полной отдачей всех своих сил и способностей.
«И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды». На гостеприимство на Востоке смотрели как на священный долг. Странник, вошедший в деревню, не должен был искать гостеприимства - жители должны были предложить ему свое гостеприимство.
Апостолы были посланы Иисусом Христом со словом проповеди к иудеям, у которых был обычай заботиться о своих учителях; и поэтому Христос, отправляя к ним учеников Своих, заповедал ничего не брать с собой. Но такого обычая не было у язычников, поэтому когда ученики были посланы к язычникам, то им было позволено брать с собой вещи и средства первой необходимости.
В связи с этим повелением Христа у экзегетов (толкователей Слова Божьего) возникает вопрос: это повеление было временным или постоянным, то есть касалось оно только одних апостолов, и притом во время их первоначальной проповеди, или же оно имеет обязательную силу для всех проповедников Евангелия?
Одни говорят, что это повеление было постоянным (Иероним, Амвросий, Августин), так что апостолы должны были в течение всей своей жизни соблюдать эти заповеди. Но другие полагают, что эти заповеди Христа были временными и обязательными только во время проповеди среди иудеев.
Конечно, такое исполнение заповедей Господа, например, при проповеди в суровых климатических условиях бывает невозможно. Однако заповеданный Им дух нестяжания остается в силе для всех проповедников Евангелия. Нестяжание - это отсутствие алчности накопления денег, имущества и страсти к наживе. Да сохранит Господь всех нас от этого порока!
Как обычно, люди, принявшие евангельскую весть, бывают рады обеспечить всем необходимым тех, кто принес им Благую Весть спасения во Христе Иисусе. Эта мысль подтверждается и словами Господа: «Трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10:10). А апостол Павел пишет: «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9:14).
Жизнь апостолов и учеников Христа - это жизнь странствующих богомольцев, пилигримов. Им не надо быть слишком занятыми материальными делами, но люди должны всегда заботиться о том, чтобы они получали надлежащую помощь и поддержку для своего существования. Эти слова Иисуса Христа налагают обязанность как на христианских служителей, так и на нас, христиан. Апостол Павел говорит: «Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» (1 Кор. 9:9-11).
Иисус Христос говорит: «А если где не примут вас, то, выходя из того города, оттрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них». Акт оттрясения ног мог иметь два значения: что апостолы ничего не взяли у отвернувшихся от них и свободны от всякой связи с ними и что они свободны от осуждения, которое постигнет людей, отказавшихся от евангельской вести. Это повеление Господа было более ясно апостолам, поскольку закон раввинов гласил, что в языческих странах даже прах осквернен, и потому человек, возвращающийся домой в Палестину, должен был отряхнуть с себя мельчайшую частицу пыли нечистой страны. Этим жестом иудеи образно показывали, что иудей не может иметь ничего общего даже с пылью и прахом языческой страны.
Иисус Христос как бы говорил: «Если они откажутся слушать вас, вы можете поступить с ними так же, как поступают ортодоксальные иудеи по отношению к дому язычника. У вас не может быть с ними ничего общего».
Жизнь и время неоднократно доказывали, что каждый человек получает возможность услышать истину, а потом эта возможность может больше не появиться вновь. Говорят, три вещи не приходят назад: сказанное слово, выпущенная стрела и упущенная возможность. Очень часто трагедией жизни оборачивается упущенный момент.
Далее евангелист Лука пишет: «Они (апостолы) пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду». Господь Иисус знал, что в Галилее найдутся люди, ожидающие Царства Божьего. В задачу учеников входило найти их. Господь не стал ждать, когда эти люди придут к Нему, но, будучи добрым Пастырем, Он Сам пошел искать их.
Что же несли людям посланники Иисуса Христа, Его ученики, апостолы? Они несли людям Послание, Весть Иисуса Христа, и она звучала: «Покайтесь!». В книге «Камо грядеши?» Г. Сенкевич пишет, как молодой римлянин Виниций влюбился в девушку-христианку. Он идет за ней на ночное богослужение христиан и присутствует там, никем не узнанный. Слушая проповедь апостола Петра, он чувствует, что с ним происходит что-то необыкновенное, и понимает, что, если он последует этому учению, ему придется «сжечь на костре» все свои прежние мысли, привычки, характер, все свое существо, наполнив жизнь абсолютно новым содержанием, то есть стать совершенно новым человеком. Вот это и есть раскаяние.
Апостолы несли людям милосердие Иисуса Христа. Они несли от Господа прощение грешникам, помощь бедным, больным, одержимым бесами мужчинам и женщинам. Христианство с самого начала стремилось не только ко спасению душ, но и ко спасению всего человека. Оно протянуло людям руку, чтобы спасти их не только от моральной гибели, но и облегчить их физические страдания делами любви и милосердия. Будем же и мы милосердными христианами!
«Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился; а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его». Из реакции Ирода видно, что служение двенадцати апостолов было успешным. Народ недоумевал: может быть, наконец пришел Илия, Предтеча, а, может быть, пришел обещанный великий Пророк (Вт. 18:15)? Но оскверненная совесть всех боится, и в душе Ирода жил страх, как бы Иоанн Креститель, которого он обезглавил, не явился вновь, чтобы обличать его в грехах и безнравственности. Будем же богобоязненными и любящими Господа Иисуса Христа христианами!




«Апостолы возвратившись рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою. Но народ узнав пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял» (Лк. 9:10-11).

Апостолы только что вернулись из своего миссионерского путешествия с целью проповеди Евангелия. Евангелист Лука говорит, что апостолы «рассказали Ему, что они сделали». Иисус Христос послал их на труд, наделив их властью, а теперь они давали Ему отчет в своих делах.
Если служитель Божий считает достигнутые успехи только своей заслугой, то он скоро возгордится или станет боязливым. Но тот, кто свои результаты рассматривает как достижения Иисуса Христа, останется смиренным и смелым тружеником на ниве Господней.
Господь Иисус не хвалил и не порицал учеников, но Своей заботой о них выразил Свое одобрение их ревности и совершенных дел. Заметив усталость учеников, «Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою». Иисус Христос знал цену здоровью. Он знал, что своевременной заботой можно избежать многих нарушений в здоровье людей. К сожалению, многие служители Иисуса Христа, да и многие христиане, не всегда придают этому вопросу должное значение.
Здоровье - это состояние организма, при котором правильно, нормально действуют все его органы. Оно дороже богатства. Расходованию физических и нервных сил положены границы, которые нельзя преступать. В уходе за здоровьем прежде всего необходимы: простота и скромность в ежедневном распорядке жизни, спокойный сон и скромная, непритязательная, питательная пища. Русская народная мудрость гласит: «Деньги потерял - ничего не потерял, время потерял - много потерял, здоровье потерял - все потерял». Будем беречь свое здоровье!
«Но народ узнав пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял». Здесь мы видим ритм христианской жизни. Христианская жизнь - это постоянный переход из присутствия человеческого в присутствие Божье и возвращение из присутствия Божьего в присутствие человеческое. Это - как ритм сна и работы. Нельзя работать, не отдохнув, и сон приходит лишь тогда, когда мы поработаем до усталости.
Человека в жизни всегда подстерегают две опасности. Первая связана с постоянной активностью. Никто не может работать без отдыха, и человек не может вести христианский образ жизни, если у него не хватает времени для общения с Господом. И вполне возможно, что все неприятности в нашей жизни оттого и происходят, что мы не даем Господу возможности поговорить с нами, потому что не знаем, как нужно молчать и слушать Его. Мы не оставляем Иисусу Христу времени и возможности дать нам новую духовную энергию и силу, потому что мы никогда не ждем, когда Он станет говорить с нами. А разве можем мы нести бремя жизни, не общаясь с Ним - Господом всякой добродетельной жизни? А получить эту силу можно только тогда, когда в уединении и спокойствии ищем присутствия Божьего.
Но существует и вторая опасность: слишком большой уход от реальности. Набожность должна выливаться в действие, иначе она не подлинная. Молитва, которая не подкрепляется соответствующими делами, - не настоящая. Общения с Богом ищут не для того, чтобы избежать общения с людьми, а чтобы стать достойными его. Последовательность христианской жизни в том и заключается, чтобы, встретившись наедине с Господом, пойти служить людям делами любви и милосердия.
«Народ узнав пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял». А Марк пишет: «Народ увидел, как они отправлялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему. Иисус, вышед, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много» (Мк. 6:33-34). Когда Иисус Христос и Его ученики отправились в лодке на другой берег, люди это увидели. В этом месте расстояние от берега до берега на лодке немногим больше шести километров, а по суше вокруг озера пятнадцать километров. В безветренный день или при встречном ветре могло потребоваться значительное время, чтобы пересечь озеро на лодке, а энергичный и целеустремленный человек мог проделать этот путь даже быстрее. Многие так и поступили, и поэтому, когда Иисус Христос и ученики вышли из лодки на противоположном берегу, их уже ожидали люди, от которых они ушли, желая хоть немного отдохнуть. Иисус Христос понял, как необходимо им было то, что мог дать только Он, и «сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря». Греческое слово «splaghisotmfi», переводимое как «сжалился», - самое выразительное из всех слов в греческом языке, означающих наивысший вид симпатии, сочувствие. Оно происходит от слова «сплагхна», что значит «внутренность», и передает сострадание, которое трогает человека до глубины его сердца. Что же трогало Иисуса Христа больше всего?
Во-первых, страдания и боль людей вызывали Его жалость. Страдания больных, слепых, одержимых бесами вызывали сочувствие Иисуса Христа. Любое наше горе и несчастье трогает сердце Христа. Когда Он видел страждущего, Его первым желанием было облегчить боль такого человека.
Во-вторых, печали людей вызывали Его жалость. «Увидев ее (вдову Наинскую), Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Лк. 7:13-15). Иисус Христос отирает слезы с глаз всех плачущих, приходящих к Нему!
В-третьих, голодные люди вызывали жалость Христа, побуждали к действию. Библия говорит: «Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их не евшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю и, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики - народу. И ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных» (Мф. 15:32-37). И христианин не должен быть равнодушным к нуждам окружающих его людей!
В-четвертых, людское одиночество вызывало Его жалость. Прокаженные были удалены от общества, а также от близких и родных им людей; они вели одинокую, похожую на смерть, жизнь. «Иисус, умилосердившись над ним (прокаженным), простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист» (Мк. 1:41-42). А каково наше отношение к одиноким людям?
В-пятых, изнуренные люди вызывали Его жалость. Книжники предлагали людям религию, которая была помехой, а не опорой в их жизни. Христианство должно нести людям радость, не сгибать их под бременем, а поднимать их на крыльях веры к Господу.
«Овцы, не имеющие пастыря» (Мк. 6:34). Что Иисус Христос подразумевал под этим?
1. Без пастыря овцы не могут найти дорогу. Если мы останемся одни, то потеряемся в жизни. Жизнь так часто ставит человека в тупик. Человек стоит как на распутье, не зная, каким путем идти. Наш путь мы можем найти лишь тогда, когда Иисус Христос ведет нас, а мы следуем за Ним. Он говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:27-28). Будем же всегда послушны голосу нашего Небесного Пастыря - Иисуса Христа!
2. Без пастыря овцы не могут найти пастбище и корм. В этой жизни мы вынуждены искать средства к существованию и пропитание. Нам нужны силы, чтобы идти дальше; нам нужно вдохновение, которое подняло бы наш дух. Эти силы для жизни может дать нам лишь Иисус Христос, Который есть Хлеб жизни. Человек, имеющий эти силы где-то в другом месте, остается неудовлетворенным, сердце его - неспокойным, душа - утомленной. Иисус Христос говорит: «Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6:33-35).
Питание - явление и самое обычное, и самое таинственное. Это впитывание каждой клеткой нашего тела той пищи, в которой она нуждается. И питание Христом тоже таинственно: общаясь со Христом, мы впитываем в себя Его силу, Его терпение, Его мир, Его радость, Его смирение, Его кротость, Его любовь, Его мудрость и все, что есть в Нем. Вот что значит питаться Христом.
Как хлеб жизни, Иисус Христос утоляет голод и жажду навсегда, то есть дает полное удовлетворение духовных потребностей человека. Будем же всегда иметь самое тесное и близкое общение с Господом Иисусом!
3. Без пастыря овцы совершенно беззащитны перед угрожающими им опасностями, их некому оградить от разбойников и хищников. Жизнь научила человека тому, что он не может жить один. Человек беззащитен перед одолевающими его мирскими соблазнами и злом. Лишь с Иисусом Христом мы можем жить, сохраняя себя незапятнанными. Без Него мы беззащитны - с Ним мы безопасны. Господь Иисус говорит: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их (овец), больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10:28-29).
Вечность есть двоякая: блаженная и неблагополучная. В блаженной вечности будет Царство Божье, будет созерцание Бога лицом к лицу, будет радость и веселие неизреченное. Душа и тело получат совершенное блаженство, и сподобится человек благ, которых «не видел... глаз, не слышало ухо», которые не приходили «на сердце человеку» (1 Кор. 2:9), «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43).
В неблагополучной вечности будет лишение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение в теле и душе. Тогда люди пожелают умереть, и побежит от них смерть, и это есть смерть вторая, и смерть вечная. Здесь и хорошее и плохое имеет конец, и притом весьма скорый, а там - и то и другое продолжается в бесконечные веки, а по качеству своему настолько отлично от здешнего, что и сказать невозможно.
Будем всегда помнить: важнее всего - быть и жить со Христом!




«День же начал склоняться к вечеру. И, приступивши к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов» (Лк. 9:12-17).

Насыщение пяти тысяч занимает особое место среди всех совершенных Иисусом Христом чудес. Это чудо было так велико и имело такое большое значение для первохристианской церкви, что о нем сочли нужным рассказать все четыре евангелиста.
Это единственное чудо Иисуса Христа, о котором написано на страницах всех четырех Евангелий, и о нем Господь Иисус напоминал Своим ученикам еще раз, когда увидел их маловерие: «Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (Мф. 16:9, 11-12).
Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что это было время приближения праздника Пасхи (Ин. 6:4). Евангелист Марк подтверждает эту мысль, упоминая зеленую траву, где совершилось насыщение народа (Мк. 6:39). В этой полупустыне зеленая трава была только в марте - апреле, то есть во время Пасхи. Перед праздником все дороги были переполнены паломниками, которые шли в Иерусалим. Многие из них хотели видеть и слышать Иисуса Христа. Вполне возможно, что именно паломники составляли большую часть тех, кого накормил Господь Иисус. День насыщения множества народа был кульминационным в возрастании известности Иисуса Христа.
Чудо насыщения пяти тысяч... Что такое чудо? Чудо - это чрезвычайное вмешательство Божье в наш мир пространства и времени, энергии и материи. Оно преступает границы известных нам естественных законов. Чудеса Иисуса Христа были неопровержимым доказательством Его божественности и подтверждением Его посланничества. Они являли Его как Повелителя над материей, силами мира и временем. Очень важно для укрепления нашей веры помнить о чудесах Иисуса Христа: как тех, о которых говорится в Евангелии, так и тех, которые совершает Христос в нашей личной жизни.
Где было совершено Господом Иисусом чудо насыщения множества народа пятью хлебами и двумя рыбами? В пустыне. Не хотел ли Господь этим сказать, что Он «вчера, сегодня и во веки Тот же»? В дни Моисея Он давал Своему народу хлеб с неба и питал им тысячи людей. И это чудо повторялось в жизни ветхозаветного народа Божьего каждый день в течение сорока лет. И Тот же Господь, тоже в пустыне, чудно насыщает тысячи людей!
Здесь мы видим Господа Иисуса Христа как Творца, чрез Которого все «начало быть… что начало быть» (Ин. 1:3). В дни Моисея в пустыне Он сотворил манну из ничего. И во время Своей земной жизни Он в пустыне снова творит: из пяти хлебов и двух рыб, даже не рыб, а рыбок (Ин. 6:9), Он создает такое количество пищи, что ее хватило для насыщения пяти тысяч, да еще остатков пищи было набрано двенадцать коробов.
Таково всемогущество Господа Иисуса Христа. Не будем сомневаться в Его вечной и неизменной силе! Пусть же чудеса Иисуса Христа укрепят нас в вере в то, что для Него нет ничего не возможного! Библия говорит: «И было слово Господне к Иеремии: вот, Я - Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?» (Иер. 32:26-27).

Чудо, совершенное Иисусом Христом в пустыне, открывает нам несколько важных истин.
Во-первых, обилие пищи, дарованной Иисусом Христом в пустыне, напоминает нам Его чудные слова, которые записаны в Евангелии от Иоанна: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). Эти слова повествуют о том, что во Христе мы имеем избыток духовной пищи, избыток радостей, даже среди скорбей, избыток всяких благ. Давид, испытавший это обилие благ, даруемых Господом, воскликнул однажды: «Чаша моя преисполнена» (Пс. 22:5). Такова жизнь во Христе.
Во Христе Иисусе мы имеем: любовь, которая никогда не исчерпывается; жизнь, которая никогда не прекращается; праведность, которая не оскверняется; мир, который превыше разума; покой, который не нарушается; радость, которая не уменьшается; надежду, которая не постыжает; славу, которая никогда не затемняется; свет, который никогда не угасает; счастье, которое не прекращается; силу, которая никогда не слабеет; чистоту, которая никогда не пачкается; красоту, которая никогда не изменяется; мудрость, которая никогда не подводит; источники, которые не иссякают.
Во-вторых, после чуда насыщения пяти тысяч Иисус Христос открыл человечеству величайшую истину, а именно: Он есть «хлеб жизни» (Ин. 6:35), и ядущий этот хлеб «будет жить вовек» (Ин. 6:51).
Иисус Христос - вот полное удовлетворение нашего сердца. Имея Его в своем сердце, мы можем сказать вместе с Асафом: «С Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72:25)! Христос есть источник силы и вдохновения для Его последователей, идущих «взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:2).
В-третьих, в Иисусе Христе мы имеем воду жизни. Пришла пора нам (всем людям) вернуться к источнику и найти снова целительные качества Реки Спасения. Иисус сказал женщине у колодца Иакова: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Эта женщина, тоскующая о грехах и разочарованная, явилась символом всего народа. Ее стремления были нашими стремлениями! Ее разочарования были нашими разочарованиями! Ее мольба и грехи были нашими мольбой и грехами! Но ее Спаситель может быть нашим Спасителем, ее прощение может быть нашим прощением, и ее радость может быть нашей радостью. Придем же к Иисусу Христу и будем пить воду жизни!
В-четвертых, Христос «сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех». Эти слова Иисуса Христа говорят о том, что наш Господь есть Бог порядка, начиная с атома и кончая Галактикой, и учит детей Своих порядку. Он рассадил народ не как попало, а рядами, причем равными рядами: по пятидесяти человек в каждом ряду. Какой порядок!
Барклай Бакстон из Японии увещевал христиан вести дисциплинированную жизнь, независимо от того, какую они выполняют работу - в сфере деловой или евангельской. Он советовал соблюдать порядок в изучении Библии и в молитве, отдавать десятину, использовать разумно время, соблюдать умеренность в пище, сне и в физической нагрузке. Он стремился в церкви к строгой дисциплине и порядку среди христиан, которые так отличались друг от друга во многом.
Пусть будет и у нас в жизни порядок во всем: в распределении времени, изучении Слова Божьего, молитве, общении с Иисусом Христом, служении, пожертвовании на дело Божье, ведении домашних дел и работе! Этому учит нас Иисус Христос.
В-пятых, последовало действие Иисуса Христа. Только Он мог малым количеством хлеба и рыбы накормить пять тысяч человек («взяв пять хлебов и две рыбы»). Глаза всех были устремлены на Него, причем одни участники этой трапезы могли чувствовать озабоченность, другие - радовались, но ответственность за все начинания лежала на Иисусе Христе. И вот Он, «воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу». Поднятый к небу взгляд Христа был внешней формой Его молитвы (Ин. 11:41). Так Он благословил хлеб и рыбу. Молитва - это вздох, взгляд, поднятый к Богу.
По учению раввинов, хозяин пира или самый важный гость до начала еды брал хлеб и благословлял его. После этого он преломлял хлеб и куски давал гостям. В том случае, если гостей было много, куски преломленного хлеба он отдавал слугам, а те передавали их гостям. Молитва за едой была сформулирована так: «Будь прославлен, Господи, Бог наш, Царь Вселенной, дающий рост хлебу с земли!» или: «Прославься, о Господи, дающий хлеб голодному!».
Иисус Христос дает нам сегодня замечательный пример: чаще взирать на небо, чаще взирать на небо молитвенно, в смирении и с любовью, потому что оттуда приходит помощь наша (Пс. 120:1).
В-шестых, после благодарения и преломления хлебов Иисус Христос раздал преломленный хлеб и рыбу ученикам, которые разнесли их народу. Во время насыщения пяти тысяч произошло необыкновенное умножение пищи. Это было именно то, что совершается в природе непрерывно. Каждой весной мы сеем немного, а осенью собираем много. В том случае, если бы нам не был знаком промежуточный процесс роста семян, их размножение было бы для нас чудом. Но когда весной в землю бросается пшеничное зерно, а через несколько месяцев получают полную горсть таких зерен, тогда уже люди не видят в этом чуда.
Господь Иисус Христос имеет власть над Своим творением. Мы не можем понять эту власть Христа, но мы знаем, что Ему дана «всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18) и что «все чрез Него начало быть» (Ин. 1:3); «Им создано все, что на небесах и что на земле» (Кол. 1:16), поэтому все творение и весь вещественный мир, в том числе и наши тела, должны служить святым Божьим целям.
Подобно ученикам Иисуса Христа, мы, христиане, призваны раздавать. Но что мы можем дать людям? Мы можем дать все, что дает нам Иисус Христос. Мы не даятели, а только передающие. В Книге Откровения 22:17 написано: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Будем брать у Иисуса Христа воду жизни, Его любовь, милосердие, доброту и передавать все это людям, не знающим Господа!
В-седьмых, «и ели и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов». Иисус Христос - великий Учитель экономии и бережливости, но не скупости и любостяжания. Христос против расточительности и разбрасывания, Он - за бережливость и экономию. Бережливость - важный источник благосостояния. Она лучше богатства и прибытка. Бережливость можно считать дочерью благоразумия, сестрою умеренности и матерью свободы. Будем учиться у Христа этому качеству, потому что бережливость - это путь к накоплению средств для строительства Царства Божьего и для помощи нашим ближним!
Итак, в Иисусе Христе мы имеем избыток духовной пищи: хлеба и живой воды, радости и всех благ. Этим чудом Христос учит нас взиранию на небо, порядку, щедрости и передаче Его истин людям, экономии и бережливости. Да поможет нам Господь хорошо усвоить эти истины и жить так, как учит нас Иисус Христос!




«В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 9:18-22).

«В одно время, когда Он (Иисус Христос) молился в уединенном месте, и ученики были с Ним». Евангелист Марк пишет, что это «уединенное место» - «селения Кесарии Филипповой» (Мк. 8:27). Кесария Филиппова - город на севере Палестины, в хорошо орошаемой стороне. Город был построен Иродом Филиппом на месте древнего поселения Ваал-Гад (или Ваал-Ермон) (Суд. 3:3), названного так потому, что здесь одно время был центр поклонения Ваалу. Теперь на этом месте находится маленькое селение, называемое Баниас. Название это происходит от древнегреческого слова «Панеас», ибо на склоне холма находится пещера, считающаяся местом рождения греческого бога природы Пана. Из пещеры на склоне горы вырывается поток - исток реки Иордан...
Зачем Иисус Христос пришел в эти края? Это было спокойное место. Здесь не было книжников и фарисеев, которые, подобно тени, ходили за Христом с целью искусить Его или уловить в словах. В этом тихом месте Христос хотел уединиться со Своими учениками для очень важной беседы, а также для того, чтобы явить им Свою великую славу - преобразиться перед ними.
Как важны и в нашей жизни эти тихие места, в которых Иисус Христос имеет с нами особое общение и беседы, места, в которых Он хотел бы задавать нам вопросы и являть Свою славу!
Наша сила - в общении с Иисусом Христом. Победа над всеми темными силами дается только в нашем общении с Ним, а потому лучше лишиться всего в мире, чем потерять Иисуса Христа.
Всякий, кто имеет общение с Иисусом Христом, соединился со святым Богом, как дитя со своим отцом. Можно с уверенностью сказать, что все люди так или иначе слышали о Боге. Но можно иметь довольно обширные познания о Нем, однако все эти познания остаются отвлеченными сведениями до тех пор, пока мы лично не встретимся с Господом. Только при личной встрече с Иисусом Христом, только в живом и сладостном общении с Ним оживают наши познания о Боге и начинают сиять неземной красотой!
Без сладчайшего Иисуса Христа горько жить в этом очень бедном мире. Лучше терпеть скудость и быть со Христом, нежели вне общения с Ним изобиловать всем житейским. Лучше лишиться всего в мире, нежели потерять Иисуса Христа: все лишения Он вознаградит сторицею, а лишение Его Самого не может быть вознаграждено обладанием целого мира. Ничего не теряет тот, кто приобретает Иисуса Христа.
Какое радостное переживание - просыпаться каждое утро и осязать, что Он присутствует в комнате! Какое радостное переживание - познавать каждый вечер при закате солнца мир Божий! С Иисусом Христом всякое место становится храмом!
В этом уединенном месте Христос задал Своим ученикам очень важный вопрос: «За кого почитает Меня народ?» Для Него не нужно было ответа на этот вопрос: Он - Сердцеведец, знает все, и Он знал, за кого почитали Его люди. Но этот вопрос нужен был для Его учеников. Они должны были уяснить себе отношение ветхозаветного народа Божьего ко Христу, а также и свое отношение к Нему, так как наступал новый период в жизни Иисуса Христа на земле: с горы Преображения путь Его пойдет вниз - к уничижению, страданию, Гефсимании, Голгофе и смерти на кресте.
В течение первого периода Своей земной жизни Он совершил много чудес: исцелял больных, воскрешал мертвых, насыщал тысячи немногими хлебами, усмирял бури на море, ходил по морю и сотворил многое другое. Слава о Его делах неслась во все концы земли... Но каково же было отношение людей к Нему? Что ответили ученики на вопрос Христа?
«Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес». Господь Иисус знал, что простые люди лучше понимают истину, чем занятые своими предрассудками фарисеи, книжники и саддукеи. Оказывается, некоторые в народе приняли Христа за воскресшего из мертвых Иоанна Крестителя. Другие считали Иисуса Христа Илией, который, по словам пророка Малахии, должен был «все устроить» (Мал. 4:5). Среди народа нашлись и такие, которые думали, что Христос - один из пророков.
Таким образом, в представлении народа Иисус Христос был одним из великих людей. Это была высокая оценка, но все же этого было недостаточно. Людям нравились проповеди Христа, они охотно пользовались Его помощью, но при этом они не знали подлинной Его Сущности.
На первый вопрос Иисуса Христа: «За кого почитает Меня народ?» - ученики дали исчерпывающий ответ. Но это было не все. Самой важной в данный момент была их личная точка зрения. Рано или поздно каждому искателю истины приходится дать ответ на вопрос Христа: «А вы за кого почитаете Меня?»
Мнения людей об Иисусе Христе всегда были и остаются весьма неясными: Его причисляют к великим людям мира сего, считают мудрым учителем, сильным пророком, основателем новой религии и проповедником новой, высшей морали. К этому прибавляют еще многое другое. Находились и находятся и такие, кто считает Его мифом или вообще не хочет думать о Нем. Но, несмотря на существующие различные мнения, вопрос Христа и сегодня стоит перед каждым человеком: «Вы за кого почитаете Меня?»
Знание исторической точки зрения в отношении Иисуса Христа - хорошо, но это не удовлетворяет ни Бога, ни наших собственных духовных запросов. Мы нуждаемся в личной вере. И как Господь Иисус готовил Своих учеников дать ответ на самый существенный вопрос, так Он подготавливает и нас. Но какой ответ даем мы?
Иисус Христос «спросил их (учеников): а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия». Апостол Матфей передает ответ Петра полнее: «Ты - Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16). Эти слова апостол Петр сказал от имени всех учеников и всех христиан будущих времен.
Ответ апостола Петра содержит сущность христианского вероучения об Иисусе Христе. Как же отозвался на этот ответ Иисус Христос? Евангелист Лука пишет: «Он строго приказал им никому не говорить о сем». Он запретил ученикам при народе называть Его Мессией. На это у Него была особая причина.
В Евангелии от Матфея отзыв Иисуса Христа на исповедание апостола Петра приведен более подробно, а именно: Христос сказал Петру: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16:17). Господь Иисус радовался правильному пониманию этой истины, и поэтому Он назвал Петра блаженным.
Эти слова свидетельствуют о глубокой и правильной вере апостола Петра. Спаситель не хотел, чтобы кто-нибудь называл Его Христом безотчетно, в результате временного восторга или в связи с мнением других. Вера каждого человека должна быть личной и основательной.
Откуда апостол Петр приобрел такое убеждение об Иисусе Христе? Он когда-то слышал слова Иоанна Крестителя о Христе: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:33-34).
«Сей есть Сын Божий» - апостолы приняли это свидетельство Иоанна о Христе, но их вера основывалась не только на словах Иоанна. Прошло около трех лет их следования за Христом. Много они слышали слов Христа, много видели дел Его, и это созерцание Христа в Его премудрости, силе и слове привело их к непоколебимой вере и твердому убеждению, что Иисус Христос - «Сын Бога Живого», что Христос, как говорит апостол Павел, «Бог, явившийся во плоти» (1 Тим. 3:16).
Счастливы те люди, которые пришли к такой вере во Христа, вере в Него как Сына Божьего, Спасителя мира и Бога! В этой вере - основа и фундамент всего христианства, прощение грехов, спасение и жизнь вечная. И Христос называет Петра счастливым, потому что он имеет такую веру: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16:17).
Этими словами Христос называет блаженными и нас, верующих в Иисуса Христа, что Он есть Сын Божий, Спаситель мира и Бог, явившийся во плоти, и Он говорит, что эту истину открыли нам не люди, а Отец наш Небесный.
Слова «плоть и кровь» часто встречаются в произведениях иудеев. Они означают человеческое, в противоположность божественному. Иисус Христос сказал, что апостол Петр дошел до такой веры не благодаря своим способностям или исканиям, но по откровению, данному ему Богом. Отец Небесный открыл ему это.
Это же подтверждает и апостол Павел, свидетельствуя о себе: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1:15-16).
Зарождение веры у апостолов Петра и Павла показывает, откуда произошла и наша вера. Только благодаря действию Духа Святого, в нашем сердце может возникнуть и возрастать вера в Иисуса Христа, ибо «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Апостол Петр был первым, кто засвидетельствовал о своей вере и раскрыл ее духовное содержание. Поэтому Иисус Христос считал его веру основанием, на котором Он мог создать Свою Церковь; но краеугольным камнем в этом основании является Сам Господь Иисус Христос (Еф. 2:20).
А кто или что может разрушить то, что Он создал? Никто и ничто! И каждый, верующий во Христа, подобно Петру, то есть верующий в Него как Сына Божьего, личного Спасителя, - становится частью этого величественного духовного здания - Церкви Христа. Апостол Петр, движимый Духом Святым, пишет: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:4-5).
Будем же устроять из себя дом духовный!



«Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее; ибо что пользы человеку приобресть весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе? Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов; говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лк. 9:23-27).

По определению Иисуса Христа, страдания и слава Его и Его последователей являются настолько важными, что о них должны знать все люди.
Во-первых, Иисус Христос, обращаясь ко всем людям и к Своим ученикам, «сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». В этих немногих словах содержатся очень важные и поучительные истины, которые нам, христианам, надо хорошо усвоить.
1. Эти слова повествуют об удивительной честности Иисуса Христа. Честный - это человек правдивый, прямой и добросовестный; не способный украсть, присвоить себе что-либо чужое; выражающий прямоту и добросовестность; не допускающий обмана, не опороченный чем-либо. На свете нет ничего прекраснее честного человека.
Иисус Христос никогда не пытался привлечь к Себе людей, обещая им легкую жизнь; Он старался разбудить дремлющее в их душах благородство, предлагая им идти путем, труднее которого и быть не может. Он пришел не затем, чтобы вести нас, христиан, легким путем, а чтобы сделать нашу жизнь возвышенной, честной, справедливой и любвеобильной перед Богом и людьми.
2. Иисус Христос никогда не призывал людей делать что-либо или переносить что-либо, что Он Сам не был готов сделать или перенести. Христос был не из тех, которые, сидя в отдалении, распоряжаются жизнями людей. Он был Сам готов перенести все то (и даже больше того), что требовал от людей. Господь Иисус имел право призвать нас нести свой крест, потому что Он первым нес Свой крест и умер на Голгофе ради нашего вечного спасения.
3. Христос говорит: «Отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». Отвержение себя для многих христиан является неясным понятием. Библия же вкладывает в это слово совершенно определенный смысл. Прежде всего, это означает, что наше «я» должно стать нам чуждым и что целью нашей жизни должен быть Иисус Христос. «Ибо для меня жизнь - Христос», - говорит апостол Павел (Флп. 1:21).
Отвержение себя или самоотречение есть отдача себя на служение Господу Иисусу. Служение Иисусу Христу из всех действий человеческих есть самое значительное и славное. И это действие - не только по долгу, но и по естественному предназначению - должно быть внутренним и внешним, душевным и телесным.
4. Христос говорит: «Возьми крест свой и следуй за Мною». Что значит «крест»? Это тайна Иисуса Христа. Только Он один знает высшее значение креста. Казненных на кресте до Него было много, но ничей крест не имел такого значения, как Его. Ни Каиафа, ни Пилат, ни ученики не могли понять значение креста. Только Он один понимал это. Он знал, что посредством креста будет заключен новый завет между небом и землей, благодаря которому откроется путь в Царство Небесное.
Из чего слагается наш крест? Иисус Христос подразумевал под «крестом» добровольный отказ от собственного благополучия с целью спасения многих; это - самоотречение в интересах Царства Божьего и одновременно для блага ближнего. Единственной силой, побуждающей христиан к такому отказу, является любовь Христова (2 Кор. 5:14).
Он слагается также из нашей борьбы с грехами, страстями и пороками. Жизненный крест каждого из нас - это те болезни и скорби, которые мы неизбежно переносим в нашей жизни. Это хоть и трудный, но замечательный крест - крест для нашего повседневного умирания, крест для распинания нашего «я», крест для распинания нашей духовной лени, мешающей нам самоотверженно служить Господу.
Этот крест должен быть всегда при нас. Никогда наши плечи не должны быть свободными от него. Только ежедневно умирая на нем, мы достигаем истинной Христовой жизни.
Иисус Христос умер на кресте за наши грехи, а нам на нашем кресте надо умереть для всякого греха. Да поможет нам в этом Господь Иисус Христос!
Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее». Есть вещи, которые могут быть потеряны, если их хранить, и сохранены, если их использовать. Это таланты человека и его способности. Пользуясь ими, человек совершенствует и развивает их. Если же он отказывается использовать их, то в конечном счете потеряет их.
Бог дал нам жизнь, чтобы мы тратили ее, а не хранили. Если мы будем жить, постоянно взвешивая свою выгоду, свои удобства, свою безопасность; если мы поставим себе одну цель: жить как можно дольше и беззаботнее; если мы будем радеть лишь о себе, - мы напрасно потеряем свою жизнь. Но если мы тратим ее ради других, забывая о своем здоровье, времени, имуществе и удобствах в желании сделать что-то для Иисуса Христа и для людей, ради которых умер Христос, - мы обретаем жизнь вечную.
В день Своего второго пришествия Иисус Христос скажет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:34-46).
«Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее». Библия очень много раз говорит о душе. Душа, согласно В. Далю, «бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею; человек без плоти, бестелесный, по смерти своей». Душа всегда представляется как некая неразрывная совокупность всех наших чувствований, сокровищница нашего мышления; источник внутренней привлекательности и красоты, отражение Бога; синтез (соединение) нашей личности, организующий нашу сущность, объемлющий наши свойства и способности.
Каждая человеческая душа является единственным в своем роде созданием неподражаемого Мастера. Душа из всех созданий Божьих - самое высшее создание. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7).
Иисус Христос не упускал из вида тот факт, что человек может потерять душу свою, то есть лишиться возможности быть в вечных обителях неба, которые Господь приготовил для каждой души. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). Бессмысленно было бы приобретать себе золотые прииски за цену жизни, ибо купивший их не смог бы уже пользоваться ими. Так же бессмысленно приобретение целого мира ценой души.
Тот, кто поступается своей совестью, честью, верой, любовью за славу или веселье, - тот отдает вечные ценности за преходящие. Но Библия говорит: «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:17).
Будем жить и служить Господу и людям так, чтобы быть в вечных обителях неба с Иисусом Христом, нашим Спасителем!
В-третьих, «ибо что пользы человеку приобресть весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе?» Этими словами Иисус Христос как бы задает нам важный жизненный вопрос: «В чем вы видите цель и смысл жизни?» Человек, живущий в этом мире, может достигнуть многого, и в то же время жить жизнью, которая лишена смысла и цели.
1. Человек может пожертвовать своей честью и совестью ради материальных ценностей. Этот мир полон соблазнов, толкающих человека на нечестные поступки ради греховной выгоды. Но настанет время, когда каждый человек должен будет ответить за то, как выглядит его жизненный баланс (сравнительный итог добра и зла, честности и любостяжания) в глазах Бога. Бог есть любвеобильный Бог, но в то же время будем помнить о том, что Он есть и Судья «праведный, и Бог - всякий день строго взыскивающий» (Пс. 7:12)!
2. Некоторые люди, в том числе и христиане, поступаются истиной и верностью Богу ради известности, ведь у уступчивого человека намного меньше неприятностей, а человека, преданного истине и Господу, очень часто недолюбливают, даже ненавидят и преследуют.
В 156 г. люди кричали на улицах города Смирны: «Долой христиан! Это опасные люди! Ведите Поликарпа к кесарю! Бросьте его зверям!» (Поликарп был учеником апостола Иоанна). Во время допроса проконсул сказал епископу Поликарпу: «Пожалей свою старость, поклянись гением кесаря и отрекись от Христа». В ответ на это Поликарп утвердил свою веру в Иисуса Христа, сказав: «Я восемьдесят шесть лет был рабом и слугою Христа, и Он никогда не отрекся от меня и делал мне только добро. Как же я могу похулить моего Спасителя?»
Поликарп был сожжен. Стоя у костра, который начинали разжигать, он молился и говорил: «Славлю чудное имя Иисуса Христа! Ты мой Господь и Спаситель! Благодарю Тебя, Боже, за вечное спасение!» Пламя охватило Поликарпа... Он был сожжен языческой властью, но душа его осталась верной Иисусу Христу.
Верность - это стойкость и неизменность в своей вере, надежде и уповании. Верность - это также честное и добросовестное исполнение своих обязанностей и своего долга. Иисус Христос - единственный закон для христианина (1 Кор. 9:21). В этот закон входит также и верность законным человеческим властям, родителям (Кол. 3:20), господам (Кол. 3:22), супругам (Кол. 3:18), гражданским властям, поскольку власть - от Бога (Рим. 13:1-7). Но христианин повинуется только тогда, когда этим повиновением он служит Богу; если же нужно, он должен быть способен противостать любому несправедливому повелению и слушаться больше Бога, чем людей (Деян. 4:19).
В конечном счете неважно то, что думают о нас люди, а важно, что думает о нас Бог. Окончательную судьбу человека решает не суд общественного мнения, а суд Божий. Будем же всегда верны Господу! Утрата христианской верности - смертельная опасность для каждой верующей души.
3. Всегда легче добиться дешевого, ненужного успеха. Иные выбирают работу денежную и отворачиваются от труда, где они могли бы послужить Господу и Его делу. Кто-то проводит жизнь в погоне за мелочами и упускает важные и богоугодные дела. Но проходят годы, и жизнь всегда обнажает подлинные ценности и клеймит ложные. Дешевые вещи недолговечны.
Иисус Христос говорит: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:24-33).
А Екклесиаст говорит: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Екк. 12:13-14).
4. Мы можем избежать многих неприятностей, если будем смотреть на все в свете вечности. Самое хорошее испытание - испытание вечностью, стремление смотреть на вещи глазами Бога. А Господь говорит: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36).
О душе, как о главной части человеческого существа, которая по достоинству драгоценнее целого мира, должно заботиться более, чем о всем прочем, более, чем о теле, или, по крайней мере, так же, как о теле. Нерадея о душе, мы приготовляем также разрушение и для тела. Кто пренебрегает частью самой ценной для того, чтобы возвысить менее ценную, тот наносит вред как той, так и другой части. Напротив, кто заботится надлежащим образом о душе, тот, сохраняя душу, сохраняет и тело.
Как мы не можем быть сыты воздухом, так и душа не может быть сыта золотом. Если душа не имеет духовной пищи или питается редко, она слабеет, чахнет, остается смущенной и беспокойной. От недостатка внимания душа чахнет и оказывается не подготовленной к вечной жизни. Помните, что не от телесного здоровья, а от здоровья души будет зависеть наше спасение!
«Какой выкуп даст человек за душу свою?» - спрашивает Господь Иисус (Мк. 8:37). Что делать тогда, когда потеряна душа? Во всем мире нет ценности, за которую можно было бы приобрести потерянную душу. Но Иисус Христос пришел, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Он единственный, Кто может искупить потерянную душу ценой Своей Крови. Дорогой друг, если ваша душа еще не найдена для Царства Небесного, придите к Иисусу Христу! Будем же постоянно заботиться о том, что бессмертно и вечно!
В-четвертых, «ибо, кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов».
Стыдиться - испытывать чувство стыда; не решаться на что-либо из чувства стыда. Стыдливый - легко приходящий в смущение; застенчивый, стеснительный. Стыд - своего рода страх, только высшего порядка.
Разве можно стыдиться Иисуса Христа? Было бы понятно, если бы Он постыдился нас. Можно ли усмотреть в жизни Христа хоть один поступок, которого можно было бы стыдиться? Разве Он не посвятил Свою жизнь помощи людям? Спрашивается, к кому еще христиане должны относиться с большим почтением, как не к Иисусу Христу?
«Кто постыдится... Моих слов». Каждый из нас говорил в своей жизни нечто такое, чего мы впоследствии стыдились. Но за слова Иисуса Христа никто не может испытывать стыд.
Почему же все-таки люди стыдятся Иисуса Христа? На это может быть несколько причин.
Первая причина кроется в самом стыдящемся. Чувство стыда, которое заложено в человеке, чтобы охранять его от зла, начало действовать в неверном направлении. Вследствие грехопадения произошло расстройство человеческой души, и мы начали стыдиться того, что достойно одобрения и похвалы. Таким образом, истинная причина стыда не во Христе, а в нас самих, в нашей испорченности и греховности.
Второй причиной ложного стыда является мнение других людей. Но христианину нужно быть выше мнения других людей. Апостол Павел писал юному Тимофею: «Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:8-9).
Что же будет с теми, которые все же стыдятся Иисуса Христа? Господь Иисус говорит: «Кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов». Христос не стыдился быть в обществе грешников и мытарей, но тех, кто стыдится Его, постыдится и Он. Да не будет этого ни с кем из нас!
В-пятых, «говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие». Это упоминание о славе Иисуса Христа связано с тем, что следует далее. Он предсказывает, что некоторые из стоящих там учеников увидят Царство Божье прежде своего отшествия с земли. Его слова нашли свое исполнение на горе Преображения. Учениками этими были Петр, Иаков и Иоанн. На горе они увидели предвосхищение того, что будет, когда Господь Иисус установит Свое Царство.
Об этом пишет апостол Петр: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2 Пет. 1:16-18).
Иисус Христос призвал Своих учеников самоотверженно следовать за Ним, несмотря на страдания и жертвы. Фактически, Он говорит: «Помните: если вы со Мной страдаете, то и царствовать будете со Мною! За крестом - слава». Будем всегда верны Господу!

«После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но пробудившись увидели славу Его, и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали и никому не говорили в те дни о том, что видели» (Лк. 9:28-36).

Три евангелиста - Матфей, Марк и Лука - повествуют о чудесном преображении Иисуса Христа. Матфей и Марк говорят о времени этого события: «По прошествии дней шести», то есть спустя шесть дней после того, как апостол Петр исповедовал свою веру в Иисуса Христа как Сына Божьего (Мф. 16:16). Евангелист Лука называет другой срок - «дней через восемь» (Лк. 9:28). Но в этом нет никаких противоречий, ибо Лука в своем вычислении принял во внимание день свидетельства апостола Петра и день Преображения и поэтому получилось восемь дней. К тому же нужно сказать, что евангелист Марк не придавал особого значения точности времени данного события. Он ограничился приблизительным подсчетом дней. Для него важно было показать связь между исповеданием апостола Петра и преображением Иисуса Христа.
Иисус Христос взял с Собой трех учеников: «Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних» (Мф. 17:1). Евангелие не указывает, где находилась эта высокая гора, но, принимая во внимание тот факт, что в это время Христос с учениками находился в Кесарии Филипповой (Мк. 8:27), можно предположить, что эта «высокая гора» была одной из многих Ермонских гор на севере Палестины.
«Взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних» (Мк. 9:2). Это говорит о том, что благословение Господа принадлежит всем, но восхищают его те, кто более любит Иисуса Христа. Наша любовь к Иисусу Христу доказывается исполнением Его заповедей, а не возгласами «Господи! Господи!» Христос говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21). Исполнение заповедей Иисуса Христа - единственный признак любви к Господу. Любящим Иисуса Христа и Господь дарует Свою любовь. Будем же больше и больше любить Господа Иисуса Христа!
Говоря о преображении Господнем, евангелист Лука пишет: «Взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться». Иисус Христос постоянно нуждался в уединении для молитвы. Но перед особенно трудными и решающими моментами Он нуждался в усиленной молитве. И теперь такая нужда возникла вновь. Незадолго до этого ученики исповедовали Его Мессией. Это новое, более зрелое, духовное понимание позволило Ему сказать ученикам о Своих предстоящих страданиях. Однако весть эта вызвала у них неверную реакцию. Петр, отозвав Его, «начал прекословить Ему», так что Иисус Христос был вынужден ответить ему строго: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23).
Устами Петра сатана пришел снова искушать Иисуса Христа. Страшная картина будущих страданий снова стала перед Господом Иисусом. Кроме того, отрицательное отношение учеников к Его словам о предстоящих страданиях принесло Ему новые заботы. Все это вызвало потребность в усиленной молитве, поэтому, взяв с Собой троих учеников, Иисус Христос отправился с ними на гору. Можно полагать, что Петр был особенно обрадован тем, что Христос взял Его с Собой, несмотря на то, что он только что услышал строгие слова от Него. Вполне возможно также, что Петр больше других нуждался в молитве, и именно поэтому Христос пригласил его с Собой. Господь знает нашу нужду в молитвах лучше нас самих.
Итак, они отправились в путь и стали подниматься все выше и выше... Очевидно, они пришли на гору только при наступлении ночи. Тот факт, что ученики вскоре по восхождении заснули, указывает на ночное время. Это же подтверждает и время спуска с горы - на следующий день (Лк. 9:37).
Молитва началась после прибытия на место. Но спустя некоторое время ученики заснули, а Иисус Христос продолжал молиться один. Эта молитвенная ночь на горе во многом была похожа на ночь в Гефсимании, куда Иисус Христос тоже возьмет с Собой тех же самых учеников, которые были теперь с Ним на горе Преображения. И в том и в другом случае ученики заснули. В обоих случаях тень креста сопровождала Его в молитвах. И если в Гефсимании ко Христу явился Ангел с неба и укреплял Его, то на горе Преображения перед Ним предстали Моисей и Илия. Можно сказать, что молитва на горе Преображения была своего рода подготовкой к еще более тяжелой молитве в Гефсимании. Будем же прилежными молитвенниками в нашей христианской жизни!
Наступило время трем из апостолов, не вкусив еще смерти, увидеть «Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16:28). «Взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он (Иисус Христос) на гору». Эти «восхождения на горы» должны быть уделом всех учеников и учениц Иисуса Христа. Явления славы Христа укрепляют нас в нашей вере, надежде и любви. Время, проведенное с Христом на Фаворе, вдохновляет нас на новые подвиги во имя Его. Вот почему Христос и нас «возводит на горы высокие», где и мы видим Его славные преображения.
Но наш удел не только на «горах преображения» - наш удел и внизу, на земле, среди всех забот и печалей человеческих. Итак, наша христианская жизнь состоит из пребывания на горах особого общения со Христом и в низинах служения страждущему человечеству, и успех нашего служения зависит от подкрепления наших духовных сил, которые мы получаем на «горах преображения». Будем же стремиться к постоянному общению с Иисусом Христом!
«И преобразился пред ними» (Мф. 17:2), то есть Он явил ту славу Свою, которую имел на небе «прежде бытия мира» (Ин. 17:5). «Просияло лице Его как солнце» (Мф. 17:2). «Одежда Его сделалась белою, блистающею». Упоминание Лукой блистающей одежды означает, что это не был какой-то световой эффект извне, а было внутреннее излучение. В Ветхом Завете мы находим описание такого излучения, когда читаем о Моисее, что лицо его сияло «от того, что Бог говорил с ним» (Исх. 34:29).
Новый Завет повествует о Стефане, лицо которого сияло, «как лицо Ангела» (Деян. 6:15). Апостол Павел употребляет это же выражение и в отношении нас, христиан, когда говорит, что мы, «взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18).
Во время молитвы тень креста превратилась для Иисуса Христа в славу, которая ожидала Его после крестных страданий. Такова сила молитвы!
«И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия». Почему именно Моисей и Илия? Моисей явился Христу как представитель закона, а Илия - пророков. И так как Иисус Христос после преображения направлял путь в Иерусалим, где после явления Своей небесной славы должен будет претерпеть величайшее унижение и бесславие, о чем предсказывали закон и пророки, - то и беседа Моисея и Илии с Ним на горе Преображения была посвящена исходу Его, «который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:31).
От дивного сияния проснулись отягченные сном апостолы, и от этого чудесного, восхитительного зрелища Петр пришел в такой восторг, что воскликнул: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил».
Явление славы Иисуса Христа повторялось и после преображения. Так, апостол Петр на кровле дома в Иоппии «видит отверстое небо» (Деян. 10:11). Апостол Павел «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:4). Апостол Иоанн на острове Патмос видел Иисуса Христа: «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный» (Отк. 1:14). Не похож ли образ Господа Иисуса здесь на образ Его на горе Преображения?
Такое явление славы Христа повторяется и в нашей христианской жизни. Как часто мы видим преображенного Иисуса Христа в наших богослужениях! Мы видели сияние Его славы в наших уединенных уголках молитвы, когда душа наша поднималась высоко над всем земным и не видела никого и ничего, кроме Иисуса Христа.
Но с гор счастья и блаженства путь идет к земле, с нашими повседневными обязанностями на ней, к исполнению воли Божьей и служению людям. Так было с Самим Иисусом Христом: с горы Преображения, подкрепленный голосом Отца Своего, Который назвал Его снова, как и при крещении, «Сыном Возлюбленным, в Котором Его благоволение», подкрепленный беседой с Моисеем и Илией, Он идет исполнить волю Своего Отца: совершить для нашего вечного спасения трудный путь в Иерусалим, Гефсиманию и на Голгофу.
Так было и с апостолами: с горы Преображения они снова пошли на свое апостольское служение, на свой труд для Христа и человеческих душ, пошли в свои гефсимании, на свои голгофы. Но везде и всегда они видели перед собой Иисуса Христа в Его славе и всемогуществе, и это давало им силы преодолевать все острые тернии на их пути.
И «явилось облако и осенило их». В иудейском мировоззрении присутствие Бога всегда тесно связано с облаком, ведь и Моисей встретил Бога в облаке, в облаке Бог явился в скинию, облако наполнило храм при открытии его во времена Соломона. И иудеи мечтали, что, когда Мессия явится на землю, тогда облако Божьего присутствия вновь наполнит храм. Осеняющее облако - знак того, что Мессия пришел (всякий иудей понял бы эти слова именно так).
И наконец, слова Самого Бога: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» - явились как бы божественной печатью, заверяющей о страдающем Мессии. Если раньше Петр хотел, чтобы Иисус Христос его послушался, то теперь ему стало ясно, что он должен слушаться Господа Иисуса. «Его слушайте» - вот наша великая задача. Много голосов мы слышим вокруг нас и внутри нас, но наша задача - слушать Его голос, везде и всегда. Он есть Альфа и Омега, Начало и Конец. Он - все и во всем. «Его слушайте»! Будем же всегда послушны Иисуса Христу, нашему Спасителю!
«И внезапно посмотревши вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса» (Мк. 9:8). Мы часто смотрим на людей - и в результате столько соблазна, столько напрасных переживаний, обид, недовольства, осуждения ближних! Мы много занимаемся своим «я», слишком много внимания уделяем самим себе, своей персоне. Некоторые из нас особенно самолюбивы и себялюбивы, особенно сконцентрированы на самих себе. Наша великая задача - перечеркнуть свое «я» в своей жизни и написать вместо него слово «Он», то есть Иисус Христос.
Нам надо научиться великому искусству: на людей и на все, что нас окружает, смотреть через Господа Иисуса Христа. Мы должны так построить свой внутренний мир, чтобы прежде всего видеть Христа, а потом уже все остальное. Тогда и служение наше будет служением Христа, служением любви, сострадательности и справедливости. Да поможет нам в этом Господь Иисус Христос!




«В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так-что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его; я просил учеников Твоих изгнать его; и они не могли. Иисус же отвечая сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его» (Лк. 9:37-42).

«В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа». А евангелист Марк пишет: «Пришед к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними» (Мк. 9:14). Иисус Христос, сойдя с горы Преображения, сразу же встретился с нуждами этого мира. Внизу, в долине, Он увидел людей, в центре которых находился несчастный отец со своим больным сыном; около нуждающихся в помощи людей стояли Его беспомощные ученики; здесь были также книжники, которые пошли в наступление, но не против болезни и беды, а на учеников Христа: они спорили с ними.
Ссора - это состояние взаимной вражды; взаимные упреки, обвинения, препирательства. Прежде пламени в печи бывает дым; так и прежде кровопролития - ссоры. Жаркий спор зажигает огонь, и жаркая ссора проливает кровь. Посредством ссоры не достигается ничего хорошего. Из опыта видно, что люди, подверженные влиянию ссоры, почти всегда становятся черствыми людьми.
Библия говорит: «Начало ссоры - как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она. Кто любит ссоры, любит грех» (Прит. 17:14, 19). «Пустые споры между людьми поврежденного ума» (1 Тим. 6:5). «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:24-26). Будем же всегда исполнять эти слова Священного Писания!
«Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так-что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его; я просил учеников Твоих изгнать его; и они не могли».
Увидев больного, народ пришел в замешательство и не знал, как относиться к нему. Иисус Христос же в больном увидел великую нужду всего человечества, а потому и сказал: «О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе... буду терпеть вас?» В этих словах слышится боль сострадающего и любящего сердца Христа. И Он сказал: «Приведите его (отрока) ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену» (Мк. 9:19-20). Подобно врачу, Христос спросил отца: «Как давно это сделалось с ним? Он (отец) сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам» (Мк. 9:21-22).
Отцу отрока Иисус Христос указал на условие, при котором чудо исцеления его сына может совершиться: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9:23). Господь как бы сказал отцу: «Исцеление отрока зависит не от Меня, а от тебя».
«И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9:24). Неверие заключается не только в отрицании существования Бога или в непризнании, что Иисус Христос - Бог, но также и в неприятии знамений и свидетелей Слова Божьего и в непослушании ему. «Не верить», согласно этимологии еврейского слова «амон» (верить), значит: не говорить Богу «аминь», то есть отказаться от связи, которую Бог хочет установить и поддерживать с человеком. Этот отказ выражается по-разному: одни ставят под сомнение существование Бога (Пс. 13:1), кощунник - Его действенное присутствие на всем протяжении исторического процесса (Ис. 5:19), малодушный - Его любовь и всемогущество, мятежник - суверенность (осуществление) Его верховной власти и воли.
Среди христиан неверие также встречается, но в разных степенях: так, например, когда ученики испытывали страх во время бури (Мф. 8:26), на бушующих волнах (Мф. 14:31); когда они не могли совершить чуда, хотя и получили на то власть (Мф. 17:20); когда они заботились о недостающем хлебе (Мф. 16:8). Молитва может помочь при недостатке веры (Мк. 9:24).
Неверие есть мать всякого греха, как вера есть мать всякой добродетели и верности Господу. Не должны ли и мы сегодня сказать Иисусу Христу словами отца больного отрока: «Верую, Господи! помоги моему неверию»? Будем же всегда возрастать в вере!
«Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его». А Марк пишет: «Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так-что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал» (Мк. 9:25-27). Дух нечистый в виде демона немого и глухого вошел в отрока (по неизвестной для нас причине) и мучил его, бросая в огонь и в воду. Мучения сына причиняли большие страдания и его родителям. Но эти злые силы трепетали перед Иисусом Христом, и Он изгонял их Своим властным словом.
Иисус Христос силен исцелять любые недуги - физические и духовные. Несколько слов Христа освободили отрока от бесноватости. Будем же и мы со всеми нашими нуждами приходить к Иисусу Христу с верою!
Диавол и его демоны есть источник всякого рода зла. Прежде видимой и разумной твари, то есть человека, Бог сотворил невидимую тварь - духов, которые называются Ангелами. Один из этих светлых духов, с некоторыми подчиненными ему, имел дерзость выйти из послушания всеблагой воле Бога, Творца своего, и, лишившись дарованного ему света и блаженства, сделался злым духом.
«Из ангельских сил, - говорил Иоанн Дамаскин, - начальник надземного мира, которому Бог поручил хранение земли, не был создан злым по естеству, но был благ и создан для блага и не имел в себе от Создателя ни малейшего следа зла. Но он не вынес озарения и чести, которую даровал ему Создатель, а по свободному произволению обратился от естественного к противоестественному и вознесся против Бога, Творца своего, пожелал восстать против Него и первым, отступив от блага, впал во зло. Творец создал его светом и благом, но он по собственной воле сделался тьмою. Им отторгнуто, ему последовало и с ним ниспало множество подчиненных ему ангелов. Таким образом, они, имея одинаковое с Ангелами естество, сделались злыми по произволению, самовольно уклонившись от блага ко злу».
Самый первый светоносец, превознесшись высоко, - когда, отличенный преимущественной славой, возмечтал о царственной чести великого Бога, - погубил свою светозарность, с бесчестием ниспал, весь стал тьмою. Так он за превозношение низринут со своего небесного круга.
«Демоны (падшие ангелы), - учил Антоний Великий, - тоже не в таком состоянии созданы, из-за которого называются демонами. Ибо Бог не сотворил ничего злого. Добрыми созданы и они, но, ниспав от небесной мудрости и обитая около земли, прельстили язычников привидениями; нам же, христианам, завидуя, препятствуют нашему восхождению на Небеса, чтобы мы не взошли туда, откуда они ниспали. Поэтому нужно и молиться много, и подвизаться, чтобы, приняв от Духа дар «различения духов» (1 Кор. 12:10), можно было узнать, как каждого из них можно низлагать и изгонять.
Да откроет Господь очи сердец наших, чтобы мы видели, как многочисленны козни демонов и как много зла причиняют они нам каждый день! И да дарует нам сердце бодренное и дух рассуждения, чтобы мы могли принести себя Богу в жертву живую и непорочную, остерегаясь зависти демонов, их скрытых козней и их злых советов во всякое время и прикровенной злобы, лжи, хульных помышлений, которые влагают они каждый день в сердце: гнева и клеветы, на которые подучают они нас, чтобы мы друг на друга клеветали, только самих себя оправдывая, других же осуждая; чтобы злословили друг друга или, говоря сладким языком, скрывали в сердцах наших горечь; чтобы осуждали внешность ближнего, сами изнутри уподобившись хищникам; чтобы спорили между собою и шли наперекор друг другу в желании поставить на своем и показаться более достойным. Всякий человек, который услаждается греховными помыслами, падает произвольно, когда радуется тому, что посылается от врагов, и когда думает оправдать себя только видимыми делами, будучи внутри жилищем злого духа, который научает всякому злу. Тело такого человека наполняется постыдной нечистотой, ибо им овладевают демонские страсти, которые он не отгоняет от себя. Демоны - не видимые тела, но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них темные помышления, ибо, приняв эти помышления, мы принимаем самих демонов и делаем их явными в теле». Да сохранит нас Господь от подобного духовного состояния!
Когда Иисус Христос вошел «в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:28-29).
Молитва - это рука, с верою простертая к Богу, чтобы получить Его милость. Она есть дыхание жизни, потому что преодолевает все невзгоды и дает радость. Это - целительный бальзам израненному сердцу. Молитва - причина спасения, виновница бессмертия души, несокрушимая стена Церкви, непоколебимая охрана; она страшна для демонов, для нас же, благочестивых, спасительна.
Среди команды одного шотландского судна был мальчик-христианин, который верил в силу молитвы. Однажды ночью разразилась сильная буря и их положение было крайне опасно. В одно мгновение судно так накренилось, что даже капитан вскричал, думая, что корабль больше не встанет. Но мальчик сказал капитану: «Нет, мы не погибнем!» И в это мгновение огромный вал ударил судно - и оно выпрямилось и ровно понеслось по утихающим волнам.
Тревога сменилась радостью, а удивленный капитан спросил мальчика, откуда у него была такая уверенность в спасении судна. «Оттуда, - ответил мальчик, - что в эту самую минуту на корабле «Вифлеем» в Глазго молятся за моряков, находящихся в опасности, Господь слышит их молитвы».
По вере мальчика, Господь не допустил гибели судна. Маленький служитель Иисуса Христа не усомнился в вере своей в силу молитвы, возносимой на корабле «Вифлеем».
Молитва - такая же реальная сила, как притяжение земли. Она - единственная сила на земле, которая превосходит все так называемые силы природы. Молитва есть оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство, никогда не истощающееся; пристань безмятежная, основание спокойствия.
«Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:29). «Пост порождает ангельскую жизнь, - учил Иоанн Златоуст, - и усовершенствует духовное тело. Он есть защита души и непобедимое оружие тела. Постящиеся знают, как пост укрощает пожелания. А те, кому случалось испытать это на деле, подтвердят, что он смягчает нрав, подавляет гнев, сдерживает порывы сердца, бодрит ум, приносит спокойствие душе, облегчает тело, устраняет невоздержание.
Чего только не исцеляет пост! Какого душевного недуга не уничтожает! Изгоняя пресыщение и надменность, он обновляет сердце, уничтожает роскошь, подавляет пыл гнева, утишает жестокую ненависть, снимает бремя вожделений, уничтожает горячку страстей, изгоняет надменное тщеславие, отгоняет бессонные заботы, снимает пелену с глаз, очищает душевные и телесные чувства, так как этот художник получил силу лечения свыше. Итак, кто любит здоровье, пусть усердно предается посту, который не требует платы за исцеление, но еще и сам прибавляет награду - целомудренные помыслы; не золото, но добрые нравы; не серебро, но чистоту членов; не драгоценные камни, но благочестивые мысли; не блестящие одежды, но безгрешные чувства. Дает в награду блудницам - целомудрие, пьяницам - трезвость, скупым - щедрость, сребролюбцам - любовь к бедным, братоненавистникам - братолюбие и гостеприимство, малодушным - великодушие. И что важнее всего, - животворя, он приближает к Богу.
Пост избавляет от рабства и дает свободу, возвращает из плена в отечество. Пост исцеляет душевные раны, обновляет растленную грехом душу, пробуждает ее, укрепляет ум, внушает страх Божий, уничтожает страсти, смиряет помыслы. В дни поста угасают похоти, процветают добродетели, является в большей чистоте красота целомудрия и тело преображается в душу, делаясь, вопреки природе, духовным.
Благодаря посту, утихают страсти и мятежи удовольствий. Ум плывет как по спокойному морю и, благополучно преодолевая треволнения и бури злых дел, приводит корабль в пристань добродетели. Прекрасен пост, потому что грехи наши он подавляет, как сорную траву, а правду, как цвет, поднимает и растит.
Но ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления».
Господь через пророка Исаию говорит: «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, - день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис. 58:2-11). Будем же ценить молитву и пост!




«И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так-что они не постигли его; а спросить Его о сем слове боялись» (Лк. 9:43-45).

Видя исцеленного отрока, «все удивлялись величию Божию» и «всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие».
В Своих поучениях Иисус Христос пользовался методом повторения. И на этот раз Он сказал то же самое, что уже говорил за десять дней до этого, а именно: «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие». Он вынужден был повторить Свой урок, потому что содержание первой беседы о Его страданиях они не поняли. К тому же, Господь Иисус знал, что в маленькой группе Его учеников есть предатель. Он знал, о чем помышлял Иуда, лучше, чем сам Иуда. И когда Христос сказал: «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие», - Он не только подтвердил этот факт, но и обратился к человеку, в сердце которого зародилась мысль о предательстве. Но ученики и теперь еще не понимали.
В словах евангелиста Луки чувствуется печаль, когда он говорит, что «они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так-что они не постигли его». Истина, о которой говорил Иисус Христос Своим ученикам, была действительно трудной для их понимания. Во время первой беседы о страданиях Христа ученики были, очевидно, сильно возбуждены, апостол Петр даже начал прекословить Иисусу Христу.
При второй беседе на эту тему ученики были спокойнее, но мысль о смерти Мессии все-таки не воспринималась их сознанием. Они были совершенно убеждены, что Мессия небесными силами победит всех Своих врагов и приведет Свой народ к славе, следовательно, никто не может причинить Ему вреда. Людям очень трудно бывает изменить свои взгляды и свои уставы, с которыми они свыклись и которые считают совершенно верными.
Учение о страдающем и умирающем Мессии является трудным вопросом для понимания всего мира. Распятый Иисус Христос постоянно является соблазном для иудеев, а для еллинов (язычников) - безумием (1 Кор. 1:23). Церковь тоже не смогла постигнуть это учение, не смогла, как должно, понять значение смерти Иисуса Христа.
На протяжении долгого времени Церковь никак не хотела понять, что единственным средством спасения является крестная смерть Иисуса Христа. Только немногие уяснили значение слов Христа: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24). Христиане всегда искали «обходной путь» вокруг Голгофы, хотя Священное Писание говорит о спасенных народах, которые «победили его (диавола) кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк. 12:11).
Правильно понять слова Иисуса Христа ученикам мешал еще их ничем не обоснованный страх. Они не понимали слов Господа Иисуса, а «спросить Его о сем слове боялись». Но почему же они боялись это сделать? По всей вероятности, ученики боялись правды, которую мог открыть их вопрос. Они предчувствовали, что за словами Иисуса Христа кроется какая-то неприятная для них истина, а поэтому не хотели знать то, что могло принести им боль и огорчение.
Каждый человек старается избегать всего неприятного. Многие из нас не хотят сознаться в том, что мы должны скоро умереть. Мы предпочитаем верить успокаивающим словам о состоянии своего здоровья, в силу чего многие из нас встречают смерть без должной подготовки. Ученики Иисуса Христа также пошли навстречу Голгофским событиям, не разумея, что их ожидает.
Иной человек узнает от врача свой диагноз и считает его плохим; не понимая всех деталей, он не задает никаких вопросов, потому что боится узнать что-то еще. Вот так же поступали ученики Иисуса Христа. Иногда нас удивляет, что ученики не понимали того, что было так ясно сказано. Но это свойство каждого человека - не воспринимать то, что он не хочет знать и видеть.
Есть такие христиане, которые боятся уразуметь, что значит жить, «сообразуясь смерти Его» (Флп. 3:10). Они боятся начинать жизнь самоотречения, потому что это очень трудно. И в результате, многие оставляют этот вопрос неясным.
А разве мы не такие же? Мы много раз слышали христианское благовествование, мы знаем, какую славу оно приносит тем, кто принимает его, и какая трагедия ждет тех, кто отказывается от него, - однако многие из нас далеки от того, чтобы принять его полностью и строить на его основании свою жизнь. Люди все еще принимают те части христианского благовествования, которые им нравятся, и отказываются понимать все остальное. Не беспечность ли это?
Беспечность - это нерадение и беззаботность. Беспечность есть причина многих бедствий. Духовный сон и беспечность - главная причина наших заблуждений и падений.
«Ученики указывали Господу на красоту храма, - говорил Феофан Затворник, - и его утвари, а Он сказал: «Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено» (Лк. 21:6). Это приговор всему прекрасному мира сего. На вид кажется прочно и вековечно, но день-другой - смотришь, как ничего не бывало: и красота увядает, и силы истощаются, и слава меркнет, и умы изживаются, и одежда изнашивается. Все в себе самом носит разрушительную силу, которая не лежит, как неразвитое семя, а непрестанно действует, и все течет к своему концу. «Проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31). «Человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то» (Пс. 38:7). А мы все суетимся, все хлопочем и хлопотам нашим конца нет. Встречаем кругом себя постоянные уроки, а все свое, словно слепы и ничего не видим. Да и правду сказать, что слепы или ослеплены: и себе, и ничему, что нас окружает и чем мы владеем, не ждем конца. И что еще? Остановившись, как нам представляется, хорошо, уверены, что стоим твердо, как на утесе, тогда как положение наше, скорее, похоже на то, как если бы мы стояли на трясине: вот-вот провалимся. Но не чувствуем этого и предаемся беспечному наслаждению текущим, будто вечным. Помолимся же - да откроет Господь наши умные очи и да узрим все не так, как оно кажется, а как оно есть».
Господь Иисус и сегодня сопровождает Свой народ на жизненном пути. При этом Он не является нашим молчаливым спутником, но Он постоянно напоминает нам о Своих страданиях, смерти, воскресении и открывает нам истину о Царстве Божьем. Нам следует признаться, что мы являемся Его слабыми учениками, но нас ободряют слова апостола Петра: «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением» (2 Пет. 3:15). Тот Господь, Который из Своих сомневающихся учеников сделал героев веры, поможет и нам! Будем просить Его об этом!

«Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо, кто из вас меньше всех, тот будет велик» (Лк. 9:46-48).

Ученикам Иисуса Христа пришла «мысль: кто бы из них был больше?» А евангелист Матфей пишет, что они «приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?» (Мф. 18:1). С одной стороны, эти мысли и разговоры могли быть вызваны словами Иисуса Христа: «Ты - Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18-19). И, с другой стороны, этот вопрос мог быть вызван тем, что Господь Иисус не всех апостолов взял с Собой на гору Преображения, а только трех из них: Петра, Иакова и Иоанна.
Все это могло породить у них мысль, что Христос сделал одних из них «большими», других - «меньшими». И они решили обратиться к Иисусу Христу с вопросом: «Кто больше в Царстве Небесном?»
Как же ответил Господь Иисус на этот вопрос? Он «взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо, кто из вас меньше всех, тот будет велик». Матфей пишет: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:2-3). Заметим, что Иисус Христос не сразу ответил на вопрос учеников.
Ученики спросили Его, кто больше в Царстве Небесном, а Он говорит им вначале о том, что прежде чем быть большим или малым в Царстве Небесном, надо войти в него через уподобление ребенку. Он говорит: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Этими словами Иисус Христос предупредил учеников, что они идут не тем путем, не к Царству Небесному, а в противоположном направлении.
В жизни все зависит от того, к чему человек стремится, какие он ставит перед собой цели. Кто стремится к исполнению своих честолюбивых планов, к достижению почестей, престижу, самовозвышению, тот идет в противоположную сторону, потому что быть гражданином Царства Небесного - значит совершенно забыть свое «я» и служить всем людям любовью. До тех пор пока человек важнейшим считает свои личные эгоистические интересы, он стоит спиной к Царству Небесному; если он хочет достигнуть его - ему надо повернуться лицом к Иисусу Христу.

В чем же нам, взрослым, надо уподобиться детям?
Во-первых, дети получают все блага не по заслугам своим, а даром, по милости и любви родителей. Так и мы можем получить спасение и Царство Небесное не по нашим заслугам, а даром, по милости и любви Божьей.
Царство Небесное не зарабатывается, а дается даром. Вот что говорит Иисус Христос: нам надо стать детьми, берущими то, что им дают; нам надо с детской простотой взять предлагаемые Иисусом Христом прощение, спасение и жизнь вечную. Царство Небесное дается Господом Иисусом не по заслугам нашим, а по Его великой любви и милости к нам.
Во-вторых, всем, кто вошел в Царство Небесное, Иисус Христос говорит: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном». Что значит «умалиться, как дитя»? Это значит придти к сознанию дитяти, что я - ничто, а все - мать и отец, то есть я - ничто, а все и во всем - Господь Иисус Христос. Иоанн Креститель говорит: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).
В-третьих, ребенок думает и мыслит не о себе, а об отце и матери. Он полностью зависим от тех, кто его любит и заботится о нем. Если бы все люди признали свою зависимость от Господа, то в их жизнь вошла бы новая сила и новый покой.
Иисус Христос хочет, чтобы мы в этом отношении стали похожи на детей: не думали высоко о себе, а только о Христе. Наше величие, сила и покой - Иисус Христос, и только Христос!
В-четвертых, дети имеют удивительную способность прощать. Один мальчик сказал вечером своей матери: «Мама, с Колей я больше никогда не буду играть: он меня обидел». Утром же он сказал матери: «Я пойду на улицу играть с Колей». Мать спросила: «Ты же вчера говорил, что с Колей никогда не будешь играть?» А мальчик ответил: «Мама, но это же было вчера!»
Большое счастье - иметь в своем сердце неиссякаемый источник прощения. Какое великодушие - простить того, кто меньше всего заслуживает и рассчитывает на наше чистосердечное прощение!
Вспомним рассказ об индусском миссионере Сундар Синге, как во время его проповеди в зал ворвалась группа индусов, жестоко избили его и убежали. Гонители были местными жителями, и присутствующая на богослужении публика знала их и возмущенно требовала предать это злодеяние в руки правосудия. Нашлись и те, которые говорили, что они сами с ними расправятся.
Выслушав всех, Сундар Синг сказал: «Братья! У меня, пострадавшего, есть третье предложение: давайте простим их так же, как Христос простил распинавших Его или как Стефан простил побивавших его камнями!». Наша любовь к Богу измеряется нашим прощением, проявляемым к окружающим нас людям. Иисус Христос говорит: «Прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37).
В-пятых, отличительной чертой детей является их скромность. Ребенок не стремится занять высокое положение - он всегда хочет остаться неизвестным.
Скромный - лишенный тщеславия, высокомерия, не выставляющий напоказ своих достоинств, заслуг; сдержанный в обращении, поведении, в словах, поступках. Знать много и не выставлять себя знающим - это нравственная высота. Знать мало и выставлять себя знающим - это болезнь. Ничего не знать и думать о себе много - обыкновенная глупость.
Скромность по отношению к душе есть то же самое, что стыдливость по отношению к телу. Она - то же, что тени для картины: дает силу и выражение. Апостол Павел в Послании к Римлянам 12:3 пишет: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил».
В-шестых, отличительной чертой детей является их смирение.
Смирение состоит в том, чтобы признавать себя грешником и не вменять себе в достоинство свои добрые дела. Если мы, христиане, желаем быть похожими на своего Учителя, нам нужно начинать с того, с чего Он начал - со смирения. Когда человек смиряется пред лицом Божьим и сознает свое ничтожество, тогда Бог делает человека новым творением. Истинное смирение не замечает своих заслуг, не выставляет на вид своих исключительных духовных качеств. Лицо Моисея сияло, но сам Моисей не наблюдал и не замечал этого сияния.
В-седьмых, дети доверяют своим родителям. Детское доверие - это уверенность в доброте, любви, искренности и честности отца и матери.
Доверие к Господу - это все, что нужно для христианина, чтобы мир Божий был его достоянием, а также первое условие для духовного обогащения. Библия говорит: «Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:30-31).
В-восьмых, любовь детей. Как нежно и самозабвенно любят дети! Любовь является неотъемлемой частью их существа. Дети не только имеют потребность любить, но также жаждут проявления любви к себе, и очень болезненно переживают, если их никто не любит. Пожалуй, никто так не страдает, как никем не любимые дети.
Любовь есть итог всех совершенств, и сумма всех добродетелей, и могучий союзник примирения и единства. Истинная любовь - это солнце, которое не только светит, но и греет; и тот, кто не любит, - тот и не живет.
Любовь и сочувствие содержат более сильное болеутоляющее средство, чем все бальзамы и мази, сделанные человеком. Одежда любви - самая лучшая и прекрасная одежда, по которой узнают все, что мы - христиане. Что солнце для мира материального - то любовь для мира духовного. Христианская любовь немыслима без нашего обращения к Иисусу Христу, покаяния и примирения с Богом.
В-девятых, совершенная, сердечная, искренняя и неподдельная радость детей, и особенно при встрече с отцом или матерью после разлуки!
Радость есть одно из свойств плода Духа Святого (Гал. 5:22) и характерное свойство Царства Божьего (Рим. 14:17). Она не есть преходящий восторг, вызываемый Словом и исчезающий при испытаниях (Мк. 4:16-17), но духовная радость верующих, пребывающая в них постоянно. Первым, главным источником радости является Бог. Где Бог со Своей благодатью - там и радость.
Пророк Аввакум 3:17-18 говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».
Итак, Царство Небесное Господь Иисус Христос дает даром, ради Своей искупительной жертвы. Он - наше величие, сила и покой. Ему должно расти, а нам умаляться.
Прощение, скромность, смирение, доверие, любовь и радость детей - это прекрасный пример нам, христианам, как надо относиться друг к другу и к окружающим нас людям. Будем же в этих добродетелях подражать детям!




«При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте; ибо, кто не против вас, тот за вас» (Лк. 9:49-50).

Говоря о детях и слабых, немощных людях, Иисус Христос призывал Своих учеников принимать таковых «во имя Его». Эти слова Господа Иисуса напомнили Иоанну человека, который не принадлежал к числу двенадцати апостолов, но изгонял бесов именем Иисуса Христа. И они (апостолы) запретили ему это делать, потому что он не ходил с ними.
По мнению апостолов, этот человек действовал без разрешения Иисуса Христа. Они считали, что если человек хочет трудиться, то он должен присоединиться к ним. Вполне возможно и то, что в человеке, который именем Господа Иисуса изгонял злых духов, они видели своего конкурента.
В действительности же этот человек имел веру в Иисуса Христа, в противном случае он не пользовался бы Его именем. Несомненно, результаты труда ободряли его. Вера его, скорее всего, была подобна семени, которое нуждалось в благоприятных условиях для своего роста, но ученики хотели уничтожить этот росток. А этого делать нельзя.
Апостол Павел радовался, когда видел, что в сердцах детей Божьих возрастает вера. Он писал о фессалоникийцах: «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами» (2 Фес. 1:3).
Иисус Христос изложил великий принцип: «Кто не против вас, тот за вас». Атмосфера нетерпимости в Царстве Божьем очень опасна. Вред часто происходит из-за того, что христиане устанавливают более узкие границы, чем это делает Сам Иисус Христос. Ученики сказали: «Мы запретили ему». Они не посоветовались с Господом Иисусом, а действовали по своему усмотрению. Нетерпимость возникает там, где какая-то группа христиан считает, что именно их точка зрения является самой правильной. Один из богословов говорил: «Так вместо доктрины креста возникает доктрина костра», то есть доктрина поношения, вражды и ненависти, а это плохо, и очень плохо.
Из ответа Иисуса Христа видно, что опасение Иоанна было напрасным. «Не запрещайте ему», - сказал Господь Иисус. Предвидя разногласия, которые могут возникнуть между христианами, Иисус Христос предостерегал от нетерпимости. В отношении всякого греха Христос был строг, будь это фарисейство или безнравственность, но в данном случае ученики не постарались выяснить, какова жизнь и каковы взгляды этого человека, а запретить ему они посмели.
Христос же руководствовался и руководствуется любовью. Он сказал: «Никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» (Мк. 9:39). «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Мф. 12:25-26).
Человек, который именем Иисуса Христа изгоняет злого духа, не может быть причастным к сатанинским силам. И Господь Иисус дал общее правило: «Ибо, кто не против вас, тот за вас», которое говорит о том, что Иисус Христос прежде всего смотрит на сердце человека. Если оно находится в согласии с Ним, то и все действия человека будут согласованы с Его волей. Если же сердце человека не в согласии с Господом Иисусом, тогда и все его действия будут находиться в противоречии с волей Божьей, как это видно на примере действий фарисеев (Мф. 12 гл.). Решающим фактором остается во всех случаях наше отношение к Иисусу Христу.
Иисус Христос преподал Своим ученикам и всем нам, христианам, прекрасный урок терпимости.
Во-первых, каждый человек имеет право думать. Это право мы должны уважать. Люди очень часто торопятся заклеймить то, чего не понимают сами. Уильям Пенн сказал когда-то: «Не презирай и не отклоняй того, чего не понимаешь». А апостол Иуда, брат Иакова, говорит: «А сии злословят то, чего не знают» (Иуд. 10).
Надо помнить, что истина всегда больше, чем наше человеческое понимание. Ни один человек не может знать всю истину. В основе терпимости лежит простое сознание размеров истины. Джон Морли говорил: «Терпимость - это уважение всех оттенков правды, это признание того, что она обитает в различных жилищах, носит одежды разных цветов и говорит на разных языках; это искреннее уважение свободы живого создания, а не механические шаблоны официального мнения общества; это милосердие, которое превосходит установившиеся правила».
Нетерпимость же есть признак высокомерия и невежества, потому что она указывает на то, что человек верит в существование лишь той истины, в которую верит он. А это уже есть гордость.
Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других людях. Гордость - чувство порочное, предосудительное и крайне унизительное. Она есть крайнее души убожество. Библия говорит: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Будем хранить себя от всякой гордости!
Во-вторых, мы должны признать не только право каждого человека думать самостоятельно, но должны признать за ним право говорить то, что он считает нужным. Из всех видов свободы самая драгоценная - свобода слова, хотя и в этой области, конечно, существуют границы. Человеку, внедряющему учение, направленное на уничтожение морали, а также основ цивилизованного и христианского общества, надо противостоять. Но это не значит, что его следует уничтожить силой. Ему надо доказать, что он ошибается. Кто-то очень ярко изложил понятие «свободы слова»: «Я ненавижу то, что ты говоришь, но я умру за твое право говорить это». Однако что бы мы ни говорили, необходимо всегда помнить слова Иисуса Христа: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36-37).
В-третьих, о любом учении или убеждении нужно судить по тому, каких приверженцев оно имеет. Доктор Чалмерз выразил это очень кратко: «На Церковь смотрят лишь как на орудие воплощения в жизнь высокой христианской добродетели». В конечном счете, вопрос вовсе не в том, как и кто управляет церковью, а в том, каких людей она воспитывает.
Есть восточная притча о том, как один человек имел перстень с чудесным опалом (благородным драгоценным камнем). У всех, кто носил этот перстень, характер становился прекрасным и искренним, в силу этого все любили этого человека. Этот перстень переходил от отца к сыну и всегда оказывал свое удивительное воздействие.
Однажды он перешел к отцу, у которого было три сына, и отец каждого из них любил одинаково. Что ему оставалось делать, когда пришло время передать перстень? Отец купил еще два перстня, столь похожие на оригинал, что никто не мог отличить их. В свой предсмертный час отец пригласил к себе по очереди сыновей, и, сказав им по несколько слов, он вручил каждому перстень, не говоря об этом другим двум.
Отец вскоре умер. Когда после смерти отца сыновья обнаружили, что у всех одинаковые перстни, разгорелся жаркий спор: который же подлинный, обладающий чудодейственной силой? Дело дошло до суда. Судья тщательно изучил перстни и сказал: «Я не могу сказать, который из них чудодейственный. Но вы сами можете показать это». Братья очень удивились, а судья продолжил: «Настоящий перстень придает приятность характеру человека; вот, я и другие люди в городе увидим, у кого из вас настоящий перстень по благородству его жизни. Живите, будьте добрыми, мудрыми, справедливыми в ваших поступках и делах; кто из вас будет отвечать этим требованиям, тот и будет обладателем настоящего перстня». Вот так нужно было подтвердить право на обладание сокровищем.
Никто не может осуждать веру или убеждения человека, если они украшают его. Помня об этом, мы будем терпимыми к инакомыслящим! Библия говорит: «Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю» (Прит. 15:18). «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19). Будем же терпеливыми христианами!



«Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим, и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское, чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его Иаков и Иоанн сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение» (Лк. 9:51-56).

«Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим». Евангелист Лука, как и евангелисты Матфей и Марк, не описывает точного пути, каким пошел Иисус Христос по оставлении Геннисарета; но, вероятно, миновав Назарет, с его радостными и, в то же время, глубоко прискорбными воспоминаниями, Он перешел через мост в южной оконечности озера и, таким образом, окружным путем - долиной Бефсанской или через гору Фавор и вокруг малого Ермона, минуя на пути Ендор, Наин и Сонам, - мог проникнуть в равнину Ездрилонскую.
Перейдя через равнину и пройдя Фаанах и Мегиддон, Он мог достигнуть цепи гор, составляющих северную границу Самарии, где при самой подошве их был маленький город Ен-Ганним, или «Источник садов» (возможно, это Гинея, упоминаемая Иосифом Флавием, современный Дженин, расположенный в одиннадцати километрах южнее Изрееля на главном пути из Иерусалима в Назарет).
Это первое самарянское поселение, куда Иисус Христос мог прибыть, и отсюда, по-видимому, Он послал двоих вестников - «чтобы приготовить для Него». Хотя о событии этом евангелист Лука говорит раньше послания на труд семидесяти учеников, но такой порядок, вероятно, зависел от его личного усмотрения. Можно предполагать, что эти двое были из числа семидесяти, посланные приготовить путь Его как в духовном, так и в обыкновенном смысле этого слова; однако, вполне возможно, что вестниками были Иаков и Иоанн, которые поэтому могли почувствовать такое оскорбление по случаю Его отвержения.
Раньше, когда Иисус Христос проходил через Самарию на Своем пути к северу, самаряне не только охотно принимали Его, но даже старались удержать Его у себя и внимательно слушали проповедуемое Им учение. Теперь же обстоятельства были другие: Он шел в город, который они ненавидели, и в храм, который они презирали, и Его сопровождали не только апостолы, но и множество людей, следующие за Ним как за признанным пророком и Мессией.
Если бы целью Его путешествия была гора Гаризим, а не Иерусалим, то было бы совсем иначе; но теперь Его цель и Его последователи возбуждали в них многовековую вражду между иудеями и самарянами. Если же настроение этого маленького пограничного поселения Ен-Ганнима было до такой очевидности враждебно, то ясно, что всякая попытка путешествовать по всей стране самарян (особенно пройти под сенью соперничающей с иерусалимским храмом святыней) была бы опасным - если не безнадежным - делом.
Получив отказ в Самарии, Христос направил Свои стопы к Перее...
Горькое чувство по случаю этого отказа воспламенило сердца Иакова и Иоанна. Нет ничего тяжелее и раздражительнее, как отказ в пище, крове и обыкновенном радушии после утомительного пути, когда людям, надеявшимся на отдых, пришлось снова отправляться путь. Исполненные надежды на царство Мессии, которое находилось накануне своего торжественного провозглашения, Иаков и Иоанн хотели открыть его пламенем грозного мщения, и они сказали: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (4 Цар. 1:9-12).
«Что удивительного, - говорил Амвросий, - что «сыновья грома» хотели низвесть молнию?» Этот их порыв находил себе оправдание не только в мщении Илии, но и в том, что последнее имело место именно в этой области Самарии: если такое действие оказалось нужным для личной защиты пророка, то тем более можно воспользоваться им для защиты чести Мессии и Его последователей!
Но Иисус Христос запретил им и сказал: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение».
Иисус Христос говорит о Себе: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18:11). Вступить с нами в Новый Завет и скрепить его на вечные времена Своей Кровью - вот та земная миссия Христа, которую Он полностью совершил. Слово Божье говорит: «И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1:20-22).
Явление в мир Иисуса Христа имело и имеет целью спасение рода человеческого от греха, проклятия и смерти. Христос пришел в этот мир не ради Себя Самого, а ради нашего спасения. Он восстановил и поддерживает дружбу человека с Богом. Все откровение Божье в Священном Писании проникнуто духом спасения.
Иисус Христос - единственная Личность, через Которую Бог находит нас и мы находим Бога. Он Своею смертью уничтожил смерть и осуждение, заменив их жизнью, праведностью и славою. И теперь всякий верующий в Него «имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47)!
Божественная природа Иисуса Христа определила Его на роль Спасителя, но лишь Его искупительная смерть за нас сделала Его нашим Спасителем: «Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4:42). «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:24-25).
Неисчислимое Божье богатство сокрыто в Иисусе Христе. Если мы имеем Христа - мы владеем всем. Он изменил наши взаимоотношения с Богом. Ради Иисуса Христа Бог прощает кающегося грешника, утешает скорбящего и защищает беспомощного и слабого. Своей искупительной жертвой Он уплатил наши долги. Апостол Петр, движимый Духом Святым, пишет: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:21-23). Господь Иисус Христос - наш Спаситель, слава Ему за это!

«Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.
Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:57-62).

«Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». А евангелист Матфей пишет, что этот некто был «книжник» (Мф. 8:19). Это было большое чудо, что книжник назвал Иисуса Христа Господом, то есть увидел в Нем нечто прекрасное, сверхъестественное, и пожелал идти за Ним.
Впечатление, оказываемое одним человеком на другого, может действительно привести к удивительным результатам. Очень часто люди начинали заниматься наукой и достигали больших успехов лишь потому, что на них произвел большое впечатление крупный ученый. Многие пришли к христианству и к жизни христианского служения под впечатлением, которое оказала на них богобоязненная христианская личность.
На книжника сильное впечатление произвела личность Иисуса Христа, он сказал Ему: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». И в наши дни нужно не столько говорить людям об Иисусе Христе, сколько показать Его им нашей богоугодной христианской жизнью, а остальное Он (Господь) совершит Сам.
В порыве обилия чувств книжник говорит Иисусу Христу: «Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Христос знал, как легко загораются подобного рода люди и как быстро они остывают, особенно перед лицом трудностей. И он показал Ему эти трудности словами: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».
Этими словами Иисус Христос как бы говорит этому человеку: «Прежде чем пойти за Мной, подумай, что ты делаешь. Прежде чем последовать за Мной, взвесь все обстоятельства».
В любой сфере жизни люди должны хорошо знать истину. Если молодой человек говорит, что он хочет учиться и много знать, нам надо спросить его: «Хорошо, а ты готов пожертвовать развлечениями и каждый день упорно трудиться?» Когда исследователь начинает набирать людей в экспедицию, ему, как обычно, поступает много предложений, но он может отделить романтиков от реалистов, сказав: «Хорошо, а вы готовы к холоду, жаре, усталости и перегрузкам?»
Иисус Христос бескомпромиссно честен. Ему не нужны такие последователи, которые в порыве своих чувств могут быстро вспыхнуть ярким пламенем и так же быстро угаснуть совсем. Ему не нужны люди, которых может унести прилив чувств, быстро поднимающийся и так же мгновенно спадающий. Господу нужны люди, которые знают, что они делают. Он говорит: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником; ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство - просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27-33).
Иисус Христос всегда говорит людям: «Да, Я знаю, что сердце твое рвется ко Мне, но достаточно ли ты любишь Меня, чтобы пойти за Мною?»
Мы не поможем делу Иисуса Христа, если будем убеждать людей в том, что путь христианской жизни - путь легкий и простой. Путь Господа Иисуса - это путь, от которого захватывает дух, и нет ничего равного той славе, которая ждет человека в конце этого пути; но Иисус Христос никогда не говорил, что это легкий путь. Путь к небесной славе - это всегда крестный путь.
«А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие». На первый взгляд, эти слова Иисуса Христа могут показаться очень суровыми. Обеспечить достойное погребение умершего родителя - это было священным долгом каждого иудея.
Когда умер Иаков, Иосиф попросил у фараона разрешения пойти похоронить отца. Он сказал фараону: «Отец мой заклял меня, сказав: «вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня». И теперь хотел бы я пойти, и похоронить отца моего, и возвратиться» (Быт. 50:5).
В дни Иисуса Христа иудеи говорили: «Я должен похоронить моего отца». Эта фраза на Востоке часто употребляется и в наши дни. В Сирии миссионер М. Вальдмайер посоветовал интеллигентному и богатому молодому человеку завершить свое образование путешествием по Европе, чтобы расширить свой кругозор. Молодой человек, турок, ответил на это: «Я должен сперва похоронить моего отца». Миссионер выразил молодому человеку свое соболезнование и сочувствие по поводу смерти отца. Но турок объяснил, что отец его в полном здравии, а под этим выражением подразумевается, что он должен сперва исполнить все свои обязательства по отношению к родителям, прежде чем оставить их и отправиться в такое путешествие, то есть он не может оставить дом до самой смерти отца, а это произойдет, может быть, еще очень и очень не скоро.
Вне всякого сомнения, именно это-то и имел в виду человек, говоривший с Иисусом Христом. Он хотел сказать: «Я последую за Тобой когда-нибудь позже, когда отец мой умрет и я буду свободен». Он откладывал следование за Господом на много лет.
Иисус Христос очень хорошо знает нашу человеческую природу. И Он знает, что если этот человек не последует за Ним тотчас же, он не последует за Ним никогда. В нашей жизни часто бывают такие моменты, когда мы стремимся к богоугодным целям, но мы даем им пройти мимо нас, так ничего и не предприняв.
Очень часто проблема в нашей жизни сводится к трагедии неиспользованного момента. Например, в нас возникло побуждение бросить какую-либо слабость или греховную привычку или мы хотим кому-то сказать слово сочувствия, предостережения или утешения, но момент проходит - поступок остается несовершенным, порок остается непобежденным, слово остается несказанным. Мы, как обычно, имеем привычку откладывать дело со дня на день, нам препятствует какой-то страх, какая-то нерешительность, - в силу этого момент прекрасного побуждения так никогда и не воплощается в действие.
Иисус Христос говорит этому человеку: «Сейчас ты чувствуешь, что ты должен оставить это общество, в котором ты вращаешься, но ты говоришь, что покинешь его через много лет, когда умрет твой отец, - уходи сейчас же или ты погибнешь в нем!».
«Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Писатель Герберт Уэллс рассказывает в автобиографии, что он был учеником торговца тканями и ему казалось, что у него нет будущего. И вот в один день какой-то внутренний пророческий голос сказал ему: «Уходи от этого дела, пока не стало слишком поздно, уходи во что бы то ни стало!». Он не стал ждать и ушел, и это помогло ему стать знаменитым писателем. Дай Бог и нам решительность в следовании за Иисусом Христом!
Следовать за Христом - это значит поставить на первое место волю Христа и интересы Царства Небесного. Употребляя выражение апостола Павла, следовать за Христом - значит «не советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1:16); личные интересы и соображения отложить в сторону, сделав волю Божью «компасом» своей жизни. Следовать за Иисусом Христом означает: взирать на Него, не сводить своего взора с Него; переносить все страдания из любви к Иисусу Христу. Ибо воля Божья есть в том, чтобы мы творили добро и великодушно переносили все тяжести, преодолевая их терпеливо и безропотно. Следование за Иисусом Христом и служение Христу неразрывно связаны.
Господь сегодня говорит каждому из нас: «Иди за Мною!» Иди сейчас, немедленно - или будет поздно!






«После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Лк. 10:1-2).

Об избрании семидесяти учеников и послании их на труд говорит только Лука. Оно очень близко напоминает напутствие двенадцати апостолам у евангелиста Матфея. Однако там ученики были посланы в северные области, в то время как семьдесят посланы на юг (по тому пути, которым Господь Иисус следовал в Иерусалим). Эта миссия, по-видимому, должна была приготовить путь для Иисуса Христа, следовавшего из Кесарии Филипповой на севере через Галилею и Самарию, через Иордан, на юге через Перею, а затем назад через Иордан - в Иерусалим.
Христос «послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти». Хотя служение и полномочия семидесяти были лишь временными, однако наставления, данные им Господом, содержат важные истины, которые применимы к христианам во все века.
Иисус Христос говорит: «Жатвы много». Что надо понимать под «жатвой»? Человеческие души, души, не пожатые еще для небесных житниц, души, не имеющие Пастыря. Этих душ много - вот почему и «жатвы много». Жатва никогда не будет убрана, если не будет жнецов, которые смогут пожать ее. Разве не призывает всех нас это обилие жатвы, это множество душ, не знающих Пастыря Христа, к труду?
«Делателей мало». Одна из важных истин христианской жизни заключается в том, что Иисусу Христу нужны люди. Когда Он жил на нашей земле, Его голос мог достичь только немногих. Он никогда не покидал пределов Палестины, а ведь Его ожидал целый мир. Он хочет, чтобы люди услышали Благую Весть о Нем, но люди никогда не смогут услышать ее, если другие не поведают им об этом. Он хочет, чтобы все люди услышали весть спасения, но они никогда не услышат ее, если не будет тех, которые готовы пересечь моря и горы, чтобы принести ее другим.
Кто же эти делатели? Ими должны быть все, которые пришли к Иисусу Христу и нашли в Нем своего Пастыря. А разве их мало? Нет, очень много, но не все они - делатели, не все они исполнены любовью к погибающим душам. Многие из них радуются о своем личном спасении, но не стремятся к спасению других. Они не делатели на жатве, то есть они ничего не делают для приведения овец, не имеющих Пастыря, ко Христу. Это печально, но это так. Принадлежим ли мы с вами к делателям?
Что же говорит дальше Иисус Христос? «Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Кто же Господин жатвы, Кто же Господин этих гибнущих без Пастыря овец? Господь Иисус Христос, Он сотворил человеческие души - вот почему Он и Господин их. Он искупил человеческие души - вот почему Он и Господин их. И кто любит эти искупленные Господом, человеческие души, тот должен молить Господина жатвы, чтобы Он выслал делателей на жатву Его. Кто из нас молится об этом?
Прежде надо молить Господина жатвы о нас самих, то есть, чтобы Он выслал на Свою жатву вас и меня, чтобы ваше и мое сердце загорелось ревностью приводить гибнущие души к Иисусу Христу. А затем уже надо молиться и о других сердцах, чтобы и они загорелись любовью к душам, блуждающим без Иисуса Христа в этом мире.
Но одной молитвы недостаточно. Иные могут сказать: «Я буду молиться о делателях на ниве Господней каждый день моей жизни!». Но и здесь, как и во многих других случаях, молитва без дел мертва. У Мартина Лютера был друг-единомышленник. Они пришли к соглашению, что Мартин Лютер отправится в мир и спустится в жар битвы за Реформацию, а он будет поддерживать его молитвами. Однажды ночью другу Мартина Лютера приснился сон. Он видит необъятное, как мир, хлебное поле, и только один мужчина пытается пожать урожай - непосильная задача и раздирающая сердце картина. Потом он увидел лицо жнеца - это был Мартин Лютер. И друга осенила мысль: «Я должен и молиться, и работать». Он оставил свое уединение и пошел в мир, чтобы трудиться на жатве.
Желание Иисуса Христа заключается в том, чтобы каждый христианин стал миссионером и жнецом. Одни могут только молиться, потому что жизнь сделала их бессильными, но их молитва - это сила жнецов. Большинство же из нас сильны духом и здоровы телом, должны выбрать иной путь. Недостаточно даже жертвовать деньги, хотя и они очень нужны для жатвы. Каждый из нас должен быть жнецом, потому что всегда есть такой человек, которого мы должны привести к Иисусу Христу.
Какие же качества нужны для делателей на жатве Христовой? В основном, два качества: горячая любовь к Иисусу Христу и горячая любовь к душам человеческим. Господь хочет, чтобы вся Его Церковь состояла из делателей и чтобы все делатели имели вышеуказанные качества: любовь к Нему и любовь к душам. Без этих двух качеств Господин жатвы - Христос никого не пошлет на жатву Свою. Хотя бы человек имел высшее богословское образование, Иисус Христос ради этого образования не пошлет его на Свою жатву. Только самая горячая любовь к Иисусу Христу, с одной стороны, и самая горячая любовь к овцам, не имеющим Пастыря, с другой стороны, дают нам право быть делателями на жатве Христа - делателями, не человеками посланными, а Самим Господином жатвы.
Если бы все христиане имели эти два качества, то делателей было бы на жатве Иисуса Христа столько, сколько христиан на земле! Но очень немногие из христиан имеют эти качества. Вот почему и сегодня мы с печалью должны повторить слова Христа: «Жатвы много, а делателей мало».
В день Своего вознесения на небо Иисус Христос сказал: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Если мы хотим быть делателями на жатве Иисуса Христа, если мы хотим приводить души ко Христу, нам надо получить эту чудную силу - силу Духа Святого.
Дух Святой есть самая могущественная сила в мире. Он наш божественный Друг, Спутник всей нашей земной жизни, выражаясь народным языком, наш Кормилец.
Работа Духа Святого заключается в том, чтобы обличить мир в его грехах, открыть людям глаза на их ошибки и заблуждения. Все это должно быть проделано таким образом, чтобы человек получил в результате всего этого полное сознание своей греховности. Отсюда обычно и начинается дело спасения большинства людей.
Святой Дух приводит их к ощущению собственной греховности и к сознанию необходимости в Избавителе. По достижении этого, такие люди делаются готовыми принять Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем. Библия говорит: «Исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18). В этом величайшая нужда каждого чада Божьего и труженика на ниве Господней.
Будем же ревностными делателями на жатве Христовой! Да поможет в этом нам Господь!




«Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: «мир дому сему!» И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится; в доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои. Не переходите из дома в дом. И если придете в какой город, и примут вас, ешьте, что вам предложат; и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: «приблизилось к вам Царствие Божие». Если же придете в какой город, и не примут вас, то, вышедши на улицу, скажите: «и прах, прилипший к нам от вашего города, оттрясаем вам; однакож знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие». Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому» (Лк. 10:3-12).

Иисус Христос избрал Своих ближайших помощников, которые должны будут продолжить Его миссию в деле спасения людей. Это были люди из простого народа, выполнявшие обычную работу, без специального образования. И перед тем, как послать их на дело проповеди Евангелия, Он дал им наставление.
Во-первых, Иисус Христос говорит: «Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков». Эти слова нельзя читать без чувства глубокого изумления перед честностью Иисуса Христа. Он всегда говорил людям правду, и только правду, также и о том, что их ожидает, если они последуют за Ним. Мир предлагает человеку «розы» на всем пути, а Христос предлагал и предлагает Своим ученикам лишения, страдания и трудности. Это не типичный для этого мира метод обрести учеников. И все же история доказала, что Господь Иисус был прав: Его последователи были верны Ему в самых критических ситуациях.
Иисус Христос видел, с одной стороны, овец, не имеющих Пастыря, а с другой - мир, полный греха, злобы и ненависти, поэтому Он и сказал Своим ученикам: «Я посылаю вас, как агнцев среди волков». Если бы повсюду были только «агнцы», то для последователей Христа не было бы никакой опасности; но так как «агнцев» окружают «волки», то они встретятся с большими опасностями. Здесь Христос говорит о бедствиях, скорбях и переживаниях, которые постигнут христиан не только вскоре, но и в отдаленные времена, и таким образом заранее готовит их к брани против диавола.
Но апостолы, да и все христиане, должны быть среди «волков» «мудры, как змии» (мудрость змеи заключается в том, что она уходит от опасности осторожно, бесшумно и незаметно) и «просты, как голуби» (Мф. 10:16), то есть безвредны, кротки и чисты. Иными словами, Христос говорит: «Я посылаю вас к людям, которые будут нападать на вас, как волки, поэтому будьте осторожны и мудры, но в то же время безвредны, кротки и чисты в своем поведении и образе жизни, чтобы не навлекать без нужды бедствий на свои головы».
Во-вторых, «не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви». Ученики были посланы Иисусом Христом со словом проповеди к иудеям; у них (иудеев) был обычай заботиться о своих учителях, поэтому Христос, посылая к ним учеников Своих, заповедал ничего не брать с собою. Но такого обычая не было у язычников, и когда ученики были посланы к язычникам, то им было позволено брать с собою вещи и средства первой необходимости.
В связи с этим повелением Христа, у экзегетов (толкователей Слова Божьего) возникает вопрос: это повеление было временным или постоянным, то есть оно касалось только одних учеников, и притом во время их первоначальной проповеди, или же имеет обязательную силу для всех проповедников Евангелия?
Одни говорят, что это повеление было постоянным (Иероним, Амвросий, Августин), так что ученики должны были в течение всей своей жизни соблюдать эти заповеди. Но другие полагают, что эти заповеди Христа были временными и обязательными только во время проповеди среди иудеев.
Конечно, такое исполнение заповедей Господа, например, при проповеди в суровых климатических условиях бывает невозможно. Однако заповеданный Им дух нестяжания остается в силе для всех проповедников Евангелия. Нестяжание - это отсутствие алчности накопления денег, имущества и страсти к наживе. Да сохранит Господь всех нас от этого порока!
В-третьих, «в какой дом войдете, сперва говорите: «мир дому сему!» И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится». Мир в словах Господа Иисуса как бы дается лицом, которое входит к хозяину дома; но, отвергнутый им, возвращается к тому, кто его дал.
Под словом «мир» можно разуметь благосостояние, зависящее от спокойствия, здоровья, отсутствия вражды, споров и разделения. «Быть в добром здоровье» и «быть в мире» - выражения параллельные (Пс. 37:4); чтобы спросить человека, как он себя чувствует, здоров ли, по-еврейски говорят: «В мире ли он?» (2 Цар. 18:32). Авраам, умерший «в старости доброй», «насыщенный жизнью» (Быт. 25:8), отошел «в мире» (Быт. 15:15).
В более широком смысле «мир» - это чувство безопасности. И, наконец, мир есть согласие в братской жизни: человек, мне близкий, мой друг, - это «человек мирный со мною» (Пс. 40:10). Мир есть взаимное доверие, часто скрепляемое союзом (Чис. 25:12) или договором о добрососедстве (Нав. 9:15); в переносном смысле слово «мир» означает «спасение».
В-четвертых, «в доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои. Не переходите из дома в дом. И если придете в какой город, и примут вас, ешьте, что вам предложат; и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: «приблизилось к вам Царствие Божие». Как обычно, люди, принявшие евангельскую весть, бывают рады обеспечить всем необходимым тех, кто принес им весть спасения во Христе Иисусе. Эта мысль подтверждается и словами Господа: «Трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10:10). А апостол Павел пишет: «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9:14).
Жизнь апостолов и учеников Христа - это жизнь странствующих пилигримов. Им не надо быть слишком занятыми материальными делами, но люди должны всегда заботиться о том, чтобы они получали надлежащую помощь и поддержку. Эти слова Иисуса Христа налагают ответственность как на христианских служителей, так и на нас, христиан.
Остановившись в каком-то доме, им надо было оставаться в нем до тех пор, пока не решат пойти в другой город или село. Это долг доброты, ведь, обретя в городе последователей, они могли пожелать перейти в дом, более роскошный. Вестник Иисуса Христа никогда не должен производить впечатление, что он ищет материальных благ и меняет место пребывания в поисках лучшего. Подобные поступки отрицательно влияют на дело проповеди Евангелия. Вестник Иисуса Христа не должен быть прихотливым, то есть излишне требовательным.
В-пятых, «если же придете в какой город, и не примут вас, то, вышедши на улицу, скажите: «и прах, прилипший к нам от вашего города, оттрясаем вам; однакож знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие». Акт оттрясения ног мог иметь два значения: что ученики Христа ничего не взяли у отвернувшихся от них и свободны от всякой с ними связи и что они свободны от осуждения, которое постигнет людей, отказавшихся от евангельской вести. Это повеление Господа было более ясно ученикам, так как у иудеев был обычай при возвращении из языческих стран оттрясать пыль от ног своих.
Жизнь и время неоднократно доказывали, что каждый человек получает возможность услышать истину, а потом эта возможность может больше никогда не возвратиться. Говорят, что три вещи не приходят назад: сказанное слово, выпущенная стрела и упущенная возможность. Очень часто трагедией жизни бывает трагедия упущенного момента.
В-шестых, Иисус Христос говорит: «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Мф. 10:15). В Новом Завете Содом и Гоморра являются символом порока. Непосредственно перед разрушением Содом и Гоморра оказались повинными в серьезном и грязном нарушении законов гостеприимства (Быт. 19:1-11). Они тоже не приняли Божьих посланцев. Но у Содома и Гоморры не было возможности отказаться или принять весть об Иисусе Христе и о Царстве Божьем. Вот почему им в последний день будет отраднее, чем городу или селу в Галилее и других местах, которые отказались от Евангелия, то есть от Благой Вести Иисуса Христа. Вот почему Библия говорит: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3:7-8). «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2).
Дадим же должное место в наших сердцах Господу Иисусу Христу сегодня, сейчас!




«Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо, если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10:13-16).

Иоанн Богослов пишет: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21:25). В Хоразине и Вифсаиде Иисусом Христом была явлена большая сила, но Евангелие очень мало говорит о том, какие чудеса совершил Господь в этих городах (а они относятся к величайшей Его деятельности), - следовательно, в Евангелии мы имеем самое сжатое повествование о деятельности Иисуса Христа, и то, что мы не знаем о Нем, превосходит то, что нам известно.
«Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!» или: «какая ужасная участь уготована вам!» В греческом тексте употреблено слово «оиай», переведенное как «горе», которое передает не только огорчение и сожаление, но и гнев. Это не тон человека, который раздражен тем, что задето его достоинство; это не тон человека, который кипит гневом за причиненное ему оскорбление. В этих словах звучит боль и печаль Иисуса Христа, Который отдал Себя ради спасения людей, но они остались равнодушны к Нему. Осуждение греха - это священный гнев Господа Иисуса, который идет не от оскорбленной гордости, а от Его любящего сердца.
Великий Сеятель, Иисус Христос изливает свою скорбь и печаль в словах, направленных к городам Хоразину, Вифсаиде и Капернауму, вернее, к жителям этих трех городов.
Хоразин - город в Галилее, севернее Капернаума (возможно, это нынешние развалины Керазе). По-видимому, город был разрушен при землетрясении в 400 г.
Вифсаида (дом рыбаков). Библия говорит о двух Вифсаидах. Первая Вифсаида - в Галилее на западном берегу Геннисаретского озера, недалеко от Капернаума; в этом городе жили апостолы Филипп, Андрей и Петр (Ин. 1:44). Иисус Христос часто посещал этот город и совершил в нем много чудес, но немногие из его жителей уверовали в Него.
Вторая Вифсаида была расположена к востоку от Иордана, севернее Геннисаретского озера. Здесь Иисус Христос исцелил слепого (Мк. 8:22). Недалеко от этого города Иисус Христос накормил пять тысяч человек, кроме женщин и детей (Лк. 9:10-17). Этот город был расширен четвертовластником Филиппом, который назвал его (по имени дочери Августа) Юлией. От этого города сохранились незначительные развалины, он был разрушен в 400 г. при землетрясении.
Капернаум - город в Галилее, он был расположен на северо-западном берегу Геннисаретского озера. В Капернауме жил представитель царя Ирода Антипы, сына которого Господь исцелил (Ин. 4:46). В этом городе была синагога, где Иисус Христос часто учил (Ин. 6:59), она была построена римским сотником (Лк. 7:2-5). В этом городе, оставив Назарет, поселился и жил Иисус Христос (Мф. 4:13), поучая народ и совершая многие чудеса. Но Капернаум остался глух и не внял Его словам и делам. Скоро сбылось над ним пророчество Иисуса Христа: город был разрушен при землетрясении в 400 г., и его местонахождение с трудом определяется по грудам мусора. Эта местность теперь называется Тель-Гум.
В этих городах наиболее явлено было сил Его, то есть в них было сказано Иисусом Христом больше слов и совершено больше дел, чем в других городах и селах Палестины. Здесь было посеяно больше божественных семян, чем в других местах, но жители этих городов не покаялись, то есть не изменили свой образ жизни. Они остались глухи к словам Иисуса Христа и слепы к делам Его. И Христос сравнивает эти три новозаветных города с тремя ветхозаветными городами: Тиром, Сидоном и Содомом, которые тоже остались глухи к словам живших в них праведников. Но разве можно сравнить великого Сеятеля - Господа Иисуса с сеятелями, которые сеяли в Тире, Сидоне и Содоме? Вот почему Иисус Христос плакал над Хоразином, Вифсаидой, Капернаумом, а особенно над Иерусалимом (Мф. 23:37).
Этим городам, то есть людям, Галилеи была дарована великая милость Божья. Они видели Иисуса Христа и Его чудеса и слышали из Его божественных уст величайшие истины, но не приняли их.
Мы имеем Евангелие, которое повествует нам о делах и чудесах Господа Иисуса Христа, и Его прекрасное учение, которое изложено на страницах Библии. Она есть дар Божий человечеству, и нет более важной книги для человека, чем Библия.
Библия содержит в себе все то знание, в котором нуждается человек, чтобы заполнить свою душу и разрешить все свои вопросы. Она освещает сокровенные тайники человеческой души. Ни одна книга не волнует так и не успокаивает. Она умиляет до слез, смиряет и унижает до праха. Она зажигает человеческое равнодушие священным огнем энтузиазма, исполняет готовностью повиноваться Божьей воле, располагает к чистоте сердце, побуждает к любви, влечет к святости, движет на подвиг, просветляет разум, окрыляет душу никогда не увядающей надеждой. И нет в мире иного Бога, кроме Бога живого и истинного; нет в мире другой истины, кроме истины Божьей; нет в мире другого божественного откровения, кроме Священного Писания! Отрицать это - значит «ходить во тьме».
Бесполезно слышать Слово Божье и не жить по правилу его: только в горшее осуждение будет нам слышанное и не сохраненное Слово Божье. Будем же любить Слово Божье, читать его и жить так, как оно учит! Иисус Христос говорит: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:28).
Люди, которые жили в Хоразине и Вифсаиде, не нападали на Иисуса Христа - они просто не обращали на Него внимания, были безразличны к Нему. Безразличие - это равнодушие и безучастие.
Один художник написал картину. Он изобразил Христа стоящим на одном из лондонских мостов с простертыми руками к людям, а они проходят мимо, даже не обернувшись, только одна девушка-медсестра отвечает Ему. Вот это современная ситуация в так называемых «развитых странах»: в них нет враждебности к христианству, нет стремления уничтожить его, а одно безразличие. Безразличие - это тоже грех, оно убивает. Оно не сжигает до смерти, а замораживает до смерти. Оно не обезглавливает, а медленно умерщвляет. Вспомним слова Иисуса Христа, которые Он сказал Ангелу Лаодикийской церкви: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Отк. 3:15-19). Да сохранит нас Господь от безразличия и равнодушия по отношению к Иисусу Христу и Его словам!
Начиналось великое ожесточение (озлобление, упорство) Израиля в отношении Иисуса Христа, о котором с такой скорбью говорит апостол Павел в Послании к Римлянам: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:1-3).
Это ожесточение Израиля в отношении Иисуса Христа достигло такой силы, что апостол Павел, видя эту безнадежную для посева семян Евангелия почву, эту поистине каменистую почву, сказал своему народу: «Отныне иду к язычникам» (Деян. 18:6).
Таким образом, началось время посева евангельских семян среди язычников. Ожесточение Израиля в отношении Иисуса Христа продолжается доныне, как продолжается великий и успешный посев семян Евангелия среди языческих народов мира.
Господь призывает и нас к ревностному труду в Его винограднике. Ничего не делать - это тоже грех. Есть грехи поступков и дел, но есть и грехи бездействия и отсутствия богоугодных поступков и дел. Есть люди, которые защищаются словами: «Я же ничего не сделал!». Такая защита может оказаться поводом к осуждению.
В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«Слышите ли Божий голос, Призывающий к делам? Уж созрел на ниве колос, О, спешите все к трудам! Кто, любовью пламенея, Примет тот могучий зов? Кто ответит не робея: «Я служить, Господь, готов!»?
Есть несчастные народы, Где не ведают Христа; И у нас, и в наши годы Так могуча темнота; И в неверии коснея, Гибнет множество умов. Кто ответит не робея: «Я служить, Господь, готов!»?
Если голосом пророка Вас Творец не одарил, Не дал мудрости высокой, Не вложил великих сил, - И ничтожный дар имея, Вы все ж нужны для трудов. Кто ответит не робея: «Я служить, Господь, готов!»?
Бог зовет к высокой цели: Поработать для Него: О пойдем, чтоб нам на деле Славить Бога своего! Будем ревностно трудиться Здесь иль там, вблизи, вдали; Пусть же всякий вдохновится: «Я готов - меня пошли!»




«Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:17-20).

Непосредственно после описания отправления семидесяти учеников на проповедь евангелист Лука говорит об их возвращении, хотя, без сомнения, между отправкой и возвращением был значительный промежуток времени, и, кроме того, посланные по двое в разные места, очевидно, не возвращались одновременно. Лука кратко повествует об этом и совмещает все детали события в одном общем рассказе, излагая самую сущность, а не детали.
«И бесы повинуются нам», - говорят Иисусу Христу ученики. Это значит, что были люди, которые, в результате проповеди и молитвы учеников Христа, исцелились от злых духов и перестали служить злу и греху. Господь Иисус дал ученикам силу противодействовать исконному врагу людей, и это наполняло их сердца радостью.
Христос же сказал ученикам: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию». Некоторые учители Церкви (например, Феофилакт и другие) относят это падение ко времени отпадения сатаны от Бога, вследствие чего он утратил свое положение на небе. Сатана - это бывший херувим, один из сильнейших ангелов, который, возгордившись, отпал от Бога, стал Его противником и увлек за собой некоторую часть ангельского мира. Упасть с неба - это, образно говоря, упасть с духовной высоты, унизиться.
Но такое толкование, скорее всего, неприемлемо в данном случае, так как Иисус Христос имеет в виду падение власти сатаны. Поэтому правильнее относить это падение сатаны ко времени проповеднической и чудотворной деятельности семидесяти учеников. Когда они совершали чудесное изгнание бесов, Господь явно видел и почувствовал падение власти сатаны, подобно блеснувшей молнии на небе.
Интересно толкование, высказанное ученым Шпитта в «Журнале для новозаветной науки» (1908 г., тетрадь 2). По его мнению, Господь Иисус говорит здесь не об извержении сатаны, потому что Он употребил здесь не глагол, который действительно означает извержение, а глагол «падать». Поэтому вполне возможно, что здесь речь идет о стремительном нисхождении сатаны на землю, о его поспешности, с которой он бросился защищать свою власть над людьми, которой стали угрожать пошедшие по городам и селам с властью Иисуса Христа Его ученики. Таким образом, Господь в ответ на радостное заявление Своих учеников говорит, что им предстоит еще очень трудная борьба с сатаною, устремившимся на защиту своего царства, но что в этой борьбе они одержат победу, благодаря данной им Господом власти и силе.
В возвышенной и образной речи Иисус Христос говорит: «Даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам». Конечно, «змеи» и «скорпионы» следует понимать не в буквальном смысле, а переносном. Здесь имеются в виду духи злобы, то есть падшие ангелы, которые стараются влиять на души людей. Змеи и скорпионы служат образами хитрости, лукавства и зла.
Далее Иисус Христос говорит: «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Священное Писание образно представляет Божью книгу, в которую записываются имена и дела детей Его, верных учеников Христовых. Быть записанным на Небесах - значит быть гражданином вечного Небесного Царства Христова. Такое гражданство мы получаем по вере в Иисуса Христа как своего личного Спасителя.
«Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Это самый высокий мотив, самая глубокая причина для радости и это есть самая великая радость! Это предел мечтаний верующей души, об этом нужно радоваться. Пусть же эта радость превосходит все наши печали, поднимает нас от земли, дает мир и покой нашим сердцам! Пусть она сопровождает нас во всех наших трудах, во всех наших путях в любое время дня и ночи, чтобы мы засыпали и пробуждались с радостью, сознавая, что с нами Господь Иисус, что имена наши записаны в книге вечной жизни! «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16-18).
Теперь несколько слов к тем, кто не знает, что есть книга вечной жизни и что записанным в ней может быть каждый, кто пожелает, нет никаких ограничений. И ныне эта запись продолжается! Нужно только воззвать к Господу - и Он ответит, покажет великое и недоступное. Поэтому приди, о грешник, к Иисусу Христу, приди, ибо Он Сам приглашает тебя, говоря: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28)! И сердца тех, кто ответит на призыв Христа, наполнит радость и будет сопровождать всегда, ибо отныне имена их будут записаны в книге жизни на небесах!




«В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. И обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Лк. 10:21-24).

Эти слова Иисуса Христа, согласно евангелисту Матфею, были произнесены при других обстоятельствах (Мф. 11:25-27; 13:16-17). Но, скорее всего, место этим изречениям Господа Иисуса именно здесь, где их приводит евангелист Лука, потому что они вполне соответствуют контексту речи. «В тот час», то есть в час возвращения семидесяти учеников, «возрадовался духом Иисус», как отец, радующийся успеху своих детей.
Радость - это чувство удовлетворения. Она есть плод Духа Святого (Гал. 5:22) и характерное свойство Царства Божьего (Рим. 14:17); она не есть преходящий восторг, вызываемый Словом и исчезающий при испытаниях (Мк. 4:16-17); духовная радость верующих пребывает в них постоянно. Первым и главным Источником радости является Господь Иисус Христос.
Когда Источник всех радостей - Иисус Христос находится внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения и имущества. Мы рады, когда богаты, и не теряем своей радости, если бедны; мы веселы, когда все в порядке, и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми, и стараемся не терять этого настроения при болезни. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую молву. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас, и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас.
Пророк Аввакум говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:17-18). А апостол Павел пишет: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4:4).
Иисус Христос радовался тому, что среди такого ожесточения в Израиле нашлись сердца, которые приняли Его. Хоть этих сердец было немного, но Тот, Кто сказал, что на небесах у Ангелов бывает великая радость даже «об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:7), не мог не радоваться об этих «младенцах», то есть об учениках Своих, которым Он мог открыть Себя и Отца Небесного.
Если мы знакомы со скорбью безуспешного сеяния, то мы знакомы и с радостью благодатных урожаев, урожаев в сердцах «младенцев», то есть душ, с детской верой принявших Иисуса Христа! И, по примеру Христа, будем благодарить за них нашего Небесного Отца!
«И обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Это так понятно, что никто из людей не знает Бога-Отца так, как Сын Божий - Иисус Христос, и никто из людей не знает Сына Божьего так, как знает Его Бог-Отец. Мы знаем беседу Иисуса Христа с Филиппом о Боге, о чем говорит апостол Иоанн: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца?» Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин. 14:6-11).
Этими словами Иисус Христос говорит: «Если вы хотите видеть, каков Бог, если вы хотите видеть Его разум и сердце, если вы хотите видеть отношение Бога к людям, - посмотрите на Меня». О том, что Иисус Христос открывает нам Бога-Отца, очень ясно сказано в Евангелии от Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
Только Иисус Христос сказал нам все о Божьей Сущности, о Его божественных атрибутах (свойствах и качествах), о том, как Бог смотрит на нас и как относится к нам, грешным, погибшим людям. Только Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог далекий и грозный, Бог невидимый и страшный был представлен нам Христом как Бог близкий и дорогой нашей душе, как наш любящий Небесный Отец. В учении Христа Бог открыт и показан нам, на личном примере Христа, Богом, милующим кающегося грешника, прощающим и спасающим Богом. Христос сказал: «Бог есть Дух. Бог есть Свет. Бог есть Любовь». Христос сказал нам о Боге все, что доступно нашему человеческому разумению; все, что мы способны вместить.
Если мы хотим узнать, Кто такой Бог, каков Он, - мы должны созерцать Иисуса Христа: Он открывает душе Бога. Вне Иисуса Христа мы не можем составить себе ни малейшего представления о Боге. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Господь Иисус Христос есть истинный Бог, воплощение Бога невидимого. Познавая Христа - мы познаем Бога; любя Христа - мы любим Бога. Иисус Христос есть «сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим. 9:5); явившийся во плоти Бог (1 Тим. 3:16); славный «Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23); вечное Слово, ставшее плотию (Ин. 1:14); Творец и Промыслитель Вселенной.
«И обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Пророки, которые возвещали о грядущем Избавителе - Иисусе Христе, конечно, сами желали видеть и слышать Его, но не могли, а ученики Иисуса Христа слышат, видят и имеют своего Господа.
Да, мы видим Иисуса Христа на страницах вечного Евангелия, и мы слышим Его голос, его слова, запечатленные в Слове Божьем! Какое счастье!
Будем же чаще и чаще встречаться с Иисусом Христом, дадим Ему должное место в наших сердцах и будем всегда послушны Его словам!




«И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостинницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостинницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Лк. 10:25-37).

Искушение Иисуса Христа законником, описанное евангелистом Лукой, не то же, что описано евангелистами Матфеем (Мф. 22:35-40) и Марком (Мк. 12:28-34), а другое. Общий вопрос, место, время и ход разговора - все другое, одинаковы лишь слова Христа о любви к Богу и людям.
Законник - это то же самое, что и «книжник» (так назывались иудейские богословы, которые толковали Писание по букве, а не по духу).
Лука пишет: «Один законник встал и, искушая Его, сказал». Это значит, что законник подошел к Иисусу Христу не с искренним вопросом, а с желанием уловить Его в чем-либо: не скажет ли Он что-либо противное закону? Какая противоположность: с одной стороны, радость учеников, собравшихся вокруг своего Учителя, их вдохновенное славословие и глубокое почитание Господа Иисуса, а с другой стороны, недоброе намерение законника смутить эту радость святого общения лукавым вопросом, чтобы уловить в словах великого Учителя и обвинить Его в лжеучении.
Внешне кажется, законник задает Иисусу Христу самый безобидный вопрос: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» На вопрос Иисус Христос отвечает вопросом: «В законе что написано? как читаешь?» На это последовал ответ законника: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». «Правильно ты отвечал, - говорит ему Христос, - так поступай, и будешь жить». Но законник на этом не останавливается и задает новый вопрос Господу: «А кто мой ближний?»
«Кто мой ближний?» Этот вопрос был важным вопросом в школах законников и решался неодинаково. Большей частью, эти мнимые праведники считали своими ближними только таких же мнимых праведников, как они сами. Будучи иудеями, законники считали своими ближними только иудеев. Мысли, что ближним можно назвать человека другой национальности, они не допускали.
Господь Иисус Христос на вопрос законника ответил притчей, Он сказал: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостинницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостинницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?»
Законник ответил: «Оказавший ему милость». И тогда Иисус Христос «сказал ему: иди, и ты поступай так же».
Остановим наше внимание на некоторых истинах этой притчи. Человек в притче Иисуса Христа шел из Иерусалима в Иерихон. Город Иерихон находился к северо-востоку от Иерусалима. Этот город для иудеев был связан со многими священными воспоминаниями. Недалеко от Иерихона иудеи чудесно перешли через Иордан, когда шли из Египта для завоевания Палестины (Нав. 3:16). Это был первый город, взятый иудеями при переходе через Иордан (Нав. 6 гл.).
Со временем здесь были основаны пророческие школы (4 Цар. 2:5); здесь Господь через пророка Елисея совершил чудо над водою: «И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна. И сказал он: дайте мне новую чашу, и положите туда соли. И дали ему. И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия. И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал» (4 Цар. 2:19-22).
Иерихон назывался «городом пальм», по причине множества растущих в его окрестностях пальмовых деревьев. Окрестности города, стоявшего на равнине, окруженной горами, были чрезвычайно красивы растительностью, и климат был превосходный. Но далее от Иерихона до Иерусалима лежала скалистая и мрачная пустыня, где было много зверей и разбойников, что делало путь в Иерусалим весьма опасным. Здесь было особенно много разбойников, потому что в этом месте проходила большая дорога из Переи в Иерусалим.
В притче Христос упоминает о священнике и левите. Священники и левиты - это потомки Левия, избранные Богом служить при храме. Они жили в разных священнических городах Иудеи и поочередно приходили в Иерусалим совершать служение. Обязанности священников состояли в принесении жертв (заклании жертвенных животных), в воскурении фимиама, совершении утренних и вечерних молитв и благословении народа. В обязанности левитов входило помогать священникам. Во время путешествия иудеев по пустыне после и до построения храма левиты переносили скинию и ее принадлежности и охраняли их. После построения храма они исполняли низшие службы при храме: приготовляли предметы, необходимые для священнодействий (масло, ладан, вино и другое), охраняли храм и его принадлежности, были музыкантами и певцами храмового хора.
Служителям храма, исполнявшим в нем священнодействия перед лицом Бога, казалось бы естественнее, чем кому-либо, исполнять обязанности любви к ближнему, как, например, оказать помощь ограбленному и избитому разбойниками человеку. Но они равнодушно посмотрели на едва живого человека и прошли мимо. Самарянин же, который считался иудеями недостойным общения с ними, и, следовательно, не мог ими считаться ближним, - тот оказал помощь человеку, израненному разбойниками. Возливая на него масло и вино, которые в те времена употреблялись как врачебное средство, смягчающее боль от ран и заживляющее, он, кроме того, проявил заботу о нем, поместив его в гостиницу.
Великий урок Иисус Христос преподал этой притчей. Господь чужд узкого национализма, Он учит нас, христиан, в каждом человеке видеть брата и быть милосердными к людям.
Один богатый человек долго и тяжело болел, но через некоторое время ему стало легче и он выздоровел. После болезни вышел в сад: был хороший весенний день. И он почувствовал такой прилив счастья, что у него навернулись слезы, и он, подняв глаза к небу, громко воскликнул: «О Боже, чем я могу отблагодарить Тебя за дарованное мне здоровье? Я бы охотно пожертвовал всем моим имуществом!»
В это время проходил мимо пожилой человек. Он услышал слова богатого, подошел к нему и сказал: «Иди за мной». Тот повиновался. Скоро они пришли в бедную, полуразваленную избушку. Хозяин ее лежал больной, жена плакала, дети были в лохмотьях и просили хлеба. «Помоги этим беднякам, - сказал пожилой человек, - это меньшие братья Христовы». Богач щедро помог несчастным, а пожилой человек с улыбкой сказал ему: «Так делай всегда: сперва обращай благодарный взор на небо, а потом на землю: кому бы на ней оказать помощь».
Встретившись лицом к лицу с нуждающимся, милосердие действует сразу, безотлагательно, памятуя слова Писания: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: “пойди и приди опять, и завтра я дам”, когда ты имеешь при себе» (Прит. 3:27-28). По словам Иисуса Христа, всякое доброе дело есть милосердие: дать чашу воды жаждущему, накормить голодного, одеть нагого, утешить скорбящего, указать незнакомцу путь; глядя в печальное лицо страдальца, улыбнуться ему сочувственно - все это милосердие.
Так следует поступать каждому христианину. Все мы можем помогать друг другу: лаской, любовью и чуткой отзывчивостью. Всякое доброе дело во имя Бога и любви к Нему и ближнему есть дело милосердия. Будем же милосердными христианами!




«Впродолжение пути их, пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10:38-42).

Перед нами первое посещение Иисусом Христом дома Марии и Марфы в Вифании. Это посещение воспето многими духовными поэтами, изображено многими художниками и служит темой многих проповедей. Из этого посещения Господа Иисуса Марии и Марфы в Вифании извлечем поучение для нашего жизненного пути.
В доме Марии и Марфы мы слышим из уст Христа порицание и похвалу: порицание Марфе и похвалу Марии за ее внимание к Его словам.
Вифания находилась рядом с Иерусалимом, и, конечно, Марфа, Мария и их брат Лазарь часто бывали в Иерусалиме и Иерусалимском храме, особенно когда там проповедовал Иисус Христос. Нет сомнения, что именно в храме произошло первое знакомство Марии, Марфы и Лазаря с Господом Иисусом. И, наверное, именно там Спаситель получил приглашение от Марфы посетить их дом в Вифании.
...И вот Иисус Христос в доме Марфы. Великий Учитель принял приглашение мало кому известной женщины. Сколько волнения принесло это посещение Марфе! И главное: сколько излишней суеты, которой совсем не желал Христос! Приготовление обильного угощения для такого высокого Гостя целиком захватило все ее существо. Но - как мало знала она своего Гостя! О, если бы она знала, как Он был против всяких излишеств! Он стремился к самой скромной жизни: скромным ночлегам - часто под открытым небом в горах, самой скромной пище - хлеб и печеная рыба; скромной одежде - единственный хитон, доставшийся воинам на Голгофе.
И вдруг здесь, в доме Марфы, такая суета с угощением для Него! Он пришел в этот дом с «хлебом жизни», с драгоценной пищей для души, а Марфа погрузилась в суету, и ей было не до слушания слов Господа Иисуса. И не только она погрузилась в суету - ей хотелось, чтобы и ее сестра Мария помогала в этом. Марфе было обидно, что Мария села у ног Христа и в глубоком спокойствии слушала слова Учителя.
Однако Мария поняла сердце Иисуса Христа лучше, чем ее старшая сестра. Она поняла, что для Христа Царство Божье - главное, а угощение - на втором месте. Мария поняла, что Господь Иисус пришел к ним в дом с целью напитать их души «хлебом жизни» и напоить «водою живою», и поэтому она заняла место у ног Его и раскрыла свое сердце для принятия Его слов. И не случайно Иисус Христос сказал: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее».
Как хочется, чтобы все мы услышали из уст Господа Иисуса порицание за нашу суету и похвалу за заботу о своей душе! Ненужная суета часто порождается стремлением к разного рода излишествам: в пище и одежде, к разного рода прихотям в нашей повседневной жизни.
О теле забывать нельзя: оно - чудесный инструмент для исполнения всех наших обязанностей. Но превращать его в идола мы не должны.
В противоположность Марфе, Мария показывает хороший пример заботы о душе. Душа - это наш внутренний человек. Мы должны больше заботиться о пище для нашей души. Именно к этому призывал апостол Павел своего юного друга и ревностного слугу Иисуса Христа - Тимофея: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» (1 Тим. 4:13). Освобождая время от излишней заботы, будем отдавать больше времени обогащению своего внутреннего человека, своего ума и сердца! Последуем совету апостола Павла - заниматься учением!
Сидеть, как Мария, у ног Господа Иисуса - вот благая часть, которая никогда не отнимется у нас! С этой целью надо регулярно посещать наши богослужения, заниматься дома обогащением нашего внутреннего человека через молитву и чтение драгоценной Книги - Библии. Будем глубже исследовать Священное Писание, которое может обогатить наш ум и сердце и озарить ярким светом нашего внутреннего человека! Именно такой пример дает нам сидящая у ног Иисуса Христа Мария. Будем стремиться подражать Марии, и тогда даруемый нам Богом каждый год и день жизни принесет великое благословение каждому из нас! Да поможет в этом Господь всем нам!






«Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих» (Лк. 11:1).

Неизвестно, в какое время и где Иисус Христос однажды совершал молитву, вероятно, в некотором отдалении от Своих учеников. По окончании этой молитвы, «один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». Никто так не говорил о молитве, как Иисус Христос, потому что никто никогда не молился так, как Он. Он не только учил, как молиться, но Он на примере собственной жизни показывал, что значит вести молитвенную жизнь.
Христос совершал многие великие дела без всякого внешнего напряжения. Но о Его молитве говорится: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5:7).
Высшим образцом жизни в молитве, христианин, разумеется считает жизнь Самого Иисуса Христа, так как вера, разумность и необходимость молитвы покоятся не на логике, а, в первую очередь, на Его примере и Его учении. Если чья-либо жизнь и могла обойтись без молитвы, то это была бы именно жизнь безгрешного Сына Человеческого. Если бы молитва была бесполезна или мало нужна, то о ней едва ли бы упоминалось в Его жизни и в Его учении, но как раз наоборот: она владела Его жизнью и была существенной составной частью Его учения. Молитва открывала перед Ним Его путь. В молитве Он черпал силу исполнять и осуществлять совершенную, но требующую от Него всего, волю Отца Его. Для Него молитва была не заданием, вызывавшим Его противодействие, а потребностью, приносящей радость.
Для сильно занятого М. Лютера усиленная работа была причиной, побуждающей его к более долгой молитве. Вот его ответ на вопрос, какие у него планы на грядущий рабочий день: «Работа, работа с утра до вечера, и на самом деле мне надо так много сделать, что первые три часа я буду проводить в молитве».
Илия был единственным реформатором, достигшим всего только через молитву. Если другие великие реформаторы были одновременно ораторами или организаторами, певцами или писателями, - Лютер, например, многого достиг своими книгами, - Илия же все делал через молитву и простое свидетельство. У него не было речей Исаии, гуслей Давида, пера Луки и организаторских способностей апостола Павла, но он молился и побеждал.
А Франциск Ассизский молился: «Господи! Сделай из меня орудие Твоего мира, чтобы там, где царит ненависть, я внес бы любовь; там, где есть обида, я внес бы прощение; где наблюдается несогласие, я внес бы союз; где есть заблуждение, я внес бы истину; где есть сомнение, я внес бы веру; где царит безнадежность, я принес бы надежду; где все лежит во мраке, я принес бы свет; где обладает печаль, я принес бы радость. О Учитель! Да ищу я быть утешенным только для того, чтобы самому утешать других; да ищу я быть понятым, чтобы самому понимать; быть любимым, чтобы любить; ибо только отдавая - получают; расходуя и теряя себя - находят; прощая других - бывают сами прощены; умирая - воскресают к вечной жизни»
Чтобы молитва проявляла в нас свою силу, надо, чтобы она оставалась в нас непрестанно, как естественное проявление нашего духа, и была ограждаема и воодушевляема следующими расположениями:
1. Надлежит нам всегда иметь живое стремление всяким делом служить одному Богу, и служить так, как это Ему благоугодно.
2. Надлежит нам иметь живую веру, что Бог, по великой милости Своей и по множеству щедрот Своих, Сам желает и готов подать нам все, необходимое для нашего служения Ему, и всякое благо, потребное для нас. Такая вера и такое упование будут в нас сосудом, который беспредельное милосердие Божие наполнит сокровищами Своих благодеяний.
3. Надлежит нам приступать к молитве с таким настроением, чтобы мы желали одной Божественной воли, а никак не своей собственной как в самом прошении, так и в получении просимого, именно: чтобы и движимы на молитву мы были потому, что так хочет Бог, и желали быть услышанными, ибо Он того хочет. Одним словом, да будет у нас в уме и в сердце то, чтобы всецело объединить свою волю с волей Божией и ей во всем подчиниться и отнюдь не желать волю Божию преклонить на свою волю.
4. Надлежит нам приступать к молитве украшенными делами, сообразными прошениям нашим, и после молитвы еще трудиться над тем, чтобы сделаться достойным вместилищем благодати и добродетели, нами просимой.
5. В молитве надлежит совмещать четыре действия: сначала восславить Бога, потом возблагодарить Его за явленные нам благодеяния, далее исповедовать Ему свои грехи и преступления заповедей Его и, наконец, просить у Него необходимое нам, особенно в деле спасения.
6. Чтобы молитвы наши возымели силу пред Богом и привлекли к нам Его благоволение, надо окрылять их несомненной верой не только в безмерную Божию щедрость и непреложность Его обетований услышать нас, взывающих к Нему, еще прежде, чем кончится молитва наша, но особенно в силу воплощенного в нас домостроительства Господа нашего Иисуса Христа, нас ради принявшего крестную смерть.
7. Надлежит совершать наши молитвы всегда с неутомимым прилежанием, как заповедует Господь и апостол: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). Ибо смиренное терпение, неутомимость и неотступность в молении побеждают непобедимого Бога и преклоняют Его на милость.
Будем же прилежными молитвенниками!




«Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах!» (Лк. 11:2).

«Отче наш, сущий на небесах!» Эти первые, такие простые и одновременно величественные, слова молитвы Господней являются исполнением великих пророчеств Моисея, Исаии, Иеремии и других пророков. Исаия, будучи озаренным свыше, взывал: «Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, - Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш» (Ис. 63:16). Пророк Иеремия также томился о том долгожданном дне, когда его народ не будет больше ходить по желанию своего сердца, но будет называть своего Бога Отцом (Иер. 3:19).
Тот, кто предстает перед Богом, как дитя перед своим отцом, может свободно открыть свое сердце в молитве, прошении и благодарении. «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15).
Мы так привыкли к словам молитвы Господней, что порой совершенно не замечаем всей их глубины.
С сожалением следует сказать, что наше христианское сознание еще не поднялось до понимания и практического применения этих первоначальных слов молитвы Господней. Дух всеобщего братства и чувство единой семьи всего человеческого рода должны все больше и больше входить в наше христианское сознание. Иисус Христос учит: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:44-48).
«Отче»! Сколько любви, теплоты, доверчивости и спокойной уверенности сокрыто в этом одном-единственном слове молитвы Господней! Кто может быть нам ближе и дороже Отца? Наш Спаситель всегда обращался этим словом к Отцу Своему Небесному: «Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так-как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Ин. 17:1-2).
С этим великим и дорогим словом на устах умирал наш Господь на кресте: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). Этими же словами по воскресении Своем Он наставлял Своих учеников: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17).
Вспомним беседу Иисуса Христа с апостолами: «Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14:5-11).
Бог как Пастырь явлен нам в Иисусе Христе, и Бог как Отец открылся нам также в Иисусе Христе. Вот почему Господь Иисус Христос называет учеников Своих «детьми»: «Дети! не долго уже быть Мне с вами... Дети! есть ли у вас какая пища?» (Ин. 13:33; 21:5).
Как близок к нам Небесный Отец во Христе! Не в бесконечных далях космоса обитает наш Бог, нет, Он - всюду: вдали и вблизи. Отец во Христе Иисусе говорит всем нам: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:18). Таков наш Небесный Отец: Он посреди Своих детей на земле, но в то же время пребывает на небесах.
И тот, кто имеет Отца Небесного, имеет все: настоящее и будущее; тот имеет также «дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1). «В доме Отца Моего обителей много», - говорит наш Господь (Ин. 14:2).
Немало различных обителей имеется на земле, начиная с дворцов и кончая хижинами бедняков. Но кто исчислит обители на небесах? Причем небеса, где пребывает Господь господствующих, не безмолвные, но глаголющие небеса: они радуются даже об одном кающемся грешнике. Это небеса, откуда Ангел возвестил радостную весть о рождении Спасителя мира (Лк. 2:10); это небеса, откуда звучит вечное Евангелие во свидетельство всем народам и племенам (Отк. 14:6) и которые непрестанно проповедуют славу Господню (Пс. 18:2).
Нам еще не дано видеть всю славу небес. Все же иногда Господь дает на некоторое время видеть отверстое небо и его обители, утешая тем самым нас и утверждая нашу веру. Апостол Иоанн пишет: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как-бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый... На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 4:1-4; 19:11-16).
Библия говорит, что настанет великий день, когда мы, христиане, увидим «новое небо и новую землю» (Отк. 21:1) и Отца нашего Небесного во Христе Иисусе и «будем подобны Ему» (1 Ин. 3:2)!




«Да святится имя Твое» (Лк. 11:2).

«Да святится имя Твое». «Имя» в первоначальном смысле есть нечто больше, чем простое обозначение; оно содержит сущность того, что называет. В древнееврейском слово «имя» значит не просто имя, которым называют человека; оно имеет также значение «натура, характер, индивидуальность, духовные свойства и качества личности». Имя - это нечто таинственное: оно замещает своего носителя. И вот эту тайну, которая теряется в неопределенности для людей, Бог определил и для Себя. Он, так сказать, вошел в Свое имя и с тех пор пребывает в нем.
В Священном Писании очень много говорится об имени Божьем, об имени истинного, живого Бога. И это было необходимо, потому что Израильский народ был окружен язычниками. Что означало в то время слово «язычник»? Язычником считался человек, который поклонялся идолам, то есть истуканам разных богов.
Но среди этого множества языческих богов и их бесчисленных имен звучала весть об одном истинном и живом Боге, сотворившем Вселенную. Этот живой Бог был неведом для язычников. Ему поклонялся только Израиль. Но Его подсознательно искал и языческий мир; по Нем, истинном и живом Боге, томились все языческие народы, которых не могли удовлетворить и сделать счастливыми их бесчисленные, но мертвые и бессильные боги.
Задача Израильского народа заключалась в том, чтобы святить имя этого живого Бога и возвещать это имя всему языческому миру. Какое имя истинного и живого Бога должно было святиться в Израиле и должно было быть проповедано всем язычникам? Это имя «Иегова», и означало оно «Господь».
«И говорил Бог Моисею, и сказал Ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: «Бог всемогущий»; а с именем Моим: «Господь» (Иегова) не открылся им» (Исх. 6:2-3). Имя «Господь» было великим и достославным именем истинного и живого Бога на протяжении всего ветхозаветного времени. Оно чтилось, славилось и превозносилось в Израильском народе, и перед ним трепетал весь языческий мир.
Перейдем теперь к Новому Завету. Что гласит имя Божье в Новом Завете? Мы должны знать об этом, чтобы святить это имя. «Да святится имя Твое!» - говорится в молитве Господней. Но как нам узнать новозаветное имя Бога нашего? Ангел Господень сказал Иосифу, мужу Марии: «Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Мф. 1:21). Это имя было принесено на землю с небес, свыше, от Самого Бога. А Вифлеемским пастухам Ангел Божий сказал: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11). И это имя также принесено свыше, от Бога.
Из этих двух мест Нового Завета мы узнаем новозаветное имя Бога нашего, оно есть: «Господь Иисус Христос». И это имя проходит через весь Новый Завет, через все страницы Евангелия. Это имя известно всему миру, всему человечеству. И Христос учит нас молиться, чтобы это имя святилось. «Да святится имя Твое», то есть имя Господа Иисуса Христа.
О том, как святится и прославляется имя Господне на небесах, мы читаем в Книге Откровения: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Отк. 4:11; 5:11-13).
Мудрые сыны, как говорит в Книге Притчей Соломон, слушают наставления отца и радуют его сердце. С какими почестями, например, был принят в Египте патриарх Иаков ради своего прекрасного сына Иосифа! Как высоко должны мы нести дорогое нам имя христианина, чтобы не бесславилось чрез нас имя Божье! Апостол Петр говорит: «Господа Бога святите в сердцах ваших» (1 Пет. 3:15).
Величайшим препятствием на пути познания Господа являются те, которые носят имя христианина, но не святят имени Господа, не имеют любви между собой. Немало людей, искренних и честных, не принимают учения Иисуса Христа из-за плохого примера Его учеников. «Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются» (Тит. 1:16). Невозможно святить имя Отца нашего Небесного без любви к Нему и людям. Поэтому апостол Павел призывает нас: «И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (Кол. 3:17).
Мы являемся письмом Христовым, всеми узнаваемым и читаемым (2 Кор. 3:2). Об Иисусе Христе и Его учении неверующие люди судят по жизни и поведению Его последователей. Если Христос живет в нас и наших семьях, то благоухание познания о Христе мы будем распространять на всяком месте (2 Кор. 2:14). Но свидетельство об Иисусе Христе без христианской жизни - это искусственные цветы без плодов и аромата.
«Да святится имя Твое», то есть имя Господа Иисуса Христа. Пусть это славное имя святится, прежде всего, в наших сердцах! Но как оно должно святиться в наших сердцах? Мы поймем это, когда прочитаем слова в Книге Исход 20:2-4: «Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира».
Применяя эту заповедь к новозаветной Церкви, мы услышим такие слова: «Я Господь Иисус Христос, Бог Твой! Да не будет у тебя других богов!»
Святить имя Господа Иисуса Христа в сердцах наших - это значит быть свободным от всяких идолов, от всяких кумиров. Вот почему Евангелие призывает всех верующих во Христа хранить себя от идолов (1 Ин. 5:21). Святить имя Господа Иисуса Христа мы будем способны только тогда, когда будем любить Христа всем сердцем нашим и всей душой нашей.
Пусть имя Господа Иисуса Христа святится в церквах наших! Что это значит? Пусть оно святится в проповедях, пусть все темы наших проповедей вращаются вокруг имени Господа Иисуса Христа; пусть это великое имя святится в наших гимнах - общих и хоровых, к чему призывает нас псалмопевец: «Пойте имени Его» (Пс. 134:3)! И пусть это великое имя, имя Господа Иисуса Христа, святится в молитвах наших! Молитвы наши - это фимиам имени Господа нашего. Пусть этот чудный фимиам непрестанно возносится к престолу Бога нашего!
И, наконец, пусть имя Господа Иисуса Христа святится в повседневной жизни каждого из нас! Это ставит перед нами две задачи: во-первых, раз и навсегда освободиться от нехристианской привычки - произносить имя Господа всуе. Заповедь Божья гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7). Мы все виновны в повседневном нарушении этой заповеди. Мы легкомысленно злоупотребляем именем нашего Господа, вместо того чтобы святить Его. Оставим эту нехристианскую привычку!
Наша вторая повседневная задача - прославить имя Господа Иисуса Христа нашей безукоризненно чистой и святой жизнью. Наша жизнь может быть такой, что через нее может хулиться имя Божье, как об этом говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 2:24. Пусть же не хулится, а славится имя Божье нашей повседневной жизнью!
Имя Господа Иисуса Христа святится нами, когда в дни тяжелых переживаний и утрат, опираясь на крепкую руку Божью, мы, подобно Иову, можем сказать: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1:21).
«И буду святиться в вас пред глазами народов» (Иез. 20:41). Наш Господь Иисус Христос есть любящий нас Отец. Будем же стремиться, чтобы всегда святилось Его святое имя, которое превыше всякого имени на небе и на земле!
Да поможет в этом нам Господь!




«Да приидет Царствие Твое (Лк. 11:2).

Тысячи людей повторяют слова молитвы Господней: «Да приидет Царствие Твое»! И мы много раз произносили их. Но знаем ли мы, что они означают? Разве Царство Божье не пришло? Разве оно не внутри нас, как сказал Христос? О каком же пришествии Царства Божьего просим мы в этой «молитве всех молитв»? Чтобы ответить на этот вопрос, надо понять, что значит Царство Божье.
Царство Божье - это владычество Божье. Царство Божье в этом смысле мы видим и в Ветхом Завете. Ветхозаветный Израиль был под владычеством Божьим, пока не захотел иметь земного царя. Это был печальный поворот в истории ветхозаветного народа Божьего.
Прочитаем об этом повороте в 1 Цар. 8:4-7: «И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарелся, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними».
Во всех ветхозаветных пророчествах мы находим пророчества о Царе-Мессии, Который будет царствовать, то есть владычествовать, над Своим народом. Из многих пророчеств о Царстве Божьем, о Царстве Мессии, мы прочитаем два пророчества: из Книги пророка Михея 4:7: «И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века»; и второе пророчество - из Книги пророка Захарии 9:9-10: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной... и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли».
Царство Божье не осуществилось в Ветхом Завете, не осуществилось даже в пределах одного только Израильского народа, хотя в сердцах пророков и отдельных праведников оно сияло чудной красотой и божественным величием. Но пророчества напоминали все снова и снова о том, что Царство Божье придет и оно будет царством, то есть владычеством, Христа-Мессии. Зная эти пророчества, ветхозаветный народ Божий, в чаянии Царства Мессии, взывал к Богу: «Да приидет Царствие Твое!..»
Пойдем теперь в пустыню Иудейскую, на берега Иордана, где раздается голос последнего ветхозаветного пророка - Иоанна Крестителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). И не только из уст Иоанна Крестителя прозвучали эти слова о приблизившемся Царстве Небесном - они прозвучали и из уст Иисуса Христа: «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14-15).
Из слов Иоанна Крестителя и Иисуса Христа мы видим очень ясно, что Царство Божье явилось с пришествием в мир Христа-Мессии. Но как, где, в каком виде, кто были участники этого Царства? Об этом Христос говорит ясно и определенно в Своей беседе с Никодимом: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... если кто не родится от воды (то есть Слова Божия) и Духа (Духа Святого), не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:3, 5). Далее Он сказал: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14). Тот, кто принимает Иисуса Христа и Его Голгофскую жертву, получает рождение свыше и становится гражданином Царства Божьего.
По словам Иисуса Христа, путь в Царство Божье идет через веру в искупительную жертву Христа и рождение свыше - рождение от Слова Божьего и Духа Святого. Таким образом, Царство Божье есть не что иное, как владычество Иисуса Христа в возрожденном сердце, и участниками его являются все возрожденные от Слова Божьего и Духа Святого люди.
Но если рождение свыше делает нас носителями Царства Божьего в своих сердцах, то о каком же приходе этого Царства просим мы в молитве «Отче наш»? Говоря Господу: «да приидет Царствие Твое», мы просим о более полном владычестве Христа в наших сердцах. Мы все знаем, сколько непослушания Господу в наших сердцах, сколько нарушений воли Божьей в нашей жизни... Но мы все жаждем полного послушания воле нашего Господа и исполнения ее! Вот почему мы взываем к Господу: «Да приидет Царствие Твое!» - да будешь Ты, Иисус Христос, полновластным Владыкой моего сердца!
Ветхозаветный народ Божий, слыша Благую Весть о Царстве Божьем, помышлял об освобождении от римского ига. Но Иисус Христос видел другое «иго», порабощающее не только потомков Авраама, но и все другие народы, - грех. Христос видел, как люди завидуют, обижают и порабощают друг друга. Он видел, как они слепы в отношении зла, которое гнездится в их сердцах. Господь учил, что возрождение человеческой семьи должно начаться с духовного возрождения каждого человека. Наступление Царства Божьего должно произойти в сердце каждого человека. Царство Божье - это Царство любви. Это все то, что мы называем высоким, чистым и прекрасным.
Если дух бескорыстной любви и служения наполняет наши сердца, то Царство Божье поистине внутри нас! Но все ли мы делаем со своей стороны, чтобы оно наступило и стало реальностью для нас? Все это прекрасное должно постоянно расти в нас.
Об этом росте владычества Иисуса Христа в наших сердцах апостол Петр говорит: «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1:10). И если «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17), то все мы понимаем, что эти святые свойства Царства Божьего - и праведность, и мир, и радость - не только могут, но и должны возрастать в наших сердцах. Вот почему, нося в своих сердцах Царство Божье, владычество Иисуса Христа, мы продолжаем говорить Господу: «Да приидет Царствие Твое».
Но Иисус Христос учит нас молиться о пришествии Царства Божьего еще и потому, что пророчества Библии о новом небе и новой земле еще не исполнились. Прочитаем некоторые места из Слова Божьего, которые говорят о новом небе и новой земле: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. ...мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю» (Ис. 11:9; 2 Пет. 3:13; Ис. 65:17-18).
Зная эти обетования, мы говорим Господу: «Да приидет Царствие Твое», - что означает: да приидут новое небо и новая земля, на которых обитает правда.




«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Лк. 11:2).

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Попытаемся понять значение этой просьбы. Если мы спросим современного культурного человека, что такое небо, он скажет: «Пространство, в котором движутся небесные тела». Ответ правильный, и такой ответ основан на знании естественных наук. Если спросить ребенка, что такое небо, он укажет на него пальцем со словами: «То, что наверху». Если же спросим христианина, что такое небо, он ответит: «Небо - это место пребывания Бога. Это неприступный свет, в котором обитает Бог; лучезарная неприступность, где Бог пребывает Сам с Собой» (1 Тим. 6:16). Небо - это вечное жилище, которое Бог нам приготовил.
«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Вместе с непослушанием первого человека и отступлением его от воли Божьей в мир вошел грех, и, как неизбежное его последствие, - в мире стала господствовать смерть. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Сущность греха заключается в непослушании и нарушении воли Божьей. Вот почему восстановление Царства Божьего на земле начинается с полного подчинения воле Божьей. Прекрасным примером такого святого послушания из любви, а не из страха, является жизнь и служение нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа, Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).
Грех не вошел в небеса, поэтому там царит полная гармония. Солнце, звезды и мириады светил необъятной Вселенной непрестанно исполняют волю Божью. И солнце, и луна повинуются Творцу. Не только небеса, но и все воинство небесное с великой радостью служит Господу и исполняет Его волю.
Кто же является исполнителем воли Божьей на небе? Это, во-первых, мир Ангелов и, во-вторых, торжествующая Церковь. Мы знаем, что богословы делят Церковь Христову на две части: на Церковь воинствующую и на Церковь торжествующую. Церковь воинствующая - это Церковь на земле; Церковь торжествующая - это Церковь на небе.
И Ангелы, и искупленные души на небесах исполняют волю Божью в совершенстве, настолько в совершенстве, что мы должны желать, чтобы она исполнялась в таком же совершенстве и на земле. Мы помним слова Христа об Ангелах: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10).
Что Христос хочет сказать нам этими словами? Он хочет сказать, что Ангелы стоят перед лицом Божьим в ожидании Его повелений. Возьмем ли мы явление Ангела священнику Захарии или явление Ангела деве Марии, возьмем ли мы явление Ангелов пастухам на полях Вифлеемских или явление Ангела Христу в Гефсиманском саду, возьмем ли мы явление Ангелов женам-мироносицам или явление Ангелов апостолам после вознесения Христа на горе Елеонской, - все снова и снова мы видим самое совершенное исполнение воли Божьей на небе.
Мы знаем, как два представителя торжествующей Церкви - Моисей и Илия - явились Христу на горе Преображения и говорили с Ним об исходе Его. Это событие тоже говорит об исполнении воли Божьей на небе.
Мы видим в Откровении Иоанна Ангелов и двадцать четыре старца, то есть всю торжествующую Церковь, вокруг престола, перед лицом Божьим, готовых исполнять всю волю своего Небесного Владыки (Отк. 4:10; 5:11-12). Обратим внимание, как двадцать четыре старца падают перед Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Отк. 4:11). Двадцать четыре старца - это и есть торжествующая Церковь, исполняющая волю Божью в совершенстве.
Совершенное исполнение воли Божьей на небесах Ангелами и торжествующей Церковью зажигает наши сердца желанием видеть такое же исполнение воли Божьей и на земле. Мы будем горячее произносить слова: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», если будем чаще размышлять об удивительном исполнении воли Божьей на небе.
Говоря об исполнении воли Божьей на земле, мы, прежде всего, обратим наш взор на Христа. Он учит нас стремиться постоянно к исполнению воли Божьей. Он учит нас этому Своим собственным примером, ибо вся жизнь Его на нашей земле - это искание воли Божьей и постоянное исполнение ее.
Иисус Христос говорит: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня... ...не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца. ...Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 4:34; 5:30; 6:38).
И особенно замечательный пример послушания воле Отца Небесного дает нам Христос в Гефсиманском саду. Прочтем слова Его молитвы в Гефсимании: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Мф. 26:42). Словами «да будет воля Твоя» молился Сам Иисус Христос, и такими же словами Он учит молиться и нас.
Мы идем по стопам Иисуса Христа, и жажда исполнения воли Божьей, которая наполняла сердце Его, должна наполнять и сердце каждого из нас, так как сущностью христианина является творение воли Божьей. Здравыми христианами могут быть только христиане, исполняющие волю Божью.
«Воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4:3). Став на путь исполнения воли Божьей, христианин призван простираться вперед: от веры в веру, от послушания к более совершенному послушанию. Чем ближе христианин к Богу, тем больше он чувствует свою греховность. Сознание своего недостоинства приводит христианина к желанию очиститься от всякой скверны плоти и духа. Чем дольше мы живем на земле, тем больше мы убеждаемся, как далеки мы еще от полноты и совершенства. Никто из смертных не может довольствоваться достигнутым. Апостол Павел пишет: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13-14). Иисус Христос говорит: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).
Существует два рода воли Божьей: воля Божья, выраженная в заповедях и повелениях (ее должны исполнять люди), и воля Божья, выраженная в планах Божьих (эти планы осуществляет Сам Бог). Библия говорит о планах Божьих для всего человечества и о планах Божьих для каждого чада Божьего. И все эти великие и малые планы Божьи осуществляет Он Сам.
Чтобы творить волю Божью, нам надо знать ее. Вот почему Господь призывает нас познавать Его волю. Библия - это Книга, в которой Бог открывает Свою волю человечеству. Вот почему Иисус Христос говорит: «Исследуйте Писания» (Ин. 5:39). Для познания воли Божьей необходимо познание Слова Божьего. Незнание Слова Божьего ведет к заблуждениям и к нарушениям воли Божьей. Христос говорит иудеям: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29).
«Не зная Писаний» - такова наша христианская жизнь. Но если мы хотим, чтобы слова молитвы «Отче наш»: «да будет воля Твоя» не были пустым звуком в жизни нашей, то мы должны уподобиться христианам маленького города Верия, о которых Библия говорит: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).
«Разбирая Писания» - вот что необходимо для познания воли Божьей. «Не зная Писаний» и «разбирая Писания» - вот две категории христиан в отношении Слова Божьего. К какой категории принадлежим мы? Будем познавать волю Божью через познание Слова Божьего! Да поможет в этом нам Господь!




«Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день» (Лк. 11:3).

«Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день». После трех первых просьб о том, чтобы святилось имя Божье, чтобы пришло Царство Божье и чтобы воля Божья исполнялась на земле, как на небе, - вдруг такая незначительная просьба - о насущном хлебе. Вот почему есть толкователи молитвы «Отче наш», которые никак не хотят допустить, что Христос учит нас молиться о такой нужде, как насущный хлеб, и притом в количестве только на один день. Эти толкователи говорят, что Христос учит нас молиться не о физическом хлебе, а о хлебе духовном, о пище для души. Но мы с полным правом можем просить у нашего Господа насущного хлеба - и телесного и духовного, ибо мы нуждаемся и в том и в другом хлебе.
В центре молитвы Господней стоит человек со всеми его духовными и физическими нуждами. Ничто не сокрыто от любящего взора Отца нашего Небесного. Он заботится не только о человеке - венце творения, но и о всей твари поднебесной, вплоть до маленькой птички. В Псалме 144:15 написано: «Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время».
О чем больше всего заботится человек на земле, как не о хлебе насущном? У многих эта забота является единственной и главной, ибо о хлебе духовном многие ничего не знают. Вот почему искушение хлебом было одним из первых искушений нашего Господа Иисуса Христа.
Старая как мир, забота о хлебе насущном всегда была присуща человеку. Лишить человека хлеба - значит лишить его всего. Голодного человека в пустыне не спасут никакие богатства, а только насущный хлеб. Хлеб есть дар Божий. Он является самым необходимым в жизни каждого человека, кто бы он ни был. «Под хлебом насущным, - говорил М. Лютер, - мы подразумеваем не только то, чем мы питаемся, но и все остальное, без чего мы не мыслим наше земное существование: еда и питие, одежда и обувь, кров и здоровье, и многое, многое другое».
Молясь о хлебе насущном, мы выражаем нашу полную зависимость от Бога, глубоко сознавая, что «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). То усердие, которое проявляет земледелец на поле, составляет только незначительную долю того процесса роста и созревания плодов. Этот великий труд совершает наш Творец и Создатель. Он дает семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест. Да, хлеб насущный дает нам Отец Небесный!
Слова «подавай нам» также говорят о том, что мы должны молиться не только о себе, но и о других. «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» - пишет апостол Павел в Послании к Филиппийцам 2:4. Это также означает, что мы должны не только молиться о людях, но и оказывать им всяческую помощь.
В день великого суда Господь скажет тем, которые по правую сторону Его: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня» (Мф. 25:34-35). Вот мерило, которое дал Господь для оценки поступков людей и их духовного состояния.
«Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день». Наглядный пример великой заботы Господа о каждом дне Своего народа нам дан еще в древности, когда ветхозаветный народ Божий собирал в пустыне манны столько, сколько он мог съесть за один день. Примечательно, что манну собирали до восхода солнца. Накануне субботнего дня манну собирали в двойном количестве. Если же оставляли ее до утра, то в ней заводились черви, и она становилась негодной для пищи.
Казалось бы, что такое один-единственный день в жизни человека? Но не состоит ли вся наша жизнь из отдельных дней? Недаром в молитве Моисея, человека Божьего, говорится: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое» (Пс. 89:12). Господь хочет, чтобы мы были свободны от забот о завтрашнем дне.
Тело наше - это замечательный инструмент, которым пользуется душа, как пользуется музыкант своим музыкальным инструментом. И чтобы этот инструмент мог выполнять свою задачу, ему необходимо питание. Каждый инструмент требует хорошего за ним ухода; и наше тело, чтобы быть здоровым, требует ухода за ним, и в первую очередь, требует нормального питания.
Величайшее значение в нашей жизни имеет здоровье. Здоровье является необходимым условием для нашего труда как для блага общества, так и для Царства Божьего. Оно является источником радости, бодрости и хорошего настроения. Здоровье помогает преодолевать все трудности жизни. Оно экономит наши материальные средства - болезнь требует лишних расходов. Здоровье помогает нам быть независимыми от людей. Здоровье продлевает нашу жизнь; болезнь, наоборот, сокращает ее. Вот почему надо заботиться о своем телесном здоровье.
А питание имеет для нашего телесного здоровья величайшее значение. Вот почему в молитве «Отче наш» есть просьба о насущном хлебе, просьба о питании для нашего тела. Но в эту просьбу входит и просьба обо всем, что необходимо для нашего здоровья.
Прося Бога о насущном хлебе для нашего тела, будем помнить, что нам нужен и духовный хлеб - хлеб для наших душ! Духовным хлебом является Слово Божье. Так говорит Иисус Христос: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Этими словами Христос учит нас смотреть на Библию как на хлеб духовный, как на пищу для наших душ. Недостаточно иметь Слово Божье - надо питаться им!
Наш духовный рост зависит от того, как мы питается Словом Божьим. Слово Божье - это такая духовная пища, которая может из духовных младенцев сделать духовных богатырей. Мы все должны стремиться к тому, чтобы из духовных младенцев превратиться в духовных богатырей.
Как же нам питаться Словом Божьим? Прежде всего, нам надо научиться питаться самостоятельно. Мы знаем, что до известного возраста мы не питались самостоятельно: нас питали с ложечки. Но как было бы странно, если бы мы теперь, в нашем возрасте, захотели питаться с ложечки! А между тем, есть много христиан, которые всю жизнь питаются духовно «с ложечки», то есть той духовной пищей, которую они получают на богослужениях от проповедников.
Что значит - питаться самостоятельно? Это значит: читать Библию или Евангелие самостоятельно - наедине с Господом; читать с молитвой, помня, что лучшим Наставником является Дух Святой, о Котором Иисус Христос говорит: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13). Наставник каждого из нас, христиан, - Дух Святой.
Для питания имеет большое значение регулярность. Есть верующие, которые читают Слово Божье нерегулярно, лишь время от времени. Питать свою душу необходимо ежедневно, как ежедневно мы питаем свое тело. В нерегулярном питании нашего внутреннего человека кроется наша духовная слабость. Ежедневное подкрепление Словом Божьим своего внутреннего человека является священной обязанностью каждого христианина и каждой христианки.
Многие христиане читают Слово Божье хаотически, то есть без всякого порядка. Надо приучить себя читать Слово Божье систематически, то есть в каком-то порядке. Самым лучшим порядком при чтении Библии является чтение главы за главой и книги за книгой. Такое чтение Слова Божьего и будет систематическим чтением.
Но кроме такого чтения, может быть чтение в свободную минуту одного, двух или трех стихов, которые могут оказаться прекрасным подкреплением для наших душ. Как часто подкрепляли нас такие короткие слова Евангелия, как: «не бойся, только веруй» или: «взирай на Иисуса»!
И, наконец, мы должны знать, что в Слове Божьем есть места особенно «питательные». Это места, которые относятся к Иисусу Христу. Христос говорит о Себе: «Я есмь хлеб жизни» (Ин. 6:35). Вот почему Слово Божье является духовным хлебом, потому что оно полно Христа - Хлеба жизни. И если мы будем питать себя Хлебом жизни - Иисусом Христом, тогда наша христианская жизнь будет полна здоровья и силы!
Вот что означает просьба: «Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день».




«И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему» (Лк. 11:4).

Иисус Христос не только Спаситель, но и великий Учитель. Его чудное учение охватывает все стороны нашей жизни. Совершая Свое великое служение на земле, Христос учил людей смирению, послушанию, долготерпению, чистоте помыслов - всему доброму и светлому. При этом на первое место Он ставил любовь и прощение. Иисус Христос не только учил людей любить и прощать, но и Сам бесконечно прощал и любил.
Имя Иуды известно всему миру. Еще никто из живущих на земле не сказал о нем ни одного доброго слова, и только один Иисус Христос, обращаясь к нему, назвал его другом: «Друг, для чего ты пришел?» (Мф. 26:50). Эти слова были сказаны с чувством великой жалости и любви к Иуде, ибо на устах нашего Господа никогда не было лести.
А какая бездна любви и прощения была явлена нашим Спасителем на Голгофском кресте! Это молитва о распинавших Его: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Всего несколько слов, но кто постигнет и измерит всю их глубину и высоту?
Прощая другим, мы, прежде всего, должны помнить, что нам очень много прощено Господом. «Все мы много согрешаем», - пишет апостол Иаков (Иак. 3:2).
«Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему». Прежде всего, мы должны уяснить себе, что значит долг и что значит грех. Все, что существует в мире, имеет свою историю, и грех также имеет свою историю. Где начало греха? В Едемском саду. Кто совершил первый грех? Ева, а потом Адам.
В чем заключался первый грех? В непослушании Богу. Многие улыбаются, говоря о самом первом грехе на земле, грехе Евы. «Подумаешь, - говорят люди, - какой грех: съела плод от запрещенного дерева!» Дело не в плоде и не в дереве, а в заповеди Божьей, которую нарушили первые люди на земле. Первый грех на земле объясняет нам всю сущность греха вообще. В чем же сущность греха? В непослушании Богу! Любой грех есть непослушание Богу, нарушение Его заповеди. Вот почему грех является долгом пред Богом, и вот почему мы все являемся должниками пред Богом.
Долг - это нечто весьма серьезное. Даже один-единственный долг может лишить нас покоя. Нет такой силы на земле, которая могла бы сделать долг несуществующим. Долг чрезвычайно живуч. Проходят годы - и нам кажется, что наш долг уже предан забвению, но это не так. «По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета» (Мф. 25:19). Только легкомысленный должник может до поры до времени почивать в беспечности. А как обстоит дело с нашим великим долгом перед Отцом нашим Небесным? Можем ли мы похвалиться бескорыстным служением Ему и ближним нашим? Нам остается лишь смиренно сказать: «Господи! у нас на лицах стыд... потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение» (Дан. 9:8-9).
Евангелие учит, что «всякая неправда есть грех» (1 Ин. 5:17), и еще: «кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4:17). Господь говорит, что «ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15). Не посетить больного, не откликнуться на призыв о помощи, не проявить любви и сочувствия к ближнему - все это является грехом, но подчас мы не чувствуем даже угрызений совести. Сколько таких грехов накапливается за день, за месяц, за год! Из каплей образуются моря, из песчинок - целые материки. Всего только капли и песчинки!
Мы все должны быть послушными Богу, послушными Его словам, Его заповедям. Но мы бываем и непослушны, значит, на нас ложится грех непослушания. Прося Господа, чтобы Он простил нам грехи наши, мы просим о прощении наших грехов непослушания.
Все наши грехи пред Богом - от первого, который мы совершили, и до последнего, который мы совершим, - делятся на две категории: на грехи, соделанные до нашего обращения ко Христу, и на грехи, которые мы совершаем после обращения. Был день в жизни каждого из нас, когда мы со всеми грехами, соделанными до нашего обращения к Господу, пришли к подножию Голгофского креста и попросили нашего Спасителя омыть нас Кровью Своей и сделать наше черное сердце белее снега. Мы не могли в нашей молитве покаяния перечислить все наши грехи: их было - как песку на берегу морском. Мы могли только повторить слова псалмопевца Давида: «Омой меня, и буду белее снега» (Пс. 50:9). «Омой меня всего, с головы до ног, ибо я весь покрыт проказою греха», - так просили мы. И Иисус Христос омыл, простив весь наш великий грех!
В доме Симона-фарисея Иисус Христос сказал притчу о двух должниках: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим» (Лк. 7:41-42). Этой притчей Христос говорит нам о неодинаковых долгах людей перед Богом. Долг Симона-фарисея был один, долг Марии Магдалины, пришедшей в его дом, был другой; долг учителя Израилева Никодима был один, а долг разбойника, прощенного Христом на Голгофе, был другой. Но главное, о чем Христос говорит в Своей притче о двух должниках, - это то, что Бог прощает всякий долг, если грешник искренне взывает к Нему о прощении.
Но есть грехи, совершаемые нами после обращения и возрождения. Это наше повседневное непослушание Богу и наши повседневные прегрешения перед Господом. И здесь есть две категории наших повседневных прегрешений. Одна категория - это наши случайные проступки, которые мы совершаем, не желая их совершать.
Другая категория - это сознательный грех, грех, все снова и снова повторяемый нами. Например: можно ежедневно говорить заведомую ложь; можно ежедневно оскорблять наших ближних; можно ежедневно закрывать свое сердце от нужд окружающих нас людей; можно ежедневно проявлять свой отвратительный характер и причинять им ежедневную боль нашим домочадцам.
Иисус Христос учит нас молиться: «И прости нам грехи наши...». Какие грехи? Случайные проступки, которые мы оплакиваем, но не сознательные, изо дня в день повторяемые грехи. Пока мы их не оплачем, они лежат на нас непрощенным долгом и неснятым бременем.
Для нежелательных прегрешений наших есть милость Божья, есть прощение Божье, есть безграничное милосердие Христа, Спасителя нашего. Но для сознательного, лелеемого нами греха существует только один путь: оставление его, никакой сделки с ним, ни малейшего компромисса. Повеление Божье гласит ясно и определенно: «Удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» (Ис. 1:16).
Не будем откладывать примирения с Богом после каждого нашего прегрешения, но будем тут же с нашим грехом обращаться к Господу, чтобы он не тяготил нашей совести! Поэтому слово «прости», направленное к Господу, может в течение дня многократно исходить из наших уст. Любовь Божья всегда открыта для нас, и мы можем в любой час и минуту обратиться к Нему за прощением.
Но нельзя пройти мимо слов в молитве «Отче наш»: «как и мы прощаем должникам нашим». Кто эти «должники наши»? Это люди, которые причиняли и продолжают причинять нам зло. Это члены наших семейств, соседи и наши недруги по работе. В молитве «Отче наш» указан верный путь к превращению наших недругов в друзей. Этот путь - прощение: «как и мы прощаем должникам нашим».
Но прощаем ли мы? И до каких пор мы должны прощать? С таким вопросом обратился однажды апостол Петр к Иисусу Христу: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:21-22). То есть мы должны прощать так, как прощает нас Господь. Ведь что ни шаг - то согрешение перед Богом у каждого из нас. И что было бы с нами, если бы Господь прощал нас только до семи раз? Но Его прощению нет предела!
Пусть не будет предела и нашему прощению людям, согрешающим против нас!




«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Лк. 11:4).

«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Эта просьба в молитве «Отче наш» обращает наше внимание на одно существо, которое Иисус Христос называет «лукавым». Кто это - лукавый? На страницах Библии это имя встречается неоднократно. Прочитаем некоторые места: «Да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). «Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого» (1 Ин. 2:13). «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6:16). «Верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого» (2 Фес. 3:3).
Из всех мест Священного Писания видно ясно, что лукавый - это то существо, которое на еврейском языке называется «сатаной», а на греческом - «диаволом».
Но почему Библия называет диавола «лукавым»? Что значит слово «лукавый»? Слово «лукавый» (по-гречески «злой») - значит «неискренний, двуличный». Диавол - существо двуличное: по своему характеру он - «лев рыкающий», как говорит о нем апостол Петр в своем Послании: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Но к людям он не приходит в таком страшном виде. Прежде чем явиться к нам со своим искушением, он преображает себя в «Ангела света», как написано во 2 Кор. 11:14: «Сатана принимает вид Ангела света». Вот почему он именуется «лукавым».
Но что значит «диавол»? «Диавол» означает «искуситель». Таковым он явился в Едемский сад для искушения первых людей. Таковым он явился в пустыню, чтобы искушать Христа. И в Едемском саду, и в пустыне лукавый говорит «ангельским» языком.
Адаму и Еве он предлагает всеобъемлющее знание - знание добра и зла. Христу он предложил утоление голода, помощь Ангелов и царства мира. Чем он не «Ангел света»? Но он поистине лукавый, так как он каждый грех «посыпает сахаром», как посыпают сахаром яд для приманки мух. Каждый грех, каждое искушение сатана старается представить сладким.
Иисус Христос, уча Своих учеников молиться об избавлении от лукавого, знал по опыту силу искушения и искусство искусителя, ибо искуситель подходил к Нему не только в пустыне, но он искушал Его во всем в течение всей земной жизни Христа, как сказано в Послании к Евреям 2:18: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь»; а также Евр. 4:15: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха». Искуситель силен и искусен в искушении людей. Вот почему мы говорим Господу: «Избавь нас от лукавого».
Сатана не останавливается ни перед чем. Он дерзнул даже искусить Иисуса Христа, чтобы, если возможно, сделать Его причастным греху и разрушить таким образом Божий план спасения рода человеческого. Но великая победа Христа над искушениями разрушила все планы сатаны. Библия говорит: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). «И се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4:11). Так исполнилось великое пророческое слово: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих» (Пс. 90:11). Последствием грехопадения Адама было превращение рая в пустыню, а великая победа Иисуса Христа над сатаной явилась надежным залогом возвращения потерянного рая.
Великая борьба нашего Спасителя с сатаной никогда не прекращалась. Можно сказать, что в момент великого подвига и в час крестных страданий диавол не переставал искушать нашего Господа. «Других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф. 27:42), - так подстрекали Иисуса Христа книжники и фарисеи. Все они были только орудием в руках сатаны. Но как в пустыне, так и теперь на кресте наш Начальник и Совершитель веры отразил все искушения и одержал величайшую победу, провозгласив: «Совершилось!» (Ин. 19:30).
Это была полная и окончательная победа нашего Спасителя над сатаной и над всеми силами ада! После воскресения Иисуса Христа сатана не посмел даже приблизиться к Господу. Не мечом, а крестом, то есть полной покорностью воле Божьей, великим подвигом любви и самоотвержения совершил наш Господь спасение рода человеческого. Эта славная победа Иисуса Христа является, по милости Божьей, также и нашей победой: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57).
Но что значит просьба: «Не введи нас в искушение»? Искуситель поджидает нас на каждом шагу. Адама и Еву он поджидал в саду Едемском, Иосифа - в хоромах дворца Потифара, Иова - на одре тяжелой болезни, Давида - на кровле дома, Иуду - около ящика с деньгами, Петра - у горящего костра, Христа - в пустыне, а фарисея - в храме (даже в храме!).
И если мы не знаем, где ожидает нас искушение и где может быть падение, то будем говорить Господу, Который руководит нами: «Не введи нас в искушение, но проведи нас мимо него!». Итак, искушениями буквально усеян наш земной путь - от начала и до конца нашей сознательной жизни. Искушение - это самое обычное явление в жизни каждого человека. Без искушения нельзя прожить на земле. Но перед лицом искушения мы оказываемся либо победителями, либо побежденными.
Наш Господь Иисус Христос прошел через строй огненных искушений, не получив ни одного ожога. «Он был искушен во всем», но остался чистым и непорочным. Он был абсолютным Победителем над всеми искушениями! Таких абсолютных победителей среди людей не было, нет и не будет. Величайшие праведники одерживали победы над искушениями, но бывали и побежденными ими.
Мы можем отразить тысячи раскаленных стрел лукавого, но одна может тяжело ранить нас. Каждое искушение таит в себе опасность для наших душ. Каждое искушение таит в себе огонь, который может причинить нам ожог. Вот почему нам дана молитва: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».
Но что такое искушение и почему оно так опасно? Искушение - это голос греха, взывающий к нам сделать его, голос весьма заманчивый, заставляющий себя слушать.
Запрещенный плод в Едеме был так приятен для глаз и от него исходила заманчивая мелодия: попробуй меня! вкуси меня! От круглого камня в пустыне также исходил как бы голос, говоривший голодному Христу: сделай меня хлебом - и я утолю твой голод!
Деньги в ящике Иуды-предателя тоже говорили: смотри, как мы блестим... предай Учителя - и в руках твоих будет тридцать блестящих сребреников!
Но опасность искушения увеличивается тем, что голос греха легко находит отклик в нашем собственном сердце. Искушение опасно тем, что оно вызывает в нас желание сделать грех, вкусить от запрещенного плода. Иисус Христос, зная это свойство искушения и нашу слабость противостоять ему, учит нас молиться: «Не введи нас в искушение».
Библия говорит, что наши встречи с искушениями неминуемы. Эти встречи имеют свое значение в нашей христианской жизни. Они, с одной стороны, показывают склонность нашего плотского человека ко греху, а с другой стороны - великую силу Божью для сохранения нас от падения.
Слово Божье говорит, что есть вооружение, в котором мы можем совершенно невредимо проходить через любое, самое огненное искушение и в котором «в день злой», то есть в день искушения, мы можем «все преодолевши, устоять». Об этом замечательном вооружении говорит Христос и апостол Павел: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26:41). «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого... и меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6:16-17).
Итак, оружие для победы над всеми искушениями - это бодрствование, молитва, вера и Слово Божье. Молитва «не введи нас в искушение» означает: не введи нас в искушение без этого вооружения.




«И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: «друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему»; а тот извнутри скажет ему в ответ: «не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11:5-10).

После того как Иисус Христос научил Своих учеников молиться, Он дал им уверенность в том, что молитвы их будут услышаны. «И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: «друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему»; а тот извнутри скажет ему в ответ: «не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит».
Путешественники часто были в дороге поздним вечером, что давало им возможность избегать жару полуденного солнца. Гостеприимство являлось на Востоке священным долгом каждого; недостаточно было просто удовлетворить насущные проблемы гостя - для него все должно было быть в изобилии. В деревне хлеб пекли ежедневно дома, так как он быстро черствел.
В данном случае позднее прибытие путника поставило хозяина в затруднительное положение, потому что его ларь был пуст и он не мог должным образом выполнить священные обязанности гостеприимства. Хоть было уже поздно, он пошел к другу, чтобы занять хлеба. Но дверь дома его была заперта. На Востоке человек стучит в запертую дверь лишь в случае крайней нужды. Утром дверь открывали и оставляли открытой весь день, но если дверь была заперта, то было ясно, что хозяин дома не хочет, чтобы его беспокоили. Но человека, к которому прибыл гость, не остановила запертая дверь. Он стучал и стучал...
Дом бедного жителя Палестины имел одну комнату и одно окно. Пол был глинобитным и покрыт сухим камышом и тростником. Комната делилась на две части, но не перегородкой, а небольшим возвышением. На возвышенной части всю ночь тлел очаг, вокруг которого спала вся семья на матах. Если вставал один, он неизбежно будил всю семью. Хозяин, который был уже в постели, не хотел вставать. Но проситель продолжал стучать...
Хозяин дома, поняв, что вся семья разбужена, встал и дал просителю, что ему было нужно.
«И Я скажу вам, - говорит Иисус Христос, - просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Бог, в Которого мы верим, так добр и любвеобилен, что Он скорее готов дать, чем мы в наших молитвах просить у Него. Иудейские раввины говорили: «Бог так близок к Своим созданиям, как ухо к устам. Люди едва способны расслышать, когда двое говорят сразу, а Бог, даже если весь мир взывает к Нему одновременно, слышит все молитвы. Люди досадуют и злятся, когда их друзья обращаются к ним с просьбами и нуждами, а Бог любит человека все больше и больше, когда он обращается к Нему со своими просьбами и нуждами».
Бог всегда слышит наши молитвы и отвечает, но отвечает на них по Своему Божественному усмотрению, и Его ответ - это ответ совершенной любви и мудрости. Божьи ответы на наши молитвы бывают трех видов:
1. В виде исполнения нашего желания, как бы мы хотели.
2. В виде ответа, но не так, как бы мы этого хотели.
3. В виде отказа на нашу просьбу (ответ «нет» - это ведь тоже ответ).
В дневнике одного благословенного христианина были записаны такие слова: «Я просил у Бога силы, но Он послал мне немощь, чтобы таким образом научить меня смирению и кротости. Одно время я просил у Бога богатства, чтобы быть счастливым, но Бог послал мне бедность, чтобы я научился мудрости. Я просил у Бога помощи, чтобы совершать великие дела, но Он уничижил меня, чтобы научить меня смирению. Я просил Бога о многих других вещах, чтобы наслаждаться жизнью, но Он подал мне благодать переносить невзгоды, которых бывает у меня немало. Из просимого я ничего не получил, но я получил все то, в чем я действительно нуждался и что сделало меня благословенным и счастливым человеком. Таким образом, молитвы мои были услышаны, но ответ на них пришел не в том виде, что я, по неразумию своему, ожидал».
Бог праведен и благ, и не оставит наших прошений неисполненными, потому что в благости Его нет злобы и в правде Его нет зависти. Если же Податель медлит с исполнением, то не потому, что раскаивается в обетовании; напротив того, Он хочет видеть терпение наше, а оно выше всего, просимого нами. Всякое прошение, которое бывает не исполнено, несомненно, вредно, а то прошение, которое услышано, полезно. О, чудный Податель когда и отказывает во вредной просьбе, и тогда дает такой дар, который дороже всего желаемого.
«Бог нас услышит, - говорил Иоанн Златоуст, - если, во-первых, мы достойны получить просимое; во-вторых, если мы молимся согласно с заповедями Божиими; в-третьих, если мы молимся непрестанно; в-четвертых, если не просим ничего житейского; в-пятых, если просим полезного; в-шестых, если исполняем должное и со своей стороны и, по природе своей будучи смертными, через общение с Богом восходим к бессмертной жизни».
Апостол Павел пишет: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:1-4). Будем же ревностными молитвенниками!




«Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него»(Лк. 11:11-13).

«Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень?» Небольшие круглые камни известняка на берегу моря были очень похожи по величине и цвету на маленькие хлебы. Поэтому смысл слов Иисуса Христа такой: если сын попросит хлеба, разве даст ему отец в насмешку камень, очень похожий на хлеб, но который нельзя есть?
«Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы», но ведь отец знает, что змея опасна для жизни сына, ее укус часто бывает смертелен.
«Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» Скорпион - опасное маленькое пресмыкающееся. В движении и в действии он похож на рака с клешнями, которыми он захватывает добычу. Жало скорпиона находится в хвосте, и он поднимает хвост над своей спиной, чтобы поразить жертву. Укус скорпиона очень болезнен, а иногда даже смертелен. Бледный скорпион в свернутом виде похож на яйцо. Но если сын попросит яйцо, разве отец даст ему жалящего скорпиона?
«Итак, - говорит Иисус Христос, - если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». За 850 лет до Рождества Христова Бог дал через пророка Иоиля обетование об обильном излиянии Духа Святого и Его даров в последние дни: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил. 2:28-29).
Этими словами пророк Иоиль повествует о конце ветхозаветного периода и начале новозаветного Царства Иисуса Христа. По библейскому воззрению, время Царства Христа и Его Церкви является последними днями спасения людей, за ними последует тысячелетнее Царство Иисуса Христа, затем будет всеобщий суд и Царство славы. Словами «после того» пророк Иоиль говорит не только о тех событиях, которые должны были совершиться в последние дни ветхозаветного времени, но и о событиях, которые будут совершаться в период всего новозаветного времени.
«Излию от Духа Моего на всякую плоть». Слово «излию» говорит об обильном сошествии Духа Святого, подобно дождю или изливаемой воде. Дух Святой является полнотою всех даров, и Он проявляет различные духовные дарования.
Слова: «излию от Духа Моего на всякую плоть» - говорят о получении Духа Святого и Его даров всеми людьми; но как пророк Иоиль говорит о Царстве Мессии, то под «всякою плотию» разумеются все искупленные Иисусом Христом из всех народов, языков и племен: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39).
В ветхозаветные времена большая часть людей, и особенно язычники, совершенно не могли иметь Духа Святого и Его даров; в иудействе были помазаны Духом и имели Его дары лишь некоторые люди, избранные Богом на особое служение. В новозаветное время в Царстве Мессии, Церкви Христа, Дух Святой и Его дары даются всем; но не все просят и ревнуют о Духе Святом и Его духовных дарах, другие же угашают Его греховной и порочной жизнью. Служитель Божий Моисей говорит: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис. 11:29). Моисей желал, чтобы в ветхозаветном народе Божьем были все исполнены Духом Святым. Согласно пророчеству Иоиля, желание Моисея должно было исполниться в новозаветное время, а по толкованию апостола Петра, это пророчество начало исполняться со дня первой христианской Пятидесятницы.
«Будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения». Дарования духовные в этих словах распределены так: сынам и дочерям - пророчество, юношам - видения и старцам - сновидения. Но это не значит, что в тех или других будут только эти дары Духа. Следует понимать, что такое распределение сделано для ясности, но общий смысл этих слов следующий: Дух Святой изливается на всех, и Его дары даются всем, без различия класса, пола и возраста. В юности очень восприимчивы внешние чувства, поэтому им Господь обещает послать видения. В старости более развивается внутреннее чувство - они будут видеть сновидения. Пророчества, видения и сновидения представлены в этих словах Священного Писания как следствие излияния Духа Святого, но дары Духа многоразличны. Библия говорит: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:4-11). Дары Духа даются на пользу, для созидания Церкви Иисуса Христа и каждого ее члена, поэтому Слово Божье говорит: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1 Кор. 12:31).
«И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего». Этими словами Дух Святой через пророка Иоиля указывает на нечто необычное. Во всем Ветхом Завете нет ни одного случая, чтобы раб или рабыня имели помазание Духа Святого и Его дары: пророчества или другие. В Церкви Иисуса Христа Дух Святой и Его дары будут даны всем жаждущим без различия состояний, так как Евангелие разрушило оковы рабства и социального неравенства. Апостол Павел говорит в Послании к Галатам 3:26-28: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». В Церкви Христа перед Господом все равны и являются Его детьми язычники и иудеи, рабы и свободные.
В день Пятидесятницы апостол Петр, поясняя событие, приведшее людей в изумление и недоумение, приводит пророчество Иоиля и указывает, что оно исполнилось не полностью, а только в плане сошествия Духа Святого. Увещевая своих слушателей покаяться и креститься, Петр говорит: «И получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38), то есть получите такой же дар, какой получили в день Пятидесятницы все ученики Иисуса Христа: «Вам принадлежит обетование (Духа Святого) и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39).
Согласно слов апостола Петра, обетование Духа Святого принадлежит не только детям его современников, но и «дальним». Под «дальними» следует понимать не иудеев, живущих вдалеке от своей родины, а дальних их потомков, то есть язычников, которые примут обетование Духа Святого. Этими словами Петр говорит, что исполнение этого пророчества будет продолжаться до второго пришествия Иисуса Христа.
Обетование о сошествии Духа Святого относится и к нашему времени: «И будет в последние дни» (Деян. 2:17). Разве есть у кого из христиан сомнение в том, что мы живем в последние дни перед пришествием Иисуса Христа? Дух Святой есть дар Отца Небесного, и Он должен быть принят как небесный дар, дар благодати Божьей.
Библия говорит нам также и о том, для кого предназначен дар Духа Святого.
Во-первых, «кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:38-39). Дар Духа Святого предназначен для верующих в Иисуса Христа как своего личного Спасителя.
Во-вторых, Бог через пророка Исаию говорит: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» (Ис. 44:3). А Иисус Христос говорит: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37); не «кто жаждал» или «кто будет жаждать», но кто теперь, сейчас жаждет, тот иди и пей благодать Духа Святого. Нам надо не только придти, но верою взять и пить воду жизни, или «получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:14)! А «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».
Будем же веровать в Господа Иисуса Христа, жаждать и просить о сошествии Духа Святого на нас в большей мере!




«Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить, и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет. Если же и сатана разделился сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11:14-23).

«Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить, и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского». Евангелист Марк пишет, что этими «некоторыми» были «книжники, пришедшие из Иерусалима» (Мк. 3:22).
Веельзевул (господин Ваал) - божество в Аккароне, к которому царь Охозия посылал за советом, когда заболел, прочтем эти слова: «Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди на встречу посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия. И возвратились к Охозии посланные. И он сказал им: что это вы возвратились? И сказали ему: на встречу нам вышел человек и сказал нам: пойдите, возвратитесь к царю, который послал вас, и скажите ему: так говорит Господь: разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За то с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь» (4 Цар. 1:2-6). Имя «Веельзевул» означает «бог нечистот и навоза».
В дни пребывания Иисуса Христа на нашей земле во плоти имя Веельзевула употребляли по отношению к сатане. Таким образом, в глазах иудейских книжников Иисус Христос якобы находился в тесной связи с самим сатаной. «А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба». Как видно, они хотели окружить Господа Иисуса клеветой и хулой, чтобы люди воздерживались от общения с Ним.
Иисус Христос решил обнаружить неправду книжников, Он небольшими двумя притчами показал неправдоподобность мнения книжников и фарисеев. В первой притче - о царстве - Иисус Христос сказал: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет. Если же и сатана разделился сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие».
Этими словами Иисус Христос говорит: «Подумайте сами: если царство раздирается внутренними раздорами, оно погибнет; если в доме распри - дом не просуществует долго; если сатана вступит в борьбу со своими демонами, то с ним будет покончено, как с действенной силой, потому что в доме сатаны началась междоусобная война».
Во второй притче Иисус Христос сказал: «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него». Ни один грабитель не может осуществить свое злое намерение прежде, чем ему удастся связать сильного человека.
В данном случае под «сильным» подразумевается сатана; «дом» - это сфера его деятельности. Обвинить Христа в том, что Он находится в союзе с сатаной, было бы так же бессмысленно, как сказать, что хозяин дома находится в союзе с его грабителем. Победа Иисуса Христа над демонами говорит о том, что сопротивление сатаны сломано, пришел более сильный - обетованный Спаситель мира. Здесь две важные истины.
1. Иисус Христос понимал жизнь как процесс борьбы силы Божьей с силами зла. Но Он не проводил время в рассуждениях о проблемах, на которые нет ответа; Он не останавливался, чтобы просто поговорить о том, где находится источник зла, - Он деятельно боролся со злом и уничтожал его.
2. Иисус Христос видел в исцелении болезней часть Своей победы над сатаной. Он хотел (и Он мог) спасать человеческие тела так же, как и человеческие души. Из этих притчей ясно видно, что Иисус Христос представляет другую силу - большую, чем сила сатаны и всего царства тьмы. Он освобождает людей от болезней и страданий. Только благодаря тому, что теперь этот «сильный» связан, Христос может освобождать из-под его власти людей. Господь Иисус говорит: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28) и: «кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает».
Как же относились люди того времени к Иисусу Христу, творящему такие чудеса? «И народ удивляясь говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского» (Мф. 9:33-34). Народ смотрел на Иисуса Христа с удивлением. Это были простые люди, с большими нуждами. Они видели, что Иисус Христос может удовлетворить их нужды делами любви и милосердия. Фарисеи же и книжники видели в Иисусе человека, вступившего в союз с силами зла. Они не отрицали Его чудеса, но они относили их к силе князя бесовского.
Книжники и фарисеи были слишком самодовольны и не нуждались в изменении своих взглядов, а Иисус Христос предлагал им именно это. Покаяние - вот врата в Царство Небесное, но покаяние - это признание ошибочности своего образа жизни; признание факта, что истинная жизнь в Иисусе Христе и полное послушание Ему и воле Его могут изменить человека. Книжники и фарисеи были ослеплены собственными идеями и самоправедностью, поэтому они не видели в Иисусе Христе истины и силы Божьей. Они ненавидели Христа и старались избавиться от Него.
Это двоякое отношение к Иисусу Христу, творящему и сегодня Свои великие чудеса, проходит через все современное человечество. Одни восхищаются Иисусом Христом, Его словами и делами, другие - уничижают Его и, может быть, даже поносят Его.
Посмотрим на Иисуса Христа как на Друга страждущих. Как Он являл им Свою любовь? Есть прекрасные слова о Его любви ко всем страждущим: «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:36). В чем же выражалась эта жалость Его к изнуренным и страждущим?
Во-первых, Он помогал нуждающимся материально. Знаем ли мы об этом? Сам Иисус Христос был беден, но друзья давали Ему средства, как сказано о некоторых женщинах, следовавших за Ним: «И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:3). Будем в служении материальными средствами подражать Иисусу Христу!
Во-вторых, Иисус Христос выражал Свою великую жалость и любовь к людям в исцелении больных. Мы видим Его постоянно окруженным больными: слепыми, хромыми, прокаженными, разбитыми параличом, глухими, немыми и бесноватыми.
«Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» (Ис. 53:4). И, неся эти тяжести, Он, будучи Человеком, подобным нам, уставал под ними. Исцеляя, Он чувствовал утрату сил. Прочитаем Евангелие от Марка 5:30: «В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?»
Будем следовать примеру Иисуса Христа в оказании любви и помощи больным! Мы все имеем в нашем распоряжении великую силу - силу молитвы. Но хватает ли нам любви и милости Христовой, чтобы пользоваться этой чудной силой молитвы? Затем мы также имеем силу науки, силу медицины, чтобы нести помощь больным.
В-третьих, самую большую любовь Иисус Христос являл людям в проповеди Евангелия. «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие» (Мф. 9:35).
Евангелие - это великое лекарство от слез всех грешников мира. И Иисус Христос нес его всем страждущим и плачущим рабам греха и порока. И в этом славном деле мы можем следовать примеру нашего дорогого Спасителя. Самый слабый из нас может проповедовать Евангелие, то есть радостную весть об Иисусе Христе, положившем жизнь Свою на Голгофском кресте за всех грешников и за каждого человека в отдельности.
Иисус Христос был Учителем. Недостаточно просто проповедовать христианские истины - надо показать людям эти истины в нашей повседневной жизни. Один писатель, долго проживший в Индии, пишет: «Я помню английский батальон, приходивший на богослужения. Они пели гимны, слушали проповеди и покидали церковь на неделю. Но их спасательные работы во время землетрясения в Квитте и Пакистане так потрясли одного брахмана (представителя высшей касты Индии), что он тут же захотел креститься, потому что только Иисус Христос мог побудить людей так себя вести».
Этот человек познал Господа Иисуса Христа лишь потому, что он увидел христианство в действии. Наша задача заключается не только в том, чтобы говорить людям об Иисусе Христе, но чтобы и показать Его им. Иисус Христос явил людям Бога Своей жизнью. Будем же и мы своей христианской жизнью являть людям Иисуса Христа!
Благая весть (Евангелие), которую принес людям Иисус Христос, не ограничилась Его словами - она была претворена в деяния. Иисус Христос потратил больше времени на исцеление больных, насыщение голодных, утешение скорбящих, чем на проповедь. Он обратил слова истины в деяния христианской любви. Так и наша вера в Иисуса Христа должна проявляться в христианских делах, делах любви и милосердия. Да поможет в этом нам Господь!




«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находя говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришед находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк. 11:24-26).

В этой небольшой притче Иисуса Христа заключена фундаментальная истина: душа человека не должна оставаться пустой. Недостаточно изгнать из нее злые мысли, дурные привычки, прежний образ жизни и оставить ее пустой. Господь Иисус говорит: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находя говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришед находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого». Пустая душа подвергается опасности. Недостаточно просто изгнать зло - его место должно занять добро.
Во-первых, этой притчей Христос говорит, что нечистый дух изгнан, но не уничтожен. Другими словами, в этом мире зло может быть побеждено, изгнано, но оно не уничтожено. Оно всегда ищет возможность контратаки и захвата потерянного. Зло - это сила, которая может быть загнана в угол, но которую в этом мире невозможно уничтожить.
Выдающийся методистский проповедник, доктор Клавис Чеппель пишет в своих «Проповедях о притчах» следующее: «По-видимому, Иисус Христос, вместе со святыми Нового Завета, верил в существование злой личности, называемой диаволом. В наши дни это учение отброшено». Но он добавляет: «Если мы не можем больше считать, что существует зло, приписывая его диаволу, мы все же не можем уничтожить факт существования самого зла. А грех - это темный факт, как бы его ни объяснять».
Каким бы ни казался грех малым, он все-таки есть злое семя, из которого можем вырасти большое зло. Это то же, что семя ядовитого растения: оно маленькое - а как смертоносны плоды его, когда оно вырастает! Таковы, например, опыты невоздержания в вине, делаемые сначала для развлечения, а часто кончающиеся пьянством. Такова склонность слушать насмешки над другими и даже клевету: поначалу - это шутка и не более, а между тем, она обращается в привычку к насмешливости, пересудам и сплетням. Всякий преступник вначале был невинным и не вдруг сделался великим грешником. Первый шаг его на пути порока был мало заметен, но, не быв оставлен, он послужил началом ужасных злодеяний. Грех - как огонь, с которым шутить очень опасно. Один нечистый взгляд, одно соблазнительное слово могут довести человека до грехов великих.
Очистить от зла и греха сердце человека может только Иисус Христос. Библия говорит: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его (Божия), очищает нас от всякого греха. ...зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Ин. 1:7; 1 Пет. 1:18-20). Слава Господу Иисусу Христу за то, что Он, в любви Своей к нам, очистил и искупил нас от греха и зла!
Зло и грех будут уничтожены тогда, когда диавол будет «ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Отк. 20:10).
Во-вторых, религия, которая сводится к одним запретам: «ты не должен» - обречена на неудачу. Проблема такой религии заключается в том, что человека можно избавить от порока, запрещая ему поступать плохо, но его невозможно сохранить от порока.
Пьяницу можно исправить, он может пообещать, что не будет больше сидеть в пивных, но он должен найти себе какое-то занятие, чтобы заполнить свое свободное время, иначе все равно он вернется к прежнему порочному занятию. Может быть, другой, постоянно искавший наслаждения в разврате, решит прекратить свою порочную практику, но он должен найти что-то новое, чтобы заполнить свое свободное время, иначе сама пустота жизни вернет его к прежним поискам. Надо не только очистить человека от порока - надо привить ему доброе. Всегда остается истина: диавол найдет какую-то проказу для праздных рук. И если из жизни устранено порочное и греховное увлечение, надо взамен его найти доброе и полезное занятие, потому что жизнь не может оставаться пустой.
В-третьих, из этого следует, что очищенное сердце не должно оставаться пустым, но надо просить Господа Иисуса Христа, чтобы Он занял его. Стабильным избавлением от порока является христианская активность, труд для Господа. Слово Божье говорит: «И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (Кол. 3:17).
Любое учение, которое лишь говорит человеку, что он не должен делать, обречено на неудачу; человеку надо сказать, что он должен делать. Безделье и праздность - вот страшная болезнь. Даже самая невинная праздность скоро будет заражена пороком.
Праздность есть мать пороков. Зло проникает в сердце через ворота праздности. Мох растет на старых крышах, и праздные часы выращивают пьянство и дурные нравы. Сердце человеческое не может быть праздным, душа наша не может быть без дел. Если не занят ум святыми мыслями, он занимается мыслями пустыми и вредными. Если не занято сердце ощущениями чистыми, небесными, оно дышит чувствами нечистыми, мутными и плотскими. Если не стремится воля к небу, к выполнению святой воли Божьей, она идет путем греха, к аду.
Дьявол, улавливая людей на свою удочку, насаждает разные приманки, но для праздного человека не нужно никаких: он идет на голый крючок. Злой дух среди праздности пускает свои корни. Самый простой способ искоренить в саду сорняки - засадить его полезными растениями. Самый простой способ освободить жизнь от греха - наполнить ее богоугодной деятельностью.
Церковь сможет удержать своих членов, если она даст им христианский труд. Наша цель не просто жизнь, свободная от порочных занятий, а жизнь, заполненная трудом для Иисуса Христа. Когда нам угрожают искушения, лучший способ преодолеть их - это труд для Господа и окружающих нас людей.
В-четвертых, проповедью Иоанна Крестителя на берегах Иордана сердца иудеев были «выметены» и «убраны». Они были хорошо подготовлены к принятию Христа-Мессии, но они не приняли Его. В результате, ими так овладел диавол, что они оказались способными распять Иисуса Христа. Нечистый дух, найдя сердце незанятым, «идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» - таков путь каждого сердца, подготовленного к принятию Иисуса Христа, но не принявшего Его.
Какое важное предупреждение в этих словах Господа Иисуса для тех, кто давно слушает Слово Божье, но не принял еще Иисуса Христа в свое сердце! В Послании к Евреям 3:7-12 написано: «Говорит Дух Святый, «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого».
Да сохранит нас Господь от такого страшного духовного состояния!




«Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:27-28).

Только евангелист Лука пишет о женщине, которая, слушая Иисуса Христа, возвысила «голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» А Господь Иисус вернул ее к действительности. Состояние возвышенного чувства - прекрасная вещь, но самое прекрасное - это повседневная жизнь в повиновении Господу. Никакие прекрасные чувства не могут заменить богоугодной жизни. И Христос сказал женщине: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».
«Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав. 1:8). Эти слова Бог сказал Иисусу, сыну Навину, из колена Ефремова, который был вначале слугой Моисея, а затем предводительствовал ветхозаветным народом Божьим в битве с Амаликитянами и был в числе соглядатаев, осматривающих по поручению Моисея обетованную землю, причем из двенадцати соглядатаев только он и Халев говорили правду о Ханаане; позднее Иисус Навин был избран Богом преемником Моисея. Вся его жизнь была ярким выражением сказанных им слов: «Я и дом мой будем служить Господу» (Нав. 24:15).
Бог повелевает Иисусу Навину постоянно поучаться из Слова Божьего, в точности его исполнять и дает два обетования: первое: «ты будешь успешен в путях твоих», то есть будешь делать все вовремя, хорошо, качественно, и результаты служения Богу и обществу будут только положительными; и второе: «будешь поступать благоразумно», то есть мудро, рассудительно, обдуманно, верно, правдиво, богоугодно и по истине.
Известный писатель Вальтер Скотт, умирая, просил, чтобы ему прочитали что-либо из книги. Когда его спросили, из какой книги читать, то он сказал: «Есть только одна Книга - это Библия». Она является выражением воли Божьей и высшим авторитетом для каждого человека.
Нет ничего убедительнее Слова Божьего во всем его стройном изложении с начала до конца; ничто также не приносит большего благословения, как полное подчинение и послушание Писанию. Иисус Христос сказал: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).
От понимания Слова Божьего во многом зависит наше понимание смысла жизни и исторического процесса, ибо, открывая «бездну богатства и премудрости и ведения Божия» (Рим. 11:33), можно найти ответ на все насущные вопросы нашего времени и всех времен, касающиеся каждого человека и всего человечества.
Слово Божье должно быть для нас тем, чем является для голодного хлеб или для мореплавателя компас; им нам следует питаться, с ним должно согласовывать наши действия, наши мысли, наши слова, так как послушание гласу Господа «лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22).
Свидетельство Слова Божьего должно ежедневно звучать в каждой христианской семье. Это один из благословенных способов обогащения семьи совершенной мудростью, истиной и словом жизни. Священное Писание говорит, что юноша может содержать в чистоте путь свой хранением себя по Слову Божьему (Пс. 118:9).
Один добродетельный муж на протяжении двадцати лет читал Слово Божье. Однажды кто-то спросил его: «Неужто не наскучило тебе повторение одного и того же?» «Кто же вам сказал, - отвечал он, - что тут повторение одного и того же? Напротив, я с каждым днем открываю в Слове Писания непременно что-нибудь новое, что-нибудь такое, чего прежде не замечал, - и, Бог свидетель, что если бы человеку нынешнего века пришлось прожить Мафусаловы лета, то и тогда не прочитал бы он до конца этой Книги, читая ее каждый день».
О, если бы Словом Божьим мы пользовались так, чтобы наше сердце стало книгой, написанной Духом Святым (2 Кор. 3:3)!
Молитва и Слово Божье необходимы для силы и процветания в христианской жизни; человек же, пренебрегающий этими двумя благами, лишает себя совершенной радости, мира и самого большого блаженства.
Будем изучать Слово Божье и жить так, как оно учит! Да поможет в этом нам Бог!

«Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав; он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо, как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица Южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы» (Лк. 11:29-32).

«Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав; он ищет знамения». Знамение - это чудо, сверхъестественное явление; нечто небывалое, необычное; то, что вызывает удивление.
Знамение или чудо есть всегда непосредственное вторжение вечного мира Божьего в этот временно обусловленный мир. Чудо или знамение - это явление, не вытекающее из естественного хода вещей, не отвечающее законам природы и необъяснимое естественным путем; явление поразительное, небывалое, превосходящее законы природы и все силы человеческие; явление, возникающее под действием сверхъестественной силы Божьей и вызывающее у людей удивление, изумление и восхищение.
Чудеса и знамения подтверждали божественность Иисуса Христа и Его учения. Христос совершал знамения и чудеса не для того, чтобы кого-то удивить, поразить или покарать, а для того, чтобы оказать помощь страждущим. Он не творил знамений и чудес для того, чтобы удовлетворить людское любопытство, например, при встрече с Иродом или во всех тех случаях, когда люди требовали от Него чудес или знамений с неба.
Фарисеи и книжники требовали от Иисуса Христа знамений и чудес, потому что они хотели видеть Бога в чем-то необычном и неестественном. Они забыли, что ближе всего к Господу мы бываем в нашей повседневной жизни и что в ней Он открывается нам больше всего. Будем же в нашей повседневной жизни всегда стремиться к тому, чтобы иметь с Иисусом Христом самое близкое и тесное общение!
Господь Иисус говорит: «Род сей лукав; он ищет знамения». Почему Христос назвал фарисеев и книжников «родом лукавым»? Лукавый - это человек хитрый и коварный, скрытный и злой, обманчивый и опасный, двуличный и злонамеренный. Лукавый человек - опаснее зверя: зверь, не имея разума, не имеет зла против человека, а лукавый человек, владея разумом, пользуется им в своих целях и, когда хочет, при его помощи изобретает ловушки.
Человек лукавый никогда не бывает в мире с людьми; он всегда в смятении, исполнен раздражительности, коварства и гнева. Он всегда подсматривает за ближним, наушничает, вразумления ставит ни во что, людей развращает, простодушных притесняет, кротких отдаляет от себя, великодушных осмеивает, перед посторонними лицемерит. Библия говорит: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» (Евр. 3:12).
Полное содержание этих слов Христа можно изложить так: «Никакого знамения ради удовлетворения любопытства не будет дано этому роду, ибо знамения не принесут ему никакой пользы. Ненависть этого злого рода ко Мне не прекратится, он отвергнет Меня, однако не сделает напрасной Мою миссию. Когда он предаст Меня смерти, Я дам ему знамение более удивительное: как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего». Этими словами Иисус Христос сказал о Своей смерти на Голгофском кресте, о Своем погребении и пребывании в течение трех дней в сердце земли и о Своем воскресении в третий день.
Евангелист Лука пишет: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы». Библия говорит: «И было слово Господне к Ионе вторично: «Встань, иди в Ниневию - город великий и проповедуй в ней, что Я повелел тебе». И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: «еще сорок дней, - и Ниневия будет разрушена!» И поверили Ниневитяне Богу: и объявили пост и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, - и он встал с престола своего и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его, «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище, и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем». И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион. 3:1-10).
Ниневитяне после проповеди Ионы покаялись в своих грехах; книжники и фарисеи - нет, хотя Иисус Христос больше Ионы и Его проповедь выше проповеди Ионы.
Покаяние - это сознательный отказ от прежней греховной жизни. Сотворить достойный плод покаяния - значит исправить все то, что доступно нашему исправлению: украденное - возвратить; причиненные ближнему убытки - возместить; забытые или сознательно не покрытые нами долги - заплатить; перед тем, кого оскорбили словами или делами, - извиниться; у тех, о ком распустили заведомо ложную молву, опозорили их доброе имя, - попросить прощения, примириться. Истинное покаяние выражается в глубоком сознании своей греховности и открытом, чистосердечном исповедании своей вины перед Богом.
Покаявшиеся Ниневитяне восстанут, то есть воскреснут, и в определенное время будут судьями людей, которые не покаялись в своих грехах и не приняли весть спасения во Христе Иисусе. Библия говорит: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Будем же веровать в Евангелие, сотворив достойный плод покаяния!
«Царица Южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона». Библия говорит: «Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками... И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей. И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил, и пищу за столом его, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. И не могла она более удержаться, и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано. Мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала. Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою! Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду» (3 Цар. 10:1-9).
Будет день, когда царица Савская восстанет (воскреснет) на суд с родом сим (современниками Иисуса Христа) и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой, а Иисус Христос больше Соломона. Он есть Господь, Он - Бог, явившийся во плоти, Который дал в свое время Соломону мудрость. Будем же внимать, любить и пребывать в послушании словам мудрости Господа Иисуса Христа, и Бог любви и мира будет с нами!




«Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием» (Лк. 11:33-36).

«Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет». В притче о сеятеле Иисус Христос сравнил Слово Божье с семенем, а на этот раз Он сравнивает его со свечой. Дело в том, что ни одно сравнение не может окончательно объяснить великую ценность Слова Божьего.
Будучи беден в своем духовном познании, человек нуждается в этом свете, как в светильнике в ночной темноте. Большинство людей в этом мире находится в полном неведении о Боге. Они не знают, во что верить и как правильно жить. Но Господь дал нам, людям, светильник - Слово Свое. Этот светильник освещает путь и показывает, чего нужно остерегаться. Свет обыкновенного светильника спасает в темную пору множество человеческих жизней. Корабли в морях, самолеты в воздухе, поезда и автомобили движутся, во избежание несчастных случаев, со светом.
Сколько несчастий было бы предотвращено, если бы люди пользовались светильником Слова Божьего!
Свет помогает людям не только во время передвижения, но и в любой деятельности. Сколько полезной работы производится в настоящее время при свете ламп! Но сколько ценных начинаний остаются невыполненными там, где Слово Божье «спрятано под сосуд»!
Иисус Христос обратил внимание учеников на то, что светильник ставят на видное место. Там он должен светить всем, кто желает пользоваться этим светом. Так и слова Иисуса Христа предназначены для всех людей. Христос хотел, чтобы этого правила придерживались и Его ученики. Он сказал им: «Так да светит свет ваш пред людьми» (Мф. 5:16).
Ставить светильник под сосуд является противоестественным, ибо когда свеча находится под сосудом, она гаснет. Подобно этому Слово Божье может угашаться нашими повседневными житейскими заботами. Об Иоанне Крестителе Иисус Христос сказал: «Он был светильник, горящий и светящий» (Ин. 5:35).
Истина должна быть видна людям, ее нельзя скрывать. Настоящий человек и истинный христианин верен правде. Когда Мартин Лютер решил выступить против торговли индульгенциями (индульгенции представляли собой грамоты по отпущению грехов, которые верующий мог купить за деньги у священника), он составил свои знаменитые девяносто пять тезисов. И что же он сделал с ними?
В Виттенберге была церковь всех святых, тесно связанная с университетом, на дверях которой вывешивались объявления и темы академических дискуссий. И вот, в День всех святых, когда люди толпами шли в церковь, Лютер прибил на дверях церкви свои тезисы.
Лютер знал, что Бог открыл ему важную истину, и он думал только о том, что должен поведать ее людям. Бывают в жизни моменты, когда мы хорошо знаем, чего требует истина, что нужно делать христианину. И бывает, что мы не делаем этого из страха, что к нам изменится отношение окружающих или это приведет к еще худшим последствиям. Нельзя забывать нам, христианам, что свечу истины нужно держать высоко, а не трусливо скрывать ее в интересах личной безопасности.
Люди должны знать, что мы - христиане. В эпоху раннехристианской церкви показать свою принадлежность к христианству иногда было равнозначно смерти. Но горячо любящие Иисуса христиане считали, что они должны засвидетельствовать свою принадлежность к христианству в присутствии людей. Они радовались, когда окружающие знали, Кому они принадлежат. Именно им мы обязаны сегодня нашей христианской верой.
Часто бывает намного проще и безопаснее умолчать о том, что мы принадлежим Иисусу Христу и Его Церкви, но наша христианская вера всегда должна быть подобна лампе, которую может видеть каждый человек.
Свет - это, прежде всего, то, что можно видеть. Люди должны хорошо видеть, что мы - христиане.
Христианство должно быть видно не только в церкви. Остановившись у церковного порога, оно не сможет принести пользы никому. Оно должно быть видно в обычной деятельности верующего, ему надо оставаться христианином везде: на предприятии, в больнице, в классе, на кухне. Жизнь христианина в мире должна всем ясно показывать, что он - христианин.
Свет - это путеводитель. Христианин должен указывать людям дорогу. Другими словами, ему обязательно надо служить хорошим примером для окружающих его людей. Миру нужны люди, готовые быть примером добродетели.
Свет служит предупредительным сигналом: он предостерегает нас и указывает, где надо остановиться, если впереди есть опасность. Христианин обязан с любовью предостерегать окружающих его людей. Рассказывали, что одна учительница, делая замечание ученику или указывая на его ошибки, при этом обнимала его.
Люди должны видеть наши добрые дела. Добрые дела христианина должны быть не только хорошими, но и привлекательными. В христианской добродетели должна быть обаятельность. Иногда в так называемой «добродетели» присутствует элемент жестокости, холодности и суровости. Одна добродетель привлекает и притягивает, а другая - отталкивает. В христианской добродетели должна быть привлекательность, которая делает ее прекрасной.
Наши добрые дела должны привлекать внимание людей не к нам, а к Богу. Иисус Христос совершенно исключает так называемую «показную добродетель».
На одной конференции молодые христиане провели всю ночь в бдении и молитве, а утром, когда все расходились, их встретил проповедник Д.Л. Моуди и поинтересовался, что они делали ночью. Они рассказали ему все и добавили: «Видите, как сияют наши лица». На их слова Моуди ответил очень мягко: «Моисей не видел, что лицо его сияло».
Добродетель, проявленная исключительно для того, чтобы привлечь к себе внимание людей, - это не христианская добродетель. Христианин мыслит не о том, что сделал он, а о том, что Бог сделал через него. Он никогда не пытается привлечь внимание к себе, а направляет его к Богу.
Свет, который можно видеть в делах любви и милосердия; свет, который предостерегает; свет, который направляет, - вот таким светом, горящей свечой должен быть каждый христианин. Да поможет в этом нам Господь!
Далее Иисус Христос говорит: «Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно». Свет тела зависит от глаз: если глаза здоровы, то человек воспринимает достаточно света; если же глаза нездоровы, то свет обращается для него в тьму.
Точно так же свет жизни зависит от сердца: если у человека сердце чистое, омытое Кровью Иисуса Христа, нравственно здоровое, то вся его жизнь излучает свет; если же сердце его порочно - вся жизнь ввергнута во мрак. Иисус Христос повелевает следить за тем, чтобы наш внутренний свет всегда сиял. Он говорит: «Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием». «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

«Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать; Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто» (Лк. 11:37-41).

Очищениям в Талмуде посвящено не менее двадцати трактатов (научных сочинений). В основание толкований ветхозаветных повелений о чистоте Книг Левит 9-я - 15-я главы и Числа 19-я глава положено введение Келем, где перечисляются главные виды нечистоты. На этом основании, говорит Шюрер, возведено огромное и многообъемлющее здание о нечистоте. Здесь книжники превзошли самих себя в тщательной разработке этого предмета.
Быть обрядово нечистым значило, что человек не мог войти в храм или синагогу, он был лишен права принимать участие в богослужениях. Человек был нечистым, если, например, прикоснулся к мертвому телу или имел контакт с язычником. Если такой нечистый человек прикасался к любому сосуду - этот сосуд становился нечистым, и, в свою очередь, любой человек, прикоснувшийся к этому сосуду, тоже становился нечистым.
Было важно, чтобы вся посуда была обрядово чистой. Талмудские предписания, регулирующие очищение, были очень сложными. Так, например, плоские сосуды, изготовленные из кожи, кости, дерева и стекла, не могли стать нечистыми, а глубокие могли. Любой металлический сосуд - гладкий или глубокий - мог быть нечистым, а двери, засов, замок, петля дверная не могли стать нечистыми. Эти правила могут показаться нам фантастическими, а книжники и фарисеи старались точно соблюдать их.
Пища и питье, находившиеся в сосуде, могли быть добыты обманом, вымогательством и воровством; они могли быть роскошными и служить для объедения - все это не имело никакого значения, если сами сосуды были чистыми. Вот еще один пример того, как можно преувеличивать значение мелочей и упускать из вида важное.
Один фарисей пригласил Иисуса Христа «к себе обедать; Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он (Иисус) не умыл рук перед обедом». Это делалось не ради соблюдения чистоты - омовение рук перед едой имело обрядовый характер. В законе сказано, что человек должен перед едой мыть руки надлежащим образом и что их следует мыть также и между блюдами.
Каждая деталь омовения была разработана. Для этого имелись особые каменные сосуды с водой, потому что обычная вода могла оказаться нечистой; использовать для омовения рук нужно было столько воды, сколько вмещают полторы яичных скорлупы. Вначале воду лили на руки, начиная с кончиков пальцев по направлению к запястью. Потом мыли ладони рук, ладонь потирали тыльной стороной сжатой в кулак другой рукой. И, наконец, снова лили воду на руки, начиная с запястья по направлению к кончикам пальцев. Даже самое незначительное нарушение этого ритуала считалось у фарисеев грехом.
Иисус Христос ответил на это, что если бы фарисеи так же тщательно следили за чистотой своих сердец, как за чистотой рук, то они были бы лучшими людьми.
Иисус Христос говорит о несостоятельности всего учения Талмуда о чистоте: «Вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства».
Хищение - это преступное присвоение чужого; воровство. Воровство - это хищение чьей-либо собственности (частной или общественной), кража. Пророк Малахия, движимый Духом Святым, говорит: «Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: «как нам обратиться?» Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня» (Мал. 3:7-9). А апостол Павел пишет: «Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:10).
Лукавство есть изобретательность на злые умыслы, когда человек, прикрывшись чем-то добрым, приводит в исполнение свой умысел. Оно есть извращение простоты, обольщенный разум, лживое оправдание себя благими намерениями.
«У лукавого нрава, - учил Григорий Нисский, - есть особые признаки; кто имеет их, тому невозможно быть сыном Божиим, нося в себе образ противоположного естества. Угодно ли знать отличительные свойства лукавого нрава? Это зависть, ненависть, клевета, кичливость, корысть, страстное пожелание, недуг славолюбия. Этими и подобными этому чертами отличается образ противника. Поэтому если очернивший себя подобными сквернами будет призывать Отца, то какой отец услышит его? Очевидно, состоящий в родстве с призывающим, а это отец не Небесный, но преисподней».
В Книге Притчей 11:3 Соломон говорит: «Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их». Псалмопевец просил Бога: «Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого» (Пс. 119:2). Да сохранит нас Господь от пороков хищения и лукавства!
Далее Иисус Христос говорит: «Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто». Милостыня - это подаяние нуждающемуся.
«Милостыня, - говорил Иоанн Златоуст, - это великая красота и драгоценность, великий дар и великое благо. Смотри, сколько добра происходит отсюда: подающий милостыню как должно научается презирать деньги, научившийся этому исторг корень зла. Потому-то он делает добро не столько другим, сколько себе, и не только потому, что милостыне принадлежит воздаяние и награда, но потому, что душа делается мудрой и высокой. Приучившись к этому, дающий сделал великий шаг к небу и уничтожил великие поводы к вражде, зависти, ссоре и печали.
Сам Бог повелел подавать милостыню не для того, чтобы только насыщать бедных, но чтобы и подающие получали благодеяние, и даже больше, чем первые. Подающий щедрую милостыню и здесь живет с доброю совестью, и когда переселится отсюда, найдет великую милость у Судии и услышит блаженные слова: «Приидите, благословенные Отца Моего» (Мф. 25:34). Милостыню ты подаешь нищему, а приемлет ее Иисус Христос». Будем же христианами, творящими милостыню!

 

«Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять» (Лк. 11:42).

Божьи повеления о десятинах, то есть десятой части пожертвований в пользу левитов и храма, изложены в Книгах Левит, Числа и Второзаконие, прочитаем эти слова Писания: «Всякая десятина на земле из семени земли и из плодов дерева принадлежит Господу; это святыня Господня» (Лев. 27:30). «А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания» (Чис. 18:21). «Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля твоего каждогодно» (Вт. 14:22).
Десятины были предназначены для содержания левитов, которые исполняли всю работу и служение при скинии и в Иерусалимском храме. Законные предписания подробно разработаны в Талмудском трактате «Маасрот» (Десятины). При чтении этого трактата сразу видно, что Иисус Христос обличал фарисеев и книжников за крайнюю мелочность, до которой они довели общие законные постановления. Так, в Маасрот 1:1 говорится: «Относительно десятин установлено следующее правило: все, что идет в пищу, охраняется и произрастает из земли, подлежит десятинным сборам. Все, что вначале не пища, а в конце пища, подлежит десятинным сборам лишь с того времени, как оно становится съедобным».
Иисус Христос говорит о десятине «с мяты, руты и всяких овощей». Мята - это травянистое душистое растение, в листьях и стеблях которого содержится приятно пахнущее масло. Используется мята как приправа в пищу, а также в медицине и парфюмерии.
Рута - травянистое многолетнее растение, известное в Европе как рута душистая. Мясистые, продолговато-округлые листья руты выделяют горькое на вкус масло с сильным запахом руты; с древнейших времен рута известна как лекарственное растение. Иногда она использовалась в кулинарии как приправа к блюдам.
Эти травы использовали как приправу и лечебное средство, их не выращивали в большом количестве. Отделить десятину от них - это могло составить одно растение. Лишь очень мелочные люди отдавали бы в качестве десятины одно растение. Но именно такими и были книжники и фарисеи. Они были так мелочны в отношении десятины, что отдавали даже одну ветку мяты и руты, но при этом были жестокими, высокомерными и суровыми, не обращали внимания на просьбы о милости. Занимаясь такими мелочными постановлениями относительно незначительных трав, книжники и фарисеи совершенно «нерадели о суде и любви Божией».
Дух фарисейства не умер и в наши дни. С сожалением следует сказать, есть такие христиане, которые одеваются надлежащим образом, когда идут в церковь, постоянно посещают богослужения, внимательно слушают проповеди - и это хорошо и очень хорошо, - но в то же время они никогда не выполняют честно и добросовестно свою работу на производстве, не послушны родителям, грубы, раздражительны, гневливы, неприветливы и скупы. Очень просто соблюдать внешние христианские нормы, но при этом быть далеким от христианства.
Далее Иисус Христос говорит: «Сие надлежало делать», то есть творить богоугодный суд и быть любвеобильными людьми, «и того не оставлять», то есть жертвовать десятины.
Суд или справедливость - это беспристрастное, справедливое отношение к кому-либо или чему-либо, практическое выражение истины. Справедливость относится не только к судебному разбирательству. Это понятие включает в себя: честность, правдивость, верность обещаниям и многое другое. Справедливость, говорили древние греки, - это отдавать должное Богу и людям. Она есть такой же необходимый для жизни продукт, как и хлеб.
Справедливый человек не тот, который не совершает несправедливости, а тот, который, имея возможность быть несправедливым, не желает быть таковым.
Любовь. Есть у И.С. Тургенева стихотворение в прозе «Воробей», которое посвящено великой силе любви.
«Я возвращался с охоты, - пишет Тургенев, - и шел по дорожке сада. Впереди меня бежала собака. Вдруг она уменьшила свои шаги и начала красться, как бы зачуяв перед собою дичь. Я глянул вдоль дорожки и увидел молодого воробья. Он упал из гнезда и сидел неподвижно, растопырив едва прораставшие крылышки. Моя собака медленно приближалась к нему.
Вдруг сорвался с ближайшего дерева старый воробей и камнем упал перед самой мордой моей собаки. Весь взъерошенный, он с отчаянным и жалким писком прыгнул раза два в направлении зубастой, раскрытой пасти собаки. Он кинулся спасать и, жертвуя собою, заслонил свое детище. Но все его маленькое тело трепетало от ужаса, голосок охрип, он жертвовал собою!
Каким громадным чудовищем должна была ему казаться собака! И все-таки он не мог усидеть на своей высокой и безопасной ветке. Сила любви, сильнее его воли, сбросила его оттуда. Мой Трезор остановился и попятился назад. Видно, и он признал эту силу. Я поспешил отозвать смущенного пса и удалился, благоговея. Я благоговел перед этой маленькой птицей, перед любовным ее порывом. Любовь, - думал я, - сильнее смерти и страха смерти. Только ею, только любовью держится и движется жизнь».
Любовь является бесконечной цепью отдачи всего, что нам дорого, тому, кого мы любим. Любовь есть та великая сила, которая порождает жизнь и побеждает смерть. Она есть причина всех благ, соль добродетелей и конец закона. Как далеки были фарисеи и книжники от такой любви Божьей!
Грех книжников и фарисеев был в том, что они оставили суд и любовь Божью, то есть были людьми немилостивыми, черствыми, жестокими, злобными, не имели любви к Господу и людям. Да сохранит нас Господь от такого низкого духовного состояния!

 

«Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях» (Лк. 11:43).

Иисус Христос говорит, что фарисеи любят «председания в синагогах и приветствия в народных собраниях». А согласно евангелисту Матфею, фарисеи любили «предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» (Мф. 23:6-7).
Религия фарисеев и книжников неизбежно должна была стать показной, и она такой стала. Если служение Богу заключается в исполнении бесчисленных норм и правил, человек может начать следить за тем, чтобы все видели, как хорошо он выполняет эти нормы и правила и как совершенна его набожность. Иисус Христос говорит о некоторых поступках и привычках, которые книжники и фарисеи делали напоказ, и этим совершали грех.
Фарисеи и книжники любили занимать почетные места на пиршествах - с правой и левой стороны от хозяина; любили «председания в синагогах и приветствия в народных собраниях».
Самыми почетными были места старейшин - находиться лицом к людям. Человек, сидевший там, был виден всем, и он мог на протяжении всего служения показывать свою набожность, которую должны были видеть все.
Фарисеи и книжники любили, «чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» Они претендовали на большее уважение, чем уважение, которое оказывали родителям. Они говорили, что родители дали человеку физическую жизнь, а учитель дает ему жизнь вечную. Не говорит ли такое их поведение о гордости и самолюбии?
Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других людях. Она есть причина семейных разладов. «Дом надменных разорит Господь... В устах глупого - бич гордости... Надменный разжигает ссору» (Прит. 15:25; 14:3; 28:25). Гордость есть причина постоянного зла в мире.
Гордость отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании - досада, в веселье - громкий, разливающийся смех, в печальном случае - неразумная скорбь, в речи - легкомыслие, слова выражаются без всякого участия сердца, безрассудно. Она не имеет терпения, чужда любви, дерзко наносит оскорбления, а терпеть их не может. Она не склонна к повиновению, если что не совпадает с ее желанием и волей. К принятию увещаний она непреклонна; к отречению от своей воли - слаба, для подчинения другим - весьма упорна. Всегда пытается настоять на своем мнении, а уступить другим никак не хочет; и таким образом, сделавшись неспособной принимать спасительный свет, во всем больше доверяет своему мнению, чем суждению мудрых старцев или служителей церкви.
Посмотрим на плоды горького семени гордости. Гордый человек всяким образом ищет чести, славы и похвалы; он всегда хочет казаться значительным, указывать, повелевать и начальствовать. А кто препятствует его желанию, на того сильно гневается и озлобляется. Лишившись чести и начальства, он ропщет, негодует и хулит. «Чем я согрешил? В чем виноват? Этого ли труды мои и заслуги достойны?» А часто бывает, что человек сам себя и умерщвляет. Гордый начинает дела выше своих сил, которых не может исполнить. О, человек! что касаешься бремени, которого не можешь понести? В чужие дела он самовольно вмешивается, везде и всякому хочет указать, хотя и сам не знает, что делать, - так гордость ослепляет его. Без стыда хвалит себя и возвышает: я, дескать, то и то сделал, такие-то и такие заслуги имею перед обществом. О, человек! исчисляешь свои заслуги, но что же о грехах своих не говоришь? Если стыдно их объявлять, то стыдно и хвалить себя. Гордый презирает и унижает других людей: он, дескать, подлый человек, он негодный. А он такой же человек, как и ты, все мы люди. Он грешник, но думаю, что и ты этого имени не отречешься; он в том согрешил или грешит, но ты в другом, а может быть, и в том же. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Власти и родителям своим он не повинуется - у гордых шея жестка и непреклонна.
Библия говорит: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Да сохранит нас Господь от этого страшного греховного порока - гордости!
Фарисеи были самолюбивы. Самолюбие не считается ни с чем. Главное - достигнуть своей цели и цепко держаться у власти. Самолюбивый человек не имеет никакой милости к ближнему, как бы тот ни взывал о помиловании и пощаде.
От самолюбия - жестокосердие, немилосердие, мучительство, свирепость, ибо только любовь милосердствует (1 Кор. 13:4). От самолюбия - мучительная зависть и достойная смеха печаль от блаженства ближнего, ибо только «любовь не завидует» (1 Кор. 13:4). Самолюбие кичливо, заносчиво, гордо, презрительно - «любовь не превозносится, не гордится» (1 Кор. 13:4). При самолюбии гнев и ярость, крик и хула - любовь не раздражается (1 Кор. 13:5). Самолюбие сопряжено со злопамятством - любовь не мыслит зла (1 Кор. 13:5). В самолюбии заключается неправда, всякая ложь - любовь не только не делает неправды, но и «не радуется неправде, а сорадуется истине» (1 Кор. 13:6). Словом, сколько ни есть согрешений, обид, которые мы наносим ближнему, - все прорастают от самолюбия, как ветви от злого корня. Будем хранить свои сердца от всякого самолюбия! Да поможет в этом нам Бог!

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того» (Лк. 11:44).

Евангелист Матфей эти слова Иисуса Христа передает более подробно, он пишет: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:27-28).
Эти слова Господа Иисуса были понятны каждому иудею. Умерших они часто хоронили у обочин дороги. В Книге Чис. 19:16 написано: «Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечем, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней». И всякий, прикоснувшийся к надгробному камню, считался также нечистым.
Один раз в году, на Пасху, дороги Палестины были переполнены паломниками. Стать нечистым по пути на празднование Пасхи - было для человека большой бедой, потому что он не мог принять участие в праздновании. И потому в месяце Адаре иудеи белили, то есть красили гашеной известью, все придорожные надгробные камни, чтобы ни один паломник не задел его случайно и не стал бы нечистым.
Если человек путешествовал по Палестине весной, эти надгробные камни были белыми, снаружи красивыми, но «внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты», и человек, прикоснувшийся к надгробному камню, считался нечистым.
Далее Иисус Христос говорит книжникам и фарисеям: «Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония». Внешне книжники и фарисеи были людьми религиозными и казались праведными (живущими согласно заповедям и моральным предписаниям), в то время как сердца их были наполнены лицемерием и беззаконием.
Лицемерие - это несоответствие слов и поступков человека истинным чувствам, убеждениям, намерениям; притворство. Лицемер действует как будто для Бога, в действительности же он действует для себя самого. Самые похвальные поступки, как милостыня, молитва, пост, извращаются старанием показать себя людям. Говорить, что мы любим Господа, и в то же время не соблюдать Слова Его - значит поступать лицемерно.
Отличительная черта лицемерия - делать все напоказ. Но действовать на глазах других не есть еще лицемерие, потому что большая часть обязательных для нас дел и должны быть совершаемы для людей, следовательно, среди них и на виду у них. Хоть и лучше поступают те, которые стараются все делать тайно, но не всегда это возможно. Потому-то действующих на виду нельзя тотчас укорять в желании быть только замеченными или действовать напоказ. У них может быть искреннее желание делать добро, а то, что это видно другим, - необходимое следствие дел, совершаемых внешне.
Лицемерие начинается с того момента, когда является намерение не добро делать, а только показать себя делающим добро. И это опять не всегда бывает преступно, потому что может быть минутным набегом помыслов, которые тотчас замечаются и прогоняются. Но если человек имеет в виду - установить за собою репутацию делающего добро, то это уже лицемерие, которое глубоко входит в сердце. Когда же ко всему этому присоединится еще скрытая цель пользоваться и выгодами подобной репутации, тут уже лицемерие во всей своей силе. Господь заповедует беречься лицемерия. Надо делать добро по желанию добра другим, по сознанию на то воли Божьей, во славу Божью, а о том, как взглянут на то люди, не заботиться - и тогда избежим лицемерия.
Беззаконие - что это такое?
Во-первых, беззаконие - это отсутствие или нарушение законности. Беззаконие означает идти вне закона, то есть нарушать закон, данный Богом или государством человеку. Следовательно, всякое непослушание и непокорность Слову Божьему есть беззаконие и грех, подобный волшебству. Библия говорит: «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1 Цар. 15:23).
Во-вторых, беззаконие - это дела и поступки, противные закону. Сколько ни издавалось законов, сколько ни употреблялось строгостей, но не могли они удержать нагло текущий поток беззаконий; и скорее сами законы через человеческую злость истреблялись, чем оно могло истребиться законом. Соломон в Книге Притчей 2:22 говорит: «Беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее». Нам же, христианам, Слово Божье повелевает: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим. 6:19).
В-третьих, беззаконие есть самоуправство и своеволие. Самоуправство есть нарушение законного порядка при решении каких-либо дел; самовольное и незаконное осуществление чего-либо, произвол; а своеволие - это склонность действовать и поступать по своей воле и прихоти, а также поведение и поступки, совершаемые по своей воле и прихоти.
В-четвертых, беззаконие есть безнравственность и нечестие. Безнравственность - это отсутствие нравственных принципов; поведение, противоречащее требованиям нравственности; а нечестие - оскорбление кого-либо или чего-либо святого и священного.
Нам же, христианам, Иисус Христос говорит: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30). «Оскорбление» (по-гречески «лупеите») есть причинение боли, огорчения и печали Святому Духу. Ребенок, поступающий наперекор своим родителям, обижает и огорчает их. Точно так же и христианин, поступающий противоположно намерениям Святого Духа, огорчает, оскорбляет Его.
В-пятых, беззаконие есть неверие. Неверие - это отсутствие веры в Бога и Господа Иисуса Христа, Спасителя мира. «И дивился неверию их» (Мк. 6:6).
Беззакония наши производят разделения между нами и Богом нашим. А Давид говорит, что Господь есть «Бог, не любящий беззакония» (Пс. 5:5), и он называет блаженным (счастливым) человека, которому «отпущены беззакония» (Пс. 31:1). Апостол Павел пишет: «Блаженны (счастливы), чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты» (Рим. 4:7).
Да сохранит нас Господь от лицемерия и всякого беззакония!

«На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними; ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят; да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали. Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подъискиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его» (Лк. 11:45-54).

Иисус Христос обличает законников и фарисеев в том, что в истории иудеев есть позорные пятна убийств. Лучшие люди часто подвергаются гонениям от своих современников, а их потомки строят им памятники и чтят их память как благодетелей человечества.
Законники и фарисеи ухаживали за могилами мучеников, украшали их памятники и говорили: «Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков» (Мф. 23:30), то есть если бы жили в те времена, то не убили бы Божьих пророков и праведников.
Но все это хорошо только при высоконравственном состоянии общества. Когда же в нем есть лицемерие и сопровождающие его пороки, то люди, строящие памятники мучимым и гонимым праведникам, принимают участие в гонениях и мучениях вместе со своими предками не прямо, а косвенно. Относясь с мнимым почтением к бывшим праведникам, они преследуют и подвергают гонениям и мучениям пророков и праведников настоящих, то есть своих современников. Так было и с современным Иисусу Христу поколением. Они строили памятники пророкам прошлого, пророчествовавшим об Иисусе Христе, а Самого Господа Иисуса предали крестной смерти.
Господь Иисус говорит, что история Израиля - это история убийств Божьих пророков и праведников от Авеля до пророка Захарии. Почему Христос говорит только об Авеле и Захарии? Каждый христианин знает, что Каин убил Авеля, а вот об убийстве пророка Захарии мы знаем мало.
Во 2 Пар. 24:20-22 мы читаем: «Дух Божий облек Захарию, сына Иодая, священника, и он стал на возвышении пред народом, и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя (Иоаса), на дворе дома Господня. И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И он, умирая, говорил: да видит Господь и да взыщет!»
Это произошло в дни царя Иоаса. Захария обличал Израиль за грехи его, и царь Иоас возбудил против него народ. Его побили камнями «на дворе дома Господня» (храма), и Захария умер со словами: «Да видит Господь и да взыщет!»
Почему Иисус Христос назвал убитыми только Авеля и Захарию? В еврейской Библии, как и в нашей, первой Книгой идет Бытие, а последней Книгой - Вторая Паралипоменон. Можно сказать, что в библейской истории убийство Авеля - первое, а убийство Захарии - последнее. С начала до конца история Израиля - это история неприятия (нежелания принять, признать) и убийства Божьих праведников и пророков.
Иисус Христос говорит, что это позорное пятно убийств не стерто. Он знает, что и Он должен умереть и что в грядущие дни Его вестников и посланников будут гнать, отвергать и убивать.
В этом большая трагедия: народ, который Бог избрал и любил, поднял руки свои против Него, и день расплаты должен прийти. Иисус Христос говорит о глубоком духовном падении законников и фарисеев, которое привело их к тому, что они так безжалостно и жестоко поступали с Божьими посланниками.
Это строгое обличение Господом Иисусом законников и фарисеев побуждает и нас задать себе вопрос: не касается ли оно лично меня? И в наши дни есть христиане, которые «строят памятники» почившим Божьим служителям, почившим братьям и сестрам, они часто говорят о них со слезами на глазах. Это хорошо, но плохо то, что те служители церкви, с которыми они вместе трудятся, и те братья и сестры, которые с ними общаются, так часто плачут от них. Это тот же дух фарисейства, строящий красивые памятники почившим и побивающий своими ядовитыми словами живущих. Да сохранит нас Господь от такого фарисейства!
Библия говорит о том, что настанет день справедливой расплаты, когда Бог будет праведно судить всех людей по их делам. Прочитаем Евангелие от Матфея 25:31-46: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».
Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».
Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
О нас, христианах, Священное Писание говорит: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).
Будем же верны Господу и будем служить Ему так, чтобы каждый из нас в конце своей жизни вместе с апостолом Павлом мог сказать: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:7-8)!
Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!

«Между тем, когда собрались тысячи народа, так-что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1).

Для иудеев закваска символизировала зло. Закваска представляла собой кусок теста, оставленный от предыдущего раза, в котором уже начался процесс брожения. Иудеи приравнивали брожение к гниению, и потому закваска символизировала у них всякий грех. Иногда они употребляли слово «закваска» в том же смысле, в котором мы употребляем выражение «первородный грех», или естественный порок человеческой природы.
Учение или «закваска» фарисейская состояла в том, что они представляли Мессию с атрибутами (признаками) чудес, знамений, побед, таинственных явлений, национального триумфа и политического господства иудеев. Внешние действия они ставили выше духовного содержания. Соблюдение традиций для них было важнее Божьих заповедей.
Их учение или их «закваску» Иисус Христос показал очень ясно в Евангелии от Матфея, прочитаем эти слова: «Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» (Мф. 23:4-7).
Предостерегая Своих учеников от «закваски фарисейской», то есть внешнего, показного благочестия, Господь Иисус Христос говорит: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:8-12).
Иисус Христос обличает фарисеев в «закваске» лицемерия, самоправедности, тщеславия и гордости: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших» (Мф. 23:13-15, 23-32).
Евангелист Марк пишет, что надо беречься и закваски Иродовой (Мк. 8:15). «Закваска Иродова» означает мирское мировоззрение. Ирод признавал веру в Бога только постольку, поскольку это было выгодно для его карьеры. И его господство было основано на земной власти, величии и победах, которые можно одержать с помощью силы.
Обе точки зрения - фарисеев и иродиан - были опасны для сердечной веры учеников. Эти небогоугодные пороки действуют тихо и незаметно, как закваска. Никто в мире не свободен от этой опасности. Будем же хранить свои сердца от закваски фарисейской и Иродовой!

«Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях» (Лк. 12:2-3).

Иисус Христос говорит: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы». Истину скрыть нельзя. Она обладает чем-то неразрушимым. Люди могут отказаться познавать или принять истину, стараться подавить, стереть или изгладить ее с умов, но она всегда восторжествует.
В Священном Писании истина характеризуется как количественным, так и качественным аспектом. В исторических повествованиях Ветхого Завета истина отождествляется с личной праведностью и исторической достоверностью. Истина - это также свойство, присущее тем словам, которые от Господа. В Псалтири об истине говорится как об основополагающем атрибуте (постоянной принадлежности) Бога, как о качестве, которым хотел бы обладать сам псалмопевец. В Книге Притчей истина описывается как приобретение, к которому должен стремиться человек, наряду с мудростью, учением и разумом (Прит. 23:23).
В Евангелии от Иоанна Иисус Христос - Слово, ставшее плотию, полон благодати и истины (Ин. 1:14) и является Источником благодати и истины (Ин. 1:17). Для Иоанна истина отождествляется с личностью Иисуса Христа и олицетворяется Им. Иисус Христос говорит о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь», и поэтому только через Него можно прийти к Отцу (Ин. 14:6). Даже когда Иисус Христос уйдет, служение истине будет продолжаться, потому что Утешитель, Дух истины (Ин. 14:17), будет действовать в Церкви и в мире.
Итак, истина есть то, что соответствует действительности, действительное положение вещей; правда, подлинность и правдивость. В обычной речи истинными называются такие мысли и слова, которые соответствуют действительности, или же сама действительность, раскрывающаяся, становящаяся ясной и очевидной. Глагол «аман» или «аминь» (2 Кор. 1:20), производным от которого является «емет» (истина), означает в основном: быть твердым, надежным, достойным доверия; соответственно этому, истина является качеством того, что устойчиво, испытано, на что можно опереться.
Истина есть Господь наш Иисус Христос, как Он засвидетельствовал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Истина есть Слово Божье: «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). И истина есть Бог, и откровение истины спасения есть откровение Бога о Себе. Вседержитель снимал покровы тайны со сделавшихся невидимыми падшим людям Его божественных свойств: Его любви, милосердия и долготерпения, поэтому сущность богооткровенной истины есть неизменная любовь Божья к людям.
«Что значит, - говорил Феофан Затворник, - «ходить в истине» (Пс. 85:11)? Значит, приняв истину в сердце, так держать себя в мыслях и чувствах, как требуется истиной. Бог есть везде и все видит - это истина; кто примет эту истину сердцем и станет держать себя и внутренне, и внешне так, как бы перед ним был Сам Бог и все в нем видел, тот будет и ходить в этой истине. Бог все содержит, и без Него мы ничего не можем успешно делать - это истина; кто примет ее сердцем и станет во всем, что бы ни делал, обращаться в молитве за помощью к Богу и принимать все, что бы с ним ни случилось, как от руки Господней, тот будет ходить в этой истине. Смерть каждый час может нас похитить, а по смерти суд - это истина; кто примет эту истину сердцем и станет так жить, как бы должен был сию же минуту умереть и предстать на суд Божий, тот будет ходить в этой истине. Так и относительно всякой другой истины».
Время идет вперед. Можно грозить пытками человеку, открывшему истину, можно назвать его глупцом и пытаться высмеять его на суде, но это не меняет истины. «Не в наших силах, - говорил один христианин, - повесить или запереть истину». На истину можно напасть, ее можно задержать, подавить, над ней можно смеяться, но время будет ее мстителем, и истина восторжествует.
Нет ничего светлее и сильнее Божьей истины. Истина открыто предлагает себя всем желающим видеть ее красоту. Она не любит скрываться, не боится опасности и клеветы, не домогается народной славы. Она стоит выше всего, подвергаясь, конечно, тысячам наветов, но оставаясь непоборимой. Прибегающих к ней она защищает, как крепкой стеной, величием своей силы. Человеку не следует бороться против истины: она непобедима. Будем же любить истину и жить по истине!
Далее Иисус Христос говорит: «Что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях». Все приобретает гласность. Человек может длительное время притворяться и прятать свою истинную сущность. Но придет день, когда каждое недоброе слово и все небогоугодные мысли сделаются гласными.
Все закрыто только временно, но пробьет час, когда все откроется и станет явным. Поэтому будем постоянно молиться с псалмопевцем: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» (Пс. 18:15).
Истина обнаружится, и время покажет добродетель последователей Христа и злобу клеветников. «Подождите немного, - говорил Иоанн Златоуст, - и все будут называть вас спасителями и благодетелями. Время все сокровенное откроет, оно изобличит и клевету врагов и откроет вашу добродетель». Господь «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). Будем же во всем верны Господу!

 

«Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь» (Лк. 12:4-5).

«Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь». Боязнь или страх - это состояние сильной тревоги, беспокойство, сильное смятение перед какой-либо бедой или опасностью. Христианину не надо тревожиться и страшиться ни по поводу прошлого, ибо оно уже миновало, ни о настоящем, которое уже наступило и о котором Господь говорит: «как дни твои, будет умножаться богатство твое» (Вт. 33:25), ни о завтрашнем дне, так как о нем позаботится Сам Господь.
«Не бойтесь!» Страх никогда не служит целям благовестия; для того, чтобы как должно воспринять Слово Божье и передать его слушателям, нужно успокоиться и внимать тому, что говорит Господь. Бог через пророка Исаию 48:18 говорит: «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские».
Однажды на проповеди английского реформатора Латимера, который позже был сожжен на костре, присутствовал король Генрих VIII. Латимер знал, что его проповедь не доставит королю удовольствия, и потому вслух заговорил на кафедре сам с собой: «Латимер! Латимер! Латимер! Будь осторожен в том, что ты говоришь: король Генрих находится здесь». Он помолчал, а потом сказал: «Латимер! Латимер! Латимер! Будь осторожен в том, что ты говоришь: Царь царей находится здесь». О Джоне Ноксе сказали после похорон: «Здесь покоится тело человека, который так боялся Бога, что никогда не боялся людей».
Христос говорит о геенне. Слово «Геенна» встречается одиннадцать раз в Новом Завете и переведено как «ад». Это название Иисус Христос дал долине Енном (место за стенами Иерусалима, где беспрерывно сжигались нечистоты и мусор). Иисус назвал ад местом, где обитают черви, не угасает огонь, не прекращается плач. Там злые будут страдать от угрызений совести и мук.
В аде (геенне) нет конца мучению. Там страдают различными муками и страдают вечно. Пройдет сто лет страданий, тысяча лет, а мучения только что начнутся. Пройдет сто тысяч лет, сто миллионов, тысяча миллионов лет и веков, а мучения начнутся снова. Если бы Ангел принес грешнику весть, что Бог избавит его от ада, когда пройдет столько миллионов веков, сколько песчинок на земле, и тогда бы несчастный грешник почувствовал большую радость при этой вести, нежели человек, которому бы вдруг объявили, что он сделан царем большого государства. Да, это истинно так, потому что грешник сказал бы: «Правда, что надо ожидать бесчисленное число веков, но наконец настанет день, в который прекратятся мои мучения». Но нет! Сколько бы ни прошло веков, все ад как бы начинается снова. О, ад! О, вечность! Как грешник, зная все это, может продолжать жить в грехе?
Огонь адский будет какой-то таинственный, с необъяснимой способностью и жечь тела грешников и сохранять их целыми. Сила его не только не будет слабее нынешнего огня, напротив, как учат святые отцы, нынешний огонь столь же слаб в сравнении с ним, сколько написанный на картине огонь слаб в сравнении с действительным огнем.
Господь Иисус говорит: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь». Бога надо бояться больше, чем людей, и надеяться на Него надо больше, чем на людей.
Никакое наказание, которому могут подвергнуть христианина люди, не сравнится с конечной судьбой человека, который виновен в непослушании Богу. Люди могут убить человека, но только Бог может осудить человека на вечную погибель. Библия говорит: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это - смерть вторая» (Отк. 21:8).
Наказания, которым могут подвергнуть человека люди, не идут ни в какие сравнения с теми, которые может наложить Бог, и человеческие награды несравнимы с наградами Господа. Апостол Иоанн в Книге Откровения 21:1-5 пишет: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны». Какое счастье и награда - быть жителем нового Иерусалима!
Наш страх перед Богом должен быть обусловлен не тем, что Он нас накажет, а тем, что мы можем огорчить Его любовь. «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8), и Он - Бог святой (Ис. 43:15). В наших сердцах и мыслях всегда должно быть место для любви, которая отвечает на любовь Божью, и для почтения, благоговения и страха, которые отвечают Его святости.
Любовь Божья к человеку - любовь из чувства сострадания; любовь человека к Богу - любовь из чувства благодарности. Бог хочет, чтобы мы, увидев Его, полюбили Его и, достойно оценив Его Голгофскую жертву, прониклись к Нему чувством горячей благодарности. Наша любовь к Богу - акт внутренней, сердечной привязанности к Нему. «Любить» по Евангелию - значит жить для Того, Кого любишь; жить жизнью Того, Кого любишь. Будем же ходить в страхе перед Господом и будем больше и больше любить Его!

«Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» (Лк. 12:6-7).

«Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога». Ассарий - это малоценная медная монета. Чтобы подчеркнуть участие Бога в защите учеников, Господь Иисус сказал о Его заботе о малых птицах.
Евангелист Матфей пишет, что две малые птицы продаются за один ассарий (Мф. 10:29), а Лука пишет, что пять малых птиц продаются за два ассария. Иными словами, одну малую птицу отдают в придачу, если куплены четыре. Однако даже эта малая птица, не имеющая ценности, не забыта у Бога.
Бог заботится о всем Своем творении, псалмопевец говорит: «Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвесть из земли пищу… Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил; на них гнездятся птицы: ели - жилище аисту, высокие горы - сернам; каменные утесы - убежище зайцам. Он сотворил луну для указания времен; солнце знает свой запад. Ты простираешь тьму, и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе. Восходит солнце, и они собираются и ложатся в свои логовища. Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. Это море - великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими. Там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им - принимают; отверзаешь руку Твою - насыщаются благом» (Пс. 103:14-28). «Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву; дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему» (Пс. 146:8-9).
Иисус Христос говорит, что если Бог так заботится о малой птице, то насколько больше Он заботится и хранит тех, кто несет Благую Весть людям! «А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц».
Бог создал мир и направляет историю. Он заботится как обо всех людях в целом, так и о каждом человеке в отдельности, и особенно - о Своих учениках и ученицах, любящих Его. Господь через пророка Исаию говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною» (Ис. 49:15-16).
Его забота о нас, людях, так велика, что Он «отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16-17).
Будем же постоянно благодарны Господу за Его заботу, любовь и попечение о нас!




«Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими» (Лк. 12:8-9).

«Всякого, кто исповедает Меня пред человеками». Этими словами Иисус Христос требует от нас, христиан, публичного исповедания, и требует его ради нас. Это путь к получению благословения. «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10).
Исповедовать - значит, прежде всего, открыто говорить о величии Иисуса Христа и обо всем, что Он совершил и совершает ради нашего спасения; открыто перед всеми говорить о вере в Него, о любви, доброте и силе Его.
Исповедание, благодарение, хвала и благословение постоянно связаны; своей исходной точкой они имеют дела Иисуса Христа. Свидетельство об этих делах стоит в центре исповедания. Исповедовать Господа на словах, а в делах показывать противное - не только бесполезно, но и вредно для нас.
«Кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими». Название «Ангел» происходит от греческого слова «ангелос», то есть вестник, посланник. В Библии 302 раза говорится об Ангелах: в Ветхом Завете - 131 раз и в Новом Завете - 171 раз. Ангелы - бессмертные сверхъестественные духи, духовные существа, сотворенные Богом для служения Ему и людям. Они обладают большой силой и действуют как Божьи посланники и вестники. В Библии многократно описывается, как они являлись людям и говорили: «Я послан Господом».
«Ангелы, - говорил Григорий Богослов, - светозарны и невидимы. Они свободно ходят вокруг великого престола - быстродвижимые умы, пламень и божественные духи - и усердно служат высоким велениям Бога… Ангелы - прекрасные и величественные творения. Их присутствие вызывает такой благоговейный страх, что те, кому они являются, приходят в оцепенение или на какое-то время лишаются чувств. Пророк Даниил говорит: «И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле» (Дан. 10:9).
Как в ясный полдень небо бывает чистым, не затемняясь никаким облаком, так и природа Ангелов пребывает светлой и блистательной, не омрачаясь никакой похотью. У Ангелов нет ни ссор, ни споров, ни недоразумений. Каждый имеет все, что остальные, и все вмещают в себя полноту совершенства, потому что ангельское богатство - не какое-нибудь органическое вещество, которое нужно разделять для многих, но невещественное стяжание и богатство разумения. И потому совершенство их, во всяком из них пребывая всецелым, всех делает равно богатыми».
Бог посылает Своих Ангелов для охраны и для помощи тем, которым дано право на наследие обетованных благ в жизни будущей. Чудесно, что видимый свет, по велению Божьему, создан для нас, но еще чудеснее, что святые Ангелы служат нашему спасению. «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его» (Пс. 33:8). «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).
Ангел не отступает от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами плохими делами. Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни, Ангела, отдаляет прискорбный и смрадный грех. Поскольку святого Ангела, ополчающегося вокруг боящихся Господа, имеет каждый из нас, то грехи могут стать причиной бедствия: нас перестанет закрывать стена, то есть светлые силы, которые делают людей непоколебимыми, пока пребывают с ними.
Будем верны Господу Иисусу Христу и послушны Ему! Будем любить Его и хранить себя от всякого греха и зла - и Господь никогда не оставит нас, и наш Ангел-хранитель всегда будет помогать нам в служении Иисусу Христу и во всяком богоугодном деле!
«Кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими». А евангелист Матфей пишет: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:33). Отречься - это не признать своим; объявить кого-либо близкого чужим, отказаться от знакомства и связи с кем-либо близким.
Римский легат в Вифинии Плиний-младший писал императору Траяну о том, как он обращался с христианами в своей провинции. Анонимные осведомители донесли, что некоторые люди - христиане. Плиний сообщает, что он дал этим людям возможность воззвать к римским богам, принести возлияние идолу императора, а потом потребовал от этих людей в качестве последнего доказательства проклясть имя Христа, и добавляет: «Но тех, которые настоящие христиане, к этому склонить невозможно».
И в наши дни человек может отрекаться от Иисуса Христа.
Во-первых, христианин может отрекаться от Иисуса Христа молчанием. У одного французского писателя есть повествование о том, как муж вводит молодую жену в знатную семью. Эта семья не одобрила его брак, но все промолчали. После чего молодая женщина сказала, что она всю свою жизнь боялась угрозы невысказанного.
Эта угроза невысказанного может иметь место и в христианской жизни. В жизни часто появляются возможности сказать слово об Иисусе Христе, о Его любви и милосердии, выразить свой протест против зла, занять твердую позицию и показать всем, на чьей стороне мы стоим. И часто в таких ситуациях бывает проще и безопаснее промолчать, чем сказать. Но такое молчание есть не что иное, как отречение от Господа Иисуса. Трусливым молчанием некоторые христиане часто отрекаются от Иисуса Христа.
Во-вторых, христианин может отрекаться от Иисуса Христа своими делами. Человек может вести такой образ жизни, что его жизнь становится непрерывным отречением от веры, которую он исповедует. Человек, который дал обещание Господу быть верным Ему, может быть виновен в разных греховных сделках и нарушениях христианской жизни.
Христианин должен всегда смотреть на Иисуса Христа, Который отдал Свою жизнь ради спасения грешников, был «кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29); но с сожалением следует сказать: у нас часто отсутствует христианское смирение, милосердие и доброта. Постоянная греховная жизнь есть постоянное отречение от Иисуса Христа, если оно и не произносится устами.
В-третьих, человек может отрекаться от Господа своими словами. Иногда христианин может сказать: «Я являюсь членом церкви, но не придаю этому большого значения и не желаю отличаться от других». Это есть не что иное, как отречение от Христа словами. Библия же говорит: «Вы показываете собою, что вы - письмо Христово... Вы - соль земли... Вы - свет мира» (2 Кор. 3:3; Мф. 5:13, 14). Наш христианский долг заключается не в том, чтобы сообразоваться с миром, а в том, чтобы изменить его.
Будем постоянно помнить о том, что только любовь к Иисусу Христу, самая искренняя и сердечная, может сохранить нас, христиан, от отречения от Христа! Будем же любить Его больше и больше!




«И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится» (Лк. 12:10).

Иисус Христос говорит Своим ученикам о хуле на Духа Святого - грехе к смерти. Этот вопрос волнует многих христиан и является загадкой для толкователей Библии. Каковы признаки этого «вечного» греха?
Во-первых, одним из признаков является сознательное нарушение Божьей воли. Фарисеи обвиняли Иисуса Христа в связи с веельзевулом не по неведению, а вполне сознательно. Злое желание повредить Иисусу Христу у них преобладало над страхом наказания за грех. Злой человек, как змея, вырабатывает яд в сердце своем и отравляет им жизнь не только других, но и свою собственную. Нельзя спасти душу свою злом, нельзя придти к добру дорогой зла, как нельзя придти домой, идя от дома. Мудрейший из людей Соломон говорит: «Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий» (Прит. 16:27).
Во-вторых, иудеи верили, что Дух Святой дает людям способность узнать истину Божью, когда она вошла в их жизнь. Но если человек отказывается развивать данные ему Богом способности и проявлять их, в конце концов он потеряет их. Человек, довольно долго живущий в темноте, теряет способность видеть; человек, довольно долго не встающий с постели, - способность ходить; человек, отказывающийся серьезно заниматься, теряет способность к обучению, - так человек, достаточно долго отказывающийся прислушаться к направляющему голосу Духа Божьего, в конце концов теряет способность познавать истину Божью, видя ее. Он начинает считать добро злом, а зло - добром. Такой человек может смотреть на милосердие и любовь Божью, а видеть в них дьявольское, сатанинское зло.
В-третьих, слово «хула» означает: осмеяние, поношение или ругательство. Хула на Духа Святого - это не случайно оброненное слово, а сознательное и открытое ругательство над Ним. Если прочие небогоугодные дела и поступки милостиво прощаются, то милосердия не бывает тем, кто сознательно отрицают Бога в Господе Иисусе Христе. Сознательное отрицание заключается не только в неверии в Бога или в непризнании Господа Иисуса Христа Богом, но также и в непринятии Слова Божьего и непослушании ему. Этот отказ выражается по-разному: нечестивый сознательно отрицает существование Бога, кощунствующий - Его действенное присутствие на всем протяжении исторического процесса (Ис. 5:19), мятежник - суверенность Его воли.
«Тот, кто бросает вверх камень, - говорил Иоанн Златоуст, - не может пронзить неба и даже достичь его - камень падает ему на голову. Так и тот, кто хулит блаженное Существо Божье, никогда не может нисколько повредить Ему, ибо Оно столь велико и высоко, что не доступно ни для какого вреда, но сам изощряет меч на свою душу, оказываясь неблагодарным Благодетелю».
В-четвертых, для слушавших Иисуса Христа фарисеев слова «Дух Святой» были равнозначны слову «Бог» или, по крайней мере, «Дух Божий». Таким образом, выражение «хула на Духа Святого» было для фарисеев равнозначно словам «хула против Бога». Следовательно, становится понятным, почему всякий другой грех и хула простятся людям, а хула против Духа Святого не простится: потому что последнее есть выступление против Самого Бога и вместе с тем приближение человеческого духа к злому духу, вина которого никогда не будет прощена. Такое злословие свойственно только отверженным духам злобы, которые никогда не приглашались к покаянию и никогда не могут раскаяться.
В этой хуле отрицается Сам Бог как Существо Всеблагое, Всеправедное, Всемогущее, со всеми Его свойствами, и вместе с тем в самом корне отрицается вся богоугодная нравственность. Это самое глубокое падение человека, из которого не может его вывести благодать Божья, потому что она в таком хулении отрицается. Человеческий дух, произнесший такую хулу, становится на одну ступень с нечистым духом. Сближение книжников и фарисеев с нечистыми духами и дало повод Иисусу Христу говорит не о Боге, а о хуле на Духа Святого. Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе.
В-пятых, в Послании к Евреям говорится о тех, которые отпали: «Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:4-6).
«Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:26-31).
Это были люди, которые лично пережили великие Божьи благословения, но пренебрегли ими. Их действия сравниваются с распятием Иисуса Христа.
Но эти грехи не имеют ничего общего с обычным падением, так как при обычном падении речь идет о невыдержанном искушении, но не о сознательном решении грешить. Нельзя назвать грехом к смерти внезапно появившуюся мысль или сомнение. К этому греху не относится также несознательное неверие в Иисуса Христа. Это является большим заблуждением, но не грехом к смерти. Апостол Петр отрекся от Иисуса Христа, но все же получил прощение своей вины. Грех к смерти - это сознательный, умышленный и открытый грех против Бога.
В-шестых, почему же нельзя получить прощение за грех к смерти? Люди, виновные в этом грехе, не могут получить прощение, потому что их невозможно обновить покаянием, то есть они не могут покаяться, а Господь обещает прощение грехов только кающимся. Но те, которые не каются, не могут получить прощение: сердца их окаменели; поэтому, на основании Послания в Евреям, мы можем сказать, что человек, который скорбит и переживает о своем грехе, не совершил греха к смерти, но для тех, которые «распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:6), не остается более жертвы за грехи.
Грех к смерти поражает всю духовную основу человека, и у таких людей начинается противоестественный процесс: они зло считают добром и добро злом. В книге Мильтона «Потерянный и возвращенный рай» сатана говорит: «Зло, будь ты моим добром!» В душе такого человека царит кромешная тьма. Такой человек может совершать преступления и наслаждаться. Доброта и любовь Иисуса Христа раздражает таких людей и толкает их на постоянную борьбу против Господа и Его истины.
Почему такой грех является смертельным и непростительным? Один из служителей Божьих называл его «сконцентрированной порочностью». Бенгель говорил, что все другие грехи являются человеческими, этот же - дьявольским, сатанинским.
Почему же этот грех должен быть непростительным? Чем он так ужасно отличается от остальных грехов? Ответ прост: когда человек достигает этой стадии, покаяние становится уже невозможным. Если человек не желает распознать добродетель и добро, когда видит их, он не может уже желать их. Если человек не способен распознать порок, он не может сожалеть о нем, в нем не могут проснуться стыд и сожаление о нем и желание расстаться с пороком. А кто не может, несмотря на все прегрешения, любить добро и ненавидеть зло, тот не может раскаяться; а кто не может раскаяться, тот и не может быть прощен, потому что раскаяние - единственное условие прощения. Грех против Святого Духа - это полная потеря чувства греха.
Кто же совершает грех против Духа Святого? Кто же хулит Духа Святого? Эти вопросы тревожат многих христиан.
Хулят Духа Святого те, кто сознательно отказываются от Господа Иисуса Христа. Пусть не тревожатся об этом грехе те, кто приняли Иисуса Христа и живут в общении с Ним. Пусть не тревожатся о грехе к смерти и те, которые впали в тот или другой грех. Если они продолжают льнуть, тянуться к Иисусу Христу, они не совершили этого страшного греха - греха к смерти.
Да сохранит нас Господь от греха к смерти и да даст Он нам силы на то, чтобы наши слова и дела всегда были добрыми и богоугодными!

«Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить; ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк. 12:11-12).

Здесь Иисус Христос говорит о гонениях. Он всегда говорил Своим последователям о том, что они избрали трудный и тяжелый путь.
«Когда же приведут вас в синагоги». Эти слова нельзя читать без чувства глубокого изумления (крайнего удивления) перед честностью Иисуса Христа. Он всегда говорил людям правду, и только правду, так же и о том, что их ожидает, если они последуют за Ним.
В Иерусалиме находился синедрион. «Синедрион» - слово греческое, еврейское - «санхедрин», то есть верховный суд, который по Талмуду являлся продолжением избранного Моисеем совета семидесяти старейшин (Чис. 11:16). Синедрион, главным образом, разбирал дела, касающиеся религиозных вопросов, например, богохульства, отпадения, лжеучений. Его власть по этим вопросам распространялась далеко за пределы Иудеи. В его состав входили: первосвященники, старейшины и законники. Однако в данном случае имеются в виду местные синедрионы; эти синедрионы включали двадцать три влиятельных представителя, которые несли ответственность за то, чтобы в местной иудейской общине царил мир.
«В синагогах своих будут бить вас» (Мф. 10:17). Такие наказания действительно совершались в синагогах, об этом говорит апостол Павел, что он, будучи Савлом, «многих святых заключал в темницы и, когда убивали их... подавал на то голос; и по всем синагогам... многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса» (Деян. 26:10-11). Апостолов также приводили к правителям. Так, апостол Павел должен был предстать перед Феликсом, Фестом и Агриппой, ожидая суда императора Нерона (Деян. 24:27; 25:23). Апостол Павел пишет: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).
Религиозные организации и некоторые церкви не хотят, чтобы нарушали их порядок и традиции, а поэтому иногда бывает, что человек, пришедший с вестью от Бога, встречает недоброжелательность и вражду окаменелой ортодоксальности. Да сохранит нас Господь от такой черствости!
Христиан ненавидели и преследовали за имя Иисуса Христа в первые века. Свою земную жизнь закончили мученически все апостолы, кроме Иоанна, который отошел в вечность естественной кончиной, но и он был сослан на остров «Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Отк. 1:9). Сюда можно отнести гонения на христиан со стороны Нерона. И таких преследований и гонений христиане пережили довольно много.
Христиан ненавидят и гонят за имя Иисуса Христа и в наши дни, они были гонимы и преследуемы во всех социалистических странах, и особенно в Советском Союзе, Китае и Албании. Только один Иисус Христос знает количество христиан, которые закончили свою земную жизнь мученически.
Но как же в дни этих гонений поступали и поступают христиане? Апостол Павел пишет: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4:11-13).
«Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить; ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить». Иисус Христос говорит, чтобы мы, христиане, не волновались о том, что нам сказать, потому что Бог даст нам нужные слова и мысли. «Я (Бог) буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить (фараону)» (Исх. 4:12). А в Книге Деяний написано: «Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян. 6:9-10).
Ученикам и ученицам Иисуса Христа в такие критические часы и минуты не надо заботиться о том, что говорить, потому что Дух Божий будет пользоваться ими как Своими орудиями и через них скажет то, что нужно сказать.
Страдания апостолов и всех христиан будут служить свидетельством об Иисусе Христе перед правителями, царями и язычниками. В то время, когда злые люди будут подвергать учеников Господа позору и страданиям, их переживания будут направлены Богом к осуждению злоумышленников, в защиту благочестивых и к прославлению Господа.
Так, в дни царя Дария его князья, сатрапы, советники и военачальники в зависти своей решили погубить благочестивого Даниила. Привели его «и бросили в ров львиный; при этом царь сказал Даниилу: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!» И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле... По утру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному. И, подошед ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: «Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» Тогда Даниил сказал царю: «царь! во веки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления». Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего. И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жены их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их. После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: «мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов». И Даниил благоуспевал в царствование Дария и в царствование Кира Персидского» (Дан. 6:16-28).
Один христианин рассказывал, что недалеко от Воркуты строили новую шахту. В бригаде работали два христианина. В воскресенье они отказывались от работы, за что их часто и сильно избивали. Новый начальник лагеря решил с ними покончить.
Однажды в воскресенье, когда эти два христианина опять отказались от работы, заключенные увидели, что среди охраны вместо двух овчарок - шесть, и к тому же голодные. Начальник лагеря приказал христианам выйти из строя. Заключенные затаили дыхание: все знали, что это значит.
Они вышли вперед, вначале старик, а за ним юноша. Их вывели за ворота и приказали идти в сторону тундры. Затем отпустили этих голодных собак. Когда они услыхали, что их догоняют скрежещущие зубами и громко дышащие собаки, они остановились и повернулись в сторону собак. Сложив молитвенно руки, подняли свои лица к небу. Каждый знал, что через несколько секунд собаки настигнут христиан и разорвут их. Многие заключенные закрыли лица руками...
Но что это? Голодные собаки, подбежав к христианам, неожиданно бросились в сторону и стали бегать вокруг них. Затем их замешательство прекратилось, и первоначальный злой лай перешел в радостный визг. Собаки ползали по земле вокруг христиан, а потом начали лизать им ноги. Кроме того, как только прекратился злой собачий лай, заключенные услышали, что оба они пели какой-то христианский гимн. Заключенные и некоторые охранники в ужасе начали креститься, многие плакали. Начальник лагеря молча ушел к себе. Наконец один охранник позвал собак назад, а христианам приказал вернуться в строй.
«В этот момент, - говорил очевидец, - я понял, что есть Сила, которая сильнее всех земных сил. В эти дни многие из заключенных обратились к Господу и стали христианами, и я в том числе». Все бессильны там, где Бог являет Свою силу.
Даниил и эти два безымянных брата были верны Господу. Будем же верными Ему и мы!

«Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:13-15).

«Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство». Об этом событии пишет только евангелист Лука. Кто-то из слушателей Господа Иисуса - не из учеников Христа, потому что ученик не посмел бы приступить перед лицом народа с подобным вопросом к Иисусу Христу, - кто-то, очевидно занятый чрезвычайно своим делом, перебил Христа вопросом или просьбой.
«Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство». Возможно, брат его несправедливо присвоил себе все наследство после отца, и он желал, чтобы Великий Учитель вступился за него: быть может, думал он, брат послушает Учителя. Но Иисус Христос коротко ответил ему, что Он не поставлен на дело разделения имущества.
«Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?» Господь Иисус явно отстранился от участия в делах чисто гражданского характера. Он пришел для того, чтобы возвещать Евангелие, и если Евангелие утвердится в сердцах людей, то оно преобразует и изменит весь строй общественной жизни. На основании Евангелия могло развиться справедливое христианское законодательство - обновление внутреннее должно было привести к обновлению внешнему, гражданскому.
Иисус Христос не собирался отвлекаться от Своей великой и славной миссии - спасения грешников. Кроме того, у Него не было законного права судить в вопросах, касающихся имущества. Его решения не носили обязательный характер.
Однако Господь использовал этот случай, чтобы предостеречь Своих слушателей от одного из самых коварных зол в сердце человека. Он сказал: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения».
Любостяжание - это корыстолюбие, жадность к богатству; алчность, ненасытность. Любостяжание прямо противоположно любви к ближнему, в особенности к бедным; оно - безжалостный злодей с иссохшей рукой. Любостяжание такой же грех, как убийство, идолослужение и волшебство. Это - злая мать всех зол. О грехе любостяжания в Библии сказано больше, чем о пьянстве.
Любостяжание завлекло Лота в Содом (Быт. 13:10); погубило Ахана и всю его семью (Нав. 7:24-26); завладело сердцем пророка Валаама и ввело его в грех (Чис. 22:18-19); увело от Бога сыновей Самуила (1 Цар. 8:3). За любостяжание Гиезий был поражен проказой (4 Цар. 5:27). Любостяжание заставило богатого юношу отойти от Христа с печалью (Мф. 19:22).
Любостяжатель - это человек, который никогда не довольствуется тем, что у него есть. Он постоянно стремится иметь больше и больше. Любостяжание не дает никакого покоя своему служителю, который чем больше работает, услуживая велениям владыки и приобретая по его пожеланиям, тем к большему понуждается труду. Любостяжательный не щадит ни отца, ни матери, ни братьев, ни друга.
Из людей любостяжательных и обидчиков одни знают, а другие не знают, что грешат неисцелимо. Ибо неспособность чувствовать недуг, в котором находишься, - следствие усиления нечувствительности, которое заканчивается совершенным бесчувствием и омертвением. Поэтому таких людей более всего надо жалеть. Делать зло - более достойно сожаления, чем терпеть зло. Тем, которые делают зло (обижая людей из-за любостяжания), угрожает крайняя опасность, а у тех, которые терпят, ущерб касается только имущества.
Притом первые не чувствуют своего сугубого омертвения, как дети, которые ни во что ставят то, что действительно страшно, и могут сунуть руки в огонь, а увидев тень - приходить в страх и трепет. Подобное этому бывает и с любителями стяжания: боясь бедности, которая не страшна, но еще и хранит от многих зол и содействует скромному образу мыслей, принимают за нечто великое неправедное богатство, которое страшнее огня, потому что обращает в прах и мысли, и надежды обладающих им.
«Как погасить пламя любостяжания? - размышлял Иоанн Златоуст. - Можно погасить, даже если оно поднялось до неба. Стоит только захотеть - и мы, без сомнения, одолеем это пламя. Как оно усилилось вследствие нашего желания, так от желания и уничтожится. Разве не наша свободная воля зажгла его? Следовательно, свободная воля в состоянии будет и погасить, только пожелаем.
Но каким образом может явиться в нас такое желание? Если обратим внимание на суетность и бесполезность богатства, на то, что оно не может нам сопутствовать в вечную жизнь; что и здесь оно оставляет нас; что даже если оно пребывает здесь, раны от него идут с нами туда. Если посмотрим, как велики богатства, уготованные там, и если сравним с ними земное богатство, то оно покажется ничтожнее грязи. Если заметим, что оно подвергает бесчисленным опасностям, что оно доставляет только временное удовольствие, смешанное с огорчением, если хорошо рассмотрим иное богатство, то есть то, которое уготовано в вечной жизни, тогда будем иметь возможность презреть богатство земное.
Если вникнем в то, что богатство нисколько не приумножает ни славы, ни здоровья, ни чего-либо другого, а, напротив, погружает нас в бездну гибели, если узнаем, что, несмотря на то, что здесь ты богат и имеешь много подчиненных, отходя туда, ты отойдешь одиноким и нагим, - если все это мы будем часто повторять и слышать от других, то, может быть, к нам возвратится здо ровье, и мы избавимся от этого тяжкого наказания».
Библия говорит: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5:5). Будем хранить свои сердца от всякого любостяжания!

Казал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12:16-21).

Притча Иисуса Христа о безумном богаче очень хорошо говорит о том, что имущество - это не главная цель жизни. Богатый человек собрал необычайно хороший урожай, «и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих».
Перед глазами богача было много нуждающихся людей, которым он мог оказать хоть какую-то материальную помощь, но он думал только о себе. Ни в одной притче нет столько личных местоимений: «мне», «моих», «мои». Один школьник на вопрос, к какой части речи относятся слова «мой», «моя», «мое», ответил: «Это агрессивные местоимения».
Безумный богач был агрессивно-эгоцентричным человеком. О другом таком человеке говорили: «В его Вселенной очень много личных «я». Когда Бог дал богачу хороший урожай, он даже не подумал поделиться излишками с нуждающимися людьми. Его поведение было противоположно нормам христианской жизни.
Джон Уэсли сделал правилом своей жизни спасать всех, кого может, и отдавать все, что может. Когда он учился в Оксфордском университете, то получал 30 фунтов стерлингов в год, из которых два фунта отдавал другим. По мере того, как его доход увеличивался до 60, 90 и 120 фунтов стерлингов, он ограничил свои расходы на 28 фунтов стерлингов, а остальное раздавал бедным людям.
Когда главный бухгалтер управления по столовому серебру потребовал у него отчет, он ответил: «У меня две серебряные чайные ложки в Лондоне и две в Бристоле. Это все мое столовое серебро, и я не куплю больше, когда стольким людям вокруг меня не хватает хлеба».
У римлян была поговорка: «Деньги - морская вода», то есть чем больше человек пьет, тем больше жажда мучает его. Доколе человек будет относиться к материальным ценностям, как безумный богач, он будет стремиться иметь все больше и больше. А ведь это совершенно противоположно учению Иисуса Христа, Который сказал: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто» (Лк. 11:41).
В одной из стран произошла такая история: неверующие дети одной богатой и очень добродетельной христианки восстали на мать и отняли у нее все хозяйство, оставив ей только небольшой клочок самой плохой земли, какая только была в их хозяйстве. Они сделали это с тем намерением, чтобы лишить мать возможности жертвовать на дело Божье и помогать бедным.
Но вскоре после суда, когда дети и многие их знакомые злорадствовали, на ее самом плохом участке неожиданно забил фонтан нефти. Приехали специалисты и, внимательно исследовав место, определили, что под этим участком имеются большие запасы нефти. Нашлись богатые люди, которые взялись освоить этот нефтяной участок, и бедная женщина неожиданно стала миллионершей. После этого она еще больше стала жертвовать на дело Божье и помогать бедным людям.
Бог никогда не остается в долгу перед теми, кто щедро жертвует на Его дело и помогает бедным и обездоленным людям. Но пусть никто не обманывается и не дает Богу с той целью, чтобы получить свое же обратно с процентом. Бог знает сердце каждого человека, и жертвы спекулянта не примет.
Благотворительность - это оказание материальной помощи неимущим. Благодеяние доставляет счастье не только тому, кому оно дается, но и тому, кто его совершает. Благотворя другим, мы себе благотворим. Рука, благотворящая ближнему, отверзает руку благости Божьей. Подавая человеку, мы приобретаем от Бога.
Рука бедного есть сокровищница Христова; что получает нищий, то получает Христос. Давай Тому, Кто все дает тебе, и получишь от Него во сто раз больше. Из того, что мы даем Христу, не пропадет ничего. Все, что дается Христу, - вознаграждается. Даже чаша холодной воды, поданная во имя Христа, не останется без вознаграждения в вечном Царстве Христовом. Отдадим же Ему и самих себя, и все, что мы имеем!
И сказал богач: «Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Он думал лишь о настоящей жизни. Все планы его были ограничены одной земной жизнью.
Как-то разговаривали два человека: молодой и пожилой. «У меня будет хорошая профессия», - сказал молодой человек. «А потом что?» - спросил пожилой. «Я заведу собственное предприятие», - ответил молодой. «А дальше что?» - спросил пожилой. «Я накоплю много денег», - ответил молодой. «А затем?» - спросил пожилой. - «Ну, когда я состарюсь, оставлю его и буду жить на заработанные деньги». «А потом что?» - спросил пожилой. - «Ну, должно быть, когда-то я умру». «А после того - что?» - услышал он последний вопрос.
Человек, который уклоняется от вопроса о жизни после смерти, однажды подвергнется самой страшной беде и несчастью. «Но Бог сказал ему (богачу): безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». Кто-то сказал, что глупец тот, чьи планы заканчиваются у могилы.
«Кому же достанется то, что ты заготовил?» - спросил Бог. Мы можем этот вопрос задать себе: «Если Иисус Христос придет ныне, то кому достанется все мое добро?» Лучше употребить его для Господа сегодня, чем дать ему попасть в руки диавола завтра. С помощью своего добра мы можем сейчас собирать сокровища на небесах и таким образом «богатеть в Бога». Или мы расточим его для нашей плоти и от плоти пожнем тление. Да не будет этого ни с кем из нас!

«И сказал ученикам Своим: посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело - одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:22-32).

Иисус Христос никогда не учил людей вести ленивый и расточительный образ жизни, но учил их делать все зависящее от них, а далее в благоразумной безмятежности полагаться на Его помощь. В приведенных выше словах Господа содержатся очень важные и поучительные истины.
Во-первых, Иисус Христос говорит: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело - одежды». «Не заботьтесь» - в греческой Библии употреблено слово «меримнан», что значит «с тревогой беспокоиться, мучиться». Соответствующее существительное «меримна» - значит «беспокойство, мучение».
В дошедшем до нас письме-папирусе жена пишет своему отсутствующему мужу: «Не могу спать ни днем ни ночью из-за моего беспокойства (меримна) о твоем благополучии». Мать, услышав о хорошем здоровье и благоденствии своего сына, пишет ему в ответ: «Только об этом я и молюсь, и беспокоюсь (меримна)». В греческом это слово употребляется для передачи волнения, беспокойства и заботы.
Раввины учили, что человек должен сочетать в жизни предусмотрительность и безмятежность. Они, например, настаивали на том, что каждый человек должен научить своего сына ремеслу, потому что, говорили они, не научить сына ремеслу - это все равно что научить его красть. Таким образом, они полагали, что это и есть необходимые шаги при предусмотрительном отношении к жизни. Но, вместе с этим, они также говорили: «Человек, у которого в корзине лежит хлеб, а он еще говорит: «что же я буду есть?» - маловер».
Социологи исследовали, какую роль играют заботы в жизни человека. Они нашли, что у 40 % были опасения за события, которые никогда не случились; 30 % были обеспокоены событиями, на исход которых все равно нельзя было повлиять; 22 % были озабочены вещами настолько незначительными, что их надо было считать совершенно излишними. Серьезных забот было лишь 3 %, но и их нужно возложить на Бога, ибо Он печется о нас.
Бог дал нам жизнь, и коль Он дал нам жизнь, мы, конечно, можем положиться на Него в том, что Он даст нам пищу, одежду и все необходимое для поддержания нашей жизни. Доверие Господу Иисусу - это все, что нужно для христианина, чтобы покой и мир Божий были его достоянием.
Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?» Многие иудейские раввины восхищались жизнью птиц и животных. «В жизни своей, - говорил раввин Симеон, - не довелось мне видеть оленя, сушившего инжир, или льва, носящего тяжести, или лису, торгующую различными товарами, а они все насыщены без всяких волнений. Если те, кто создан, чтобы служить мне, насыщены без всяких волнений, то уж я-то, который создан для того, чтобы служить моему Господу, должен быть насыщен без всяких волнений и забот; но я извратил свой образ жизни».
Иисус Христос говорит не о том, что птицы не трудятся, а о том, что они не волнуются и не беспокоятся. У них нет людских забот, чтобы сохранить свои ценности, заготовленные на будущее. Заботы и волнения изматывают ум и тела людей. Забота о дне грядущем искупалась ценой седых волос, ранних морщин, сгорбленной спины и преждевременной смерти. Забота всегда заволакивает сегодняшнее солнце вчерашними тучами. Все наши заботы возложим на Иисуса Христа, ибо Он печется о нас (1 Пет. 5:7)!
В-третьих, Господь Иисус говорит: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» Эти слова имеют два значения: волнением и беспокойством человек не может прибавить себе роста и хоть немного дней к своей жизни. Волноваться и беспокоиться в любом случае бесполезно. Беспокойство никчемно, бесполезно и приносит вред. Оно не может оказать никакого влияния на прошлое, потому что оно прошло. Бесполезно волноваться и о будущем.
Один врач болезнью был прикован к постели, но был весел, а его улыбка была такой, что все забывали выразить ему соболезнование. Его дети любили его, и, когда один его сын покидал отчий дом, он дал ему хороший совет: «Джони, ты должен все выдержать, и помни, что самые большие проблемы - это те, которые так никогда и не придут». Волноваться и беспокоиться о будущем - это напрасная потеря сил; будущее редко бывает таким плохим, как мы этого боялись.
Волнения и беспокойство изматывают ум и тело человека. Они оказывают влияние на суждение человека, ослабляют его готовность и способность принимать верное решение, а со временем делают вовсе не способным жить. Человеку надо делать все от него зависящее в каждой ситуации - больше ведь он не может, - а в невозможном надеяться на Бога. Библия говорит: «Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:30-31).
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!»
Господь говорит о полевых лилиях. Полевые лилии - это красные маки и анемоны. Они цвели один день на склонах холмов Палестины, но и в эту свою краткую жизнь они одеты были в красоту, которая превосходила красоту царских одежд. Завядшие цветы использовали для топки печей.
Если Бог дает такую красоту цветам, то сколь больше Он заботится о человеке - венце Своего творения! Он говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15).
В-пятых, Иисус Христос говорит: «Не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том». Беспокоиться - значит не доверять Богу; такое недоверие еще можно понять у язычников, которые верят в ревнивого и капризного, непонятного в своих поступках бога; но оно совершенно непонятно среди христиан, которые верят в живого и любвеобильного Бога. Божья любовь к человеку - это безбрежный океан, сокрытые духовные сокровища, которые не поддаются нашему воображению.
«Мы окружены Его любовью, - говорил Тихон Задонский, - и заключены в ней. От Него получаем мы пищу и питие, одежду и жилище. Его свет нам светит и показывает путь, добро и зло, пользу и вред. Его огонь согревает нас и варит нам пищу. Его воздухом сохраняется наша жизнь. По Его повелению служит нам скот. Какой стала бы наша жизнь, если бы хоть некоторые из Своих благ отнял у нас Бог? Чем помогли бы наши глаза, если бы Он отнял Свой свет? - блуждали бы мы, как слепые. Разве дала бы нам земля плоды, если бы Бог не послал на нее дождя? «И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой» (Пс. 84:13). И минуты не может жить человек без воздуха. Все эти и прочие бесчисленные явные Божии благословения Он посылает нам от одной любви Своей».
В-шестых, Иисус Христос говорит: «Наипаче (в особенности, прежде всего) ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». А Царствие Божие есть «не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).
Искать Царства Божьего - это то же, что исполнять волю Божью. Концентрировать все свои силы на исполнении воли Божьей - вот путь, на котором можно избавиться от всякого беспокойства. Все беспокойства и тревоги уйдут из нашей жизни, когда Бог станет в ней господствующей силой!
Если каждый день жить по мере того, как он приходит, и каждую задачу решать по мере того, как она встает перед нами, тогда и результат всех прожитых дней будет добрым. Иисус Христос учит, чтобы мы разрешали заботы каждого дня по мере того, как он приходит, не беспокоясь о неведомом нам будущем и о том, что, может быть, никогда не случится.
Иисус Христос говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Он был с нами в прошлом году, и Он пребывает с нами и в этом году; Он был с нами вчера, и Он пребывает с нами и сегодня; пребывая с нами, Он постоянно заботится и печется о нас. Возложим же все наши волнения, беспокойства и заботы на Господа!

«Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает; ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:33-34).

Иисус Христос говорит своим слушателям, что материальные ценности можно употребить на служение Господу, и тогда разрушительное действие времени не повредит им. К числу неверных относятся понятия многих людей о земных благах. Правильный и верный взгляд на земные сокровища, согласно слов Иисуса Христа, заключается в следующем:
Во-первых, Господь Иисус говорит: «Давайте милостыню». «Милостыню ты подаешь нуждающемуся, - говорил Иоанн Златоуст, - а приемлет ее Христос. Милостыня есть мать любви, любви, отличающей христиан, превосходящей все знамения, служащей признаком учеников Христовых. Она - пища души. Как хлеб служит пищей для тела, так и милостыня с молитвой являются исцелением и радостью для души. Ничто не может сравниться с этим благом, ничто так не выражает наших свойств любви, как милостыня.
В милостыне ты бросаешь серебро, а получаешь прощение грехов, даешь деньги, а собираешь дерзновение к Богу, доставляешь хлеб и одежду, и за это тебе приготовляется Царство Небесное и бесчисленные блага». Но милостыня предназначена для тех, которые не имеют сил трудами рук своих удовлетворять свои нужды, или для служителей Божьих, всецело посвятивших себя делу учения.
Во-вторых, Иисус Христос говорит: собирайте себе сокровища на небе, «где моль не съедает». На Востоке часть богатства человека часто была вложена в красивые и изысканные одежды. Гиезий, слуга Елисея, решивший извлечь незаконную прибыль от Неемана, исцеленного Елисеем, запросил один талант серебра и две перемены одежд (4 Цар. 5:22). Среди вещей, побудивших Ахана согрешить, была прекрасная Сеннаарская одежда (Нав. 7:21).
Не нужно отдавать свое сердце таким вещам, потому что до них может добраться моль, когда они убраны, и тогда пропадет вся их красота и ценность. Эти сокровища могут сгореть или их могут уничтожить другие бедствия. Это очень обманчивые сокровища. Но с сожалением следует сказать, что в наши дни некоторые люди, в том числе и христиане, и живут только для того, чтобы прилагать одежду к одежде. Печально, но это факт.
Иисус Христос предостерегает нас, людей, от сокровищ, которые изнашиваются и стираются, подобно одежде. Лучшие в мире одежды в конце концов превратятся в прах. Все материальные сокровища имеют тенденцию терять свою ценность. Неразумен человек, который ищет счастье в вещах, которые со временем дают все меньше и меньше удовлетворения.
В-третьих, Господь говорит, что надо приготовлять «сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается». В Палестине дома строили из обожженной глины; воры забирались в дом, прокопав дыру в стене. Человек, спрятавший в доме золото, деньги и другие ценности, придя однажды домой, мог увидеть, что воры прокопали дыру в стене и унесли все ценности. Нет надежности в сокровище, которое всегда может попасть в руки воров.
Иисус Христос предостерегает от сокровищ, которые могут быть украдены. Сюда относятся все материальные ценности - они ненадежны и недолговечны. Человек, который строит на них свое счастье, строит на очень непрочном фундаменте. Это счастье он рано или поздно потеряет, ибо в материальных ценностях нет постоянства, все они не пребывают вечно. Мудрый человек строит свою жизнь на сокровище, которое невозможно потерять, и это Сокровище - Господь Иисус Христос.
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет». Иудеям были хорошо знакомы слова «сокровища на небе». Есть повествование о царе Монобазе, который в голодный год раздал все свои сокровища бедным. Братья его пришли к нему и сказали: «Отцы твои собирали сокровища и прибавляли его к сокровищам отцов своих, а ты разбросал их и свои сокровища».
На это Монобаз ответил им: «Отцы мои собирали сокровища для поднебесного, я же собрал сокровища для небесного мира; они хранили сокровища в местах, над которыми властна рука человека, я же поместил сокровища там, где не властна рука человека; отцы мои собирали сокровища, которые не приносили никакой выгоды, я же собрал сокровища, которые приносят выгоду; отцы мои собирали денежные сокровища, я же собрал душевные сокровища; отцы мои собирали сокровища для других, я же собрал сокровища для себя; отцы мои собирали сокровища в этом мире, я же собрал сокровища для мира грядущего».
Ранняя церковь с любовью заботилась о бедных, больных, опечаленных, беспомощных и о тех, о ком никто не заботился. В дни страшного гонения в Риме солдаты ворвались в христианскую церковь в поисках сокровищ, которые, как они полагали, должны там быть. Римский градоначальник потребовал от диакона Лаврентия: «Сейчас же покажи мне ваши сокровища!». Лаврентий показал на вдов и сирот, которых в этот момент кормили в церкви, на больных, за которыми ухаживали, и на бедных, которым оказывали помощь: «Вот, - сказал он, - это сокровище и богатство церкви».
Хорошим сокровищем на небе являются наши добровольные пожертвования на дело Божье. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «При сем (скажу): кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9:6). В истории христианской церкви не было ни одного случая, чтобы христианин потерял от того, что был чрезмерно щедр в своих пожертвованиях на дело Божье. Но сколько было случаев банкротства духовного и материального там, где материальное служение Богу было сознательно извращено, оставлено или пренебрежено христианами!
«Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет». Жизнь человеческого сердца сосредотачивается на том, что он любит. Человек не только любит те или иные сокровища, но и живет ими и вместе с ними. Смотря по тому, какие сокровища человек любит - земные или небесные, и жизнь его бывает земной или небесной. Если в сердце человека преобладает любовь к земным сокровищам, то небесные отходят на задний план, и наоборот: если в сердце человека преобладает любовь к небесным сокровищам, то земные отходят на задний план.
Если человек ценит и стремится только к земному сокровищу, то у него не будет никакой заинтересованности в ином мире; если же человек устремляет свой взор к вечности, то он не будет высоко ценить предметы мира сего. Если человек ценит только земное, то он с сожалением покинет этот мир; если же мысли человека всегда были в мире грядущем, он с большой радостью оставит этот мир, потому что он идет к Богу.
Этот мир не конец жизни, это всего лишь один этап на пути, и потому человек никогда не должен отдавать свое сердце ему и находящимся в нем предметам; глаза его должны быть всегда устремлены к потустороннему миру, на небо: там, на небе, наше истинное, непреходящее сокровище.
Живя на земле, будем собирать «сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает»! Да поможет в этом нам Господь!

«Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой: будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Лк. 12:35-40).

Последователи Иисуса Христа не только должны доверять Ему во всем, что касается их нужд, но и жить в постоянном ожидании Его второго пришествия. Их чресла должны быть «препоясаны и светильники горящи».
В странах Востока люди опоясывались, чтобы подвязать длинную, свисающую одежду, когда им приходилось быстро идти или бежать. Подпоясывание говорит о миссии, которую нужно совершать, а горящий светильник указывает на провозглашение свидетельства об Иисусе Христе.
Ученики Иисуса Христа должны жить в постоянном ожидании второго пришествия Господа Иисуса, как если бы Он был человеком, который возвращается с брака. Келли говорит: «Они должны быть свободны от земной привязанности, чтобы в момент, когда Господь постучит в дверь, как в этом примере, они могли тотчас Ему открыть - без помех и отвлечения на сборы. Сердца их ожидают Его, их Господа; они любят Его и готовы встретить. Он стучит - и они тотчас открывают Ему».
Подробности повествования о человеке, который возвращается с брака, не следует подчеркивать, выводя из них пророческое будущее. Не следует отождествлять брак, о котором говорится здесь, с брачной вечерей Агнца, или возвращение человека с восхищением Церкви. Эти слова Иисуса Христа повествуют об одной важной истине, а именно: бдительному ожиданию Его второго пришествия.
«И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему». Когда господин возвращается с брака, рабы не спят, ожидают его, готовые приступить к делу по его повелению. Он так доволен их бодрствованием, что готов послужить им. «Он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им».
Это очень трогательное напоминание о Том, Кто однажды пришел в этот мир в виде Раба и Кто милостиво снизойдет к Своему народу, чтобы снова служить ему в небесном доме. Богобоязненный исследователь Слова Божьего Бенгель рассматривает эти слова как величайшее обетование во всем Священном Писании.
«И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те». Вторая стража ночи длилась от девяти часов вечера до полуночи. Третья стража - от полуночи до трех часов утра. Независимо от того, в какую стражу вернется господин, его рабы находятся в ожидании.
Далее Иисус Христос говорит: «Вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой». Вор не посылает хозяину письма с указанием дня и часа, когда он собирается обокрасть его дом: внезапность - главное оружие в его нечестивом деле, поэтому хозяин, в доме которого есть ценные вещи, должен быть всегда бдительным и бодрствовать. Что же значит - быть бдительным и бодрствовать?
Во-первых, «бдительность» (греческое слово «нефейн») значит, что человек должен быть трезвым, собранным, хорошо владеть своими чувствами, вкусами и нервами. Хорт говорил, что это слово означает «состояние ума, свободного от всех волнений и оцепенения, отлично владеющего всеми своими способностями и спокойно смотрящего в лицо всем жизненным обстоятельствам».
Во-вторых, быть бдительным - это быть внимательным. Внимание - это сосредоточенность мыслей, зрения, слуха на каком-либо объекте; заботливое отношение, расположение к кому-либо. Библия говорит: «Благоразумный же внимателен к путям своим» (Прит. 14:15). И «мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр. 2:1).
В-третьих, быть бдительным - это, согласно В. Далю, - быть заботливым. Слово «забота» означает, прежде всего, внимание и старание, прилагаемые к осуществлению какой-либо работы или миссии. Библия одобряет и поощряет сознательное и активное отношение человека ко всем своим обязанностям, начиная с самых скромных: например, к тому, что касается его дома (Прит. 31:10-31), ремесла и общественных обязанностей. На более высоком месте стоит в Библии забота о делании духовном: искании премудрости, нравственного совершенствования и делах Господних.
В-четвертых, быть бдительным - это, также согласно В. Далю, - быть усердным. Усердие - это сердечное расположение, горячая привязанность к кому-либо или чему-либо; большое старание. Христианину следует проявлять усердие в служении Господу (Деян. 26:7); в любви друг ко другу (1 Пет. 4:8); в заботе друг о друге (Флп. 2:20) и в материальном служении (2 Кор. 8:11).
В-пятых, быть бдительным - это быть чутким. Чуткий - это человек, быстро отзывающийся на чужую беду, проявляющий внимание и сочувствие к людям, готовый прийти на помощь, отзывчивый. Апостол Павел пишет: «У меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11:28-29).
В-шестых, быть бдительным - это постоянно пребывать в молитвенном состоянии. Господь заповедал нам непрестанную молитвенную бдительность. Он призывает нас непрестанно молиться друг за друга (1 Фес. 5:17; Иак. 5:16) и за всех людей, «ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2:1-3).
В-седьмых, «бдительность» (греческое слово «нефейн») означает «бодрствовать». Бодрствовать - это не только верить в пришествие Иисуса Христа, но и желать, чтобы Он пришел, часто размышлять о Его пришествии, считать таковое близким и верным, время же его - неизвестным. Будем же всегда готовы к встрече с нашим Спасителем и Господом Иисусом Христом!




«Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: «не скоро придет господин мой», и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:41-48).

О вопросе апостола Петра пишет только евангелист Лука. Петр недоумевал относительно притчи о рабах, ожидающих господина, и он сказал: «Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?» В ответ Иисус Христос произнес притчу, которая приведена у евангелиста Матфея 24:45-51. Матфей говорит о «рабе», а Лука о «домоправителе». Это не противоречие, так как на Востоке домоправителями в большинстве своем были рабы.
«Верный и благоразумный домоправитель» - это тот, кто поставлен над домом господина и раздает хлеб его людям. Главная ответственность домоправителя здесь касается его людей, а не материальных ценностей. «Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так».
Эта притча говорит о том, что день и час пришествия Иисуса Христа не известен никому, кроме Бога, и в силу этого вся жизнь каждого человека, и особенно христианина, должна быть приготовлением к Его приходу, к встрече с Ним. Это значит:
Во-первых, кто говорит, что пришествие Иисуса Христа будет не скоро, тот пожнет беду и погибель. Раб глубоко заблуждался, полагая, что у него есть достаточно времени, чтобы привести все в порядок до возвращения хозяина.
Самое опасное из всех заблуждений - считать, что времени еще есть много. Очень опасно откладывать свои дела на завтра, потому что никто не знает, наступит ли для него завтра. Дорожить временем - значит заполнять свои дни, часы и минуты правдой, чистым воздухом добра.
В биографии доктора Ф.Б. Мейера есть конкретный пример того, как он дорожил временем и использовал все возможности. Если ему предстояла долгая поездка, то он садился в угол вагона, раскрывал свой портфель, сделанный так, что тот служил ему как бы письменным столом, погружался в работу над какой-нибудь глубокомысленной статьей и совершенно забывал все окружающее. На скучных съездах и даже на заседаниях комитета, когда происходившее не требовало полностью его внимания, он незаметно раскрывал свой портфель и начинал отвечать на письма.
Во-вторых, кто не выполняет возложенной на него задачи, тот человек будет отвергнут, верность же будет вознаграждена. Раб, исполнивший свой долг, получил более высокую должность, а раб, который не оправдал оказанного доверия, заслужил строгое наказание. Из этого следует вывод: важно жить так, чтобы когда придет Иисус Христос, Он нашел нас прилежно исполняющими Его заповеди.
В доме у одних сестер висел текст, состоящий из трех слов: «Всецело! Охотно! Немедленно!» Вот так должны исполняться поручения Господа! Всецело, а не частично! Их следует выполнять охотно. Не честь ли это для нас, когда Бог дает нам Свое поручение? Охотно же выполним то, что Он поручает нам! Он не требует от нас ничего не возможного. Он не возлагает на нас более того, что мы можем понести. И, наконец, все Его поручения следует выполнять немедленно, сразу же! Не при случае, не тогда, когда это удобно для нас, а со всей пунктуальностью.
Если мы хотим приносить радость своему Небесному Отцу, тогда пусть эти три слова станут нашим принципом! Если хотим, чтобы жизнь наша была благословенной, всегда надо действовать в соответствии с этими тремя словами: всецело, охотно, немедленно!
Без истинного послушания ничто не угодно Богу. Ни исповедание имени Его, как говорит Христос: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46); «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2:19), - говорит апостол Павел. Ибо написано: «Грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Ни пение, ни хваление, ни славословие, ни прочее устное почитание Богу не приятно без сердечного почитания, как о таких говорит Бог: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8). Всякое устное почитание без сердечного есть лицемерие.
Если человек исполняет честно даже самое простое поручение Иисуса Христа - в день Его пришествия будет вознагражден. Наше благополучие зависит от нашего послушания Господу.
В-третьих, Иисус Христос говорит: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут». В этих стихах говорится об основополагающем принципе всего служения. Он состоит в том, что чем больше привилегия, тем больше ответственность. Для детей Божьих это обозначает, что на небесах будут степени вознаграждения. Для неверующих это означает, что в аду будут степени наказания.
На тех, кто познал Божью волю, явленную в Священном Писании, возложена очень большая ответственность за послушание ей: «кому много вверено, с того больше взыщут». Те же, которые были лишены столь высокой привилегии, также понесут наказание за свою нерадивость, однако их наказание будет не таким строгим.
Будем же всегда послушны Господу и будем ожидать встречи с Ним!




«Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк. 12:49-53).

Иисус Христос сказал, что Его верным служителям надо непрестанно бодрствовать. Это увещание Он теперь обосновывает указанием на действие, которое последует в связи с Его явлением. С пришествием Его должно наступить время трудной борьбы, которая произойдет между людьми из-за решения, стать ли им на сторону Господа Иисуса или идти против Него.
Христос говорит: «Огонь пришел Я низвесть на землю». Под этим огнем нельзя подразумевать ни Духа Святого, ни Слово Божье с его очищающей силой, ни огонь преследований, испытывающий верующих во Христа. Сущность этого огня состоит в том, что он разрушает вещи и истребляет все, что может быть истреблено. А неистребимое, не поддающееся его разрушительному действию, очищает от всяких приставших к нему примесей.
Определяя ближе значение огня, как понимается здесь, нам надо видеть в нем духовную силу, которая разрушает все греховное в мире, уничтожает в нем все противобожественное и этим преображает его в мир новый, способный к вечному существованию. «И как желал бы, - говорит Христос, - чтобы он уже возгорелся!»
«Крещением должен Я креститься». Огонь этот возгорится только тогда, когда Иисус Христос совершит Свое служение, для которого Он пришел на землю. Здесь, конечно, разумеется крещение посредством страданий, погружения в страдания. «И как Я томлюсь, - говорит Христос, - пока сие совершится!». Томиться - значит иметь в душе постоянное беспокойство, тоску.
Иисус Христос пришел низвести на землю огонь, и Он желает, чтобы этот огонь возгорелся, но без Его страданий этот огонь не возгорится. Отсюда можно вывести заключение, что под огнем, который возгорится после Его страданий и смерти, Господь Иисус разумел проповедь, которая для людей погибающих является соблазном, а для спасаемых - силой Божьей (1 Кор. 1:18); подобно огню, она очистит мир от всего греховного.
Главной темой проповеди должна быть радостная весть, ниспосланная нам с неба, весть о нашем спасении посредством крестной смерти Иисуса Христа, весть о Божьей благодати, обещанной всякому, даже величайшему грешнику, если он искренне уверует в Господа Иисуса. В Нем заключается все Евангелие. Он, Его служение и дела должны быть постоянной темой наших проповедей. В Спасителе мира нуждаются все люди.
Пламя этой проповеди будет гореть до суда Божьего, апостол Петр пишет: «Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Пет. 3:7-14).
Далее Иисус Христос говорит: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей». Господь предупреждает Своих учеников, что людей, которые обратятся к Нему, их семьи могут подвергнуть гонениям.
Введение христианства в семью, состоящую из пяти человек, может привести к разделению семьи. Можно отметить как признак испорченности человеческой природы и то, что нечестивые родственники скорее желают, чтобы их сын был пьяницей или развратником, нежели занял открытую позицию последователя Иисуса Христа. Эта истина опровергает теорию о том, Господь Иисус пришел, чтобы объединить все человечество (благочестивых и нечестивых) в единое «всеобщее братство».
Понесем Благую Весть об Иисусе Христе всем людям, и она приготовит их к радостной встрече с Ним!

«Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: «дождь будет»; и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: «зной будет»; и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?» (Лк. 12:54-57).

Предыдущие слова Иисуса Христа были обращены к Его ученикам. Здесь же Господь обращается к народу. Он напоминает людям об их способности предвидеть погоду. Они знали, что если облако поднимается «с запада» (от Средиземного моря), то следует ожидать дождь, и, наоборот, «южный ветер» несет зной и засуху. У людей хватало сообразительности, чтобы знать все это.
Иисус Христос говорит: «Лицемеры». Лицемер - принимает на себя личину, двуличен, действует притворно, обманывает внешностью; прикидываться смиренным. Он обманывает других с целью завоевать их уважение посредством действий внешне благочестивых, но не сопровождающихся чистотой намерений. Лицемерие - это несоответствие слов и поступков человека чувствам, убеждениям, намерениям; притворство.
Отличительная черта лицемерия - делать все напоказ. Оно начинается с того момента, когда является намерение не добро делать, а только показать себя делающим добро. Когда имеется в виду - установить за собою репутацию делающего добро. Это лицемерие, которое глубоко входит в сердце. Когда ко всему этому присоединится еще скрытая цель пользоваться и выгодами подобной репутации, тут уже лицемерие во всей своей силе. Как червь, зародившийся внутри плода, истребляет всю внутренность плода, оставляя только его оболочку, так и лицемерие истребляет всю сущность добродетели. Из всех наклонностей сердца самая опасная и самая нечестивая - это лицемерие. Делать добро надо по желанию добра другим, по сознанию на то воли Божьей, во славу Божью, а о том, как взглянут на то люди, не заботься - и избежишь лицемерия. Да сохранит Господь наши сердца от всякого лицемерия!
Господь Иисус говорит: «Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» Иудеи обладали здравым человеческим умом, но они не понимали, какое важное время наступило в истории человечества. Никогда прежде небеса не приближались так близко! В Сыне Божьем, Господе Иисусе Христе, «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).
Апостол Павел пишет: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:4-5). «Человеколюбие Спасителя нашего Бога». Обращали ли мы внимание на это свойство нашего Господа Иисуса Христа? А ведь оно особенно ярко сияет во всей жизни и во всем учении нашего Спасителя. Человеколюбие - это лейтмотив всех слов и дел Его.
Возьмем встречу Иисуса Христа с Никодимом, который приходит ко Христу ночью - из опасения от иудеев. Усталый Христос, может быть, только что лег отдыхать. И вдруг... новый посетитель. Иисус Христос не укоряет Никодима ни за поздний час прихода, ни за его страх перед людьми. Он с любовью принимает позднего гостя и указывает ему путь к рождению свыше. Здесь мы видим большое человеколюбие нашего Господа Иисуса Христа (Ин. 3:1-8).
Перед нами жаждущий Иисус Христос и Самарянка с сосудом, наполненным водой. «Иисус говорит ей: дай Мне пить» (Ин. 4:7). Она отказывает Ему в глотке живительной влаги. А Он? Он предлагает ей с любовью другой воды - «воды живой». Человеколюбие Господа Иисуса растопило лед в сердце Самарянки.
Вот другая женщина, приведенная ко Христу фарисеями. Они готовы побить ее камнями за совершенный ею грех. А Иисус Христос? Он являет ей Свое удивительное человеколюбие. Он говорит ей тихо и нежно: «Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?» Она говорит: «Никто, Господи!» И Христос произносит неожиданные для нее слова: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:10-11). Какой яркий пример человеколюбия Иисуса Христа!
А встреча Иисуса Христа с Иудой в Гефсиманском саду? Иуда целует своего Учителя, и Христос знает, что означает этот поцелуй. Но и Иуде, предателю, Христос являет Свое человеколюбие. «Друг, для чего ты пришел?» (Мф. 26:50) - слышим мы слова Иисуса Христа, обращенные к Иуде. Какое человеколюбие! Мы так бы не поступили, мы обрушили бы громы и молнии на голову Иуды.
Петр на пути в Гефсиманию дает торжественное обещание своему Учителю Иисусу Христу: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти» (Лк. 22:33). Это было сказано вечером, а ночью Петр трижды отрекся от своего Учителя. Мы бы предали анафеме его за такое отречение. А Христос? В Своем безграничном человеколюбии Он, воскресши, велит сказать ученикам Своим, и Петру особо, что Он жив и жаждет встречи с ними в Галилее. Отрекшегося Петра Иисус Христос продолжает считать Своим учеником. Как мы не похожи на нашего Господа в этом отношении!
А какое человеколюбие мы видим в сердце страдающего на кресте Иисуса Христа! Люди вбивают гвозди в Его руки и ноги, злословят и поносят Его, распятого, а Он молится: «Отче! прости им» (Лк. 23:34). Мрачная Голгофа озарена яркими лучами человеколюбия Иисуса Христа, и это в часы Его самых тяжелых и невыразимых страданий!
Какой прекрасный пример для нас, Его учеников и учениц! И если мы всем сердцем усвоим эти уроки человеколюбия Иисуса Христа, то будем похожи на Него! Любовь, человеколюбие и милосердие Иисуса Христа делают нашу жизнь возвышенной, целеустремленной, осмысленной и прекрасной. Он поднимает нас от земли и дает возможность иначе посмотреть на окружающий нас мир. Будем в человеколюбии подражать Иисусу Христу!

«Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу; сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки» (Лк. 12:58-59).

Эти немногие слова Иисуса содержат важные и поучительные истины.
Иисус Христос говорит: «Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу». Пропасть между человеком и Богом не может быть преодолена до тех пор, пока не будет преодолена пропасть между человеком и человеком.
Считалось, например, совершенно бесполезным приносить жертву за воровство, если предварительно не была возвращена украденная вещь. Если обнаруживалось, что украденная вещь не была возвращена, жертвоприношение уничтожалось как нечистое и сжигалось за пределами храма. Иудеи понимали, что человек должен сделать все зависящее от него для исправления, чтобы примириться с Богом.
Иисус Христос говорит, что человек не может примириться с Богом, пока не помирится с людьми; человек не может получить прощение, пока не раскается в своих грехах не только перед Богом, но и перед людьми, которым он сделал то или другое зло. Иногда нас удивляет существующий между нами и Богом барьер, иногда мы удивляемся, почему наши молитвы бывают бесполезными, а причина может быть в том, что мы сами построили барьер, потому что находимся в разладе с нашими ближними или причинили кому-то зло и не сделали ничего для того, чтобы исправить его.
Господь Иисус говорит о двух соперниках, идущих в суд, и советует им уладить дело прежде, чем они дойдут до суда, потому что если они дойдут до суда и суд примет дело к рассмотрению, то это может принести в будущем еще большие трудности, по крайней мере одному из них. Картина двух спорящих, направляющихся вместе в суд, может показаться нам странной и даже невозможной, но в древности подобные случаи были частыми.
Без ордера на арест можно было арестовать за воровство, кражу одежды, кражу людей, а также и взломщиков. И потому не было ничего не обычного в том, чтобы увидеть в греческом городе истца и ответчика, идущих вместе в суд. По иудейскому праву такая ситуация тоже вполне могла иметь место. Это могла быть долговая тяжба.
Иисус Христос говорит: «Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки» (полушка - это самая мелкая медная монета). Такие дела решали местные советы старейшин. Назначалось время, когда должны были одновременно явиться истец и ответчик. В маленьком городе или в деревне они часто шли в суд вместе по одной дороге. Человека, признанного виновным, передавали судебному исполнителю. Он следил за тем, чтобы долг был правильно уплачен; в противном случае он мог посадить ответчика в тюрьму до полной уплаты долга.
Слова Иисуса Христа: «Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки» - имеют двоякое значение:
Во-первых, жизнь подсказывает, что если не удалить ссору или разногласие, то со временем они могут явиться источником новых неприятностей. Ожесточение вызывает еще большее ожесточение. Бывают случаи, что ссора двух человек приводит к разрыву добрых взаимоотношений между их семьями, переходит из рода в род и в конце концов раскалывает общество.
Если бы с виновной стороны с самого начала последовало извинение и признание своей ошибки, то печальная ситуация вообще не возникла бы. Если мы не ладим с кем-то или расходимся во мнениях, нам надо тотчас же уладить все. Может быть, нам придется признать свою ошибку и несправедливость и попросить прощения. Если действовать сразу после нарушения отношений, то в девяти из десяти случаев может быть все исправлено; но, если не действовать сразу, эти отношения будут все ухудшаться и ухудшаться, а ожесточение расти и расти...
Практические советы дает Иоанн Златоуст: «До тех пор, пока ты не вошел в суд, ты полный господин над собою, но как скоро переступишь за его порог, ты уже подневольный другого и сколько бы ни усиливался, не можешь уже располагать собою, как хочешь».
Во-вторых, Иисус Христос говорит нашим сердцам: «Уладьте все с вашими ближними, пока вы еще живы, так как жизнь может неожиданно прерваться и вы предстанете перед Богом, Судьей всех».
Большим праздником у иудеев был День очищения. Они считали, что жертва очищает грехи известные и неизвестные, но и это имело свои границы. В Талмуде ясно сказано: «День очищения искупает вину за прегрешения человека перед Богом. День очищения не очищает от вины за преступления и проступки человека по отношению к своему соседу, если он сначала не помирился с ним и не уладил все».
И здесь перед нами важная истина, которая заключается в следующем: человек не может находиться в хороших отношениях с Богом, если он не находится в хороших отношениях с людьми. Человек должен жить так, чтобы в момент отшествия с этой земли в вечность он был в мире со всеми людьми.
Если мы хотим обрести счастье на земле и в вечности, никогда нельзя оставлять неулаженной ни одну ссору с нашими ближними. Будем стараться устранять все, что сделали между нами гнев, себялюбие, высокомерие и гордость!
В книге «Сборник примеров и иллюстраций» есть такой пример: «Однажды из-за пустяка поссорились два брата и избегали даже встречи друг с другом. Один знакомый хотел их примирить. Три раза ходил он к старшему брату, но тот о мире и слышать не хотел. Младшему же брату нездоровилось, а ему предстоял длинный путь по торговым делам, поэтому он просил друзей своих склонить к миру брата; но и эта попытка оказалась безуспешной.
Младший брат уехал по своим делам, по пути он заехал к одному старому офицеру, который тридцать лет был другом их семьи, и просил его съездить к брату и склонить к миру. Трогательно было смотреть, как пожилой офицер, со слезами на глазах, умолял старшего из братьев примириться. Наконец упрямство его сломилось и он сказал: «Бог простил, и я прощаю». Это было поздно вечером. На следующее утро в семье младшего брата была большая тревога. Получена телеграмма: «Сильно болен. Везите доктора». Слова эти как гром поразили старшего брата. Он побежал на почту и послал телеграмму: «Брат, Бог простил, и я прощаю, прости и меня!» Но через несколько часов вновь была получена телеграмма: «В. И., не приходя в сознание, умер».
Ужасно остаться в таком гнетущем состоянии. Поэтому мирись скорее, пока есть время! Говорят: «Враждует только жизнь - смерть всех примиряет». Это правда. Но горе тому, кто во вражде умирает! Библия говорит: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Да поможет в этом нам Господь!






«В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:1-5).

В приведенных выше стихах упоминаются два бедствия, о которых нет точных сведений. В то время, когда Иисус Христос произносил речь к народу, некоторые из вновь пришедших слушателей сообщили Христу важную новость: несколько галилеян были убиты по приказу Пилата, когда они приносили жертвы, и кровь убиваемых даже обрызгала жертвенных животных.
Неизвестно, почему Пилат допустил такое жестокое самоуправство в Иерусалиме над подданными царя Ирода. Но в то, довольно смутное, время римский прокуратор мог прибегнуть без расследований к самым жестоким мерам, в особенности по отношению к жителям Галилеи, которые были известны своим строптивым характером и склонностью к мятежам против римлян.
Христос напоминает еще об одном, очевидно недавнем, событии - о падении Силоамской башни, которая при падении задавила восемнадцать человек. Что это была за башня - неизвестно. Вероятно только, что она стояла недалеко от Силоамского источника, который протекал при подошве Сионской горы, с южной стороны Иерусалима.
И далее Господь Иисус «сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете».
Мысль, подчеркнутая Господом, такова: не следует понимать эти катастрофы как особое осуждение за тяжкие прегрешения. Напротив, их нужно рассматривать как предупреждение всему Израильскому народу о том, что, если они не покаются, на них падет тяжкое осуждение. Такая кара их постигла в семидесятом году, когда Тит вторгся в Иерусалим.
Покаяние - что это такое? Сын бедного сапожника, двенадцатилетний Яша, играл с товарищами на улице и разбил мячом большое стекло в окне магазина. Мальчики сразу же все разбежались. Яша тоже хотел убежать, но потом подумал: «А не лучше ли пойти в магазин и сознаться во всем?» Он так и сделал: признался хозяину магазина, что это он нечаянно разбил стекло, и попросил дать ему такую работу, чтобы он мог расплатиться за причиненный ущерб.
Мальчик понравился хозяину магазина, и тот согласился дать ему работу, тем более что ему нужен был помощник в магазине. Пока Яша зарабатывал на разбитое стекло, он так понравился хозяину, что тот предложил ему остаться и работать в магазине за жалованье. Яша с радостью согласился, так как родители его были очень бедны и давно уже подумывали, как бы сына где-нибудь устроить на заработки. Итак, мальчик был вознагражден за свою правдивость и признание своей вины.
Господь щедро вознаградит каждого грешника прощением грехов и принятием в Свое вечное Царство, если только тот искренне осознает перед Ним свою вину и покается в ней.
В процессе подлинного покаяния Священное Писание усматривает четыре основных момента, а именно: угрызение совести, сокрушение сердца, исповедание уст и сотворение достойного плода покаяния, то есть обращение.
Сотворить достойный плод покаяния - значит исправить все то, что доступно нашему исправлению: украденное - возвратить; причиненные ближнему убытки - возместить; забытые или сознательно не отданные нами долги - заплатить; перед тем, кого оскорбили словами или делами, - извиниться; у тех, о ком распустили заведомо ложную молву, опозорили их доброе имя, - попросить прощения. Апостол Иоанн пишет: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:1-2).
Если мы сделаем что-то неугодное перед Господом, будем всегда прибегать к Нему с сознанием своей вины!

«И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее» (Лк. 13:6-9).

Притча Иисуса Христа о бесплодной смоковнице излучает Божье милосердие, и она же звучит как грозное предупреждение.
Во-первых, самое простое толкование этой притчи - отнести ее к Израилю и трем годам земного служения Господа Иисуса. Смоковнице было дано достаточно времени, чтобы произвести плод. Но в течение трех лет плод не появился. Поскольку дерево бесплодно, Бог повелел срубить его. Оно лишь занимало землю, которую можно было использовать с большей пользой.
Виноградарь заступился за смоковницу и попросил, чтобы ей дали еще один год. Если к концу этого времени она все еще останется бесплодной, то тогда можно срубить ее. И что же произошло? На четвертом году Израиль отверг и распял Господа Иисуса. В результате его столица была разрушена, а жители рассеяны.
Г.Х. Ланг выразил это так: «Сын Божий знал намерение Своего Отца, Хозяина виноградника, и то, что отдан ужасный приказ: «Сруби ее». Израиль исчерпал Божье долготерпение. Ни народ, ни отдельный человек не может наслаждаться заботой Божьей, если он не приносит плода праведности во славу Божью. Человек живет для того, чтобы прославлять и радовать Бога; если он не служит этой справедливой цели, то в след за его греховным падением может последовать приговор, и он будет лишен Божьего благорасположения».
Во-вторых, притча о бесплодной смоковнице говорит и о том, что смоковница занимала особенно благоприятное место. В виноградниках было необычным видеть смоковницы и яблони. Деревья сажались всюду, где было много почвы, чтобы они могли расти. И вот перед нами факт, что смоковница, несмотря на исключительно благоприятные возможности вырасти и плодоносить, не использовала их.
Иисус Христос в своих беседах и проповедях неоднократно, прямо и косвенно, напоминал людям, что их будут судить по тому, как они использовали данные им возможности. Есть интересное определение нашей эпохи: «В наших руках - сила и власть, которыми мы пользуемся с безответственностью школьников». Ни одному поколению не было вверено столько, сколько нашему, и поэтому оно носит небывалую до сего времени ответственность перед Богом.
Такое изобилие в продуктах питания и одежде в нашей стране и других странах, такое изобилие в духовном хлебе жизни - Слове Божьем и в духовной литературе, - а что мы делаем и много ли трудимся в том, чтобы одеть не имеющих одежды и накормить голодных, которые так нуждаются как в материальном, так и в духовном хлебе? Не подобны ли мы бесплодной смоковнице?
В-третьих, притча гласит, что бесплодие навлекает беду. Утверждают, что весь процесс направлен в нашем мире к тому, чтобы создавать полезное, причем приобретенные полезные качества и свойства закрепляются и усиливаются, а все бесполезное уничтожается, погибает. Один из пронзительных вопросов гласит: «Какую пользу я принес в этом мире?»
Какую пользу мы принесли людям в делах любви, милосердия, добродетели? Многим ли нуждающимся мы оказали материальную помощь? Многих ли голодных духовно мы накормили хлебом жизни - Словом Божьим, Благой Вестью о Христе Иисусе - Евангелием? Не подобны ли мы и здесь бесплодной смоковнице?
Один богатый парижанин, живший в праздности и неге, разочарованный жизнью, решил однажды немного прогуляться по берегу Сены. Во время прогулки он опустил руку в карман и нащупал кошелек с деньгами. Вдруг ему пришла мысль отдать эти деньги какой-нибудь бедной семье. Скоро его внимание привлекло очень бедное жилище. Он вошел в него и увидел на грязной постели больную вдову, мать шестерых детей, голодных, со слезами просящих хлеба. Богач отдал им свой кошелек с деньгами. И слезы печали и горя сменились слезами радости!
Благодарность матери и детей к благодетелю была так трогательна, искренна и горяча, что наполнила его сердце радостью, умилением и счастьем. Он воскликнул: «Я и не знал, что в благодеяниях - такое счастье! Теперь я нашел смысл жизни и посвящаю ее на служение больным, бедным и вдовам».
В сердце его появилось чувство любви и милосердия к бедным, нуждающимся и обездоленным, имя его вспоминалось с любовью во многих бедных уголках Франции, а Господь, будучи верен Своему обетованию, спас не только его физическую жизнь, но и душу.
Господь через Слово Свое повелевает нам, людям, оказывать благодеяние нуждающимся, бедным и вдовам. «Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих» (Вт. 24:19).
Не будем отказывать в благотворительности вдовам, сиротам, нищим и людям, которых постигло то или иное стихийное бедствие! Не будем утомлять ожиданием очей нуждающихся! Не будем смущать сердца, уже огорченного, и не будем отказывать в благодеянии тем, кто в нем нуждается!
В-четвертых, эта притча учит нас также и тому, что те, кто только берут от жизни, не могут иметь благословения. Смоковница вытягивала из земли силы и средства к жизни, но она была бесплодной, и в этом состоял ее грех. В конечном счете, всех людей можно разделить на тех, кто берет от жизни больше, чем вкладывает в нее, и тех, кто вкладывает в нее больше, чем берет от нее.
В некотором смысле, мы все должники жизни. Мы приходим в этот мир ценой риска чьей-то жизни, и без заботы наших любящих родителей мы никогда не смогли бы выжить. Без нашего участия мы получили в наследство христианскую цивилизацию и свободу. Но на нас лежит долг сделать мир и все, что в нем, лучше, чем было до нас.
«Когда я умру, - сказал Авраам Линкольн, - я хотел бы, чтобы обо мне говорили, что я вырывал сорняки и сажал цветы везде, где, по моему мнению, они будут расти».
Делаем ли мы мир лучше, чем он был до нас, и сажаем ли мы цветы любви, добра и истины там, где они могут расти? Подумаем об этом и сделаем для себя соответствующие выводы. Да не будет никто из нас подобен бесплодной смоковнице!




«В одной из синагог учил Он в субботу; там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его» (Лк. 13:10-17).

Об исцелении Иисусом Христом скорченной женщины в субботу говорит только евангелист Лука. Перед нами две личности: Иисус Христос в образе милосердного Самарянина и несчастная женщина, восемнадцать лет скорченная. В чем заключалось несчастье больной, скорченной женщины?
Во-первых, ее глаза всегда смотрели на землю. Из-за своей болезни она не видела красоты синего неба, не видела солнца днем и красот звездного неба ночью.
Во-вторых, она была маленького роста, и ее легко было принять за маленькую девочку. А кто в синагоге обращал на нее внимание? Конечно, никто. А может быть, на нее смотрели с насмешкой и презрением.
В-третьих, она страдала восемнадцать лет этой тяжелой болезнью. Когда наша жизнь проходит в радости, счастье, в добром здоровье, как быстро летят часы и годы! Но как тянутся дни, когда нас постигает скорбь или тяжелая болезнь! И эта несчастная женщина восемнадцать лет находилась в скорченном состоянии.
В-четвертых, несмотря на свою тяжелую болезнь, эта женщина любила дом Божий. Он для нее был единственным местом, где она искала утешение в своем горе.
И вот эта несчастная женщина в доме Божьем встречается с Господом Иисусом Христом - Другом мытарей и грешников, Другом всех обиженных, увечных и больных.
Иисус Христос и скорченная женщина... Каким мы видим Христа?
В синагоге множество людей - прекрасно одетых, здоровых, приятной наружности, но Иисус увидел эту несчастную женщину, Свой взор Он устремил на нее - бедную, жалкую калеку. Он увидел ее скорбящее сердце, ее несчастную душу, связанную духом немощи.
Есть очень много прекрасных картин с изображением Иисуса Христа, картин знаменитых художников, но все же принято считать, что удачных изображений Христа нет, потому что никто не смог изобразить Его чудных очей, очей необычайной нежности, доброты и силы. Как часто в Его чудных очах при виде людского горя, при виде людской греховности и испорченности блестели слезы!
Не видно ли слез в очах Иисуса Христа и сегодня по причине нашей холодности, черствости и расчетливого эгоизма, нашего равнодушия и утраты нами первой любви к Нему и друг к другу?
«Иисус, увидев ее, подозвал». Слово Божье говорит нам о всеведении Господа, и Давид всеведение Божье воспевает в одном из своих Псалмов так: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть его!» (Пс. 138:1-6).
Наш Господь все знает. Он знает по имени каждого из нас. Он знал имя и этой несчастной скорченной женщины, и Он знал, что она уже восемнадцать лет страдает этой тяжелой болезнью.
В синагоге, переполненной людьми, вдруг раздается ее имя. Она в синагоге - самое жалкое и несчастное существо, на нее никто никогда не обращал никакого внимания, а может быть, хуже: на нее смотрели с презрением, но вдруг - Царь царей и Господь господствующих зовет ее к Себе! Подойдя к Господу, она слышит из Его божественных уст слова: «Ты освобождаешься от недуга твоего». «И возложил на нее руки». В этот момент на несчастную женщину снизошла сила Божья, Его вечная сила, «и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога». Как велика любовь Иисуса Христа к самым жалким и самым несчастным мира сего!
Всю мессианскую деятельность Иисуса Христа можно выразить словами: «Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом» (Деян. 10:38). «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23).
Иисус Христос и в настоящее время среди нас. Он говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Он пребывает с нами, Он видит нас, и каждый из нас может заглянуть в Его божественные очи, а Его очи, как и тогда, светятся добротой, нежностью и любовью!
Сегодня среди нас тоже есть «скорченные», согбенные от горя и забот, есть ушедшие в себя и замкнувшиеся люди, есть потерявшие радость и больные разными физическими и духовными болезнями. И таковым душам надо с верой отозваться на зов Христа и придти к Нему, как это сделала женщина, восемнадцать лет скорченная.
Какой чудный результат встречи с Иисусом Христом: «и стала славить Бога»! Личная встреча с Господом Иисусом удаляет горе, печаль, снимает с сердца греховный гнет и дает новое сердце. Личная встреча с Иисусом Христом наполняет душу радостью и ликованием и открывает уста для славословия Господа.
Иисус Христос здесь, Он смотрит на нас Своими божественными очами и зовет к Себе - придем к Нему с верой!




«Он же сказал: чему подобно Царствие Божие, и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое взяв человек посадил в саду своем: и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Лк. 13:18-21).

Эти две маленькие притчи Иисуса Христа полезно соединить вместе, как сделал и Сам Христос. Он привел эти две притчи дважды, в разное время: первый раз - в Евангелии от Матфея 13:31-33 и второй раз - в Евангелии от Луки 13:18-21, - что свидетельствует об их особенно важном значении для Церкви Христа.
О чем же говорят эти притчи? Притча о горчичном зерне говорит о росте Царства Божьего вширь, а притча о закваске говорит о росте Царства Божьего вглубь.
Рассмотрим притчу Христа о зерне горчичном. Иисус Христос говорит о зерне горчичном как о меньшем из всех семян. Если взять растительный мир в целом, то есть семена еще меньше, чем горчичное семя. Но Христос берет те культуры растений, которые сеялись в Его время в Палестине. Из этих культивировавшихся в то время у иудеев растений зерно горчичное было действительно самым маленьким.
Сеятелем зерна горчичного в притче Христа является Сам Иисус Христос. Каким малым, каким незаметным, каким презираемым был Иисус Христос во время Своей земной жизни! Иногда спрашивают: почему история того времени так мало говорит об Иисусе Христе? На этот вопрос можно ответить так: по очень простой причине: Он был «зерном горчичным», которое меньше всех семян.
Задолго до рождения Иисуса Христа пророк Исаия сказал о Нем: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:2-3).
А как отнесся к Иисусу Христу Его народ? «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Если Христос у иудеев оказался в таком презрении, то что говорить о римлянах или греках?
Посмотрим на рождение Иисуса Христа. Он родился в Вифлееме, одном из небольших городов Палестины. Сама Палестина в то время была небольшой провинцией Римской империи. А место Его рождения? Ясли, то есть кормушка для скота, - вот колыбель Его. Правда, небесные Ангелы возвестили о Его рождении, но кому? Бедным, неграмотным пастухам.
А вся дальнейшая жизнь Иисуса Христа на земле? Тридцать лет Его жизни прошли в презираемом у иудеев городе Назарете. Нам очень мало известно о тридцатилетней жизни Иисуса Христа в Назарете. Следующие три с половиной года Его жизни были жизнью без собственного угла и крова. Вот что об этом сказал Сам Иисус Христос: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58).
А чем закончилась Его жизнь на нашей земле? Позорным распятием на кресте! Крестом, который был для иудеев соблазном, а для еллинов, то есть образованных греков, - безумием (1 Кор. 1:23). Разве это не зерно горчичное, которое меньше всех семян?
Но, тем не менее, с Иисусом Христом пришла в наш мир непобедимая сила. Английский писатель Герберт Уэллс сказал: «Иисус Христос - доминирующая сила в истории». Нельзя правдиво описать прогресс человечества, не поставив на первое место Учителя из Назарета - Иисуса Христа.
Посмотрим теперь на Церковь Иисуса Христа, то есть на Царство Божье на земле, в первой стадии ее возрождения и развития. Обратим наше внимание на апостолов Иисуса Христа, особенно в те дни, когда еще не было среди них образованного апостола Павла. С каким презрением относились к этим галилейским рыбакам иудейские священники, книжники, фарисеи и саддукеи! Синедрион смотрел на них как на людей «некнижных и простых» (Деян. 4:13). Он считал их «язвою общества» и «представителями Назорейской ереси» (Деян. 24:5). Таким презрением были окружены первые ученики Христа. Разве это не зерно горчичное, которое меньше всех семян?
Но Христос в Своей притче о зерне горчичном говорит и о его росте: «Которое взяв человек посадил в саду своем: и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его».
В жарком климате Палестины горчица достигала большого размера и вырастала действительно выше всех других злаков, принимая даже вид дерева. В книге «Земля и книга» У. Томсон пишет: «Я видел это растение в богатой долине Аккаре высотой в лошадь вместе со всадником». Он говорит далее: «С помощью моего проводника я выкорчевал настоящее горчичное дерево высотой более трех метров».
Свидетельство об Иисусе Христе может начаться с одного человека. На одной из конференций группа молодых христиан из разных стран обсуждали проблему евангелизации. Они говорили о духовной литературе и способах распространения Евангелия. Присутствующая на этой конференции молодая христианка из Африки сказала: «Когда мы хотим понести христианство в какую-нибудь нашу деревню, мы не посылаем туда книг. Мы берем христианскую семью и посылаем ее жить туда, в деревню, и они обращают деревню в христианство своей жизнью».
Церковь Иисуса Христа также постоянно росла и растет. Так было в дни апостолов, как об этом сказано в Деян. 6:7: «Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере».
И сегодня христианство составляет 1/3 всего человечества, то есть больше двух миллиардов. Это не значит, что все эти большие миллионы - возрожденные души (как говорит Христос в притче о плевелах, в христианстве немало плевел), но если даже отбросить все «плевелы» и оставить одну «пшеницу», то христиане все равно окажутся самым большим религиозным обществом в мире. Выражаясь языком притчи о зерне горчичном, Церковь Христа стала «злаком больше всех злаков». А ведь она все еще продолжает расти! Слава за это Господу Иисусу Христу!

Рассмотрим теперь притчу о закваске. На страницах Священного Писания закваска всюду является прообразом греха и греховной нечистоты. Но в притче Иисуса Христа она носит положительный характер и является полезным и необходимым ферментом для окисления теста. Действие этого фермента Христос описывает словами: «доколе не вскисло все». Действие закваски - действие внутреннее, скрытое, невидимое для глаз. Действие Духа Святого в нас - это действие скрытое, незримое, но проникающее во все наше существо.
Женщина в притче Христа положила закваску в три меры муки, в результате чего все тесто оказалось вскисшим.
«Три меры муки». Слово Божье говорит, что наш внутренний человек состоит из трех частей: разума, сердца и воли. И наука, именуемая психологией, делит нашу психику тоже на три части, на три области: область мышления (разума), область чувств (сердца) и область воли.
Когда человек рождается свыше, Дух Святой начинает действовать во всех трех областях его внутренней жизни: в области его разума, в области его чувств и в области его воли. И Он, Дух Святой, продолжает действовать в нас до сего дня и будет продолжать Свое действие даже до дня Иисуса Христа! Начавший в нас «доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6).
Действие Духа Святого в нас заключается в преображении нашего разума в «ум Христов», в преображении чувств в «чувствования Христовы» и в преображении нашей воли в волю Иисуса Христа.
Сила Иисуса Христа, Дух Божий, всегда находится в действии, независимо от того, видим мы это или нет. Иисус Христос в корне изменяет жизнь очень многих людей, и в то же время на протяжении долгой истории человечества тихо воплощаются в жизнь предначертания Божьи.
И когда придет тот радостный день - день Иисуса Христа, то есть день нашей встречи со Христом, то окажется, что мы стали подобны Ему. Об этом говорит апостол Иоанн: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2).
Доверим себя действию Духа Святого, Который преображает нас и дает силу жить жизнью, угодной Богу! И будем с радостью стремиться, при содействии Духа Святого, к уподоблению Иисусу Христу в любви, кротости, смирении и терпении! Дадим Духу Святому больше места в наших сердцах!




«И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам». Но Он скажет вам в ответ: «не знаю вас, откуда вы». Тогда станете говорить: «мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Но Он скажет: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды». Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Лк. 13:22-30).

Иисус Христос проходил по городам и селениям Переи, Заиорданской области, «уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся?» Вопрос этот вызван был не строгостью нравственных требований Господа Иисуса и не был простым любопытством, но, как видно из ответа Христа, основан был на гордом сознании человека, задавшего вопрос, что он принадлежал к тем, которые непременно спасутся (здесь разумеется спасение от вечной погибели через принятие в Царство Божье). Отвечая на этот вопрос, Иисус Христос сказал о нескольких истинах.
Во-первых, «подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут». Никто не имеет пропуска в Царство Божье у себя в кармане - его человек получает даром, как награду за борьбу.
Всем угрожает серьезная опасность. Легко предполагать, что если человек обратился к Иисусу Христу, то он тем самым прошел предначертанный ему путь и может после этого сидеть спокойно в стороне, как будто он уже достиг цели. Христианство не должно иметь застывшую форму, дух мертвости. Кто не собирает - тот расточает.
Христианин всегда должен идти вперед, иначе он обязательно пойдет назад. Путь христианина - непрерывный подъем по горной тропинке к вершине. Для христианина жить - это всегда подниматься ввысь и идти вперед. Апостол Павел говорит: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13-14).
Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам». Но Он скажет вам в ответ: «не знаю вас, откуда вы». Тогда станете говорить: «мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Но Он скажет: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды».
Некоторые думают, что жизнь в христианском обществе обеспечит им все. Но эти люди лишь по своему незнанию проводят различие между собой и язычниками. Не всякий человек, живущий в христианском обществе, может считаться христианином. Он может наслаждаться всеми преимуществами и благами христианства, в действительности же он проживает достояние христиан, созданное другими на протяжении многих веков, а у него нет никаких оснований уповать на то, что все благополучно.
Духовное состояние такого человека, скорее всего, должно служить вызовом. Необходимо серьезно подумать: какой вклад внес я? что сделал я для сохранения и усовершенствования христианства?
Не можем же мы жить только за счет заимствованного, ведь истинное христианство есть жизнь со Христом и во Христе.
В-третьих, Господь говорит: «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон». А что в загробной жизни вне Царства Небесного? Ад. Ад - мир без надежды. «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Ад - место телесных страданий, место мучительных угрызений совести, место скверного общества, место позора, место, где отсутствует всякая надежда.
«Там огонь неугасимый, - учил своих слушателей Ефрем Сирин, - там червь неумирающий, и темное дно ада, и бессмертный вопль, и плач, и скрежет зубов. Нет конца этим страданиям. Нет освобождения по смерти. Никакой вымысел, никакое искусство не избавят от страшных мучений.
Теперь можно избежать его, если послушаем голоса Господа и Бога нашего, Который, по избытку Своего человеколюбия, Сам проповедал, Сам научил сынов человеческих совершенству во всяком слове и во всяком деле, чтобы мы, сделавшись послушными Ему, избавились от мучений и сподобились благ.
Итак, необходимо с великим смиренномудрием сохранять слова Господни, потому что соблюдение заповедей Господних есть совершенство. Сделавшиеся ревнителями заповедей Божиих твердо восходили к совершенству, в правоте сердца ожидая Господа и ежедневно представляя себе Его славное пришествие и восседание Его на престоле славы, когда отлучит Он праведных от грешных и каждому воздаст по делам его».
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними». Вполне возможно, что великие и известные в этом мире люди займут очень скромное место в грядущем мире, а незнатные в этом мире займут царственное положение в мире грядущем. И вполне возможно, что первые на земле там будут последними, а последние на земле - первыми в Царстве Небесном. Да будет наша жизнь жизнью, достойной награды Божьей!




«В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: «благословен Грядый во имя Господне!» (Лк. 13:31-35).

Евангелист Лука знакомит нас с интересными событиями из жизни Иисуса Христа.
Во-первых, он пишет: «В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя». Мы узнаем необычную новость, что не все фарисеи были враждебно настроены против Иисуса Христа. Некоторые из них даже предупреждали Его о грозящей Ему опасности и советовали уйти в безопасное место.
Иудеи хорошо знали, что фарисеи были хорошие и плохие. Их называли боголюбивыми фарисеями. Они, как и Авраам, жили верой и творили дела любви и милосердия.
Во-вторых, на предостережение боголюбивых фарисеев Господь Иисус сказал: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима».
Лису иудеи считали самым хитрым и вредным зверем, она была символом никчемного и бесполезного человека.
Нужно быть смелым человеком, чтобы назвать царствующую особу «лисицей», и таким был Иисус Христос. Будем же и мы смелыми христианами!
В-третьих, пророческое слово Иисуса Христа к Иерусалиму: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». Иерусалим побивал камнями Божьих пророков и праведников, но Отец Небесный не отринул его, а послал к ним с вестью спасения Своего Сына. В Божьей любви - бесконечное терпение, которое, несмотря на грехи людей, не оставляет их.
Иудеи смотрели на Иисуса Христа и видели Его во всей красоте Его призыва, но они отвергли Его. Дверь в сердце человека открывается только изнутри, у нее нет наружного замка; грех человека - это сознательный отказ от зова Божьего во Христе Иисусе.
Пройдет всего сорок лет - и в семидесятом году Иерусалим будет лежать в грудах развалин. Это бедствие было прямым следствием отказа иудеев от Иисуса Христа. Если бы они приняли христианский путь любви и обратились от своего образа действий с позиции силы, Рим никогда не обрушился бы на них со всей своей мстительной мощью. Таков ход истории, что люди, отвергающие Бога, обречены на гибель. Библия говорит: «И пойдут сии (не принявшие, отказавшиеся от Иисуса Христа) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).
В-четвертых, Господь Иисус говорит: «Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: «благословен Грядый во имя Господне!» Иисус Христос говорит, что жители Иерусалима не увидят Его больше таким, каким Он явился им: великим Учителем, Обличителем и Целителем болезней, и это действительно было так: они (иудеи) больше не увидели Его в обычном человеческом теле.
Но события, при которых люди должны будут воскликнуть: «Благословен Грядый во имя Господне!», будут новыми, совершенно отличными от прежних. Священное Писание говорит: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10). «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Отк. 1:7).
Будем же послушны призыву любви Божьей и будем всегда готовы к встрече с Господом Иисусом Христом!

«Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним; и вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И прикоснувшись исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это» (Лк. 14:1-6).

Евангелие говорит о семи случаях исцеления больных Иисусом Христом в субботу. В Евангелии от Луки мы уже рассматривали исцеление тещи Петра (Лк. 4:38-39), человека с иссохшей рукой (Лк. 6:6-10), и женщины, которая не могла выпрямиться в течение восемнадцати лет (Лк. 13:10-13). Кроме того, Иоанн говорит об исцелении парализованного у купальни Вифезда (Ин. 5:2-9) и слепорожденного (Ин. 9:1-14). Марк приводит еще одно исцеление - одержимого бесами в синагоге в Капернауме (Мк. 1:21-26).
Кажется, такой список чудесных исцелений должен был бы вызвать любовь к Иисусу Христу. Но трагичность была в том, что каждое счастливое исцеление, совершенное Господом Иисусом в субботу, лишь все больше и больше укрепляло законников и фарисеев в уверенности, что они имеют дело с опасным и сомнительным человеком, деятельность которого нужно пресечь любой ценой.
Чтобы понять все это, надо помнить, что правоверные иудеи того времени считали Иисуса Христа нарушителем закона, ибо Он исцелял в субботу, то есть работал в субботу, и тем самым нарушал закон.
И вот «случилось Ему (Иисусу Христу) в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним». В законе было множество мелких правил, регулировавших субботние обеды. Готовить пищу в субботу запрещалось - это значило работать. Всю пищу нужно было приготовить в пятницу; если же ее надо было подавать в горячем виде, ее следовало хранить так, чтобы не надо было подогревать.
Были составлены нормы относительно пищи, которую нужно было хранить до субботы: ее нельзя класть или ставить в масло, соль, мел и песок, будь они влажные или сухие; нельзя класть или ставить во влажные меха, солому, овощи, но в сухие можно. Разрешалось заворачивать ее в одежду, перья попугая, льняную бечеву и ставить ее между фруктами.
Нет ничего удивительного в том, что законники и фарисеи не могли понять Иисуса Христа.
Возможно, фарисеи специально пригласили больного водянкой в дом, чтобы узнать, что сделает Господь Иисус. Они наблюдали за Ним. Слово «наблюдали» в оригинале означает «заинтересованность» и «злобное наблюдение». Иисус Христос находился под тщательным и испытывающим наблюдением.
«По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И прикоснувшись исцелил его и отпустил». Иисус Христос не колеблясь исцелил больного. Зная, что они думали, Он «сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это».
Открытые колодцы были в Палестине обычным явлением и не один раз являлись причиной несчастных случаев. Закон разрешал спасение в субботу животного, упавшего в колодезь. Иисус Христос говорит, что если можно помочь в субботу животному, то нельзя отказывать в помощи человеку.
В вышеприведенных стихах Евангелия от Луки мы видим прекрасный образ Иисуса Христа и заблуждение Его противников.
Во-первых, нет ничего более мучительного, как находиться под постоянным недоброжелательным наблюдением. Люди в такой ситуации часто теряют над собой контроль, их нервы не выдерживают. Они становятся раздражительными, и хотя есть грехи серьезнее раздражительности, ни один грех не причиняет больше боли и страданий. Но даже в таких обстоятельствах, которые сломили бы дух большинства людей, Иисус Христос оставался спокойным, милосердным и любвеобильным. Когда мы живем в тесном общении с Господом Иисусом, Он может вознаградить нас тем же - даровать нашим сердцам Свой покой, милосердие и любовь.
Во-вторых, Господь Иисус Христос был отзывчив на приглашения гостеприимных людей, Он имел желание встречаться с ними. Он не отказался придти и к начальнику фарисеев, хотя знал его лукавое сердце. Невозможно обратить врагов в друзей, если мы отказываемся от встречи с ними и не хотим побеседовать с ними.
Сердце Иисуса Христа было наполнено любовью ко всем людям. Ни в чьем сердце нет столько любви, как в сердце молившегося до кровавого пота в Гефсимании Иисуса Христа! Господь Иисус враждовал только с сатаной, но всегда был на стороне несчастной жертвы - человека.
Кто способен объяснить божественную любовь? Кто может вполне описать ее силу и ее красоту? Высота, на которую любовь Христова поднимает нас, верующих, не может быть выражена человеческими словами. Он положил за нас Свою душу. И даже вися на кресте, молился за людей, распявших Его. Если мы искренне, всем сердцем, усвоим эти уроки смирения, любви к Богу и любви к нашим ближним, то будем похожи на Иисуса Христа.
В-третьих, удивительным и поразительным в законниках и фарисеях надо считать полное отсутствие у них здравого смысла. Они были готовы на все, чтобы исполнять свои несущественные нормы и правила, но считали большим грехом облегчить страдания больного человека в субботу.
Часто в церкви нарушается мир из-за мелочей. Именно они часто разделяют христиан и нарушают заповедь любви друг к другу. На эти мелочи разумный, здравомыслящий человек не обратил бы внимания. Можно нагромоздить столько мелочей, что из-за них не будет видно света. Лишь когда мы отдаем приоритет важным проблемам, все остальное становится на свои места.
Что же следует считать самым важным? Иисус Христос говорит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40). А апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14).
Кто любит Господа Иисуса Христа, как должно любить, тот старается и заповеди Его соблюдать, потому что искренне расположенный к кому-либо старается все делать, чем может привлечь к себе его любовь. Горящий любовью к Господу уже не хочет более смотреть на внешние предметы, но, прозрев очами веры, постоянно устремляет ум свой к небу, его созерцает и, ходя по земле, делает все так, как будто живет на небе, не встречая ни в чем человеческом препятствия к подвигам добродетели. А что можно сказать о нашей любви к Иисусу Христу?
Кто искренно любит Господа, тот не может не любить ближних и братьев и сестер в Господе. Без любви к ближнему мы не люди, а бездушные изваяния: наши слова о любви - «медь звенящая»; наши чувства - засохший гипс. Как печь без огня не может быть теплой, так и человек, чуждый Бога, не имеющий в себе Бога, не может испытывать любви к ближним. Любовью к ближнему определяются все лучшие чувства: сострадание, доброта, жертвенность, нежность, мудрость, кротость, смирение и т. п. Ощущая в сердце своем такие чувства, нам не трудно любить наших ближних. Будем же христианами, любящими наших ближних! Да поможет в этом нам Господь!

«Замечая же, как званные выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя, и звавший тебя и его подошед не сказал бы тебе: «уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошед сказал: «друг! пересядь выше»; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою: ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14:7-11).

Исцеление больного водяной болезнью Иисус Христос совершил, очевидно, до того, как гости сели за стол. Теперь, когда все успокоились, гости начали садиться за стол, выбирая себе первые или близкие к хозяину места. Господь Иисус, наблюдая за этим внимательно, произнес по этому поводу притчу. Это, скорее всего, не притча, а наставление, которое не требовало особого пояснения, так как оно всем было понятно. Христос на обычном примере изложил важную и поучительную истину.
Иисус Христос говорит: «Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя, и звавший тебя и его подошед не сказал бы тебе: «уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место». Если какой-то незначительный гость приходил раньше других на брак и занимал самое почетное место, а потом приходил более важный человек, и хозяин предлагал первому освободить место для вновь пришедшего, создавалась крайне неприятная ситуация.
«Но когда зван будешь, - говорит Христос, - пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошед сказал: «друг! пересядь выше»; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою: ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится». Если же человек скромно садился на последнее место, а потом хозяин приглашал его занять более почетное место, его скромность придавала ему еще больше чести.
Скромный - это человек, лишенный тщеславия, высокомерия, не выставляющий напоказ своих достоинств, заслуг; сдержанный в обращении, поведении, в словах и поступках. Скромность по отношению к душе есть то же самое, что стыдливость по отношению к телу. И скромность - что тени для картины: она дает силу и выражение. Под большой скромностью часто скрываются большие достоинства.
Величайшее счастье - не считать себя особенным, а быть как все люди. Один из великих римских учителей ораторского искусства Квинтилиан говорил о своих учениках: «Они, несомненно, были бы отличными учениками, если бы не были убеждены в том, что все знают».
Скромность всегда была отличительной чертой великих людей. Альберт Эйнштейн (1879-1955), физик-теоретик, один из основателей современной физики, постоянно говорил о себе, что он знает очень мало, хотя его и считают великим ученым. Английский писатель Томас Харди был столь известен, что любая газета и журнал были готовы уплатить большие деньги, чтобы напечатать его произведения; он же всегда посылал свои стихотворения, прикладывая конверт с адресом и маркой на тот случай, если редактор откажется принять их. В своем величии он был достаточно скромен, чтобы допускать, что его труды могут быть отклонены.
Об одном великом и популярном человеке говорили, что он никогда не входил первым в зал, а обычно говорил: «Пожалуйста, проходите вы, я за вами». Однажды, когда он выходил на сцену, в зале громко зааплодировали, и тогда он остановился, пропустил вперед шедшего за ним человека, стал в сторону и тоже аплодировал. Он и не подумал, что аплодисменты предназначались ему, а полагал, что они предназначены другим. Лишь мелкие люди полны чувства собственного величия.
Но как же остаться скромным и что нужно для этого?
Во-первых, нельзя забывать очень важную истину: сколько бы мы ни знали, наши знания очень малы в сравнении с объемом знаний всего человечества. Если нам даже удалось добиться многого - в конечном счете, это очень мало. А если наши познания сравнить со знанием Господа - подумаем: кто мы? И нам ли не быть скромными?!
Во-вторых, лишь слушая специалиста, сознаем мы, сколь малы наши собственные знания. Многие современники Рихарда Вагнера (1813-1883), немецкого композитора, дирижера, отказались писать оперы, считая непревзойденным достигнутое Вагнером единство музыки, драмы и эпического (исполненного значительности, героизма, достоинства) текста.
Многие проповедники приходили в отчаяние от сознания собственной незначительности, послушав, как говорят о Боге настоящие святые. Если мы сопоставим свою жизнь с жизнью Господа Иисуса Христа и сравним наше недостоинство с сиянием Его непорочной чистоты, - наше высокомерие умрет и самодовольство исчезнет. Дадим же должное место Иисусу Христу в наших сердцах!

«Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк. 14:12-14).

После наставления людям, пришедшим на обед, Иисус Христос обратился со словом к хозяину, позвавшему Его, и сказал: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных». На эти слова Господа следует обратить особое внимание и проверить мотивы нашей щедрости, дел милосердия и добродетели.
Во-первых, есть люди, которые все делают из личного расчета. Сознательно или несознательно они смотрят на свои деяния как на капиталовложения. Они рассматривают свой дар как вклад, который Бог внесет как приход в книгу жизни. Такой дар не имеет ничего общего со щедростью и милосердием, но является проявлением рассудочного эгоизма.
Эгоизм - поведение, определяемое мыслью о собственной пользе, выгоде; предпочтение своих интересов интересам других людей; себялюбие. Главное проявление эгоизма в том, что каждый живет только для себя; каждый мыслит, говорит, решает и действует, преследуя только свои личные интересы. Он - первое звено длинной цепи всех пороков. Будем хранить свои сердца от всякого эгоизма!
Во-вторых, иные дают из чувства превосходства. Такой дар может быть страшной вещью. Он может оскорбить получившего дар больше, чем резкий отказ, потому что дающий смотрит сверху вниз на того человека, которому он дает. Он может даже самодовольно давать ему поучение. Но лучше вообще не давать, нежели давать для удовлетворения собственного тщеславия и своего чувства власти над людьми.
Ржавчина съедает железо, а тщеславие - сердце человека, потворствующего этой страсти. Не будем показывать себя (пред людьми) искусными во всяком деле, чтобы не впасть в тщеславие, которое приводит к гневу и печали!
Как же одолеть тщеславие? Будем противопоставлять славе земной небесную! Как мы презираем богатство земное, когда взираем на богатство небесное, и не дорожим настоящей жизнью, когда помышляем о жизни лучшей, точно так мы сможем презреть и славу настоящего мира, когда будем помышлять о славе гораздо высшей, о славе истинной, небесной. Будем хранить свои сердца от всякого тщеславия!
В-третьих, человек может делать и давать из чувства долга или обязанности, например, как мы платим налоги. Венцом всех способностей является здравый смысл. Мало делать хорошие вещи - их надо делать в свое время, в подходящем месте. Талант знает, что делать, а такт должен подсказывать, когда делать и как делать. Но недостаточно иметь добрые чувства - надобно еще, чтобы они возглавлены были одним высшим расположением - ревностью о славе Божьей, были ею проникнуты и служили ее выражением.
В-четвертых, иные дают, потому что не могут не давать, имея любовь и доброту в своем сердце. Это и есть правильный дар. Закон Царства Божьего гласит: человек, дающий с целью получить вознаграждение, не получит его; но человек, дающий без всякой мысли о вознаграждении, будет достойно вознагражден!
Первым христианским воздаянием является удовлетворение, которое нельзя купить ни за какие деньги. Христианская награда - это то, что люди во все века называли видением Бога. Если человек всю свою жизнь стремится ходить перед Богом, если он стремится повиноваться своему Господу, если он всегда ищет добродетели, то он всю жизнь приближается все ближе и ближе к Богу, пока не приблизится в конце концов, без всякого страха и с сияющей радостью, в присутствие Божье - и это величайшая из всех наград.
Награды небесные бесконечны, почести перед престолом Божьим многообразны; чем больше подвигов, тем больше награды; чем величественнее победа, тем блистательнее венец; «праведный да творит правду еще» (Отк. 22:11), - это для него же лучше. В Царство Божье не войдет ничто скверное, греховное; чтобы войти туда, нужно, чтобы и малые пятна грехов, слабости и неведения, от которых не свободен праведник, были омыты покаянием: «святой да освящается еще» (Отк. 22:11), - тем беспрепятственнее будет для него вход в Царство Небесное, в сообщество чистых духов.
Апостол Иоанн пишет: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Отк. 21:1-7). Это ли не награда? Будем же достойны этой награды!




«Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово. И начали все, как-бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И возвратившись раб тот донес о сем господину своему. Тогда разгневавшись хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой; ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина: ибо много званных, но мало избранных» (Лк. 14:15-24).

Иудеи имели ряд традиционных представлений о том, что когда явится Бог и непосредственно вмешается в ход истории человечества, тогда настанут «золотые времена» нового века. Одно из представлений изображало картину мессианского пира. В тот день Бог устроит великий пир для своего избранного народа, на котором поднесут, в числе других блюд, блюда, приготовленные из Левиафана - морского чудовища.
Человек, обратившийся к Иисусу Христу, думал об этом пире, и, когда он говорил о счастье, которое испытают гости, думал только об иудеях. Правоверный иудей и в мыслях не мог представить, чтобы язычники и грешники были бы приглашены на этот пир Божий. И поэтому Господь Иисус произнес эту притчу.
В Палестине человек, устраивающий пир, заблаговременно объявлял об этом, рассылая приглашения, но час пира не указывал. В назначенный час, когда все было готово, хозяин посылал слуг позвать гостей; отказаться придти - значило нанести оскорбление хозяину.
Иисус Христос говорит: «Один человек сделал большой ужин и звал многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово». В притче под господином подразумевается Бог, званные гости - иудеи. На протяжении всей своей истории иудеи мечтали о том дне, когда Бог непосредственно вторгнется в историю; но когда Он сделал это - они отвергли Его приглашение.
Нищие, приглашенные с улиц, - мытари и грешники, радушно приветствовали Иисуса Христа, чего никогда не делали правоверные иудеи. Люди, приглашенные по дорогам и изгородям, - это язычники, для которых было много места на Божьем пиру. Как сказал один комментатор Библии: «природа и благодать противодействуют пустоте»; посему, когда иудеи отвергли приглашение Бога и Его стол остался незанятым, Он послал приглашение язычникам.
На столе пира или ужина, устроенного Господом для наших душ, самая разная духовная пища. На каждой странице Библии - чудесная и разнообразная пища для наших бессмертных душ. На столе этого пира есть и вода жизни. И голос Духа Святого и Невесты звучит: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Отк. 22:17). Источником этой воды живой является Сам Иисус Христос: «Кто жаждет, - говорит Он, - иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37). Есть и замечательное питье на этом пире. О нем сказано в 1 Кор. 12:13: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». Все напоены Духом Святым. Какое прекрасное питье!
Вот какой пир приготовлен Богом для всего человечества! Прибавить к этому пиру больше нечего. Отец Небесный готов принять в Свои отцовские объятия каждого блудного сына и каждую блудную дочь. Иисус Христос готов простить и омыть Своей Кровью каждого грешника и каждую грешницу. Дух Святой готов возродить каждое сердце. Ангелы небесные готовы запеть радостную песнь при покаянии каждого грешника.
Библия готова быть пищей для каждой алчущей души. Небо готово представить обитель каждой спасенной душе. Со стороны Бога сделано все для нашего вечного блаженства и счастья. Если будут погибшие души, то в их гибели не будет виновен Господь, ибо Он все приготовил для нашего вечного спасения. И рабы Его приглашают всех, говоря: «Все готово, приходите на пир!»
Двери открыты, а мест на этом пире приготовлено столько, сколько будет рождений на протяжении всей истории человечества. Человеческие пиры связаны с огорчениями и обидами не получивших приглашение. Божий пир не знает ни одного человека, кто не был бы приглашен! Иисус Христос в Свой притче говорит, что приглашены к участию на пире все люди, без исключения все! Двери Царства Небесного открыты для всех людей!
В притче приглашенные гости посылают вместе с отказом свои объяснения, почти ничем не отличающиеся от отговорок, к которым люди прибегают и сегодня.
«Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя, извини меня». Он поставил деловые нужды выше приглашения Бога. И в наше время люди бывают так заняты мирскими делами, что у них нет времени для богослужений и молитвы. А это очень плохо!
«Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня». Он поставил свой интерес выше зова Иисуса Христа. Часто люди, приобретающие новое имущество, настолько уходят в материальное, что не находят времени для посещения богослужений. Есть люди, которые, купив автомобиль, говорят: «Раньше мы ходили по воскресеньям в церковь, а теперь уезжаем на весь день загород». Мы часто отдаем новому увлечению время, которое принадлежит Богу. Да не будет этого ни с кем из нас!
«Третий сказал: я женился и потому не могу придти». Дом человека - самое приятное место, но опасно им пользоваться эгоистически. Люди, благоразумно живущие с Богом, благоразумно живут и в браке. Атмосфера в доме будет благословенной, когда живущие в нем помнят, что они являются также и членами Божьей семьи. Будем постоянно помнить об этом!
Человек может так погрузиться в свои повседневные дела, что забудет о вечности; иной так занимается видимыми вещами, что забывает о вещах невидимых. Он так хорошо слышит требования мира сего, что не может услышать приглашающий голос Иисуса Христа. Человек может быть настолько занят заработком на жизнь, что ему некогда подумать о самой жизни; он может быть настолько занят организацией и устройством жизни земной, что забывает о жизни вечной.
Миллионы людей слушают в наши дни евангельское слово, но немногие принимают приглашение придти на пир. Грех губит очень много человеческих душ, но равнодушие к Иисусу Христу губит еще больше душ. Там, где будет плач и скрежет зубов, окажется гораздо больше тех, которые попали туда не за нарушение десяти заповедей, а за равнодушие к Господу Иисусу, к Его страданиям и смерти на кресте за наши грехи.
Эта притча Господа напоминает нам также и о том, что на призыв Иисуса Христа следует смотреть не с точки зрения наказания, если не встанем на Его путь, а с точки зрения того, что мы потеряем в таком случае. Те, кто не пришли, будут наказаны, но трагедия заключается и в том, что они лишили себя радости пира. Отказавшиеся от приглашения Христа будут страдать от сознания упущенных сокровищ.
Какие серьезные слова мы сегодня слышим из уст Иисуса Христа: «Никто из тех званных не вкусит Моего ужина: ибо много званных, но мало избранных!». Проповедь Евангелия звучит, и люди слушают ее, слушают о том, как Христос умер и Кровь Свою пролил за каждого грешника, слушают, но - относятся с пренебрежением. Нет ли среди нас пренебрегающих великим спасением, совершенным Христом? Пренебрегающих пиром, приготовленным Богом для всех грешников?
Посмотрим, согласно повествованию евангелиста Матфея, что делается на пире. Прежде всего, мы увидим, что участники его одеты в брачные одежды. Это одежды из чистого и светлого виссона, который есть праведность святых.
Что это за одежда? Это одежда праведности Христовой, сотканная для нас страданиями и смертью Иисуса Христа на кресте. Эту одежду грешники получают после покаяния и обращения, после принятия Христа как личного Спасителя. Эта брачная одежда есть Сам Иисус Христос, в Которого мы все облеклись.
Далее, как пишет Матфей, Господь Иисус говорит об одном человеке, удаленном из пира за то, что пришел на пир в собственной одежде. Этот «один не в брачной одежде» стал представителем многих, весьма многих, желающих попасть в Царство Небесное в одежде собственной праведности. К числу их принадлежал и Савл - будущий апостол Павел. Он очень ясно говорит о двух видах праведности: «И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9); «однакоже, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16).
Проверим сегодня себя: на что мы надеемся - на Господа Иисуса Христа и Его праведность или на свою праведность?




«С Ним шло множество народа; и Он обратившись сказал им: если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником; ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее. Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство - просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:25-33).

Иисус Христос произнес эти слова, следуя в Иерусалим. Он знал, что находится на пути к распятию. Шедшие за Ним люди полагали, что Он скоро воссядет на царском престоле. Вот почему Он говорил им это. Господь Иисус ясно говорил, что человека, следующего за Ним, ожидают не власть и слава, а готовность доказать свою верность Ему. Порой придется пожертвовать всем, что дорого в жизни; надо быть готовым к страданиям, сравнимым с агонией распятого на кресте.
Восточные языки чрезвычайно образны, они понятны и доступны уму простого человека. Говоря, что мы должны возненавидеть наших ближних, Иисус Христос имеет в виду, что любовь, которую мы должны иметь к Нему, несравнима ни с какой другой любовью. Этими словами Иисус Христос ставит перед нами, христианами, самые важные и бескомпромиссные требования.
Во-первых, Иисус Христос предлагает выбор, Он говорит: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Семейные узы не должны оказаться сильней любви к Господу.
Джон Буньян пережил это на себе. Он провел около двенадцати лет в тюрьме за нарушение закона, запрещающего людям, не имеющим официального священнического сана, проповедовать и проводить христианские богослужения. Больше всего его мучили вопросы: какое воздействие окажет его заключение на жену и детей? что случится с ними, лишенными его поддержки?
Перед таким выбором в свое время в нашей стране стояли многие тысячи учеников и учениц Иисуса Христа. Одна сестра рассказывала: за Слово Божье арестовали ее мужа, через несколько дней арестовали и ее, а они имели единственного малолетнего сына, которого забрали к себе ее родственники. Прошло несколько дней, ее вызвали на допрос, привели и ее сына, и следователь сказал: «Если вы сейчас отречетесь от своего Бога, мы вас отпускаем домой вместе с сыном». Какое испытание веры! Сестра избрала Господа. Сюда же пригласили родственников и им передали ее сына. А сестра много лет пробыла в лагерях Магаданской области. Абсолютное большинство этих страдальцев остались верны Господу!
Верность Иисусу Христу и Его Слову стоит выше всякой другой верности. Библия говорит: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк. 2:10). Будем же всегда верны Иисусу Христу!
Во-вторых, Иисус Христос говорит: «И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником». А евангелист Марк пишет: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8:34). Господь дал человеку полную свободу выбора следовать за Ним или нет. Но те, которые пошли за Ним, должны взять и нести свой крест.
«Отвержение себя» для многих является туманным понятием. Библия же включает в него совершенно определенный смысл. Прежде всего, это означает, что наше «я» должно стать нам чуждым и что целью нашей жизни должен быть Иисус Христос. «Для меня жизнь - Христос» (Флп. 1:21), - говорит апостол Павел.
Отвержение себя (самоотречение) есть отдача себя на служение Христу. Те, для которых целью жизни остается служение себе, не могут быть последователями Господа Иисуса. Это условие было и остается обязательным для желающих стать учениками Христа. Спаситель не произносил напрасных слов.
Что означает крест? Это тайна Иисуса Христа. Только Он один знает высшее значение креста. Казненных на кресте до Него было много, но ничей крест не имеет такого значения, как Его. Ни Каиафа, ни Пилат, ни ученики не могли понять значения креста. Только Он один понимал это. Он знал, что посредством креста будет заключен Новый Завет между небом и землей, благодаря которому откроется путь в Царство Небесное.
Иисус Христос подразумевал под крестом добровольный отказ от собственного благополучия с целью спасения многих; это - самоотречение в интересах Царства Божьего и, одновременно, для блага ближнего. Без самоотречения и несения креста невозможно следовать за Иисусом Христом. Единственной силой, побуждающей христиан к такому отказу, является любовь Божья (2 Кор. 5:14).
Джордж Фокс писал после суда: «Чиновники постоянно грозили повесить меня на стене. А я сказал им: если они этого очень хотят и если им это позволено, я готов». Когда Джона Буньяна поставили перед судьей, он сказал: «Сэр, закон Христов предусматривает два вида послушания: один - делать то, что в сознании моем я считаю, что я должен делать; а там, где я физически не могу повиноваться этому, я готов лечь и выстрадать все, что сделают мне». В христианстве всегда нужно нести крест, потому что христианство является путем креста. Будем же в полном послушании Иисусу Христу нести свой крест!
В-третьих, Иисус Христос говорит: «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее. Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство - просить о мире».
Господь Иисус признает Своими учениками только тех, кто способен на всякое самопожертвование, какого требует следование за Ним. Это Он объясняет на примере человека, который, желая построить башню, рассчитывает, хватит ли у него средств на это дело, чтобы не остаться в неловком положении, когда, заложив основание башни, он дальше не найдет средств, чтобы закончить это строительство. И если так произойдет, то видящие будут насмехаться над ним, видя хорошее начало и бесславный конец.
Другой поучительный пример Господь Иисус дает в лице царя. Царь, идя на войну против армии, которая количественно превосходит его, должен тщательно взвесить, сможет ли он с меньшими силами одержать победу или лучше просить о мире. Так и в жизни учеников Господа не должно быть полумер. К «половинчатым» христианам мир относится с презрением. Да не будет этого ни с кем из нас!
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». Эти слова Господа не оставляют никакого «обходного пути». Он хочет иметь таких учеников и учениц, которые будут любить Его превыше всего другого.
Человек, желающий себе блага, - это тот, кто отказывается от всего во имя Иисуса Христа. Он выбирает лучшую долю в этой жизни: несколько лет несет крест, а в грядущем веке обладает вечной жизнью. Он приобретает самое лучшее имущество, забирая свое богатство в вечные небесные обители. Он богат благодатью здесь и будет во славе в будущем. И, что лучше всего, по вере во Христа он приобретает то, что никогда не потеряет. Это та добрая часть, которая никогда у него не отнимется. Будем же верными учениками и ученицами Иисуса Христа!




«Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк. 14:34-35).

«Соль - добрая вещь». В древности соль стоила очень дорого. Древние греки называли соль «божественной». У римлян была поговорка: «Нет ничего полезнее солнца и соли». В дни Иисуса Христа люди выделяли три особых качества соли:
Во-первых, соль связывали с чистотой. Римляне говорили, что нет ничего чище соли, потому что сама она рождена двумя самыми чистыми стихиями - солнцем и морем. Таким образом, если христианин - соль земли, ему надо быть образцом чистоты.
Мир, в котором мы живем, все время снижает свои требования к человеку. Такие мерила чистоты, как отношение человека к своей работе, сознательность и нравственные нормы, - постепенно падают. Христианину следует являть абсолютную чистоту в своих словах, поведении и мыслях. Он не может легкомысленно позволить себе снижение норм нравственности в мире, где улицы городов полны разных соблазнов. Христианин не должен позволять себе непристойных шуток, которые иногда составляют добрую половину разговоров. Ему надо «хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27).
Во-вторых, соль широко применяется для предотвращения гниения, для консервирования продуктов. Соль предохраняет продукты от порчи и разложения.
Христианину следует быть очищающим элементом общества и предохранять от порчи людей, среди которых он живет и работает; быть честным и содействовать другим становится примерными в поведении и жизни.
В-третьих, соль придает пище вкус. Пища без соли безвкусная. Христианство для жизни - что соль для пищи.
В раздираемом противоречиями мире христианин должен оставаться спокойным. В подавленном и унылом мире христианину надо быть жизнерадостным. Будучи «солью земли», он всегда должен сиять радостью.
Иисус Христос говорит также, что «если соль потеряет силу, чем исправить ее? Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее». Это трудно понять, потому что соль не теряет своего соленого вкуса.
В книге «Иисус Палестинский» И. Бишоп приводит правдоподобное объяснение. В Палестине в дни Иисуса Христа печь, как обычно, выносилась наружу и строилась из камня на фундаменте из черепицы. В таких печах, «чтобы сохранить тепло, под черепичным фундаментом закладывали толстый слой соли. Через некоторое время соль теряла свои качества. Черепицу поднимали, соль убирали и вместе с черепицей выбрасывали на дорогу... Она потеряла свою способность обогревать». Может быть, именно это имел в виду Иисус Христос?
«Если соль потеряет силу, чем исправить ее? Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее». Но что бы ни скрывалось за этими словами, в них есть важная истина, о которой неоднократно говорится в Новом Завете: бесполезность влечет за собой беду. Если человек не выполнил задачи, для которой он был предназначен как христианин, его ожидает несчастье и гибель. Мы должны быть «солью земли»; но не внося в жизнь чистоту и силу, которые следует в нее внести, мы наводим на себя несчастье и беду.
В истории церкви, к сожалению, были времена, когда влияние верующих людей значительно падало. Уже в I веке Иисус Христос сказал Сардийской церкви: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Отк. 3:1).
Какая польза от того или другого вероисповедания, которое сохранило только название? Неудивительно поэтому, что такие церкви оказались «под ногами» мира сего, как негодная соль.
Не только церкви, но и отдельные христиане могут терять свое влияние. Если любовь Иисуса Христа более не понуждает христианина к труду на благо ближним, то это значит, что «испортилась соль». Если христианин делается безразличным к Слову Божьему или ищет истину без любви, это тоже является признаком, что «соль» его утратила свою силу. Если в жизни христианина нет святости и доброго поведения, значит, «соль» его потеряла свою силу. Такой верующий может еще сохранить название христианина, но благотворное влияние его прекратилось.
Иисус Христос не только предупреждал об опасности потерять свойство соли, Он еще сказал такие слова: «Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк. 9:50). Святость и мир приобретаются через веру в Иисуса Христа, а сохраняются через послушание и исполнение воли Божьей.
Если христиане теряют исходящую от Господа Иисуса святость, тогда у них исчезает покой в душе и церкви. Как только ученики отстали от Иисуса Христа - сразу же стали спорить о том, кто из них больше.
Мы, христиане, должны сохранять влияние святой христианской жизни, которую мы получили от Иисуса Христа. Христиане же, не отвечающие этим требованиям, перестают быть тем, чем должны быть. И, наконец, святость сохраняет мир в наших христианских сердцах и в церкви. Будем же святы, потому что Господь наш свят (1 Пет. 1:16)! Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!






«Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плечи свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:1-7).

«Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его». Слова «приближались к Нему» дают нам право говорить о близости Иисуса Христа к людям. Эта близость Христа к мытарям и грешникам не нравилась фарисеям и книжникам, и они роптали, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними». И действительно, мы видим Господа Иисуса в постоянном окружении людей, в постоянном соприкосновении с ними. Мы видим Его в городах и селениях, в синагогах и в Иерусалимском храме - всюду Он в общении с людьми.
Иисус Христос Сам шел к людям и искал общения с ними. Чем можно это объяснить? Он всегда считал Себя Врачом, место Которого среди больных. Его божественные очи видели ту или другую болезнь в каждом человеке. В каждом человеческом сердце Он видел те или другие слезы. Вот почему Он искал близости к людям: чтобы плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Существует сказание об Эоловой арфе, которая при малейшем ветерке издавала нежнейшие звуки. Господь Иисус Христос откликался чуткой любовью на каждое человеческое горе, как и на каждую человеческую радость.
Христос шел к людям не только как Врач, но и как Спаситель. Придя в дом Закхея, Он говорит ему: «Ныне пришло спасение дому сему» (Лк. 19:9). Общаясь с людьми, Иисус Христос не занимался ненужными разговорами. Он всегда говорил слова вечной жизни. Если мы возьмем все слова Христа, данные нам в Евангелии, то мы увидим, что многие из них были произнесены именно в домах, за трапезой. Разговоры за столом бывают часто пустыми и бессодержательными. Господь Иисус учит нас Своим примером делать наше общение с людьми богатым духовным содержанием.
«Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали», и Он сказал им притчу: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плечи свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
Притчей о потерянной овце Иисус Христос объясняет Свое отношение к грешникам. Но прежде чем сосредоточить наше внимание на притче, скажем несколько слов о тех, кто пас овец. Пастухи были выносливыми и смелыми людьми, они переносили дневной зной и ночной холод. Им приходилось бороться с дикими зверями и часто рисковать жизнью ради сохранения стада. Но их труд давал им возможность находиться в общении с Богом. С ними сравнивал Себя Иисус Христос, когда назвал Себя «добрым Пастырем» (Ин. 10:11).
В рассматриваемой притче Христос обращает наше внимание на поведение пастыря в том случае, когда он замечает пропажу овцы. Иисус Христос считал естественным явлением поиск потерявшейся овцы. И поэтому, обращаясь к фарисеям, говорит: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею».
Пастырь оставил стадо в пустыне, а сам пошел искать заблудившуюся овечку. Он звал ее по имени. Прилежное искание увенчалось успехом: он нашел ее! Но овца была так измучена, что не могла идти, и пастырь с радостью взял ее на плечи и принес в стадо. Любовь делает дорогу короткой, а ношу - легкой.
Основная мысль этой притчи ясна. Подобно тому, как отставшая от стада овца стала центром внимания пастыря, так и человек, ушедший от Бога, не перестает волновать Блюстителя душ наших. Господь продолжает искать Своих заблудших чад.
«Кто из вас?» - это один из вопросов, посредством которого Иисус Христос призывает фарисеев и книжников поставить себя на Его место. Он хочет, чтобы они почувствовали то, что чувствует Он, и чтобы заботились об обращении грешников так, как заботится Он. Но, зная, что они не в состоянии подняться к вершинам Его любви, Христос опускается на их уровень и говорит о заблудших овцах. Господь говорит, что книжники и фарисеи поступили бы так, как поступил пастух, у которого было сто овец и одна из них потерялась. Если люди ищут и находят овцу, то тем более Иисус Христос жаждет спасти погибающего грешника, ибо человек ценнее овцы. Вместо того чтобы роптать, фарисеи должны были бы радоваться об обращении грешников.
В этой притче сокрыто несколько поучительных истин, освещающих отношение Господа Иисуса к грешникам и к их спасению.
Во-первых, Иисус Христос продолжает искать потерянных овец. Еще в ветхозаветном прошлом Господь посылал проповедников правды, голос которых пробуждал в сердцах людей тоску по истине. Это был голос доброго Пастыря, ищущего заблудших овец!
И сегодня звучит тот же голос ищущего нас доброго Пастыря. Его призывающий голос слышен в самых темных и глухих местах. Он говорит: «Сколько раз хотел Я собрать детей (Своих), как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23:37).
Во-вторых, если человек возвращается к Богу, то это только потому, что Сам Господь помогает ему в этом. Милостью Божьей является то, что к человеку обращен зов Иисуса Христа. Заблудшая овца может вернуться назад, потому что близок Пастырь. Евангелие возвещает человеку его истинное положение в мире. Принимать участие в этом духовном труде - значит быть соработником у Бога (1 Кор. 3:9).
В-третьих, этой притчей Господь Иисус говорит о значимости каждой личности. Пастырь идет искать одну овцу. И если бы на земле был один грешник, то и тогда Он пришел бы «взыскать и спасти погибшее».
Погибшие люди также принадлежат Богу. Евангелист Матфей пишет: «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:36). Поэтому Христос и послал Своих учеников, чтобы они помогли вернуться измученным грехами людям к Пастырю и Блюстителю их душ.
В-четвертых, в данной притче открывается сердце Иисуса Христа, и мы видим Его радость о покаянии грешников. К сожалению, Его труд проповеди Евангелия не нашел на земле той оценки, которой он заслуживал. На небесах Его оценивают иначе: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». Когда на земле бывают дни покаяния, тогда на небесах наступают дни радости!
В-пятых, Бог есть любовь, поэтому Он не может не радоваться, когда грешники возвращаются с пути смерти на путь жизни. Ведь все люди - Его создания, они принадлежат Ему.
Любовь Бога к грешникам - это великое небесное чувство, которое трудно понять. «Но что Ты видел во мне достойного, - размышлял Тихон Задонский, - что пришел в этот мир, чтобы взыскать меня? Ищут пастыри овец заблудших, но ради своей пользы, ищут люди потерянное добро, но ради корысти; выкупают цари пленников, но за серебро и золото, через посланников своих, и, по большей части, ради себя.
Но Ты, что нашел во мне, Владыка мой? Какую пользу, какую корысть и какое добро, когда пришел взыскать меня, и пришел Сам, Царь неба и земли, не через посланников, - Сам Господь пришел взыскать раба Своего и выкупить; искупить не серебром и золотом, но чистою Своей Кровию, меня, не имеющего ничего, кроме растления, немощи, греховности, непослушания и вражды к Тебе! Простил меня человеколюбием Твоим, Господи мой, искал меня без корысти, Пастырь мой; возлюбил меня без Твоей пользы, Боже мой! Но это и есть истинная любовь - любить без всякой своей пользы и делать добро без надежды на воздаяние». Как велика Его любовь! Слава Ему за это!

«Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? А нашедши созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:8-10).

Эта притча также поясняет естественную радость о спасении грешников, но она освещает ее с другой стороны. В основу этой притчи Иисус Христос взял пример из повседневной жизни. Главным действующим лицом является женщина. Несомненно, среди слушателей Христа были и женщины, и эта притча должна была особенно заинтересовать их. Нет ничего удивительного в том, что Господь Иисус стал и здесь «для всех всем» (1 Кор. 9:22). В Своих притчах Он не забывал и женщин (Мф. 13:33).
Женщина, о которой говорится в данной притче, скорее всего, была бедной и одинокой. Возможно, она была вдовой, жила в своем маленьком домике, не имея никого, с кем бы могла делиться своими мыслями и переживаниями.
У женщины было десять драхм. Однажды она обнаружила, что одной из них недостает, и это очень обеспокоило ее.
Сама по себе, эта монета имела незначительную ценность. Греческая драхма была равноценна римскому динарию. Динарий - это небольшая серебряная монета. Действительная стоимость драхмы была все же большой. В то время эта монета в Палестине была дневной платой работника в винограднике (Мф. 20:2). Для бедной женщины это были немалые деньги. Эта монета ей была дорога, и поэтому она употребила все усилия, чтобы найти ее.
Потерять такую монету в крестьянском доме в Палестине было легко, а поиск ее мог занять много времени. В домах было темно, в них было всего одно небольшое круглое окно, диаметром около пятидесяти сантиметров; глинобитный пол был устлан сухим камышом и тростником, и искать монету на таком полу, при скудном освещении, было почти то же самое, что искать иголку в стоге сена. Для этого женщина подметала пол в доме, в надежде, что она увидит, как блеснет монета или услышит ее звон... И вдруг она заметила блеск серебра: потерянная драхма была найдена!
Женщина не могла эту радость пережить одна. Она побежала к соседкам и поделилась с ними своей радостью.
В данной притче, как и в притче о заблудшей овце, особое внимание уделено исканию.
В мире есть люди, которые потерялись по причине различных обстоятельств. Сама монета не была виновата, что она потерялась. Виной было чье-то невнимание или небрежность. В мире есть люди, в падении которых виноваты другие. Многие люди унаследовали от родителей плохие наклонности, в результате чего оказались «в углу» жизни, и никто не интересуется ими.
Женщина, как только заметила потерю монеты, сразу начала прилежно искать ее. Так должны были бы поступать и мы в отношении своих домочадцев, которые вышли из молитвенной жизни семьи. Так должны поступать служители в отношении тех, кто отошел от «стола Господня» или от слушания Слова Божьего в доме Господнем.
Но, к сожалению, мы так не поступаем. Но Божья любовь велика, и их ищет Сам Христос! Каждая душа для Него дорога. Грешный человек в Его очах имеет большую ценность. Иисус Христос ищет потерянные души и эту божественную миссию передает другим: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17:18), - говорил Он, обращаясь к Небесному Отцу.
Иисус Христос закончил эту притчу радостным финалом: драхма найдена! Радость обретения - основная мысль притчи. Ее содержанием Господь Иисус выразил несколько важных истин.
Во-первых, пропавшего человека можно найти. О, если бы люди поверили в это всем сердцем! Это наполнило бы новой надеждой и радостью друзей пропавших, а также и самих пропавших!
Во-вторых, Иисус Христос знает, что Он имеет силу вернуть всех заблудших людей назад - к праведной и богоугодной жизни.
В-третьих, Он знает, что каждый человек достоин того, чтобы его искать и найти.
В-четвертых, те усилия, которые прилагает Иисус Христос для искания, показывают, как высоко Он ценит каждую душу. Каждый человек носит образ и печать Бога. Христос заплатил за него большую цену - Свою жизнь.
В-пятых, в притче мы видим, что соседки женщины, нашедшей драхму, пришли порадоваться вместе с ней. «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся». На небе бывает общая радость, когда грешники обращаются к Богу. Будем же молиться и делать все зависящее от нас, чтобы все грешники пришли к Господу!




«Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:11-32).

Притча о блудном сыне венчает собой ряд притчей и достигает поразительной высоты. В притче о блудном сыне показаны неприглядность и ужас греха в таком виде, что слушатель не может не осудить грех, и в то же время, у него непременно появляется сострадание к грешнику. Благодаря этой притче, множество заблудших грешников нашли дорогу в Отчий дом!
Иисус Христос говорит: «У некоторого человека было два сына». Человек, о котором здесь идет речь, был, очевидно, зажиточным: у него и для наемников было хлеба в избытке; он любил своих детей, и все могли бы жить счастливой жизнью. Но у младшего сына возникла мысль, что отцовский дом не позволяет ему жить, как он желал бы. Ему захотелось пожить более свободно.
Жизненный путь младшего сына можно разделить на три периода: первый - неразумие грешника; второй - его нищета, а третий - покаяние и прощение.
Младший сын обратился к отцу надменно: «Отче! дай мне следующую мне часть имения». Он потребовал ту часть, которая принадлежала ему только после смерти отца. Это было явное отсутствие уважения к родителю.
По требованию сына, «отец разделил им имение». Почему отец сделал это? Почему он не воспрепятствовал неразумной просьбе сына? Он знал, что запрет только усугубит дело. Какая польза запретить уйти ногами тому, кто своим сердцем уже ушел? К тому же, благодаря разделу своего состояния, отец, со своей стороны, не испортил отношений с сыном, и все дальнейшее показало правильность поведения отца.
«По прошествии немногих дней» худые мысли превратились в такие же дела. «Младший сын, собрав все», продал, что можно было продать, и порвал отношения с отцом.
Куда же он пошел? «Пошел в дальнюю сторону», так как вблизи отчего дома неловко было жить той жизнью, о которой он мечтал.
Этим кончается первая часть биографии блудного сына. В образе отца показан Господь, Который окружает человека заботой и любовью. Жизнь в границах воли Божьей удовлетворяет все запросы человека, кроме греха. Но людям кажется, что граница, которую поставил Бог между добром и злом, слишком тесная, однако с нарушением этой границы начинается жизнь в несчастье. И подобно тому, как блудный сын не хотел уходить из дома отца с пустыми руками, а взял с собой все, что можно было взять, так и грешник присваивает себе данные Богом дары: разум, способности и здоровье. Господь не воспрещает ему делать это. Блудный сын потребовал для себя свободы - и отец дал ее ему.
Богослов Буттрик описывает душевное состояние блудного сына таким образом: «Почему я не могу проявить себя? Зачем мне связывать себя старомодными правилами, о которых твердили наши отцы? Почему я должен придерживаться устаревшей морали, когда молодая кровь кипит в моих жилах?»
Какой самообман! Как будто мы в состоянии изменить законы тем, что мы их нарушаем! Человек может демонстрировать свою свободу совершением безрассудства, но этим он ничего не достигает. Свобода человека всегда находится в известных рамках. «Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» (Мф. 6:27).
Свобода разума находится в известных границах. Моральная свобода также имеет определенные границы. Мы можем их нарушать, но нельзя думать, что мудрость пришла на землю только с нами. В области морали есть свои закономерности, свои декреты, которые нельзя нарушать.

Блудный сын пренебрег любовью отца и голосом своей совести, он пошел путем самомнения и неразумия. Первое, что он сделал в далекой стране, - это «расточил имение свое». Он вкусил прелести праздной жизни - и не заметил, как прожил все свое состояние.
Настал день, когда он расточил, «прожил все» - не только все свое состояние, но и все духовные ценности - разум и веру. После того, как он расточил все, «настал великий голод в той стране». К его собственному разорению прибавился еще всеобщий экономический кризис. Это одно из странных явлений жизни, когда моральное опустошение сталкивается с общими трудностями жизни. Здесь Иисус Христос указывает на тот факт, что моральное состояние людей во многом определяется их условиями жизни.
В результате всего, младший сын «начал нуждаться». Одежда его сносилась, и вскоре не стало денег даже на хлеб. Что теперь ему предпринять? Обстоятельства стали настолько тесными, что он «пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней». Подумать только: иудей согласился у язычника быть свинопасом! Это была низшая степень унижения. Но у него не оставалось выбора: хозяин «послал его».
Этот труд не мог прокормить его, приходилось часто голодать. «И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи». Выросший в богатом доме, блудный сын вынужден был утолять свой голод вместе со свиньями. «Но никто не давал ему» даже рожков.
Такова картина второго периода жизни блудного сына. Он погрузился в пропасть, и это произошло по его собственной вине. Он пренебрег любовью отца, но жизнь преподнесла ему нечто такое, с чем он не мог справиться. Такова судьба грешника, ушедшего по пути своеволия.
Блудный сын служил у жестокого хозяина, и только потому, что не захотел слушаться повелений любящего отца. Его одежда стала грязной и разодранной, он добровольно оставил одежду праведности.
...А отец переживал за сына. Но почему же он не пошел искать сына? Потому что такое возвращение сына не было бы его обретением. Сын, сердце которого на чужбине, дома будет проявлять только недовольство. Для отца не оставалось ничего другого, как только ожидать возвращения сына с молитвой, надеждой и любовью.
О, сколько неразумных действий могло бы не совершиться за всю историю христианской церкви, если бы отцы церкви были такими же мудрыми, каким был отец блудного сына! Духовное насилие не только бессмысленно, но и вредно. Насильно никого нельзя сделать верующим или неверующим. Христианские родители также не должны пользоваться способами насилия по отношению к своим детям. Единственным путем родителей остается скорбь сердца, любовь, молитва и ожидание - путь отца блудного сына.
Покаяние блудного сына, пришедшего в себя, началось с правильной оценки себя и своего положения. Он начал думать реально, и тогда ему стало ясно, что у него не осталось никаких видов на жизнь. Он имел смелость признаться, что его ожидает голодная смерть: «Я умираю от голода».
Жизнь на чужбине, в нужде не была его настоящей жизнью. Этим Иисус Христос говорит, что грех - это не удел человека. Грех никого не делает счастливым. И сколько бы ни упражнялся человек в грехах, грех все же остается неестественным для него. Наступает день, когда человек приходит в себя и начинает понимать, куда он идет и что с ним будет.
Голод заставил блудного сына сказать: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода»! Он не сразу нашел правильное отношение к отцу, но зато нашел правильное направление.
Главная часть покаяния состояла том, что блудный сын осознал себя грешником и нашел в себе силы отправиться в путь - домой. Все остальное он доверил милосердию отца: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою».
В чем же заключался грех блудного сына? Он сознавал, что его грех был грехом против неба и грехом пред отцом. Что же сделал он отцу? Он ушел от него. Для многих это не кажется преступлением. Но блудный сын знал, что уход от отца привел его к греху и нищете. Вот почему блудный сын сказал, что он согрешил против отца и против неба.
Господь с болью наблюдает за каждым, кто уходит от Него. Он видит, кто каких друзей избирает себе и на что тратятся время и средства. Но более всего Господь Иисус смотрит на то, как относятся к Нему. Своей притчей Иисус Христос сказал, что человек принадлежит Богу, как сын отцу, и что грех нарушает отношения между человеком и Богом.
Что же может сделать человек для восстановления своих отношений с Небесным Отцом? То же, что сделал блудный сын - покаяться. Необходимо признать себя виновным пред Богом, принять решение: «Встану, пойду». И должно последовать осуществление решения: «Встал и пошел к отцу своему». Все остальное зависело от милосердия отца.
Как же отнесся к блудному сыну отец? «Когда он (сын) был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его». Отец ожидал своего сына и, когда тот возвращался, он узнал его издалека, несмотря на то, что сын сильно изменился: похудел и был в лохмотьях. Радостный отец побежал навстречу сыну, обнял и целовал его много раз... Никто из двоих не мог произнести ни слова... Отец даже не дал сыну высказать то, что тот хотел сказать: он видел сердце сына и видел его искреннее сокрушение.
Отец с радостью принял сына и восстановил его во всех правах: «сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Сын вначале думал, что, уходя из отцовского дома, он вступает в настоящую жизнь; но отец знал, что он пошел навстречу смерти.
Жизнь - это нечто такое, что связано с Отцом; это правильное отношение к Богу. Настоящая жизнь обуславливается наличием праведности, любви и доброты. Поистине живыми могут быть только те, в сердцах которых имеются все эти добродетели.
Прощение было полным. Как отец простил раскаявшегося сына, так Бог прощает раскаявшегося грешника. Эта истина составляет содержание Евангелия. Любящий Бог готов простить грешника и возвратить ему сыновние права. Спасение, которое Господь Иисус предлагает грешнику, является восстановлением самых тесных отношений между Ним и человеком.
Притча Иисуса Христа о блудном сыне могла бы закончиться торжественным праздником радости в отцовском доме. Но таким окончанием цель Господа Иисуса не была бы еще достигнута. Спаситель хотел не только научить слушателей радоваться о спасении грешников, но и показать им их собственный грех и указать на новое отношение к Богу, поэтому притча продолжается повествованием о старшем сыне.
Он, возвращаясь с работы на поле, услышал, что в доме пиршество. Это удивило и огорчило его. Его недовольный дух нашел пищу, а гордость нашептывала, что он имеет право считать себя оскорбленным. Он позвал одного из слуг и потребовал объяснения происходящего. Слуга ответил, что брат его пришел и по этому поводу отец устроил для него пир. Казалось, что старший сын обрадуется этому, но «он осердился и не хотел войти».
Отец вышел навстречу старшему сыну. И последовавший между ними разговор показывает внутреннее состояние старшего сына. Он стал напоминать отцу, сколько лет служит ему; что никогда «не преступал приказания» отца; что отец не дал ему никогда козленка, чтобы он мог «повеселиться с друзьями» своими. Мысли старшего сына были очень похожи на мысли младшего сына, когда тот уходил в дальнюю сторону. Он имел скрытую мечту «повеселиться с друзьями». Его гнев увеличивался, он даже сказал отцу: «Этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами». Он не постеснялся напомнить о прошлом грехе брата.
Разве мы не должны сделать вывод из этого, что у отца было два блудных сына? Один из них пропадал в далекой стране, другой - дома; один был виновен в явных низменных грехах, другой - в грехах характера. Старший сын должен был бы благодарить Бога за то, что Он хранил его от искушений и падений. Но вместо этого он стал хвалиться тем, что никогда не преступал повелений отца, хотя это было преувеличением, так может говорить только фарисей. К этому можно добавить тщеславие, зависть, самомнение, но главным недостатком его было отсутствие любви.
Но мы не должны быть немилосердными к старшему брату, иначе сами попадем в его положение. Он был трудолюбив и верен в исполнении своих обязанностей. Когда младший сын расточил свое имение, он оставался в доме отца и заботился о нем. В сравнении с младшим братом он жил порядочной жизнью. Но у него были свои недостатки, и это портило отношения между ним и отцом.
Отец предлагал обоим сыновьям свою любовь. Он вышел навстречу обоим и обоих призвал принять участие в пире. Призыв Господа для всех одинаков. Если кто остается вдали, то только по собственной вине. В Царство Божье никого не приводят принудительно.
Отец объяснил старшему сыну, почему он устроил пир, но не прекратил праздника радости, хотя это не нравилось старшему сыну. Господь остается верен Своему слову, что в Царстве Небесном радуются и об одном покаявшемся грешнике. Будем же и мы радоваться людям, приходящим к Господу Иисусу Христу!






«Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою росписку и садись скорее напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою росписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16:1-12).

Притча Иисуса Христа о неправедном управителе принадлежит к числу трудных мест Евангелия. Критики Евангелия говорят, что эта притча компрометирует Христа тем, что Он похвалил неверного управителя. Что же касается друзей Господа Иисуса и Евангелия, то от них часто можно слышать признание, что им непонятна эта притча. Между тем, если в нее вникнуть глубже, если взять притчу Христа о блудном сыне, которая предшествует притче о неправедном управителе, и притчу Христа о богаче и Лазаре, которая следует за притчей о неправедном управителе, то нам станет ясно, что хотел сказать Иисус Христос притчей о неправедном управителе.
В притче о блудном сыне Христос говорит, что блудный сын получил от отца часть своего имения и, уйдя от отца, «расточил имение свое, живя распутно» (Лк. 15:12-13).
А в притче о богаче и Лазаре Христос говорит, что богач «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16:19). Другими словами, богач, как и блудный сын, расточал имение свое. В притче же о неправедном управителе Иисус Христос говорит, что все люди в этом мире являются домоправителями. Единственным Хозяином является Бог. Всем людям и Своим последователям Господь говорит, чтобы они помнили, что они только управители Божьего имения и об управлении своем должны будут дать отчет.
Притча Христа о неправедном управителе тесно связана с двумя другими Его притчами: с притчей о талантах (Мф. 25:14-30) и с притчей о десяти минах (Лк. 19:11-27). Во всех этих трех притчах Иисуса Христа главная мысль та, что Бог дал нам различные дары - материальные и духовные - для употребления их во славу Его, а не для расточения, и что мы дадим отчет нашему Господу за полученные нами дары.
Важно понять, какое наставление хотел Христос преподать этой притчей. Критики Евангелия обращают в ней внимание не на то, что является главным в ней. Они подчеркивают в притче Христа о неправедном управителе его обман своего господина путем подмены расписок, в которых управитель уменьшает долги должников за счет своего господина, чтобы должники оказали ему помощь, когда он останется без работы и будет нуждаться.
Но слова Иисуса Христа в этой притче: «похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил» не означают, что Он согласен с таким поступком неверного управителя. И ученики Христа, которым была сказана эта притча, не восприняли эти слова своего божественного Учителя как совет достигать для себя пользы в этом мире путем неправды и обмана. Нет, они поняли и приняли к своему сердцу именно тот урок, который Он хотел преподать им этой притчей.
В чем же заключается истинный урок притчи Иисуса Христа о неправедном управителе?
Во-первых, в том, что мы являемся распорядителями материальных и духовных благ, которые мы получили от Господа. Владельцем этих благ является Господь. Мы читаем: «Один человек был богат и имел управителя». Богатым Владельцем всех благ являлся и является Господь, а мы - только их управители.
Во-вторых, Иисус Христос говорит нам, что среди нас есть «управители верные» и «управители неверные».
В-третьих, все Его «управители» предстанут перед Его судом, который называется в Евангелии «судилищем Христовым» (2 Кор. 5:10). Это «судилище Христово» хорошо описано в притче Иисуса Христа о талантах, в которой каждый получивший таланты дает отчет в том, как он использовал эти таланты. «Дай отчет в управлении твоем», - услышат все «управители» Господни, то есть все ученики и ученицы Христа, получившие те или другие таланты (или дары) от своего Господа.
В-четвертых, Иисус Христос хочет сказать всем Своим ученикам, как они должны использовать «имение», полученное от Господа, Он говорит: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители». Словами о неправедном богатстве Христос хочет сказать, что все блага, которыми мы обладаем на земле, являются несовершенными, и в этом смысле - «неправедными», и все же с их помощью мы можем делать великие дела для Царства Божьего и для славы Христа.
В-пятых, что означают слова Иисуса Христа «приобретать себе друзей», да еще таких, которые примут нас «в вечные обители», когда мы «обнищаем», то есть когда закроем наши очи? Речь идет о друзьях, которые с распростертыми объятьями встретят нас в обителях неба. Таких друзей мы можем приобретать двумя способами.
Один указан апостолом Павлом: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его» (1 Кор. 9:19-23).
Апостол Павел жаждал приобретать души для Христа, а в их лице - друзей, которые примут его в своих земных хижинах и в вечных обителях неба как своего лучшего друга, указавшего им путь на Голгофу, где был заклан Агнец за грехи мира.
Другой путь для приобретения себе друзей указан в Евангелии от Матфея: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:35-40). Это путь приобретения друзей делами любви и милосердия.
Мы знаем, что наша любовь несовершенна, с большой примесью нашего «я», и все же она является чудесным средством для приобретения друзей, которые и здесь, на земле, и там, на небесах, будут готовы встретить нас с распростертыми объятьями.
Будем же «верными управителями»!




«Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16:13).

«Никакой слуга не может служить двум господам». По силе и значимости эти слова далеко уступают словам греческой Библии. Слову, переведенному в русской Библии как «служить», в греческой Библии соответствует «доулеуейн» («доулос» - это раб, и «доулеуейн» значит «быть рабом кому-то»). Слово же, переведенное в русской Библии как «господин», в греческой Библии «кириос», а «кириос» - это слово со значением абсолютной принадлежности. Буквальный перевод с греческого будет следующим: «Никто не может быть рабом двух хозяев».
Чтобы понять, что это значит и что здесь подразумевается, надо знать о положении рабов в Древнем мире. В глазах закона раб был не человеком, а вещью: у него не было абсолютно никаких прав. Хозяин его мог поступить с ним так, как ему заблагорассудится. В глазах закона раб был живым орудием. Хозяин мог продать его, бить, выбросить и даже убить. Он был полной собственностью хозяина, как и любая вещь.
В древности у раба не было своего времени: каждое мгновение его времени принадлежало хозяину. В наши дни человек должен отработать определенное количество часов, а потом делать со своим временем все, что захочет.
Сегодня человек может находить свой жизненный интерес вне рабочего времени. Он может днем работать на предприятии рабочим или служащим в какой-то организации, а вечером играть на скрипке в оркестре и в музыке находить свой жизненный интерес вне рабочего времени.
С рабом же все обстояло совсем иначе. У раба, в буквальном смысле, не было ни мгновения своего времени. Каждое мгновение его жизни принадлежало хозяину, и сам он находился в круглосуточном распоряжении своего хозяина. Раб и все его время были абсолютной собственностью хозяина.
Что же говорит Библия о рабах Божьих? Бог весь Израильский народ называет Своим рабом (Ис. 41:8); Лот называет себя рабом Божьим (Быт. 19:19); Моисей, Самуил, Исаия, Даниил и другие пророки были рабами Божьими (Нав. 1:2; 1 Цар. 3:9; Ис. 20:3; Дан. 6:20). Цари, верно служащие Господу и Его народу, называли себя рабами Божьими (Пс. 18:12).
Апостол Павел себя и Тимофея называет рабами Иисуса Христа (Флп. 1:1), а в Послании к Галатам 1:10 говорит: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». Библия говорит: «Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная» (Рим. 6:22). «Раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1 Кор. 7:22) . «На рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян. 2:18).
Мы, христиане, - рабы Господа Иисуса Христа. Быть рабом или рабой Христа - большое преимущество и почет. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19-20).
Мы куплены Господом дорогой ценой; тела, дух и души наши принадлежат Господу, являются Его собственностью. Следовательно, в отношениях с Иисусом Христом у нас нет никаких собственных прав, Он должен быть неоспоримым Господином нашей жизни. Мы никогда не должны задавать себе вопрос: «что я хочу сделать?», а должны спрашивать: «что хочет Бог, чтобы я сделал?»
У нас нет своего личного времени. Мы не можем иногда сказать: «я сделаю все, что Бог от меня хочет», а в другой раз сказать: «я сделаю все, что хочу». У христианина нет времени, когда он свободен от того, чтобы быть христианином; нет такого времени, когда он может ослабить свои христианские стандарты, быть как бы свободным от работы. Богу нельзя служить временами или вполсилы. Быть христианином - это постоянно трудиться для Господа на полную ставку, всем своим сердцем!
В Библии нигде не изложено так ясно, как здесь, как надо нам, рабам Божьим, служить Господу Иисусу.

Иисус Христос учит: «Не можете служить Богу и маммоне», то есть богатству. Апостол Павел писал Тимофею: «Богатых в настоящем веке увещавай, чтоб они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17).
Богатство - это обилие имущества, животных и денег; достаточность и зажиточность; состояние зажиточного человека. Желание лучшего вполне естественно, но это желание не должно быть в ущерб небесному. «Богатство - для порочных препятствие, а для добрых - пособие к добродетели», - учил Амвросий Медиоланский.
В основе учения Иисуса Христа о материальной собственности содержится три важных истины:
Во-первых, все материальное богатство принадлежит Богу. Библия говорит: «Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней... ...ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор. Знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс. 23:1; 49:10-12).
Все богатство в этом мире является собственностью Бога. В мире нет ничего, о чем человек мог бы сказать: «Это мое». Обо всем человек может лишь сказать: «Это принадлежит Богу, и Он дал это мне для временного пользования». В этом мире нет ничего, о чем человек мог бы сказать: «Это мое, и потому я буду делать с ним все, что захочу». Обо всем человек может только сказать: «Это принадлежит Богу, и я должен это использовать так, как этого хочет Бог».
Есть довольно поучительное повествование о городской девочке, которую взяли на неделю в деревню. Впервые в жизни девочка увидела качающиеся на ветру колокольчики, она повернулась к маме и сказала: «Мама, как ты думаешь, Бог не будет против, если я сорву один из Его цветков?» Вот это правильное отношение к жизни, ко всем вещам и богатству в этом мире.
Во-вторых, у Бога люди всегда важнее, чем богатство и вещи. Если богатство приходится приобретать и собирать за счет того, чтобы обращаться с людьми как с вещами, тогда это греховное и неправедно нажитое богатство. Там, где эту истину забывают или игнорируют, это всегда ведет к серьезным отрицательным последствиям.
Когда с людьми обращаются как с вещами, как с инструментом производства для обогащения тех, кто их эксплуатирует, то за этим неизбежно, как ночь за днем, следует несчастье. Нельзя забывать, что люди важнее вещей, они созданы Богом. Не люди должны служить к нашему обогащению, а мы нашими материальными средствами должны служить Богу и людям.
В-третьих, богатство всегда должно играть второстепенную роль. Библия не говорит, что «деньги - источник всех зол», а написано, что «корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10).
Хорошо, если человек стремится к богатству и деньгам для того, чтобы больше пожертвовать на дело Божье; оказать помощь нуждающимся и своим братьям и сестрам по вере в Иисуса Христа; но плохо, если они нужны ему только для того, чтобы доставлять себе новые и новые наслаждения, утопать в роскоши, или если богатство стало единственной целью жизни, для которой он только и живет. В этом случае богатство перестало играть второстепенную роль, человек стал рабом богатства, оно заняло место, которое должно принадлежать только Богу.
Один богатый парижанин во время прогулки опустил руку в карман и нащупал кошелек с деньгами. Он решил эти деньги отдать какой-нибудь бедной семье. Скоро его внимание привлекло бедное жилище. Он вошел в него и увидел на грязной постели больную вдову, мать шестерых детей, голодных, со слезами просящих у больной матери хлеба. Богач отдал им свой кошелек с деньгами. Слезы печали и горя сменились слезами радости.
Благодарность матери и детей к благодетелю была так трогательна и горяча, что наполнила его сердце умилением и счастьем. Он воскликнул: «Я и не знал, что в делании благодеяний такое счастье! Теперь я нашел смысл жизни и посвящаю себя на служение больным, бедным и вдовам». В его сердце проявилось чувство милосердия к бедным и обездоленным, его имя вспоминалось с любовью во многих бедных уголках Франции, а Господь, будучи верен Своему обетованию, спас не только его физическую жизнь, но и душу.
Владеть богатством, деньгами, материальными благами - это не грех, а большая ответственность. Человека, обладающего большим богатством, нужно не столько поздравлять и чествовать, сколько нужно за него молиться, чтобы он использовал его так, как это сделал бы Бог.
Екклесиаст 2:8-11 говорит: «(Я) собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им; не возбранял сердцу моему никакого веселия; потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих; и это было моею долею от всех трудов моих. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» Таково царство земное, слава земная, богатство земное. Но не таково Царство Божье. Оно радует, успокаивает и всецело наполняет душу.
«Кто богат и кто убог? - поучал своих слушателей Тихон Задонский. - Богат, кто более не желает, но довольствуется тем, что имеет; убог, кто более и более желает. Сытым называют, кто есть не хочет, голодным, кто хочет; так богатым нужно назвать того, кто более не желает, и убогим, кто более желает богатства. Не клеть, не сундуки, не карман богатыми называются, но человек.
Следовательно, хотя кто и пустые сундуки и клеть имеет, но довольствуется тем, что имеет, богат, а хотя кто и полные сундуки имеет, но более желает, убог и беден, ибо в сердце ничего не имеет; не имеет, потому что не желает. Многого тому недостает, кто многого желает; мало тому недостает, кто мало желает; ни в чем нет недостатка у того, кто ничего не желает. Есть у него что - хорошо, нет чего - и то хорошо: имением и неимением, богатством и убожеством доволен, пищи и одеяния довольно ему. Блаженно такое сердце!»
А Блаженный Августин говорил: «Кто раб богатства, тот и хранит его, как раб, а кто сверг с себя иго рабства, тот раздает богатство, как господин. Богатства даны нам для сохранения нашей жизни, а не для побуждения ко греху; золото должно служить средством ко спасению, а не к погибели души. То - истинное богатство, которого, обладая им, потерять не можем».
Не тот богат, кто много имеет, а тот, кто хорошо пользуется тем, что имеет. Как обильный источник водный, который посчастливилось тебе открыть, протекает во двор твой, а потом, напоив тебя, истекает к другим; так да течет к тебе и так да истекает от тебя богатство. С земным богатством надо обходиться как с гостем, которого подобает честно принять и честно проводить.
Будем же любить Господа и служить Ему всем, что мы имеем!




«Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк. 16:14-17).

Священное Писание направляет человека к высокой нравственной жизни, восстанавливает человека, погрязшего в греховности. Священное Писание истинно и верно, чисто и глубоко, чудотворно и свято. Оно являет собой образец согласованности, единства, стройности и благозвучия. Чтение Писания - великая защита от греха. Незнание Писания - великая стремнина и глубокая пропасть. В приведенных выше словах Священного Писания содержатся важные и поучительные истины.
Во-первых, Иисус Христос говорит, что «фарисеи, которые были сребролюбивы... смеялись над Ним». Сребролюбие - что это такое? Сребролюбие - стремление к наживе, жадность к деньгам; корыстолюбие. В сребролюбии - отвержение Бога, потеря любви к людям и поклонение металлу. Страсть к сребролюбию заглушает часто у родителей голос природы, возбуждает ссору между братьями, наполняет пустыни убийцами, моря разбойниками.
Из-за любви к деньгам вражда, драки, войны; из-за нее убийства, разбои, клевета; из-за нее не только города, но и пустыни, не только обитаемые страны, но и не населенные дышат кровью и убийствами. Из любви к деньгам извращены законы родства, потрясены уставы природы, нарушены права самой сущности. Сколько бы зол ни отыскал кто в народных собраниях или в судилищах, или в домах, или в городах - увидит в них отростки этого корня.
Болезнь сребролюбия, будучи однажды принята, с большим трудом изгоняется. Потому эта болезнь никому не должна казаться маловажной, какой можно пренебрегать. Как легко можно уклониться от нее, так, когда она обладает кем-нибудь, она едва позволяет воспользоваться лекарствами для исцеления. Ибо она есть вместилище пороков, корень всех зол и становится неистребимым подстрекателем ко злу. Библия говорит: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Будем же хранить свои сердца от порока сребролюбия!
Во-вторых, Господь Иисус говорит фарисеям: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши». От всевидящего ока Божьего не укроются не только явные или видимые людьми, но и тайные дела наши. «Представь себе самую темную ночь, самый черный камень и самого черного муравья - Бог и в такую беззвездную ночь на таком камне не только видит этого муравья, но и слышит топот его ног», - гласит народная мудрость.
Отчего так согрешили Анания и Сапфира? Оттого, что забыли, что Бог видит их дела и помышления. Если бы помнили они, что Бог все видит, и вовне и внутри, яснее, чем все люди и даже они сами, не пришло бы им и в голову так покривить душой перед апостолами. Очи Его светлее солнца и видят в сокровенных тайниках сердца; ни ночь, ни море, ни подземелье не укрывают от Него.
Если бы Всевидящий был безразличен к нам, можно бы равнодушно относиться к Его всеведению, - но Он же и Судья. И суд Свой, в силу всеведения, Он произносит нередко прежде, чем ожидаем. Может быть, у Него уже решено теперь произвести суд и над нами, пока мы еще надеемся укрыться со своими грехами в темной лжи: «не увидит Господь» (Пс. 93:7). Но Господь знает наши сердца - будем ходить в страхе перед Ним!
В-третьих, Иисус Христос говорит, что «закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». Что означают эти слова Иисуса Христа? Почему от дней Иоанна Царство Божье силою берется? И кто «усилием входит в него»?
После проповедей Иоанна Крестителя было большое духовное пробуждение в Израиле, и многие люди устремились к Царству Божьему, которое он возвещал. Это искание и приобретение Царства Божьего не было легким делом (как оно не легко и теперь), потому что всем ищущим Царство Божье надо «плыть против течения», а «течение» против Иисуса Христа и Его Царства было очень сильным. Первосвященники, священники, книжники и фарисеи были настроены против Иисуса Христа. Нужно было употреблять усилие, и большое усилие, чтобы, не боясь презрения и ненависти, идти за Христом.
Господь Иисус говорит: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мк. 13:13). Ненависть - это чувство сильной вражды и неприязни. Для христианина гонения и ненависть естественны и неизбежны. Когда ученики Христа проповедовали Евангелие, Благую Весть спасения, мир и любовь, некоторые негодные люди кричали: «Эти всесветные возмутители пришли и сюда» (Деян. 17:6). Справедливость, доброта и любовь Иисуса Христа так противоположны образу жизни человечества, что возбуждают его вражду. Ненависть к Иисусу Христу и Его учению - основная причина гонения и ненависти к христианам.
Но и требования Иисуса Христа были большими, и без усилий нельзя было их исполнить. Нужно было оставить все, чтобы идти за Ним. Вспомним слова Петра: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Мф. 19:27). Что же Иисус Христос ответил Петру на эти слова? «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29). Для христианина Иисус Христос должен быть на первом месте, ценнее и дороже всего.
В-четвертых, Господь Иисус говорит: «Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет». Ветхий и Новый Заветы не две отдельные и независимые друг от друга книги, а только одна Книга. Новозаветная истина сокрыта в Ветхом Завете и раскрывает смысл и содержание Ветхого. Ветхий Завет - предвозвещение, а Новый - исполнение предвозвещенного. Содержание обоих Заветов - Мессия обещанный и Мессия пришедший.
Писали Библию в течение тысячи шестисот лет сорок авторов, писали на трех материках и на трех различных языках. Писали отдельные ее части в шатрах, и дворцах, и темницах, городах и пустынях. Были среди писавших судьи, цари, священники, пророки, государственные деятели, писцы, воины, пастухи, рыбаки и даже один врач. Несмотря на многочисленные обстоятельства, культуру и эпохи, на протяжении шестнадцати столетий Библия все же только одна Книга. Она неразрывно едина.
«На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс. 118:89). Пророк Исаия говорит: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:8). А Иисус Христос говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35). «Слово Господне пребывает вовек. А это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:25). Будем же любить Слово Божье, изучать его и жить так, как оно учит!




«Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует» (Лк. 16:18).

Иудеи прославляли верность и целомудрие. Раввины говорили: «Кроме прелюбодеяния, Бог простит все. Когда Бог видит распутство, слава Его исчезает». Иудей должен был скорее пожертвовать своей жизнью, нежели совершить идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние.
Но трагедия эпохи заключалась в том, что брачные связи теряли свое значение. В глазах иудейского закона женщина была всего лишь вещью. Женщина могла развестись с мужем лишь в том случае, если он заражался проказой, изменял своей вере или родине или изнасиловал девственницу. В остальном женщина не имела никаких прав и не получала никакого возмещения за причиненную ей обиду, разве что приданое ее возвращалось, если она получала развод.
В законе сказано: «Женщина может быть разведена с ее согласия или без него; мужчина же лишь с его согласия». Закон Моисея гласил: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену: то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того, как она осквернена; ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел» (Вт. 24:1-4).
В разводном письме было написано: «Пусть будет это тебе моим разводным письмом об освобождении и актом освобождения, с тем чтобы ты могла выйти замуж за человека, за которого ты пожелаешь». Оно должно было быть подписано в присутствии двух свидетелей. Вот и все, что требовалось для развода.
Весь вопрос заключался в толковании одной фразы закона Моисея: «что-нибудь противное». Во времена Иисуса Христа имелись два отличных друг от друга толкования этих слов. Представители школы раввина Шаммая понимали под этим прелюбодеяние, и только прелюбодеяние. Представители же школы раввина Гиллеля утверждали, что это выражение могло иметь любое из следующих значений: «если она испортила еду, пряла на улице, разговаривала с незнакомым мужчиной, неуважительно говорила о родственниках своего мужа в его присутствии, если она сварливая женщина», причем сварливой женщиной они называли женщину, голос которой можно было слышать в соседнем доме. Раввин Акиба зашел так далеко, что говорил: мужчина может дать женщине развод, если он нашел женщину более красивую, чем его нынешняя жена.
Понятно, что, согласно человеческой природе, худшее преобладало и теория раввина Гиллеля была принята. И поэтому в период земной жизни Иисуса Христа положение стало настолько серьезным, что девушки отказывались выходить замуж, а семейная жизнь находилась под угрозой распада. Такое положение было среди иудеев.
Взгляд греков на брак был крайне искаженным. Они требовали, чтобы уважаемая всеми женщина вела совершенно уединенный образ жизни, чтобы она никогда не появлялась на улице и не обедала за одним столом со своим мужем. Грек требовал от своей жены абсолютной и безупречной нравственности, а для себя же - абсолютной свободы от всяких норм нравственности. Греки принудительно держали своих жен в уединении, а сами искали удовольствия во внебрачных связях. Брак у греков разрушало и то, что для развода вообще не требовалось никакой формальной процедуры. Мужчина должен был лишь отпустить женщину в присутствии двух свидетелей и вернуть ей ее приданое.
История брака у римлян - это трагическая история. Вначале в Римской республике были очень высокие нормы нравственности: за первые пятьсот лет ее истории не было зафиксировано ни одного развода. Первым развелся со своей женой Спурий Карвилий Руга в 234 году до Рождества Христова.
Потом в Риме появились греки. С военной и государственной точки зрения, Рим покорил и завоевал Грецию, но в социальном и нравственном смысле Греция завоевала Рим. Во втором веке до Рождества Христова в Рим стали проникать греческие нравы и римские нравы стали быстро падать. Развод стал таким же обычным делом, как и брак.
Трагедия мира наших дней - это внебрачные сожительства, жертвы насилия и количество разводов, которое достигло ужасающего числа.
Иисус Христос и христианство принесли в мир идеал нравственности и непорочности, о котором люди даже не мечтали. Господь Иисус говорит: «Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует».
Тот, кто разводится с женой (или с мужем) по какой-нибудь другой причине, кроме вины прелюбодеяния, тот заставляет (дает повод) разведенной (оставленной) стороне прелюбодействовать. Таким образом, одно зло - произвольное разлучение с женой (или с мужем) - влечет за собой другое зло: заставляет невинно покинутую ( или покинутого) впадать в грех (прелюбодействовать); и этот грех, как можно судить по словам Иисуса Христа, ложится всей тяжестью не на отпущенную (или отпущенного), но на того, кто отпускает без вины, и вина его делается таким образом сугубой или вдвое большей.
Кроме того, тот, кто вступает с разведенной без вины женщиной в новую связь, тоже допускает грех, но этот грех опять должен быть вменен тому человеку, который разводится со своею женой без вины с ее стороны. Таким образом, беспричинный развод бывает соединением многих зол, многих грехов, которые ложатся всей своей тяжестью на лицо, допустившее произвольный развод. Такова сущность учения Иисуса Христа.
Союз между мужчиной и женщиной есть выражение естественной, свойственной мировому, установленному Богом, порядку, а нарушение его противоречит всем естественным законам. Иисус Христос нигде не говорил против брачной жизни и, как известно, освятил брак Своим присутствием в Кане Галилейской (Ин. 2:1-11). Но нарушение брачных связей Он осуждал не один раз и смотрел на него как на грех.
По мудрому изволению Божьему, семья есть наименьшая самостоятельная единица человеческого общества на земле. Какова семья, таков и народ, такова его цивилизация и таков мир. Никакой народ не может ни нравственно, ни духовно подняться выше средней семьи.
В христианском понимании, супружеская любовь - это слияние трех начал: духовного, душевного и телесного. Супружеская любовь размножает человеческий род, дружеская - совершенствует его, а безнравственная - развращает и унижает его. Семья без любви - семья без души. Без любви в семье не может быть ни счастливого детства, ни окрыленной юности, ни желанной зрелости, ни достойной старости, ни блаженной кончины.
Тайна домашнего счастья - признать Бога третьей стороной брака и обеспечить Ему должное место в семье. Брак и семья без Иисуса Христа - это корабль без руля. Христианским бракам, в которых дано должное место Иисусу Христу, чужды измена и супружеская неверность. Иисус Христос принес в наши семьи верность друг другу, мир, радость, любовь и счастье. Будем же за это постоянно благодарны Господу!
Было бы хорошо, очень хорошо, если бы все люди дали должное место в своих семьях Иисусу Христу: тогда не было бы разводов и несчастных семей.
Дадим же должное место в наших семьях Иисусу Христу!




«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:19-31).

«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно». Богач (каждое слово, сказанное о нем, показывает роскошь, в которой он жил) «одевался в порфиру» - тонкую, красивую льняную ткань - так описывается одежда первосвященника, которая стоила по тем временам очень дорого.
Богач каждый день вкушал дорогую пищу. Слово «пиршествовать» обычно применяли к гурману, пищу которого составляли изысканные и дорогие кушанья. Богач делал это каждый день. Этим он нарушал четвертую заповедь. Эта заповедь не только запрещает работать в субботу, но и гласит: «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои» (Исх. 20:9).
В стране, где простые люди были счастливы, если они имели мясо раз в неделю, прилежно работая шесть дней, богач являет собой воплощение праздности.
«Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его (богача) в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его». Лазарь - латинизированная форма иудейского имени «Елеазар», означающего: «Бог - моя опора и помощь». Нищий Лазарь, покрытый струпьями, был настолько слаб, что не мог отогнать собак, лизавших струпья его. Он лежал, в ожидании крох, падавших со стола богача (в те времена не было ни ножей, ни вилок, ни салфеток, и пищу брали руками, причем в богатых домах руки вытирали ломтиками хлеба, которые потом выбрасывали; именно этих выброшенных ломтиков хлеба ждал Лазарь). Такова картина в этом мире, но она меняется в мире грядущем.
«Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово». Некоторые люди сомневаются, действительно ли Ангелы участвуют в перенесении душ верующих на небеса. Мы не видим причины сомневаться в простой силе этих слов. Ангелы служат верующим в этой жизни, и есть, очевидно, причина, по которой они должны делать то же самое и в смертный час.
«Лоно Авраамово» - это образное выражение, обозначающее место блаженства. Для иудея мысль о пребывании в общении с Авраамом связана с невыразимым блаженством. «Лоно Авраамово» - это то же самое, что и «небеса».
Когда умер богач, его тело похоронили (то тело, которое он ублажал и на которое истратил так много средств!). Но это еще не конец истории. Его душа (или обладающая самосознанием субстанция) попала в ад. «Ад» (греческий перевод ветхозаветного слова «шеол») - это место обитания умерших душ, причем в ветхозаветный период о нем говорили как о местонахождении спасенных душ и не спасенных; здесь о нем сказано как о месте, предназначенном не спасенным, потому что мы читаем, что богач был в «муках».
Учеников Господа Иисуса, вероятно, удивили слова Христа о том, что богач попал в ад. На основании Ветхого Завета их всегда учили, что богатство - это признак Божьих благословений и милости. Израильтянину, который повиновался Господу, было обещано материальное процветание - как же мог богатый иудей попасть в ад? Но, согласно слов Иисуса Христа, богатство - это не знак благословения, а испытание верности в домоуправлении. «Кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48).
«В аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его». Эти слова Христа развенчивают теорию о том, что «душа спит», - теорию, согласно которой в период между смертью и воскресением душа находится в бессознательном состоянии. Фактически, нас поражает обширность познания, которым обладал богач. Он «увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его». Богач мог даже общаться с Авраамом: назвав его «отче Аврааме», умолял его о милосердии и просил, чтобы Лазарь принес капельку воды и прохладил язык его. Возникает вопрос: как бесплотная душа может испытывать жажду и мучения в пламени? Мы можем лишь заключить, что здесь образное выражение, однако это не означает, что страдания не настоящие.
«Авраам сказал: чадо», подтверждая тем самым, что богач был его физическим потомком, хотя, со всей очевидностью, не духовным. Патриарх напомнил ему о жизни, проведенной в роскоши, а также напомнил о бедности и страданиях Лазаря. Теперь, в загробной жизни, они поменялись местами.
Богач сказал: «Прошу тебя, отче, пошли его (Лазаря) в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». Убедительным доказательством этому служит то, что Иисус Христос воскрес из мертвых, но люди все еще не верят этому.
Новый Завет, Евангелие, говорит: когда умирает верующий человек, его тело хоронят, а душа идет на небеса, чтобы быть с Иисусом Христом (2 Кор. 5:8; Флп. 1:23). Когда умирает неверующий, его тело также хоронят, однако душа его идет в ад. Для него ад - место страданий и угрызений совести.
При восхищении Церкви тела верующих воскресают и воссоединяются с духом и душой (1 Фес. 4:13-18), и будут вечно обитать с Иисусом Христом. На Суде у великого белого престола тело, дух и душа неверующих также будут вновь соединены (Отк. 20:12-13), а затем будут брошены в огненное озеро - место вечного наказания.
В чем же был грех богача? Он ведь не приказывал убрать Лазаря от ворот своего дома; не возражал против того, чтобы Лазарь получал хлеб, который выбрасывали с его стола; не ударил его ногой, когда проходил мимо. Богач не был умышленно жесток к Лазарю.
Грех богача заключался в том, что он не обращал внимания на Лазаря, он принимал его положение как естественное и неизбежное: Лазарь должен лежать в страданиях и голодный, в то время как он, богач, купался в роскоши. Кто-то сказал о нем: «Богач попал в ад не за то, что он сделал, а был обречен на муки за то, что он не сделал».
Грех богача был в том, что он мог спокойно видеть страдания и нужду, они не наполняли его сердце жалостью и состраданием; он видел собрата, страдающего и голодного, но ничего не делал, чтобы оказать помощь. Он был наказан за то, что не замечал горя ближнего. Да не будет этого ни с кем из нас!






«Сказал также Иисус ученикам Своим: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, чрез кого они приходят: лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтоб он соблазнил одного из малых сих» (Лк. 17:1-2).

Иисус Христос осуждает людей, приучающих других ко греху. В русском переводе Библии говорится о «соблазнах», что соответствует греческому слову «скандалон» и русскому «скандал». Это слово имеет два значения. Первоначально оно означало приманку на капкане, а позже оно стало обозначать любое препятствие на пути человека, чтобы завлечь его.
Иисус Христос говорит: «Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, чрез кого они приходят: лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтоб он соблазнил одного из малых сих». Господь говорит о тех, которые соблазняют верующих в Него - не только детей, но и верующих в Него в детской простоте.
Что же такое соблазн? Соблазн - это то, что прельщает, влечет к себе; греховное искушение. Соблазнить - вызвать сильное желание обладать чем-либо, делать что-либо; прельстить; вызвать греховные помыслы, желания, ввести в грех.
Соблазн подобен моровой язве, которая, начавшись в одном человеке, многих живущих близко заражает и умерщвляет. Так и развращающее учение: в одном еретике начинается, но бесчисленный народ поражает и губит. Одна порочная жизнь часто подает окружающим нехороший пример жить беззаконно и делать то, что видим или слышим вокруг. Как загорается от горящего дома соседний, так люди разжигаются и загораются пламенем беззаконного примера нечестивых.
Что значит - соблазнить верующего во Христа? Это значит остановить человека, идущего по пути Иисуса Христа, сделать верующего неверующим. Соблазны недобрых родителей и злых людей являются причиной греховного состояния детей и разврата подрастающего поколения.
У американского писателя Генри есть рассказ об одной маленькой девочке. У нее умерла мать. Ее отец, приходя домой и сняв пиджак, обычно садился с газетой к камину и, закурив трубку, клал ноги на каминную доску. Девочка подходила к нему и просила его поиграть с ней, потому что чувствовала себя очень одинокой. Отец же отвечал ей, что устал, и просил оставить его в покое и пойти поиграть на улице. И она шла на улицу... И в результате случилось неизбежное: она выросла и стала уличной женщиной.
Дальше этот писатель пишет, что когда она умерла и ее душа вознеслась на небо, апостол Петр увидел ее и сказал Иисусу Христу: «Господи, здесь пришла женщина дурного поведения. Пошлем ее, наверное, сразу в ад?» «Нет, - сказал Иисус Христос, - впусти ее», а потом Его глаза стали строгими: «Но смотри, не впусти человека, отказавшегося играть со своей маленькой девочкой и пославшего ее на улицу, - пошли его в ад!»
Горе и служителю церкви, если он открывает путь ко всякому беззаконию своими соблазнами. Когда неверующие заметят в ком-либо из христиан хотя бы малую небрежность, они тотчас из-за беспечности одного выносят общий приговор всем христианам. Будем же всячески стараться не соблазнить ближнего!
Будь наша жизнь самой праведной, но, служа соблазном для других, она теряет свою цену. Как же возможно, чтобы и праведная жизнь соблазняла? Это бывает, когда общение с порочными людьми навлекает на нее худую молву.
Бог не относится сурово к грешнику, но Он строг по отношению к людям, которые способствуют тому, чтобы грешили другие, и чье поведение, будь оно неосознанное или умышленное, ставит камень преткновения на пути более слабого брата или сестры.
Горе миру от соблазнов, по слову Христову, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Подающие соблазн дважды грешат: ибо грешат сами и других вводят в грех, сами погибают и других ведут к погибели. Лучше было бы, по словам Господа Иисуса, соблазнителю повесить мельничный жернов на шею и потопить его в глубине морской. Почему лучше? И лучше чего? Лучше умереть физической смертью, чем смертью духовной, которая означает разрыв с Богом.
Наказание, которое определил Иисус Христос соблазняющим, очень строгое. Это вполне понятно, потому что своим поведением соблазняющий может погубить многие души. Да сохранит нас Господь от дел и поступков, которые могут послужить соблазном для людей!




«Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», - прости ему» (Лк. 17:3-4).

В христианской жизни есть опасность иметь затаенную злобу, нежелание прощать, когда обидчик просит прощение. Иисус Христос говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему». Господь учит, как надо прощать своим обидчикам.
Во-первых, если христианин понес какой-то ущерб от другого христианина, то он должен, прежде всего, простить обидчика. Слово Божье говорит: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Это сохранит сердце свободным от обиды и злобы.
Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» своим прощением (Мф. 18:15). Даже если он неоднократно согрешит, а затем скажет, что кается, его нужно простить.
В-третьих, Господь говорит: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:16-17).
Цель выговора и других воздействий вовсе не в сведении счетов или унижении обидчика, а в том, чтобы восстановить его общение с Господом и церковью. Все меры воздействия должны совершаться в духе христианской любви. Нам не дано судить, было ли истинным покаяние обидчика. Мы должны верить ему на слово, что он покаялся. Вот почему Христос говорит: «Если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», - прости ему».
В этом - то милосердие, которое проявляет к нам Бог. Независимо от того, как часто мы не оправдываем Его ожиданий, мы все же сохраняем уверенность в том, что «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
Одна девушка начала посещать христианский молодежный кружок, но скоро оставила его, объясняя это так: «У меня есть соседка, с которой я в ссоре, и не могу с ней примириться и простить ее. А так как Библия осуждает такое упрямство, то я выхожу из кружка». Несчастная, но честная душа.
Но сколько есть таких верующих, которые считают себя истинными христианами, а носят в сердце вражду против ближних и не могут простить их!
Прощение - это милость к провинившемуся, снисходительность к вине, помилование. Божье прощение и милосердие к нам зависят от нашего прощения и милосердия к людям. Не прощая других - мы не заслуживаем прощения сами; вынося строгий приговор другим - мы выносим такой же приговор самим себе.
«Желая знать, - учил Феофан Затворник, - сколько раз должно прощать брату, апостол Петр спросил, предрешая ответ: «до семи ли раз?» И сказав это, думал, что назначил самую большую меру. Как коротко терпение человеческое! Господь же, применяя Свое долготерпение к нашим немощам, определил: «не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти» (Мф. 18:21-22).
Это то же, что сказать: всегда прощай, и не думай не прощать. Всепрощение и будет отличительной чертой христианского духа, ибо всепрощение - источник и постоянная поддержка жизни в нас от Господа, от лица Божия. Всегдашнее прощение всем всего есть внешняя одежда христианской любви, которая, по апостолу, «долготерпит, милосердствует... не раздражается... все покрывает» (1 Кор. 13:4-7). Оно же есть самое верное ручательство за прощение и на последнем Суде, ибо если мы отпустим, отпустит и нам Отец наш Небесный (Мф. 6:14). Таким образом, если хочешь в рай - прощай всем, искренне, от души, чтобы и тени неприязненности не осталось».
«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37). Будем же прощать всем своим обидчикам!




«И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас» (Лк. 17:5-6).

Больше трехсот раз в Новом Завете упоминается слово «вера» в связи со спасением человека. Библия учит, что вера является единственным доступным путем, ведущим к Богу. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).
Вера наша должна быть основана исключительно на Священном Писании, так как нет другого свидетеля, кроме Слова, способного судить о величии Всемогущего. И вера единым своим руководителем избирает Слово Божье - это неоценимое сокровище, дарованное миру. Она не сомневается в истине Священного Писания и всецело покоится на нем.
Что же такое вера?
Во-первых, «вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Вера не сомневается в том, чего мы не видим. Иоанн Златоуст говорил: «Вера есть созерцание неявного и ведет к такому же полному убеждению в невидимом, как в видимом». Вера есть взгляд на отдаленные обетования Божьи, дальний взор на славное наследство, твердость в невидимом. «Вера» буквально означает: «сдаться, передать себя, подчиниться». Вера - это высший знак доверия Богу.
Во-вторых, вера - это стремление человеческого духа к Богу. Она соединяет человека с Господом и делает человека новым. И вера может обойтись без всего, но только не без Бога. Она говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю» (Пс. 90:2).
В-третьих, грех делает человека врагом Божьим, а вера - другом. Грех ведет человека к гибели, а вера - к жизни. Грех разделяет человека с Богом - вера соединяет человека с Ним. Она дает ему жить по желанию Бога, низводит силу Господа с неба и дает душевный мир и покой. Человек, имеющий такую веру, говорит Господу вместе с Давидом: «Только в Боге успокоивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя. Только Он - твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь. В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге» (Пс. 61:6-8).
В-четвертых, вера - это не физическое чувство и не умственное мышление, а внутренняя уверенность, внутреннее сознание; это свойство человеческого духа. Это способность проникновения в сферу сверхъестественного, способность к ощущению того, что недоступно нашим естественным чувствам. «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так-что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). Так, «верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:24-26).
В-пятых, вера есть великий принцип божественной жизни с начала и до конца. Верой мы живем и верой стоим и ходим. Все течение христианской жизни, начало и конец ее, - все совершается верой. Наша христианская жизнь начинается верой, верой мы получаем оправдание, Иисус Христос вселяется в сердца наши верой, отражаем верой раскаленные стрелы лукавого, верой воинствуем, верой следуем за Начальником и Совершителем веры, исполняя Его повеления.
В-шестых, вера есть канал, по которому благодать Божья течет к нам. Она - рука, протягиваемая Ему и получающая дар Его любви; ключ к полнокровной христианской жизни и хождению в Духе Святом. И вера является могущественной и живой связью души с Богом.
В-седьмых, верой мы получаем оправдание и очищение сердец наших (Рим. 5:1; Деян. 15:9); посредством веры мы «получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:18); верой «получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:2) и верой получили «обещанного Духа» (Гал. 3:14). Верой вселяется Иисус Христос в наши сердца (Еф. 3:17), и верой мы соблюдаемся к вечному спасению (1 Пет. 1:5). И, наконец, верой христианин побеждает всевозможные трудности (Евр. 11:29-30), разные опасности на своем жизненном пути (Евр. 11:33-34) и смерть. «Иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение» (Евр. 11:35).
Вера вечна и несокрушима, как вечен ее неизменный Источник - Бог. «И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас».
Будем возрастать в вере!




«Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: «пойди скорее, садись за стол»? Напротив не скажет ли ему: «приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам»? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:7-10).

Иисус Христос прекрасно описывает картину возвращения раба с тяжелой работы на ниве или же с пастбища: господин не обращает внимания на усталость раба, велит ему приготовить для него ужин и служить ему, подпоясавшись; и когда раб исполнит приказание господина, хозяин не подумает поблагодарить своего раба.
«Так и вы, - говорит Иисус Христос, - когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать». У истинного раба Господа Иисуса нет повода для гордости. Чувство самомнения необходимо вырвать с корнем, а вместо него поместить сознание собственного недостоинства, смирение. Этот урок мы находим в словах Иисуса Христа о рабе.
Когда он в конце тяжелого трудового дня возвращается с поля, хозяин не приглашает его садиться за стол ужинать. Напротив, он велит ему подпоясаться и подать ужин для него, лишь после исполнения этого приказания слуге позволено есть и пить самому. Хозяин не станет благодарить раба за все сделанное, ведь раб принадлежит своему хозяину и быть послушным - первая его обязанность.
Так и мы, христиане, являемся рабами Господа Иисуса Христа, мы принадлежим Ему. Все, что мы когда-либо сделали для Спасителя, не будет достаточным для того, чтобы воздать Ему за то, что Он совершил на Голгофе. Поэтому ученик, исполнив все, что ему велено в Евангелии, должен в смирении сказать, что он - раб, ничего не стоящий, сделал лишь то, что должен был сделать. Смирение - это одна из важных христианских добродетелей.
Однажды земледелец вышел со своим сыном в поле во время жатвы. Они смотрели на море золотистых колосьев, едва колыхаемое ветром. Мальчик сказал: «Папа, смотри, некоторые колосья стоят прямо, а головки других так низко склонились. Наверно, у склонившихся совсем нет зерна. Им как бы стыдно - вот они и прячутся». «О нет, ты ошибаешься, сын мой», - ответил земледелец. И он показал сыну, что головки пшеницы, стоящие гордо кверху, имели очень мало зерен, а некоторые были совсем пустые, а колосья пшеницы, смиренно наклоненные к земле, были полны зерна.
Господь говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Что говорит Библия о смирении Иисуса Христа? «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:6-11).
Ничто нас так не уподобляет характеру Христа, как смирение. Истинное смирение переносит оскорбление, прощает оскорбителя и воздает добром за причиненное оскорбление. Оно не замечает своих заслуг, не выставляет напоказ своих исключительных духовных качеств. Истинное смирение низко склоняет свою голову перед Богом и людьми.
Смирение успокаивает нервы, укрощает движение крови, уничтожает мечтательность, умерщвляет жизнь падения, оживляет жизнь во Христе Иисусе. Оно избавляет человека от многих зол и хранит его от великих искушений. Смирение никогда не гневается, не человекоугодничает, не предается печали, ничего не страшится. Смирение состоит в том, чтобы признавать себя грешником и не вменять себе в достоинство свои добрые дела. Оно есть великая защита целомудрия и источник, из которого течет добро.
Апостол Иаков 4:6 пишет: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». А Иисус Христос говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29). Будем же смиренными христианами!




«Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали. И громким голосом говорили: Иисус Наставник, помилуй нас! Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк. 17:11-19).

Среди множества болезней, от которых страдает человечество, проказа является одним из сравнительно редких заболеваний. Но есть места, где проказа является распространенной болезнью. К таким местам принадлежала и Палестина, где жил наш Господь Иисус Христос.
Есть в Библии целая глава, которая содержит так называемый «закон о прокаженном». Это четырнадцатая глава Книги Левит. «Закон о прокаженном» был дан Израильскому народу Богом. Этот закон объявлял прокаженного заразным больным, вследствие чего всякое соприкосновение с ним было запрещено. И в наши дни заразные больные изолируются от здоровых и помещаются в особых инфекционных палатах; также и в дни земной жизни Иисуса Христа больные проказой изолировались от здоровых, с той только разницей, что в то время не было больниц для этих несчастных больных, и они, в одиночку и группами, держались вдали от городов и селений, предупреждая каждого здорового человека словами: «я нечист» или: «мы нечисты».
Проказа была в дни Господа Иисуса самой ужасной болезнью, превращавшей прокаженного в живой труп. Какая же была радость для прокаженных в Палестине, когда они узнали, что появился Врач, по имени Иисус, Который врачует все болезни, в том числе и проказу! Мы не знаем, сколько прокаженных исцелил Иисус Христос, но мы знаем слова Его, которые Он велел передать Иоанну Крестителю в темницу: «прокаженные очищаются» (Мф. 11:5).
Мы прочитали: «И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали». Увидев Христа, о Котором они так много слышали, они громким голосом закричали: «Иисус Наставник, помилуй нас!». Мы можем не сомневаться, что все эти десять больных одинаково жаждали исцеления и просьба об исцелении исходила из самой глубины их сердец.
Послушаем ответ Иисуса Христа на просьбу прокаженных: «Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам». По ветхозаветному закону священник устанавливал диагноз проказы и священник определял выздоровление от нее. Слова Христа: «пойдите, покажитесь священникам» требовали веры от прокаженных, ведь Господь Иисус не исцелил их тут же. Он не простер руки к ним и не коснулся их, как поступал с некоторыми другими прокаженными. Евангелие говорит, что они очистились от проказы только на пути к священникам. Это значит, что прокаженные ушли от Христа с верой, что за время, пока они дойдут до священников, они освободятся от своей ужасной болезни. Для них слова Иисуса Христа «пойдите, покажитесь священникам» означали: «идите к священникам, вы придете здоровыми».
Как важно верить во все слова Иисуса Христа, которые мы имеем в Евангелии! Проверим себя: имеем ли мы веру во все слова Христа? Здесь может оказаться между нами большая разница. Но задача всех нас, христиан, верить во все слова Господа Иисуса. Иногда нашей вере может препятствовать непонимание некоторых слов Христа, как, например, в отношении Его слов: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20). Говоря о словах Христа, вспомним, что Он говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35).
Но среди слов Христа есть слова, от которых зависит наше вечное спасение. В этих словах Христа мы не должны сомневаться, наоборот, в них мы должны утверждаться все более и более. К таким словам принадлежат слова Иисуса Христа: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9). «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6). Эти спасающие нас от вечного ада слова Христа говорят о том, что только Он, Иисус Христос, есть Спаситель грешников и что только вера в Него дает спасение и вечную жизнь.
Прокаженные, поверившие словам Христа, очистились. Но что же мы видим после их исцеления? Если до своего исцеления они были одинаковы в своей скорбной доле, то после своего исцеления они стали различны в своей счастливой судьбе. В чем же было их различие? Евангелие говорит: «Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин». Из уст девяти прокаженных не раздалась хвала Богу и благодарность Христу за исцеление. В своей радости девять исцеленных от проказы забыли своего Благодетеля - Иисуса Христа. В своем бедствии они взывали: «Иисус, помилуй нас!» А когда получили исцеление, то забыли о Христе...
Посмотрим теперь на самих себя: как мы способны взывать к Господу в бедствии и как мало способны славить и благодарить нашего небесного Благодетеля - Христа! У нас все только просьбы и просьбы к Господу, а хвала наша такая скудная, такая холодная... Мы, конечно, имеем право взывать к Господу о помощи, Он Сам ободряет нас на это, Господь говорит: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя» (Пс. 49:15). И мы охотно пользуемся этим правом - взывать к Господу о помощи, но мы мало обращаем внимания на слова Господа: «И ты прославишь Меня» (Пс. 49:15).
Господь Иисус с высоты небес обозревает всех нас, детей Своих, сегодня. Все мы получаем от Него много милостей, благословений и даров. И Господь говорит: не все ли искупленные изо дня в день получают дары Мои, помощь Мою и благословения Мои? где же те, которые славят Меня? Из десяти прокаженных только один вернулся к Иисусу Христу, чтобы воздать Ему хвалу и благодарность. А из неисчислимого сонма спасенных сколько уст прославляют Христа день и ночь? А ведь Он достоин этого! Громко звучат просьбы: «Господь, дай, дай, дай!..» И как слабо звучит хвала верующих за полученные блага от Господа!
Повествование Евангелия о десяти прокаженных, исцеленных Христом, - это благословенный урок для всех детей Божьих. Девять из десяти прокаженных стоят перед нами как пример людей, забывающих благодарить Иисуса Христа за полученные от Него милости. Из десяти прокаженных перед нами стоит один, громко славящий своего Господа за полученное от Него благодеяние. На кого похожи мы?
Некоторые христиане говорят: «Как нам славить Господа, когда жизнь бьет нас со всех сторон?». Но вспомним наших братьев в Господе - Павла и Силу, о них мы читаем: «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их» (Деян. 16:25). А ведь эти певцы, славящие Бога, были только что избиты палками, как написано: «Воеводы, сорвавши с них одежды, велели бить их палками и, давши им много ударов, ввергли в темницу» (Деян. 16:22-23).
Научимся и мы петь песни хвалы Искупителю нашему среди любых ударов жизни!




«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20-21).

Слово Божье говорит о трех видах Царства Божьего: о Царстве Божьем в человеческом сердце, о тысячелетнем Царстве Христа и о Царстве Божьем на новом небе и новой земле. Царство Божье в человеческом сердце - невидимое для человеческих глаз. Тысячелетнее Царство Христа и Царство Божье на новом небе и новой земле будут видимыми.
Мы рассмотрим вопрос о «неприметном», то есть невидимом, Царстве Божьем в человеческом сердце. Это незримое Царство Божье имеет свое определенное начало и свои определенные законы развития.
Кто же скажет нам о начале Царства Божьего в наших сердцах? Иисус Христос скажет нам об этом в своей притче о сеятеле. С чего же начинается Царство Божье в нас? Господь Иисус говорит, что оно начинается с посева Слова Божьего в наших сердцах. Свою притчу о сеятеле Христос начинает словами: «Вот, вышел сеятель сеять» (Мф. 13:3).
Кто этот сеятель? Когда не было еще Церкви, Сеятелем был Сам Иисус Христос, как мы читаем в Евангелии от Марка: «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14-15). Когда появилась на земле Церковь Христа, сеятелями Слова Божьего стали ее служители. С притчей о сеятеле мы знакомы, но, может быть, никогда не видели в ней повествования Иисуса Христа о Царстве Божьем и о начале его в человеческом сердце.
Христос говорит, что не в каждом человеческом сердце Слово Божье находит себе место, и поэтому не каждое сердце является носителем Царства Божьего. Но где Слово Божье нашло себе место, там сейчас же водворяется Царство Божье, и сердце, принявшее Слово, становится носителем этого славного Царства. Господь Иисус говорит, что Царство Божье не приходит в человеческое сердце «приметным образом». В тишине, незаметно для окружающих людей, попадает евангельское семя в сердце человеческое и творит там свое великое чудо, а именно: превращает сердце в Царство Божье, в Царство Христа.
Почему же так мало носителей Царства Божьего по сравнению с великим множеством людей, которые не имеют его в своих сердцах? Притча о сеятеле дает на этот вопрос очень ясный ответ. По учению Иисуса Христа, существует четыре категории человеческих сердец, которые сравниваются с придорожной почвой, каменистой, заросшей терниями, а также доброй почвой. В сердцах первых трех категорий Слово Божье не находит места, и только добрая почва сердца способна принять его и принести плод.
Что же это за сердце, подобное дороге? Дорога - это нечто утрамбованное, где никакое растение не может пустить корни; и семя, упавшее на дорогу, остается лежать на поверхности ее, подвергаясь опасности быть потоптанным или поклеванным птицами. Люди с подобными сердцами могут слушать Слово Божье, но оно не проникает в них. Слушали Слово Божье из уст апостола Павла Феликс, царь Агриппа; слушал царь Ирод (и даже охотно!) Иоанна Крестителя, - но никто из них не принял слышанного слова в свое сердце и не стал носителем Царства Божьего.
Многие в дни земной жизни Иисуса Христа слушали Слово из Его божественных уст и оказались подобными твердой, утрамбованной дороге. Такими слушателями были книжники и фарисеи, священники и первосвященники. Слышанное от Христа Слово они не приняли верой в свои сердца, и поэтому остались вне Царства Божьего.
Слава Господу, что наши сердца не оказались утрамбованными, как дорога, и Слово Божье нашло для себя в них место, сделав нас носителями Царства Божьего!
Иисус Христос говорит, что есть сердца, похожие на камень, покрытый тонким слоем земли. Упавшее на такой камень семя быстро всходит, но, не успев взойти, начинает увядать, так как для него нет возможности укорениться.
Слово о Царстве Божьем нравится многим людям, поскольку тоска по утраченному раю живет в глубине человеческой души. Проповеди о Царстве Божьем как бы затрагивают некоторые затаенные струны и заставляют их звучать. Некоторые люди после какого-нибудь перенесенного горя бывают особенно восприимчивы к Слову Божьему, надеясь, что оно утешит их плачущее сердце. Они с удовольствием приходят на богослужения, где проповедуется Евангелие, и охотно воспринимают его утешения.
Но Слово Божье - это не только бальзам, смягчающий боль нашего сердца. Слово Божие - это Слово Христа, Который стоит у дверей человеческого сердца и стучит в ожидании, когда оно откроется перед Ним и Он сможет войти и воздвигнуть в нем Свой царственный престол. Это больше чем утешение плачущего сердца; это - целый переворот в человеческой душе, делающейся с принятием Христа носительницей Царства Божьего. Человек с каменистой почвой сердца на это не пойдет, потому что ему нужны только утешения и радости, но не Христос, Который хочет быть Властелином сердца.
Иисус Христос говорит еще об одном препятствии для Царства Божьего в человеческом сердце. Он говорит: «Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его» (Мф. 13:7). Сердце с тернием, заглушающим божественное семя, - это сердце, терпящее в себе грех и зло всякого рода. Такое сердце не может быть носителем Царства Божьего, так как Царство Божье является Царством чистоты и святости. Есть немало людей, которые не прочь сочетать веру в Христа с любовью к греху; но одно и другое несовместимо, ибо «что общего у света со тьмою?» (2 Кор. 6:14). Рано или поздно терние греха заглушит в сердце все святое, все божественное.
Господь Иисус говорит, что единственное сердце, которое способно принять Слово Божье и принести обильный плод, - это сердце, подобное доброй почве. Такое сердце принимает не только Слово Божье, то есть Слово о Христе, но и Самого Иисуса Христа, и принимает Его не только как Спасителя, но и как Царя Царства Небесного. В сердце, отдавшемся Ему, Он устраивает Свое невидимое Царство и подчиняет Своей божественной воле все существо человека. День принятия нами Христа - это день воцарения Его в нашем сердце. С этого дня нашим повседневным вопросом становится вопрос апостола Павла, отдавшегося Христу на пути в Дамаск: «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9:6).
Господь Иисус Христос вошел в наши сердца как Царь царей и Господь господствующих (Отк. 19:16). И теперь в глубоком смирении мы поем: «О неужели, Царь Вселенной, не славен в небе Твой престол, Что в глубине души смиренной Ты царство для Себя обрел?»
Дадим же должное место Господу Иисусу Христу в наших сердцах!




«Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: «вот, здесь», или: «вот, там», - не ходите и не гоняйтесь; ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад: вспоминайте жену Лотову» (Лк. 17:22-32).

В беседе с фарисеями Иисус Христос описал Царство Божье как уже наступившее. Когда же Он обратился к ученикам, то говорил о Царстве Божьем как о грядущем событии, которое будет установлено в Его второе пришествие.
Во-первых, сначала Иисус Христос описал период между Его первым и вторым пришествиями: «придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите». Иными словами, они будут жаждать вернуть хотя бы один из дней, когда Он был с ними на земле и они наслаждались общением с Ним; эти дни были в какой-то мере предвкушением того времени, когда Он вернется в великой славе.
Во-вторых, Господь говорит: «Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой». Второе пришествие Господа Иисуса будет столь же зримым, как молния, которая рассекает небо от края до края горизонта.
В-третьих, Иисус Христос говорит, что «прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим». Эту мысль Господь Иисус высказывал Своим ученикам неоднократно.
Страдание Мессии заключалось в Его отвержении и смерти. Слово «отвержение» взято из Псалма 117: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла. Это - от Господа, и есть дивно в очах наших» (Пс. 117:22-23). Эти слова описывают низкое падение духовных вождей иудейского народа. Вслед за отвержением последует насильственная смерть Мессии. Иисус Христос должен был идти этим путем. Но на все это нужно смотреть как на исполнение божественного плана в деле спасения людей. Мессия одержит Свою победу посредством Своей смерти. Поэтому Иисус Христос обратил внимание учеников и на Свое всепобедное воскресение.
Но кто же причинял Мессии страдания и смерть? Ответ гласит: «Старейшины, первосвященники и книжники». Таким образом, вина за смерть Мессии падет на духовных руководителей ветхозаветного народа Божьего. Почему Иисус Христос стал говорить об этом именно теперь? Настало время: до крестных страданий Иисуса Христа оставалось немного времени, и к этому нужно было подготовить учеников. Несмотря на то, что апостолы не могли понять всего сказанного, эти наставления принесли свою пользу.
Первое упоминание Иисуса Христа о Своих страданиях имело потрясающее воздействие на Его учеников. Казалось, это было выше их сил. Мессия, страдания и Его смерть - все это было выше понимания учеников. Вместе со всеми своими соотечественниками они считали, что основной отличительной чертой Мессии является власть и сила. Если Христос является Мессией, следовательно, Он обладает божественной властью и, значит, враги не могут причинить Ему никакого вреда.
Теперь же Христос видел, что вера Его учеников достигла должного духовного уровня: они теперь знали, что их Учитель есть обетованный Мессия. Теперь им уже можно было объяснить сущность Его мессианства. Иисус Христос знал, что главным Его качеством как Бога является Его святая любовь. Жизнь человека невозможно возродить силой - это может сделать только Божья любовь. Если бы церковь понимала и помнила об этом, она никогда не прибегала бы к помощи меча и силы.
Непостижимая для нас любовь Божья проявилась к нам, грешникам, не в гневе и вечном осуждении, а в Божьей милости и вечном спасении. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16-17). Любовь Божья предала Возлюбленного за врагов, Сына - за ненавистников, Владыку - за рабов, Свободного - за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас к еще большему; не только освободила нас от прежнего зла, но и обещала нам даровать гораздо большее благо. Сильна та любовь, ради которой Господь Иисус Христос, преклонив небо, сошел на землю!
В-четвертых, Иисус Христос говорит о Своем втором пришествии: «Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад: вспоминайте жену Лотову».
Что хочет сказать Христос этими словами? Что жизнь человечества в день Его пришествия будет протекать самым обычным образом. В дни Ноя, перед самым потопом, люди ели, пили, женились, выходили замуж - и вдруг грянул дождь, продлившийся сорок дней и сорок ночей.
В дни Лота, как только он пришел в Сигор: «Пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастения земли. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт. 19:24-26).
Так будет и в день пришествия Иисуса Христа. Люди будут заняты своими обычными делами: «тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» (Мф. 24:40) - и вдруг яркое сияние на небесах, перед которым в одной части света, где будет царить день, померкнет солнце, а в другой части света, где будет царить ночь, луна не даст света своего и звезды спадут, то есть как бы исчезнут, а также поколеблются силы небесные, то есть все, что казалось таким неизменным и незыблемым, - все это покажется жалким и ничтожным.
Мы знаем, как неожиданно, «внезапно» осиял Савла (апостола Павла) свет с неба, когда он был на пути в Дамаск. Так будет с каждым человеком на земле в день второго пришествия Господа Иисуса Христа.
Будем же готовы к встрече с Иисусом Христом!




«Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы» (Лк. 17:33-37).

Есть вещи, которые могут быть потеряны, если их хранить, и сохранены, если их использовать. Это таланты человека и его способности. Пользуясь ими, человек совершенствует и развивает их. Если же он отказывается применять их, то, в конечном счете, потеряет. Это применимо и к жизни человека.
Во-первых, Иисус Христос говорит: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее». История полна имен людей, отдавших свою земную жизнь, но обретших жизнь вечную.
Так, в IV веке жил на Востоке монах Телемах. Он решил покинуть людей, чтобы, живя в полной изоляции, в молитвах, размышлении и посте, спасти свою душу. В своем одиночестве он искал лишь общения с Богом. Но он почувствовал, что здесь что-то не так. Однажды, поднимаясь с колен, он осознал, что жизнь его основана не на самоотверженной, а на эгоистической любви к Богу. Он осознал, что если хочет служить Богу, то должен служить людям; не в пустыне подобает жить христианину: города полны греха; там его место, где нужна помощь людям.
Он решил покинуть пустыню и отправиться в Рим - крупнейший город того времени. Всю свою дорогу он жил милостыней. Христианство в то время было уже официальной религией Рима. Он прибыл в Рим, когда великий полководец Стилихон одержал большую победу над готами и в честь этой победы был устроен триумф. Рим существенно отличался от прежнего: теперь люди шли не в языческие, а в христианские храмы. По улицам шли праздничные процессии, а Стилихон ехал верхом по улицам города, а рядом с ним - молодой император Гонорий.
Но в Риме осталась еще арена, на которой проводились гладиаторские бои. Ныне христиан больше не бросали на съедение диким зверям, но взятые в плен на войне должны были по праздникам драться и умирать для потехи римского народа, под кровожадный рев присутствующих людей. Телемах пробрался к арене. В Колизее было восемьдесят тысяч человек. Заканчивались гонки колесниц. Пока гладиаторы готовились к бою, среди зрителей росло возбуждение и напряжение.
Наконец они вышли на арену с криками: «Привет, цезарь! Идущие на смерть приветствуют тебя!» Битва началась, и Телемах ужаснулся: люди, ради которых умер Христос, убивают друг друга на потеху христианскому люду.
Телемах выбежал за ограду арены и оказался среди дерущихся гладиаторов - они на момент остановились. «Пусть игры продолжаются!» - ревела толпа. Старика оттолкнули в сторону (он все еще был в одежде отшельника), но он снова вмешался в среду гладиаторов. Толпа начала швырять в него камнями, она призывала гладиаторов убить его и убрать с арены. Начальник игр отдал приказ, поднялся и блеснул меч гладиатора - и Телемах упал мертвым.
И вдруг толпа замолчала. Ее поразило случившееся: святой отшельник был убит. Вдруг все осознали значение этого убийства. В тот день игры немедленно прервали и никогда не возобновляли. Своей смертью Телемах положил им конец. Один историк сказал: «Его смерть принесла человечеству больше пользы, чем его жизнь». Своей смертью он достиг большего, чем он мог когда-либо достичь, спокойно живя в уединенной преданности в пустыне.
Бог дал нам жизнь, чтобы мы растрачивали ее, а не хранили. Если мы будем жить, постоянно взвешивая свою выгоду, свои удобства, свою безопасность; если мы поставим себе одну цель: жить как можно дольше и беззаботнее; если мы будем заботиться лишь о себе, - мы только потеряем свою жизнь. Но если мы, забывая о своем здоровье, времени, имуществе и удобствах, тратим ее ради других, в желании сделать что-то для Иисуса Христа и для людей, ради которых Он умер, - мы обретаем жизнь вечную.
Что произошло бы с жизнью, если бы все хотели лишь одного - спокойно оставаться дома? Что было бы, если бы каждая женщина, зная родовые муки и страдания, отказалась иметь ребенка? Что было бы, если бы все люди тратили все, что у них есть, исключительно на себя? Смысл жизни в том и заключается, чтобы тратить ее, а не в том, чтобы хранить и лелеять ее; уж лучше каждый день гореть, а не ржаветь. Правда, на этом пути человека ждет усталость, даже переутомление, но это путь к счастью и к Господу!
«Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее». Будем же жить и служить Господу и людям так, чтобы быть в вечных обителях неба с Иисусом Христом! Да поможет в этом нам Бог!
Во-вторых, Христос говорит: «В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится». Приход Господа станет временем разделения. Будем же служить Господу и жить так, чтобы в день Его второго пришествия Он сказал нам: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34)!
В-третьих, второе пришествие Господа Иисуса Христа будет страшным Божьим судом над отступническим миром. Ученики спросили Господа, где произойдет этот суд. Он ответил: «Где труп, там соберутся и орлы». Орлы или грифы символизируют грядущие суды. В ответе, следовательно, указывается, что суд падет на всякую форму неверия и противления Богу, где бы они ни находились. Будем же всегда верны и послушны Господу!






«Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:1-8).

Как во всех притчах и словах Иисуса Христа содержатся поучительные истины, так и притча о неправедном судье и вдове содержит назидательные и важные истины.
Во-первых, в этой притче Иисус Христос говорит о судье, который, скорее всего, не был иудеем. Все обычные тяжбы и споры между иудеями разбирались в суде старейшин, а не в открытом народном суде. Если по иудейскому закону какое-либо дело выносилось на третейский суд, то решал не один человек, а, по крайней мере, три человека. Одного назначал истец, второго ответчик, третий же был независимым ни от истца, ни от ответчика.
Этот же судья находился на государственной службе, то есть он назначался Иродом или римлянами. Эти судьи пользовались плохой славой. Кто не имел хороших связей или денег, чтобы подкупить судью и склонить решение суда в свою пользу, у того было мало надежды на положительное решение своего дела. Эти судьи манипулировали правосудием в ту или другую сторону за взятки. Официальное название должности этих судей звучало как «даййнех гозерот», что значило «судьи запрещающие или наказывающие». В народе же их называли «даййнех газелот», что значит «судьи-грабители».
Характер этого судьи в притче описан кратко, но выразительно: «Бога не боялся и людей не стыдился». Из двух самых сильных побуждений к правдивому и честному образу действий - страха Божьего и стыда перед людьми - ни одним из них не руководствовался этот судья. Он был беззаконником, совершающим неправедные суды.
Во-вторых, Иисус Христос говорит о вдове, которая символизирует всех бедных и беззащитных. Она не могла добиться правосудия по своему делу без средств и связей. Но вдова имела одну отличительную черту - настойчивость. Она настойчиво приходила к судье и просила его о справедливости, чтобы он защитил ее. Судья оставался безразличным к ее доводам; тот факт, что с ней обошлись несправедливо, не побуждал его действовать в ее пользу. Однако постоянство ее приходов подтолкнуло его к действиям. Ее неотступность и настойчивость решили дело в ее пользу.
В-третьих, Господь говорит: «Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре». Судья символизирует не Бога, а Его противоположность. Но если такой неправедный человек отвечает помощью на настойчивые просьбы, то не сделает ли это Господь, Который является не только справедливым, но и любящим и милосердным?
Иисус Христос объясняет ученикам, что если судья несправедливый стал действовать в интересах вдовы, потому что она «докучала ему», то сколь больше будет заступаться справедливый Бог за «избранных Своих». Слово «избранные» может указывать на иудейский остаток в период великой скорби, но оно также распространяется на всех христиан, гонимых за имя Иисуса Христа во все времена. Бог медлит заступаться за них по той причине, что Он долготерпит людей, не желая, чтобы кто-либо погиб. Однако грядет день, когда Он воздаст всем, кто подвергал и подвергает гонениям Его последователей, Его учеников и учениц.
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» Здесь говорится о том, что перед Его вторым пришествием на нашу землю истинная вера будет сравнительно редкой - как во дни Ноя (Быт. 6:11-13), когда спаслись только восемь душ. Время перед вторым пришествием Господа Иисуса будет характеризоваться гонениями, отступничеством и неверием.
Об этом времени Христос говорит: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. ...ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:9-13, 24).
В-пятых, Господь говорит: «Должно всегда молиться и не унывать» - это значит постоянно находиться в молитвенном расположении духа. Различные переживания и неудачи в нашей жизни ни в коей мере не должны приводить нас в уныние, влекущее за собой ослабление молитвы. Молиться при любых обстоятельствах, молиться постоянно и усиленно - вот основная мысль притчи о вдове и судье.
Но это не значит, что мы всегда получим то, о чем просим. Очень часто отец вынужден отказать своему ребенку, потому что он знает, что то, о чем ребенок просит, причинит ему вред. Так поступает с нами и Бог. Мы не знаем, что нас ожидает в следующую минуту, не говоря уже о том, что будет через неделю, через месяц или год. Лишь Бог видит далеко вперед, лишь Он знает, что пойдет нам на пользу.
В дневнике одного благословенного христианина были записаны такие слова: «Я просил у Бога силы, но Он послал мне немощь, чтобы таким образом научить меня смирению и кротости. Одно время я просил у Бога богатства, чтобы быть счастливым, но Бог послал мне бедность, чтобы я научился мудрости. Я просил у Бога помощи, чтобы совершать великие дела, но Он уничижил меня, чтобы научить меня в малом.
Я просил Бога о многих других вещах, чтобы наслаждаться жизнью, но Он подал мне благодать переносить невзгоды, которых бывает у меня немало. Из просимого я ничего не получил, но я получил все то, в чем я действительно нуждался и что сделало меня благословенным и счастливым человеком. Таким образом, молитвы мои были услышаны, но ответ на них пришел не в том виде, что я, по неразумию своему, ожидал».
Божьи ответы на наши молитвы бывают трех видов: в виде исполнения нашего желания, как бы мы хотели; в виде ответа, но не такого, как бы мы хотели; в виде отказа на нашу просьбу (ответ «нет» - это ведь тоже ответ). Одно дело - просить у Бога благословений на свои планы, и совершенно другое - принять Божьи намерения, а затем уже просить благословения на них. В первом случае может получиться так, что мы молимся впустую, во втором - получаем ответ на молитвы.
Мы не можем порой ожидать скорого ответа на наши молитвы только потому, что забываем: Богу могут потребоваться годы для подготовки нас к получению просимого. Отсрочка не всегда означает отказ. Есть много молитв, которые как бы отмечены надписью: «Мое время еще не пришло». Всеми возможными способами Бог показывает, что Он - милостивый Податель благ. Он дает нам Свою любовь и проявляет Свое милосердие. И Он не отвечает ни на одну неправильную молитву, исполнение которой принесло бы нам вред.
Мы никогда не устанем молиться и наша вера никогда не пошатнется, если, принеся Господу свои нужды и просьбы, мы вознесем и самую совершенную молитву: «Да будет воля Твоя».

«Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:9-14).

Набожные иудеи молились три раза в день: в девять часов утра, в полдень и в три часа дня. Считалось, что молитва в храме имеет особую силу, и поэтому в эти часы многие приходили в храм помолиться. В этой притче Иисус Христос говорит о двух молящихся в храме.
Один из них был фарисей, он «молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Фарисей сам давал себе оценку перед Богом.
По иудейскому закону был один обязательный пост - в День очищения. Но некоторые фарисеи, стремясь добиться особых заслуг перед Богом, постились также по понедельникам и четвергам. Это были рыночные дни, когда в Иерусалим приходило много народа из деревень. Постившиеся выходили на улицы с выкрашенными в белый цвет лицами, были небрежно одеты, и поэтому в эти дни большое число людей могли быть свидетелями их набожности.
Фарисеи использовали пост как возможность продемонстрировать перед всем народом свою набожность и духовность. Бог через пророка Исаию обличает лицемерные посты и говорит, каким должен быть истинный пост: «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, - день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис. 58:2-8).
Левиты получали одну десятую часть от приношения каждого иудея. В Книгах Моисея написано: «Сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания» (Чис. 18:21). «Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля твоего каждогодно» (Вт. 14:22). А фарисеи демонстративно давали десятины даже с тех продуктов, которые были исключены по закону.
Есть сохранившаяся запись молитвы одного фарисея: «Я благодарю Тебя, Господи, Боже мой, что Ты позволил мне принадлежать к тем, кто восседает в Академии, а не к тем, кто сидят на перекрестках улиц; я встаю рано, и они встают рано: я встаю ради слов закона, а они - ради суетных дел; я тружусь, и они трудятся: я тружусь - и получаю награду, а они трудятся - и не получают ее; я бегу, и они бегут: я бегу к жизни мира грядущего, а они - в преисподнюю». Сохранилось письменное свидетельство раввина Джакая, который сказал: «Если в мире только два праведных, то они - я и мой сын; если в мире всего только один праведный, то это я».
Фактически, фарисей в притче Иисуса Христа ходил в храм не молиться, а сообщать Богу, какой он богобоязненный и благородный человек. Прославляя свои собственные дела, фарисей тем самым сказал, что он свои надежды возлагал на то, что он лучше, чем кто-то другой. У него совершенно отсутствовало чувство своего несовершенства и греховности.
Кроме фарисея, в храм вошел помолиться мытарь - сборщик налогов. Он «стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Мытарь думал о себе не как об одном грешнике среди многих, но как о грешнике, который был не достоин получить что-либо от Бога. Он отличался от фарисея практически во всем. «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Какое смирение! Он надеялся только на Божью любовь и милость.
Одного бедного работника-готтентота (готтентоты - одна из народностей Южной Африки) позвали как-то в дом хозяина для участия в общей домашней молитве. Хозяин читал в тот день притчу о фарисее и мытаре. А готтентот, сердце которого уже было затронуто Словом Божьим, не сводил с читающего глаз, внимательно слушая его.
«Фарисей став молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь». Эти слова смутили чернокожего. «Нет, я бы не мог этого сказать о себе, я бы не мог так молиться: я много хуже других!» - прошептал он.
Хозяин читал дальше: «Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». «Нет, и этого я не делаю, и так молиться не могу», - поник сердцем готтентот.
Наконец хозяин дочитал до молитвы мытаря: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» «Вот это я! Да, да, это я! Это я! Это моя молитва!» - воскликнул бедный чернокожий, продолжая ударять себя в грудь и повторяя молитву мытаря: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Хозяин продолжал чтение: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Подобно мытарю, и готтентот пошел домой оправданным.
Притча Иисуса Христа о фарисее и мытаре открывает нам, людям, важные истины о молитве.
Во-первых, эта притча говорит о том, что гордый человек не способен молиться. Небесные врата так низки, что войти в них можно только на коленях. Теофилакт назвал гордыню «пределом всех грехов». А греческий писатель Теофраст написал ряд известных зарисовок характеров, в которых он определил гордыню как «определенное презрение ко всем, кроме себя».
Он приводит примеры из обыденной жизни, прекрасно иллюстрирующие гордыню: «Если человеку, которого обуяла гордыня, предлагают какую-нибудь должность, он отказывается, ссылаясь на то, что он настолько занят своими собственными делами, что не располагает свободным временем; он никогда не смотрит на людей на улице, если это не доставляет ему удовольствия. Он приглашает человека на обед, а потом сам не выходит к столу, а посылает слугу прислуживать гостю. Вся его жизнь наполнена духом презрения, и ему доставляет наслаждение давать другим людям почувствовать их незначительность». Да сохранит нас Бог от всякой гордости!
Во-вторых, человек, презирающий своих собратьев, не может молиться. Мы - грешные люди, все мы преклоняемся перед троном великого и милосердного Бога. И приходить к Нему надо в глубоком смирении, подобно мытарю.
В-третьих, в молитве надо сравнивать свою жизнь с жизнью Господа Иисуса Христа. Фарисей в своей молитве говорил правду: он действительно постился, жертвовал десятину и не был похож на мытаря; но в молитве важно сравнивать себя не с братьями и сестрами, а с Иисусом Христом.
Однажды я ехал поездом. Когда мы проезжали поросшую кустарником, болотистую местность, я видел маленький выбеленный домик, и мне показалось, что он необыкновенной белизны. Через несколько дней я ехал по той же дороге. Выпавший снег лежал большими сугробами. Мы снова проезжали мимо этого домика, но на этот раз его белизна показалась серой, по сравнению с только что выпавшим снежным покровом.
Все зависит от того, с кем мы себя сравниваем. Если мы будем сравнивать свою жизнь с жизнью Иисуса Христа и со святостью Его, нам останется лишь сказать: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Будем же всегда сравнивать свою жизнь с жизнью Господа Иисуса, и это сохранит нас от всякой гордости!




«Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие; истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Лк. 18:15-17).

Это одно из прекрасных евангельских повествований. В нем все действующие лица видны ясно, отчетливо и поучительно, хотя все повествование занимает всего три стиха.
Во-первых, матери «приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним». Они желали, чтобы Иисус Христос возложил руки на их детей и благословил их. Матери видели, что руки Господа Иисуса снимали боль, исцеляли болезни, возвращали зрение слепым, и они хотели, чтобы Его руки прикоснулись к их детям.
Эти слова так ясно рисуют перед нашим взором дивную и непревзойденную красоту Господа Иисуса Христа. Те, кто приводили и приносили детей ко Христу, не знали, Кем в действительности был Иисус Христос. Они знали, что Он не пользовался почетом у книжников, фарисеев, священников, первосвященников и саддукеев, однако матери видели во Христе Иисусе какую-то особую любовь, красоту и доброту.
Обратившийся в христианство индус Премананд рассказывает, что, когда он принял христианство, отец прогнал его и двери дома закрылись для изгнанника. Но иногда он все же приходил украдкой повидать свою мать, которая не переставала любить его. Мать рассказала Премананду, что, когда она носила его во чреве, один миссионер дал ей Евангелие. Она прочитала его, Иисус Христос произвел на нее сильное впечатление, и она мечтала о том, чтобы у нее родился сын и стал бы человеком, похожим на Иисуса.
В Господе Иисусе Христе есть любовь, доброта и красота, которую может видеть в Нем каждый человек. Матери Палестины чувствовали, хотя и не понимали, почему прикосновение рук Христа к головам их детей приносит им благословение.
Благословение - это, в сущности, просьба о благополучии, но результат благословения бывает больше, чем мы полагаем. Посредством Своих благословений Господь Иисус наделяет людей такой силой, которая помогает им преодолеть все искушения и трудности.
После молитвы о благословении непосвященный человек мог бы спросить: «Что дало вам благословение?» Верующим людям было бы трудно на это ответить. Но они убеждены в том, что Иисус Христос ничего не делает напрасно. Если Он считает акт благословения нужным, значит, он действительно необходим.
Мы из своей личной жизни знаем, как рушатся наши планы, если нет на них благословения Господнего; но безвыходные положения разрешаются легко, если благословение Господне почиет на нас. Наши безотрадные пустыни благословение Божье превращает в цветущий, благоухающий сад. Библия говорит: «Благословение Господне - оно обогащает, и печали с собою не приносит» (Прит. 10:22).
Во-вторых, «ученики же, видя то, возбраняли им», то есть ученики не допускали матерей с детьми к Иисусу Христу. Эти слова рисуют перед нами учеников Христа строгими, но если это действительно было так, то такими их сделала любовь. У них было одно желание - защитить Иисуса Христа. Они видели, как Он устал и чего Ему стоит исцеление людей. Он часто говорил им о Своих крестных страданиях, и они, наверное, видели отражавшиеся на Его лице напряжение и скорбь сердца и души. Они хотели лишь одного: чтобы никто не тревожил Иисуса; им казалось, что в такое время дети могут быть помехой Ему. Не надо осуждать учеников Господа, ведь они хотели сохранить Его от еще одной настойчивой просьбы, которая требовала от Него так много сил.
В-третьих, «Иисус, подозвав их (учеников), сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». Это повествование говорит о том, что Иисус Христос был Тем, Кого любили дети. Кто-то сказал, что тот человек не может быть последователем Христа, у дверей которого боятся играть дети. Иисуса Христа любили дети.
Для Христа не было незначительных людей. Иные могли бы сказать: «Да это ребенок, пусть это вас не волнует». Иисус Христос никогда не мог сказать такого. Для Него никто никогда не был помехой или кем-то неважным. Он никогда не был слишком усталым и занятым, чтобы отказаться отдать всего Себя всякому, кто в Нем нуждался.
Иисус Христос странным образом отличается от многих знаменитых проповедников и евангелистов. Часто бывает почти невозможно попасть на прием к такому известному лицу. У них есть своего рода свита, которая держит публику подальше, чтобы та не утруждала великого человека и не досаждала ему.
Иисус Христос был совсем не таким. Дорога в Его присутствие была открыта простому человеку и малому ребенку.
Иисус Христос есть выражение Божьей любви, проявленной к людям в Его жизни, смерти и воскресении. В Иисусе Христе к людям пришло Слово жизни, которое может обратить смерть в жизнь и прозябающее человеческое существование - в полноценное.
Мы знаем Иисуса Христа как любящего нас Господа и Спасителя. Он любит нас, заботится о нас и утешает в скорбях, дает нам пищу и питие. Хоть лица у всех людей разные, но горе у всех одно. И никто, кроме Христа, не может нас так утешить, успокоить в нашем горе. Он «взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» (Ис. 53:4). Слава Ему за это!
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». А Марк пишет: «И обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10:16) .
Дети. Сколько чистоты и святости заключают они в себе! Как совершенна их радость и неподдельна печаль! Сколько покоя и ласки светится в детских глазах! Как нежно и самозабвенно любят дети! Любовь является частью их существа. Дети не только имеют потребность любить, но также жаждут проявления любви к себе, и очень болезненно переживают, если их никто не любит. Пожалуй, никто так не страдает, как никем не любимые дети.
Я.А. Коменский в своей книге «Избранные педагогические сочинения» пишет: «Иисус Христос считал за величайшее удовольствие принимать детей в Свои объятия и, как любимых маленьких братьев и сестер, Он ласкал и благословлял их (Мк. 10:16). И не только это. Он воспрещал служить для детей хотя бы малейшим соблазном и повелевал их блюсти, как самого себя, предсказывая горе тому, кто соблазнит одного из малых сих (Мф. 18:5-6).
Почему Бог так любит маленьких детей и так строго предписывает нам попечение о них? Найдем для этого много причин.
Во-первых, если тебе теперь дети представляются не заслуживающими внимания, то смотри не на то, каковы они теперь, а на то, каковы они должны быть в будущем по начертанию Божию.
Блаженной памяти, Филипп Меланхтон, войдя некогда в тривиальную школу и взглянув на толпу учеников, обратился к ним с такой речью: «Приветствую вас, почтенные господа пасторы, доктора, суперинтенденты! Привет вам, знаменитейшие, мудрейшие, славнейшие, ученейшие господа консулы, преторы, судьи, префекты, канцлеры, секретари, магистры, профессора!»
Когда некоторые из присутствующих встретили это смехом, он ответил: «Я не шучу, я говорю серьезно. Ведь я вижу детей не такими, какие они теперь, но имею в виду ту цель, для которой нам дают их на воспитание, и я уверен, что из их числа выйдет несколько таких мужей, хотя среди них, быть может, примешено и несколько высевок и мякины». Смело сказал этот муж.
И Христос подтвердил нам, что «таковых есть Царствие Божие» (Лк. 18:16).
Но если бы мы поразмыслили даже над настоящим положением, то и то видно, почему дети, бесценное благо в глазах Бога, должны быть такими и для родителей. Прежде всего, потому, что они являются еще несовершенными, а следовательно, и невинным образом Божиим (Быт. 1:27). Ибо за исключением одного первородного греха, они еще пока не осквернились никакими преступными делами, не умея различать добра от зла, правой руки от левой. Что Бог обращает внимание на это, достаточно видно из известных слов к Ионе и из других мест.
Во-вторых, дети - дорого купленное наследие Иисуса Христа, так как Христос, Который пришел спасти то, что прежде погибло, называется Спасителем всех, кроме тех, кто за свое неверие и нераскаянность исключают себя от участия в этой заслуге. Итак, за детьми остается право на приобретение спасения, им принадлежит и Царство Небесное.
Они суть те из людей, которые куплены, чтобы быть первенцами Богу и Агнцу, не осквернившись греховными пожеланиями, но они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел (Отк. 14:4) А чтобы они постоянно следовали за Ним, ими нужно руководить посредством святого воспитания. Наконец, Бог обнимает детей с величайшей любовью потому, что они являются особым оружием божественной славы: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс. 8:3). Каким образом через детей возрастает слава Божия - это мы недостаточно постигаем нашим разумом; Бог, исследователь всего, знает это и понимает».
Дети являются драгоценным даром Божьим и ни с чем несравнимым сокровищем, и к ним нужно относиться с величайшей заботой. Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!




«И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного не достает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной» (Лк. 18:18-30).

Не успел Иисус Христос выйти из города, как к Нему подошел «некто из начальствующих», и евангелист Матфей пишет, что он был молодым человеком (Мф. 19:20). Имя этого молодого человека нам неизвестно, но евангелисты Лука, Матфей и Марк дают хорошую характеристику этого человека, из которой мы узнаем, что он был благочестивым, исполняющим заповеди Божьи. «Все это сохранил я от юности моей», - свидетельствовал он о себе.
Как прекрасны высоконравственные молодые люди, имеющие чистый образ мыслей, руководствующиеся в своих поступках высшими побуждениями! Иосиф, Иеремия, Иоанн Креститель и многие другие оставили миру прекрасные примеры для подражания. А что можно сказать о нашей нравственности и чистоте наших поступков и мыслей?
Из Евангелия можно сделать вывод, что начальствующий молодой человек пользовался уважением окружающих. Он был смелым человеком: хорошо зная, что круг, к которому он принадлежал, враждебно относится к Иисусу Христу, он все же пришел к Нему открыто, на виду у всех. Он знал, что с этого времени обратит на себя внимание недругов Христа - и все-таки сделал это. Его поведение можно поставить в пример многим. Однако и в его жизни Господь Иисус обнаружил большой недостаток.
Несмотря на молодость, честный образ жизни и высокую нравственность, его мучила душевная пустота. Слушая Иисуса Христа, он заметил, что Иисус имеет то, чего не хватает ему. И теперь, обратившись к Господу Иисусу, он высказал Ему свою большую нужду: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Христос сразу же возразил и сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». Этими словами Иисус Христос сказал молодому человеку две важные истины, которые должен запомнить и исполнять каждый священнослужитель, проповедник и учитель.
Во-первых, Христос, в сущности, сказал: «Остановись и подумай! Мне не нужны люди, которых гонит ко Мне мгновенное побуждение. Подумай спокойно: что ты делаешь?» Нет, Иисус Христос не препятствовал горячему желанию молодого человека, Он просто советовал ему сначала подумать.
Во-вторых, Господь Иисус сказал: «Посмотри на Бога!» Опасность заключается в том, что христианин или ученик могут посчитать охватившее их личное чувство к проповеднику или учителю за любовь к Богу. Проповедник и учитель должны всегда притягивать внимание своих слушателей не к себе, а к Богу. Проповедник и учитель - это всего лишь указывающие персты Божьи.
«Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Судя по вопросу юноши, можно прийти к заключению, что вечная жизнь, по его представлению, дается человеку по заслугам. Он надеялся получить от Иисуса Христа какие-либо новые заповеди, исполнение которых гарантировало бы ему душевный покой и вечную жизнь.
К сожалению, такое неправильное понимание очень распространено среди людей, ищущих истину, и в наши дни. Многие считают, что исполнение определенных ритуалов, обрядов или добрых дел может гарантировать им спасение. Но в соответствии с учением Господа Иисуса человек спасается не делами, а благодатью. Библия говорит: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Иисус Христос учит: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. ...сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 5:24; 17:3).
Божье спасение - главная тема Священного Писания, все другие его темы вытекают из этой главной. Спасение - это величайшее благо, ни с чем несравнимое, для дарования которого людям Господь Иисус Христос пролил Свою Кровь. Спасение нельзя заслужить, то есть достичь собственными усилиями: оно дается как дар Божьей любви. Спасение никогда не заслуживается: оно есть дар Божий, хранящийся для тех, которые признают себя духовно нищими. Это - дар Божий, а не воздаяние верующему.
Молодой человек переоценил значение добрых дел и справедливых человеческих взаимоотношений. Он полагал, что в состоянии исполнить Моисеев закон. Он не сознавал своей греховности. Он не испытал еще тщетности борьбы пробудившегося человека с ветхой греховной природой и не убедился в своем бессилии, о чем говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 7:18: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу».
Молодой человек искал путь в Царство Небесное, в жизнь вечную. «Учитель Благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»
Однажды Иисус Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6). А что Он говорит юноше? «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19:17).
Нет ли противоречия в словах Иисуса Христа? Прежде чем указать на простой путь спасения - через веру, Христос указывает юноше на путь спасения через исполнение закона. Он видел в его сердце некоторое упование на свою праведность, на свою нравственность, на свои добрые дела. Юноша хотел знать, на какие заповеди укажет ему Христос для спасения. И тогда Господь Иисус перечислил заповеди: «не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей».
Не чувствуется ли в этом вопросе молодого человека его самоправедность и духовная гордость? Если он соблюдал эти заповеди, то разве не было других заповедей, которые он не исполнял? Он же не видел своих недостатков и был доволен собой.
Иисус Христос снял с его глаз пелену и показал ему его сердце таким, каким оно было на самом деле. Его сердце было привязано к своему большому имению, к богатству. Богатство было его идолом. Если бы Господь сказал юноше: «Не люби твоих земных сокровищ, твоего имения. Не привязывайся сердцем к нему», юноша, не зная своего сердца, сказал бы Христу: «Я это соблюл. Я не привязан сердцем к богатству. Мне ничего не надо». Да, он не знал своего сердца, не знал, какой крепкой цепью оно было привязано к его имению и богатству.
О, мудрость Иисуса Христа! Он несколькими словами открыл юноше его сердце и показал ему цепь, которой он был крепко прикован к своему имению. Но прежде Он, «взглянув на него, полюбил его» (Мк. 10:21), и потом «сказал ему: еще одного не достает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною».
Этот взгляд Господа Иисуса говорит о многом. Он полюбил юношу. Это был любвеобильный взгляд. Христос Своим взглядом призывал юношу стать христианином. Во взгляде Христа была печаль, и это была самая тяжелая печаль: видеть, что человек сознательно отказался стать тем, кем бы он мог стать, и у которого для этого было все.
Иисус Христос смотрит и на нас с любовью и призывает стать достойными и богоугодными христианами. Дай Бог, чтобы Ему никогда не пришлось смотреть с печалью на нас, любимых Им! Последуем же призыву Иисуса Христа: стать достойными нашего звания!
Знаем ли мы свое сердце? Не смотрим ли мы на себя с довольством? Мы так легко говорим: «У нас одно только сокровище - это Иисус Христос. Он для нас - все и во всем. Ради Господа мы готовы на все, на любую жертву». И вот Христос снимает с нас пелену и говорит нам: «Продай, раздай и следуй за Мной!»
Как бы реагировали мы сегодня на эти слова Иисуса Христа в отношении того, что нам очень дорого, и что бы мы ответили Иисусу Христу? Подумаем об этом.
Иисус Христос повелел молодому человеку начать с раздачи своего имения: «Все, что имеешь, продай и раздай нищим». Такое требование Господь предъявлял не каждому верующему. От Иосифа из Аримафеи и Лазаря Он не требовал раздачи имущества. Но для юноши имение служило препятствием быть учеником Христа, и поэтому он должен был от него освободиться. Но требование Господа мы не должны понимать таким образом, как будто отказ от имущества гарантирует верующему человеку более высокий духовный уровень.
Молодой человек должен был отрешиться от своего имения, от чувства превосходства и от всего, что могло служить для него опасностью впасть в грех; он должен был жить как равный среди равных. Таково подлинное обращение к Господу Иисусу и соединение с Церковью и поныне.
Иисус Христос не оставил бы юношу на произвол судьбы после продажи имущества, но принял бы его в число учеников и позаботился бы о его содержании. Иисус Христос ожидает от нас, Своих учеников и учениц, не только отказа от имения, но и оставления прежней, греховной и небогоугодной жизни.
Услышав от Господа Иисуса такое повеление, молодой человек «опечалился, потому что был очень богат». «Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мк. 10:22). Он ушел, и Евангелие не говорит нам о том, что он когда-то вновь возвратился.
Мы все знакомы с печалью юноши, когда приходится идти на жертвы. И чем больше жертва, тем больше печаль. Но и тем больше последующая радость! В отношении всех наших жертв ради Господа Иисуса Христа и Его славного Царства верны и истинны слова: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию. С плачем несущий семена возвратится с радостию, неся снопы свои» (Пс. 125:5-6). Не будем же бояться жертв!
На примере богатого юноши мы можем лучше видеть себя и наших современников. У людей двадцать первого столетия находятся в распоряжении большие материальные блага и обширные познания, хотя в душе их остается беспокойное напряжение. Им могло бы помочь следование за Иисусом Христом. Однако, слыша об этом, многие отходят от Господа Иисуса с печалью. Да не будет этого ни с кем из нас!
«Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Персы выражали невыполнимость чего-то, говоря, что было бы легче провести слона через ухо иглы. Здесь дан иудейский вариант выражения, означающего невероятность чего-то (в Палестине самым большим животным был верблюд).
Иисус Христос использовал этот пример, чтобы ясно сказать, что человеческими усилиями получить спасение невозможно - оно полностью зависит от Божьей благодати. Иудеи верили, что человек пожертвованиями может купить спасение (как записано в Талмуде), поэтому чем больше он имел богатства, тем больше пожертвований мог дать, приобретая таким образом спасение.
«Слышавшие сие (ученики) сказали: кто же может спастись?» Учение Иисуса Христа шло вразрез с широко распространенным учением раввинов, что богатые имеют явное преимущество в спасении. Учение Иисуса Христа говорит, что и богатые не могут спастись своими собственными усилиями.
Далее Господь говорит: «Невозможное человекам возможно Богу». Никто не может спастись своими собственными усилиями, поскольку спасение является всецело милостивым, суверенным делом Бога. Библия говорит: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе», - дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:10-14).
«Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной». Следование за Иисусом Христом приносит награду и в настоящее время, и когда придет славное Царство Христа.
Вечная жизнь заключена исключительно во Христе Иисусе. Господь говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:16-18). Будем же тверды в вере!




«Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк. 18:31-34).

В Евангелии от Луки Иисус Христос пятый раз предсказывает Свои страдания. Первый раз Он изрек пророческие слова о Своих страданиях (Лк. 9:22), второй раз (Лк. 12:50), третий раз (Лк. 13:32-33), четвертый раз (Лк. 17:25) и пятый раз (Лк. 18:31-34). Каждое новое пророчество о Его смерти было яснее прежнего. Здесь Христос впервые сказал, что будет предан язычникам.
Прочитанные слова из Евангелия от Луки довольно поучительные, в них содержатся важные истины.
Во-первых, евангелист Лука кратко изложил пятую проповедь Иисуса Христа о Его страданиях. «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк. 18:31-34).
Во-вторых, евангелист Лука говорит о мужестве Иисуса Христа. Несмотря на то, что ученики «не разумели сказанного», они увидели во Христе Иисусе что-то особенное. В выражении Его лица была видна мужественная решительность. Теперь Его решительность превратилась в мужество, не знающее отступления.
Мужество - это качество духа, дающее человеку способность встречать опасность и затруднения с твердой решимостью, без страха и колеблющейся нерешительности.
Мужественный - кто не поддается чувству страха, не боится опасностей, препятствий и трудностей. И таким был Иисус Христос. Будем же и мы мужественными христианами! Библия говорит: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16:13).
В-третьих, Лука говорит о смелости Иисуса Христа. С нежной чувствительностью и любовью относился Иисус Христос ко всем нуждам и страданиям людей. Он спешил всем оказать помощь: был ли это прокаженный, удаленный от общества, или беспомощный слепой, или несчастная мать-вдова, шедшая за гробом единственного сына, - для каждого у Него хватало сострадания.
...И вот теперь Он Сам шел на мучения. Он знал, что пришли те дни, когда враги Его надругаются над Ним, будут бить Его, оплюют Его и убьют Его. Его нежная душа ощущала устрашающие страдания, однако Он шел навстречу им.
Посмотрим внимательнее на крестную жизнь Сына Божьего, ведь от нее зависит наша жизнь, ибо Он душу Свою за нас положил (Ин. 10:15, 17-18). Нам, согрешившим, следовало не только временно, но и вечно умирать, ибо «возмездие за грех - смерть» (Рим. 6:23). Но Христос, Сын Божий, умер на кресте, чтобы нашу смерть искупить Своей смертью и нас, умерших, Своей смертью оживить. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, - говорит апостол Павел, - что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Если же временно и умирают верующие во имя Его, но поскольку «жало... смерти - грех» (1 Кор. 15:56) Христос «истребил» Своей смертью (1 Кор. 15:55), то и эта смерть для «умирающих в Господе» не есть смерть, а переход от жизни временной к вечной. В искупительной жертве Иисуса Христа милость и истина встретились (Пс. 84:11).
И поэтому не удивительно, что в Иисусе Христе христиане находят надежную опору, которая помогает им выстоять во время самых больших скорбей и трудностей.
Самые великие композиторы создавали песни в печали. Всякое великое произведение писалось кровью автора. Кто был величайший поэт греков Гомер? Этот знаменитый певец был слепым.
Кто был автором непревзойденной книги «Путешествие пилигрима»? Князь ли в порфире, отдыхающий на ложе неги? Нет. Стелющаяся прелесть этого видения озолотила мрачные стены древней Бедфордской тюрьмы, пока Джон Буньян, королевский арестант, славный гений, делал точный снимок этого явления. Слепая псалмопевица Фанни Кросби была наполнена любовью ко Христу: она видела слепыми глазами больше, чем видим мы, зрячие.
Любящие Бога, подобно Иисусу Христу, принимают все, что дает жизнь, смело, без отчаяния и ропота.
В-четвертых, исполнение воли Божьей для Иисуса Христа было основным правилом Его жизни.
Это проявилось у Него еще в двенадцатилетнем возрасте, когда Он сказал: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49). В Капернауме Он также сказал людям, что пришел исполнить волю Отца Своего Небесного: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). В Иерусалиме при исцелении слепого человека Он также сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня» (Ин. 9:4). Таким послушным Он был «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Будем же и мы всегда послушны Отцу нашему Небесному!
В-пятых, евангелист Лука говорит о силе Иисуса Христа. На пути в Иерусалим вид Иисуса Христа был настолько сосредоточенным, что ученики испугались. Таким они не видели Его никогда. Совсем недавно они «испугались», когда Христос сказал им о земном богатстве, а теперь причиной их испуга были не Его слова, а Он Сам.
Ученики боялись идти с Господом Иисусом в Иерусалим, но назад не повернули. Они видели силу и мужество Христа и шли за Ним. Иисус Христос - Источник силы и вдохновения для Своих последователей, Он - наш Пример, поэтому будем подражать Ему во всем!
В-шестых, Лука говорит о заботе Иисуса Христа о Своих учениках. Мысли Иисуса Христа были сосредоточены на Его предстоящих страданиях. Но, несмотря на это, Он был озабочен духовным состоянием Своих учеников. Он знал, что посещение Иерусалима на этот раз будет для них суровым испытанием. И чтобы подготовить их, Иисус Христос решил еще раз сообщить им о предстоящем в Иерусалиме.
Мысль о страдающем Мессии, когда Христос первый раз сказал им об этом, вызвала у учеников протест и Петр начал прекословить Ему. Когда же Он во второй раз говорил им о Своих предстоящих страданиях, они не поняли слов Его, а спросить боялись. И этот раз ученики также не поняли сказанного. Они были убеждены, что в Царстве Мессии Христос определил их на руководящие места, поэтому мысль о кресте не вмещалась в их сознание.
Нужно сказать, что и пятое слово Иисуса Христа о страданиях, по сравнению с четырьмя предыдущими, было подробнее; как и первые четыре, Он закончил пятое слово радостной вестью о Своем воскресении.
В-седьмых, евангелист Лука говорит о воскресении Иисуса Христа. Воскресение Иисуса Христа - это Его победа над адом и смертью и возвращение человечеству утерянного рая. Смерть и воскресение Иисуса Христа в совокупности с Его прекраснейшим учением делают христианство великой, истинной и единственной в своем роде религией в мире. Без смерти и воскресения Иисуса Христа христианство не было бы христианством, в лучшем случае, это была бы религия самоусовершенствования.
Согласно Божьему плану спасения, воскресение Христа служит как бы печатью Божьей, заверяющей нас, грешников, в том, что принесенная Сыном жертва умилостивления принята Отцом и божественное правосудие удовлетворено. С воскресением Христовым для человечества началась новая, вечная жизнь. И души верных, как и Сам Христос, уже не умирают: смерть уже не обладает ими.
Как от солнца исходят неисчислимые лучи, освещающие каждый уголок земного шара, так и в событии воскресения Христова имеют свои корни, свое начало все истины христианства. Победа Иисуса Христа над смертью - это наша победа! Через воскресение Его мы одерживаем ежедневную победу над силой греха. Без смерти и воскресения Иисуса Христа не было бы искупления, не было бы спасения от власти греха и от осуждения за грех (1 Кор. 15:14).
Слава Господу Иисусу Христу за Его смерть на Голгофском кресте и за Его всепобедное воскресение!




«Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни; и услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановившись, велел привесть его к Себе. И когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога. И весь народ, видя это, воздал хвалу Богу» (Лк. 18:35-43).

Исцеление слепого произошло на последнем отрезке пути Иисуса Христа в Иерусалим, на западном берегу Иордана - в Иерихоне.
Археологи считают Иерихон старейшим городом. Как показывают раскопки, он много раз разрушался и вновь отстраивался. Моисей называет Иерихон «городом Пальм» (Вт. 34:3). В нем действительно растут пальмы разных видов. Город расположен в Иорданской долине, на 230 метров ниже уровня моря.
Елеонская гора находится, наоборот, на 818 метров выше уровня моря. Идущие из Иерихона в Иерусалим должны были учитывать, что подъем достигал более одного километра. В Иерихоне Иисус Христос приобрел себе двух друзей. Один из них - начальник мытарей, о нем пишет евангелист Лука 19:1-10; другой был слепой Вартимей, сын Тимеев (Мк. 10:46). Исцеление Вартимея - это последнее исцеление Христа, о котором повествуют евангелисты Марк и Лука. Это событие выступает на первый план как свидетельство о большой вере Вартимея. В то время как первосвященники и синедрион готовились распять Иисуса Христа, слепой видел в Нем Сына Давидова, то есть Мессию. Вера Вартимея доставила радость Иисусу Христу на Его скорбном пути.
Господь Иисус направлялся к Иерусалиму. Как и прежде, Его сопровождало большое число паломников, идущих на праздник в Иерусалим. У городских ворот обычно сидело много нищих, в числе их был и слепой Вартимей. Услышав приближение толпы народа, он спросил: «Кто идет?» Какой-то дружелюбный человек сказал ему, что в приближающейся толпе идет Иисус Назорей.
Это имя было известно Вартимею. Люди рассказывали о Нем удивительные истории. Но до настоящего времени Учитель из Назарета находился на недоступном для него расстоянии. У него не было и малейшей надежды на то, что когда-нибудь и кто-нибудь отведет его, слепого человека, в Галилею или Перею, где находился в то время Иисус Христос. И вот теперь Христос в Иерихоне. Вартимей знал, что Учитель вскоре минует эти места, и тогда для него не будет никакой возможности встретиться с Ним. И теперь, когда Христос находился от Вартимея на расстоянии слышимости, для него была единственная возможность встретиться с Ним. Он начал кричать: «Сын Давидов! помилуй меня».
Вартимей смело назвал Иисуса Христа «Сыном Давидовым», то есть Мессией (через два дня, во время торжественного входа Христа в Иерусалим, это имя будет на устах многих людей). Вартимей открыто назвал Иисуса Христа Мессией, и Спаситель не запретил ему. Удивительно, слепой человек знал Иисуса Христа лучше тех, которые надеялись только на свое физическое зрение. В духовных вопросах решающее значение имеет не видение, а вера (Ин. 20:29).
Едва Вартимей успел высказать свою просьбу, как тотчас нашлись и такие люди, которые «заставляли его молчать». Но Вартимей так и остался бы слепым, если бы послушался останавливающих его. Это обстоятельство должны учитывать и все христиане. «Но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня». И Господь Иисус оценил эту настойчивую просьбу молящегося Вартимея (Лк. 18:1).
Вскоре за мольбой последовало действие Христа. «Иисус остановившись велел привесть его к Себе». С одной стороны, Господа Иисуса окружало множество народа, следовавшего за Ним, с другой - к Нему взывал этот слепой одинокий человек, который, по мнению людей, находился на низшей ступени общества. Для Иерихона нищий слепой был маловажным лицом. Но Иисус Христос, несмотря на множество людей, не мог пройти мимо одного человека, нуждающегося в Его помощи.
Последователи Иисуса Христа никогда не должны считать маловажной нужду одного человека. Особенно нужно помнить об этом в больших городах, где люди часто страдают от одиночества. Церковь должна иметь острый слух для тех, кто взывает: «Помилуй меня!»
Иисус Христос, запомним, остановился и «велел привесть его к Себе». Таков метод Господа Иисуса. Он зовет нас к Себе. Важность такого момента невозможно переоценить. Следует обратить внимание и на то, что для передачи Своего приглашения Христос пользуется помощью людей. Услышав приглашение Иисуса Христа, слепой «сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу» (Мк. 10:50). Во многих греческих манускриптах сказано, что он даже «вскочил». Вартимей ответил на зов Иисуса Христа так быстро, как только мог. Так действует вера.
Что же можно назвать условиями для совершения чуда?
Во-первых, непреклонная настойчивость Вартимея. Ничто не могло заставить слепого прекратить свою просьбу о встрече с Иисусом Христом лицом к лицу. Он решил во что бы то ни стало обратиться ко Христу и изложить свою нужду. У Вартимея было сильное желание встретиться с Иисусом Христом. Человек никогда не обретет своей цельности и полноты без личной встречи с Господом. Ничто не приносит столько радости для сердца человека! Все можно забыть, но личную встречу с Господом - никогда. Будем же чаще и чаще встречаться с Иисусом Христом на наших богослужениях, при чтении Слова Божьего и во время наших молитв!
Во-вторых, Вартимей ответил на зов Иисуса Христа сразу же, немедленно; он даже сбросил с себя верхнюю одежду, чтобы быстрее бежать ко Христу. Многие люди слышат призыв Господа Иисуса, но отвечают Ему так: «Подожди, пока я закончу свои дела». Вартимей же пришел к Нему в одно мгновение, как только Христос позвал его. В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«Приди ко Мне! Звучит Иисуса речь; Он хочет сердце радостью зажечь. О сердце! Ты подавлено тоской? «Приди ко Мне! Я дам тебе покой!»
И ты, душа, усталая в борьбе, Он призывает и тебя к Себе; Пройдут сомненья и печаль, как пар: «Приди ко Мне! Дам мир тебе Я в дар».
И ты бедняк, терзаемый грехом, Пред смертию охваченный огнем; С кончиной дней придет конец скорбям. «Приди ко Мне! И жизнь тебе Я дам!»
Жизнь, мир, покой - бессмертия цветы - Даются нам из Божьей полноты; Теперь и здесь дана нам часть тех благ, Что ждут нас там за гробом в небесах».
Будем, подобно Вартимею, сразу же отвечать на призыв Господа Иисуса!
В-третьих, Вартимей имел только одно желание - прозреть. К врачу мы обращаемся с конкретной нуждой. Например, к зубному врачу мы приходим не вообще с зубной болью, а с больным зубом. Также и к Иисусу Христу мы должны обращаться с конкретными просьбами, подобно Вартимею.
Несколько лет тому назад в одном из городов Канады случился большой пожар. Пожилой служитель церкви пошел в дом молитвы и, преклонив колени, молился о спасении города. Море огня было уже совсем близко. Друзья этого служителя Божьего убеждали его уйти из помещения, но он твердо решил продолжать молитву.
И вот внезапно произошло нечто неожиданное: пламя, шедшее сплошной стеной, внезапно остановилось и не коснулось дома молитвы. Многие люди, живущие в этом городе, прославили Господа за это чудесное избавление.
Молитвой Езекия, царь Израильский, повернул назад солнце на десять ступеней. Молитвой Илия заключил небо и отверз его, когда захотел; он же молитвой низвел с неба огонь на жертву. Молитвой три отрока посреди огня остались не опаленными. А чем израильтяне победили своих многочисленных врагов: хананеев, хеттеев, иевусеев, аморреев, гергесеев, мадионитян, ассириян? Ведь не оружием, которого по выходе из Египта у них даже и не было, а молитвой. Молитвой, а не иным каким оружием, разрушены стены Иерихонские во времена Иисуса Навина. Молитва есть щит и оружие в битве с врагами. Библия говорит: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2).
В-четвертых, Вартимей выражал свою просьбу общими словами, умоляя Христа сжалиться над ним. Но Господь Иисус хотел, чтобы он определенно изложил свою нужду. Слепой послушался и ясно выразил свою нужду: «Господи! чтобы мне прозреть». На это Иисус Христос сказал ему дивные слова: «Прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел».
Вера начинается с готовности принять. Она начинается там, где человек готов слушать и исполнять слова Иисуса Христа. Вера есть доверие Господу Иисусу. Она есть мать всякого доброго дела, и ею человек достигает исполнения на себе обетования Владыки и Спасителя нашего Иисуса Христа, по написанному: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6).
В-пятых, Вартимей был нищим, но у него было благодарное сердце. Ничто так не радует и ничто так не прославляет Иисуса Христа, как дух хвалы, живущий среди Его детей. Благодарность всегда бывает украшением души, и ничто так не угодно Господу, как благодарность. «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:18).
В-шестых, Вартимей начал со своей нужды, перешел к благодарности и закончил верностью - вот подлинные ступени ученичества. Быть же учеником Иисуса Христа - значит учиться в Его школе, где главный предмет - любовь к Господу Иисусу и ко всем людям. Будем же успевающими учениками в школе Иисуса Христа!






«Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил чрез него. И вот, некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом; и забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать и говорили, что Он зашел к грешному человеку. Закхей же став сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:1-10).

Имя «Закхей» означает: «чистый, непорочный». До обращения, до принятия Христа жизнь Закхея не соответствовала его имени.
Закхей был мытарем или сборщиком податей в пользу римлян. На собирателей податей иудеи смотрели как на потерявших страх Божий и как на предателей народа своего. Из благородных и набожных сынов Авраама никто и ни за какие деньги не принял бы на себя этой должности. Принятие ее Закхеем говорит нам о его недуховном состоянии.
Материально Закхей был богат. Из чего его богатство состояло и каким путем оно было приобретено - мы не знаем. Но можно предполагать, что оно было нажито от собирания податей. Это предположение основывается на словах Закхея: «если кого чем обидел, воздам вчетверо». Значит, обид со стороны Закхея было достаточно нанесено своему народу.
«Закхей... искал видеть Иисуса, кто Он». Что явилось истинной причиной желания Закхея искать Христа - трудно сказать, но можно полагать, что она было следствием рассказов людей, которые видели Христа, слышали Его проповеди, были Им исцелены и получили от Него благословение. Он желал видеть не только лицо Христа, но и Его божественную любовь к себе, «искал видеть Иисуса, кто Он».
Желание Закхея видеть Иисуса было хорошим желанием, однако он встретил на своем пути трудности, препятствующие осуществить его. Препятствием Закхею в осуществлении его намерения был его малый рост и множество народа.
Но Закхей проявил настойчивость и решительность. Хотя первая попытка видеть Иисуса ему не удалась, он не пал духом, а стал искать другой способ для осуществления своего желания, для чего поспешил отделиться от народа. Новый способ потребовал усилий, и Закхей их проявил: «и забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его». Какой здесь хороший пример и урок для тех, которые, встретив в своих исканиях Христа и Его истины препятствия, остановились перед ними в бессилии и не попытались их преодолеть!
Встреча Закхея со Христом произошла лишь тогда, когда Закхей преодолел все трудности, все препятствия, стоявшие между ним и Христом. Ничто не должно стоять между Христом и нами.
Закхей находился на смоковнице, когда Господь приблизился к ней. Христос «взглянув увидел» Закхея. Он, конечно, знал, что Закхей там находится, но взглянул на него, чтобы дать ему возможность видеть Себя Самого, потому что этого Закхей искал и к этому стремился.
Закхей увидел Христа со смоковницы. Он смотрел на Него с высоты. Настоящего общения со Христом у Закхея не было, вследствие разделяющего их расстояния. Чтобы иметь близкое общение со Христом, Закхей должен был сойти с высоты, слезть со смоковницы.
Многие люди, подобно Закхею, находятся на смоковницах самолюбия, гордости, самоправедности и т. д. Между ними и Христом остается пространство, отделяющее их от Него. Они смотрят на Христа, но видят его, как Закхей, только издали, соприкосновения же и связи с Ним не имеют. Но чтобы иметь личное общение с Иисусом Христом, надо расстаться со смоковницей: «Закхей! сойди скорее».
Христос вошел в дом Закхея, так как знал, что тот хочет видеть Его у себя. Если бы Закхей не сошел со смоковницы, когда Христос сказал ему: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме», то, возможно, Христос и не зашел бы к нему в дом. Присутствие Христа в доме Закхея зависело от него самого.
Христос всегда готов и желает быть в каждом доме. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3:20).
Присутствие Христа в доме - это покаяние, прощение грехов и спасение живущим в нем. Так было в доме Марии, Марфы и Лазаря. Так было и в доме Закхея: «ныне пришло спасение дому сему». В доме Закхея началась новая жизнь.
Закхей был безмерно рад происшедшей перемене в своей жизни, спасению своей души, но не мог успокоиться и забыть свою жестокость в прошлом. Он желал исправить то, что было возможно: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Хотя не сказано, что Христос потребовал от Закхея возмещения взятого им, но свет, зажженный Христом в его душе, открыл ему эту необходимость.
Господь желает, чтобы мы устранили все обиды, все огорчения, причиненные нами нашим друзьям и недругам в прошлом; Он желает, чтобы мы возместили и покрыли все наши прошлые долги. Блажен человек, который поступает так, как поступил Закхей: он будет благословлен Господом и будет иметь успех в своей духовной жизни и труде!
Видевшие возроптали на Христа за то, что Он зашел в дом Закхея, «и говорили, что Он зашел к грешному человеку». Если бы они были детьми Авраама и Бог был бы их Отцом, то они понимали бы волю Божью и не осудили бы Того, Кто выполнял ее.
Воля Божья о спасении грешников ясно выражена в пророческих Книгах Ветхого Завета: «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11). В Новом Завете она еще яснее открыта: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
Христос не стал возражать на ропот самоуверенных иудеев, что Он зашел в дом Закхея, не стал укорять их, а лишь коротко напомнил им, что сделал это по безмерной любви Своей к погибшей душе, чтобы возвратить ее «во двор овчий», в место покоя, радости, блаженства и безопасности: «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Закхей, как грешник, был заблудший и погибший; Христос же отыскал его на смоковнице, вошел к нему в дом, чтобы спасти его, и спас его и весь дом его: «ныне пришло спасение дому сему». Закхей стал истинным сыном Авраамовым и чадом Божьим.
Спасены ли вы, дорогой друг? Если вы не спасены, последуйте примеру Закхея и Господь спасет вас!

«Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтоб он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел вторый и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок; ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтоб я пришед получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Лк. 19:11-27).

Эта притча занимает исключительное место среди притчей, произнесенных Иисусом Христом, потому что она основывается частично на действительности. В этой притче Христос говорит о царе, отправившемся принять царство, в то время как его подданные делали все, чтобы помешать ему в этом.
Когда в четвертом году до Р.Х. умер Ирод Великий, его царство было разделено между Иродом Антипой, Иродом Филиппом и Архелаем. Архелай, унаследовавший Иудею, отправился в Рим, чтобы получить у императора Августа разрешение вступить в права наследства; одновременно и иудеи направили в Рим посольство из пятидесяти человек, чтобы сообщить императору Августу, что они не желают видеть Архелая на престоле.
Но император подтвердил права Архелая на наследство, однако не дал ему царского титула. Каждый иудей, услышав притчу, несомненно, сразу же вспоминал действительные исторические обстоятельства, лежавшие в ее основе.
В притче о царе и его рабах отражены важные истины христианской жизни.
Во-первых, в притче Иисус Христос говорит о доверии царя. «Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь». Мина - греческая денежная единица, чуть больше трехмесячного заработка; она составляла одну шестидесятую часть таланта. Следовательно, в этой притче десять слуг получили под отчет значительно меньшую сумму, чем каждый из трех слуг в притче о талантах (Мф. 25:14-30).
Царь дал своим слугам деньги и ушел, оставив их распоряжаться ими по их усмотрению. Он не вмешивался в их дела и поступки. Так доверяет и нам Бог. Кто-то сказал: «Изумительное в Боге, что Он представляет нам право все делать самим». Никто так не доверял и не доверяет нам, людям, как Господь Иисус. Будем же верны Его доверию!
Во-вторых, в этой притче Господь говорит и об испытании. Как всегда, доверие является и испытанием, насколько каждый человек верен и надежен в малом. Иногда люди оправдывают свою неспособность решать обычные проблемы, ссылаясь на то, что они «выше этих мелочей». В будничных обязанностях Господь испытывает человека. Нет более яркого примера, чем Сам Иисус Христос.
Тридцать лет Своей жизни из тридцати трех Иисус провел в Назарете. Если бы Он с абсолютной верностью не исполнял Своих обязанностей плотника и кормильца семьи, Отец Небесный не доверил бы Ему высокой задачи стать Спасителем мира. Библия говорит: «Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его; ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить. А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр. 3:1-6). Будем же и мы верны Господу во всем!
В-третьих, в притче Иисус Христос говорит о царском вознаграждении. Вознаграждение, полученное верными слугами, отличается от того, которое бы они получили, если бы сидели сложа руки, ничего не делая. Один из верных слуг был поставлен над десятью городами, а второй - над пятью.
Вознаграждение за прилежно выполненную работу было связано с еще более трудной обязанностью. Лучшей похвалой человеку является возложение на него более трудных задач. Так и Господь вознаграждает человека, выдержавшего Его испытания, еще большим доверием. Награда назначается соответственно усердию слуг.
Усердие - старание к делу, рвение, ревность; доброжелательство и заботливость; добросовестное исполнение, сильное прилежание. Усердие - это прилежное исполнение порученного дела. Человека нужно оценивать не только по его делам, но и по его усердию. Будем же христианами, усердно исполняющими порученное Иисусом Христом нам дело!
В-четвертых, заканчивается притча непреклонным законом жизни. «Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Лк. 19:26). Перед человеком, изучающим ту или другую науку и продолжающим совершенствовать свои знания, будут все больше и больше открываться сокровища науки; если же он оставит учебу, то забудет и то, что знал.
Если мы стремимся к добродетели и одолеваем соблазны, нам откроются новые высоты добродетели; если же мы откажемся от борьбы и выберем легкий путь, мы утратим богоугодные способности и скатимся с достигнутых высот. В христианской жизни не следует давать места удовлетворенности достигнутыми познаниями и добродетелями. Мы либо поднимаемся к новым высотам богоугодной жизни, либо скатываемся с достигнутых высот.
В-пятых, Иисус Христос говорит: «Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною». Граждане, которые не хотели признать человека высокого рода своим правителем, разоблачены как враги и осуждены на смерть. В этом - горестное предсказание судьбы народа, отвергшего Господа Иисуса Христа. Дадим же должное место Иисусу Христу в наших сердцах!




«Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим. И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; вошедши в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязавши его, приведите; и если кто спросит вас: «зачем отвязываете?» скажите ему так: «он надобен Господу». Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка? Они отвечали: он надобен Господу. И привели его к Иисусу; и накинувши одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса. И когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они. Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что, если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:28-40).

На пути из Иерихона в Иерусалим находились два селения: Вифания и Виффагия.
Вифания - маленькое селение у подножия Елеонской горы, приблизительно в трех километрах к юго-востоку от Иерусалима по дороге в Иерихон. Это селение Христос часто посещал. В Вифании жили Мария и Марфа, здесь Христос воскресил Лазаря, и близ этого селения Он вознесся на небо.
В Вифании Христос дважды был помазан миром. Первый раз, как говорит евангелист Иоанн: «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» (Ин. 12:1-3). И второй раз, как говорит евангелист Марк, за два дня до Пасхи в доме Симона прокаженного: «пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову» (Мк. 14:3). Какой хороший пример служения Христу, пример, достойный нашего подражания!
От дара и служения Господу этих женщин дом наполнился благоуханием. А наполняются ли от нашего служения наши дома и церкви благоуханием любви Христовой?
Мы читали: «приблизился в Виффагии». Виффагия (дом смокв) - место близ Вифании. Это селение можно считать предместьем Иерусалима. Оно лежало у подножия горы Елеонской.
При приближении к Виффагии перед очами Христа засияло одно пророчество, произнесенное за 500 лет до Христа пророком Захарией: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9).
Вся земная жизнь Иисуса Христа, от Вифлеема до Голгофы, озарена светом ветхозаветных пророчеств. Христос является центральной личностью не только Нового, но и Ветхого Завета.
Вифлеем, или рождение Христа, озарен светом таких пророчеств, как пророчества Михея и Исаии: «И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2); «итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14); «ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6).
После описания в Новом Завете многих событий в жизни Иисуса Христа мы читаем слова: «как написано в Писании» или: «как сказано в Писании». Это значит, что эти события совершались согласно ветхозаветных пророчеств.
Вся жизнь Христа во многих подробностях предсказана в пророчествах ветхозаветных пророков. Предсказано и событие, которое называется в христианских церквах «входом Господа в Иерусалим», и пророчество об этом событии мы уже прочитали.
Как исполнилось пророчество о входе Господа в Иерусалим? Через Виффагию Христос проходил каждый раз, когда бывал в Вифании. И в этом селении Им были посеяны благодатные семена Евангелия, которые Он сеял во всех местах, куда приходил со Своими учениками. И здесь, в Виффагии, Его посев не остался бесплодным: по крайней мере, одно семейство отдало Ему свои сердца, а с сердцами они отдали ему и все остальное, что имели.
Что это за семейство? Мы не знаем имен этих людей, но мы знаем, что они были друзьями Христа. И когда эти друзья Иисуса услышали, что Он близко от их селения, они с радостью отдали молодого осла своему Учителю и Другу в день входа Его в Иерусалим.
Посмотрим на нашу жизнь: есть ли в ней то, что мы могли бы предоставить нашему любимому Спасителю? В отношении чего мы слышим голос Христа: «Это надобно Мне»? И имеем ли мы радостную готовность отдать Господу все, что нужно для Его славы?
Слава Господу, Его друзья в Виффагии имели такую готовность! Нам же, к большому сожалению, часто бывает трудно отдать то, что требует Христос. Будем постоянно помнить, что если Христос требует от нас, говоря образно, железо, то взамен Он даст медь; если Он требует от нас медь, то Он даст нам серебро; если Он требует от нас серебро, то взамен даст нам золото, то есть мы получим от Него нечто лучшее, чем то, что мы отдали Ему! Будем поступать так, как гласят слова одного нашего гимна: «И если Ты захочешь взять, что мне больней всего отдать, - о, дай мне с радостью сказать: «Как хочешь Ты!»
...И вот мы видим Иисуса Христа, въезжающего на молодом осле в Иерусалим. Знает ли история человечества другой подобный случай, чтобы царь ехал на осле? Нет, не знает.
Но почему был в планах Божьих такой странный вход Господень в Иерусалим - на осле? Потому что во всем Своем учении Иисус Христос говорил о Царстве Своем как о чем-то внутреннем, духовном, но никак не о внешнем и материальном. И апостол Павел говорит об этом же характерном свойстве Царства Божьего: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Поэтому всякий другой, более блестящий, вход Господень в Иерусалим затмил бы главное в Царстве Божьем - его внутренний, сердечный характер - и привлек бы наше внимание к внешнему его величию.
Пророк Захария, рисуя образ Христа, входящего на ослице в Иерусалим, говорит об этом Царе царей как о праведном, спасающем и кротком. Все эти чудные внутренние качества дороже и прекраснее золотых и даже бриллиантовых колесниц. Будем и мы искать такого Царства для наших сердец! Будем и мы стремиться к красоте нашего внутреннего, а не внешнего человека!
«А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они. Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» А евангелист Матфей пишет: «Народ же, предшествовавший и сопровождавший восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21:9).
Мы слышим громогласное «осанна!» в честь нашего Господа. Слово «осанна» означает: «спаси теперь!» «Осанна в вышних» может означать: «спаси, Живущий в вышних!» Вполне возможно, что во времена Иисуса Христа это выражение использовалось как радостное духовное восклицание.
Эта «осанна!» говорит об одном даре, который надобен Господу и который мы можем приносить нашему дорогому Спасителю. К этой жертве призывает нас сегодня Господь в Псалме 49:14: «Принеси в жертву Богу хвалу». И этот призыв раздается также и в Новом Завете: «Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15).
«Осанна» - что это такое? «Осанна» - это, прежде всего, красивое, стройное пение хвалебных гимнов. «Осанна» - это также всякий голос, от сердца прославляющий имя Господа Иисуса Христа. «Осанна» - это также наша повседневная жизнь, прославляющая Христа. Вот почему все мы можем приносить жертву хвалы. Будем же приносить ее непрестанно!
У нас много просьб к Богу, но мало благодарности Ему. Больше, больше хвалы, больше «осанны» Господу в наших хвалебных гимнах, в наших молитвах, в наших словах и делах и в нашей повседневной жизни!
День входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим был торжественным днем, когда пришел Царь Сиона и принес с Собой целый ряд новшеств. Если до сих пор Иисус Христос благовествовал Евангелие в провинциях Галилеи и Иудеи и лишь время от времени посещал Иерусалим, то теперь Он все Свое внимание направил в центр духовной жизни ветхозаветного народа - в храм. Если до сих пор Он удерживал народ от воздавания Ему почестей, то теперь Он не останавливал их, а, напротив, сказал: «Если они умолкнут, то камни возопиют».
До сих пор Иисус Христос скрывал от общества, что Он - Мессия, теперь же, в этот торжественный день, Он возвещал об этом на вершине горы Елеонской. Иисус Христос пользовался новыми методами, ибо Он должен был задать решающий вопрос ветхозаветному народу. Иерусалим должен был ответить, за кого он почитает Иисуса Христа. Благодаря Его торжественному входу в город, все смогли увидеть, услышать и приветствовать Его.
Слава Господу Иисусу Христу за Его торжественный вход в Иерусалим!




«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19:41-44).

Евангелист Лука говорит о плаче Иисуса Христа об Иерусалиме. Может показаться, что после торжественного входа для этого было неподходящее время, но плач показывает, что Господь Иисус знал истинную сущность человеческих сердец. По мере того как он приближался к городу, Его вид становился все более серьезным. Он знал, что вскоре подобная толпа будет требовать Его смерти (Лк. 23:18).
Со склона Масличной горы открывался прекрасный вид на Иерусалим, весь город был перед глазами. Иисус Христос остановился у поворота дороги и оплакивал участь, ожидающую Иерусалим в будущем, и произнес пророчество: «Придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего».
Именно такой способ применил Тит для осады Иерусалима в 70 году по Р.Х. Он окружил город 9 апреля, перекрыл все снабжение и заблокировал большие тысячи людей, пришедших в Иерусалим на праздник Пасхи. Жители города были обречены на голодную смерть. В течение всего лета римляне держали город в таком положении, захватывая его районы один за другим. В начале сентября город пал окончательно.
Римляне полностью уничтожили город, храм, дома и людей. Десятки тысяч мужчин, женщин и детей были убиты. Некоторые из оставшихся в живых были вывезены, чтобы стать жертвами римских зрелищ и гладиаторских боев.
Иисус Христос знал, что ожидает город. Иудеи уже в ту время были втянуты в политические интриги, завершившиеся в 70 году по Р.Х. разрушением Иерусалима. Город был настолько разрушен и опустошен, что через центр его была пропахана плугом борозда.
Трагедия иудеев заключалась в том, что этого можно было избежать, если бы они оставили свои несбыточные мечты о политическом господстве и вступили бы на путь Господа Иисуса Христа, то есть приняли бы своего Мессию и Спасителя. Но они распяли Его на Голгофском кресте. Этим они совершили большой грех перед Богом и навлекли бедствие на себя и своих потомков.
Книга Бытия и Послание к Римлянам учат, что грех Адама и Евы не относится только к ним одним, так как в своем привилегированном положении первых, безгрешных людей они выступали в качестве представителей всего рода человеческого. Грех Адама был не только его личным грехом, ведь в Адаме было сокрыто все человечество, еще от него не родившееся. Все грядущие поколения людей еще были в Адаме, поэтому грехом Адама смерть вошла во всех человеков. Грех Адама «заразил» и повредил собой и самый зародыш всякого нового человека, рождающегося в мир, и, таким образом, все люди, в силу факта своего рождения от Адама, оказались грешниками. «Грех вошел» (Рим. 5:12) - все были сделаны грешниками. Грех «умножился» (Рим. 5:20) - все существо человека стало греховным. «Грех царствовал» (Рим. 5:21) - грех взял все под свою власть и под свой контроль, так что человек стал всецело «рабом греха». Адам как согрешил по причине дурного произволения, так умер по причине греха: «Ибо возмездие за грех - смерть» (Рим. 6:23). В какой мере удалился от жизни, в такой приблизился к смерти, потому что Бог - жизнь, а лишение жизни - смерть. Поэтому Адам сам себе уготовал смерть через удаление от Бога, по написанному: «Удаляющие себя от Тебя гибнут» (Пс. 72:27).
В грехе Каина мы видим одно из первых указаний на заразительность греха. В то время как Адама и Еву соблазнил согрешить диавол, Каина даже Бог не смог отговорить от греха. «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:6-7).
Для Адама и Евы грех был чем-то внешним, но в случае Каина все выглядит так, что грех словно самопроизвольно возник в этом человеке; это злая сила внутри него, над которой он должен господствовать, если не хочет, чтобы она его поглотила. Кроме того, грех стал более тяжким: он преднамерен, начинается во время поклонения Богу, и он причиняет прямой вред брату, заслуживающему только любви. Каин после своего греха не признал свою вину и ни о чем не сожалел, он не склонился к исповеди и отказался покаяться, а лишь говорит Богу, что наказание его слишком сурово. «Наказание мое больше, нежели снести можно» (Быт. 4:13). В грехе и нераскаянности Каина предвосхищаются многие будущие черты греха.
В Библии грех никогда не считался малозначительным просто потому, что он совершен по молодости или в неведении, или после него прошло достаточно много времени. Грех оскверняет грешника, и закон требует, чтобы эта нечистота была очищена. Самый ничтожный грех - мерзость пред Богом; он оскверняет нас и делает нас неспособными для общения и вечного блаженства со святым и совершенным Богом.
Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути. Грех является первопричиной всех наших бед. Горе, болезни, страдания, мучения и сама смерть - только последствия греха. Где же найти избавление от греха и есть ли оно?
Библия говорит: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. ...веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (1 Ин. 1:7-9; Ин. 3:16-17; Деян. 16:31).
Вера в Иисуса Христа дает людям прощение грехов и жизнь вечную. Господи Иисусе, простри Свою милующую руку к Твоему народу, распявшему Тебя, и приведи их к покаянию в своем грехе!

«И вошед в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: «дом Мой есть дом молитвы»; а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, и не находили, что бы сделать с Ним, потому что весь народ неотступно слушал Его» (Лк. 19:45-48).

Въехав в город, Господь Иисус сразу же направился в храм и стал осматривать его. Мы сможем лучше представить себе это событие, имея представление о расположении храма и его дворов. В Новом Завете употребляется два слова: «хиерон», что значит «святое место», и «святилище» (неос), что значит «храм». «Святое место» распространялось на всю территорию храма. Территория его охватывала всю вершину горы Сион и составляла приблизительно двенадцать гектаров. Она была окружена высокой стеной, протяженностью от 300 до 400 метров.
Перед храмом находился большой «двор язычников», в который могли войти иудей и язычник. По внутреннему краю этого двора проходила низкая стена, в которую были встроены таблички, предупреждавшие, что за пересечение этой черты язычнику грозит смертная казнь. Следующий двор был «двор женщин». Он назывался так потому, что дальше могла проходить женщина, желающая принести жертву. Далее находился «двор израильтян». В нем по великим праздникам собирались иудеи, и отсюда люди передавали священникам принесенных и приведенных для жертвоприношения птиц и животных. В самом центре находился «двор священников». Собственно, храм (неос) стоял во «дворе священников»; вся территория со всеми дворами была святым местом или святилищем (хиерон).
Очищение храма Иисус Христос совершил во «дворе язычников». Это было место для молитвы язычников, но во времена Христа в нем царила атмосфера купли-продажи, делавшая невозможной молитву. Но еще хуже было то, что торговля эта была настоящим обиранием паломников.
Каждый иудей должен был платить в год храмовый налог в размере половины сикля, то есть около двухдневного заработка поденного работника. И этот налог нужно было платить особой монетой. Для будничных целей употреблялись греческие, римские, сирийские, египетские, финикийские и тирские монеты, а храмовый налог следовало платить храмовым сиклем в период Пасхи.
На Пасху иудеи приезжали в Иерусалим со всех стран тогдашнего мира со всевозможными монетами. При обмене своих денег на этот храмовый полсикля они должны были платить меновщику комиссионный сбор в размере 1/12 сикля. А если их монета превышала сумму налога и им полагалась сдача, они должны были платить еще 1/12 сикля. Большинство паломников платило 1/6 сикля в придачу к налогу в 1/12, то есть еще половину дневного заработка, что для большинства паломников было значительной суммой.
Голубей для жертвоприношения можно было купить в городе довольно дешево, но храмовые блюстители обязательно находили в них дефекты, и потому молящимся рекомендовалось покупать их у торговцев при храме, но у этих торговцев голуби стоили в 20 раз дороже, чем в городе. Все это выглядело чистым обманом. Купля-продажа была сосредоточена в руках семьи первосвященника Анны. Иудеи сами видели это злоупотребление. В Талмуде сказано, что раввин Симон бен Гамалиил, услышав, что пара голубей в храме стоит золотой, потребовал, чтобы цена была снижена до серебряной монеты. Зрелище того, как обманывают бедных паломников, вызвало гнев Иисуса Христа.
Храм предназначался быть местом молитвы, а все непозволительное нужно было удалить из него. Иисус Христос решил очистить храм, так как это событие было в планах Божьих. В Книге пророка Малахии сказано: «Везапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» (Мал. 3:1-2).
Мессия пришел «внезапно». Старейшины Иерусалимского храма не могли даже представить, что ожидало их в понедельник утром перед праздником Пасхи. Иисус Христос «вошед в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: «дом Мой есть дом молитвы»; а вы сделали его вертепом разбойников».
При очищении храма Господь Иисус действовал открыто, на виду у священников и старейшин храма. Если в Галилее Христос не говорил о Себе как о Мессии, потому что Его подготовительные поучения еще не были закончены и преждевременная гласность могла принести Ему лишь вред, то теперь наступило время, когда Христос пришел в храм. Но зная, что Иерусалим может придать Его деятельности политическое значение, Он воспользовался Своей властью Мессии только в храме.
Возникает вопрос: почему торговцы храма беспрекословно выполняли требования Иисуса Христа? Власть Господа была той силой, которая заставила виновных разбежаться. Перед святым гневом Мессии нечестивые - как «прах, возметаемый ветром» (Пс. 1:4). И те, кто считают, что Иисус Христос всегда снисходителен к грехам, ошибаются. Напротив, Он очень строг к тем, кто скрывает свои грехи, но милостив и сострадателен к кающимся. В этом очищении храма есть несколько ценных мыслей для нас.
Во-первых, изгнание Христом из храма жертвенных животных говорит о том, что принесение их в жертву за грех больше не требуется, так как Агнец Божий будет заклан за грехи мира, что одной великой Жертвой будет искуплена вина всего человечества перед Богом.
В Книге Деяний написано: «И, выведши их (Павла и Силу) вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его; и, приведши их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога» (Деян. 16:30-31). Будем твердо уповать в отношении нашего спасения на искупительную жертву Иисуса Христа, а не на что другое!
Во-вторых, мы видим, как нечистота снова может появляться в храме Божьем, которым являемся мы, верующие во Христа. Иерусалимский храм был уже однажды очищен Христом (Ин. 2:14-16), а сегодня мы видим его снова «загрязненным» той же самой нечистотой. И мы знаем по опыту, как снова и снова появляется та же самая нечистота в нашем сердце. Порой может казаться, что над нашими привычками, над нашими некоторыми грехами одержана полная победа и они больше не вернутся в храм нашего сердца, и вдруг мы опять ощущаем их силу над собой.
И так через нашу христианскую жизнь идут победа и поражение, поражение и победа. И из нашей груди вырывается крик, который вырвался однажды из груди апостола Павла: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7:24-25).
В-третьих, очищение Христом Иерусалимского храма говорит нам о великом значении освящения в нашей христианской жизни. В отношении освящения есть три состояния верующего человека:
1. Плотское состояние, при котором сердечный храм полон всякой нечистоты. Неужели возрожденный человек может быть в таком низком состоянии? Да, может быть. Апостол Павел называет это низкое состояние плотским. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?» (1 Кор. 3:1-4).
Апостол Павел упоминает некоторые виды нечистоты, загрязняющие сердечный храм: зависть, споры, разногласия. В других местах своих Посланий он говорит о многих других видах нечистоты плотского сердца. Сколько детей Божьих находится в плотском состоянии!
2. Но есть и другое состояние верующего человека, которое апостол Павел называет духовным. Духовный человек - это не безгрешный человек. Это человек с недостатками, как и все люди, но, в отличие от плотского человека, поставивший перед собой постоянную задачу: достигать чистоты, святости и совершенства. И, стремясь постоянно к этой великой цели, возрожденный человек выходит постоянно из плотского состояния и поднимается до состояния духовного, уподобляясь все больше своему Учителю Христу.
Самое главное в нашей христианской жизни - идти путем освящения, и не порывами, а постоянно, изо дня в день, и этот путь, путь освящения, идет вверх, в гору, все выше и выше... Он ведет нас медленно, но верно, к совершенству Христа. Но желаем ли мы все идти этим путем, чтобы из плотских христиан стать духовными?
3. И третье состояние наше - это состояние полной безгрешности. Оно будет достигнуто нами в вечности, о которой мы поем: «Греха не будет там». Об этом состоянии так ясно сказано в Первом Послании Иоанна: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1 Ин. 3:2).
Иисус Христос безгрешен, и мы будем безгрешными! Какое счастье - достигнуть состояния полной безгрешности и стать чистым, как чист Христос! Да поможет в этом нам Господь!
В-четвертых, евангелист Матфей пишет: «И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф. 21:14). Иисус Христос изгнал из храма не всех: лишь люди с нечистой совестью бежали от гнева Его, но в храме остались те, кто нуждался в Нем.
Нуждающиеся никогда не уходят от Иисуса Христа разочарованными. Гнев Христа никогда не сводился к отрицанию несправедливости; Его гнев приносил положительную помощь тем, кто в ней нуждался. В Иисусе Христе гнев и любовь идут параллельно. В Нем гнев к тем, кто эксплуатирует бедных и закрывает путь ищущим, и любовь к тем, чья нужда в Нем велика.
Гнев Господа - неоспоримая реальность. Он распространяется на всех ожесточенных во грехе. В Нем как бы борются два чувства: гнев и милосердие, являющееся выражением страстной привязанности Господа к человеку. Но выражаются они по-разному: конечное проявление гнева Его будет в последний день, он отождествляется с адом, а милосердие - с любовью; здесь, на земле, через наказания оно призывает грешников к обращению, чтобы они могли восторжествовать на небе.
Любовь Иисуса Христа к человеку - любовь из чувства сострадания; любовь человека ко Христу - любовь из чувства благодарности. Любовь Господа Иисуса исполнена мудрости; она верна и допускает в жизни нашей трудности, болезни и скорби для пользы и благословения наших душ.
Слава Господу Иисусу Христу за Его любовь к нам!






«В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: «с небес», то скажет: «почему же вы не поверили ему?» А если скажем: «от человеков», то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю» (Лк. 20:1-8).

На третий день, то есть в среду Страстной недели, Иисус Христос снова пришел в Иерусалим, где в предыдущий день было совершено очищение храма. Как только Он пришел в храм, сразу же начал проповедовать. «Когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами» и прервали Его служение.
Первыми подошли к Нему «первосвященники и книжники со старейшинами», которые требовали ответа на вопрос о власти Христа. Вслед за ними явились фарисеи с подручными Ирода, задавшие вопрос о подати кесарю. Затем пришли саддукеи со своим вопросом, с целью осмеять веру в вечную жизнь. Четвертым пришел книжник, желающий узнать, какая заповедь является наибольшей. Все перечисленные вопросы охватывают двадцатую главу Евангелия от Луки.
Евангелист Лука говорит, что к Иисусу Христу пришли представители храма: первосвященники, и книжники, и старейшины. Первосвященники были представителями священства. Книжники, как правило, имели юридическое образование, и они обязаны были найти правильный ответ из Моисеева закона на возникающие вопросы. Старейшины были почетными людьми из народа, они могли быть членами синедриона. В Евангелии постоянно упоминается о старейшинах как о людях, находящихся в числе недругов Христа (Мк. 14:53; 15:1). Все эти представители различных кругов общества составляли союз противников Господа Иисуса.
Руководство храма было настроено враждебно к Иисусу Христу. Очищение храма наполнило их гневом на Мессию. Можно предположить, что вечером того же дня все эти люди имели совещание. И поэтому как только на следующее утро Христос появился в храме, Его ожидало подготовленное испытание.
Очищение храма встревожило первосвященников Каиафу и Анну и старейшин народа. И они пришли в храм, чтобы найти Того, Кто дерзнул совершить такое дело. Мы можем быть уверены, что очищение храма было большим обличением для их виновной совести. Это они, Каиафа и Анна, из жажды наживы допускали торговлю и обмен денег в храме. И вот теперь они сами пришли в храм...
Вокруг Иисуса Христа - народ, и Он поучает Своих слушателей великим истинам Царства Божьего. Он не погружен в ужас предстоящих страданий Гефсимании и Голгофы настолько, чтобы отделить, изолировать Себя от человеческих душ, нуждающихся в наставлении и утешении. И эту великую миссию поучения и утешения Он исполнял до последней минуты Своей земной жизни. Эту миссию поучения и утешения Он исполнял и после Своего всепобедного воскресения, исполняет и в наши дни во время богослужений через Свое слово и пение духовных гимнов и при личном чтении верующими Священного Писания.
Но наставление Христа было прервано. К Иисусу Христу «приступили первосвященники и книжники со старейшинами». Они грубо вторглись в Его тихую беседу с людьми. Они приступили к Нему и прервали Его беседу. Целью их грубого вмешательства было унизить Иисуса Христа в глазах народа и показать, что они, а не Он, являются духовными вождями.
Они говорили с Иисусом Христом как власть имеющие и требовали у Него отчета, на каком основании Он взялся за очищение храма от торговцев и меновщиков денег, которые делали свое дело в храме с их разрешения и поощрения. Они «сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?» Они знали, как знал и Никодим, что Он - «Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес», какие Он творил, «никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2).
Еще накануне, сразу после очищения храма, к Нему приступили в храме хромые и слепые, и Он исцелил их (Мф. 21:14). И первосвященники Каиафа и Анна видели эти чудеса и слышали детей, восклицающих в храме: «Осанна Сыну Давидову!» А теперь они задают Ему лицемерный вопрос: «Какою властью Ты это делаешь?» А если бы Он ответил на их вопрос словами: «Я делаю это властью Бога, Отец Небесный дал Мне такую власть»? На это они возразили бы и ради уничижения Его в глазах народа сказали бы Ему: «Ты богохульствуешь. Ты творишь Свои чудеса силою князя бесовского, ибо в Тебе бес». Да, они сказали бы именно так, совершив еще раз грех хулы против Духа Святого.
Но Христос не ответил на их лицемерный вопрос, как Он не ответил и на многие вопросы царя Ирода, когда Пилат послал Его к Нему. Прочитаем Евангелие от Луки 23:9: «И предлагал (Ирод) Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему».
Иисус Христос всегда отвечал, отвечает и будет отвечать на все вопросы, если они исходят из глубины наших сердец, если они порождены мучительными сомнениями и страданиями души. Но Он не отвечает на вопросы пустого любопытства или на те, которые задаются лицемерно.
Выражал пустое любопытство, например, вопрос Пилата: «Что есть истина?», когда Христос был приведен к нему на суд. Лицемерными были вопросы, задаваемые Христу первосвященниками, книжниками и старейшинами, когда Он пришел в храм.
Вместо ответа Иисус Христос Сам спросил их: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков?». В этом вопросе Христа мы видим Его безграничную мудрость.
Если ответить на Его вопрос, что крещение Иоанново было с небес, то есть от Бога, то свидетельство Иоанна об Иисусе Христе было от Бога, значит, надо верить его свидетельству. А свидетельствовал он о Христе, что Он есть Сын Божий, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, и что Он, Христос, есть крестящий Духом Святым и огнем. Если Иоанн - посланник Божий, то и Иисус Христос послан Богом. Почему же тогда они не поверили этому посланнику Божьему - Иоанну? А сказать, что крещение Иоанново было от человеков и человеческим делом, - это значило возмутить народ, так как все почитали его за великого пророка. И поэтому первосвященники, книжники и старейшины ответили на вопрос Христа словами: «Не знаем откуда».
Иисус Христос сказал им в ответ: «И Я не скажу вам, какою властью это делаю». По существующим в то время порядкам Он не имел обычных священнических прав, унаследованных от Аарона: «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр. 7:14), но Иисус Христос - Священник «по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона» (Евр. 7:11). Власть Господа Иисуса была божественной властью святости. Ею Он повелевал людям, и они признавали ее.
Первосвященники, и книжники, и старейшины ушли ни с чем, потому что они не были искренними искателями истины. Кто приходит к Богу с искренним сердцем и открытой душой - те всегда получают ответ у Него.
В Послании к Евреям написано: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший; будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.
Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:19-31).
Будем же всегда приходить к Господу с искренним сердцем!




«И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник, и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время; и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибивши его, отослали ни с чем. Еще послал другого раба; но они и этого, прибивши и обругавши, отослали ни с чем. И еще послал третьего; но они и того изранивши выгнали. Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидевши его, постыдятся. Но виноградари, увидевши его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше. И выведши его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придет и погубит виноградарей тех и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет! Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие, написанное: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла»? Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит» (Лк. 20:9-18).

После того, как Иисус Христос совершил очищение храма, первосвященники, и книжники, и старейшины спросили Его: «Какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?» Господь Иисус не дал прямого ответа, но произнес притчу о недобрых виноградарях. Он поставил вопрошающих перед зеркалом, в котором они увидели себя.
Свою притчу Иисус Христос начал словами: «Один человек насадил виноградник». О каком винограднике говорит Господь Иисус? В этой притче Христос говорит об Израиле, то есть о ветхозаветном народе Божьем. В притче Он дает краткую историю Израильского народа от ее начала до зарождения новозаветной Церкви.
«Насадил виноградник». Как и когда был посажен виноградник, означающий Израиля? Это было в тот день, когда Господь сказал Аврааму в Харране: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение» (Быт. 12:1-2). В Египте Израиль размножился сильно и, будучи великим воинством в три миллиона человек, вышел под руководством Моисея из своего плена, чтобы направиться в обетованную землю - землю Ханаанскую.
«И обнес оградою» (Мк. 12:1). Что это значит? Ограда вокруг виноградника - это закон, данный на горе Синай, который, подобно ограде, отделял ветхозаветный народ Божий от всего прочего мира, от всех прочих народов. Эта ограда, закон, ограждала Израиля от вторжения обычаев и нравов языческих народов, и особенно от идолопоклонства - обычаев поклонения мертвым богам.
Конечно, закон был оградой для Израиля только тогда, когда он его соблюдал и исполнял. А главной задачей данного на Синае закона было: вести Израиля к Иисусу Христу, вести ветхозаветный народ Божий на Голгофу, к подножию креста Христова. Особенно закон о жертвах был чудным путеводителем к великой жертве Иисуса Христа на Голгофском кресте.
«И выкопал точило» (Мк. 12:1). Точило было двух родов: для выжимания виноградного сока и для выжимания масла. Вино и елей - это символы радости и благословения. Благословения Божьи сопровождали шествие Израиля по пустыне. Манна падала каждый день с неба, и скала давала воду, одежда не ветшала, и ноги Израиля не пухли (Вт. 8:4).
«И построил башню» (Мк. 12:1). Что это за башня в винограднике Израиля? Разве не говорит она нам о величественном храме в Иерусалиме? О храме на горе Сион, который был виден далеко, направляясь и поднимаясь к которому, Израиль пел свои «песни восхождения». Этот храм с его торжественными богослужениями был высокой башней в винограднике Израиля, звавшей каждого израильтянина к поклонению живому Богу.
«И отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время». Кто эти виноградари? Виноградари - это духовные вожди народа. Это пророки, учители, священники и первосвященники народа Израильского. Они поучали народ, обличали, утешали и ободряли его. Как они исполняли свой долг, свою миссию, свои обязанности, мы увидим позднее, но миссия их была благословенной и необходимой для виноградника - для Израиля.
Таким же виноградником является и новозаветная Церковь Иисуса Христа. И она насаждена в день Пятидесятницы. И она призвана из этого мира, как некогда Авраам, чтобы идти к небесному Ханаану. И она обнесена оградой - новозаветным законом Христа, отделена от мира Его великими заповедями, Его призывами к чистоте и святости. И в ней есть точило - вино и елей радости и мира во Святом Духе. И нас, путников к небу, сопровождают великие и обильные благословения Божьи - манна с неба и вода из камня - хлеб и вода жизни в Господе нашем Иисусе Христе. И новозаветная Церковь является высокой башней в этом мире, городом, стоящим на верху горы (Мф. 5:14).
«И в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника». Этими словами Иисус Христос напомнил старейшинам народа, что права даются вместе с ответственностью. Если Бог дал им право управлять народом, то Он ждет от них верности Ему. Служители должны заботиться о том, чтобы народ приносил плод праведной жизни и исполнял свои обязанности, то есть возвещал истину о живом Боге.
К несчастью, у вождей ветхозаветного народа, как позже и у многих других руководителей церквей, создалось ложное представление о своих обязанностях, и они начали опираться на свой авторитет, забыв о своей ответственности перед Богом. У народа Божьего нет руководителей, которые бы не зависели от Бога. Все главы церквей и пастыри несут полную ответственность перед Господом. Апостол Петр пишет пастырям церквей: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:2-4).
Служители церквей никогда не должны забывать о том, что их Пастыреначальник ждет от церквей, вверенных им, плода праведности и благовествования Евангелия. Церкви, которые не приносят духовного плода, который есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23), являются должниками перед Богом.
Вторым большим грехом виноградарей было их злонамеренное отношение к слугам хозяина виноградника. Что случилось с этими благословенными слугами, с этими пламенными свидетелями и посланниками Бога? Иисус Христос в Своей притче говорит, что «виноградари, прибивши его (раба), отослали ни с чем. Еще послал другого раба; но они и этого, прибивши и обругавши, отослали ни с чем. И еще послал третьего; но они и того изранивши выгнали».
Иисус Христос говорит этим виноградарям: «Вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»... Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» (Мф. 23:28-30, 37).
Но Господь, в Своем милосердии и в Своей безграничной любви, продолжал посылать в Свой ветхозаветный виноградник все новых и новых пророков - больших и малых. Чем дальше Израиль уходил от своего Господа, тем больше пророков посылал ему Бог. А участь их была все та же: их то били, то убивали.
Иисус Христос говорит в Своей притче дальше: «Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидевши его, постыдятся. Но виноградари, увидевши его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше. И выведши его вон из виноградника, убили».
Да, после многих Своих слуг-пророков Бог послал Израилю Сына Своего, Иисуса Христа, как сказано в Послании к евреям: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1-2).
И с Иисусом Христом поступили так, как сказано в Евангелии от Иоанна 1:11: «Пришел к своим, и свои Его не приняли». Но не только не приняли, а поступили с Ним так, как сказано в притче: «схватив Его (вспомним Гефсиманский сад), вывели Его вон (из Иерусалима, за стан, на Голгофу), и убили (распяли на кресте)» (Мф. 21:39). Так поступили с Иисусом Христом в ветхозаветном винограднике.
Израильские строители отвергли «краеугольный камень» - единственный фундамент, который делает виноградник, то есть Церковь, прочной и нерушимой, так что даже «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Они отвергли этот фундамент - Иисуса Христа. Они захотели вообще покончить с Ним, но «разбились» сами, как говорит Христос: «Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит» (Лк. 20:18).
Каково же отношение к Иисусу Христу в новозаветном винограднике? Апостол Петр пишет: «Он для вас, верующих, драгоценность» (1 Пет. 2:7). Таково наше отношение к Нему: как к величайшей драгоценности, как к величайшему сокровищу нашей жизни.
Но Слово Божье говорит, что Христа могут снова распинать. Как? Грехом. Многие церкви бесславят Христа своей нехристианской жизнью, своим нехристианским поведением в семьях и на работе. Есть церкви, в которых проповедуется, что Господь Иисус Христос не Бог, что Его Кровь не очищает от греха, что Он умер, но не воскрес. Разве это не новое распятие Христа?
Но для нас Он - драгоценность. Для нас Он - краеугольный камень, как сказано в Послании Еф. 2:20-22: «Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».
Господь Иисус Христос есть Камень и Скала. Море жизни грозно ревет, много туч проносится над нашими головами. Но какое счастье - стоять на этой Скале! Будем же держаться за эту Скалу - Иисуса Христа! Будем держаться за Христа до последней минуты нашей земной жизни, и Он введет нас в небесный Ханаан!




«И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. И наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь, и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет? Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И не могли уловить Его в слове пред народом и, удивившись ответу Его, замолчали» (Лк. 20:19-26).

В первые дни Своего мессианского служения Иисус Христос был искушаем диаволом в пустыне. Три раза приступал к Нему диавол с искушением. В пустыне подходил диавол к Иисусу Христу таким, как он есть: как «ангел тьмы», как «лев рыкающий». В Иерусалимском храме диавол подходил ко Христу, приняв вид «Ангела света». Люди, через которых диавол искушал Христа в Иерусалимском храме, подходили к Нему с ангельской улыбкой.
Евангелист Лука пишет: «И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. И наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя».
Послушаем «серенаду», которую «пропели» Господу Иисусу эти люди: «Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь, и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?» Разве это не сатана, принявший «вид Ангела света» (2 Кор. 11:14)?
Будем всегда помнить, что сатана имеет два лица: свой естественный вид (ангела тьмы) и искусственный (вид «Ангела света»)! Роль «Ангела света» он выполняет тонко, хитро и бесподобно. В чем же заключалось это искушение Иисуса Христа в Иерусалимском храме?
После того, как Иисус Христос произнес притчу о злых виноградарях (Лк. 20:9-18), посылают к Нему лукавых людей, чтобы уловить Его в слове. Группа вопрошающих состояла из представителей двух партий: фарисеев и иродиан. Фарисеев интересовало точное толкование закона и строгое его исполнение. Они считали, что уплата налога языческому Риму является оскорблением их религиозных чувств.
Римское правительство собирало три налога. Первый из них - поземный. Человек должен был отдавать правительству десятую часть производимого им зерна и пятую часть производимого им масла; этот налог уплачивался частью натурой и частью деньгами. Был подоходный налог, составляющий 1 % от дохода человека; и персональный налог, который платил каждый подданный мужского пола в возрасте от 14-ти до 65-ти лет, а женского - от 12-ти до 65-ти лет. Этот налог был небольшим - один динарий в год, что составляло дневную плату простого рабочего. В данном случае дело касалось именно персонального налога.
Фарисеи были против этого налога, они ненавидели его из религиозных соображений. Единственным царем для иудея был Бог; уплата же налога земному царю означала для них признание полноправной царской власти и оскорбление Бога. Фанатически настроенные фарисеи утверждали, что платить налог чужеземному царю является нарушением Моисеева закона. И потому задававшие этот вопрос полагали, что любой ответ Иисуса Христа доставит Ему большие неприятности.
О серьезности этого вопроса говорит и тот факт, что против Христа объединились фарисеи с иродианами, хотя обычно эти две партии резко выступали друг против друга. Фарисеи считали уплату налога чужеземному царю посягательством на небесные права Бога. Иродиане были представителями партии Ирода, царя Галилеи, который тесно сотрудничал с римлянами.
Но, в своей ненависти к Иисусу Христу, фарисеи и иродиане объединились, посланные ими люди подошли ко Христу и спросили: «Позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?» Они продумали все до тонкостей и были уверены в своей победе. Вопрос был поставлен так хитро, что Христос, по их мнению, должен был потерпеть поражение в любом случае: положительно Он ответит или отрицательно.
Если бы Иисус Христос одобрил плату подати, фарисеи могли бы настроить народ против Него. Если бы Он запретил платить подать кесарю, то об этом можно было сообщить Пилату и со Христом было бы покончено. Именно на это они рассчитывали. Эта мысль была им настолько по душе, что в пятницу они все же высказали ее Пилату: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк. 23:2).
«Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете?» Христос, прежде всего, обличил лукавых совопросников. Он видел, что эти люди в действительности не хотят знать истину, но собирают обвинительный материал на Него. Но, тем не менее, на свой вопрос они получили ответ. Премудрость Господа Иисуса в данном случае проявилась в том, что Он заставил их самих отвечать на свой вопрос.
Иисус Христос попросил принести Ему динарий, на котором была отчеканена голова императора. В древности монета была знаком царской власти. Когда царь восходил на престол, он начинал чеканить свою монету. Монета считалась собственностью царя, изображение которого на ней было выбито. Когда принесли Ему динарий, Он сказал: «Чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».
Как надо понимать эти слова Иисуса Христа? Все земное принадлежит «кесарю», то есть этому миру. Земное принадлежит земле. Все духовное и небесное, что мы имеем, принадлежит Богу. Этими словами Господь выразил мысль о том, что каждый человек имеет как гражданские обязанности перед своим государством, так и духовные - перед Богом.
В Своей божественной премудрости Иисус Христос никогда не устанавливал человеческих законов и норм - вот почему Его учение не связано ни с каким временем и никогда не стареет. Христос всегда излагает принципы - это одна из великих и важных истин Его непревзойденного учения.
Каждый христианин имеет «двойное гражданство». Он является гражданином страны, в которой живет. Он обязан ей многим: защитой от беззакония и произвола людей, которую может предоставить ему правительство, а также всеми общественными услугами. Лишь немногие люди могут позволить себе собственную систему электричества, канализации или водоснабжения - это общественные услуги. В благоустроенном государстве граждане обязаны государству образованием, медицинским обслуживанием, обеспечением по безработице и по старости, а это возлагает на них целый ряд обязательств.
Христианин должен быть честным, добросовестным и правдивым человеком, он должен быть достойным гражданином. Быть плохим гражданином - значит быть плохим христианином.
Но христианин является также гражданином Царства Небесного. В вопросе веры и послушания Господу христианин несет ответственность перед Богом. Вполне может быть, что между этими ответственностями возникнут конфликты и противоречия. Но если христианин убежден в том, что Бог хочет, чтобы что-то было сделано, то это должно быть сделано; или, если он, наоборот, убежден в том, что что-то противоречит воле Божьей, он должен отказаться и не принимать в этом никакого участия.
Истинный христианин одновременно является хорошим, примерным гражданином своей страны и хорошим гражданином Царства Божьего. Он не должен нарушать своих обязательств ни перед Богом, ни по отношению к государству. Он должен, как говорит апостол Петр, всех почитать, братство любить, Бога бояться и царя чтить (1 Пет. 2:17).
Христианин должен иметь образ мыслей, достойный небесного звания, и жить, достойно Евангелия Христова. Ч. Сперджен говорил: «Чтобы узнать, истинный ли ты христианин, я должен пойти в твой дом и спросить твою мать, отца, жену, твоих детей, твоих родных, что они скажут о тебе. А потом я должен пойти туда, где ты работаешь, и спросить об этом также. Христианин - это наилучший сын, наилучшая дочь, наилучший муж, наилучший брат, наилучший друг, наилучший гражданин, наилучший сосед, наилучший работник». Яблоко узнается по вкусу, фиалка по запаху, а христианин - по любви. Библия же говорит, что «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:4-8).
Если христианство, которое мы лично приняли и которое исповедуем по воскресеньям, остается в стенах молитвенного дома или в ограде церковного здания, а не идет вместе с нами в остальные дни недели на работу, на занятия; если оно не воплощается в нас и не проявляется в нашей ежедневной жизни, - наше христианство ложное. Христианство должно оставаться таким же христианством на фабрике, в цехе, на верфи, в классе, в больнице, на кухне и в нашем отношении к государству.
А апостол Павел, будучи движим Духом Святым, пишет: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:1-8).
Будем же отдавать «кесарево кесарю, а Божие Богу», то есть будем честными и добросовестными гражданами своей страны и примерными, любящими Господа Иисуса Христа, христианами!
Да поможет в этом нам Господь!

«Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: Учитель! Моисей написал нам, что, если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. Было семь братьев: первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену вторый, и тот умер бездетным; взял ее третий, также и все семеро, и умерли, не оставивши детей; после всех умерла и жена. Итак, в воскресение, которого из них будет она женою? ибо семеро имели ее женою. Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы. На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал» (Лк. 20:27-39).

Евангелист Лука пишет: «Пришли некоторые из саддукеев». Полагают, что название «саддукеи» происходит от имени священника Садока, которого Соломон в свое время поставил на служение первосвященника (3 Цар. 2:35). Во время вавилонского плена последователи Садока служили вдохновляющим примером для других.
По этой причине Бог через пророка Иезекииля призывает ценить их заслуги, говоря: «Во время отступления сынов Израилевых от Меня постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог. Они будут входить во святилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою» (Иез. 44:15-16).
После вавилонского плена из саддукеев образовалась иудейская аристократия. Саддукеи имели греческое образование, опираясь на греческую культуру, они надеялись исправить положение народа, поднять его культурный и духовный уровень. И если во время вавилонского плена саддукеи отважно сопротивлялись, боясь попасть под влияние вавилонян, то у себя дома, усваивая греческую культуру, они попали под влияние язычников.
Саддукеи не верили в воскресение мертвых, в последний суд Божий и будущую жизнь. Они не признавали также «ни Ангела, ни духа» (Деян. 23:8). Такое мировоззрение подходило тем, для которых суд Божий и будущая жизнь причиняли лишь мучения совести.
Иисус Христос в Своих проповедях очень редко касался саддукеев, потому что их влияние на народ было незначительным. Но саддукеи действовали быстро и решительно, они боялись, что влияние Иисуса Христа распространится на весь народ (Ин. 11:50), поэтому решили покончить со Христом. Следует отметить также и то, что со временем от саддукеев не осталось и следа. Учение саддукеев не имел будущего.
Когда фарисеи и иродиане ушли с поражением от Иисуса Христа, после них обратились к Господу со своим искусительным вопросом саддукеи. Занимая высокое положение в обществе, они до последнего времени не обращали особого внимания на Иисуса Христа. Но когда Христос торжественно входил в Иерусалим под восклицания народа: «Осанна Сыну Давидову!», это встревожило саддукеев, и они предприняли попытку осмеять Его в глазах народа и с этой целью задали Ему вопрос о будущей жизни.
Если фарисеи и иродиане обращались к Господу Иисусу с лицемерной похвалой, то саддукеи подошли к Нему с нескрываемым чувством превосходства. Но вопрос их выглядел как-то неестественно, карикатурно. В их вопросе была сатанинская цель: поставить Христа своим вопросом в тупик и подорвать Его авторитет в глазах народа.
С каким же вопросом саддукеи пришли к Иисусу Христу и что они сказали? Вот их слова: «Учитель! Моисей написал нам, что, если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. Было семь братьев: первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену вторый, и тот умер бездетным; взял ее третий, также и все семеро, и умерли, не оставивши детей; после всех умерла и жена. Итак, в воскресение, которого из них будет она женою? ибо семеро имели ее женою» (Лк. 20:28-33).
Господь Иисус вполне мог не отвечать на лукавый вопрос саддукеев. Но Он учитывал, что в народе могли быть те, которых действительно этот вопрос волновал. К тому же, Христос решил воспользоваться возможностью еще раз изложить истину о воскресении и жизни после смерти.
«Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения». Этими словами Господь Иисус Христос сказал, что воскресение мертвых непременно произойдет, и после воскресения сущность людей и их взаимоотношения друг с другом будут на новом уровне. Они не будут ни жениться, ни выходить замуж. Люди будут подобны Ангелам, не подвергающимся человеческим влечениям. Христос не сказал, что после смерти люди станут Ангелами, но что они будут «равны Ангелам».
Какова же жизнь Ангелов? Ангелы пребывают всегда перед лицом Божьим. Одно из самых чудных и прекрасных обетований Божьих гласит: «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Отк. 22:4). «Они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них; они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Отк. 7:15-17).
По воскресении наша жизнь будет иметь новый, более духовный уровень. «Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15:44). Здесь мы имеем несовершенную любовь к Господу и людям, там же наша любовь будет иметь новый, более совершенный характер. Небесная любовь превосходнее любви земной.
В первой части Своего ответа Иисус Христос показал, что саддукеи не знают силу Божью, могущую создать новые условия жизни воскресшим; во второй же части Своего ответа Христос сказал, что они не знают Священного Писания. Это было обличение людей, к которым относились священники и первосвященник (первосвященник Каиафа также был саддукеем). Эти люди, будучи призваны учить других, сами не знали Писания.
Есть разные категории людей, не знающих Библию. Одни не знают, потому что никогда не читали ее; другие - потому что читают, но не понимают смысла прочитанного. Есть и такие, которые читают Библию так, как ее читали дочери Мильтона. Как известно, английский писатель Мильтон ослеп. И, будучи слепым, он научил своих дочерей читать греческий и латинский тексты Библии, хотя дочери не владели этими языками. Таких «сыновей» и «дочерей» Мильтона много и в наши дни. Они читают Библию, но для них это иностранный текст, содержание и смысла которого они не могут понять.
Филипп спросил у хранителя сокровищ Ефиопской царицы: «Разумеешь ли, что читаешь?» (Деян. 8:30). Вельможа ответил, что он не понимает. И Филипп наставил ефиоплянина на путь веры. Всякому человеку, читающему Библию, надо спросить себя, находит ли он в ней то, чему учит Иисус Христос; если же нет, то пусть просит своих «Филиппов», чтобы они разъяснили ему смысл прочитанного.
Главная ошибка саддукеев заключалась в том, что они решили так: поскольку в Пятикнижии Моисея ничего не говорится о воскресении, значит, его нет. Принимая это во внимание, Иисус Христос напомнил им случай с горящим кустом, когда Господь сказал: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». И саддукеи вынуждены были признать, что уже при первой встрече с Моисеем Бог открыл ему истину о будущей жизни. Если бы существование Авраама, Исаака и Иакова окончилось с их смертью, то Господь должен был бы сказать: «Я был Богом Авраама, Исаака и Иакова». Но поскольку бессмертный дух названных мужей Божьих продолжает жить, то Бог говорит о них в настоящем времени.
Пределом Божьей любви не являются те короткие годы, когда живет человек на земле, так как Его любовь и общение вечны. Авраам, Исаак и Иаков умерли. Божье общение было с ними при их жизни в долине смертной тени, и Божье общение с ними пребывает и в вечности. Любовь Божья сильнее смерти!
Иисус Христос Собой подтвердил то, чему Он учил. В предсмертных муках Он воскликнул: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» (Лк. 23:46). Эти слова Христа говорят о том, что, когда плоть превращается в прах, дух возвращается к Богу. Таким образом, и в жизни, и в смерти мы можем полагаться на обетования Слова Божьего и на Его любовь.
Народ дивился мудрости Иисуса Христа. Своим ответом саддукеям Он открыл им новые глубины Слова Божьего. «И слышав народ дивился учению Его» (Мф. 22:33).
Если человеческая жизнь в этом мире лишь бесцельное странствование без прибытия к цели, то какой тогда смысл этого странствования? Слабостью мировоззрения многих людей является именно такое отношение к смерти. И такое понятие о смерти не приносит никому утешения. Но Господь Иисус Христос учит, что любящих Его ожидает в небесных обителях радостная жизнь после их смерти.
Будем же служить Господу так, чтобы в конце своей жизни мы могли сказать вместе с апостолом Павлом: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:7-8)!
Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!

«И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Он же сказал им: как говорят, что Христос есть сын Давидов? А сам Давид говорит в книге псалмов: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Итак Давид Господом называет Его; как же Он сын ему?» (Лк. 20:40-44).

После того, как фарисеи, саддукеи и книжники перестали задавать свои вопросы, Иисус Христос продолжил поучать народ. Он знал лукавые вопросы Своих недругов, которые свидетельствовали об их духовной болезни. Для ее лечения Христос, прежде всего, хотел вскрыть причину недуга. С этой целью Он задал вопрос. Иисус Христос спросил слушателей: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» (Мф. 22:42)
Знающие Священное Писание считали этот вопрос простым и, недолго думая, ответили: «Давидов». За этим ответом последовал вопрос Христа: «Как говорят, что Христос есть сын Давидов? А сам Давид говорит в книге псалмов: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Итак Давид Господом называет Его; как же Он сын ему?» Эти слова Давида содержатся в Псалме 109. В этом Псалме Отец Небесный приглашает Господа Давида сесть одесную Себя. Все иудеи верили, что здесь Давид говорил о Мессии.
Чего же хотел достичь Иисус Христос этим вопросом? Он желал, чтобы Его слушатели изменили свое представление о Мессии.
Самым распространенным титулом Мессии был титул «Сын Давидов». За этим скрывалось ожидание, что однажды явится великий принц из рода Давидова, который уничтожит врагов Израиля и поведет ветхозаветный народ Божий к завоеванию всех народов. О Мессии обычно думали в чисто националистическом, политическом плане, в плане силы и славы. Иисус Христос сделал еще одну попытку изменить это представление о Нем.
Господь мог бы сказать фарисеям: «Вы говорите о Мессии, ожидаете Его, но знаете ли вы, Кто Он такой? Как вы можете узнать Его, если у вас нет ясного представления о том, что говорит Священное Писание о Нем? Вы говорите, что Он сын Давидов, но достаточно ли этого знания? Знаете ли вы, почему Давид называет Его своим Господом?» После вопроса Иисуса Христа последовало продолжительное молчание: «никто не мог отвечать Ему ни слова» (Мф. 22:46).
Сегодня Иисус Христос может спросить и каждого из нас: «Что вы думаете о Христе?» Некоторые люди не проявляют никакого интереса ко Христу. Они, подобно саддукеям, вспоминают Иисуса Христа, лишь когда затрагиваются их интересы. Находятся и такие, которые ценят силу и мудрость Христа, однако сами они не хотят подняться на высоту понимания сверхъестественной личности Иисуса Христа. Для них Он остается сыном Давидовым.
Много славных дел сотворил Иисус Христос на глазах фарисеев и книжников, много поучительных слов слышали они из Его уст. Теперь Он шел на Голгофский крест, чтобы умереть там за грехи мира, и хотел еще раз перед смертью сказать Израильскому народу, что Он - Сын Божий, что Он - Господь. «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» - спрашивает Он фарисеев. И ответ их печалит нас: «Христос - сын Давидов», то есть Христос - это человек, как и все потомки Давида. Фарисеи не захотели признать Иисуса Христа за Сына Божьего, за истинного Бога. Но Христос еще раз говорит им о Себе, что Он - Сын Божий, что Он - Господь и Бог.
Фарисеи, заблуждаясь в Священном Писании, считали, что Христос, то есть Мессия, будет простым человеком, а Давид верил, что Христос-Мессия будет Господом, то есть Богом. Мы знаем, как на такой же вопрос Иисуса Христа ответили апостолы у подножия горы Преображения: «Ты - Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16). А Фома сказал Ему: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28).
Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии, весть спасения. Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчества об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо повествование о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Завета.
Он является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход Он - Пасхальный Агнец. В Книге Левит Он - Жертва Искупления. В Книге Чисел Он - Скала, дающая воду. Во Второзаконии Он - Пророк. В Книге Иисуса Навина Он - Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых Он - Избавитель. В Книге Руфь Он - Покровитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон Он - Обетованный Царь. В Книге Неемии Он - Восстановитель народа Израильского. В Книге Есфирь Он - Защитник. В Книге Иова Он - Мой Искупитель. В Псалтире Он - для меня Все и Вся. В Книге Притчей Соломоновых Он - для меня Пример. В Книге Екклесиаста Он - моя Цель. В Книге Песни Песней Он - моя Отрада. В Книгах Пророков Он - грядущий Царь мира. В Евангелиях Он - Христос, пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях Апостолов Он - Воскресший Христос. В Посланиях Он - Христос одесную Бога-Отца. В Откровении Он - Христос Грядущий и Воцарившийся.
«Сонмы Ангелов, - пишет Б. Грэм в книге «Мир с Богом», - склонились в смирении и благоговении, когда Царь царствующих и Господь господствующих, могущий словом созидать миры, взошел на Свою блистающую колесницу, прошел жемчужные врата на глубине небес и темной ночью, когда поющие звезды и сопутствующие Ангелы возносили Ему хвалу, вышел из колесницы над Иудеей, сбросил Свои сверкающие одежды и стал человеком».
Бог стал человеком, чтобы пострадать и умереть за грехи людей. Не мы поднялись к Богу, а Он пришел к нам в лице Иисуса Христа. Бог сделался человеком, чтобы человека поднять до Бога. В воплощении Иисуса Христа Бог и человек соединились и уже никогда больше не разлучаются.
Он - Человек во всяком отношении, но, тем не менее, Он - Бог. Итак, Он, по Его собственному свидетельству, Бог и Человек, - если прибегнуть к обозначению, произведенному в древней церкви. Тут мы находимся перед основной истиной христианского верования: наш Спаситель - истинный Человек и в то же время истинный Бог. «Если Христос не является истинным Богом и Создателем всех творений, то мы погибли», - говорил Мартин Лютер. И еще он говорил: «Отвергающие Божественность Христа теряют все христианство и становятся совершенно как язычники».
Истина о божественности Иисуса Христа является самым центральным пунктом веры. В исповедании веры древнехристианской Церкви есть слова из 1 Кор. 12:3, выражающие кратчайшим образом центральную истину христианской веры: Иисус - Господь. Слово «Господь» здесь не означает правителя или регента - оно означает нечто обширно большее: греческое слово, которое переведено словом «Господь», означает святое собственное имя Бога, имя, которое в Ветхом Завете пишется четырьмя буквами и которое мы произносим «Иегова» (правильного произношения, конечно, никто не знает, потому-то во времена Иисуса евреи уже давно перестали произносить Его святое имя). Таким образом, слова «Иисус - Господь» значат то же, что «Иисус - Бог». Апостол Павел пишет: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).
Один христианин, у которого спросили его мнение о Христе, ответил: «Иисус Христос не вмещается в обычную категорию людей. Он говорил и учил так, как никто другой ни до ни после Него. Он творил такие дела, которых не делал никто ни до ни после Него. Он жил так чисто, как никто ни до ни после Него. И смерть не могла удержать Его, ибо Он воскрес. Под Его влиянием жизнь бесчисленного количества людей поднялась на новый духовный уровень, и они ушли из этого мира как победители смерти». Многие обращаются к Иисусу Христу и вместе с Фомой говорят: «Господь мой и Бог мой!»
Такова и наша вера в Господа Иисуса Христа. С такой верой в сердце мы живем, и с этой верой в сердце мы отходим в вечность.
Слава Господу за эту драгоценную веру!




«И когда слушал весь народ, Он сказал ученикам Своим: остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение» (Лк. 20:45-47).

Когда в Иерусалимском храме Иисуса Христа «слушал весь народ», Он изрек важные предостережения.
Во-первых, Христос говорил, чтобы люди остерегались книжников, любящих напоказ ходить в длинных одеждах. Длинные одежды, полы которых волочились по земле, были признаком важного человека. В такой одежде человек не мог ни торопиться, ни работать; в ней ходили всеми уважаемые люди.
Но возможно, что эти слова имеют и другое значение. В Книге Чисел мы читаем: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш» (Чис. 15:37-41).
Бог заповедал Своему народу носить кисти на краях одежд своих, чтобы, взглянув на них, они вспоминали все заповеди Господни. Книжники эти кисти делали особенно большими, чтобы они были показным знаком особой набожности; они уже не напоминали человеку о заповедях, а привлекали к человеку всеобщее внимание и славу.
Слава человеческая - один пустой дым, могущий ослепить на время глаза, но нисколько не стоящий того, чтобы гоняться за ним всю жизнь. Слава от людей так же ненадежна, как и сами прославляющие. Но истинная слава состоит в том, чтобы не принимать славу человеческую, считать ее ни за что, а все делать и говорить только во славу Господа. Да будет наша христианская жизнь жизнью, прославляющей Иисуса Христа!
Во-вторых, Господь говорил, чтобы остерегались книжников, которые любят принимать приветствия в народных собраниях. Сам титул «равви» значит: «учитель мой». Книжники любили, чтобы люди звали их: «Учитель мой! Учитель мой!» Они претендовали на большее уважение, чем уважение, которое оказывали родителям. Они говорили, что родители дали человеку физическую жизнь, а учитель дает ему жизнь вечную.
Иисус Христос говорит: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос» (Мф. 23:8-10). Книжники любили, чтобы их называли «отец мой», как Елисей называл Илию (4 Цар. 2:12). Но Господь Иисус говорит, что христианин должен помнить, что у него есть только один Учитель - Христос и только один Отец на небе - Бог.
Не говорит ли такое поведение книжников об их тщеславии? Тщеславие - это стремление к славе, почестям, почитанию. Оно есть порок самый отвратительный и самый неприятный для всех. Тщеславие везде пагубно, но особенно - в делах человеколюбия, так как здесь оно является крайней жестокостью, извлекая себе похвалу из чужих бед.
Тщеславен тот, кто делает или говорит что-нибудь только ради одной своей славы. Делание не из любви к Богу, но ради похвалы от людей, каково бы оно ни было, находит себе не похвалу за благочестие, но осуждение за человекоугодие или за честолюбие и зависть. Будем избегать тщеславия, этого льстивого грабителя духовных богатств, этого червя, подтачивающего добродетели!
В-третьих, Иисус Христос говорил, чтобы остерегались книжников, которые любили сидеть в синагоге впереди всех - на скамье, где сидели почетные люди (эта скамья стояла около ковчега завета, где хранились книги Священного Писания, и сидящие на ней были обращены лицом к присутствующим на богослужении). Какое честолюбие! А разве в наших делах и поступках никогда не бывает примеси честолюбия?
Честолюбие - это стремление добиться высокого, почетного положения; жажда известности, славы. Честолюбивый человек хочет, чтобы на него обращали внимание и чтобы его признавали. Он хочет быть популярным и иметь хорошую репутацию. Честолюбивый человек хочет быть больше других, и ищет свое место среди власти. Как ржа съедает железо, так честолюбие съедает сердце человека.
В-четвертых, Христос говорил, чтобы остерегались книжников, которые любили возлежать на первом месте на пиршествах - с правой и левой стороны от хозяина. В древности чинопочитание обязательно соблюдалось на пирах. Первое место было по правую руку хозяина, второе - по левую. Важность человека в обществе легко было можно определить по занимаемому месту.
Не говорит ли такое поведение книжников об их гордости? Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других людях. Она есть причина семейных разладов. «Дом надменных разорит Господь... В устах глупого - бич гордости... Надменный разжигает ссору» (Прит. 15:25; 14:3; 28:25). Гордость есть причина постоянного зла в мире.
В-пятых, Иисус Христос говорил, чтобы остерегались книжников, которые «поедают домы вдов». Это страшное обвинение. Историк Иосиф Флавий, рассказывая об эпохах интриг в иудейской истории, говорит, что «фарисеи и книжники были высокого мнения о своем знании законов предков и убеждали людей в том, что их Бог высоко ценит. Они убеждали людей в том, что не может быть более высокого обязательства и привилегии, как обеспечить фарисеям и книжникам хорошую, зажиточную жизнь, и что каждый мужчина и женщина, оказывающие им такую поддержку, обеспечат себе высокое положение на небе». И особенно много бедных вдов попадали под это их ложное учение. Этим они обкрадывали «домы вдов».
Подобные слова повествуют об их сребролюбии. Сребролюбие - это стремление к наживе, жадность к деньгам; корыстолюбие.
Болезнь сребролюбия, будучи однажды принята, с большим трудом изгоняется. Потому она никому не должна казаться маловажной, какой можно пренебрегать. Как легко можно уклониться от нее, так, когда она обладает кем-нибудь, она едва позволяет воспользоваться лекарствами для исцеления. Ибо она есть вместилище пороков, корень всех зол и становится неистребимым подстрекателем ко злу.
Как огонь, охватывая множество дров, расширяется; так и сребролюбие, сначала уподобясь маленькому ручейку, напоследок делается неизмеримым океаном. Библия говорит: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10).
В-шестых, Иисус Христос указал книжникам на их еще один грех. Они напоказ долго молились, то есть молились, чтобы этим показать свою набожность. О таких молитвах Господь говорит: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:8-9).
Истинная же молитва - это дыхание христианина и атмосфера разговора с Богом; воздух, которым он дышит. Она есть самое действенное средство получить от Бога все потребное для жизни и благочестия. Молитва для души - то же, что дыхание для тела. Наше отношение к молитве - верный показатель нашего духовного состояния. Уединяясь для молитвы, мы всегда найдем утешение и мир.
Главное в молитве - это общение с Богом, прошение и заступничество. Через молитву как общение Бог делает что-то с нами самими, в нас самих. В прошении Бог делает что-то для нас, а через заступническую молитву Он делает что-то через нас.
Но не в многословии и пустословии состоит молитва, а в тайной, безмолвной сосредоточенности и предстоянии Ему и вопрошении к Нему в сердце своем. Об этой молитве Господь сказал: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7).
Итак, будем хранить свои сердца от тщеславия, честолюбия, гордости и сребролюбия. Да будут наши молитвы к Господу искренними и сердечными и да будет наша христианская жизнь жизнью, прославляющей Господа Иисуса Христа!






«Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк. 21:1-4).

Между «двором язычников» и «двором женщин» находились Красные ворота. Вполне возможно, что Иисус Христос пошел туда и сел на ступеньках лестницы, чтобы посидеть спокойно после утомительной и напряженной беседы со Своими недоброжелателями. Во «дворе женщин» стояли тринадцать медных сокровищниц, которые назывались трубами из-за их формы. В эти сокровищницы многие люди опускали добровольные пожертвования на разные нужды храма.
С лестницы, на которой сидел Иисус Христос, хорошо были видны те, кто приносили свои пожертвования и опускали их в сокровищницы. Среди жертвующих могли быть богатые и бедные люди. Очи Господа Иисуса внимательно наблюдали за каждым. Он смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Иисусу Христу известны все наши добровольные пожертвования на дело Божье.
Поэт Гете рассказывает случай, происшедший с одним духовным служителем в Швейцарии. Однажды этот служитель церкви стоял у дверей рядом с сокровищницей для добровольных пожертвований. Он смотрел на тех, кто жертвовал. И что же он увидел? Одни опускали свои пожертвования небрежно - другие делали это с любовью и нежностью; одни прятали свои пожертвования в ладонях - другие держали их напоказ всем.
Приблизительно подобную картину увидел Иисус Христос в Иерусалимском храме. Его внимание привлекла женщина - бедная вдова. В руке у нее были две лепты. В то время лепта была самой мелкой монетой, составлявшей 1/124 динария. Она могла бы одну из монет оставить себе, но она опустила в сокровищницу обе монеты.
Этот поступок Иисус Христос не мог обойти молчанием. Господь, Который заботится о птицах небесных и знает количество волос на голове нашей, не оставляет без внимания и наши добровольные пожертвования на Его дело. Он подозвал учеников Своих и сказал: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела». В скромном пожертвовании бедной вдовы содержится несколько важных и поучительных истин.
Во-первых, Господь считает ценным только тот дар, который дорог самому дающему. Каждое пожертвование должно иметь цену жертвы. Это значит, что жертвующий должен чувствовать, что он отдает Господу что-то очень нужное ему. Богатые могли приносить золото и серебро, не испытывая никакого ущерба для себя: они при этом не отказывали себе ни в чем, так как жертвовали от избытка, поэтому их приношение имеет одну цену; вдова же пожертвовала «все пропитание свое, какое имела», для себя у нее не осталось ни копейки.
Господь Иисус считает наибольшим тот дар, который принесен от щедрого сердца и с любовью. Никто не принуждал бедную вдову отдать свои последние гроши, но она это сделала по вдохновению своего сердца. Мы не знаем, что вызвало в ней такую большую любовь к Богу и Его храму. Но ясно одно, что жертву свою она принесла не по привычке, а из любви к Богу, не ожидая похвалы от людей.
Человек не может давать из чувства долга. Об одном великом, но высокомерном человеке кто-то сказал: «С тем, что он давал, он никогда не отдавал себя». Когда человек дает свысока, как бы со своего пьедестала, всегда с некоторым расчетом, когда он дает из чувства долга, - он, может быть, щедро дает вещи, но он никогда не отдает себя, и потому это делает не полноценно.
Человек может давать просто потому, что должен, ведь наполняющие все его сердце любовь и доброта не позволяют ему поступать иначе. Он дает потому, что не может избавиться от чувства ответственности за дело Божье и нужды людей. Лепта бедной вдовы не только равноценна богатейшим дарам, но только эта лепта и есть настоящее пожертвование на дело Божье. «Доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7).
Во-вторых, из похвалы Иисуса Христа видно, что перед Богом жертва остается истинной и в том случае, если она принесена предназначенному к разрушению храму. О предстоящем разрушении в недалеком будущем города и храма Христос сказал Своим ученикам, выходя из храма. «И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так-что не останется здесь камня на камне» (Мк. 13:1-2).
В данной обстановке, казалось бы, пожертвование вдовы можно считать ненужным, однако Христос все же оценил ее великодушный поступок. Из этого видно, что человек, совершающий свой труд из любви к Богу и людям, трудится не напрасно.
В-третьих, из одобрения Иисусом Христом поступка вдовы можно сделать такой вывод: Господь ценит истинную набожность даже и в том случае, если она проявляется в охладевшей церкви. Для того чтобы члену Сардийской церкви делать доброе дело, ему не было необходимости переходить в Филадельфийскую церковь, но он мог это сделать там, где он находился. В Книге Откровения прочитаем слова: «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Отк. 3:1-6).
Там, где есть хотя бы несколько человек, которые «не осквернили одежд своих» и любят Иисуса Христа, - эти люди не останутся не замеченными Богом, потому что нет такого места, где бы ни присутствовал Бог.
«Он на всяком месте, - поучал своих слушателей Тихон Задонский, - но местом не заключен: Он со мной и с тобой, и со всяким человеком. Хотя мы Его и не видим, как Духа невидимого, но часто чувствуем Его, присутствующего в наших скорбях, помогающего в искушениях, утешающего в печалях, пробуждающего духовные и святые сокрушения, желания, движения и помышления, открывающего грехи в совести нашей, посылающего нам скорби на пользу нашу, утешающего кающихся и скорбящих. Перед Ним делает человек все, что делает, перед Ним говорит, перед Ним помышляет - добро или зло».
В-четвертых, Иисус Христос одобрил добровольное пожертвование бедной вдовы, однако сама она об этом не знала и продолжала скромно жить, с благословениями Божьими. Возможно, она даже удивлялась, почему ее Господь так обильно благословляет. Отсюда можно сделать вывод, что на небе наш поступок может быть высоко оценен, хотя сами мы об этом можем и не знать. Наше участие в деле проповеди Евангелия, молитвы о людях, добрые слова ободрения и утешения для скорбящих сердец или смелый поступок могут совершать великое, о чем мы можем и не знать.
Обращая внимание на жертву бедной вдовы, Иисус Христос посвятил Своих учеников в тайны домостроительства Царства Божьего. На небесах Бог отмечает и оценивает всякое доброе дело - большое или маленькое. Господь высоко ценит и самое скромное дело, если оно совершено в любви к Нему и людям. Такие христиане найдут одобрение от Господа и в том случае, если они об этом не узнают раньше, чем в день суда Божьего.
Иисус Христос говорит: «Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:37-40).
В-пятых, размышляя над добровольным пожертвованием бедной вдовы, нам надо знать и то, в каком душевном состоянии находился Сам Иисус Христос. Низкий духовный уровень людей причинял Ему огорчение. В течение долгого времени Он переносил унижение от руководителей народа. Через два дня Ему предстояло умереть на кресте. Поэтому, готовясь принести Свою великую жертву и увидев подлинную и любвеобильную жертвенность бедной вдовы, Он увидел прообраз Своих крестных страданий: вдова отдала свои последние средства на дело Божье, а Иисус Христос отдал Свою жизнь ради спасения всех кающихся грешников.
Иисус Христос говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16-17).
Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг!

«И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено» (Лк. 21:5-6).

В двадцать первой главе Евангелия от Луки Иисус Христос произнес несколько пророчеств о грядущих днях. Он произнес пророчество о разрушении храма и Иерусалима, о грядущих гонениях, об ужасах и опасностях последних дней и призвал к постоянному бодрствованию.
Очень трудно толковать пророчества Библии. Многие пророчества Священного Писания носят исторический характер, то есть говорят о том, о чем говорит история, и знание истории оказывает большую помощь при их исследовании. При этом мы не должны забывать, о чем говорит апостол Петр: «Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:19-21).
Пророчества Иисуса Христа, которые мы имеем в последних главах Евангелия от Матфея, Марка и Луки, - это ответ Господа Иисуса на вопрос Своих учеников, заданный на горе Елеонской. Это как бы вторая «Нагорная проповедь» Иисуса Христа. С Нагорной проповеди Он начал Свое благовестническое служение, и проповедью Он заканчивает его.
Вполне может быть, что некоторые из учеников Иисуса Христа нечасто бывали в Иерусалиме. Это были галилеяне, горцы и сельские жители, рыбаки, знавшие берега озера лучше, чем город Иерусалим. Придя в столицу своей страны, они были поражены увиденным. Да это было и неудивительно, потому что в то время в мире не было ничего подобного Иерусалимскому храму.
Вершина горы Сион была срыта, чтобы образовалась площадка размером в один квадратный километр. В дальнем конце этой площадки находился храм, построенный из белого мрамора, а фасад его был выложен чистым золотом. Храм так сиял на солнце, что было трудно смотреть на него.
Между нижним городом и храмом находилась долина Тиропион, через которую был построен очень большой мост. Его арки (дугообразные перекрытия) были размером больше двадцати метров, а пятовые камни - семь метров длины и полтора метра толщины. По углам храма найдены камни длиной от 6 до 12,5 метров, весом более 100 тонн. Как их высекали и как их поставляли на место - одна из тайн древнего инженерного строительства. Неудивительно, что, когда Иисус Христос выходил из храма, некоторые из Его учеников «говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами». Он же «сказал: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено».
В 70-ом году римляне, ожесточенные мятежностью и непримиримостью иудеев, оставили все попытки усмирения и прибегли к разрушению. Римский военачальник Тит соорудил огромные деревянные платформы, окружил ими строения храма и нагрузил их деревом и другими горючими материалами, а затем все это поджег. Температура была такой высокой, что камни, из которых были построены стены, крошились. Затем камни были просеяны, чтобы извлечь из них расплавленное золото, а оставшиеся обломки были брошены в долину Кедрон. Иерусалим и храм были разрушены до основания, пророчество Иисуса Христа исполнилось в буквальном смысле слова. Иерусалим пал в сентябре 70 года по Р.Х.
Какие же назидательные уроки мы можем извлечь для себя из пророчества Иисуса Христа об Иерусалиме и храме?
Во-первых, люди и страны, отвергающие Божий путь спасения во Христе Иисусе, идут к своей гибели как в духовном, так и в материальном плане. Бог через пророка Иеремию говорит: «И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь, а народ Мой не знает определения Господня. Как вы говорите: мы мудры, и закон Господень у нас? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь. Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть; вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их? За то жен их отдам другим, поля их - иным владетелям; потому что все они, от малого до большого, предались корыстолюбию; от пророка до священника - все действуют лживо. И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: «мир, мир!» а мира нет. Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут они между падшими; во время посещения их будут повержены, говорит Господь» (Иер. 8:7-12).
Во-вторых, поступки людей с позиции силы и зла всегда ведут к погибели. Зло - это все дурное, плохое и вредное; злое чувство, гнев, досада; беда, несчастье и неприятность. У зла разные виды проявления, но один источник - диавол. От него зло исходит.
Злой человек, как змея, вырабатывает яд в сердце своем и этим ядом отравляет жизнь не только других, но и свою собственную. Погибнет тот, кто обдумывает погибель для другого человека. Библия говорит: «Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю» (Пс. 36:9). «Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (1 Пет. 3:9). «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21).
В-третьих, ненависть всегда ведет людей к погибели. Ненависть - это чувство вражды и неприязни. Ненависть есть зло, плод греха, ибо Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как ненависть, порожденная завистью, ведет к убийству.
Иисус Христос стал жертвой ненависти, но Своей смертью Он убил ненависть (Еф. 2:14-16), ибо Его смерть является делом любви, которая возвращает любовь в мир и окончательно утверждает ее в нем.
Всякий, следующий за Иисусом Христом, познает ту же участь. Учеников будут ненавидеть из-за Его имени (Мф. 10:22). Они не должны этому удивляться (1 Ин. 3:13); они даже должны этому радоваться (Лк. 6:22-23), ибо они этим приобщаются к судьбе своего Учителя; мир их ненавидит, потому что они не от мира (Ин. 15:19).
Мы, христиане, должны ненавидеть зло, знать, что есть радикальная несовместимость между Богом и миром (1 Ин. 2:15), Богом и плотью (Рим. 8:7), Богом и маммоной (Мф. 6:24); чтобы уничтожить в себе всякую причастность ко злу, мы должны отказаться от всего и возненавидеть самих себя (Лк. 14:26). По отношению к другим людям у нас в сердце не должно быть никакой ненависти: кто «ненавидит брата своего, тот еще во тьме» (1 Ин. 2:9). Любовь является единственным правилом, даже по отношению к врагам (Лк. 6:27).
В-четвертых, гордость ведет людей к погибели. Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других людях. Она есть причина постоянного зла в мире. Библия открывается двумя трагедиями: падением Ангелов и грехопадением прародителей, и причиной их падения была гордость.
Гордость - это тот подводный камень, о который часто разбивались те, которые долго противились бурям страстей и разных искушений. Она есть мать пороков, от которой и диавол сделался диаволом, не быв прежде таковым.
«Гордость, - учил Иоанн Лествичник, - есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение людей, мать осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божьей... Гордость есть предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснований, источник гнева, опора лицемерия, твердыня бесов, хранилище грехов. Гордость есть причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы.
Начало гордости - корень тщеславия; середина - унижение ближнего, бесстыдное проповедование своих трудов, самодовольство в сердце, ненависть обличения. Конец гордости - отвержение Божией помощи, упование на свои усилия, бесовский нрав. Весьма часто эта страсть получает пищу от (самодовольного) благодарения Бога, ибо она сначала не склоняет нас к отвержению Бога. Видел я людей, устами благодарящих Бога, а в мыслях своих возносящихся. Где совершилось грехопадение, там прежде водворилась гордость.
Смерть - это низвергнутая с небес гордость, которая возносит нас до небес и низводит до бездн». Библия говорит: «Погибели предшествует гордость, и падению надменность» (Прит. 16:18).
Будем же любить Иисуса Христа, будем послушны Ему и будем хранить свои сердца от зла, ненависти и гордости!
Да поможет в этом нам Господь!

«И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти? Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко. Не ходите вслед их. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь: ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады и моры, и ужасные явления и великие знамения с неба. Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства. Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать; ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся вам. Преданы также будете и родителями и братьями, и родственниками и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое. Но и волос с головы вашей не пропадет. Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:7-19).

«И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?» А евангелист Марк пишет: «Когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?» (Мк. 13:3-4).
На этот вопрос Господь Иисус ответил пророческой проповедью. Содержание ее излагают три евангелиста (Матфей, Марк и Лука), и у каждого мы находим свои особенности. Проповедь Иисуса Христа на Елеонской горе значительно отличается от других Его проповедей. В ней Господь Иисус использует картины и символы, значение которых трудно понять, поэтому многие толкователи Священного Писания сравнивают ее с Книгой Даниила и Откровением. Некоторые считают эту проповедь «малой Книгой Откровения». В этой Своей пророческой проповеди Христос пользовался языком и стилем, свойственным некоторым ветхозаветным пророкам. Какие же истины изложил Иисус Христос в этой проповеди?
Во-первых, Он говорит: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко. Не ходите вслед их».
Для правильного понимания этих слов Христа следует иметь в виду, что Господь Иисус говорит здесь о судьбе Иерусалима, о будущих судьбах царств и каждого отдельного человека и о конце мира; раскрывает такие события, которые надо рассматривать с трех главных сторон или точек зрения.
Это легче видеть на примере: если человек станет на какое-нибудь ровное место, то перед ним откроется один горизонт; если он поднимется на несколько метров выше, то пространство перед ним расширится и горизонт отдалится; если поднимется еще выше, то откроется еще больший горизонт. Так и эти слова Иисуса Христа. Если мы будем рассматривать их с самой низкой точки зрения, то найдем, что в них почти все относится к ближайшим событиям - взятию и разрушению Иерусалима; если поднимемся выше, то увидим предсказания о судьбах народов и царств; если поднимемся еще выше, то увидим предсказания о последних судьбах мира.
История христианства говорит, что до разрушения Иерусалима были люди под именем Христа, каждый из которых говорил: «я Христос», то есть Мессия. История называет имена этих лжемессий: Симон Магус, Менандр, Досифей, Февда и Иуда Галилеянин. О последних двух (Февде и Иуде Галилеянине) говорится в Книге Деяний Святых Апостолов 5:36-37: «Не задолго пред сим явился Февда, выдавая себя за какого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли; после него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались».
Что касается лжемессий и лжеучителей после разрушения Иерусалима, то их было много, они есть и в наши дни, и их появится еще больше перед вторым пришествием Иисуса Христа. Вот почему Иисус Христос говорит нам, христианам: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф. 24:4). Прельщение есть усвоение человеком лжи, принятой за истину. Наш праотец (Адам) прельстился, признав ложь за истину, и, приняв ложь под окраской истины, неисцелимо повредил себя грехом. Да сохранит нас Господь от всякого греховного прельщения!
Во-вторых, Господь Иисус говорит: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь: ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство». Перед разрушением Иерусалима, по причине смутного времени, таких слухов было много. Четыре римских императора были убиты один за другим, и в Палестине одно восстание следовало за другим.
История говорит, что в дни апостолов было три войны, которые вел Рим с иудеями: первая война, которую вел римский кесарь Калигула, вторую войну с иудеями вел кесарь Клавдий, а третью вел Нерон. Постоянное существование войн и гладов вряд ли нужно доказывать. Все это было перед разрушением Иерусалима и после разрушения, и будет, но в большей мере, перед вторым пришествием Иисуса Христа и страшным судом.
Европа - самая маленькая из частей света, однако именно здесь постоянно бушевали войны. Только за последние триста лет - сто семьдесят раз! И они становились все разрушительней, все кровопролитней: в семнадцатом веке унесли три миллиона жизней, в девятнадцатом - пять миллионов, а в двадцатом - более семидесяти. В Китае во время культурной революции погибло 8 миллионов человек и пострадало 100 миллионов человек.
Варух говорит: «Все жители земли восстанут друг на друга. И они будут ненавидеть друг друга, и побуждать друг друга к битве. И будет так, что каждый, кто вернется невредимым с войны, погибнет от землетрясения, а кто спасется от землетрясения - сгорит в огне, и кто уцелеет от огня, погибнет от голода» (2 Вар. 48:32). Эти скорбные картины были неотъемлемой частью представлений иудеев о будущем.
В-третьих, Христос говорит: «Будут большие землетрясения по местам, и глады и моры, и ужасные явления и великие знамения с неба». Буквально исполнились и исполняются пророчества Иисуса Христа о землетрясениях и гладах: так, в 45-ом или 47-ом году было сильное землетрясение на Крите, в 51-ом году в Риме, в 53-ем году в Апомее и Фригии, в 61-ом году в Лаодикии и Фригии. Исторически известны около того же времени четыре голода. Голодания сопровождались морами, то есть эпидемиями болезней. И в наши дни мы очень часто слышим о разрушительных землетрясениях, которые уносят многие жизни.
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства». Такие наказания действительно совершались в синагогах, об этом говорит апостол Павел, что он, будучи Савлом, «многих святых заключал в темницы и, когда убивали их... подавал на то голос; и по всем синагогам... многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса» (Деян. 26:10-11).
Диакон Иерусалимской церкви Стефан был побит иудеями камнями (Деян. 7 гл.) Апостолов также приводили к правителям. Так, апостол Павел должен был предстать перед Феликсом, Фестом и Агриппой, ожидая суда императора Нерона (Деян. 24:27; 25:23). Апостол Павел пишет: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).
Христиан ненавидели и преследовали за имя Иисуса Христа в первые века. Свою земную жизнь закончили мученически все апостолы, кроме Иоанна, который отошел в вечность естественной кончиной, но и он был сослан на остров «Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Отк. 1:9). Сюда можно отнести гонения на христиан со стороны Нерона. И таких преследований и гонений христиане пережили довольно много.
Христиан ненавидят и гонят за имя Иисуса Христа и в наши дни, они были гонимы и преследуемы во всех социалистических странах, и особенно в Советском Союзе, Китае и Албании. Только один Иисус Христос знает количество христиан, которые закончили свою земную жизнь мученически.
Но как же в дни этих гонений поступали и поступают христиане? Апостол Павел пишет: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4:11-13).
В-пятых, Господь говорит: «Преданы также будете и родителями и братьями, и родственниками и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое». Историческое исполнение этого предсказания Иисуса Христа не подлежит никакому сомнению: во время гонений на христиан известно много случаев, когда предавал брат брата, родители предавали своих детей и дети родителей, и не только предавали, но и умерщвляли их.
О событиях последних дней говорит и другая религиозная литература: «Все друзья ополчатся друг против друга» (3 Езд. 5:9). «Они (люди) будут ненавидеть друг друга, и вызывать друг друга на битву» (2 Вар. 70:3). «Они (люди ) будут бороться друг с другом, старые с молодыми, бедные с богатыми, рядовые люди с великими, нищие с князьями» (Книга юбилеев 23:19). «Дети будут стыдиться родителей, родители восстанут на детей» (Мишна, Сата 9:15). А пророк Михей 7:6 говорит: «Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его».
Жизнь на земле становится очень тяжелой и трудной, когда нарушается верность людей друг к другу, и особенно когда родственники восстают на родственников, дети восстают на родителей, а родители на детей. В одной из стран арестовали человека за то, что он боролся за свободу. Этот человек твердо и стойко выдержал тюрьмы и пытки, был освобожден, дух его не был сломлен, но вскоре он покончил жизнь самоубийством. Многих это удивило, но хорошо знающие его люди знали причину: он узнал, что на него донес его собственный сын. Предательство близкого человека сломило его так, как не могли сломить тюрьмы и пытки.
В-шестых, Иисус Христос говорит: «Положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать; ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся вам». Иисус Христос говорит, чтобы мы, христиане, не волновались о том, что нам сказать, потому что Бог даст нам нужные слова и мысли. «Я (Бог) буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить (фараону)» (Исх. 4:12). А в Книге Деяний Святых Апостолов 6:9-10 написано: «Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил».
Ученикам и ученицам Христа в такие критические часы и минуты не надо заботиться о том, что говорить, потому что Дух Святой будет пользоваться ими как Своими орудиями и через них скажет то, что нужно сказать. Доверимся во всем Господу!
В-седьмых, Господь Иисус говорит: «Но и волос с головы вашей не пропадет. Терпением вашим спасайте души ваши».
Ненависть к Иисусу Христу начинается и продолжается без всякой причины, только потому, что Он Христос. Одно только упоминание о Его имени во многих людях возбуждает ненависть к Иисусу Христу и Его последователям, христианам. Но христиане, претерпевшие до конца, спасутся. Важно не начало, а конец.
Страдания апостолов и всех христиан будут служить свидетельством об Иисусе Христе перед правителями, царями и язычниками. В то время, когда злые люди будут подвергать учеников Господа позору и страданиям, их переживания будут направлены Богом к осуждению злоумышленников, в защиту благочестивых и прославлению Господа.
Так, в дни царя Дария его князья, сатрапы, советники и военачальники в зависти своей решили погубить благочестивого Даниила. Привели его «и бросили в ров львиный; при этом царь сказал Даниилу: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!» И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле... По утру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному. И, подошед ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: «Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» Тогда Даниил сказал царю: «царь! во веки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления». Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего. И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жены их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их. После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: «мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов». И Даниил благоуспевал в царствование Дария и в царствование Кира Персидского» (Дан. 6:16-28).
Один христианин рассказывал, что после войны недалеко от Воркуты строили новую шахту. В бригаде работали два христианина. В воскресенье они отказывались от работы, за что их часто и сильно избивали. Новый начальник лагеря решил с ними покончить.
Однажды в воскресенье, когда эти два христианина опять отказались от работы, заключенные увидели, что среди охраны вместо двух овчарок - шесть, и к тому же голодные. Начальник лагеря приказал христианам выйти из строя. Заключенные затаили дыхание: все знали, что это значит.
Они вышли вперед, вначале старик, а за ним юноша. Их вывели за ворота и приказали идти в сторону тундры. Затем отпустили этих голодных собак. Когда они услыхали, что их догоняют скрежещущие зубами и громко дышащие собаки, они остановились и повернулись в сторону собак. Сложив молитвенно руки, подняли свои лица к небу. Каждый знал, что через несколько секунд собаки настигнут христиан и разорвут их. Многие заключенные закрыли лица руками...
Но что это? Голодные собаки, подбежав к христианам, неожиданно бросились в сторону и стали бегать вокруг них. Затем их замешательство прекратилось и первоначальный злой лай перешел в радостный визг. Собаки ползали по земле вокруг христиан и наконец начали лизать им ноги. Кроме того, как только прекратился злой собачий лай, заключенные услышали, что оба они пели какой-то христианский гимн. Заключенные и некоторые охранники в ужасе начали креститься, многие плакали. Начальник лагеря молча ушел к себе. Наконец один охранник позвал собак назад, а христианам приказал вернуться в строй.
«В этот момент, - говорил очевидец, - я понял, что есть Сила, которая сильнее всех земных сил. В эти дни многие из заключенных обратились к Господу и стали христианами, и я в том числе». Все бессильны там, где Бог являет Свою силу.
Даниил и эти два безымянных брата были верны Господу. Будем же верными Ему и мы!




«Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21:20-24).

Иисус Христос предсказал ужасы осады Иерусалима римлянами. Он предупреждал людей, чтобы они при первых признаках осады бежали из города, даже не заботясь о своем имуществе. Люди же сделали наоборот: они бежали в Иерусалим, где их постигла смерть, о которой даже и подумать страшно.
Осада Иерусалима была одной из самых страшных страниц в истории Израиля. Иерусалим было трудно взять: город стоял на горе, а его защитники были религиозными фанатиками. И потому Тит решил взять его измором.
Евангелист Марк пишет: «Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мк. 13:14). В Книге пророка Даниила 9:27 и 12:11 написано: «В половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения... Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения».
В 170 г. до Р.Х. сирийский царь Антиох IV Епифан решил искоренить иудаизм и ввести в Иудее греческую религию и греческий образ жизни. Он захватил Иерусалим, осквернил храм, установив там жертвенник Зевсу Олимпийскому, и приносил на нем в жертву свинину, а в помещениях храма устроил публичные дома. Это была сознательная попытка искоренить иудейскую религию, то есть «мерзость запустения».
Иисус Христос пророчески предсказывает, что это повторится снова: иудейская святыня будет осквернена, как это уже однажды было. Христос пророчески предсказал, что Иерусалим вновь постигнет то ужасное событие, которое он перенес в дни Епифана, только на этот раз не будет Иуды Маккавея и еще одного восстания; на этот раз не будет ни избавления, ни очищения, будет лишь окончательное разрушение.
Господь Иисус предсказал, что если бы дни осады не были сокращены, то не спаслась бы ни одна душа. Из любви к иудеям Иисус Христос дал практический совет: «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы». Но эти слова Христа не были приняты иудеями, и этим они еще больше увеличили размеры бедствия. Тысячи же членов Церкви Христовой того времени исполнили пророческие слова Господа Иисуса и были спасены. Но остальные иудеи не сделали этого, а собрались из всей страны в город, за стены Иерусалима, и этим в сотни раз усилили ужас голода во время осады.
Иисус Христос говорил, что надо спешить с бегством. «И кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него»; Он говорил о трудностях бегства для беременных и кормящих матерей. Он призывал к молитве, чтобы бегство не выпало на зимнее время или на субботний день (Мф. 24:20). Почему? Зимой в Палестине сплошные ливни и всюду вода, а в субботу - страх перед заповедью о субботе, которую соблюдали и христиане из иудеев, и это могло помешать бегству.
Далее Иисус Христос говорит: «Великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». Чтобы понять эти слова Господа, надо прочитать историю Иосифа Флавия. Он так пишет о тех страшных днях осады и голода: «Тогда голод стал распространяться и пожирал людей целыми семьями и домами; верхние комнаты были переполнены женщинами и детьми, умиравшими от голода; дети и молодые люди бродили как тени по рыночным площадям, опухшие от голода, и падали замертво там, где их постигало несчастье. Что касается погребения, то оставшиеся в живых были не способны сделать это; а тех, кто были здоровы и еще в силе, отпугивало большое количество мертвых тел и неуверенность в том, когда смерть постигнет их самих, потому что многие умирали, когда они погребали других, а многие ложились в свои гробы, прежде чем наступал их роковой час.
Среди этого бедствия никто никого не оплакивал, никто не жаловался; голод поразил все естественные обычаи, потому что те, которые умирали сейчас, смотрели на ушедших на вечный покой их с сухими глазами и открытыми ртами. Глубокая тишина, а также нечто вроде мертвой ночи охватили город... И все они умирали, устремив взор на храм...» (Иосиф Флавий, «Иудейские войны», 5:12, 3).
Иосиф Флавий рассказывает ужасную историю женщины, которая убила и съела своего грудного ребенка (6:3, 4). Он рассказывает, что римлян, когда они, взяв город, пошли грабить его, при виде всего этого, охватил такой ужас, что у них не поднимались руки. «Когда римляне подошли к домам, чтобы разграбить их, они нашли в них целые семьи мертвых, а верхние комнаты полными мертвых тел... Тогда они останавливались в ужасе при виде этого, и выходили, ни к чему не прикоснувшись...» (6:8, 5).
Иосиф Флавий сам пережил ужасы этой осады и сообщает, что девяносто семь тысяч человек было взято в плен и обращено в рабство и умерло от голода один миллион сто тысяч человек.
«И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни» (Мк. 13:20). Осада Иерусалима длилась пять месяцев, и притом погибло больше миллиона иудеев, а если бы Иудейская война продлилась дольше, то от этого народа сохранился бы жалкий остаток калек, больных и стариков. Но ради избранных, то есть христиан, находящихся в горах, эти дни величайшей скорби сократились.
Какой же урок мы можем извлечь для себя из этого печального исторического события в жизни иудеев?
Во-первых, Господь Иисус Христос нужен не только отдельным людям, но и целым нациям и народам. Он есть единственная безопасность общества, надежда человечества и путь, ведущий человека в радостное общение с Богом.
Подлинная жизнь - это новые отношения с Богом, основанные на доверии, любви и послушании. Эти отношения стали возможны через Иисуса Христа. Без Него и помимо Него никто не может вступить в эти новые отношения с Богом. Другими словами, Иисус Христос дает жизнь. Без Него жизнь не возможна в полном смысле этого слова. Без Иисуса Христа человек может существовать, но жизни у него не будет.
Во-вторых, если руководителей наций и народов не направляет Иисус Христос, они могут привести людей к гибели не только духовной, но и физической. Вот почему апостол Павел пишет: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:1-4).
В-третьих, Господь дал заповеди, и только при соблюдении их народы могут процветать; если же они не будут их соблюдать - их ждет погибель. Библия говорит: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло, я, который заповедую тебе сегодня - любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его: и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им: то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Вт. 30:15-19).
Будем же любить Господа и исполнять Его божественные заповеди!




«И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето; так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Лк. 21:25-33).

Описывая Свое второе пришествие, Господь Иисус сказал: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются».
Что имел в виду Иисус Христос, когда говорил эти слова? Подразумевал ли Он астрономические изменения или, по примеру Ветхого Завета, пользовался символическим языком? Ученики знали, что пророки пользовались подобными приемами при произнесении пророчеств. Так, например, об истреблении Вавилона пророк Исаия говорил: «Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей» (Ис. 13:10-11).
В пророчестве об Идумее этот же пророк говорит: «И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы» (Ис. 34:4). О падении Египта пророк Изекииль предсказал: «И когда ты угаснешь, закрою небеса, и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою, и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог» (Иез. 32:7-8).
Ученики, которые были хорошо знакомы с этими пророческими изречениями, могли понимать и истолковывать соответственно слова Иисуса Христа. Они понимали, что, как при разрушении Иерусалима, исчезнет все, что было великим для иудеев. И мы хорошо понимаем, когда речь идет о закате солнца для какого-либо народа. Язык Христа нам также понятен, хотя мы не можем быть вполне уверены в том, что в действительности имел в виду наш Господь Иисус. Апостол Петр говорит: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10).
Но совершенно бесспорен тот факт, что новая эпоха начнется с пришествием Сына Человеческого: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою». Иисус Христос отождествляет Себя с «Сыном Человеческим», о Котором говорил пророк Даниил и пришествие Которого произойдет, согласно слову пророка: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13-14). Пришествие Иисуса Христа будет с божественной силой и славою, с облаками небесными.
Пришествие Сына Человеческого коснется всего человечества. Он «соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба» (Мк. 13:27). Этими словами Христос говорит, что ко времени Его пришествия Евангелие будет проповедано по всему миру и везде будут христиане, любящие Иисуса Христа (Мк. 13:10).
Как же так? Христос только что нарисовал картину разрушения города Иерусалима и храма, картину полного ужаса и величайшего горя, и тут же рисует картину Своего второго пришествия. Храм уже разрушен, а Христос еще не пришел, хотя прошло почти две тысячи лет после Иерусалимской трагедии.
Да, для нас прошло две тысячи лет, а для Иисуса Христа - только два дня. Вспомним, что говорит Священное Писание о значении тысячи лет для Бога. «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8). Тысяча лет, как один день, и две тысячи лет, как два дня. Теперь нам будет понятно, почему две тысячи лет, как два дня. И теперь нам будет понятно, почему две тысячи лет тому назад Иисус Христос говорил: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12).
«Тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30). Какая великая разница между первым и вторым пришествием Христа! Нам хорошо знакома картина первого пришествия Христа: Божественный Младенец Иисус лежит в хлеву, на соломе в яслях. Группа бедных пастухов поклонилась Ему, и только три волхва с Востока принесли Ему дары свои.
Но вот перед нами другая картина, картина Его второго пришествия: Иисус Христос грядет на облаках небесных, окруженный сонмами Ангелов. Его видят все: и друзья Его, и недруги Его. И все плачут, и рыдают, и склоняются на колени, как сказано в Послании к Римлянам 14:11: «Предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога». И из сонмов Ангелов, сопровождающих Господа Иисуса, отделяется великое множество этих небесных духов, и направляются во все концы земли, чтобы собрать избранных, то есть всех детей Господних, для торжественной встречи со своим Господом Христом. Какая картина величия и славы в противоположность картине бедности, нищеты и уничижения, которую мы видим в Вифлееме!
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). В Евангелии от Марка 13:32 сказано, что даже Сын Божий не знает времени Своего второго пришествия. Это удивляет и смущает многих христиан. Если Иисус Христос за сорок лет до того нарисовал подробную картину разрушения Иерусалима и храма и если за тысячи лет нарисовал так ярко картину Своего второго пришествия, то как это может быть, что Он не знает времени Своего пришествия?
Ответ на этот вопрос только один: день и час пришествия Христа и вообще время Его пришествия не установлено. Оно зависит и от проповедующих Евангелие, и от слушающих его. Об этом очень ясно говорит апостол Петр: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же». Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:3-4, 9-10).
В этих словах Священного Писания содержится глубочайший смысл, а именно: Господь продлевает сроки Своего пришествия, чтобы как можно больше людей пришли к покаянию, - о, любовь Господа Иисуса Христа! - и лишь тогда, когда время будет найдено Богом подходящим для пришествия, тогда, и только тогда, придет Он, чтобы совершить суд Свой над человечеством.
Уничиженный Иисус Христос, уподобившийся нам, человекам, во всем, сказал о Себе, что и Он не знает дня и часа Своего второго пришествия на землю, но прославленный Христос, Который есть Господь господствующих и Царь царей, знает время Своего пришествия, но оно может быть снова отсрочено из любви и милосердия к человечеству, а также и к Его Церкви на земле. Вспомним слова притчи Христа о десяти девах: «И как жених замедлил» (Мф. 25:5). Эти «замедления» Небесного Жениха проистекают из Его любящего сердца.
«Как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили за-муж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:38-39). Что хочет сказать Христос этими словами? Что жизнь человечества в день Его пришествия будет протекать самым обычным образом. В дни Ноя, перед самым потопом, люди ели, пили, женились, выходили замуж - и вдруг грянул дождь, продлившийся сорок дней и сорок ночей.
Так будет и в день пришествия Иисуса Христа. Люди будут заняты своими обычными делами: «тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» (Мф. 24:40-41). Мы знаем, как неожиданно, как «внезапно» осиял Савла (апостола Павла) свет с неба, когда он был на пути в Дамаск. Так будет с каждым человеком на земле в день второго пришествия Господа Иисуса Христа. Будем же всегда готовы к встрече с Господом Иисусом Христом!
«Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». Скорби и знамения, характеризующие последние дни, для истинных христиан являются основанием для большей надежды, радости и торжества, когда искупленные навечно соединятся с Господом Иисусом Христом.
«И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето; так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Очевидно, Иисус Христос учитывал то обстоятельство, что ученики хотели услышать от Него точное время, когда совершится все предсказанное Им. Но Господь Иисус в Своем ответе не указал точного времени.
Ни один человек не может сказать, какого числа в следующем году распустится смоковница или наступит в природе настоящее лето, и Христос указал на смоковницу, помогающую определить время года. Такие явления зависят от руководства Божьего в природе. Лишь Он определяет время наступления лета и зимы. Так и в нашей духовной жизни надо доверять Божьему руководству. Будем же всегда готовы к встрече с Иисусом Христом!




«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого. Днем Он учил в храме; а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его» (Лк. 21:34-38).

Христианину нельзя успокаивать себя мыслью, что все сложилось хорошо и никаких изменений не будет. Нам всегда надо помышлять о том, что настанет день, когда мы предстанем перед Богом. Иисус Христос предостерегает нас: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время».
От последователей Христа требуется не знание времени будущих событий, а духовное бодрствование. Это наставление Иисуса Христа относится к христианам всех времен. День и час пришествия Иисуса Христа не известен никому, кроме Бога; в силу этого вся жизнь каждого человека, а особенно христиан, должна быть приготовлением к Его приходу, к встрече с Ним. В таком случае, некоторые людские пороки имеют особенно большое значение.
Во-первых, кто живет беспечно, не бодрствует, тот наведет на себя беду и погибель. Вор не посылает хозяину письмо с указанием дня и часа, когда он собирается обокрасть его дом: внезапность - главное оружие в его нечестивом деле, поэтому хозяин, в доме которого есть ценные вещи, должен быть всегда наготове.
Но чтобы правильно понять эту картину, нам надо всегда помнить о том, что христианская бдительность в ожидании пришествия Иисуса Христа не должна быть ожиданием в страхе и трепете; эта бдительность является страстным ожиданием грядущей славы и радости. Что же такое бдительность?
1. «Бдительность» (греческое слово «нефейн») значит, что человек должен быть трезвым, собранным; хорошо владеть своими чувствами, вкусами и нервами. Хорт говорил, что это слово означает «состояние ума, свободного от всех волнений и оцепенения, отлично владеющего всеми своими способностями и спокойно смотрящего в лицо всем жизненным обстоятельствам».
2. Быть бдительным - это быть внимательным. Внимание - это сосредоточенность мыслей, зрения, слуха на каком-либо объекте; заботливое отношение, расположение к кому-либо. Библия говорит: «Благоразумный же внимателен к путям своим» (Прит. 14:15). И «мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр. 2:1).
3. Быть бдительным - это, согласно В. Далю, быть заботливым. Слово «забота» означает, прежде всего, внимание и старание, прилагаемые к осуществлению какой-либо работы или миссии. Библия одобряет и поощряет сознательное и активное отношение человека ко всем своим обязанностям, начиная с самых скромных: например, к тому, что касается его дома (Прит. 31:10-31), ремесла и общественных обязанностей. В более высоком плане стоит в Библии забота о делании духовном: искании премудрости, нравственного совершенствования и творении дел Господних.
4. Быть бдительным - это, также согласно В. Далю, быть усердным. Усердие - это сердечное расположение, горячая привязанность к кому-либо или чему-либо; большое старание. Христианину следует проявлять усердие в служении Господу (Деян. 26:7); в любви друг к другу (1 Пет. 4:8); в заботе друг о друге (Флп. 2:20) и в материальном служении (2 Кор. 8:11).
5. Быть бдительным - это быть чутким. Чуткий - это человек, быстро отзывающийся на чужую беду, проявляющий внимание и сочувствие к людям, готовый прийти на помощь, отзывчивый. Апостол Павел пишет: «У меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11:28-29).
6. Быть бдительным - это постоянно пребывать в молитвенном состоянии. Господь заповедал нам непрестанную молитвенную бдительность. Он призывает нас непрестанно молиться друг за друга (1 Фес. 5:17; Иак. 5:16) и за всех человеков: «ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2:1-3).
Быть бдительным - значит бодрствовать. Бодрствовать - это не только верить в пришествие Иисуса Христа, но и желать, чтобы Он пришел; часто размышлять о Его пришествии; считать таковое близким и верным, время же его - неизвестным.
Во-вторых, кто говорит, что пришествие Иисуса Христа будет не скоро, тот пожнет беду и погибель. Есть повествование о трех учениках-бесах, отправлявшихся на землю для завершения своего обучения. Они разговаривали с диаволом о том, как искушать и губить людей. Первый говорил: «Я буду говорить им, что нет Бога». «Это обманет немногих, - сказал диавол, - потому что люди знают, что Бог есть». Второй говорил: «Я буду говорить людям, что ада нет». «Таким образом никого не обманешь, - сказал диавол, - люди даже теперь знают, что существует ад за грех». Третий говорил: «Я буду говорить людям, что спешить не надо». «Иди, - сказал диавол, - ты погубишь их тысячи».
Самое опасное из всех заблуждений - считать, что времени еще есть много. Очень опасно откладывать свои дела на завтра, потому что никто не знает, наступит ли для него завтра. Дорожить временем - значит заполнять свои дни, часы и минуты правдой, чистым воздухом добра.
В-третьих, кто не выполняет возложенной на него задачи, тот будет отвергнут; верность же будет вознаграждена. Важно жить так, чтобы когда придет Иисус Христос, Он нашел нас прилежно исполняющими Его поручение. В доме у одних сестер висел текст, состоящий из трех слов: «Всецело! Охотно! Немедленно!» Если мы хотим приносить радость своему Небесному Отцу, тогда пусть эти три слова станут нашим принципом! Если хотим, чтобы жизнь наша была благословенной, всегда надо действовать в соответствии с этими тремя словами: всецело, охотно, немедленно!
Без истинного послушания ничто не угодно Богу. Ни исповедание имени Его, как говорит Христос: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46); «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», - говорит апостол (2 Тим. 2:19). Ни молитва, ибо написано: «грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Ни пение, ни хваление, ни славословие, ни прочее устное почитание Богу не приятно без сердечного почитания; Господь о таких говорит: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8). Всякое устное почитание без сердечного есть лицемерие.
Если человек исполняет даже самое простое поручение Иисуса Христа - в день Его пришествия будет вознагражден. Наше благополучие зависит от нашего послушания Господу.
Бодрствовать - это значит ожидать изо дня в день Своего Господа! Бодрствовать - это значит трудиться для Господа! Бодрствовать - это значит пламенеть духом! Бодрствовать - это значит молиться непрестанно, чтобы не впасть в искушение!
Будем же постоянно бодрствовать, ожидая скорого пришествия нашего Господа Иисуса Христа!






«Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою; и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа. Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе» (Лк. 22:1-6).

В Евангелии Иуда назван «Иудой Искариотом», что означает «человек из Кириафа». В Книге Иисуса Навина 15:25 мы находим, что так назывался город, находящийся на земле сынов Иудиных. Судя по местонахождению города, в котором он жил, подразумевают, что он был из числа галилейских учеников Господних единственным иудеянином.
В то время, когда Иисус Христос избирал Себе двенадцать учеников, «которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6:13), Иуда также вошел в число избранных. В списке учеников его имя всегда стоит на последнем месте, и к нему добавлены слова: «который потом сделался предателем» (Лк. 6:16).
Было время, когда Иуда решил следовать за Иисусом Христом, и ему, как и другим ученикам, открылся путь святости. Нужно сказать также, что он долгое время не уходил от Христа. Вспомним, как после насыщения пяти тысяч человек, когда Господь Иисус закончил Свою проповедь в капернаумской синагоге, «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66), а Иуда в то время еще продолжал следовать за Христом. Что же привело Иуду к предательству Иисуса Христа?
Во-первых, это могла быть его жадность. Согласно евангелистам Матфею и Марку, Иуда заключил свою ужасную сделку с первосвященниками, книжниками и фарисеями сразу после помазания в Вифании, а Иоанн сообщает, что Иуда протестовал против помазания, потому что был вор и брал от денег, которые лежали в денежном ящике (Ин. 12:6).
Лука пишет: «И искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его (Иисуса Христа), потому что боялись народа. Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег».
Иуда негодовал на Марию. Негодовал же он не потому, что заботился о бедных, а потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик, и носил, что туда опускали. Этот величайший сребролюбец жалел, что миро, вылитое на Иисуса Христа, не было продано за триста динариев и что эти динарии не попали к нему в ящик, откуда значительная доля перешла бы к нему в карман.
Полный жажды серебра, «он пошел и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег». И он искал удобного случая предать Его. Блеск серебра затмил в глазах Иуды сияние Иисуса Христа. Сребренники - это образ всех сокровищ мира, как бы они ни назывались. Все земные сокровища имеют свой блеск и обладают силой магнетизма, то есть силой притяжения к себе человеческих сердец.
Иисус Христос приблизил к Себе Иуду, чтобы явить через него Свою славу и отвлечь его сердце от греха. Он ходил и проповедовал Евангелие Царства Божьего, исцелял больных, как и другие апостолы. Но вот Христос дал ему денежный ящик. Почему так поступил Господь Иисус? Разве Он не знал, что Иуда склонен к греху сребролюбия? Христос все знал, но Иуда должен был увидеть себя. Денежный ящик должен был превратиться в зеркало его души. В этом зеркале он должен был увидеть свое сердце, тянувшееся к деньгам.
Первое же желание взять из денежного ящика должно было побудить его сказать об этом искушении Иисусу Христу и попросить у Него силы победить это искушение. Но он этого не сделал. Он протягивал все снова и снова руку к деньгам, погружаясь, все больше и больше в грех.
Многие из нас, христиан, страдают тягой к земному, и Христос не отрывает нас от земли. Вспомним Его молитву: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15). Что бы ни потянуло наше сердце к себе - это будет доказательством, что наше сердце не отдано полностью Иисусу Христу.
Если мы любим прислушиваться к звуку какой бы то ни было «сирены» - это будет доказательством того, что голос Христа нам еще не дорог и слух наш не обращен еще полностью к голосу нашего божественного Учителя.
Хорошо, что вокруг нас есть столько «магнитов»: они помогают каждому из нас узнавать свое сердце, насколько крепко оно прилепилось к Господу Иисусу Христу. Пусть Христос будет нашим самым сильным Магнитом, чтобы никто и ничто не могло нас оторвать от Него!
Иуда же совершил одну из самых ужасных сделок во всей истории человечества. Он согласился предать Иисуса Христа за тридцать сребренников, за тридцать аргуриа. Аргурион - это сикль. Серебряный сикль был равен четырем динариям. Таким образом, Иуда предал Иисуса Христа за 120 динариев, то есть за сумму в два с лишним раза меньше стоимости сосуда с благовониями. Если причиной предательства была жадность, то это самый ужасный в истории пример того, к чему может привести любовь к деньгам, сребролюбие.
Никакая страсть не ненавистна столько, как гордость, и никакая не заслуживает столько осмеяния, как сребролюбие. В сребролюбии - отвержение Бога, потеря любви к людям и поклонение металлу. Страсть к приобретениям заглушает часто у родителей голос природы, возбуждает ссору между братьями, наполняет пустыни убийцами, моря разбойниками, порождает клеветников и предателей в городах.
Как огонь, охватывая множество дров, пространнее расширяется; так и сребролюбие, прежде уподобясь маленькому ручейку, напоследок делается неизмеримым океаном. Пристрастившиеся к деньгам неизбежно бывают и завистливы, склонны к клятвам, вероломны, дерзки, злоречивы, исполнены всех зол, хищны и бесстыдны, наглы и неблагодарны. Библия говорит: «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Да сохранит нас Господь от этого страшного греха, греха сребролюбия!
Во-вторых, это могла быть ненависть, основанная на разочаровании. Иудеи всегда мечтали о могуществе и о власти; среди них всегда были крайние националисты, готовые на любое убийство и насилие, чтобы изгнать римлян из Палестины. Этих националистов называли «сикарии» - «кинжальщики», потому что они придерживались особой тактики террора и покушений.
Может быть, Иуда был одним из них и, возможно, смотрел на Иисуса Христа как на ниспосланного небесами вождя, Который, благодаря Своей чудодейственной силе и власти, может возглавить большое восстание. Но он увидел, что Христос сознательно избрал другой путь, который вел на распятие; и, в горьком разочаровании, его верность и преданность обратилась в ненависть, которая и побудила его искать смерти Человека, с Которым у него были связаны такие большие надежды. Может быть, Иуда потому возненавидел Иисуса Христа, что Он оказался не тем Христом, каким он хотел Его видеть.
Ненависть ослепляет человека. Ничто так не портит народ, как привычка к ненависти. Чем несправедливее ненависть, тем она упорнее. Все наши провозглашения о любви к Богу не имеют смысла, если в наших сердцах присутствует ненависть к человеку. Один и тот же человек не может любить Бога и ненавидеть человека. Будем хранить себя от всякой ненависти!
В-третьих, трагедия Иуды заключалась в том, что он отказался принять Иисуса Христа таким, каким Он был, и пытался сделать Его таким, каким он хотел. Нет, не мы можем изменить Иисуса Христа, а мы должны изменяться под Его влиянием. Мы никогда не можем использовать Его для наших целей, но нам надо покориться и послужить Его целям. Трагедия Иуды - это трагедия человека, который полагал, что он знает все лучше, чем Бог. Это - гордость.
Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других, в том числе и о Боге. Она есть чувство порочное, предосудительное, унизительное и крайнее души убожество. Гордость есть начало всякого греха. С нее начинается всякий грех, и в ней он находит свою опору. Библия говорит: «Погибели предшествует гордость, и падению - надменность» (Прит. 16:18).
Какой вывод следует сделать из трагедии Иуды? Нам надо запомнить целый ряд предостережений. Иуда своим поступком предостерегает нас не любить маммону - богатство, не быть сребролюбивыми. Погибель Иуды предупреждает нас об опасности нашей неполной отдачи Иисусу Христу. Трагедия Иуды предупреждает нас и о том, чтобы мы не упускали имеющихся у нас возможностей. Народная мудрость говорит: «И от ворот рая можно попасть в ад». Печальный пример Иуды предупреждает нас, чтобы мы не были нерадивыми в достижении святости. И, наконец, из жизни Иуды мы извлечем и тот урок, что не покоряться воле Господа Иисуса Христа очень опасно. Нам надо оставаться верными Ему до конца.
Да поможет в этом нам Господь!




«Настал же день опресноков, в который надлежало закалать пасхального агнца. И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: «Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху» (Лк. 22:7-13).

Иисус Христос пришел в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху. Трапеза пасхального агнца была установлена Богом как семейный праздник иудеев, который обязательно надо было исполнять. Пасха и дни опресноков были праздниками воспоминания. В это время вспоминали великое дело Бога, Который вывел Свой народ из египетского плена. Первый пасхальный агнец был заклан в Египте, и ветхозаветный народ Божий ел его там ночью перед своим выходом из Египта.
Праздник Пасхи праздновали ежегодно четырнадцатого Нисана, затем следовали дни опресноков, которые праздновали семь дней. Праздник Пасхи и опресноков праздновали восемь дней, начиная с четырнадцатого Нисана до вечера двадцать первого Нисана. В Книге Левит написано: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня. И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу. Семь дней ешьте опресноки. В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте. И в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмый день также священное собрание; никакой работы не работайте» (Лев. 23:5-8). В народе все эти дни иногда называли Пасхой, а иногда праздником опресноков.
К обеду четырнадцатого Нисана надо было ликвидировать в доме квасное и все изделия из него, поэтому этот день назывался «первым днем опресноков», хотя день, когда закалали пасхального агнца, фактически был уже праздником Пасхи. Пасхального агнца закалывали от трех до шести часов вечера четырнадцатого Нисана.
В Палестине в месяце Нисане солнце заходит приблизительно в шесть часов вечера и сразу же начинается пятнадцатый день Нисана. Пасхальная трапеза начиналась четырнадцатого Нисана вечером и продолжалась ночью, когда уже начиналось пятнадцатое число месяца Нисана. К утру трапеза должна быть закончена. Все, что оставалось не съеденным ночью, надо было сжечь утром на огне.
«В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим» (Мк. 14:12).
«И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: «Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте».
Нам кажется, что было бы естественно, если бы Иисус Христос дал ученикам имя и адрес этого человека. Но Он не сделал этого, возможно потому, что среди учеников был предатель, который «искал удобного времени, чтобы предать Его» (Лк. 22:6). И, может быть, Иуда считал, что время трапезы пасхального агнца является подходящим для того, чтобы предать Христа.
Но Иисус Христос устроил приготовление так, что Иуда не знал заранее адреса. Господь скрыл имя и адрес хозяина дома даже от учеников, так как они, не подозревая ничего плохого, могли бы сказать об этом Иуде и потом в течение всей своей жизни они считали бы себя виновными в злодеянии Иуды.
Христос знал, как уберечь Своих учеников от этого искушения, хотя в данный момент Его поступок мог быть истолкован учениками как недостаток доверия им. Но таким мудрым было руководство Господа. Хотя эти действия Иисуса Христа не могли предотвратить предательства Иуды, но это во многом меняло суть дела. Теперь Иисус Христос мог беспрепятственно провести этот священный час, который впоследствии стал называться «Вечерей Господней».
Кто был тот человек, который предоставил Христу свою горницу на пасхальную ночь? Можно лишь сказать, что он был одним из таких друзей Иисуса Христа в Иерусалиме, которые всегда были готовы быть рядом с Ним, даже в критические моменты. К ним относились: Никодим, Иосиф из Аримафеи, Иоанн (Марк), Лазарь, Симон прокаженный и другие.
Хозяин дома, принявший Иисуса Христа, был богатым человеком. Это видно из того, что у него была большая горница. Он был истинным другом и самоотверженным человеком. Господь Иисус просил у него только комнату, предназначенную для странников, но друг предоставил Ему горницу. Он стремился дать Христу как можно больше и лучше. Так, Никодим в свое время принес в жертву Иисусу Христу всю славу члена синедриона, весь почет начальника народа иудейского и честь учителя Израилева. Этот безымянный друг принес в жертву Господу Иисусу горницу устланную и убранную.
Нельзя любить, не принося жертв. Нельзя любить Господа Иисуса Христа, не принося Ему жертв. Истинное христианство - это непрерывная цепь жертв для Господа Иисуса. Христос говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14).
Сам этот друг был очень скромен: он уступил свою горницу Иисусу Христу и Его ученикам и не стремился садиться с ними за стол. Скромность - то же, что тени для картины: она дает силу и выражение. «Великие и истинные дела всегда просты и скромны», - говорил Л.Н. Толстой. Апостол Иаков пишет: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3:17). Будем же и мы скромными христианами!
Друг Иисуса Христа был смелым человеком, так как не боялся нехороших последствий, которые могло навлечь на него особое расположение к Господу Иисусу. Смелый - это человек, не поддающийся чувству страха, не боящийся опасностей; храбрый, отважный; не боящийся трудностей, препятствий; решительный. Об апостоле Павле и Варнаве евангелист Лука пишет, что они «смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» (Деян. 14:3). Господь желает, чтобы и мы были смелыми служителями Иисуса Христа.
По мнению многих, в данном случае это был Марк (его второе имя - Иоанн), в доме которого первые христиане молились об апостоле Петре (Деян. 12:12). Освободившись из темницы ночью, апостол Петр считал этот дом тем домом, который он мог посетить. Вполне возможно также, что эта горница могла быть той самой, куда приходили ученики после распятия Иисуса Христа, где Сам Христос явился им вечером в день воскресения, в которой сто двадцать человек в единодушии пребывали перед Пятидесятницей и где излился Дух Святой.
Евангелие не называет имени человека, оказавшего честь Иисусу Христу. У Господа всегда были и есть ученики и ученицы, которых Он знает, любит и которым Он доверяет ответственное служение, но имена их Он не объявляет людям. Они остаются неизвестными для окружающих их людей, хотя имена их записаны в книге жизни.
Хозяину горницы Иисус Христос отвел почетное место в сердцах миллионов христиан. Редко где проводят Вечерю Господню, не упоминая той горницы неизвестного друга, предоставившего ее. Лучшая благодарность заключается в том, что человеку, который предоставил Христу горницу и отдал свое сердце, Он дал обитель, приготовленную в доме Небесного Отца!
Для Пасхи требовались большие приготовления. В четверг утром готовили опресноки и очищали дом от дрожжей и закваски. Другой главной частью праздника был пасхальный агнец. От этого агнца праздник получил свое название.
Страшная последняя кара, обрушившаяся на Египет, которая и заставила египтян отпустить Израиля, заключалась в том, что ангел смерти шел по Египту и убивал всех первенцев - каждого первого сына в семье. Для того чтобы обозначить свои дома, израильтяне должны были заколоть (зарезать) агнца (ягненка) и помазать его кровью оба косяка и перекладину дверей своего дома, чтобы ангел-губитель, увидев этот знак, прошел мимо (по-древнееврейски - «пасах») дверей этого дома. В четверг, во второй половине дня, агнец должен был быть приведен в храм и забит (зарезан) там, а кровь его принесена в жертву.
В Книге Исход написано: «И созвал Моисей всех старейшин Израилевых, и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровию, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: «что это за служение?» Скажите: «это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил». И преклонился народ и поклонился» (Исх. 12:21-27).
Помимо приготовленного (испеченного) агнца, для праздника нужны были еще четыре предмета.
1. На стол надо было поставить чашу соленой воды в память о слезах, пролитых во времена египетского рабства, и о соленых водах Красного (Чермного) моря, через которое Бог чудесно провел Свой народ.
2. Надо было приготовить набор горьких трав: хрен, цикорий, цикорий-эндивий и латук (травянистое растение, лист которого употребляется в пищу в сыром виде).
3. Нужна была паста Хорошев, изготовленная из яблок, фиников, гранатов и орехов. В этой пасте были ветки корицы, символизирующие солому, употреблявшуюся при изготовлении кирпичей. Эта паста напоминала израильтянам о глине и соломе, из которой они делали кирпичи в Египте.
4. И, наконец, нужны были четыре чаши вина. Они должны были напоминать иудеям о четырех Божьих обетованиях: «Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян»; «избавлю вас от рабства их»; «спасу вас мышцею простертою и судами великими»; «и приму вас Себе в народ и буду вам Богом» (Исх. 6:6-7).
А разве эти четыре обетования не говорят нашим сердцам о том, что Бог во Христе Иисусе вывел нас из этого мира, избавил от рабства греха, спас мышцею простертою, принял Себе в народ и стал нашим Богом, Богом, любящим нас?
Такие приготовления надо было сделать в четверг четырнадцатого Нисана, во второй половине дня. Все это ученики приготовили, и после шести часов вечера, когда начиналась пятница, пятнадцатое Нисана, гости могли сесть за стол.
«Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху» (Мф. 26:19). Эти слова свидетельствуют об их послушании Иисусу Христу. У каждого христианина и христианки должен выработаться навык смиренно принимать от Господа повеления и в точности исполнять их. Библия говорит: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22).
Будем же христианами, послушными Господу Иисусу Христу во всем!




«И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою; ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:14-20).

Иисус Христос и Его ученики пришли в горницу, чтобы есть пасхальную трапезу. «И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания». Как же и в каком порядке вкушали ветхозаветную пасхальную трапезу?
1. Сперва пили «чашу Киддуш». «Киддуш» значит «освящение», «посвящение» или «обособление». Этот акт выделял пасхальную трапезу от обычных трапез. Глава семьи брал чашу с вином, благословлял ее, и потом все пили из нее.
2. После этого следовало «первое омовение рук». Этот обряд выполнял распорядитель праздника. Он омывал три раза руки по установленному ритуалу.
3. После этого брали ветку петрушки или лист салата, опускали в чашу с соленой водой и ели. Это была закуска для возбуждения аппетита перед едой; салат символизировал иссоп, которым в Египте мазали кровью косяки дверей, а соленая вода символизировала слезы, пролитые в Египте, и воды Красного (Чермного) моря, через которое безопасно прошел Израиль.
4. Далее шло «преломление хлеба». При преломлении хлеба произносились два благословения: «благословен Ты, о Господи, Бог наш, Царь Вселенной, рождающий (производящий) все из земли» и: «благословен будь Ты, Отец наш небесный, дающий нам хлеб насущный здесь». На столе лежали три пресных хлеба. Брали средний, преломляли его и съедали лишь небольшую часть его. Это должно было напоминать иудеям о горьком хлебе, который они ели в Египте, а преломляли хлеб в память о том, что рабы никогда не могли съесть целый хлеб, а лишь краюшку.
После преломления хлеба отец семейства говорил: «Это горький хлеб, который праотцы наши ели в земле египетской. Пусть каждый, кто голоден, приходит и ест. Пусть нуждающиеся приходят и проводят с нами Пасху». (В наши дни при праздновании Пасхи в иных странах добавляется молитва: «Ныне мы проводим ее здесь, а в будущем году - в земле Израиля. Ныне - рабами, а в будущем году - свободными»).
5. Затем следовал пересказ «истории избавления». Младший из присутствующих должен был спросить, почему этот день так отличается от других и для чего все это делается, после чего глава семьи и дома должен был рассказать историю Израиля, вплоть до избавления, в память которого и праздновалась Пасха. Пасха не могла превратиться в чистый ритуал, потому что она всегда оставалась памятью о силе Божьей и о Его милосердии.
6. Пели Псалмы 112 и 113. Псалмы 112-117 всегда назывались «Халлел» - песни восхваления Бога. Все эти Псалмы - Псалмы восхваления - иудейские мальчики должны были запомнить одними из первых.
7. После этого выпивали вторую чашу вина. Она называлась «чашей Хаггада», то есть чашей провозглашения.
8. Присутствующие омывали руки и готовились к трапезе.
9. Произносили молитву: «Благословен Ты, о Господи, Бог наш, Царь Вселенной, рождающий все из земли. Благословен Ты, о Боже, освятивший нас заповедями, и позволивший нам есть опресноки». После этого участникам давались маленькие кусочки хлеба.
10. Между кусочками опресноков клали «горькие травы», обмакивали все это в «Хорошев» и ели. Это называлось «соп». Это было напоминание о рабстве и о кирпичах, которые когда-то заставляли делать иудеев в Египте.
11. Теперь начиналась трапеза. Агнец должен был быть съеден весь. Все остатки нужно было уничтожить и не употреблять в обычной трапезе.
12. Руки омывали еще раз.
13. Съедали остатки опресноков.
14. Произносили благодарственную молитву с просьбой о пришествии Илии, вестника Мессии, после чего выпивали третью чашу вина, называющуюся «чашею Благословения». Чашу эту благословляли следующими словами: «Благословен Ты, Бог наш, Царь Вселенной, создавший плод вина».
15. Пели вторую часть «Халлел» - Псалмы 113-117.
16. Выпивали четвертую чашу вина и пели Псалом 135, известный как «великий Халлел».
17. Возносились две краткие молитвы:
«Все дела Твои будут восхвалять Тебя, о Господи, Боже наш. И святые Твои, праведники, возвещают хвалу Твою, и весь народ Твой, дом Израиля, да восхваляют они, и благословляют, и славят, и возвеличивают, и почитают, и освящают, и воздают Царствие имени Твоему, Боже, Царь наш. Ибо хорошо восхвалять Тебя и радостно петь хвалу имени Твоему, ибо Ты Бог из вечности в вечность».
И вторая молитва: «Дыхание всего живого будет восхвалять Твое имя, Бог наш, и дух всякой плоти всегда будет восславлять, и возвеличивать славу Твою, о Боже, Царь наш. Ибо из вечности в вечность Ты - Бог, и нет у нас Царя, Искупителя или Спасителя, кроме Тебя».
Так заканчивался ветхозаветный праздник Пасхи.
Господь Иисус и Его ученики совершили ветхозаветную пасхальную трапезу. И когда они еще ели, Иисус Христос «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается». А Марк пишет: «Сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая» (Мк. 14:24).
В Евангелии есть несколько названий священной трапезы, которую установил Иисус Христос в горнице в последнюю ночь перед Своими страданиями. Первое из них - «вечеря Господня» (1 Кор. 11:20) (так священную трапезу называют многие протестантские церкви). Второе название - «трапеза Господня» (1 Кор. 10:21). У христиан их трапеза означает общение с Иисусом Христом. И третье название - «хлебопреломление» (Деян. 2:42; 20:7). Вполне возможно, что третье наименование было объединенным. Оно могло включать в себя Вечерю Господню и вечерю любви.
Трапезу Господню называют и «евхаристией». Слово «евхаристия» само по себе значит: «признательность», «благодарность». Этим словом выражают благодарность Богу за Его блага. В евангелических (лютеранских) церквах Вечерю Господню называют «таинством алтаря» и «причастием».
Об установлении Вечери Господней повествуют три евангелиста: Матфей (26:26-29); Марк (14:22-25); Лука (22:19-20) и апостол Павел (1 Кор. 11:23-32).
На этой трапезе мы видим преломленный хлеб и чашу с вином, о которых Иисус Христос говорит: «Сие есть Тело Мое. Сия есть Кровь Моя нового завета». Относительно этих слов Иисуса Христа в христианстве есть несколько учений:
Во-первых, исторические церкви верят в пресуществление. В «Толковой Библии» (3 книга, стр. 416) говорится, что «древние церковные писатели признавали хлеб и вино Телом и Кровью Христа, но что это значило? Какой смысл имели слова Самого Христа при установлении таинства? Каким образом хлеб и вино могут претворяться или пресуществляться в Тело и Кровь Христовы?
В ответ на эти вопросы скажем, прежде всего, что ни Сам Иисус Христос, ни Его апостолы не разъяснили того, как это происходит. Но не подлежит сомнению, что, преподавая хлеб и вино, Сам Христос считал их действительно Своим Телом и Своею Кровью; никакое иное толкование невозможно, если обращать внимание на прямой смысл Его слов. Понять, каким образом это происходит, мы не можем, это - таинство».
А в Словаре библейского богословия (стр. 317) говорится: «Вкушая жертвенное Тело Христово и пия Его Кровь, верные причащаются Его жертвоприношению, присваивая себе Его жертву любви и принимая Его благодать. Чтобы они могли это делать всюду и всегда, Иисус избрал самую обычную пищу, сотворил из нее Свою жертвенную Плоть и Кровь и повелел Своим ученикам повторять после Него слова, которые Его властью будут совершать это изменение».
Во-вторых, многие протестантские церкви учат, что хлеб и вино являются видимыми символами (условными обозначениями) жертвенной смерти Иисуса Христа. Участие в трапезе Господней символизирует общение с Ним.
Они говорят, что ни один участник пасхальной трапезы не думал, что при произнесении слов пасхальной молитвы опресноки превращаются в тот хлеб, какой ели отцы в Египте, но каждый понимал, что преломленный в Пасху хлеб символизировал тот хлеб, который ели отцы.
Ни один иудей во времена Иисуса Христа не понимал, что пасхальный агнец каким-то чудом становился тем самым агнцем, которого ели прародители ночью перед уходом из Египта. Каждый иудей знал, что пасхального агнца ели в воспоминание событий, происшедших во время вкушения первого пасхального агнца. Поэтому и у нас, новозаветных верующих, нет никакого основания полагать, что при благословении физический хлеб и вино буквально превращаются в Тело и Кровь Иисуса Христа, как учат некоторые церкви.
В-третьих, многие реформатские и протестантские церкви учат, что хлеб и вино - не отвлеченные символы (условные обозначения и знаки), но они, посредством Духа Святого, духовно представляют Иисуса Христа.
У Израиля, как и у всех древних народов, существовал обычай приобщаться плодам жертвоприношения, это значило соединиться с приношением и с принимающим Богом. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? то ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор. 10:18-21).
Язычники, принося жертвы идолам, приносили их тем, кто стоял за ними - бесам; следовательно, согласно слов апостола Павла, они посредством своих жертв идолам входили в общение с бесами, то есть с демоническими силами.
Апостол Павел говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16-17).
Согласно этим словам Священного Писания, «чаша благословения, которую благословляем» и «хлеб, который преломляем» посредством молитвы и благословения приобщаются (присоединяются) духовно к Крови и Телу Иисуса Христа. И когда мы причащаемся (приобщаемся) хлеба и вина, которые через благословение приобщены (присоединены) к Телу и Крови Иисуса Христа, мы духовно приобщаемся (присоединяемся) к Иисусу Христу. Участие в трапезе Господней свидетельствует нам о том, что мы сопричастны Телу и Крови Иисуса Христа.
Жертва Иисуса Христа в истории человечества была единственной и неповторимой. После смерти Христа не требуется больше жертвы за грех, которая была бы связана с кровопролитием. Он единственной Жертвой совершил искупление человечества. Единократную Жертву Христа мы вспоминаем за трапезой Господней, принимая хлеб и чашу с вином (Евр. 10:10, 12), и нам надо совершать это постоянно, «доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).
При трапезе Господней выявляются ценности служения Иисуса Христа в прошлом, настоящем и будущем. Трапеза оживляет наши воспоминания прошлого, как и пасхальная трапеза. Вкушая пасху, иудеи вспоминали о том, что их предки освободились из Египта не своей праведностью, а ценой непорочной жертвы. По своим грехам, они подверглись бы смертному наказанию, как и египтяне, но агнец умер за них.
У трапезы Господней христианин вспоминает свою вину. Эта часть Вечери Господней скорбная, потому что мы вспоминаем наши грехи и страдания Иисуса Христа за нас.
Но эта же трапеза пробуждает в нас надежду на будущее. Тем, которые пребыли с Ним в Его «напастях», Он обещает дать место за трапезой в Царстве Мессии (Лк. 22:28-30). Будущая трапеза отличается от всех земных трапез, потому что она означает новое общение Иисуса Христа с Его народом. Трапеза Господня является напоминанием того общения, какое будут иметь все верующие Ветхого и Нового Завета. Там Авраам, Исаак и Иаков будут за одним столом с апостолами; верующие, которые жили до Христа, будут иметь общение с теми, которые жили после Христа. Таков окончательный итог искупления, совершенного Христом.
Во время Вечери Господней мы не только вспоминаем прошлое и воодушевляемся надеждой на будущее - в ней заключена и ценность настоящего. События прошлых времен сделались для иудеев переживанием настоящего, когда они сами жертвовали пасхального агнца, пекли и ели опресноки с горькими травами. В этот момент избавление ветхозаветного народа не было больше событием прошлого, но также и опытом настоящего.
Так и во время трапезы Господней страдания и смерть Иисуса Христа становятся для нас достоянием настоящего. Принимающие участие в трапезе сами некогда находились в рабстве греха и сами нашли избавление, которое во много раз превышает избавление ветхозаветного народа из египетского плена. Вера в Иисуса Христа и прощение грехов дают вечную жизнь. Участники трапезы Господней знают, что в будущем они будут разделять трапезу в Царстве Божьем, как обещал Христос. Так благословение вечной жизни в будущем становится радостью в настоящем.
В момент, когда христианин принимает хлеб и чашу, искупительная смерть Иисуса Христа в прошлом и ее достижения в будущем уже в настоящее время становятся источником силы его веры, надежды и любви. Такое значение имеет воспоминание смерти Иисуса Христа на Вечере Господней.
Будем же всегда принимать участие в трапезе Господней достойно, то есть со страхом и любовью к Иисусу Христу!




«И вот, рука предающего Меня со Мною за столом. Впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению; но горе тому человеку, которым Он предается. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает» (Лк. 22:21-23).

Когда же настал вечер, Господь Иисус пришел с двенадцатью учениками в горницу, где был приготовлен пасхальный агнец. И перед тем, как возлечь, Иисус Христос совершил одно дело, полное любви и смирения, а именно: «Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:4-15).
Что побудило Иисуса Христа совершить омовение ног Своим ученикам? Ответ на этот вопрос мы находим в Евангелии от Луки 22:24-27: «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий».
В Евангелии содержатся три прекрасных образа Иисуса Христа: образ Христа в царственном венце, образ Христа в терновом венце и Христос, препоясавший Себя полотенцем, умывающий и отирающий ноги Своим ученикам, в том числе и Иуде.
Какая прекрасная картина любви и смирения! Будем смотреть чаще на Иисуса Христа, умывающего ноги ученикам, чтобы научиться у Него служению нашим ближним! Не будем забывать, что дух служения - это Дух Христа, иметь который мы все жаждем!
И, когда они ели, Иисус Христос сказал: «Вот, рука предающего Меня со Мною за столом. Впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению; но горе тому человеку, которым Он предается. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает». Мы можем лишь смутно представить, какова была реакция на эти слова. Учениками овладело смущение, а Иуда со страхом ожидал, что теперь предпримет Христос. Ученики не знали, кого обвинять, и, с трепетом и возмущением, они один за другим спрашивали: «Не я ли, Господи»? (Мф. 26:22). Иуда быстро справился со своим волнением, и после всех у него хватило смелости спросить Христа о том же.
Евангелие говорит нам, что ученики Иисуса Христа имели полное доверие. У них были разные духовные недостатки, но взаимное доверие было удивительное. Доверие - это убежденность в чьей-либо искренности, честности, добросовестности и основанное на этом отношение к кому-либо. Доверие есть любимая дочь мудрости.
По всей вероятности, Иуда очень хорошо умел скрывать свои намерения. Он мог скрыть свои планы от учеников, но он не мог скрыть их от Иисуса Христа. Человек может скрыть свои грехи от людей, но он не может скрыть их от взора Иисуса Христа, Который видит все тайны сердца. «Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). Господь видит каждого человека таким, как он есть.
Когда ученики начали говорить: «не я ли?», Иисус Христос «сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня... При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» (Мф. 26:23, 25).
Почему Иисус Христос объявил о намерениях Иуды? У Него было для этого несколько причин.
Во-первых, Он считал нужным сказать об этом Своим ученикам, чтобы они не подумали, что предательство и его последствия постигли Христа неожиданно, и чтобы они знали, что в Его страданиях и смерти не было ничего случайного, ибо Бог уже давно все определил.
Во-вторых, Своим сообщением Иисус Христос предоставил Иуде возможность покаяния в последнюю ночь его жизни. Падший ученик мог бы там исповедать свой грех и получить прощение. Но вместо покаяния Иудой овладело такое безумие, которое было свойственно не человеку, а сатане. Несмотря на этот последний призыв любви, Иуда вышел из горницы для осуществления своего ужасного плана. Даже после того, как еще раз увидел свой грех и посмотрел в лицо Иисуса Христа, он не повернул назад.
Грех бывает разный: есть грех страстного сердца, грех человека, грешащего под влиянием момента, под влиянием неожиданного толчка. Никто не должен преуменьшать значения таких грехов: их последствия могут быть ужасными.
Но еще хуже грех рассчитанный, бессердечный, сознательно совершаемый; грех человека, хладнокровно осуществляющего задуманное; грех человека, который видит ужас своего деяния и любовь в глазах Иисуса Христа - и все же идет путем своего греха. Сердцам родителей причиняют большую боль дети, которые безжалостно разбивают их сердца своими греховными поступками; так поступил и Иуда по отношению к Иисусу Христу.
В-третьих, сознание того, что один из учеников предаст Его, было для Иисуса Христа больнее самих страданий. Трудно понять, как один из тех, которые были так близко к Нему, мог так возненавидеть Его - и все же это случилось. В свободном выборе человека заключена большая сила. Одна из величайших тайн жизни - уважение, которое Бог дает свободной воле человека. Бог не принуждает - Бог призывает.
В истории христианской церкви, особенно в дни сильных гонений, были люди, которые становились на путь Иуды. Они были членами Церкви, вместе с другими принимали участие в Вечере Господней, но шли путем Иуды. Вот почему апостол Павел предостерегает нас, христиан: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). Время от времени каждый христианин должен спрашивать у Господа: «Не я ли?»
В-четвертых, размышляя о Своей Церкви в будущем, Иисус Христос хотел уже перед первой Вечерей Господней привести всех присутствующих к самопроверке. Каждый христианин должен дать себе отчет: какое у него отношение к Господу? Библия говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11:28-31).
В-пятых, на основании Евангелия от Иоанна можно сделать вывод, что, сообщив об Иуде-предателе, Иисус Христос пожелал, чтобы тот ушел и Он мог побыть в общении со Своими верными учениками. Иуда не использовал последнюю возможность покаяния. Так и теперь грешники не могут устоять в богослужениях праведных.
Есть и другое мнение: что Иуда участвовал в Вечере Господней. Но если он все же участвовал, то ел и пил «осуждение себе». Да сохранит нас Господь от такого низкого духовного состояния!
В-шестых, Иисус Христос говорит: «Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается» (Мф. 26:24). О Своей смерти Христос говорит очень спокойно, что Он просто «идет». Он не смотрит на это как на большое несчастье в Своей жизни, но как на осуществление плана Божьего. Он идет, как предсказали об этом пророки (Ис. 53; Пс. 21).
Предательство Иудой Иисуса Христа также было предсказано пророками. Но нам важно знать о том, что предсказания пророков не ограничивают свободного человеческого выбора. Поступок Иуды является следствием его свободного выбора. В связи с этим он полностью отвечает за свой поступок. Учитывая степень его наказания, Христос сказал: «Лучше было бы этому человеку не родиться» (Мф. 26:24).
Грех отнял у Иуды содержание и смысл жизни. Он сам погубил себя. Иуда - единственная личность в Библии, о ком сказано: «Лучше было бы этому человеку не родиться».
Будем же верны Господу и будем хранить себя от всякого греха!




«Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк. 22:24-30).

«Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим». Ученики Иисуса Христа спорили о том, кто из них должен почитаться большим, в то время когда их Учитель стоял на пороге распятия, перед самым трагическим событием Своей жизни.
Расположение мест на иудейских праздниках было строго установлено. Стол представлял собой квадрат с одной свободной стороной. Во главе стола или в центре сидел хозяин. По правую руку от него сидел самый почетный гость, по левую руку - второй по важности, вторым по правую руку от хозяина сидел третий по важности гость, вторым по левую руку - четвертый, и так далее вокруг стола.
Ученики Иисуса Христа спорили о том, где кто должен сидеть, потому что они еще не избавились от идеи земного царства. Господь Иисус им прямо сказал, что нормы Его Царства в корне отличаются от земных норм. Царь земной оценивается по власти, которой он обладает. Одним из самых типичных титулов восточного царя был «еургетес», что соответствует греческому слову «благодетель». Христос говорит: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий», или: «не царь, а слуга получит титул «благодетеля» в Моем Царстве». Что же значит - быть служащим?
Во-первых, в этом мире, в первую очередь, нужно служение. И люди делового мира понимают это. Но странно, что в Церкви больше чем где-либо споров о важности, почитании и о месте человека. Иисус Христос говорит: «Кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий».
«Служить, - пишет В. Даль, - быть пригодным, полезным; идти в дело, быть нужным, надобным; состоять на государственной либо общественной службе, при должности, занимать место с известными обязанностями; совершать церковное служение». Служение, которого требует Бог, не ограничивается обрядовым культом; оно распространяется на всю жизнь, выражаясь в послушании заповедям. «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22).
Во-вторых, лишь тот, кто готов служить более других, сможет действительно достичь больших вершин. Простой рабочий часто уходит домой в четыре часа и забывает о своей работе до следующего утра, в то время как управляющий порой задерживается допоздна. Закон жизни таков: служение ведет к величию, и чем выше человек поднимается по служебной лестнице, тем к большему служению он должен быть готов.
В семье старший принимает на себя заботу о всем семействе и в том видит свою честь и преимущество, чтобы всех успокоить, сделать так, чтобы всем было хорошо. Так и в христианском обществе: желающий быть наибольшим должен принять на себя полное попечение о христианском удобстве всех в том круге, в котором находится, и в том роде деятельности, какую он себе избрал.
Силой Духа Святого и благоуханием Христовым может сделаться всякое служение: как самое выдающееся, так и самое простое. Кого-либо посетить, написать письмо, открыто исповедовать Слово Божье, подать чашу холодной воды ученику Христову или подаяние бедному, даже просто с благодарностью в сердце вкушать пищу и питие - все это можно делать, издавая чудный аромат имени Господа Иисуса Христа.
Господь Иисус говорит: «Больший из вас да будет вам слуга» (Мф. 23:11). Большинство измеряется, по слову Господа, не родом, не властью, не мерой способностей, а умением делать добро другим. Кто неутомимее и обширнее действует во благо людям - тот и больший.
В-третьих, человек по-разному может строить свою жизнь: одни предпочитают только брать - другие готовы давать; но человек, основывающий свою жизнь на том, чтобы только брать, лишается и дружбы людей, и награды Божьей, ибо люди, пекущиеся только о себе, никогда ни у кого не вызывают любви.
Жизнь следования за Христом и жизнь служения Богу - нераздельны. Посвящение жизни Христу - это отдача всего себя Ему. Никто не получает награду, не пройдя поприще. Труды рождают славу, и подвиги приносят венцы. Да будут наши доверие, покорность и преданность Христу беззаветными, пребывание наше в Нем - постоянным, а Его пребывание в нас - ежедневным!
Сойдясь с человеком, надо думать не о том, чем он может быть полезен нам, а о том, чем мы можем послужить ему. Любовь служит не себе, а окружающим ее людям. Служение любви - сущность христианской жизни и сумма следования и служения Иисусу Христу. Библия говорит: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10).
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых». Господь ни у кого не останется в долгу. Те, кто помогали Иисусу Христу нести крест, - в раю разделят с Ним венец!
Труды и подвиги этой кратковременной жизни не только хранят нас от согрешения, но и приготовляют душе венцы еще прежде исхода из тела. Апостол Павел пишет: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:7-8). Будем же верными служителями Иисуса Христа!

«И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Лк. 22:31-34).

«Симон! Симон!» Повторение имени означает серьезность предупреждения. Иисус Христос назвал Симона «Петром» (Лк. 6:14), но здесь Он вернулся к его прежнему имени, вероятно для того, чтобы усилить Свое предостережение относительно плотской самонадеянности Петра.
«Сатана просил». Хотя предостережение было адресовано Симону, но оно касалось и других учеников. «Сеять вас как пшеницу». Эти слова означают, что, хотя испытания неприятны и выбивают из привычной колеи жизни, но они производят очищающее действие.
«Я молился о тебе». Иисус Христос молился за всех Своих учеников (Ин. 17:6-19). Петра Он лично заверил в Своих молитвах за него и в его конечной победе, воодушевляя его быть вдохновителем для других. «Чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». Сам Петр низко пал, но вера его не была побеждена (Ин. 21:18-19).
Иисус Христос знал, что Он должен умереть и что эти трагические события начнут разворачиваться в предстоящую ночь, и Он знал, какое действие произведет все это на учеников, а потому Христос сказал: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь» (Мк. 14:27). Предостережение Господа Иисуса означало, что в предстоящую ночь вера учеников будет поколеблена, они не устоят и споткнутся. Иуда уже добровольно пошел на встречу своей печальной судьбе, а остальным ученикам предстояло пройти испытание своей веры.
Христос «сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня». Если бы апостол Петр предвидел, где и при каких обстоятельствах подвергнется искушению, он, возможно, сумел бы себя сохранить. Но искушение всегда приходит с той стороны, откуда мы его не ожидаем.
Подробности хода событий Господь не открывает нам. В силу этого наша подготовка к искушениям должна заключаться в бодрствовании и повышении нашего духовного уровня. Бодрствование и молитва являются единственным средством, которое может помочь в минуты и часы искушений.
Каждый христианин всегда должен помнить об опасности искушений. Ученики Христа соблазнились о кресте, потому что, по их мнению, Иисус Христос не был больше Хозяином положения, так как ходом событий управляли уже другие, Христу же осталось место лишь на кресте. И ученики оставили Иисуса Христа и разбежались, и это должно служить предостережением для нас в наших искушениях.
Искушение открывает наше духовное состояние, тайное сердца нашего делает явным. Бог же всю глубину сердца нашего испытывает и видит, что в нем кроется, а поэтому попускает нам Господь искушение и тем показывает нам, что скрыто в нашем сердце. Искушение не есть зло, но добро, если оно побеждается силой всемогущего Бога. Это горнило для очищения золота; огонь, сжигающий терние, чтобы сделать землю способной к принятию добрых семян.
Природный драгоценный камень становится ювелирной драгоценностью после долгой обработки: огранки, шлифовки, полировки. Кристалл и фарфор проходят через огонь. Камни подвергаются гранению. Не так ли бывает и в жизни христианина? Искушений никому не избежать, но можно избежать падений. Храбрость воина познается в сражениях, а твердость веры нашей - в искушениях. Золото испытывается огнем, а вера - искушением.
Петр «отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти». В этих словах Петра мы видим две отрицательные черты у апостола Петра - это его самомнение и самонадеянность. Самомнение - это высокое мнение о самом себе и своих достоинствах, самоуверенность, самодовольство и гордость сердца; оно есть корень и причина всех падений и непотребств. Как святая любовь есть союз совершенства и составляется из многих добродетелей, так и самомнение есть то греховное состояние, которое составляется из многих греховных пороков и страстей.
Самонадеянность - это чрезмерное доверие себе, своим силам и способностям и пренебрежение чужим опытом и советами. Человек, уверенный в своей необычайной мудрости, никогда не поймет, насколько он глуп; если он видит только свои добродетели, он никогда не увидит свои недостатки. Сколько бы он ни сравнивал себя с другими, он всегда будет считать, что он лучше их, а не хуже. Свет, в котором он видит себя и других, - тьма. Христиане, которые слишком уверены в себе, что они не могут сбиться с пути, первыми теряют свое направление.
С сожалением следует сказать, что мы тоже иногда страдаем самомнением и самонадеянностью, а эти пороки есть путь к гордости. Гордость же есть отвратительный порок вообще, и если он есть у христианина или христианки, то это особенно плохо. Наши многие прегрешения должны были бы показать нам, что мы из себя представляем, и разбить вдребезги наше самомнение и самонадеянность, то есть высокое мнение о себе.
Лучшим молотом, разбивающим эти пороки, являются наши падения. Не поэтому ли Господь отводит иногда Свой щит и охрану от нас, чтобы стрелы лукавого поразили в нас самомнение и самонадеянность?
Апостол Петр был уверен в себе. Он знал, что любит Иисуса Христа, и считал, что может сам справиться с любой, могущей случиться, ситуацией. Но мы только тогда можем считать себя в безопасности, когда в нашем сердце вместо уверенности в свои силы займут место смирение и скромность и когда мы полностью полагаемся на Господа Иисуса Христа.
Только немногие из нас, христиан, способны правильно видеть свои недостатки и слабости. Между возвышенным настроением и духовной смелостью веры существует большая разница. Восторженное состояние могут испытывать и неверующие люди, а твердость веры испытывают те, которые полагаются на Бога. Прочность цепи определяется по самому слабому звену, а твердость веры - по самому трудному моменту жизни.
«Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь» (Мк. 14:27). Какой урок мы можем извлечь для себя из этих слов Иисуса Христа? В греческом оригинале употреблен глагол «скандалидзейн», производный от «скандалон» или «скандалетрон», что означает приманку в ловушке, палочку, на которую приманивается животное и которая захлопывает ловушку, когда животное становится на нее или задевает ее. И потому слово «скандалидзейн» приобрело значение «поймать в ловушку», то есть обмануть хитро или коварно.
Апостол Петр был слишком уверен в себе, он забыл о тех ловушках, которые может жизнь подстроить лучшим из людей. Он забыл о том, что лучшие из людей могут упасть, он забыл свою человеческую слабость и силу сатанинских искушений. Но нельзя забывать и то, что сердце Петра билось в правильном ритме. Лучше Петр с пылающим любовью сердцем, даже если эта любовь оказалась где-то несостоятельной, чем Иуда с сердцем, полным холодной ненависти. Пусть Петра осуждают те, кто никогда не нарушал своего обещания, но Петр любил Иисуса Христа, и даже если его любовь оказалась где-то несостоятельной, она выросла в нем вновь.
Будем же и мы любить Иисуса Христа и в нашей жизни во всем полагаться на Него!




«И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: «и к злодеям причтен». Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лк. 22:35-38).

Иисус Христос напоминает ученикам Свои слова, записанные евангелистами Матфеем, Марком и Лукой: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10:9-10);
«И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч». Теперь же они должны использовать обычные способы для своего существования и безопасности. Образным выражением таких средств были кошелек и сума.
О Себе же Иисус Христос говорит: «Сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: «и к злодеям причтен». Ибо то, что о Мне, приходит к концу».
Пророк Исаия об Иисусе Христе говорит: «Он был презрен и умален перед людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:3-12).
Пророчество 53 главы Книги пророка Исаии о Мессии не имеет себе равных во всем Ветхом Завете, и по справедливости оно признается «кульминационным местом» всех ветхозаветных пророчеств.
«Он (Иисус Христос) изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». Это - наиболее ясное и сильное предсказание о крестных страданиях и смерти Спасителя. Глагол «изъязвлен», или «изранен», указывает на физическое страдание, в частности, на пронзение копьем (Ин. 19:34).
«Мучим за беззакония наши», или, как переводят некоторые, «сокрушен» вместо «мучим». Здесь подчеркивается другой момент страданий - тяжелые душевные муки Божественного Страдальца, которые Он перенес в саду Гефсиманском и в самый момент крестных страданий (Мф. 26:37-38; 27:46).
«Наказание мира нашего было на Нем». Наказание Мессии, с одной стороны, было возмездием перед правосудием Божьим за грехи человечества; с другой стороны, убив грех, живущий в человеческой природе (Рим. 6:6), оно сделало для людей возможным доступ к Отцу Небесному (Еф. 2:18). Следовательно, это было действительно наказание, но такое, посредством которого был достигнут нам мир (примирение) с Богом, некогда нарушенный грехопадением.
«И ранами Его мы исцелились». Эти слова говорят с поразительной точностью относительно главнейшего момента искупительного служения Мессии - Его крестной смерти, когда струящаяся из пронзенных рук и ног драгоценная Кровь Господа исцелила человечество от смертной болезни греха: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24). Вся сила данного исцеления заключается в том, что не только залечена внешняя рана греха, но и убит, вырван внутренний ее корень (Кол. 1:20).
Невинный понес наказание за виновных - вот в чем суть 53 главы Книги пророка Исаии. С Иисусом Христом поступили по нашим заслугам, дабы нам были вменены Его заслуги и праведность. Он выпил за нас чашу гнева Божьего, дабы нам даровать чашу спасения.
Иисус Христос очень много пострадал. Он был не понят людьми, они неверно толковали Его слова и дела. Им злоупотребляли, Его обманывали, Ему завидовали и говорили, что в Нем бес. Ему изменяли и от Него отрекались; Он подвергался всевозможным насмешкам, оскорблениям и ударам; Его венчали терновым венцом; Его отвергли, осудили и распяли между двумя разбойниками. В Нем был пригвожден ко кресту грех всех, кто верит в Его искупительную жертву. Но Его смерть стала основанием нашей надежды и победы!
В Божьей святости мы находим причину смерти Иисуса Христа. Божья святость требовала сурового наказания за грех, и Его любовь определила, чтобы Иисус Христос искупил вину греха и таким путем принес людям спасение: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:24-25).
Слава Иисусу Христу за Его крестный подвиг!




«И вышед пошел по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и ученики Его. Пришед же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колена, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали, и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк. 22:39-46).

Совершив Пасху и новозаветную Вечерю Господню, Иисус Христос пошел на гору Елеонскую - в Гефсиманию (Мф. 26:36); «за Ним последовали и ученики Его». В Гефсимании мы имеем дело с таким событием в жизни Иисуса Христа, к рассмотрению которого надо подходить с благоговением и страхом. Ученикам не позволено было подойти очень близко к находящемуся в борении Христу. Следовательно, и нам надо рассматривать его с определенного расстояния. Постараемся понять причину большой, смертельной скорби Иисуса Христа в Гефсимании.
Господь Иисус пришел в Гефсиманский сад от вечери. Подробности Его прихода нам неизвестны. Евангелие не говорит, сколько времени Он находился в горнице с учениками. Можно полагать, что приблизительно в полночь они ушли из нее. По тихим ночным улицам при свете пасхального полнолуния пришли они к восточным воротам города и спустились с горы в Кедронскую долину. Через маленький мост перешли они поток и затем начали подниматься на Елеонскую гору... На склоне этой горы был сад, куда и направился Иисус Христос с учениками.
Слово «Гефсимания» в переводе на русский язык означает «масличный пресс». В саду росли масличные деревья, и у садовода было соответствующее устройство для выжимания масла из олив. Место, которое в Евангелии называется Гефсиманией, находится приблизительно на расстоянии 50 метров от Кедронского потока с восточной стороны. Теперь там построена маленькая церковь, которая называется «Потовая часовня». В саду растут очень старые масличные деревья, но они не являются деревьями времен Христа. Иоанн пишет, что знал «это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими» (Ин. 18:2).
Богослов Лиддон при описании Христовых страданий направляет наше внимание на тот факт, что греховное бремя, к которому мы привыкли, как к своей одежде, для Иисуса Христа было ужасно тяжелым. Для безгрешной души Господа Иисуса и малейшее соприкосновение с грехом было страшным мучением. Он Сам не сделал никакого греха, но из любви к грешникам взял на Себя их бремя. И в Гефсимании это бремя давило Его так сильно, что Он Сам начал ощущать мучения, какие грешник испытает на суде Божьем.
При лунном свете Иисусу Христу была видна стена города, за которой силы ада действовали особенно активно. Там с большой поспешностью готовились к распятию Мессии. Перед внутренним взором Господа Иисуса предстали беззакония старого мира, вина Содома, Вавилона, Римской империи и грехи всех людей. Он знал упрямство и лицемерие Израильского народа и оставление ими живого Бога. Он видел грех Церкви и каждого человека в отдельности. «Грехи всех нас» были возложены на Него, как сказал об этом пророк Исаия 53:6. Ужасная волна греха угрожала захлестнуть Его, затем еще следовали вторая и третья волны... И неудивительно, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю».
В Гефсимании Иисус Христос встретился с грехом во всей его силе. Там Он взял грехи наши на Себя. «Незнавшего греха Он (Отец Небесный) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Это переживание было страшно для Него. Но именно благодаря тому, что Иисус Христос принял чашу страданий, мы можем пить из чаши Его благословений!
В Гефсиманских переживаниях Иисуса Христа содержится несколько полезных и поучительных уроков для нас, христиан.
Во-первых, в Гефсиманских переживаниях Иисуса Христа содержится для нас прекрасный молитвенный урок. «И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:37-39).
Вся земная жизнь Иисуса Христа - это жизнь постоянной молитвы. Никто столько не молился и молится, сколько молился Христос. Библия говорит: «Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:21-22). Отверстому небу, свидетельству Бога и сошествию Духа Святого на Иисуса Христа содействовала Его молитва.
После крещения Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола (Лк. 4:1-2). В пустыне Он в течение сорока дней находился в посте, но пост без молитвы не бывает. Поэтому мы можем смело сказать, что Иисус Христос в течение сорока дней не только постился, но и прилежно молился. И эта молитва помогла Ему одержать одну из первых побед над древним змеем - диаволом.
Перед тем как избрать двенадцать апостолов, Иисус Христос «взошел... на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6:12-13). Господь Иисус молился на горе Преображения: «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но пробудившись, увидели славу Его, и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Лк. 9:29-35). «Он уходил в пустынные места и молился» (Лк. 5:16).
Перед Своими страданиями Иисус Христос обращается к ученикам и говорит им: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И пришед находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово» (Мф. 26:41-44).
В молитве Иисус Христос черпал силу для исполнения порученного Ему дела, и Своей молитвой Он учит и нас постоянной и прилежной молитве. Слово Божье говорит: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:1-4). «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17).
Своей молитвой в Гефсимании Иисус Христос учит нас особенной молитве. Он говорит нашим сердцам: если вам предстоит трудный путь - «прежде всего прошу совершать молитвы»; если в окно вашего дома постучала или пришла какая-то скорбь и переживание - «прежде всего прошу совершать молитвы»; если вы чего-то ужасаетесь или о чем-то смертельно тоскуете, то в это время «непрестанно молитесь», но молитесь так, как молился Я: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39) .
Во-вторых, «взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать» (Мф. 26:37). Эти слова Иисуса Христа говорят о том, что Он имел две воли. Как Сын Божий, Он имел одну волю - волю Отца Своего Небесного; как Сын Человеческий, Он имел волю, свойственную всем людям. Как Сын Божий, Он готов был пойти на крест и выпить всю чашу страданий до последней капли - до смерти. Как Сын Человеческий, Он трепетал перед этой чашей и не был бы против, если бы она могла миновать Его.
В Гефсимании Иисус Христос положил Свою волю, то есть человеческую волю, к ногам Своего Небесного Отца. Воля Отца одержала верх над человеческой волей Иисуса. О чем и молился Христос, и был услышан, как сказано в Послании к Евреям 5:7: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение».
И все мы, христиане, имеем две воли: волю нашего внутреннего человека и волю нашего внешнего человека. И нам надо молиться, как молился Иисус Христос в Гефсимании: «Не Моя воля, но Твоя да будет». И мы будем услышаны, как был услышан Христос в Гефсимании!
В-третьих, Иисус Христос говорит: «Что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». «Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф. 26:38). В этих словах видна особая близость Господа к Своим ученикам. Он им как друзьям открывает Свою смертельную скорбь и тоску, открывает тяжесть Своей души и просит их бодрствовать вместе с Ним и молиться.
Истинные друзья познаются в беде. И истинная христианская любовь не может ограничиться торжественными богослужениями и блаженным настроением души. Она ищет своего проявления в жизни и служении людям. Без любви и сострадания к ближнему и друг к другу наши слова о любви и о самой высокой христианской морали подобны «меди звенящей» и наши чувства подобны засохшему гипсу.
Иисус Христос, находясь в смертельной тоске, просит Своих учеников пободрствовать с Ним, после этой просьбы отходит от них для молитвы и, возвратившись, находит их спящими. Какая холодность и черствость! А ведь любовь живет не для себя, а для счастья и радости других, и истинная любовь принимает активное участие в скорби и переживании своего ближнего.
В-четвертых, Иисус Христос, находясь в скорби души Своей, нуждался в помощи Своих учеников - тем более в этом нуждаемся мы. Каждый из нас нуждается в поддержке и молитве друг за друга. Положим себе на сердце: никогда не проходить мимо скорбящих, но будем утешать их, молиться за них и оказывать им христианскую любовь! К этому призывает нас Господь через Свое божественное Слово, Он говорит: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис. 40:1). А апостол Павел пишет: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фес. 5:14).
В-пятых, Иисус Христос был искушен во всем, кроме греха. Он пережил смертельную тоску и скорбь. Он знает, как бывает тяжело, когда скорбит душа, поэтому Он, Господь Иисус Христос, наш лучший Друг, Советник и Утешитель, бывает особенно близок к нам в дни и минуты наших скорбей и переживаний. Он, как нежно любящая и заботливая мать, утешает и ободряет нас в нашей скорби. И когда мы бываем не в силах идти, Он несет нас на Своих могучих руках и говорит: «И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас» (Ис. 46:4). «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).
Иисус Христос любит нас, Его любовь к нам мы видим и чувствуем на каждом шагу нашей земной жизни, Его любовь к нам подобна материнской любви к своему дитяти - постоянная и жертвенная!
Будем и мы со своей стороны любить Иисуса Христа! Будем подражать Ему в молитве друг за друга и за всех людей! Будем в доброте, сострадательности и в любви ко всем людям христианами, похожими на Иисуса Христа!
Да поможет в этом нам Господь!

«Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечем? И один из них ударил раба первосвященникова и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И коснувшись уха его, исцелил его. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня! Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук; но теперь - ваше время и власть тьмы» (Лк. 22:47-53).

В Гефсимании был совершен один из величайших грехов. Евангелист Лука об этом грехе пишет: «Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?»
Лука очень кратко описывает взятие Христа под стражу. При описании этого события он не называет других имен, кроме Иисуса и Иуды. Лука не называет имя ученика, который извлек меч, и не говорит, как звали раба первосвященника, которому ученик отсек ухо. Он просто говорит, что «появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда». Это были люди, в основном состоявшие в охране при храме, а также служебный персонал первосвященника. Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что в этой толпе был и отряд римских воинов (Ин. 18:3). Об Иуде сказано, что он был «один из двенадцати» (Мк. 14:43), и тем самым подчеркивается глубина его падения.
Иуда договорился с врагами Иисуса Христа, что своим поцелуем укажет им Его. Свой черный грех он решил облечь в самые светлые одежды. Это говорит о том, что у него угасло чувство пристойности. Он хорошо сыграл роль лицемера, но, вместо того чтобы остаться неизвестным в своем злодеянии, история его предательства стала известна всему миру. Грех невозможно скрыть - Бог Сам выявит его.
Поведение Иисуса Христа во время взятия под стражу рисует перед нашим взором Его прекрасный образ. Он видел волю Божью в каждом мгновении Своей земной жизни, и поэтому всегда поступал разумно и мудро. Он и раньше неоднократно бывал в опасных положениях, но Отец Небесный выводил Его из них. Теперь же Он твердо знал, что Его ожидает смерть за грехи мира.
Господь и нам помогает не всегда одинаково. Из жизни апостола Петра мы видим, что однажды он был подвержен побоям в Иерусалиме (Деян. 5:40), в другом случае Бог чудом вывел его из темницы (Деян. 12:7-11), в третий раз он не получил избавления и, как говорит христианское предание, принял мученическую смерть: был распят на кресте вниз головой.
Иисус Христос может исцелить свое больное дитя, как Он исцелил тещу апостола Петра (Мф. 8:14-15); может допустить его продолжительную болезнь, как это было с Иовом, или отозвать через болезнь в вечные обители. Нам, христианам, надо всегда помнить слова Священного Писания: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).
Сердце Иисуса Христа было наполнено большой печалью и скорбью при виде падения Иуды. Душа Иуды гибла на глазах Спасителя Господа. Несмотря на неоднократные предупреждения Христа, Иуда погружался в тьму греха все глубже и глубже. Если у апостола Петра взгляд Иисуса Христа вызвал слезы раскаяния, то сердце Иуды стало таким твердым и черствым, что пламя любви Господа Иисуса не смогло его больше расплавить, и Иуда погиб навеки.
Иисус Христос видел и плачевное духовное состояние Своих врагов. Он ощущал в их поступках отсутствие рассудительности. Они ежедневно видели Христа в храме и хорошо знали, что Он ни в чем не повинен, Его не за что было брать под стражу. «Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня! Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук; но теперь - ваше время и власть тьмы». И если страх Божий является началом мудрости, то грех - началом глупости.
Нельзя не отметить и кротость Иисуса Христа перед проявлением грубого насилия и беззакония. Когда Иуда подошел к Нему с поцелуем, Христос не оттолкнул его. Пророк Исаия предсказывал об Иисусе Христе, что «Он... не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7). Христос не был бесчувственным к проявлению злобы и грубости, Он тяжело переживал их, но был верен Своему учению. Он не только от других требовал любви к своим врагам, но и Сам поступал так же. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:23).
Будучи кротким, Иисус Христос вместе с тем был смелым; во время ареста Он был единственным, сохранившим полное самообладание. Иуда поцеловал Иисуса и исчез. Из других Евангелий мы узнаем, что его стало мучить угрызение совести. До тех пор, пока грех не совершен, он кажется людям обаятельным, а после его совершения он становится губительным. Библия говорит: «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15).
Люди, пришедшие взять Господа Иисуса, были так растеряны, что в первое мгновение, когда Христос представился им, «они отступили назад и пали на землю» (Ин. 18:6). Они, несомненно, слышали о чудесах Иисуса Христа, поэтому боялись Его. Ученики же в страхе разбежались...
Христос в ходе всех этих событий был полным Хозяином положения. Бесстрашие было Его отличительной чертой. Начиная Свою мессианскую деятельность в Капернауме, Он смело отошел от вековечных традиций. Он исцелял людей в субботу, проповедовал прощение грехов и не обращал внимания на ритуальные омовения. С самого начала Своей деятельности Он находился в противоречии с фарисеями. На Страстной неделе, в понедельник, Он поразил Своей смелостью весь Иерусалим, когда совершил очищение храма. Иисус Христос был смелым, так как поступал по воле Отца Своего Небесного и знал правоту Своих действий. Христос твердо и непоколебимо верил, что ни грех, ни насилие не скажут своего последнего слова, и с этой уверенностью Он шел на смерть.
Смелость часто бывает шумная и показная. Смелость же Иисуса Христа была кроткая, тихая и уравновешенная. Первые христиане так же, по примеру Христа, проявляли смелость в своей духовной жизни. Члены синедриона, «видя смелость Петра и Иоанна и приметивши, что они люди некнижные и простые... удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом» (Деян. 4:13).
Как можно расценивать поведение учеников в момент взятия Иисуса Христа под стражу? С сожалением следует сказать, что их смелость была не на высоте. Проснувшись, они вдруг увидели себя окруженными недругами. А когда стража окружила Христа, то кто-то из учеников крикнул: «Господи! не ударить ли нам мечем?» (Лк. 22:49). И прежде чем Иисус Христос успел ответить, сверкнул меч - и один из воинов остался без уха. Таким образом, мы видим, что ученики не были робкими людьми. Однако их смелость имела неправильное направление, поэтому Христос сказал Своему ученику: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут» (Мф. 26:52) и исцелил ухо воина, исправив таким образом ошибку ученика.
Ради Иисуса Христа, Его последователи не должны употреблять меч, ибо в Царстве Божьем земное оружие не годится. Эту мысль Христос подтвердил на следующий день, отвечая Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18:36). А апостол Павел говорит: «Оружия воинствования нашего не плотские» (2 Кор. 10:4).
Насилие порождает насилие, и поэтому оно не может быть методом борьбы Церкви. Мечами и кольями невозможно ни уничтожить, ни защитить веру. Если бы Церковь всегда помнила об этом, то история христианской веры была бы намного лучше и прекраснее. Иисус Христос знал, что методы борьбы всегда должны согласовываться с целью, в противном случае они лишь вредят цели. Недуховные меры вредят высоким идеалам Царства Божьего. Но необходимо помнить о том, что эти правила Христос оставил не армиям мира, а Своим ученикам.
«Тогда (ученики), оставивши Его, все бежали» (Мк. 14:50). Бегство их было паническим. Как было бы хорошо, если бы они собрались на общую молитву, где раскаялись бы в легкомыслии и непослушании, проявленных в Гефсиманском саду! Они могли бы попросить прощения, мудрости и силы для наступающего дня. Особенно было бы хорошо, если бы они напомнили друг другу обо всем том, что говорил Иисус Христос о Своих предстоящих страданиях, смерти и воскресении. Но они не сделали этого, а поэтому Страстную пятницу встретили не подготовленными. Каждому христианину надо постоянно вспоминать призыв Господа Иисуса: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41).
Взятие Иисуса Христа под стражу является лишь одним звеном в большой цепи Его страданий. Это было явное наступление зла на добро и тьмы на свет. Те, которые в этот момент были на стороне тьмы, достигли на этот раз кратковременной победы, но они не знали, что Иисус Христос отдал душу Свою для искупления многих. «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (Кор. 15:3) и «воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25).
Слава Иисусу Христу за Его крестный подвиг и за Его всепобедное воскресение!




«Взявши Его, повели, и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними. Одна служанка, увидевши его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет. Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра; и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. И вышед вон, горько заплакал» (Лк. 22:54-62).

Читая это повествование, нельзя не удивляться исключительной честности Евангелия. Если бы соавторы Нового Завета хотели скрыть какое-либо событие, то это событие должны были бы скрыть больше всего, а о нем, тем не менее, повествуется довольно подробно.
Евангелист Лука пишет: «Взявши Его, повели, и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними». Претерпев различные издевательства и побои от Своих врагов, Христос после этого испытал самый болезненный удар, который нанес Ему Петр. Если другие ударяли Христа по Его телу, то удар, нанесенный Петром, попал в Его душу. И все же нужно сказать, что история этого отречения дана в Новом Завете не для нашего осуждения Петра, а для поучения и для прославления величия благодати Божьей.
Когда Иисус Христос был взят под стражу, ученики Его разбежались: «Тогда, оставивши Его, все бежали» (Мк. 14:50). Первыми сориентировались в сложившейся обстановке Петр и Иоанн. Видимо, убегая, они тоже старались быть вместе. Один предложил другому наблюдать за стражниками и смотреть, куда они поведут Христа. Они делали это с большой осторожностью - издали (Лк. 22:54). Наконец, выяснилось, что, после короткой остановки у Анны, Христа повели к первосвященнику Каиафе. Иоанн был «знаком первосвященнику» (Ин. 18:15), и поэтому у него была возможность войти во двор дома, вошел и Петр.
Повествование об отречении Петра дошло до нас, потому что Петр сам поведал о нем другим. Не желая скрыть историю своего падения, апостол Петр сделал ее важным элементом своего благовествования, и сделал это из самых лучших побуждений: ведь каждый раз, рассказывая эту историю, он мог сказать: «Вот так может прощать Иисус Христос. Он простил меня, когда я отрекся от Него. Но Он принял меня, чтобы я снова мог быть полезным».
Читая это повествование, мы никогда не должны забывать, что об этом рассказывал сам Петр с той целью, чтобы люди могли узнать о всепрощающей любви Иисуса Христа и об очистительной силе Его Крови.
Как же произошло это глубокое падение Петра? Когда Иисуса Христа в Гефсиманском саду взяли и связали, ученики, оставив Его, бежали. Но двое из них, Петр и Иоанн, вскоре пришли в себя и последовали за Христом, Которого вели к первосвященнику, причем Иоанн шел с толпой, а Петр следовал издали.
Толпа со связанным Иисусом Христом подошла к дворцу первосвященника. Ворота отворились, и Христа ввели во двор. Вместе с толпой прошли во двор Петр и Иоанн. Ночь была холодная, и во дворе развели костер. Петр сел у костра и грелся вместе с другими. И вдруг «одна служанка, увидевши его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его». Искушение нагрянуло так неожиданно, что Петр растерялся, забыл о предупреждении Христа, что он трижды отречется от Него, и сказал служанке при всех: «я не знаю Его».
Опасаясь расспросов сидящих у костра, Петр встал и пошел к воротам. Но здесь его ожидало второе искушение: «Вскоре потом другой увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет». Это второе падение Петра.
«Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух». Петр падает третий раз. Он не только отрекается, но и клянется, что не знает «Человека Сего» (Мк. 14:71). Падение было глубокое, глубже, чем первое и второе.
«Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра; и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. И вышед вон, горько заплакал». Это были слезы самого искреннего сокрушения и глубокого покаяния. Петр увидел, как он три раза подряд пал.
Какие уроки извлечем мы для себя из этого печального, очень печального события в жизни апостола Петра?
Первый урок заключается в том, что до внешнего, видимого для всех, падения совершается падение внутреннее, пока ни для кого не заметное. Посмотрим на ступени, по которым спускался Петр к своему открытому падению.
Первая ступень - это его самонадеянность. Послушаем, что он говорит Иисусу Христу: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Мф. 26:35). Какая самонадеянность! Самонадеянность - это чрезмерное доверие себе, своим силам и способностям. Христиане, которые слишком уверены в себе, что они не могут сбиться с пути, первыми теряют свое направление. Да сохранит нас Господь от всякой самонадеянности!
Вторая ступень духовного падения Петра - небодрствование: вместо молитвы он спал. Евангелист Лука пишет: «Пошел по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и ученики Его. Пришед же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колена, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали, и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк. 22:39-46).
Ничто так не способствует преуспеванию христианина во всех богоугодных делах, как частое молитвенное общение с Господом! Молитва без бодрствования - лицемерие; бодрствование без молитвы - самоуверенность. Пренебрегающие молитвой теряют великие благословения, данные Богом человеку.
Третья ступень падения Петра - следование за Иисусом Христом издали. Такое следование за Иисусом Христом свидетельствовало о его трусости. Трусость - это чувство страха перед чем-либо, неспособность подавить его. Трусость и вера в Иисуса Христа - несовместимы.
Жучок, точащий дерево, подтачивает его незаметно, пока не обнаружится для всех его работа. Так и грех подтачивает сердце незаметно, прежде чем дело дойдет до открытого падения. Будем поэтому постоянно проверять сердце свое: не завелся ли там какой-либо грех, который может привести нас к открытому падению?
Четвертой ступенью падения в нашей христианской жизни является угасание любви к Иисусу Христу, результатом чего бывает и наше более редкое общение с Господом.
Второй урок. Никто из нас, христиан, не должен думать, что он не может пасть. Кто мог бы поверить, что Петр падет так глубоко? Он три года был в самом тесном общении с Иисусом Христом, он получил много благодати от Господа, он был предупрежден Христом о своем падении - и все же он пал. Какое предупреждение для всех нас, верующих!
Пока мы живем во плоти, мы можем упасть с любой высоты. Ни на минуту не будем забывать, что все мы очень слабы духовно и что вся наша сила - во Христе Иисусе, и только во Христе Иисусе!
Третий урок. Не будем смягчать свои греховные поступки перед Господом ссылками на падение Петра! О, как часто творящие грех успокаивают свою совесть грехом Давида или падением Петра!
Да, это верно, что два великих мужа Божьих пали очень глубоко, совершили большой грех перед Господом. Но мы должны видеть не только их грех, но и их слезы сокрушения и покаяния.
О Петре после его падения мы уже прочитали: «горько заплакал». Прочитаем теперь о глубоком сокрушении Давида после его падения: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:3-5). Вот какое сокрушение, вот какое покаяние, вот какие слезы у этих двух согрешивших мужей Божьих - Давида и Петра!
Заметим также и то, что, принеся Господу такое сокрушение и покаяние, ни Давид, ни Петр не повторяли больше своего греха. Покаяние только тогда действительно, когда человек решил воздерживаться от того, в чем каялся. В Риме перед лицом изверга Нерона Петр мог бы отречься еще раз и этим спасти свою жизнь. Но он не отрекся, а пошел на смерть за своего Господа Иисуса Христа и дал себя распять. Он не повторил свой грех.
По Священному Писанию, слово «покаяние» означает внутренний поворот: шел собственным путем, уходил, удалялся от Господа, но сделал крутой поворот, пошел обратно, начал приближаться к Господу Иисусу Христу.
Истинное покаяние должно быть таким, каким было покаяние Давида и апостола Петра. Оно есть сознательный отказ от греховной прежней жизни.
Да сохранит нас Господь от всяких падений!




«Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и закрывши Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? И много иных хулений произносили против Него. И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион, и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его!» (Лк. 22:63-71).

Начиная с Гефсимании, путь Иисуса Христа был неописуемо скорбным и тяжелым: Освободитель был связан, Судья мира оказался подсудимым, Жизнедатель должен был принять смертный приговор от смертных. Кажется, что иудейское священство совершенно не понимало, что делает, и не думало о последствиях своих поступков. А ведь они совершали планомерное, заранее продуманное преступление, последствия которого уходят очень далеко - в вечность. Посмотрим, что повествует Евангелие об Иисусе Христе на суде у первосвященника.
В течение последних двенадцати часов Своей жизни Христос стоял сначала перед иудейским, затем перед римским судом, а также Он предстал перед Иродом - правителем Галилейским.
Иудейское судопроизводство сохранялось и во время римского владычества. Римская власть оставляла в покоренных странах довольно обширное самоуправление. Победители были заинтересованы главным образом в сохранении порядка и в поступлении налогов. Покоренные народы могли сохранять свою религию и свой правопорядок. А преступления против власти рассматривались представителем власти, и только он мог выносить смертный приговор.
Незначительные проступки в Иудее разбирались на суде в синагоге, который был уполномочен выносить высшую меру наказания - тридцать девять ударов розгами. Большие преступления рассматривал синедрион, находящийся в Иерусалиме.
Сложно проследить за тем, как протекал суд над Иисусом Христом. Скорее всего, он состоял из трех ложных и лицемерных расследований. Первое расследование произошло в доме первосвященника после ареста в Гефсиманском саду. Второе было утром, оно описано в Лк. 22:66-71, и третье - у Понтия Пилата, оно описано в Лк. 23:1-25.
Прежде всего, встает вопрос: было ли ночное собрание официальным заседанием срочно созванного синедриона или это было предварительное расследование с целью сформулировать ложное обвинение? Евангелист Марк пишет, что ночное заседание было собранием синедриона, где первосвященники «и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти» (Мк. 14:55).
Синедрион был верховным судом иудеев; он состоял из книжников, фарисеев, саддукеев и старейшин народа - общим числом семьдесят один человек; председательствовал на нем первосвященник. Для такого суда нужно было присутствие не менее двадцати трех его членов.
Существовали определенные нормы и правила. Все уголовные дела должны были рассматриваться днем и заканчиваться в течение дня. В Пасху уголовные дела не рассматривались. Ни одно дело синедриона не было действительным, если оно было вынесено не в зале заседания - в зале Тесаного камня, находившегося в одном из дворов храма.
Все преступления должны были быть подтверждены двумя свидетелями, допрошенными отдельно и не имевшими возможности вступить в контакт друг с другом. Ложные показания карались смертью. Каждому свидетелю указывалось на серьезность и важность происходящего и сказанного, если дело шло о жизни человека.
Свидетелей предупреждали следующими словами: «Не забудь, о свидетель, что одно дело давать показания в деле, где решается денежный вопрос, и другое - в деле, где решается вопрос о жизни. В иске, касающемся денег, если твои показания причинят вред, деньги могут исправить этот вред; а если ты согрешишь в деле, где решается вопрос о жизни, на тебя падет кровь обвиняемого и кровь его семени до скончания века». Кроме того, при всяком судебном разбирательстве суду сперва излагались все свидетельства, доказывающие невиновность обвиняемого, и лишь потом приводились факты в доказательство его вины. Таковы были процессуальные нормы синедриона.
Но, в злобном рвении избавиться от Иисуса Христа, синедрион нарушил все свои нормы и постановления. Ненависть первосвященников, фарисеев, книжников и многих иудеев достигла такой степени, что для них были все средства хороши, лишь бы быстрее предать смерти Христа.
С Гефсимании начинается исполнение пророчества Исаии: «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7).
От Гефсимании идет тропа к Голгофе, и на ней - следы Крови божественного Агнца. Но тропа от Гефсимании до Голгофы - не прямая тропа. Она идет через синедрион и дворец Понтия Пилата. «Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса, и связали Его, и отвели Его сперва к Анне; ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником» (Ин. 18:12-13). Анна и Каиафа находились в одном здании, в одном дворце.
Преемники Аарона, первосвященники Анна и Каиафа, оба несут ответственность за все, что пережил Иисус Христос в синедрионе: за лжесвидетельство против Христа, за оскорбления, нанесенные Ему, и за осуждение Его на смерть. Эти высшие представители иудейской религии не только попустительствовали всем злодеяниям в синедрионе, но и были их вдохновителями. Какой урок извлечем мы из этого?
Во-первых, мы не должны принимать за одно религию и веру. Религия может быть мертвым делом, мертвой формой, мертвым культом. Можно быть религиозным человеком, исполнителем всех религиозных обрядов, можно быть высшим служителем той или другой религии, можно быть «первосвященником Анной» или «Каиафой» - и при этом искать лжесвидетельства против Иисуса Христа, чтобы предать Его смерти. Мертвая религия на все способна, но живая, истинная вера никогда этого не сделает.
Христианам часто указывают на ужасы инквизиции, которые допускались с благословения высших служителей церкви, на нехристианские поступки и дела некоторых священнослужителей. Все это будет нам понятно, если мы не будем смешивать религию и веру. Религия и вера - не одно и то же.
Будем помнить о том, что именно первосвященники осудили Иисуса Христа на смерть, что именно первосвященники и священники гнали апостолов Христовых, и особенно апостола Павла! Только там, где живая вера в Бога, живая вера в Иисуса Христа, не может быть таких ужасных явлений, как суд над Господом Иисусом в синедрионе или суды инквизиции над истинными христианами.
Во-вторых, «первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. И некоторые вставши лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу храм сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный. Но и такое свидетельство их не было достаточно» (Мк. 14:55-59). Как тщательно искал синедрион пятна на Солнце Правды - Иисусе Христе, но не нашел!
Иисуса Христа уничижали и чернили во многих «синедрионах», но Он занимал и продолжает занимать высшее место во Вселенной, именуемой «престолом славы». Но увеличительные стекла критики направлены не только на Иисуса Христа, но и на Его учеников и учениц.
С сожалением следует сказать, что в нас, учениках и ученицах Христа, можно найти много пятен - и больших, и малых. Много пятен можно найти и в церквах Христовых на земле. Эти печальные темные пятна на земле объясняются только одним: непослушанием христиан своему Учителю Иисусу Христу и Его учению.
В-третьих, ответом Иисуса Христа на лжесвидетельства в синедрионе было молчание. «Он молчал» (Мк. 14:61). Пророк Исаия за 600 лет предсказал это молчание: «И, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7). Солнце Правды безмолвно сияло в синедрионе...
В этом молчании Иисуса Христа - большой урок для всех учеников и учениц Господа: молчать, когда их поносят, несправедливо чернят и лжесвидетельствуют против них, и стремиться к сиянию светом Христовым. Это сияние лучше всяких слов докажет несправедливость и несостоятельность всех лжесвидетелей против последователей Иисуса Христа.
В-четвертых, в синедрионе раздался важнейший вопрос и прозвучал важнейший ответ. Какой это был вопрос? Этот вопрос был задан Иисусу Христу первосвященником: «Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я».
Человечеству всех веков следовало бы напрячь свой слух, чтобы услышать ответ Иисуса Христа на этот вопрос. От этого ответа зависит истинность нашей веры. Мы должны верить твердо и непоколебимо, что Иисус Христос - Сын Божий. Какой величественный ответ Иисуса Христа, дающий ясное свидетельство о том, что Он есть Мессия, Спаситель мира, Сын Божий и Господь господствующих!
В-пятых, этот ответ Иисуса Христа дал повод первосвященникам и всему синедриону приговорить Его к смерти за богохульство. Как было тяжело Господу Иисусу слышать такое обвинение - обвинение в богохульстве! Только что, в Гефсиманском саду, Он в молитве сказал Своему Небесному Отцу: «Я прославил Тебя на земле» (Ин. 17:4), и вдруг теперь слышит о Себе: «Он богохульствует» (богохульство считалось в Израиле величайшим грехом; всех богохульников побивали камнями).
На Иисуса Христа, обвиненного в богохульстве, посыпались оскорбления, поношения и глумления. «Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и закрывши Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? И много иных хулений произносили против Него». Так исполнилось пророчество Исаии: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис. 50:6). Вот те горькие капли, которые испил Иисус Христос в синедрионе.
Эти поношения и уничижения Иисус Христос претерпел за мои и твои грехи, дорогой брат и сестра! В Его уничижении - наша слава, в Его крестном подвиге - наша жизнь, наша вечная жизнь в небесных обителях!
Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг!






«И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в Этом Человеке. Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк. 23:1-12).

Рано утром иудеи, подстрекаемые первосвященниками и доведенные до озлобления, привели Иисуса Христа к Пилату. Претория находилась около стен ограды храма и составляла часть колоссальных сооружений крепости Антония, в которых находились все священные здания. Здесь, за этими неприступными стенами, располагались римское войско и правитель области. Внутри все было устроено и приспособлено, как в крепости, вместе с тем, там же был и роскошный дворец.
Пилат обыкновенно жил в Кесарии, но на большие праздники всегда приезжал в Иерусалим. Эти празднества редко обходились без смут, возбуждаемых фанатизмом зилотов.
Члены синедриона собрались перед домом, где жил Пилат. Было еще раннее утро, но римский суд часто начинал свою работу с восходом солнца, поэтому они были уверены, что Пилат сразу же согласится принять их.
Иисуса Христа освободили от оков, и Он вошел в преторию; но первосвященники и священники отказались переступить порог дворца. Вечером они должны были совершать Пасху, а если бы вошли в жилище язычника, то осквернились бы этим и уже не смогли бы участвовать в священном празднестве.
Осудить невинного Мессию и требовать Его казни иудейское священство не считало грехом и осквернением, а переступить порог дома язычника считало для себя большим осквернением. Какое лицемерие! Из всех наклонностей человеческого сердца лицемерие - самая опасная и нечестивая. Как червь, зародившийся внутри плода, истребляет всю внутренность плода, оставляя только его оболочку, так и лицемерие истребляет всю сущность добродетели. Да сохранит нас Господь от всякого лицемерия!
Пилат вышел из претории, встал у дверей своего дворца и начал говорить с собравшимися иудеями. Он задал им вопрос: «В чем вы обвиняете Человека Сего?» (Ин. 18:29). Их ответ был кратким и высокомерным: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Ин. 18:30).
Эти надменные судьи даже мысли не допускали, что приговор их мог быть отменен или оспорен; они хотели от правителя только одного: чтобы приговор был немедленно приведен в исполнение (если приговор окончательно произнесен ими, то, следовательно, известна и причина его, а потому правителю оставалось только утвердить его).
Но Пилат, по-видимому, не хотел быть простым исполнителем их решения. Он сказал им: «Возьмите Его вы и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого» (Ин. 18:31).
Они сознаются в своей зависимости от римской власти. Им нужна только смерть Иисуса Христа, и они признаются, что не имеют права своей собственной властью предать Его смерти.
Тогда, чтобы заставить Пилата действовать, иудейское священство соглашается изложить перед ним всю вину Иисуса Христа и представить ее решение правителю. «И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем».
Коварство и лживость этих обвинений просто невероятны. Обвинение, возводимое ими на Иисуса Христа, носит чисто политический характер, хотя все они хорошо знали, что Он всегда строго воздерживался от всего того, что могло возбудить волнение в народе. Когда лукавые посланцы синедриона спросили Его относительно уплаты подати кесарю, то Он сказал ясно: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мк. 12:17). Да и что может быть общего между политической властью и мессианским служением Иисуса Христа?
Пилат снова вошел в преторию и позвал Иисуса. Христос предстал перед правителем. Римского правителя интересовала только политическая сторона дела. Пилат спросил Иисуса: «Ты Царь Иудейский?»
В том смысле, как иудеи понимали слово «царь», разумеется, Иисус Христос не был царем, но в смысле духовном - да, Он Царь. Иисус, желая разъяснить вопрос, сказал Пилату: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» (Ин. 18:34-35).
Христос, желая объяснить правителю, который допрашивал Его, всю несправедливость обвинения Его в политических замыслах, отвечал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18:36). «Итак Ты Царь?» (Ин. 18:37), - спросил Иисуса, удивленный Его словами, Пилат.
Объяснив правителю, что Он понимал под Своим Царством, Иисус Христос мог теперь прямо и без всякой двусмысленности ответить ему: «Ты говоришь, что Я Царь» (Ин. 18:37). И, настаивая на этом определении, Он прибавил: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18:37).
Никогда образованный римлянин не слышал из уст своих мудрецов и учителей слов, подобных тем, которые услышал Пилат от обвиняемого Иисуса. Каким несовершенным казался гений Рима, основавший всемирную империю на внешней силе, в сравнении с Иисусом Христом, основавшим Царство истины на Своем собственном свидетельстве и на вере людей в Его божественное посланничество!
Но правитель не принадлежал к числу тех людей, которые жаждут истины и искренне ищут ее. Он равнодушно спросил Иисуса: «Что есть истина?» (Ин. 18:38). И, не дождавшись Его ответа, вышел и сказал: «Я никакой вины не нахожу в Нем» (Ин. 18:38).
Если бы этот политик заботился о правосудии, он тотчас же исполнил бы свою прямую обязанность - освободил Иисуса Христа. Но Пилат был из тех людей, которые свои личные интересы ставят выше всего и готовы ради них пожертвовать даже справедливостью. В сущности, он боялся раздражать иудеев, зная их фанатизм, и относился к ним очень осторожно. Несмотря на то, что он мог бы сдержать злобные порывы, он оказался слабым, нерешительным и трусливым человеком. Страсти и зло, бушующие около его дворца, оказались сильнее Пилата, и он, против своей воли, оказался орудием их гнева в отношении невинного Иисуса Христа, защитить Которого у него не хватило мужества. Очень опасно в жизни быть таким человеком, каким был Пилат, а именно: нерешительным, трусливым и надменным.
Наиболее влиятельные и ожесточенные против Иисуса Христа, зачинщики заговора возобновили перед Пилатом свои обвинения. Все это разбирательство происходило перед дворцом. Иудеи теснились у лестницы, ведущей во дворец, а Пилат, входя и выходя из претории на крыльцо, продолжал допрашивать Иисуса и спорить с иудеями. Подробности новых и дальнейших обвинений, возводимых на Иисуса Христа, нам не известны, но фанатизм и ненависть способны на всякое вероломство.
Пилат снова вернулся к обвиняемому Христу и сказал: «Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?» (Мф. 27:13) Иисус же не отвечал ни слова. Его молчание удивляло Пилата. Иногда молчание сильнее слов, потому что молчанием можно сказать то, что нельзя выразить словами.
Есть молчание, которое вызывает изумление и восхищение. Гром аплодисментов - это большая похвала, но еще большее одобрение - затаенное дыхание зала, который понимает, что аплодисменты были бы неуместны. Приятно, когда хвалят и благодарят, но еще приятнее увидеть похвалу или благодарность в глазах, которые говорят, что ее нельзя выразить словами.
Есть презрительное молчание. Люди имеют обыкновение встречать молчанием какое-либо заявление, чтобы показать, что оно не достойно даже того, чтобы на него отвечать.
Есть молчание страха. Иные люди хранят молчание лишь потому, что они бояться говорить. Страх может заставить человека молчать.
Есть молчание уязвленного сердца. Самая большая печаль - немая печаль; она сильнее гнева, упреков и всего того, что можно выразить словами; она молча принимает свое горе.
Есть трагическое молчание, когда просто уже нечего говорить. Вот почему Иисус Христос молчал. Он знал, что нельзя добиться взаимопонимания с первосвященниками, фарисеями и озлобленными иудеями; Он знал, что и к Пилату бесполезно обращаться. Он знал, что ненависть иудеев - как железный занавес, через который не могут пройти никакие слова. Как ужасно, когда у человека такое сердце, что даже Иисус Христос знает, что говорить бесполезно! Да избавит нас Бог от этого!
Равнодушие и бесхарактерность правителя раздражали иудеев до крайности. Они начали обвинять Христа в политических замыслах и, давая намек на Его недавний торжественный вход в Иерусалим, говорили Пилату: «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом. Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу» (Лк. 23:5-16).
Страшное заблуждение изворотливой политики, которая обнаруживает всю свою слабость, низость и несправедливость! Если Иисус Христос невиновен, то за что же наказывать Его? Очевидно, Пилат не заботился о том, чтобы отстоять свои права; он просто хотел избавиться от ответственности в этом затруднительном деле и заставить иудеев отказаться от казни Иисуса. Он рассчитывал успокоить их, строго наказав Обвиняемого. Но нет, ненависть этим не удовлетворяется. Ее нужно или силой заставить замолчать, или отдать ей кровь, которой она жаждет. Да сохранит нас Господь от всякой ненависти!
Из-за своей преступной угодливости, последствия которой Пилат должен был предвидеть, он не говорит прямо иудеям: «я освобожу Иисуса», а предлагает им выбор: освободить и отпустить разбойника или невинного Страдальца.
В то время, когда происходили все эти споры, неожиданный случай, о котором повествует только евангелист Матфей, еще более утвердил Пилата в его намерении освободить Иисуса Христа: «между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27:19). Жестокие замыслы высших иудейских сановников против Иисуса не были тайной ни для кого, и все, кого не ослепили дикая ненависть и злоба, глубоко сожалели о Нем.
Между тем толпа собралась перед дверями претории, чтобы просить правителя освободить в честь праздника кого-либо из преступников - по обычаю иудейскому. «Первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтоб я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят! Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят!» (Мф. 27:20-23).
Итак, Пилат, представитель власти, не отдает более приказаний, а как бы сам ожидает их от народа. Он не только не указывает народу на долг правосудия, которое был призван защищать, а, напротив, потворствует волнующейся толпе, хотя знает, что этот «каприз» вытекает из зависти к Иисусу Христу.
Зависть - причина всякого зла, всему доброму враг. По зависти Каин убил Авеля, Исав преследовал Иакова, Саул гнал Давида, и бесчисленное множество зол по зависти творится в мире. Зависть и ненависть затворяют небо, ослепляют разум, помрачают душу, отягчают совесть, опечаливают Бога, веселят бесов. Тот, «кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин. 2:11). Зависть не может предпочитать полезное: «где зависть и сварливость, - говорит апостол, - там неустройство» (Иак. 3:16).
«Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И отвечая весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24-25).
Омовение рук нисколько не умаляет вины Пилата. Человеку, облеченному властью, сознающему свой долг, обязанному быть поборником правды, непростительно уступать несправедливости и злобе. Никакая политика не дает права совершать преступления. Пилат мог воспротивиться иудеям и защитить Иисуса Христа, потому что он был облечен властью. Он знал о невинности Иисуса, понимал, что Его преследуют из ненависти, но он оказался слабым и трусливым. Тяжелое воспоминание о нем как о человеке, совершившем величайшую из несправедливостей, останется навсегда в памяти христиан, и даже в глазах неверующих людей его поступок не имеет извинения.
Заявив перед народом о своей невиновности в этом преступлении, Пилат уступил иудеям. Они просили освободить Варавву - и правитель отпустил им убийцу и разбойника, а Иисуса предал в руки римских воинов для бичевания и в руки озлобленных иудеев. Святая Кровь Иисуса Христа, павшая на голову Его убийц и их потомства, навеки запечатлелась и на руках Пилата.




«Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу. А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника. Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их, и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю» (Лк. 23:13-25).

Прослеживая описание четырех евангелистов, мы узнаем, что произошло после того, когда Ирод отослал Иисуса Христа обратно к Пилату. У правителя не было больше никакого другого выхода, как только начать судебный процесс. И он снова созвал «первосвященников и начальников и народ» и повелел расположить судейское место во дворе своего дворца «на месте, называемом Лифостротон, а по-Еврейски Гаввафа» (Ин. 19:13).
Это было сделано, потому что иудеи не согласились войти в резиденцию Пилата. Очевидно, Пилат намеревался оправдать Христа, так как объявил, что ни он, ни Ирод не нашли в обвиняемом «никакой вины». «Сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу». Таким образом, он желал удовлетворить синедрион и народ. Однако, как потом оказалось, это не удовлетворило ни тех, ни других.
Ему (Пилату) «нужно было для праздника отпустить им одного узника. Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников».
Кто были кричащие «распни!»? Обычно говорят, что это были те, которые в первый день недели восклицали Иисусу Христу «осанна!». Такое мнение может быть неправильным. При торжественном въезде Христа в Иерусалим, кроме учеников, вместе с Ним были, в основном, паломники. Их не было на улицах Иерусалима рано утром в пятницу. Невозможно предположить, чтобы паломники, пришедшие издалека, могли оказать какое-то влияние на освобождение или осуждение узника. По всей вероятности, кричащие в Страстную пятницу «распни!» были жителями Иерусалима.
Бог, давший человеку свободу выбора в религиозной и моральной области, не лишил этого права и иудеев. Это же право выбора Господь оставил за многими мужами веры и в ветхозаветное время. Так, через Моисея Господь говорил Израилю: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Вт. 30:19). В дни Иисуса Навина Бог говорил: «Изберите себе ныне, кому служить» (Нав. 24:15). Эти же слова Он говорил и через пророка Илию: «Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21).
Такая возможность выбора была предоставлена иудеям в Страстную пятницу. И если в дни Моисея, Иисуса Навина и Илии народ, несмотря на свои духовные недостатки, все же сделал правильный выбор, то на сей раз народ выбрал неверно. Правда, среди народа были и подстрекатели, и слабовольные, которые поддались лести и угрозам, но, тем не менее, будет отвечать каждый за себя. Без сомнения, среди присутствующих на суде были и молчащие. Однако и это означает, что они довольствовались общим мнением.
Выбор народа в Страстную пятницу имел далеко идущие последствия. Когда Пилат предупредил народ, то последовал страшный ответ: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25). И эти слова исполнились уже через сорок лет. Иосиф Флавий, передавая последующие события, писал: «Они (римляне) избивали их (иудеев) и всячески мучили их перед смертью, распиная их на городской стене». Далее Иосиф Флавий свидетельствует, что Тит распинал по пятьсот человек в день, доколе «не было больше места крестам, и крестов не хватало больше для тел».
Бог предоставляет возможность выбора всему человечеству. Апостолы проповедовали Иисуса Христа иудеям, самарянам и язычникам. Вскоре евангельская весть распространилась по всей Римской империи. Эта весть и в наши дни распространяется по всему миру. Каждому человеку, слушающему евангельскую весть, предоставляется возможность выбора. Он может сказать Иисусу Христу «да» или «нет». Таким образом, мы сами избираем свою судьбу.
В событии с Вараввой содержатся две очень важные истины. Первая истина: в лице Вараввы рядом со Христом стояло все человечество. Решался великий вопрос: либо Иисус Христос понесет возмездие за грех - смерть, либо человечество понесет это возмездие. Пошел на крест Христос - Варавва получил свободу. Иисус Христос умер за грехи мира, чтобы все грешники получили свободу от греха и смерти!
Мы поймем полностью то, что совершилось с Вараввой только тогда, когда поймем, что в лице Вараввы стоял в претории Пилата каждый из нас в отдельности. К своему имени каждый из нас имеет право добавить имя Вараввы, и тогда мы поймем значение Голгофского креста, которое выражено в словах Евангелия: «Тогда отпустил (Пилат) им Варавву, а Иисуса бив предал на распятие» (Мф. 27:26).
Вторая истина: выбор «Христос или Варавва» - это постоянный выбор в истории человечества и в жизни каждого отдельного человека. Поставим на место Вараввы любимого человека, и нам станет ясно, что часто Христос и Варавва будут стоять перед нами и нам все снова и снова придется решать вопрос: от кого-– от Христа или от Вараввы?
В одном из наших христианских гимнов мы поем: «Христа благодать изберешь ли? Ныне решай! От сердца слова вознесешь ли? Ныне решай! Верой Спасителя примешь иль нет? Вечную тьму изберешь или свет? Бог призывает - о, дай же ответ! Ныне решай!» Изберем же Иисуса Христа, ибо в Нем - наше спасение и жизнь вечная!

>

«И когда повели Его, то, захвативши некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом. И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: «блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!» Тогда начнут говорить горам: «падите на нас!» и холмам: «покройте нас!» Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Вели с Ним на смерть и двух злодеев» (Лк. 23:26-32).

Преступника, осужденного на распятие, уводили из судебного зала и помещали в центр четырехугольника, по углам которого стояли четыре римских воина. После этого клали ему на плечи крест, на котором ему предстояло умереть, и вели его к месту казни самым длинным путем. Впереди шел римский солдат с табличкой, на которой было написано преступление приговоренного человека, - это было предупреждением всем людям. Так поступили иудеи и с Иисусом Христом.
«И повели Его, чтобы распять Его» (Мк. 15:20). Иисус Христос еще до Своих страданий говорил, что «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие». И вот, мы видим Его в руках человеческих.
«И повели Его». Куда? На распятие. Тот, Кто сотворил небо и землю и всю Вселенную, отдал Себя в полное распоряжение Своих врагов. Как Он уничижил Себя Самого, «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8)!
«И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: «блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!» Тогда начнут говорить горам: «падите на нас!» и холмам: «покройте нас!» Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Вели с Ним на смерть и двух злодеев».
Иисус Христос идет на место Своей казни, чтобы освободить всех верующих от страшного пути - от пути на казнь за грехи и беззакония наши. Он идет из Иерусалима, чтобы пострадать и умереть «вне врат» его (Евр. 13:12), чтобы дать нам место в новом Иерусалиме, где смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезни (Отк. 21:4). Слава Господу за этот Его путь!
Путь Христа на Голгофу называется в христианстве «крестным» или «скорбным» путем. Иисус Христос прошел этим путем, чтобы хорошо понимать нас, идущих скорбными путями.
Христос шел на Голгофу с тяжелым крестом на Своих плечах. И нет ученика Христова, который шел бы за своим Учителем без креста на плечах своих. Но как мы несем наши кресты? Все мы - ропщущие на свои кресты!
Посмотрим на Иисуса Христа, идущего с тяжелым крестом на Своих божественных плечах, вспомним, как Он был ослаблен телесно, роняя кровавый пот в Гефсиманском саду и проведя бессонную ночь, вспомним, сколько крови Он потерял во время бичевания у Понтия Пилата (Его спина и плечи были в ранах!), помыслим о Его душевных страданиях - и не будем удивляться, что Он не выдержал тяжести креста. То, что наш Господь изнемог, согнулся под тяжестью Своего креста, делает Его таким близким нам, и ободряет, и побуждает нас взывать к Нему, когда под тяжестью наших крестов мы изнемогаем. Он понимает нас и сострадает нам! Он нуждался в помощи, когда шел на Голгофу, и поэтому Ему так понятна наша нужда на наших скорбных путях! И Он всегда приходит к нам и помогает нам нести наш крест!
«И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его» (Мк. 15:21). Симон стал помощником Христа на Его скорбном пути на Голгофу. Когда Симон шел из далекой Африки на праздник Пасхи в Иерусалим, он не думал, что вернется домой учеником Христа, как не знал этого и евнух, которого встретил Филипп. Он не был еще учеником Христа, и поэтому он не добровольно взял крест Христа на себя. Евангелие говорит, что его «заставили» нести крест Христа. Но когда он стал учеником Иисуса Христа, он чувствовал себя счастливым, что удостоился нести на Голгофу крест своего Спасителя.
Нам может показаться, что Симон совершенно случайно оказался рядом с Иисусом Христом на пути Его на Голгофу, но у Бога случайностей нет. У Него все по плану. Встреча Симона Киринеянина со Христом на Его скорбном пути на Голгофу послужила ко спасению его души и ко спасению его домашних: жены и двух сыновей - Александра и Руфа. Из Послания к Римлянам 16:13 мы узнаем, что его жена и сын Руф были членами Римской церкви, и апостол Павел называет его жену своей матерью.
Иисус Христос жаждал на Своем скорбном пути на Голгофу приобрести драгоценные для Него души. В Гефсиманском саду Он являет еще раз Свою любовь несчастному Иуде, назвав его другом. Во дворе первосвященника Каиафы Он взором, полным любви, спасает павшего Петра от отчаяния. В претории Пилата Он ищет возможность просветить Своей истиной темную душу этого язычника. На пути на Голгофу Он достигает сердца Симона Киринеянина. На Голгофе Он спасает одного из разбойников. Таков Иисус Христос в Своей любви к грешникам. Таков Он в Своей любви и к нам с вами!
Путь нашего Господа от Гефсимании до Голгофы проходил через очень большой мрак. Но в этом мраке мы видим несколько ярких звезд. Возьмем Гефсиманский сад: разве в его мраке Ангел, явившийся там нашему Господу для подкрепления, не был яркой звездой для Его страдающей души? Разве слезы раскаяния отрекшегося Петра не были также звездой в темной ночи Христа во дворе первосвященника Каиафы? На мрачном пути на Голгофу звездой для страдающего Христа был и Симон Киринеянин, несущий на своих плечах крест Его и ставший Его учеником. А покаявшийся разбойник разве не озарил ярким сиянием ночь Голгофы?
Братья и сестры, нет физической ночи без звезд и нет духовной ночи без звезд, но часто слезы мешают нам видеть эти яркие звезды на ночном небе нашей жизни! В Книге Иова 37:21 сказано: «Теперь не видно яркого света в облаках; но пронесется ветер, и расчистит их». И мы увидим, как Господь зажигал яркие звезды во все темные ночи нашей земной жизни, мы увидим, что ни одной нашей ночи не было без звезд!
Иисус Христос не нуждается больше в человеческой помощи, но Он Сам хочет быть «Симоном» для всех нас, несущих свои кресты и изнемогающих под их тяжестью! Как некогда Симон подставил свои плечи под Его крест и облегчил этим Его страдания, так теперь Он, в Своей безмерной любви, безграничной милости и сострадании, подставляет Свои божественные плечи под наши кресты и облегчает наши ноши!
Да будет Ему от всех нас слава и хвала!




«И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жеребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал, пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами Греческими, Римскими и Еврейскими: Сей есть Царь Иудейский» (Лк. 23:33-38).

«И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его». Тяжелый путь привел к концу - на Лобное место, Голгофу, но лишь для того, чтобы началась новая и ужасная его часть - распятие. Христиане первого столетия знали, что это значит, им не надо было подробно рассказывать об этом. Мы смотрим на распятие с расстояния столетий и стараемся получить правильное представление о нем.
О духовном значении смерти Иисуса Христа в течение столетий написано много книг, и христиане постоянно слушают проповеди на эту тему. В настоящий момент мы не будем вникать в христианскую догматику. Ограничимся лишь словами евангелиста Луки и используем некоторые другие данные для объяснения Голгофских событий.
«И привели Его на место Голгофу, что значит: «лобное место» (Мк. 15:22). Почему это место называется именно так? «Голгофа» - слово арамейское. В латинском Евангелии Голгофа называется «Кальварий», что означает «череп». По словам Оригена, на этом месте, как повествует легенда III столетия, находилась гробница Адама. При раскопках там был найден череп Адама, и поэтому это место названо «Голгофа». Понятно, что это не точные исторические данные, но доброе желание сблизить Адама, через которого пришла смерть, с Иисусом Христом, Которым была одержана победа над смертью. Для христианина достаточно того факта, что на этой же планете, где захоронен Адам, находится и крест Христа, независимо от разделяющего их друг от друга времени.
Некоторые толкователи Библии считают, что эта гора могла быть обычным местом казни преступников и потому она названа «Лобным местом». Но в те времена для казни преступников не пользовались определенными местами. Для этого использовали любое место, которое было как можно виднее для народа, чтобы казнь преступников, таким образом, являлась предупреждением для многих. В Евангелии от Иоанна сказано, что недалеко от Голгофы находился сад богатого человека - Иосифа из Аримафеи. Вероятнее всего, там был холм, покрытый растительностью, напоминающий в какой-то мере череп. От формы холма и произошло название в народе - «Голгофа».
Толкователи Библии много спорили о месте нахождения Голгофы. Из повествования Евангелия мы узнаем, что это место находилось за городской стеной, но все же «недалеко от города» (Ин. 19:20), около большой дороги, где проходило много народа. «На том месте, где Он распят, был сад» (Ин. 19:41). Такое место можно было встретить с северной или западной стороны города.
В 70 году для покорения города римляне выстроили большие валы с северной стены, и поэтому пейзаж изменился. Таким образом, местонахождение Голгофского холма точно не известно. Традиционным местом распятия Иисуса Христа считают церковь Святого гроба, которая находится внутри старой городской стены. А в Послании к Евреям 13:12 сказано, что Христос пострадал «вне врат». Поскольку в Новом Завете подразумевается так называемая «другая стена», то местонахождение ее не определено точно до сих пор.
Господь Иисус Христос хочет, чтобы вера наша не зависела от того или другого места. Служение Ему не надо связывать с той или другой горой, ибо Сам Господь говорит: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин. 4:23).
В Иудее перед распятием давали особый, одурманивающий сознание, напиток, состоящий из уксуса, желчи и горькой мирры. Этот напиток приготовляли богатые женщины Иерусалима из сострадания к распинаемым на Голгофе, и сами же приходили с этим напитком на Голгофу. По иудейской традиции этот напиток считался гуманным, так как предназначался для притупления боли распинаемого.
Все, что совершалось на Голгофе со всеми распинаемыми, было совершено и с нашим Господом Иисусом Христом. До того, как положить Его на крест для пригвождения, одна из сострадательных иерусалимских женщин подошла к Нему с одурманивающим напитком. Евангелист Марк говорит: «И давали Ему пить вино со смирною» (Мк. 15:23), чтобы Ему, как и другим казненным с Ним, было не так мучительно переносить Свои страдания. В знак благодарности Христос отведал из поданной Ему чаши (Мф. 27:34), но пить не стал. Он не пожелал притупить этим одурманивающим напитком Свое сознание.
Христос хотел с полным сознанием претерпеть все муки души и тела ради нашего вечного спасения. Кроме того, Ему предстояла великая миссия любви на кресте: молитва за распинающих, принятие покаяния кающегося грешника и спасение его души, поручение Своей матери любимому апостолу Иоанну, спокойное переживание хулений Своих врагов, молитва Отцу в самый мрачный час Своего одиночества на кресте, провозглашение совершенного Им спасения и последняя молитва о том, чтобы Отец Небесный принял Его дух. Для всего этого нужна была полная трезвость и абсолютная ясность сознания. Вот почему Христос отказался от благодатного для всех распинаемых напитка.
Иисус Христос учит нас, верующих, избегать всех одурманивающих наше сознание напитков, которые употребляются миллионами людей как лекарство от горестей и страданий жизни. Будем помнить, что скорби и трудности жизни - это лучшая школа для нашего внутреннего духовного человека! И поэтому пусть не будет ни одного брата и ни одной сестры, употребляющих одурманивающие напитки!
Кресты, на которых распинали осужденных, были разные. Например, так называемый «крест Андрея» был подобен букве Х; «крест Антония» или «египетский» крест был подобен букве Т, а «латинский» крест был похож на наш обычный крест (+). По всей вероятности, крест, на котором распяли Иисуса Христа, был «латинский». Евангелист Матфей так говорит: «И поставили над головою Его надпись» (Мф. 27:37). Об этом пишет и евангелист Лука: «И была над Ним надпись». Помещенная «над головою» надпись дает возможность предполагать, что крест был «латинский».
...И вот наступил момент распятия. Из всех казней распятие было самой мучительной казнью. Эту казнь изобрели в Финикии, оттуда она перешла к грекам и римлянам. Иудеи никогда не применяли ее.
В чем же заключалось распятие? Прежде всего, гвоздями прибивали руки осужденного, когда крест находился еще на земле, в горизонтальном положении. Затем руки привязывали веревками или ремнями к кресту, чтобы под тяжестью тела они не прорвались. Затем крест поднимали вертикально, и нижний конец его ставили в яму, выкопанную заранее. Наконец, когда тяжесть тела опускалась на свое место к небольшому основанию, прикрепленному для этого к вертикальной части креста, прибивали и ноги.
В таком положении осужденные оставались мучиться на кресте. Иногда они оставались живыми на кресте в течение 2-3 дней и, в конце концов, умирали от заражения крови или вследствие всеобщей слабости. Их мучили солнечные ожоги, насекомые, голод, жажда, бессонница и, безусловно, висение на гвоздях. Ненормальное положение тела не позволяло им дышать, иначе как опираясь на пронзенные ноги, при этом они должны были приподнимать грудную клетку.
Мучение распятых было настолько велико, что они обычно начинали бесноваться: проклинали и ругали своих распинателей. Не удивительно, что римский писатель и государственный деятель Цицерон (43 г. до Р.Х.) назвал распятие самой жестокой и страшной мерой наказания. Офицер, стоявший у креста и наблюдавший спокойное поведение Иисуса Христа у Пилата и весь Его путь на Голгофу и слышавший Его молитву за распинавших Его, был так поражен величием Иисуса Христа, что признал Его Сыном Божьим.
Совершение распятия входило в обязанность воинов. Для распятия Иисуса Христа выделили четырех воинов и одного офицера. Все они ничего не знали о Нем, кроме того, что сами видели и слышали в это утро. Они не знали, что делают. Воины были единственными людьми на Голгофе, которые были совершенно равнодушны ко Христу. Они не были ни врагами, ни друзьями Христа.
После распятия воины были обязаны сторожить распятых, чтобы их не освободили друзья. Такая охрана у креста для воинов являлась надоедливой обязанностью. Обычным занятием римских воинов была игра в кости. В обязанность офицера входило, кроме того, доказательство смерти распятого, как это произошло во время смерти Христа.
Одежды распятого принадлежали воинам, которые приводили в исполнение смертный приговор. «Распявшие Его делили одежды Его, бросая жеребий, кому что взять» (Мк. 15:24). А апостол Иоанн повествует, что воины разделили одежды Иисуса на четыре части: «каждому воину по части» (Ин. 19:23). О хитоне Его между воинами возник спор, доколе они не решили: «Не станем раздирать его, а бросим о нем жеребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жеребий». Так поступили воины» (Ин. 19:24).
Распятие Иисуса Христа - это не только историческое событие прошлого, но и событие большого значения в настоящем. О чем говорит нам распятие Христа? Иисус Христос на кресте - это не только страдальческая смерть хорошего Человека. Эта смерть была искупительной смертью. Он Сам говорит, что пришел «отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45).
Апостол Павел, созерцая распятого Иисуса Христа, воскликнул: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:18-19). А апостол Иоанн, смотря на крест, писал: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2).
Вникая в Голгофские страдания Иисуса Христа, мы видим, на что способны алчность Иуды, зависть Каиафы, отсутствие правильных взглядов у Пилата и грехи многих других. Все грехи мира и сегодня распинают Сына Божия. Но - о радость! - одновременно мы слышим со креста молитву: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».
Посредством креста мы узнаем, как страшен грех и как велика благодать Божья. Через крест раскаявшийся грешник получает прощение грехов и жизнь вечную и для него открывается путь в вечные небесные обители.
Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг!




«Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же напротив унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:39-43).

Перед нами удивительная картина: Иисус Христос посреди двух разбойников. Как же Христос оказался посреди таких преступников? Одни скажут: по распоряжению Пилата! Другие: по просьбе начальников иудейских! Третьи скажут: по инициативе воинов! Конечно, в том, что Иисуса Христа распяли на среднем кресте, проявилась злоба людей, желание как можно больше унизить Его. Да, это так, но за желанием людей, вне сомнения, был план Божий.
С Иисусом Христом, распятым посреди двух разбойников, связано несколько важных мыслей. Вся земная жизнь Иисуса Христа прошла среди великих грешников, которых Он жаждал спасти и которым Он являл Свой небесный свет. И поэтому так естественно, что Тот, Кто был всегда так близок к погибающим душам, и на Голгофе оказался посреди двух великих грешников.
Разбойники, распятые по одну и по другую сторону Иисуса Христа, оказались представителями двух родов грешников: кающихся и некающихся. И эти два рода грешников и в день последнего Суда окажутся по правую и по левую сторону Христа. Мы читаем в Евангелии от Матфея 25:34 слова: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего». «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые» (Мф. 25:41). Эти слова Иисуса Христа дают нам основание думать, что покаявшийся разбойник был распят по правую сторону Христа, а не покаявшийся - по левую сторону Его. Что же такое покаяние?
В греческой Библии слово «метания» (покаяние) состоит из двух корней: «мета» - перемена и «ноема» - мышление, и означает перемену образа мыслей. Истинное покаяние всегда связано с сознанием своего греха перед Богом и людьми: «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли» (Лк. 23:41).
Можно ли считать обращение разбойника ко Христу «моментальным покаянием»? Ведь он был вместе со Христом на суде у Понтия Пилата; он видел Христа, идущего на Голгофу, и слышал Его слова к плачущим женщинам - слова о «зеленеющем дереве»; покаявшийся разбойник мог видеть распятого рядом с ним Христа и слышать Его молитву за распинавших Его. Он мог слышать слова Христа еще и до Понтия Пилата; он мог видеть то или другое чудо Его. И, наконец, у него могла быть благочестивая мать; может быть, он видел ее плачущей на Голгофе.
Разбойник был обращен созерцанием Иисуса Христа, Его характера, Его внутренней красоты. Все, что он видел во Христе, свидетельствовало ему, что Он - Царь Небесного Царства. Несмотря на то, что Христос на Голгофе был «без вида и величия», был осмеян, и поруган, и уничижен до крайних пределов, - разбойник увидел внутренний образ Иисуса Христа, полный славы и величия, и он обращается к Нему как к Царю всех царей с просьбой: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» Всю тяжесть своей страшной вины перед Богом разбойник возложил на Христа - Иисус Христос снял ее с разбойника и простил его грех.
Иисус Христос простил раскаявшегося грешника не так, как мы прощаем друг друга: простив, продолжаем помнить о нанесенной нам обиде. Господь прощает навсегда, и мы знаем, что прощенного Им греха Он уже не вспоминает. Получить прощение - значит обрести мир с Богом, и именно этот мир принес людям Иисус Христос.
Ответ Иисуса Христа разбойнику показывает, что Он действительно является «дверью», ведущей в Царство Божье, как Он сказал еще до Голгофы: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10:9).
Однако некоторые христиане считают, что есть иной путь спасения - спасение через дела праведности. Дела праведности имеют в нашей христианской жизни большое значение, когда они являются плодом полученного от Христа спасения. Значение дел праведности в том, что мы ими можем и должны прославлять имя нашего Господа Иисуса Христа. Дела праведности не приведут к спасению и не откроют нам двери рая, ибо единственный путь к спасению, единственная дверь для входа в рай - это вера, и только вера, в Иисуса Христа (Деян. 16:30-31).
Вера соединяет человека с Господом, принимает совершенное на Голгофе спасение, и она же дает новое сердце. Вся наша христианская жизнь начинается верою: мы «получаем оправдание верою», «Христос вселяется в наши сердца верою», мы «живем верою», «отражаем верою раскаленные стрелы лукавого», верою следуем за «Начальником и Совершителем веры» и верою исполняем Его повеления. Вера есть мать всякого доброго дела.
Однако дела праведности являются прекрасным путем, чтобы являть в этом мире свет Христа, как Он Сам говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Итак, вера - для получения спасения; дела праведности - для прославления Иисуса Христа. Какое замечательное сочетание веры и дел!
Разбойник поверил и получил место со Христом в раю. Но для дел праведности у него осталось мало времени: близилась его кончина. И все же он прославил Иисуса Христа чудесным свидетельством уст своих. Перед лицом начальников иудейских и большой толпы на Голгофе, глумившихся над распятым Спасителем, он заявил о Христе: «Он ничего худого не сделал» (Лк. 23:41). И это свидетельство разбойника о распятом Иисусе Христе является прославлением Его на Голгофе.
Чем же мы можем прославить Господа? Иисус Христос говорит: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками» (Ин. 15:8).
Будем же в нашей жизни прославлять Иисуса Христа делами праведности и любви!

«Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это» (Лк. 23:44-49).

Перед нами последние слова умирающего на Голгофе Иисуса Христа, и эти слова содержат весьма драгоценные для всех верующих во Христа истины. Нам всем знакомо выражение «искусство жить». Это значит: уметь жить так, чтобы жизнь не прошла напрасно. Но если можно говорить об «искусстве жить», то можно говорить и об «искусстве умирать». Итак, нам надо усвоить два далеко не легких урока, это - умение жить и умение умирать.
Где же нам научиться жить и где научиться умирать? Ответ на этот вопрос у нас только один: у ног нашего божественного Учителя Иисуса Христа! Евангелие - это благословенное повествование о Его жизни на нашей земле. Евангелие повествует нам о последних часах жизни Иисуса Христа и делает нас свидетелями даже последнего Его вздоха на кресте.
Как же умирал Иисус Христос? Он жил молясь и умирал с молитвой: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Это слова Псалма 30 с добавлением только одного слова - «Отче». В вечерней молитве еврейских детей эти слова были последними. Это что-то близкое к нашему вечернему гимну:
«Я на ночь отдыхать ложусь,
И в тишине ночной
В Твои я руки предаюсь
И телом, и душой».
«В руки Твои предаю дух Мой...». Иисус Христос придал Псалму 30 еще большее значение, потому что Он начал его словом «Отче». Даже на кресте Иисус Христос умер, как ребенок, засыпающий на отцовских руках. Какая прекрасная школа молитвы!
А что значит - молясь жить и молясь умирать? Молясь - значит держась за Бога. Одр смерти - это то место, где разжимаются руки всех людей, без исключения, и из них выпадает все, за что они держались. Верующий в Иисуса Христа человек на одре смерти начинает, как никогда, чувствовать близость своего Спасителя. На одре смерти руки веры еще крепче держатся за Христа и драгоценную Кровь, которую Он пролил на Голгофе. Как есть люди, которые только на одре смерти хватаются за Бога, прожив всю жизнь свою без Него, так есть христиане, которые Христа и Его драгоценную Кровь только на одре смерти начинают ценить так, как должно, а пока они чувствуют себя вдали от смерти, они спокойно относятся к своему «лаодикийскому» духовному состоянию.
Будем жить молясь, то есть пребывать во Христе и со Христом, - тогда, естественно, мы закончим и жизнь с молитвой!
Иисус Христос, умирая, молился словами Библии. Верующие в Иисуса Христа должны изучать язык Библии, потому что это язык, который лучше всего соединяет нас с Богом. Бывают в нашей жизни времена, когда только языком Библии можно выразить то, что наполняет нашу душу. Иисус Христос, умирая, молился словами Псалма 30:6: «В Твою руку предаю дух мой».
Иисус Христос, умирая, молился о Своем духе. Мы знаем, что как драгоценный жемчуг сокрыт в раковине, так и драгоценная душа наша сокрыта в нашей телесной оболочке. Нам трудно понять разницу между духом и душой, но главное, что мы должны знать о нашем духе, - это то, что он бессмертен, он никогда не умрет. И Ветхий и Новый Заветы едины в учении о бессмертии духа, о бессмертии нашей души. Ветхий Завет говорит: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Ек. 12:7), а в Новом Завете мы слышим слова Иисуса Христа: «Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19).
«Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это».
Последнее слово Христа на Голгофе указывает нам на самую надежную пристань для нашей души, где никакие бури земли не коснутся ее. Это руки нашего Небесного Отца и Спасителя Иисуса Христа. Это надежные руки, и пусть в них изо дня в день покоится наша душа и дух! Тогда сердце наше с великим ликованием будет петь чудесную песнь:
«Течет ли жизнь мирно, подобно реке,
Несусь ли на грозных волнах, -
Во всякое время, вблизи, вдалеке,
В Твоих я покоюсь руках».
Пророк Илия ушел на небо в огненной колеснице; Иисус Христос ушел туда на «крыльях молитвы»: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Мы также имеем эти чудесные крылья молитвы. На крыльях молитвы мы ежедневно поднимаемся к светлым небесным высотам и черпаем там все новые и новые силы для радостного служения Господу, и крылья молитвы перенесут нас в вечные обители Царства Небесного.
Будем же ревностными молитвенниками!




«Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их, из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил Тела Иисусова; и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его; возвратившись же приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лк. 23:50-56).

Шесть часов висел Иисус Христос на кресте, прежде чем кончились Его страдания. Умирая, Он предал дух Свой в руки Небесного Отца, а тело Его осталось на кресте...
Боль утраты, которую испытали друзья у креста, мы навряд ли можем понять, потому что нам сразу же вспоминается Его воскресение. В Евангелии нет никакого намека на то, чтобы кто-нибудь из учеников в Страстную пятницу думал об этом. Что могли они испытывать, когда заметили, что у Него прекратилось дыхание? Если до этого момента они могли еще ожидать какого-нибудь чуда, то теперь эта надежда была окончательно потеряна, их охватила всеобщая беспомощность, а поэтому только перед вечером они начали решать вопрос Его погребения.
Смерть всегда приносит разнообразные хлопоты и заботы. В связи со смертью Иисуса Христа их было особенно много. Согласно обычаю Палестины, умершего хоронили в день его смерти. Для погребения умершего естественной смертью не требовалось никакого разрешения. Христос же был осужден на смерть, и поэтому для Его погребения требовалось разрешение. Согласно Моисееву закону, тела казненных людей также полагалось хоронить в день смерти. В законе было сказано: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве: то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день» (Вт. 21:22-23).
Римский закон не касался погребения казненных, поэтому обычно тела оставались на кресте, пока птицы, ветер и солнце не уничтожали их. Но если иудеи изъявляли желание похоронить распятых, то они должны были получить для этого разрешение от римских властей.
Надо отметить одну хорошую черту у иудеев времен Христа: они хоронили обычно своих умерших с почестями и большой любовью.
Но кто из иудеев мог похоронить с любовью умершего на кресте Христа? Его тело, как и тела всех распинаемых на кресте, находилось под надзором Понтия Пилата. Никто не мог, если бы даже и захотел, похоронить Его без разрешения Пилата. Для казненных людей полагалась общая могила, и Христу был назначен «гроб со злодеями» (Ис. 53:9). Кто из друзей и учеников Христовых мог пойти к Пилату и получить от него разрешение на погребение тела Иисуса вне гроба со злодеями? Пилат не только не дал бы разрешения взять тело Иисуса, но даже не стал бы разговаривать ни с одним из апостолов, ни с одной из учениц Христовых, даже с матерью Его Марией.
Но Бог, всевидящий, всеведущий, знал, что в связи с воскресением Иисуса Христа будет учение, что Христос не воскрес, потому что Он не умер на кресте, то есть, как будто Он был снят с креста не мертвым, а в состоянии, подобном смерти (в гробы, в которые бросали тела казненных на кресте людей, попадали и с признаками жизни и умирали уже в гробах). И если бы тело Иисуса было положено в гроб со злодеями, то неверие могло бы сказать: а кто докажет, что Он был мертв?
Нет, Христос должен был быть так погребен, чтобы не было и малейшего основания говорить, что Он погребен был с признаками жизни, что Он не умер, - и Бог усмотрел для тела Иисуса такое погребение. О, мудрость и могущество нашего Господа! У Него был Свой план для погребения тела Иисуса Христа, и Он его совершил!
Евангелист Лука пишет: «Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их, из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил Тела Иисусова». А Иоанн говорит: «Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный - из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса» (Ин. 19:38).
Как знатный и богатый человек в Иерусалиме, Иосиф не только был принят Пилатом, но и получил разрешение взять тело Христа. Прежде чем дать разрешение Иосифу взять тело Иисуса, Пилат призвал сотника, руководившего казнью на Голгофе, и тот дал гарантию Пилату, что Христос действительно умер, так как один из воинов пронзил копьем Его сердце. Только после этого Пилат приказал отдать тело Иисуса. (Заметим себе, как все было предусмотрено, а главное - во всем был план Божий и руководство Божье!)
«Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен: там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко» (Ин. 19:39-42). Иосиф «привалил камень к двери гроба» (Мк. 15:46) и удалился.
Смерть Иисуса Христа совершила для Иосифа и Никодима то, что Его жизнь не смогла совершить. Как только Иисус Христос умер на Голгофском кресте - Никодим и Иосиф уже были там, чтобы отдать последнюю почесть телу почившего Христа всенародно. Боязливость и нерешительность исчезли, и те, которые страшились людей при жизни Иисуса Христа, открыто объявили себя Его сторонниками и учениками по Его смерти. Не прошло и часа с момента смерти Христа, как Его собственное пророчество начало исполняться: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32).
Может быть, отсутствие Никодима и Иосифа на заседании синедриона огорчило Иисуса Христа, но Он знал о том, что эти два Его ученика отбросят свой страх после Его крестных страданий. И, несомненно, Его сердце радовалось этому! Сила крестного подвига Иисуса Христа вступила в действие в жизни Иосифа и Никодима, привлекая их к Нему. Уже тогда сила Голгофского креста превращала боязливых в мужественных и колеблющихся в решительных, смело принимающих сторону Господа Иисуса.
Как удивительно: апостолы, полные страха перед иудеями, где-то таятся и скрываются, их нет на Голгофе, нет и при погребении их Учителя, а скрывавшиеся, тайные ученики Иисуса Христа - Иосиф и Никодим - бесстрашно появляются на Голгофе и погребают презренного у иудеев и римлян Иисуса с величайшими почестями!
Какой хороший урок для нас, а именно: если одни ученики Христа уклоняются от исполнения воли своего Господа, то другие, о которых, может быть, никто в церкви Христа не знал, неведомые никому «Иосифы» и «Никодимы» смело творят волю Божью и тем самым исполняют предначертанные планы Бога Всевышнего!
Руками неведомых никому учеников Христовых Бог исполнил Свое пророчество о погребении Христа, которое гласило: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9). Бог исполнил все Свои планы до конца!
«На другой день, который следует за пятницею» (Мф. 27:62), то есть с заходом солнца наступила суббота, самая священная из всех суббот у иудеев - суббота Пасхальная (ее называли «тихой субботой»). Но эту субботу иудеи превратили в самую шумную и самую несвященную из всех суббот.
Что же творилось в эту субботу в Иерусалиме? Первосвященники и фарисеи собрались к Пилату и сказали ему: «Господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну»; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже первого» (Мф. 27:63-64). «Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете» (Мф. 27:65). Из ненависти к Иисусу Христу они нарушили самую священную из всех суббот этим сборищем у Пилата. Но не только этим они нарушили Пасхальную субботу, но и тем, что поставили у гроба стражу и приложили к камню печать. А Иисуса Христа они упрекали за то, что Его ученики утоляли голод, срывая и растирая своими руками колосья в субботу!
Первосвященники и фарисеи хотели воспрепятствовать появлению в христианстве величайшего догмата о воскресении Иисуса Христа из мертвых и приняли для этого все меры: и стражу поставили, и печать к камню положили, чтобы не украли тела Христа и не сказали, что Он воскрес. Они сделали все это в своих целях, а Бог направил все их действия к славе Господа Иисуса. Печать на камне, стражу, поставленную у гроба Христа, Бог предопределил для славы Иисуса Христа. К свидетельству Ангелов о воскресении Христа прибавилось свидетельство сорванной не человеческими руками печати и воинов, оказавшихся не в силах удержать воскресшего Христа во гробе.
На протяжении всех веков христианства Бог многократно планы человеческие употреблял для славы Христа. В этом имеется великий урок для всех верующих. Да, велика премудрость Божья и удивительны Его пути!
В день погребения Христа была сделана попытка спрятать навеки Солнце Правды - Иисуса Христа. Но люди оказались бессильны: в третий день Солнце Правды засияло снова, причем с еще большей силой, и оно продолжает сиять, неся своими лучами исцеление от греха всем грешникам мира!
Это Солнце Правды - Иисус Христос - и сегодня говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).






«В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба, и вошедши не нашли Тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, - сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам. И показались им слова их пустыми, и не поверили им. Но Петр встав побежал ко гробу, и наклонившись увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лк. 24:1-12).

Иудейская шаббат (наша суббота) - последний день недели - служит напоминанием, что «совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2:2). Христианское воскресенье - первый день недели - служит напоминанием о воскресении Иисуса Христа.
Воскресение Господа Иисуса Христа является основанием христианской веры. Мы знаем, что распятие и смерть поколебали веру учеников. В Страстную пятницу каждый из них считал, что верить в Мессию невозможно. Но на третий день после распятия произошло нечто вселившее веру в сердца учеников. Это было явление воскресшего Иисуса Христа. Воскресение Христа так укрепило их веру, что они смело шли на труд, страдания и смерть.
Утвержденный воскресением Иисуса Христа, апостол Павел со всей ясностью и определенностью свидетельствовал, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3-4). Ни одно Евангелие или Послание апостолов не описывает, каким образом происходило воскресение, но зато они свидетельствуют о том, что воскресение Иисуса Христа воскресило веру апостолов и других последователей Его. В этом была определенная заслуга и жен-мироносиц, посетивших гроб.
«По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца» (Мк. 16:1-2) - так рано эти женщины пришли ко гробу своего Учителя.
Кроме этих двух Марий и Саломии, евангелист Лука прибавляет еще имя женщины Иоанны и говорит: «и другие с ними». Сколько всего было женщин - мы не знаем, но все они провели ночь в приготовлении ароматов, чтобы помазать ими тело Иисуса Христа. Этим они хотели проявить свою любовь к умершему Другу. Для них Он был великим Благодетелем, Учителем и Мессией. Скорбь в связи с Его смертью была у них велика.
Забота женщин в первый день недели утром является прекрасным примером христианской любви. Любовь самоотверженна. Она готова терпеть трудности и исполнять непосильный труд. Она не возлагает обязанности на других. Женщинам даже не приходила мысль поручить помазание Иисуса Его матери или кому-либо другому. Если бы им не разрешили оказать последнюю почесть Иисусу Христу, это причинило бы им намного больше переживания, чем их труд, расходы и бессонные ночи, вместе взятые. Любовь жен-мироносиц не искала своего. Они знали очень хорошо, что представители власти Иерусалима не похвалят их за это действие. Они не проливали у гроба притворные слезы и не произносили хвалебные слова, как это иногда бывает, ибо их любовь и скорбь были неподдельны. Такова истинная христианская любовь.
Любовью этих женщин каждый христианин может измерить искренность своей любви к Господу. Они не искали себе славы, но их почитает все христианство.
Мы знаем, что любовь ко Христу в сердцах Его учеников и учениц неодинакова: одни любят Иисуса Христа больше, другие меньше. Среди апостолов особой любовью ко Христу отличался Иоанн, а среди женщин, следовавших за Христом, особой любовью отличалась Мария Магдалина, в прошлом большая грешница.
Любовь - это крылья, которые несут нас к тому, кого мы любим. О, если бы на крыльях любви, подобно любви Марии Магдалины, мы устремлялись постоянно к Иисусу Христу! Любить же Иисуса Христа - значит ходить перед Ним и жить в Его присутствии и под Его водительством. Это также значит во всем с большой радостью и усердием повиноваться Ему. Будем же любить Иисуса Христа словом, истиной и делом!
Каким бы ранним ни был приход женщин ко гробу, воскресение Иисуса Христа совершилось до их прихода. И евангелист Матфей повествует нам, как оно совершилось: «Сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег» (Мф. 28:2-3).
Ангел превратил камень в замечательную кафедру, с которой прозвучала первая проповедь о воскресении Иисуса Христа. Вид этого первого вестника воскресения Христова был «как молния, и одежда его бела как снег» (Мф. 28:3). Первыми увидели его воины, стерегущие гроб Христа, и «устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые» (Мф. 28:4), а когда пришли в себя, то в страхе бежали. Ангел же как бы спрашивает все человечество: где печать, приложенная к камню первосвященниками и фарисеями? где стража, поставленная ими? где сила человеческая, решившая остановить триумфальное шествие Иисуса Христа?
День воскресения Иисуса Христа из мертвых насыщен встречами учеников и учениц Христовых. Прежде всего, с Ангелами в саду Иосифа Аримафейского и с воскресшим Иисусом Христом в разных местах. Евангелие повествует нам о двух встречах с Ангелами у пустого гроба Господня: первая встреча была у женщин, пришедших ко гробу с ароматами, чтобы помазать тело Иисуса. Евангелист Лука пишет: «Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, - сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?»
Многие люди все еще ищут Иисуса Христа между мертвыми. Это те, кто видят в нем величайшего из людей, прожившего самую прекрасную жизнь на земле, но потом умершего. Но ведь это не все. Иисус Христос не мертв - Он жив! Он не герой прошлого, но живая реальность современности. Есть те, кто видят в Иисусе Христе просто человека, жизнь и слова которого надо изучать, а учение исследовать. Но Иисуса Христа мало просто изучать - с Ним надо встречаться и с Ним нужно ежедневно жить. Он жив и пребывает с нами! Есть и те, которые видят в Иисусе Христе совершенный образец и пример. Но Он не только образец и пример - Он помогает нам и направляет нас! Иисус Христос всегда рядом с нами и дает силу жить богоугодной жизнью!
Вторая встреча с Ангелами у гроба Господня была у одной только Марии Магдалины, апостол Иоанн пишет: «Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (Ин. 20:11-13).
Что же сказали Ангелы женщинам у гроба Господня? Один из них произнес: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее: там Его увидите; вот, я сказал вам» (Мф. 28:5-7). А Марию Магдалину Ангелы просто спросили: «Жена! что ты плачешь?» (Ин. 20:13). Они сказали бы ей больше, сказали бы, что Иисус воскрес, но позади нее стоял Сам Воскресший!
Как ни чудны эти удивительные создания Божьи, эти светлые, сияющие вестники неба - Ангелы, как ни хотелось бы нам увидеть их хоть раз в нашей жизни и услышать их речь или пение, - Христос прекраснее всех Ангелов, прекраснее всех Херувимов и Серафимов, и нам больше всего хочется видеть Его - воскресшего Господа! Нам хочется иметь с Ним постоянное общение, самое близкое и тесное общение!
Нам больше всего хочется видеть Его - воскресшего Господа, и Евангелие показывает Его нам. Вот Иисус Христос является Марии Магдалине (Ин. 20:15-16).
Затем Он явился женам-мироносицам. Он вознаграждает их Своим явлением за их ранний приход к Его гробу (Мф. 28:9-10).
Вот Он идет с двумя Своими учениками в селение Еммаус, и, когда открылись их глаза, они узнали Его (Лк. 24:13-32).
И, наконец, поздно вечером, через закрытые двери дома, где были одиннадцать учеников Его, им явился воскресший Иисус Христос и сказал: «Мир вам!» (Лк. 24:33-36) (о том, что там было одиннадцать учеников, говорит очень ясно евангелист Лука 24:33).
Но ведь в Евангелии Иоанна сказано, что при этом явлении воскресшего Христа не было Фомы, значит, было десять апостолов, но кто же был одиннадцатый? Скорее всего, это был будущий двенадцатый апостол - Матфий. Вот что о нем сказано в Деян. 1:21-22: «Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его». Матфей стал свидетелем воскресения Иисуса Христа именно в тот вечер, когда Воскресший, явившись Своим апостолам через закрытые двери дома, сказал: «Мир вам!»
Все эти явления воскресшего Христа происходили в день Его воскресения в Иерусалиме.
Что нес воскресший Христос душам, с которыми Он встречался в день Своего воскресения? Прежде всего, воскресший Христос хотел дать сердцам учеников Своих и учениц непоколебимую уверенность в Его воскресении. Вот почему Он и апостолам, и сомневающемуся Фоме показывал Свои руки, ноги и ребра, чтобы они могли видеть и даже осязать Его раны. Воскресший Христос хочет и нам всем дать непоколебимую уверенность в Его славном и всепобедном воскресении. И мы твердо уверены, что Он воскрес, что Он жив!
Воскресший и живой Христос совершает на земле дело спасения: Он спасает всех приходящих к Нему грешников. Церковь есть прямое следствие воскресения Иисуса Христа. Не было бы воскресения - не было бы Церкви. На факте воскресения Христа она была основана, и на нем она созидалась и созидается, возрастала и возрастает.
Как от солнца исходят лучи света и тепла, освещающие каждый уголок земного шара, так и в воскресении Иисуса Христа имеют свои корни все истины христианства. В Его воскресении заключается Божий план спасения.
Слава Господу за осуществление и исполнение этого драгоценного плана спасения в воскресшем Иисусе Христе!




«В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус, и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус приблизившись пошел с ними; но глаза их были удержаны, так-что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его; а мы надеялись-было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло; но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли Тела Его, и пришедши сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив; и пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее; но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим, и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба» (Лк. 24:13-35).

«В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус». Еммаус нигде больше в Священном Писании не упоминается. Его точное местонахождение неизвестно, но предание говорит, что этот небольшой город, известный как Кубейб, был расположен приблизительно в 10 км на северо-запад от Иерусалима.
Одного из двух шедших в Еммаус учеников звали Клеопа; мы не знаем, кто был второй. Оба они печально размышляли о смерти и погребении Иисуса Христа, возвращаясь из Иерусалима в Еммаус... К ним приблизился Незнакомец (это был воскресший Господь Иисус Христос, но они не узнали Его) и «сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?»
Иисус Христос спросил, что произошло. И «они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его; а мы надеялись-было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло; но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли Тела Его, и пришедши сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив; и пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видели».
«Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Начав с Книги Бытия и продолжив Книгами пророков, Господь Иисус сделал обзор сказанного о Нем во всем Писании. Это был прекрасный библейский урок! И у нас есть Слово Божье и Дух Святой, наставляющий нас на всякую истину!
Беседуя с Незнакомцем, ученики приблизились к своему дому. Они пригласили своего Попутчика остаться у них на ночь. Но Он вежливо делал вид, что хочет идти дальше. Но они настояли, чтобы Он остался у них - и каким обильным было их вознаграждение!
Когда они сели ужинать, Гость занял место хозяина. Скромная трапеза стала таинством, а дом стал Домом Божьим. Вот что делает Господь Иисус везде, куда Он входит! Принимающие Его будут хорошо приняты! Двое учеников ввели Его в свой дом, а Он открыл им глаза. Когда Он преломил хлеб и подал им, они чудесным образом узнали Его, но Он стал невидим для них.
«И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим, и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба».
В явлении Иисуса Христа ученикам, шедшим в Еммаус, содержатся важные и поучительные истины.
Во-первых, мечты и ожидания учеников, шедших в Еммаус, были поколеблены. В их печальных словах: «а мы надеялись-было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» - звучит тоскливое разочарование. Это слова людей, мечты которых разбиты и похоронены. Когда же Иисус Христос подошел и заговорил с ними, смысл жизни стал ясен им, тьму озарил свет. Лишь в Господе Иисусе мы познаем, что такое истинная жизнь! Будем же постоянно стремиться к самому тесному общению с Иисусом Христом!
Во-вторых, Господь Иисус предлагает людям свободный выбор. Он дал понять ученикам, шедшим в Еммаус, что хочет идти дальше, но ожидал, что они пригласят Его. Бог дал человеку великий дар - свободу воли; мы можем воспользоваться им: дать Ему пройти мимо или пригласить Иисуса Христа войти в нашу жизнь. Дадим же Ему должное место в наших сердцах!
В-третьих, в Еммаусе была обычная трапеза в простом доме, но когда возлежащие за столом делили хлеб, они увидели среди них Иисуса Христа. Господь присутствует не только в церкви, но и в наших домах и квартирах. Христиане всегда и везде живут в мире, в котором рядом с ними присутствует Иисус Христос. Всегда ли мы помним об этом?
В-четвертых, как только ученики в Еммаусе пережили радостную встречу с Иисусом Христом, они поспешили поделиться своей радостью. До Иерусалима было более десяти километров, но они не могли оставаться на месте. Господь Иисус любит всех людей, и Он желает, чтобы мы, встретившись с Ним, рассказали о Нем людям, не знающим Его. «О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте» (Ис. 62:6).
В-пятых, христианин является членом братства людей, которых связывают общие переживания и общая память о Господе Иисусе Христе. Будем всегда помнить об этом!
В-шестых, воскресший Иисус Христос явился Петру. Это одно из величайших мировых событий. Поразительно, что Иисус Христос первым явился человеку, отрекшемуся от Него. Величие Господа Иисуса Христа в том, что Он может вернуть раскаявшемуся грешнику Свое уважение и любовь. Как велика Его любовь! Будем всегда помнить об этом!
В-седьмых, «и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус приблизившись пошел с ними». Иисус Христос имеет общение с теми, кто размышляет и рассуждает о Нем. «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2).




«Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа; но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; и взяв ел пред ними» (Лк. 24:36-43).

Воскресший Господь Иисус - живая реальность. Умерший Иисус был воистину Господом Христом, воскресшим из гроба! Христианство основано не на мечтах, родившихся в расстроенных умах людей, а на воскресшем Иисусе Христе, Который, как исторически доказано, действительно заглянул смерти в лицо, боролся с ней, вышел Победителем и воскрес.
Евангелист Лука пишет: «Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа; но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; и взяв ел пред ними».
О воскресении Иисуса Христа повествует весь Новый Завет, однако в четырех Евангелиях уделяется особое внимание событиям первого дня недели. О явлениях воскресшего Христа говорится также в 1 Кор. 15:5-8 и в Книге Деяний, в первой главе. Каждый христианин старается последовательно представить себе общую картину событий, совершившихся в день воскресения Иисуса Христа. По мнению некоторых, это не только трудно, но даже невозможно сделать за отсутствием всех данных. Но все же по имеющимся у нас данным мы можем составить последовательный перечень происшедших событий.
- Иисус Христос был погребен в пятницу вечером до захода солнца.
- Стражу поставили ко гробу в пятницу вечером.
- Иисус Христос воскрес из мертвых в воскресенье утром, до восхода солнца.
- Ангел отвалил камень (Мф. 28:2-4), чтобы пришедшие ко гробу вошли в него. Стражники убежали в город до прихода женщин.
- Жены-мироносицы, пришедшие помазать тело Иисуса, не встретили стражников. Они увидели, что камень отвален от гроба.
- Когда Мария Магдалина увидела, что гроб пустой, то сразу же поспешила в город, чтобы возвестить об этом Петру и Иоанну (Ин. 20:1-2).
- Другие женщины вошли во гроб, увидели Ангела и услышали весть о воскресении Иисуса Христа.
- Уходя от гроба, женщины разделились на две группы. Одна группа пошла в Вифанию, чтобы возвестить ученикам, и на пути встретила воскресшего Иисуса Христа (Мф. 28:9-10) (в общей последовательности явлений Христа данное явление женщинам могло быть первым). Другая группа женщин направилась в Иерусалим, чтобы сообщить Петру и Иоанну (Мк. 16:7).
- Петр и Иоанн побежали ко гробу после сообщения Марии Магдалины. Они убедились в том, что гроб был пустой, и сразу же возвратились (Ин. 20:3-10; Лк. 24:24).
- Мария Магдалина, шедшая из города ко гробу, не могла успеть за бежавшими учениками и поэтому пришла ко гробу тогда, когда Петр и Иоанн уже ушли оттуда. Находясь у гроба одна, она увидела воскресшего Иисуса Христа. После этого она снова пошла к Петру и Иоанну.
- Прежде, нежели Мария Магдалина пришла туда, часть женщин, которые видели и слышали Ангела во гробе, уже рассказали Петру и Иоанну о своих переживаниях (Лк. 24:22-23).
- Мария Магдалина, которая от гроба снова пришла в город, сообщила ученикам, что она видела Иисуса Христа (Ин. 20:18). Таким образом, первое явление Иисуса Христа было Марии Магдалине. О нем узнал Иоанн. Группа женщин, которая, уйдя от гроба, на пути встретила Иисуса Христа, пошла в Вифанию.
- В течение дня Иисус Христос явился также и Петру (Лк. 24:34; 1 Кор. 15:5).
- В этот же день Он явился ученикам, шедшим в Еммаус (Лк. 24:13).
- Вечером собрались одиннадцать, бывшие с ними, в городе (Лк. 24:33; Ин. 20:19), куда пришли и ученики из Еммауса.
- На вечернее служение пришел и Сам Иисус Христос (Лк. 24:36; Ин. 20:19).
Данная последовательность приводится для того, чтобы люди, читающие Новый Завет, легче запомнили описанные события.
Иисус Христос завершил Свою великую миссию искупления. Греческое слово «аполитросис» означает: «искупление», «избавление», «освобождение». Искупительная смерть Иисуса Христа является единственным основанием нашего возвращения к Богу. Нет границы прощению Божьему, потому что нет предела силе искупления, нет предела значению и целебным свойствам Крови Иисуса Христа, очищающей нас от всякого греха! Нет цены заступничеству за нас благословенного Ходатая нашего, великого нашего Первосвященника, могущего до конца сохранить приближающихся к Нему!
Библия учит, что Христос искупил нас Своей Кровью (1 Пет. 1:18-19). Мы не только избавлены от власти дьявола, но и от власти закона. «Искупление» означает «выкуп». Мы были за ничто проданы дьяволу, но Иисус Христос искупил нас и вернул нам спасение. Благодать могла воцариться лишь через дело искупления.
Иисус Христос не только искупил нас, но и приглашает нас к Себе в вечные обители, Он хочет разделить с нами трапезу в Царстве Небесном. Так велика сила Его искупления!
Слава Господу Иисусу Христу за совершенное Им дело нашего искупления и спасения!




«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему; и Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:44-49).

«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах», то есть во всем Ветхом Завете. В непостижимой премудрости Божьего провидения, здесь не записано содержание толкования Христом мессианских пророчеств Ветхого Завета, но Он, несомненно, разъяснял ветхозаветную систему жертвоприношений, полную символов, говорящих о Его страданиях и смерти. Иисус Христос также, вероятно, указал им на основные пророчества, говорящие о Его распятии, как, например, Пс. 15:9-11; Пс. 21; Ис. 52:14; гл. 53; Зах. 12:10; 13:7, и множество других ключевых мессианских пророчеств, особенно тех, которые говорят о Его смерти и воскресении.
«Тогда отверз им ум к уразумению Писаний». Несомненно, Господь Иисус наставлял учеников из Ветхого Завета, что делал и по дороге в Еммаус. Но сущность выражения также, по-видимому, передает сверхъестественное раскрытие их разума для принятия разъясняемой Им истины.
«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему». В этих словах содержится несколько мыслей, которым вторит начало Книги Деяний. Они включают страдания и воскресение Иисуса Христа (Деян 1:3); проповедь покаяния и прощения грехов (Деян. 2:38); ученики - Его свидетели (Деян. 1:8); пребывание в Иерусалиме (Деян. 1:4) и начало распространения Евангелия (Деян. 1:8).
«И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше». А в Книге Деяний евангелист Лука пишет: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4-5).
«И, собрав их». Лука не говорит ни о времени, ни о месте этой встречи. Но если предположить, что эта встреча Господа с апостолами та же, о которой говорится в Деян. 1:6: «Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» и если после этих слов Иисус Христос вознесся на небо, то с уверенностью можно сказать, что это было в день вознесения и на Елеонской горе. Этому соответствует также некоторая торжественность выражения «и, собрав их», так как такого выражения евангелисты не употребляют, говоря о других явлениях Господа.
Какое же повеление дал Господь апостолам перед Своим вознесением на небо?
Он «повелел им не отлучаться из Иерусалима». Это одно из последних Его повелений. Исполнение этого повеления требовало от апостолов большой жертвенности и самоотверженности. Ученики Господа, без сомнения, не желали оставаться в том городе, где их любимый Учитель доведен был до мученической крестной смерти, где так много было Его и их недоброжелателей, ввиду чего они вынуждены были собираться при запертых дверях (Ин. 20:19). Иерусалим им напоминал об их собственной неверности: в Гефсиманском саду они все оставили Господа и бежали (Мф. 26:56). Ничто так не угнетает совесть человека, если она не сожжена, как измена и неверность Господу и измена и неверность в общественной и семейной жизни. Будем просить Господа, чтобы Он сохранил нас от этих тягчайших преступлений и дал силы всегда быть верными Ему!
В Книге пророка Исаии 2:2-3 говорится: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима». Во исполнение этого пророчества, Господу было угодно, чтобы от Сиона произошел закон благодати Христовой и из Иерусалима: где вражда против Иисуса Христа достигла предела - оттуда начало по всему миру распространяться вечное Евангелие.
«Ждите обещанного от Отца». С повелением оставаться в Иерусалиме, где иудеи ненавидели Господа и Его учеников, Христос дал апостолам радостное обетование о Святом Духе, о ниспослании им от Отца всесильного Утешителя, Покровителя и Руководителя. Исполнилось это обетование в день Пятидесятницы, но ожидать его исполнения ученики Христа должны были в Иерусалиме.
Сошествие Духа Святого Иисус Христос называет «обетованием Отца», потому что в Ветхом Завете было дано Богом обетование об излиянии Святого Духа. Вспомним два из этих пророчеств: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» (Ис. 44:3). «И узнаете, что Я - посреди Израиля, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится во веки. И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил. 2:27-29).
«О чем вы слышали от Меня». Иисус Христос указывает апостолам на Его слова о Духе Святом. Что же Он говорил о Святом Духе?
Во-первых, Иисус Христос говорил, что Дух Святой есть Дух-Утешитель: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:15-17). В минуты одиночества, отчаяния и кажущейся нам обреченности мы нуждаемся в утешении - таким Утешителем для нас является Святой Дух.
Во-вторых, Он говорил, что Дух Святой открывает и напоминает Слово Божье: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец по имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Дух Святой учит, объясняет и помогает понять глубокое и подлинное значение Божьего Слова. Он - самый лучший Толкователь Священного Писания. Он указывает христианину на его нравственный долг, возгревает в сердце братское чувство, исполняет любовью друг ко другу. Он объединяет сердца детей Божьих в одно сердце, в одну душу.
В-третьих, Иисус Христос говорит, что Дух Святой будет свидетельствовать о Нем: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26). Дух Святой открывает прекрасный образ Иисуса Христа. Он свидетельствует о Его божественности, искупительной жертве и о Его святости, любви и милосердии.
В-четвертых, Иисус Христос говорил, что Дух Святой прославит Его: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13-14). Дух Святой открывает и наставляет на всякую истину. Он являет миру Иисуса Христа и прославляет Его. Сердце, исполненное Святым Духом, имеет только одно желание: всегда быть со Христом и прославить Его жизнью и служением!
В-пятых, Господь сказал, что Дух Святой указывает грешнику на его грех, Он обличает в грехе: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (Ин. 16:7-11). Дело Духа Святого заключается в том, чтобы обличить мир в его грехах, открыть людям глаза на их заблуждения и ошибки. Все это Он делает таким образом, что человек получает сознание своей греховности, признает себя грешником и начинает нуждаться в Избавителе. Такие люди делаются готовыми принять Иисуса Христа личным своим Спасителем. Возрождающее действие Духа Святого выражается в том, что Он обличает грешника в грехе, открывает вину прошлого, приводит к покаянию, указывает на Спасителя и посылает в сердце радость спасения.
О сошествии Святого Духа говорил и Иоанн Креститель. На вопрос: «Кто ты?» - «Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:16); «я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:33-34).
Все вышеприведенные слова Священного Писания, произнесенные пророками, Иисусом Христом и Иоанном Крестителем, говорят об излиянии Святого Духа. Но, по определению Божьему, произойти это должно было в Иерусалиме, поэтому Господь повелел апостолам не отлучаться из Иерусалима и ждать в нем обетованного Духа Святого. Исполнилось это обетование в день Пятидесятницы, на десятый день после вознесения Христа на небо.
Дух Святой делает нас способными прославлять Иисуса Христа и свидетельствовать о Нем. Он есть наш Учитель и Утешитель во время скорби. В Нем - наша сила и победа над грехом, поэтому Господь говорит нашим сердцам: «Исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18)!




«И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24:50-51).

Сколько ни было великих людей в мире - все они умерли, и после них остались могилы как напоминание об их жизни, достижениях и смерти, а после Христа не осталось могильного холма, ибо Он воскрес и вознесся на небо. Вознесение - это исключительный финал особой жизни. Никакая другая личность своим рождением не вызывала столько надежд, как Иисус Христос. Его пришествия в этот мир ожидали на протяжении столетий. В Иисусе Христе пришел на нашу землю Господь, Спаситель, Искупитель и Князь мира. Его рождение и жизнь, смерть и воскресение, а также и Его уход на небо - полны чудес.
В пророчествах Библии предсказана вся жизнь Иисуса Христа: от дня Его рождения до дня Его вознесения на небо. Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии. Истина о Нем - это тема, проходящая через Ветхий и Новый Заветы. Четыре евангелиста - Матфей, Марк, Лука и Иоанн - довольно подробно описывают земную жизнь Господа Иисуса. Два евангелиста - Марк и Лука - говорят о Его вознесении на небо.
Что же сказано в Евангелии от Марка о вознесении Христа? «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк. 16:19).
Евангелист Лука в двух своих Книгах более подробно описывает вознесение Господа на небо. В Евангелии от Луки написано: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великою радостью». В Книге Деяний Лука пишет: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян. 1:9-12).
Елеонская гора расположена к востоку от Иерусалима. О ней несколько раз упоминается в Слове Божьем. На Елеонскую гору бежал Давид от своего сына Авессалома, по ней он «шел и плакал» (2 Цар. 15:30). На эту гору Иисус часто удалялся для молитвы: «днем Он учил в храме; а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою» (Лк. 21:37). Здесь же, на этой горе, Иисус Христос сказал пророческие слова о грядущих событиях: «когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят... И многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:3-14).
В Гефсиманском саду на Елеонской горе Иисус Христос молился о чаше Своих страданий, говоря: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:42-44).
С Елеонской горы Господь Иисус вознесся на небо. Но, согласно пророчеству Захарии, настанет день, когда вновь станут Его ноги «на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу... И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино» (Зах. 14:4-9).
В Книге Деяний Лука более подробно описывает момент вознесения Господа на небо: «сказав сие, Он поднялся в глазах их», то есть Иисус Христос сначала поднялся в глазах апостолов, отделился от земли и стал возноситься вверх, а потом «облако взяло Его из вида их», то есть Он скрылся от их взоров, взятый облаком (облако, символ Божьего присутствия, скорее всего, было светлым).
Библия говорит, что на горе Синай облако было символом присутствия Господа: «и сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда» (Исх. 19:9). При освящении скинии облако также было символом Божьего присутствия: «и покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (Исх. 40:34).
На горе Преображения светлое облако осенило Иисуса Христа и трех Его учеников: Петра, Иакова и Иоанна, и был «глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5).
В облаке Иисус Христос вознесся на небо, и, по Его словам, второй раз Он придет на землю также на облаке: «тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30).
Вознесение воскресшего Иисуса Христа на небо составляет одну из истин Библии. Тайна этой истины познается верой в Слово Божье. Самое великое, что мы можем сделать, чтобы угодить Богу, - это верить в Его Слово и доверять ему. Вера постигает истину Божью и наполняет душу сознанием присутствия Господа.
Вознесением Иисуса Христа на небо закончилось Его видимое пребывание на земле. Господь, «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте» (Евр. 1:3). Он «вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк. 16:19). Он вознесся на небо, чтобы послать Духа Святого, Который, по словам Господа, должен заменить Его присутствие на земле. Исполнилось это обетование в день иудейской Пятидесятницы. «Итак, - говорит апостол Петр, - Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33). В настоящее время Иисус Христос пребывает в сердцах Своих детей посредством Святого Духа.
Слово Божье говорит, что вознесшийся на небо Иисус Христос опять придет: «ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27); «ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит» (Евр. 10:37). В ожидании пришествия Иисуса Христа каждый христианин должен быть верным Господу, очищать «себя, так-как Он чист» (1 Ин. 3:3); помышлять о горнем, а не о земном (Кол. 3:2). Будем всегда готовы к встрече с Иисусом Христом!




«Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великою радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» (Лк. 24:52-53).

С Елеонской горы Господь Иисус вознесся на небо. На этой горе явились апостолам два Ангела в белых одеждах и возвестили им о втором пришествии Христа.
Что же стали делать апостолы после вознесения Иисуса Христа на небо? Они «возвратились в Иерусалим с великою радостью», «с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян. 1:12).
Раввинская строгость относительно покоя в субботний день не позволяла совершать длинных путешествий, чтобы не нарушать покоя в субботу. В субботу разрешалось пройти не более двух тысяч шагов, то есть около полутора километров. Такое расстояние называлось «субботним путем» или «путем субботы». Определение этого пространства основывалось будто бы на том, что такое расстояние было от крайних палаток Израильского лагеря до скинии во время сорокалетнего странствования по пустыне ветхозаветного народа Божьего. Следовательно, расстояние с Елеонской горы до Иерусалима было около полутора километров.
Почему с Елеонской горы апостолы не пошли в какое-то другое место, а возвратились в Иерусалим? Таким было повеление Господа, в Деян. 1:4 написано: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня». Какой хороший пример послушания Иисусу Христу! Господь ценит послушание. В Слове Божьем сказано, что «послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22). Послушание Господу есть доказательство нашей любви к Нему. В Первом Послании апостола Иоанна сказано: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:3). Послушание есть не вынужденное и пассивное подчинение, а свободное согласие с замыслом и волей Божьей. Истинное послушание Богу всегда бывает послушанием безотлагательным, немедленным, и его ничем нельзя заменить.
Величие библейских мужей Божьих измерялось их покорностью воле Божьей. Некто подсчитал, что фраза «и сказал Господь Моисею: сделай» повторяется в Писании около пятидесяти раз и что столько же раз повторяется фраза «и сделал Моисей, как повелел Господь». Исследователи Слова Божьего, изучавшие жизнь Павла Тарсянина, нашли, что послушание, повиновение и покорность - три ключа к биографии великого апостола язычников.
Иисус Христос являет Собой самый лучший пример послушания Богу. О Нем написано в Послании к Филиппийцам 2:6-8: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». В послушании Богу будем подражать Иисусу Христу, потому что каждый шаг послушания Господу связан с Его благословением нас!
И, придя с горы Елеонской в Иерусалим, ученики Господа, свидетели Его вознесения на небо, «взошли в горницу, где и пребывали». Слово, переведенное в русской Библии словом «горница», означает верхнюю комнату дома. Здесь, в верхней комнате дома, удаленные от уличного шума, ученики Христа могли более сосредоточенно и безопасно пребывать в молитве и молении, приготовляя свои сердца к принятию Святого Духа. Господь желает, чтобы каждый из нас также имел свою «горницу» для молитвы и моления. Будем же стремиться к тесному общению с Господом! «Ты же, когда молишься, - говорит Иисус Христос, - войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:6).
«Где и пребывали» - это общее выражение говорит не о внешнем, а о внутреннем, сердечном состоянии учеников Господа. Оно значит, что, по возвращении с Елеонской горы, ученики Господа не разошлись каждый в свое место, но «взошли в горницу», которая стала местом их молитвенных богослужений. В Евангелии от Луки сказано, что, возвратясь с Елеона, апостолы «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога», а в Книге Деяний Лука говорит, что ученики Христа, пришедши с Елеонской горы, «взошли в горницу, где и пребывали» (Деян. 1:13). Эти два места Слова Божьего не противоречат друг другу, но из сопоставления их открывается следующее: ученики Господа пребывали в молитве в храме и в горнице частного дома, то есть были в постоянной молитве к Богу - в храме или в горнице. В храме были они во время общественных молитв, а в остальное время их молитвенные богослужения были в горнице.
Лука перечисляет всех апостолов, за исключением отпавшего Иуды Искариота: «И пришедши взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова» (Деян. 1:13). Этим перечислением Лука указывает на те лица, которые, по определению Божьему, стали первыми камнями в основании новозаветной Церкви Христа. С того времени Церковь росла и растет. В настоящее время тысячи миллионов возрожденных душ являются членами Церкви Христовой. Слава Господу за величественное здание Его Церкви!
Далее Лука говорит, что все апостолы «с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса и с братьями Его» «единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян. 1:14).
Единодушие и молитва... «Не о них же только молю, - говорит Иисус в Своей молитве, - но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне: да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17:20-23). Блаженный Августин сказал: «В главном - единство, во второстепенном - свобода и во всем - любовь». Совершенно свободное и внутреннее единение верующих с Богом и между собой есть та конечная цель, к которой мы направляем свой корабль. Единство должно быть основано на Христовой любви к нам и на любви друг ко другу. Без любви единодушие немыслимо. Любовь есть могучий союзник и источник мира и единства. Она самая большая, объединяющая сила. Господь через Свое Слово говорит: «Достигайте любви» (1 Кор. 14:1). «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14).
Молитва соединяет с Господом, и она есть ключ для получения всех благословений от Него. В жизни Иисуса Христа и Его апостолов молитва имела первостепенное значение.
В Слове Божьем сказано: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней в благодарением» (Кол. 4:2). «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей (то есть за правительства) и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2:1-3). Будем прилежными молитвенниками! Да будет в нашей жизни все овеяно молитвой!
Вознесение Иисуса Христа на небо навсегда останется тайной для нас. Попытка изложить и описать Его вознесение - это попытка изложить то, что необъяснимо, и описать то, что неописуемо. Но очень важно было его как-то запечатлеть, ибо было бы немыслимо предполагать, что явления Господа Иисуса станут все реже и реже, а потом прекратятся вообще. Это разрушило бы веру людей. Обязательно должен был наступить день расставания, когда земной Иисус Христос стал Господом Иисусом Христос небесным. Для учеников вознесение Иисуса Христа имеет следующее значение:
Во-первых, это был конец. Позади были дни, когда их вера была верой в Человека Иисуса и зависела от Его присутствия. Теперь они были связаны с Тем, Который навсегда освободился от времени и пространства!
Во-вторых, это было началом. Ученики не пошли домой с разбитыми сердцами, но вернулись в Иерусалим с великой радостью, потому что теперь знали, что у них есть Господь Иисус, с Которым их уже ничто не может разлучить! «Ибо я уверен, - говорит апостол Павел, - что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39).
В-третьих, вознесение дало ученикам уверенность в том, что у них есть Друг не только на земле, но и на небесах. Нет ничего дороже, чем знать, что на небесах нас ожидает Тот же Господь Иисус, Который был так удивительно добр на земле! Умереть не значит раствориться в пространстве - это значит пойти к Нему в вечные обители неба. Слава Господу Иисусу за совершенное Им дело нашего спасения!