Оглавление

Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4

Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8

Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12

Глава 13 Глава 14 Глава 15 Глава 16

Библия - это библиотека, состоящая из шестидесяти шести книг. Писали ее в течение тысячи шестисот лет на трех различных языках. Писали отдельные ее части в шатрах, дворцах, темницах, городах и пустынях. Были среди писавших судьи, цари, священники, пророки, государственные деятели, писцы, воины, пастухи, рыбаки и даже один врач. Несмотря на многочисленные обстоятельства, культуру и эпохи на протяжении шестнадцати столетий, Библия все же только одна Книга. Она неразрывно едина.
Библия - это откровение Бога человеку. Она освещает сокровенные тайники человеческой души. Ни одна книга так не волнует и не успокаивает. Она умиляет до слез, смиряет и унижает до праха. Она зажигает человеческое равнодушие священным огнем энтузиазма, исполняет готовностью повиноваться Божьей воле, располагает к чистоте сердце, побуждает к любви, влечет к святости, движет на подвиг, просветляет разум, окрыляет душу никогда не увядающей надеждой. И нет в мире иного Бога, кроме Бога живого и истинного, нет в мире другой истины, кроме истины Божьей, нет в мире другого Божественного откровения, кроме Священного Писания.
Библия никогда не истощается, никогда не делается однообразной, никогда не утрачивает отзывчивости. Живая душа, прибегшая к этому Слову, всегда найдет в нем отклик. Тысячу раз можно перечитывать те же слова, и они каждый раз столь же свежи, как и вначале. Это действительно источник воды живой. Источник тот же, но вода всегда свежая и всегда освежающая. Это свойство Библии можно сравнить только с тем, что мы находим в общении с живым другом, которого мы любим и к которому обращаемся за помощью и сочувствием. Это лицо остается тем же, но не остается однообразным. Новые обстоятельства вызывают новые отклики, - так и Библия.
Библия с первой до последней Книги говорит об Иисусе Христе. Главная ее тема - спасение мира через Иисуса Христа. Ветхий Завет дан на горе Синае (Исх. 24:7), Новый Завет основан на горе Голгофе (Мф. 26:28). Ветхий Завет повествует о завете Божием с народом Израильским, основанном на крови животных; Новый Завет, Евангелие, повествует о завете Бога с людьми, основанном на Крови Иисуса Христа.
Евангелие - Благая Весть о щедрой и ничем не заслуженной любви Божией к человеку; это весть о том, что на человека больше не давит бремя невыполнимой задачи - заслужить любовь Божию, она дается ему свободно, даром. Оно начинается четырьмя описаниями жизни Иисуса Христа. Эти описания представляют собой «благую весть» о Господе Иисусе Христе и повествуют о Его жизни на нашей земле и о Его смерти на Голгофском кресте за грехи всех людей. Первые три Евангелия похожи друг на друга, повествуют примерно об одном и том же из жизни Христа, а четвертое Евангелие отличается от них, в изложении материала оно уникально. Первые три Книги Нового Завета, благодаря сходству между ними в повествовании об Иисусе Христе, называются синоптическими. Вторая Книга Евангелия, Нового Завета, - Евангелие от Марка; оно написано евангелистом Марком. Главная его тема: Иисус Христос есть Мессия, Спаситель мира. Оно предназначено для того, чтобы приводить к вере во Христа неверующих людей.
Данная книга «Комментарии к Евангелию от Марка» содержит скромные размышления над Евангелием от Марка, может послужить пособием для изучающих Священное Писание.
Надеюсь, что некоторые из читателей этой книги полюбят больше Господа Иисуса Христа, найдут для себя полезные и поучительные мысли, советы, пожелания, слова обличения, ободрения и утешения.
Пользуясь возможностью, хочу поблагодарить Роберта Петровича Мякиша за техническую помощь в издании этой книги и Половинкину Ольгу Васильевну за предварительную обработку текста книги.

Пастор П.К. Шатров

 

 

«Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17)

Новый Завет содержится в Ветхом Завете, как могучий дуб в маленьком желуде. Многие ветхозаветные события имеют смысл, означая: образ действия Бога с данными людьми в условиях их времени и бытия, часть божественного плана спасения человечества и прообразы великих грядущих событий.
Например, в истории Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа ясно содержится этот троякий смысл. Их жизнь рассказана просто, как можно повествовать о всех людях. Но они были великими вехами спасения человечества, членами родословия Мессии (еврейское слово - «Мешах»; греческое - «Христос»), что значит: «Помазанный». В то же время послушание и вера Авраама, как и других мужей веры, является хорошим примером для всех христиан, а готовность Авраама пожертвовать единственным любимым сыном указывает из глубины веков на жертву Голгофы. Таким образом можно рассматривать многие события и образы Ветхого Завета.

Иисус Христос
Центральная Личность всех Книг Библии - Иисус Христос. Наряду с символическим значением ветхозаветных событий, каждое событие и все избранники Божии предвещали «Желаемого всеми народами» - Агг. 2,7. В Мелхиседеке мы прообразно видим Иисуса Христа как Царя и Первосвященника. На Него указывала спасающая сила крови пасхального агнца, целительная сила медного змея, манна с неба, устройство скинии собрания, принесение в жертву чистых животных и многое другое - все это говорило об Иисусе Христе, Спасителе мира.
Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии, весть спасения. Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчество об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо истина о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Завета.
Он является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход Он - Пасхальный Агнец. В Книге Левит - Он жертва искупления. В Книге Чисел - Он Скала, дающая воду. Во Второзаконии - Он Пророк. В Книге Иисуса Навина - Он Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых - Он Избавитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон - Он обетованный Царь. В Книге Неемии - Он Восстановитель народа Израильского. В Книге Есфирь - Он Защитник. В Книге Иова - Он мой Искупитель. В Псалтири - Он для меня Вся и Все. В Книге Притчей Соломоновых - Он для меня пример. В Книге Екклесиаста - Он моя цель. В Книге Песни песней - Он моя Отрада. В книгах Пророков - Он грядущий Царь Мира. В Евангелиях - Он Христос, пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях Апостолов - Он Воскресший Христос. В Посланиях - Он Христос одесную Бога. В Откровении - Он Христос Грядущий и Воцарившийся.
В Библии имеется 31000 обетований Божиих, более 1000 пророчеств: 800 в Ветхом Завете и больше 200 в Новом Завете, из них 333 пророчества о Христе. 500-600 пророчеств Ветхого Завета исполнились буквально, из них 200 только по отношению к Иисусу Христу. Не было ни одного события в жизни Иисуса Христа, которое не было бы предсказано за много столетий (от 4 до 17) до Его рождения.
Единство Ветхого и Нового Заветов видно из параллельных мест, указанных в Библии, и из различных богословских исследований. В Новом Завете имеется более 850 цитат из Ветхого Завета. Иисус Христос в Своем учении часто ссылался на Ветхий Завет. Он делал ссылки на многие Книги Ветхого Завета (более 22 Книг).

Деление Нового Завета
Первоначально Ветхий Завет был известен под названием «Священные Писания» и «Писания». Впоследствии эти наименования были применены и к новозаветным Книгам.
Новый Завет состоит из 27 Книг. Они делятся на следующие группы: 4 Евангелия, 21 Послание, Деяния Святых Апостолов и Откровение.
Новый Завет можно также разделить по следующему плану:
1. Евангелия.
2. Книга Деяний Святых Апостолов и Послания апостола Павла:
а) ранние Послания: 1 и 2 Фессалоникийцам;
б) большие Послания: Галатам, 1 и 2 Коринфянам и Римлянам;
в) Послания из уз: Филиппийцам, Колоссянам, Ефесянам и Филимону;
г) пастырские Послания: 1 и 2 Тимофею, Титу;
д) Послание к Евреям.
3. Соборные Послания.
4. Откровение Иоанна Богослова.

Чтение Слова Божия
Без систематического чтения и проникновения в Слово Божие не может быть полноценного христианина, а тем более служителя Церкви Христовой. От незнания Писания приходит заблуждение и теряется связь с источником духовной жизни - Иисусом Христом.
Самый простой способ прочитать Новый Завет - читать подряд. Хорошо, если христианин твердо может сказать, что он прочитал Новый Завет несколько раз и снова читает его. Это же относится и к Ветхому Завету.

Канон Нового Завета
Канон Священного Писания - это собрание богодухновенных священных Книг, собранных, принятых и утвержденных, как основа Божией истины для людей, избранным народом Божиим как в ветхозаветный, так и в новозаветный периоды.
Новозаветный канон составлялся и определялся постепенно, с тщательным исследованием подлинности происхождения, достоверности излагаемого и святого достоинства Книг.
Историю канона Нового Завета принято делить на три периода.
Первый период новозаветного канона. Период деятельности Иисуса Христа и апостолов (I век нашей эры).
Второй период новозаветного канона (II век нашей эры). Второй период истории Нового Завета характеризуется тем, что вместо апостолов Церковью стали руководить ближайшие их сотрудники и ученики, так называемые в богословии учители Церкви.
Третий период новозаветного канона (III-IV века нашей эры). Третий период истории новозаветного канона характеризуется соборным церковным утверждением новозаветного канона в его настоящем составе.

Евангелие
Евангелие - греческое слово, обозначающее добрую, радостную и благую весть. В Новом Завете это слово означает Благую Весть об Иисусе Христе, о примирении через Него людей с Богом, об Его учении о Царстве Божием, все христианское учение о спасении грешников через веру в Господа Иисуса Христа.
Евангелие показывает людям их раны и оказывает им любовь. Оно, с одной стороны, показывает рабство, а с другой стороны, снабжает их молотом, чтобы сбить цепи. Оно им показывает наготу души и снабжает их одеждой моральной чистоты. Оно показывает им беду души и вливает в их жизнь все богатства неба. Оно раскрывает грехи людей и привлекает их внимание ко спасению.
Первые три Евангелия: от Матфея, Марка и Луки очень схожи в подборе содержания и в форме изложения.
Четвертое Евангелие, от Иоанна, сообщает другие изречения и события из жизни Иисуса Христа, по слогу оно также значительно отличается от первых трех.
Первохристианская церковь смотрела на четыре Евангелия как на одно Евангелие, одну Благую Весть о Господе Иисусе Христе в четырех изложениях. Почему Церковь приняла не одно Евангелие, а четыре? Отвечая на этот вопрос, Иоанн Златоуст пишет: «Неужели один евангелист не мог написать всего, что нужно? Конечно, мог, но когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сговариваясь между собою, и при всем том написали так, что все как будто бы одними устами произнесено, - то это служит сильнейшим доказательством истины».
Подлинность новозаветных Писаний доказывается и следующими данными:
1. В них исторически верно представляется сложная обстановка Палестины того времени. Исторические данные (особенно книги И. Флавия) подтверждают это.
2. Географическое описание страны в Новом Завете истинно отражает положение Палестины в первом веке, перед опустошительными Иудейскими войнами.
3. Описание религиозно-храмовой жизни евреев соответствует историческим данным периода жизни Иисуса Христа.
4. Слог и форма письменности Нового Завета относится к первому веку.
5. Искренностью, простотой, скромностью дышат Писания учеников Иисуса Христа. В них нет и следа обмана или желания приобрести благосклонность читателей, показать себя в лучшем свете. Здесь только свидетельства очевидцев и других достоверных свидетелей.
Христиане видят в Евангелии истину, идеал и красоту характера Иисуса Христа, Его дела, Его учение. Его жизнь и смерть дают нам образ абсолютной святости и безгрешности. Его мудрость, превосходящая человеческое знание, доступна младенцам; Его кротость сочетается с пламенной ревностью о доме Отчем; Его любовь - одухотворенная, глубоко личная, простирается с Голгофского креста и призывает нас, людей, к покаянию. В нем видим, что не отвергнуто покаяние мытаря, не презираемы слезы блудницы, принято обращение Закхея, удержано желание низвести огонь с неба на грешный город, милостиво выслушан сердечный вопль разбойника. В Евангелии мы видим Основателя нашей веры, молящегося на кресте за распявших Его.
Вечное Евангелие несет миру спасение через веру в Иисуса Христа. Написанное Евангелие созидает живое Евангелие в нас, людях, воплощая в наших сердцах характер и образ Иисуса Христа.
Дадим же вечному Евангелию должное место в наших сердцах!

 

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17).

Иисус Христос влечет к Себе каждого искренне любящего Его христианина. Он проложил путь на небо через греховные топи и открыл Собою дверь, ведущую от смерти в жизнь. Христос составляет главную сущность всего нашего бытия, цель и смысл нашей жизни. В силу этого каждое чадо Божие хочет знать о Христе как можно больше, иметь с Ним личные встречи, подобно тому, как имели их апостолы Христовы. Такую благословенную возможность может дать нам Евангелие от Марка.
Первые три Евангелия - от Матфея, от Марка и от Луки - известны как синоптические Евангелия. Слово «синоптический» происходит от двух греческих слов, которые значат «видеть вместе». Самым важным из них является Евангелие от Марка. Можно даже сказать, что это самая важная Книга в мире, потому что почти все согласны с тем, что это Евангелие было написано раньше других, и, следовательно, оно - первое из дошедших до нас описаний жизни Иисуса Христа.
Задумываясь над вопросом происхождения Евангелий, следует помнить о том, что в то время в мире не было печатных книг. Евангелия были написаны задолго до изобретения книгопечатания, в эпоху, когда каждую книгу, каждый экземпляр нужно было старательно писать от руки. Вследствие этого существовало лишь очень небольшое количество экземпляров каждой книги.
Почему исследователи Слова Божия пришли к выводу, что Евангелие от Марка было написано раньше Евангелий от Матфея и Луки? При чтении синоптических Евангелий видно большое сходство между ними. В них приведены одни и те же события, часто переданные одними и теми же словами, и содержащиеся в них сведения об учении Иисуса Христа часто почти полностью совпадают.
Если сравнить описания чуда о насыщении пяти тысяч (Мк. 6:30-44; Мф. 14:13-21; Лк. 9:10-17), то увидим, что оно описано почти одними и теми же словами. Другой пример: повествования об исцелении и прощении расслабленного (Мк. 2:1-12; Мф. 9:1-8; Лк. 5:17-26). Эти повествования настолько подобны, что даже слова «говорит расслабленному» приведены во всех трех Евангелиях в одном и том же месте. Совпадения так очевидны, что напрашивается один из двух выводов: либо все три евангелиста брали информацию от одного источника, либо же два из трех пользовались описанием этого события третьим.
Евангелие от Марка можно разделить на 105 эпизодов, из которых 93 встречаются в Евангелии от Матфея и 81 - в Евангелии от Луки, и лишь четыре эпизода не встречаются в Евангелиях от Матфея и Луки.
Но еще более убедительным является следующий факт: в Евангелии от Марка 661 стих, в Евангелии от Матфея 1068 стихов, в Евангелии от Луки 1149 стихов. Из 661 стиха Евангелия от Марка приведены 606 стихов в Евангелии от Матфея. Слова Матфея иногда отличаются от слов Марка, но, тем не менее, Матфей употребляет 51% слов, употребляемых Марком. Из того же 661 стиха Евангелия от Марка использованы 320 стихов в Евангелии от Луки. Кроме того, евангелист Лука употребляет 53% слов, которые употребил Марк. Лишь 55 стихов Евангелия от Марка не встречаются в Евангелии от Матфея, но зато из этих 55 стихов 31 стих встречается у Луки. Таким образом, лишь 24 стиха из Евангелия от Марка не встречаются ни в Евангелии от Матфея, ни в Евангелии от Луки. Все это говорит о том, что, по-видимому, и Матфей, и Лука использовали Евангелие от Марка в качестве основы при написании своих Евангелий.
Но еще более нас убеждает в этом следующий факт: и Матфей, и Лука в значительной степени придерживаются принятого Марком порядка событий. Иногда этот порядок нарушен Матфеем или Лукой. Но эти изменения у Матфея и Луки никогда не совпадают. Один из них всегда сохраняет принятый Марком порядок событий.
Когда евангелисты Матфей и Лука изменяли в некоторой степени материалы Марка, они не уклонялись от истины, но, остерегаясь возможности неправильного понимания предшествующего повествования, добавляли некоторые подробности, иные же опускали и уточняли изложенное так, чтобы выявить многогранный и богоугодный смысл.
Внимательное исследование этих трех Евангелий показывает, что Евангелие от Марка было написано раньше Евангелий от Матфея и Луки и что они использовали Евангелие от Марка как основу, добавляя те дополнительные сведения, которые хотели включить. Сердце наполняется какой-то неописуемой радостью, когда думаешь, что читая Евангелие от Марка, читаешь первое описание жизни Иисуса Христа, на которое опирались авторы всех последующих Его жизнеописаний.
В самом начале II века, вероятно в первое же его десятилетие, епископ Иерапольский Папий (Малая Азия), зафиксировал предание о том, что Марк записал воспоминания апостола Петра об Иисусе Христе, цитируя слова апостола Иоанна следующим образом: «Марк, став переводчиком Петра, написал точно, хотя и не последовательно, все то, что Христос совершал или говорил... Он был с Петром, который излагал свое учение слушателям. У него не было намерения написать сборник изречений Господних. И он не сделал ошибки, когда некоторые события из жизни Христа описал так, как их запомнил» (Евсевий, «История церкви», III, 39). Если учесть тот факт, что Иоанн, которого цитирует Папий, сам был учеником Иисуса Христа и жил до конца первого века, то его сведения достигают времени написания Евангелия от Марка.
То, что Евангелие от Марка написано со слов апостола Петра, утверждают и Юстиний Первомученик (150-й год), Ириней (180-й год), Климент из Александрии (200-й год) и многие другие.
Все повествование Евангелия от Марка согласуется с тем, что говорит история христианской церкви об апостоле Петре, а именно: что он был прямолинейным, сильным и доброжелательным человеком. Он не был теоретиком, а являлся человеком практического действия, с открытыми устами и сердцем. Именно в таком стиле написано все Евангелие от Марка. Он не навязывает читателю своего мнения, но показывает Господа Иисуса Христа. Таким образом, Евангелие от Марка можно назвать как бы дневником Иисуса Христа. В этом Евангелии не нужно искать строго логической структуры, так как оно построено на описании отдельных событий. Шероховатый и неотработанный стиль, простое и прямое перечисление фактов вполне сходится с тем, что мы знаем об апостоле Петре. Вследствие этого историческая ценность Евангелия от Марка очень высока.
Теперь остаются еще вопросы: где, когда и по какому поводу написал Марк свое Евангелие? О месте, где он его писал, у нас нет ясных данных. Одни исследователи Библии утверждают, что оно было написано в Италии, другие - в Египте. Но это никоим образом не уменьшает ценности Евангелия.
Раннехристианской традиции присуща некоторая неопределенность по поводу того, когда написал Марк свое Евангелие: до или после мученичества апостола Петра (64-67 гг. по Р.Х.), но в целом предпочтение отдается более раннему периоду, скажем, 45-60 гг. по Р.Х. По сути дела, если евангелист Лука, заканчивая свою Книгу Деяний Святых Апостолов, не описывает исход суда над апостолом Павлом в Риме, потому что этот суд тогда еще не состоялся, то Книга Деяний должна датироваться примерно 63-им годом по Р.Х., и предшествующее ей Евангелие от Луки должно относиться к более раннему периоду, а Евангелие от Марка (если Лука следовал Марку) к еще более раннему периоду - 50-м гг. или к концу 40-х годов.
Для кого было написано Евангелие от Марка? Исходя из содержания Евангелия, можно сделать заключение, что оно было написано для христиан из язычников с целью утвердить их веру. Различие между Евангелиями Матфея и Марка именно в том и заключается, что одно написано для иудеев, другое - для читателей римлян, христиан из язычников. Для их понимания он переводит арамейские выражения (Мк. 3:17; 5:41; 14:36; 15:34). Еще более показательно то, что Марк приводит латинские эквиваленты греческих выражений (Мк. 12:42; 15:16) и употребляет ряд других латинских терминов. Подтверждением является упоминание в Мк. 15:21 Руфа, который, согласно Рим. 16:13, жил в Риме (если только в этих двух местах не говорится о разных людях с одним и тем же именем). Кроме того, свидетельство в 1 Пет. 5:13 о пребывании Марка в Риме (образно названном «Вавилоном») и утверждение Папия в том, что Марк был переводчиком апостола Петра, согласно с раннехристианским преданием о мученичестве Петра в Риме. Евангелист Марк писал Евангелие в Италии, а также высказывания Климента Александрийского и Иринея служат подтверждением того, что Евангелие от Марка было написано в Риме и для римлян.
Мы же приступим к изучению этого Евангелия, памятуя о том, что оно написано именно для нас. Апостол Павел пишет: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Кор. 15:1-2).

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).

Цель изучения и исследования Евангелия есть оно само, живое Евангелие, Благая Весть о вечной любви Бога к человеку и миру, воспринятая не в сухом умозрении, а в радостном жизненном опыте. Это не книжническая мудрость, а встреча со Христом, познание Его. Не знать о Христе, а познать Христа, душою коснуться Его. Чтобы утолить жажду, недостаточно знать о воде, но надо пить ее. И чтобы исцелиться, недостаточно читать о враче, но надо придти к нему и слушаться его.
Многие блуждают, не зная дороги, но гораздо больше людей блуждают, не зная Евангелия. Двадцать столетий тому назад Иисус Христос саддукеям сказал: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29). Эти слова Господа Иисуса относятся и к двадцать первому столетию.
Очень важно исследовать Евангелие от Марка, так как оно больше других приближается к отчету очевидца жизни Господа Иисуса Христа. Перед Марком стояла задача описать Иисуса Христа таким, каким Он был. Один из служителей Божиих назвал Евангелие от Марка «копией жизни». А второй говорил, что оно написано как живое любвеобильное воспоминание, важнейшая особенность этого Евангелия в его реализме.
Марк никогда не забывал о божественности Иисуса Христа. Он начал писать Евангелие с изложения своего кредо веры: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия». Марк не оставляет у нас никакого сомнения относительно того, Кем он считал Иисуса Христа. Он вновь и вновь говорит о том впечатлении, которое Иисус Христос производил на умы и сердца слышавших Его. Марк все время помнил о благоговении и удивлении, которые Он вызывал у людей. «И дивились Его учению» (Мк. 1:22); «И все ужаснулись» (Мк. 1:27) - такие фразы встречаются у Марка все снова и снова. Это удивление поражало не только умы людей, слушающих Его, но еще большее удивление царило в умах Его учеников. «И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мк. 4:41). «Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» (Мк. 10:24). «Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?» (Мк. 10:26).
Для евангелиста Марка Иисус Христос не был просто человеком среди людей; Он был для него Богом среди людей, постоянно приводящим людей в изумление и ужас Своими словами и делами. И одновременно, ни в одном другом Евангелии не показана так ярко человечность Иисуса. Иногда Его образ настолько человеческий, что другие авторы изменяют его немного, потому что они, скорее всего, боялись сказать то, что говорил Марк. У Марка Иисус Христос просто «плотник» (Мк. 6:3), а Матфей называет Его сыном плотника (Мф. 13:55). Повествуя об искушении Иисуса Христа, Марк пишет: «Немедленно после того Дух ведет (в подлиннике «гонит») Его в пустыню» (Мк. 1:12). Евангелисты Матфей и Лука не хотят употребить слово «гонит» по отношению к Иисусу Христу, поэтому они смягчают его и говорят: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню» (Мф. 4:1). «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню» (Лк. 4:1).
Никто не поведал нам столько о чувствах Иисуса Христа, как Марк, он пишет: Иисус Христос «глубоко вздохнув» (Мк. 8:12); «сжалился» (Мк. 6:34); «дивился неверию их» (Мк. 6:6); «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец» (Мк. 3:5). Только Марк поведал нам о том, что Иисус Христос, взглянув на юношу, имевшего большое имение, «полюбил его» (Мк. 10:21). Иисус Христос чувствовал голод, усталость и потребность отдохнуть (Мк. 11:12; 6:31). В Евангелии от Марка дошел до нас образ Иисуса Христа с такими же чувствами, как и у нас, и это делает Его особенно близким нам.
Одна из важных особенностей Евангелия от Марка заключается в том, что он снова и снова вплетает в текст живые картины и детали, характерные для очевидца. Матфей и Марк пишут о том, как Иисус Христос призвал дитя и поставил его посреди учеников. Матфей передает это событие так: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них» (Мф. 18:2). Марк же пишет: «И взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его» (Мк. 9:36). А к прекрасной картине Иисуса Христа и детей (когда Он обличил Своих учеников за то, что они не пускали к Нему детей) лишь Марк добавляет такие слова: «И обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10:16). Этими краткими особенностями Марк передает доброту, нежность и любовь Иисуса Христа.
В повествовании о том, как Иисус Христос успокоил бурю, евангелист Марк пишет: «А Он спал на корме на возглавии» (Мк. 4:38). Ни Матфей, ни Лука не пишут о том, где спал Христос, но эти немногие слова Марка оживляют перед нашим взором всю картину того события.
Простота изложения Марка проявляется в стиле греческого письма. Он рассказывает, как ребенок. К одному факту он прибавляет другой факт, связывая их лишь союзом «и». Марк очень любил слова «тотчас» и «немедленно». Они встречаются в Евангелии около 30 раз. Марк любил использовать настоящее время глагола; говоря о прошедшем событии, он рассказывал о нем в настоящем времени. Это настоящее историческое, свойственное как греческому, так и русскому языку, показывает нам, как живы события в уме Марка, словно все происходило у него на глазах.
Очень часто Марк произносит те самые арамейские слова, которые произносил Иисус Христос. Дочери Иаира Христос говорит: «талифа-куми» (Мк. 5:41); глухому косноязычному Он говорит: «еффафа» (Мк. 7:34); в Гефсиманском саду Иисус говорит: «Авва, Отче» (Мк. 14:34); на кресте Он взывает: «Элои, Элои! ламма савахфани?» что значит: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15:34).
И в то же время в Евангелии от Марка истина о Божественности Иисуса Христа является самым центральным пунктом веры. В исповедании веры древнехристианской Церкви есть слова из 1 Кор. 12:3, выражающие кратчайшим образом центральную истину христианской веры: Иисус - Господь. Слово «Господь» здесь не означает правителя или регента - оно означает нечто обширно большее: греческое слово, которое переведено словом «Господь» означает святое собственное имя Бога, имя, которое в Ветхом Завете пишется четырьмя буквами и которое мы произносим «Иегова» (правильного произношения, конечно, никто не знает, потому-то во времена Иисуса евреи уже давно перестали произносить Его святое имя). Таким образом, слова «Иисус - Господь» значат то же, что «Иисус - Бог».
Эту истину Блаженный Августин выразил следующими словами: «Иисус Христос есть такой Бог, как будто Он никогда не был человеком, и Иисус Христос есть такой Человек, как будто Он никогда не был Богом. Иисус Христос есть совершенный Бог и Человек». И для евангелиста Марка Иисус Христос был Богом и Человеком, в полном смысле этих слов. А Кем Иисус Христос является для нас, христиан двадцать первого столетия?

«Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2 Тим. 4:11).

Марк нужен был апостолу Павлу для служения. Служение, которого требует Бог, не ограничивается обрядовым культом; оно распространяется на всю жизнь, выражаясь в послушании заповедям. «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22). Служение Богу из всех действий человеческих есть самое значительное и славное. И это действие не только по долгу, но и по естественному предназначению должно быть и внутренним, и внешним, душевным и телесным. Нельзя совершать служение Богу, когда этого не чувствует душа. Но нельзя также, чтобы душевный жар благочестивых чувств не сказывался некоторыми проявлениями в теле. Когда твое сердце горит любовью к Богу, тело не может быть подобным древу неодушевленному. Тогда и глаза, и лицо отражают внутреннее состояние, тогда отверзаются уста, радостно восклицая: «Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе» (Пс. 34:10).
Служение Господу - это служение людям по примеру Иисуса Христа, а Он служил людям любовью. Жизнь следования за Христом и жизнь служения Богу нераздельны. Господь Иисус говорит: «Больший из вас да будет вам слуга» (Мф. 23:11). Большинство измеряется, по слову Господа, не родом, не властью, не мерою способностей, а умением делать добро другим. Кто неутомимее и обширнее действует во благо людям, тот и больший служитель.

Кто же был Марк, написавший Евангелие, нужный апостолу Павлу для служения? В Новом Завете о нем сказано довольно много. Имя «Марк» впервые встречается в Книге Деяний Святых Апостолов 12:12: «И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились». Следует заметить, что еврейское имя «Иоанн» соответствует латинскому «Марк». Отсюда сразу возникает предположение, что Марк жил прежде в местности, где говорили на латинском языке.
Имя матери Марка - Мария. Судя по тому, что дом в Иерусалиме, где жил Марк, назывался домом Марии, мы можем предположить, что она в те времена была уже вдовой. Из Послания к Колоссянам 4:10 видно, что Мария была сестрой Варнавы. В доме Марии иерусалимские христиане собирались для богослужений и молитв. Как только апостол Петр был освобожден Ангелом Божиим из темницы, он пришел в дом матери Марка (Деян. 12:12).
Зная о родственной связи этой семьи с Варнавой, вполне естественно предположить, что Варнава во время своего пребывания в Иерусалиме останавливался в доме своей сестры. Этот левит, родом киприянин, был в близких отношениях со служителями иерусалимских христиан.
Во время «великого голода» Антиохийская церковь послала пособие бедным братьям в Иерусалиме через Варнаву и Савла, о чем написано в Книге Деяний Святых Апостолов 11:27-30, прочитаем эти слова: «В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки, и один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии; тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, пославши собранное к пресвитерам чрез Варнаву и Савла».
По возвращении оттуда они взяли с собой и Иоанна, прозванного Марком (Деян. 12:25). Когда Павел и Варнава отправились в свое первое миссионерское путешествие, они взяли с собой и Марка «для служения» (Деян. 13:5). Это путешествие оказалось крайне неудачным для Марка. Прибыв с Варнавой и Марком в Пергию, Павел предложил отправиться в глубь Малой Азии, на центральное плоскогорье, и тут, по какой-то причине, Марк «отделившись от них, возвратился в Иерусалим» (Деян. 13:13).
О причине его возвращения ничего не говорится. Но из дальнейших слов апостола Павла можно сделать вывод, что он считал в этом виновным Марка (Деян. 15:38). Возможно, у юноши не хватило мужества отправиться в дикую горную страну по опасной дороге, которая была одной из самых трудных в мире, на которой было много разбойников. Может быть, он вернулся потому, что не одобрял того, что делал апостол Павел. Иоанн Златоуст, может быть в проблеске озарения, сказал, что Марк отправился домой, потому что хотел жить у матери.

Закончив свое первое миссионерское путешествие, Павел и Варнава собирались отправиться во второе. Варнава снова хотел «взять с собою Иоанна, называемого Марком, но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так-что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией, и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви» (Деян. 15:37-41). Так разошлись апостол Павел и Варнава и приступили каждый к самостоятельному служению.
Где пребывал Марк в период между возвращением его в Иерусалим и удалением с Варнавою на Кипр, неизвестно. Вероятнее всего предположение, что он находился в это время в Иерусалиме и присутствовал на Апостольском соборе. Отсюда его мог взять с собой на Кипр Варнава, уже разошедшийся с апостолом Павлом из-за Марка.
И вдруг Марк надолго исчезает из виду, именно с пятьдесят второго по шестьдесят второй годы. Когда Павел писал, скорее всего в шестьдесят третьем году, из Рима Филимону, то, передавая ему приветствия от разный мужей, которых он называет своими сотрудниками, апостол называет и Марка (Филим. 23). А в Послании к Колоссянам Павел пишет: «Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы, - о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его, - также Иисус, прозываемый Иустом, оба из обрезанных; они - единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадою» (Кол. 4:10-11). Из этих слов видно, что Марк находился при апостоле Павле во время его римских уз и помогал ему в деле проповеди Евангелия в Риме. Когда состоялось его примирение с апостолом Павлом, неизвестно.
Затем мы видим Марка вместе с апостолом Петром в Азии, на берегах Евфрата, там, где стоял прежде Вавилон и где еще при апостолах основалась христианская церковь. Далее мы узнаем о пребывании Марка с Тимофеем в Ефесе, как это видно из того, что апостол Павел просит привести Марка с собою в Рим, говоря, что Марк нужен ему для служения (2 Тим. 4:11), конечно, для проповеднического служения.
Кроме этих, можно сказать прямых, сведений о жизни Марка, в самом его Евангелии можно найти также сведения о его личности. Так, очень вероятно, что он был тем юношей, который следовал за процессией, ведущей Иисуса Христа, взятого в Гефсимании, и который убежал от хотевших взять его, оставив в их руках свою одежду (Мк. 14:51). Может быть, он присутствовал и на последней Пасхальной вечери Христа (Мк. 14:19).

О дальнейшей судьбе Марка Евсевий сообщает предание, что Марк был первым проповедником Евангелия в Египте и основал христианскую церковь в Александрии. Хотя Евсевий не называет Марка епископом Александрийским, но начинает исчисление епископов Александрийских именно с Марка. Поставивши в Александрии епископом Аниана и несколько лиц пресвитерами и диаконами, Марк, по сказанию Симеона Метафраста, удалился от преследования язычников в Пентаполь.
Через два года он возвратился в Александрию и нашел здесь число христиан значительно увеличившимся. Он сам тогда начинает снова проповедовать и творить чудеса. Язычники по этому поводу выставляют против него обвинение в волшебстве. Во время празднования египетскому богу Серапису Марк был схвачен язычниками, обвязан веревкой по шее и вытащен за город. Вечером его бросили в темницу, а на другой день толпа язычников его умертвила. Это случилось 25 апреля (год не известен). В первые века его могилу посещали многие паломники. В начале IX века венецианские купцы его останки перевезли в Венецию, где в честь его был построен великолепный собор. С той поры Венеция считает Марка своим покровителем. (По другому преданию Марк скончался в Риме).
Марк был верным служителем Иисуса Христа. Его личная жизнь распространяла аромат благоухания Христова. Силою Духа Святого и благоуханием Христовым может сделаться всякое служение: как самое выдающееся, так и самое простое. Кого-либо посетить, написать письмо, открыто исповедовать Слово Божие, подать чашу холодной воды ученику Христову или пожертвование бедному, даже просто с благодарностью в сердце вкушать пищу и питие - все это можно делать, издавая чудный аромат благоухания имени и благодати Господа Иисуса Христа.
Будем и мы, подобно Марку, благоуханием Христовым для всех людей!

«Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мк. 1:1)

Этими словами Евангелист Марк не хотел сказать, что здесь начинается Евангелие от Марка, но что начинается повествование Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, которое он называет также и «Евангелием Царства Божия». Марк начинает свое повествование об Иисусе Христе не с рождения Его, даже не с Иоанна Крестителя; он начинает повествование с видений древних пророков, другими словами, он начинает с глубокой древности, с предначертаний Божиих. Такое решительное открытие двери к содержанию написанного соответствует стилю всего Евангелия от Марка.
Иудеи ожидали пришествия Мессии, Который положил бы конец их бедствиям и воцарился бы на престоле Давидовом. И вот тогда, как они считали, должна начаться новая эра. А все христиане, в том числе и Марк, были убеждены, что Мессия уже пришел в лице Иисуса Христа. Это означало новое, могучее вхождение Бога в историю человечества. Пришествие Иисуса Христа было решающим и окончательным шагом Божиим к спасению человека. Другого спасения не будет. Нового Мессию не нужно ждать.
Новая эра, которую Иисус Христос принес всему человечеству, знаменует новое начало и в истории христианства. Ветхозаветный закон действовал до Иоанна Крестителя, с пришествием Господа Иисуса началось время благодати. Апостол Иоанн пишет: «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17). Это новое начало проникает индивидуально в жизнь каждого человека, кающегося в своих грехах и верующего в Евангелие (Мк. 1:15). Вхождение Иисуса Христа в жизнь человека уничтожает в нем власть греха и творит нового человека.

Слово «Евангелие» греческое, состоящее из двух слов: «ев» и «ангелион». Первое означает «добрый, хороший, приятный», второе - «провозглашение новости, вести или сообщения». Таким образом, Евангелие - «добрая или благая весть». В отдаленные от нас времена был обычай: после победного окончания боя посылать гонца с радостной вестью о победе, это и было «евангелие». Но какая весть могла быть более благой для ветхозаветного народа Божия, как не та, которая в продолжение двух тысячелетий укрепляла надежду в сердцах верующих - весть о пришествии Мессии и наступлении Царства Божия? И когда это обетование исполнилось, богобоязненный и благочестивый Симеон сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, Которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвящению язычников, и славу народа Твоего» (Лк. 2:29-32).

Что же такое Евангелие, с христианской точки зрения? Иисус Христос пришел, прежде всего, для того, чтобы принести людям Благую Весть. Если мы проследим в Новом Завете слово «евангелион», или Благая Весть, Евангелие, мы сможем уяснить себе следующие истины:
Во-первых, Евангелие - это благовествование истины (Кол. 1:5). До прихода Иисуса Христа люди могли лишь на ощупь искать Бога. «О, если бы я знал, где найти Его...» - взывал Иов 23:3. Марк Аврелий говорил, что «душа может видеть Бога лишь неясно», при этом для «видеть» он употребил греческое слово, означающее «видеть вещи сквозь воду». С приходом Иисуса Христа люди могут ясно видеть, каков Бог, больше не нужно гадать и искать в потемках.
Во-вторых, Евангелие - это благовествование надежды (Кол. 1:23). В античном мире господствовали пессимистические настроения. Сенека говорил о «нашей беспомощности в самых нужных вещах». Люди потерпели поражение в борьбе за добродетель. Приход Иисуса Христа принес надежду в отчаявшиеся сердца.
В-третьих, Евангелие - это благовествование мира (Еф. 6:15). Человек несет в себе наказание - раздвоение личности. В человеке странным образом смешаны и соединены добро и зло. Рассказывают, что однажды задали такой вопрос одиноко бродившему философу-пессимисту Шопенгауэру: «Кто вы?» На это он ответил: «Хотел бы, чтобы вы сказали мне это». А Роберт Бернс сказал о себе: «Моя жизнь напоминает мне разрушенный храм. Какая сила, какие пропорции в одних частях! Какие неоглядные бреши, какие нагромождения руин в других!» Все несчастья человека оттого и происходят, что он одновременно стремится и к греху, и к добродетели. Пришествие Иисуса Христа соединяет эту раздвоенную личность в одну. Человек одерживает над своим противоборствующим «я» такую же победу, какую одержал Иисус Христос.
В-четвертых, Евангелие - это благовествование обетования (Еф. 3:6). Будет справедливо сказать, что люди всегда ждали от Бога угроз, а не обещаний. Все нехристианские религии знают Бога требующего и спрашивающего, лишь христианство поведало людям о Боге, готовом дать больше, чем мы просим.
В-пятых, Евангелие - это помилование и отмена смертного приговора человеку, который этого не заслужил. Оно вводит нас в живое общение с Иисусом Христом. «Верен Бог, - пишет апостол Павел, - Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 1:9).
В-шестых, Евангелие есть Слово о кресте, в котором людям дано доказательство прощающей, жертвующей, ищущей любви Божией. Иисус Христос распятый - вот в чем суть Божиих обетований и содержание ветхозаветных пророчеств; вот в чем разрешение той главной задачи, ради которой надлежало Иисусу Христу придти на нашу землю, жить на ней, учить, страдать, умереть и воскреснуть из мертвых; вот в чем сущность Евангелия Христова.
В-седьмых, Евангелие - это божественное лекарство от всемирной болезни - греха. Оно возвещает прощение грехов кающимся грешникам. Евангельская весть спасения для грешников - это не тема для дискуссий, это великий дар неба для каждого человека, и потому Господь говорит: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15).
В-восьмых, Евангелие - это сила, побеждающая предубеждения, суеверие и язычество; сила, господствующая над человеческим сердцем, волей, совестью, характером и жизнью; сила истины, света, любви, терпения, святости; сила, которая сильней гонителей, мучений и смерти. Оно ниспосылает в сердца наши любовь Божию, заботящуюся о ближних, помышляющую о бедных и нуждающихся братьях и сестрах; любовь, творящую добро всем, а «наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).
В-девятых, Евангелие есть неиссякаемый источник истины, оно дает людям познание о Боге. Господь Иисус Христос есть Бог, явившийся во плоти (1 Тим. 3:16), Он говорит с нами посредством Евангелия, оно открывает Его перед нами. Тесное общение с Евангелием открывает нам больше и больше Иисуса Христа как единственный живой закон для Церкви и дает возможность говорить Господу с нами.
В-десятых, Евангелие - это благовествование бессмертия (2 Тим. 1:10). Для язычников жизнь была дорогой к смерти; человек, в сущности, был умирающим человеком, а пришедший Иисус Христос принес нам Благую Весть о том, что мы находимся на пути к жизни, а не к смерти.
В-одиннадцатых, Евангелие - это благовествование спасения (Еф. 1:13). Оно не просто дает освобождение от наказания и избавление от прошлого греха - оно дает победоносно жить и побеждать грех. Иисус Христос принес людям воистину Благую Весть! Блага, даруемые Евангелием, не основываются отчасти на деле Христовом, отчасти на деле человека - они держатся всецело и единственно на деле Иисуса Христа.
В-двенадцатых, Евангелие современно не только для нашего атомного века, но и для каждого человека. И культура народа тем выше, чем больше он знает и признает Евангелие, чем больше к этому побуждает его вероисповедание. Один обратившийся к Господу христианин сказал: «Ужас бесцельности и ужас бессилия померкли для меня в лучезарном свете Евангелия».

Итак, Евангелие - это Благая Весть Иисуса Христа о примирении чрез Него людей с Богом. Это учение Христа о спасении грешников чрез веру в искупительную жертву Господа Иисуса. В законе Моисеевом сказано о том, что должен делать человек, а в Евангелии говорится, что сотворил Бог для спасения человека. Грешник - причина тому, что существует Евангелие. Оно применимо ко всякому почитающему себя погибшим грешником.
Евангелие показывает людям их раны и оказывает им любовь. Оно, с одной стороны, показывает им рабство греха и, с другой стороны, снабжает молотом, чтобы сбить эти рабские цепи. Оно им показывает наготу обездоленной души и снабжает одеждой моральной чистоты. Оно показывает беду души, не имеющей мира с Богом-Творцом, и вливает в её жизнь все богатство неба. Оно раскрывает грехи людей и привлекает внимание к спасению от них. Евангелие утверждает, что человек погиб, пал, мертв; Бога же оно являет таким, как Он есть, - Спасителем всех погибших, Богом, милующим виновных, животворящим мертвых.
Степень культуры и чистота нравственной жизни христианина тем выше, чем больше он знает и исполняет в практической жизни Евангелие и чем больше к этому побуждает его вероисповедание. «Толкуйте народу Евангелие неустанно, - сказал один христианин, - так как оно снимает с грешника его лохмотья и облекает в ризы спасения и в Божию праведность». Оно указывает на Иисуса Христа, «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30).
Евангелие - это мир и счастье для тревожной души, бальзам и утешение для разочарованного сердца. Евангелие открывает небо и закрывает ад.
Евангелие - Книга радости, блаженства, ликования. Оно есть Божие послание к человеку для удовлетворения всех потребностей в его духовной жизни, ведет к вере во Христа и возрождает к новой жизни, жизни с избытком. Апостол Иоанн пишет: «Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин. 1:2).
«С Евангелием в сердце я силен», - сказал один богобоязненный христианин. Оно располагает наши сердца к ограничению наших потребностей, к простой, но естественной жизни, и лишает человека того, чем он владеет неправильно. В Евангелии содержатся драгоценные сокровища жизни, мудрости и света, и тот, кто откроет свое сердце для Евангелия, найдет в нем истинное счастье и смысл жизни. Вот почему апостол Иаков 1:21 пишет: «Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души». Но с сожалением следует сказать, что есть люди, которые почитают Евангелие, но не читают его. Не лучше поступают, конечно, и те, которые читают, но не почитают его.
Будем стараться, чтобы Евангелие усвоилось нашим умом и сердцем, тогда жизнь и деятельность наша легко сделается евангельской! Ибо евангельское чтение и исполнение его заповедей есть единственный источник всех христианских добродетелей. В силу этого будем прикладываться к Евангелию не только устами нашими, но и сердцем.
Слава Господу за то, что Он дал нам драгоценную Книгу Божию - Евангелие, которое так важно, ценно и дорого для нас! Будем же любить и пребывать в послушании Благой Вести Иисуса Христа - Евангелию!

«Как написано у пророков: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мк. 1:2-3).

«Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Эти слова взяты евангелистом Марком из Книги пророка Малахии. Кто был писателем Книги, известной под именем Малахии? Некоторые полагают, что имя «Малахия» - не собственное имя писателя, а нарицательное. Толкователи исторических церквей - древние и новые - признают, что Книга Малахии написана действительно пророком, носившим это имя как имя собственное. Точно так же и большинство современных протестантских толкователей признают имя «Малахия» собственным именем писателя Книги Малахии.
Что касается личности и положения пророка, то существует только предание, стоящее в зависимости от сказания, помещенного в сочинении «О жизни и смерти пророков». Это сочинение, по всей видимости, было написано на еврейском языке. Отсюда почерпнул свои сведения о Малахии Епифаний Кипрский, а у него - Димитрий Ростовский. По этим сказаниям, Малахия (из племени Завулонова) родился в Софе. Имя свое («Ангел») он получил от народа за необыкновенную красоту и ангельскую чистоту жизни, а также и потому, что много раз видел и беседовал с Ангелом. Скончался Малахия в молодых летах.
Некоторые толкователи полагают, что Малахия происходил из священнического рода, но это предположение не имеет достаточных оснований.

Приведенные евангелистом Марком слова из Книги пророка Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» у пророка Малахии 3:1 записаны так: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф».
«Я» - это, как видно из последних слов стиха, Сам Господь Саваоф. «Ангела Моего» - стоящее здесь в еврейском тексте слово «Малеахи» может означать и одного из бесплотных духов, посылаемых для исполнения на земле велений Бога, и просто человека, уполномоченного от Бога возвестить Его волю людям. Господь Иисус Христос относит это название к Своему Предтече, Иоанну Крестителю, и говорит: «Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф. 11:10).
Жизнь и служение Иоанна Крестителя до мельчайших подробностей соответствовали предсказанию пророков. Он пришел непосредственно перед Мессией, как и предсказал пророк Малахия. Иоанн проповедовал в пустыне, как предсказал об этом пророк Исаия - был «гласом в пустыне» (Ис. 40:3).
Иоанн Креститель был замечательной личностью. По своим способностям он принадлежал к великим мира сего. Иисус Христос сказал о нем, что он больше пророка, что из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11:11). И все же Иоанн считал Иисуса Христа несравненно большим себя. Иоанн Креститель привел в движение большие массы народа, но что означало бы его служение без мессианского подвига Иисуса Христа?!
Служение Иоанна было действенным и вдохновенным, но оно скоро окончилось. И если бы Евангелие не говорило о нем, его имя было бы предано забвению. Сам Иоанн свидетельствовал, что расстояние между ним и Иисусом Христом чрезвычайно велико: «Я не достоин наклонившись развязать ремень обуви Его» (Мк. 1:7).
Иоанн был только человеком, а Иисус Христос есть истинный Бог. Именно таким было содержание свидетельства Иоанна Крестителя. Предтеча не ограничивался тем, что признавал величие Иисуса Христа, но он удалял преграды с Его пути. Он был призван выполнить особую задачу - приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Ему.
В последние столетия до Христа духовная жизнь ветхозаветного народа Божия находилась в упадочном состоянии. Фарисеи ожидали особых результатов от исполнения закона Моисеева. Иоанн Креститель не разделял точку зрения фарисеев, так как их учение служило препятствием на пути Мессии. Во времена Малахии священники плохо исполняли свои обязанности, приносили в жертву животных с физическими недостатками и смотрели на служение в храме как на скучную обязанность.

Иоанн Креститель был вестником, Ангелом Мессии, Иисуса Христа. Вестник Божий должен был приготовить путь Господу, а Он дает людским сердцам прощение грехов, спасение и святость, очищает жизнь от небогоугодных дел, поступков. В то время, как и в наши дни, миру очень нужно было такое очищение. Сенека называл Рим «выгребной ямой всех пороков». Ювенал говорил о Риме как о «грязной водосточной трубе, в которую стекаются отвратительные отбросы всех сирийских и ахайских пороков». Куда же приходит истинное христианство, оно приносит с собой очищение.
Это можно показать на фактах. Брюс Бартон рассказывал, как ему пришлось, в ходе выполнения первого важного задания на поприще журналистики, писать серию статей о евангелисте Билли Санди.
Были выбраны три города. «Я говорил с торговцами, - писал Бартон, - и мне рассказывали, что во время богослужений и после них люди приходили и платили по счетам столь старым, что их давно уже списали».
Потом Брюс Бартон посетил председателя торговой палаты города, в котором за три года до того побывал Билли Санди. «Я не принадлежу ни к какой церкви, - сказал председатель торговой палаты, - и я никогда не ходил в церковь, но вот что я вам скажу. Если бы сейчас предложили пригласить в этот город Билли Санди и если бы я знал о его деятельности то, что я знаю сейчас, и если бы церковь не смогла достать необходимые для этого деньги, я бы в полдня достал эти деньги у людей, которые вообще в церковь не ходят. Билли Санди оставил после себя иную моральную атмосферу».
Брюс Бартон собирался писать о Билли Санди критические статьи, но ему пришлось в своих статьях отдать должное очищающей силе христианского благовествования.
Когда Билли Грэм проповедовал в Шривпорте, в штате Луизана, продажа алкогольных напитков снизилась на сорок процентов, а продажа Библий увеличилась на триста процентов. Один из достигнутых во время его проповедования в Сиэтле результатов сформулировали очень просто: «Приостановлено несколько бракоразводных процессов». В Гринсборго, в штате Северная Каролина, констатировали такой результат: «Он оказал положительное воздействие на всю социальную структуру города».
Одним из великих примеров действенности учения Иисуса Христа является случай с мятежом на корабле «Баунти». Мятежников высадили на острове Питкэрн. Их было девять человек, да на острове жили аборигены: шесть мужчин, десять женщин и девочка пятнадцати лет. После того как один из мятежников преуспел в изготовлении спирта-сырца, их постигла трагедия: мятежники умерли все, кроме одного, Александра Смита.
Смит случайно нашел Библию, прочитал ее и решил создать с аборигенами острова общество, основанное на библейском учении. Подошедший через двадцать лет к острову американский военный корабль обнаружил там, в полном смысле слова, христианскую общину. На острове не было тюрьмы, потому что не было правонарушений; не было больницы, потому что не было больных; не было психиатрического диспансера, потому что не было душевнобольных; не было там также и неграмотных, и нигде в мире жизнь и собственность человека не была в такой безопасности, как там. Иисус Христос очистил общество.
Там, куда позволяют прийти Иисусу Христу, благотворное действие христианской веры очищает людей от морального яда. Иисус Христос изменяет весь уклад нашей жизни. Он приносит и создает порядок в нашей семье. Он учит жен повиноваться «своим мужьям, как Господу» (Еф. 5:22) и мужей любить «своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее; оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (Еф. 5:25; 1 Пет. 3:7). Он учит детей повиноваться своим родителям и почитать их (Еф. 6:1-3). Он говорит и родителям, чтобы они не раздражали своих детей (Еф. 6:4).
Подлинное христианство находится там, где Иисус исповедуется Господом и где люди стремятся жить в послушании Его учению. Истинное христианство начинается только тогда, когда мы принимаем Иисуса Христа. Поэтому апостол Иоанн 1:12 пишет: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Истинное христианство не есть «одежда», сверху набрасываемая на нас, а жизнь Божия внутри нас. Христианство - это, прежде всего, принятие Христа - приток воды живой, а во-вторых, христианство - это излияние этой воды в виде любви, прощения, милосердия к дальним и ближним. Оно проявляется в правильном отношении к Богу и людям.

Греческое слово «Ангелос» значит «вестник», причем в Ветхом Завете Ангелом всегда является вестник, посланный Богом. Иоанн Креститель назван Ангелом, вестником Иисуса Христа. В Книге Откровения 1:20 говорится об Ангелах семи церквей. Все это - Ангелы-люди, жившие на нашей земле во плоти. Но есть и Ангелы-духи, то есть существа, не имеющие физических тел.
Каждый христианин должен быть «Ангелом», то есть вестником Божиим. О, если бы мы, христиане, поняли свою «ангельскую» задачу! Эта задача - нести людям весть об Иисусе Христе - великая и блаженная задача!
Иоанн готовил путь для Иисуса Христа в сердцах человеческих. Как готовится путь для Христа? Проповедью и свидетельством об Иисусе Христе. Проповедь - это дело проповедников, свидетельство - это дело всех христиан.
Один новообращенный свидетельствовал, что он уверовал в Иисуса Христа и принял спасение «читая пятое евангелие». Это не было Евангелие от Матфея, Марка, Луки или Иоанна, но это было евангелие верующего человека, которого звали Михаилом.
Михаил был истинным и верным христианином, любящим Господа. Он вел благочестивый образ жизни, был как бы пятым евангелистом, и Бог использовал его для свидетельства об Иисусе Христе. Святая жизнь и доброе поведение говорят больше всяких слов. Мы - письма, ежедневно читаемые другими людьми, людьми, не знающими Господа.
Многие люди никогда не читают того, что Слово Божие говорит о Христе, но они могут видеть Христа в жизни тех, кто, подобно нашему брату Михаилу, принял спасение Христово.
Эксперты, специалисты по почерку, утверждают, что они могут по почерку определить характер человека. Мы - сыновья и дочери спасшего нас Иисуса Христа. Мы ответственны перед Господом и перед окружающими нас людьми за нашу духовную жизнь. О Христе люди судят по характеру нашей жизни.
Письма пишутся для того, чтобы их читали. Но если письмо написано неразборчивым почерком, то как узнаешь его содержание? Письма некоторых людей очень трудно прочесть, они бывают неразборчивыми. Нам, христианам, надо следить за тем, чтобы христианская жизнь каждого из нас была написана ясным, четким и легко читаемым почерком!
Наша жизнь должна быть жизнью чистой, святой, последовательной и богоугодной. В ней должны быть любовь, милосердие, кротость и доброта. Эти богоугодные качества понятны всем людям.
Слово Божие очень ясно и доходчиво говорит о том, как Христос входит в сердце человеческое. Прочитаем Рим. 10:17: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Сначала слышание проповеди или свидетельства, а потом вера, то есть принятие Иисуса Христа в сердце. «Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14).
Значит и сегодня, как и в дни Иоанна, нужно приготовлять путь для Иисуса Христа к сердцам человеческим. Будем же теми Ангелами-вестниками, которые приготовляют путь для Христа к сердцам человеческим!

«Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Мк. 1:4).

Иоанн Креститель - последний из пророков Ветхого Завета. История его рождения описана довольно подробно в Евангелии от Луки 1:5-25, прочитаем эти слова: «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, - тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются; ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же вышед не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев, и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми».
В храме Божием пришла к Захарии весть Божия. И мы часто хотели бы получить весть от Господа. Глас Божий достигает тех, кто слушает его внимательно - как это делал Захария - в храме Божием. Будем же особенно внимательны к гласу Божию во время богослужений в церкви и при чтении Священного Писания!

Вступление Иоанна Крестителя в наш мир было отмечено ангельским предвозвестием и Божиим вмешательством, о чем пишет также евангелист Лука: «Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца, и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет; а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. И был страх на всех, живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Лк. 1:57-66).
А Захария, отец Иоанна, «исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: и ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа - приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лк. 1:67, 76-79).
В Израиле рождение мальчика было событием большой радости. Когда приближалось время родов, около дома собирались друзья семьи и местные музыканты. Сразу после рождения ребенка объявляли его пол, и, если рождался мальчик, музыканты ударяли по струнам своих инструментов и запевали песни, все поздравляли друг друга и радовались. В доме Захарии и Елисаветы была особая радость: наконец родился ребенок, этот ребенок был мальчиком, и Бог изрек о нем такие чудные слова!
Дети являются драгоценным даром Божиим и бесценным сокровищем, об этом свидетельствует Дух Божий устами Давида так: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!» (Пс. 126:3, 5). Какими счастливыми Бог называет тех, кому Он дарует детей!

На восьмой день над мальчиком совершали обряд обрезания и давали ему имя. В Палестине имена были знаменательными. Они иногда означали какое-либо обстоятельство, связанное с рождением ребенка, или описывали ребенка. «Лаван», например, означает «белый» или «белокурый». Иногда ребенок получал имя отца. Часто имя передавало родительскую радость. «Самуил», например, означает «испрошенный у Бога». Иногда имя передавало заявление родителей о их вере. Так, «Илия» означает «Иегова - мой Бог». Таким образом родители Илии во времена почитания Ваала заявили о своей вере в истинного Бога.
Елисавета, к удивлению всех соседей, заявила, что ее сына следует назвать Иоанном, а Захария показал, что он хотел того же. Имя «Иоанн» значит «Иегова милостив». Это имя Бог повелел дать ребенку; оно говорит о благодарности родителей за дарованную радость.
Все соседи и все слышавшие поразительную историю задавали друг другу один и тот же вопрос: «Кем будет младенец сей?» Ведь Бог изрек о нем такие чудные слова. И Иоанн, очевидно, принадлежит к центральным личностям в истории Божьего плана спасения.
Всякий ребенок таит в себе много неизвестного. Один старый учитель всегда низко кланялся перед своими учениками перед тем, как начать урок. На вопрос, почему он это делает, он ответил: «Ведь никто не знает, кем может стать кто-нибудь из этих учеников».
Появление в семье ребенка - это величайшая милость Божия к супругам - мужу и жене; и в то же время это большая ответственность перед Господом, потому что ребенок таит в себе массу возможностей, а от родителей и учителей зависит - будут ли эти способности ребенка реализованы для славы Божией и на благо людям.

Далее евангелист Лука 1:80 пишет: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю». Этими словами Лука дает общую характеристику дальнейшего развития Иоанна. Младенец «возрастал» телесно «и укреплялся духом», то есть приобретал тот твердый характер, который так нужен был ему в его дальнейшем служении.
Где же был Иоанн до своего открытого служения на берегах реки Иордана? Он жил в Иудейской пустыне (Мф. 3:1). Когда он удалился в пустыню? Церковное предание сообщает, что он жил в пустыне с самого раннего детства. Здесь, в пустыне, он учился в школе Божией и готовил себя для важного и ответственного служения, ведь он был «гласом вопиющего в пустыне», который призывал людей приготовить путь грядущему Мессии (Ис. 40:3; Мк. 1:2-3).

Иоанн принадлежал к числу пророков. Он был величайшим из них. Перст Божий указал на него, когда он еще находился в утробе матери. Иоанну, очевидно, было известно его родство с Иисусом и Марией. Но, по-видимому, он никогда не видел Того, чьим Предтечей он должен быть. Иоанн жил и рос как существо, посвященное Богу.
Иоанн жил в пустыне, на нем не отразилось влияние ни одной школы, ни одной касты или партии. Чтобы найти лица, схожие с ним, нужно вспомнить Илию и Исаию; они оба ожили в Иоанне Предтече. Образ Илии сиял перед ним, как пророка, и в нем самом мы видим то же непоколебимое мужество и ту же силу. Книга пророка Исаии, очевидно, была его любимой Книгой. Те немногие слова Иоанна Крестителя, которые сохранились на страницах Священного Писания, свидетельствуют о нем как о самом красноречивом и дальновидном мессианском пророке. Зло печалило его. Он понимал весь ужас и всю глубину его. Он не льстил, а увещевал; не утешал, а устрашал. Отличаясь твердым характером, он не боялся никого: ни народа, ни князей; искренность его непреклонна.
Иоанн отличался и суровой умеренностью, которая неотразимо влияла на людей. Никто из пророков не произносил с такой силой слово «покайтесь», которое так нужно было народу, подавленному правосудием Божиим. Иоанн не был разочарованным пессимистом, он - человек, преисполненный надежды.
Иоанн видел, что приблизилось Царствие Божие, и возвещал его людям. Но он не восхвалял Израиля при сообщении ему известия, на котором было сосредоточено все его упование, он строго указывал ему на то, как он должен встретить Его явление.
Вся жизнь Иоанна была сплошной проповедью. Он жил так, как проповедовал. Он не покидал пустыни и знал только голос Божий, который говорил его сознанию, да голос пустынной природы, которая также говорила с ним божественным языком. Одежда его напоминала одежду Илии, его учителя. По примеру пророков, учеников Илии, он не жил в городах, деревнях и домах, а в гротах (пещерах) пустынных скал.
Еще и теперь недалеко от Аин-Карима можно видеть один из этих гротов. Может быть, он служил убежищем Иоанну в его кочевой жизни. Грот этот расположен посреди скалы, на восточном склоне долины Беит-Анина. В двух метрах над гротом бьет ключ, орошая всю местность. Напротив грота, на западном склоне долины, раскинулась небольшая арабская деревушка. Источник свежей воды привлек сюда несколько семейств бедняков-феллахов. Немного левее, посреди склона холма есть прекрасные зеленые деревья. Это место считается священным. Здесь, по словам местного предания, пролежали некоторое время тела двух храбрых Маккавеев, погибших в сражении. Обнаженная мертвая пустыня... Замкнутый горизонт... Чувствуется какая-то невольная потребность обратить взгляд к небу. Голос, взывающий: «Приблизилось Царствие Божие! Приготовьте путь Господу! Покайтесь!», и теперь еще напоминает суровую пустыню. Он слышится и теперь в завывании ветра и рокоте волн потока Беит-Анина.
Иоанн был прилежным учеником в суровой божественной школе. Все ветхозаветные пророки возвещали о грядущем Мессии, Иоанн же был первым пророком, возвестившим о пришедшем Мессии. Очень важно в школе Господа быть прилежными учениками и ученицами, похожими на своего великого и непревзойденного Учителя - Иисуса Христа.

Главной темой проповеди Иоанна было покаяние. Покаяние - что это такое? По учению Священного Писания, слово «покаяние» означает: «внутренний поворот, крутой поворот». Шел собственным путем, уходил, удалялся от Бога, но сделал крутой поворот, пошел обратно, начал приближаться к Богу. В греческой Библии слово «метания» (покаяние) состоит из двух корней: «мета» - перемена и «ноема» - мышление, и означает перемену образа мыслей. Перемена мышления, наступающая в момент истинного покаяния, производит полную перемену во всех проявлениях нашей жизни.
Покаяться - значит изменить свой взгляд, свои помышления относительно греха и Христа, и всех великих дел Божиих. Покаяние связано с болью, но самая сущность его состоит в том, чтобы сердце отвернулось от греха ко Христу. Если есть такой поворот, то это и есть истинное покаяние. Библия говорит: «Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10). Не покаяние приводит к лицезрению Иисуса Христа, а, наоборот, лицезрение Иисуса Христа приводит к покаянию.
Сотворить достойный плод покаяния - значит исправить все то, что доступно нашему исправлению: украденное - возвратить; причиненные ближнему убытки - возместить; забытые или сознательно не покрытые нами долги - заплатить; перед тем, кого оскорбили словами или делами, - извиниться; у тех, о ком распустили заведомо ложную молву, опозорили их доброе имя - попросить прощения, примириться.
Истинное покаяние состоит в следующем: мы должны оставить прежние грехи и ими, как мерзостью, гнушаться; об этих грехах сожалеть, просить милости у Бога, исповедоваться и всячески беречься других грехов; простить ближнему согрешения, чтобы нам самим Бог оставил их; проявлять любовь и милость ко всем, чтобы самим получить милость - «блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7); смирять себя, ибо смиряющий себя вознесется; никого не осуждать, ни на кого не клеветать; молиться Богу всегда, чтобы не впасть в искушение: «бодрствуйте и молитесь, чтоб не впасть в искушение» (Мф. 26:41), - говорит Иисус Христос.
Покаяние - это сознательный отказ от нашей прежней греховной жизни.

Будем же внимательно прислушиваться к голосу Господа во время наших богослужений и при чтении Священного Писания!
Наши дети являются драгоценным даром Божиим. Будем же дорожить этим даром и воспитывать наших детей для славы Божией и на благо людям!
Будем чаще и чаще обновлять наш завет с Господом истинным покаянием и будем прилежными учениками и ученицами в школе Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь!





«И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне; и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед» (Мк. 1:5-6).

«И выходили к нему вся страна Иудейская». В Ветхом Завете название «Иудея» часто означает удел колена Иуды, а также Южное царство, образовавшееся после распада единого Израильского царства при царе Ровоаме. Иудеей позднее стала называться область в окрестностях Иерусалима, заселенная иудеями после их возвращения из вавилонского плена. О ней же идет речь у евангелиста Марка 1:5, где упоминается «вся страна Иудейская».
Иудея - это область, расположенная южнее Самарии; вместе они образовывали римскую провинцию Палестину, куда временно входила и Галилея. Граница между Иудеей и Самарией проходила через Антипатриду, по долинам Вади-Дер-Баллут и Вади-Ишар, мимо Арумы, до Кореи у Вади-Фариа. Восточную границу образовывал Иордан. Южная граница области точно не известна. В 63 г. до Р.Х. Иудея оказалась под властью римлян, но лишь с 6-го по 41-ый год и после 44 года по Р.Х. она непосредственно управлялась римскими прокураторами: прежде Иродом Великим Архелаем и затем Иродом Агриппой I.

«И выходили к нему... Иерусалимляне», то есть жители Иерусалима. Во времена Авраама Иерусалим назывался Салимом - «мир» (Быт. 14:18; Пс. 75:3), еврейское же название города звучит как «Иерушалайим». В документах Телл-Амарнского архива Иерусалим упоминается как «Уру-Салим». В Ассирийских надписях город называется «Урусалимму»; в греческих текстах встречается две формы названия: «Иерусалем» и «Гиеросолюма».
Иерусалим (безопасное жилище) - главный город образовавшегося Израильского царства при Давиде и духовный центр всей земли: «Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима» (Ис. 2:3). Величайший из царей, Давид, расширяя свое царство, взял крепость Сион (2 Цар. 5:7), располагавшуюся на одноименной горе и бывшую частью Иевуса, населенного иевусеями, и тем положил основание Иерусалиму. Еще раньше, по смерти Иисуса Навина, израильтяне взяли Иерусалим, сожгли его, но иевусеи продолжали там жить и после этого (И. Нав. 15:63). Сын Давида, Соломон, построил в Иерусалиме храм Господу, в который был перенесен ковчег. В этот храм приходили на поклонение живому, истинному Богу люди со всех концов земли.
Иерусалим имеет множество и других названий: город великого Царя (Пс. 47:3; Мф. 5:35), город Господа (Ис. 60:14), город Иудин (2 Пар. 25:28), город правды (Ис. 1:26), град Божий (Пс. 45:5), престол Господа (Иер. 3:17), совершенство красоты (Плач. 2:15), столица верная (Ис. 1:21, 26).
Иерусалим достался колену Вениаминову, он был расположен на границе с уделом Иудиным и сделался столицей Иудейского царства, объединившего эти два колена, когда остальные десять колен после смерти Соломона отделились.
Иерусалим расположен вокруг и севернее гор Сион и Мориа, расположенной на северо-восток от Сиона. Эти две горы в древности были соединены мостом и обнесены стенами. В дальнейшем город распространялся еще дальше на север и его стены несколько раз перестраивались. Иерусалим, расположенный на горах, особенно крутых с южной стороны, считался всегда очень надежной крепостью, но в своей истории подвергался многим нашествиям и разграблениям.
В 70 г. по Р.Х, как и было предсказано Господом, город и храм (в ходе так называемой «Иудейской войны») были до основания, более жестоко, чем когда-либо раньше, разрушены римлянами под водительством будущего императора Тита. Уцелели лишь три башни и часть западной стены, известной ныне как «Стена плача», в которой, по народному преданию, есть несколько камней из храма Зоровавеля, а может быть, и первого храма. В 135 г. некто Баркохба, выдавая себя за Мессию, поднял мятеж иудеев против римлян, а те в отмщение вновь разрушили Иерусалим, убили более 580 тыс. человек и место, где был храм, вспахали плугом. По приказу императора Адриана место было названо Элия Капитолина и появление в этом городе иудеям было запрещено под страхом смерти. Для дополнительного осквернения бывшего места храма там был заложен храм Юпитеру. В 326 г. при императоре Константине Иерусалим вновь получил свое прежнее название, но, когда в 363 г. при Юлиане Отступнике была предпринята попытка восстановления храма на прежнем месте, основание его было, по свидетельству многих очевидцев, разрушено землетрясением и огнем, вышедшим из земли. В 637 г. Иерусалим был захвачен магометанами под предводительством калифа Омара и с тех пор остается под их владычеством. Современные стены Иерусалима были построены в 1542 г., на месте храма высятся теперь две мечети. Арабы в наши дни называют Иерусалим Эль-Кудсом - «святой».
Но значение Иерусалима для христианина в другом. Он символ града Бога живого - небесного Иерусалима (Евр. 12:22; Отк. 3:12), нового, сходящего с неба (Отк. 21:2), города будущей жизни.

«И крестились от него (Иоанна) все в реке Иордане». Иордан (евр. «нисходящий», «текущий вниз» или «река суда») - главная река Палестины. Три ее истока находятся на Ермоне, южной оконечности горного хребта Антиливана. Наиболее живописный приток Иордана, Баниас, берет свое начало в древней Кесарии Филипповой, на высоте 329 м над уровнем моря; самый полноводный, но короткий - Нахал-Дан - начинается возле Телль-Эль-Кади, на высоте 154 м над уровнем моря; самый длинный, но мелководный - Хасбани - берет начало западнее Ермона, на высоте 520 м над уровнем моря. Иордан разделяется на два рукава, текущих к озеру Хуле, расположенному на высоте 70 м над уровнем моря. Еще через 15 км, у древней Вифсаиды-Юлии, Иордан впадает в Геннисаретское озеро (208 м ниже уровня моря). Протяженность Иордана между Геннисаретским озером и Мертвым морем составляет примерно 110 км, а перепад высот - 180 м.
Эта река своеобразна во многих отношениях. От истока до устья она имеет огромный перепад высот - почти 800 м, течет по очень извилистому руслу и лежит ниже уровня Средиземного моря (Мертвое море - самое низкое место на земле, его поверхность находится на отметке - 392 м). У истоков Иордана преобладает альпийская природа, а в его нижнем течении - невыносимая жара субтропического климата. Иордан несудоходен на всем своем протяжении и на его берегах нет ни одного города. Судя по Быт. 13:10, можно предположить, что Иордан в древние времена протекал значительно дальше на юг и был намного живописнее, но после поражения Богом Содома и Гоморры постепенно образовалось то море, которое называется Мертвым (или Асфальтовым). Из переправ через Иордан наиболее известна Хаджале («куропатка»), у которой, согласно преданию, проповедовал и крестил Иоанн Предтеча. Иордан является великим символом для каждого христианина, ибо, перейдя через него, народ Божий вошел в обетованную землю и в его водах наш Господь Иисус Христос принял крещение от Иоанна Крестителя.

Иудеи были хорошо знакомы с ритуальными омовениями. Они подробно описаны в Книге Левит 11-15 главы. «Иудей, - говорил Тертуллиан, - омывается каждый день, потому что он оскверняется каждый день». Символические омовения и очищения составляли неотделимую часть иудейского ритуала.
Язычник считался нечистым, потому что он никогда не соблюдал ни одного правила иудейского закона. Потому когда язычник становился прозелитом, то есть обращался в иудейскую религию, он должен был пройти три ритуала: подвергнуться обрезанию, ибо это было отличительной приметой избранного народа; за него нужно было принести жертву, ибо считалось, что ему нужно очиститься и лишь кровь могла очистить грех; и он должен был подвергнуться обряду крещения, что символизировало очищение его от всякой скверны прошлой жизни. Совершенно естественно поэтому, что крещение не было просто окроплением водой, а погружением всего тела в воду.
Крещение было известно иудеям, но удивительным в крещении Иоанна Крестителя было то, что он, будучи иудеем, повелевал иудеям принять водное крещение, которое, казалось бы, надо было принимать язычникам. Иоанн Креститель сделал величайшее открытие, а именно: быть иудеем по происхождению еще не значит быть членом избранного Богом народа; иудей может оказаться в таком же положении, как и язычник; Богу нужен не иудейский образ жизни, а богоугодная и святая жизнь. Крещение всегда связано с исповеданием.

Во-первых, исповедуя свои грехи, человек должен сознаться перед собою. Такова природа человека, что мы закрываем глаза на то, что не хотим видеть, прежде всего, на свои грехи. Блудный сын, покидая дом отца, считал себе хорошим человеком. Но перед тем как сделать первый шаг на обратном пути, он посмотрел на себя, на свои поступки и сказал: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:18-19).
Труднее всего посмотреть в лицо самому себе; а сделать первый шаг к раскаянию и к правильным отношениям с Богом - значит самому признать свой грех. Исповедуя свои грехи, мы сами себя осуждаем.
Во-вторых, человек должен исповедаться перед теми, кому он причинил зло, перед кем он согрешил. Недостаточно сказать Богу, что раскаиваемся, если мы не признаем свою вину перед теми, кого обидели и огорчили. Прежде чем могут быть убраны небесные барьеры, должны быть убраны человеческие.
Однажды к пастору одной церкви пришла сестра, член церкви, и рассказала, что она поссорилась с мужем, тоже членом этой церкви. «Не надо было вам приходить и исповедываться в этой ссоре. Нужно было сперва примириться с мужем и уже потом прийти и исповедаться в ней», - ответил пастор. Очень часто бывает так, что исповедаться перед Богом легче, чем перед людьми. Но кто не осознает свой грех, не смирится и не унизится - тот не может быть прощен.
В-третьих, человек должен исповедаться Богу. Конец гордыни - начало прощения. Только когда человек говорит: «Я согрешил», Бог может сказать: «Я прощаю». Прощение получает тот, кто преклоняет свои колена перед Богом в робком раскаянии и произносит слова, преодолевая свой стыд: «Боже будь милостив ко мне, грешнику».

Истинное же исповедание в том, чтобы отвергнув грех от всей души, избегать его и никогда уже не возвращаться к нему. Оно необходимо, чтобы надлежащим образом раскаяться в прежних грехах и чтобы сохранить себя в будущем от впадения в грех. Исповедание грехов необходимо для получения Божественного прощения и восстановления мира души с Богом.
Бог хочет услышать от нас грехи наши не потому, что не знает их; напротив, Ему угодно, чтобы мы сами через исповедание сознали свои грехопадения. Бог требует от нас признания не для того, чтобы наказать, но чтобы простить; не для того, чтобы Ему узнать наш грех, - разве Он и без этого не знает? - но для того, чтобы мы знали, какой долг Он простил нам.
Апостол Иоанн пишет: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 2:1-2; 1:9).
«Божие милосердие, - говорил Димитрий Ростовский, - как море, а грехи наши - как камни, тяжело нас угнетающие. Как брошенный в море камень лежит в глубине, никому не ведомый, так и грехи наши, вверженные исповеданием в море милосердия Божия, никому не могут быть известны». Жизнь исповедания является жизнью спасения.
Будем же чаще обновлять нашу христианскую жизнь исповеданием перед Господом!





«И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин наклонившись развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1:7-8).

Иоанн Креститель «проповедывал». Проповедь - что это такое? «В высшем значении слова, - говорил И.С. Проханов, - проповедь есть Слово Божие, передаваемое устами человека. В ближайшем значении слова, проповедь есть сама по себе законченная речь, произносимая в время богослужений и имеющая своей целью: призыв неверующих грешников к вере и покаянию; назидание или утверждение верующих в вере и добродетели и разъяснение учения Христа».
Проповедь должна всегда быть простой, и вместе с тем серьезной, увлекающей слушателей ввысь, но и близкой к реальной жизни, освещающей и увлекающей ум и согревающей и умиляющей сердце. Стремление проповедника блеснуть своей начитанностью и знаниями кто-то сравнил с пастухом, который кладет овцам хороший корм, но кладет его выше их голов, так что они не могут достать его и остаются голодными.
Проповедь расценивается не по длине, а по ее содержанию. Бедная по содержанию проповедь, без определенной темы и с бесконечными примерами, лишенными смысла, - бесцельна, пуста и никогда не даст положительных результатов. Ни одна проповедь не может рассматриваться полной и соответствующей своей цели, если она не содержит в себе точно и ясно изложенного пути спасения и если в ней отсутствует призыв к покаянию, направленный к неверующим, и призыв к освящению и служению верующим. Все, что проповеднику надлежит проповедовать людям, заключается в одном слове - спасение. Оно должно быть полным, совершенным и вечным.
Проповедь Евангелия, свидетельство об истине, изложение Божьего плана спасения для погибающего человечества - вот в чем главная цель и назначение проповедника. Проповедник должен пленять сердца своих слушателей внутренним достоинством, а не внешностью. «Тот, кто хочет вести других, должен сам идти», - сказал в свое время Демосфен. Великий оратор древности постиг, что одних слов мало, нужно самому им следовать.
Проповедник евангельской благодати, прежде всего, должен быть сам достоин ее - это очень простая и вместе с тем важная истина. Богобоязненная и истинная жизнь в Боге - вот непременное условие его. И как бы ни была велика «слава» проповедника, он не проповедник, если не имеет этих богоугодных качеств. «Укрась сначала себя самого, а затем уже твоих братьев», - говорят раввины. «Рука, которая должна очищать других, - говорил Григорий Богослов, - должна сама быть чиста».
На одеждах священников должны были находиться «позвонки» и «яблоки» - символы здравого учения и богоугодной жизни (Исх. 28:33-34). Господь требует, чтобы все приближающиеся к Нему были чисты (Ис. 52:11). Грехи священников делали то, что люди отвращались от жертвоприношений (1 Цар. 2:17). Они позорили свое учение порочной жизнью. Блаженный Августин говорит: «Своим учением они воздвигают здание, своею же жизнью разрушают его». Блаженный Иероним писал Непоциану: «Не допускай твоим делам позорить твое учение, чтобы те, кто слышали тебя в церкви, не подумали о тебе: отчего же не делаешь ты сам того, чему учишь других? Уста, руки и сердце служителя Христова должны быть в полном согласии между собою». Пример личной жизни всегда действует сильней, чем слова проповедника.
Проповедь Иоанна Крестителя оказала большое и положительное влияние на иудеев, массы народа приходили слушать его и принять от него крещение. Почему Иоанн оказал такое влияние на свой народ?

Во-первых, Иоанн Креститель был человеком, который жил так, как проповедовал, его личная жизнь была ярким, неземным светом для иудеев. Иеремия Тейлор говорит своим оригинальным, цветистым языком: «Голуби Ирода никогда не могли бы привлечь к себе такое множество чужих птиц, если бы они не были помазаны арабским бальзамом. Помажь твоих голубей ароматами, и они привлекут целые стаи птиц. Так и вы, если хороша жизнь ваша, если благоухают ваши добродетели, - вы скоро привлечете к себе сердца ваших слушателей, так что они будут стараться подражать вашему благоуханию». Иоанн жил в пустыне и был человеком, который слышал голос Божий и благоухал небесными ароматами.
Иоанн Креститель одевался не так, как другие: он носил особую одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс. Такую же одежду носил и пророк Илия (4 Цар. 1:8). При взгляде на Иоанна люди думали не о своих священнослужителях, а вспоминали пророков далекого прошлого, живших просто и избегавших роскоши, которая убивает душу. Так и нам из всего, даже потребного, должно иметь необходимое, а не излишнее.
Иоанн питался акридами и диким медом. Эти два слова могут иметь двоякое значение. Акридами могут быть насекомые (саранча), которых закон разрешал есть (Лев. 11:21-22), но это может быть и сорт бобов или орехов, которыми питались самые бедные люди. Мед - это может быть мед, который собирают дикие пчелы, но это может быть и древесный сок, который получали из некоторых деревьев. Эти слова говорят о том, что Иоанн питался очень просто. Он жил не для того, чтобы есть, а ел для того, чтобы жить.
Таким был Иоанн Креститель, и люди прислушивались к его словам. Есть проповедники, которые провозглашают то, что своей жизнью отрицают: имеют большие счета в банках, а проповедуют о том, что «корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10); живут в роскошных домах, а проповедуют блаженство бедности. Но Иоанн жил так, как проповедовал, и поэтому люди слушали его. Очень хотелось бы, чтобы и наша христианская жизнь была лучше и красивее наших слов.

Во-вторых, сильнее всего на человека действует проповедь, которая обращена к его сознанию и сердцу, и такая проповедь хорошо воспринимается слушателями, если ее произносит человек, который имеет на это моральное право.
Был период в ветхозаветное время, когда Божий пророческий голос молчал четыреста лет. В те дни иудеи имели большую жажду услышать истинный голос Божий, и они услышали его в проповедях Иоанна Крестителя. В каждой профессии узнается специалист. Знаменитый скрипач рассказывал, что как только Тосканини подошел к дирижерскому пульту, оркестр сразу же почувствовал авторитет дирижера. И мы сами сразу узнаем действительно опытного врача, а также хорошо чувствуем проповедника, который имеет слово от Господа. Иоанн Креститель пришел от Бога, имел слово от Него, и люди, слушающие его, понимали это.

В-третьих, проповедь Иоанна Крестителя была действенной еще и потому, что он был крайне скромным и смиренным человеком. Скромный - это человек, не имеющий тщеславия и высокомерия, не выставляющий напоказ своих достоинств и заслуг; сдержанный в обращении, поведении, в словах и поступках. Смирение - это отсутствие гордости, высокомерия; сознание своего ничтожества, своей слабости; кротость, покорность. Истинное смирение не замечает своих заслуг, не выставляет на вид своих исключительных духовных качеств. Лицо Моисея сияло, но сам Моисей не замечал этого сияния.
Иоанн Креститель имел смиренное сердце, он о себе говорил: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин наклонившись развязать ремень обуви Его». Обувь того времени представляла собой обыкновенные кожаные подметки, закреплявшиеся на ноге лентами, проходившими между пальцами. Дороги в то время не были покрыты асфальтом и в сухую погоду были очень пыльными, а в дождливую - грязными. Обувь с ног хозяина или его гостей всегда снимали рабы.
Иоанн ничего не требовал для себя, а все для Иисуса Христа, приход Которого он возвестил. Его самозабвенность, смиренная покорность, самоуничижение и совершенная отдача себя делу проповеди заставляли людей слушать его.

В-четвертых, проповедь Иоанна Крестителя оказывала положительное влияние на людей еще и потому, что он в своих проповедях указывал не на себя, а на Господа Иисуса Христа, Который будет крестить Духом Святым. Г. Джеффри приводит интересный пример, он говорит: «Когда вы хотите позвонить кому-либо через коммутатор, телефонистка часто говорит вам: «Минуточку, сейчас попробую соединить вас». А соединив, пропадает совсем и оставляет вас говорить с нужным вам человеком».
Иоанн Креститель не стремился стать центром внимания - он стремился соединять людей с Тем, Кто выше и сильнее его, и люди слушали его, потому что он указывал не на себя, а на Того, Кто нужен был всем - на Иисуса Христа.
Спаситель мира нужен всем людям. Будем же и мы, подобно Иоанну Крестителю, своими словами и жизнью указывать людям на Иисуса Христа!

В-пятых, когда из среды простых людей появляется один человек и силой своего влияния завоевывает сердца людей, появление его всегда беспокоит должностных лиц. Новизна слов Иоанна и независимость его действий производили на умы народа потрясающее впечатление, он очень сильно волновал еврейское общество, и синедрион обратил на него внимание.
Синедрион считал себя блюстителем «закона» и призывал к ответу всех, кто осмеливался без его разрешения касаться религиозных вопросов. Его сильно встревожило необыкновенное влияние Иоанна Крестителя на народ. В своих проповедях он бичевал книжников и срывал маску с порочной аристократии, и это послужило поводом к враждебным действиям против него. Если бы Иоанн проповедовал в Иерусалиме и других городах Палестины, его немедленно бы судили. Но в данном случае ограничились тем, что к нему были посланы люди, которые должны были расспросить Иоанна о его миссии. Посланные были священники и левиты, принадлежащие к самой крайней фарисейской партии.
«И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин. 1:21-23). Посланные не удовлетворились этим ответом и «спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк?» (Ин. 1:25).
Книжники в своих толкованиях закона, следуя словам пророков Иезекииля, Захарии и Иоиля, признавали за Христом право крещения. «И окроплю вас чистою водою, - и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты. И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим» (Иез. 36:25; Зах. 13:1; Иоил. 3:18). Илия как Предтеча Мессии также имел право крестить в глазах иудеев; не отказывалось в нем и пророку, возвещенному Моисеем. Это учение было священно.
Иоанн говорил определенно о том, что есть два крещения - водой и Духом Святым. Он, Иоанн, крестит водой, а Христос будет крестить Духом Святым. «Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня; я не достоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн» (Ин. 1:27-28).
Результаты посещения этой делегации синедриона Иоанна остались неизвестными. Он беспрепятственно продолжал проповедовать и крестить людей в Иордане. Возросшая людская любовь к нему сделала его неприкосновенным. Да и как можно коснуться тех, кого в данное время хранит Бог?
Прошло несколько месяцев с начала открытой проповеди Иоанна Крестителя. Народ продолжал стекаться к нему большими массами. Но как бы ни был велик успех его миссии среди его сограждан, Иоанн глубоко сознавал, что конечным пунктом его деятельности будет пришествие Мессии - основателя Царствия Божия. Ведь он пришел крестить в водах Иордана исключительно для того, чтобы возвестить Израилю пришедшего Мессию. Его глаза искали Искупителя - но как узнать Его? «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33).
Проповедь Иоанна Крестителя имела большую силу еще и потому, что он проповедовал не себя, а Иисуса Христа, он указывал людям на Господа Христа, Спасителя мира.

В-шестых, Иоанн говорил иудеям: «Я крестил вас водою, а Он (Иисус Христос) будет крестить вас Духом Святым». Один из служителей Божиих поясняет это высказывание Иоанна следующими словами: «Это было предсказание о действии Духа Святого, о погружении людей в Его святое божественное присутствие». Дух Святой - это та сфера, в которую Иисус Христос погружает человека, подобно его погружению в воду при водном крещении. Как же исполнились и исполняются эти пророческие слова Иоанна Крестителя о Духе Святом?
После Своего воскресения, перед вознесением на небо, Иисус Христос, собрав учеников Своих, «повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым. Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:4-8).
Эти пророческие слова Иоанна Крестителя и Иисуса Христа о сошествии Духа Святого исполнились в день Пятидесятницы, Слово Божие говорит: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них; и исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2:1-4).
Подобное переживание было и в доме римского сотника Корнилия, об этом написано в Книге Деяний Святых Апостолов 10:44-48, прочитаем эти слова: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней».
Когда же апостол «Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деян. 11:2-3), и он в свое оправдание сказал: «Когда же начал я говорить, сошел на них (присутствующих в доме Корнилия) Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:15-18).
«Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29). «Все обетования Божии в Нем (во Христе Иисусе) «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию» (2 Кор. 1:20).

В-седьмых, результат проповеди Иоанна был благословенным: «И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне; и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1:5). Это не значит, что буквально каждый человек в Иудее и Иерусалиме покаялся в то время и крестился. Однако слова евангелиста Марка говорят о том, что духовное пробуждение во время проповеди Иоанна приняло массовый характер, люди приходили к Иордану из всей Иудеи.
Во все времена каждое истинное духовное пробуждение всегда производило благотворное действие в различных слоях общества. «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими», - говорит пророк Исаия 40:4.
В результате проповеди Иоанна Крестителя иудеи получили о Мессии (Иисусе Христе) верное понятие и многие были готовы принять Его.
Подобно Иоанну Крестителю, понесем и мы весть об Иисусе Христе людям, понесем ее так, чтобы они приняли Его и в Нем получили прощение грехов, спасение и жизнь вечную! Да поможет в этом нам Господь!





«И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк. 1:9-11).

«И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского». Назарет (возможно, «стражница») - родной город Иисуса Христа (Мф. 2:23; 4:13; Ин. 1:45-46). Этот небольшой город в Ветхом Завете не упоминается; он расположен на высоте 350-400 м на южном склоне горы Джебель-Эль-сих. Через Назарет проходил оживленный торговый путь из Дамаска в Египет, что, несомненно, налагало свой отпечаток на городскую жизнь. В этом городе был дом Иосифа из колена Иудина, мужа Марии, матери Иисуса; в нем Христос провел почти 30 лет Своей земной жизни до выхода на служение. Иисус Христос покинул Назарет в начале Своего открытого мессианского служения; позднее на Своей родине Ему пришлось столкнуться с неверием (Мк. 6:1-6).
В наши дни в Назарете показывают синагогу, где Иисус Христос говорил об исполнении обетования, возвещенного через пророка Исаию (Лк. 4:16), и показывают место, откуда Его хотели сбросить (Лк. 4:29). Дом, который демонстрируется как жилище Марии, вызывает сомнение. Единственный в округе большой источник, называемый сегодня «Источником Марии», вероятно, существовал и в дни земной жизни Христа.

И вот для Иисуса Христа наступило время. Ему исполнилось тридцать лет; Он присоединился к своим согражданам и спустился в Иорданскую долину. Расстояние от брода реки, где поселился Иоанн Креститель, не превышало сорока километров, дорога проходила по Изреельской долине Уади-Джалуду, мимо стен Скифополя (греческое название Беф-Сана), идет вдоль Самарийских и Иудейских гор, замыкающих на западе Иорданскую долину; затем, поворачивая на восток, она оставляет вправо от себя Иерихон, идет наклонно к долине реки и приводит к Иордану, как раз к тому месту, где крестил Иоанн.
Это место было полно священных воспоминаний. Оно напоминало о важных исторических событиях в жизни ветхозаветного народа Божия. В этом месте Израильтяне во главе с Иисусом Навином перешли через Иордан и вошли в Обетованную землю. Об этом написано в Книге Иисуса Навина 3:15-17, прочитаем эти слова: «Лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана (Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы), вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все сыны Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан». Здесь же пророк Илия, шедший с учеником своим Елисеем, «взял милоть (верхнюю одежду) свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху» (4 Цар. 2:8).
В настоящее время место, где находился брод, называется Макра (дом перехода). Оно находится на расстоянии 2-3 километров от Мертвого моря и имеет всего десять метров в ширину. Река делает крутой поворот, омывая своими волнами отвесные скалы восточного берега. Противоположный берег - ровный, зеленый и тенистый, поросший ивами и тростником. Сквозь листву этих деревьев виднеются пустынные горы, у подошвы которых находились города Содом и Гоморра. Всюду - точно кучи пепла и обгорелые развалины. Даже в январе месяце небо здесь остается знойным и атмосфера - палящей. Тишина и безлюдье полное, только река шумит глухо и однообразно.

В этом месте, незаметный среди множества других людей, приблизился Иисус Христос к Иоанну. Апостол Иоанн 1:29-33 пишет: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня»; я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым».
Иоанн преклонился перед Иисусом из Назарета, «удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его» (Мф. 3:14-15). Эти слова говорят о том, что Иисус знал Свое призвание и, подчиняясь крещению Иоаннову, Он уже начал исполнять Свое мессианское служение как правду Божию.

О крещении Иисуса Христа говорят все четыре евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Возникает вопрос: почему Иисус Христос позволил крестить Себя? Иоанн крестил крещением покаяния, а Иисус Христос был безгрешным. Так почему же принял Христос крещение от Иоанна, когда Ему не нужно и не в чем было каяться? Этим был озадачен и Иоанн. Он привык призывать грешников к покаянию и указывать им на необходимость принятия крещения.
Для Иисуса Христа крещение имело следующее значение:
Во-первых, Иисус Христос подходил к крещению с большим благоговением, Он считал этот акт священным и необходимым. Христос хотел этим исполнить правду и волю Божию. Здесь мы видим прекрасный образец послушания Иисуса Христа воле Отца Небесного. Придя в наш мир, Он принял на Себя образ раба (Фил. 2:7), задачей Которого было исполнить правду Божию.
Так и нам, христианам, надо исполнять правду Божию. Соломон говорит: «Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва» (Прит. 21:3). «Ибо Господь праведен, - любит правду» (Пс. 10:7). Ведь Он и есть Правда и Истина, поэтому и любит правду и истину. Мы почитаем правдой Его - вечную правду, истиной - вечную истину, когда делаем то, чего Его правда хочет, и храним себя от лжи, лукавства и лицемерия, от чего Его вечная истина отвращается. Потому пророк увещевает нас: «Приносите жертвы правды» (Пс. 4:6). И апостол говорит: «Говорите истину каждый ближнему своему» (Еф. 4:25), ибо «Господь хранит верных» (Пс. 30:24).
«Кто с правдой приступает к Богу, любящему правду, - поучал своих слушателей Иоанн Златоуст, - тот не отойдет, не получив ничего, и, напротив, кто приступает к Нему без нее или осквернившись противоположными ей пороками, тот, хотя бы просил тысячу раз, не будет иметь никакого успеха, потому что не имеет с собой того, что может умолить Его. Поэтому, если мы хотим иметь какой-нибудь успех пред Богом, будем приступать к Нему, взяв с собой правду. Под именем же правды следует понимать здесь не часть добродетелей, но всю добродетель всецело».
Во-вторых, это был момент принятия решения. Тридцать лет провел Иисус в Назарете, выполняя Свою будничную работу и Свой долг по отношению к дому и семье. Он, наверное, уже осознал, что время Его мессианского служения настало и ожидал появления Иоанна Крестителя. И вот Иоанн появился на берегах Иордана, и Христос увидел, что наступило время Его величайшего служения в деле спасения людей и Он должен принять решение. Назарет был мирным городом, и дом был Ему мил и дорог, но Иисус Христос ответил абсолютным послушанием на призыв Божий.
В жизни каждого человека наступают дни, когда ему нужно принять решение и когда решение принимается или отклоняется. Принять решение - значит добиться успеха, отказаться принять решение - потерпеть неудачу. Жизнь, в которой не принято решение, - напрасно потраченная и часто трагическая жизнь. Жизнь «по течению» не может быть счастливой жизнью.
Каждому человеку надо принять также решение и определить свое отношение ко Христу Иисусу. В одном из наших христианских гимнов мы поем: «Христа благодать изберешь ли? Ныне решай! От сердца слова вознесешь ли? Ныне решай! Верой Спасителя примешь иль нет? Вечную тьму изберешь или свет? Бог призывает - о дай же ответ! Ныне решай.
Тебе вечный суд угрожает; Ныне решай! Тебя Иисус призывает; Ныне решай! Узок путь жизни и тесны врата, Ими ты в Царствие внидешь Христа, Мир Он обрел тебе Кровью креста; Ныне решай!»
В-третьих, крещением Иисус Христос выразил Свое единство с народом. Ему не нужно было раскаиваться в грехах, но в народе наблюдалось движение к Богу, и Он чувствовал необходимость принять участие в этом движении.
Человек, имеющий покой, комфорт и богатство, может быть солидарен с движением, ставящим своей целью дать блага угнетенным, бедным и бездомным. Но действительно великое чувство солидарности человек проявляет тогда, когда он участвует в этом движении ради блага других людей.
В книге Джона Буньяна «Путешествие пилигрима» описывается, как христианин во время своего путешествия с Истолкователем прибыл к охраняемому Дворцу; чтобы войти в него потребовалось вступить в бой. У дверей Дворца сидел человек с чернильницей и записывал имена всех, кто осмеливался вступить в бой. Все начали пятиться назад, и тут христианин увидел, как какой-то отважный человек подошел к записывающему и сказал: «Запишите мое имя, господин». Когда совершаются великие и богоугодные дела, христианин должен пойти и сказать: «Запишете, пожалуйста, мое имя».
Так поступил Иисус Христос, когда Он пришел принять крещение. Будем подражать Иисусу Господу!
В-четвертых, это был для Иисуса Христа момент утверждения в избранном решении. Никто не оставляет своего дома со спокойным сердцем, перед тем как отправиться в неведомый путь. Человек должен быть совершенно уверен в том, что он поступает правильно. Иисус Христос решил, что Он будет делать дальше, и вот теперь ожидал печати одобрения Божьего. И Бог сказал, непосредственно обращаясь к Иисусу: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». В крещении Иисус Христос представил Свое решение на рассмотрение Богу, и это Его решение было одобрено Отцом Небесным.
Так и нам все наши решения надо представлять перед Господом, и только когда Он их одобрит, приступать к их реализации.
В-пятых, принятием крещения Иисус Христос подтвердил, что «крещение Иоанново с небес было» (Мк. 11:30). Совершение святого акта Иисусом Христом означало, что Он, движимый любовью и будучи Сам без греха (Рим. 8:3), возьмет на Себя грехи всего человечества. Пророк Исаия 53:5 говорит: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
Отныне завеса, скрывающая Иисуса Господа от народа, разорвалась, и Он предстал Тем, Кем Он был в действительности. Перед нами Христос - Сын Божий, Бог, явившийся во плоти. Несмотря, однако, на Свое божественное величие, Его человеческая природа была доступна страданию и смерти. Он был безгрешен, рожден от Духа, святость Его абсолютна, как абсолютно Его непорочное зачатие; но Он должен быть и будет унижен, принесен в жертву и умерщвлен. Первый поступок Его в деле открытого служения полон самоуничижения.
В-шестых, крещение Иисуса Христа не было крещением покаяния, то есть покаянием за Свой собственный грех, оно было посвящением на мессианское служение. Этим событием началось открытое служение Иисуса Христа; оно свидетельствует о Его божественной природе, Его назначении, всей Его жизни на нашей земле и о силе, которая будет руководить Им. Он пришел к Иоанну, смешавшись с множеством народа, и принял крещение, установленное для грешников, и этим присоединил Себя ко всем кающимся грешникам.
И теперь кто по зову и велению Иисуса Христа покается в своих грехах, всем сердцем примет слова Господа Иисуса, тот, подобно Ему, увидит отверстые небеса. Сыны земли, грешного человечества, станут сынами Божиими, в глубине их сознания голос Духа Святого научит их называть Господа своим Отцом Небесным.
В-седьмых, если бы Иисус Христос не крестился от Иоанна, это означало бы, что Он не признавал служения Иоанна. На Страстной неделе Христос задал представителям храма вопрос: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они же рассуждали между собою: если скажем: «с небес», то Он скажет: «почему же вы не поверили ему?» А сказать: «от человеков» - боялись народа; потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк» (Мк. 11:30-32).
Но если бы Иисус Христос Сам не позволил Себя крестить, они могли бы сказать Ему: «Ведь Ты Сам тоже не признал это крещение». Следовательно, Своим крещением Иисус Христос засвидетельствовал, что служение Иоанна было от Бога. Христос выразил солидарность с покаявшимся народом, вместе с ним шел Он к благословениям будущего, являясь Мессией.
В-восьмых, крещение Иисуса Христа было как бы пограничным столбом между неизвестными годами Его жизни и открытым служением людям. В более широком смысле это крещение явилось пограничным столбом между Ветхим и Новым Заветом.
В жизни каждого истинного христианина крещение также является видимым знаком между его прежней и новой жизнью. И этот знак должен быть у нас на видном месте.
В-девятых, крещение было для Иисуса Христа моментом исполнения Духом Святым. Когда Он вышел из реки и стал молиться в стороне от народа, «отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:21-22).
Голубь есть символ доброты. Евангелист Матфей говорит нам о характере проповеди Иоанна: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь; Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:7-12).
Миссия Иоанна была миссией секиры, миссией отбора и всепожирающего огня. Миссия Иисуса Христа, с пребывающим на Нем небесным Голубем, Духом Святым, создает ощущение доброты и любви. Он победит, но это будет победа любви.
В-десятых, крещение Иисуса Христа было совершено. Христос был помазан Мессией и исполнен силой свыше для исполнения предначертаний Божиих. Своим крещением Христос засвидетельствовал, что крещение Иоанна означало больше чем только видимый знак покаяния.
Крещением Иисуса Христа была создана связь между крещением Иоанновым и христианским крещением. Оба крещения предполагали и предполагают веру; но разница заключается в том, что крещение Иоанново требовало веры в грядущего, христианское - в уже пришедшего Мессию, Иисуса Христа. Оба крещения символизируют оставление грехов и конец прошлой греховной жизни. Кроме того, христианское крещение свидетельствует и о появлении новой жизни, которую дарует людям Дух Святой.
Библия говорит: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Рим. 6:3-4; Гал. 3:27).
Итак, крестившись во Христа, будем же ходить и жить обновленной жизнью!





«Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему» (Мк. 1:12-13).

После крещения Иисуса Христа последовало Его искушение в пустыне. По сравнению с другими евангелистами Марк описывает это событие в жизни Христа очень кратко. Евангелие от Марка является Евангелием дел Иисуса Христа. Дела же Его говорят о Нем громче наших человеческих слов.
«Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню». В какую пустыню повел Дух Иисуса Христа? Слово Божие об этом умалчивает. Тем не менее, мы можем полагать, что Дух повел Иисуса Христа в Иудейскую пустыню. Самые древние предания всегда искали следы Христа в дикой и гористой местности, простирающейся на запад, выше Иерихона, до высот Вифании; на юге она граничит с Уади-эль-Кельтом, на севере - с Уади Неахимехом.
Отошедши от Иордана, Иисус Христос поднялся по каменистым склонам высокой горы. Эта гора представляет собой гигантскую глыбу красноватого известняка, будто опаленного пожаром. Дожди и ветры обточили камни и во многих местах на склонах прорыли ущелья, а отшельники углубили и увеличили их своими руками. В самой высокой из всех этих вершин есть пещера; христиане свято чтят ее, так как по преданию эта пещера служила убежищем Христу во время Его сорокадневного пребывания в пустыне. К ней ведет дорога, прорубленная в скале. Здесь живут несколько греческих монахов, и только птицы небесные, орлы и дикие голуби, изредка прилетают к ним.
На востоке, за Иорданской долиной, гора Нэбо и холмы Переи; на севере - Ермон с золотисто-снежной вершиной; на юге - Мертвое море, блестящее, как черненое серебро; на западе - пустынная земля Иудейская со своими бесчисленными возвышенностями. Иерусалим скрывается за Елеонской горой, в настоящее время на ней выстроена белая башня, она как сторожевой маяк высится над скалистыми громадами.
Когда Иисус Христос смотрел с этих высот на только что покинутую Им Иорданскую долину, Он видел, как народ шел к тому, кто приготовлял Ему путь; на противоположной стороне Ему хорошо была видна дорога из Иерихона в Иерусалим, по которой Он впоследствии шел в Иерусалим на Свой крестный подвиг.
Местность эта представляет собой одновременно гору и пустыню; два величественных явления природы, полных строгого величия. Здесь-то, по всей вероятности, и жил Иисус Христос «со зверями» в течение сорока дней и сорока ночей. В то время в этой пустыне обитали львы, тигры, леопарды, медведи, кабаны и шакалы.
Часто многие проповедники Слова Божия считают, что этот яркий штрих дополняет общую мрачную картину. Но, может быть, это совсем не так. Может быть, этот штрих говорит о том, что звери были друзьями Иисуса Христа. В мечте иудеев о «золотом веке», который должен был наступить с пришествием Мессии, была также мечта о том, что прекратится вражда между людьми и зверями. Библия говорит: «И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ос. 2:18; Ис. 11:6-9).
Может быть, здесь во время пребывания Иисуса Христа со зверями мы видим первое предвкушение радости мирного сосуществования человека и зверей. Может быть, здесь перед нами картина того, как звери раньше людей узнали своего Друга, Создателя и своего Царя.

И вот «Дух ведет Его (Иисуса Христа) в пустыню». Если мы, христиане, после крещения возвращаемся к своим семейным и гражданским обязанностям, где должны приносить плоды покаяния, то для Христа у Отца Небесного был другой план: Дух Святой повел Его в пустыню. Невольно нам вспоминается человек, который хотел стать последователем Христа и «сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими» (Лк. 9:61). Но Господь не разрешил это сделать и «сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62). Нельзя служить Богу с раздвоенным сердцем. Да сохранит нас Господь от такой раздвоенности!

Есть христиане, которые неправильно понимают водительство Духа Божия. Они полагают, что Дух Святой направляет людей только за злачные пажити и водит к водам тихим (Пс. 22:2), в то время как этот же самый Дух может направить стопы христианина и в долину смертной тени (Пс. 22:4).
Дух Господень дает нам не только легкую жизнь, но посылает и на труд, к тяжелым и ответственным обязанностям. Христа Он направил в пустыню. Это было место, где невозможно было проповедовать Евангелие, но там была хорошая возможность работать над самим собой. Иисус Христос всецело погрузился в молитвенное общение со Своим Небесным Отцом. Он предался воле Отца Своего и жил сознанием Своей будущей миссии; Он измерил ее трудности и предчувствовал ужас Своих страданий. Голгофа, и страшные муки, ожидающие Его, и смерть предстали перед Его очами, видящими свет вечный. Прежде чем приступить к Своему подвигу спасения погибшего мира, Он черпал благие советы в дивном источнике божественной мудрости.
Такое руководство Господь проявлял и проявляет в жизни многих Своих служителей. Моисея Он повел на сорок лет в пустыню. Пророку Илии Он дал три с половиной года тишины. Иоанна Крестителя Он приготовил в пустыне для выполнения великих заданий. Апостол Павел после своего обращения также провел три года на необитаемых аравийских равнинах. Не будем удивляться, если Дух Божий направит кого-либо из нас в уединенные места для нашего испытания и совершенствования.

«И был Он (Иисус Христос) там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною». Искушение означает такое состояние, когда человек имеет возможность выбора между высшим и низшим, добром и злом. Там, где нет такой возможности, там нет ни искушения, ни моральной свободы. Бог создал человека с возможностью выбора, то есть он может делать выбор между добром и злом: подняться к нравственным высотам или опуститься в самые большие глубины греховной жизни.
Святая и богоугодная жизнь - это результат правильного выбора. Говорят, что человеческую судьбу определяют три фактора: наследственность, воспитание и свободный выбор. Последний - самый важный. Свободным выбором человек показывает, как он использует свою наследственность и воспитание. Всякий раз, когда человек избирает что-то святое и богоугодное, он достигает духовной победы.

Дух Святой повел Иисуса Христа в пустыню для искушения от лукавого. В чем состояло это искушение? Евангелисты Матфей и Лука говорят о трех искушениях.
Евангелист Матфей 4:2-3 пишет: «И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». А евангелист Лука 4:3 говорит: «И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом». Лука искусителя называет диаволом.
Диавол предложил Иисусу Христу как будто самое невинное - утолить Свой голод, превратив камни в хлебы. Разве Христос позднее не совершал чудес для насыщения людей, испытывающих голод? Да, совершал! Вспомним чудесное насыщение пяти тысяч человек. Но здесь, в пустыне, это предложение сделать хлебы из камней было искушением, исходящим от диавола.
Почему Иисус Христос отверг предложение диавола? Потому что целью сатаны было заменить небесные мысли Христа мыслями земными, отвлечь Его от неба и привлечь к земле. Кроме того, Иисус Христос хорошо знал, «что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» (Вт. 8:3). И Он «сказал ему (диаволу) в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Христос не пошел против велений Отца Своего, несмотря на требования Своей человеческой природы, Он предал Себя в руки Божии.
С подобными искушениями диавол нередко подходит и к нам, христианам, притом так искусно, что мы и не замечаем его искушений. Узнаем ли мы искусителя, когда он говорит: «У тебя есть способности. Теперь самый подходящий момент показать свое превосходство. У тебя есть возможность улучшить свое благосостояние. Вот сейчас подходящий момент для этого». Всегда ли мы понимаем, что в подобной обстановке должны мы сделать выбор между интересами Царствия Божия и нашими эгоистическими интересами? Используем ли мы свободное время для своего удовольствия или для славы Божией и служения нашим ближним? И в эту ловушку искусителя нередко попадают самые богоугодные души.

Таково и второе искушение. «Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4:5-6). В чем же заключалось это искушение диавола?
Иисус Христос должен был заставить людей поверить, что Он Мессия, используя метод сенсации. Смысл его слов был таков: «Вижу, что Ты руководствуешься Словом Божиим. Так следуй ему до конца. Поэтому бросься с крыла храма в гущу народа, ибо Бог обещал в Слове Своем Ангелам заповедать о Тебе: «да не преткнешься о камень ногою твоею» (Пс. 90:12)». Христос отклонил метод руководства одним текстом и показал пример углубления в содержание всей Библии. Господь действительно обещал охрану Ангелов такому человеку, который в этом нуждался «на всех путях своих» (Пс. 90:11).
Другими словами, искуситель советовал оставить голос рассудка и естественного разума. Он предлагал Иисусу Христу творить Свою волю. Разве Отец Небесный хотел, чтобы Иисус Христос творил Свою волю, чтобы Он бросился вниз? Да, если Отец повелел бы Ему это сделать, то и Ангелы были бы посланы, чтобы не дать Ему преткнуться о камень.
Иисус Христос постоянно молился Своему Отцу: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). А искуситель предлагал Ему как бы другую молитву: «Не Твоя воля, но Моя да будет». Вот почему Христос ответил сатане: «Написано также: «не искушай Господа Бога Твоего».
Мы также испытываем это искушение постоянно - творить свою волю вместо воли Божией. И, творя свою волю, удивляемся, что Господь не вступается за нас, не помогает нам и не творит чудес для помощи нам. И действительно, как бы ни суров и ни труден был путь, по которому Господь повелевает нам идти, мы все-таки встречаем на нем Ангелов, которые поддерживают нас и устраняют препятствия на нашем пути; но рассчитывать на помощь Божию в тех случаях, когда мы сами увлекаемся нашим эгоизмом, это значит искушать Господа.
По воле Небесного Отца Иисус Христос придет на нашу землю с большей высоты, чем с крыла храма: Он придет с высоты небес, и Ангелы небесные будут сопровождать Его. Но по Своей воле Он не хочет опуститься даже с крыла храма. Какой прекрасный урок для нас - творить во всем волю нашего Господа! Будем подражать Иисусу Христу!

Третье искушение разворачивается перед нами наподобие грандиозной драмы. Диавол берет Иисуса Христа на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. И что же он предлагает Христу? Он предлагает Ему все царства мира за один поклон ему, диаволу.
Да, Иисус Христос жаждал приобрести царства мира, чтобы превратить их в Царство Божие. И Он пошел на Голгофу, чтобы купить эти царства мира Своими страданиями, Своей смертью и Кровью. Приобретение человечества было связано с большими жертвами для Христа. Диавол предлагал Ему легкий путь - путь без жертвы: «Только поклонись мне - и все будет Твоим».
Как понять слова: «поклонись мне»? Это значит: стань моим союзником, и будем вместе владеть человечеством. Жажда власти - врожденная у людей; она увеличивается и растет соразмерно гениальности каждого; чем человек сильнее нравственно, тем громче говорит в нем это непреодолимое стремление. Подобное стремление законно и естественно, если оно сдерживается и обуздывается разумом; оно - порок, если переходит границы и приближается к тирании.
Иисус Христос желает покорить все человечество власти Божией; но у Него в руках не бранный меч, а меч духовный. Он создает не царство земное, где владычествует рабство, насилие и лукавство, а Царство Небесное - царство свободы, кротости, справедливости и любви.
Христос словами Священного Писания говорит искусителю, что Он будет верен Отцу Своему Небесному и будет служить только Ему. И от всех Своих жертв, и от самой большой из них - от жертвы на Голгофе, Он никогда не откажется, потому что таков план Божий, такова воля Божия.
И к нам подходит искуситель с этими же искушениями. Как часто он шепчет каждому из нас: «Пощади себя! Иди более легким путем! Не приноси этой жертвы! Не напрягай так свои силы для Христа! Не гори, а то сгоришь раньше времени. Посмотри, как другие христиане берегут себя, а ты, как свеча, горишь». Скажи искусителю: «Отойди от меня, сатана! Путь Иисуса Христа - это мой путь, и воля Христа - моя воля!» Да поможет нам Господь, да даст Он нам силу свыше, силу Духа Святого, всегда, подобно Иисусу Христу, быть победителями над искусителем - диаволом!
Выйдя победителем из всех трех искушений, Иисус Христос является перед нами во всем совершенстве нравственной красоты. Она ярким светом озаряет всю Его жизнь. Возражения, которые Он противопоставил духу зла, - несокрушимы. То, что Он отвергнул в Своей божественной решимости, - отвергнуто навсегда.
Все ухищрения духа зла не перестают обнаруживаться в жизни человечества. Искушения, которым подвергался Иисус Христос, возобновляются во всем человечестве вообще и в каждом человеке в частности.

Когда миновали эти скорбные часы искушений, Иисус Христос вкусил небесное блаженство. По словам евангелистов, Ангелы приступили и служили Ему. Эти посланники небес являются посредниками между Богом и людьми; они приносят нам радость, даруют силу от Бога, подобно тому как эфир передает в пространство свет и тепло небесных светил.
«К каждому из верных приставлен Ангел, - учил Василий Великий, - достойный того, чтобы видеть Отца Небесного. Что с каждым из верных есть Ангел, который как воспитатель и пастырь управляет его жизнью, - против этого никто не будет спорить, помня слова Господа: «не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). И псалмопевец говорит: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его» (Пс. 33:8). Ангел не отступает от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами плохими делами. Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни, Ангела, отдаляет прискорбный и смрадный грех. Поскольку святого Ангела, ополчающегося вокруг боящихся Господа, имеет каждый из нас, то грехи могут стать причиной бедствия: нас перестанет закрывать стена, то есть светлые силы, которые делают людей непоколебимыми, пока пребывают с ними».
Будем же всегда послушны Господу!





«После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14-15).

Евангелист Марк, как и Матфей, пропускает повествование о деятельности Господа Иисуса Христа в Иудее, о которой подробно говорит Иоанн Богослов и которая охватывает период около одного года и шести месяцев. Заключение Иоанна Крестителя под стражу, по евангелисту Марку, побудило Христа выступить на открытую деятельность в Галилее, которой правил в то время Ирод Антипа (сын Ирода Великого). Марк не называет причины заключения Иоанна под стражу. Ему было ясно, что нельзя отвлекать читателя от Иисуса Христа.
Изолировав Иоанна, Ирод надеялся, что он навсегда закрыл уста бесстрашного свидетеля истины. Но надежда его была преждевременной. Уста Иоанна действительно были закрыты, но теперь появился новый Свидетель истины, голос Которого звучал намного сильнее голоса Иоанна Крестителя.
В Галилее прошли детство и юность Иисуса Христа. Оттуда были родом и Его первые ученики. Галилея была самой северной провинцией Палестины, где больше, чем в других местах, проживало жителей не еврейской национальности, особенно сирийцев. Поэтому эту область называли «Галилеей языческой» (Мф. 4:15). По сравнению с Иудеей здешний народ был менее усердным в исполнении Моисеева закона.
Растительный мир Галилеи был прекрасен, и земля плодородна. Галилея была густонаселенной областью. Основными занятиями ее жителей были земледелие и рыболовство. Все это вместе взятое создавало благоприятные условия для проповеди Иисуса Христа. Но то, что Иисус Христос происходил из Галилеи, служило для иудеев серьезным преткновением при оценке Его деятельности (Ин. 7:52).
«Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». В этом кратком изложении благовествования Иисуса Христа содержатся несколько слов, которые являются очень важными в христианстве.

Первое слово: «Евангелие» (Благая Весть). Иисус Христос пришел, прежде всего, для того, чтобы принести людям Благую Весть. В древних греческих рукописях мы находим выражение «Божие Евангелие». Автором Евангелия является Бог, а его содержанием - Иисус Христос. Это была и есть великая и радостная весть.
Евангелие есть благовествование истины (Кол. 1:5). До прихода Иисуса Христа люди могли лишь на ощупь искать Бога. «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!» - взывал Иов 23:3. Марк Аврелий говорил, что душа может видеть Бога лишь неясно; при этом для «видеть» он употреблял греческое слово, означающее видеть вещи через воду. С приходом же Иисуса Христа люди могут ясно видеть, каков Бог; больше не нужно гадать и искать Его в потемках.
Евангелие есть благовествование надежды (Кол. 1:23). В античном мире господствовали пессимистические настроения. Сенека говорил о «нашей беспомощности в самых нужных вещах». Люди потерпели поражение в борьбе за добродетель. Приход Иисуса Христа принес надежду в отчаявшиеся людские сердца.
Библия Говорит: «Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:30-31). Вот где тайна неиссякающей силы и воли к добру у всех героев веры, начиная от Моисея и апостола Павла и кончая такими, как Ливингстон, который с компасом в руках и Евангелием в сердце пробивался через дикие леса Южной Африки на расстояние очень многих километров, окруженный враждой и клеветой со стороны рабовладельцев. Надежда есть невидимое богатство, несомненное владение сокровищем прежде получения сокровища.
Евангелие есть благовествование мира (Еф. 6:15). Человек сам по себе есть раздвоенная личность. В нем странным образом смешаны и соединены добро и зло. Рассказывают, что однажды задали вопрос одиноко бродившему философу-пессимисту Шопенгауэру: «Кто ты?» На это он ответил: «Я хотел бы, чтобы вы сказали мне это». А Роберт Бернс сказал о себе: «Моя жизнь напоминает мне разрушенный храм. Какая сила, какие пропорции в одних частях! Какие неоглядные бреши, какие нагромождения руин в других!» Все несчастья человека оттого и происходят, что он одновременно стремится и к греху, и к добродетели. Иисус Христос соединяет эту раздвоенную личность в одну. Человек во Христе Иисусе одерживает над своим противоборствующим «я» такую же победу, какую одержал Иисус Христос.
Евангелие есть благовествование обетования (Еф. 3:6). Люди всегда ожидали от Бога угроз, а не обещаний. Все нехристианские религии знают Бога, требующего и спрашивающего, лишь христианство поведало людям о Боге, готовом дать больше, чем мы просим; о Боге, Который говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. ...любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Ис. 49:15; Иер. 31:3).
Евангелие есть благовествование бессмертия (2 Тим. 1:10). Для язычников жизнь была дорогой к смерти, человек, в сущности, был умирающим человеком, а пришедший Иисус Христос принес нам Благую Весть о том, что мы находимся на пути к жизни, а не к смерти. Он говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ...Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 3:16; 11:25-26).
Евангелие есть благовествование спасения (Еф. 1:13). Это спасение включает в себя все положительное. Оно не просто дает освобождение от наказания и избавление от прошлого греха; оно дает победоносно жить и побеждать грех. Апостол Павел пишет: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Фил. 4:13).

Второе слово: «покаяние». Греческое слово «метания» в буквальном смысле значит «изменить образ мыслей». Люди склонны смешивать сожаление о последствиях совершенного греха и сожаление о грехе. Многие выражают крайнее сожаление о многих неприятностях, которые навлек на них совершенный ими грех. Но если бы они были уверены, что смогут избежать этих последствий, они совершили бы этот грех еще раз. Они ненавидят не грех, а его последствия. Истинное раскаяние означает, что человек не только сожалеет о последствиях, причиненных совершенным им грехом себе самому и другим, но и ненавидит сам грех.
Покаяние означает то, что человек сознает грехи своей прошедшей жизни и признает себя виновным. Одновременно он сокрушается о своем грехе и оставляет прежний образ жизни. Об основательности покаяния можно судить только с учетом коренных изменений в жизни человека. Покаяние означает отвращение от греха и приближение к Богу.
Покаяние - это одновременно и проявление милости Божией, и решение человека. Господь призывает людей к покаянию, но они сами должны откликнуться на этот призыв. В Капернауме очень ясно проявились эти действия Бога и человека: Иисус Христос встал в день субботний в синагоге и воззвал: «Покайтесь и веруйте в Евангелие!» В ответ мужчины и женщины исповедовали свои грехи. Эта же картина повторяется и в настоящее время. Из столетия в столетие во всех концах земли в мире раздается Божий призыв к покаянию. Но покаяние должен совершить каждый человек в отдельности.
Через грех диавол низводит нас в геенну - через покаяние Иисус Христос вводит нас в Царство Небесное. «Истинное покаяние состоит в том, - говорил Ефрем Сирин, - чтобы удаляться от греха и возненавидеть его; и тогда Бог с радостью приемлет приходящего к Нему».

Третье слово: «веруйте». «Веруйте, - говорит Иисус Христос, - в Благую Весть». Верить в Благую Весть - это значит просто поверить Иисусу Христу, поверить в то, что Бог именно таков, как Он о Нем поведал.
Вера - это своего рода решение, акт повиновения и покорности благовествованию Христову. Каждое движение имеет направление, и вера направляет верующего человека к Богу, ко Христу Иисусу. Вера есть принятие Господа и абсолютное доверие Ему. Это значит быть совершенно уверенным в том, что все сказанное Иисусом Христом - истина.
Вера есть корень послушания. Капитан доверяет свой корабль лоцману, чтобы провести его в гавань. Путешественник доверяет себя проводнику, чтобы пройти через опасное ущелье: идет по той дороге, которую ему указывает проводник. Пациент доверяет себя врачу: он тщательно следует его предписанию. Мы доверяем Иисусу Христу. Он дает нам указание относительно пути к спасению. Доверие Ему выражается в исполнении Его Слова.

Четвертое и пятое слова: «исполнилось время». Время - это длительность бытия; пространство в бытии; последовательность существования; продолжение случаев, событий; дни за днями и века за веками; последовательное течение суток за сутками.
Библия говорит: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом. ...когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Ек. 3:1; Гал. 4:4-5). Будем же послушны этому Божьему призыву!

И следующие слова: «Приблизилось Царствие Божие». В Новом Завете к понятиям «Царствие Божие» и «Царствие Небесное» прибавилось еще понятие «Царство Христа». Но и Царствие Христа является все тем же Царствием Божиим и Царствием Небесным.
Мы слышим в пустыне Иудейской проповедь Иоанна Крестителя, которая гласит: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). С такой же проповедью выступил на Свое служение и Господь Иисус Христос. Из Его уст мы слышим слова: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). А евангелист Марк это Царствие Небесное называет Царствием Божиим.
И Иоанн Креститель, и Иисус Христос, говоря, что «приблизилось Царство Небесное», «Царство Божие», имели в виду, что оно приблизилось в лице Иисуса Христа - Мессии.
Учение Иисуса Христа полно поучений о Царствии Божием. Многими Своими притчами Христос объясняет Царствие Божие: его сущность, его рост и развитие, его конечную победу. Иисус Христос является Царем Царствия Божия. При торжественном входе в Иерусалим Христос исполнил пророчество Захарии 9:9, которое гласило: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». На суде первосвященника Каиафы Иисус Христос торжественно провозгласил: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64). На вопрос Пилата, Царь ли Он, Христос говорит: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36).
Никодиму Иисус Христос сказал об условиях входа в Царствие Божие: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).
Христос учит, что в Царстве Небесном соберутся представители всех народов земли: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11).
Первые ученики Иисуса Христа ожидали прихода Царствия Божия на землю. В течение сорока дней воскресший Иисус Христос говорил им о Царствии Божием (Деян. 1:3). На горе Елеонской, перед вознесением Христа, они задали Ему вопрос: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6).
Но вот наступил день Пятидесятницы, и в этот день родилась Церковь Иисуса Христа. В сердцах ее членов, отданных Христу, осуществилось Царствие Божие посредством Духа Святого. Царствие Божие, которое вселяется в сердце истинного христианина, - это праведная жизнь, согласная со Словом Божиим; это мир, покой совести человеческой, какой может дать человеку только Господь и какого никто из нас не может дать друг другу; это тихая радость в том, что мы знаем своего Господа, веруем в Него, идем за Ним, имеем Его в себе; что мы чада Божии, наследники вечного Небесного Царства; это плод спокойной совести - спутник того, кто живет с Иисусом Христом и во Христе.
Если человек приобрел в сердце своем Царствие Божие, если он живет со Христом в сердце, то, хотя бы он не имел никаких земных благ, - он все имеет; если он не нашел Царствия Божия, то, хотя бы он имел бесчисленные блага мира, - он ничего не имеет.
Церковь Иисуса Христа призвана быть, как и Израиль в Ветхом Завете, носительницей Царства Божия на земле. Она должна находиться под господством и водительством Иисуса Христа и имеет своей задачей проповедовать Евангелие Царствия Божия «всей твари», то есть всем народам (Мк. 16:15), и таким образом расширять пределы Царства Христа в человеческих сердцах. С сожалением следует сказать, что Церковь Христа не всегда была исполнительницей воли своего Небесного Царя - Христа, и поэтому не всегда была способна выполнять свою великую миссию в мире так, как должно.
Дадим же больше места Царствию Божию в наших сердцах и понесем его в сердца всех людей!



«Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставивши свои сети, последовали за Ним. И прошед оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети, и тотчас призвал их. И они, оставивши отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним» (Мк. 1:16-20).

«Проходя же близ моря Галилейского». Галилейское море имеет овальную форму. Длина его с севера на юг около восемнадцати верст, ширина около двенадцати. На западной стороне, где в свое время был Капернаум, от самого берега начинаются закругленные холмы с длинными спусками. Самый высокий их них Гаттин. В одном только месте известковая скала выступает в виде мыса в море. Здесь проходит тропинка, которая существовала до рождения Иисуса Христа и была как тогда, так и теперь единственным путем к северу, так что в этом месте всякий прохожий-христианин чувствует, что он касается почвы, по которой много раз ходили Спаситель и Его ученики.

Об обращении первых учеников Христа страницы Евангелия говорят очень мало. Но все же мы кое-что можем знать об этом важном событии. Иоанн Богослов говорит, что Андрей и Иоанн были учениками Иоанна Крестителя, прочитаем эти слова: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: «учитель», - где живешь? Говорит им: пойдите, и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра» (Ин. 1:35-40).
Это значит, что еще до встречи с Иисусом Христом они покаялись в своих грехах и были крещены. Они слышали свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). И, должно быть, у них уже тогда зародилась вера в Иисуса Христа как Мессию. Иоанн был призван вместе с Андреем, хотя он и не называет себя по имени. Иаков же был призван теперь (Мк. 1:16-20), по-видимому, в первый раз. Что касается Зеведея, отца Иакова и Иоанна, то он не последовал за Иисусом Христом. Не последовал, потому что, как говорит Иоанн Златоуст, «по-видимому, не уверовал. И не только не уверовал, но и противостоял добродетели и благочестию».
Дальнейшие встречи учеников с Господом Иисусом углубили их веру в Него. Об этом пишет Иоанн 1:41-42, прочитаем эти слова: «Он (Андрей) первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос». И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр)».
Призвание, полученное Симоном (Петром), Андреем, Иаковом и Иоанном от Иисуса Христа при Галилейском море, означало, что с этого времени они постоянно должны быть с Ним. В этом призвании было сказано: «Идите за Мною!» Для осуществления этого призыва необходимо было иметь полное доверие к Иисусу Христу. И они пошли за Господом, хотя и не знали, где и как будут питаться в следующий раз или кто даст им ночлег. Это было проявление веры. Те, которые смотрят на этот шаг без веры, не увидят ничего разумного. Для первых христиан, читавших Евангелие от Марка, многое написанное в нем было известно из их собственной жизни. И поэтому пример учеников Христа был для них великим ободрением.
Для христианина есть только один совершенный пример - это Иисус Христос, все другие лишь Его отражение. Человек может подражать примеру Господа, следовать Ему по пути смиренной любви, в силу которой Он предал Свою жизнь (Ин. 13:15); любить своих братьев, как возлюбил их Иисус Христос (Ин. 13:34). Подражать Иисусу Христу - это значит быть подобным Ему.

Совершенно естественно, что люди, избранные Иисусом Христом в качестве Своих последователей, представляют большой интерес для более близкого знакомства с ними. Кто они были - первые ученики Иисуса Христа?

Во-первых, это были обычные люди. Они не учились в школах и университетах, они не происходили из священников или из знатных людей; они не были ни учеными, ни богатыми. Это были рыбаки, другими словами, это были обыкновенные люди. Никто никогда не верил так в простых людей, как Иисус Христос. Авраам Линкольн говорил: «Бог, должно быть, любит простых людей: Он сотворил их так много».
При избрании учеников Иисус Христос не спрашивал совета ни у кого из людей. Он не спрашивал, что думают люди о сыновьях Зеведея и Ионы. Господь Иисус знал, что Ему нужно делать, Его разум выше разума человеческого, он неисследим. Выбор Иисуса Христа был божественно независимым. Он видел в человеке те ценности, которых не видели другие. Господь Иисус как бы говорил: «Дайте Мне двенадцать обычных людей, и с ними, если они будут преданы Мне, Я изменю мир». Человек должен больше думать о том, что Христос может сделать из него, а не о том, что он сам из себя представляет.
Никто из людей не знает, насколько полезным для Царствия Божия может быть каждый из нас. Господь же знает и видит наше настоящее и будущее. Поэтому Его призыв на труд в Царствии Божием безошибочный. Библия говорит: «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:11-13).
Избрание Божие совершается не по человеческим понятиям. Люди оценивают человека по его способностям, по общественному положению или по его имущественному состоянию. Господь поступает иначе. Для Него не имеет никакого значения, богат или беден человек, известен или не известен, уважаемый он или в пренебрежении у окружающих. В своей повседневной жизни ученики Иисуса Христа были трудолюбивыми людьми. Но для Господа было важнее всего, что они верили в Него и были готовы отдать свои способности на служение Ему.
Вера человека является истинной, если он, слыша благовествование Христово, соглашается с ним, отдается ему и живет согласно его учению. Ничто так не нужно человеку, как вера в Господа Иисуса Христа. От нее зависит не только блаженство будущей жизни, но и благополучие настоящей жизни, и не только благополучие каждого из нас, но и благоденствие многих, очень многих людей. Апостол Павел и Сила сказали темничному стражу: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).

Во-вторых, это были обычные труженики, рыбаки, они ловили рыбу и чинили свои сети. «Я - не пророк, - говорит Амос, - и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы (плоды, внешне напоминающие смоквы, но не очень вкусные). Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему Израилю» (Ам. 7:14-15).
Призыв Божий может прийти к человеку не только тогда, когда он находится в доме Божием или в уединении, но и тогда, когда он выполняет свой обычный труд. Призвание есть зов, который Бог дает услышать человеку, Им избранному и предназначенному к вечной жизни и к определенному делу в Его спасительном замысле. Апостол Павел говорит: «Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:26-29).

В-третьих, послушание учеников. Иисус Христос не сказал Своим первым ученикам: «У Меня есть богословская система, и Я хотел бы, чтобы вы изучили ее», или: «у Меня есть важные теории, и Я хотел бы, чтобы вы поразмыслили над ними», или: «у Меня есть важные вопросы, и Я хотел бы обсудить их с вами». Он же сказал им: «Идите за Мною».
В жизни призванных настал момент очень важной значимости: решался вопрос об их будущем в Царствии Божием. Можно представить, что в сердце Петра могла появиться мысль: «Я уже немолодой человек. У меня семья. Я имею работу, и не знаю, что будет со мной, если я отвечу на призыв этого Учителя. Наконец, что скажут о мне люди?»
С другой стороны, все существо Иисуса Христа, Его голос и взгляд говорили о том, что Ему можно довериться. Не долго думая, Петр и Андрей отложили в сторону свои сети и пошли за Христом: «Они тотчас, оставивши свои сети, последовали за Ним». Точно так же поступили Иаков и Иоанн. И те, и другие братья приняли решение «тотчас». Слово «тотчас» очень часто встречается в Евангелии от Марка. Очевидно, за этим словом в данном случае стоит решительность Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. Каждому христианину необходимо хорошо запомнить это слово и святой и богоугодный труд совершать без промедления, тотчас, когда к этому призывает Господь.
Решение этих учеников было окончательным. Они оставили свои прежние дела и прежний образ жизни. Заметим, что здесь не говорится об оставлении греха. Это было уже сделано на берегах Иордана. Они оставили не только грех, но и все то, что мешало им следовать за Господом. И они поступили очень правильно. На самом деле, что мог бы Господь сделать с теми, кто не желает даже отказаться от незначительных удобств ради Царствия Божия?
Мы, христиане, следуем за Иисусом Христом, не потому, что Он что-то нам сказал, а потому, Кем Он для нас является. Он - наш Спаситель и Господь. Так и первые ученики последовали за Иисусом Христом, потому что они в Нем верою своею увидели обетованного Мессию, Спасителя мира.

В-четвертых, результат призвания. Иисус Христос призвал первых учеников для ревностного труда в Его винограднике. Он им сказал: «Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков». Христос не только не использовал способности своих учеников, но возвысил их, возвел на новую высоту. Прежде они были рыбаками. Труд их был хороший, полезный. Теперь же Господь Иисус призвал их быть ловцами человеков, то есть теперь они должны будут искать и находить людей для Царствия Божия. Их трудолюбие нашло новое, более высокое применение. Если до сих пор эти ученики заботились о физической пище людей, то теперь Иисус Христос доверил им заботу об их духовной пище. Ни у кого из Своих последователей Господь не отнимает их способностей, но возводит последних на новый и более высокий уровень.
Ученики сначала не были достаточно подготовлены для нового служения, но Иисус Христос обещал сделать их таковыми: «Я сделаю, что вы будете ловцами человеков». И призванные не стали ссылаться на свою неподготовленность или неумение. Ловить рыбу, конечно, проще, чем работать с людьми, но они не испугались этого нового труда. Если Господь обещал сделать Своих последователей достойными новых обязанностей, следовательно, Он и исполнит Свое обетование. Пятидесятница показала, каким сделал Иисус Христос апостола Петра. Кого Иисус Христос призывает, тех и подготавливает.
Кто-то сказал, что каждому человеку важно иметь дело, в которое он мог бы вложить свою жизнь. Так и нас Господь призвал не для покоя, а на служение Ему. Он призвал нас для ревностного труда в деле спасения грешников. Все «мы соработники у Бога» (1 Кор. 3:9). Будем же достойны своего призвания!

 

«И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники» (Мк. 1:21-22).

«И приходят (Иисус Христос и Его первые ученики) в Капернаум». Капернаум (село Наума) - город в Галилее, который был расположен на северо-западном берегу Геннисаретского озера или Галилейского моря. Этот город, по-видимому, имел важное значение, он был таможенным центром и в нем взимались пошлины за ввозимые товары. Здесь Иисус призвал одного из сборщиков этих пошлин - Матфея (Мф. 9:9). Здесь же жил и представитель царя Ирода Антипы, сына которого исцелил Иисус Христос, находясь в Кане Галилейской, то есть на расстоянии 26 километров (Ин. 4:46), и Иаир - отец девочки, воскрешенной Христом (Мк. 5:22).
В Капернауме благодетельный римский сотник построил для иудеев синагогу (Лк. 7:2-5). В этом городе, оставив Назарет, поселился и жил Спаситель (Мф. 4:13), поучая народ и совершая многие чудеса. В Капернауме Иисус Христос исцелил тещу Петра (Мк. 1:29), расслабленного, которого друзья спустили к Нему через отверстие в кровле дома (Мк. 2:3). Но все величайшие деяния, совершенные здесь Иисусом Христом, не обратили жителей города к Господу. Капернаум остался глух и не внял Его словам и делам. Скоро сбылось пророчество Христа: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Мф. 11:23-24). Город, по-видимому, был разрушен при землетрясении в четырехсотом году, и теперь его место с трудом определяется под бурьяном и грудами мусора (вся эта местность в наши дни называется Тель-Гум).

В Капернауме в субботу Иисус Христос «вошел в синагогу и учил». Между синагогой и церковью, как мы знаем ее сегодня, существуют определенные различия.
Синагога служила, главным образом, целям обучения. Богослужение в синагоге состояло из трех частей: молитвы, чтения Слова Божия и разъяснения прочитанного. Не было ни пения и жертвоприношений. Местом богослужений и жертвоприношений был Иерусалимский храм; синагога была местом учения и наставления. Синагога оказывала большое влияние на жизнь иудеев, потому что храм был только один, а в законе было сказано, что везде, где живут хотя бы десять иудеев, должна быть синагога. Человек, желающий проповедовать новое учение, должен был проповедовать его в синагоге.
В синагоге были определенные служители. Глава - начальник синагоги. Он отвечал за управление делами синагоги и за проведение служений. Были люди, собирающие и распределяющие пожертвования. Каждый день собирались пожертвования, которые состояли из средств и продуктов. Потом все это распределялось между бедными, самым бедным давали пищу на четырнадцать трапез в неделю. Был так называемый «хазан» - человек, который в Библии назван священником; он отвечал за хранение и выдачу священных свитков с Писанием, за чистоту в синагоге, за то, чтобы своевременно трубили в серебряные трубы, возвещая людям наступление субботы, и за начальное обучение детей членов общины. Но в синагоге не было постоянного священника или учителя. Когда люди собирались на служение в синагоге, начальник синагоги мог призвать каждого сведущего в Писаниях прочитать текст из Библии и прокомментировать его. Поэтому Иисус Христос и смог начать Свое служение в синагогах. И Он учил не так, как учили книжники.

Кто же такие книжники? Самой священной вещью в мире для иудеев была Тора (закон). Суть закона составляли десять заповедей, но под законом понимали первые пять Книг Ветхого Завета (Пятикнижие). В представлении иудеев эти пять Книг имели абсолютно божественный характер. Иудеи верили, что эти пять Книг были даны Моисею Самим Богом. Они говорили: «Тому, кто заявляет, что Тора не от Бога, нет места в мире грядущем. И кто заявляет, что Моисей написал хоть один стих сам, по своему разумению, тот отвергает и презирает Слово Божие».
Иудеи также говорили, что в Торе изложены великие и всеобъемлющие принципы жизни, а если в ней изложены нормы и руководства для всей жизни, их необходимо выявить и сделать доступными для всех. «Великие общие законы должны стать нормами и правилами», - утверждали иудеи. И вот, для того чтобы сделать необходимые выводы и заключения, возник целый класс ученых. Они-то и были книжниками, знатоками закона. Величайшие из них носили титул «равви». На книжников были возложены следующие три задачи:
1. Книжники должны были выводить из великих моральных принципов, изложенных в Торе, нормы и правила на всякий возможный в жизни случай; но такая задача никогда не могла быть выполнена: все время возникали новые и новые жизненные ситуации. Иудейская религия началась с установления великих моральных законов, а закончилась бесконечным множеством норм и правил. Она началась как религия, а закончилась как система законности.
2. Книжники должны были передавать другим этот закон и выведенные из него правила и учить им. Эти выведенные и извлеченные из закона нормы и правила никогда не записывались; они известны как «Устный закон». Хотя он никогда не был записан, он считался даже более обязательным, чем писаный закон. Из поколения в поколение ему учили по памяти и его заучивали наизусть. У хорошего студента должна была быть память, подобная «колодцу, облицованному известью, чтобы не пропала ни одна капля воды».
3. Книжники должны были выносить решения и суждения по конкретным делам; и совершенно естественно, что практически каждое конкретное дело требовало создания нового закона.

В чем же учение Иисуса Христа отличалось от учения книжников? Ни один книжник не выносил решение, опираясь на свое мнение. Он всегда начинал так: «Существует такая-то теория...» - и потом приводил все авторитетные источники. Делая какие-либо заявления, всегда подкрепляли их цитатами из одного, другого и третьего знаменитого законника прошлого. И напоследок выносили свое суждение.
Иисус же Христос учил, опираясь на Свою личную силу и власть. Он никогда не основывал Свои проповеди на учении раввинов. Когда Он говорил, Ему не нужны были никакие другие источники, кроме Его Самого. Он говорил совершенно независимо. Это и было одной из причин, почему проповеди Иисуса Христа вызывали такой интерес.
Другая, более важная причина успеха Иисуса Христа заключалась в том, что если книжники и фарисеи объясняли в своем учении маловажные, второстепенные вопросы, то проповеди Иисуса Христа поднимали важные жизненные вопросы. В своих проповедях в синагоге книжники касались обыкновенно деталей освящения субботнего дня, и из их уст можно было, например, слышать рассуждение: как действовать в том случае, если в день субботний на плечо человека упадет лист с дерева, потому что с этим листом передвигаться нельзя, так как носить груз в законе запрещено, а снять лист тоже нельзя, так как это будет означать работу. Люди так привыкли к таким проповедям, что они ничего никогда не ожидали.
Поэтому вполне естественно, что они «дивились» учению Иисуса Христа, ибо Он учил «как власть имеющий». В слове Его ощущался Дух Божий, величие и сила. Иисус Христос не обсуждал подробности исполнения закона, но говорил о том, что касалось взаимоотношений человека с Богом и людей между собой. Разница между Христом и раввинами была так велика, что даже самый невнимательный слушатель в Капернаумской синагоге мог это заметить.
Христос говорил с такой ясностью, что простой народ с радостью слушал Его. Хотя Его слова были полны глубочайшего смысла, они были доступны общему пониманию. Его слова имели большой вес, но они были легко понятны. Каждое слово, которое говорил Иисус Христос, было верно как исторически, так и научно, и этически. В нравственных взглядах и утверждениях Иисуса Христа все ясно. Его мораль чиста и применима как в те времена, когда Он жил, так и во все века. Его ответы противникам были ясны и определенны. В Его утверждениях не оставалось места для вопросов, в мнениях Его не было туманностей, в Его словах не было колебаний. Он знал, а потому говорил со спокойным авторитетом.
Никогда ни один человек не говорил нам так о Боге, как Иисус Христос. Он, и только Он сказал нам все о Божьей Сущности, о Его Божественных атрибутах (свойствах и качествах), о том, как Бог смотрит на нас и как относится к нам, грешным, погибшим людям. Только Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог далекий и грозный, Бог невидимый и страшный был представлен нам Иисусом Христом как Бог близкий и дорогой нашей душе - как наш любящий Небесный Отец. В учении Христа Бог открыт и показан нам (на личном примере Христа) Богом, милующим кающегося грешника, - прощающим и спасающим Богом.
Иисус Христос сказал: «Бог есть Дух. Бог есть свет. Бог есть любовь». Христос сказал нам о Боге все, что доступно нашему человеческому разуму; все, что мы способны вместить. Учение Христа о Боге - не что иное, как последнее и законченное откровение Божие, данное человечеству.
Иисус Христос учил, что грех - это универсальная духовная проказа, разрушающая не только душу человека, но и тело. Он является первопричиной всех наших бед. Горе, болезни, страдания, мучения и сама смерть - только последствия греха.
Иисус Христос также учил, что любовь есть исполнение всех Божьих и всех человеческих законов. Любить всех людей, включая наших злейших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих, злословящих и гонящих нас; жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть, - все это бесподобно, бессмертно, божественно. Все это учение не что иное, как последнее, предельное откровение Божие, данное Им падшему человечеству. Слушавшие слова Иисуса Христа никогда не оставались теми же, послушав Его поучения. Все, без исключения, люди становились лучше или хуже. Люди или следовали за Ним, или уходили в гневе и негодовании.
Иисус Христос говорил о великих вопросах жизни, и говорил властно. Власть была в Нем Самом, в Его божественном существе. И если другие были толкователями закона, то Он являлся Самим Законодателем. Если другие свидетельствовали об истине, то Он Сам был Истина. Для каждого христианина слово Иисуса Христа должно быть авторитетным и окончательным. Оно есть наша несокрушимая сила, наше ничем непревзойденное оружие. Оно сильное Богом на разрушение твердынь греха, неверия, суеверия, беззакония и всякого нечестия. Им «ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4-5). Будем же жить так, как нас учит Иисус Христос!

Дорогие проповедники, и наши проповеди должны иметь определенное содержание, которое должно быть живым, сильным, веским и назидательным. Мы восходим на кафедру не для того, чтобы показать свое красноречие, а для того, чтобы преподать слушателям серьезные истины - истины жизни. Мы должны проповедовать с кафедры христианам всю истину, некогда врученную людям Самим Господом и апостолами. Истина, заключающаяся в учении Иисуса Христа, должна быть преподана людям таким образом, чтобы они не только услыхали святое благовестие, но и поняли его.
Истинный служитель Иисуса Христа знает, что первое, главное достоинство проповеди заключается не в ее внешнем изложении, но в тех истинах, выражением которых она служит. Все красноречие мира не более как пустая солома в сравнении с пшеничным колосом Слова Божия. Как ни красива цветочная корзина, но что в ней, если она пуста? И красноречивая проповедь, лишенная богатого внутреннего содержания, есть лишь жалкое пустословие. Она подобна облаку: проносится над головами слушателей, не роняя и капли живительного дождя на иссохшую землю.
Мы, проповедники, должны подражать Господу Иисусу Христу и, насколько это возможно для нас, назидать слушателей в таинствах благочестия, поучать их, как должно веровать и жить, а затем стараться воспламенить усердно выполнять то, чему они научились. Пренебрежение этим есть главная причина ошибок многих проповедников.
Будем же в деле проповеди Слова Божия подражать Иисусу Христу!





«В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так-что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее» (Мк. 1:23-28).

В капернаумской синагоге люди не только познали силу слов Иисуса Христа, но и силу Его дел. Авторов великих слов в мире больше, чем творцов великих дел. Слова же Иисуса Христа соответствовали и соответствуют Его делам.
Каждое слово, которое говорил Иисус Христос, было верно как исторически, так и научно, и этически. В нравственных взглядах и утверждениях Господа Иисуса все ясно. Его мораль чиста и применима как в те времена, когда Он жил на нашей земле, так и во все века. Его ответы противникам были ясны и определенны. В Его утверждениях не оставалось места для вопросов, в мнениях Его не было туманностей, в Его словах не было колебаний. Он знал, и потому говорил со спокойным авторитетом.
Слова Иисуса Христа побеждали предубеждения и суеверие; господствовали над человеческим сердцем, волей, совестью, характером и жизнью. В них была сила истины, света, любви, терпения, святости; сила, которая сильней гонителей, мучений и смерти.

Марк очень кратко повествует о первом великом деле Господа Иисуса - исцелении человека, одержимого нечистым духом, или бесноватого. В евангельских повествованиях мы встречаем людей, одержимых нечистым духом, находящихся во власти демонов или бесов. Демоны - это злые духи, являющиеся нечистыми и безнравственными по своей природе и действиям. Общее для демонов название - «маццикин», что значит: «тот, кто причиняет вред». Таким образом, демоны - это злые духовные существа, причиняющие людям вред.
Эти мрачные силы постоянно вмешиваются в нашу жизнь и расстраивают то, что мы начали делать с самыми лучшими намерениями. «Во всем, чем мы стараемся угодить Богу, - учил Иоанн Лествичник, - демоны выкапывают нам три ямы: во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу; во-вторых, если они в этом побеждены, стараются, чтобы сделанное было не по воле Божией; в-третьих, если они и в этом не получают успеха, тогда, тихо приступив к душе нашей, ублажают нас, как живущих во всем богоугодно». Библия говорит: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. ...противостаньте диаволу, и убежит от вас» (1 Пет. 5:8; Иак. 4:7).

Как можно охарактеризовать мучимого злыми духами человека? Евангелист Лука 9:38-39 пишет: «Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так-что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его». О гадаринском бесноватом пишет евангелист Марк 5:1-9: «И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом; он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями; потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни. Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много».
Общим признаком этих больных было страдание от терзающей их нечистой силы. Болезнь всех этих измученных людей была психического характера. Их мышления и воля были повреждены. Они говорили слова и совершали дела, за которые не отвечали. Страдающие чувствовали, что в них действует сила, которая ими повелевает и которой невозможно противостоять. Освобождение человека от повелевающей им силы - дело нелегкое. Но это может совершить Победитель врага душ человеческих - Иисус Христос. Он пришел, чтобы выкупить людей из греховного рабства и с торжища сатаны. Он пришел, чтобы навеки победить диавола и освободить людей от их поработителя. Он пришел, чтобы восторжествовать над адом и могилой.
Еще когда Господь Иисус ничего не сказал человеку, одержимому нечистым духом, он впал в состояние невменяемости. Он, конечно, был воспитан соблюдать тишину, порядок на богослужениях, но та сила, которая действовала в нем, заставила его поступать вопреки всему. Этот человек страдал от внутреннего противоречия. Он сам начал разговор с Иисусом Христом и в то же время хотел Его оттолкнуть. Он вскричал: «Оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Мк. 1:24).
Следует заметить, что этот измученный демонами человек имел такие сведения о Христе, которых не имели другие. Иисус Христос первый раз посетил капернаумскую синагогу, но одержимый уже знал, что Спаситель был родом из Назарета. И тут же назвал Его «Святым Божиим». Другими словами, он заявил о мессианском посланничестве Иисуса Христа.
Человек этот употребил слово «мы», как бы говоря от имени многих, но вполне возможно, что в этом бесноватом, как и в гадаринском, был легион демонов. Легион - это воинское соединение в римской армии. В древние времена легион насчитывал приблизительно три тысячи воинов, в эпоху Империи - пять или шесть тысяч пехотинцев и около трехсот всадников. Помыслим о том, как велики были страдания этих людей, которые имели в себе несколько тысяч демонов.
Поль Турнье пишет в книге «Случаи из практики врача»: «Вне всякого сомнения, многие врачи в борьбе с болезнями чувствуют, как и я, что им противостоит не нечто пассивное, а изобретательный враг». Доктор Рендл Шорт пришел опытным путем к заключению, что «земные происшествия, в сущности, моральные катастрофы, войны и злобные поступки, физические катастрофы и болезни, могут представлять собой часть большой битвы, которую ведут между собой силы вроде тех, которые мы видим в Книге Иова: дьявольская злоба с одной стороны и Божественная сдержанность и доброта с другой стороны».
А выдающийся методистский проповедник, доктор Клавис Чеппель пишет в своих «Проповедях о притчах» следующее: «По -видимому, Иисус Христос, вместе со святыми Нового Завета, верил в существование злой личности, называемой диаволом. В наши дни это учение отброшено». Но он добавляет: «Если мы не можем больше считать, что существует зло, приписывая его диаволу, мы все же не можем уничтожить факта существования самого зла. А грех - это темный факт, как бы его ни объяснять».

После упоминания об этом измученном человеке евангелист Марк говорит о власти Иисуса Христа и Его исцеляющей силе. Позже, в доме сотника Корнилия, апостол Петр сказал, что Иисус Христос «ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом» (Деян. 10:38). Очевидно, присутствуя при первом чуде исцеления бесноватого в Капернауме, апостол Петр убедился в том, что Иисус Христос имеет силу исцелять всякий недуг - физический и духовный, давая взамен здоровье и чистоту души.
При исцелении бесноватого Иисус Христос просто сказал: «Замолчи и выйди из него». Он изгонял бесов из одержимых диаволом властным словом. Прежде никто никогда ничего подобного не видел. Сила и власть были в Самом Иисусе Христе, и это поражало людей.
«Выйди из него!» Иисус Христос имел и имеет ту силу, которой должны были подчиняться и подчиняются все силы зла и недугов. И в данном случае Его словом была сломлена сила зла. Человек освободился. Такова сила Слова Господа. Это дает надежду всем, что Иисус Христос сильнее пороков греховной жизни, сомнений и искушений.
Все присутствующие в капенаумской синагоге на богослужении испугались, увидев, что совершил Иисус Христос с бесноватым и как Он его исцелил. По человеческому рассуждению положение этого измученного человека было безнадежным. Иисус Христос сделал то, что не мог сделать никто другой. Человеческий опыт не может быть границей для деятельности Господа. Христос совершил чудо исцеления посредством слова. Иудеи верили в силу Слова Божия, но они не думали, что оно может иметь такую великую силу.
Большая нужда человечества заключается в освобождении от сил зла. Кто может освободить людей от эгоизма, ненависти и злодеяний? Евангелист Марк говорит, что это в состоянии сделать Иисус Христос, Спаситель мира. Всякий может освободиться от власти греха посредством покаяния, молитвы и веры, и тот, кто вздыхает, говоря: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24) - может сказать: «Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7:25).
В минуту вашей величайшей тревоги и скорби, в минуту, когда вы чувствуете себя беспомощным перед гнетом событий, с которыми вы не можете справиться, когда отчаяние и разочарования овладевают вами, - именно в эту минуту диавол старается воздействовать на самую слабую вашу сторону, чтобы толкнуть вас еще дальше по тому пути, которым пошел Адам. В эту гибельную минуту вспомните, что Иисус Христос не покинул вас. Он не оставил вас без защиты. Так же, как Он восторжествовал над сатаной в Свой час искушения и испытания, так обещал Он, что и вы сможете одерживать ежедневные победы над искушениями. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8).

Больной бесновался и кричал, а Иисус Христос был совершенно спокоен. Если злоба заставляет человека буйствовать, то святость приводит к спокойствию. Истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святой ненавидит грех, но не грешников; грехами гнушается, но не гнушается грешниками. Книжники и фарисеи, надменные мнимой святостью, гнушались грешниками, потому и укоряли апостолов: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» (Мф. 9:11). Но Христос, Святейший святых и Источник святыни, никакими грешниками не гнушался. Этому следуют и святые рабы Его, которые отвращаются от грехов, но не от грешников: грехи ненавидят, но грешникам соболезнуют и молятся о них.
Спокойствие же есть отсутствие волнения, суеты, состояние душевного равновесия и покоя; отсутствие душевной тревоги. Вспомним спокойное поведение Господа Иисуса Христа там, где Ему говорили самые страшные слова. Он был выше всех Своих хулителей. Будем и мы в спокойствии подражать Иисусу Христу!

В синагоге города Капернаума был человек, одержимый нечистым духом. Молитва и чтение Священного Писания не производили на него никакого действия. Так и в наши дни не все люди извлекают надлежащую пользу от милости Божией на богослужениях.
Богослужение есть общение Господа со Своим народом, Церковью, оно обновляется и укрепляется во время богослужений. В богослужениях Господь через слово проповеди учит Своим божественным истинам присутствующих на служении, и в богослужениях выражается благодарность Господу Иисусу Христу за уже дарованные блага и звучат просьбы о совершении новых благих деяний. Именно в этом заключается смысл богослужений. «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25).





«Вышедши вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подошед Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им» (Мк. 1:29-31).

Закончилось богослужение в синагоге. Люди расходились по домам, рассуждая друг с другом об исцелении Иисусом Христом человека, одержимого нечистым духом. При этом они думали, скорее всего, о Христе: Кто Он, что имеет такую власть над злыми духами? Но то, что совершилось в синагоге, еще далеко не полностью раскрывало могущество Господа Иисуса. В данном же повествовании евангелист Марк говорит о власти Иисуса Христа и над болезнями.
Выйдя из синагоги, Иисус Христос вместе со Своими четырьмя учениками пришел в дом Симона и Андрея. Евангелисты Матфей и Лука называют этот дом домом Симона. Марк же, который получил свои сведения об этом событии от самого Симона - Петра, называет дом Симона также и домом Андрея. Симон не забыл своего брата Андрея. Это упоминание об Андрее раскрывает нам любящую христианскую душу апостола Петра, который дал сведения для написания Евангелия от Марка.
Любовь же «есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14). Все, что можно представить святого, доброго, прекрасного, что может быть в человеке, да и вообще в мире, - все это является благоуханием любви. Любовь украшает и делает жизнь ценной; жизнь без нее была бы бессмысленна и просто немыслима. Любовь - это живительный эликсир и квинтэссенция жизни. Одежда любви - самая лучшая и прекрасная одежда, - по которой узнают все, что мы христиане.

Можно было бы ожидать, что после богослужения в синагоге Иисус Христос отдохнет в доме Симона и Андрея. В действительности все получилось иначе. Мы читаем: «Вышедши вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея». Слово «вскоре» говорит о постоянной и неутомимой деятельности Иисуса Христа. Он постоянно жил жизнью труда. Для отдыха Он уделял очень мало времени. В результате в течение трех с половиной лет Христос совершил больше добрых дел и сказал больше слов истины, чем другие могли бы сделать и сказать в течение долгой жизни.
В свете благословенной и постоянной деятельности Иисуса Христа многие из нас, христиан, должны увидеть свою пассивность и беспечность. Часто мы боимся расстаться с нашей комфортной и легкой жизнью. Пророк же Амос 6:1 говорит: «Горе беспечным на Сионе!» От беспечности вреда бывает больше, чем от незнания. Беспечность есть причина многих бедствий. Как важно и нужно каждому из нас помнить краткое слово «вскоре»!

Петр - один из трех ближайших ко Христу апостолов, один из будущих столпов Церкви Иисуса Христа, ему Господь поручил пасти овец Своих (Ин. 21:17) - и в его доме скорбь. Теща Петра тяжело больна: она мечется в горячке. А в Евангелии от Луки 4:38 сказано: «Вышед из синагоги, Он (Иисус Христос) вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою». Болезни посещают семейства и служителей Господа Иисуса, служителей Царства Божия.
Мне вспоминаются сейчас слова Давида: «Много скорбей у праведного» (Пс. 33:20) и слова сестер смертельно больного Лазаря: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен» (Ин. 11:3). Мы часто удивляемся тому, что у праведников бывает так много скорбей, что у лучших христиан бывают такие большие испытания. И мы иногда думаем: не за грехи ли, сделанные ими, Господь их так наказывает? Да, Библия говорит, что «всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11).
Наш Господь Иисус Христос есть Врач, и притом Врач всемогущий, но у Него есть много больных из лучших Его учеников и учениц, самых преданных Ему друзей и ревностных Его служителей. И это потому, что Его любовь и премудрость видит в скорбях действенное средство для нашего духовного воспитания.
Скорби - это Божии ветры. Они возводят нас ближе к Богу и к небесам. Ветер беззвучно несется через открытое пространство над морем, но, когда он встречает на своем пути распростертые ветви деревьев или нежные струны эоловой арфы, мы слышим его мощные песни, песни красоты и силы. Так и наше сердце в дни печалей и скорбей обретает свой певчий голос.
Самые чудесные ароматы добываются сильным давлением; самые прекрасные цветы растут в одиночестве Альпийских гор; прекраснейшие изваяния подвергались большому числу ударов долота. Лучшие качества христианского характера обнаруживаются под ударами страданий и скорбей. Все предусмотрено Богом для нашего блага в Его нежной любви и заботе о нас.
Скорби - это школа, где куется наш христианский характер. Как земные злаки без дождя, так и мы не можем духовно расти без скорбей. Так представим же себя воле величайшего Воспитателя в мире - Иисуса Христа!

Дом галилейского рыбака - это не дворец и не роскошная вилла, это простая глинобитная хата. И в ней бедная женщина, даже имени которой никто из нас не знает, но она на весь христианский мир стала известна как теща Петра, исцеленная и спасенная от смерти Иисусом Христом.
А сколько незаметных уголков было, есть и будет на земле, где Иисус Христос являл, являет и будет являть Свою великую славу и силу! Сколько было и есть жалких лачуг, где Господь совершал и совершает Свое великое дело спасения людей! Он и сегодня говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22).

Горячка - это болезнь, связанная с высокой температурой. Это как бы огонь в теле, в организме человека. Есть и в духовной жизни болезнь, которую можно назвать горячкой, - это грех. Всякий грех является той или иной болезнью. Он подобен огнедышащим горам, которые оставляют вокруг себя опустошение и ужас. Достаточно бывает иногда одной минуты нравственного равнодушия и нерадения, чтобы дать внедриться в сердце наше какому-то греху, а для очищения от него нужно много времени и молитв.
Грех языка - это своего рода духовная горячка. Апостол Иаков 3:5-10 пишет: «Так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык - огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны; ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть».
Грех осуждения - это один из отвратительных грехов. Мы же нашим языком иногда осуждаем людей. А между тем ничто так не обнаруживает нашей духовной нечистоты и ничто так не свидетельствует о нашем неведении самих себя, как осуждение нами наших ближних.
Нашим языком мы иногда говорим то, что вполне можно назвать клеветой. Клеветой мы называем распространение слухов, не соответствующих действительности, с целью осудить человека или очернить его.
Грабитель отнимает у других имущество, но более ли человечны слова клеветы, которые отнимают у другого доброе имя, а иногда и счастье всей жизни? Осуждение и клевета, произносимые человеческим языком, - это очень сильный огонь. Да сохранит нас Господь от этого огня!
Есть разумная ревность - ревность по делу Иисуса Христа, ревность о Царствии Божием, которою было наполнено сердце Христа. И хорошо было бы, чтобы такой ревностью всегда были наполнены наши сердца. Это прекрасный и благословенный огонь!
Но есть ревность не по рассуждению - это тоже своего рода горячка. Неразумная ревность - это горение там, где не нужно гореть. Это ревностное искание своей собственной славы, ревностное искание своих выгод и интересов, ревность во второстепенных вопросах и теплота или даже холодность в главном, в основном. Все это разные виды горячки в нашей христианской жизни.
Суета в жизни христианина - это также своего рода горячка, и притом довольно сильная горячка. Жизнь, дела и семейные обязанности требуют наших рук, нашей энергии, и горе нам, если мы перестанем их исполнять; но любое дело можно выполнять двояко: с горячкой и без горячки, с суетой и без суеты, то есть теряя связь с Господом и не теряя ее.
Наши повседневные дела могут увеличиться в десять раз, но связь с Господом остаться прежней и даже сделаться более тесной. Но с сожалением следует сказать, что мы иногда бываем больны горячкой суеты: нам некогда помолиться, почитать Слово Божие, а о служении Господу и говорить нечего. Мудрость и знание без живой и спасительной веры и богоугодной жизни - это суета сует. Это также своего рода болезнь, которую можно назвать духовной горячкой.

Как же исцелял Иисус Христос больных? Его метод исцеления был очень прост. Можно даже сказать, что Он не имел никакого определенного метода. Иной раз Он произносил только одно слово, другой раз дотрагивался до больного или возлагал на него Свои руки. Иногда Он делал помазание, как это было в случае исцеления слепого (Ин. 9:6).
Для Иисуса Христа был годен всякий метод, так как дело заключалось не в методе, а в Его власти и силе. Если говорить о методе исцеления Врача врачей, то следует сказать, что в основе Его исцеления лежит любовь. В данном случае Он подошел к больной и «поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее». Вот путь к исцелению и от нашей духовной горячки - это почувствовать руку Иисуса Христа. Если бы в тот момент, когда наш язык объят пламенем яда и говорит не то, что нужно, мы почувствовали прикосновение руки Иисуса Христа к нам - он сразу же умолк бы. Всякая страсть замолчит в нас, когда исцеляющая рука Иисуса Христа прикоснется к нам. Мы знаем, что это так, и только так!
Когда мы будем чувствовать руку Иисуса Христа, мы не будем гореть неразумной ревностью, потому что тогда будет гореть другой огонь в нашем сердце - благословенный Божий огонь. Всякая суета также удалится из нашего сердца, когда Иисус Христос Своей рукой прикоснется к нам. Так будем же стремиться к тесному общению с Господом Иисусом! И будем достигать такого духовного состояния, чтобы мы могли сказать вместе с апостолом Павлом: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20)!

Когда Иисус Христос исцелил тещу Петра от горячки, она «встала и служила им», то есть Христу и Его ученикам. С одной стороны, эти слова говорят о том, что Господь Иисус исцелил ее полностью, а с другой стороны, - как мы должны использовать свое здоровье.
Можно представить, какая трапеза последовала за исцелением! За столом сидел Иисус Христос со Своими четырьмя учениками. Теща же Петра, почувствовав себя вполне здоровой, не считала обслуживание их тяжелым и непосильным делом. Каждое ее движение выражало благодарность Иисусу Христу.
Полагают, согласно церковному преданию, что теща и жена апостола Петра принадлежали к числу женщин, любящих Иисуса Христа. Согласно Клименту Александрийскому, Петру выпала печальная участь: быть свидетелем мученической кончины своей жены, прежде чем он принял муки сам. Увидев, что на казнь ведут его жену, апостол Петр ободрил ее словами: «Помни Господа!»

Когда мы будем исцелены от всякой духовной горячки, наше служение Иисусу Христу будет более ревностным, чистым и богоугодным. Оно будет иметь здравые и истинные побудительные мотивы, а это очень важно в служении Господу.
Служение Иисусу Христу - дело самоотверженное, дерзновенное; подвиг высокий, подвиг, щедро Им вознаграждаемый. Служение Господу - это служение людям по примеру Иисуса Христа, а Он служил людям любовью. Жизнь следования за Иисусом Христом и жизнь служения Ему нераздельны. Служить Иисусу Христу - значит хранить любовь к Нему и к тем, кто, как и мы, созданы по образу Его. «Всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1 Ин. 5:1).
Будем же ревностными служителями Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь!





«При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос» (Мк. 1:32-34).

Весть о чуде исцеления одержимого духом нечистым в синагоге быстро распространилась по городу, также и исцеление тещи Петра не могло остаться неизвестным соседям. И потому дом Симона и Андрея оказался окруженным со всех сторон множеством людей, искавших встречи с Иисусом Христом. Люди прождали до вечера, потому что закон запрещал носить какой-либо груз по городу в субботу. В Книге пророка Иеремии написано: «И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою: то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, Иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно» (Иер. 17:24-25).
В те времена не было часов - ни карманных, ни ручных, ни настольных. Суббота длилась с шести часов утра до шести часов вечера; по закону считалось, что суббота заканчивалась и день прошел, если на небе появлялись три звезды. И поэтому жители Капернаума ожидали, пока зайдет солнце и на небе вспыхнут звезды. И как только закончилась суббота, началось оживленное движение к дому Петра, где находился Иисус Христос.
Люди приводили увечных, слепых, а тяжело больных приносили на носилках. Вскоре дом был переполнен, и Христос стал принимать больных у дверей вне дома. Марк говорит: «Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов». Если к больным и помогающим им прибавить еще и наблюдавших с интересом, то можно сказать словами евангелиста Марка, что «весь город собрался к дверям».

Болезни составляют значительную часть человеческих страданий. Люди очень часто жалуются на свои болезни. Мы слышим разговоры о болезнях не только в приемных наших больниц, но о них говорят в домах, на улицах, в транспорте - словом, везде, где встречаются люди.
Во все века оказание помощи больным находилось в центре внимания человеколюбивых людей. И Христос проявлял и проявляет большую заботу о больных, ведь Он пришел, чтобы спасать людей и помогать им в их немощах. В Евангелии мы находим много описаний исцеления отдельных больных, и, кроме того, Он совершал и массовые исцеления (Мк. 1:34; 3:10; 6:56). Число исцеленных не удается установить, но даже враги Иисуса Христа назвали Его врачом (Лк. 4:23; Мф. 27:42).
Правда, исцеление больных еще не означало полную ликвидацию болезней в мире, также и воскрешение мертвых еще не означает, что настало бессмертие. Однако все совершенные Иисусом Христом дела означали, что Он есть воскресение и жизнь. Исцеленные Им больные и в дальнейшем могли быть подвержены болезням и смерти. Тем не менее совершаемые Им исцеления давали основание смелому убеждению в том, что через Иисуса Христа настанет однажды воскресение всех умерших и окончательная победа над болезнями: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Отк. 21:4).
Те, кто будут жить на новом небе и новой земле, узнают, что этому они обязаны спасительной жертве Иисуса Христа. Окончательное спасение нашего тела совершится через воскресение (Рим. 8:23). Господь Иисус спасет всего человека: его дух, душу и тело.
Чудеса Иисуса Христа были единственными в своем роде. Причем ни одно Его исцеление не было неудачным. Любую болезнь Он излечивал сразу и полностью. Евангелист Матфей говорит, что Иисус Христос исцелял «всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23). При этом Он не делал предпочтения одним людям, но оказывал помощь всем без исключения.

К первой миссии Иисуса Христа на земле можно отнести Его заботу о человеческих душах и их врачевание. У нас сразу же возникает вопрос: а что такое душа?
Душа создана Богом и для Бога. Библия говорит: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). Французский ученый Ампер (1775-1836), один из основоположников электродинамики, говорит: «Существование души человеческой отвечает научному доказательству в той же мере, как и великие законы астрономии». Французский философ, математик, физик и физиолог Декарт (1596-1650), в систему познания которого было положено «усомниться во всем», что до него считалось истинным, пришел к выводу, что усомниться в существовании собственной души было бы равносильно самоотрицанию. «Как бы далеко ни простиралось мое сомнение, - рассуждал он, - я не могу сомневаться в собственном существовании, потому что само мое сомнение свидетельствует, что существует «некто сомневающийся».
Человек, проживший долгий век, пережил много перемен: был сначала младенцем, потом отроком, взрослым и пожилым человеком. Но как бы ни изменялся человек, он всегда говорил про себя: «я». И этот «я» был в нем всегда один и тот же. Тот же «я» был в младенце, и в отроке, и во взрослом, и в пожилом. Вот это-то непременное «я» и есть то, что мы называем «душою». Когда Бог вложил дыхание жизни в тело созданного Им человека, ставшее земным обиталищем человеческого духа, то соединение этих двух составных частей существа человека вызвало к бытию третью: человек «стал душою живою», и в человеке открылось его «я».
Евангелие в греческом тексте дает нам три самостоятельных наименования: «пневма» - дух, «психе» - душа, «сома» или «саркос» - тело. Тело можно назвать «чувствосознанием», душу - «самосознанием», дух - «богопознанием». В теле - все чувственное; в душе - все собственное, самосознательное; в духе - все Божье.
Есть четыре величественных особенности нашей души: это величие ума, величие не только сознания, но и логического разума; величие творческой воли - способность человека находить новые пути в жизни; величие долга - сознание того, что мы все принадлежим друг другу, точнее, связаны один с другим; величие познания бесконечных величин, неограниченного пространства, вечности, главенства Бога.
Созданная по подобию Божию, человеческая душа одарена способностью познавать себя, окружающий мир и Бога; мыслить, выражать свои мысли, чувства и желания; рассуждать, взвешивать, сопоставлять, приходить к тем или иным выводам; предпринимать те или иные решения, руководствуясь совестью, здравым смыслом и опытом познания добра и зла.
Итак, душа создана Богом и для Бога, и она, из всех созданий Божиих, одно из самых ценных Его творений. Она бессмертна. Вот почему надо хранить душу и обращаться с ней как с самым драгоценным сокровищем.
Библия говорит как о болезнях тела, так и о многих болезнях души и о ее мертвости. Больная душа человека изнемогает и ослабевает (Евр. 12:3), унывает (Пс. 41:6), истаивает (Пс. 106:26), огорчается (4 Цар. 4:27), возмущается (Ис. 15:4), согрешает (Иез. 18:4), желает зла (Прит. 21:10), стремится к беззаконию (Ос. 4:8), находит удовольствие в мерзостях (Ис. 66:3). И душа может быть обладаема диаволом.
Тихон Задонский говорил: «Горе душе без Христа! Она подобна дому без хозяина; подобна городу, разоренному и опустошенному врагами; подобна кораблю, плывущему в море без кормчего; подобна овце, без пастыря заблудившейся в пустыне; подобна человеку, свернувшему с правого пути и заблудившемуся; подобна больному, оставленному врачом и людьми. Но вина самой души, что не имеет Христа, в ней живущего». А Л.Н. Толстой писал: «Бог так сотворил человека, что всякий человек может погубить свою душу или спасти ее».
Библия говорит не только о болезнях души, но и о том, что в Господе душа человека может иметь прощение, исцеление от всякой болезни и избавление от могилы (Пс. 40:5; 102:2-4).
Никто, кроме Иисуса Христа, не может удовлетворить душу; она создана Им, и без Него она подобна дитяти, отнятому от груди матери. В Иисусе Христе душа может иметь исцеление (Пс. 40:5), избавление от всякой скорби (2 Цар. 4:9), от смерти (Пс. 32:19), от ада (Пс. 29:4), от преисподней (Пс. 48:16).
Иисус Христос дает душе покой (Иер. 6:16), делает ее способной любить (1 Цар. 18:1), радоваться и веселиться о спасении (Пс. 34:9), благословлять и уповать на Господа (Пс. 102:2; 56:2) и хранить Его откровения (Пс. 118:167).
Первая и основная миссия Иисуса Христа была и есть в настоящее время - забота о человеческих душах: их врачевание, исцеление и спасение.
Кто из нас сегодня видит, что его душа еще не спасена или больна - таким душам Господь говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22). Придем с нашими больными и не спасенными душами к Иисусу Христу, и Он спасет и исцелит их!

Вторая миссия Иисуса Христа на земле - это забота о телесных людских нуждах. Когда Иисус Христос был в теле на нашей земле, Он не был безучастным к телесным человеческим нуждам: они вызывали у Него жалость, сострадание и сочувствие. Его забота к телесным людским нуждам проявлялась в том, что Он питал голодных хлебом и рыбой - той пищей, которой в основном питались жители тогдашней Палестины. С большой любовью Он исцелял больных. Мы читаем в Евангелии от Матфея 8:16: «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных».
И в наши дни Иисус Христос проявляет заботу о телесных людских нуждах. Он подает «нам с неба дожди и времена плодоносные» и исполняет «пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:17). Он дает нам средства для одежды и пропитания. Когда в этом есть Его святая воля, Он врачует наши тела: лично Сам или через медицину.
Вот две основных миссии Иисуса Христа на земле - это забота о человеческих душах и забота о человеческих телах.

Иисус Христос поручил и нам, Своим ученикам и ученицам, эти две великие миссии. Это прежде всего забота о наших душах и о душах других людей.
«Богу было угодно научить меня одному великому уроку, - говорил Г. Мюллер, - благословенными плодами которого я пользуюсь вот уже много лет. В одно время мне вдруг стало до очевидности ясно, что главной и постоянной моей заботой должно быть попечение о моей собственной душе и что главной целью такого за нею ухода должно быть стяжание радости в Господе. Потому первой задачей, решением которой мне надлежит заниматься ежедневно, это - принести к Господу мою пустую, остывшую, изголодавшуюся душу и, находясь в общении с Ним, согреть ее, напитать и таким путем привести ее к состоянию внутренней духовной удовлетворенности и отрады. Я рассуждал так: если Бог возложил на меня высокую обязанность проповеди Евангелия и спасения погибающим, если Он ожидает от меня, что я буду светом для окружающих меня людей и поддерживать слабых, помогать нуждающимся, ободрять малодушных, утешать скорбящих, тогда я сам, лично, должен быть напоен и насыщен; в противном случае проповедь будет происходить в неправильном духе и никогда не приведет к благим результатам».
А наша забота о людских душах должна проявляться в приведении их к Иисусу Христу, дающему людям прощение грехов, покой, спасение и жизнь вечную. Не будем ленивыми рабами в исполнении этой великой миссии!
Облегчение телесных людских страданий Иисус Христос также поручил Своим ученикам и ученицам - нам с вами. Об этом сказано в притче Христа о милосердном самарянине, которая записана в Евангелии от Луки 10:30-37: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же». В заключение Своей притчи Иисус Христос сказал, обращаясь как бы к каждому из нас: «Иди, и ты поступай так же».
В наше служение больным входит: посещение их со словами утешения и ободрения и молитвы за них.
Господь желает, чтобы мы были верны этим двум величайшим миссиям. Будем же ревностно приводить души к Иисусу Христу и будем проявлять заботу о телесных нуждах людей! Так поступая, мы выполним порученное нам служение и в день Своего второго пришествия Иисус Христос скажет нам: «Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21).
Да поможет в этом служении нам Господь!

«Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» - эти слова говорят о любви и милости Иисуса Христа. Его любовь явлена к нам в том, что Он взял на Себя наше наказание, или, как говорит пророк Исаия 53:4-5: «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
В ранах Иисуса Христа наше исцеление от самой тяжелой болезни души и тела, которая называется одним небольшим словом - грех. Б. Грэм в своей книге «Мир с Богом» пишет: «Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути».
Только в Иисусе Христе и в Его ранах можно найти исцеление от этой тяжелой болезни - болезни греха. Человеку со своей стороны надо сделать немногое: поверить в Иисуса Христа, верою принять совершенное Им искупление, как сказано в Книге Деяний Святых Апостолов: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).

Иисус Христос постоянно заботится о наших душевных и телесных нуждах, они очень близки Его любящему сердцу. Слава Ему за это!
Будем же с верой приходить к Нему со всеми нашими душевными и телесными нуждами!





«А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Мк. 1:35).

После того как апостол Петр рассказал Марку о первой субботе, проведенной вместе с Иисусом Христом, ему важно было сообщить о развитии событий в следующее утро. Все началось с молитвы. Молитвенный час открывает нам источник силы Иисуса Христа и приводит нас к тайне Божьего руководства.
Переход от событий предыдущего дня к следующему передан Марком очень просто и коротко: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился».
Исцеление больных и прием людей у дверей дома Петра продолжались до поздней ночи... Наконец для гостей настало время отдыха, и ночная тишина опустилась над домом... Но уже «утром, весьма рано», когда было еще темно, Иисус Христос встал и вышел так тихо, что другие этого не заметили.
Рано утром, когда начинался рассвет, Христос шел по спящему городу к пустынным местам, где долины чередуются с горами. Там Он нашел Себе тихое место для молитвы.
Так начинался трудовой день Иисуса Христа. В то время как другие ограничивались субботней молитвой в синагоге, Христос с наступлением нового дня нуждался в новой молитве.

Подойдем поближе к молящемуся Иисусу Христу. Евангелие восемнадцать раз повествует о молящемся Сыне Человеческом, вот некоторые из этих повествований: «И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф. 14:23; Мк. 1:35; Лк. 3:21-22; 6:12; 9:29-31; 11:1-4).
О чем же молился Иисус Христос? Чаще всего Его молитвы содержали слова благодарения, вот две из этих Его молитв: «В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Лк. 10:21; Ин. 11:41-42).
Молитвы Иисуса Христа имели и прошения. Он молился о Своих друзьях: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31-32). Он молился и о Своих врагах: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Иисус Христос молился и о будущих верующих, то есть о нас: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои; и все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин. 17:9-24).
Иисус Христос находил нужным особенно молиться о подчинении воле Отца Небесного: «И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:35-36).
Иисус Христос всегда молился, и причем много молился. Иначе Он не мог. Он знал также о том, что до встречи с людьми, Ему нужна личная молитвенная встреча с Небесным Отцом. Для Своей личной молитвы Он нуждался в особой тишине. Поэтому искал Себе место для молитвы вне дома, причем делал это в ранние утренние часы.

Многие служители Божии, христиане и христианки, приносили и приносят Господу самое лучшее свое время - утренние часы. По закону Моисееву, первое должно всегда принадлежать Богу, будь это день, начало года или первый сноп. Иисус Христос также отдавал Своему Небесному Отцу первые минуты дня.
Тот, кто с раннего утра имеет правильные взаимоотношения с Господом, - тот и в течение дня будет меньше ошибаться. Иисус Христос считал молитву неотъемлемой частью Своей активной повседневной деятельности. В Его жизни все было в прекрасном равновесии.
Мы же иногда одно дело считаем особенно важным, а другое забываем совершенно. Мы можем много проповедовать другим, а повседневные обязанности своей земной жизни оставлять без внимания. Молитва, работа и отдых - все это нужно для человека. Если упустить одну из сторон нашей жизни, то это непременно скажется на результатах нашего труда. У Христа Иисуса нам надо учиться, как уделять особое внимание молитве.
Следует отметить и то, что молитвенная жизнь Иисуса Христа была постоянной. Ученики только короткое время следовали за Ним, а уже знали, где было Его место молитвы. Христос посещал Иерусалим главным образом во время праздников, но и там Он имел на лоне природы определенное место для молитвы, которое было известно даже Иуде (Ин. 18:2).
В небольшой книге под названием «Упражнение в молитве» доктор А.Д. Белден говорит: «Молитва - это зов души к Богу. Кто не молится - повинен в невероятном безрассудстве, отказываясь от возможности приобщить Бога к своим способностям. В молитве мы даем абсолютному разуму Божию возможность питать наши духовные силы».
Никто так не говорил о молитве, как Христос, потому что никто никогда не молился так, как Он. Он не только учил, как молиться, но Он на примере собственной жизни показывал, что значит вести молитвенную жизнь.
Высшим образцом жизни в молитве христианин, разумеется, считает жизнь Самого Господа, так как вера, и разумность, и необходимость молитвы покоятся не на логике, а, в первую очередь, на Его примере и Его учении. Если чья-либо жизнь могла обойтись без молитвы, то это была бы именно жизнь безгрешного Сына Человеческого. Если бы молитва была бесполезна или мало нужна, то мы могли бы ожидать, что о ней едва ли бы упоминалось в Его жизни и в Его учении. Но как раз наоборот: она владела Его жизнью. Она была существенной составной частью Его учения. Молитва открывала перед Ним Его путь. В молитве Он черпал силу исполнять и осуществлять совершенную, но требующую от Него всего, волю Отца Его. Для Него молитва была не заданием, вызывавшим Его противодействие, а потребностью, приносящей радость.
Молитва есть источник жизни христианина и самое действенное средство получить от Бога все потребное для жизни и благочестия. Молитва для души - то же, что дыхание для тела. Наше отношение к молитве - верный показатель нашего духовного состояния. Уединяясь для молитвы, мы всегда найдем утешение и мир. Молитва - это канал, по которому изливаются все духовные благословения и нисходит сила свыше, и поэтому жизнь христианина должна быть жизнью непрестанной молитвы (1 Фес. 5:17).
Для сильно занятого М. Лютера усиленная работа была аргументом, принуждавшим его к более долгой молитве. Вот его ответ на вопрос, какие у него планы на грядущий рабочий день: «Работа, работа с утра до вечера, и на самом деле мне надо так много сделать, что первые три часа я буду проводить в молитве».
Чтобы молитва проявляла в нас свою силу, надо чтобы она оставалась в нас непрестанно, как естественное проявление нашего духа, и была ограждаема и воодушевляема следующими расположениями:
Во-первых, надлежит нам всегда иметь живое стремление всяким делом служить одному Богу, и служить так, как это Ему благоугодно.
Во-вторых, надлежит нам иметь живую веру, что Господь, по великой милости Своей и по множеству щедрот Своих, Сам желает и готов подать нам все, необходимое для нашего служения Ему, и всякое благо, потребное для нас. Такая вера и такое упование будут в нас сосудом, который беспредельное милосердие Божие наполнит сокровищами Своих благодеяний.
В-третьих, надлежит нам приступать к молитве с таким настроением, чтобы мы желали одной Божественной воли, а никак не своей собственной как в самом прошении, так и в получении просимого, именно: чтобы и движимы на молитву мы были потому, что так хочет Бог, и желали быть услышанными, ибо Он того хочет. Одним словом, да будет у нас в уме и в сердце то, чтобы всецело объединить свою волю с волей Божией и ей во всем подчиниться и отнюдь не желать волю Божию преклонить на свою волю.
В-четвертых, надлежит приступать к молитве украшенным делами, сообразными прошениям нашим, и после молитвы еще трудиться над тем, чтобы сделаться достойным вместилищем благодати и добродетели, нами просимой.
В-пятых, в своей молитве надлежит нам совмещать четыре действия. Сначала восславить Бога, потом возблагодарить Его за явленные нам благодеяния, далее исповедовать Ему свои грехи и преступления заповедей Его и, наконец, испрашивать у Него необходимое нам, особенно в деле спасения.
В-шестых, чтобы молитва наша возымела силу перед Богом и привлекла к нам Его благоволение, следует окрылять ее несомненной верою не только в безмерную Божию щедрость и непреложность Его обетований услышать нас, взывающих к Нему, еще прежде чем кончится молитва наша, но особенно в силу воплощенного в нас домостроительства Господа нашего Иисуса Христа, нас ради принявшего крестную смерть.
В-седьмых, надлежит совершать нам свои молитвы всегда с неутомимым прилежанием, как заповедует Господь и апостол: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). Ибо смиренное терпение, неутомимость и неотступность в молении побеждают непобедимого Бога и преклоняют Его на милость.
«Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:1-4).





«Симон и бывшие с ним пошли за Ним; и, нашедши Его, говорят Ему: все ищут Тебя. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел. И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов» (Мк. 1:36-39).

Иисус Христос говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). В приведенных выше словах Евангелия от Марка содержатся ценные и довольно поучительные истины о Господе Иисусе Христе. Мы кратко остановим на них наше внимание, так как они полезны и для нас.

Во-первых, в утренней молитве Иисус Христос получил от Небесного Отца новое мессианское задание - посещать другие города. Отсюда мы можем сделать вывод, что в молитве мы получаем ясность относительно нашей дальнейшей деятельности.
Главное в молитве - это общение с Богом, прошение и заступничество. Через молитву, как общение, Бог делает что-то с нами самими, в нас самих. В прошении Бог делает что-то для нас, а через заступническую молитву Он делает что-то через нас. В дневнике одного благословенного христианина были записаны такие слова: «Я просил у Бога силы, но Он послал мне немощь, чтобы таким образом научить меня смирению и кротости. Одно время я просил у Бога богатства, чтобы быть счастливым, но Бог послал мне бедность, чтобы я научился мудрости. Я просил у Бога помощи, чтобы совершать великие дела, но Он уничижил меня, чтобы научить меня в малом. Я просил Бога о многих других вещах, чтобы наслаждаться жизнью, но Он подал мне благодать переносить невзгоды, которых бывает у меня немало. Из просимого я ничего не получил, но я получил все то, в чем я действительно нуждался и что сделало меня благословенным и счастливым человеком. Таким образом, молитвы мои были услышаны, но ответ на них пришел не в том виде, что я, по неразумию своему, ожидал».
Будем всегда помнить о том, что в молитве мы получаем ясность относительно нашей дальнейшей деятельности! Будем же прилежными молитвенниками!

Во-вторых, все говорило о том, что Иисус Христос должен остаться в Капернауме. Этого желал народ. События предыдущего дня возбудили большой интерес людей к Нему. Уже с раннего утра раздались стуки в дверь дома Петра и Андрея. И люди все прибывали и прибывали... Ученики нашли Иисуса Христа молящимся, подошли к Нему и сказали: «Все ищут Тебя!» Принимая во внимание интерес капернаумских жителей и учеников, Господу Иисусу нужно было бы остаться в этом городе. Но воля Отца Небесного для Иисуса Христа была решающей - Он должен был пойти в другие города.
Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. ...и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Еф. 5:17; Рим. 12:2).
Главная цель христианина заключается в том, чтобы познать волю Божию и исполнять ее. Лучшим доказательством возрождения души служит возможность без малейшего колебания по отношению ко всем действиям Божиим говорить: «Да будет воля Твоя... Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение» (Лк. 11:2; 10:21). Облечься в любовь, препоясаться любовью и раствориться в любви - в этом высшая для нас воля Божия и выполнение этой воли; в этом - наша главная нужда и восполнение этой нужды.
Будем же ревностно исполнять волю Божию!

В-третьих, люди нуждаются, чтобы кто-то освободил их души и сердца от мелочности, опрометчивости, беспокойства, тоски, эгоизма и особенно от тяжелой ноши греха.
Б. Грэм в книге «Мир с Богом» пишет: «Грех - это страшная, злая сила, порабощающая и закабаляющая разум и волю человека. Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути.
Грех разрушает счастье, затемняет разум, притупляет совесть, убивает все, вызывает все слезы горя и все мучения агонии; обещает бархат - и дает саван, обещает свободу - и дает рабство, обещает нектар - и дает желчь, обещает шелк - и дает рубище. Грех разлучает с Богом и навлекает гнев Божий на душу человека.
Грех влечет за собою кару смертью. Только во Христе можно найти средство от греха. Только Иисус Христос может спасти грешника от той судьбы, которая ожидает его». «Он (Иисус Христос) грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24).
Господь через пророка Исаию 45:22 говорит: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного».

В-четвертых, Иисус Христос «проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов». О бесах во время жизни Иисуса Христа на нашей земле сообщается больше, чем за любой другой период библейской истории. Хотя противостояние бесов упоминается на протяжении всего Евангелия, мы обнаруживаем только восемь эпизодов прямого столкновения с бесами. Сюда входит искушение Иисуса Христа (Мф. 4:1-11); исцеления немого (Мф. 9:32-33); слепого и немого (Мф. 12:22-23); дочери Хананеянки (Мф. 15:22-28); человека в синагоге (Мк. 1:23-27); бесноватых из страны Гадаринской (Мф. 8:28-34); отрока, одержимого припадками (Лк. 9:37-43), и многих бесноватых (Мф. 8:16; Мк. 1:32-34; Лк. 4:40-41). К другим возможным примерам относится изгнание семи бесов из Марии Магдалины (Лк. 8:1-2).
На протяжении всего служения Иисуса Христа мы видим Его деяния, направленные против разрушительных действий бесов в жизни людей. Бесовские козни против человека разнообразны, хотя в целом тенденция одна - окончательно уничтожить человечество. Бесы тревожат и раздражают людей (Лк. 6:18). Они крадут у подростка дар речи (Мк. 9:17, 25), доводят человека до немоты (Лк. 11:14) и лишают возможности выпрямиться пожилую женщину (Лк. 13:11, 16). Они порабощают одержимого из страны Гадаринской (Лк. 8:27) и отрока (Лк. 9:39), чтобы измучить их.
Иисус Христос пришел, чтобы освободить пленников сатаны. Он имел власть над злыми духами. Библия говорит: «Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так-что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его» (Мф. 12:22-29).
«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:16-21).
Власть Иисуса Христа изгонять бесов была дана двенадцати апостолам (Мф. 10:1, 8) и другим людям, которые изгоняли бесов именем Его (Мк. 9:38-40; Деян. 16:18).
Иисус Христос освобождает от темных сил, примите Его в свое сердце!

В-пятых, во время молитвы Иисус Христос видел всю обстановку в небесном свете. Он знал, что народ хотел, чтобы Он остался в Капернауме лишь потому, что Он совершал чудеса. Не покаяние и вера влекли людей к Нему, а захватывающие события. Не кающиеся в грехах, не уверовавшие в Него как в Господа искали Его, а больные и люди, ищущие сенсаций, в то время как главной задачей Иисуса Христа была проповедь о покаянии и обращении.
Для того чтобы достигнуть твердой уверенности в нашем спасении, мы должны точно выполнить повеление Господа, выраженное двумя словами: «покайтесь и обратитесь». Истинное покаяние выражается в глубоком сознании своей греховности и открытом, чистосердечном исповедании своей вины перед Богом. Покаяние есть отказ от старой греховной жизни. Обращение - принятие новой жизни, жизни Божией. Покаяние повергает нас перед Богом в прах и пепел. Обращение поднимает нас из праха и облекает в ризы спасения. Покаяние и обращение должны быть сознательными, искренними и окончательными. Истинная христианская жизнь начинается вслед за покаянием и обращением.
Дорогой читатель, покаялись ли вы и обратились ли вы к Господу? Помыслите об этой важной истине!

В-шестых, Иисус Христос сделал правильный шаг. Жители других городов Галилеи еще ничего не знали о Евангелии. И поэтому, когда ученики нашли Его молящимся и сказали: «Все ищут Тебя!» - Он встал, взглянул на учеников и сказал: «Пойдем в ближайшие селения и города». Если «все» Его ищут, следовательно, надо идти ко всем и нести им Благую Весть - Евангелие.
Евангелие - это Благая Весть о щедрой и ничем не заслуженной любви Божией к человеку; это весть о том, что на человека больше не давит бремя невыполнимой задачи - заслужить любовь Божию, она дается ему свободно, даром. Евангелие - слово примирения. Оно восстанавливает отношения между человеком и Богом в Иисусе Христе. Это слово о кресте, в котором людям дано доказательство прощающей, жертвующей, ищущей любви Божией.
Евангелие показывает людям их раны и оказывает им любовь. Оно, с одной стороны, показывает им рабство, а с другой стороны, снабжает молотом, чтобы сбить цепи. Оно им показывает наготу души и снабжает их одеждой моральной чистоты. Оно показывает им беду души и вливает в их жизнь все богатства неба. Оно раскрывает грехи людей и привлекает их внимание ко спасению. Оно снимает с грешника его лохмотья и облекает его в Божию праведность.
Дорогой друг, приняли ли вы в свое сердце Евангелие Иисуса Христа?

В-седьмых, Иисус Христос хорошо видел Свое призвание совершить мессианское путешествие. От учеников же Его требовалось только послушание. Он не стал объяснять им причины, по которым Он не мог вернуться в город, так как знал, что они не поймут Его. Всякий раз, когда мы не в состоянии понять возвышенные Божии цели, Иисус Христос заменяет объяснение их требованием нашего послушания Ему. Послушание держит нас на правильном пути тогда, когда причины остаются непонятными для нас. Поэтому Библия говорит: «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22).
Послушание Господу Иисусу Христу ничем нельзя заменить. Истинное послушание всегда бывает послушанием безотлагательным и немедленным. В доме у одних сестер висел текст, состоящий из трех слов: «Всецело! Охотно! Немедленно!»
Вот так должны исполняться поручения Господа! Всецело, а не частично! Их следует выполнять охотно. Не честь ли это для нас, когда Бог дает нам Свое поручение? Охотно же выполним то, что Он поручает нам! Он не требует от нас ничего не возможного. Он не возлагает на нас более того, что мы можем понести. И наконец, все Его поручения следует выполнять немедленно, сразу же! Не при случае, не тогда, когда это удобно для нас, а со всей пунктуальностью.
Если мы хотим приносить радость своему Господу Иисусу Христу, тогда пусть эти три слова станут нашим принципом. Если хотим, чтобы жизнь наша была благословенной, всегда надо действовать в соответствии с этими тремя словами: всецело, охотно, немедленно.
Да поможет в этом нам Господь!





«Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им. А он вышед начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так-что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду» (Мк. 1:40-45).

Покинув Иерусалим, Иисус Христос вместе со Своими четырьмя учениками отправился в первое мессианское путешествие. Как и в Капернауме, Он повсюду останавливался в синагогах и проповедовал Евангелие Царствия Божия. Проповеди Иисуса Христа изумляли людей, «ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники» (Мк. 1:22). Но Царство Божие не только в великих словах и истинах, но и в добрых и богоугодных делах. Поэтому Иисус Христос использовал и слово, и дело.
Дела звучат гораздо громче слов. Голос поступков громче голоса слов; слова учат - поступки убеждают. У кого слово - дело, тот силен в слове и деле. Вдвойне тот учит, кто учит тому, что должно делать, и сам делает то, чему должно учить. Таким проповедником Евангелия был Иисус Христос. Будем же и мы, проповедники, подражать Господу Иисусу!

Когда Иисус Христос с учениками был в пути, к ним подошел прокаженный. Проказа, или «болезнь Хансена», в те времена была очень распространенной болезнью в Палестине. Это была ужасная болезнь, которой люди боялись больше всех других болезней. В Евангелии о людях, больных проказой, говорится несколько раз. В Ветхом Завете давались точные предписания, как следует обращаться с прокаженными (Лев. 13 гл.) Люди, заболевшие проказой, высылались из селений. Они жили одиноко или группами в отдаленных от других людей местах. Родные или милосердные люди носили им пищу в условленные места. Вхождение в жилой дом прокаженным было запрещено под угрозой смертной казни. При виде человека прокаженный должен был кричать: «Нечист, нечист!» Болезнь эта инфекционная и очень мучительная.
Есть два вида проказы: туберкулезная форма, называемая черной проказой, и анестетическая форма, или белая проказа. Первая, как предполагают «проказа Египетская» (Вт. 28:27), начиналась красными пятнами на лице и членах тела, после чего кожа покрывалась бугорками величиною от булавочной головки до грецкого ореха, переходящими затем в нарывы, выделяющие омерзительный по запаху гной. Эти нарывы разъедали тело до костей, одновременно появлялись высокая температура и расстройство желудка, потом наступало общее утомление, кончавшееся смертью.
Анестетическая или белая проказа выражается более светлыми или красноватыми пятнами, большей частью на туловище, в виде больших волдырей с ядовитым гноем. Ядовитая жидкость, собирающаяся под кожей, разъедает тело, особенно пальцы на руках и ногах, так что они отваливаются по частям. Лицо тоже обезображивается разрушающим действием ядовитой жидкости. Расстройство желудка, судорожные припадки и удушье оканчивают после долгих страданий жизнь.
Проказа - это страшная и тяжелая болезнь. Люди боялись ее по трем причинам: во-первых, она в то время была неизлечима; во-вторых, она лишала больного права быть со здоровыми людьми и соприкасаться с ними; в-третьих, она разъедала буквально весь организм человека от кожи до внутренних органов.
Все другие болезни затрагивают одни или другие органы человеческого тела, а проказа - это болезнь, поражающая буквально все части человеческого организма, превращая больного постепенно в «живой труп».
Вот почему эта страшная болезнь является ярким прообразом греха, который также поражает все существо человека - и тело, и душу, превращая его в живого мертвеца по отношению к Богу.
Доктор Б. Грэм в книге «Мир с Богом» пишет: «Грех живет в нашей душе и в нашем теле; он циркулирует в нашей плоти вместе с нашей кровью. Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути». И грех - это страшная, отвратительная болезнь, болезнь оскверняющая, заразная, неизлечимая; смертельная и жуткая зараза, от которой не свободен ни один из смертных.

Итак, мы прочитали, что несчастный больной, прокаженный, «приходит» к Иисусу Христу, «умоляя Его и падая пред Ним на колени» (у Луки этот человек «пал ниц» (Лк. 5:12)). И что же прокаженный сказал великому Врачу? - «Если хочешь, можешь меня очистить». Он не сомневался в том, что Иисус Христос может его очистить или исцелить от этой страшной болезни. Но он не знал, хочет ли Господь Иисус его очистить.
Мы, христиане, не сомневаемся в том, что Бог всемогущ и что для Иисуса Христа нет ничего не возможного. Но мы часто сомневаемся в том, хочет ли Господь исполнить наше желание.
Мы имеем два рода желаний: желания, которые всегда угодны Иисусу Христу, и желания, которые могут быть и не угодными Ему.
Какие же наши желания всегда угодны Господу Иисусу Христу? Желания, исполнение которых послужит к славе Божией или ко благу нашей души, - такие желания всегда угодны Иисусу Христу. Желание прощения грехов, исцеления души от греховного недуга, желание успешного духовного роста, желание тесного общения с Иисусом Христом и желание исполнения Духом Святым - эти наши желания всегда угодны Господу.
Но желание освободиться от какого-либо переживания, скорби и испытания - такое желание можно выразить Иисусу Христу только с добавлением слов: «если Ты хочешь». Почему? По очень простой причине: так как наши переживания, скорби и испытания могут послужить к славе Божией или ко благу нашей души.
Наши скорби - это Божии ветры. Они возводят нас ближе к Богу и к небесам. Ветер беззвучно несется через открытое пространство над морем, но, когда он встречает на своем пути распростертые ветви деревьев или нежные струны эоловой арфы, мы слышим его мощные песни, песни красоты и силы. Так и наше сердце в дни печалей и скорбей обретает свой певчий голос.
Скорби являются школой, в которой мы познаем себя и наше христианство. Переживания и испытания есть целительное, хотя и горькое, лекарство для нашего духовного здоровья. Добродетель, не испытанная в скорбях, не есть совершенная добродетель. Ее даже добродетелью пока еще нельзя назвать.

В данном случае желание прокаженного совпало с желанием Иисуса Христа. И «Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его». Это прикосновение свидетельствовало о любви Господа Иисуса Христа к несчастному страдальцу. Ни жена, ни дети, ни даже мать прокаженного не могли дотронуться до него. Господь делает для нас больше, чем наши родные и близкие. Как велика любовь Иисуса Христа! Он любит каждого из нас во много раз больше, чем нежно любящая мать свое дитя. Слава Господу за эту Его любовь!
Вместе с прикосновением Христос сказал прокаженному: «Хочу, очистись». Для чего Иисусу Христу нужно было сказать эти два слова? Употребляя слово, Господь показывает, что Он помогает человеку как мыслящему существу. Он обращается к разуму человека. Слово Божие было, есть и будет главным средством Господа для оказания помощи людям.
«Хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист». Больной «тотчас» (в то же мгновение) очистился (исцелился) от проказы. Какой радостью было наполнено сердце этого человека! И таким образом все узнали, что для Иисуса Христа нет ничего не возможного. Если Он исцеляет или очищает от проказы, то что для Него все другие болезни?
Иисус Христос исцеляет и от греховной проказы. Он исцеляет от неизлечимой болезни греха всех приходящих к Нему с верой. Он говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22). Дорогой друг, придите к Иисусу Христу!

Далее мы читали, что Иисус Христос послал исцеленного к священнику, то есть в Иерусалим - туда, где были священники и приносились жертвы. С одной стороны, Иисус Христос исполнил этим закон о прокаженных. В Книге Левит 14:1-8 написано: «И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику. Священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою, а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою; и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан».
И с другой стороны, Он послал через этого прокаженного весть о Своей всемогущей любви и силе тем, которые за Ним никогда не ходили, то есть священникам: «во свидетельство им».
О, любовь Иисуса Христа и Его забота о душах - как она велика! Любовь Иисуса Христа постоянна и непоколебима, она не знает приливов и отливов человеческой любви.
Библия говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). И действительно, на протяжении всей истории человечества таких случаев жертвенной любви, когда, например, муж добровольно принимал смерть за свою жену, а жена - за мужа, было очень немного. Но история не знает ни одного такого примера, чтобы кто-то пожелал отдать свою жизнь за врага. Кто способен объяснить Божественную любовь? И кто может вполне описать ее силу и красоту? Высота, на которую любовь Иисуса Христа поднимает нас, верующих, не может быть выражена никакими человеческими словами.
Любовь Иисуса Христа нас, некогда грешных, сделала святыми. Его любовь и сегодня взывает к нам и ко всем людям: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).

Повествованием об исцелении прокаженного евангелист Марк дал один из самых выразительных портретов Иисуса Христа.
Во-первых, Иисус Христос в любви Своей не оттолкнул человека, который нарушил закон. Прокаженный вообще не имел права обращаться ко Христу и говорить с Ним, но Господь Иисус с пониманием, сочувствием и любовью ответил на отчаянный крик тяжело больного человека.
Во-вторых, Иисус Христос протянул руку и прикоснулся к прокаженному. Он коснулся нечистого человека. Но для Христа он не был нечистым, для Него это была обычная человеческая душа, находящаяся в отчаянной нужде, душа, нуждающаяся в Его исцеляющей силе и любви.
В-третьих, очистив и исцелив человека, Иисус Христос послал его выполнить обычный ритуальный обряд. Он исполнил человеческий закон и требования человеческой справедливости. Он не стал игнорировать принятые нормы, но, когда это было необходимо, подчинялся им. В этом Его поступке мы видим соединение сочувствия, власти, мудрости и любви.
Будем же и мы со своей стороны подражать Иисусу Христу в мудрости, сочувствии и любви к людям! Да поможет в этом нам Господь!






«Чрез несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так-что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопавши ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2:1-5).

Завершив Свое мессианское путешествие по синагогам Галилеи, Иисус Христос возвратился в Капернаум. Весть о Его приходе в город мгновенно распространилась вокруг. Жизнь в Палестине носила общественный характер. Утром дверь дома открывалась, и каждый желающий мог войти в него. Дверь была закрыта только в том случае, если человек желал уединиться; открытая же дверь означала приглашение каждому войти в дом. В простом и скромном доме, каким по-видимому был дом, о котором здесь идет речь, не имел сеней и дверь открывалась прямо на улицу, а потому люди мгновенно наполнили дом, столпились у дверей. Все они горели желанием увидеть и послушать Иисуса Христа, ведь Он был и есть совершенен в мыслях, словах и делах.
Иисус Христос есть единственная сокровищница, дарующая людям все то, что нужно для их спасения, созидания истинного христианского характера, подражания Христу и уподобления Богу. Он есть выражение Божией любви к нам, проявленной в Его жизни, смерти и воскресении, и путь к счастливой жизни, которая открывается человеку только через веру в Иисуса Христа как личного Спасителя. Библия говорит: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).

«И Он говорил им слово» (Мк. 2:2). В Иисусе Христе к людям пришло Слово жизни, то Слово, которое может обратить смерть в жизнь и прозябающее человеческое существование в настоящую жизнь. Господь Иисус не только говорил людям истину на словах - Он пришел, чтобы обратить ее в дела. Один известный миссионер-наставник сказал: «Вы не достигнете идеала до тех пор, пока не воплотите его в действие». Иисус Христос реализовал Свое учение в действии: Он оказывал людям помощь и исцелял их.
Послушав Его речи, увидев Его дела милосердия, - а их было много, - народ говорил, что Он «все хорошо делает» (Мк. 7:37). И действительно, Иисус Христос делал и делает все исключительно хорошо. Прежде всего, Он говорил людям слова по сердцу, и говорил их так, как не говорил никто из людей. Он говорил как власть имеющий, и люди с большим наслаждением внимали словам Его. «Они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?» (Мф. 13:54). Господь Иисус использовал всякую возможность возвещать людям истину о Царствии Божием. Он желает, чтобы и мы возвещали людям истину о Нем и о Его Царстве своими словами, богоугодной жизнью и нашими делами.

Вскоре на улицах Капернаума можно было увидеть четыре человека, несших расслабленного. Но попасть к Иисусу Христу было не легко. Другие люди заполнили помещение, где находился Христос, и заняли даже вход. Никто не хотел уступить дорогу. Что же делать? Его друзья могли бы сказать расслабленному: «Видишь сам, каково положение. Нечего делать, нам не повезло». Но эти люди были находчивыми и смелыми.
Палестинские дома в большинстве своем были одноэтажные, с плоскими крышами, которые одновременно служили и потолком. Снаружи на крышу вела узкая лестница. Этой-то лестницей и решили воспользоваться друзья, чтобы попасть ко Христу. Они верили, что Он непременно поможет больному. И, не теряя времени, они подняли больного по лестнице на верх дома.
Крыша состояла из плоских балок, уложенных с одной стены на другую, на расстоянии около одного метра друг от друга. Расстояние между балками заполняли связками хвороста, спрессованного с глиной, и замазывали все сверху известняковой глиной. Не было ничего проще, как выкопать такую связку хвороста, заполнявшую пространство между двумя балками; это даже не причиняло большого вреда дому, и дефект можно было легко исправить. И вот эти четверо выкопали одну такую связку хвороста между двумя балками и опустили своего друга прямо у ног Иисуса Христа.
И в наши дни бывает нелегко привести человека к Богу. Те, кто хотят привести своих друзей к Господу, должны быть готовы преодолеть многие препятствия. Они должны находить новые пути и планы, чтобы помочь своим друзьям. При этом наша вера в помощь и любовь Иисуса Христа к нашим ближним неоднократно подвергается испытанию. Но Слово Божие говорит, что старания в интересах других не бывают тщетными. По молитве Авраама Бог был готов пощадить Содом, если бы там нашлось десять праведников (Быт. 18:32). Господь благословил дом Потифара ради Иосифа (Быт. 39:5). Апостолу Павлу Господь даровал полное судно людей (Деян. 27:24). Господь посылает Свои благословения тем, о ком мы молимся.
Примерно полторы тысячи лет назад молилась о своем сыне любящая мать по имени Моника. Это была мать известного богослова Августина.
Грех далеко завел ее единственного сына. И сердце матери скорбело день и ночь. Она молилась о нем многие годы, а сын продолжал вести беспутную жизнь, и пропасть между ним и Богом с каждым годом увеличивалась. Но мать продолжала взывать к Господу и проявляла любовь к сыну во всем, в чем только могла. И когда она отчаялась в своих страданиях, то пошла к епископу поместной церкви и излила ему свою скорбь. Епископ выслушал ее и сказал: «Ступай себе, живи, как жила прежде, не может быть, чтобы чадо таких слез и молитв погибло».
Воспрянуло сердце матери, она восприняла эти слова как от самого Господа. После этого прошло не мало времени. Когда ее сыну исполнилось тридцать три года, вдруг на него напала ничем не объяснимая тоска. Он задумался о своей жизни. И вот однажды он ушел в дальний угол сада и там мысленно воззвал к Богу, выплакался перед Ним и обратился к Нему.
Счастью матери не было предела, и в своей радости она сказала своему сыну Августину: «Сын мой, в этой жизни для меня нет больше наслаждения, чем знать, что ты теперь познал Бога. Одно желание имела я: видеть тебя христианином, прежде чем я умру. И щедро наградил меня мой Господь. Он даровал мне видеть тебя посвятившим себя всецело служению Ему».
Епископ Индийский Азария заметил однажды епископу Стефану Нелю, что он каждый день находит время, чтобы молиться о каждом, кто занимает руководящий пост в его обширной епархии, поименно, о каждом в отдельности. Неудивительно поэтому, что число членов его епархии в течение 30 лет его служения увеличилось во много раз и она значительно выросла духовно.

Расслабленного к Иисусу Христу принесли его друзья. Больной не мог сам придти ко Христу: он не мог ходить, поэтому его принесли друзья. Библия говорит: «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия» (Прит. 17:17). В мире нет ничего лучше и приятнее дружбы; исключить из жизни дружбу - все равно что лишить мир солнечного света. Верный друг - крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище; ему нет цены, и нет меры доброте его.
Драгоценен верный друг, который, разделяя с нами горесть и радость, может быть советником в затруднительных обстоятельствах нашей жизни, обличителем наших заблуждений и наставником в добродетели! Но зато такие друзья редки, как редки вообще драгоценности. Потому мудрые люди советуют быть особенно разборчивым в выборе друга и вообще лица, которому можно было бы доверить свою душу.
Следует сказать и то, что дружбы без любви не бывает. Иисус Христос говорит: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35). А апостол Павел пишет: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14).

Вера больного и его друзей приготовила путь для совершения Иисусом Христом чуда. Когда отверстие в потолке было готово, друзья опустили больного, а сами остались на краю отверстия, ожидая. Другим они могли показаться разрушителями дома, но Иисус Христос видел их безграничную веру. Для нас сама вера невидима, мы видим только дела веры; Христос же видит и самую веру (Мк. 2:5).
Вера поднимает наш взор к небесам, где царствует наш Господь Иисус Христос. Вера есть не что иное, как взирание на Христа и готовность положиться на каждое Его слово. Через веру в Господа Иисуса, умершего за нас на кресте, мы переходим: из рабства - в сыновство; из смерти - в жизнь; из порабощения - в свободу; из греха - в святость; из страха - в мир; из тьмы - в свет; из себя - во Христа.

Иисус Христос, «видя веру их (друзей расслабленного и больного), говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои». Он прежде всего обратил внимание на главную причину несчастья - грех. Духовное состояние человека было для Него самым главным, хотя народ ожидал прежде всего исцеления. Болезнь, несомненно, была большим несчастьем для этого человека, но грех был еще хуже.
«Смерть, убийство, ссора, меч, бедствия, голод, сокрушение и удары - все это для беззаконных» (Сир. 40:9). «Грех - причина всех зол», - говорил Иоанн Златоуст. Грех - причина всех и всяких бедствий, случающихся в мире; если бы не было греха, не было бы и бедствий. Появился в мире грех, и последовало за ним всякое бедствие. Сладок людям грех, но горьки им его плоды. Но горькое семя рождает и горькие плоды. И самое страшное в том, что грех разлучает нас с Богом. Поэтому Иисус Христос прежде всего освобождает человека от греха. При этом Он прощает все грехи. Он простил расслабленному грехи юности и грехи средних лет - всю нечистоту плоти и духа.

Болезнь была школой для расслабленного, в которой он хорошо познал свое сердце, свою жизнь и необходимость в новой жизни. И когда он услышал о великих и славных делах Иисуса Христа, он понял, что только Он может снять тяжелое бремя греха с его сердца, и он попросил своих друзей понести его на постели к великому Врачу души и тела. И четверо его друзей сквозь кровлю спустили его к ногам Иисуса Христа.
Если бы не болезнь, расслабленный остался бы без Иисуса Христа и без новой жизни в Нем. Вот почему взгляд Господа Иисуса на наши болезни так дорог нам: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий» (Ин. 11:4).

Исцелив больного, Иисус Христос этим показал, что Он может прощать грехи и врачевать болезни: в Нем источник вечных сил. Иисус Христос есть Сын Божий и Бог, Бог, явившийся во плоти. Будучи Сыном Божиим и Сыном Человеческим, Он так близок к нашим нуждам, к нашим скорбям, к нашим переживаниям и болезням, а будучи Богом, Он имеет неограниченную силу, чтобы помочь нам. Пророк Иеремия 32:17 говорит: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного».
Сочувствие и сострадание в горе и болезни - великое дело. Но без помощи одно сочувствие не облегчит нашего бремени. Иисус Христос в любви Своей несет нам сочувствие и помощь. Хоть лица у всех людей разные, но горе у всех одно. И никто, кроме Иисуса Христа, не успокоит и не утешит нас в этом горе, никто, кроме Него, не согласится понести вместо нас это бремя; только Он один «взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4-5). В Иисусе Христе, только в Нем мы можем получить прощение грехов, спасение и жизнь вечную. Вне Христа нет и не может быть спасения (Ин. 5:24).
Во Христе Иисусе мы имеем: любовь, которая никогда не исчерпывается; жизнь, которая никогда не прекращается; праведность, которая не оскверняется; мир, который превыше разума; покой, который не нарушается; радость, которая не уменьшается; надежду, которая не постыжает; славу, сияние которой никогда не затемняется; свет, который никогда не угасает; счастье, которое не прекращается; силу, которая никогда не слабеет; чистоту, которая никогда не пачкается; красоту, которая никогда не изменяется; мудрость, которая никогда не подводит; источники, которые не иссякают.
Лишь во Христе возможно счастье
И вам и мне приобрести.
Лишь в Нем - обильное богатство
И безопасные пути.
Придите со всеми вашими нуждами к Иисусу Христу!





«Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи»? или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так-что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали» (Мк. 2:6-12).

Вокруг Иисуса Христа собиралось множество народа, и потому на Него обратило внимание иудейское священство. Верховным судом у иудеев был синедрион, он охранял иудейскую веру и в его задачу входило преследование лжепророков. Скорее всего, синедрион прислал из Иерусалима книжников в Капернаум наблюдать за Иисусом Христом. Они вошли в дом, заняли почетные места перед толпой и критически наблюдали за всем происходящим. Их потрясли слова Иисуса Христа, обращенные к расслабленному, что ему прощаются грехи его.
Важным элементом иудейской религии было положение о том, что только Бог прощает людям грехи. Книжники, присутствующие в момент исцеления расслабленного, рассматривали слова Иисуса Христа как богохульство. По их мнению, Христос не имел права говорить расслабленному: «Прощаются тебе грехи твои». Прощать грехи было правом только Бога. И вдруг Иисус Христос, Которого книжники не признавали за Сына Божьего, возвещает расслабленному о прощении грехов. Следовательно, по их мнению, Он сделался хулителем Бога, а за богохульство полагалась смертная казнь - побитие камнями. Так, в Книге Левит 24:16 написано: «Хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество. Пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти».

Чудесное всеведение людских сердец, которым обладал Иисус Христос, пресекло злые помышления книжников. Прежде чем они могли что-то сказать, «Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?» (Мк. 2:8). Христос узнал мысли книжников Своим духом. Пророки познавали тайное Духом Божиим, а не своим. Христос же все узнавал и знает Сам, по Своему Божьему всеведению. Расслабленный и его друзья были счастливы, что Иисус Христос читал их мысли; о книжниках же этого сказать нельзя. Прежде чем они успели изложить свои мысли в словах, их греховные помыслы уже были открыты.
«Господь знает мысли человеческие» (Пс. 93:11). Он знает и наши мысли. Мышление - источник великих подвигов и великих злодеяний. Таков неумолимый закон мышления. Мышление - рассадник славы и позора, чистоты и нечестия, силы и бессилия, благополучия и ненужных страданий тела и терзания души; основа жизни плодотворной или же - пустой и бессмысленной.
Мы не можем не мыслить; мы всегда мыслим, но о чем? Есть множество таких вещей, о которых мы стыдились бы кому-нибудь сказать, но мы не стыдимся о них мыслить. Но вместо того, чтобы этим тревожиться и стараться жить благоразумно, мы часто забываем об этом. Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит. 23:7). Если у нас мысли злые, тогда и наши действия будут злыми. Если наши мысли благочестивы, то и наша жизнь будет благочестивой. Мы не можем быть привлечены ни к какому земному суду за наши мысли, но мы ответим за них перед последним судом. Библия говорит: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2).

В ответ на помыслы книжников Иисус Христос сказал: «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мк. 2:10). В этих словах содержится несколько важных мыслей. Здесь Христос впервые называет Себя Сыном Человеческим. Что означает это имя?
В Новом Завете это имя употребляется в основном Иисусом Христом. Кроме того, это имя Христа упоминает умирающий Стефан: «Я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:56). Это имя упоминает и апостол Иоанн: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп» (Отк. 14:14). Таким образом, можно сказать, что имя «Сын Человеческий» Иисус Христос дал Сам Себе и вложил в Него Свое особое значение.
Слова «Сын человеческий» встречаются и в Книге пророка Даниила 7:13-14: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».
Пророк Даниил, движимый Духом Божиим, говорит, что Сыну Человеческому дана власть, слава и царство, Его владычество вечное и царство Его не разрушится. В этих словах отражена человеческая сторона Иисуса Христа. Как повествует Даниил, Сын Человеческий получил Свою власть от Бога; власть Христа была небесного происхождения. В Книге пророка Даниила говорится о владычестве вечном, «которое не прейдет». Эти слова также относятся к Царству Иисуса Христа. Ассирия, Вавилония, Персия, Македония и Рим ушли в историю, а Иисус Христос вечен.
Придет время, когда «увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Мк. 13:26); и люди узрят «Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64). И все же люди нечестивые предали Его смерти. Но смерть Его входила в Божий план спасения грешников, ибо «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45). Он воскрес из мертвых (Мк. 9:9), вознесся на небо (Деян. 1:11) и вернется во славе. Он принял смерть от грешников для того, чтобы победить смерть. Именно таким образом Он искупил «многих» (Мк. 10:45).
Для того, чтобы не обратить на Себя преждевременно внимание книжников и фарисеев, Иисус Христос не называл Себя Мессией, так как это привело бы Его в конфликт с римской властью. В то же время, если бы Христос назвал Себя Сыном Божиим, это привело бы к преждевременному столкновению с иудейским синедрионом, что и случилось позднее (Мк. 14:62-64). Очевидно, самым правильным было на это время имя «Сын Человеческий». К тому же это имя позволяло на основании Книги пророка Даниила верить в мессианство Иисуса Христа.

«Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Грехи совершаются на земле, следовательно, и прощение их нужно получить также на земле. Прощение грехов нельзя откладывать до того времени, когда Иисус Христос придет «на облаках с силою многою и славою» (Мк. 13:26). Это нужно делать «на земле», и как можно скорее.
Властью прощать грехи Господь пользовался в течение многих столетий. Он и сегодня прощает грехи тем, кто ищет этого прощения посредством покаяния и веры. Иисус Христос возвестил расслабленному прощение грехов в честь великой цены искупления, которую Ему предстояло принести «для искупления многих» (Мк. 10:45).
У Бога полнота прощения. Иисус Христос пришел в мир спасти грешников, помиловать виновных. Но Господь не прощает грех тому, кто грех свой сознает и в то же время его любит и в нем остается. Кто же сознает свой грех и его оставляет, тот будет помилован. Только когда человек говорит: «я согрешил», Бог может сказать: «Я прощаю». Прощение получает не тот, кто хочет говорить с Богом на равных, а тот, кто преклоняет свои колена в робком раскаянии и произносит, преодолевая свой стыд: «Боже, будь милосерд ко мне, грешнику». Получить прощение - значит обрести мир с Богом, и именно этот дар принес людям Иисус Христос. Дорогой друг, получили ли вы прощение грехов?

После того как Иисус Христос дал ответ книжникам, Он подтвердил Свои слова делами. Он обратился к расслабленному и сказал ему: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И все присутствующие видели, как расслабленный вдруг начал двигаться, встал. Потом он наклонился, взял постель свою «и пошел в дом свой, славя Бога» (Лк. 5:25).
Ничто так не угодно Богу, как благодарность. Поток хвалений наших должен течь непрерывно, так, чтобы не было места ни жалобам, ни ропоту, ни скорби, ни огорчению. Благодарность ничего не прибавляет Господу, но приближает нас к Нему.
За что мы, христиане, должны особенно благодарить Бога? Хотя и за все блага, но более всего за следующее: Он Сына Своего единородного послал в мир на искупление и спасение рода человеческого и предал Его на смерть. Он нас призвал «из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:9-10). Он возжигает в нас светильник веры елеем милости Своей, подает нам благодать Свою и отпущение грехов. Он подает надежду вечной жизни во Христе Иисусе, за что апостол Петр благодарит и воспевает Бога, как учит и нас. Он хранит от врага диавола, который «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Он предостерегает от греха, в который непрестанно впадали бы мы по немощи, если бы милость Его не предваряла и не сохраняла. Если кто хочет быть благодарным Богу, Создателю и Искупителю своему, не напрасно называться христианином и по окончании временной жизни получить вечную, тот пусть помнит и благодарным сердцем воспевает благость Божию. Христианская вера этого требует от всякого христианина.
«Слава Богу за все, - говорил Тихон Задонский, - слава Богу, что создал меня по образу Своему и подобию! Слава Богу, что меня, падшего, искупил..! Слава Богу, что обо мне, недостойном, промышлял! Слава Богу, что меня, согрешившего, в покаяние призвал! Слава Богу, что дал мне Свое святое слово, как светильник, сияющий в темном месте (2 Пет. 1:19), и тем меня на истинный путь наставил! Слава Богу, что мои сердечные очи просветил! Слава Богу, что дал мне познать святое имя Свое! Слава Богу, что банею крещения грехи мои омыл! Слава Богу, что показал мне путь к вечному блаженству! Путь же есть - Иисус Христос, Сын Божий, Который говорит о Себе; «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Слава Богу, что согрешающего меня не погубил, но, по Своей благости, претерпел согрешения мои! Слава Богу, что показал мне прелесть и суету мира сего! Слава Богу, что помогал мне в различных искушениях и в смертных случаях меня сохранял! Слава Богу, что меня от врага-диавола защищал! Слава Богу, что меня, лежащего, поднимал! Слава Богу, что меня, печалящегося, утешал! Слава Богу, что меня, заблуждающегося, обращал! Слава Богу, что меня отечески наказывал! Слава Богу, что мне объявил страшный Свой суд, чтобы я боялся его и каялся в грехах моих! Слава Богу, что сказал мне о вечной муке и вечном блаженстве, чтобы я избежал муки и искал блаженства! Слава Богу, что мне, недостойному, подавал пищу, которою мое немощное тело укреплялось; подавал одежду, которою мое нагое тело покрывалось; подал дом, в котором я находил покой! Слава Богу и за прочие Его блага, которые подавал для хранения и утешения моего! Столько я от Него получил благодеяний, сколько раз вздохнул! Слава Богу за все!»
Будем же и мы за все благодарны Господу!





«И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их. Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он встав последовал за Ним» (Мк. 2:13-14).

Постепенно двери синагог закрылись перед Иисусом Христом. Блюстители иудейской веры, книжники и фарисеи, начали относиться враждебно ко Христу. Теперь Он вынужден был учить людей не в синагогах, а на берегу озера. Его церковь была под открытым небом, ее куполом был небосвод, а кафедрой служил холм или рыбацкая лодка. Иисус Христос оказался изгнанным из того мета, которое считалось домом Божиим. Он ходил по берегу озера и учил. Так обычно учили и иудейские раввины. Когда раввины шли из одного города в другой или просто ходили по открытой местности, их ученики собирались вокруг них, шли с ними и слушали, что те говорили. Иисус Христос делал то же, что делали все раввины.

В Галилее сходились важнейшие пути Древнего мира. Палестина была местом, соединяющим Европу и Африку, все сухопутные дороги проходили через Палестину. Большая прибрежная дорога из Дамаска вела через Галилею и Капернаум и вниз, мимо горы Кармил, вдоль долины Сарон, через Газу в Египет. Это была одна из крупнейших дорог тогдашнего мира. Другая дорога вела от порта Акры на побережье Средиземного моря, через реку Иордан в Аравию и к границам Римской империи, - дорога, по которой шли армейские легионы и торговые караваны.
Палестина в то время была разделена. Иудея была римской провинцией, которой управлял римский наместник - прокуратор; Галилеей правил тетрарх Ирод Антипа, сын Ирода Великого; на востоке территорией, включавшей Итурею и Трахонитскую область, правил тетрарх Филипп, другой сын Ирода. По дороге из области, подвластной Филиппу, во владении Ирода Антипы, первым городом, куда приходили путешественники, был Капернаум. Это был пограничный город по своему естественному положению, и потому там была таможня. В то время платили вывозную и ввозную пошлины и, по-видимому, собирали их в Капернауме. Вот там и работал Левий Алфеев (он же Матфей) сборщиком пошлины - мытарем.
В те времена у иудеев нередко было два имени. Одно имя было еврейское, а другое - греческое или римское. Некоторым ученикам Иисус Христос Сам давал новое имя. Так, Симона Он назвал Петром. По той или другой причине Левий позднее был известен под именем Матфей. Для первых христиан это обстоятельство было настолько обычным, что евангелист Марк не посчитал нужным давать объяснения.

По пути к морю, где Иисус Христос учил народ, Он остановился около Левия или Матфея и сказал ему: «Следуй за Мною. И он встав последовал за Ним». Новый ученик был из мытарей. Римские власти доверяли обычно собирание податей зажиточным людям, которые в случае непоступления платежей отвечали своим имуществом. Таких людей называли мытарями. Левий был одним из таких сборщиков податей.
Сборщики налогов никогда не пользовались уважением в обществе, а в Древнем мире их просто ненавидели. Ведь люди никогда точно не знали, сколько они должны были платить, и сборщики налогов брали с них сколько только могли, а разницу клали себе в карман.
Народ презирал мытарей. Их считали предателями и отступниками от веры. Будучи сборщиками податей, они постоянно имели контакт с язычниками, и поэтому им было невозможно соблюдать церемониальную чистоту. Мытари и грешники принадлежали к одному классу, и в Новом Завете они часто объединены вместе (Лк. 15:1).

Иисусу Христу был нужен человек, который никому не был нужен. Господь Иисус предложил Свою дружбу человеку, которого все другие постыдились бы назвать другом. Господь и сегодня зовет к Себе всех мытарей и грешников, Он говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).
Надо придти к Нему такими, как мы есть, и Он обещает успокоить, то есть дать покой душе и сердцу, и утешить, или дать мир и радость каждому, кто к Нему придет. Иисус Христос обращается с призывом и к тем, кто пришел к Нему, Он говорит: «Научитесь от Меня». Наша великая задача после прихода ко Христу и получения от Него прощения грехов - научиться от Него. Не только учиться в школе Иисуса Христа, но научиться, то есть усвоить, или жить так, как Он учит. И Он говорит, чему мы должны научиться от Него - кротости и смирению. Будем же успевающими учениками и ученицами в школе Иисуса Христа!

У Матфея, по-видимому, в тот момент было неспокойно и тяжело на душе. Может быть, он неоднократно прислушивался, затерявшись в толпе, к проповедям Иисуса Христа и они глубоко касались его сердца, пойти же к порядочным людям своего времени он не мог, потому что для них он был нечист, они вообще отказались бы иметь с ним дело.
Хью Редвуд рассказывает об одной женщине из портового района Лондона, которая пришла однажды на женское богослужение. Она жила с китайцем, и у нее был ребенок смешанной расы, которого она принесла с собой. Ей понравились богослужения, и она снова и снова приходила на них. И вот однажды к ней подошел священнослужитель и сказал: «Я прошу вас: не приходите больше на богослужение». Женщина посмотрела на него вопросительно. «Другие женщины, - объяснил священнослужитель, - сказали, что они перестанут ходить на служение, если будете приходить вы». Женщина посмотрела на него с тоской и сказала: «Господин, я знаю, что я грешница, но разве грешнице нельзя приходить на богослужение?» К счастью, люди из Армии Спасения нашли эту женщину и вернули ее к Иисусу Христу. Именно в таком положении находился Матфей, пока не нашел Того, Кто пришел в этот мир «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).

Из всех учеников Христа Матфей пожертвовал большим, чем кто-либо другой. Петр, Андрей, Иаков и Иоанн могли вернуться назад к своим рыбачьим лодкам. Всегда оставалось много рыбы, которую можно было бы ловить, и старое ремесло, к которому можно было вернуться; Матфей же одним действием и быстрым решением навсегда покончил со своим ремеслом; бросив работу сборщика налогов, он уже никогда не смог бы ее получить снова.
Матфей ответил Иисусу Христу делом, оставил все и последовал за Ним, и он не ошибся. Господь говорит: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых; и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:28-29).
В жизни каждого человека наступает момент, когда нужно принять решение, сделать выбор. И особенно важно сделать верный выбор в духовной жизни. В одном из христианских гимнов на эту тему говорится: «Христа благодать изберешь ли? Ныне решай! От сердца слова вознесешь ли? Ныне решай! Верой Спасителя примешь иль нет? Вечную тьму изберешь или свет? Бог призывает - о же дай ответ! Ныне решай!
Тебе вечный суд угрожает; Ныне решай! Тебя Иисус призывает; Ныне решай! Узок путь жизни и тесны врата, Ими ты в царствие внидешь Христа, Мир Он обрел тебе Кровью креста; Ныне решай!
Ты Господа крест понесешь ли? Ныне решай! В Нем вечная жизнь: оживешь ли? Ныне решай! Время скитаний твоих пролетит, Дух увещанья Свои прекратит, В дверь Иисус к нам не вечно стучит. Ныне решай!»

Приняв верное решение, Матфей навсегда покончил со своим греховным прошлым. С этого момента он мог смотреть людям в глаза. Может быть, он стал жить материально беднее, но с этого момента руки его были чисты, а так как руки его были чисты, совесть его была спокойна.
Совесть - это тихий голос Господа, который говорит нам, несмотря на грохот и шум мира. Она карает даже иногда там, где закон этого не делает. Бдительная совесть - лучшая защита от порока. Она часто уподобляется магнитной стрелке компаса: стрелку можно вывести из ее естественного направления, но в ней все же заложено устремление к северу.
«Пусть меня все хулят, - говорил Тихон Задонский, - только бы меня совесть хвалила. Лучше от одной совести утешаться, хоть и весь свет порочит, нежели от совести обличаться, хотя и весь свет хвалит. Лучше уязвленное тело иметь, нежели грехами уязвленную совесть; лучше терпеть биение тела, нежели биение совести; лучше всякие внешние беды принимать, нежели иметь эту одну внутреннюю беду. Избирай лучше умереть, нежели согрешить против совести».

Матфей потерял одну работу, но получил другую, более важную. Матфей бросил все, кроме одного, - он не бросил своего пера, он не бросил писать. Первое Евангелие является произведением от Матфея, в этом Евангелии содержится один из важнейших для человеческой истории документ - первое письменное описание об учении Господа Иисуса Христа. Обладая хорошей памятью, привычкой к систематическому труду и хорошо владея пером, Матфей был первым апостолом, давшим миру Книгу об учении Иисуса Христа. Ремесло научило Матфея пользоваться пером, и Господь употребил его на то, чтобы написать Евангелие от Матфея, которое является самой важной и ценной Книгой в мире.
Это прекрасный пример того, как Иисус Христос может использовать знания и способности человека для созидания Царствия Божия и дела Господа. Если мы полностью вверим себя и свою жизнь Иисусу Христу, Он, не в ущерб нам, употребит на дело Свое наши знания, силы, способности, материальные средства и другие таланты, данные нам Им же. «Куда девалось твое имение?» - спросил некогда русский царь у Шереметьева, своего вельможи. «Через руки бедных я препроводил его к Отцу Небесному», - отвечал тот. Вот самое лучшее употребление всех наших талантов, достойное истинного христианина! Отдадим же все свои знания, способности и все, что мы имеем, на служение Иисусу Христу!

Принятое Матфеем смелое решение принесло ему то, что он, по-видимому, меньше всего ожидал - оно принесло ему бессмертие и славу. Имя Матфея известно как имя человека, связанного с повествованием о жизни Господа Иисуса Христа. Если бы Матфей отказался принять призыв Христа, он мог бы приобрести только плохую славу в пределах своего округа, как специалист ненавидимого и пользующегося дурной славой ремесла. Приняв же призыв Христа, он приобрел бессмертие и известность человека, который дал людям запись слов Иисуса Христа. Бог никогда не оставляет человека, который пожертвовал всем ради Него.

Что же Матфей потерял и что нашел, приняв призыв Иисуса Христа? Он потерял свою работу, но стал апостолом Иисуса Христа. Он потерял хорошую зарплату, но нашел бесценное сокровище - Иисуса Христа. Он потерял материальную обеспеченность, а нашел новую жизнь во Христе, о которой он никогда не мечтал.
Вполне может случиться и в нашей жизни, что, приняв призыв Иисуса Христа, мы станем беднее материально. Нам придется расстаться с честолюбием, самолюбием, небогоугодными замыслами. Но, вне всякого сомнения, мы обретем прощение грехов, мир, покой, радость, счастье и вечную жизнь. Ибо во Христе Иисусе мы имеем: любовь, которая никогда не исчерпывается; жизнь, которая никогда не прекращается; праведность, которая не оскверняется; мир, который превыше разума; покой, который не нарушается; радость, которая не уменьшается; надежду, которая не постыжает; славу, сияние которой никогда не затемняется; свет, который никогда не угасает; счастье, которое не прекращается; силу, которая никогда не слабеет; чистоту, которая никогда не пачкается; красоту, которая никогда не изменяется; мудрость, которая никогда не подводит; источники, которые не иссякают.
Лишь во Христе возможно счастье
И вам и мне приобрести.
Лишь в Нем - обильное богатство
И безопасные пути.





«И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники; ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидевши, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2:15-17).

Когда Левий или Матфей последовал за Иисусом Христом, он пригласил Его в свой дом. «И сделал для Него (Христа) Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними», - читаем мы в Евангелии от Луки 5:29. Левий не утаил своего решения следовать за Иисусом Христом. Ему хотелось, чтобы прежние его друзья знали о великой перемене в его жизни - о его обращении.
Обращение ко Христу - это отказ человека от своей собственной воли и подчинение себя воле Иисуса Христа. Обращение - это нечто внешнее и, в сущности, означает поворот. Человек, следующий по пути, ведущему от Бога прочь, вдруг поворачивается, смотрит в обратную сторону и начинает идти в сторону Господа. Это явление и называется обращением. Обращенный человек любить то, что он раньше ненавидел, и ненавидеть то, что он любил. Перемена происходит в его сердце и в отношении к Господу Иисусу Христу. Он испытывает благоговейный страх перед Ним, постоянную благодарность к Нему, свою зависимость от Него и полную преданность Христу.
Человек не можете найти путь к Господу посредством своей праведности, потому что он перед лицом Его духовный мятежник. И мы не можем найти этот путь посредством нравственного усовершенствования, потому что человек - личность, испорченная грехом. К Богу ведет только один путь - Иисус Христос (Мф. 18:3). В силу этого Иисус Христос проповедовал обращение. Вот с чего надо начинать! Каждый человек должен обратиться к Господу.

С точки зрения неверующего человека, Левий-Матфей поступил неразумно. Он отказался от многого для того, чтобы сделаться учеником странствующего Учителя. Но таков путь веры. Он потерял многое, но приобрел несравненно большее - Царствие Божие. Его имя было вычеркнуто из списка мытарей и записано в книге жизни (Отк. 21:14). Так было и с нами, христианами: когда мы приняли призыв Иисуса Христа и последовали за Ним, наши имена были вычеркнуты из книги погибших грешников и записаны в небесную книгу жизни. Это ли не великая милость и любовь Божия, проявленная к нам во Христе Иисусе?
Но достойны сожаления те христиане, которым кажется, что они потеряли больше, чем приобрели. И счастливы те дети Божии, для которых ценности Иисуса Христа являются самым дорогим сокровищем. Матфей получил больше, чем он потерял во время своего призвания. Он получил прощение грехов, жизнь вечную, стал апостолом (посланником) Христовым и соавтором Евангелия, благодаря которому множество людей нашли во Христе Иисусе своего Спасителя и Господа. И мы более приобрели во Христе Иисусе, нежели потеряли в Адаме. Если творение мира есть дело любви Божией, то дело искупления людей смертью Сына Божия есть чудо любви Божией.

Иисус Христос с радостью принял приглашение Матфея, да и они (мытари и грешники) искали общения с Ним. Матфей, вне всякого сомнения, предоставил Господу Иисусу центральное место на празднестве. Так это и должно быть. Те же, кто отводит место Христу где-то в уголке, не достойны Его. Первое место в наших христианских сердцах и жизни всегда должно принадлежать Иисусу Христу.
Ни в чем нельзя лучше видеть различия между Иисусом Христом с одной стороны и книжниками и фарисеями с другой стороны. Книжники и фарисеи были те люди, с которыми не захотел бы иметь общение самый большой грешник, ведь они на него стали бы смотреть с холодным осуждением и высокомерным превосходством. Они от него отделились бы раньше, чем он пришел бы к ним.
Иудеи проводили четкое различие между теми, кто соблюдает закон, и теми, кого звали «ам-гаарец», то есть деревенщина. Деревенщиной называли простых людей, которые не соблюдали всех норм и правил установленной фарисейской набожности.
Правоверным иудеям запрещалось иметь что-нибудь общее с этими людьми. Человек, строго соблюдающий закон, вообще не мог иметь с ними ничего общего: он не должен был говорить с ними, не должен был путешествовать вместе с ними, по мере возможности, он не должен был вступать с ними в деловые отношения; выдать за такого человека свою дочь было то же, что отдать ее на съедение диким зверям. Запрещалось также ходить к ним в гости или приглашать к себе в гости таких людей.
Придя в дом Матфея и общаясь с его друзьями, Иисус Христос нарушил все фарисейские нормы и установления. И «книжники и фарисеи, увидевши, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?»
Слово «фарисей» означает «отделенный». Фарисеи отделялись от других иудеев, потому что они точнее других исполняли закон Моисеев, особенно закон о ритуальной чистоте. Они считали святым не только закон Моисеев, но и «постановление старейшин», то есть поучение раввинов прежних поколений. По учению раввинов, набожный человек становился нечистым, если он ел с грешниками за одним столом. Иисус Христос сидел с грешниками и мытарями за одним столом и одного из них избрал Своим учеником. С точки зрения фарисеев, это было большим грехом.
Нам трудно даже представить себе, какое огромное значение придают некоторые люди разнице сословий. Когда Ганди потребовал, чтобы его жена обращалась с людьми самого низкого сословия так же, как с представителями высоких каст, она заплакала и сказала, что муж требует от нее невозможного.
Принимая все это во внимание, мы можем только поражаться, насколько Иисус Христос был выше взглядов Своих современников. Мы вправе удивляться тому, как ученики Христа были способны находиться рядом с Иисусом Христом в доме Матфея. Будем и мы всегда стоять рядом с Господом Иисусом!
Слово «грешник» (хамартолос) имело двойное значение. Оно означало человека, нарушившего нравственный закон, но оно также означало человека, не соблюдающего разработанные книжниками и законниками нормы. Грешником был и человек, нарушивший супружескую верность, человек, совершивший кражу или убийство, и человек, не мывший руки нужного числа раз в точно установленном порядке перед едой, - все были грешниками. Среди гостей Матфея были, скорее всего, и такие, которые нарушили нравственные законы и вели нечестный образ жизни, но там были и такие, единственный грех которых состоял в нарушении неписаных норм законников.

Когда книжники и фарисеи стали обвинять Иисуса Христа в недопустимости такого поведения, Он сказал им: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Врач идет туда, где он нужен. Врач нужен не здоровым, а больным. «Я иду к людям, которые больны душой и которым Я больше всего нужен».
Иисус Христос не может помочь тому, кто считает себя безгрешным и очень хорошим, такому человеку кажется, что ему никакая помощь не нужна; но грешника, который знает, что он грешник и в сердце своем жаждет исцеления, - такого человека Господь исцеляет от самой страшной болезни - болезни греха. Он исцелил и нас от этой болезни.

В отношении книжников и фарисеев к грешникам доминировали (преобладали) два чувства.
Во-первых, презрение. Презрение - это чувство полного пренебрежения и крайнее неуважение к кому-либо. Нельзя презирать никого, чтобы и Господь не презрел нас. Надо ценить каждого человека как создание Божие, носящее Его облик, тогда и Бог оценит нас. Презрение похоже на гангрену: поразив часть души, оно поражает в конце концов и всю душу. Презрение - это грех, несовместимый с христианством.
«Невежественный (необразованный, малосведущий) человек, - говорили раввины, - никогда не может быть благочестивым». Греческий философ Гераклит был высокомерным аристократом. Некто Скифин попробовал переложить его открытия на стихи, чтобы простые и необразованные люди могли читать и понимать их. На это Гераклит ответил: «Я Гераклит. Почему носитесь со мною вы - неграмотные? Не для вас я трудился, а для таких, которые понимают меня. В моих глазах и один человек стоит тридцати тысяч, но и неисчислимые толпы не стоят и одного». Толпу он лишь презирал.
Книжники и фарисеи презирали простых людей, Иисус же Христос любил их. Книжники и фарисеи стояли на невысоком возвышении своего формального благочестия и смотрели сверху вниз на грешников, Христос же пришел и сел рядом с ними и, сидя с ними, поднял их. Эту милость Господь в любви Своей явил и нам, христианам, любящим Иисуса Христа.
Во-вторых, страх. Страх - это боязнь, робость, сильное опасение, тревожное состояние души от испуга, от грозящего или воображаемого бедствия. Он есть результат неправильного, отрицательного, небиблейского мышления. Страх истолковывает каждое явление неверно; он искажает все, что мы видим и слышим. Он приводит всегда к опрометчивым и неправильным выводам. Все, что совершается из страха, есть грех.
Книжники и фарисеи страшились, что грешники заразят других; они боялись, что грех может заразить их самих. Они были подобны врачу, который отказывается лечить инфекционную болезнь, чтобы самому не заразиться. Христос же забывал Себя в великом желании спасти других. С.Т. Стадд, верный миссионер Иисуса Христа, любил слова: «Одни любят жить в зоне церковного колокола, я же хочу держать спасательную станцию прямо во дворе ада».
Человек, в сердце которого живут презрение и страх, никогда не может стать ловцом человеков для Царствия Божия. Будем же христианами, любящими Господа и всех людей!

«Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься; но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк. 2:18-20).

«Ученики Иоанновы и фарисейские постились». Пост является древним установлением в жизни верующих людей. Он имеет место почти во всех религиях.
В Ветхом Завете вначале для поста предназначался только один день в году, и этим днем был великий день примирения. В Книге Левит 16:29-30 написано: «И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмый месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним». Со временем число дней поста постепенно увеличивалось. Так, в дни пророка Захарии иудеи постились в пятом и седьмом месяцах (Зах. 7:5). А во времена Иисуса Христа фарисеи постились два раза в неделю (Лк. 18:12).
Пророк Исаия говорит о не угодном Богу посте и богоугодном посте: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, - день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис. 58:3-11).
Богоугодный пост должен сочетаться с любовью к ближним и заключать в себе искание подлинной праведности, он неотделим от милостыни и от молитвы; поститься надо из любви к Богу (Зах. 7:5). «Когда поститесь, - говорит Иисус Христос, - не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:16-18).
Пост заключается в воздержании от пищи и пития в течение одного или даже нескольких дней, от одного захода солнца до другого. Он, наряду с молитвой и милостыней, есть одно из важнейших действий, выражающих перед Богом смирение, надежду и любовь человека к Богу. Но не должно возлагать на себя поста, превышающего силы. Пост для человека, а не человек для поста.
Пост отражает искушения, умащает подвизающихся в благочестии, ему сопутствуют трезвость и целомудрие. Он посылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями. Но кто постится по тщеславию или считая, что он совершает добродетель, тот постится неразумно и потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. И оказывается, что он не только не положил камень, а снял два и может разрушить всю стену осуждением ближнего. А кто разумно постится, тот не думает, что он совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постящегося. Он надеется воздержанием приобрести целомудрие, а посредством этого прийти в смирение, так как к смирению ведут телесные труды, совершаемые разумно.
«Какая польза, - учил Иоанн Златоуст, - воздерживаться от пищи и оскверняться грехом? Ты не ешь мяса, но зато (клеветой) терзаешь брата своего. Какая польза не есть хлеб и опьяняться гневом? Какая прибыль изнурять себя постом и в то же время злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая необходимость иссушать тело и не питать алчущих? Какая польза изнурять члены и не оказывать милости вдовам и сиротам? Какая выгода проводить время в созерцании и сокрушении - и в то же время не оказывать покровительства сиротам и удрученным несчастьями? Ты постишься? В таком случае избегай клеветы, избегай лжи, злословия, вражды, богохульства и всякой суеты. Ты постишься? Тогда избегай гнева, ревности, клятвопреступления и всякой несправедливости. Ты постишься? Избегай объедения, порождающего всякое нечестие, которое удаляет нас от Бога, низвергает в пучину гибели. Если ты постишься ради Бога, то избегай всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твое покаяние с благосклонностью».
Проблема фарисеев заключалась в том, что они постились в большинстве случаев для того, чтобы явиться постящимися перед людьми. Этим они привлекали внимание людей к своей добродетели. Они даже красили свои лица белой краской и ходили в дни поста в небрежно одетыми, чтобы каждый видел, что они постятся и восхищался их праведностью. Одновременно их пост должен был привлечь внимание Бога к их благочестию. Они считали, что такое проявление их благочестия обратит на них внимание Бога. Пост фарисеев был ритуалом, и к тому же ритуалом для того, чтобы выставить себя напоказ. Истинный же пост не должен быть ритуалом, а внутренней, сердечной потребностью постящегося.

«Приходят к Нему (Иисусу Христу) и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?» Евангелист Марк говорит о том, что этот вопрос был задан Христу не учениками Иоанна и фарисейскими, а другими людьми («приходят и говорят» - безличное выражение) об учениках Иоанна и фарисейских. Вероятно, это были книжники, но не из фарисейской партии, которые интересовались тем, как Иисус Христос решает вопрос о соблюдении традиционных постов.
«И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься». Отвечая на вопрос, почему Его ученики не постятся, Иисус Христос привел в пример иудейскую свадьбу. После иудейской свадьбы молодые супруги не уезжали в свадебное путешествие, а оставались дома. В течение одной недели они держали дом открытым и непрерывно пировали и веселились. В жизни, полной тяжелого труда, свадебная неделя была самой счастливой для молодоженов. На эту неделю приглашали близких друзей жениха и подруг невесты и называли их «детьми брачного чертога».
Иисус Христос сравнивал сидящих рядом с Ним Своих учеников с детьми брачного чертога, избранными гостями на брачном пиру. И действительно, существовало такое раввинское правило: все присутствующие на брачном пире освобождались от соблюдения всех тех религиозных правил, которые уменьшали радость и веселье. Гости, присутствующие на брачном пире, освобождались от всякого поста. Отличительной чертой христианского отношения к жизни является радость во Христе Иисусе.
Японский преступник Токичи Иши отличался крайней жестокостью и безжалостностью: он бессердечно убивал мужчин, женщин и детей. Когда он был пойман и посажен в тюрьму, его навестили две канадские христианки. Они даже не смогли вызвать его на разговор; он просто смотрел на них с выражением дикого зверя. Уходя, они оставили ему Библию, надеясь, что он, может быть, прочитает ее. Он прочитал Библию, и повествование о распятии Иисуса Христа преобразило его жизнь, он пережил рождение свыше, стал новым человеком.
Позже, когда пришли, чтобы отвести его на эшафот (помост для казни), он уже не был тем угрюмым и жестоким зверем, а улыбающимся, сияющим человеком, потому что убийца Иши родился снова. Признаком его рождения свыше была сияющая улыбка. Жизнь со Христом и во Христе - это жизнь радости.
Радость есть плод Духа Святого (Гал. 5:22) и характерное свойство Царства Божия (Рим. 14:17). Она не есть преходящий восторг, вызываемый словом и исчезающий при испытаниях (Мк. 4:16), но духовная радость верующих, пребывающая в них постоянно. Первым, главным источником радости является Иисус Христос. Где Господь со Своей благодатью, там и радость.
Когда Источник всех радостей - Иисус Христос находится внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения, имущества. Мы рады, когда богаты, и не теряем своей радости, если бедны; мы веселы, когда все в порядке, и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми, и стараемся не терять этого настроения при болезни. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую молву. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас, и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас. Будем же всегда иметь самое тесное и близкое общение с Иисусом Христом!

«Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься». В момент, когда Иисус Христос говорил эти слова, никто, конечно, не понял, что они значат. Но этими словами Иисус Христос открыл картину недалекого будущего. В самом начале Своего служения Христос думал о Своих страданиях и смерти. Об этом Он неоднократно говорил Своим ученикам: «Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. ...вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так-что они не постигли его; а спросить Его о сем слове боялись» (Мк. 10:32-34; Лк. 9:44-45).

В Своем ответе Христос сказал, что Его ученики не соблюдают пост, потому что они не печальны. Внешние формы проявления веры должны быть в созвучии с внутренними потребностями души человека. Иисус Христос выступал против проявления всех видов духовного формализма. Фарисеи считали, что пост как таковой является заслугой перед Богом и приносит духовную пользу человеку; Иисус Христос же видел в посте форму для выражения скорби и печали. Это же самое действительно и в отношении личной молитвы и общей молитвы в церкви.
Молитва - это беседа с Богом. Внешняя форма должна быть в соответствии с внутренними запросами души. Псалмопевец сказал: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи» (Пс. 18:15). Состояние сердца и слова должны быть в полной согласованности между собой: «Злостраждет ли кто из вас? пусть молится. Весел ли кто? пусть поет псалмы» (Иак. 5:13). Иисусу Христу не было необходимости уменьшать радость Своих учеников. Апостол Павел, движимый Духом Божиим, говорит: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (Флп. 4:4; 1 Фес. 5:16-18).





«Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Мк. 2:21-22).

Иисус Христос хорошо знал, что принесенная Им Благая Весть (Евангелие) является совершенно новой, и Он также понимал, что Его жизнь совершенно отличается от образа жизни книжников, фарисеев и раввинов - иудейских учителей. Он хорошо понимал, что людям трудно понять и принять Его новую истину. И Он произнес две небольшие притчи, которые говорят о том, как важно человеку иметь рассудительность и мудрость.
Иисус Христос, как никто другой, обладал способностью и мудростью использовать в своих проповедях и беседах с людьми простые, известные каждому иллюстрации. Он снова и снова открывает в самых простых притчах и примерах пути и дорожные указатели к Богу. Христос лучше всех мог перенестись от «здесь и сейчас» к «там и тогда». Он считал, что земля пропитана небесными истинами. Он жил в такой близости к Богу, что Ему все говорило о Боге. Кто-то рассказывал о своих послеобеденных воскресных прогулках в деревне с одним довольно известным священнослужителем. Они имели долгие беседы и о чем бы они ни беседовали, этот священнослужитель всегда находил прямой путь, ведущий к Господу.
Так, наблюдая за движением небесных тел, Коперник сказал: «Созерцаю откровения Творца!»; Кеплер: «Читаю замыслы Божии!»; Гете: «Хочешь узреть Невидимого, вглядись в видимое»; Кант: «Вечно новым и постоянно возрастающим удивлением и благоговением две вещи наполняют мою душу: звездное небо надо мною и закон нравственный во мне».
Тертуллиан учил: «Природа, говорит Он, - учитель; ученик - душа. Уже сам по себе один цветок живой изгороди - я не говорю о луговом цветке; одна морская раковина, я не говорю уже о жемчужине из Красного моря; одно перо болотной птицы, я не говорю уже о павлиньем - разве они могут сказать вам что-либо плохое о Создателе? Если я предложу вам розу, вы не можете презирать ее Создателя».
«С точки зрения логики, - говорил Джелинек, - есть только две возможности: или вселенная произошла от случая - или была создана по определенному плану. Давайте посмотрим на образец творения. Мы знаем, что атомы космических тел такие же, как атомы земных тел. Каждый атом имеет ядро с вращающимися вокруг электронами. Солнечная система устроена как раз по такому же образцу. В центре - солнце с вращающимися вокруг него планетами. Дальше мы имеем миллионы других солнц нашей галактики. Галактика также вращается, делая полный оборот каждые двести миллионов лет. Таким образом, начиная от микроскопического атома и до нашей галактики мы имеем одинаковое строение. Это приводит меня к вере в Создателя. Земля не вращается по совершенному кругу. Земля в своем вращении имеет три орбиты в одно и то же время. Тем не менее земля не теряет больше одной тысячной секунды в сто лет. Как конструктор точных приборов, я поражен такой точностью».
Мы ежедневно сталкиваемся с чудом жизни и тайной смерти, с хвалебной песней цветущих цветов, с великолепием усеянного звездами неба, с величием гор и морей. Кто создал все это? Кто положил начало закону притяжения, благодаря которому все удерживается на своем месте? Кто приказал быть дню и ночи и круговороту времен года? Единственный возможный ответ на все эти и бесчисленное множество других вопросов гласит, что это - творение Высшего Существа. Как всякие часы сделаны по плану изобретателя, так и точный механизм нашего мира создан по плану Великого Изобретателя - Создателя. Мы называем Его Богом.
Так, автор Псалма 103 повсюду видел Божие величие, он говорит: «Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием. Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее; на горах стоят воды. От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят. Восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю. Ты послал источники в долины: между горами текут, поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос. Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвесть из земли пищу... и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека. Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил. На них гнездятся птицы: ели - жилище аисту, высокие горы - сернам; каменные утесы - убежище зайцам. Он сотворил луну для указания времен; солнце знает свой запад. Ты простираешь тьму, и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе. Восходит солнце, и они собираются и ложатся в свои логовища. Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. Это море - великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими. Там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им - принимают; отверзаешь руку Твою - насыщаются благом. Скроешь лице Твое - мятутся; отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли. Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих!» (Пс. 103:1, 5-31).
Так и Иисус Христос: куда бы ни направлял Свой взгляд, Он во всем видел дело рук Отца Своего Небесного. Как хотелось бы, чтобы и мы везде и во всем всегда видели силу, красоту, любовь и величие Господа Иисуса Христа!

«Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже». Для объяснения своего учения Иисус Христос произнес две небольшие притчи. Первая из них представляет собой рассказ о заплате из новой ткани к старой одежде. В этой небольшой притче Христос говорит об опасности пришивать новую заплату к старой одежде. Употребленное евангелистом Марком греческое слово означает, что заплата из совершенно нового материала, не ношенного и не стиранного. Стоит такой заплатанной одежде намокнуть под дождем, новая заплата уменьшится в размерах, как говорят, «сядет», и, будучи намного прочнее старой, разорвет ее. Настанет день, когда уже нельзя будет латать и ремонтировать - нужно будет новая одежда.
Новая заплата в данном случае означает Евангелие Иисуса Христа, а старая одежда - иудейство со всеми его неписаными законами и ритуалами. Иудеи ошибались, когда думали, что Христос пришел исправить ошибки их веры. Бог знал, что нет смысла реставрировать иудейство, и поэтому послал Сына Своего, чтобы Он основал совершенно новую религию - христианство, Свою Церковь.
В эпоху Мартина Лютера уже нельзя было больше «залатать» все злоупотребления католической церкви, наступило время Реформации, эпоха преобразования. В эпоху Джона Уэсли кончилось время «латания» англиканской церкви; он не хотел покидать эту церковь, но в конце концов был вынужден сделать это, потому что лишь новое братство могло стать достойным Божиих откровений.
Было бы очень хорошо, если бы в наши дни все христианские церкви были городами, стоящими на верху горы, яркими отражателями света Христова для мира и письмами Христовыми, узнаваемыми и читаемыми всеми людьми (2 Кор. 3:2). Вполне возможно, что мы часто еще пытаемся «латать» там, где нужно бросить старое и начать совершенно новое.

«Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые». В этой притче говорится о кожаных мехах. Иудеи были хорошо знакомы с виноделием. В древности вино хранили в кожаных мехах, ничего подобного нашим бутылкам тогда не существовало. Выжатый из винных ягод сок вливали в кожаные мехи для брожения. Новые меха обладали хорошей эластичностью (легко изменяющимся под давлением), но со временем они твердели и теряли эластичность. Молодое вино еще продолжает бродить, и в результате этого образуются газы, которые создают давление; новый мех растягивается под давлением этих газов, старый же, жесткий и сухой мех разрывается, вследствие чего мех приходит в негодность и вино вытекает. Этой притчей Иисус Христос требовал от иудеев известной гибкости ума.
Очень просто и опасно закоснеть в своих привычках и мыслях. Дж. Финдли любил часто цитировать слова одного своего друга, который говорил: «Если ты пришел к заключению, ты умер». Под этим он имел в виду, что стоит только остановить свои мысли на чем-нибудь, а потом закоснеть в этих мыслях, привыкнуть к ним и полюбить их, стоит человеку потерять способность воспринимать новые мысли и искать новые пути, как он, будучи физически живым, окажется мертвым умственно и духовно.
С возрастом почти все люди начинают чувствовать неприязнь ко всему новому и незнакомому. Со временем человек трудно и неохотно изменяет свои привычки и образ жизни. Один христианин, принимающий участие в обсуждении создания Объединенной церкви Южной Индии, рассказывал, что чаще всего и больше всего работу задерживал такой вопрос: «Ну, а если мы это сделаем, к чему тогда придем?»
Наконец кто-то сказал коротко: «Христианин не имеет права спрашивать, куда он идет. Авраам тоже «пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11:8). В той же главе Библии читаем: «Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего» (Евр. 11:21). Уже чувствуя на себе дыхание отшествия в вечность, старый странник не выпускал из рук свой посох, он все еще был готов в дорогу.
Тот, кто действительно хочет подняться до высот христианского призвания, должен сохранять решительный склад ума. Однажды я получил письмо, которое заканчивалось словами: «Ваш, в возрасте восьмидесяти трех лет, все еще растущий Андрей». А почему бы и нет, когда у нас неисчерпаемые богатства Христовы?
Один человек сорвал с ветвистого дерева зрелый плод, разломил его пополам и, показывая середину сыну, спросил его, что он видит. «Несколько маленьких семян», - быстро ответил сын. «Возьми одно из них разрежь и скажи, что у него в середине». - «В середине нет ничего», - сказал, недоумевая, мальчик.
«Сын мой, - сказал ему отец, - внутри зерна, где ты ничего не видишь, скрыта жизнь могучего дерева, плодами которого могли бы наслаждаться сотни людей, если бы только это зерно упало на добрую почву, начало расти и выросло».
Так бывает и с нами, христианами. Сколько таких зерен добра гибнет потому только, что мы, как этот мальчик, не видим в них ничего и не придаем им значения. Сколько гибнет святых высоких чувств, потому что мы не даем им развиться в нас, окрепнуть и вырасти. С годами грубеет чуткое, отзывчивое сердце, реже вспыхивают добрые порывы, не совершаются дела любви и правды, тогда как жизнь очень бедна ими.
Духовное возрастание так же необходимо христианину, как физический рост младенцу. Духовный рост христианина совершается постепенно, подобно тому, как земля производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.
С чего мы должны начать в нашем духовном возрастании? Енох всегда «ходил пред Богом» (Быт. 5:24). Это значит, что он всегда живо ощущал присутствие Божие, каждое мгновение был перед всеиспытующим взором Божиим и это удерживало его от греховных искушений, уныния в скорбях и влекло к исполнению воли Божией.
Господь ждет от нас непрестанного духовного возрастания: подобия Христу в жизни и поступках; подобия Христу в радости и страданиях; подобия Христу в речах и хождении и подобия Христу в мыслях и настроении, потому что в нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). Будем же христианами, возрастающими духовно!





«И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2:23-28).

Иисус Христос в Своих проповедях и беседах с людьми выступал против правил и норм, разработанных книжниками. Когда Он и Его ученики проходили в субботу по полю, засеянному хлебом, ученики срывали колосья, растирали их руками и ели зерна. Фарисеи, которые шли тем же путем, увидев это, сказали: «Смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать!» Проступок учеников заключался не в том, что они срывали колосья с чужого поля, ибо закон Моисеев гласил: «Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего» (Вт. 23:25). Следовательно, если путник не пускал в ход серп, он мог свободно срывать колосья, растирать их и есть зерно. Но в данном случае все происходило в субботу, а суббота была ограждена в буквальном смысле тысячами особых норм и правил, была запрещена всякая работа. По мнению фарисеев, действия учеников являлись нарушением субботы.
Вся работа в субботу была разделена на тридцать девять видов и среди них были четыре: жать, молотить, веять и приготовлять муку. Своими действиями ученики нарушили практически все эти правила и должны были считаться нарушителями закона. Нам может показаться странным, но в глазах фарисеев это был большой грех. И они сразу же выступили со своими обвинениями и заявили, что ученики Иисуса Христа нарушили закон.
Они несомненно ожидали, что Христос остановит Своих учеников, но Он ответил им словами Священного Писания Книги Царств, где говорится: «И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику, и смутился Ахимелех при встрече с Давидом, и сказал ему: почему ты один, и никого нет с тобою? И сказал Давид Ахимелеху священнику: царь поручил мне дело и сказал мне: «пусть никто не знает, за чем я послал тебя и что поручил тебе»; поэтому людей я оставил на известном месте. Итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется. И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный, - если только люди твои воздержались от женщин! И отвечал Давид священнику, и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то хлеб останется чистым в сосудах. И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы» (1 Цар. 21:1-6).
О священных хлебах предложения написано в Книге Исход 25:23-30, прочитаем эти слова: «И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, а вышиною в полтора локтя, и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг его золотой венец. И сделай вокруг его стенки в ладонь, и у стенок его сделай золотой венец вокруг. И сделай для него четыре кольца золотых, и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его. При стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола. А шесты сделай из дерева ситтим, и обложи их золотом, и будут носить на них сей стол. Сделай также для него блюда, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими; из золота чистого сделай их. И полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно».
Это были двенадцать хлебов, которые клались на стол. Стол этот стоял в скинии перед Святым святых, и хлебы представляли собой жертвоприношение Богу. Их меняли один раз в неделю. Когда их снимали со стола, заменяя новыми, они становились собственностью священников, и лишь священники могли есть их. Об этом написано в Книге Левит 24:9: «Они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте; ибо это великая святыня для них из жертв Господних: это - постановление вечное». Но в момент нужды Давид взял хлебы, и ели их Давид и его люди. Давид верил, что Божии законы даны в интересах людей. И Иисус Христос показал фарисеям, что и в Священном Писании есть пример того, что человеческая нужда стоит выше всех человеческих и даже божественных законов.

Только евангелист Марк приводит слова Иисуса Христа о том, что «суббота для человека, а не человек для субботы». Христос признавал закон Ветхого завета, и Сам подчинялся ему (Гал. 4:4), и учил учеников Своих исполнять все требования закона (Мф. 23:3). Закон был дан в помощь человеку, а не для того, чтобы мешать его благополучию.
Субботу Господь установил в интересах людей, чтобы они имели время для удовлетворения своих духовных нужд, а также и для отдыха: шесть дней трудиться, а в седьмой день отдыхать, размышлять и молиться. Это очень разумно. В день покоя отдыхали, и это давало возможность устраивать совместные богослужения. Соблюдая день покоя, человек как бы говорил себе: «Ты больше чем только земледелец, ремесленник или пастух. Ты - человек. Ты живешь не только для того, чтобы шить, создавать машины или печь хлеб. Хотя бы один день ты должен подниматься выше обыденности. Тебе дается время подумать о цели и смысле жизни, о Боге, о себе, о родных и друзьях, о всем человечестве и о будущей жизни». Именно этого не понимали фарисеи. Они буквально исполняли предписания раввинов, но забывали основную суть дня покоя.
Иисус Христос рассматривал субботу с точки зрения первоначального вечного плана и считал, что долг человека - делать добро и в субботу. Суть дела заключается не в том, что в выходной день надо отказываться от всякой деятельности, а в том, что в этот день мы часто изнуряем себя всякими делами и забываем нашего Отца Небесного, Который заботится о нас.
Человек не был сотворен для того, чтобы стать рабом норм и правил, регулирующих субботу, которая, собственно, первоначально была создана для того, чтобы сделать жизнь человека лучше и полнее. Человек не должен стать рабом субботы, но суббота существует для того, чтобы сделать его жизнь еще лучше.

Сын Человеческий есть «господин субботы». Это значит, что Иисус Христос имеет право распоряжаться освящением дней. Уже во времена Откровения Иоанна христиане говорили о дне воскресном как о «дне Господнем» (Отк. 1:10). Уже в то время соблюдение воскресного дня было всеобщим в Сирии и Малой Азии. Для молитвы можно избирать любое место (Ин. 4:21) и назначать любой день (Рим. 14:5-6). Но мы празднуем воскресный день по той причине, что с этим первым днем недели нас связывает самое дорогое духовное переживание, ибо в этот день воскрес из мертвых Иисус Христос. Будем же проводить этот день правильно, ибо он учрежден Господом ради нас! Один из историков писал: «Это не потерянный день, когда плуг отдыхает в борозде, когда банки закрыты, и когда из фабричных труб не поднимается дым. В этот день человек исправляет себя и, таким образом, в понедельник он может отправиться на работу с более ясным умом, более бодрым духом и с обновленной физической силой».

В приведенных выше словах Священного Писания евангелист Марк излагает важные истины, которые мы иногда, во вред себе, забываем.
Во-первых, религия не является сводом норм и правил. Даже если рассматривать этот конкретный вопрос: соблюдение субботы или воскресенья - важный вопрос, но в христианстве есть более важные проблемы, чем соблюдение субботнего или воскресного дня. Если бы человек мог стать христианином лишь потому, что он воздерживается в этот день от работы, а посещает в этот день церковь, совершает молитвы и читает Библию (конечно, это важно), но в то же время было бы очень просто стать христианином.
Как только люди начинают забывать о любви, прощении, доброте, служении людям и милосердии, которые являются неотъемлемой частью христианства, и заменяют их соблюдением норм и правил, христианству грозит упадок. Суть христианства во все времена заключалась в том, чтобы делать что-то богоугодное и милосердное, а не в том, чтобы воздерживаться от чего-то, по своей сути не греховного, ритуального и обрядового.
Милосердие - это рука любви, которой Бог желает, чтобы мы пользовались постоянно и неустанно. Встретившись лицом к лицу с нуждающимся, милосердие действует сразу, безотлагательно, памятуя слова Писания: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе» (Прит. 3:27-28). Иисус Христос говорит: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36).

Во-вторых, самым важным в человеческих отношениях является необходимость оказать помощь нуждающемуся брату, сестре и вообще людям - этому служению нужно отдать приоритет перед всеми другими требованиями. Даже многие христианские исповедания веры признают, что необходимые дела, дела милосердия можно выполнять и в субботу. Если нормы чьей-то веры мешают человеку оказать помощь нуждающимся, то это не вера. Человек всегда значит намного больше любой системы. Человек всегда важнее всех религиозных ритуалов. Лучший способ почитать Бога и служить Ему - помогать нуждающимся людям, быть благотворительным христианином.
Благотворительность - это оказание материальной помощи неимущим. Если христианин обладает земным богатством, он должен употреблять его на служение Христу, щедро восполняя им нужды людей бедных и служителей Божиих, - должен, одним словом, его употреблять на дело Божие. Благотворя другим, мы себе благотворим.

В-третьих, самый лучший способ употребить с пользой свои ценности - оказать помощь людям. Есть рассказ о четвертом волхве. Звали его Артабан. Он отправился за Вифлеемской звездой и взял с собой сапфир, рубин и жемчужину, чтобы принести их в дар Царю. Он ехал быстро, чтобы встретиться со своими друзьями, вдруг увидел перед собой на земле больного человека. Он остался и вылечил путника. Но потом он остался один.
Ему нужны были верблюды, чтобы пересечь пустыню, и, чтобы купить их, ему пришлось продать сапфир. Артабан прибыл в Вифлеем, но Иосиф и Мария уже покинули город. Он остановился в доме, в котором был младенец. Стук солдатских шагов уже был слышен у дверей дома. Артабан стал в дверях с рубином в руке и отдал его начальнику, предотвратив этим вторжение солдат в дом. Младенец был спасен, мать его была вне себя от радости, но рубина не стало, и Артабан сожалел, что Царь никогда не получит его.
Артабан долго путешествовал в поисках Царя и пришел в Иерусалим. Услышав, что будет распят Иисус, - а это имя звучало для него также прекрасно, как Царь, - Артабан устремился на Голгофу, надеясь, что жемчужиной сможет купить жизнь Царю. Но навстречу ему бежала девушка, пытающаяся спастись от солдат. «У моего отца большие долги, - кричала она, - они хотят взять меня и продать в рабство. Спасите меня!» Артабан достал свою жемчужину, отдал ее воинам и купил девушке свободу.
Вдруг небо потемнело, и произошло землетрясение. Артабан упал на землю, внезапно губы его зашевелились и стали слышны слова: «Господи, я никогда не видел Тебя и не служил Тебе, Царь мой!» И тогда с неба стали слышны слова: «То, что ты сделал одному из Моих меньших братьев, ты сделал для Меня». И Артабан понял, что Господь получил все его дары.
Священные предметы лишь тогда поистине священны, когда они служат людям. Хлебы предложения были самыми священными тогда, когда они кормили голодных.
Наши средства, данные нам Богом, тогда священны перед Ним, когда они служат нуждающимся людям. Решающее значение во всех поступках имеет любовь, а не буква закона.
Отдадим же себя и все свое на служение Господу!






«И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, вышедши, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мк. 3:1-6).

Соблюдение субботы было для фарисеев таким важным вопросом, что они даже организовали наблюдение за Иисусом Христом, чтобы обвинить Его в нарушении этого установления. Господь знал намерения книжников и фарисеев, тем не менее в субботний день Он помог человеку с иссохшей рукой.
Иисус Христос имел обыкновение в субботу находиться на богослужении в синагоге (Лк. 4:16). В синагоге в это время находился человек с парализованной рукой. О больном с иссохшей рукой мы знаем очень мало. В апокрифическом евангелии от евреев, от которого сохранилось лишь несколько фрагментов, говорится, что раньше этот человек работал каменщиком и что он просил Иисуса Христа помочь ему, потому что зарабатывал на жизнь себе руками и стыдился просить милостыню. Евангелист Лука уточняет, что у него правая, то есть рабочая, рука была сухой (Лк. 6:6). Употребленное в оригинале греческое слово значит, что он не был рожден с такой рукой, но приобрел ее вследствие заболевания.

На этом человеке посланники синедриона, фарисеи, решили испытать Христа. По учению раввинов, исцеление в субботу было запрещено. Медицинскую помощь можно было оказать лишь в том случае, если жизнь человека была в опасности. Так, например, в субботу можно было оказать помощь роженице, лечить зараженные гортани; если на человека обвалилась стена, его можно было освободить настолько, чтобы выяснить, жив он или нет. Живому можно было помочь, если он был мертв, тело его нужно было оставить до следующего дня. Перелом нельзя было лечить; нельзя было даже намочить холодной водой растяжение связок на руке или ноге. На порезанный палец можно было наложить простую повязку, но не с мазью. Нам очень трудно понять все это.
Лучше всего отношение строго ортодоксального иудея к субботе можно видеть из того, что такой иудей даже не стал бы защищать свою жизнь в субботу. Во время Маккавейских войн, когда в Палестине вспыхнуло сопротивление, некоторые восставшие иудеи укрылись в пещерах, в то время как сирийские солдаты преследовали их. Иудейский историк Иосиф Флавий рассказывает, что сирийцы предоставили им возможность сдаться в плен, но иудеи отказались сдаваться и тогда «сирийцы вели бой против иудеев и в субботу и сжигали их, когда они находились в пещерах, не оказывая никакого сопротивления. Они не стали защищаться в этот день, потому что не хотели осквернить покой субботы даже в страдании. Они говорили, что их законы требуют, чтобы они отдыхали в этот день».
Когда римский полководец Помпей осадил Иерусалим, его защитники укрылись за оградой храма. Помпей приступил к постройке насыпи, которая была бы выше этой стены и с которой он мог бы засыпать иудеев градом камней и стрел. Помпей знал иудейские обычаи и велел строить насыпь в субботу, а иудеи не сделали ни одного движения, чтобы помешать сооружению этой насыпи, хотя они отлично знали, что этой своей субботней бездеятельностью они сами подписывали себе смертный приговор. Отношение ортодоксальных иудеев к субботе было непреклонным.

Иисус Христос знал, что жизнь этого каменщика не подвергалась опасности. И все же Он вызвал больного, поставил его перед всеми и спросил: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» Этими словами Христос показал книжникам и фарисеям все дело в истинном свете. Он намеревался спасти душу этого человека, а они пытались найти причину и предлог, чтобы убить Иисуса Христа.
Перед фарисеями и перед всем народом был поставлен вопрос: кто лучше празднует субботу - тот, кто в этот день творит добро или зло?
Фарисеи пришли в синагогу с недобрыми намерениями, они хотели причинить Иисусу Христу зло. А это и явилось настоящим нарушением дня покоя.
Что будет, когда в судный день Бог откроет все помыслы человека? Тогда выяснится, что некоторые христиане, присутствующие в церкви, совсем не находились там, потому что мысли их были где-то далеко.
Без чистоты сердца не может быть чистоты мышления. Ошибка в мыслях вызывает ошибку в словах, ошибка в словах вызывает ошибку в делах. Каковы мысли в душе человека, таков и он (Прит. 23:7). Если у нас мысли злые, тогда и наши действия будут злыми. Если наши мысли благочестивы, и наша жизнь будет благочестивой. На вопрос, заданный одному греческому философу: «Какого цвета человеческая душа?» - мудрец не задумываясь ответил: «Душа человека окрашена в цвет его мыслей». Каждая мысль, на которой сосредотачивается человек, выражена ли она словом или еще нет, способствует сознанию и формированию его личности. Что пчелы на цветах, так мысли преданной Богу души пребывают в небе.

После того, как Христос поставил Свой вопрос, в синагоге все замолчали, в том числе и фарисеи. Он же воззрел «на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их».
«Гнев» - это довольно-таки резкое слово. Но евангелист Марк считал, что ни одно другое слово не выражает более правильно то, что можно было прочесть на лице Иисуса Христа. Гнев Господа всегда должен иметь место в нашем представлении о Нем. В Библии мы находим неоднократно упоминание о гневе Божием; с этим согласуется и выражение «гнев Агнца» (Отк. 6:16).
Следует заметить, что Иисус Христос никогда не гневался по личным соображениям, но всегда Его гнев был направлен против тех, кто ставили преграды на Божием пути (Ин. 2:17). Гнев Христа показывает Его непримиримое отношение ко греху. В то время как гнев человека выражает его эгоизм и злобу, гнев Христа всегда святой и справедливый. Мы должны всегда помнить слова Священного Писания: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией. (Иак. 1:19-20), ибо гневаясь, можно легко согрешить (Еф. 4:26).
В характере Иисуса Христа мы видим равновесие между осуждением греха и желанием спасти человека от греха. Это следует из приведенных слов: «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их».
Перед фарисеями стоял нуждающийся в помощи человек, но они не хотели, чтобы Христос помог ему. И такое отношение к людям превратилось у них в традицию. Это было действительно «ожесточением сердец».
Может быть, и мы равнодушно проходим мимо страждущего той или другой болезнью человека или мимо несправедливости, пока это не коснется нас самих. Но стоит только кому-либо задеть наше самолюбие или ущемить наши права, как целое пламя гнева вырывается из наших уст. Да сохранит нас Господь от всякого гнева!

После того, как Иисус Христос с гневом и в то же время с печалью посмотрел на фарисеев, Он сказал больному: «Протяни руку твою». И - о чудо! - рука его послушалась. Он пробовал еще и еще раз - рука действительно двигалась. Теперь фарисеи надеялись иметь явное доказательство, с помощью которого можно было обвинить Христа в преступлении заповеди о субботе. Но Господь исцелил больную руку, не нарушив ни одной заповеди. Он повелел лишь делать то, что мог в субботу делать каждый - протянуть руку. Христос не сделал ничего против закона, он даже не сказал: «Выздоровей!» Господь показал, как просто Он распознает и побеждает человеческую хитрость и злые намерения.
Иисус Христос разрушил злые планы фарисеев. Они не смогли дождаться конца богослужения и, «вышедши, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его».

В приведенных выше словах евангелист Марк излагает важные и поучительные истины.
Во-первых, для фарисеев религия была ритуалом; религия значила для них соблюдение определенных норм и правил. Они были похожи на тех людей, которые считают, что религия - это посещение церкви, чтение Библии, молитва перед едой, молитва дома и соблюдение всех тех внешних норм, которые считаются религиозными, но они никому не посочувствовали, не помогли, они были глухи к крику о помощи и слепы к слезам мира, то есть не были добродетельными людьми.
Добродетели человека видны в его делах. Когда мы сделаем какое-нибудь доброе дело, например, поделимся с неимущим или голодным или навестим тяжелобольного, - мы переживаем чувство глубокого душевного удовлетворения, у нас становится тепло и радостно на сердце. И это не только потому, что мы тем самым исполняем свой священный долг, но и потому, что та радость, которую мы доставляем нашему ближнему, делая доброе дело, как бы возвращается к нам самим. Христианин должен подражать Христу в добродетелях. Да поможет в этом нам Господь!

Во-вторых, для Иисуса Христа религия была служением. Религия была для Него служением и любовью к Богу и любовью к людям. Самым важным для Христа было не точное соблюдение ритуала, а прямой ответ на человеческий крик о помощи.
Сойдясь с человеком, надо думать не о том, чем он может быть полезным вам, а о том, чем вы можете послужить ему. Любовь служит не себе, а окружающим ее людям. Служение любви - сущность христианской жизни и сумма следования и служения Иисусу Христу.

В-третьих, человек с иссохшей рукой служит прообразом нашего духовного паралича. Как много ущерба причиняют иссохшие руки в церквах Христовых! Многие христиане имеют хорошие духовные познания, но ничего не делают для Господа. В свое время в их руках звучали арфы, но теперь они «повесили свои арфы на вербах» (Пс. 136:2). Было время, когда руки их щедро жертвовали на дело Божие и оказывали материальную помощь нуждающимся, но теперь духовный ревматизм скрючил их пальцы. И в результате некоторые христиане отходят в вечность с иссохшими руками.
Именно таким христианам Иисус Христос предлагает Свою исцеляющую силу. Он готов помочь всем тем, кто жаждет исцеления. Но, к сожалению, некоторые христиане мало заботятся о своем духовном здоровье и потому не способны для труда на ниве Господней.
Когда Иисус Христос пригласил человека с иссохшей рукой выйти вперед, он стал «на средину». Он не побоялся сделать это. Если бы этот человек не ответил на приглашение Господа, его рука осталась бы неисцеленной. Затем его послушание подверглось дальнейшей проверке. Христос потребовал от него невозможного - протянуть руку. Больной послушался Господа, и, к удивлению всех, рука его стала двигаться. Калека и раньше пытался двигать рукой, но без успеха. Теперь он сделал то же самое, но уже по слову Иисуса Христа.
Многие наши начинания кончались неудачей, когда мы совершали их по своему желанию. Но то, что мы предпринимали по Слову Божию, всегда было удачным.
Иисус Христос пришел в этот мир, чтобы любовью и добрыми делами победить силу зла. Но делать добро, оказывается, нелегко. И достойно всякого сожаления, что добрые дела Иисуса Христа пытались остановить те лица, которые считали себя лучшими представителями своего народа. Но все встречающиеся трудности и преграды Христос побеждал силой Своего божественного могущества, как в свое время Он победил все искушения лукавого в пустыне.
Так и мы сможем совершать богоугодные дела «силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37) - Господа нашего Иисуса Христа!





«Но Иисус с учениками Своими удалился к морю, и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышавши, что Он делал, шли к Нему в великом множестве» (Мк. 3:7-8).

После столкновения Иисуса Христа с книжниками и фарисеями Его миссия в синагогах закончилась, и новым местом служения для Него стала природа и окрестности Галилейского озера. Поменялся и состав слушателей. Если до этого времени Христа окружали в основном галилеяне, то теперь к Нему собирались люди из всех уголков Палестины. При этом проповеди Иисуса Христа также изменились. Он стал широко применять притчи.
Прошло уже около полугода с тех пор, как Господь Иисус совершал Свое служение. За это время ненависть к Нему со стороны фарисеев непрестанно увеличивалась. А ненависть есть чувство сильной вражды и неприязни. Она ослепляет человека. Все наши провозглашения о любви к Богу не имеют смысла, если в наших сердцах присутствует ненависть к человеку. Вполне возможно, что старейшины синагог уже не позволяли Иисусу Христу выступать на их богослужениях из-за ненависти к Нему.

Господь считается со свободной волей человека. Воля - это свойство человеческой души, выражающееся в способности ставить перед собою цель, желания и стремления и добиваться их осуществления. Когда гадаринцы просили Его уйти из пределов их земли, Он ушел (Мк. 5:17). Вполне возможно, что и в капернаумской синагоге Христос должен был считаться с мнением и волей ее служителей. Своим ученикам Он также дал повеление выходить из города или из дома, где не примут их. «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф. 10:23).
Иисус Христос - истинный миротворец. Миролюбивый считается с интересами других. Он постоянно удалялся от ненависти. По этой причине Он отказался от служения в капернаумской синагоге. Фарисеи советовались, как Его погубить. «Но Иисус узнав удалился оттуда» (Мф. 12:14). Этим закончилось Его служение в синагогах. Евангелист Марк упоминает после этого о посещении еще только одной синагоги, и это было в Назарете (Мк. 6:2).

Иисус Христос стал воздерживаться от проповеди в синагогах, но Он не отказался от проповеди вообще. Он продолжал этот труд в еще больших размерах, хотя и держался в стороне.
Господь Иисус повел с Собой учеников искать новый храм. Он направил Свои шаги к озеру. За Ним пошел и народ. Остановившись в удобном месте на берегу Галилейского озера, Иисус Христос продолжил Свое служение.
Путешественники свидетельствуют о живописных местах на берегу Галилейского озера, где поднимающаяся вверх скала вместе с прилегающими к ней холмами образует природный амфитеатр. Эти места словно были созданы для того, чтобы здесь произносил Свои проповеди Спаситель мира. Сюда стал стекаться народ со всей Палестины. И хотя в Иерусалиме был великолепный храм, люди больше нуждались в Иисусе Христе, богослужения Которого не имели внешнего блеска, но были исполнены Святого Духа.
Дух Святой собирает людей вокруг Иисуса Христа. Он свидетельствует об Иисусе Христе, о совершенном Им деле искупления людей, о Слове Божием, красоте, полноте и благости. Дух Святой занимается исключительно Иисусом Христом; радость Его - говорить о Христе и отрада Его - возвещать Его совершенство, превосходство и красоту. Он влечет нас, людей, ко всему святому, духовному, небесному и угодному Богу.

Послушать Иисуса Христа приходили люди из «Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона».
Галилеей называлась область вокруг Кедеса, одного из городов убежищ (И. Нав. 20:7), которая изначально принадлежала коленам Иссахара, Неффалима, Завулона и Асира. Позже здесь обосновалось и колено Дана.
Иудея - как отдельное и самостоятельное царство возникло после смерти Соломона и отделения северных колен. Иудея занимала территорию уделов Иуды, Вениамина, Симеона (на юге) и Дана (на северо-западе), и все же она была меньше по размерам, чем Северное царство. Но внутренне Иудея была значительно крепче, ибо в ней был Иерусалим с его храмом и в определенной мере сохранялось истинное богослужение. Все иудейские цари были из рода Давида, и большая часть пророков жила в Иудее и в Иерусалиме. В 606 году до Р.Х. царь вавилонский Навуходоносор, только что вступивший на престол, впервые подошел к Иерусалиму и увел в плен первую группу иудеев, а на царя Иоакима наложил дань. Но Иоаким отложился от него и повернулся в сторону Египта. Тогда халдейские войска вновь приступили к Иерусалиму и увели с собой Иехонию, только что взошедшего на престол. Навуходоносор поставил царем Седекию, но и он вскоре отложился, что привело к разрушению города и храма в 586 году до Р.Х. В 536 году до Р.Х. по повелению Кира, царя персидского, часть иудеев вернулась в Иерусалим и началось восстановление храма. Иудея оставалась под владычеством Персии до 332 году до Р.Х., когда она была завоевана Александром Великим и подпала под греческое господство. От 165 г. до 63 г. до Р.Х. наступает так называемый «Маккавейский период», в течение которого Иудея имела независимость. В 63 году до Р.Х. Иудея оказалась под владычеством римлян. В 45 году до Р.Х. Цезарь назначил идумеянина Антипатра правителем Палестины, но вскоре его сменил его сын Ирод Великий, в конце правления которого родился Иисус Христос.
Идумея - страна, населенная потомками Исава на месте хорреев, которых они изгнали. Она называлась также Едом и Сеир и была расположена южнее Мертвого моря.
Иерусалим (основание мира или безопасное жилище) -главный город образовавшегося при Давиде Израильского царства и духовный центр всей земли: «Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима» (Ис. 2:3). Величайший из царей Давид, расширяя свое царство, взял крепость Сион, располагавшуюся на одноименной горе и бывшую частью Иевуса, населенного иевусеями, и тем положил основание Иерусалиму. Еще раньше, по смерти Иисуса Навина, израильтяне взяли Иерусалим, сожгли его, но иевусеи продолжали там жить и после этого. Сын Давида, Соломон построил в Иерусалиме храм Господу, в который был перенесен ковчег и в который приходили на поклонение живому и истинному Богу люди со всех концов земли.
Иерусалим достался колену Вениаминову, он был расположен на границе с уделом Иудиным и сделался столицей Иудейского царства, объединившего эти два колена, когда остальные десять колен после смерти Соломона отделились.
Иерусалим расположен вокруг и севернее гор Сион и Мориа, расположенной на северо-восток от Сиона. Эти две горы в древности были соединены мостом и обнесены стенами. В дальнейшем город распространялся еще дальше на север и его стены несколько раз перестраивались. Иерусалим, расположенный на горах, особенно крутых с южной стороны, считался всегда очень надежной крепостью, но в своей истории подвергался многим нашествиям и разграблениям: египетским царем Сусакимом около 928 года до Р.Х. (3 Цар. 14:25-26); филистимлянами и арабами около 845 года до Р.Х. (2 Пар. 21:16-17); сирийцами около 803 года до Р.Х. (2 Пар. 24:23-24); израильским царем Иоасом около 790 года до Р.Х. (4 Цар. 14:13-14); снова египетским царем Нехао около 608 года до Р.Х. (2 Пар. 36:3-4) и, наконец, халдеями под предводительством Навуходоносора в 606 году и в 586 году до Р.Х. (2 Пар. 36:6-7).
В этот последний раз Иерусалим и его храм были разрушены до основания, но через 70 лет, в 536 году до Р.Х., часть иудеев по повелению персидского царя Кира вернулась с Зоровавелем в Иерусалим, и в период с 520 года до 516 года до Р.Х. храм и частично город были восстановлены. В 332 году до Р.Х. Иерусалим был взят (но на этот раз не разрушен) Александром Великим, а после его смерти захвачен около 301 года до Р.Х. одним из его преемников - Птолемеем, царем египетским. В 198 году до Р.Х. Иерусалим захватил Антиох Великий из династии Селевкидов, а в 178 году до Р.Х. Антиох Епифан подверг Иерусалим разрушению и осквернил храм, поставив в нем чуждые алтари и начав приносить в жертву свиное мясо (подражая некоторым греческим культам). В 165 году до Р.Х. Иерусалим вновь обрел независимость и в течение 100 лет управлялся потомками братьев Маккавеев. В 63 году до Р.Х. город был взят римлянами под предводительством Помпея. Вступивший с их дозволения на престол в Иерусалиме в 37 году до Р.Х. Ирод Великий приложил много стараний к восстановлению города и храма. Около 20 года до Р.Х. он начал основательную перестройку храма, обильно украшая его драгоценными камнями и золотом, но в 70 году по Р.Х., как и было предсказано Господом, город и храм (в ходе так называемой Иудейской войны) были до основания, более жестоко, чем когда-нибудь ранее, разрушены римлянами под предводительством будущего императора Тита. Уцелели лишь три башни и часть западной стены, известная ныне как «Стена плача», в которой, по народному преданию, есть несколько камней из храма Зоровавеля, а может быть, и первого. В 135 году некто Баркохба, выдавая себя за Мессию, поднял мятеж иудеев против римлян и те вновь разрушили Иерусалим, убили более 580 тысяч человек, а место, где был храм, вспахали плугом. По приказу императора Адриана место было названо Элия Капитолина и появление в этом городе иудеям было запрещено под страхом смерти. Для дополнительного осквернения бывшего места храма там был заложен храм Юпитеру. В 326 году при императоре Константине Иерусалим вновь получил свое прежнее название, но, когда в 363 году при Юлиане Отступнике была предпринята попытка восстановления храма на прежнем месте, основание его было, по свидетельству многих очевидцев, разрушено землетрясением и огнем, вышедшим из земли. В 637 году Иерусалим был захвачен магометанами под предводительством калифа Омара и с тех пор оставался под их владычеством. Современные стены Иерусалима были построены в 1542 году. На месте храма высятся теперь две мечети. Но значение Иерусалима для каждого христианина в другом. Он символ града Бога живого, небесного Иерусалима (Евр. 12:22; Отк. 3:12), нового, сходящего с неба (Отк. 21:2), города будущей жизни.
Сидон - древний финикийский город и порт на берегу Средиземного моря севернее Тира (нынешняя Сайда). Город был северным пределом Хананеев (Быт. 10:19) и был отдан при разделе земли колену Асирову (И. Нав. 19:28), но не был им покорен (Суд. 1:31). С глубокой древности Сидон славился торговлей, мореходством, искусствами, и в Писании во многих местах называется «Сидоном великим» (И. Нав. 11:8; 19:28). Город был предан идолопоклонству, и именно из этого города была Иезавель, жена Ахава. Многие пророки пророчествовали против него, и их пророчества сбылись. Город сильно пострадал от ассирийцев (в 7 веке до Р.Х.) и персов (в 4 веке до Р.Х.). Господь во время Своего земного служения ходил в землю Сидонскую (Мф. 15:21), и многие из этой земли приходили к Нему (Мк. 3:8; Лк. 6:17).
Тир (скала) - древний и наиболее известный финикийский город на берегу Средиземного моря южнее Сидона. В Книге Иисуса Навина 19:29 он упоминается как пограничный город удела Асирова, но израильтяне им так и не овладели.
Богатство, величие и гордость Тира были неописуемы. Достаточно вспомнить, что финикийцы в пору расцвета своего царства торговали почти со всем известным тогда миром; они изобрели алфавит, стекло, были искусными строителями. Тир был также хорошо укрепленной крепостью, так как располагался в основном на острове в полукилометре от берега. Он выдержал многие осады, в том числе пятилетнюю Салманассара в 8 веке до Р.Х. и тринадцатилетнюю Навуходоносора в 6 веке до Р.Х. Но в 332 году до Р.Х. Александр Великий захватил его после недолгой осады, буквально снеся всю материковую часть города и сделав из нее плотину к острову, которая сохранилась до сих пор. Город на острове был сожжен и разрушен, жители уничтожены или проданы в рабство. Город никогда не восстановил своего прежнего величия. Напротив, он постепенно пришел в полный упадок. Так исполнилось пророчество о нем, высказанное еще в 6 веке до Р.Х. (Иез. 26:12-14).
Господь во время Своего земного служения ходил в Тир (в окрестные с ним земли), и к Нему многие приходили из тех мест.

На берегах Галилейского озера Иисус Христос трудился около шести месяцев. Он совершал Свое служение с одинаковым успехом как с синагоге, так и на берегу озера. Он всегда был на высоте Своего призвания.
Иисус Христос был идеальным проповедником. Только одна Нагорная проповедь Христа есть самая великая проповедь всех времен. В ней Иисус Христос изложил формулы личного счастья, формулы, которые подходят любому человеку, любой расы, любой страны, любого века и положения. В немногих словах Нагорной проповеди Христа находится почти вся глубина Его учения. Она никогда не будет превзойдена. Насколько солнце ярче свечи, настолько и Нагорная проповедь ярче закона Моисеева. В Нагорной проповеди Христос изложил основные законы и принципы, которыми должно было управляться возглавляемое Им Царство Божие.

Что можно сказать о духовной жизни слушателей Иисуса Христа того времени? Несомненно, в народе наблюдалось духовное пробуждение. Но многие приходили к Иисусу, побуждаемые своими физическими нуждами. В целом духовное состояние людей было более здоровым, чем у фарисеев и книжников. Люди сердцем воспринимали учение Иисуса Христа, хотя еще не могли признать Его Сыном Божиим. Тем не менее это служило приготовлением к великому пробуждению в день Пятидесятницы. Господь постепенно готовил исполнение Своих намерений.
Проповедь Евангелия всегда имела двоякие последствия: одни принимали - другие отвергали. Так было и во времена Иисуса Христа в Галилее. Христос продолжал трудиться несмотря ни на что, и труд Его не был тщетным. У ног Иисуса Христа многие и многие души нашли себе покой и вечное блаженство. Будем и мы в труде на ниве Господней подражать Иисусу Христу! Да поможет нам в этом Бог!





«И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так-что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты - Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мк. 3:9-12).

«И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его». Здесь, очевидно, имеются в виду известные уже четыре ученика. Народ теснился к Иисусу Христу главным образом, конечно, для того, чтобы получить исцеление. Другие же просто хотели убедиться в том, что Христос действительно исцеляет больных.
Толпы были такими большими, что становилось опасно, что напирающие люди могут вытеснить Иисуса Христа в озеро, и потому на берегу держали наготове лодку. Больные же уже не ожидали, пока Он коснется их - они сами «бросались к Нему, чтобы коснуться Его» и получить исцеление.

В это время Иисус Христос столкнулся с особой проблемой - с людьми, одержимыми духами нечистыми. Эти люди называли Иисуса «Сыном Божиим». Что они подразумевали под этим? Отдавали ли они себе отчет в истинном смысле этого наименования - неизвестно.
В древнем мире титул «сын божий» не был необычным явлением. Египетские фараоны считались сыновьями египетского бога Ра. Начиная с Октавиана Августа, многие римские императоры величались сыновьями божьими. В Ветхом Завете этот титул употребляется в четырех значениях:
1. Сыновьями Божиими называются Ангелы. В Книге Иова 1:6 написано: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана». «Сыны Божии» - это был нормальный, обычный титул Ангелов.
2. Сынами Божиими Господь называл Израильский народ. В Книге Осии 11:1 мы читаем: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего». «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение» (Исх. 4:22-23).
3. Цари Израиля также назывались сыновьями Божиими. Бог через пророка Нафана сказал Давиду: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим» (2 Цар. 7:12-15).
4. В более поздних книгах, написанных в эпоху между Ветхим и Новым Заветом, сынами Божиими называли хороших людей. В книге Иисуса сына Сирахова 4:1-11 написано: «Не утомляй ожиданием очей нуждающихся; не опечаль души алчущей и не огорчай человека в его скудости; не смущай сердца уже огорченного и не откладывай подавать нуждающемуся; не отказывай угнетенному, умоляющему о помощи, и не отвращай лица твоего от нищего; не отвращай очей от просящего и не давай человеку повода проклинать тебя; ибо, когда он в горести души своей будет проклинать тебя, Сотворивший его услышит моление его. В собрании старайся быть приятным и пред высшим наклоняй твою голову; приклоняй ухо твое к нищему и отвечай ему ласково, с кротостью; спасай обижаемого от руки обижающего и не будь малодушен, когда судишь; сиротам будь как отец и матери их - вместо мужа: и будешь как сын Вышнего, и Он возлюбит тебя более, нежели мать твоя».
Во всех этих случаях словом «сын» называется тот, кто особенно близок к Богу. В Новом Завете видим аналогичное употребление слова «сын», которое может пролить свет на его значение. Апостол Павел называет Тимофея своим сыном, он пишет: «Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего. Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин» (1 Тим. 1:2, 18). И апостол Петр называет своим сыном Марка, он пишет: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1 Пет. 5:13).
Встречая этот титул в простосердечном тексте евангельских повествований, нам надо понимать это в том смысле, что отношение Иисуса к Богу было очень близким и не было другого слова, которым можно было бы охарактеризовать эти отношения. Одержимые чувствовали, что в них живет злой дух; и они в то же время чувствовали, что Иисус очень близок к Богу, и потому в присутствии такого близкого к Богу человека демоны страшились Его.

«И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты - Сын Божий». Но вполне возможно и то, что нечистые духи слыхали ангельское повествование о Рождении Иисуса Христа, Сына Божия, которое гласит: «Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:28-35). Или может быть им были известны слова, сказанные Отцом Небесным в день крещения Иисуса Христа: «Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:21-22). Вполне возможно и то, что нечистые духи называли Сыном Божиим Иисуса Христа, потому что знали, что Он есть истинный Сын Божий.

Почему Иисус Христос настойчиво и «строго запрещал им (духам нечистым), чтобы не делали Его известным»? На это у Него была важная причина. Он был Мессия, помазанный Богом Царь, но Его представление о Мессии очень отличалось от общих иудейских представлений. Он видел в мессианстве путь служения, жертвы и любви, в конце которого Его ожидало распятие. Для иудеев же Мессия был победоносный Царь, который Своим могучим воинством изгонит римлян и приведет иудеев к власти над миром. Поэтому, если бы разнеслись слухи о явлении Мессии, неизбежно начались бы мятежи и восстания, особенно в Галилее, где народ всегда был готов следовать за любым национальным вождем.
Иисус Христос мыслил о мессианстве в терминах милосердия и любви, народ же мыслил о мессианстве в выражениях иудейского национализма. Поэтому, прежде чем провозгласить во всеуслышание о Своем мессианстве, Господь Иисус должен был научить народ и указать ему на истинное значение мессианства. А в тот момент весть о пришествии Мессии могла бы принести только вред и неприятности. Сначала люди должны были узнать, Кто такой Мессия в действительности, тогда как преждевременное объявление погубило бы всю миссию Иисуса Христа.

Слово «Мессия» (в древнееврейском оригинале Ветхого Завета употребляется слово «машиах», означающее «помазанник»; соответствует ему арамейское слово «мешиха») приняло в греческом произношении форму «Мессия», а в греческом переводе «Христос».
День пришествия Иисуса Христа - Мессии на землю был обещан Богом еще первому человеку - Адаму. Адам и Ева через грех непослушания потеряли рай, но Бог дал обетование им, что семя жены поразит древнего змея, диавола, в голову (Быт. 3:15), искупит их грех и возвратит людям утраченный рай.
И через все века Ветхого Завета Бог через Своих пророков все снова и снова повторял Свое обетование о пришествии Мессии. Через весь Ветхий Завет слышатся как бы рождественские колокола то в громогласных звуках, то в мягких и нежных тонах. И в результате Мессия стал «Желаемым всеми народами» (Агг. 2:7) - как языческими, так и народом иудейским.
Наступило время исполнения всех ветхозаветных пророчеств - пророчеств о рождении Иисуса Христа - Мессии. Прежде всего, пророчество гласило, что Он родится в Вифлееме: «И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2).
Но как могло исполниться это пророчество и как мог Мессия родиться в Вифлееме, когда дева Мария жила в Галилее, в городе Назарете? В это время действовала незримая рука всемогущего Бога.
Первому императору Римской империи Бог положил на сердце сделать перепись по всей римской земле. И кесарь Август издал указ о переписи, согласно которому все жители Палестины должны были для переписи пойти в места своих предков. «Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостиннице» (Лк. 2:4-7). Так Мария оказалась в Вифлееме. И Мессия родился не в Назарете, а в Вифлееме, как гласило древнее пророчество.
Император Август, повелевая сделать перепись, не думал, что он будет в руках неведомого Бога. И не думал он, что поможет родиться Иисусу Христу, Мессии и Царю царей, там, где Ему должно было родиться, согласно всем ветхозаветным пророчествам. Библия говорит: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). И «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет, и не сделает? будет говорить, и не исполнит?» (Числ. 23:19).
Христос-Мессия родился, если так можно сказать, на чужбине - не в доме матери Своей в Назарете. Там Его ожидала бы заботливо приготовленная колыбель, а в Вифлееме Он родился в хлеву, потому что лучшего места для Него не нашлось. В этом обнищании Мессии и Царя всех царей сокрыты важные истины.
Маленький, скромный городок Вифлеем. О чем говорит его название? «Вифлеем» означает «дом хлеба». И здесь перед нами Иисус Христос - Мессия как Хлеб жизни для наших бессмертных душ.
Спаситель мира родился в хлеву, то есть в самой скромной обстановке. И это говорит нам о важной истине, которая записана в Книге пророка Исаии 57:15: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных». Как же мог Друг смиренных и сокрушенных родиться во дворце? Божественный Младенец родился в хлеву, то есть в обиталище овец и ягнят. Разве не свидетельствует нам это о драгоценной истине, что во Христе-Мессии мы имеем Агнца Божьего, закланного за грех мира на кресте Голгофы (Ин. 1:29)?
Христос-Мессия был беден не только в яслях Вифлеема; Он был беден от яслей до Голгофы, от дня рождения до дня смерти, и об этом Он засвидетельствовал словами, известными всем христианам мира: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58). Только такой «бездомностью» и смертью не на чистой, богатой постели, а на деревянном позорном кресте Христос-Мессия приобрел для нас вечные обители Отцовского дома на небесах. О нашем обогащении Его нищетою Библия говорит: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа (Мессии), что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9).
При рождении мы все получили то или другое имя. И полученное имя мы проносим через всю нашу земную жизнь. Младенец Вифлеема также получил Свое имя, об этом написано в Евангелии от Матфея 1:18-21, прочитаем эти слова: «Рождество Иисуса Христа (Мессии) было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:18-21).
Перед браком Иосифу было сказано, что дева Мария от Духа Святого родит Младенца, Который должен быть назван Иисусом.
Иисус - это имя, как и всякое имя в речи, и, в частности, в библейском словоупотреблении означало прежде всего само существо в его неповторимости, с лично ему присущей индивидуальностью. Иисус - это греческий перевод еврейского имени «Иешуа», а «Иешуа» значит: «Господь спасет». Иосифу было также сказано Богом, что Младенец вырастет и будет Спасителем, Который «спасет людей Своих от грехов их».
«Иисус», что означает «Спаситель». Это имя прекрасно, потому что оно дано по повелению Бога. И это имя «Иисус» драгоценно для нас: оно говорит, что в Младенце Вифлеема мы имеем Спасителя наших бессмертных душ.
Будем жить с этим именем в наших сердцах! Будем с ним засыпать и с ним просыпаться! И пусть слова: «Иисус Христос - мой Мессия» будут последними словами в нашей земной жизни!





«Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов: поставил Симона, нарекши ему имя Петр; Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы»; Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его» (Мк. 3:13-19).

Настал очень важный момент в жизни и деятельности Иисуса Христа. Он пришел со Своим благовестием. Избрав метод Своего благовестия, Он пришел в Галилею, проповедуя и исцеляя. К этому времени Он произвел большое впечатление на людей. А теперь Ему нужно было решить два очень важных вопроса.
Во-первых, Иисус Христос должен был найти способ, который обеспечил бы в будущем дальнейшую передачу Его благовествования. И, во-вторых, Он должен был найти способ широкого распространения Своего благовествования, а это непросто было сделать в такой век, когда не было ни книг, ни газет, ни средств, которые позволили бы одновременно обратиться к большим массам. Эти две проблемы можно было решить лишь одним способом: Иисусу Христу нужно было выбрать людей, в сердцах и жизни которых Он смог бы записать Свое благовествование и которые пойдут от Него и понесут это благовестие дальше.
Книжники и фарисеи Капернаума отвергли Иисуса Христа. Духовные учители не приняли Божьего учения, и новое учение нуждалось в новых тружениках. И это осуществилось избранием двенадцати учеников. Мы едва ли можем в полноте понять значение этого события, но все три синоптических Евангелия придают этому большое значение.
В своем «Откровении» апостол Иоанн видел, как на месте древнего Иерусалима восстал новый: стены города имели двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца (Отк. 21:14). Это значит, что Господь навсегда запечатлел тех мужей, которых Он избрал Себе в апостолы.

По сравнению с утверждением ветхозаветного сана священника новое избрание было очень простым. Мы можем только удивляться простоте этого избрания. В Новом Завете все происходило без внешнего блеска, но с большой сверхъестественной силой.
Избрание апостолов происходило посредством молитвы. Перед этим Иисус Христос пригласил Своих учеников к молитве, чтобы «Господин жатвы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:38). Ученики должны были молиться и ожидать ответа.
После этого Иисус Христос Сам «взошел... на гору помолиться» (Лк. 6:12). По Своему обыкновению перед важными событиями Христос много молился. Этот пример достоин особого нашего подражания. Оставив Своих последователей у подножия горы, Господь пошел на гору. Вполне можно предположить, что в ту ночь Он перебрал много имен в Своей молитве, прежде чем сделать окончательный выбор. «Когда же настал день» (Лк. 6:13), Иисус Христос встал с молитвы и приблизился к ожидающим Его ученикам. Но на этот раз Он подошел к ним не близко, а остановился на некотором расстоянии от них и позвал к Себе избранных.

Кого же из Своих учеников избрал Иисус Христос? Евангелист Марк приводит список избранных. Списки учеников, приведенные евангелистами Матфеем и Лукой, несколько отличаются от списка, указанного Марком, но они не противоречат друг другу. Во всех Евангелиях число избранных распределено на три группы, по четыре ученика.
Первая группа в каждом списке начинается с имени Петра, вторая - с Филиппа и третья - с Иакова Алфеева. Первое, пятое и девятое имя учеников всегда стоит на определенном месте. В первую группу входят две пары братьев: Петр и Андрей, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат Иакова.
Во второй группе мы находим Филиппа, Варфоломея, Матфея и Фому. У этих учеников часто возникали вопросы, сомнения, недоумения. Имя «Варфоломей» означает «сын Толемея или Птолемея». Считают, что настоящее имя этого ученика было Нафанаил (Ин. 1:45). Но так как имя «Нафанаил» было распространенным в то время, то этого ученика могли назвать по имени его отца.
Третья группа состоит из незнакомых апостолов, кроме Иуды Искариотова. Об этих апостолах мы почти ничего не знаем. Дошедшие до нас сведения о них весьма незначительны: Иаков Алфеев, Фаддея евангелист Лука называет Иудой, сыном Иакова, Симона Кананита - Симоном Зилотом (Лк. 6:15-16). Зилотами называли фанатичных патриотов, которые вызвали войну с Римским государством. Во всех списках последнее место занимает Иуда Искариот, то есть из Кариота.

Симон, называемый Петром. Симон - его еврейское имя. Петр - его греческое имя. Кто дал ему это новое имя? Сам Иисус Христос. И почему Он дал ему новое имя? Потому что Петр во Христе стал действительно Петром, то есть камнем, скалою, а раньше был непостоянным Симоном. Мы все должны стремиться к тому, чтобы стать непоколебимыми Петрами.
Когда дал Иисус Христос Симону новое имя Петр? После того, как Симон исповедал свою непоколебимую веру во Христа как Сына Божьего. Будем стремиться к непоколебимой вере Петра!
Иоанн, брат Иакова, - это апостол любви. Великое дело - иметь непоколебимую веру, но не менее великое дело - иметь любовь. Мало у нас детей Божиих с непоколебимой верой. Еще меньше у нас Иоаннов с любящими сердцами. Прочитайте его Евангелие и Послания - как отражено в них его любящее сердце! Будем стремиться к любви! Иоанн - это апостол любви.
Фома. Мы все знаем его мучительные сомнения. Но и сомневаясь, он любил своего Господа и готов был умереть за Него. Пусть наши сомнения не разделяют нас с Иисусом Христом! Переживая сомнения, будем крепче держаться за Иисуса Христа, как это делал Фома!
Андрей и Филипп. Почему я поставил их рядом? Потому что от обоих я получил хороший урок. Какой же? В 1-ой главе Евангелия от Иоанна мы читаем: «Он (Андрей) первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос». И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр)» (Ин. 1:41-42). «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри» (Ин. 1:45-46). Вот благословенное служение - находить души и приводить их к Иисусу Христу!
Иаков Зеведеев, Матфей, Леввей (он же Иуда Иаковлев) (Лк. 6:16). Чему учат нас эти три апостола? Они оставили нам, как и еще два апостола: Петр и Иоанн, духовное литературное наследие.
Петр написал два Послания, Иоанн - Евангелие и три Послания, Иаков Зеведеев - Послание Иакова, Матфей - Евангелие от Матфея, Фаддей (он же Иуда Иаковлев) - Послание Иуды. Какое прекрасное служение Иисусу Христу пером! Устный посев живет долго. Письменный - еще дольше. Кто владеет пером - служите им Господу! Пишите духовные книги, статьи и письма во славу Иисуса Христа!
Варфоломей, Иаков Алфеев и Симон Кананит (Симон Зилот). О чем говорят нам эти три апостола? Их имена упоминаются только один раз - в связи с их посланничеством на жатву. Но и они служили не меньше тех, о которых много говорится в Евангелии. Какой урок в этом для нас? Пусть мы неизвестны в Церкви Иисуса Христа, пусть наше имя будет упомянуто только один раз, когда мы принимали святое водное крещение, но это не мешает всем неизвестным детям Божиим служить своему Господу не меньше, чем служат Ему известные и знаменитые. Скрытый в лесной чаще ландыш издает не менее приятное благоухание, чем розовый куст, видимый для всех.
И, наконец, двенадцатый апостол - Иуда Искариот. То, что он был послан Христом на жатву и получил власть, то есть силу Духа Святого, как и другие апостолы, говорит о том, что он вначале имел чистое сердце и лишь впоследствии стал сребролюбцем, вором и предателем своего Учителя. Он начал хорошо, но кончил плохо. Да сохранит нас Господь от плохого конца!
Имя Иуды осталось вечным предостережением от измены и предательства. То, что произошло с Иудой, говорит о том, что никакое служение или привилегия не предохраняют человека от греха. Джон Буньян говорит, что даже возле врат небесных идет дорога в ад. Но верно и то, что никакое грехопадение не может остановить работу Господню. Она продолжается, несмотря ни на что.

Так произошло избрание двенадцати учеников Иисуса Христа, которых Он «наименовал апостолами (Лк. 6:13). Он «позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему». В жизни каждого из апостолов это был незабываемый момент, когда они вдруг услыхали каждый свое имя, отделились от других и встали около Учителя. После того, как двенадцать апостолов заняли место возле Иисуса Христа, призыв окончился. Но это не был призыв к вечной жизни, а только призыв к труду на ниве Господней.
Иисус Христос избрал двенадцать апостолов. Это число соответствовало двенадцати коленам Израилевым. Таким образом, Царствие Божие приблизилось. Сердцевина нового общества должна была представлять народ Божий в полном объеме. Новое должно было заменить старое.

Иисус Христос избирает Своих ближайших помощников, которые должны будут продолжить Его миссию в деле спасения людей. Это были люди, избранные из простого народа, выполнявшие обычную работу, без специального образования.
Кто-то сказал, что Иисусу Христу нужны не столько необыкновенные люди, сколько обыкновенные, которые могут необыкновенно хорошо выполнять простую работу. Христос видит в каждом человеке не только то, кем этот человек является, но также и то, что Он может сделать из этого человека.
Эти простые люди были теми камнями, на которых была построена Церковь. Церковь Иисуса Христа строится из простых людей, которые обратились к Иисусу Христу и приняли Его в свои сердца.
Иисус Христос призвал Своих учеников и избрал из них двенадцать. Он всегда пристально осматривает нас, христиан, в поисках тех, кто будет прилежно трудиться в Его винограднике. Он не принуждает к обязательной для всех повинности - Он ищет добровольцев.
«Учеников». Эти люди были избраны из числа Его учеников. Иисусу Христу нужны люди, которые любят и готовы учиться. Служитель Божий - это постоянный ученик в божественной школе Иисуса Христа. С каждым днем он должен быть ближе и ближе к Господу.
Иисус Христос хочет, чтобы делатели, высланные на жатву, оставались Его учениками и продолжали учиться у Его ног. Выходя на жатву, они должны оставаться учениками, то есть продолжать свое совершенствование, чтобы не остановиться в духовном росте, чтобы не перестать двигаться вперед. И чтобы делаться все лучшими, все более благословенными делателями на жатве Христовой, надо быть учениками Его и учиться, учиться и еще раз учиться у Его божественных ног.
Иисус Христос избрал двенадцать учеников, чтобы они пребывали с Ним. Однажды после сильной и трогательной проповеди Александру Уайту сказали: «Сегодня вы проповедовали, как будто пришли прямо из присутствия Иисуса Христа». Уайт ответил: «Может быть, я и действительно пришел оттуда». Делателем Господа может быть только тот, кто на жатву приходит от присутствия Иисуса Христа.
Они были названы «апостолами». Слово «апостол» значит: «тот, кто был послан вперед». Христианин - это посланник Иисуса Христа к людям. Он идет из присутствия Христа и несет с собой слово и красоту Господа Иисуса Христа.
Христианин - это вестник Иисуса Христа. Он должен нести людям весть божественной достоверности от присутствия Иисуса Христа, и он не может принести эту весть, если не получил ее прежде в Его присутствии.

Он дал им «власть исцелять от болезней и изгонять бесов». Он дал им силу. Какую силу? Сила у Господа нашего только одна - это сила Духа Святого. Без этой силы не может быть благословенного делателя на ниве Божией, на великой жатве Иисуса Христа.
Если мы хотим быть делателями на жатве Христовой, если мы хотим приводить души к Иисусу Христу, мы должны получить эту чудную силу - силу Духа Божия!





«Приходят в дом; и опять сходится народ, так-что им невозможно было и хлеба есть. И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3:21-22).

После того, как Иисус Христос избрал двенадцать апостолов, Он вернулся домой, в родные края. Но пребывание дома превратилось в настоящее испытание. Ученики, избранные для того, чтобы «с Ним были» (Мк. 3:14), с трудом находили время и возможность, чтобы спокойно побыть вместе с Учителем. И как только все они прибыли на дом Иисуса, так сразу же у дверей начали собираться люди, нуждающиеся в исцелении, и гости из многих районов Палестины, так что Иисусу Христу даже невозможно было и «хлеба есть». К тому же у Христа возникли затруднения со Своими родственниками, а затем и с книжниками и фарисеями.
Противники Иисуса Христа распространяли о Нем слухи, будто Он «вышел из себя». Эти вести дошли и до родственников. Они поняли, что Иисусу грозит опасность, и поспешили привести Его домой. Эту задачу взяли на себя Его мать и братья (Мк. 3:31).

Что же могло дать повод родственникам Христа думать о Нем, что Он «вышел из себя»?
1. Иисус оставил Свой дом и Свое ремесло плотника в Назарете. Это, несомненно, было хорошее ремесло. Оно могло дать Ему средства для пропитания. И вдруг Он бросил все, ушел из дома, чтобы стать странствующим проповедником. И они полагали, что ни один разумный человек не бросит работу, чтобы стать странником, которому даже негде приклонить голову.
Обычно в повседневной жизни ненормальными считают тех, чьи действия или поведение не вмещаются в общепринятые рамки. Деятельность Иисуса Христа действительно не понятна была ни Его родственникам, ни противникам. Приличную работу и обеспеченную жизнь Он променял на бедность и бездомность. Кто же так поступает?
В этот день и внешний вид Христа показывал утомление. Ночь Он провел в молитве. Утром совершил избрание учеников и путешествие с горы в город. Дома Он, не поев, посвятил Себя служению другим. Кто же так поступает? Родственники и противники Иисуса Христа, конечно, так не поступали, и поэтому Его поведение они считали странным и не совсем разумным.
Центром жизни книжников и фарисеев было их собственное «я» и написанные ими нормы и правила. Центром же жизни Иисуса Христа была воля Отца Небесного. Поэтому и поведение Его отличалось от других. Господь Иисус никогда не исполнял Своей собственной воли, хотя - мы это знаем, - воля Его была воля совершенная. Он сошел с неба, как Он Сам нам это говорит, не для того, чтобы творить Свою волю, но волю пославшего Его Отца.
Великое для нас счастье, если не только устами, но делами, словами и всей жизнью мы действительно можем сказать: «Я вполне удовлетворен волей Божией». Если духовное наше разумение понимает цели Божии, мы соглашаемся с путями Божиими; когда вся наша любовь сосредоточена на Боге, тогда является и настоящая радость при исполнении воли Его. Иисус Христос говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Будем же всегда исполнять волю Божию!
2. Приближался момент фронтального столкновения с ортодоксальными руководителями иудеев. Некоторые люди могут причинить человеку массу вреда и неприятностей, их лучше поддерживать и им опасно противодействовать. Ни один благоразумный человек, должно быть полагали они (родственники Христа), не посмеет выступать против власть имущих, потому что понимает, что в конфликте с ними он всегда обречен на поражение.
Для Иисуса Христа истина Божия была превыше всего. Истина Божия не зависит от неверных и безумных путей человеческих; она существует силою своей неприкосновенности и сияет собственным небесным блеском, вопреки всем самым грубым человеческим заблуждениям. Истина и Бог нераздельны.
Истина есть Слово Божие - Евангелие, истина есть Христос. Познание истины вводит душу в божественную правду, изгнав из нее падшую и оскверненную грехом, правду человеческую. Чистое и сладостное общение со Христом, Который есть Истина, делает нашу жизнь полной и истинной. «Кто нашел меня, - говорит премудрость Божия, - тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа» (Прит. 8:35).
3. Иисус Христос только что создал Свое общество, и, надо сказать, это было довольно странное общество: в него входили рыбаки, один из них был сборщик налогов и один фанатически настроенный националист. Знакомства и дружбы с этими людьми не стал бы искать честолюбивый человек. Они, конечно, не могли принести никакой пользы человеку, намеревавшемуся сделать карьеру. По-человечески ни один разумный человек не станет избирать себе таких людей в друзья. Ни один благоразумный и предусмотрительный человек не хотел бы, чтобы его имя связывали с такими людьми. И здесь родственники Иисуса видели, что с Ним что-то не совсем хорошее. Но они не знали о том, что Иисус Христос не только хорошо знал Своих учеников, кто они есть в настоящее время, но Он знал и то, кем Он может сделать их.
Услышать обвинение в безумии не чуждо последователям Иисуса Христа, так как их духовные стремления кажутся другим не рациональными. Люди же почитают тех, кто готов приносить великие жертвы во имя знатности или успеха. Но если кто-нибудь, следуя за Христом, оставляет родной дом, положение и даже жизнь, о таком говорят, что «он вне себя».
Некогда правитель Фест сказал апостолу Павлу: «Безумствуешь ты, Павел» (Деян. 26:24). Джон Буньян в своей книге «Путешествие пилигрима» рассказывает, как христианин прошел со взором, поднятым к небу, по «ярмарке суеты». Продавцы, считавшие свои товары единственной ценностью, думали, что этот христианин слаб умом. Иисус Христос сказал Своим ученикам: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое» (Ин. 15:19). Одно надо нам помнить: чтобы такого обвинения мы никогда не предъявляли другим. Иисус Христос предупреждает нас: «Кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:22).

Избрав Себе учеников, Иисус Христос ясно дал понять, что Он отбрасывает те три формулы, по которым люди организовывают и строят свою жизнь.
1. Он не взял во внимание критерий надежности. В большинстве люди в этом мире ищут именно этого. Больше всего люди хотят получить надежную работу и надежное положение, при которых было бы как можно меньше материального и финансового риска и неудач.
Неудача - это неблагополучный исход какого-либо дела, крушение каких-либо замыслов и планов. Люди прилагают все усилия, чтобы избежать подобных явлений в своей жизни.
2. Он не взял во внимание и критерий безопасности. Большинство людей стремятся действовать в безопасности. Их больше заботит безопасность их действий, нежели нравственный характер, правильность или ошибочность этих действий. Они избегают всех поступков, связанных с их опасностью.
Некогда Аристотель сказал: «Кто двигается вперед в науках или предпринимательской деятельности, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед». В океане моральной грязи чем глубже мы опускаемся, тем легче идет дальнейшее погружение. Под именем нравственности мы разумеем не только внешнее приличие, но и всю внутреннюю основу побуждений.
3. Иисус Христос показал всем, что Его совершенно не беспокоит суждение общества. Он показал всем, что Его не волнует, что думают о Нем люди. А в сущности, как это выразил один из служителей Божиих: «В ушах многих людей голос соседа звучит громче, чем голос Божий». «А что скажут соседи?» - чаще всего спрашивают люди, тогда как критерием нашей жизни должно быть: «А что скажет Иисус Христос о мне, о моих словах, делах и поступках?» Критерием нашей жизни должно быть послушание Господу Иисусу. Без послушания так же, как и без веры, угодить Богу невозможно.
«Без истинного послушания, - говорил Тихон Задонский, - ничто не угодно Богу. Ни исповедание имени Его, как говорит Христос: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46); «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», - говорит апостол (2 Тим. 2:19). Ни молитва, ибо написано: «грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Ни пение, ни хваление, ни славословие, ни прочее устное почитание Богу не приятно без сердечного почитания, как о таких говорит Бог: «приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8). Надо непременно очистить себя истинным покаянием и тогда призывать, петь, хвалить святое имя Божие, которое святые Ангелы с благоговением воспевают (Ис. 6:3). Ибо всякое устное почитание без сердечного есть лицемерие». Истинное счастье в послушании Господу. Будем во всем послушны Ему!



«А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, вошед в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, - и тогда расхитит дом его» (Мк. 3:22-27).

После избрания Иисусом Христом учеников представители иудейского духовенства стали относиться к Нему более недружелюбно и даже враждебно. Если родственники Иисуса думали, что «Он вышел из себя», то представители духовенства считали Его союзником диавола. «Пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Очевидно, что местные книжники были информированы о деятельности Иисуса Христа высшим духовенством Иерусалима. Именно оттуда прибыли книжники, которые принесли с собой официальную точку зрения. Таким образом, Иисус Христос попал в немилость тех людей, которые восседали на Моисеевом седалище.
Пришедшие из Иерусалима представители духовенства дали определение, которое гласило, что «Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя». Веельзевул (господин Ваал) - божество в Аккароне, к которому царь Охозия посылал за советом, когда заболел, об этом написано в 4-ой Книге Царств 1:2-6, прочитаем эти слова: «Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия. И возвратились к Охозии посланные. И он сказал им: что это вы возвратились? И сказали ему: навстречу нам вышел человек и сказал нам: пойдите, возвратитесь к царю, который послал вас, и скажите ему: так говорит Господь: разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За то с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь». Поклонение ему встречалось и в древнем Ханаане. Имя «веельзевул» означает «бог нечистот и навоза».

В дни пребывания Иисуса Христа на нашей земле во плоти имя веельзевула употребляли по отношению к сатане. Таким образом в глазах иудейских священников Иисус Христос якобы находился в тесной связи с самим сатаной. Как видно, они хотели окружить Христа клеветой и хулой, чтобы люди воздерживались от близости с Ним.
Иисус Христос решил обнаружить точку зрения иерусалимских книжников: «и призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?». Грех всегда стремится скрывать свои дела, в то время как действия Иисуса Христа были открытыми. Он не только Сам учил открыто, но и открывал тайные мысли других. После того как Господь Иисус призвал к Себе иерусалимских книжников, Он простыми и небольшими притчами показал неправдоподобность мнения книжников и фарисеев.

В первой притче, о царстве, Христос сказал: «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его».
Этими словами Иисус Христос говорит: «Подумайте сами: если царство раздирается внутренними раздорами, оно погибнет; если в доме распри - дом не просуществует долго; если сатана вступит в борьбу со своими демонами, то с ним будет покончено, как с действенной силой, потому что в доме сатаны началась междоусобная война».
Слушатели Господа, по-видимому, верили, что зло действует организованным путем. Дела Иисуса Христа были добрые. Он освобождал и исцелял людей от болезней и страданий. Это значит, что Христос пришел, чтобы разрушить дела врага душ человеческих. «Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним», - сказал позднее апостол Петр (Деян. 10:38). Было бы совершенно неразумно утверждать, что сатана мог вступить в союз с Тем, Кто пришел разрушить его царство.
Во второй притче, о расхитителе, Иисус Христос сказал: «Никто, вошед в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, - и тогда расхитит дом его». Ни один грабитель не может осуществить свое злое намерение прежде, чем ему не удастся связать сильного человека.
В данном случае под сильным человеком подразумевается сатана. Дом - это сфера его деятельности. Обвинить Христа в том, что Он находится в союзе с сатаной, было бы так же бессмысленно, как сказать, что хозяин дома находится в союзе с его грабителем. Победа Иисуса Христа над демонами говорит о том, что сопротивление сатаны сломано, пришел более сильный - обетованный Спаситель мира. Это говорит нам о двух важных истинах.
Во-первых, Иисус Христос понимал жизнь как процесс борьбы силы Божией с силами зла. Но Он не проводил время в рассуждениях о проблемах, на которые нет ответа. Он не останавливался, чтобы просто поговорить о том, где находится источник зла, Он деятельно боролся со злом и уничтожал его.
Странно, но факт - люди тратят очень много времени на рассуждения об источнике зла и тратят намного меньше времени на борьбу с самим злом. Кто-то выразил эту истину такими словами: «Допустим, что человек просыпается и видит, что его дом в огне. Он не садится в кресло читать книгу под названием «Возникновение пожаров в частных домах». Он хватает то, что у него есть, и начинает тушить пожар». Иисус Христос видел важность борьбы добра со злом, которая составляет суть жизни и которая кипит по всему миру. Он не размышлял о борьбе со злом; Он боролся с ним, побеждал его и давал другим власть и силу побеждать зло и делать добро. Библия говорит: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10).
Во-вторых, Иисус Христос видел в исцелении болезней часть Своей победы над сатаной. Он хотел, и Он мог спасать человеческие тела так же, как и человеческие души. Из этих притчей ясно видно, что Иисус Христос представляет силу, большую, чем сила сатаны и всего царства тьмы. Он освобождает людей от болезней и страданий. Только благодаря тому, что теперь этот «сильный человек» связан, Христос может освобождать из-под его власти людей. Господь Иисус говорит: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28).
Великое множество больных исцелил Иисус Христос во время Своей земной жизни. О некоторых из них нам повествуют страницы Евангелия, показывая нам то одного, то другого больного. Евангелие говорит об исцелении больных и такими словами: «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9:35).

Как же относились люди того времени к Иисусу Христу, творящему такие чудеса? «И народ удивляясь говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского» (Мф. 9:33-34). Народ смотрел на Иисуса Христа с удивлением. Это были простые люди, с большими нуждами. Они видели, что Иисус Христос может удовлетворить их нужды делами любви и милосердия. Фарисеи же и книжники видели в Иисусе человека, вступившего в союз с силами зла. Они не отрицали Его чудес, но они относили их к силе князя бесовского.
Фарисеи и книжники так привыкли к своему образу жизни и мыслей, что не могли себе представить возможности что-то прибавить к закону и их преданиям. В их представлении все великие деяния принадлежали прошлому и изменение традиции было смертельным грехом. Все новое было неправильно. И когда Иисус Христос пришел с новым толкованием о Боге и религии, они возненавидели Его, как ненавидели пророков.
Книжники и фарисеи были так довольны собой, что не имели никакой нужды в том, чтобы измениться, и ненавидели тех, кто хотел изменить их. Покаяние - вот врата в Царство Небесное, а покаяние - это признание ошибочности своего образа жизни; признание того факта, что истинная жизнь в Иисусе Христе и что лишь полное послушание Ему и воле Его могут изменить человека.
Книжники и фарисеи были ослеплены собственными идеями и своей самоправедностью, поэтому они не видели в Иисусе Христе истину и силу Божию. Они ненавидели Христа и старались избавиться от Него.
Это двоякое отношение к Иисусу Христу, творящему и сегодня Свои великие чудеса, проходит через все современное человечество. Одни восхищаются Иисусом Христом, Его словами и делами, другие - уничижают Его и даже, может быть, поносят Его.

Посмотрим на Иисуса Христа как на Друга страждущих. Как Он являл им Свою любовь? Есть прекрасные слова о Его любви ко всем страждущим: «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:36). В чем же выражалась эта жалость Его к изнуренным и страждущим?
Во-первых, Он помогал бедным материальными средствами. Знаем ли мы об этом? Сам Иисус Христос был беден материально, но друзья Его давали Ему средства, как сказано о некоторых женщинах, следовавших за Ним: «И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:3). Будем в служении материальными средствами подражать Иисусу Христу!
Во-вторых, Иисус Христос выражал Свою великую жалость и любовь к людям в исцелении больных. Мы видим Его постоянно окруженным больными: слепыми, хромыми, прокаженными, разбитыми параличом, глухими, немыми и бесноватыми.
«Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» (Ис. 53:4). И, неся эти тяжести, Он, будучи человеком, подобно нам, уставал под ними. Исцеляя, Он чувствовал утрату сил. Прочитаем Евангелие от Марка 5:30: «В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?»
Будем следовать примеру Иисуса Христа в оказании любви и помощи больным! Мы все имеем в нашем распоряжении великую силу - силу молитвы. Но хватает ли нам любви и милости Христовой, чтобы пользоваться этой чудной силой молитвы? Затем посещение нами больных, а также мы имеем силу науки, силу медицины, чтобы нести помощь больным.
В-третьих, самую большую любовь Иисус Христос являл людям в проповеди Евангелия. «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие» (Мф. 9:35).
Иисус Христос был Вестником, Он принес людям весть от Бога. Самые большие страдания причиняют людям грехи. Большинство людей изнурены грехом и обременены пороками, от многих из них они не в силах избавиться сами. Вот почему являя Свою божественную любовь людям, Иисус Христос проповедовал всюду: в городах и селах Он нес людям Благую Весть спасения - Евангелие.
Евангелие - это великое лекарство от слез всех грешников мира. И Иисус Христос нес его всем страждущим и плачущим рабам греха и порока. И в этом славном деле мы можем следовать примеру нашего дорогого Спасителя.
Самый слабый из нас может проповедовать Евангелие, то есть радостную весть об Иисусе Христе, положившем жизнь Свою на Голгофском кресте за всех грешников и за каждого человека в отдельности.
Иисус Христос был Учителем. Недостаточно просто проповедовать христианские истины и тем ограничиться. Надо показать людям эти истины в нашей повседневной жизни. Один писатель, долго проживший в Индии, пишет: «Я помню английский батальон, приходивший на богослужения. Они пели гимны, слушали проповеди и покидали церковь на неделю. Но их спасательные работы во время землетрясения в Квитте и Пакистане так потрясли одного брахмана (представителя высшей касты Индии), что он тут же захотел креститься, потому что только Иисус Христос мог побудить людей вести себя так».
Этот человек познал Господа Иисуса Христа лишь потому, что он увидел христианство в действии. Наша задача заключается не только в том, чтобы говорить людям об Иисусе Христе, но и в том, чтобы показать Его им. Иисус Христос явил людям Бога Своей жизнью. Будем же и мы своей христианской жизнью являть людям Иисуса Христа!
Благая весть (Евангелие), которую принес людям Иисус Христос, не ограничилась Его словами, она была претворена в деяния. Иисус Христос потратил больше времени на исцеление больных, насыщение голодных, утешение скорбящих, чем на проповедь. Он обратил слова истины в деяния христианской любви. Так и наша вера в Иисуса Христа должна проявляться в христианских делах, делах любви и милосердия. Да поможет в этом нам Господь!





«Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух» (Мк. 3:28-30).

Чтобы понять, что значат эти слова, надо понять, при каких обстоятельствах они были сказаны Господом. Иисус Христос сказал эти слова тогда, когда книжники и фарисеи заявили, что Он исцеляет больных и изгоняет бесов не силой Божией, а дьявольской, силой князя бесовского. Книжники и фарисеи смотрели на воплощенную любовь Божию, а видели в ней воплощение дьявольской силы. И Христос сказал: «Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению».

Но что значит хула на Духа Святого? Этот вопрос волнует многих христиан и является загадкой для толкователей Библии. Каковы признаки этого «вечного» греха?
Во-первых, одним из признаков является сознательное нарушение Божией воли. Фарисеи обвиняли Иисуса Христа в связи с веельзевулом не по неведению, а вполне сознательно. Злое желание повредить Иисусу Христу у них преобладало над страхом наказания за грех.
Злой человек, как змея, вырабатывает яд в сердце своем и этим ядом отравляет жизнь не только других, но и свою собственную. Нельзя спасти душу свою злом, нельзя придти к добру дорогою зла, как нельзя придти домой, идя от дома. Мудрейший из людей, Соломон, говорит: «Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий» (Прит. 16:27).
Во-вторых, иудеи верили, что Дух Святой дает людям способность узнать истину Божию, когда она вошла в их жизнь. Но если человек отказывается развивать данные ему Богом способности и проявлять их, он потеряет их в конце концов: человек, довольно долго живущий в темноте, теряет способность видеть; человек, довольно долго не встающий с постели, теряет способность ходить; человек, отказывающийся серьезно заниматься, теряет все свои способности к научной деятельности; так и человек, достаточно долго отказывающийся прислушаться к направляющему голосу Духа Божия, в конце концов теряет способность познавать истину Божию, когда он увидит ее. Он начинает считать добро злом, а зло - добром. Такой человек может смотреть на милосердие и любовь Божию, а видеть в них дьявольское, сатанинское зло.
В-третьих, слово «хула» означает: осмеяние, поношение или ругательство. Хула на Духа Святого - это не случайно оброненное слово, а сознательное и открытое ругательство над Ним. Если прочие небогоугодные дела и поступки милостиво прощаются, то милосердие не бывает тем, кто сознательно Бога отрицает в Господе Иисусе Христе.
Сознательное отрицание заключается не только в неверии в Бога или в непризнании Господа Иисуса Христа Богом, но также и в непринятии Слова Божия и в непослушании ему. Этот отказ выражается по-разному: нечестивый сознательно отрицает существование Бога, кощунник - Его действенное присутствие на всем протяжении исторического процесса (Ис. 5:19), мятежник - суверенность Его воли.
«Тот, кто бросает вверх камень, - говорил Иоанн Златоуст, - не может пронзить неба и даже достичь его - камень падает ему на голову. Так и тот, кто хулит блаженное Существо Божие, никогда не может нисколько повредить Ему, ибо Оно столь велико и высоко, что недоступно ни для какого вреда, но сам изощряет меч на свою душу, оказываясь неблагодарным Благодетелю».
В-четвертых, для слушавших Иисуса Христа фарисеев слова «Дух Святой» были равнозначны слову «Бог» или, по крайней мере, «Дух Божий». Таким образом, выражение «хула на Духа Святого» было для фарисеев равнозначно словам «хула против Бога». Следовательно, становится понятным, почему всякий другой грех и хула простятся человекам, а хула против Духа Святого не простится: потому что последнее есть выступление против Самого Бога и вместе с тем приближение человеческого духа к злому духу, вина которого никогда не будет прощена. Такое злословие свойственно только отверженным духам злобы, которые никогда не приглашались к покаянию и никогда не могут раскаяться.
В этой хуле отрицается Сам Бог как Существо Всеблагое, Всеправедное, Всемогущее, со всеми Его свойствами, и вместе с тем в самом корне отрицается вся богоугодная нравственность. Это самое глубокое падение человека, из которого не может его вывести благодать Божия, потому что она в таком хулении отрицается. Человеческий дух, произнесший такую хулу, становится на одну ступень с нечистым духом. Сближение книжников и фарисеев с нечистыми духами и дало повод Иисусу Христу говорит не о Боге, а о хуле на Духа Святого.
Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе.
В-пятых, в Послании к Евреям 6:4-6 и 10:26-31 говорится о тех, которые отпали, прочитаем эти слова: «Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.
Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого!»
Это были люди, которые лично пережили великие Божии благословения, но пренебрегли ими. Их действия сравниваются с распятием Иисуса Христа.
Но эти грехи не имеют ничего общего с обычным падением, так как при обычном падении речь идет о невыдержанном искушении, а о не сознательном решении грешить. Нельзя назвать грехом к смерти внезапно появившуюся мысль или сомнение. К этому греху не относится также несознательное неверие в Иисуса Христа. Это является большим заблуждением, но не грехом к смерти. Апостол Петр отрекся от Иисуса Христа и все же получил прощение своей вины. Грех к смерти - это сознательный, умышленный и открытый грех против Бога.
В-шестых, почему же нельзя получить прощение за грех к смерти? Люди, виновные в этом грехе, не могут получить прощения, потому что их невозможно обновить покаянием, то есть они не могут покаяться, а Господь обещает прощение грехов только кающимся. Но те, кто не кается, не могут получить прощение, сердца их окаменели; поэтому, на основании Послания в Евреям, мы можем сказать, что человек, который скорбит и переживает о своем грехе, не совершил греха к смерти, но для тех, которые «распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:6), не остается более жертвы за грехи.
Грех к смерти поражает всю духовную основу человека, и у таких людей начинается противоестественный процесс: они зло считают добром и добро - злом. В книге Мильтона «Потерянный и возвращенный рай» сатана говорит: «Зло, будь ты моим добром!» В душе такого человека царит кромешная тьма. Такой человек может совершать преступления и наслаждаться. Доброта и любовь Иисуса Христа раздражает таких людей и толкает их на постоянную борьбу против Господа и Его истины.
Почему такой грех является смертельным и непростительным грехом? Один из служителей Божиих называл его «сконцентрированной порочностью». Бенгель говорил, что все другие грехи являются человеческими, этот же грех является дьявольским, сатанинским.
Когда один большой преступник впервые прочитал Евангелие, он сказал: «Я остановился и был поражен в сердце, как будто туда вошел гвоздь длиной в десять сантиметров. Может быть, это любовь Христова? Может быть, это Его страдания? Я не знаю, что сказать, я только знаю, что я уверовал и что суровость моего сердца пропала».
Первым его чувством было ощущение, что сердце его пронзила острая боль. Это чувство собственной испорченности привело к искреннему раскаянию и прощению грехов, без раскаяния же нет прощения грехов. Но если человек неоднократно отказывается от послушания голосу Духа Святого, который обличает его в его же собственной греховности, такой человек постепенно утрачивает сознание собственной греховности, он не может раскаяться, а без раскаяния не может быть прощения.
Есть повествование о том, как один священнослужитель заметил среди своих прихожан красивого молодого человека. После служения этот молодой человек остался для исповеди. Он исповедался в очень многих ужасных грехах. «Вы должны были долго жить, чтобы так много нагрешить», - сказал священнослужитель. И молодой человек в ответ сказал: «Меня зовут Люцифер, я упал с небес еще в начале времени». «Но даже в этом случае, - сказал священнослужитель, - скажи, что ты сожалеешь, что ты раскаиваешься, - и ты можешь получить прощение». Молодой человек посмотрел на священнослужителя, повернулся и пошел прочь. Он не сказал этого и не мог сказать, и потому ему пришлось уйти еще более одиноким и еще более проклятым.
Прощение грехов может получить лишь тот, кто раскаивается в своих грехах. Но человек, неоднократно отказавшийся подчиниться направляющей руке Божией и потерявший способность распознать великодушие и добродетель, человек, моральные представления которого настолько извращены, что он считает зло добром и добро злом, не сознает своей греховности, даже если встретит Иисуса Христа. Он не может раскаяться, и потому не может получить прощения. Вот это есть грех против Духа Святого.

Почему же этот грех должен быть непростительным? Чем он так ужасно отличается от остальных грехов? Ответ прост: когда человек достигает этой стадии, покаяние становится уже невозможным. Если человек не желает распознать добродетель и добро, когда видит их, он не может уже желать их. Если человек неспособен распознать порок, он не может сожалеть о нем, в нем не могут проснуться стыд и сожаление о нем и желание расстаться с ним. А кто не может, несмотря на все прегрешения, любить добро и ненавидеть зло, тот не может раскаяться; а кто не может раскаяться, тот не может быть прощен, потому что раскаяние - единственное условие прощения. Грех против Святого Духа - это полная потеря чувства греха.

Кто же совершает грех против Духа Святого? Кто же хулит Духа Святого? Эти вопросы тревожат многих христиан.
Хулят Духа Святого те, кто сознательно отказываются от Господа Иисуса Христа, поэтому пусть не тревожатся об этом грехе те, кто приняли Иисуса Христа и живут в общении с Ним. Пусть не тревожатся о грехе к смерти и те, которые впали в тот или другой грех. Если упавшие продолжают льнуть, тянуться к Иисусу Христу, то они не совершили этого страшного греха, греха к смерти.
Евангелист Матфей 12:33 пишет: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду». Иисус Христос говорит о двух деревьях: о дереве хорошем и о дереве плохом, то есть о дереве здоровом и о дереве больном.
Но от чего зависит здоровье или болезнь дерева? От корня. Корень - это невидимая часть дерева, скрытая под землею, но от него зависит плод дерева. Корень хороший, здоровый - и дерево хорошее и здоровое, и плод его хороший. Корень плохой, больной - и плод его плохой. Вот почему дерево, корень, который невидим, познается, по словам Иисуса Христа, по плодам, которые видимы для всех.
В этих словах Господа - великое учение о сердце. Сердце - это скрытая, невидимая часть человека, как корень дерева. Сердце есть нечто таинственное в человеке. И мы никогда бы не узнали ни одного человеческого сердца, если бы оно не давало плодов, видимых для всех, - по тем же самых законам, по которым хороший корень дерева дает хорошие плоды и плохой корень дает плохие плоды. Плодами человека, видимыми для всех, являются его слова и дела.
Слова - экран души человека и сердца человека. Добрые слова исходят из доброго сердца, а худые, гнилые - показывают, что внутри, в сердце нашем. Библия говорит: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34).
Доброе дело всегда говорит само за себя. Добрые дела христианина должны быть не только хорошими, но и привлекательными. Они должны быть выражением добрых чувств, иначе они богопротивны. «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9).
Да сохранит нас Господь от греха к смерти и да даст Он нам силы на то, чтобы наши слова и дела всегда были добрыми и богоугодными!





«И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь» (Мк. 3:31-35).

Одним из переживаний в земной жизни Иисуса Христа было то, что самые дорогие Ему люди не понимали Его. «Ибо и братья Его не веровали в Него», - пишет апостол Иоанн 7:5. А евангелист Марк говорит о том, что, когда Иисус Христос приступил к Своей мессианской деятельности, «ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3:21. Им казалось, что с Ним что-то случилось.
И в наши дни иногда случается, что человека, ставшего на путь служения Иисусу Христу, не понимают близкие родственники. Родители Эдварда Барроу, когда он вступил на путь христианского служения, выгнали его из дома. Он смиренно просил своего отца: «Позволь мне остаться в родном доме и быть у тебя слугой. Я буду выполнять у тебя работу поденщика. Позволь мне остаться!» Но отец был тверд, и, хотя Барроу очень любил свой дом и родителей, он должен был оставить их.
Подлинное родство - это не всегда кровные отношения, но кровные узы, как обычно, остаются связью, которую ничто не может порвать, и подавляющее большинство людей находят радость и мир в кругу своей семьи. Но верно и то, что иногда самые близкие человеку люди меньше всего понимают его, а подлинную дружбу он находит с теми, с кем трудится ради общих идеалов. Если христианина не понимают самые близкие ему люди, его неизменными друзьями всегда останутся Иисус Христос и те, кто любит Его.
Драгоценен верный друг, который, разделяя с нами горесть и радость, может быть вместе и нашим советником в затруднительных обстоятельствах нашей жизни, обличителем наших заблуждений и наставником в добродетели! Но зато такие друзья редки, как редки вообще драгоценности. Потому мудрые люди советуют быть особенно разборчивым в выборе друга и вообще лица, которому можно было бы доверить свою душу. Брат может не быть другом, но друг - всегда брат. «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия» (Прит. 17:17).

В чем же заключается подлинное родство?
1. Подлинное родство - это общие переживания, особенно если они приобретены в общем деле. Кто-то сказал, что два человека могут сказать, что они друзья, если один может сказать другому: «А ты помнишь», и вспомнит то, что они сделали и пережили вместе.
Однажды кто-то спросил пожилую негритянку, у которой только что умерла ее знакомая: «Вы сожалеете о ней?». «Да, - сказала она, - но без большой печали». - «Да, но я видел вас с ней на прошлой неделе. Вы смеялись и весело говорили друг с другом. Вы, должно быть, были большие друзья». - «Да, я дружила с ней. Мы могли посмеяться вместе. Но чтобы быть друзьями, люди должны плакать вместе». И в этом важная и поучительная истина. Подлинное родство основывается на общих переживаниях, а у христиан есть общее переживание, они - прощенные грешники. Люди, прошедшие вместе через большие испытания, как обычно, вспоминая о них, остаются друзьями на всю жизнь.
2. Подлинное родство в общности идеалов. А. Чергвин приводит интересный пример в книге «Библия в евангелизации мира». Наибольшие трудности у разносчиков и распространителей Священного Писания возникают не при продаже книг. Намного труднее убедить людей постоянно читать Священное Писание. «Один разносчик религиозных книг в дореволюционном Китае, - продолжает А. Чергвин, - обычно ходил от лавки к лавке, от дома к дому и от фабрики к фабрике. Но он часто приходил в уныние, потому что многие из новых читателей потеряли интерес к чтению, пока он, наконец, не решил свести их друг с другом и создать группы, совместно проводившие богослужения; постепенно из этих групп выросла хорошо организованная церковь».
Лишь когда эти изолированные ячейки стали связанной общим интересом группой, зародилось подлинное родство. Люди, очень разные по своему происхождению и умственным способностям, могут быть настоящими друзьями, если у них есть общий идеал, к которому они стремятся. У христиан есть общий идеал и интерес, потому что все они хотят знать все больше и больше об Иисусе Христе.
3. Родство вырастает из общего послушания. Ученики Иисуса Христа представляли собой очень смешанную группу. Среди них были представители различных верований и мнений. Сборщик налогов Матфей и националист Симон Зилот должны были смертельно ненавидеть друг друга, и когда-то, вне всякого сомнения, действительно ненавидели. Но они были связаны между собой, потому что каждый из них признал Иисуса Христа своим Господом. Люди могут стать друзьями, когда у них общий руководитель и они послушны ему. Люди лишь тогда могут любить друг друга, когда они послушны и любят Иисуса Христа. Иисус Христос говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14). Любовь можно доказать лишь послушанием.
4. Подлинное родство определяется общей целью. Ничто так не связывает людей, как общая цель. Церкви никогда не сблизятся, пока они спорят по вопросам посвящения и рукоположения священнослужителей и из-за форм церковного управления. Они могут сейчас сойтись лишь в одном: в том, что все они пытаются привлечь людей к Иисусу Христу. Если родство основано на общности цели, то христиане, как никто, знают его секрет, потому что все они стремятся больше и больше познать Иисуса Христа и привести других людей в Его Царствие. Что бы нас, христиан, ни различало, с этим мы все можем согласиться.

Евангелист Марк пишет: «И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь».
«Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь». Основная цель в жизни христианина заключается в том, чтобы познать волю Божию и исполнять ее. Апостол Павел, движимый Духом Святым, говорит: «Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5:17). А апостол Иоанн пишет: «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:17).

Что же значит исполнять волю Божию в своей повседневной жизни?
Во-первых, воля Божия открыта и объявлена, нам, людям, в Слове Божием. Оно есть Божие средство, которым Господь пользуется для духовного возрождения грешников; нет иного пути для перехода от смерти в жизнь, как чрез слышание Слова Божия и верование в Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя.
Слово Божие и Иисус Христос дают все, что нужно человеку для вечной жизни. Слово Божие - это божественное зеркало, которое показывает нам нас самих в настоящем виде. Оно указывает нам путь к небу и учит, как надо жить достойно христианского звания. В нем содержатся драгоценные сокровища света, жизни и мудрости.
Псалмопевец Давид говорит: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс. 1:1-3). Исполнять волю Божию - это значит пребывать в Слове Божием и исполнять его.
Во-вторых, «непрестанно молитесь... ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:17-18). Молитва - это дыхание христианина и атмосфера разговора с Богом; воздух, которым он дышит, и ключ для получения благословений от Господа. Она есть оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство, никогда не истощающееся, пристань безмятежная, основание спокойствия.
Сила молитвы погашала силу огня, обуздывала ярость, останавливала войны, прекращала сражения, утишала бури, прогоняла демонов, отверзала врата неба, расторгала узы смерти, отгоняла болезни, отражала злобу. Она укрепляла колеблющиеся города, отражала посылаемые свыше удары, человеческие козни и все бедствия. Я говорю не о той молитве, которая бывает только на устах, но о той, которая возносится из глубины души.
«Молитва побеждает не только законы природы, - говорил Димитрий Ростовский, - не только является непреоборимым щитом против видимых и невидимых врагов, но удерживает руку Самого Всесильного Бога, поднятую для поражения грешников. Трудно поверить этим словам, но поистине они находятся в истории Божественного Писания. Молитвою Моисей удержал крепчайшую руку Господню, уже поднявшую меч и приготовившую стрелы и громы для избиения отступников. Бог хотел поразить - и не мог».
В-третьих, «за все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:18). Ничто так не угодно Богу, как благодарность. Каждый день являет нам бесчисленные благодеяния, желаем мы того или не желаем, знаем о них или не знаем. Бог не требует от нас ничего, кроме признательности Ему за все дарования, чтобы за это дать нам еще большее воздаяние.
Каким образом мы должны благодарить Преблагого Бога, Благодетеля нашего и Промыслителя, за все Его благодеяния? Куда ни посмотрим, куда ни обратим взгляд и мысль наши - везде имеем достаточно случаев прославлять благость Божию. В ночи видишь чистое небо, украшенное звездами, как бисером, и между звездами сияющую луну - они тебе служат. Благодари Сотворившего «луну и звезды - для управления ночью» (Пс. 135:9). Воссиял день, солнце просветило своими лучами всю вселенную - для тебя сияет свет его. Благодари Сотворившего «солнце - для управления днем» (Пс. 135:8). Облака кропят дождь - тебе кропят. Благодари Покрывающего «небо облаками», приготовляющего «для земли дождь» (Пс. 146:8).
Чем больше солнечных лучей падает на цветы и другие растения, тем более они испускают благоухания солнцу. Наше Солнце - Господь Иисус Христос, будем благодарны Ему, подобно цветам! «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе».
В-четвертых, «всегда радуйтесь. Ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16, 18). Чем ближе мы подходим к Господу и сливаемся с Ним, тем более мы испытываем радости.
Когда источник всех радостей находится внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения, имущества. Мы рады, когда богаты, и не теряем своей радости, если бедны; мы веселы, когда все в порядке, и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми, и стараемся не терять этого настроения при болезни. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую молву. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас, и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас.
Пророк Аввакум 3:17-18 говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».
В-пятых, «ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести» (1 Фес. 4:3-4). Освящение - это проявление в нашей жизни характера Иисуса Христа через действие Духа Святого. Оно есть не что иное, как жизнь и хождение, направленные на угождение Господу. Освящение - перемена в служении, посвящение жизни Господу Иисусу Христу.
Освящение есть освобождение всех сил души и тела, наших чувств, членов, дарований и способностей, нашего времени и всего, что мы есть и что имеем, на служение Господу. «Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Отк. 22:11).
В-шестых, облечься в любовь, препоясаться любовью и раствориться в любви - в этом высшая для нас воля Божия и выполнение этой воли; в этом - наша главная нужда и восполнение этой нужды. Любовь - итог всех совершенств, и сумма всех добродетелей, и непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим.
По учению Христа, любовь есть исполнение всех Божьих и всех человеческих законов. Любить всех людей, включая наших злейших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих нас, злословящих и гонящих нас, жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть, - все это бесподобно. Все это учение не что иное, как последнее откровение Божие, данное Им падшему человеку.
Некто молился: «Отче Небесный! Я прохожу путем земной жизни только один-единственный раз и поэтому всякую возможность, какую Ты даешь мне проявлять к кому-либо любовь или сделать что-либо полезное людям, - помоги мне использовать эту возможность безотлагательно, не уклоняясь от нее и не пренебрегая ею, ибо этим путем я прохожу только один лишь раз». Библия говорит: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. Все у вас да будет с любовью» (Кол. 3:14; 1 Кор. 16:14).
Итак, христианин, исполняющий волю Божию, постоянно пребывает в Слове Божием и исполняет его, непрестанно молится, за все благодарит Иисуса Христа, всегда радуется, освящается и любит Господа Иисуса и всех людей.
Будем же постоянными исполнителями воли Божией!






«И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так-что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле у моря. И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им» (Мк. 4:1-2).

В начале четвертой главы Евангелия от Марка описывается день, имевший поворотное значение в служении Иисуса Христа. На заре этого дня Господь Иисус избрал двенадцать учеников (Лк. 6:13) и пришел с ними в дом (Мк. 3:20). Затем последовали проповеди к народу, исцеление, инцидент с родными и столкновение с иерусалимскими книжниками, вследствие чего начался новый этап деятельности Иисуса Христа. Он уже не учил в синагогах, а на берегу озера. Вначале Он учил при помощи тех же способов, что и раввины, теперь Он решил использовать новый метод проповеди, а именно - притчи. Уже раньше в Своих проповедях Христос пользовался сравнениями и различными картинами природы, но тогда это были только иллюстрации к Его проповедям.
Иисус Христос был подготовлен к использованию новых методов. Он был готов перенести религиозную проповедь и учение из обычных богослужений в синагогах под открытое небо и в массу простых людей.
Джон Уэсли долгое время был верным ортодоксальным служителем англиканской церкви. А в Бристоле его друг Джордж Уайтфилд проповедовал шахтерам под открытым небом. На его проповеди приходило до двадцати тысяч человек, и люди обращались к Господу сотнями. Джордж Уайтфилд пригласил Джона Уэсли приехать к нему, на что Уэсли ответил: «Я люблю удобные помещения, мягкие подушки и красивую кафедру». Такое проповедование под открытым небом сильно раздражало его, и он говорил: «Сперва я едва мог смириться с такой странной манерой, ведь всю мою жизнь до самого последнего времени я цепко держался норм приличия и установленного порядка, я даже мог посчитать за грех спасение душ человеческих, если они совершались не в церкви». Но Уэсли видел, что проповедь под открытым небом завоевывала души людей, и он сказал: «Я не могу возражать против фактов».
Среди ортодоксальных иудеев, наверное, было много таких, которые смотрели на отход от норм как на вольность; но Иисус Христос был достаточно мудр, чтобы понимать, когда нужно прибегнуть к новым методам и формам, и достаточно решителен и смел, чтобы применить их.
Нетрудно представить, как могли отнестись иерусалимские книжники к проповеди Иисуса Христа, когда они находились среди народа на берегу Геннисаретского озера. Принимая во внимание, что ни один раввин не выступал перед народом таким образом, проповеди Иисуса Христа казались им пустыми, ничего не говорящими. Но именно таких слушателей и имел в виду пророк Исаия, когда писал: «Слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите» (Ис. 6:9). Недостаток поверхностных слушателей в том и заключается, что они не могут воспринимать глубокие истины.
Такой отход от формы проповеди требовал и новых методов, один из которых заключался в том, что Он говорил народу притчами. Притча, иносказание, буквально значит «нечто брошенное рядом с чем-то другим», другими словами, это сравнение. Это земная повесть с небесным, священным смыслом. Сравнивается что-то земное с чем-то небесным, чтобы небесная, божественная истина стала более доступной и понятной в земных иллюстрациях. Посредством сравнения говорящий делает свои мысли более понятными для слушателей. Было бы очень хорошо, если бы и Церковь Христа была такой же мудрой, решительной и смелой.

Во-первых, почему Иисус Христос избрал такой метод? И почему Он использовал этот метод так часто, что он стал настолько характерным для Него, что даже для многих далеких от религии людей, Христос навсегда остался непревзойденным мастером притч?
Прежде всего, Иисус Христос избрал метод притч для того, чтобы заинтересовать людей, побудить их к слушанию. Теперь Он обращался не к собравшимся в синагоге людям, которые так или иначе должны были оставаться на своих местах до конца богослужения. Теперь Он обращался к толпе народа под открытым небом, которая была свободна в любое время разойтись в разные стороны. Поэтому важнее всего было вызвать в людях интерес. Если они не будут заинтересованы в предмете проповеди, они попросту разойдутся. Филипп Сидней так говорил о секрете поэта: «Он приходит к нам со сказкой, со сказкой, которая отрывает детей от игр, а стариков стаскивает с лежанки». Вернейший способ привлечь людей - рассказывать им истории, и Иисус Христос хорошо знал это. Будем и мы, проповедники, в этом подражать Христу!

Во-вторых, прибегая к методу притч, Господь Иисус обращался к хорошо знакомому иудейским учителям и слушателям средству. Притчи встречаются и в Ветхом Завете: наиболее известна история о единственной овечке бедняка, которую Нафан рассказал Давиду, когда Давид убил Урия и взял в жены Вирсавию: «И послал Господь Нафана к Давиду, и тот пришел к нему и сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много мелкого и крупного скота; а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую, и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь. И пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить обед для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это. И за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания. И сказал Нафан Давиду: ты - тот человек. Так говорит Господь, Бог Израилев: Я помазал тебя в царя над Израилем, и Я избавил тебя от руки Саула, и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого для тебя мало, прибавил бы тебе еще больше. Зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав зло пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян. Итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтобы она была тебе женою» (2 Цар. 12:1-10).
Раввины тоже обычно использовали притчи в своем учении. Говорили, что в речи раввина Мейра одну треть составляли судебные решения, одну треть - их толкования и одну треть - притчи. Вот два примера притч раввинов. Создателем первой был раввин Иуда Князь (около 190 г. н.э.). Римский император Антоний спросил его, как может людей ожидать наказание в загробном мире, коль после того, как душа покинет тело (а порознь они уже больше не смогут грешить), они начнут сваливать друг на друга вину за грехи, совершенные на земле.
На это раввин Иуда ответил притчей: «У одного царя был прекрасный сад, в котором росли превосходные плоды. Царь приставил к саду двух сторожей - одного слепого и одного безногого. Безногий сказал слепому: «Я вижу в саду прекрасные плоды. Отнеси меня туда, чтобы я мог сорвать их, и съедим их вместе». Слепой согласился, и оба поели плодов тех. Через несколько дней пришел господин и хозяин садов и спросил сторожей о плодах. Безногий ответил так: «У меня нет ног, и я не мог добраться до них - моей вины в этом нет». А слепой сказал: «Я даже не видел их - моей вины в этом нет». Что же сделал царь и хозяин сада? Он заставил слепого носить безногого и таким образом осудил и того и другого. Так и Бог вернет телу его душу и накажет обоих».
Когда у раввина Хийи умер сын Абин в возрасте двадцати восьми лет, надгробную речь, построенную в форме притчи, произнес раввин Цера: «У одного царя был виноградник, в котором работало много работников. Один из них был особенно способным и умелым. И что же сделал царь? Он отозвал этого раба от его дела и ходил с ним по саду и разговаривал. Когда вечером пришли работники к царю за своей дневной зарплатой, с ними пришел и умелый работник и получил сполна свою дневную зарплату. Другие работники очень рассердились на это и сказали: «Мы работали весь день, а этот человек работал два часа. Почему царь заплатил ему за весь день, как и нам?»
На это царь ответил так: «Чем вы недовольны? Своим мастерством он сделал за два часа больше, чем вы за весь день». Так и раввин Авин бен Хийя. В свои двадцать восемь лет он познал больше, чем другие за сто. И вот он исполнил работу своей жизни и получил право явиться от своих трудов в рай раньше других и сполна получит свою награду».
Используя метод притчи, Иисус Христос пользовался хорошо известным и понятным иудеям способом.

В-третьих, пользуясь методом притчи, Господь Иисус, кроме того, конкретизировал абстрактные идеи. Лишь немногие люди могут понять абстрактные идеи. В большинстве же своем люди мыслят образами и картинами. Можно много говорить о красоте и о прекрасном, и это не прибавит никому ума и знания, но если можно показать на человека и сказать: «Вот красивый человек», - каждому сразу станет ясно, что такое красота. Можно много говорить о добродетели и не суметь сформулировать определение добродетели, но каждый человек узнает доброе дело, когда увидит его. В некотором смысле, каждое слово должно обрести плоть, каждая идея должна быть видна в человеке.
Когда в Новом Завете идет речь о вере, авторы приводят в качестве примера Авраама, так что понятие «вера» обретает плоть в личности Авраама. Иисус Христос был мудрым Учителем. Он понимал, что бессмысленно ожидать от простых умов, чтобы они хорошо усвоили абстрактные идеи, и потому Он воплощал абстрактные идеи в конкретные истории, Он показывал эти идеи в действии; Он как бы расшифровывал их, чтобы люди могли уразуметь и понять их.

В-четвертых, великое достоинство притчи заключается в том, что она побуждает человека задуматься. Она не преподносит ему все готовым, но побуждает его делать свои собственные выводы и заключения и самому находить истину. Самую плохую услугу оказывает ребенку тот, кто делает за него его работу. Ему не поможет, если мы решим за него задачу, напишем сочинение или сделаем упражнение. Помощь оказывает тот, кто помогает ему советом самому выполнить свою работу.
И Иисус Христос преследовал ту же цель. Истина, если она представляет собой личное открытие, всегда оказывает на человека большее воздействие. Христос не хотел избавить людей от интеллектуальной работы, Он побуждал их к размышлению. Он стремился разбудить и активизировать их ум, а не расслаблять и усыплять их. Он не хотел освободить их от ответственности. Напротив, Он хотел возложить на них ответственность, и потому использовал метод учения притчами не для того, чтобы заменить их мышление, а для того, чтобы побудить их к размышлению.
Он представлял им истину в завуалированном виде, чтобы, сделав усилие и будучи в правильном расположении духа, они сами могли открыть эту истину для себя и, таким образом, действительно овладеть ею.

В-пятых, Иисус Христос начал учить притчами по причине злонамеренности недругов. Фарисеи соединились с партией Ирода с целью избавиться от Иисуса Христа (Мк. 3:6). Среди людей распространяли слух, что Он «вышел из себя». Даже Его родственники верили этому. Каждое слово и дело Христа - все было взято под контроль противников. Они старались все использовать во вред Ему.
Применение же притч не давало недоброжелателям официального основания для обвинения Иисуса Христа, и проповедь Евангелия продолжалась, хотя и более трудным способом. Таким образом, притча призвана была одновременно прятать и выявлять. Она должна была охранять истину от тех, кто хотел злоупотреблять ею, и являть любовь тем, кто был искренним искателем правды. Использование оставшихся возможностей объясняет нам причину, почему Иисус Христос пользовался притчами.

В-шестых, использование притч приближало учеников к Иисусу Христу. И хотя духовный смысл многих притч оставался для них непонятным, они, тем не менее, слушали Его внимательно; и после того, как разошелся народ, «окружающие Его вместе с двенадцатью спросили Его о притче» (Мк. 4:10). Как видно, Господа Иисуса спрашивали как Его ученики, так и более широкий круг слушателей. Этот пример говорит нашим сердцам о том, что для понимания трудных мест Библии христиане должны просить помощи у Самого Господа.
Основным путем исследования Библии является молитва. Молящийся христианин намного лучше понимает волю Божию, чем читающие Библию без молитвы. Потеря молитвенного общения с Господом означает одновременно и потерю понимания Слова Божия. Один посетитель церкви сказал, что духовное пение дает ему больше, чем Библия. Но через несколько месяцев, после своего обращения к Господу, этот же самый человек сказал: «Теперь я понимаю, почему искренние христиане так любят Священное Писание».

Для слушателей Иисуса Христа притчи имели очень большое значение. Никто не может сказать, сколько людей пришло к Господу благодаря Его притче о блудном сыне. Эта притча давала и дает многотысячный плод. Притчи Христа являются для христиан большой сокровищницей, из которой они черпают познание, ободрение и благословение для своей христианской жизни. Вся природа служила для Иисуса Христа проповедью, и этим Он делился со Своими слушателями.
Будем же прилежно изучать и исследовать притчи Иисуса Христа, и мы больше и глубже познаем Господа и Его божественное Слово! Да поможет в этом нам Бог!





«Слушайте: вот, вышел сеятель сеять; и когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на каменистое место, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была не глубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и терние выросло и заглушило семя, и оно не дало плода; и иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят и иное сто. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мк. 4:3-9).

Мы отложим толкование этой притчи до тех пор, пока дойдем до того места, где евангелист Марк дает толкование, а сейчас рассмотрим ее как образец метода учения притчами, примененного Иисусом Христом на практике.
Все опять происходило на берегу озера. Берег отлого спускался к воде, образуя естественный амфитеатр для людей... Когда Господь Иисус говорил к толпе, Он увидел, скорее всего, сеятеля, сеявшего зерно недалеко от берега озера; и Он сказал: «Посмотрите! Сеятель вышел сеять» и сразу же экспромтом произнес довольно поучительную притчу о сеятеле. Вот в этом и заключается суть метода изложения притчами.

Иисус Христос в притче о сеятеле начал с того, что происходило здесь сейчас, и моментально перешел к тому, что находится там и будет тогда. Он начал с предмета, находящегося перед глазами у всех здесь, на земле, чтобы повести мысль людей к небесному; Он начал с того, что было видно каждому, чтобы перейти к невидимому и незримому; Он начал с того, что известно каждому, чтобы перейти к тому, о чем никто из людей до сих пор даже не подозревал. В этом заключалась суть учения Иисуса Христа притчами. Он не начинал с незнакомых, непонятных и сложных вещей - нет, Он начинал с самых простых вещей, которые мог понять даже ребенок.
Христос учил, как власть имеющий, имеющий власть от Самого Бога; и установленные Им законы - законы Самого Бога, которым должен следовать каждый христианин, имеющий в своем сердце надежду на спасение. Он говорил с такой ясностью, что простой народ с радостью слушал Его. Хотя Его слова были полны глубочайшего смысла, они были доступны общему пониманию. Его слова имели большой вес, но они были легко поняты.

Своими притчами Иисус Христос демонстрировал веру в то, что существует подлинное родство между землей и небом. Христос никогда не согласился бы с тем, что мир - это мрачная пустыня. Господь Иисус знал, что люди могут узреть Бога в обычных, будничных и жизненных вещах.
Один из служителей Божиих выразил это следующими словами: «Иисус Христос учил людей видеть создания Божии в обычном и каждодневном: в восходящем солнце, в падающем дожде и в растущем растении». Апостол Павел в Послании к Римлянам 1:20 пишет: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны». Иисусу Христу этот мир не казался плачевной и печальной юдолью; Он видел в нем покров Бога живого.
Кристофер Рен похоронен в соборе Святого Павла в Лондоне, созданном его гением. На его надгробной плите простая надпись на латинском языке: «Если вы хотите видеть его надгробный памятник, оглянитесь вокруг себя». В обычных будничных и житейских вещах Иисус Христос видел неиссякаемый источник указательных знаков, ведущих людей к Богу, если они их правильно читают.
«Премудрость Божию мы познаем, - писал Тихон Задонский, - из создания и устроения мира и дивного в нем Промысла; видим в Его святом слове, по-разному нам явленную: «Все соделал Ты премудро» (Пс. 103:24). «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Прит. 3:19). Дивно все творение: не создано ничего, что не служило бы определенной цели, нашей пользе и славе Самого Творца. Солнцу определил Творец непрестанное движение: и приближение к нам, и удаление от нас: «солнце знает свой запад» (Пс. 103:19), чтобы сменялись день и ночь, утро и вечер. Луну сотворил к различению и познанию времен: «сотворил луну для указания времен» (Пс. 103:19). Звезды сотворил, чтобы сияли в ночи, и для других целей, известных астрономам. Земля создана плотной и твердой, чтобы быть местом обитания людей и животных. Так и другие творения устроил премудрый и благой Создатель наш к доброй цели, и нет такой вещи, которая бы не была создана к нашей пользе. Но Тот же премудрый и благой Создатель как премудро сотворил мир, так премудро и помышляет о сотворенном мире, и все дивно направляет к определенным целям». «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Пс. 103:24).

Самая важная особенность притч заключалась в том, что они были спонтанными, импровизированными и неожиданными. В поисках общих точек соприкосновения с людьми Иисус Христос оглядывался вокруг Себя, Он видел сеятеля и сразу находил тему. Притчи не создавались в тишине рабочего кабинета, не продумывались тщательно, не репетировались. Их абсолютное величие в том и заключается, что Христос создавал эти бессмертные краткие рассказы экспромтом. Они рождались по требованию момента, как аргумент в ходе проповеди.
К. Каду так определил притчу: «Притча - это произведение искусства, применяемое как в богослужении, так и в споре. В этом причина того, что притча встречается так редко, что для ее создания необходим талант художника, который к тому же должен работать в очень трудных условиях. Так, Иофам рассказал притчу о деревьях и их царе жителям Сихема: «Пошли некогда дерева помазать над собою царя, и сказали маслине: царствуй над нами. Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей, и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами. Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой, и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами. Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам? Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами. Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские» (Суд. 9:8-15). И после этой притчи Иофаму пришлось спасаться бегством.
В притче о злых виноградарях Иисус Христос использует Свой приговор в качестве аргумента для Своей защиты. Чаще всего притчу используют в полемике, не оттачивая ее сперва, как сонет в спокойном уединении, а наскоро создав, чтобы справиться с непредвиденной ситуацией. Лучшие и наиболее удачные притчи показывают чуткость и высокое поэтическое мастерство, проницательность, быстроту и изобретательность ее создателя, а также смелость, позволившую его уму работать беспрепятственно среди шума и опасностей».
Мы будем еще больше удивляться и восхищаться, если вспомним, что притчи Иисуса Христа были созданы и произнесены экспромтом, они отвечали требованию момента и основывались на наглядном примере.
«Господи Иисусе, - учил один служитель Божий, - вижу я в слове Твоем, что Ты находишь там способ нашего спасения и просвещение, где его не видно; и все упорядочено, и к доброй цели ведешь; и от этого познаю непостижимую премудрость Твою, и удивляюсь ей. И вижу, что Ты как все премудро сотворил, так всем премудро управляешь. И от этого научаюсь во всем, в благополучии и неблагополучии моем, отдаваться на премудрый и дивный Твой Промысл. Все от Тебя посылается мне во благо и ради моего блаженства, как от источника всех благ. Возносишь ли меня - благо мне! Смиряешь ли меня - благо мне! Радуешь ли меня - благо мне! Опечалишь ли меня - благо мне! Слава Тебе, Господи Иисусе, за все! Ибо все творишь, чтобы сделать меня блаженным».

Мы должны помнить всегда при толковании притч Иисуса Христа, что они предназначались не для читателя, а для слушателя. Другими словами, люди не могли тщательно, фраза за фразой, слово за словом разбирать и исследовать их, спокойно сидя в рабочем кабинете. Они создавались и произносились не для того, чтобы их долго и на досуге изучали, а для того, чтобы немедленно произвести впечатление на слушателей и вызвать их отклик, то есть притчи нельзя интерпретировать как аллегории.
«Путешествие пилигрима» - аллегорическое произведение, в котором каждое событие, каждое действующее лицо и каждая деталь имеют символическое значение. Совершенно естественно поэтому, что каждое такое аллегорическое произведение требует тщательного изучения и исследования, притчу же слушали люди только один раз. Поэтому при анализе притчи мы не должны искать в каждой ситуации ее скрытое, аллегорическое значение, а лишь заложенную в нее одну великую идею, которая прямо бросается в глаза и сияет, как вспышка молнии. Такими были и есть все притчи Иисуса Христа, и это Свое драгоценное сокровище Господь оставил для нас на страницах Священного Писания. Будем ценить и любить это прекрасное сокровище!


«Когда же остался без народа, окружающие Его вместе с двенадцатью спросили Его о притче. И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах, так-что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Мк. 4:10-12).

Эти слова всегда считались и считаются самыми трудными для понимания во всем Евангелии. В русском переводе Библии сказано «тайны» Царствия Божия, в греческом - «мистерия». Слово «мистерия» относится к специальной терминологии и значит не нечто чрезвычайно сложное и таинственное в нашем смысле слова, а нечто непонятное для непосвященного в его значение человека и совершенно понятное посвященному.

В эпоху Нового Завета в языческих странах большое значение приобрели и стали популярными так называемые «религии-мистерии», обещавшие людям общение и даже слияние с каким-нибудь богом, что якобы позволяло освободиться от житейских ужасов и ужаса смерти. В основе почти всех этих религий-мистерий лежала история какого-либо бога, пострадавшего, умершего и воскресшего вновь; почти все эти религии имели характер действ - мистерий, представляющих страсти бога.
Вся мистерия состояла в следующем: кандидата, намеревающегося приобщиться к мистерии, долго подготавливали путем очищения, поста, аскетических упражнений, а также наставляли в вопросах, касающихся внутреннего содержания божества. После этого вся драматическая история разыгрывалась в виде театрального действия со всеми страданиями, скорбями, воскресением и торжествующим концом. Для создания эмоционального состояния использовалась музыка, благовония и литургия. Во время действия его участник чувствовал себя одним целым со своим богом, вместе с ним страдая и торжествуя. Через единение с богом он переходил от смерти в бессмертие. Суть же заключалась в том, что для непосвященного все это не имело никакого значения, а для посвященного все было наполнено смыслом.
Вот каково специальное значение греческого слова «мюстерион», переведенного в русской Библии словом «тайна». Когда в Новом Завете речь идет о «тайнах» Царства Божия, это не значит, что Царствие находится где-то далеко и недоступно для понимания; это значит, что оно совершенно непонятно и недоступно для тех, кто не отдал своего сердца Иисусу Христу, и что только человек, признавший в Иисусе Христе своего Господа, может понять значение Царствия Божия.
У евангелиста Марка «тайна» Царствия Божия не только предмет познания, но и дело, порученное Богом ученикам Христа, дело, уже осуществляющееся. Царство Божие не теория, а факт, которому должно было раскрыться во всем своем величии, а тайна и сила осуществлять это раскрытие дана только ученикам Иисуса Христа. Слово «тайна» - это план Божий о домостроительстве человеческого спасения и Церкви Христа, Царства Божия на земле.
Одним эта тайна открыта, другие же получают некоторое представление о ней путем притчей. Все же притча, как не прямой способ раскрытия мысли, не может вполне осветить столь важный вопрос, как «тайна Царствия Божия», в особенности если притча не будет объяснена.
Таким образом, по представлению евангелиста Марка, притчи Иисуса Христа имели двоякое значение. Для толпы, слушавшей Христа, они несколько, в общих чертах, приоткрывали завесу тайны Царства Божия, а для учеников Христа они были пунктом отправления, чтобы идти все дальше и дальше по пути принятия и познания этой тайны.

Но действительно трудны для понимания следующие слова: «Так-что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи». На первый взгляд создается впечатление, что Иисус Христос умышленно учил притчами, чтобы скрыть значение сказанного от простых людей. Но независимо от того, что означали эти слова первоначально, этого они означать не могли, потому что совершенно ясно одно: Господь Иисус пользовался притчами не для того, чтобы скрыть значение сказанных Им слов и утаить истину, а чтобы помочь людям увидеть ее и побудить их узнать ее. Но как же тогда возникли эти слова именно в таком содержании?
Дело в том, что эти слова взяты из Книги пророка Исаии 6:9-10: «И сказал Он (Бог): пойди, и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их». С самого начала эти слова озадачивали людей. Они беспокоили их, прежде чем ими воспользовался Иисус Христос.
Иудейский текст этих слов буквально звучит так: «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: будете слушать и впредь, но не понимать; будете смотреть и впредь, но не воспринимать. Сделай жирными сердца этих людей и уши их сделай тяжелыми и залепи им глаза, чтобы не видели своими глазами, и не слушали своими ушами, и сердцем не понимали, чтобы это нужно было вновь исцелить». На первый взгляд может показаться, что Бог повелевает Исаии проводить курс, преднамеренно направленный на то, чтобы лишить людей способности понимать.
В третьем веке до нашей эры Священное Писание было переведено с древнееврейского на греческий язык, и греческий вариант, так называемая Септуагинта, стала одной из влиятельнейших книг тогдашнего мира, потом она пришла во все страны, где говорили по-гречески. Переводчиков Септуагинты удивил этот странный отрывок, и они перевели его иначе: «И сказал Бог: пойди и скажи этому народу: вы действительно будете слушать, но вы не будете понимать; и видеть вы будете, но не будете воспринимать. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и глаза их закрылись; чтобы они никогда не видели своими глазами, и не слышали своими ушами, и не понимали своими сердцами, и не обратились, и Я исцелю их».
В греческой версии не говорится, что у Бога было намерение сделать людей такими, чтобы они не понимали ничего; в ней говорится, что люди сами сделали себя такими, что перестали понимать - это уже нечто совершенно иное.
Все объясняется тем, что никто не может перевести и записать буквами интонацию голоса. Пророк Исаия говорил наполовину с иронией и наполовину с отчаянием, а в общем с любовью. Он думал: «Бог послал меня принести Его истину этому народу; но добром, которое делаю я, я как будто делаю их невосприимчивыми к Нему, как будто я говорю стене. Можно подумать, что Бог закрыл их уши на добро».

Потому и Иисус Христос учил людей притчами, чтобы людей осенила мысль и чтобы осветить им истину Божию. Но в глазах многих людей Он видел лишь тупое непонимание, они были ослеплены предрассудками и глухи ко всему, кроме своих эгоистических целей, и даже очень ленивы, чтобы думать. И тогда Иисус Христос обратился к Своим ученикам и сказал им: «Помните, что сказал когда-то пророк Исаия? Он сказал, что когда он пришел с Божией вестью к израильскому народу, они были так же глухи и ничего не понимали, что можно было подумать, будто Бог не открыл им умы, а закрыл их; и сегодня Я чувствую то же самое».
Иисус Христос говорил это не гневно, раздраженно, с горечью или сердясь, Он говорил в мучительном томлении из-за напрасно растраченной любви к людям, с острой грустью Спасителя, принесшего этому народу огромный дар, который они, по неведению и слепоте своей, не хотели принять. Если мы услышим эти слова, сказанные с тоном опечаленной любви, а не с тоном крайнего раздражения, то они будут звучать совершенно иначе.
Мы увидим в них не Бога, умышленно ослепившего людей и скрывшего от них Свою истину, а людей, настолько непонимающих, что кажется безнадежным даже Богу пытаться пробить и разрушить эту броню лени и непонимания. Бог через пророка Исаию говорит: «Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках» (Ис. 65:2-3).
Да избавит нас Господь от такого низкого духовного состояния!





«И говорит им: не понимаете этой притчи? как же вам уразуметь все притчи? Сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются. Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат» (Мк. 4:13-20).

Иисус Христос в притче о сеятеле говорит о самом обычном деле на земле - о сеянии. Все земледельцы хорошо знакомы с этим делом. Говоря об этом столь обычном, столь знакомом деле для земледельцев, Христос рисует перед нами картины глубокого духовного содержания. Он говорит о важнейших явлениях в нашей духовной жизни. Главное внимание в этой притче обращено не на сеятеля, хотя она и называется притчей о сеятеле, но на слушателей, на их ответственность за слышанное. Чтобы правильно понять эту притчу, необходимо обратить внимание на все три фактора: сеятель, семя, почва.
Прежде чем произнести притчу, Иисус Христос призвал слушателей быть очень внимательными к каждому Его слову.

Сеятель. Сеятель - это проповедник Слова Божия. В данном случае сеятелем был Сам Господь Иисус. Божия весна настала. Сеятель вышел и бросал в землю живые семена. Слово Божие падало в сердца людей.
Иисус Христос не случайно избрал сеятеля главным действующим лицом Своей притчи. Этим сравнением Христос хотел показать, какое важное значение имеет проповедь Евангелия.
Сеятель должен выйти на ниву, потому что его труд крайне важен. От сеятеля зависит, будет ли жатва, а от жатвы зависит жизнь. Посева нельзя пропустить на один год, в противном случае постигнет голод. Непрерывно сеяли в прошлом, постоянно сеют и в наши дни, так будут сеять и в будущем. По определению Иисуса Христа проповедь представляет собой такой же кропотливый труд. От этого труда зависит земное существование и вечная жизнь людей.
Посев для Царствия Божия должен совершаться во всякое время. Необходимо отметить: если на жатву выходят целыми семьями, то сеятель выходит в поле один. Таков труд и проповедника. Наедине он получает слово от Господа, и в одиночестве он готовится к проповеди.
Проповедовать - значит сеять. Каждый сеятель сеет наилучшее зерно. При рассевании каждой горсти семян сеятель становится беднее, но горе тому сеятелю, который жалеет отдать свое лучшее зерно в посев.
Во все времена главной задачей в труде на ниве Божией является отдача. Проповедник отдает слушателям наилучшие мысли, делится с ними своими благословенными переживаниями. Горе тому проповеднику, который ничего не дает другим. Поле ждет. Сеять приходится и в непогоду, когда деревья еще голые, дуют холодные ветры, и с серого неба каплет мелкий дождь. Но тем большая радость бывает во время жатвы.
Посев в Царстве Божием происходит с тем же результатом: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью» (Пс. 125:5). Каждый сеятель сеет с надеждой. Без этого его работа была бы напрасной растратой сил.
Каждый сеятель думает о радостной жатве. Но, увы, иногда ему приходится переживать и разочарование. Не всякий посев бывает удачным. Несмотря на это, сеятель все же должен делать свое дело. Он не может оставить без внимания ни одного клочка земли. Проповедник также вынужден смириться с тем, что часть его труда может остаться без желаемых результатов. Но да не окажется жатва неудачной по его вине!

Семя. Что мы можем сказать о любом семени, будь оно самое малое или самое большое? Семя - это жизнь, жизнь того растения, которое в нем сокрыто. Христос в Своей притче о сеятеле от физического, вещественного семени переходит к семени духовному. Он говорит, что духовным семенем является «слово о Царствии», то есть Слово Божие, и, прежде всего, слово об Иисусе Христе.
Посмотрим, что между ними есть общего. Прежде всего, как посев, так и проповедь Евангелия совершается мирно. Те, кто старался распространять Царство Божие с мечом, - применяли непригодные для Божьего дела средства.
«Плод же правды в мире сеется», - говорит апостол Иаков в своем Послании (Иак. 3:18). Господь совершает Свое дело в тишине. Семя прорастает и растет бесшумно.
Слово Евангелия так же мало, как и зернышко, падающее из руки сеятеля на большое поле. Упавшее на землю зерно подстерегают бесчисленные опасности. Еще до прорастания семя может погибнуть вследствие чрезмерной влаги или засухи. Его могут склевать птицы или затоптать прохожие. После того, как всходы пробились своими росточками из земли, их встречают новые опасности: их может погубить внезапный мороз, засуха, град и многое другое.
И все же с древних времен и по настоящее время человек сеет и жнет. Такова судьба и слава семени.
Как только семя попадет в почву, так сразу же начинается совместная работа земли и семени. В этом совместном труде участвуют проходящие высоко над полем тучи и находящиеся глубоко под землей воды. Солнце также спешит на помощь со ста сорока девяти с половиной миллионов километров дальности. Все эти силы природы заботятся о том, чтобы труд сеятеля увенчался успехом и люди получили бы насущный хлеб.
Силы, которые заботятся о судьбе посеянного в сердца людей Слова Божия, не менее активны. Поэтому притча Иисуса Христа о сеятеле ободряет всех проповедников Евангелия.
Наконец, общим признаком семени и Слова является жизнь. Евангельское Слово заключает в себе божественную жизнь, которая производит в человеке небесные плоды. Ежедневное чтение и слушание Слова является для христианина ежедневным источником духовной пищи.
Слово Божие было и будет «духовной пищей» для каждого верующего сердца: грешнику оно дает примеры покаяния и прощения, для скорбящего оно является неиссякаемым источником утешения и ободрения, спящих духовно оно будит от греховного сна напоминанием о жизни вечной, и оно указывает на Спасителя мира - Иисуса Христа. Слово Божие и Иисус Христос дают все, что нужно человеку для вечной жизни.
Христос Своей притчей о сеятеле говорит нам, что духовным семенем, в котором сокрыта вся божественная жизнь, является Он Сам. Он является семенем «нетленным», живым и пребывающим вовек, от Него мы возрождаемся и возрастаем, то есть получаем новую, божественную жизнь.
Слово Божие об Иисусе Христе творит новую жизнь и производит плоды для Царствия Божия, так как только Христос является Источником жизни. Он говорит: «Я есмь путь, истина, жизнь... и воскресение» (Ин. 14:6; 11:25).

Почва. В притче о сеятеле Иисус Христос говорит о сеятеле и семени, но ни то, ни другое не является главным предметом Его внимания. Центральное место в притче занимает почва, которая показывает ответственность слушателя. Первый восторг народных масс не порождал у Христа преждевременного оптимизма, но и невосприимчивость людей не повергала Его в уныние. В Своей притче Он дал реальную картину положения, которая остается правдивой и в наши дни. Иисус Христос разделил слушателей на четыре категории.
Рассматривая четыре вида почвы в притче нашего Господа о сеятеле, мы обычно представляем себе четырех разных людей и рассуждаем так: вот это человек с сердцем, похожим на придорожную почву; а вот тот человек имеет сердце, похожее на каменистую почву; а этот человек является полным терний, а вот еще человек с доброй почвой в своем сердце.
Правда, когда посев божественного семени производится впервые, когда это семя падает в невозрожденное сердце, тогда оно может встретить один из видов почвы, о которых говорит Христос. Но не говорит ли Иисус Христос в Своей притче о сеятеле и о чем-то другом, более глубоком? О том, что каждый человек может быть иногда придорожной, иногда каменистой почвой, иногда почвой, богатой тернием, а иногда почвой доброй и плодоносной?
Когда Слово Божие сеется в возрожденное сердце, в сердце чада Божия, оно может оказаться сегодня придорожной почвой, завтра - доброй почвой; сегодня почвой каменистой, завтра - тернистой. Вот почему каждому христианину очень важно наблюдать за состоянием своего сердца и постоянно стремиться к тому, чтобы сердце было доброй почвой для Слова Божия и Самого Иисуса Христа как божественного семени. Остановим наше внимание на четырех видах почвы.
Придорожная земля. Через поле проходила вытоптанная дорога, и семя сеятеля упало туда, как на каменную плиту. В Евангелии от Матфея говорится, что под этой картиной Иисус Христос подразумевал слушателей с твердыми сердцами, которые не разумели слова (Мф. 13:19). Слово Божие не возбудило у таковых слушателей никаких мыслей или чувств, потому что оно не дошло до их мышления. Их сердечная почва затоптана многими взглядами, посторонними мыслями и заботами житейскими. Они довольны собой и не нуждаются ни в каких новых истинах.
Когда же наши христианские сердца бывают похожи на придорожную, утоптанную почву? Тогда, когда мы бываем пресыщены Словом Божиим (1 Кор. 4:8); когда Слово Христово не вселяется в нас и отскакивает от нашего сердца, как от каменной стены: мы слушаем его, а оно не производит никакого действия в нас.
К большому сожалению, некоторые дети Божии имеют сердца, «утрамбованные» проповедями и многочисленными богослужениями, что и приводит порой к состоянию, которое апостол Павел называет пресыщением (1 Кор. 4:8). И в результате «налетели птицы и поклевали то» (Мк. 4:4).
Противоположностью этому печальному состоянию пресыщения является «алкание и жажда правды». Иисус Христос называет блаженными алчущих и жаждущих правды и говорит, что они насытятся (Мф. 5:6).
Зададим себе вопрос: каково же мое сердце: пресыщенное или алчущее и жаждущее? Да сохранит нас Господь от придорожного и притоптанного сердца!
Каменистая почва. Внешне могло казаться, что здесь все благополучно. Семя упало на землю, и земля его приняла. Но под тонким слоем почвы была скала, и, хотя семя начало прорастать и появились всходы, слой почвы оказался недостаточным для дальнейшего его развития. И по причине того, что корень не мог проникнуть в глубь, росток засох. Видимая часть растения исчезла, потому что у него не было питания от невидимых корней.
Иисус Христос здесь имел в виду тех слушателей, которые очень быстро приходят в восторг. Они приняли Слово с радостью (Лк. 8:13). Но Евангелие коснулось только их чувств. Наши чувства очень непостоянны. И горе нам, если только на чувствах будет строиться наша духовная жизнь, наше христианство!
Как бессмертный пример верующего, живущего чувствами, стоит перед нами человек, который с великим восторгом сказал Христу: «Господи! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:57-58). Когда Иисус Христос показал этому человеку Свой путь, полный трудностей, восторг его быстро прошел, «увял», потому что не имел глубокого корня. Наши чувства не имеют глубоких корней, и потому умирают при столкновении с трудностями жизни.
К сожалению, можно встретить порывистых христиан, загорающихся красивыми огнями и тут же опускающихся на землю жалким пеплом. Да не будет этого ни с кем из нас!
Земля в терниях. Посмотрим на это поле: почва мягкая и удобренная. Хорошее семя падает из руки сеятеля в почву, и, кажется, можно ожидать хорошего урожая. Но здесь подстерегает другая опасность. В земле остались корни и семена терний. Еще до появления всходов семян поднялись тернии и заглушили добрые всходы.
Что же представляют из себя «тернии», заглушающие нашу духовную жизнь? Это ненужные заботы и привязанность к богатству, превратившиеся в идолопоклонство. Есть заботы нужные, и горе нам, если мы станем беспечными и беззаботными. Но есть заботы, которые напрасно терзают наши сердца и обессиливают нас в нашем следовании за Господом.
В Библии осуждается беспечность и лень во всех сферах деятельности. Но в ней говорится и о том, что человек подвержен опасности предаться заботам мира сего в ущерб заботам о духовном (Лк. 8:14). Иисус Христос предостерегал от этой опасности: Он призывал учеников заботиться только о Царстве Божием и говорил, что необходимую духовную свободу они стяжают не через беспечность - попечение о жизненных делах остается обязательным, - но через упование на отеческую любовь Бога (Мф. 6:25-34).
Иисус Христос говорит еще об одном кумире - об обольщении богатством, то есть наполнении деньгами и другими ценностями. Екклесиаст говорит: (Я) «собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им; не возбранял сердцу моему никакого веселия; потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих; и это было моею долею от всех трудов моих. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (Екк. 2:8-11). Таково царство земное, слава земная, богатство земное. Но не таково Царство Божие: оно радует, успокаивает и всецело наполняет душу.
Есть много и других кумиров, которые, подобно терниям, заглушают нашу жизнь во Христе. Дадим в своих сердцах больше места Слову Божиему и не будем давать места греху!
Хорошая земля. Благодарение Господу, что «иное упало на добрую землю» (Мк. 4:8). Это та земля, ради которой вообще предпринимается посев. Иисус Христос проповедовал, имея в виду серьезных слушателей. А такими слушателями являются те, которые «слушают Слово и принимают, и приносят плод» (Мк. 4:20). Говоря о плодах, Христос имел в виду образ жизни верующих людей. Мы приносим плоды, когда в нас самих живут «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23).
Человек подобен клочку земли. Как известно, земля сама по себе не приносит плоды. Для того, чтобы быть плодовитой, земля должна получить семя. Живое семя должно вступить в союз с землей, и только тогда может вырасти злак.
Этот же самый закон действует и при росте духовных плодов. Наша собственная испорченная натура не может творить добра. И мы не можем изменить себя, если будем стараться подражать тому или другому человеку. Наша единственная надежда на ту жизнь, которую дает Господь. Как мертвая земля превращается в плодоносную благодаря семени, точно так же и Слово Божие дает возможность мертвому по грехам и преступлениям человеку приносить духовные плоды. Эта животворящая сила приходит к нам через Евангелие Христа. Дух Святой и Слово Божие творят в нас то, что мы сами никогда не могли бы сделать. Господь использует нашу сердечную почву и производит в нас плод Духа.
В качестве предпосылки для плодоношения человек должен отдать себя в распоряжение Господа и Его животворящего Слова. Дадим же Духу Святому действовать в наших сердцах!
Плодоношение также означает терпеливое ожидание Божьего времени. Апостол Иаков 5:7 говорит: «Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго». Плод, созревающий на доброй почве, требует определенного ожидания.
В жизни христианина также не бывает резких скачков, которые привели бы его сразу от посева на пир жатвы. Не будем доверяться тем, кто это обещает! Мы должны приносить плоды в терпении. Мы должны пережить трудности всходов, затем испытать ночные заморозки и дневную жару и многое другое.
Ах, как нам хотелось бы быть сразу готовым плодом! Но будем терпеливыми! Мы имеем дело не только с опасностями разного рода, но и с той божественной силой, которая нас воспитывает, укрепляет и исправляет наши ошибки.
Не все христиане приносят одинаковые плоды от слышания Слова Божия. Иисус Христос говорит, что семена были одинаковыми, но плоды они принесли разные: «Иное тридцать, иное шестьдесят и иное сто» (Мк. 4:8). Результат зависит от почвы, то есть от самого человека. Но урожай тем не менее непременно должен быть. Без этого добрая почва не будет являться доброй почвой.
Иисус Христос закончил Свою притчу словами: «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мк. 4:9). Многие из нас хорошо знают Слово Божие, и нам давно уже пора приносить плоды святой жизни; но у нас еще не видно их. И на нас лежит ответственность за это перед Богом. Мы должны принимать Слово Божие и хранить «его в добром и чистом сердце» (Лк. 8:15). Будем постоянно стремиться к тому, чтобы наши сердца были «доброй почвой» для Небесного Сеятеля - Господа нашего Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь!





«И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?» (Мк. 4:21).

В четвертой главе Евангелия от Марка стихи с 21-го по 25-ый представляют для нас особый интерес, в них приведены четыре довольно важных поучительных высказывания Иисуса Христа, прочитаем эти слова Господа: «И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. Если кто имеет уши слышать, да слышит! И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».
В стихе 21-ом - притча Иисуса Христа о свече и подсвечнике, в Евангелии от Матфея эти слова мы также находим: «И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:15-16). В стихах 22-23-ем - поучение об обнаружении скрытого и потаенного, в Евангелии от Матфея 10:26 также есть эти слова: «Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». В стихе 24-ом - поучение о том, что какою мерою мерим, такою отмерено будет и нам, в Евангелии от Матфея мы читаем: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2). И в стихе 25-ом - поучение о том, что если кто имеет, тому дано будет, и в Евангелии от Матфея мы читаем: «Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф. 13:12).
Четыре важных поучения, приведенные евангелистом Марком в одном месте, евангелистом Матфеем помещены в нескольких разных главах. Из этого нам нужно извлечь один важный урок: не надо искать в этих стихах связи и единства между собой. Эти стихи не связаны между собой, и поэтому нам следует рассмотреть их каждый в отдельности.
Как получилось, что эти поучения приведены евангелистом Марком все в одном месте, друг за другом, а у евангелиста Матфея эти же слова помещены в разных главах? Иисус Христос уникально владел языком. Он умел говорить образно и сжато. Он мог говорить так, что Его слова люди не забывали. И кроме того, Он, очевидно, повторял некоторые Свои мысли и слова: Он ходил из одного места в другое, от одних слушателей к другим, и, скорее всего, Он повторял Свои поучения там, куда приходил.
Люди запоминали слова, сказанные Иисусом Христом, ведь Он говорил так ясно, что нельзя было забыть, но люди забывали, где и при каких обстоятельствах Он это сказал. Слова и поучения Господа Иисуса закреплялись в умах людей, но контекст, в котором они были произнесены, и события, с которыми они были связаны, были забыты. Поэтому лучше взять и рассмотреть отдельно поучения Иисуса Христа, записанные евангелистом Марком в четвертой главе 21-25-ом стихах.

Первое из этих поучений гласит: «И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?»
В притче о сеятеле Иисус Христос сравнил Слово Божие с семенем, а на этот раз Он сравнивает его со свечой. Дело в том, что ни одно сравнение не может окончательно объяснить великую ценность Слова Божия.
Будучи беден в своем духовном познании, человек нуждается в этом свете, как в светильнике в ночной темноте. Большинство людей в этом мире находится в полном неведении о Боге. Они не знают, во что верить и как правильно жить. Но Господь дал нам, людям, светильник - Слово Свое. Этот светильник освещает путь и показывает, чего нужно остерегаться. Свет обыкновенного светильника спасает в темную пору множество человеческих жизней. Корабли в морях, самолеты в воздухе, поезда и автомобили движутся, во избежание несчастных случаев, со светом.
Сколько несчастий было бы предотвращено, если бы люди пользовались светильником Слова Божия!
Свет помогает людям не только во время передвижения, но и в работе. Сколько полезной работы производится в настоящее время при свете ламп! Но сколько ценных начинаний остаются невыполненными там, где Слово Божие «спрятано под сосуд»!
Иисус Христос обратил внимание учеников на то, что светильник ставят на видное место. Там он должен светить всем, кто желает пользоваться этим светом. Так и слова Иисуса Христа предназначены для всех людей. Христос хотел, чтобы этого правила придерживались и Его ученики. Он сказал им: «Так да светит свет ваш пред людьми» (Мф. 5:16).
Ставить светильник под сосуд является противоестественным. Когда свеча находится под сосудом, она гаснет. Подобно этому Слово Божие может угашаться нашими повседневными житейскими заботами. Об Иоанне Крестителе Иисус Христос сказал: «Он был светильник, горящий и светящий» (Ин. 5:35).

Истина должна быть видна людям, ее нельзя скрывать. Настоящий человек и настоящий христианин верен правде. Когда Мартин Лютер решил выступить против продажи индульгенций (индульгенции представляли собой отпущения грехов, которые человек мог купить за деньги у священника), он составил девяносто пять тезисов против этих индульгенций. И что же он сделал с этими тезисами?
В Виттенберге была церковь Всех-святых, тесно связанная с университетом, на дверях этой церкви вывешивались университетские объявления и темы академических дискуссий. И вот, в День Святых, когда люди толпами шли в церковь, Лютер прибил на дверях церкви свои девяносто пять тезисов.
Лютер знал, что Бог открыл ему важную истину, и он думал только о том, что должен поведать людям эту истину. Бывают в жизни моменты, когда мы хорошо знаем, чего требует истина, что нужно делать христианину. И бывает, что мы не делаем это потому, что это изменит отношение людей к нам, а может быть, еще что-нибудь похуже. Нельзя забывать нам, христианам, о том, что свечу истины нужно держать высоко, а не скрывать ее трусливо в интересах личной безопасности.
Люди должны знать, что мы - христиане. В эпоху раннехристианской церкви показать свою принадлежность к христианству иногда было равнозначно смерти. Но горячо любящие Иисуса христиане считали, что они должны засвидетельствовать свою принадлежность к христианству в присутствии людей. Они радовались тому, когда все знали, Кому они принадлежат. Именно им мы обязаны сегодня нашей христианской верой.
Часто бывает намного проще и безопаснее умолчать о том, что мы принадлежим Иисусу Христу и Его Церкви, но наша христианская вера всегда должна быть подобна лампе, которую может видеть каждый человек.

Свет - это, прежде всего, то, что можно видеть. Наше христианство должно быть видно. Кто-то хорошо сказал: «Не может быть тайного ученичества, потому что либо секретность погубит ученичество, либо ученичество нарушит секретность». Люди должны хорошо видеть, что мы - христиане.
Христианство должно быть видно не только в церкви. Христианство, которое останавливается у церковного порога, не может принести пользы никому. Оно должно быть видно в обычной деятельности христианина. Христианину надо оставаться христианином на предприятии, в цехе, в больнице, в классе, на кухне. Жизнь христианина в мире должна всем ясно показывать, что он - христианин.
Свет - это путеводитель. Христианин должен указывать людям дорогу. Другими словами, христианину обязательно надо служить хорошим примером для окружающих его людей. Этому миру очень нужны люди, готовые служить примером добродетели.
В этом мире есть много людей, у которых нет силы и мужества твердо держаться своей точки зрения, но, если кто-то возьмет на себя инициативу, они последуют за ним. Христианину следует занимать позицию, которая окажет поддержку более слабому собрату. Миру нужны эти направляющие огни, потому что есть люди, которые ожидают, чтобы кто-то занял твердую позицию и сделал то, что они не в состоянии сделать сами.
Свет служит предупредительным сигналом: он предостерегает нас и указывает, где надо остановиться, если впереди есть опасность. Христианин обязан с любовью предостерегать окружающих его людей. Об одной учительнице говорили, что если ей нужно было сделать ученику замечание и указать на его ошибки, она делала это, обняв его.
Если мы предостерегаем человека не в гневе, не в раздражительном тоне, не с желанием обидеть и причинить боль, а с любовью, - такие предостережения, как обычно, дают положительные результаты.
Люди должны видеть наши добрые дела. В греческом языке есть два слова со значением «добрый», «хороший». «Агатос» просто определяет вещь как хорошую по качеству, и «калос» значит, что вещь не только хорошего качества, по и привлекательна, прекрасна.
Добрые дела христианина должны быть не только хорошими, но и привлекательными. В христианской добродетели должна быть обаятельность. Иногда в так называемой добродетели присутствует элемент жестокости, холодности и суровости. Одна добродетель привлекает и притягивает, а другая - отталкивает. В христианской добродетели должна быть привлекательность, которая делает ее прекрасной.
Наши добрые дела должны привлекать внимание людей не к нам, а к Богу. Иисус Христос совершенно исключает так называемую «показную добродетель».
На одной конференции молодые христиане провели всю ночь в бдении и молитве, а утром, когда все расходились, их встретил проповедник Д.Л. Моуди и поинтересовался, что они делали ночью. Они рассказали ему все и добавили: «Видите, как сияют наши лица». На их слова Моуди ответил очень мягко: «Моисей не видел, что лицо его сияло».
Добродетель, проявленная исключительно для того, чтобы привлечь к себе внимание людей, - это не христианская добродетель. Христианин мыслит не о том, что сделал он, а о том, что Бог сделал через него. Он никогда не пытается привлечь внимание к себе, а направляет его к Богу.
Свет, который можно видеть в делах любви, милосердия и добродетелях; свет, который предостерегает; свет, который направляет, - вот таким светом, горящей свечой, должен быть каждый христианин. Да поможет в этом нам Господь!



«Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. Если кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мк. 4:22-23).

Иисус Христос был убежден, что «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Истину скрыть нельзя. Она имеет что-то неразрушимое. Люди могут отказаться познавать или принять истину, стараться подавить, стереть или изгладить ее, но истина всегда восторжествует. Истина есть то, что соответствует действительности, действительное положение вещей. В обычной речи истинными называются такие мысли и слова, которые соответствуют действительности, или же сама действительность, раскрывающаяся, становящаяся ясной и очевидной.
В начале шестнадцатого века польский астроном Николай Коперник сделал открытие, что земля не является центром Вселенной и что она вращается вокруг солнца, а не солнце вокруг земли. Он был предусмотрительным и осторожным человеком и держал свое открытие в течение тридцати лет в тайне, и лишь в 1543 году, уже перед лицом смерти, убедил одного типографа напечатать свою знаменитую книгу «Об обращении небесных сфер». Коперник в этом же году умер, но его идеи сделались достоянием всех.
В начале семнадцатого века итальянский ученый Галилео Галилей принял теорию Коперника, но в 1616 году он был подвергнут суду инквизиции и его взгляды были осуждены. Суд вынес такое решение: «Первое утверждение, что солнце является центром и не вращается вокруг земли - глупо, абсурдно и ложно в плане теологическом и является ересью, потому что противоречит Священному Писанию. Второе утверждение, что земля не является центром, а вращается вокруг солнца - абсурдно и ложно, а в плане богословском противоречит истинной вере».
Галилей уступил, было проще успокоиться, чем умереть, и в течение многих лет хранил молчание. Когда на папский престол взошел Урбан VIII, Галилео Галилей подумал, что новый папа более образован и больше понимает, чем его предшественник, и вновь публично выступил со своей теорией. Но надежды его не оправдались. На этот раз он должен был подписать отречение или же подвергнуться пытке. И он подписал: «Я, Галилей, в возрасте семидесяти лет, будучи узником и стоя на коленях перед Вашим преосвященством, положив руки на священное Евангелие, которое вы держите перед моими глазами, проклинаю и ненавижу ошибку и ересь о том, что земля движется». Отречение спасло Галилея от смерти, но не от тюрьмы. И когда он умер, его родственникам даже было отказано в захоронении его тела в семейном склепе.
...Но время идет вперед. Можно грозить пытками человеку, открывшему истину, можно назвать его глупцом и пытаться высмеять его на суде, но это не меняет истины. «Не в наших силах, - говорил один христианин, - повесить или запереть истину». На истину можно напасть, ее можно задержать, подавить, над ней можно смеяться; но время будет ее мстителем, и истина восторжествует.
Нет ничего светлее и сильнее Божией истины. Истина открыто предлагает себя всем желающим видеть ее красоту. Она не любит скрываться, не боится опасности и клеветы, не домогается народной славы, не подвержена ничему другому человеческому. Она стоит выше всего, подвергаясь, конечно, тысячам наветов, но оставаясь непоборимой. Прибегающих к ней она защищает, как крепкой стеной, величием своей силы. Человеку не следует бороться против истины: она непобедима.

«Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу». Эти слова применимы и к нашей собственной жизни и поведению. Если человек грешит, он старается скрыть свой грех. Так поступили Адам и Ева, нарушив завет Божий: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3:8).
Грех совершается во мгновение, а души губит на вечность. Он может разрушить самую прекрасную в мире жизнь и отнять ее. Библия говорит: «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься. И выслал его (Адама) Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:9-19, 23-24). Грех невозможно скрыть, истина всегда выходит наружу.
В конечном счете от самого себя никто не может скрыть истины. В клубке лжи нельзя спрятаться надолго, а от Бога человек совсем не может скрыть истины. Помня об этом, будем стремиться к тому, чтобы наша жизнь была открытой и правдивой!

В жизни, служении Иисуса Христа все было открыто: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Правда, ученики Иисуса Христа могли думать, что частные беседы со Христом являются Его учением, которое не должно быть известно другим. Но в последнюю ночь перед Своими страданиями Иисус Христос сказал первосвященникам: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин. 18:20).
Все приобретает гласность. Человек может длительное время притворяться и прятать свою истинную сущность. Но придет день, когда каждое недоброе слово и все небогоугодные мысли сделаются гласными. И можно привести много примеров, когда уже в этой жизни то или другое совершенное преступление находило своего виновника.
В одном из английских городов прокладывали через кладбище водопровод. Рабочие нечаянно выкопали несколько костей и черепов. Однажды вечером через кладбище проходил пожилой человек. Приблизившись к разрытой могиле богатой дамы, скончавшейся несколько десятков лет назад, он вдруг заметил, что череп шевельнулся, из него выбежала мышь. Старик испугался, но все же поднял череп и, к своему изумлению, заметил вбитую в череп длинную и толстую булавку, с плоской, как у гвоздей, головкой.
Ему показалось это подозрительным, и он заявил в полицию, рассказав о внезапной кончине богатой дамы и о том, что наследником имения стал ее племянник. Полицейские пошли к племяннику, показали ему эту булавку и спросили, узнает ли он эту булавку. Увидев ее, он побледнел и, придя в себя, сознался, что это он вбил эту булавку в голову своей тети, когда она спала, чтобы скорее завладеть ее имением. Тайна открылась.
Все мы должны ожидать последнего суда, когда все дела будут выведены на свет Божий. При этом явными станут не только дела, но и слова и мысли.
Благодеяния того или другого человека можно рассматривать совершенно превратно, и его добрые намерения объяснять даже как злонамеренные; но настанет день, когда откроется истинное значение добродетели. Все закрыто только временно; будет день, когда все откроется и станет явным. Поэтому будем постоянно молиться с псалмопевцем: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» (Пс. 18:15).
Истина обнаружится, и время покажет добродетель последователей Христа и злобу клеветников. «Подождите немного, - говорил Иоанн Златоуст, - и все будут называть вас спасителями и благодетелями. Время все сокровенное откроет, оно изобличит и клевету врагов и откроет вашу добродетель». Господь «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5).

Далее Иисус Христос сказал: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Слушание Его слова несет с собой и ответственность. «Наблюдайте, как вы слушаете», - наставляет нас Христос.
Слушание - это не такое простое дело, как может казаться на первый взгляд. Особенно это относится к слушанию Слова Божия. Поэтому в притче о сеятеле Иисус Христос и сравнил слушателей с почвой четырех категорий, причем хорошие слушатели разделены еще на три группы. Слушание Божьего Слова - это больше чем восприятие слов на слух. Кроме уха, в слушании должны участвовать сердце и разум. Другими словами, слушатель должен быть подготовлен к слушанию.
Как много благословений могли бы дать богослужения, если бы все слушатели были хорошими слушателями! «Замечайте, что слышите», - говорит Христос. Слово Божие следует читать и слушать с благоговением и глубокой верой.
Иисус Христос не хочет, чтобы мы слушали без разбора истину и ложь. Человек, пожелавший из простого любопытства слушать лжеучение, может испортить свою жизнь. Он сам входит в искушение. Апостол Павел призывал уклоняться от тех, «кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии... Остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (1 Тим. 6:3; Рим. 16:17).
Нужно сказать, что в отношении физической пищи мы очень разборчивы. Никто из нас не возьмет в рот заведомо испорченную пищу. Подобно этому, и в отношении к слышанному нам также необходимо быть очень осторожными.
Мы, христиане, имеем святое Божие Слово; мы видим в нем, что добро и что зло, что полезно и что вредно. Бог запрещает то, что плохо и вредно; повелевает то, что хорошо и полезно. Все, что люди делают и говорят, приложим к Священному Писанию, как чистому зеркалу, и посмотрим на него: подобное или противоположное делают и говорят люди? Если делают и говорят хорошо, и нам полезно так делать. Если противоположное, то отвернемся от этого и послушаем, чему Слово Божие учит, так как оно чисто, непогрешимо и вечно. Будем любить Слово Божие и жить так, как оно учит!





«И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам слушающим» (Мк. 4:24).
Иисус Христос все снова и снова подчеркивал ответственность слушателей: «замечайте, что слышите». Евангелист Марк едва ли без необходимости стал бы повторять одно и то же. Естественнее всего видеть здесь призыв учеников к внимательному запоминанию всего, что им будет сказано Иисусом Христом о тайне Царствия Божия: чем внимательнее они будут в отношении к этому учению, тем больше и больше им будет даваться разумения от Бога.
Так, например, в 4-ой Книге Царств 4:1-7, мы читаем: «Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер. А ты знаешь, что раб твой боялся Господа. Теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе. И сказал ей Елисей: что мне сделать тебе? скажи мне, что есть у тебя в доме? Она сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с елеем. И сказал он: пойди, попроси себе сосудов на стороне, у всех соседей твоих, сосудов порожних; набери не мало, и пойди, запри дверь за собою и за сыновьями твоими, и наливай во все эти сосуды; полные отставляй. И пошла от него, и заперла дверь за собою и за сыновьями своими. Они подавали ей, а она наливала. Когда наполнены были сосуды, она сказала сыну своему: подай мне еще сосуд. Он сказал ей: нет более сосудов. И остановилось масло. И пришла она, и пересказала человеку Божию. Он сказал: пойди, продай масло и заплати долги твои; а что останется, тем будешь жить с сыновьями твоими».
Так и Господь наполняет наши сердца Своими истинами по мере наших способностей вмещать их, и чем внимательнее мы будем к Его учению, тем больше и больше Он будет давать нам разумения.

«Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам слушающим». В жизни человек стремится к равновесию, но какою мерою он мерит, такою отмерено будет и ему. Человек получает то, что отдает.

Во-первых, это относится к любому виду учения. Чем больше времени человек готов учиться, тем больше пользы он может получить от изучаемого предмета. Древние парфяне давали молодым людям есть только тогда, когда у них от работы появлялся пот. Так и с учением. Оно приносит человеку тем большую пользу и удовлетворение, чем больше усилий он прилагает к изучаемому предмету. Несерьезное изучение предмета часто становится неинтересным, в то время как тщательное и прилежное изучение доставляет удовольствие и восхищение.
Это относится и к изучению Библии. Иногда человеку может показаться, что некоторые места Священного Писания не нравятся ему; но если он приложит усилие к их изучению, они часто оказываются самыми благодатными.
Ни одна книга не может сравниться с Библией по глубине ее мудрости, ее поэтических красот, точности ее истории и пророчеств. Она есть неоскудевающая в веках сокровищница разнообразнейших тем, это божественный орган, способный издавать бесконечные сочетания и вариации звуков. Знание Библии необходимо для богатой и насыщенной смыслом жизни. Ибо слова этой Книги имеют свойство заполнять проблемы, перекидывать мосты через бездны, превращать поблекшие краски нашей жизни в сверкающие драгоценными камнями.
Библия никогда не истощается, никогда не делается однообразной, никогда не утрачивает отзывчивости. Живая душа, прибегшая к этому Слову, всегда найдет в нем отклик. Тысячу раз можно перечитывать те же слова, и они каждый раз столь же свежи, как и в начале. Это действительно источник воды живой. Источник тот же, но вода всегда свежая и всегда освежающая. Это свойство Библии можно сравнить только с тем, что мы находим в общении с живым другом, которого мы любим и к которому обращаемся за помощью и сочувствием. Это лицо остается тем же, но не остается однообразным. Новые обстоятельства вызывают новые отклики, - так и Библия.
«Есть Книга, - говорил В.Г. Белинский, - в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, Книга бессмертная, святая, Книга вечной истины, вечной жизни - Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии заключаются только в большем проникновении в таинственную глубину этой Божественной Книги, в создании ее живых, вечно непреходящих глаголов». Научитесь с прилежанием обращаться со всеми вашими вопросами к Библии! На ее страницах вы найдете на все правильный ответ.

Во-вторых, человек получает то, что отдает - это относится и к богослужениям. Чем больше мы участвуем в богослужениях, тем больше приобретаем для себя. Но мы можем приходить в дом Божий и неподобающим образом, в частности:
1. Просто для того, чтобы получить что-то. Если мы пришли с такой целью, скорее всего начнем критиковать хор и будем искать недостатки в проповеди. Мы начнем смотреть на богослужение как на развлечение, которое служит только для того, чтобы занять нас.
Но мы должны приходить в церковь с готовностью давать, помня, что богослужение - это коллективное служение и что каждый член церкви может внести в него свой вклад. Если мы будем спрашивать: «что я могу внести в церковное служение?», а не думать: «что мне даст это служение?», мы всегда получим от богослужения больше, чем если будем просто приходить, чтобы получить.
2. Мы можем приходить на богослужение без всяких ожиданий, просто по привычке, во исполнение одного из пунктов недельного расписания.
Но ведь в церковь надо приходить для того, чтобы встретиться с Господом Иисусом Христом. Человек никогда не обретет своей цельности и полноты без личной встречи с Господом. Ничто не приносит столько радости для сердца человека, как личная встреча с Иисусом Христом! Все можно забыть, но личную встречу с Господом Иисусом - никогда.
3. Мы можем приходить на богослужение неподготовленными. Довольно часто мы приходим на богослужение совершенно неподготовленными к служению ни сердцем, ни умом просто потому, что спешим в церковь.
Но было бы совершенно иначе, если бы мы спокойно в течение нескольких минут обратились бы к Господу с молитвой. Иудейские раввины говорили своим ученикам: «Те люди хорошо молятся с другими вместе, которые сначала молятся в одиночку».
Молитва - это ключ для получения благословений от Господа. Она есть, прежде всего, общение с Богом, и такое общение не может быть односторонним. Молитва есть то же для души, что пища для тела; посему и недостаток молитвенного расположения то же в душе, что в теле недостаток аппетита - бессилие, болезнь.
Но молиться надо со вниманием, и сердцем больше, нежели языком. Когда молимся Богу, должно пред Ним стоять не только телом, но и духом; и молитвы произносить не только устами, но и умом и сердцем; и не только голову и колени преклонять, но и сердце наше пред Ним; и к Нему очи наши возводить со смирением.
«Господи! Сделай из меня орудие Твоего мира, - молился Франциск Ассизский, - чтобы там, где царит ненависть, я внес бы любовь; там, где есть обида, я внес бы прощение; где наблюдается несогласие, я внес бы союз; где есть заблуждение, я внес бы истину; где есть сомнение, я внес бы веру; где царит безнадежность, я принес бы надежду; где все лежит во мраке, я принес бы свет; где обладает печаль, я принес бы радость. О Учитель! Да ищу я быть утешенным только для того, чтобы самому утешать других; да ищу я быть понятым, чтобы самому понимать; быть любимым, чтобы любить; ибо только отдавая - получают; расходуя и теряя себя - находят, прощая других - бывают сами прощены, умирая - воскресают к вечной жизни». Вот пример, достойный нашего молитвенного подражания!

В-третьих, человек получает то, что отдает - это относится и к отношению с людьми. Наша личная жизнь показывает, что в других людях мы видим свое отражение. Если мы недовольны, раздражительны и в плохом настроении, то, пожалуй, скорее эти пороки найдем в других людях. Если мы будем критиковать и находить в людях только их недостатки, то и люди начнут в отношении нас делать то же. Если мы подозрительны и недоверчивы к людям, вполне возможно, что так же будут относиться и к нам.
Чтобы люди любили нас, мы должны сперва полюбить их. Человек, который ищет друзей, должен сам дружелюбно и с любовью относиться к людям. «Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат» (Прит. 18:24).
Итак, какою мерою мерим, такою отмерено будет нам.





«Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мк. 4:25).

На страницах Слова Божия Господь рассыпал драгоценные жемчужины, чтобы вознаградить тех, кто прилежно исследует Его Слово. Иисус Христос говорит простым, понятным даже ребенку языком; и в то же самое время слова Его исполнены такого глубокого смысла, что самый обширный человеческий ум не может постичь всю глубину Его слов. В прочитанных словах содержится важная и глубокая по своему содержанию истина.
Иисус Христос говорит: «Кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет». Во всех областях жизни тому, кто имеет, дается больше, а у того, кто не имеет, отнимается и то, что у него есть.

Во-первых, эта истина верна по отношению к знанию. Чем больше человек знает, тем больше он может узнать. Познание - это процесс обретения знаний, постижение закономерностей объективного мира; совокупность знаний в какой-либо области. Познать - получить знание, получить истинное представление о ком-либо или о чем-либо, постичь; испытать, пережить.
Человек не может приобщиться к богатству греческой литературы, если он не потрудится над греческой грамматикой. Изучив азы грамматики, человек может получить много других познаний. Человек не может подлинно насладиться музыкой, если он не разобрался в построении симфонии. Но когда он знает это, он найдет в музыке все больше и больше красот.
Справедливо также сказать, что, если человек не будет постоянно углублять свои знания, он потеряет и те, которые у него были. Многие в школе или вузе изучали иностранный язык, но потом прекратили и совсем забыли его. Чем больше человек знает, тем больше он может узнать нового. Но если он не расширяет свои знания, он скоро потеряет все.
Студенту, прилагающему усилия для получения знаний и способному усвоить все больше и больше, поручают научно-исследовательскую работу и изучение более глубоких проблем и посылают на курсы усовершенствования. Преданность делу и точность дают ему успех в получении знаний. И, напротив, ленивый студент или ученик, не желающий учиться, неизбежно потеряет и те знания, которые у него есть.
Эта истина верна и в отношении познания Слова Божия. Что телу нашему хлеб, то душе Слово Божие. Как тело питается и укрепляется пищей, так душа питается и укрепляется в вере Словом Божиим. Следовательно, как тело страдает от голода, как иссохшая земля не дает плода, когда облака не кропят ее, так голодают души, когда лишаются слышания Слова Божьего. Ибо тогда вера, которая не питается и не укрепляется Словом Божиим, оскудевает и умирает.
Без углубления в Слово Божие и молитвы христианин не может иметь общения с Богом, а без общения он не может долго оставаться истинным христианином. «Когда начинаешь читать или слушать Священное Писание, - учил Ефрем Сирин, - помолись Богу так: «Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы мне услышать Твои слова и понять их, и исполнить волю Твою». Всегда так моли Бога, чтобы просветил твой ум и открыл тебе силу Своих слов. Многие, понадеявшись на свой разум, подверглись заблуждениям».
Писание пророческое и апостольское имеет в себе некую особую силу, так что читающие и познающие его со вниманием чувствуют на себе его духовное воздействие. И получают поощрение к благочестию, к презрению греха и к желанию небесных благ, живое утешение в печалях и скорбях, обращаются к истинному покаянию. «Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Читаем в истории церковной, что многие язычники, читая Священное Писание, обратились к истинному Богу, и приняли веру Христову, и сделались достойными христианами, о чем свидетельствует и обращение всех народов. Это происходит от силы и действия духовного, сокровенного в Священном Писании. Ибо оно дано нам от Бога ради спасения нашего: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31).
Эта истина верна и в отношении к познанию Господа. Познание Бога составляет прочное основание бесконечного счастья и вечной славы, незнание Его есть вечная гибель. От истинного познания Бога и Христа Иисуса, Господа, начинается истинная и живая вера, необходимая для вечного спасения. Доказательство же истинности познания Господа - благочестивая христианская жизнь, без которой нет познания, есть только суета и пустое хвастовство.
Высшая задача в жизни заключается в том, чтобы познать Господа Иисуса. Апостол Петр пишет: «Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и (Христа) Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, - то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа; а в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:2-11).

Во-вторых, это относится к любому искусству и ремеслу. Чем больше человек развивает ловкость и мастерство рук своих, глаз или ума, тем больше может он достичь. Прилежный труженик приобретает все большие и большие знания в своем деле, а ленивый потеряет и те знания, которые у него есть. Любые способности и природные дарования можно развивать, а если их не развивать, можно и потерять. Если же человек плывет по течению, не стремится к новому, он останется без прогресса. И имеющиеся способности теряет человек, если он небрежно относится к ним.
Так происходит и с добродетелями. Каждое искушение, которое мы преодолеваем, делает нас более и более способными преодолеть следующее; но каждое искушение, которому мы уступаем, уменьшает наши способности преодолеть следующее. Всякое искушение, которое мы побеждаем, делает нас сильнее в победе над следующим искушением; а всякое искушение, побеждающее нас, делает нас слабее.
Мы можем становиться слабее и слабее или сильнее и сильнее. Воин, чем чаще в сражениях бывает, тем более искусным и храбрым делается; так и христианин, чем чаще впадает в искушения, беды и напасти, тем более искусным бывает в деле христианском. Поэтому апостол Иаков говорит: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:2-4).
Каждое доброе дело, сделанное нами, делает нас более способными в делах добродетели, и каждый раз, когда мы уклоняемся от добродетели, наши способности к добру уменьшаются. Жизнь духовная такова, что, если не простираемся вперед, необходимо возвращаться назад; переставая бодрствовать для добра, слабеем для добра; коль скоро не живем для Господа, то непременно живем для греха, и чем более живем для греха, тем менее для Господа; чем более для Господа, тем менее для греха. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).

В-третьих, это также относится и чувству ответственности. Чем больше ответственности человек берет на свои плечи, тем большую ответственность он может нести; чем чаще он принимает решения, тем лучше он с ними справляется.
Человек же, уклоняющийся от ответственности, избегающий принимать решения и постоянно колеблющийся, превратится в конце концов в мягкотелого, совершенно лишенного чувства ответственности и неспособного принять какое-либо решение вообще.
Христианство - это не легкое переживание, это образ жизни и крестоношение. Мы получили нашу естественную жизнь от наших родителей. Это не значит, что она останется при нас, если мы не будем стараться удержать ее. Мы можем потерять ее из-за своей беспечности или лишиться ее, совершив грех самоубийства. Мы должны питать нашу жизнь, бережно относиться к ней. Но всегда при этом помнить, что мы не создаем, а только сохраняем ту жизнь, которую мы получили от кого-то другого.
Точно так же христианин может потерять жизнь Христа, если не будет предпринимать определенных усилий, чтобы сохранить ее. Но и самый лучший христианин из когда-либо живших на земле лишь питает и защищает ту жизнь, которую он никогда не сумел бы получить ценою собственных усилий. Из этого вытекает практический вывод: пока наша естественная жизнь пребывает в нашем теле, она много способствует поддержанию этого тела и восстановлению его нормальных функций. Порежьтесь - и порезанное место заживает; если тело мертво, этого никогда не случится. Живое тело подвержено повреждениям, но до известной степени оно способно себя «ремонтировать».
Так и христианин вовсе не является человеком, который никогда не поступает неправильно, но это такой человек, который способен раскаиваться, собираться с духом и после каждого преткновения начинать все заново, потому что внутри его функционирует жизнь Христа. Она-то и восстанавливает его, давая ему способность вновь и вновь (до известной степени, конечно) проходить через подобие добровольной смерти, через которую прошел и Сам Христос.
Христианство во сто крат более дает не только на небе, но и на земле. Жизнь - это процесс приобретения чего-то к тому, что имеем, или потеря того, что имеем. Чем больше христианин дает места в своем сердце Иисусу Христу, тем больше он приближается к христианскому идеалу, и чем больше отходит от Него, тем меньше он бывает способен к делам добродетели, ибо слабость, как и сила, увеличивается.
Совершая свое земное поприще, будем всегда помнить слова Иисуса Христа: «Кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет»!





«И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он; ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе; когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Мк. 4:26-29).

В притче о сеятеле Господь Иисус сравнивал Царство Божие с сеятелем, семя которого падало на четыре категории почвы. Это значило, что сеятелю пришлось пережить разочарование в отношении трех видов почвы. Его труд был бы более продуктивным, если бы семя не падало на придорожную или каменистую почву, или если бы его не заглушали тернии. Но факт остается фактом, что не все семена принесли плод.

В притче о семени Иисус Христос изложил важные, непреходящие истины. Самый верный признак истины - это простота и ясность. Истина вне времени. Истина в одном столетии не изменится в другом, она не зависит ни от народа, ни от географического положения. Отличаться одна от другой могут только человеческие идеи, меняться могут только человеческие обычаи, нравственные устои людей, но великие истины вечны на все времена. Следует заметить, что эту притчу о непреходящей истине мы находим только в Евангелии от Марка. О чем же поведал Иисус Христос нам, людям, в этой притче?
Во-первых, земледелец может совершать только известную часть той работы, которая требуется для роста и созревания семени. И эта работа в основном связана с началом и окончанием времени произрастания. Человеческие руки нужны для подготовки почвы и для совершения посева. Затем следует время, когда земледелец не может предпринимать ничего существенного для произрастания семени. Когда же оканчивается время роста и семя созревает, начинается снова труд земледельца. Теперь этот труд заключается в уборке урожая. При этом Иисус Христос не говорит здесь о всевозможных случайностях, которые могут возникнуть после посева, но лишь в общих чертах указывает на поведение земледельца в момент посева и после него.
Здесь, скорее всего, подразумевается пшеничное поле в целом, на котором после посева семя развивается самостоятельно. Земледелец ночью отдыхает, а днем совершает другую работу, но в процесс произрастания не вмешивается.
Дальнейший рост семени он доверяет действию сил Господа и природы, также созданной Богом. Если бы сеятель не отдыхал ночью, а ходил бы, нервничая, вокруг поля, то посеянному семени от этого не было бы никакой пользы, так как рост зависит от факторов, не подлежащих контролю земледельца.
Подобно этому значение труда человека в Царствии Божием одновременно важно и ограничено. Наше дело - свидетельствовать, проповедовать об Иисусе Христе, но потом целиком и полностью мы должны доверять Богу, так как процесс прорастания Господних семян в человеческих сердцах - не в наших руках. Наш долг - проповедовать Слово Божие, и мы лишь должны заботиться о том, чтобы семя было чистым и чтобы посев был произведен вовремя. А дальнейший рост должен происходить «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).
Дух Господень - это та сила, которая осуществляет Царствие Божие. Его работа заключается в том, чтобы обличить мир в его грехах, открыть людям глаза на их ошибки и заблуждения. Все это должно быть проделано таким образом, чтобы человек получил в результате всего этого полное сознание своей греховности. Отсюда обычно и начинается дело спасения большинства людей. Дух Божий приводит их к ощущению собственной греховности и к сознанию потребности в Избавителе. По достижении этого, такие люди делаются готовыми принять Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем.
Как сад растет, цветет и плодоносит только тогда, когда освежается влагой, так и душа каждого из нас плодоносит и зреет для жизни вечной только тогда, когда ее орошает благодатный дождь Духа Божия или Духа Святого.

Во-вторых, проповедники Евангелия, бросающие семена веры в души людей, не могут уже в точности проследить за тем, как эти семена вырастают в колосья, которые со временем будут сжаты и собраны в Царство Божие.
Иисус Христос сказал: «Земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе». Сеятель Слова Божия должен помнить, что «земля сама собою производит... колос»; другими словами, невидимые силы Божии поддерживают слово, сказанное в проповеди.
Мы все должны признать в смирении, что рост семени зависит от Бога возращающего (1 Кор. 3:7). Мы, христиане, поступаем неправильно, если после посева Слова Божия нервничаем и суетимся, как будто дальнейший рост зависит от нас, а не от Бога. Да не будет этого с нами! Дадим Господу возможность действовать в силе Его!
Духовное возрастание так же необходимо верующему, как рост семени. Для того чтобы духовно расти, должно соблюдать известные правила: ежедневно читать Библию, постичь тайну молитвы, беспрерывно полагаться на Духа Святого, регулярно посещать церковь, быть свидетельствующим христианином, любовь должна быть руководящим принципом в нашей жизни, следует быть послушным христианином, научиться противостоять искушению, следует быть истинным христианином, нужно быть довольным христианином, и нужно быть довольным тем положением в жизни, которое нам даровал Господь.

В-третьих, в Царствии Божием, как и в природе, мы должны уметь ожидать результата своего труда. Очень хорошо эту мысль выразил апостол Иаков: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний» (Иак. 5:7).
Сам Иисус Христос в отношении Своего посева также ожидал определенного времени. И этим временем оказалась Пятидесятница, которая дала первые плоды посева Господа Иисуса. Полное доверие к взращивающей силе Божией делает нас спокойными и благодарными.
Между физическим посевом и жатвой проходит несколько месяцев. Сколько времени проходит между духовным посевом и жатвой, никто из нас не знает. Мы только знаем, что между посевом и жатвой бывают холод и тепло, дождь и солнце, ветры и тишина. Всему этому надлежит быть. Но Господь доверил жатву погоде - и хлеб не кончается на земле. Так и духовный труд Бог доверяет очень противоречивым силам, - и жатва наступает в свое время как для каждого отдельного человека, так и для мира в целом.

В-четвертых, Иисус Христос сказал, что земледелец не знает, как происходит рост, но рост происходит. Рост и развитие семени происходит незаметно для глаз. Если мы видим растение каждый день, мы не заметим его роста. Когда же мы увидим его через какой-то промежуток времени, заметим происшедшую перемену. Мы не знаем, насколько то или другое обстоятельство может быть полезным в Царствии Божием, но нас успокаивает то, что об этом знает Господь.
Земледелец, посеяв, уходит с поля. Но на нем остается Некто, Кто ни днем ни ночью не покидает его. Под Его попечением совершается рост зерна. Клетка прибавляется к клетке, пока из проросшего зерна не получаются всходы, а из всходов - новое зерно.
Подобная картина происходит и в духовной жизни. Богослужение заканчивается в церкви в свое время. Прекращается проповедь и затихает пение. Люди расходятся, но остается Некто, Кто заканчивает Свою работу в сердцах людей. Невидимый Дух Божий напоминает, обличает о грехе, о правде и о суде, учит и наставляет тех, кто внимательно слушает Слово Божие.
Когда Дух Божий вселяется в нас, Он рождает плод. Нам только следует подготовить почву своего сердца посредством послушания и подчинения Богу, чтобы Он нашел в нас хорошую сердечную почву для произращения Своего плода и ухаживать за ним. «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22-23).

В-пятых, в ходе роста происходит много таинственного. Земледелец даже не знает, как это происходит. Но некоторые моменты все же могут быть понятны. Первая тайна заключается в том, что сеятель сеет живое зерно. Таким семенем является и Слово Божие. В Послании к Евреям сказано: «Слово Божие живо и действенно» (Евр. 4:12). Так как в Самом Иисусе Христе была жизнь (Ин. 1:4), то эта жизнь содержится и в Его Евангелии, которое приносит жизнь всем мертвым «по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1).
Второй тайной является то чудо, что семя приспособлено к земле. Таков план Создателя. Подобно этому и Слово Божие приспособлено к человеческой душе. Между Словом Божиим и человеческой душой возникает жизненное соединение. Из этого соединения вырастает жатва.
Третьей тайной является постоянное создание новых форм. Земля производит первоначально «зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк. 4:28). Зелени нельзя поставить в вину, что она не в состоянии давать «полное зерно в колосе», и молодого христианина нельзя обвинять в том, что у него отсутствуют достижения уже опытного христианина. Но Слово Божие порицает тех, кому «судя по времени... надлежало быть учителями», а на деле оказалось, что их «снова нужно учить первым началам слова Божия» (Евр. 4:12).
Зелень продолжает расти. Она своим блеском являет взору наблюдателя прекрасную картину. Затем наступает средний возраст зерна, но он менее прекрасен. В общих чертах это относится и к христианам. Только что уверовавший христианин всегда бывает интереснее тех многих, которые ежедневно борются с нетерпением, со своими недостатками и чувствуют слабость своей духовной жизни. Но без среднего возраста не бывает и зрелости. Мы нуждаемся и в свежести молодых, и в зрелых мыслях и проповедях многолетних тружеников на ниве Христовой.
О вы, опытные проповедники, давайте вашим слушателям нечто такое, что, как сокровище, будут хранить они и о чем будут долго размышлять! Говорите вашим слушателям нечто такое, что может низвести на них благословение и наполнить их сердца благодатными чувствами! Давайте им только что спавшую с неба манну!
Ясно и отчетливо располагайте тот материал, который вы предлагаете вашим слушателям. Давайте вашим слушателям истину в таком точном и логическом распределении, чтобы они легко могли усвоить и удержать ее не только в памяти, но и в сердце. Старайтесь о простоте и удобопонятности вашей речи. Помните, что ни одному человеку не может принести пользы самый превосходный материал, если он его не понимает. Обратите серьезное внимание на степень образования вашего слушателя. Излагайте истину в ваших проповедях тонко и обдуманно, ясно и просто, и вы легко найдете дорогу к сердцам ваших слушателей.

В-шестых, новые формы встречаются в жизни христиан и в общем развитии Царства Божия. Утром в день Пятидесятницы еще не было Церкви, но к вечеру вокруг апостолов собрались три тысячи человек. В дальнейшем мы встречаем уже намного более совершенные церковные организации. Мы не должны осуждать новые формы работы в Церкви Христовой.
Господь и для нашего века имеет Свои формы работы, но жизненная сила и назначение Церкви остаются неизменными. Господь заботится о росте и современной Церкви.
Церковь - это соль, осоляющая всю землю, предохраняя ее от разложения. Для мореходов Бог предназначил в убежище острова, а для мира, обуреваемого грехом, даровал святые церкви, в которых соблюдается учение истины. Церковь - не стены и крыша, но вера и жизнь. Церковь - не стены церковные, но законы церковные. Церковь - это Христово строительство на земле. Это то место, где мы преклоняемся перед Богом и учимся Его слову.

В-седьмых, «когда же созреет плод», то снова начинается труд земледельца. Теперь он уже идет не с сеялкой, а с серпом, «потому что настала жатва» (Мк. 4:29). Рост на поле имеет свою границу.
Время духовного развития христианина также придет к концу, и в работе Церкви наступит осень. Тогда кончится время благодати и начнется Божий суд, который и символизирует жатва. Ведь мы, в буквальном смысле слова, должны готовиться к встрече с нашим Господом Иисусом Христом. Живя в терпении, которое ничто не может поколебать, в надежде, которая никогда не впадает в отчаяние, и в готовности, взирающей на жизнь в вечности, мы будем благодатью Божией готовы к встрече с Иисусом Христом!

Итак, ученики Иисуса Христа в своей проповеднической деятельности должны следовать примеру земледельца. У них должна быть вера в Бога и в возвещенное Им слово. В природе есть силы, борющиеся за рост зерна. В человеческом организме также есть силы, борющиеся за его здоровье. Эти силы надежны из века в век. Настолько же надежны духовные и моральные силы, которые невидимо трудятся над душой человека через Евангелие. Проповеднику надо доверять Богу.
Будем трудиться, верить и ожидать!





«И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так-что под тенью его могут укрываться птицы небесные» (Мк. 4:30-32).

Притча о горчичном зерне принадлежит к числу ободряющих притч. Но в отличие от притчи о семени, которая говорила нашим сердцам о том, как медленно произрастает зерно, притча о горчичном зерне говорит нам о том, как из малого может получиться великое.

Во-первых, Иисус Христос начал с вопроса: «Чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?» Народ ожидал Царства Божия в могуществе и славе. Своим вопросом Господь Иисус заставил слушателей задуматься. После некоторого молчания Он, к удивлению Своих слушателей, сравнил Царство Божие с горчичным зерном.
Иисус Христос говорит о зерне горчичном как о меньшем из всех семян. Если взять растительный мир в целом, то есть семена еще меньше, чем горчичное семя. Но Христос берет те культуры растений, которые сеялись в Его время в Палестине. Вот из этих культивировавшихся в то время у иудеев растений зерно горчичное было действительно самым маленьким.
В Царствии Божием все явления оцениваются иначе. Сеятелем зерна горчичного в притче Христа является Сам Иисус Христос. Каким малым, каким незаметным, каким презренным был Иисус Христос во время Своей земной жизни!
Иногда спрашивают: почему история того времени так мало говорит об Иисусе Христе? На этот вопрос можно ответить так: по очень простой причине: Он был «зерном горчичным», которое меньше всех семян.
Задолго до рождения Иисуса Христа пророк Исаия сказал о Нем: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:2-3).
А как отнесся к Иисусу Христу Его народ? «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Если Христос у иудеев оказался в таком презрении, то что говорить о римлянах или греках?
Посмотрим на рождение Иисуса Христа. Он родился в Вифлееме, одном из небольших городов Палестины. Сама Палестина в то время была небольшой провинцией Римской империи. А место Его рождения? Ясли, то есть кормушка для скота, - вот колыбель Его. Правда, небесные Ангелы возвестили о Его рождении, но кому? Бедным, неграмотным пастухам.
А вся дальнейшая жизнь Иисуса Христа на земле? Тридцать лет Его жизни прошли в презираемом у иудеев городе Назарете. Нам очень мало известно о тридцатилетней жизни Иисуса Христа в Назарете. Следующие три с половиной года Его жизни были жизнью без собственного угла и крова. Вот что об этом сказал Сам Иисус Христос: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58).
А чем закончилась Его жизнь на нашей земле? Позорным распятием на кресте! Крестом, который был для иудеев соблазном, а для еллинов, то есть образованных греков, - безумием, как говорит апостол Павел в 1 Кор. 1:23. Разве это не зерно горчичное, которое меньше всех семян?
Но тем не менее с Иисусом Христом пришла в наш мир непобедимая сила. Английский писатель Герберт Уэллс сказал: «Иисус Христос - доминирующая сила в истории». Нельзя правдиво описать прогресс человечества, не поставив на первое место Учителя из Назарета - Иисуса Христа.
Посмотрим теперь на Церковь Иисуса Христа, то есть Царство Божие на земле, в первой стадии ее возрождения и развития. Обратим наше внимание на апостолов Иисуса Христа, особенно в те дни, когда еще не было среди них образованного апостола Павла. С каким презрением относились к этим галилейским рыбакам иудейские священники, книжники, фарисеи и саддукеи! Синедрион смотрел на них как на людей «некнижных и простых» (Деян. 4:13). Он считал их «язвою общества» и «представителями Назорейской ереси» (Деян. 24:5).
Таким презрением были окружены первые ученики Христа. Разве это не зерно горчичное, которое меньше всех семян?
Таковыми были и все начала знаменательных событий в Царстве Божием. Из Ура Халдейского вышел некий Авраам, из Синайской пустыни - пастух Моисей; где-то проповедовал неизвестный монах Франциск Ассизский и прибил к двери собора свои тезисы Мартин Лютер. Все эти когда-то неизвестные личности явились начинателями великих событий. Царство Божие много раз было подобно горчичному зерну.
Нам может показаться сначала, что мы не можем многого добиться, но если это немногое неоднократно повторять, эффект окажется очень большим. Вот, например, научный эксперимент с красящим веществом. Берется большой сосуд, чистая вода и небольшая чашка краски. Эту краску по капле добавляют в сосуд с водой. Сперва кажется, что это не оказывает никакого воздействия и вода совершенно не окрашивается. И вдруг, совершенно неожиданно, она слегка начала окрашиваться в нужный цвет, потом цвет постепенно становится сильнее, пока вся вода в сосуде примет нужную окраску. Вот такой эффект производят многочисленные капли.
Мы иногда чувствуем, что даже если приложить все наши усилия, едва ли вообще стоит начинать то или другое дело. Но надо помнить, что все имело свое начало. Ничто не появляется вдруг совершенно завершенным. Мы обязаны сделать то, что в наших силах, а общий эффект всех небольших усилий может привести к удивительным результатам.

Во-вторых, Иисус Христос не сравнил Царство Божие с песчинкой, но с горчичным зерном, потому что в нем есть жизнь. Песчинка не может расти, а горчичное зерно растет: «когда посеяно, всходит» (Мк. 4:32). «Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так-что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13:32).
В жарком климате Палестины горчица достигала больших размеров и вырастала действительно выше всех других злаков, принимая даже вид дерева. В книге «Земля и книга» У. Томсон пишет: «Я видел это растение в богатой долине Аккаре высотой в лошадь вместе со всадником». Он говорит далее: «С помощью моего проводника я выкорчевал настоящее горчичное дерево высотой более 3,5 метра».
Свидетельство об Иисусе Христе может начаться с одного человека. На одной из конференций группа молодых христиан из разных стран обсуждала проблему евангелизации. Они говорили о духовной литературе и способах распространения Евангелия. Присутствующая на этой конференции молодая христианка из Африки сказала: «Когда мы хотим понести христианство в какую-нибудь нашу деревню, мы не посылаем туда книг. Мы берем христианскую семью и посылаем ее жить туда, в деревню, и они обращают деревню в христианство своей жизнью».
Царство Божие имеет великую силу роста. Эта сила роста превышает предположения людей. Из незначительного семени выросло и продолжает расти великое дерево христианства, которое ветвями своими покрывает весь мир, причем нет в мире другой силы, которая могла бы остановить этот рост. Равным образом нельзя его искусственно ускорить. Этот рост Царствия Божия происходит по определенным законам, которыми управляет Сам Бог.

В-третьих, «когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков». Здесь Иисус Христос говорит о результатах Своего труда. Он не был в неведении о будущем христианской веры. Его не смущали ни малое количество учеников, ни оппозиция фарисеев, ни непостоянство народных масс. И не случайно Он советовал иерусалимским женщинам плакать не о Нем, а о себе и детях своих.
История подтвердила слова Иисуса Христа. Число приверженцев христианства достигает многих сотен миллионов. Горчичное зерно выросло и стало «больше всех злаков». Христианская вера сейчас действительно больше всех религий мира.
Так же обстоит дело с верой в Бога и в жизни каждого отдельного человека. Зарождение в сердце человека христианской веры может совершаться совсем незаметно. Но семя, упавшее на добрую сердечную почву, непрерывно растет и оказывает влияние на всю жизнь человека до тех пор, пока он сможет сказать, что Царство Божие находится во мне (Лк. 17:21).
Церковь Иисуса Христа также постоянно росла и растет. Так было в дни апостолов, как об этом сказано в Деян. 6:7: «Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере». Она началась с одного Иисуса Христа и должна охватить весь мир. Церковь - это Царство, в котором соберутся все народы.
В одном месте строили новую церковь. Одной из ее характерных особенностей должны были стать цветные витражи в окнах. Темой для картины, изображаемой в витражах, взяли слова христианского гимна: «Вокруг Божьего трона на небе стоят тысячами дети».
Пригласили художника. Художник начал работу и прямо-таки влюбился в нее. Когда работа была завершена, художник лег и заснул. И видит сон: ему показалось, что он слышит шум в своей мастерской, и он увидел там незнакомца с кистью и краской, работающего над картиной. «Стой, - закричал художник, - ты испортишь мою картину». - «Мне кажется, что ты уже испортил ее», - ответил незнакомец. «Как так?» - удивился художник. «Ну, - сказал незнакомец, - у тебя много красок, а ты брал только одну белую, когда рисовал лица детей. Кто тебе сказал, что на небесах только белолицые дети?» - «Никто», - ответил художник. «Так я и думал, - сказал незнакомец, - смотри! Я сделаю некоторые лица желтыми, некоторые коричневыми, некоторые черными, а некоторые красными. Они все тоже там, потому что ответили на Мой зов». - «На Твой зов, - удивился художник. - Кто Ты?»
Незнакомец улыбнулся: «Когда-то давно Я сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». Я еще и теперь говорю это». И тут художник понял, что перед ним Сам Господь и в этот момент Он стал невидим. Картина, на которой были черные, желтые, красные, коричневые и белые дети, выглядела теперь еще прекраснее.
Утром, проснувшись, художник побежал в мастерскую, взял кисти и краски и начал рисовать детей самых различных цветов кожи и рас, какие есть в мире. Члены комитета нашли картину прекрасной, а один из них сказал: «Да! Это воистину семья Божия на небе».
Церковь - это семья Божия; и в той Церкви, которая началась в Палестине, в Церкви маленькой, как горчичное зерно, сейчас есть место всем народам мира. В Церкви Божией нет барьеров. Их создали люди, а Бог во Христе разрушил их.
И сегодня христианство составляет 1/3 всего человечества, то есть больше двух миллиардов. Это не значит, что все эти большие миллионы - возрожденные души (как говорит Христос в притче о плевелах, в христианстве немало плевел), но если даже отбросить все плевелы и оставить одну пшеницу, то христиане все равно окажутся самым большим религиозным обществом в мире. Выражаясь языком притчи о зерне горчичном, Церковь Христа стала «злаком больше всех злаков». А ведь она все еще продолжает расти! Слава за это Господу Иисусу Христу!



«И таковыми многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать; без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все» (Мк. 4:33-34).

В этих словах Иисус Христос дал краткое определение мудрого учителя и внимательного ученика. Господь Иисус произносил Свои проповеди, учитывая способности слушающих Его людей. В этом заключается первая особенность мудрого наставления. Мудрый учитель должен во что бы то ни стало избегать двух опасностей.

Во-первых, избегать саморекламы. Учитель должен привлекать внимание слушателей не к себе, а к своему предмету. Любовь к саморекламе может вызвать желание блистать самому за счет истины. Он может начать искать умные обороты речи и думать об этом больше, чем о своем предмете. Или захочет так блеснуть своей эрудицией, что простые люди вообще не поймут его. Нет ничего хорошего в том, чтобы завладеть элитой аудитории, как сказал кто-то: «То, что человек стреляет выше мишени, доказывает только то, что он плохой стрелок». Хороший учитель любит свой предмет, а не самого себя.
Самолюбие - это чувство собственного достоинства, сочетающееся с ревнивым отношением к мнению о себе окружающих. Самолюбие не считается ни с чем. Главное - достигнуть своей цели и цепко держаться у власти. Самолюбие - яд для души.
«Признак самолюбия, - учил Тихон Задонский, - когда кто-нибудь данное ему Богом дарование или скрывает, или не во славу Божию и пользу ближнего употребляет. Таковы те, которые богатство или хранят без всякого употребления, или тратят на свои прихоти, например, на великолепные строения, роскошь, тщеславие, украшение и прочее; также кто имеет разум и скрывает его или употребляет во зло, например, на бесполезные сочинения, на коварную клевету и прочее, кто имеет здоровье и не хочет трудиться.
От самолюбия - жестокосердие, немилосердие, мучительство, свирепость, ибо только «любовь милосердствует». От самолюбия - мучительная зависть и достойная смеха печаль от блаженства ближнего, только «любовь не завидует». Самолюбие кичливо, заносчиво, гордо, презрительно - «любовь не превозносится, не гордится». При самолюбии гнев и ярость, крик и хула - «любовь не раздражается». Самолюбие сопряжено со злопамятством - «любовь не мыслит зла». В самолюбии заключается неправда, всякая ложь - любовь не только не делает неправды, но и «не радуется неправде, а сорадуется истине». Словом, сколько ни есть согрешений, обид, которые мы наносим ближнему, - все прорастают от самолюбия, как ветви от злого корня». Будем хранить свои сердца от всякого самолюбия!

Во-вторых, учитель должен избегать чувства превосходства. Учитель, который становится на пьедестал и говорит сверху вниз, никогда не достигнет успеха. Подлинное учение заключается в том, чтобы открывать истину вместе с учениками и владеть ею сообща. Желающий стать учителем, должен стремиться овладеть следующими качествами:
1. Учитель должен обладать снисходительностью. Одна из больших трудностей заключается в том, что специалист не понимает, почему неспециалисту так трудно понять некоторый предмет. Учитель должен видеть глазами ученика и снисходительно думать его умом.
Снисходительный - терпеливо и мягко относящийся к слабостям и недостаткам кого-либо; благосклонный, милостивый. Без снисходительности к ближнему и к человеку, не понимающему нас, невозможно успешно передать свои знания учащемуся, построить счастливое общество, созидать церковь. Снисходительность действует сильнее строгости. Будем снисходительны к людям, к людям, не понимающим и обидевшим нас, чтобы и нам таким же обрести Бога в отношении нас!
2. Учитель должен обладать терпением. Терпение - это способность терпеть, стойко и безропотно переносить, сносить что-либо; способность долго, настойчиво, упорно делать что-либо. Рассказывают про одну большую патриархальную китайскую семью, с несколькими женатыми сыновьями, невестками, детьми и внуками: в доме царили тишина, мир, порядок, уважение и послушание. «В чем секрет вашего мудрого руководства семьей?» - спросили гости старика. «В терпении и еще раз в терпении», - ответил старик.
Мудрость жизни в том, чтобы не быть чрезмерно требовательным к людям. Нормой наших взаимоотношений с людьми должны быть: понимание людей, любовь, терпение и прощение их без конца. Обладающие терпением избавляются от многих скорбей.
Иудейский раввин Хилел установил: «Раздражительный человек не может учить». И настаивал на том, что самым важным качеством учителя является уравновешенность. Иудеи постановили: если учитель узнает, что ученики не поняли материал, он должен начать сначала без злобы (чувства недоброжелательности и враждебности) и раздражения (состояния возбуждения, взволнованности, досады, злости). Именно так поступал Иисус Христос, когда люди не понимали Его. Будем подражать Господу Иисусу!
3. Учитель должен быть добрым. Ничто так не украшает человека, как доброта. Она разрешает все противоречия; запутанное делает ясным, трудное - легким, мрачное - радостным. Очень несложно воздерживаться от того, чтобы причинить вред и обидеть человека, не так уж трудно уважать принципы людей и их чувства; но намного труднее преднамеренно сделать своим жизненным принципом, чтобы быть как можно добрее к людям, поступать по отношению к ним так же, как мы бы хотели, чтобы они обращались с нами. Библия говорит: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лк. 6:45).
Иудейские правила, регулирующие обучение, запрещали чрезмерно наказывать учеников, в особенности применять наказания, унижающие их. Учитель обязан был всегда ободрять и никогда не обескураживать. Одна христианка рассказывала, что ее бабушка любила говорить: «Никогда не обескураживай и не запугивай юных». Учителю легко использовать бич своего языка по отношению к еще не сформировавшимся умам учеников; учителя часто одолевает искушение добиться дешевой победы, сделав ученика объектом своего остроумия, выставив его на смех. Добрый учитель никогда не поступает так.

Далее Иисус Христос говорит о внимательных и прилежных учениках. Внимательный и прилежный ученик уходит от учителя не затем, чтобы забыть услышанное, а чтобы подумать и поразмышлять над услышанным. Он «пережевывает» услышанное до тех пор, пока не «переварит», то есть не поймет.
Греческого философа и учителя Эпиктета обычно огорчали некоторые ученики. И он говорил, что философию учат не для того, чтобы говорить о ней, а чтобы жить по ней. И употреблял глубокую метафору: овцы не выбеливают всю съеденную траву, чтобы показать пастуху, сколько они съели; они переваривают ее и употребляют для производства шерсти и молока; и разумный и внимательный ученик уходит от учителя не для того, чтобы забыть или выставлять напоказ свою ученость, а чтобы спокойно поразмыслить над этим и понять, какое значение оно имеет для его жизни.
Разумный ученик стремится быть вместе с учителем. После того, как Иисус Христос завершал проповедь, люди расходились, но ученики Его оставались с Ним, и Он разъяснял им более подробно значение сказанного Им.
В конечном счете, в действительно выдающемся учителе нас интересует не только его учение, но и он сам и кем он является. Человек, желающий чему-то научиться у Христа, должен быть с Ним и иметь тесное и близкое общением с Господом Иисусом.
Всякий, кто имеет общение с Иисусом Христом, соединился со святым Богом, как дитя со своим отцом. Можно с уверенностью сказать, что все люди так или иначе слышали о Боге. Можно иметь довольно обширные познания о Нем, однако все эти познания остаются отвлеченными сведениями до тех пор, пока мы лично не встретимся с Господом. Только при личной встрече с Иисусом Христом, только в живом и сладостном общении с Ним оживают наши познания о Боге и начинают сиять неземной красотой.
Без сладчайшего Иисуса Христа горько жить в этом очень бедном мире. Лучше терпеть скудость и быть со Христом, нежели вне общения с Ним изобиловать всем житейским. Лучше лишиться всего в мире, нежели потерять Иисуса Христа: все лишения Он вознаградит сторицею, а лишение Его Самого не может быть вознаграждено обладанием целого мира. Ничего не теряет тот, кто приобретает Иисуса Христа.
Какое радостное переживание - просыпаться каждое утро и осязать, что Он присутствует в комнате! Какое радостное переживание - познавать каждый вечер при закате солнца мир Божий! С Иисусом Христом всякое место становится храмом!





«Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону. И они, отпустивши народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки. И поднялась великая буря; волны били в лодку, так-что она уже наполнялась водою, а Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И встав Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мк. 4:35-41).

Генисаретское море или озеро очень маленькое: его длина 21 км с севера на юг, а ширина 12 км с запада на восток. Долина реки Иордан образует глубокую расселину в земной поверхности, и Генисаретское озеро является частью этой расселины, находится на 208 метров ниже уровня моря, что обеспечивает теплый и благодатный климат, но это влечет за собой и некоторые опасности. Многочисленные ущелья на востоке и северо-востоке над озером служат как бы ловушками для ветров с вершин Хеврона, Трахонитского плоскогорья и горы Ермон, в которых эти ветры сжимаются настолько, что, вырвавшись из ущелья и внезапно получив свободу, они очень сильно волнуют Генисаретское озеро (Галилейское море), так что сиюминутное спокойствие может моментально обратиться в яростный шторм. Штормы в Генисаретском озере уникальны по своей внезапности и силе.

Вечером того дня, то есть когда Иисус Христос в Своей проповеди рассказал притчу о горчичном зерне, Он сказал ученикам: «Переправимся на ту сторону. И они, отпустивши народ, взяли Его (Иисуса Христа) с собою» и отправились на другой берег Генисаретского озера. Господу Иисусу, как почетному гостю, было предоставлено почетное место. «В таких лодках, - читаем в одном из памятников, - почетному гостю представлялось небольшое место на корме».
Господь Иисус настолько посвятил Себя служению людям, что часто совершенно забывал о пище. В Его жизни были дни, когда Ему «невозможно было и хлеба есть» (Мк. 3:20); были ночи, когда Он ради молитвы отказывался от сна, ибо днем, по причине стечения народа, Ему не хватало времени для молитвы (Мк. 1:37); пищу Он принимал также по возможности. И при этом из Его уст мы никогда не слышали ропота.
Верность в исполнении воли Отца Небесного и в служении людям была для Иисуса Христа важнее пищи, сна и отдыха. Он говорит о Себе: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34).
Однажды Христос отправился со Своими учениками на северный берег озера, чтобы иметь там некоторый отдых, но уже до прибытия туда Его ожидал там народ: «Иисус, вышед, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много» (Мк. 6:34).
Пример Иисуса Христа должен вдохновлять каждого христианина на усердное выполнение порученного нам служения. Исполнение наших обязанностей, полученных от Господа, придает нашему труду небесную ценность и приносит нам глубокое удовлетворение. Подтверждением этому являются слова псалмопевца Давида: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9).
Каждый христианин и христианка должны выполнять свои повседневные обязанности по примеру Иисуса Христа самым наилучшим образом.

Ученики Иисуса Христа были опытными моряками. И поэтому можно предположить, что они использовали все меры предосторожности. Но всех этих мер оказалось недостаточно. Вскоре волны стали захлестывать лодку, «так-что она уже наполнялась водою». И видя, что ничего не помогает, ученики, исполненные страха, разбудили Христа и обратились к Нему за помощью: «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И встав Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина... И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?».
Иисус Христос во все времена вызывал и вызывает удивление людей верующих и неверующих. И это естественно, ибо Христос - Личность необыкновенная. Удивляться Ему будут и впредь, и даже во веки веков.
Что вызывало удивление у современников Иисуса Христа и что вызывает удивление в отношении Христа у людей наших дней? Это Его двойственная природа: с одной стороны, Христос - истинный Человек, с другой стороны, Он - истинный Бог.
Посмотрим на Иисуса Христа как на человека: «Он спал на корме, на возглавии». Усталость одолела Его. Все наши безграничные человеческие слабости были присущи Ему. Он уставал, как и мы. И, устав, Он положил Свою голову на дерево.
Когда Господь Иисус садился с учениками в лодку, солнце склонялось к западу, поверхность озера была гладкой, как зеркало. Царила глубокая тишина. Но как часто бывает в горных озерах, что внезапно с гор налетает сильный ветер, который превращает зеркальную гладь в клокочущий котел.
Так произошло и на Галилейском озере. Налетел ветер, который вскоре превратился в ревущий ураган. И тихое Генисаретское озеро покрылось грозными волнами. Лодку бросало как щепку, а утомленный Иисус Христос продолжал спать на корме. Ученики Его в страхе. В ужасе и отчаянии они будят Учителя: «Мы погибаем!»
Теперь посмотрим на Иисуса Христа как на Бога. Если во время чудесных уловов рыб мы видели Христа как Властелина над рыбами, то теперь мы увидим Его и как Властелина моря. «Его - море, и Он создал его, и сушу образовали руки Его», - читаем мы в Пс. 94:5. Он поднимается со Своего жесткого ложа и обращается к морю со словами: «умолкни, перестань» и запрещает ветру. «И ветер утих, и сделалась великая тишина». Несколько слов было сказано стихии, и воля Его была исполнена, как сказано в Псалме 88:10: «Ты владычествуешь над яростию моря; когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их».
Иисус Христос преподал Своим ученикам великий урок, необходимый им для их будущей жизни. Их ожидали более страшные бури, чем бури на их родном озере. Но они должны были быть спокойными, зная силу своего Учителя.

Дивились люди Иисусу Христу, когда Он лежал Младенцем в яслях Вифлеема; удивлялись они, когда Он являл образ Небесного Отца в Назарете; и особенно дивились люди в дни Его общественного служения. Люди удивлялись учению Иисуса Христа и Его делам. Вот и случай со страшной бурей на Генисаретском озере и с ее внезапным прекращением вызвал у людей большое удивление, и они спрашивали друг друга: «Кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему?»
Бури на Генисаретском озере были обычным явлением, и бывали на этом озере чрезвычайно сильные бури, которые возникали внезапно и волны во время которых достигали необычайно большой высоты. Евангелие повествует о двух таких бурях, когда апостолы могли погибнуть, если бы не пришел на помощь к ним Иисус Христос. Одна из этих страшных бурь разразилась тогда, когда Христос был с апостолами в лодке, а вторая буря застигла их, когда Его не было с ними.
Об Иисусе Христе Священное Писание говорит замечательные слова: «Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают» (Пс. 106:29). На Генисаретском озере Христос превратил бурю в тишину. Мы читаем: «И вот, сделалось великое волнение на море, так-что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас: погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом встав запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина» (Мф. 8:24-26).
Удивление должно было охватить людей при виде Иисуса Христа, утомленного и так крепко спавшего, что даже завывание ураганного ветра не могло разбудить Его. Спать таким сном в бросаемой волнами лодке может только очень ослабевший человек. И вдруг этот Человек, только что крепко спавший, встает и говорит морю: «Умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина» (Мк. 4:39). От «великой бури» к «великой тишине», притом не постепенно, а мгновенно. Вот чудо, какого человечество еще видело!
Действия Христа как истинного Человека никого не удивляют, но действия Иисуса Христа как истинного Бога не только удивляли людей, но и устрашали их, как это было после усмирения Христом бури. Мы читаем: «И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мк. 4:41).
Нас не удивляет, что Иисус Христос, «утрудившись от пути, сел у колодезя» (Ин. 4:6) - это свойственно каждому уставшему человеку, но нас изумляют слова Христа, которые Он сказал Самарянке: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Без удивления можно читать слова Евангелия о Господе нашем Иисусе Христе: «И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:30), ведь таков конец всякой человеческой жизни. Но все человечество приходит в изумление, когда в саду Иосифа Аримафейского раздаются слова Ангелов: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк. 24:5-6). Воскресший Иисус Христос стоит как истинный Бог перед нами.

«Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают». А разве бури бывают только на морях? Иисус Христос являл и являет Свою силу и на суше, и на море. Все мы знаем эту знаменитую бурю. Эта буря есть прообраз всех наших бурь. Эта знаменитая буря говорит каждому из нас о трех великих истинах:
Во-первых, жизнь с Иисусом Христом не исключает бурь. «И поднялась великая буря; волны били в лодку, так-что она уже наполнялась водою, а Он спал на корме на возглавии». Эти слова говорят о большой усталости Иисуса Христа, Он спал, и притом так крепко, что буря не могла разбудить Его. Это говорит о том, что Его сердце находилось в полном покое, хотя Он и находился в бушующих волнах моря.
Христос в ладье нашей жизни, но бури могут быть, да еще какие! Мы можем находиться в больших бурях - в величайших скорбях, в нуждах и болезнях. И нам может казаться, что Иисус Христос спит: не видит нас в нашей нужде, не отвечает на наши молитвы. Но нет, Он всегда с нами, в ладье нашей жизни. Он полн силы, Он наш верный спутник всегда и везде; Он знает все наши бури, скорби, страдания и даже самую мельчайшую их частицу.
Во-вторых, Иисус Христос не оставит нас без помощи. Он спал до тех пор, пока буря не достигла величайшей силы и пока положение не стало совсем безнадежным. Для чего? Чтобы показать крепость Своей божественной руки.
Так Он поступил и с Лазарем в Вифании. Он допустил ему умереть, чтобы показать всему миру, что Бог силен воскрешать и умерших, и даже тлеющих в могилах. На бушующем море и в тихой Вифании Христос явил Свое величие и могущество.
Так происходит порой и в нашем море жизни, и в наших Вифаниях. Буря может достигнуть своего апогея, но помощь придет. Когда дует холодный, мрачный ветер скорби, присутствие Иисуса Христа дает нам успокоение и утешение. Когда налетает горячий порыв страсти, присутствие Иисуса Христа дает нам мир и защиту. Когда ураган сомнений пытается вырвать корни нашей веры, в присутствии Иисуса Христа мы находим полную безопасность. Любой шторм, сотрясающий наши сердца, утихает, когда с нами Иисус Христос.
В-третьих, после бури - великая тишина. После темной ночи - самый светлый день. После великого горя - радость. Жизнь каждого чада Божия полна этих примеров. Иисус Христос всегда с нами, и в Его присутствии ярость бури обращается в покой, который не может унести никакой шторм.
Церковь Иисуса Христа тоже ладья на море. О, сколько она перенесла бурь! Но когда она еще не родилась, Христос сказал о ней слова утешения: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Грозные волны не раз были готовы поглотить ее, но Церковь Христа жила и будет жить, потому что в ней живет Господь Иисус Христос!

Самые страшные бури на земле - это бури, которые порождаются грехом и злом. Успокоится ли когда-либо наша земля от этих бурь? Мы знаем, что источником греха и зла является диавол. Что же говорит Слово Божие о его конечной участи? Прочитаем Отк. 20:1-3: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время». А что ожидает диавола по истечении этого «малого времени» свободы? Ответ на этот вопрос мы имеем в Отк. 20:10: «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». Власти диавола будет положен конец навсегда, и волны греха и зла, заливающие землю, успокоятся навсегда.
Иисус Христос усмирит и все другие бури. Христос будет Творцом замечательного моря, которое в Слове Божием имеет название «стеклянное море» - море без бурь и волн. «Стеклянное море» - это символ абсолютной тишины и покоя. Этого чудесного стеклянного моря еще нет, и вся история человечества, от начала и до сего дня, является сплошной бурей, бурей народов, бурей обществ, бурей семейств и даже, к сожалению, бурей церквей. Но какой отрадный конец всем этим бурям рисует нам Слово Божие: «стеклянное море», с песней Агнца на его абсолютно спокойной глади (Отк. 15:3)!
Будем жить живой и радостной верой в Иисуса Христа, Который имеет власть превращать все наши бури в тишину!
Вверим нашу жизнь Иисусу Христу, и Он приведет нашу ладью к тихой Небесной пристани!






«И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом; он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями; потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни. Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, вышедши, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море» (Мк. 5:1-13).

В пятой главе евангелист Марк описывает три чуда, совершенные Иисусом Христом: исцеление бесноватого, исцеление женщины, страдающей хронической болезнью, и воскрешение умершей девочки. Всем этим людям помог Господь Иисус. Его могущество превзошло все самые тяжелые обстоятельства.
Потерявшему рассудительность Он вернул разум; больной Он подарил здоровье и мертвой - жизнь. В первом случае Иисус Христос повелел возвещать другим о чуде, во втором - Он повелел выздоровевшей самой радоваться о своем здоровье, а в третьем случае «Он строго приказал... чтобы никто об этом не знал» (Мк. 5:45).
Все эти три чуда вызывают у нас тот же вопрос, которым закончилась четвертая глава Евангелия от Марка: «Кто же это?». Каждое чудо само по себе было ответом на этот вопрос: Иисус Христос есть Господь. Рассмотрим первое чудо, которое касалось духовного мира человека.
После усмирения бури Иисус Христос отправился в лодке на восточный берег Галилейского озера. Та область называлась Декаполисом, что в переводе на русский язык означает «Десятиградие». Место, где было совершено Христом чудо исцеления одержимого нечистым духом, евангелист Марк называет страной Гадаринской. В греческих рукописях это местечко названо Гадарой. Некоторые исследователи Библии считают, что речь здесь идет о небольшом городе Керза, развалины которого обнаружены в позапрошлом веке. Вблизи этого города находится крутая гора, которую местные жители до сего времени используют как пастбище.
Совсем недалеко от Керзы находится город Гадара. Римский ученый Плиний (1-й век) считает его одним из городов Десятиградия.

«И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую», - пишет евангелист Матфей 8:28. Гергесинская страна названа так по городу Гераса, а Гадаринская (Мк. 5:1; Лк. 8:26), очевидно, по городу Гадара. Город Гераса был расположен в 60 км на восток от Генисаретского озера, а Гадара в 10 км. Событие, о котором повествует евангелист Марк было, скорее всего, в Гадаре, так как вполне естественно, что кладбище города и его пастбища находились на некотором расстоянии от города.
«Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий» (Мф. 4:15-16). «Языческая», потому что Галилею окружали языческие народы, и Израиль, соприкасаясь с ними, перенимал многие их нравы и обычаи. Не потому ли галилеяне названы «народом, сидящим во тьме»? И этому народу был явлен «великий свет» в Иисусе Христе, в Его поучениях и делах.
В Галилее была страна «особенно языческая». Это страна Гадаринская, где «тьма» была гуще, чем в Галилее. И Иисус Христос отправился со Своими учениками в эту особенно темную страну, чтобы и ей явить Свой великий свет.

Картина, которую рисует нам евангелист Марк о несчастном человеке, показывает нам его в крайне бедственном состоянии. Он был одержим силами зла. Но прежде чем силы зла начинают управлять человеком, он сам должен дать им место (Еф. 4:27). Этот человек не родился таким, каким он нам показан на страницах Евангелия. Зло проникло в его жизнь и совершило там свою разрушительную работу. Человек, который мог быть храмом Духа Божия, превратился в жилище сил зла.
Разрушенные дома и развалины городов представляют собой печальное зрелище. Но разрушенная жизнь человека намного трагичнее. Уклонение человека от путей Божиих приносит с собой бедствие.
Несчастный человек был врагом самому себе. Он не имел покоя ни днем, ни ночью. В то время как другие люди радовались своей работе днем или отдыхали в ночном покое, этот человек «всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал и бился о камни» (Мк. 5:5). Живущие в нем силы зла заставляли его проливать свою кровь. Жизнь его превратилась в самоуничтожение.
Новый завет видит в грехе ту силу, которая превращает людей во врагов себе. Даже очень хорошие люди могут дать волю определенным грехам.
Один молодой человек был хорошим футболистом. Его команда нередко праздновала победу с вином. Со временем выпивка стала для молодого человека привычкой, и в относительно короткое время он превратился в алкоголика. Из футбольной команды его исключили. Дома он стал невыносимым для семьи и вскоре превратился в бродягу. Он постоянно упрекал друзей, которые его исключили из футбольной команды, и жену, которая не могла переносить его грубостей. Он стал по-настоящему врагом самому себе.
Если кто отнимает у другого друзей, место работы, дом, здоровье и доброе имя, мы называем такого человека злодеем. Но какое имя следует дать тому, кто делает это себе? Приходится действительно признать, что в человеке могут находиться определенные силы, которые превращают его во врага самому себе.

Да, действительно есть бури не менее страшные, чем бури на морях и океанах. Это бури, происходящие в человеческих душах. Перед нами картина такой бури в Гадаре, куда Иисус Христос прибыл со Своими апостолами после сильной бури на Генисаретском озере, мгновенно усмиренной Его силой и властью.
Здесь, в Гадаре, Иисуса Христа встретил бесноватый. Хотя евангелист Матфей говорит о двух бесноватых, а евангелисты Марк и Лука говорят об одном, в этом нет никакого противоречия, поскольку из двух бесноватых только один стал учеником Христа и свидетелем о Нем в Гадаринской стране.
Описание бесноватого, данное в трех Евангелиях, показывает нам самые настоящие бури в человеческой душе. Состояние этого бесноватого рисует нам картину самого ужасного поражения грехом человеческой души, созданной по образу и подобию Божию.
Что же говорит Евангелие о бесноватом? Он был жителем города Гадара, но жил в гробах, то есть на кладбище, в пещерах, где находились тела умерших, и жил он в этих «гробах» с давнего времени. Кладбище находилось недалеко от берега озера, почему он скоро заметил лодку, на которой в их город прибыл Иисус Христос и Его апостолы.
Этот несчастный человек был очень буйным, его невозможно было укротить. Его связывали цепями, сковывали оковами, но он разрывал цепи и разбивал оковы. Он бился о камни - значит, часто был в ранах и крови. Он был гоним диавольской силой в окрестные пустыни. Через кладбище никто не смел проходить, так как он был весьма свирепым и был ужасом для всех жителей Гадары. Ему было трудно добывать себе пищу, поскольку его все боялись, да и в одежды он не одевался, так как рвал на себе все. Днями и ночами он кричал ужасающим голосам, пугая рыбаков на озере. Трудно себе представить человеческое существо в более ужасном состоянии, чем этот бесноватый Гадаринской земли. В наше время он был бы помещен в самое буйное отделение психиатрической больницы.
Какая большая разница между первым человеком - Адамом, только что вышедшим из рук своего Творца, и этим бесноватым, больше похожим на дикого зверя, чем на человека! Вот что делает диавол с людьми, разрушая в них образ Божий, когда они отдаются ему на служение.

И вот в Гадаре Властелин бурь и штормов, физических и духовных, - Иисус Христос. Увидев Его, бесноватый закричал громким голосом: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!» Нам станут понятны эти слова, когда мы вспомним, что Слово Божие говорит о падших ангелах, которые в Писании называются «бесами» и «нечистыми духами». Этих падших ангелов ожидает справедливый Божий суд, как он ожидает и всех людей, о чем мы читаем в Послании Иуды 6: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня»; а в Послании к Евреям 9:27 мы читаем: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд». Бесноватый укоряет Христа, что Он «прежде времени», то есть до дня назначенного им суда, пришел мучить их (бесов).
Для этого несчастного человеческого существа не было помощи на земле. Ему оставалось только ждать смерти, прекращающей физические страдания. Но помощь пришла: перед ним стоял Врач всех врачей, Спаситель мира - Иисус Христос, и бесноватый припал к Его ногам. Он - раб диавола, и рабство его настолько мучительное, что он спешит получить помощь от единственного Друга всех страдальцев земли. И этот Друг стоял перед ним, полный жалости, любви и сострадания. Иисус Христос видел, что этот человек стал вместилищем зла, а Он создал человека на добрые дела, чтобы сделать его храмом Духа Святого. И Иисус Христос повелевает силам зла оставить бесноватого. Поработители душ не могут противиться слову Христа и вынуждены покинуть порабощенную ими душу.

«Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, вышедши, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море»
В Гадаринской земле бушевали и другие бури в душах гадаринцев: они отступили от заветов Господних, данных их отцам, и стали отступниками в народе Божием, а в душах отступников всегда царит буря и отсутствует мир. Где же в Писании говорится об отступлении гадаринцев от заветов своих отцов? Об их явном отступлении свидетельствовало большое стадо свиней, которое паслось около их города.
Если бы мы вышли из лодки с Иисусом Христом, причалив к берегу этой страны, мы увидели бы там большое стадо свиней. О чем говорит это? Об оставлении гадаринцами заветов своих отцов, об отступлении от Моисеева закона, воспрещающего употреблять в пищу свиное мясо.
Внешний признак не всегда показывает внутреннее состояние сердца, но часто и показывает. Например, если скромный брат или сестра вдруг начали гоняться за модой, да еще неразумной - разве это не скажет нам об их внутреннем состоянии?
Сердца гадаринцев были опустошены духовно, а сердце не терпит пустоты. Вот почему в нем поселяется если не Святой Дух, то дух нечистый. Вспомним слова Иисуса Христа о возвращении нечистого духа в пустое, не заполненное Господом, сердце. «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43-45).
Мы не читаем в Евангелии о бесноватых в Иудее, потому что там сердца человеческие были заняты если не Иисусом Христом, то стремлением к исполнению закона, а в Галилее языческой было много опустошенных сердец - вот почему там было много бесноватых.
Если наше сердце не заполнено Иисусом Христом, то грех найдет себе там место. Это «да» и «аминь»! Но если сердце занято Христом, то нечистому духу там нет места и греху тоже трудно там поселиться.
Вот почему искренне верующие в Иисуса Христа и любящие Его никогда не могут быть бесноватыми. Где Господь Иисус Христос - там нет места диаволу.
Дадим же Иисусу Христу больше места в наших сердцах!





«Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось. Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились. Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их» (Мк. 5:14-17).

Первым результатом совершенного Иисусом Христом чуда было скопление людей на месте происшествия. О всем случившемся народу рассказали пастухи, которые разбежались с места происшествия. Гадаринцы были такими же любознательными, как и большинство людей во всем мире. Они хотели увидеть все сами. И что же они увидели? Бесноватый, который наводил страх на всю окрестность, сидел около Иисуса Христа. Его дикий вид исчез. Он был одет и имел здравый рассудок.
В настроении же народа произошло нечто необычное: «И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их». Такое желание удивляет нас. Вместо того, чтобы привести к Иисусу Христу других больных, как это было в Галилее, они выслали Его из своих пределов. Казалось бы, люди должны радоваться, так как исцелением этого человека Христос совершил благодеяние для всей окрестности.
Желание народа поразительно, но оно, к сожалению, повторялось и в других местах: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). В родном городе Назарете «выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» (Лк. 4:29). В Самарии «не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим» (Лк. 9:53), и Иерусалим отрекся от Него. Сам Иисус Христос и Его учение вызывали угрызение совести в сердцах людей.
Но ведь в Гадаре Иисус Христос находился только несколько часов. Почему же люди хотели освободиться от Того единственного, Кто мог дать помощь их несчастным? Неужели они были так сильно огорчены экономическим убытком, понесенным ими? Разве они свой скот любили больше, нежели своих сыновей? Или это был просто страх перед сверхъестественным? В чем же причина?

Во-первых, люди часто говорят: «Не нарушай мой покой». Если бы к нам пришел кто-то и сказал: «Я могу дать вам мир, в котором всем людям будет лучше, но зато ваш покой и удобства будут, по крайней мере на время, нарушены, и вам придется обходиться меньшим, чтобы могли иметь другие». С сожалением следует сказать, скорее всего многие бы люди сказали: «Оставь лучше все, как есть».
Мы живем в то время, когда для многих людей условия жизни стали немного лучше. И отсюда столько негодования со стороны тех, которые лишились какой-то части своих удобств! А сколько разговоров о том, чем жизнь обязана нам? Собственно говоря, жизнь не обязана нам ничем, дело обстоит как раз наоборот: мы обязаны жизни всем.
Мы, христиане, являемся последователями Того, Кто поступился славой небесной ради скудости земной; Кто поступился божественной радостью ради мук на кресте. В смерти Иисуса Христа Бог сделал для человека то, что человек для себя не был в состоянии сделать. Христос ради нас принял образ раба и ради нас претерпел страдания, и так возлюбил нас, что предал Себя на смерть.
Господь, Которому должно служить, - Он сделался для всех слугой. Он мог бы господствовать - но Он был только в послушании. Источник воды живой - а просил пить у самарянки. Он давал всем покой - а Сам не имел отдыха. Он облегчал страдания других - а Сам страдал, как никто другой. Имел сердце, полное сострадания, - а не нашел сострадания к Себе. Вместо того, чтобы судить, - Он принял осуждение за виновных. Вместо того, чтобы мстить, - Он прощал. Что еще можно найти, равное этому?
«Оставь лучше все, как есть». Это чисто человеческие, небогоугодные желания и чувства, а небесные, богоугодные чувства - быть готовым поступиться, чтобы другие получили больше. Библия говорит: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15:2).

Во-вторых, довольно часто говорят: «Не трогай моего». И это другая сторона той же проблемы. Почти никто добровольно не хочет отдать то, чем он владеет. Чем старше люди становятся, тем больше они готовы нести к себе. Люди, хорошо знающие человеческие сердца, говорят, что последним угасает в человеке чувство жадности.
Жадный - стремящийся взять себе, получить, иметь у себя как можно больше чего-либо; скупой, корыстолюбивый. Жадность есть корень всех зол и тяжелая, губительная болезнь. Нет меча более опасного для человека, чем его собственная жадность. Нет у человека худшего врага, чем он сам. Ибо почти все его беды, все опасности и ненужные огорчения обязаны исключительно его чрезмерной жадности. Да сохранит нас Господь от этого греховного порока!

В-третьих, некоторые христиане говорят: «Не трогай мою веру неприятными вопросами». Эдмунд Кросс указывал на упущение в проповедях одного из проповедников: «Его проповеди относились к самым проникновенным проповедям, произнесенным на английском языке, но в них едва ли можно было найти упоминание о бедных людях, об их проблемах; его не интересовало их положение. Он произносил эти проповеди в Уэлльсе, где царила нищета. Крики бедных и голодных, плохо одетых и нуждающихся непрерывно восходили к небесам и просили о милости и справедливости, но этот проповедник, казалось, не слышал их; он жил и проповедовал, окруженный страданиями и нуждой, и тем не менее, едва ли сознавал их наличие».
Всегда приятнее проповедовать о тонкостях доктрин, нежели о жизненных нуждах и злоупотреблениях в жизни. Известны случаи, когда в некоторых церквах служителей уведомляли, чтобы они не проповедовали на определенные темы, лишь при этом условии они могли проповедовать. Надо отметить, что неприятности в Гадаре у Христа возникли не из-за того, что Он говорил о Боге, а из-за того, что Он говорил о человеке и помог человеку в его беде, это-то и вызвало недовольство ортодоксальных иудеев.
Иные люди говорят: «Что было хорошо для моего отца, хорошо и для меня». Есть люди, вообще не желающие знать что-либо новое, они боятся связанной с этим необходимости продумать все заново и опасности прийти к новым выводам. Спячка души - ужасная вещь. Гадаринцы изгнали нарушившего их покой Иисуса Христа.
Они увидели во Христе виновника гибели их двухтысячного стада свиней, в то время как Иисус Христос хотел обличить их в грехе отступления и обратить их сердца на путь послушания Богу. Он хотел и жителей Гадары собрать под Свои благословенные «крылья», но они не захотели, как не захотели этого и жители Иерусалима (Мф. 23:37).
Мы читаем в Евангелии от Матфея о жителях Гадары: «И вот, весь город вышел на встречу Иисусу и, увидевши Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их» (Мф. 8:34). Страшная и богопротивная просьба гадаринцев! Самый большой грех - отказаться от Иисуса Христа.
Если вы чувствуете, что Иисус Христос стоит у дверей вашего сердца и стучит, бойтесь поступить так, как поступили гадаринцы! Не дайте Ему отойти от вас! Откройте Ему свое сердце и впустите этого светлого небесного Гостя!
А те, которые открыли свои сердца для Иисуса Христа, бойтесь Его потерять, ибо сердце не терпит пустоты! Если не Иисус Христос, то грех поселится в душе, со всеми последствиями греховной жизни.
Иуда променял Иисуса Христа на тридцать сребреников. Гадаринцы променяли Иисуса Христа на стадо свиней. А что удаляет нас от Иисуса Христа? Что является для нас дороже Христа? Какой-либо человек или какой-либо грех, или какое-либо сокровище?
Пока Иисус Христос не займет у нас первое место, мир не водворится в наших сердцах: истинный мир только в Иисусе Христе.
Дадим же Ему должное место в наших сердцах!





«И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. И пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус. И все дивились» (Мк. 5:18-20).
Чудо исцеления бесноватого Иисус Христос совершил в Десятиградии. На восточном берегу Иордана находилось десять городов. Города имели особый статус. В них жило много греков. Их названия: Скифополь - на западном берегу Иордана; Пелла, Дион, Гадара, Филадельфия, Гиппос, Дамаск, Гераса, Рафана и Канафа. Греки стали проникать в Палестину и Сирию в связи с походами и завоеваниями Александра Македонского.
Города занимали довольно странное положение. Они были расположены в Сирии, но обладали значительной самостоятельностью. У них были свои органы самоуправления, и они чеканили свои монеты; их право осуществлять местное самоуправление распространялось и на прилегающие к ним области; у них было право объединяться в союзы для взаимной обороны и торговые союзы. В таком состоянии полунезависимости находились они до эпохи Маккавеев, до середины второго века до Рождества Христова.
Иудейские завоеватели Маккавеи подчинили эти города власти иудеев. Около 63 года до Р.Х. римский полководец Помпей освободил эти города от власти иудеев, но положение их осталось странным. До некоторой степени они продолжали оставаться независимыми, но жители этих городов и областей должны были платить римские налоги и нести службу в римской армии. Воинские гарнизоны в них не стояли, но часто размещались штабы и командование римских легионов во время восточных кампаний. Это были красивые города; они имели своих греческих богов, греческие храмы и амфитеатры; и весь их образ жизни был греческим.
О важности этих городов говорят такие факты: из Гадары происходил великий эпикурейский философ Филодем, современник Цицерона, замечательный мастер греческой эпиграммы Мелеагр, известный сатирик Менипп и ритор Теодор - учитель Тиберия, римского императора.
Нечто важное произошло и в тот день, когда Иисус Христос ступил на территорию Десятиградия.

«И когда Он (Иисус Христос) вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним». В противоположность жителям города Гадары исцеленный хотел остаться с Иисусом Христом. Когда Христос и Его ученики начали входить в лодку, ему было тяжело расставаться со своим Спасителем. Этот человек понял, что сердцем своим он принадлежит Иисусу Христу более, чем своей прежней жизни, его место там, где Христос и Его ученики. И это состояние испытывает каждый верующий во Христа человек.
Но Господь Иисус сказал ему: «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя». Можно представить себе возвращение этого человека домой: уже при его приближении родных охватил страх; если у него были дети, то они, скорее всего, побежали прятаться. В наше время тоже бывают семьи, в которых дети при возвращении их отцов поступают так же. Но в данном случае возвратившийся домой человек был новым отцом и супругом.
Придя домой, он стал рассказывать, что совершил с ним Иисус Христос. Вполне возможно, что домашние боялись возобновления его буйства. Восстановление доверия является очень продолжительной и сложной работой. Но именно такое задание дает Христос каждому вновь обращенному. Всякий новообращенный своей хорошей и честной жизнью должен возместить то, что он потерял, живя в грехах.

Содержанием проповеди должно было стать дело Божие, в особенности Его милосердие. Исцеленному гадаринцу не нужно было говорить ни о своих делах, ни о своих преступлениях, но только о благодеяниях Иисуса Христа. И он пошел и исполнил данное ему Христом поручение.
Исцеленный должен был свидетельствовать о христианстве. Он должен был быть живым, ходящим среди людей, ярким образцом того, что Иисус Христос может сделать для человека. Слава наша не в том, что мы можем сделать для Христа, а в том, что Иисус Христос сделал для нас. Что же Господь Иисус сделал для нас?
«Но что Ты видел во мне достойного, - говорил один из служителей Божиих, - что пришел в этот мир, чтобы взыскать меня? Ищут пастыри овец заблудших, но ради своей пользы, ищут люди потерянное добро, но ради корысти; выкупают цари пленников, но за серебро и золото, через посланников своих, и, по большей части, ради себя. Но Ты, что нашел во мне, Владыка мой? Какую пользу, какую корысть и какое добро, когда пришел взыскать меня, и пришел Сам, Царь неба и земли, не через посланников, - Сам Господь пришел взыскать раба Своего и выкупить; искупить не серебром и золотом, но чистою Своею Кровию, меня, не имеющего ничего, кроме растления, немощи, греховности, непослушания и вражды к Тебе! Простил меня человеколюбием Твоим, Господи мой, искал меня без корысти, Пастырь мой; возлюбил меня без Твоей пользы, Боже мой! Но это и есть истинная любовь - любить без всякой своей пользы и делать добро без надежды на воздаяние».
Любовь Иисуса Христа постоянна и непоколебима, она не знает приливов и отливов человеческой любви. Любовь Иисуса Христа и Его милосердие делают нашу обычную жизнь возвышенной, целеустремленной, осмысленной и прекрасной. Она поднимает нас от земли и дает возможность иначе посмотреть на окружающий мир.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). М. Лютер называл этот текст Библией в миниатюре. При чтении его на своем предсмертном ложе он сказал: «В этих словах мое единственное утешение и надежда». «От этих слов, - говорил он в одной из своих проповедей, - печальное сердце становится радостным, а духовно мертвое сердце обретает новую жизнь».

Рожденный свыше человек - вот неопровержимый аргумент христианства. Человек может быть гениальным математиком или химиком, выдающимся политическим деятелем, успешным инженером, знаменитым естественником и даже религиозным философом, но все же быть и оставаться совершенно слепым в отношении подлинной, живой истины Божией, богодухновенного откровения свыше - Слова Божия, на каждой странице которого почиет печать Духа Святого. Рожденное от Духа чадо Божие и зрит, и всем сердцем принимает тайну боговоплощения, Божество Господа Иисуса Христа, искупление в Его пречистой Крови, прощение своей греховной вины, спасение верой во Христа как личного своего Спасителя, в то время когда множество других людей, быть может гораздо более способных и образованных, не в состоянии открыть в Слове Божием ничего большего, чем в любой книге мира сего. Они могут восхищаться литературными красотами Слова Божия, но сама истина его остается для них сокрытой. И все это по одной только причине: «Если кто не родится свыше, не может увидеть!» Воистину, «немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1:25)!
Как только вы родитесь свыше, у вас произойдут известные перемены в отношении ко греху. Вы будете ненавидеть грех, как Бог ненавидит его. Ваше сердце будет наполнено желанием повиноваться Богу, так как «послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22). Вы будете отделены от мира, так как Слово Божие говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:15-17).
Далее, ваше сердце будет наполнено любовью к братьям и сестрам по вере в Иисуса Христа. Апостол Иоанн пишет: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна; а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин. 3:14; 2:10-11). И вы не будете грешить, потому «что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Ин. 5:18).
Новый человек, созданный в нас Христом через Слово Божие и Духа Святого, после нашего возрождения находится еще в младенческом возрасте. Рождение свыше является лишь началом жизни со Христом, во Христе и для Христа. После этого начинается путь освящения, путь духовного роста, путь преображения в образ Иисуса Христа. Каждая возрожденная душа должна хорошо знать слова апостола Павла: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3:13-14). Будем же и мы подражать апостолу Павлу!

Исцеленный бесноватый стал первым семенем большого урожая. Все где-то берет свое начало, и вся та слава, доставленная христианству греческими умами, началась с исцеленного Иисусом Христом одержимого бесами. Христос всегда должен начать с кого-то. А в нашем обществе, в нашей церкви почему бы Ему не начать совершать все святое и богоугодное через нас? Отдадим же себя на служение Иисусу Христу!





«Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и усильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его» (Мк. 5:21-24).

После недолгого пребывания в стране Гадаринской Иисус Христос вернулся в Капернаум, где его встретили с прежним восторгом. Множество народа опять собралось на берегу озера, где Господь Иисус продолжал проповедь о Царствии Божием. Очевидно, фарисейская оппозиция не смогла сильно повлиять на народ. И в один день пришел во время богослужения на берег озера «один из начальников синагоги, по имени Иаир» и усиленно просил Христа об исцелении его умирающей дочери.
Начальник синагоги был важным человеком, его избирали из числа старейшин. Он был административной главой синагоги и председателем совета старейшин, следил за правильным функционированием синагоги и отвечал за проведение богослужений. В его обязанности не входило ни учение, ни проповедование; он должен был заботиться о внешнем порядке во время богослужений и осуществлять надзор за всеми важными делами. Он назначал тех, кто должен читать и молиться во время служения, и приглашать тех, кто должен проповедовать. Он должен был наблюдать за тем, чтобы ничего неподобающего в синагоге не происходило. В его руках были все заботы о синагоге. Поэтому в условиях Капернаума Иаира можно было отнести к важным мужам города.
И вот семейство этого человека постигло большое горе: тяжело заболела дочь. Отец, возможно, был совсем еще молодым, если учесть, что дочери его было двенадцать лет. Он очень любил свое дитя, что подтверждается настоятельной просьбой. Болезни и заботы могут приходить и в благополучные семьи, где царят уважение и любовь друг к другу. Всегда трагично, когда болен ребенок.
Такой человек, как Иаир, мог придти к Иисусу Христу лишь в крайнем случае. Это должен был быть один из тех строго ортодоксальных иудеев, которые видели в Иисусе Христе еретика; и лишь после того, когда все другие средства не помогли, он в отчаянии обратился за помощью к Иисусу Христу. Активнее всего синагогу поддерживали ее служители - фарисеи и книжники, которые находились в оппозиции со Христом. Можно предполагать, что помощники Иаира были настроены против того, чтобы начальник синагоги искал помощи у Иисуса Христа. И Иаиру, несмотря на все свои личные взгляды, приходилось считаться с оппозицией. И возможно, именно поэтому он только в самый последний момент решил обратиться за помощью к Господу Иисусу. Он нашел Его на берегу озера и во всеуслышание изложил Ему свою просьбу.
Горе не позволяет стыдиться. Отчаяние всегда приводит человека к смелости. Несомненно, Иаир пришел к убеждению, что для спасения дочери бессмысленно отказываться от помощи Иисуса Христа из-за общественного мнения. К отчаянию присоединилась любовь. Ведь он искал Иисуса Христа не ради себя, а ради любимого человека. Иаир мог дать дочери пищу, одежду, жилище и образование, но было нечто, что он не мог ей дать, но что мог дать Иисус Христос. Болезнь дочери привела Иаира к Иисусу Христу. И что же он сделал?

Во-первых, Иаир оставил свои предрассудки. Скорее всего, в свое время, он тоже видел в Иисусе Христе опасного еретика, для которого двери синагоги были справедливо закрыты и которого должен избегать каждый иудей. Но в час нужды он оказался достаточно разумным человеком, чтобы отказаться от своих предрассудков. Предрассудок - это предубеждение, твердое понятие, мнение, убеждение в деле, которого не довольно хорошо знаешь; мнение превратное или одностороннее, ложное; заранее сделанное суждение человеком до того, как он познакомился с фактами. Почти каждый шаг вперед приходилось делать в борьбе с такими предрассудками.
Когда Джеймс Симпсон открыл, что хлороформ может быть использован как обезболивающее средство, особенно при родах, его заклеймили как «дьвольскую приманку». Предубежденный человек, исполненный предрассудками не может познать истину такой, как она есть. Отказ от предрассудков - это первое условие для познания истины. Иаир отказался от своих предрассудков, которые он имел о Христе, и познал силу и могущество Иисуса Христа.

Во-вторых, Иаир не посчитался с чувством собственного достоинства. Он «падает к ногам Его (Иисуса Христа) и усильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива». Людям часто приходилось забывать о чувстве собственного достоинства, чтобы спасти свою жизнь. Именно так поступил в свое время военачальник царя сирийского Нееман.
Нееман пришел к пророку Елисею, чтобы исцелиться от проказы. «И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа, Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу. Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе. И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: «омойся, и будешь чист». И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился» (4 Цар. 5:10-14). Нееман подавил свое самолюбие и чувство собственного достоинства, омылся в Иордане и исцелился от проказы.
Есть повествование о Диогене, греческом филсофе-кинике. Его захватили пираты и привели на рынок, чтобы продать в рабство. Диоген смотрел на покупателей, которые хотели купить его, и, увидев одного, сказал: «Продай мена этому человеку, ему нужен хозяин». Человек этот купил Диогена и поручил ему ведение своего хозяйства и обучение своего сына. «Это был хороший день, - говорил хозяин, - когда Диоген вошел в мой дом». Это действительно было так, но в день, когда он покупал Диогена, он был вынужден подавить чувство собственного достоинства. Но часто люди упорствуют в ошибке из-за самолюбия и губят свои души. Иаир подавил чувство собственного достоинства, и Иисус Христос воскресил его дочь.

В-третьих, Иаир подавил чувство гордости. Гордость - это чувство собственного достоинства, самоуважения; чувство удовлетворения от сознания достигнутых успехов и чувство своего превосходства в чем-либо; чрезмерно высокое мнение о себе и пренебрежение к другим; заносчивость и высокомерие.
Тихон Задонский так характеризует гордость: «Высшим не покоряется, равным и низшим себя не уступает. Гордость - высокоречива и многоречива; славы и похвалы себе ищет; себя и дела свои высоко превозносит; других презирает и унижает; ищет себя показать; бесстыдно себя хвалит. Доброе, что имеет, себе приписывает, а не Богу; хвалится и тем добром, какого не имеет. Недостатки свои старается скрыть. В презрении и уничижении быть никак не терпит. Увещания, обличения и совета не принимает. В дела чужие самовольно вмешивается».
Начальник синагоги хорошо понимал, что ему придется унизиться, но он подавил свою гордость и пришел к Иисусу Христу из Назарета, чтобы просить Его о помощи. Люди не любят быть обязанными кому-либо; каждому хочется жить по-своему. Первый шаг на пути к Иисусу Христу и к христианской жизни - понять, что мы обязаны всем Богу. Смирение очень ценная добродетель. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Иаир в смирении обратился к Иисусу Христу за помощью, и Он воскресил его дочь.

В-четвертых, вполне возможно, что книжники, фарисеи и близкие друзья советовали Иаиру не обращаться за помощью к Иисусу Христу. Вероятно и то, что он вынужден был покинуть свою умирающую дочь и пошел сам потому, что никто не хотел пойти. Вполне также могло быть, что начальнику синагоги пришлось пренебречь общественным мнением и советом друзей, чтобы позвать Христа. Многие поступают умнее всего тогда, когда в глазах мудрых мира сего они поступают немудро.
Перед нами человек по имени Иаир, который забыл все, кроме одного: что ему нужна помощь Иисуса Христа. И благодаря такому самозабвению, он будет помнить, что Иисус Христос есть Спаситель, Который нужен всем людям.
Самым первым и важнейшим из всех дел должно быть дело спасения нашего. Вечное спасение так нужно, что без него все - ничто. Спасение от физических болезней (Мф. 9:21): оно направлено на освобождение человека телом и душой. Спасение от опасности (Мф. 8:25; 14:30): христианское спасение дает человеку безопасность, независимо от внешних обстоятельств. Спасение от заразы жизни (Деян. 2:40): человек, которому дано это спасение, имеет иммунитет, предохраняющий его от заражения злом сего мира.
Спасение от гибели (Мф. 18:11; Лк. 19:10): не спасенный человек - это человек, идущий по ложному пути, по пути, ведущему к смерти; спасенный человек - это человек, который наставлен на истинный путь. Спасение от греха (Мф. 1:21): люди подобны рабам, зависящим от хозяина, от которого они не могут бежать; христианское спасение освобождает их от тиранической зависимости от греха. Спасение от гнева Божия (Рим. 5:9): без спасения, которое принес Христос, человек был бы осужден навечно. Эсхатологическое спасение (Рим. 13:11; 1 Кор. 5:5; 2 Тим. 4:18; 1 Пет. 1:5): христианская вера пришла в доведенный до отчаяния мир и предложила человеку спасение в нынешнем и загробном мире.
Спасение - это наша вечная слава, это вечная радость, это вечное счастье; достигнуть этого спасения можно только через искупительную жертву Иисуса Христа. Спасение - это величайшее благо, благо, ни с чем не сравнимое, для дарования которого людям Господь Иисус Христос пролил Свою Кровь.
Дорогой друг, примите Иисуса Христа в свое сердце, и вы будете спасены!





«Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, - услышавши об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его; ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни» (Мк. 5:25-29).

Когда мы читаем Евангелие, перед нами проходит вся земная жизнь Иисуса Христа. Что значит земная жизнь Христа? Это прежде всего Его любовь к Своему Небесному Отцу, Его общение с Ним и Его встречи с людьми. И при всех этих встречах с людьми от Него исходили сила и благословение. Он ходил по земле, полный благословения. Во всех Его словах и делах была сила. Каждый человек, который соприкасался с Ним, испытывал на себе силу Иисуса Христа, получая от Него благословение.
Иисус Христос и сегодня полн благословения. Чтобы получать благословения, сокрытые в Нем для людей, необходимо соприкосновение с Ним. Чтобы люди могли с Ним соприкасаться, Он стал Человеком, истинным Сыном Человеческим. Он стал Еммануилом, «что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23). Он взошел на небо и как Сын Божий, и как Сын Человеческий, с рубцами от ран на руках и ногах. Но Он остался для нас и Еммануилом - «Богом с нами». Вот почему и сегодня для каждого человека есть возможность соприкасаться с Иисусом Христом. Как хотелось бы, чтобы каждый день нашей земной жизни был днем соприкосновения с Иисусом Христом!

Среди многих больных, которых исцелил Иисус Христос, трудно найти более скромную, чем эта неизвестная женщина, о которой повествует евангелист Марк. Она не смеет даже сказать Христу, что нуждается в Его помощи, и все-таки Он дарует ей здоровье. Соответственно ее характеру и описание ее исцеления скрыто в ходе другого события.
Повествование начинается с упоминания имени Иаира, который позвал Иисуса Христа к своей умирающей дочери. Затем на миг появляется эта неизвестная женщина с ее удивительной верой и снова исчезает, чтобы дать место дочери Иаира. При чтении этого повествования создается впечатление, будто эта женщина прикоснулась не только к краю одежды Иисуса Христа, но и к нашему сердцу. Это происшествие показывает, что даже самые незаметные и несчастные люди могут получать помощь у Господа Иисуса.
Воскрешение дочери Иаира было после исцеления женщины, и поэтому сначала остановим наше внимание на исцелении этой женщины. Прежде всего из повествования о ней мы видим, что близость Иисуса Христа производит ободряющее действие на каждого.
Все страждущие жили в галилейских городах и деревнях так скромно, что их как будто и не замечали. Да и какой смысл жаловаться на свое горе тем, кто все равно не может помочь? Появление фарисеев не производило на них никакого впечатления. Но стоило только где-то появиться Иисусу Христу, как все страждущие начинали стекаться к Нему.
Грешники, больные, психически измученные люди при появлении Господа Иисуса сразу же чувствовали, что появился Некто, Кто может им помочь. Все они имели мужество прийти ко Христу со своими скрытыми заботами и сердечной болью. Вот пришла со своей скорбью мать, дочь которой была больна, начальник мытарей залез на дерево, чтобы видеть Христа, и грешница посмела выплакать свое горе даже в доме фарисея, потому что там присутствовал Господь Иисус.
Верующие очень хорошо знакомы с подобным явлением. Христианин по названию может годами посещать церковь, ничем не обеспокоенный. Но как только этот самый человек переживет духовное обновление, он, к удивлению своему, видит, что даже посторонние люди желают поделиться с ним своими заботами и переживаниями.
Та или другая церковь может годами стоять на месте, имея одних и тех же посетителей. Но как только в церковь проникнет новая, живая струя веры, ее начинают посещать и те, кто до сих пор беспечно жил своей необращенной жизнью. Там, где чувствуется духовная близость Иисуса Христа, повторяется то же самое, что совершалось в Палестине в земные дни нашего Спасителя. Иисус Христос и сегодня является Другом больных и скорбящих, мытарей и грешников.

Посмотрим, как прикоснулась к Нему одна больная женщина и испытала на себе Его исцеляющую силу. Прежде всего, надо отметить веру этой женщины. Она верила, что в Иисусе Христе есть сила для всех людей, есть сила и для нее. Было время, когда она верила в силу людей, но этой силы у них не оказалось: врачи не помогли ей. Евангелист Марк 5:25-26 пишет: «Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние».
Значит ли это, что к медицине надо относиться с пренебрежением? Нет, медицина - это великое дело. Это большая милость Божия, которая дана людям. В одной из апокрифических книг Премудрости Иисуса сына Сирахова 38:1-15 написано: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего - врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его? Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни».
Но есть такие болезни, когда самые большие специалисты говорят: «Мы бессильны помочь». Так было и с этой женщиной. И теперь всю свою веру и надежду она сосредоточила на Иисусе Христе. Она говорила, что достаточно ей прикоснуться только к краю одежды Его и она будет исцелена.
У нее болезнь, о которой ей неудобно сказать при людях. И в наши дни есть болезни, о которых неудобно говорить при людях. О таких болезнях говорят с врачом при закрытых дверях. Эта женщина верила, что Врач Христос все знает, Он без слов знает ее болезнь. И, протянув руку, она прикоснулась к Его одежде - и «с того часа стала здорова», или, как пишет евангелист Марк 5:29: «И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни». И что можно сказать? О, драгоценный Иисус Христос! Как Ты богат милостями для всех прикасающихся к Тебе с верой!

Господь Иисус даровал здоровье робкой женщине. Об этой женщине мы знаем совсем немного. Евангелие не называет ее по имени, но позднее люди старались отыскать ее. По апокрифическому евангелию Никодима, имя этой женщины было Вероника. Церковный историк четвертого века Евсевий говорил, что родным городом этой женщины была Кесария Филиппова. Он сам будто бы ходил смотреть дом, возле входа в который на каменной подставке стояли две бронзовые фигуры. Одна фигура старалась дотронуться до другой. В этом доме будто бы и жила эта женщина.
По словам Евсевия, эта язычница пришла в Капернаум искать Иисуса Христа, пройдя пятьдесят километров. Несомненно, многолетняя болезнь и повторные разочарования в результате лечения определили ее характер.
И вот эта женщина услышала об Иисусе Христе. Те, которые распространяли верные слухи о Христе, также имели свои заслуги в ее исцелении. Очень полезно иногда спрашивать себя: «Какие слухи распространяю я»?
Когда эта больная женщина после долгого путешествия пришла в Капернаум, она увидела Христа именно тогда, когда Он подходил к дому Иаира. Как смеет она высказывать знаменитому Учителю свое желание, когда Тот направляется к тяжело больной дочери важного человека?
Но и боязливые находят дорогу к Иисусу Христу, если нужда у них неотложная и вера неподдельная. Женщина вместе с народом придвинулась ближе к Господу Иисусу. Она подошла совсем близко ко Христу, протянула свою исхудалую руку и коснулась края одежды Его. Едва только она успела коснуться Его, как почувствовала, «что исцелена от болезни» (Мк. 5:29).
Боязливые и сомневающиеся люди! Эта женщина может служить примером вам. Она может показать вам дорогу к Иисусу Христу. Она может подтвердить, что можно пользоваться совсем тихими, бесшумными способами для получения помощи от Него. Для этого нужна лишь твердая вера и большое желание.
Каждое движение имеет направление, и вера направляет человека к Иисусу Христу. Она есть не что иное, как взирание на Христа и готовность положиться на каждое Его слово. Как магнит притягивает железо, так вера привлекает к себе силу Иисуса Христа.

Прочитанные слова Священного Писания говорят и о всеведении Иисуса Христа. В большой толпе народа, окружавшей Его, Он видел душу, которая искала соприкосновения с Ним. Не все искали этого, хотя и были рядом со Христом и теснили Его. На наших богослужениях бывает много людей, но не все мы ищем прикосновения к Нему. Не всех нас давит такая тяжелая нужда. Но Иисус Христос видит тех, кто ищет соприкосновения с Ним.
Иисус Христос окружен сонмом Ангелов и облаком душ почивших. Все бесчисленные миры перед Его очами. И на земле миллиарды людей, любящих Его и не любящих Его. Вот Он идет среди этих миллиардов небесных и земных существ, как в тот день на пути к Иаиру, у которого дочь умерла. А у нас к Нему особая нужда. О ней мы можем поведать только Ему. Обратит ли Он внимание на нашу дрожащую руку, простертую, чтобы прикоснуться к Нему? Среди бесчисленных голосов, взывающих к Иисусу Христу, обратит ли Он внимание на наш голос, обращенный к Нему сегодня? Остановится ли Он в Своем великом шествии? Да, Он остановится. Как Он остановился, чтобы обратить внимание на эту больную женщину.
Говорят, что руководитель оркестра слышит звуки всех музыкальных инструментов, сколько бы их ни было. Так и Иисус Христос слышит малейший вздох, самый тихий шепот молящейся души. Он видит слезу, появившуюся на наших ресницах и еще никем не замеченную. Вспомним слепого Вартимея: «И когда выходил Он (Иисус Христос) из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге» (Мк. 10:46-52).

Любовь Иисуса Христа беспредельна для каждой человеческой души, потому что каждая душа уникальна, никто другой не может удовлетворить ее нужду в Господе. Он отдает Себя полностью каждому человеку.
Люди не таковы: они всегда делят людей на важных и неважных. В книге «Ночь, которую нужно запомнить» дано подробное описание гибели корабля «Титаник» в апреле 1912 года. Погибло очень много людей, когда этот новый лайнер наскочил на айсберг в Атлантике. После того, как объявлено было о трагедии, нью-йоркская газета «Американец» посвятила этой трагедии передовую статью. Все статья была посвящена гибели миллионера Якова Астра, а в конце, как бы случайно, упоминалось, что погибло еще 1880 человек. Значение имел только один, лишь один из них имел ценность как новость - миллионер. Остальные 1880 не представляли настоящего интереса. Люди могут поступать так, но Иисус Христос никогда не поступал и не поступит так.
Об английском писателе Гильберте Честертоне (1874-1936 гг.) говорили: «Он мог уделить все свое внимание чистильщику сапог». В нем было столько сердечной щедрости, любви и доброты, которую люди называют нежностью и которая делает весь мир родным. Такая любовь не даст ни одному человеку затеряться в толпе.
Для Иисуса Христа ни один человек не похож на другого, каждый для Него единственное в своем роде дитя, и каждому предназначена вся любовь и вся сила Его.
Для Господа Иисуса Христа эта женщина не была затеряна в толпе, в час ее нужды она была для Него важнее всего. Так относится Иисус Христос и к каждому из нас!





«В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк. 5:30-34).

В этих словах содержатся важные и поучительные истины о Господе Иисусе Христе, Его учениках и исцеленной женщине.

Во-первых, эти слова говорят о том, чего стоило Иисусу Христу каждое исцеление людей. «В то же время (как только больная женщина прикоснулась) Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?»
Больная почувствовала, что она исцелилась, и решила уйти так же тихо и незаметно, как и пришла. Но Господь Иисус, исцеливший ее от физической болезни, не мог отпустить ее с неправильным понятием, которое она принесла с собой из своего языческого окружения. Она считала, что получила помощь через физическое прикосновение к знаменитому Учителю. Сирийский военачальник Нееман тоже думал, что пророк Елисей снимет с него проказу посредством прикосновения (4 Цар. 5:11).
Женщина эта верила в могущество Иисуса Христа, но она не знала, Кто Он. Она не знала, что Христос желает помочь ей так же, как и всем людям. Он раздает Свою доброту не только богатым или знатным, бедным или убогим, но удовлетворяет нужды всех, кто приходит к Нему с верой. Господь Иисус хотел пояснить ей, что Он является Другом и Спасителем всех людей. Для этого нужна была огласка исцеления женщины.
Из этих слов Господа мы также узнаем, что каждое исцеление отнимало что-то от Иисуса Христа. Это закон жизни: мы никогда не сможем сделать что-либо важное и великое, если не готовы вложить в него какую-то часть своей жизни, частицу своей души. Пианист не сможет добиться совершенства исполнения, если лишь безошибочно и точно исполняет партитуру пьесы. Исполнение не будет блестящим, если в конце у пианиста не будет ощущения крайней усталости. И актер не будет великим, если каждый раз автоматически, с правильной интонацией произносит свою речь и повторяет жесты. Его слезы должны быть настоящими слезами, его чувства тоже должны быть настоящими, он должен вложить в свою роль нечто от себя. Проповедник, произнесший настоящую проповедь, сходит с кафедры с таким чувством, будто он лишился чего-то.
Если мы хотим помогать людям, мы должны быть готовы отдать часть себя; это все зависит от нашего отношения к людям. Вспомним поведение Моисея, когда иудеи сделали золотого тельца, пока он находился на горе Синае. Ведь он просил Бога изгладить и его из книги Божией, если Он не может простить людям их грех, об этом написано в Книге Исход 32:30-32, прочитаем эти слова: «На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. И возвратился Моисей к Господу, и сказал: о, народ сей сделал великий грех; сделал себе золотого бога. Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал».
Величие Иисуса Христа было в том, что Он был готов платить цену за оказанную помощь другим, и этой ценой была сама Его жизнь. Смерть Иисуса Христа не была случайностью, Он возвестил ее Своим ученикам, чтобы предотвратить соблазн (Мк. 8:31), который она могла вызвать в них. Он возжелал ее, как крещения, погружающего в воды (Лк. 12:50), хотя содрогался перед нею (Ин. 12:27). Он молил Отца, могущего спасти Его от смерти (Евр. 5:7; Лк. 22:42), и все же принял эту горькую чашу (Мк. 10:38), исполняя волю Отца (Мк. 14:36): Он был «послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Он был Отроком, возвещенным Исаией, Праведником, причтенным к злодеям (Лк. 22:37). И хотя Пилат не нашел в Нем ничего достойного смерти (Лк. 23:15), Иисус допустил, чтобы Его смерть была причиной наказания, требуемого законом (Мф. 26:66). Подчинившись закону (Гал. 4:4), приняв подобие плоти греховной (Рим. 8:3), Он был как бы одно со Своим народом и со всем родом человеческим. Не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5:21), так что заслуженное человеческим грехом наказание должно было пасть на Него. Вот почему смерть Его была смертью «для греха» (Рим. 6:10): она уничтожила всю его силу. Хотя Он был невиновен, Он взял на Себя до конца состояние грешников и вкусил смерть за всех (Евр. 2:9).
Принудительная смерть Христа, имевшая вид кары за грех, была в действительности жертвой умилостивления (Ис. 53:10). Иисус Христос умер за народ (Ин. 11:50), и не только за Свой народ, но «умер за всех» (2 Кор. 5:14). Он умер «за нас» (1 Фес. 5:10), «нечестивых» (Рим. 5:6), и таким образом проявил к нам наивысшую любовь (Ин. 15:13; 1 Ин. 4:10).
А что можно сказать о нас, христианах? Мы идем по стопам Иисуса Христа только тогда, когда готовы отдать за других нашу душу и наши силы, а не только наше имущество.

Во-вторых, «ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне?» В этих словах очень хорошо видна ограниченность так называемого здравого смысла. Ученики смотрели на всю ситуацию здраво. Разве мог Иисус Христос избежать прикосновения в такой толпе? Так видят дело благоразумные. И только теперь становится очевидным факт, что Его ученики не понимали, чего стоит Иисусу Христу каждое исцеление.
Одной из трагедий жизни является странная нечувствительность человеческого ума. Мы так часто даже не представляем себе, что переживают другие. Только потому, что у нас нет опыта в тех или других областях, мы просто не представляем себе, чего это может стоить другим. Только потому, что нам то или другое дается легко, мы не понимаем, каких огромных усилий это может стоить другим. И потому мы так часто наносим раны тем, кого любим. Человек, может быть, молится, чтобы Бог ниспослал ему здравого смысла, но иногда ему лучше было бы помолиться, чтобы Господь дал ему ту тонкую интуицию, которая дает видеть и читать сердца людей.
Да даст нам Господь чуткие и любвеобильные сердца! Ведь любовь есть язык неба, не нуждающийся в истолковании; язык, которым немые говорят, и некнижные понимают, глухие слышат и слепые видят. Она бесследно смывает с нашей памяти самые мрачные картины прошлого, снимает с души тяжесть, поднимает безнадежно поникшую голову, просвещает давно померкший взор, поднимает опустившиеся руки и укрепляет дрожащие колени. Истинный христианин живет для того, чтобы облегчить другим людям их непосильную жизненную ношу. Поэтому жить без любви Христовой в сердце так же немыслимо для христианина, как немыслимо играть на скрипке без струн. Библия говорит: «Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:14).

В-третьих, «женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей».
Эти слова Иисуса Христа говорят нечто и об исцеленной женщине. Вначале вера больной женщины была эгоистичной: ее интересовало только собственное здоровье, но не его Податель. Она была похожа на сына, требовавшего часть отцовского имущества, которым он хотел пользоваться без отца. Женщина была готова уйти и тем самым порвать всякий контакт с Господом Иисусом. Но целью веры является общение с Богом. Вера этой женщины была достаточной только для ее начала. Вера почти всегда начинается с вопля о помощи: «Господи, помоги мне, погибаю»! Однако дальнейшее непрерывное общение со Христом может довести до новых жизненных ценностей, при достижении которых христианин говорит: «Для меня жизнь - Христос» (Флп. 1:21).
Иисус Христос очистил и дополнил веру женщины. Прежде всего с помощью Христа она превозмогла свою робость. Когда бы еще могло наступить такое благоприятное время для свидетельства славы Божией, как именно в тот момент, когда она получила от Господа Иисуса здоровье? Да, только теперь было самое благоприятное время для ее свидетельства о своей вере. Женщина пришла, вся дрожа, но она все-таки пришла. И тогда Христос расширил ее духовное понимание, обратившись к ней со словом «дщерь». В Евангелии от Марка эта женщина была первая, кого Иисус Христос назвал дочерью. Этим словом Он хотел сказать, что она принадлежит к большой семье Божией.
«Вера твоя спасла тебя», - сказал Христос женщине, чтобы уходя она не думала, что край Его одежды принес ей здоровье. Здоровье свое она получила верою в Бога, через Иисуса Христа. И не случайно Христос обратил внимание женщины на ее веру, которая была предпосылкой к получению ею здоровья. Евангелист Марк хотел показать, что исцеление этой женщины было доказательством того, что Иисус Христос есть действительно Сын Божий, Еммануил, «с нами Бог», Который творит добро людям. Только такая вера дает положительные результаты.
Вера в Иисуса Христа и упование на Него никогда не приведут к разочарованию. Вера есть единственный ключ к Божьему могуществу. Она есть драгоценность, благодаря которой можно получить Божие благословение. Что светильник в доме, то живая вера в сердце человеческом. Светильник зажигается человеком - светильник веры зажигается от Духа Святого через слышанное Слово Божие: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 10:17).
Иисус Христос отвечает на веру делом любви. Он говорит женщине: «Иди в мире и будь здорова от болезни твоей». Этими словами Христос как бы сказал ей: «Если бы ты ушла отсюда с благословением, приобретенным тайно, тебя бы стала мучить совесть. А теперь иди и знай, что ты получила благословение честно». И далее сказанные Господом Иисусом слова: «будь здорова от болезни твоей» - говорят о том, что совершенное чудо исцеления нуждалось в подтверждении словом.
Женщина ушла. Она ушла не только здоровой, но и радостной. И если еще она сама, как говорит предание, поставила возле двери своего дома памятник о своем исцелении Иисусом Христом, это говорит о том, каким смелым и ревностным свидетелем о Господе Иисусе Христе она была.
Свидетельство - это сообщение, показание лица, бывшего очевидцем чего-либо; то, что служит подтверждением, удостоверением какого-либо факта, события; присутствие при чем-либо для официального удостоверения подлинности чего-либо. Там, где свидетельство Христово утвердилось в людях, там и Сам Христос утвердит людей. Каждый, кто действительно сделал поворот от тьмы к свету, от идолов к живому Богу, будет делиться своею радостью с другими.
Будем чаще беседовать с Иисусом Христом! Будем говорить Ему всю истину! И душа наша будет освобождаться от всех недугов своих!
Будем же и мы ревностными свидетелями о Господе Иисусе Христе!





«Когда Он еще говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение, и плачущих и вопиющих громко. И вошед говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит» (Мк. 5:35-39).

Как только Иаир попросил Иисуса Христа прийти к нему в дом и исцелить его тяжело больную дочь, Иисус Христос сразу же пошел с ним. Но на пути к больной вдруг наступило замедление. Народ, окружавший Христа, стремился воспользоваться Его присутствием даже в пути. Среди других там была и больная женщина, которая, ища здоровья, прикоснулась к одежде Христа. Из-за нее и произошла задержка.
Казалось, Иаир имел самую вопиющую нужду, которая не терпела отлагательства: дочь его была при смерти, и каждая минута промедления могла стоить ей жизни. Правда, Иисус Христос задержался ради другой больной, которая тоже нуждалась в Его помощи. Но эта другая не была умирающей, поэтому она могла бы подождать. Иаир чувствовал себя подобно спешащему шоферу, на пути которого неожиданно возник знак: «Путь закрыт: объезд». Такие знаки можно встретить и на пути молящихся.
Одно дело - просить у Бога благословений на свои планы, и совершенно другое - принять Божии намерения и затем уже просить благословения на них. В первом случае мы испытываем неуслышанные молитвы, во втором - мы получаем ответ на молитвы. Отсрочка не всегда означает отказ. Есть много молитв, которые как бы зарегистрированы надписью: «Мое время еще не пришло».
Нашей постоянной заботой и молитвой должно быть: «Только бы мне быть тем, кем Он создал меня! Только бы мне быть там, где Он поставил меня! Только бы во всем исполнить волю Его! Только бы всегда делать угодное пред Его очами! Только бы во всем прославлялось имя Господне!»

Многие из нас переживали такие часы и минуты, когда вместе с многострадальным Иовом говорили: «Дни мои прошли; думы мои - достояние сердца моего - разбиты» (Иов. 17:11). Порой это были небольшие изменения в дневном плане, но иногда это были большие перемены с важными жизненными последствиями. И только позднее мы видели, что такие «объезды» были самым прямым путем к достижению Божией цели в нашей жизни. Поэтому те, кто без огорчения и ропота подчиняют свою собственную волю премудрой воле Иисуса Христа, поступают разумно и правильно.
Кто предает все в руки Божии, тот всегда видит руку Божию во всем. Только через исполнение воли Божией христианин может достигнуть святости и праведности. Будем же всегда в своей жизни стремиться к тому, чтобы исполнять волю Господа!

Когда Господь Иисус объявил исцеленную Им женщину здоровой и отправил ее домой, прибыл вестник, сказавший о смерти дочери Иаира: «Дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?» Кажется, что Иаир был вправе упрекнуть Христа за Его промедление, которое привело к непоправимому концу.
Извещение о смерти обычно воспринимается нами как последнее слово: теперь конец. Но для Иисуса Христа смерть не имела последнего слова. Он оставил без внимания весть о смерти девочки. Там, где другие видели конец пути, Господь Иисус из конца делает новое начало и говорит Иаиру: «Не бойся, только веруй».
Конечно, Иаир мог бы противоречить Христу словами: «О чем теперь может быть речь? Ведь мы имеем дело со смертью! Я не могу считать вестника о смерти дочери лживым. Теперь я в Тебе больше не нуждаюсь!» И с этими словами он мог повернуться ко Христу спиной и уйти.
Так поступали в жизни многие. Для испытания нашей веры самым трудным часом является час, когда жизненные обстоятельства и слова Иисуса Христа, кажется, противоречат друг другу. Именно этот час пережил Иаир, слушая слова Господа Иисуса. Но его вера все-таки устояла.
Иаир шел рядом с Иисусом Христом к своему дому, и единственной его опорой было слово Христа. Оставаться верным своему назначению и тогда, когда в основе нашего упования нет ничего, кроме слов Господа Иисуса, является устойчивостью веры. И если сомнение подкрадется к нам и нарушит наш покой, вспомним об Иаире, который на пути к почившей любимой дочери, имел силу идти вместе с Иисусом Христом!
Христос не давал Иаиру никаких обещаний, не сказал ему ни слова о Своем намерении, но ожидал от него полного доверия. Бог скрыл от нас, людей, наше будущее. Мы не знаем, что ожидает нас в следующий час или в завтрашний день. Поведение Иаира должно послужить хорошим примером и для других. Сами события должны открывать нам планы Божии. Вера Иаира была непоколебимой. Вера есть доверие словам Иисуса Христа. Настоящая вера всегда сильна и эффективна.

Иисус Христос и Иаир прибыли в дом траура, где их встретили плакальщицы. Иудейские траурные обычаи были детально разработаны и направлены на то, чтобы подчеркнуть одиночество и окончательную разлуку через смерть. Как только кто-то умирал, раздавались громкие причитания, чтобы все знали, что смерть пришла. Причитания повторялись у могилы. Плакальщики склонялись над почившим, вымаливая ответ у молчаливых губ, били себя в грудь, рвали на себе волосы и одежду. Одежду рвали тоже по определенным правилам и нормам. Это делали перед тем моментом, когда тело почившего окончательно исчезало от взоров.
Важная роль в траурной церемонии отводилась флейтистам. По закону мужчина, каким бы бедным он ни был, должен был нанять не менее двух флейтисток на похороны своей жены.
Плач флейт, крики плакальщиков, страстные обращения к умершему, разорванная одежда и вырванные волосы придавали в дни траура иудейскому дому жалкий и печальный вид. Когда кто-то умирал, человек, носивший траур, не имел права работать и носить обувь. Даже самый бедный должен был прекратить работу на три дня. Запрет на работу распространялся даже на слуг. Он не должен был читать закон и пророков, потому что такое чтение считалось радостью. Он мог читать Книгу Иова, пророка Иеремии, Плач Иеремии.
Человек, носивший траур, освобождался на все время траура от соблюдения закона. Считалось, что он вне себя от горя. Он должен был посещать синагогу; при входе все приветствовали его словами: «Благословен, кто утешает человека в трауре». В иудейском молитвеннике есть особая молитва, которую полагалось читать перед едой в доме, где носили траур.
Сразу же, как только узнавали о смерти, все женщины, живущие в доме, спешили к наружной двери дома, где все вместе начинали кричать и плакать. К плачущим присоединялись и соседние женщины. Такую картину застал Иисус Христос у дома Иаира. «И вошед (Иисус Христос) говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит».

Это учение Иисуса Христа о смерти было преподано всему человечеству в доме начальника синагоги Иаира. Это учение заключено в немногих словах: «не умерла девица, но спит».
Иисус Христос сравнивает смерть со сном. Слова Христа о том, что девица спит, хотя все признаки смерти были налицо, вызвали смех у людей, бывших в доме Иаира. А для нас, любящих Господа, эти слова Иисуса Христа говорят о том, что смерть - это сон, продолжительный сон до дня, определенного Господом.
Во время сна душа тоже как будто бы уходит на время из тела, душа в смысле сознания. У спящего человека поднимается грудь и бьется сердце. Но сознание у него отсутствует, в этом смысле существует полное подобие сна смерти. Когда мы будим спящего, сознание возвращается к нему и он делается снова способным думать, говорить и действовать.
Евангелие говорит, что как мы будим спящих, так Иисус Христос имеет силу пробуждать мертвых, даже если они в своих могилах, подобно Лазарю, тлеют или истлели.
Иисус Христос вошел, взял девочку за руку, и она встала. Так произойдет в великий день воскресения мертвых. Раздастся голос Иисуса Христа, и умершие пробудятся. По библейскому пониманию, человеческая личность, в силу своего теперешнего состояния, вся целиком обречена подпасть власти смерти: душа станет пленницей шеола, тогда как тело истлеет в могиле; но это будет только переходным состоянием, из которого человек по особой милости Божией воспрянет живым, подобно тому как встают с земли, на которой лежали, как восстают от сна. Эта идея, определенно высказанная в Ветхом Завете, стала средоточием христианской веры и надежды с тех пор, как Христос Сам вернулся к жизни в качестве «первенца из мертвых».
«Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20). Это значит, что воскресение Христово есть начало воскресения всех умерших людей, воскресения уже не в жизнь временную, каким было воскресение Лазаря и других до Него, но в жизнь вечную. До воскресения Христова ходили между людьми темные и нетвердые мнения о бессмертии души человеческой. Но о воскресении души с телом всего меньше думали даже те, которые более других старались мыслить. Не был просветлен взор избранного народа на этот счет: когда Христос Спаситель, обличая саддукеев, назвал Бога Богом Авраама, Исаака и Иакова и открыл мысль о воскресении мертвых, не только саддукеи, но и правильнее их мыслящие поражены были новизной этого открытия: «И слышав народ дивился учению Его» (Мф. 22:33). А чем меньше знали о будущей жизни, тем меньше, конечно, имели побуждений готовиться к ней. Христос Спаситель Своим учением на место шатких мнений о бессмертии поставил твердую истину воскресения и Своим воскресением осуществил эту истину. Он учил: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29), и апостол Павел дополняет: «Чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).

Души всех умерших вернутся в свои тела, в новые, нетленные тела, и будут способны снова жить, как это было до смерти. Так учит Иисус Христос, и так оно будет. Вот почему мы, христиане, видим над всеми кладбищами зарю воскресения. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:15-17).
Ночь смерти - это темная ночь, но учение Иисуса Христа о воскресении, о пробуждении всех мертвых освещает эту ночь зарей воскресения. Он говорит: «Они спят». Спят до пробуждения.

Евангелие говорит, что есть смерть духовная, есть и сон духовный. Иисус Христос пробуждает и от этой смерти, и от этого сна. Это пробуждение пережили все дети Божии, все рожденные свыше христиане. Мы все были духовно мертвы и все спали духовным сном; и в нашей жизни был день, когда Иисус Христос по Своей великой любви подошел к нам, взял нас за руку и мы встали, как встала дочь Иаира.
Слава Господу Иисусу Христу за то, что Он пробудил нас от духовного сна для вечной жизни!



«И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа-куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань». И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть» (Мк. 5:40-43).

В доме начальника синагоги Иаира смятение: дочь умерла. Когда Иисус Христос увидел плачущих, сказал: «Что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним».
Как правило, о человеке и вообще о людях можно судить по тому, над чем они смеются. А они смеялись над Господом Иисусом Христом. Какой неразумный смех! Библия говорит: «Смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом» (Екк. 7:6).
Но Господь Иисус не обратил внимания на смех над Ним, выслал из дома всех, взял с Собою отца и мать девицы и трех Своих учеников; все они вместе вошли в помещение, где лежала почившая. Иисус Христос один подошел к умершей, взял ее за руку и сказал: «Талифа-куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань» (Мк. 5:41).
«Талифа-куми» - арамейские слова. Как вошли эти арамейские слова в греческий язык? Причина может быть только одна: евангелист Марк брал свои сведения при написании Евангелия лично у апостола Петра. Вне Палестины, конечно, и апостол Петр говорил по-гречески. Но ведь Петр присутствовал при этом событии, он был одним из трех, избранных Иисусом Христом, и видел, как все это произошло, и никогда не мог забыть голос Господа Иисуса. В его уме и памяти это «талифа-куми» звучало всю жизнь. Звучащие в этих словах любовь, нежность, доброта и забота пребывали с ним всегда и были настолько реальными, что он даже не мог думать об этом по-гречески, потому что память его воспринимала все это только вместе с голосом Иисуса Христа и только в произнесенных Им словах.

«Талифа-куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань». И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати». Совершенным чудом Господь Иисус хотел убедить Своих учеников, всех христиан и всех людей в том, что и смерть подчинена Ему. Он говорит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. ...воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 11:25-26; 6:40).
В Ветхом Завете идея телесного воскресения постепенно превращается из смутных представлений в оформившееся чаяние. Начиная с осуждения на смерть: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19), в истории постепенно раскрывается замысел Божий. Проявляется озабоченность судьбой отдельной человеческой души. Отчаянная дрожь Иова из-за страха перед смертью и тлением озаряется лучезарной надеждой: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19:25-26).
В развитии этой насущной идеи об индивидуальном воскресении одним из главных факторов выступает проблема оправдания. Поскольку, как легко убедиться, испорченные люди иногда бывают не наказаны за каждое свое злодеяние, а благочестивые и богобоязненные страдают несправедливо, индивидуальное воскресение является естественно напрашивающимся ответом на эту проблему.

Воскресение праведных для вознаграждения, а нечестивых для наказания, придает смысл существованию тех, кто держится путей Господних во времена гонений и скорбей. Должны найтись другие побудительные мотивы для верности Богу, коль скоро нет щедрой и немедленной награды за благочестие. Еще одним источником обиды было благоденствие нечестивых, не испытывающих ощутимого и немедленного наказания за свою греховность и эгоизм. Таким образом, воздаяние за земные дела составляло неотъемлемую часть идеи индивидуального воскресения и служило для нее первичным толчком.
В 48-м Псалме говорится, что умрут все: «мудрые» наравне с «невеждами». Безумные попадут в преисподнюю (это синоним смерти и могилы); «могила - жилище их» (Пс. 48:15). Роскошь материальных приобретений безумцев не сможет не померкнуть, поэтому псалмопевец наставляет: «Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается: ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его. Хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе. Но он пойдет к роду отцов своих, которые никогда не увидят света» (Пс. 48:17-20).
Хотя речь непосредственно о воскресении не идет, но суть этого Псалма сводится к указанию на Божье правосудие, которое после смерти совершится и над мудрыми, и над безумными. Мудрец, ходящий по путям Бога, торжествует: «Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (Пс. 48:16).

Божие правосудие совершается после смерти. Движимый Духом Святым, пророк Исаия 26:19 говорит: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов». Но нечестивых ждет иной конец: «Ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь, и уже не скроет убитых своих» (Ис. 26:21).
О воскресении праведных и неправедных Бог говорит и через пророка Даниила 12:2-3, прочитаем эти слова: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда».
Маккавейское восстание в 157 году до Рождества Христова всколыхнуло веру в воскресение праведных и вознесло ее к новым высотам. Второй из семи замученных братьев отвечал своему палачу: «Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной (2 Мак. 7:9). Третий из братьев, протянув руки в огонь, сказал: «От неба я получил их (руки)... и от Него (Бога) надеюсь опять получить их» (2 Мак. 7:11). После того, как семерых братьев убили, их мать сказала: «Творец мира... опять даст вам дыхание и жизнь» (2 Мак. 7:23).

«Для Бога нет ничего трудного, - учил Макарий Египетский, - и мы должны верить Его обетованию, хотя человеческой немощи и человеческому рассудку кажется это как бы невозможным. Как Бог, взяв прах и землю, сотворил словно какое-то иное естество, именно: естество телесное, не подобное земле, и сотворил многие роды естества: волосы, кожу, кости и жилы; и каким образом игла, брошенная в огонь изменяет цвет и превращается в огонь, между тем как естество железа не уничтожается, но остается тем же; так и в воскресение все члены будут воскрешены, и, по написанному, «волос с головы вашей не пропадет» (Лк. 21:18), и все сделается световидным, все погрузится и приложится в свет и в огонь, но не расплавится и не сделается огнем, так чтобы не стало уже прежнего естества, как утверждают некоторые (ибо Петр останется Петром, и Павел - Павлом, и Филипп - Филиппом); каждый, исполнившись Духа, пребудет в собственном своем естестве и существе».
А Кирилл Иерусалимский говорил: «За сто ли, за двести лет - где были мы все, которые теперь говорим и слушаем? Знаем ли мы первоначальный состав наших тел? Не знаешь ли ты, что мы рождаемся из слабых, бесформенных и единообразных веществ? И из этого единообразного и слабого вещества образуется живой человек, когда оно примет плоть, образуются крепкие нервы, и ясные глаза, и ноздри для обоняния, уши для слышания, язык для слова, бьющееся сердце, образуются руки для работы и ноги для бегания, и все прочие члены. И слабое это делается строителем кораблей и домов, и зодчим, и художником во всяком искусстве, и воином, и законодателем, и царем. Бог, Который из бесформенных веществ сотворил нас, неужели не сможет воскресить умерших? Тот, Кто из слабейшего вещества образует тело, неужели не сможет воскресить умершее тело? Тот, Который сотворил не существовавшее прежде, неужели не воскресит уже существовавшее и умершее?.. Если сравнить трудность дела: что тяжелее - изваять статую или, упавшую, привести в прежний вид? Бог, Который сотворил нас из ничего, неужели не сможет воскресить существующих, когда умрем?»
Если Бог и из несуществующего силен привести в бытие все, что Ему угодно, то тем более может обновить уже существовавшие и обратившиеся в землю тела. Если Бог сотворил Адама из ничего, то гораздо проще Ему воскресить его в таком виде, в каком он уже существовал, потому что семя уже было брошено в землю. Если земля произвела то, для чего она не имела в себе семени, и если, не осемененная, она родила в своей девственности, то разве несбыточное дело для нее произрастить те семена, которые она имеет, и родить, будучи осемененной?
Нам трудно понять, как наше бедное тело, иногда заживо тлеющее, сделается нетленным. Подумаем же о том, как многое Бог сотворил из ничего, и в творении мы найдем залог воскресения. Творение мира еще труднее представить, чем воскресение мертвых. Здесь будет, по крайней мере, готовое вещество, а там и того не было. Наше естество стало смертным вопреки природе, и воскресением нам возвращается то, что свойственно нашей природе. Потому-то оно и есть воскресение, восстановление, что поврежденное грехом и падшее создание Бог восстанавливает воскресением.
Апостол Павел пишет: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:13-17).

После воскресения дочери Иаира Иисус Христос сказал, «чтобы дали ей есть». Наш Жизнедатель, Господь Иисус, не забывает о наших материальных нуждах, Он знает, что мы нуждаемся в жилье, одежде и пище. Тот Бог, Который заботится о нашей вечной жизни, заботится и о нашей жизни в настоящем. Как велика Его любовь!
Божия любовь к человеку - это безбрежный океан, сокрытые духовные сокровища, которые не поддаются нашему воображению. Мы окружены Его любовью и заключены в ней. От Него получаем мы пищу и питие, одежду и жилище. Его свет нам светит и показывает путь, добро и зло, пользу и вред. Его огонь согревает нас и варит нам пищу. Его воздухом сохраняется наша жизнь. По Его повелению служит нам скот. Какой стала бы наша жизнь, если бы хоть некоторые из Своих благ отнял у нас Бог? Чем помогли бы наши глаза, если бы Он отнял Свой свет? - блуждали бы мы как слепые. Разве дала бы нам земля плоды, если бы Бог не послал на нее дождя? «И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой» (Пс. 84:13). И минуты не может жить человек без воздуха. Все эти и прочие бесчисленные явные Божии благословения Он посылает нам от одной любви. Как велика любовь Господа к нам!
Будем и мы любить Господа Иисуса Христа больше и больше!

«Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их. Потом ходил по окрестным селениям и учил» (Мк. 6:1-6).

Иисус Христос покинул Капернаум после чуда воскрешения дочери Иаира «и пришел в Свое отечество», то есть в город Назарет. Это было, скорее всего, Его второе путешествие в родной город. О Его первом посещении Назарета евангелист Лука 4:28-30 пишет: «Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, прошед посреди них, удалился». Так они ответили на Его любовь, но Христос простил им все, и теперь Он снова в их синагоге, и с той же великой любовью к ним в Своем сердце. Господь Иисус представил Назарету еще одну возможность для покаяния и веры в Него как Мессию.
Евангелист Марк поведал нам о пребывании Иисуса Христа в Назерете довольно подробно и трогательно. Из этого описания мы можем извлечь для себя важные и поучительные мысли.

Во-первых, о посещении родных мест писатели обыкновенно рассказывают трогательные истории. Каждый поворот дороги, каждый уголок улицы, каждое дерево на родине вызывает воспоминания детства. Свидания с родными и встречи с близкими - все это является трогательным воспоминанием.
Скорее всего, самые дорогие воспоминания Иисуса Христа были связаны с синагогой Его родного города. Дом Божий был для Него настоящим домом Отца (Ин. 2:16). Синагога в Назарете была Его школой и домом молитвы. Поэтому неслучайно евангелист Марк повествует о пребывании Иисуса Христа в назаретской синагоге.
Присутствующие на богослужении жители Назарета хорошо знали Иисуса Христа. Многие из них помнили Его с детства. На этом служении могли быть и товарищи юности Христа. Многие помнили Его, когда Он, будучи плотником, выполнял различные заказы.
В греческом оригинале «плотник» - «тектон». Слово «тектон» означает работника по дереву, не только плотника и столяра, а мастера и ремесленника вообще. Согласно Гомеру, тектон строил суда, дома и храмы. В старые времена, да еще и сегодня в некоторых местах, в небольших городах и селах можно найти людей, которые строят все: от клетки для птиц до дома; они могут построить дом, починить крышу, изготовить ворота, борону, грабли - мастера своего рода, которые с немногими и простейшими инструментами могут приложить свою руку к любому делу. Вот таким плотником был Иисус Христос.
Иустин Мученик в середине второго века писал, что в его времена в Назарете можно было встретить людей, у которых еще сохранились бороны и грабли, изготовленные якобы Иисусом Христом. Поэтому неудивительно, что начальник синагоги дал возможность проповедовать Христу - известному сыну своего города. Среди слушателей Иисуса Христа, кроме соседей и знакомых, находилась Его мать, братья и сестры по плоти. И все они «дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?» (Лк. 4:22). Иисус был простым человеком и из простого народа.
Уильям Крукс был одним из крупных руководителей рабочего движения Англии. Он родился в очень бедной семье и часто видел свою мать плачущей, потому что она не знала, чем накормить семью. Крукс начал работать в кузнице, стал прекрасным мастером и одним из честных людей вообще. Он стал заниматься политикой и стал первым лейбористским мэром лондонского пригорода. Были тогда и такие люди, которые почувствовали себя обиженными, когда Уильям Крукс стал мэром.
Однажды одна дама заявила на людях с презрением: «Они сделали этого простого парня Крукса мэром, а он ничем не лучше простого рабочего». А один человек в толпе - сам Уильям Крукс, - повернулся к ней и, сняв шляпу, сказал: «Совершенно верно, мадам, я ничем не лучше простого рабочего».
Жители Назарета презирали Иисуса Христа, потому что Он был рабочим человеком. Для нас же в этом Его слава, потому что это значит: Бог, когда Он пришел на землю, не претендовал на особое положение. Он принял на Себя самую обычную жизнь, с самыми обычными задачами. Он был прекрасным плотником. Было бы очень хорошо, если бы и мы, подобно Христу, прекрасно владели своими специальностями и были самыми добросовестными работниками в учреждениях и на предприятиях, то есть на местах нашей работы.

Во-вторых, когда Иисус Христос закончил Свою проповедь, в синагоге раздался необычный шум от множества голосов, что не считалось предосудительным. Жители Назарета задавали друг другу вопросы о Христе, из которых главными были три: «Откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его» (Мк. 6:2). Поразмыслим над вопросами слушателей Иисуса Христа.
Первый вопрос: «Откуда у Него это?» Этот вопрос относился к словам Господа Иисуса. На страницах Евангелия мы находим многократное упоминание о вдохновенности и удивительной силе воздействия слов Иисуса Христа на слушателей. Те люди, которым был дан приказ арестовать Христа в Иерусалимском храме, были настолько захвачены Его проповедью, что они, пораженные, возвратились, свидетельствуя: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46). В словах Христа было нечто такое, чего не было в речах других.
Иисус Христос проповедовал Евангелие. А Евангелие есть реальная сила, могущая произвести коренные перемены во всей жизни человека. В нем начало и конец религии - высшей связи человека со своим Творцом и Отцом Небесным. Оно дает смысл жизни, без него жизнь - только прозябание.
Никто до Иисуса Христа и после Него не сказал ничего более истинного, более совершенного, более жизненного, чем то, что сказано в учении Христа: «Любите друг друга. Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Ин. 13:34; Мф. 5:44; 7:12). «Без учения Христа люди бы заели друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы», - говорил Б. Паскаль.
И теперь при чтении Евангелия каждый может испытывать благословение от слов Иисуса Христа. Его слова звучали очень сильно, внушительно и авторитетно, ибо «Он учил... как власть имеющий» (Мф. 7:29). И эта власть превосходила власть Моисея и пророков. «Откуда у Него это?»
Второй вопрос: «Что за премудрость дана Ему?» Этот вопрос относится к необычайной глубине толкования Иисуса Христа. Он объяснял закон и поучения пророков новым способом, а «не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:29). В Его премудрости Ветхий Завет получил новое освещение. Древние истины стали новыми.
Никогда ни один человек не говорил нам так о Боге, как Этот Человек. Он, и только Он сказал нам все о Божьей Сущности, о Его Божественных атрибутах (свойствах и качествах), о том, как Бог смотрит на нас и как относится к нам, грешным, погибшим людям. Только Иисус Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог далекий и грозный, Бог невидимый и страшный был представлен нам Христом, как Бог близкий и дорогой нашей душе - как наш любящий Небесный Отец. В учении Христа Бог открыт и показан нам (на личном примере Христа) Богом, милующим кающегося грешника, - прощающим и спасающим Богом.
Третий вопрос: «Как такие чудеса совершаются руками Его?» Жители Назарета были свидетелями чудес Христа и слышали о них от других. Своим вопросом они не только подтверждали Его чудеса, но и свидетельствовали о том, что эти чудеса превысили дела великих ветхозаветных мужей. Назаретянам было только непонятно, как это мог совершать житель их города.
Иисус Христос Своими чудесами показывал, что мессианское Царство, возвещенное пророками, пришло в Нем Самом (Мф. 11:4); ими Он привлекал внимание на Самого Себя и на Благую Весть, которую Он проповедовал. Он вызывал восхищение и благоговейный страх, заставляющий людей спрашивать себя, кто Он (Мф. 8:27), касалось ли это власти отпускать грехи (Мк. 2:5-12), Его господства над субботой (Мк. 3:4) и Его царственного мессианства (Мф. 14:33). Господь Иисус Своими чудесами всегда подтверждал Свою миссию и достоинство, и Свою божественность.
Все вопросы были вполне логичные и уместные. Плохо только, что жители Назарета не поставили четвертого вопроса: «Что мы должны делать?» Они не предполагали, что через Иисуса Христа с ними говорил Сам Бог. И поэтому у них произошла неожиданная перемена настроения. Их удивление не привело к вере, а к зависти и злобе. Это случается всегда, когда на свои вопросы люди не могут найти правильного ответа.
Недостаточное знание приводит часто к неправильным выводам. Назаретяне хотели основать свою веру на фактах, и при этом они основной упор сделали на наследственность: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сестры?» Христос был не из какой-либо гениальной семьи. Его величие нельзя было объяснить и наследственностью.
«Не плотник ли Он?» - говорили друг другу жители Назарета. Как сын Своих земных родителей, Иисус Христос был плотником. Добросовестный труд любой профессии никого не унижает. Многие великие люди получили божественное призвание, находясь на самой простой работе. Так, Моисей, Давид и Амос были пастухами; Гедеон молотил, а пророк Елисей пахал. Так почему же Бог не мог призвать Мессию из мастерской плотника?
Тайна силы и величия Иисуса Христа так и осталась не открытой жителями Назарета. Эта тайна и до сего дня остается тайной для тех, кто не хочет признать Его божественность. Христианская же вера видит в Иисусе Христе Сына Человеческого, Сына Божия и сущего над всеми Бога. Библия говорит: «Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:5).
Влияние проповеди Иисуса Христа легко объяснить тем, кто может сказать с апостолом Петром: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68). А секрет тайны Его чудес открывается тем, кто говорит вместе с Фомой: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28). Именно этого не понимали жители Назарета. Они не признали в Иисусе Христе Мессию, Спасителя, Господа и Бога, и потому «соблазнялись о Нем».

В-третьих, неверие жителей Назарета сильно препятствовало деятельности Иисуса Христа: «И не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих больных возложив руки, исцелил их». Это отнюдь не означает, что Христос потерял там Свою духовную силу, но это значит, что Назарет не хотел пользоваться силой Иисуса Христа. Электричество может находиться рядом с нами, но оно не совершит ни одного дела, пока мы не захотим воспользоваться его возможностями.
Сила Божия постоянно существует в мире, но она не совершит великих дел до тех пор, пока люди верою не воспримут ее. Благодать Господа и сейчас окружает нас, но ее благословенное действие для нашего блага зависит от нашей веры. Из-за нашего неверия или маловерия мы часто лишаемся помощи Божией. Грешники из Назарета ушли из синагоги домой с беспокойными сердцами, так как у них не было веры. Различные больные, которые видели Иисуса Христа, легли на свои постели со своими прежними болезнями, так как они по неверию своему не просили у Господа здоровья.
Поведение жителей Назарета было настолько необоснованным, что даже Сам Иисус Христос удивился их неверию. Евангелие два раза говорит об удивлении Христа. Первый раз Господь Иисус удивился наличию большой веры у офицера из языческого рода (Мф. 8:10). Второй раз Он удивился неверию жителей Своего родного города. Если наши познания основ веры поверхностные и ограничиваются лишь знанием отдельных исторических фактов, то они часто приводят к неверию. Только «сердцем веруют к праведности» (Рим. 10:10).
В такой атмосфере трудно проповедовать. Церкви были бы совершенно иными, если бы ее члены постоянно помнили, что больше половины успеха проповеди зависит от них. В атмосфере ожидания даже незначительные усилия могут зажечь людей, присутствующих на богослужении. В атмосфере холодной критики или вежливого безразличия даже необычайно вдохновляющие слова могут пропасть.
В плохой атмосфере не могут процветать миролюбивые отношения. Люди, собравшиеся для того, чтобы ненавидеть, будут ненавидеть; если они отказываются понимать, они будут понимать неправильно. Если они собрались, чтобы понимать лишь свою точку зрения, они не будут понимать других. Если же люди собрались, потому что они любят Иисуса Христа и стараются понимать друг друга, то во Христе могут сойтись даже очень далеко стоящие друг от друга люди. Будем же больше и больше любить Иисуса Христа!

И все же в Назарете нашлось небольшое число людей, кому Иисус Христос мог оказать Свою помощь. Это были больные люди, которые стояли в стороне от общего настроения жителей Назарета. Считаясь с общим настроением жителей, им было не легко прийти к Иисусу Христу, но они все-таки пришли. Господь всегда имел и имеет, пусть и небольшое, но определенное число верных Ему людей, которым Он говорит: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32).
Из шестой главы Евангелия от Марка мы видим, как наряду с расширением деятельности Иисуса Христа росла и оппозиция к Нему. Христос пошел в Свой родной город с благими намерениями. И кажется, что именно там, где Его так хорошо знали, можно было ожидать великого доверия и признания Его служения. Но в действительности родной город стал Ему враждебным. И Христос «дивился неверию их». Он же учил своих учеников, что если их не примут в одном городе, то они должны идти в другой и там продолжать свой труд (Мф. 10:23). Так поступил Он Сам.
О следующих шагах Иисуса Христа евангелист Марк говорит: «Потом ходил по окрестным селениям и учил». Другими словами, когда это было необходимо, Он проповедовал в селах. Будем же и мы ревностными проповедниками Евангелия Христова!


«И, призвав двенадцать, начал посылать их по два и дал им власть над нечистыми духами. И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд. И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места. И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, оттрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу» (Мк. 6:7-11).

Ветхозаветный народ не принял Иисуса Христа, и Ему пришлось опираться на избранных Им учеников. По словам евангелиста Марка, избранные Господом Иисусом ученики должны были выполнять три задачи: находиться с Иисусом Христом, проповедовать Евангелие и изгонять злых духов. Свою первую задачу они уже выполняли и теперь могли приступить к выполнению двух других. Избрание апостолов произошло после возникновения острой оппозиции фарисеев (Мк. 3:6), а их отправление на служение состоялось тогда, когда родной город Назарет отверг Иисуса Христа.
Отправление на труд двенадцати апостолов нужно считать новым этапом в деятельности Господа Иисуса. Это, конечно, не означало, что ученики теперь стали трудиться совершенно самостоятельно. Они были в прежней зависимости от Христа, но их сфера деятельности намного расширилась.
До этого времени Иисус Христос выступал перед народом единственным проповедником. Почему же теперь Он стал посылать Своих учеников с проповедью Евангелия? Причины могли быть разные.
Прежде всего, апостолы сами нуждались в соответствующей практике, чтобы они могли проповедовать тогда, когда Христа уже не будет с ними. Поэтому Он и призвал их, «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3:14).
Одна часть подготовки закончилась: апостолы не вполне закончили свою обучение, но они были с Иисусом Христом, слушали Его слова и видели Его великие дела. Теперь им самим предстояло пойти и проповедовать, возвещать Царство Божие.
Что же такое Царство Божие? Царство Божие есть царство Иисуса Христа. Таков закон в Царстве Божием: прежде вниз, затем вверх; через крест - к венцу; через ночь - к свету. Евангелие говорит, что Царство Божие, с одной стороны, есть рай, где вечно пребывает Господь: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему (разбойнику) Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:42-43). С другой стороны, Царствие Божие есть нечто такое, что может быть внутри нас: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21).
Царствие Божие, которое вселяется в сердце истинного христианина, - это праведная жизнь, согласная со Словом Божиим; это мир, покой совести человеческой, какой может дать человеку только Господь Иисус и какого никто из нас не может дать друг другу; это тихая радость в том, что мы знаем своего Господа, веруем в Него, идем за Ним, имеем Его в себе, что мы чада Божии, наследники вечного Небесного Царства; это плод спокойной совести, спутник того, что живем с Иисусом Христом и во Христе.

Отправление апостолов на служение было необходимо не только им самим, но в этом нуждались люди. Евангелист Матфей говорит, что перед этим при виде толп народа Иисус Христос «сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:36).
Трудясь один, Христос не имел бы такой возможности удовлетворять все их нужды. Кроме того, Он постоянно имел в виду скорое окончание Своего служения, поэтому стремился расширить его через Своих учеников. И если они не могли совершать всего того, что совершал Он Сам, то они все же могли быть голосом, пробуждающим людей.
Подготовка и последующий труд относится к жизни каждого ученика Иисуса Христа. Каждый, кто хочет трудиться в Царстве Божием, должен сначала находиться в тесном общении со Христом и учиться у Него. Пребывание с Господом Иисусом наполняет душу служителя любовью, миром и радостью, а учение расширяет и дополняет его знания. Иногда встречаются такие молодые христиане, которые, в восторге мечтая о труде, считают пребывание с Господом и соответствующую подготовку тратой времени. Они хотят, чтобы их сразу же послали на проповедь. Но Иисус Христос действовал мудро и назначил Своим ученикам первоначальное учение у Себя. И вот это время кончилось, и им пришлось выйти на самостоятельный труд.
К сожалению, и сегодня есть такие христиане, которые готовы все время учиться, но на труд выходить не хотят. Боясь, что они не смогут выполнить свое служение достаточно хорошо, они вообще не приступают ни к какому труду. Эти ученики забывают, что Господь может использовать и наши малые способности.
Если бы Он призывал на труд в Своем винограднике только совершенных людей, тогда бы Он вообще никого из нас не мог использовать. Никто из учеников Иисуса Христа не мог выполнить свое задание так хорошо, как это делал Сам Господь Иисус, но все же они вышли на труд. Вполне возможно, что одни апостолы совершали свое служение лучше, но трудились все. Когда для служителя наступает время выходить на труд Господень, он должен совершить этот шаг и трудиться для Него с полной отдачей всех своих сил и способностей.

«И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд». На гостеприимство на Востоке смотрели как на священный долг. Странник, вошедший в деревню, не должен был искать гостеприимства: деревня должна была предложить ему свое гостеприимство.
Апостолы были посланы Иисусом Христом со словом проповеди к иудеям; у них (иудеев) был обычай заботиться о своих учителях, поэтому Христос, посылая к ним учеников Своих, заповедал ничего не брать с собою. Но такого обычая не было у язычников. Когда же ученики были посланы к язычникам, то им было позволено брать с собою вещи и средства первой необходимости.
В связи с этим повелением Христа у экзегетов (толкователей Слова Божия) возникает вопрос о том, было ли это повеление временным или постоянным, то есть касалось ли только одних апостолов, и притом во время их первоначальной проповеди, или же имеет обязательную силу для всех проповедников Евангелия.
Одни говорят, что это повеление было постоянным (Иероним, Амвросий, Августин), так что апостолы должны были в течение всей своей жизни соблюдать эти заповеди. Но другие полагают, что эти заповеди Христа были временными и обязательными только во время проповеди среди иудеев.
Конечно, такое исполнение заповедей Господа, например, при проповеди в суровых климатических условиях бывает невозможно. Однако заповеданный Им дух нестяжательности остается в силе для всех проповедников Евангелия. Нестяжательность - это отсутствие алчности накопления денег, имущества и страсти к наживе. Да сохранит Господь всех нас от этого порока!
Как обычно, люди, принявшие евангельскую весть, бывают рады обеспечить всем необходимым тех, кто принес им Благую Весть спасения во Христе Иисусе. Эта мысль подтверждается и словами Господа: «Трудящийся достоин пропитания». А апостол Павел пишет: «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9:14).
Жизнь апостолов и учеников Христа - это жизнь странствующих пилигримов. Им не надо быть слишком занятыми материальными делами, но люди должны всегда заботиться о том, чтобы они получали надлежащую помощь и поддержку для своего существования. Эти слова Иисуса Христа налагают обязанность как на христианских служителей, так и на нас, христиан. Апостол Павел говорит: «Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» (1 Кор. 9:9-11).

Далее Иисус Христос говорит: «И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, оттрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них». Акт отрясения ног мог иметь два значения: что апостолы ничего не взяли у отвернувшихся от них лиц с собою и свободны от всякой с ними связи и что они свободны от осуждения, которое постигнет лиц, отказавшихся от евангельской вести. Это повеление Господа было более ясно апостолам в связи с тем, что закон раввинов гласил, что в языческих странах даже прах осквернен, и потому человек, возвращающийся домой в Палестину, должен был отряхнуть с себя мельчайшую частицу пыли нечистой страны. Этим жестом иудеи образно показывали, что иудей не может иметь ничего общего даже с пылью и прахом языческой страны.
Иисус Христос как бы говорил: «Если они откажутся слушать вас, вы можете поступить с ними так же, как поступают ортодоксальные иудеи по отношению к дому язычника. У вас не может быть с ними ничего общего».
Жизнь и время неоднократно доказывали, что каждый человек получает возможность услышать истину, а потом эта возможность может больше никогда не возвратиться. Говорят, что три вещи не приходят назад: сказанное слово, выпущенная стрела и упущенная возможность. Очень часто трагедией жизни бывает трагедия упущенного момента.

И, наконец, Иисус Христос говорит: «Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу». В Новом Завете Содом и Гоморра являются символом порока. Непосредственно перед разрушением Содом и Гоморра оказались повинными в серьезном и грязном нарушении законов гостеприимства (Быт. 19:1-11). Они тоже не приняли Божиих посланцев. Но у Содома и Гоморры не было возможности отказаться или принять весть об Иисусе Христе и о Царствии Божием. Вот почему им в последний день будет отраднее, чем городу или селу в Галилее и других местах, которые отказались от Евангелия, то есть от Благой Вести о Христе Иисусе. Вот почему Библия говорит: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3:7-8). «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2).
Дадим же должное место в наших сердцах Иисусу Христу сегодня, сейчас!





«Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:12-13).

Ученики Иисуса Христа пошли проповедовать Евангелие с особым желанием. Господь Иисус знал, что в Галилее найдутся люди, ожидающие Царства Божия. В задачу учеников входило найти этих людей. Господь не стал ждать, когда эти люди придут в Нему, но, будучи добрым Пастырем, Он Сам пошел искать их. Каковы же были результаты деятельности учеников?
К сожалению, евангелист Марк ничего не говорит о результатах проповеднической деятельности апостолов. Условия труда на ниве Божией тяжелые, но важность этого труда достойна самых больших жертв. Окончательные результаты этого труда хорошо и точно будут известны только в вечности.

Что же несли людям посланные Иисусом Христом его ученики, Его посланники, апостолы?

Во-первых, они несли людям Послание Иисуса Христа. В оригинальном тексте употреблено слово, означающее «сообщение, посланное с вестником». Апостолы не создавали сами никакого сообщения - они лишь принесли весть; они говорили людям не то, что они думали или что считали нужным сказать, - они говорили людям то, что им сказал Иисус Христос. Они несли людям не свое мнение, а правду и слова Иисуса Христа. Они несли людям весть о Мессии, Спасителе мира, они несли людям весть об Иисусе Христе.
Иисус Христос является основанием всех благословений Божиих для человека. Он есть единственный путь, ведущий с земли на небо в радостное общение с Богом. Без Иисуса Христа и минуя Его никто не может познать Бога. Без Христа и помимо Него у нас нет достаточного познания о Боге; отрицать Иисуса Христа - это значит совершенно потерять Бога.
Известие, которое приносили людям Божии пророки, всегда начиналось словами: «Так говорит Господь!» Человек, который приносит важное известие людям, должен сперва получить его от Господа. Апостолы получили Послание от Иисуса Христа и несли его людям.

Во-вторых, апостолы несли людям весть Иисуса Христа, и эта весть звучала так: «Покайтесь». Это было не очень приятное известие. Слово «покаяние» или «покайтесь» упоминается в Новом Завете семьдесят раз. Библейское покаяние охватывает разум, чувства и волю. Библейское слово «покаяние» означает: «перемена, поворот». Это слово силы и действия. Когда Библия призывает нас покаяться в грехах, то это означает, что мы должны отвернуться от греха, сделать полный поворот и пойти по противоположному направлению от греха. Покаяние есть отрешение от греха. Покаяться - значит изменить образ своих мыслей, а потом привести свои действия, слова и дела в соответствие с новым образом мыслей. Покаяться - значит измениться в сердце своем и изменить поступки свои.
Раскаяние обязательно вызывает страдание, потому что оно связано с горьким сознанием факта, что мы шли в жизни неверным путем; оно обязательно нарушает покой, потому что с ним связана полная перемена в жизни.
В книге «Камо грядеши?» Г. Сенкевич пишет, как молодой римлянин Виниций влюбился в девушку-христианку. Он идет за ней на ночное богослужение христиан и там, не узнаваемый никем, присутствует на богослужении. Он слушает проповедь апостола Петра, и с ним происходит что-то необыкновенное. Он почувствовал, что если бы он захотел последовать этому учению, ему пришлось бы сжечь на костре все свои прежние мысли, привычки, характер, все свое существо, и наполнить свою жизнь совершенно новым содержанием, и стать совершенно новым человеком. Вот это и есть раскаяние.
«Нет ничего сладостнее, - говорил Иоанн Златоуст, - как печаль по Боге. Печаль по Боге лучше и полезнее радости мирской. Как мирская радость бывает смешана с печалью, так слезы по Боге произращают всегдашнюю и неувядающую радость. Покаяние помогает нам достичь Царства Небесного, войти в рай, насладиться вечным весельем; покаяние - мать спасения; ниспровержение диавола, уничтожение пороков; покаяние разрешает узы грехов, спасает отчаявшиеся души, просвещает помраченных, обращает к Богу отверженных, призывает заблудших; покаяние - отрада и утешение всех отчаявшихся.
Покаяние восстанавливает падшую душу, делает ее из отчужденной - дружественной Богу; покаяние ободряет душу истерзанную, укрепляет колеблющуюся, исцеляет сокрушенную, делает здоровой уязвленную. О покаяние! Ты исходишь от земли на небо, превышаешь силы ангельские, приближаешь через посредство Духа Божия к престолу Господню, становишься собеседником Бога, ты из сокровищ Божиих, как бы из своих собственных, получаешь жизнь и с дерзновением даруешь ее тем, которые обладают тобою. Через грех диавол низводит нас в геенну - через покаяние Христос вводит нас в Царство Небесное».
Кто же скрывает свои грехи, тот не хочет с ними расстаться. Надо стыдиться грешить, а не исповедовать грехи. Благо исповедание грехов, когда следует за тем исправление жизни. Но что пользы открывать врачу язву и не употреблять целительных средств? Покаяние есть договор с Богом об исправлении жизни. Насаждающий деревья и опять исторгающий их не будет иметь плодов от своего насаждения; так и кающиеся, но опять согрешающие не соберут плодов покаяния.

В-третьих, апостолы несли людям прощение и милосердие Иисуса Христа. Они несли людям не только Его грозное требование, но и Его помощь и исцеление. Они несли освобождение бедным, одержимым бесами мужчинам и женщинам.
Христианство с самого начала стремилось не только к спасению душ, но и спасению всего человека. Христианство протянуло людям руку, чтобы спасти их не только от моральной гибели, но и для облегчения их физических страданий делами любви и милосердия.
Милосердие - это любовь в действии, пользующаяся всяким случаем быть полезной людям, оказавшимся в той или иной беде. Милосердие охотно и с радостью откликается на призывные вопли страдальцев, оно смело спешит в кромешную тьму зла, неверия и безбожия; спешит к «сидящим во тьме и тени смертной» с ярким факелом человеколюбия.
Милосердие - одно из лучших украшений христианской жизни; но украшение не материальное, которое одевают в особые дни, в исключительных случаях, а украшение духовное, которое украшает истинного христианина постоянно. Оно излучается через выражение лица, милые глаза, приятную улыбку, нежные слова, искренние чувства, оказанную помощь и жертвенное служение.
Деятельное участие в судьбе ближних дает человеку верующему уже здесь, на земле, испытать то, что Господь обещал: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). Будем же милосердными христианами!





«Царь Ирод, услышав об Иисусе, - ибо имя Его стало гласно, - говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. Другие говорили: это Илия. А иные говорили: это пророк, или как один из пророков» (Мк. 6:14-15).

Слухи об Иисусе Христе распространились по всей Палестине. Известие о Нем дошло и до царя Ирода. Вполне возможно, что Ирод услышал о Христе только теперь, потому что его официальная резиденция в Галилее находилась в Тивериаде - полуязыческом городе. Но проповедническая деятельность двенадцати апостолов разнесла славу об Иисусе Христе по всей Галилее, так что Его имя было известно всем жителям Галилеи.
Тивериада - город на берегу Генисаретского озера, называемого также Тивериадским (Ин. 21:1). Согласно Талмуду, Ирод Антипа построил Тивериаду на месте древнего Раккафа, упоминаемого в Книге Иисуса Навина 19:35. Он назвал город в честь императора Тиберия и перенес сюда из Сепфориса свою резиденцию. По-видимому, Иисус Христос не бывал в Тивериаде. Иудеи долгое время избегали посещать этот город, считая его нечистым, так как при его строительстве были разрушены древние гробницы. Но после падения Иерусалима Тивериада стала местом пребывания иудейских книжников. Здесь возникли Мишна и палестинский Талмуд, и здесь находились гробницы известнейших раввинов Акибы и Маймонида.

«Царь Ирод, услышав об Иисусе, - ибо имя Его стало гласно, - говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им». Это суждение об Иисусе Христе человека с нечистой совестью. Ирод был повинен в смерти Иоанна Крестителя: он был обезглавлен по приказу Ирода.
Человеку, совершившему зло, весь мир становится врагом. В своем подсознании, да и в мыслях своих, человек не абсолютный господин, и потому, когда он задумывается, мысли его возвращаются к совершенному им злу. Человек не может избежать себя, и, когда внутреннее «я» обвиняет его, жизнь становится невыносимой. Он является жертвой своих злодеяний.
Как-то из тюрьмы сбежал заключенный. Через двое суток голодного, холодного и изнеможенного его поймали; и он сказал, что не было смысла бежать. «У меня не было спокойной минуты, - сказал он, - все время преследуемый, я не имел надежды уйти от преследователей. У меня не было времени поесть или поспать».
«Преследуемый» - вот слово, которым определяется жизнь человека, совершившего злодеяние. Услышав об Иисусе Христе, Ирод Антипа прежде всего подумал, что это пришел обезглавленный им Иоанн Креститель, чтобы отомстить ему. Жизнь грешника - это жизнь преследуемого; цена, которую приходиться платить за совершенный грех, всегда больше и выше полученного вследствие совершенного греха.
Грех - это страшная, отвратительная болезнь; болезнь, оскверняющая, заразная, неизлечимая, смертельная. По учению Иисуса Христа, грех является первопричиной всех наших бед. Горе, болезни, страдания, мучения и сама смерть - только последствия греха. Все скорби, вся горечь, все насилия, боль и стыд истории человечества заключаются в одном маленьком слове - грех.
«Всякий человек грешит, - говорил Тихон Задонский, - и тем казнит себя! Сам грех его - казнь ему. Обижает другого - и обижается сам, уязвляет - и уязвляется, озлобляет - и озлобляется, бьет - и бывает битым, убивает - и убивается, лишает - и лишается, клевещет - и оклеветан бывает, осуждает - и осуждается, хулит - и хулится, ругает - и бывает поруган, прельщает - и прельщается, обманывает - и обманывается, унижает - и унижается, смеется - и бывает осмеян. Словом, какое бы ни сделал зло ближнему, себе большее зло делает. Так грешник ту меру, которою мерит ближнему своему, себе наполняет с избытком». Так было и с Иродом: его грех казнил его же сердце. Будем же в нашей жизни избегать всякого греха!

«Другие говорили: это Илия». Это суждение о Господе Иисусе националистов. Национализм - это идеология, направленная на разжигание вражды под лозунгом защиты своих национальных интересов и национальной исключительности.
Некоторые иудеи считали Иисуса Христа вновь пришедшим Илией. Иудеи ожидали Мессию. О Нем было много разных представлений, но самой распространенной была идея о победоносном царе, который сперва возвратит иудеям их свободу, а потом поведет их в победный поход по всему миру.
Неотъемлемой частью этой идеи было представление о том, что перед приходом Мессии на землю вновь придет, в качестве Его вестника и предтечи, величайший из пророков - Илия. И в наши дни иудеи оставляют во время празднования Пасхи за столом свободный стул, который называется стулом Илии, и ставят перед ним стакан вина, и в ходе служения раскрывают широко дверь, чтобы Илия мог войти и принести столь долгожданную весть о том, что Мессия пришел.
Вот это суждение об Иисусе Христе человека, желающего видеть во Христе осуществление своих целей. Он думает об Иисусе Христе не как о Том, Кому он должен покориться и Кому он должен повиноваться, а о том, кого он может использовать в своих корыстолюбивых и честолюбивых целях.
Корыстолюбие - это стремление к личной выгоде и наживе. Грех корыстолюбия состоит в приобретении все большего и большего количества предметов или денег, нужных другим людям, и в удержании в своей власти этих предметов или денег для того, чтобы пользоваться по своему желанию чужими трудами. Корыстолюбие есть тяжелая, губительная болезнь и корень всех зол. «Корыстолюбие не бывает без кары, хотя оно и само по себе есть немалая кара», - говорил Сенека. Библия говорит: «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить» (Прит. 15:27).
А честолюбие - это стремление добиться высокого, почетного положения; жажда известности, славы. Честолюбивый человек хочет, чтобы на него обращали внимание и чтобы его признавали. Он хочет быть популярным и иметь хорошую репутацию. Честолюбивый человек хочет быть больше чем другие, и ищет свое место среди власти. Как ржа съедает железо, так честолюбие съедает сердце человека. Да сохранит нас Господь от этих пороков!

«А иные говорили: это пророк, или как один из пророков». Были и такие иудеи, которые видели в Иисусе Христе Божьего пророка. Иудеи знали, что в течение трехсот лет не было слышно голоса пророков, и это печалило и волновало их. Иудеи слышали доводы раввинов по проблемам закона; они слышали проповеди по вопросам морали в синагоге, но уже в течение трех столетий они не слышали голоса, возвещавшего: «Так говорит Бог». В те дни такие иудеи прислушивались к подлинному голосу Божьему и в Иисусе Христе они слышали голос Божий.
Иисус Христос, правда, был не просто пророком; Он принес людям не только голос Божий, но в Иисусе Христе Сам Бог пришел к людям. Библия говорит: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).
Люди, видевшие в Иисусе Христе пророка, были, по крайней мере, ближе к истине, чем мучимый угрызениями совести Ирод и ожидающие своего часа националисты. Люди, видевшие в Иисусе Христе Божьего пророка, могли и способны были пойти еще дальше: могли увидеть и познать в Нем Спасителя мира, Сына Божия и Бога, явившегося во плоти. Апостол Иоанн в 1 Ин. 5:20 пишет: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».
Человек не познает Господа от своих дел; он Его познает только благодатью, через веру. Мы ничем не оплачиваем путь к счастью и к небу: ни добрыми делами, ни моральными речами, ни самоисправлением, ни деньгами. Счастье и место в небе - это дары Божии через Иисуса Христа. Солнце с высоты для всех равно щедро излучает свой свет, но видят его только имеющие глаза и не закрывающие их. Так и Господь с высоты Своей посылает всем изобильную помощь, ибо Он - неиссякаемо источающий, спасительный и озаряющий Источник милости и добра. Наслаждаются же Его благодатью и силой к совершению добродетели и достижению совершенства не все, но только те, которые проявили доброе соизволение и делами показали веру и любовь к Господу Иисусу; которые устранились от всего дурного, твердо держатся заповедей Божиих и всегда устремляют душевный взор на Самое Солнце правды - Господа Иисуса Христа.
Отсутствие познания Господа и отказ человека повиноваться Ему являются основой всяких проблем и нужд, которые тяготят нас. Человеческое незнание и замешательство перед божественным планом ввергает мир в хаос. Человеческое нежелание познать Господа и повиноваться Ему и Его законам является виной тому, что на наших душах тяготеет такое тяжелое бремя.
«Но что для меня было преимуществом, - пишет апостол Павел, - то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Фил. 3:7-12). Будем же и мы познавать Иисуса Христа больше и больше!





«Ирод же услышав сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых. Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его. Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, - дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним. Царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе. И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но, ради клятвы и возлежавших с ним, не захотел отказать ей. И тотчас послав оруженосца, царь повелел принести голову его. Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей. Ученики его, услышавши, пришли и взяли тело его и положили его во гробе» (Мк. 6:16-29).

Описывая это событие, евангелист Марк говорит о драме, которая совершилась в крепости Махерон. Крепость была построена на отдельно стоящей скале, окружена ущельями и возвышалась над восточным берегом Мертвого моря. Это была одна из самых уединенных и недоступных крепостей в мире. Казематы и подземные камеры сохранились до наших дней, и путешественники могут видеть железные скобы и крючья в стенах, к которым, должно быть, был прикован Иоанн Креститель. В этой мрачной крепости он был обезглавлен.

Брачные связи фамилии Ирода просто невероятны, а их взаимоотношения столь сложны, что их почти невозможно точно установить. Когда родился Иисус Христос, царствовал Ирод Великий. Это он повелел «избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его» (Мф. 2:16).
Ирод Великий был много раз женат. К концу своей жизни он стал безумно подозрительным и убивал одного за другим своих сыновей. Первой женой Ирода была Дорида, от которой у него был сын Антипатр, которого он убил. После этого Ирод женился на Мариамне, от которой у него было два сына: Александр и Аристовул (Аристовула Ирод тоже убил). Иродиада была дочерью Аристовула. Потом Ирод Великий женился на другой Мариамне, дочери Симона, от которой у него был сын Ирод Филипп. Ирод Филипп женился на Иродиаде, дочери своего брата Аристовула, то есть на своей племяннице. От Иродиады у Ирода Филиппа была дочь Саломия (это она танцевала перед Иродом Антипой, четвертовластником Галилеи). Потом Ирод Великий женился на Мальфаке, от которой у него было два сына: Архелай и Ирод Антипа (он и есть тот Ирод, который приказал обезглавить Иоанна Крестителя).
Ирод Филипп, первый муж Иродиады и отец Саломии, не унаследовал ничего из областей Ирода Великого и жил богатым частным лицом в Риме, где его и посетил его брат Ирод Антипа. Он соблазнил Иродиаду и убедил ее оставить своего мужа Ирода Филиппа и выйти за него замуж. Следует обратить внимание и на то, что Иродиада была дочерью Аристовула, брата Ирода Антипы, то есть его племянницей, и женой Ирода Филиппа, другого брата Ирода Антипы, и, следовательно, его невесткой.
Ирод Антипа был сначала женат на дочери царя Аресты из арабской страны Набатии. После происшедшего она убежала к своему отцу, который вторгся в земли Ирода Антипы, чтобы отомстить за честь дочери, и нанес ему тяжелое поражение.
К этой ужасной картине можно добавить еще следующее: Ирод Великий женился на Клеопатре Иерусалимской, и от этого брака у него был сын Филипп Тетрарх, который впоследствии женился на Саломии, бывшей в одно и то же время дочерью Филиппа, его брата, и дочерью Иродиады, которая была дочерью Аристовула, его другого брата.
В истории редко имеют место такие сложные и запутанные брачные отношения, как в семье Ирода Великого. Женившись на своей невестке, жене своего брата, Ирод Антипа нарушил иудейский закон (Лев. 18:16; 20:21) и преступил все нормы приличия и морали.

За этот прелюбодейный брак Иоанн Креститель строго обличал Ирода Антипу и Иродиаду. Нужно было быть смелым человеком, чтобы обличать деспота, имевшего власть над жизнью и смертью своих подданных. Мы можем представить себе гневный крик Ирода: «Как он смеет!» А «Иродиада же, злобясь на него, желала убить его» (Мк. 6:19). На обличение царь ответил физическим насилием и заключил Иоанна в темницу. Время от времени он приглашал своего заключенного, чтобы побеседовать с ним: «Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его».
Очевидно, Ирод не имел намерений причинить пророку страшное зло. Но грех трудно остановить на полпути человеческими силами. Пришло время, которое оказалось для греха «удобным днем». Это был день рождения Ирода, когда он «по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, - дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним. Царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе. И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства».
Эти слова, конечно, были только хвастовством захмелевшего человека. Официально Ирод не был царем: он был четвертовластником. Государство принадлежало Риму. В ответ на обещание Ирода девушка по совету своей матери попросила голову Иоанна Крестителя. Для исполнения задуманного злодеяния Иродиада превратила свою дочь в убийцу. Хотя Ироду и не понравилось желание девушки, но перед присутствующими он не смог отказаться от своего обещания. Таким образом на его совести оказалось еще одно злодеяние.
Еще один зов Господа к Ироду прозвучал в Страстную пятницу. В то утро Иисуса Христа привели к Ироду. Правителю, очевидно, было неприятно, что он когда-то боялся этого тихого Человека, Который теперь стоял перед ним со связанными руками. У Ирода уже не было ни страха, ни чувства своей греховности, осталось только любопытство. Он желал, чтобы Христос показал ему какое-нибудь чудо. Но Иисус Христос молчал. Ирод не сделал ни одного шага для освобождения Христа, хотя это была его прямая обязанность. Таким образом, Ирод стал соучастником смертельного приговора Иисуса Христа. Уснувшая совесть Ирода дала разрешение на издевательство над Христом (Лк. 23:11).
Вот к чему приводит потворство греху. Бесспорно, отказ от греха требует большой внутренней силы, но другого пути нет. Блудный сын просил у отца прощения, Закхей был готов воздать вчетверо тем, кого он обидел, но Ирод не смог поступить так. И известно из истории, что из-за тех же честолюбивых амбиций Иродиады он потерял свое место правителя и был выслан императором Калигулой из страны, где он потом и умер. Таковы последствия греха.

Доктор Ричард Билл дает пять определений греха:
1. Грех есть беззаконие; нарушение Божьего закона (1 Ин. 3:4). Бог установил границу между добром и злом, и когда мы преступаем эту границу, тогда мы виновны во вторжении в запрещенную область зла, мы переступаем закон. Когда мы не живем согласно десяти заповедям, когда мы поступаем вопреки поучениям Нагорной проповеди, мы нарушаем Божий закон и повинны в грехе.
2. Библия описывает грех как неправедность. Неправедность есть уклонение от правды. Неправда относится к нашим внутренним побуждениям, к тому, что мы так часто стараемся скрыть от человеческого глаза и Божьего ока.
3. Библия объясняет грех как промах по цели, непопадание в поставленную цель. Божия цель - Христос. Целью и конечным предназначением всей жизни является стремление жить, преображаясь более и более в Его образ.
4. Грех есть преступление. Это самовольное вторжение в область божественной власти. Грех - это не только нечто отрицательное, не только отсутствие любви к Богу. Грех - это положительный выбор, отдача предпочтения себе вместо Бога, сосредоточение чувств на собственном «я», вместо того чтобы устремиться всеми чувствами и силами сердца к Богу. Эгоизм и самолюбие такие же грехи, как кража и убийство.
5. Грех есть неверие. Неверие есть грех, потому что это оскорбление истины Божией (1 Ин. 5:10).
В книге «Мир с Богом» Б. Грэм пишет: «Грех - воистину темный факт! И он силой бросает вызов всему добру, которого стараются достичь люди. Он вздымается, как темная тень, всегда готовый затмить всякий свет, который может упасть на нас свыше. Мы все знаем это. Мы все видим это. Мы все сознаем это в каждом движении души и сердца. Мы можем называть это как хотим, но мы сознаем реальность его существования (Еф. 6:12).
Самое ужасное, самое разрушительное явление в мире есть грех. Причина всех забот, корень всех зол, страх для каждого человека заключается в одном этом маленьком слове - грех. Он исказил человеческую природу. Он разрушил внутреннюю гармонию человеческой жизни. Он лишил человека его благородства. Он толкнул человека в западню диавола».
Грех не ходит в одиночку. Когда грех совершен, первой мыслью у согрешившего является: как бы скрыть его от других? Когда же грех обнаружен, тогда приходит уже другая мысль: найти оправдание греху в собственных глазах и у других людей. В поисках оправдания греха человек неизменно пользуется ложью, притворством, извращением фактов, истолкованием слов, запутанностью обстоятельств. Таким образом, за одним грехом неизменно следует целая плеяда других грехов и беззаконий: грех имеет свойство плодиться и размножаться. Так было с Иродом Антипой и Иродиадой.

Иоанн Креститель был смелым и мужественным человеком. Он предпочел смерть измене. Он жил ради истины и умер за истину. Человек, говорящий от имени Бога, всегда рискует своей жизнью. Смелость Иоанна Крестителя, с которой он порицал порок везде, где видел его, отмечена Англиканской церковью в молитве, посвященной дню Иоанна Крестителя: «Всемогущий Бог, Чьим провидением Твой раб, Иоанн Креститель, был чудесным образом рожден и был послан подготовить путь Твоему Сыну, нашему Спасителю, проповедью покаяния. Дай нам так следовать его учению и святой жизни, чтобы мы могли воистину раскаяться, как он проповедовал; и, по его примеру, всегда говорить правду, смело порицать зло и порок и терпеливо страдать за правду».

На примере Иродиады видно, на что способна злая женщина. Иудейские раввины говорили, что в мире нет ничего лучше хорошей женщины, но нет также ничего хуже плохой, злой женщины. Они также говорили, что хорошая женщина может выйти замуж за плохого мужчину, потому что она может сделать его таким же хорошим, как она сама, но хороший мужчина никогда не должен жениться на плохой, злой женщине, потому что она неизбежно сведет его на свой уровень.
У зла разные виды проявления, но один источник - дьявол. Полученного оскорбления не возвратить, а месть требует немалого труда, да и то, может быть, не удастся. Ибо часто бывает, что хотящие мстить не только не получают желаемого, но и попадают в большую беду, и нечаянно падают в яму, которую роют для ближнего. Так, Аман сам погиб на том дереве, которое было приготовлено неповинному Мардохею (Есф. 7:10).
Мерзкий и достойный смеха грех есть злоба. Прочие грехи или некую корысть, или сладость согрешающему доставляют. Вор крадет, чтобы душу насытить, блудник блудодействует, чтобы плоти угодить; злобный без этого всего злобится. Он грешит и мучится, беззаконнует и терзается, мстит и отмщение терпит. Так злобному сама злоба его есть наказание и бич. Если бы можно было посмотреть в сердце злобного человека, то не иное что явилось бы там, как адское мучение. Поэтому бывает, что злобные люди темнеют и иссыхают: злоба, как яд, съедает плоть их.
Библия говорит: «Человек, умышленно делающий зло, ненавистен. За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду» (Прит. 14:17, 32).
Сложность проблемы Иродиады заключалась в том, что она захотела уничтожить единственного человека, у которого хватило смелости сказать ей о ее грехе. Она добилась убийства Иоанна Крестителя, чтобы спокойно грешить и дальше. Она забыла о том, что в судный день она вновь встретится с Иоанном и Богом. Будем всегда помнить о том, что каждому человеку предстоит встретиться с Богом!




«И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили. Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. Ибо много было приходящих и отходящих, так-что и есть им было некогда. И отправились в пустынное место в лодке одни. Народ увидел, как они отправлялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему. Иисус, вышед, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много» (Мк. 6:30-34).

Апостолы только что вернулись из своего миссионерского путешествия с целью проповеди Евангелия. Евангелист Марк говорит, что апостолы «рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили». Иисус Христос послал их на труд, наделив их властью; и теперь они давали Ему отчет в своих делах.
Если служитель Божий считает достигнутые успехи только своей заслугой, то он скоро возгордится или станет боязливым. Но тот, кто свои результаты рассматривает как достижения Иисуса Христа, останется смиренным и смелым тружеником на ниве Господней.
Господь Иисус не хвалил и не порицал учеников, но Своей заботой о них выразил Свое одобрение их ревности и совершенных дел. Заметив усталость учеников, Он сказал им: «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного». Иисус Христос знал цену здоровья. Он знал, что своевременной заботой можно избежать многих нарушений в здоровье людей. К сожалению, многие служители Иисуса Христа, христиане, да и все люди не всегда придают этому вопросу должное значение.
Здоровье - это состояние организма, при котором правильно, нормально действуют все его органы. Оно дороже богатства. Расходованию физических и нервных сил положены границы, которые нельзя преступить. В уходе за здоровьем, прежде всего, необходимы: простота и скромность в ежедневном распорядке жизни, спокойный сон и скромная, неприхотливая, питательная пища. Русская народная мудрость гласит: «Деньги потерял - ничего не потерял, время потерял - много потерял, здоровье потерял - все потерял». Будем беречь свое здоровье!

«Ибо много было приходящих и отходящих, так-что и есть им было некогда. И отправились в пустынное место в лодке одни», чтобы немного отдохнуть.
Здесь мы видим ритм христианской жизни. Христианская жизнь - это постоянный переход из присутствия человеческого в присутствие Божие и возвращение из присутствия Божия в присутствие человеческое. Это - как ритм сна и работы. Нельзя работать, не отдохнув сперва, и сон приходит лишь тогда, когда мы поработаем до усталости.
Человека в жизни всегда подстерегают две опасности. Первая связана с постоянной активностью, ведь никто не может работать без отдыха. И человек не может вести христианский образ жизни, если у него не хватает времени для общения с Господом. И вполне может быть, что все неприятности в нашей жизни оттого и происходят, что мы не даем Господу возможности поговорить с нами, потому что мы даже не знаем, как нужно молчать и слушать Его. Мы не оставляем Иисусу Христу времени и возможности придать нам новой духовной энергии и силы, потому что мы никогда не ждем, когда Он станет говорить с нами. А разве можем мы нести бремя жизни, если не общаемся с Ним, с Господом всякой добродетельной жизни? А получить можем мы эту силу только тогда, когда в уединении и в спокойствии ищем присутствия Божия.
Но существует и вторая опасность: слишком большой уход от реальности. Набожность должна выливаться в действие, иначе это совсем не подлинная набожность. Молитва, которая не подкрепляется соответствующими делами, - это не настоящая молитва. Общения с Богом ищут не для того, чтобы избежать общения с людьми, а для того, чтобы стать достойным его. Последовательность христианской жизни в том и заключается, чтобы, встретившись наедине с Господом, пойти служить людям делами любви и милосердия.

Когда Иисус Христос и Его ученики отправились в лодке на другой берег, люди увидели, что они уходят. В этом месте расстояние от берега до берега на лодке немногим больше шести километров, а по суше вокруг озера пятнадцать километров. В безветренный день или при встречном ветре могло потребоваться значительное время, чтобы пересечь озеро на лодке, а энергичный и целеустремленный человек мог прийти на другой берег даже раньше лодки; люди так и поступили, и поэтому когда Иисус Христос и ученики вышли из лодки на противоположном берегу, их уже ожидали те же люди, от которых они ушли, желая хоть немного отдохнуть.
Иисус Христос посмотрел на людей и увидел, как необходимо им было то, что мог дать только Он. Он «сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря». Греческое слово «сплагхнисфейс», переведенное в Библии как «сжалился», - самое сильное из всех слов в греческом языке, выражающих жалость. Оно происходит от слова «сплагхна», что значит «внутренность», и передает сострадание, которое трогает человека до глубины его сердца. Что же трогало Иисуса Христа больше всего?
Во-первых, страдания и боль людей вызывали Его жалость. Страдания больных, слепых, одержимых бесами вызывали жалость Иисуса Христа. Любое наше горе и несчастье трогает сердце Христа. Когда Он видел страждущего, Его первым желанием было облегчить боль такого человека.
Во-вторых, печали людей вызывали Его жалость. «Увидев ее (вдову Наинскую), Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Лк. 7:13-15). Иисус Христос отирает слезы с глаз всех плачущих, приходящих к Нему.
В-третьих, голодные люди вызывали Его жалость и побуждали Христа к действию. Библия говорит: «Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их не евшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю и, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики - народу. И ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных» (Мф. 15:32-37). И христианин не должен быть равнодушным к нуждам окружающих его людей.
В-четвертых, людское одиночество вызывало Его жалость. Прокаженные были удалены от общества, а также от близких и родных им людей; они вели одинокую, похожую на смерть, жизнь. «Иисус, умилосердившись над ним (прокаженным), простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист» (Мк. 1:41-42). А каково наше отношение к одиноким людям?
В-пятых, изнуренные люди вызывали Его жалость. Книжники предлагали людям религию, которая была помехой, а не опорой в их жизни. Христианство должно нести людям радость, не сгибать их под бременем, а поднимать их на крыльях веры к Господу.

«Овцы, не имеющие пастыря». Что Иисус Христос подразумевал под этим?
1. Без пастыря овцы не могут найти дороги. Если мы останемся одни, мы потеряемся в жизни. Жизнь так часто ставит человека в тупик. Человек стоит как на распутье, не зная, каким путем идти. Наш путь мы можем найти лишь тогда, когда Иисус Христос ведет нас, а мы следуем за Ним. Он говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:27-28). Будем же всегда послушны голосу нашего Небесного Пастыря - Иисуса Христа!
2. Без пастыря овцы не могут найти пастбища и корма. В этой жизни мы вынуждены искать средства к существованию и пропитание. Нам нужны силы, чтобы идти дальше; нам нужно вдохновение, которое подняло бы наш дух. Эти силы для жизни может дать нам лишь Иисус Христос, Который есть хлеб жизни. Человек, имеющий эти силы где-то в другом месте, остается неудовлетворенным, сердце его - неспокойным, душа - утомленной. Иисус Христос говорит: «Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6:33-35).
Питание - явление и самое обычное, и самое таинственное. Питание - это впитывание в себя каждой клеткой нашего тела той пищи, в которой она нуждается. И питание Христом тоже таинственно: общаясь со Христом, мы впитываем в себя Его силу, Его терпение, Его мир, Его радость, Его смирение, Его кротость, Его любовь, Его мудрость и все, что есть в Нем. Вот что значит питаться Христом.
Как хлеб жизни, Иисус Христос утоляет голод и жажду навсегда, то есть дает полное удовлетворение духовных потребностей человека. Будем же всегда иметь самое тесное и близкое общение с Господом Иисусом!
3. Без пастыря овцы совершенно беззащитны перед угрожающими им опасностями. Они не имеют защиты ни от разбойников, ни от хищников. Жизнь научила человека тому, что он не может жить один. Человек беззащитен перед одолевающими его мирскими соблазнами и злом. Лишь с Иисусом Христом мы можем жить, сохраняя себя незапятнанными. Без Него мы беззащитны - с Ним мы безопасны. Господь Иисус говорит: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их (овец), больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10:28-29).
Вечность есть двоякая: блаженная и неблагополучная. В блаженной вечности будет Царство Божие, будет созерцание Бога лицом к лицу, будет радость и веселие неизреченное. Душа и тело получат совершенное блаженство, и сподобится человек благ, которых «не видел... глаз, не слышало ухо», которые не приходили «на сердце человеку» (1 Кор. 2:9), «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43).
В неблагополучной вечности будет лишение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение в теле и душе. Тогда люди пожелают умереть, и побежит от них смерть, и это есть смерть вторая, и смерть вечная. Здесь и хорошее, и плохое имеет конец, и притом весьма скорый, а там - то и другое продолжается в бесконечные веки, а по качеству своему настолько отлично от здешнего, что и сказать невозможно.
Будем всегда помнить: важнее всего - быть и жить со Христом!





«И как времени прошло много, ученики Его, приступивши к Нему, говорят: место здесь пустынное, а времени уже много. Отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба; ибо им нечего есть. Он сказал им в ответ: вы дайте им есть. И сказали Ему: разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть? Но Он спросил их: сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите. Они, узнавши, сказали: пять хлебов и две рыбы. Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве. И сели рядами по сто и по пятидесяти. Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех. И ели все и насытились. И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов; было же евших хлебы около пяти тысяч мужей» (Мк. 6:35-44).

Насыщение пяти тысяч занимает особое место среди всех совершенных Иисусом Христом чудес. Это чудо было так велико и имело такое большое значение для первохристианской церкви, что о нем сочли нужным рассказать все четыре евангелиста. В этом отношении это единственное чудо Иисуса Христа, о котором написано на страницах всех четырех Евангелий.
Об этом чуде Господь Иисус напоминал Своим ученикам еще раз, когда увидел их маловерие: «Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (Мф. 16:9, 11-12).
Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что это было время приближения праздника Пасхи (Ин. 6:4). Евангелист Марк подтверждает эту мысль, упоминая зеленую траву, где совершилось насыщение народа (Мк. 6:39). В этой полупустыне можно было найти зеленую траву только в марте - апреле, то есть во время Пасхи. Перед праздником все дороги были переполнены паломниками, которые шли в Иерусалим. Многие из них хотели видеть и слышать Иисуса Христа. Вполне возможно, что именно паломники составляли большую часть тех, кого накормил Господь Иисус. День насыщения множества народа был кульминационным в возрастании известности Иисуса Христа.
Но наряду с возрастанием известности Христа в народе росла и оппозиция. Родные сомневались в Его рассудительности (Мк. 3:21). Книжники и фарисеи смотрели на чудеса Иисуса Христа как на последствия влияния на Него злых духов (Мк. 3:22). Родной город Назарет отверг Его (Мк. 6:6). Из Евангелия от Иоанна мы видим, что ненависть против Него все больше и больше возрастала. В это время было совершено убийство Иоанна Крестителя, которое принесло глубокую печаль Иисусу Христу. В участи Предтечи Он видел Свою будущую судьбу и поэтому считал необходимым как можно больше внимания уделить Своим ученикам, чтобы подготовить их к Своему распятию и их дальнейшему самостоятельному служению. Но когда Он увидел великое скопление народа, тех людей, которые по горным тропам прошли более пятнадцати километров, Он «сжалился над ними» (Мк. 6:34).

Чудо насыщения «пяти тысяч мужей». Что такое чудо? Чудо - это чрезвычайное вмешательство Божие в наш мир пространства и времени, энергии и материи. Оно преступает границы известных нам естественных законов. Чудеса Иисуса Христа были неопровержимым доказательством Его божественности и подтверждением Его посланничества. Они являли Его как Повелителя над материей, силами мира и временем. Очень важно для укрепления нашей веры помнить о чудесах Иисуса Христа: как о тех, о которых говорится в Евангелии, так и о тех, которые совершает Христос в нашей личной жизни.

Где было совершено Господом Иисусом чудо насыщения множества народа пятью хлебами и двумя рыбами? В пустыне. Не хотел ли Господь этим сказать, что Он «вчера, сегодня и во веки Тот же»? В дни Моисея Он давал Своему народу хлеб с неба и питал им тысячи людей. И это чудо повторялось в жизни ветхозаветного народа Божия каждый день в течение сорока лет. И Тот же Господь, тоже в пустыне, чудно насыщает тысячи людей.
Здесь мы видим Господа Иисуса Христа как Творца, чрез Которого все «начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). В дни Моисея в пустыне Он сотворил манну из ничего. И во время Своей земной жизни Он в пустыне снова творит: из пяти хлебов и двух рыб, даже не рыб, а рыбок (Ин. 6:9), Он создает такое количество пищи, что ее хватило для насыщения пяти тысяч мужей, да еще остатков пищи было набрано 12 коробов.
Таково всемогущество Господа Иисуса Христа. Не будем сомневаться в Его вечной и неизменной силе! Пусть же чудеса Иисуса Христа укрепят нас в вере в то, что для Него нет ничего не возможного! Библия говорит: «И было слово Господне к Иеремии: вот, Я - Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?» (Иер. 32:26-27).

Чудо, совершенное Иисусом Христом в пустыне, открывает нам несколько важных истин.

Во-первых, обилие пищи, дарованной Иисусом Христом в пустыне, напоминает нам чудные слова Христа, которые записаны в Евангелии от Иоанна: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). Эти слова говорят о том, что во Христе мы имеем избыток духовной пищи, избыток радостей даже среди скорбей, избыток всяких благ. Давид, испытавший это обилие благ, даруемых Господом, воскликнул однажды: «Чаша моя преисполнена» (Пс. 22:5). Такова жизнь во Христе.
Во Христе Иисусе мы имеем: любовь, которая никогда не исчерпывается; жизнь, которая никогда не прекращается; праведность, которая не оскверняется; мир, который превыше разума; покой, который не нарушается; радость, которая не уменьшается; надежду, которая не постыжает; славу, сияние которой никогда не затемняется; свет, который никогда не угасает; счастье, которое не прекращается; силу, которая никогда не слабеет; чистоту, которая никогда не пачкается; красоту, которая никогда не изменяется; мудрость, которая никогда не подводит; источники, которые не иссякают.

Во-вторых, после чуда насыщения пяти тысяч Иисус Христос открыл человечеству величайшую истину, а именно: Он есть «хлеб жизни» (Ин. 6:35), и ядущий этот хлеб будет жить вовек (Ин. 6:51).
Иисус Христос - вот полное удовлетворение нашего сердца. Имея Его в своем сердце, мы можем сказать вместе с Асафом: «С Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72:25)! Христос есть источник силы и вдохновения для Его последователей, идущих «взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:2).
Иисус Христос - истинный свет, - дали ли вы себя осветить? Христос - Агнец Божий, - сняты ли ваши грехи? Христос - истина, - слушаете ли вы Его? Христос - дверь, - вошли ли вы через нее? Христос - единый Путь, - идете ли вы по нему? Он - Пастырь добрый, - повинуетесь ли вы Его голосу? Христос - живой источник, - утолена ли ваша жажда? Христос - хлеб жизни, - насыщены ли вы? Христос - воскресение, - верите ли вы этому? Христос - Звезда утренняя, - зажглась ли она в вашем сердце?

В-третьих, в Иисусе Христе мы имеем воду жизни. Пришла пора нам (всем людям) вернуться к источнику и найти снова целительные качества Реки Спасения. Иисус сказал женщине у колодца Иакова: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Эта женщина, тоскующая о грехах и разочарованная, явилась символом всего народа. Ее стремления были нашими стремлениями! Ее разочарования были нашими разочарованиями! Ее мольба и грехи были нашими мольбой и грехами! Но ее Спаситель может быть нашим Спасителем, ее прощение может быть нашим прощением, и ее радость может быть нашей радостью. Придем же к Иисусу Христу и будем пить воду Жизни!

В-четвертых, Христос повелел ученикам Своим «рассадить всех отделениями на зеленой траве. И сели рядами по сто и по пятидесяти» (Мк. 6:39-40). Эти слова Иисуса Христа говорят о том, что наш Господь есть Бог порядка, начиная с атома и кончая Галактикой, и учит детей Своих порядку. Он рассадил народ не как попало, а рядами, причем равными рядами: по сто и пятидесяти человек в каждом ряду.
Какой порядок! Барклай Бакстон из Японии увещевал христиан вести дисциплинированную жизнь, независимо, ведут ли они деловую жизнь или евангельскую работу. Он советовал соблюдать порядок в изучении Библии и в молитве, отдавать десятину, использовать разумно время, соблюдать умеренность в пище, сне и в физическом движении. Он стремился к строгой дисциплине и порядку в церкви среди христиан, которые так отличались друг от друга во многом.
Пусть будет и у нас в жизни порядок во всем: порядок в распределении времени, изучении Слова Божия, молитве, общении с Иисусом Христом, служении, пожертвовании на дело Божие, ведении домашних дел и работе! Этому учит нас Иисус Христос.

В-пятых, последовало действие Иисуса Христа. Только Он мог малым количеством хлеба и рыбы накормить пять тысяч мужей, поэтому именно «Он взял пять хлебов и две рыбы» (Мк. 6:41). Глаза всех были устремлены на Него. Одни из участников этой трапезы могли чувствовать озабоченность, другие радоваться, но ответственность за все начинания лежала на Иисусе Христе. И вот Он, «воззрев на небо, благословил и преломил хлебы». Поднятый к небу взгляд Христа был внешней формой Его молитвы (Ин. 11:41). Таким образом, Он благословил хлеб и рыбы. Молитва - это вздох, взгляд, поднятый к Богу.
По учению раввинов, хозяин пира или самый важный гость до начала еды брал хлеб и благословлял его. После этого он преломлял хлеб и куски давал гостям. В том случае, если гостей было много, куски преломленного хлеба он отдавал слугам, а те передавали их гостям. Молитва за едой была сформулирована так: «Будь прославлен, Господи, Бог наш, Царь Вселенной, дающий рост хлебу с земли» или: «Прославься, о Господи, дающий хлеб голодному».
Иисус Христос дает нам сегодня замечательный пример: чаще взирать на небо, чаще взирать на небо молитвенно, в смирении и с любовью, потому что оттуда приходит помощь наша (Пс. 120:1).

В-шестых, после благодарения и преломления хлебов Иисус Христос раздал преломленный хлеб и рыбу ученикам, которые разнесли их народу. Во время насыщения пяти тысяч произошло необыкновенное умножение пищи. Это было именно то, что совершается в природе непрерывно. Каждой весной мы сеем немного, а осенью собираем много. В том случае, если бы нам не был знаком промежуточный процесс роста семян, их размножение было бы для нас чудом. Но когда весной в землю бросается пшеничное зерно и через несколько месяцев получают полную горсть таких зерен, тогда уже люди не видят в этом чуда.
Господь Иисус Христос имеет власть над Своим творением. Мы не можем понять этой власти Христа, но мы знаем, что Ему дана «всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18) и что «все чрез Него начало быть» (Ин. 1:3); «Им создано все, что на небесах и что на земле» (Кол. 1:16), поэтому все творение и весь вещественный мир, в том числе и наши тела, должны служить святым Божиим целям.
Подобно ученикам Иисуса Христа, мы, христиане, призваны раздавать, но что мы можем дать людям? Мы можем дать все, что дает нам Иисус Христос. Мы не деятели, а только передающие. В Книге Отк. 22:17 написано: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Будем брать у Иисуса Христа воду жизни, Его любовь, милосердие, доброту, и передавать все это людям, не знающим Господа!

В-седьмых, «и набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов; было же евших хлебы около пяти тысяч мужей». Иисус Христос - великий Учитель экономии и бережливости, но не скупости и любостяжания. Христос против расточительности и разбрасывания, Он - за бережливость и экономию. Бережливость - важный источник благосостояния. Она лучше богатства и прибытка. Бережливость можно считать дочерью благоразумия, сестрою умеренности и матерью свободы. Будем учиться у Христа этому качеству, потому что бережливость - это путь к накоплению средств для строительства Царства Божия и для помощи нашим ближним!

Итак, в Иисусе Христе мы имеем избыток духовной пищи: хлеба и живой воды, радости и всех благ. Этим чудом Христос учит нас взиранию на небо, порядку, щедрости и передаче Его истин людям, экономии и бережливости. Да поможет нам Господь хорошо усвоить эти истины и жить так, как учит нас Иисус Христос!





«И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ. И отпустив их, пошел на гору помолиться. Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле. И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их. Они, увидевши Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь. И вошел к ним в лодку; и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились. Ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (Мк. 6:45-52).

Как только Иисус Христос накормил пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек, сразу же «понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ». Слово «понудил» говорит о том, что сами ученики не хотели плыть, Христос же заставил их войти в лодку и отправиться на другую сторону.
Чем было вызвано это нежелание учеников? На этот вопрос легко можно ответить, если принять во внимание слова евангелиста Иоанна: «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин. 6:14-15).
Можно себе представить, как эта мысль понравилась ученикам, ведь этого момента они давно ожидали, а поэтому никто из них не хотел удаляться отсюда. По их мнению, было бы неразумно не воспользоваться исключительным моментом в их жизни.
Слово Божие говорит, что два раза воодушевление народа в отношении Иисуса Христа достигало наивысшей степени - сделать Его царем. Первый раз - здесь, в пустыне, после насыщения пяти тысяч человек. И второй раз - в Иерусалиме, когда Иисус Христос въезжал в него, сидя на ослице, когда тысячи народа кричали: «Осанна Сыну Давидову!»
В то время взгляды людей и взгляд Иисуса Христа на Царствие Божие были разными. Люди представляли Царствие Божие как царство земное, а Христа как земного царя. Христос говорил и учил о Царствии Божием как о Царстве духовном, которое находится в сердце человека.
Мы хорошо помним слова Иисуса Христа о Царствии Божием: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20-21). Мы знаем также ответ Христа на вопрос Пилата: «Ты царь Иудейский?» - «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:33-36). Вот почему желание народа сделать Иисуса Христа царем не могло быть приятно Ему. Наоборот, оно печалило Его, потому что свидетельствовало о полном непонимании народом сути и смысла Царствия Божия. И Он заставил учеников Своих войти в лодку и отправиться на другую сторону моря.
Иисус Христос знал, что никакие Его доводы и рассуждения не могут изменить создавшегося положения. Его собственный взгляд о назначении Мессии был так высок, что ученики не смогли бы Его понять. Выход был только один - послушание учеников, и притом беспрекословное послушание. Замедление могло бы принести непоправимые потери.
Бывают мгновения в нашей духовной жизни, когда никакие объяснения не в силах помочь нам, ибо мы не можем их понять. «Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших», - говорит Господь (Ис. 55:9). В таких случаях может помочь только послушание.
Иисус Христос был послушен Своему Небесному Отцу. Особенно ярко это послушание проявилось в Гефсимании в молитве к Небесному Отцу: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36). В нас же «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5); «повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно» (Евр. 13:17).
Послушание ничем нельзя заменить. Истинное послушание всегда бывает послушанием безотлагательным и немедленным. Без послушания, так же, как и без веры, угодить Богу невозможно. Только стезя сердечного послушания Господу ведет к истинному счастью, миру и радости.
В доме у одних сестер висел текст, состоящий из трех слов: «Всецело! Охотно! Немедленно!» Вот так должны исполняться поручения Господа! Всецело, а не частично! Их следует выполнять охотно. Не честь ли это для нас, когда Бог дает нам Свое поручение? Охотно же выполним то, что Он поручает нам! Он не требует от нас ничего не возможного. Он не возлагает на нас более того, что мы можем понести. И наконец, все Его поручения следует выполнять немедленно, сразу же! Не при случае, не тогда, когда это удобно для нас, а со всей пунктуальностью.
Если мы хотим приносить радость своему Небесному Отцу, тогда пусть эти три слова станут нашим принципом! Если хотим, чтобы жизнь наша была благословенной, всегда надо действовать в соответствии с этими тремя словами: всецело, охотно, немедленно.

После того как ученики отчалили от берега, Иисус Христос пошел на гору для молитвы. Настала ночь с ее разнообразными голосами. Все это напоминало Христу искушение в пустыне. В такой обстановке Он всегда искал подкрепления в молитве.
Евангелист Марк уже третий раз говорит о том, что Иисус Христос всю ночь пробыл в молитве. Первый раз это было в Капернауме после совершения Христом первых чудес. Там Он получил ясное указание Отца Небесного пойти в другие города (Мк. 1:38). Второй раз Он провел ночь в молитве перед избранием Своих апостолов (Мк. 3:13; Лк. 6:12). И третий раз Он совершил это после насыщения Им пяти тысяч.
Обстановка была очень сложной. Если после первого большого искушения «диавол отошел от Него до времени» (Лк. 4:13), то теперь он снова и снова напоминал о себе. Во время первого искушения в пустыне сатана показал Иисусу Христу царства мира и славу их (Мф. 4:8), теперь же он предложил Ему царский венец.
Чтобы побороть это великое искушение, Христос нуждался в получении большей силы. Эту силу Он мог получить только в молитве. И Он молится до наступления первой стражи ночи. Но этого недостаточно. Он продолжает молиться до второй стражи ночи. После напряженного дня организм нуждался в отдыхе, но Он продолжал молиться до трех часов ночи.
Иисус Христос искал уединения для общения со Своим Небесным Отцом, особенно после встречи с такой многотысячной толпой народа. Своим примером Он преподает нам хороший и ценный урок, а именно: после общения с людьми искать уединения для общения с Господом.
«И отпустив их (народ), пошел на гору помолиться». Если чья-либо жизнь могла обойтись без молитвы, то это была бы именно жизнь безгрешного Сына Человеческого. Если бы молитва была бесполезна или мало нужна, то мы могли бы ожидать, что о ней едва ли бы упоминалось в Его жизни и в Его учении. Но как раз наоборот: она владела Его жизнью. Она была существенной составной частью Его учения. Молитва открывала перед Ним Его путь. В молитве Он черпал силу исполнять и осуществлять совершенную, но требующую от Него всего, волю Отца Его. Для Него молитва была не заданием, вызывавшим Его противодействие, а потребностью, приносящей радость.
Как мы все в этом нуждаемся! Молитва - это беседа с Господом, беседа с Иисусом Христом. Проповеди, беседы с людьми о Христе, размышления о Нем - все это прекрасно и очень хорошо, но только посредством молитвы мы можем иметь самое тесное и близкое общение с Иисусом Христом.
Молитва - это средство общения человека с Господом. В молитве мы оказываемся перед лицом Иисуса Христа, наедине с Ним - в этом особая ценность молитвы. Молитва для души - что дыхание для тела. Ничто так не способствует нашему преуспеванию в любви, вере и добродетели, как частое молитвенное собеседование с Господом. Не поэтому ли Слово Божие говорит: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17)?

«И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный». Положение учеников на озере было очень опасным: наступила ночь, а на озере поднялся сильный встречный ветер, который превратился в бурю; ученики старались двигаться вперед, но безуспешно. Может быть, в мыслях своих они теперь обвиняли Иисуса Христа, Который повелел им отправиться в путь, ведь если бы Он не понудил отправиться в путь, им было бы намного легче. Но думали ли они о том, что могли встретиться с еще большей опасностью, если бы не послушались Христа?
Находясь в опасности на озере, ученики не были забыты Иисусом Христом. Он «увидел их бедствующих в плавании». В четвертую стражу, то есть между тремя и шестью часами утра, Господь Иисус пришел к ученикам, «идя по морю». Объяснить это невозможно. Мы можем лишь с восхищением засвидетельствовать о власти Господа над природой. В нужный момент Он использует и сверхъестественные возможности для оказания помощи Своим ученикам. Те, кто отправились в путь по повелению Иисуса Христа, могут и в самых тяжелых обстоятельствах надеяться на Его помощь!

«И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный». Данное положение рисует точную картину состояния церкви после воскресения Иисуса Христа. Церковь находится в мире, полном опасностей, а Господь Иисус на небе. Что может делать Церковь без Иисуса Христа? Как она может достичь своей цели - гавани вечности, когда сила бури превышает ее слабые силы? Что делать, если мы не можем двинуться вперед ни на шаг и наша жизнь в опасности? И все же состояние Церкви не безнадежное. Иисус Христос ободряет Свою Церковь словами: «Ободритесь; это Я, не бойтесь».
Это также картина нашей земной жизни. И нашу лодку бьет волнами. Мы знаем, что это за волны. Это наши переживания, телесные и душевные; это скорби наших ближних, их телесные и душевные переживания; это наши разбитые надежды и семейные переживания; это разные неприятности на работе и от встреч с людьми; это наши духовные падения, утраты друзей; это свежие могилы, у которых льются наши слезы; это наши повседневные заботы.
Куда ни взглянешь - кругом все волны и волны. Разве это не так? Да, это так. Но вот чудесное явление: Иисус Христос идет к Своим ученикам по волнам бушующего моря. И к нам Он также приходит по всем волнам, о которых мы только что говорили, и в каждой волне, которая тревожит наше сердце и вселяет в нас страх, мы слышим Его голос: «Ободритесь; это Я, не бойтесь».
В минуту вашей величайшей тревоги и скорби, в минуту, когда вы чувствуете себя беспомощным перед гнетом событий, с которыми вы не можете справиться, когда отчаяние и разочарования овладевают вами, - именно в эту минуту диавол старается воздействовать на самую слабую вашу сторону, чтобы толкнуть вас еще дальше по тому пути, которым пошел Адам. В эту гибельную минуту вспомните, что Иисус Христос не покинул вас. Он не оставил вас без защиты. Так же, как Он восторжествовал над сатаной в Свой час искушения и испытания, так обещал Он, что и вы сможете одерживать ежедневные победы над искушением. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8).
Как отрадно иметь такого Друга, для Которого волны нашего житейского моря являются дорогой к нашей лодке, к нашему плачущему, бьющемуся в тревоге и волнении сердцу!

В связи с этим событием евангелист Матфей дополняет Марка, он пишет: «Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу» (Мф. 14:28-29). Какое хорошее желание было у Петра - поступать как Иисус, творить Его дела, идти, как Он, по волнам! Как мало у нас этого желания - быть как Иисус Христос!
Для Иисуса Христа радость - видеть такое желание в наших сердцах. Он всегда готов помочь нам в осуществлении этого самого святого желания нашего сердца - желания быть как Он. С такой же радостью, с какой Он сказал Петру: «иди», Он говорит и каждому из нас: «Иди! Иди по Моему пути! Иди по Моим следам! Будь как Я - твой Учитель и Спаситель! Живи так, как Я, и поступай во всем так, как Я!» Он хочет нас научить жить так, как Он жил на земле.
Петр пошел по волнам силою Христа. И мы силою Христа можем идти по нашим волнам, то есть торжествовать над всеми скорбями, над всеми искушениями и грехами, над всеми заботами и слезами. Апостол Павел, движимый Духом Святым, говорил во 2 Кор. 2:14: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе». Да, жизнь со Христом и во Христе - это великое торжество над всеми бурями жизни!
Но Петр, шагающий по волнам, начал тонуть. Почему? «Видя сильный ветер, испугался и, начав утопать» (Мф. 14:30). Испуг - это внезапное чувство страха и боязни. Так бывает и с нами: среди торжества во Христе - вдруг глубокое уныние, порой даже отчаяние. Бывают ветры и волны, которые колеблют даже самую сильную веру. Или среди непрерывных побед над всеми искушениями - вдруг падение и согрешение.
Но к объятым чувством страха, боязни и к упавшим спешит придти на помощь Иисус Христос! «Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф. 14:31). И нас Христос снова ведет к торжеству над одолевшими нас волнами. Так было с Петром, так Он совершает и с нами.
Доверимся во всем Иисусу Христу, и Он доведет нас до желанной цели! Он обязательно это сделает! Слава Ему за это!





«И переправившись прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу. Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнавши Его, обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился. И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись» (Мк. 6:53-56).

«И переправившись прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу». Геннисаретская земля - область на северо-западном и западном побережье Геннисаретского озера. Название местности происходит от названия древнего города Киннерет (позже - Геннисарет). После завоевательного похода ассирийского царя Тиглатпаласара III, предпринятого им в 732 до Р.Х., Геннисарет был оставлен жителями. В новозаветное время город, видимо, переместился в долину, красоту и плодородие которой воспел Иосиф Флавий. На юге Геннисаретской долины ныне расположен город Мигдал (новозаветная Магдола).

Как только Иисус Христос ступил на берег Геннисаретской земли, Его и здесь снова окружили люди. «Жители, узнавши Его, обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился. И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись». Иисуса Христа всегда окружали люди, они просили Его о помощи, и Он никогда не отказывал в помощи. В этих словах не сказано, что Христос проповедовал, а здесь написано, что Он исцелял. В Иисусе Христе люди видели Божию любовь и заботу о них.
В Альпийских горах есть перевал Сен-Бернар, который очень опасен для проходящих. Снежные бури там бывают даже летом; зимой же они возникают иногда совершенно неожиданно. Путники сбиваются с пути и погибают в сугробах.
На вершине этого перевала есть знаменитый Сенбернарский монастырь, обитатели которого всегда после снежных бурь отправляются с сильными дрессированными собаками на помощь застигнутым бурей. Многих они спасли, а многих они отыскали только для того, чтобы похоронить.
Однажды они нашли женщину, почти нагую, держащую в руках узел одежды, из которой еле выглядывало крошечное личико ее ребенка. Сбившись с пути и чувствуя, что она обречена на смерть, из любви к ребенку она сняла с себя одежду и завернула его в нее, надеясь, что, может быть, он будет спасен. Благородные сенбернарцы нашли их, но, увы, ребенок тоже уже был мертв.
Материнская любовь - как она велика и жертвенна! Мать ценой своей жизни хотела сохранить жизнь своего дитяти. Любовь матери велика, но любовь Бога к человеку еще больше.
Всякая взаимная человеческая любовь, как бы велика она ни была, имеет меру и предел. Одна божественная любовь к нам не имеет предела. Любовь Его такова, каков дар, и, наоборот, таков дар Его, какова любовь. И то и другое столь велико, что большей меры невозможно и вообразить. Бог полюбил нас не по какой-либо необходимости, но только по Своей естественной благодати; возлюбил вне зависимости от чего бы то ни было, Сам по Себе, любовью столь безмерной, сколь и непостижимой. Подумайте, что с нашей стороны не могло быть никакого достойного воздаяния за эту любовь. Подумайте, что любовь эта, по чистоте ее, не смешана, как наша любовь, с ожиданием какого-либо добра от нас, ибо Бог не имеет в нем нужды.
Никакое описание океана не может дать представления о всей его красоте до тех пор, пока не увидишь ее собственными глазами. Точно так же и с любовью Господа Иисуса. До тех пор, пока вы действительно не примете ее, пока вы на самом деле не испытаете ее, пока вы воистину не примирились с Ним, - никто не в состоянии описать вам Его любовь.
Голгофа свидетельствует о степени человеческой греховности и о той беспредельной любви Иисуса Христа, которая не пощадила Себя ради нашего спасения. Голгофа являет собою исчерпывающий ответ. Никто еще не любил и не любит нас так горячо и жертвенно, как любит Иисус Христос. Любовь человеческая - «по заслугам», а любовь Христа - «по благодати», даром, без всяких на то оснований и заслуг. Рубцы от ран на руках и ногах Христа - верная порука этому. Будем всегда благодарны Господу за Его любовь к нам!

И все же, скорее всего, Иисус Христос иногда смотрел на великое множество людей с тоскою, потому что за исключением немногих людей все они приходили лишь для того, чтобы получить что-то от Него. Они приходили со своими настойчивыми требованиями и нуждами; они приходили, чтобы использовать Его в своих целях. А ведь все было бы совершенно иначе, если бы эти люди имели желание что-то дать, а не брать.
С одной стороны, совершенно естественно, что мы приходим к Иисусу Христу, чтобы получить от Него, потому что очень многое мы можем получить только от Него. Но всегда стыдно лишь брать и ничего не давать, а как это свойственно подавляющему большинству людей!

Во-первых, есть такие люди, которые используют в своих целях свой дом. В особенности это касается детей. Они смотрят на свой дом и на своих домашних как на нечто существующее исключительно для того, чтобы обеспечить им удобную жизнь: там они спят и едят, там для них делается все; но ведь мы должны вносить свою долю в свой дом, а не только постоянно брать.
В одной гимназии учился бедный, но очень способный и прилежный ученик. Мать его последним пожертвовала, чтобы дать сыну образование, и благодарный сын старался изо всех сил, чтобы не остаться в долгу у матери. Красивый и стройный юноша закончил гимназию. Во время торжества по поводу выдачи аттестатов зрелости в гимназии присутствовали родители учеников. Среди них была и бедно одетая, в старой шали, мать упомянутого юноши.
Были выданы аттестаты, а сын этой матери за особые успехи был награжден золотой медалью. Получив ее, он взволнованным голосом сказал, что хотел бы эту медаль видеть на груди того, кому она по справедливости принадлежит. С этими словами он сошел со сцены, подошел к матери, поцеловал и приколол к ее старой шали заслуженную им медаль. Все присутствующие были тронуты, а многие не могли удержаться от слез, видя счастье этой матери.
Почтение и любовь к отцу и матери есть основа всех добродетелей. Счастливы те дети, которые могут сказать, оглянувшись назад, что сделали все для своих родителей, что было в их силах. Поступайте с родителями вашими так, как вы хотели бы, чтобы дети ваши поступали с вами! Каковы мы к своим родителям, таковы и дети наши к нам будут.
Вспомни, как много твои родители перенесли с тобою, прежде чем воспитать тебя: как осторожно мать носила тебя под сердцем, с какими мучительными болезнями родила тебя, как мыла тебя, кормила грудью, одевала, как ночи проводила без сна; и как неутомимо твой отец трудился, чтобы добыть тебе пропитание! Радуйся, если имеешь случай вознаградить своих родителей за тот труд, который они сделали ради тебя. Библия говорит: «Почитай отца твоего и мать», это - первая заповедь с обетованием: «да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6:2-3).

Во-вторых, иные же используют в своих целях своих друзей. От некоторых людей мы получаем письма лишь тогда, когда им нужно что-нибудь от нас. Некоторые люди вспоминают о других только тогда, когда им самим нужно помочь, и забывают о них, если от них нельзя извлечь пользы.
Истинные друзья не забывают друг друга, поддерживают друг друга при всех обстоятельствах жизни, радуясь с радующимися и плача с плачущими. Ласточки возвращаются летом, и на зиму они улетают - это изображение ложных друзей. В красные дни жизни они преданны вам; а если счастье вам изменит, то они улетают. Неверные друзья - это ласточки, которых встречаешь только летом; это солнечные часы, польза от которых лишь до тех пор, пока светит солнце. Будем же всегда верными друзьями для всех людей!

В-третьих, другие используют в своих интересах церковь. Она им нужна для того, чтобы крестить, венчать молодых и хоронить умерших. Они сами редко появляются в церкви, за исключением того, когда им нужна помощь. Они считают, что церковь существует для того, чтобы служить им, а сами они ей будто ничем не обязаны.
Истинный же христианин идет в церковь не только из-за того, что он выносит что-то из нее. Он идет, чтобы присоединить свои молитвы к молитвам других; он идет, чтобы присоединить свой голос к другим голосам, возносящим хвалу Господу; он идет, чтобы присоединить силу своего моления о благословении Божием и свой голос к свидетельству о возможности спасения через Господа нашего Иисуса Христа. Он идет, чтобы объединиться с другими в преклонении перед Богом, в благоговении перед Его бесконечной любовью и милосердием. Будем же членами церкви, любящими свою церковь и Господа!

В-четвертых, есть и такие люди, которые стремятся использовать Господа в своих целях. Они вспоминают о Нем лишь тогда, когда нуждаются в Нем. Они только просят и порой даже требуют от Бога всего. Кто-то изобразил это так: в некоторых гостиницах есть так называемый посыльной - мальчик на побегушках; вы нажимаете на звонок, и посыльной появляется; он принесет и достанет все, что вы потребуете. Некоторые люди смотрят на Бога как на своего рода посыльного, которого можно призвать, когда потребуется.
Если мы внимательно посмотрим на себя, то увидим, что мы, в некоторой степени, все повинны в таких грехах. Сердце Иисуса Христа возрадуется, если мы чаще будем предлагать Ему нашу благодарность, нашу любовь, наше милосердие, наши добродетели и материальные средства, наше служение, нашу преданность и послушание Ему.
Господь желает, чтобы мы не только говорили людям о Божией любви, но чтобы своей жизнью являли людям любовь Божию. Да поможет нам в этом Господь!






«Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима; и увидевши некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть, неумытыми руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умывши тщательно рук; и пришедши с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей» (Мк. 7:1-4).

К числу скорбей, которые переживал наш Господь Иисус Христос на земле, относятся и те скорби, которые причиняли Ему книжники и фарисеи. Кто такие книжники и фарисеи?
Книжники. Первоначально закон для иудеев означал десять заповедей и пять первых Книг Ветхого Завета, или Пятикнижие. В Пятикнижии есть определенное число точных указаний и правил, но что касается вопросов нравственных, там изложен ряд великих нравственных принципов, которые каждый человек должен сам толковать и исполнять. И иудеи долгое время довольствовались этим. Но в пятом и четвертом веках до Рождества Христова возник особый класс законников, известных нам как «книжники». Они дорожили великими нравственными принципами, ревностно охраняли и изучали Священное Писание. Те, которые отдались этому занятию, стали самыми влиятельными мужами в народе, их и называли книжниками.
Первый встречающийся под именем «книжник» - это священник Ездра: «книжник, сведущий в законе Моисеевом» (Ездр. 7:6). Он «расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (Ездр. 7:10). Вот пример, достойный нашего подражания!
После Ездры законники или книжники стали появляться один за другим, причем каждый из них собирал вокруг себя учеников, прилагая свои толкования и объяснения к толкованиям предыдущих учителей. Они захотели расширить эти общие принципы и расчленили их так, что получились тысячи и тысячи мелких норм и правил, регулировавших каждое возможное действие и ситуацию в жизни. Эти правила и нормы очень долгое время оставались незаписанными и только в третьем веке после Рождества Христова был составлен и записан свод этих норм и правил, известный под названием «Мишна». Эти труды Иисус Христос назвал учениями и заповедями человеческими или их заповедями (Мф. 15:9; Мк. 7:7).
Фарисеи - это самая многочисленная партия у евреев времен Христа. Ее название произошло от еврейского слова «фарас», которое обозначает «отделить» или «разъединить», потому что фарисеи стремились отделить себя от всех языческих обычаев; они считали свое служение Богу не заслуживающим никаких нареканий.

Книжники и фарисеи своей враждой ко Христу, своим лицемерием, своей исключительно внешней праведностью увеличивали тяжесть скорбей Того, Кого Писание называет «Мужем скорбей».
И вот «собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима; и увидевши некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть, неумытыми руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умывши тщательно рук; и пришедши с торга, не едят не омывшись».
Мы не знаем, как долго фарисеи и книжники наблюдали за деятельностью Иисуса Христа, но нам известно, что они предъявили Спасителю свое обвинение: «Зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб» (Мф. 15:2). К Самому Христу этого обвинения они не относили. Из предъявленного обвинения видно, что эта «комиссия» не могла найти серьезных причин, чтобы упрекнуть Иисуса Христа. Можно смело сказать, что враги Христа не могли найти в Нем никакой вины, даже в Страстную пятницу им пришлось воспользоваться лжесвидетелями.
Книжники и фарисеи обвиняли учеников Иисуса Христа в том, что они ели немытыми руками. У иудеев существовали определенные и жесткие правила, регулирующие омовение рук. Следует отметить, что это омовение рук не было связано с требованием гигиены, это была сугубо обрядовая чистота.
Перед каждой едой и между всеми блюдами надо было совершать омовение рук, и мыть их следовало в определенном порядке. Для начала руки должны были быть чистыми от песка, извести, гравия и прочего. Воду для омовения рук надо было держать в специальных больших каменных кувшинах, чтобы они и сама вода была обрядово чисты и чтобы было совершенно ясно видно, что эту воду не употребляли для иных целей, что в нее ничто не упало и не было подмешано.
Руки следовало держать так, чтобы кончики пальцев показывали вверх, на них лили воду так, чтобы она стекала, по крайней мере, до запястья; воды нужно было брать в объеме не менее полторы яичных скорлупы. Еще мокрую руку следовало очистить сжатой в кулак рукой, то есть потирать сжатой в кулак рукой ладонь и тыльную сторону другой рукой.
Предполагалось, что в этот момент руки еще были мокрыми, но эта вода теперь была уже нечистой, потому что она приходила в контакт с нечистыми руками. После этого руки надо было держать так, чтобы кончики пальцев указывали вниз, а воду следовало лить на запястье руки так, чтобы она стекала с кончиков пальцев. После завершения всей этой процедуры руки считались чистыми.
Человек, пренебрегающий этой процедурой, считался в глазах иудеев не просто невоспитанным, но нечистым в глазах Бога. Считалось, что человек, приступивший к еде с немытыми руками, одержим бесом шибтой. Человека, пренебрегающего омовением рук, ожидали якобы бедность и разорение. Хлеб, съеденный немытыми руками, не должен был приносить никакой пользы. Одного раввина, забывшего однажды омыть руки, похоронили как отлученного от синагоги. Другой раввин, посаженный в тюрьму римлянами, употреблял полагающуюся ему питьевую воду для омовения рук; в конце концов он едва не умер от жажды, потому что решил лучше соблюдать правила обрядовой чистоты, чем утолить жажду.
Вот это и было религией в глазах фарисеев и книжников. Вот такие ритуалы, обряды и правила считали они сущностью богослужения. Нравственная суть религии была похоронена под грудой запретов и правил.

«Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей». Эти слова тоже касаются обрядовой чистоты. Предмет мог быть совершенно чистым в обычном понимании, но быть нечистым в свете обрядового закона и правил, в свете Мишны. Человек, считавшийся нечистым, делал нечистым все, к чему он притрагивался. Язычник тоже был нечист, пища, к которой прикоснулся язычник, была нечистой, становился нечистым всякий сосуд, к которому прикоснулся язычник; и потому ортодоксальный иудей, вернувшись с рынка, полностью окунался в чистую воду, чтобы очиститься от возможной нечистоты. Совершенно очевидно, что разные сосуды очень просто могли стать нечистыми вследствие прикосновения нечистого человека или нечистой пищи.
Фарисеи и книжники видели в этих правилах и нормах суть богоугождения. Бог, по их мнению, благоволил к тем, кто соблюдал эти правила и нормы; нарушение их они считали грехом. Так представляли они себе добродетель и служение Богу. Иисус Христос и эти люди говорили, в религиозном смысле, на разных языках. Именно потому, что Он находил неправильными их требования и нормы, они считали Его плохим.
Вот в этом и заключается принципиальное расхождение между человеком, смотрящим на веру в Бога как на ритуал, как на обряд, комплекс правил и норм, и человеком, который видит своей верой любящего Бога и любит Его, своих братьев и сестер по вере в Господа и всех людей.

Любовь Бога к человеку несравненно выше любви человека к Богу. На вопрос: «Почему Бог любит?» - есть только один правильный ответ: «Потому что любовь является Его божественной сущностью. Бог не может не любить - любовь в Его божественной натуре».
Размышляя о любви Божией, Тихон Задонский говорил: «Чего Бог, Создатель наш, не сделал ради нас? Какого добра Своего не явил нам и не являет? Заключены мы в Его любви и благодеяниях, происходящих от человеколюбия. Особенным и дивным советом создал Он нас. Сотворил нас по образу и подобию Своему. Весь свет подал нам на служение: солнце, луна и звезды Его светят нам. Облака Его, как мехи, разносят воду над нами и кропят на нас и поля наши. Земля с плодами, домашними животными и зверями служит нам. Сам Он, Господь наш, пришел на землю ради нас, взыскать и спасти нас, погибших.
Блага Божии, например, солнце, луна, звезды, воздух, различные плоды земные, рыбы, птицы, животные и прочие - как ручьи, истекающие из источника. Как ручьи ведут и указывают нам источник, чтобы черпали из него воду и пили, так благие Божии творения ведут нас к Богу, источнику благ, и указывают на Него, чтобы мы любили Его и вкусили, как благ Господь, Который это сотворил. Солнце, луна и звезды указывают и без слов проповедуют нам: «Смотрите, как благ Господь, Который нас создал, чтобы светили вам». Плоды земные, птицы, рыбы и животные указывают и зовут: «Вкусите и увидите, как благ Господь» (Пс. 33:9), Который нас в пищу вам сотворил».
Будем и мы со своей стороны любить Господа! Самый очевидный и верный признак любви к Господу в том, что мы порываем связь с сознательным грехом. Любовь к Богу побуждает человека к добродетели, а ею он увлекается в благотворения. Любовь Божия к человеку - любовь из чувства сострадания; любовь человека к Господу - любовь из чувства благодарности. Наша любовь к Богу есть акт внутренней, сердечной привязанности к Нему. «Любить» по Евангелию - значит жить для Того, Кого любишь; жить жизнью Того, Кого любишь.
Любящие Бога как боголюбивы, так и человеколюбивы больше всех людей. Долг любви - это такой долг, что непрестанно уплачивается, но никогда не выплачивается. Без любви к ближним мы не люди, а бездушные изваяния: наши слова о любви - «медь звенящая»; наши чувства - засохший гипс. Как печь без огня не может быть теплой, так и человек, чуждый Бога, не имеющий в себе Бога, не может испытывать любви к ближним.
Любовью к ближнему определяются все лучшие чувства: сострадание, доброта, жертвенность, нежность, мудрость, кротость, смирение и другие. Ощущая в сердце своем такие чувства, нам не трудно любить наших ближних, и наши слова о Господе будут иметь большое влияние на их сердца. Будем же больше и больше любить Господа и всех людей!
Да поможет в этом нам Господь!





«Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: «люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим»; ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное» (Мк. 7:5-8).

Книжники и фарисеи видели, что ученики Иисуса Христа не соблюдали тонкостей неписаного закона в вопросе омовения рук перед едой и сказали Ему: почему «ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?»
Иисус Христос мог бы уклониться от вопроса фарисеев и книжников и сказать, что Его ученики не прикасались к нечистому. Он мог бы также сказать, что и саддукеи не практиковали омовения, которое книжники и фарисеи называли «преданием старцев». Но Господь Иисус никогда не уклонялся от ответа. Он всегда давал верный ответ на вопрос, если даже это было опасно для Него. И теперь он ответил книжникам и фарисеям: «Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: «люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим»; ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное».
В ответе Иисуса Христа слышится определенная строгость. И это вполне понятно: иерусалимская делегация не имела ни религиозного, ни морального права упрекать Его. Бесспорно, умный человек может указать нам на наши ошибки, и праведник может учить нас добру; но в данном случае действовали предрассудки, недоброжелательство, гордость и лицемерие.

Иисус Христос обвинил книжников и фарисеев в лицемерии. Слово «хюпокритес» (лицемерие) имеет интересную и многозначительную историю. Первоначально оно значило просто «тот, кто отвечает»; потом получило значение «тот, кто отвечает в определенном диалоге или разговоре», то есть «актер»; наконец, оно стало означать не просто актера на сцене, а человека, вся жизнь которого игра, в которой нет ни капли искренности. Вот что значит слово «лицемер».
Взять, например, иудея-законника в дни земной жизни Иисуса Христа. Он мог всем сердцем ненавидеть своих собратьев, мог быть преисполнен зависти, скрытой злобы и гордости, но это не имело никакого значения, если он совершал омовение и соблюдал правила, касающиеся чистоты и нечистоты. Такие люди принимают во внимание лишь внешние действия и поступки человека и совсем не учитывают его внутренние чувства. Действительно, хорошо служить Богу своими внешними действиями и совершенно не повиноваться Ему внутренне - вот это лицемерие.
Есть рассказ об одном человеке, преследовавшем с ножом в руках человека, чтобы убить его. Когда раздался зов к молитве, он тут же остановился, преклонил колени, как можно скорее произнес молитву, вскочил и погнался дальше за своей жертвой. Молитва была для него просто формальным ритуалом, внешним соблюдением нормы, нисколько не препятствующим делу убийства.
Хождение в церковь, чтение Библии, старательные денежные пожертвования, даже молитвы по расписанию - все это не делает человека добродетельным. Самое существенное - какое место в сердце человека занимает Бог и любовь к Нему и людям. А если в сердце человека живет вражда, злоба и гордость, то даже соблюдение всех религиозных требований делает его лишь лицемером.
По слову Иисуса Христа, лицемеры уподобляются «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23:27). Лицемеры - «оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (Мф. 23:24), то есть малые грехи замечающие, а великие считающие ни во что. Лицемер тот, кто собственный прибыток считает выше закона совести; лицемер тот, кто иное содержит в сердце, иное на языке, кто имеет наружность святую, а внутренность беззаконную. Лицемер тот, чья сущность разодрана надвое, тот, кто сам с собою не согласен. Лицемер - выродок, имеющий образ человеческий, а мысли бесовские. Он закрывает от нас истину или, еще хуже, выдает ложь за истину, обман за мудрость, хитрость за благоразумие, обиду другого за правосудие, развращенность за похвальную благопристойность, а тем смешивает небо с землей и все дела человеческие заполняет мраком и извращением.
Лицемерить - принимать на себя личину, быть двуличным, действовать притворно, обманывать внешностью; прикидываться смиренным. Да сохранит и очистит нас Господь от всякого лицемерия; оно не угодно Ему и печалит сердце нашего Иисуса Христа!

Иисус Христос обвинил книжников и фарисеев в том, что они заменили Слово Божие человеческой изобретательностью. В своем поведении они руководствовались не Священным Писанием, а мелочными толкованиями книжников. Из ответа Господа Иисуса можно сделать вывод, что так называемые «предания старцев» и церковные традиции не равноценны Слову Божию. И если эти традиции противоречат Библии, их просто надо изменять. Слово Божие должно быть для нас непререкаемым авторитетом.
Всегда легче исполнять внешние формы веры, чем быть верным в ее внутренней сущности. Эта опасность подстерегает каждую церковь. Но нельзя совершенно отбросить и внешние формы веры. Без них вера может оказаться отвлеченной и расплывчатой. Необходимо помнить, что видимые, внешние проявления веры никогда не могут заменить ее внутренних ценностей. Обряду омовения книжники и фарисеи придавали большее значение, чем вере, надежде и любви. В этом было их заблуждение.
Библия говорит: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13). Вера обладает нашим разумом, надежда - нашим воображением, а любовь - нашим сердцем. Наша вера занята прошлым, надежда - будущим, а любовь - настоящим. Вера принимает обещанное Богом вечное спасение, надежда предвкушает вечное блаженство, а любовь - уже сейчас наслаждается этим блаженством. Вера приводит нас к Иисусу Христу, надежда обогащает нас обновленной жизнью, любовь уподобляет нас Христу. Вера принимает совершившееся на Голгофе спасение, надежда терпеливо ожидает полного осуществления этого спасения в вечности, любовь проявляет плоды этого спасения уже здесь, в земной жизни.
Вера связывает нас с Богом, надежда - с вечностью, любовь же поддерживает связь в трех направлениях: с Богом, со своим ближним и с «миром сим». Вера проповедует, говоря: «Бог совершил спасение»; надежда добавляет: «Совершил для меня лично»; любовь восклицает: «Совершил для всех!» Вера принимает Христа в сердце, надежда наслаждается Христом, любовь открывает Христа людям. Вера принимает Христа, надежда ожидает Его с небес; любовь, ожидая, служит Ему.
Вера и надежда действуют, главным образом, внутри, любовь - вокруг. Вера и надежда протягивают свою руку, чтобы получить; любовь протягивает обе руки, чтобы получить и передать полученное нуждающимся. Вера собирает, надежда хранит, любовь распределяет.
Без веры - нельзя спастись; без надежды - нельзя быть счастливым; без любви - нельзя быть плодоносным. Вера - корни и ствол, надежда - ветви и листья, любовь - полносочные виноградные грозди, на пользу каждому желающему. Наличие веры и надежды в сердце христианина проверяется по наличию любви. Без истинной любви не может быть ни живой, спасающей веры, ни радостной надежды на скорую встречу со Христом.

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13). Нам надо раз и навсегда понять, что если в сердце нет любви, то все наши проповеди, молитвы, наши деяния - все ничто. В своей непревзойденной песне о любви апостол Павел, движимый Духом Святым, писал: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:1-3).
Любовь терпеливо относится к людским немощам, желает счастья, мира, благоденствия всем людям. Она старается помочь человеку, не понимающему ее, и больше того, молится за тех, кто ее ненавидит. Вспомним молитвы Иисуса Христа и Стефана: «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:33-34). «И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7:59-60).
Глаза любви видят горе других, и они знают, как помочь. Говоря об этом, мы можем вспомнить Иисуса Христа и женщину Самарянку, Иисуса Христа и Марию Магдалину, Иисуса Христа и женщину Хананеянку. Мы можем вспомнить нашего брата в Господе, о котором сказано: «Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых» (Фил. 7).
Христианин, исполненный Божией любовью, относится к высшим себя с уважением, отдает «всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7).
Только любовь является движущей силой в нашей христианской жизни. Наше христианство начинается любовью, и мы теряем его там, где теряем любовь.
Один Божий служитель сказал: «Христианство без любви - лжехристианство, и христианин без любви - лжехристианин». Не поэтому ли апостол Павел сказал: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14)?
Да сохранит нас Господь от всякой внешней праведности и показного благочестия, но да будем мы всегда облечены в праведность Иисуса Христа - праведность любви!





«И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: «почитай отца своего и мать свою»; и: «злословящий отца или мать смертию да умрет». А вы говорите: кто скажет отцу или матери «корван, то есть, дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался», - тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное» (Мк. 7:9-13).

В Своей обличительной беседе Иисус Христос сказал книжникам и фарисеям: «Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» Эти их предания и правила содержали иногда самые нелепые (не оправдываемые здравым смыслом) странности. В чем же заключались эти их нелепые странности?
Иисус Христос говорит: «Ибо Моисей сказал: «почитай отца своего и мать свою»; и: «злословящий отца или мать смертию да умрет». Какие прекрасные слова Бог изрек через Моисея о почтении детьми своих родителей: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12; Вт. 5:16).

«А вы (книжники и фарисеи) говорите: кто скажет отцу или матери: «корван, то есть, дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался», - тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное».
Слово «корван» значило «дар Богу» и употреблялось для обозначения предметов, специально посвященных Богу. Все, что было «корван», как бы уже было возложено на алтарь; другими словами, оно было совершенно изъято из обычного пользования и стало собственностью Бога. Человек, желающий посвятить часть своих средств или своего имущества Богу, объявлял их «корван», и после этого они уже никогда не могли быть использованы в обычных светских целях.
Слово «корван» употреблялось и тогда, когда кредитор давал человеку деньги, которые тот теперь не готов был отдать или отказывался вернуть. Тогда кредитор мог заявить: «Твой долг мне объявляю «корван», то есть: «то, что ты должен мне, посвящаю Богу». И с этого момента человек был должником не своего собрата, а Бога, а этот долг гораздо серьезнее. Такого рода долговые отношения были чем-то вроде религиозного шантажа, обращавшего долг человека в долг Богу.
Люди, а особенно дети иногда злоупотребляли этим словом: объявляли свою собственность «корван», посвященной Богу, с тем, чтобы если потом обратятся за помощью испытывающие крайнюю нужду родители, сказать: «Сожалею, но я не могу вам ничем помочь, потому что я посвятил все Богу и ничего не могу вам дать». Данный Богу обет служил оправданием, чтобы не оказать помощь нуждающимся родителям. И обет, на котором настаивали книжники и фарисеи, приводил к нарушению одной из десяти заповедей закона Божия - заповеди о почтении родителей.
Иисус Христос был против системы, ставящей нормы и правила выше нужд человеческих. Заповедь Божия гласила, что превыше всего требования любви; заповедь законников гласила, что превыше всего требования норм и правил. Господь Иисус утверждал, что любое требование или правило, запрещающее человеку оказать помощь человеку, нуждающемуся в ней, противоречит закону Божию. Бог никогда не одобрит того, что мешает нам оказать любовь нашим родителям и нуждающимся людям.

Библия говорит о детях послушных, почитающих своих родителей, и о детях непослушных: «Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение для его матери. Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение. Глупый сын - досада отцу своему и огорчение для матери своей. Разоряющий отца и выгоняющий мать - сын срамный и бесчестный» (Прит. 10:1; 29:3; 17:25; 19:26). А русская народная мудрость гласит: «Блудный сын - ранняя кончина отцу своему», тогда как «уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою» (Сир. 3:6).
За непочтение родителей Бог определил великие наказания:
1. Проклятие: «Проклят злословящий отца своего или матерь свою» (Вт. 27:16).
2. Смерть: «Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти. Отца своего и мать свою он злословил; кровь его на нем» (Лев. 20:9).
Иисус, сын Сирахов, говорит: «Оставляющий отца - то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою» (Сир. 3:1). «Неуважение к родителям, - говорил А.С. Пушкин, - есть первый признак безнравственности».
Неблагодарных к родителям сынов и дочерей Бог часто наказывает неблагодарностью их сынов и дочерей. Каковы мы к своим родителям, таковы и дети наши будут к нам. «Не обманывайтесь, - пишет апостол Павел, - Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). А поэтому, говорил Амвросий Рандю, «поступайте с родителями вашими так, как вы желали бы, чтобы дети ваши поступали с вами».

«Почитай отца твоего и матерь твою». Хорошие и богоугодные взаимоотношения между родителями и детьми возможны лишь в условиях жизни, контролируемой Словом Божиим. Апостол Павел, движимый Духом Святым, приводит пятую заповедь из Книги Исх. 20:12 и говорит, что это первая заповедь с обетованием. Обетование сводится к следующему: тому, кто почитает своих родителей, будет благо, и будет он долголетен на земле. Дети обязаны почитать своих родителей и повиноваться им. Почтение и послушание детей отцу и матери угодно Господу по той причине, что этого требует справедливость и условия существования человеческого общества.
Вспомни, как много твои родители перенесли с тобою, прежде чем воспитать тебя: как осторожно твоя мать носила тебя под своим сердцем, с какими мучительными болями родила тебя, как очищала тебя, кормила грудью, одевала, как многие ночи проводила без сна; и как неутомимо твой отец трудился, чтобы достать тебе пропитание! Радуйся, если имеешь возможность вознаградить своих родителей за тот труд, который они перенесли для тебя. Библия говорит: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого (а в данном случае отца и мать) исполнил закон» (Рим. 13:8).
Димитрий Ростовский поучал детей: «Вы помните, как за отеческое благочестие Ноя и Лота были спасены их сыновья и дочери. И ныне почитающие своих родителей получают от Бога великие блага: изобилие в доме, а впоследствии и изобилие вечное, как говорит об этом Иисус, сын Сирахов: «Почитающий отца очистится от грехов, и уважающий мать свою - как приобретающий сокровища» (Сир. 3:3-4).
Далее, такой человек будет иметь честь и радость от детей своих, согласно слову того же сына Сирахова: «Почитающий отца будет иметь радость от детей своих» (Сир. 3:5). И если он молится Богу о здоровье, счастье и благополучии, его молитва будет услышана: «В день молитвы своей будет услышан» (Сир. 3:5). Кроме того, такой человек будет в этой жизни счастлив и долголетен, как говорит об этом заповедь Божия: «Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои» (Исх. 20:12).
Дети должны проявлять всякую благодарность родителям, от которых жизнь, наставление и все, что имеют, получили. Благодарность эта состоит в следующем: во всяких нуждах им помогать; когда не имеют средств, кормить и одевать их; в старости, болезни или другом случае прикрывать и извинять их немощи, как сделали Сим и Иафет, сыновья Ноя (Быт. 9:23).
Повиновение и послушание родителям очень ценная добродетель. Повиновение родителям есть не только долг, но и польза наша. Родители дали нам жизнь, и, повинуясь им, мы можем продлить ее, ибо повиновение родителям есть первая заповедь с обетованием: «Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6:3).
Апостол Павел учит: «Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол. 3:20). Послушание же тогда нужно, когда родители учат детей тому, что согласно Слову Божию, а не противоречит ему. Если по наставлению апостольскому жена должна бояться мужа (Еф. 5:33), то, конечно, гораздо более дети - своих родителей.
Иисус, сын Сирахов, говорит: «Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою. Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его. Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает дома детей, а клятва матери разрушает до основания. Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца. Слава человека - от чести отца его, и позор детям - мать в бесславии. Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей, ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои. Оставляющий отца - то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою» (Сир. 3:6-16). А «благословение Господне - оно обогащает, и печали с собою не приносит» (Прит. 10:22).

«Любовь к родителям, - говорил Цицерон, - есть основание всех добродетелей. На свете все сыщешь, кроме отца и матери». Любовь и сочувствие к родителям содержат более сильные болеутоляющие средства, чем все бальзамы и мази, сделанные людьми. Такая любовь не чувствует бремени, не ведет учета своим трудам, предпринимает несравненно больше, чем может, и никогда не останавливается перед невозможностью. Она всегда готова пожертвовать всем, что имеет, и пожалеть при этом, что не располагает большим.
И в самом деле, если мы подумаем, что сделали для нас наши родители, то мы будем поражены их любовью и неизмеримостью нашего долга. А долг любви - это такой долг, который постоянно уплачивается и никогда не выплачивается.
Забота о родителях - как это ценно и дорого! «Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: «Бог поставил меня господином над всем Египтом; прийди ко мне, не медли. Ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое. И прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет; чтобы не обнищал ты, и дом твой, и все твое». И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. И снабжал Иосиф отца своего, и братьев своих, и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства» (Быт. 45:9-11; 47:11-12). Вот пример, достойный нашего подражания!
Мудрый и добрый сын служит славой и честью своему отцу и матери. Благочестивые дети - наибольшее утешение для своих родителей, наилучшее украшение живых родителей и наилучший памятник почившим родителям. И счастлив человек, который после смерти своих родителей может сказать, оглянувшись назад, что сделал для них все, что было в его силах.
Дети, будьте же достойны вашего призвания! Почитайте ваших отцов и матерей, чтобы продлились дни ваши на земле, которую Господь Бог дал вам, и чтобы исполнились над вами слова Иисуса Христа: «таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14)! «Почитай отца твоего и мать», это - первая заповедь с обетованием: «Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле».

Иисус Христос раскрыл лицемерие книжников и фарисеев, показав, что их внешняя святость прикрывает внутреннюю нечистоту. Со всеми своими правилами они были подобны окрашенным гробам. Возьмем несколько примеров: омывать руки до и после еды они считали религиозным обрядом, неисполнение которого являлось таким же грубым преступлением, как и прелюбодеяние, и за неисполнение этого правила они исключали из своих общин. «Кто берет пищу неумытыми руками, - говорил один из раввинов, - повинен смерти».
Далее, если сын определил в дар Богу те средства, которые он должен был употребить на содержание отца или матери, то они считали его свободным от этой обязанности.
Таким образом, книжники и фарисеи своими уставами и преданиями отменили Слово Божие и оставили в стороне важнейшее в законе: праведность, любовь и милосердие, а допустили лицемерие, сребролюбие, собственную праведность и презрительное отношение к прочим людям.
Одним из ярких примеров внешней праведности и внутренней нечистоты книжников и фарисеев является то, что они в дни Пасхи не побоялись кричать Пилату: «распни Его!», но считали за грех войти во двор язычника Пилата: не вошли туда, чтобы не оскверниться (Ин. 18:28). Какое лицемерие! Как бы хотелось, чтобы Господь сохранил нас, христиан, да и всех людей от всякого лицемерия!





«И призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте. Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мк. 7:14-16).

Иисус Христос призвал «народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте. Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его». Эти слова Иисуса Христа были для Его слушателей самыми неожиданными словами.
Христос обсуждал с книжниками и фарисеями вопросы традиционного неписаного закона. Он указал на неуместность сложных омовений и показал, что жесткое следование обычаю предков может в действительности являться нарушением закона Божия.
Здесь же Иисус Христос сделал для своих слушателей крайне удивительное заявление. Он сказал, что ничто, входящее в человека, не может осквернить его, потому что попадает только в чрево, которое само очищается обычным физическим путем. Ни один ортодоксальный иудей никогда так не думал и не считал.

В Книге Левит в одиннадцатой главе приведен длинный список животных, которых нельзя было употреблять в пищу. Насколько серьезно иудеи относились к этому, можно видеть из многих примеров, относящихся к эпохе Маккавеев.
Сирийский царь Антиох Епифан решил во что бы то ни стало искоренить иудейскую веру. Среди прочего он требовал, чтобы иудеи ели свинину, но они умирали сотнями, но не соглашались есть ее. «Но многие в Израиле остались твердыми и укрепились, чтобы не есть нечистого, и предпочли умереть, чтобы не оскверниться пищею и не поругать святого завета, - и умирали» (1 Мак. 1:62-63).
А во второй Маккавейской книге в седьмой главе повествуется о вдове и ее семи сыновьях, прочитаем эту главу: «Случилось также, что были схвачены семь братьев с матерью и принуждаемы царем есть недозволенное свиное мясо, быв терзаемы бичами и жилами.
Один из них, приняв на себя ответ, сказал: о чем ты хочешь спрашивать, или что узнать от нас? мы готовы лучше умереть, нежели преступить отеческие законы. Тогда царь, озлобившись, приказал разжечь сковороды и котлы. Когда они были разожжены, тотчас приказал принявшему на себя ответ отрезать язык и, содрав кожу с него, отсечь члены тела, в виду прочих братьев и матери. Лишенного всех членов, но еще дышущего, велел отнести к костру и жечь на сковороде; когда же от сковороды распространилось сильное испарение, они вместе с матерью увещевали друг друга мужественно претерпеть смерть, говоря: Господь Бог видит и по истине умилосердится над нами, как Моисей возвестил в своей песни пред лицем народа: «и над рабами Своими умилосердится».
Когда умер первый, вывели на поругание второго и, содрав с головы кожу с волосами, спрашивали, будет ли он есть, прежде нежели будут мучить по частям его тело? Он же, отвечая на отечественном языке, сказал: нет. Поэтому и он принял мучение таким же образом, как первый. Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной.
После того третий подвергнут был поруганию, и на требование дать язык - тотчас выставил его, неустрашимо протянув и руки, и мужественно сказал: от неба я получил их и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их. Сам царь и бывшие с ним изумлены были таким мужеством отрока, как он ни во что вменял страдания.
Когда скончался и этот, таким же образом терзали и мучили четвертого. Будучи близок к смерти, он так говорил: умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит; для тебя же не будет воскресения в жизнь.
Затем привели и начали мучить пятого. Он, смотря на царя, сказал: имея власть над людьми, ты, сам подверженный тлению, делаешь, что хочешь; но не думай, чтобы род наш оставлен был Богом. Подожди, и ты увидишь великую силу Его, как Он накажет тебя и семя твое.
После этого привели шестого, который, готовясь на смерть, сказал: не заблуждайся напрасно, ибо мы терпим это за себя, согрешив пред Богом нашим, оттого и произошло достойное удивления. Но не думай остаться безнаказанным ты, дерзнувший противоборствовать Богу.
Наиболее же достойна удивления и славной памяти мать, которая, видя, как семь ее сыновей умерщвлены в течение одного дня, благодушно переносила это в надежде на Господа. Исполненная доблестных чувств и укрепляя женское рассуждение мужеским духом, она поощряла каждого из них на отечественном языке и говорила им: я не знаю, как вы явились во чреве моем; не я дала вам дыхание и жизнь; не мною образовался состав каждого. Итак Творец мира, Который образовал природу человека и устроил происхождение всех, опять даст вам дыхание и жизнь с милостью, так как вы теперь не щадите самих себя за Его законы.
Антиох же, думая, что его презирают, и принимая эту речь за поругание себе, убеждал самого младшего, который еще оставался, не только словами, но и клятвенными уверениями, что и обогатит и осчастливит его, если он отступит от отеческих законов, что будет иметь его другом и вверит ему почетные должности.
Но как юноша нисколько не внимал, то царь, призвав мать, убеждал ее посоветовать сыну сберечь себя. После многих его убеждений, она согласилась уговаривать сына. Наклонившись же к нему и посмеиваясь жестокому мучителю, она так говорила на отечественном языке: сын! сжалься надо мною, которая девять месяцев носила тебя во чреве, три года питала тебя молоком, вскормила и вырастила и воспитала тебя. Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий. Не страшись этого убийцы, но будь достойным братьев твоих и прими смерть, чтобы я по милости Божией опять приобрела тебя с братьями твоими.
Когда она еще продолжала говорить, юноша сказал: чего вы ожидаете? Я не слушаю повеления царя, а повинуюсь повелению закона, данного отцам нашим чрез Моисея. Ты же, изобретатель всех зол для Евреев, не избегнешь рук Божиих. Мы страдаем за свои грехи. Если для вразумления и наказания нашего живый Господь и прогневался на нас на малое время, то Он опять умилостивится над рабами Своими; ты же, нечестивый и преступнейший из всех людей, не возносись напрасно, надмеваясь ложными надеждами, что ты воздвигнешь руку на рабов Его, ибо ты не ушел еще от суда всемогущего и всевидящего Бога. Братья наши, претерпев ныне краткое мучение, по завету Божию получили жизнь вечную, а ты по суду Божию понесешь праведное наказание за превозношение. Я же, как и братья мои, предаю и душу и тело за отеческие законы, призывая Бога, чтобы Он скоро умилосердился над народом, и чтобы ты с муками и карами исповедал, что Он един есть Бог, и чтобы на мне и на братьях моих окончился гнев Всемогущего, праведно постигший весь род наш. Тогда разгневанный царь поступил с ним еще жесточе, нежели с прочими, негодуя на посмеяние. Так и этот кончил жизнь чистым, всецело положившись на Господа.
После сыновей скончалась и мать» (2 Мак. 7:1-41).

И вот перед лицом такого отношения к отеческим законам Иисус Христос заявил о таком коренном перевороте, который должен был привести к удивительным изменениям в жизни иудеев и Его Церкви. Он, являясь истинным Законодателем, отменил отеческие законы, за которые иудеи принимали страдания и умирали.
«Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека». Этими словами Иисус Христос сказал, что вещи сами по себе не могут быть ни нечистыми, ни чистыми в религиозном смысле слова. Только люди могут быть действительно нечистыми. Оскверняются же они через свои небогоугодные, греховные дела, которые исходят из сердца. Это была новая мысль, и притом потрясающая!
Будем же благодарны Господу Иисусу за Его великие божественные истины, которые Он оставил для нас на страницах Евангелия! Будем ценить эти истины и жить согласно непревзойденного учения Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь!





«И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека; ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека» (Мк. 7:17-23).

«И когда Он (Иисус Христос) от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища». Господь Иисус немногими словами объявил понятия о чистой и нечистой пище несостоятельными: осквернение не имеет ничего общего с тем, что человек ест, но оно происходит исключительно из сердца.
Далее Иисус Христос сказал: «Исходящее из человека оскверняет человека; ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека». Поразмыслим над каждым из названных Христом греховных пороков, исходящих из сердца и оскверняющих человека.

Во-первых, «злые помыслы» (по-гречески «диалогисмой»). Каждому проявляющемуся во внешнем поведении греховному поступку предшествует внутренний акт выбора, поэтому Иисус Христос начинает со злых помыслов, которые лежат в основе злых дел.
Безопаснее не пускать врага в дом, нежели, допустивши, с ним бороться. Надо гасить искру, пока в пламень не возросла, и удалять плохие помыслы, пока они малы. Как искра удобно погашается до появления пламени, так и худые помыслы легко подавляются в начале.
«Как дева, - учил Ефрем Сирин, - обрученная мужу, если ее обольстит другой, делается оскверненной в очах мужа, так и душа, увлекаемая нечистыми помыслами и дающая на них согласие, осквернена перед Небесным Женихом своим - Христом». Будем избегать недоброго помышления, потому что помышление судится наравне с поступком! «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:6-7).

Во-вторых, «прелюбодеяния» (по-гречески «мойхейай») - нарушения супружеской верности мужем или женой, внебрачная любовная связь. Иисус Христос, Который в милосердии Своем спас женщину, «взятую в прелюбодеянии», не оправдывая ее греха (Ин. 8:1-11), раскрывает значение супружеской верности во всех планах (Мф. 5:27, 31; 19:9). Она связывает их нерасторжимо (Мф. 19:6) и внутренне (Мф. 5:28). Прелюбодей тот, кто вновь женится после развода; тот прелюбодействует в сердце своем, кто хочет соединиться с иным, чем супруг или супруга. Чтобы избежать этого греха, совершая который не наследуют Царства Божия (1 Кор. 6:9), апостол Павел напоминает, что источник верности заключается в любви (Рим. 13:9), благодаря которой сохраняется святость брака.
Господь Иисус говорит: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27-28).

В-третьих, «любодеяния» (по-гречески «порнейай»); это слово означает всевозможные грехи и пороки в сфере половой жизни. Пророк Осия 4:13-14 говорит: «На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши. Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами - на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет».
«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне - псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду. Я Иисус послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Отк. 22:14-16).

В-четвертых, «убийства»; убийство - насильственное, преступное лишение жизни кого-либо. Убийство начинается с равнодушия. Противоположен убийству только дух великой любви. Библия говорит: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15).

В-пятых, «кражи» (по-гречески «клопай»). В греческом существует два слова для обозначения грабителя: «клептес» и «лестес». «Лестес» - это разбойник; Варавва был разбойником (Ин. 18:40); разбойник может быть смелым человеком, хотя и изгоем, то есть человеком, отвергнутым обществом. «Клептес» - это вор. Иуда был вором: он крал из денежного ящика (Ин. 12:6). «Клептес» - это мелкий, низкий, лживый, бесчестный вор.
Воровство - это хищение чьей-либо собственности (частной или государственной), кража. Стоики говорили, что человек, способный украсть яблоко в саду, так же повинен в воровстве, как и тот, кто украл вола. След на совести остается один и тот же.
Библия говорит: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (Мал. 3:8-10; 1 Кор. 6:10-11).

В-шестых, «лихоимство» (греческое слово «плеонексия»; оно происходит от двух слов, имеющих значение «иметь больше»). Это слово определяли как погибельное желание хотеть больше, а также как дух, побуждающий хватать то, чего не следует брать, губительную склонность к тому, что принадлежит другим. Это дух, побуждающий хватать вещи не для того, чтобы накапливать, а чтобы беспорядочно растрачивать их в похоти и роскоши.
Каули дал этому слову такое определение: «Жадная потребность приобретать не ради самого приобретения, а для того, чтобы немедленно насладиться приобретенным в гордости и роскоши». Это не страсть к деньгам и материальным ценностям; это, скорее, жажда силы и власти, ненасытное плотское вожделение.
«Плеонексия» - это страсть человека обладать материальными вещами, владеющая сердцем человека, который видит счастье в них, а не в Боге.
Лихоимец - это также взяточник и ростовщик. «Лихоимствовать, - пишет В. Даль, - брать взятки, вымогать подарки, приношения, пускаться в незаконные поборы, мздоимничать; быть подкупным служителем». «Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:10).

В-седьмых, «злоба». В греческом есть два слова со значением «зло» (вред): «какос» - означает вещь, дурную саму по себе, и «понерос» - лицо или вещь, выступающие как активные носители зла. В данном контексте употреблено слово «понерос». В сердце человека, характеризуемого как «понерос» - доминирует желание причинить зло, вред. Как выразился Бенгель, такой человек «знаток в любом преступлении и легко способен причинить зло любому человеку».
Джереми Тейлор определил «панериа» как «способность к злым делам, способность находить удовольствие в неудачах и трагедиях людей, любовь причинять неприятности соседу и оказать ему плохие услуги; раздражительность, сварливость, порочность, извращенность в характере». «Панериа» портит и развращает не только человека, который страдает ею; она развращает и портит также других. «Понерос» (злой дух) - одно из имен дьявола. Худший из людей - человек, выполняющий дьявольскую работу, делающий других такими же плохими, как он сам.

В-восьмых, «коварство» (греческое слово «долос»; оно происходит от слова со значением «приманка», которая используется в целях обмана и хитрости). Греки, в течение долгого времени безуспешно осаждавшие Трою, послали троянцам в дар огромного деревянного коня как знак доброй воли. Троянцы открыли ворота города и забрали коня. Но внутри коня находились греческие воины, которые ночью вышли и сеяли смерть и разрушение в Трое. Вот это есть «долос». Это ловкое, коварное, лживое, искусное вероломство.

В-девятых, «непотребство» (по-гречески «аселгейя»). Греки характеризовали слово «аселгейя» как расположение души, отвергающей всякую дисциплину, как дух, не признающий никаких ограничений, делающий все, что ему заблагорассудится и на что толкает произвольная дерзость.
Человек, виновный в «аселгейе», лишен чувства благопристойности и стыда. Злой человек может скрывать порок, а человек, обладающий «аселгейей», грешит без угрызения совести. Пример «аселгейи» - Иезавель, построившая языческий жертвенник в священном городе Иерусалиме.

В-десятых, «завистливое око». Это глаз, с завистью взирающий на успехи и счастье других. Великое зло приносит людям зависть. Проникая в душу, она усыпляет совесть. Она заставляет считать сучки в глазах ближних, а потом, выделяя смертоносный яд, отравляет душу подозрительностью и горечью ревнивых мыслей и обид. Как на дрожжах поднимается пухлое «я» и берет под контроль всю жизнь. Глаза становятся кривыми стеклами, в которых искажается истина. Сердце завистника наполняется возмущением, его язык произносит обвинение на невинного, как это случилось с Аароном и Мариамью, которые упрекали кротчайшего на земле человека - Моисея. Но ужаснее всего то, что эта, с первого взгляда незаметная, скверна доводит до предательства и убийства. Из зависти был предан Христос. Из зависти были брошены в темницу апостолы.
Завистливые хуже зверей, ибо те нападают на нас только тогда, когда или нуждаются в пище, или бывают раздражены нами; а эти, будучи и облагодетельствованы, поступают часто с благодетелями как с врагами. Из всех пороков и недостатков характера зависть - один из самых скверных, отвратительных и универсальных. Он всеми порицается, но вместе с тем всеми тщательно скрывается. Это пагубное чувство - краеугольный камень светской жизни. Из всех человеческих чувств зависть - самое отвратительное. Зависть - это злокачественная язва души. Если зависть овладевает сердцем верующего, она пресекает его дальнейший духовный рост. «Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак. 3:16).

В-одиннадцатых, «богохульство». В греческом тексте употреблено слово «бласфемия», означающее «клевета», если действия в речи направлены против человека, и «богохульство», если они направлены против Бога, то есть это слово означает оскорбление человека или Бога.
«Богохульствовать, - пишет В. Даль, - словом или делом оскорблять святыню, ругаться над тем, что свято, отрекаться от Господа Бога». Всякое оскорбление, нанесенное человеку, заслуживает наказания (Мф. 5:22), тем более богохульство - оскорбление Самого Бога! Оно, в самом подлинном смысле, знак человеческого нечестия, противоположность поклонения и хвалы, которые человек должен воздать Богу.

В-двенадцатых, «гордость» (по-гречески «хюперефания»). Греческое слово означает «ставить себя выше», а характеризуется им отношение человека, чувствующего определенное презрение ко всем, кроме себя. Греки имели обыкновение употреблять это слово для обозначения «скрытого чувства», когда человек в душе своей делает благоприятное для себя сравнение с другими людьми. Он, может быть, ведет себя скромно, но в сердце своем горд. Иногда, правда, эта гордость ясно видна.
«Хюперефания» есть восстание против Бога, вторжение в прерогативы (исключительные права) Бога. Вот почему гордость назвали «верхом всех пороков» и вот почему «Бог гордым противится» (Иак. 4:6).
Теофилакт назвал гордыню «пределом всех грехов». Греческий писатель Теофраст написал ряд известных зарисовок характеров, в которых он определил гордыню как «определенное презрение ко всем, кроме себя». И он приводит примеры из обыденной жизни, прекрасно иллюстрирующие гордыню: «Если человеку, которого обуяла гордыня, предлагают какую-нибудь должность, он отказывается, ссылаясь на то, что он настолько занят своими собственными делами, что не располагает свободным временем; он никогда не смотрит на людей на улице, если это не доставляет ему удовольствия. Он приглашает человека на обед, а потом сам не выходит к столу, а посылает слугу прислуживать гостю. Вся его жизнь наполнена духом презрения, и ему доставляет наслаждение давать другим людям почувствовать их незначительность».
«Гордость - вывеска ничтожной души», - говорил И.С. Тургенев. Гордость является самым смертельным из всех смертельных грехов. Гордость - выражение себялюбия в самой отвратительной форме. «Все грехи мерзки пред Богом, но мерзостнее всех - гордость сердца», - писал Антоний Великий.

В-тринадцатых, «безумство» (по-гречески «афросюне»). Под этим словом имеется в виду не глупость и безрассудство, истекающие от недостатка ума, а нравственное безумие; им характеризуется человек, сам избравший роль глупого.
Согласно апостолу Павлу, подлинное безумие - не верить в Премудрость Божию, открывшуюся нам во Христе распятом и в юродстве его проповеди. «Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» (Екк. 7:17).

Иисус Христос привел, поистине, ужасный перечень черт характера, исходящих из сердца человека. Если внимательно изучить и вникнуть в них, становится страшно. Но это призыв Господа Иисуса не к тому, чтобы мы отворачивались от всего этого, а чтобы честно и в страхе Божием заглянули в свои сердца. Да сохранит Господь всех нас от этих греховных и небогоугодных пороков!





«И отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и вошед в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться. Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и пришедши припала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом Сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям; ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. И пришедши в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели» (Мк. 7:24-30).

Начиная с 24-го стиха 7-й главы Евангелия от Марка, описывается новая и важная часть деятельности Иисуса Христа. Если первая часть Евангелия была посвящена описанию Его деятельности в Галилее (Мк. 1:14-7:23), то теперь речь идет о путешествии Господа Иисуса в северные области. Мы читаем: «И отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские» (Мк. 7:24). Это означало, что Капернаум и его окрестности потеряли великую возможность видеть и слышать Иисуса Христа. Благодатное время для этой местности длилось приблизительно два года. Господь Иисус проповедовал там Евангелие, совершал дивные дела, но, к сожалению, Его не приняли. Это обстоятельство побудило Христа сказать: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» (Мф. 11:23).
«И отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские». Тир (скала) - древний и наиболее известный финикийский город на берегу Средиземного моря южнее Сидона. В Книге Иисуса Навина 19:29 он упоминается как пограничный город удела Асирова, но израильтяне им так и не овладели.
Богатство, величие и гордость Тира были неописуемы (Иез. 27 - 28 главы). Достаточно вспомнить, что финикийцы в пору расцвета своего царства торговали почти со всем известным тогда миром; они изобрели алфавит, стекло, были искусными строителями. Тир был также хорошо укрепленной крепостью, так как располагался в основном на острове в полукилометре от берега. Он выдержал многие осады, в том числе пятилетнюю осаду Салманассара в 8 веке до Р. Х. и тринадцатилетнюю осаду Навуходоносора в 6 веке до Р. Х. Но в 332 г. до Р. Х. Александр Македонский после семимесячной осады овладел городом, буквально снеся всю материковую часть города и сделав из нее плотину к острову. Город на острове был сожжен и разрушен, его жители уведены в плен. На этом эпоха могущества Тира завершилась, однако позднее город был заново заселен. Песок, наносившийся морем, образовал из плотины перешеек, который соединил Тир с материком, лишив его той мощной защиты; египетскую гавань тоже полностью занесло песком.
Город никогда не восстановил своего прежнего величия. Напротив, он постепенно пришел в полный упадок. Так исполнилось пророчество о нем, изреченное еще в 6 веке до Р. Х. через пророка Иезекииля: «И разграбят богатство твое и расхитят товары твои, и разрушат стены твои, и разобьют красивые домы твои, и камни твои и дерева твои, и землю твою бросят в воду. И прекращу шум песней твоих, и звук цитр твоих уже не будет слышен. И сделаю тебя голою скалою, будешь местом для расстилания сетей: не будешь вновь построен, ибо Я, Господь, сказал это, говорит Господь Бог. Так говорит Господь Бог Тиру: от шума падения твоего, от стона раненых, когда будет производимо среди тебя избиение, не содрогнутся ли острова?» (Иез. 26:12-15).
Иисус Христос во время Своего земного служения ходил в Тир (в окрестные с ним земли), и к Нему многие приходили из тех мест.
Сидон - древний финикийский город и порт на берегу Средиземного моря севернее Тира (нынешняя Сайда). Город был северным пределом Хананеев (Быт. 10:19) и был отдан при разделе земли колену Асирову (Нав. 19:28), но не был им покорен (Суд. 1:31). С глубокой древности Сидон славился торговлей, мореходством, искусствами, и в Писании во многих местах называется Сидоном великим (Нав. 11:8; 19:28). Город был предан идолопоклонству, и именно из этого города была родом Иезавель, жена Ахава (3 Цар. 16:31). Многие пророки пророчествовали против него (Иез. 28:21-24; Иоил. 3:4-8), и их пророчества сбылись. Город сильно пострадал от ассирийцев (7 век до Р. Х.) и персов (4 век до Р. Х.). Господь Иисус во время Своего земного служения ходил в землю Сидонскую (Мф. 15:21), и многие из этой земли приходили к Нему (Мк. 3:8; Лк. 6:17).

Придя в пределы Тирские и Сидонские, Иисус Христос вошел в дом (Мк. 7:24). Можно предположить, что этот дом принадлежал иудею, который раньше встречался с Иисусом Христом. Господь Иисус хотел остаться неузнанным для народа, «но не мог утаиться». Эти короткие слова о Христе остаются верными в течение всех двадцати веков, прошедших с того времени. Иисусу Христу просто невозможно утаиться. Стоит только Ему войти в какой-нибудь дом, будь это жилой или молитвенный дом, - люди сразу же узнают об этом. Первым домом Христа в этом мире был Вифлеемский хлев, но уже в ту первую ночь пришли пастухи поклониться Ему.
И как только Иисус Христос входит в сердце какого-либо человека, то люди сразу узнают об этом. Христианин не может скрываться и не должен скрывать, что его посетил Господь. Так было в Тирской и Сидонской местности: люди вскоре узнали, что к ним пришел известный Учитель из Галилеи. Эта весть дошла и до женщины, «у которой дочь одержима была нечистым духом» (Мк. 7:25), - и материнское сердце не медлило ни минуты. И как только эта женщина узнала об Иисусе Христе, так сразу же пришла к Нему, пришедши припала к ногам Его и просила помощи для дочери.
Евангелист Марк, как видно, хорошо знал эту женщину. Она была гречанка, то есть язычница; родом «Сирофиникиянка»: принадлежала к финикийцам, жившим в Сирии. Марк выделил ее из числа тех финикийцев, которые жили в Карфвгенах при Ливии. По свидетельству евангелиста Матфея, она была хананеянка (Мф. 15:22). Другими словами, эта женщина принадлежала к тем, кто в те времена был обречен на истребление. Но Бог дал ей великую материнскую любовь, которая заставила ее искать помощи там, где она не имела на то ни религиозного, ни юридического права. Евангелист Марк показывает нам целеустремленность этой женщины, ее решительность. Она верила, что помощь может дать ей только Иисус Христос, а потому решила не отступать ни перед какими трудностями.

Сирофиникиянка пришла ко Христу, гонимая великой скорбью: дочь ее тяжело болела. Она взывала к Иисусу Христу «и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери». А евангелист Матфей пишет: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется» (Мф. 15:22).
Как эта женщина пришла к вере во Христа, что Он есть Господь и Сын Давидов? Библия на этот вопрос нам не дает ответа. Но вполне можно полагать, что слава о делах Иисуса Христа шла далеко и достигла слуха и этой женщины, этой несчастной матери. Мертвые идолы не помогли ей в ее горе, дочь ее продолжала страдать, а может быть, с ней стало еще хуже. И она имела теперь веру только в силу Того, имя Которого стало известно ей как имя великого Врача и Целителя всех страждущих.
Пойти туда, где жил этот Врач, она как хананеянка, то есть язычница, не имела права. Она была потомком тех хананеев, которых ненавидели иудеи. И если иудеи не сообщались с самарянами, которые был потомками Авраама, то для хананеев, которые жили на севере Палестины, в странах Тирских и Сидонских, доступ в пределы земли Израилевой был закрыт. Если этот великий Врач не придет к ней Сам, то она Его никогда не увидит. И Он пришел туда, где она жила. О любовь Иисуса Христа - как она велика!
Многих людей скорбь заставила искать Господа. Человек никогда не бывает ближе к Господу, как в дни переживаний и скорбей. Скорби - это Божии ветры, они возводят нас ближе к Господу и небесам. Ветер беззвучно несется через открытое пространство над морем, но когда он встречает на своем пути распростертые ветви деревьев или нежные струны эоловой арфы, мы слышим его мощное пение. Так и наше сердце в дни печалей и скорбей обретает свой певчий голос.
Для того и болезни тела, для того и скудость плодов, для того и всякие скорби, чтобы мы из-за этих бедствий всегда прилеплялись к Богу и таким образом через временные скорби сделались наследниками вечной жизни. Так было и с женщиной Сирофиникиянкой.

Но как странно ей являет Свою любовь Иисус Христос. Она взывает к Нему, кланяется Ему и говорит: «Господи! помоги мне». А Он? «Он не отвечал ей ни слова» (Мф. 15:23). А когда заговорил с ней, то заговорил сурово: «Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям; ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам».
Библия говорит: «Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его!» (Песн. 4:16). Иисус Христос направил в сердце Сирофиникиянки «северный ветер» - и оттуда полились дивные ароматы веры, кротости и смирения: «Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей». Какой замечательный ответ! Какая красота души видится в нем! Через страдания выкристаллизовался этот бриллиант.
Как велико смирение Сирофиникиянки: она не обижается на слова Христа! Она с детства знает, что так называют иудеи всех язычников, а особенно хананеев - ее народ. Она знает свою прежнюю жизнь в язычестве и идолопоклонстве: сколько было нечестия и беззакония, сколько было мерзостей и нечистоты. Она считает, что заслужила такой ответ Иисуса Христа.
Как узнать, смиренны ли мы? По нашему отношению к оскорбительным для нас словам. Истинное смирение не огорчается и не гневается от укорения, на дерзкий вопрос дает кроткий ответ и с радостью сносит ложное обвинение. Оно не помнит зла, причиненного ему другими, и не осуждает человека, имеющего недостатки, но старается помочь ему избавиться от пороков. Человек же, не имеющий смирения, всегда осуждает других, он всегда видит ошибки других людей, его же собственные пороки разрастаются все больше и больше. Все ли в порядке с нашим смирением перед Господом и людьми?

Итак, женщина Сирофиникиянка просит у Христа если не хлеба, то хотя бы крох, падающих со стола господ, то есть со стола иудеев. Этими словами она сказала Иисусу Христу: «Если Ты послан только к погибшим овцам ветхозаветного народа Божия, если Твой хлеб только для них, если Твоя любовь только им предназначена, то дай мне хоть несколько крох от Твоего стола, хоть маленькую частицу Твоей любви». Она верит, что этого будет вполне достаточно, чтобы помочь ее материнскому горю, чтобы исцелить ее несчастную дочь.
И она говорит Христу: «Так, Господи». Какое смирение в этих словах! «Так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей». В этом ее «но» какая вера! А нам, верующим, предназначены не крохи, а полнота Божиих благословений во Христе Иисусе!
И Христос отметил великую веру и упование этой женщины, Он «сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери». А ученикам Своим и всем нам, верующим в Него, Он сказал: «Посмотрите, какая вера в темной языческой стране! Какая вера среди мертвых идолов Тира и Сидона!»
Вера - это стремление человеческого духа к Господу. Верою мы видим, как Христос исцеляет больных, очищает прокаженных, отверзает очи слепым и уши глухим, поднимает с одра болезни расслабленных, воскрешает мертвых, отирает слезы скорбящей вдовы, насыщает толпу голодных, врачует сокрушенные сердца и всякого рода нравственные страдания, успокаивает людской страх; и все это Он совершал с таким милосердием, что всякий может увидеть, в чем находит счастье Его любящее сердце - в возможности удовлетворить людские нужды.
Вера не только освещает нам путь к небу, - она согревает нас на этом пути. Не всегда бывает в природе лето - бывает и зима, и дождливая осень. И не всегда бывает радостно и спокойно на душе человека. О, далеко не всегда! В жизни земной скорбей больше, чем радостей. Равнодушие близких, а иногда их озлобление против нас, ссоры, обиды, ненависть, зависть, клевета, болезни, лишения, смерть близких - все это рождает в нашей душе бесчисленные скорби и страдания. И как согревает нас в минуты этих скорбей наша вера, с ее утешениями, с ее вечными, немеркнущими радостями! Одна мысль, одно сознание того, что мы имеем в Господе Иисусе Христе близкого и любящего нас Божественного друга, имеет силу успокоить самую мятущуюся в своих скорбях душу.
Женщина Сирофиникиянка - какое у нее упование на любовь и милость Иисуса Христа! Упование - это твердая надежда. Какою красотою и свежестью исполнены прообразы, олицетворяющие все благословения, сопровождающие искреннее и полное упование на Господа: «дерево, посаженное при водах», «дерево, пускающее корни свои у потока», «вечно зеленый лист», «непрестанно приносимый деревом плод». Таков человек, доверяющийся Господу и которого упование - Господь.

Не напоминает ли нам молитвенный подвиг этой женщины Сирофиникиянки молитвенную борьбу Иакова с Богом? Иаков говорил Богу: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт. 32:26). Такую же настойчивость в своей вере и молитве проявила убитая горем мать. Вера и молитва соединяют нас с Господом и являются ключом к счастью и благу.
И женщина Сирофиникиянка получила просимое. Христос сказал ей: «За это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. И пришедши в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели». Сколько счастья и радости было у этой женщины, когда она увидела свою дочь исцеленной и здоровой! Путь же к этой радости и благу лежал через смирение, молитву и веру. Путь и к нашим исцелениям физических и духовных болезней лежит через смирение, молитву и веру.

Любовь Иисуса Христа, явленная женщине Сирофиникиянке и ее дочери, - это первые капли того благодатного дождя, который в дни апостола Павла и в последующие века христианства изливается на языческий мир. Сначала добрый Пастырь Иисус Христос явил Свою любовь овцам ветхозаветного народа Божия, а потом овцам языческого мира, нам с вами.
Будем же всегда благодарны Господу за Его любовь, явленную нам в прощении грехов и примирении нас с Богом и небом и в исцелениях наших физических и духовных недугов! Пусть же вся наша жизнь будет посвящена для Его славы!





«Вышед из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому чрез пределы Десятиградия. Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведши его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть «отверзись». И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто. И повелел им не сказывать никому. Но, сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали. И чрезвычайно дивились и говорили: все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых - говорящими» (Мк. 7:31-37).

После того как Иисус Христос исцелил дочь Хананеянки, Он вскоре покинул пределы Тира и Сидона и пошел, вероятно, военной дорогой, которая шла через Ливан, Леонт в Кесарию Филиппову и отсюда через Вифсаиду Юлиеву к Генисаретскому морю, где на восточном берегу, в пределах Десятиградия, и остановился на некоторое время.
Если гергесинцы, а также жители Десятиградия просили Иисуса Христа удалиться от их пределов, то жители этой местности, наоборот, сами привели к Нему глухого и косноязычного и просили исцелить его.

Об исцелении глухого и косноязычного говорит только один евангелист Марк. Вне всякого сомнения, эти две болезни были тесно взаимосвязаны, неспособность слышать затрудняла речь этого человека. В этом событии нас привлекает не только необычайность болезни, но и новый метод исцеления, употребленный Иисусом Христом.
Люди, приведшие больного человека к Господу Иисусу, «просили Его возложить на него руку» и таким образом исцелить его от болезни. Иисус Христос исполнил их желание, но сделал это не тем способом, каким Ему предлагали, а избрал язык знаков.
Христос находился в полуязыческой стране, где понятия о вере в Бога были весьма ограниченные и зачастую неправильные, поэтому больного нужно было каким-то образом подготовить. Объяснения на словах были для него бесполезными, так как он был глухой. И Господь Иисус мог пользоваться единственным языком, понятным тому человеку, и это был язык знаков.
Прежде всего, Иисус Христос отвел больного «в сторону от народа». Христос явил особое отношение к глухому. Глухие всегда чувствуют себя несколько растерянными. Собственная глухота всегда смущает человека. Глухой знает, что он не слышит, и если кто-нибудь кричит ему и пытается добиться, чтобы он услышал, он начинает возбуждаться и становится еще более беспомощным.
И больной также должен был понять, что он остается наедине с божественным Исцелителем. Он должен был достигнуть такого духовного состояния, когда все обычные человеческие мысли остаются в стороне.
Всякий искренне молящийся должен находиться наедине с Богом. И тогда происходит диалог между Господом и человеком, о чем рядом стоящие ничего не могут знать.

Когда глухой и косноязычный остался наедине с Иисусом Христом, тогда Господь Иисус «вложил персты Свои в уши ему». Больной понял, что Христос знает причину его страдания. И для него это было очень важно. Затем Иисус Христос «плюнув, коснулся языка его». Другими словами, Он взял нечто от Себя и передал больному. Апостол Иоанн говорит: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16).
«И воззрев на небо» - это значило, что в этот момент Иисус молился Небесному Отцу. Хотя Он и имел постоянное общение со Своим Отцом, тем не менее Он нуждался в молитве к Нему.
При каждом новом начинании христианин особенно нуждается в молитве. О необходимости молитвы говорит и апостол Павел: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (1 Тим. 2:1-4; Кол. 3:17). Молитва есть диалог между Богом и человеком, источник силы и уверенности.

Молясь, Иисус Христос воззрел на небо и «вздохнул». Язык вздоха понятен людям во всем мире. Вздох человека свидетельствует о его заботе и сострадании. Господь Иисус вздыхал, когда видел людское горе. Но в данном случае Его вздох означал еще и заботу о будущем глухого и косноязычного. Он возвратил ему слух и речь, но что будет исцеленный делать с возвращенными ему способностями? То, что он теперь имеет возможность слушать и говорить, - это еще не все. Вспомним, как Иуда своими устами предал Христа, а люди кричали: «Распни Его». Отсюда понятно, почему вздыхает о нас Господь Иисус.
Бог пользуется языком знаков и в нашей жизни. С раннего возраста мы знаем, что означает строгий взгляд матери или поглаживание ею нашей головы. На основании этих видимых знаков нам становится ясной ее любовь к нам. Когда мы замечаем первые седые волосы на своей голове, это является признаком старения. И в этот момент Господь также говорит нам нечто. Когда мы больше не видим своих старых друзей, и никогда не увидим их на земле, то и это является для нас предупредительными знаками, что настанет день и нашего отшествия с этой земли.
Но имеется еще язык знаков, которым Бог говорит со всем человечеством. Господь Иисус призывает Своих последователей внимательно наблюдать за признаками времени. Он говорит: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все. Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях» (Мк. 13:22-29).

Исцеление больного Иисус Христос начал с объяснения знаками, но это не было Его конечной целью. Он хотел поднять этого человека до такого состояния, чтобы он мог пользоваться словами, что свойственно всем здоровым людям. Посредством слов человек яснее всего передает свои мысли и желания другому человеку.
Бог пользуется словом для передачи Своей воли. «Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105). Евангелие свидетельствует, что Сам Иисус Христос является Словом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:1-3, 14).
Основанием христианского учения является написанное Слово Божие, или Библия. Если мы теряем духовный слух, то не воспринимаем Слово Божие. Но если мы обладаем здоровым духовным слухом, то чтение и слушание Слова Божия для нас составляет такую же насущную потребность, как беседа с живым человеком.
Однажды я ехал по железной дороге, и поезд остановился на какой-то станции. Я выглянул в окно. Вдруг слышу: «Газета, сегодняшняя газета!» На меня произвел хорошее впечатление добрый, приятный голос мальчика-газетчика.
«Как тебя зовут?» - спросил я, взяв у него газету. «Николай». - «Читать умеешь?» - «О, да!» Мальчик был хоть и бедно, но аккуратно одет, руки и лицо были чисто вымыты. Послышался сигнал, и поезд тронулся. Я поспешно вынул из кармана Евангелие и передал его мальчику: «Будешь читать эту Книгу, Николай?» - «Да, непременно, обещаю вам!»
Через год мне опять пришлось ехать той же дорогой. Каково же было мое удивление, когда я на той же станции увидел своего маленького знакомого. Он вырос, пополнел, но голос и глаза были все так же привлекательны, как и прежде.
«Как часто я вспоминаю вас, - сказал он мне, - ваша маленькая книжечка все изменила в нашем семействе. Отец, у которого в то время не было работы, усердно начал читать Евангелие, и под его влиянием у нас в семье началась новая жизнь со Христом в Боге. Отец стал хорошо зарабатывать, мать повеселела, а я могу спокойно ходить в школу».
Вот какой добрый плод принесла маленькая книжечка, заключающая в себе Слово Божие, благодаря тому, что сердца оказались доброй почвой для его восприятия.
Слово Божие указывает нам, людям, путь к небу и учит жить достойно христианского звания. В нем содержатся драгоценные сокровища света, жизни и мудрости. Слово Божие - это единственная незыблемая стена в море человеческих слов, в этом мире относительности теорий и предположений.
Юность ли обращается к Слову Божию - оно руководит. Старость ли нуждается в посохе - Слово Божие поддерживает. Голодная ли душа ищет пищи - Слово Божие насыщает. Немощь ли взывает к Слову Божию - оно облекает в силу.
После объяснения посредством знаков Иисус Христос сказал глухому и косноязычному: «Еффафа», то есть «отверзись!» В тот же миг, когда Христос произнес это слово, «отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто». Слово Божие и сегодня имеет силу глухих делать слышащими и отверзать уста немых.

Там, где язык знаков является несовершенным, а язык слов можно объяснить по-разному, самым ясным становится язык конкретных дел. Во все времена все люди лучше всего понимали язык добродетели. Иисус Христос Сам сказал тем, кто не верил Его слову: «Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 5:36; 10:37-38).
Финский писатель Й.Л. Рунеберг (1804-1877) рассказывал об одном крестьянине, у которого был плохой урожай. Его жена была недовольна, много роптала, а он увещевал ее и говорил, что им нужно терпеть, молиться и продолжать трудиться. И продолжал усердно работать, ожидая нового урожая.
На следующий год опять не было урожая. Его жена еще больше была огорчена, но крестьянин не бросал своего занятия, а продолжал работать и молиться еще усерднее; он надеялся, что Бог может все переменить и пошлет урожай.
На третий год урожай был очень хороший. Жена радовалась и уговаривала мужа годик отдохнуть и пользоваться запасами. «Нет, я буду трудиться, - сказал крестьянин, - потому что в этом году плохой урожай у соседа, ему надо помочь, ибо христианин должен быть добродетельным человеком».
Мир был бы совсем другим, если бы добродетель была нашим наивысшим желанием. «Ты принял Меня, - говорит Господь, - в жилище свое, - Я приму тебя в Царство Отца Моего. Ты избавил Меня от голода, - Я избавлю тебя от грехов. Ты воззрел на Меня, связанного, - Я освобожу тебя от уз. Ты приютил Меня, странника, - Я сделаю тебя гражданином Неба. Ты подал Мне хлеба, - Я дам тебе Царство в наследие и обладание. Ты сделал для Меня тайно, - Я воздам явно. Сделанное тобою Я считаю милостью, а Мое - долгом. Ты воззрел на Меня, связанного, - и сам не увидишь огня геенного. Ты посетил Меня, больного, - и сам не испытаешь мытарств и наказаний». Словом, говоря простым языком, человек должен не только верить в Бога или думать о Боге, но и жить по-Божьи, быть добродетельным. Все добродетели есть не что иное, как любовь в разных видах. Будем добродетельными!
В 1871 году знаменитый английский путешественник Генри Стэнли отправился в центральную Африку на поиски пропавшего Д. Ливингстона. Он знал, что встретит там такие племена, которые не поймут его языка, но он был уверен, что им знаком «язык добрых дел и любви». Поэтому он строго приказал своим людям не обижать дикарей, не воровать у них, не нарушать обещаний, относиться к ним любезно и вообще - не делать им никакого вреда.
Однажды он прибыл к месту, где жило одно из самых диких племен. Он ожидал, что они нападут на него, как некоторые другие племена, но они встретили его любезно. Когда он спросил их, почему они так любезно приняли его, они ответили: «Потому что мы убедились, что вы хорошие люди. Мы послали вверх по реке лодку с женщиной, мальчиком и провизией. Если бы вы были плохие люди, то вы забрали бы лодку с провизией и женщину обидели бы. Но так как вы не сделали нам никакого вреда, то и мы не хотим вам сделать что-либо дурное, поэтому мы и копья свои оставили на том острове».
Стэнли был очень тронут, убедившись, что его уверенность еще раз получила подтверждение, так как и эти дикари знали «язык добрых дел и любви». Как он относился к ним, так и они отнеслись к нему, то есть были добры.
Ничто так не украшает человека, как доброта. Она побеждает все, а сама непобедима. Доброта украшает жизнь, разрешая все противоречия; запутанное делает ясным, трудное - легким, мрачное - радостным. Доброта для души то же, что здоровье для тела: она незаметна, когда владеешь ею, и она дает успех во всяком деле. Она есть язык, на котором немые могут говорить и который глухие могут слышать.
Из всех добродетелей или достоинств доброта является величайшей, ибо природа ее божественна; без нее человек - лишь суетное, вредоносное и жалкое существо. Сколько в человеке доброты, столько в нем жизни.

Жители Десятиградия говорили об Иисусе Христе: «Все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых - говорящими». Язычники прославили Господа. Они видели в чуде исцеления глухого и косноязычного исполнение пророчества Исаии, который предсказывал: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки» (Ис. 35:5-6).
Господь использовал язык знаков, язык слов и язык благодеяний. И если язычники в Десятиградии и иудеи прославляли Бога, то не должны молчать и наши уста!
Библия говорит: «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились. Поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет. Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые, цари земные и все народы, князья и все судьи земные. Юноши и девицы, старцы и отроки - да хвалят имя Господа; ибо имя Его единого превознесенно, слава Его - на земле и на небесах» (Пс. 148:1-13).
Будем же и мы всегда хвалить, прославлять Господа Иисуса Христа за все Его милости и любовь к нам, людям!

«В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; если не евшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. И ели и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их» (Мк. 8:1-9).

Пребывание Иисуса Христа в Десятиградии было, скорее всего, кратковременным, но результат этого пребывания в полуязыческой области оказался великим. Безымянный муж в Гадаре, из которого Господь Иисус изгнал легион бесов, очевидно, поступил так, как повелел ему Христос. Мы знаем, что он хотел пойти с Иисусом Христом, но Христос отослал его обратно к своему народу и повелел ему рассказать своим домашним, что сотворил с ним Господь и как помиловал его (Мк. 5:1-20).
Свидетели дел Иисуса Христа могут многое совершить для Царствия Божия. От свидетелей Христа люди узнают, что Господь может дать человеку именно то, в чем он более всего нуждается. Чтобы достичь людей, свидетельство принимает конкретную форму - проповедь Евангелия (Мф. 24:14). Дабы нести его всему миру, апостолы поставлены во свидетели Иисуса Христа (Деян. 1:8): они должны были торжественно свидетельствовать перед людьми о всем происшедшем от крещения Иоаннова до вознесения Иисуса Христа, и особенно о воскресении, явившем Его как Господа (Деян. 1:22; 2:32).
Миссия апостола Павла определялась таким же образом: на пути в Дамаск он был поставлен служить как свидетель Христа перед всеми людьми (Деян. 22:15); повсюду в языческих странах он свидетельствует о воскресении Иисуса Христа (1 Кор. 15:15), и по принятии этого свидетельства рождается вера (2 Фес. 1:10). Свидетель говорит о тайне Слова жизни, пришедшего во плоти (1 Ин. 1:2). Верующие, принявшие апостольское свидетельство, имеют свидетельство Самого Иисуса Христа (Отк. 19:10).
По-гречески «свидетель» и «мученик» определяются словом «мартус». Свидетель должен быть готовым стать мучеником. Быть свидетелем означает быть верным, чего бы оно ни стоило. Будем же верными свидетелями Иисуса Христа!

Благодаря исцелению глухого и косноязычного, народ потянулся к Иисусу Христу. «И приступило к нему множество нарда», - читаем мы в Евангелии от Матфея 15:30. И в результате вокруг Господа Иисуса собралось четыре тысячи, не считая женщин и детей.
Видя собравшихся людей, Иисус Христос, «взойдя на гору, сел там» (Мф. 15:29). В Десятиградии Господь дал возможность народу убедиться, что Он пришел спасти людей как от душевных, так и от физических болезней: человеку, который бесновался, Он вернул здравый ум (Мк. 5:15); глухому и косноязычному - слух и дар речи (Мк. 7:35); теперь же Он приступил к возвещению жителям Десятиградия истины о Царствии Божием.
В иудаизме эсхатологические пророчества Ветхого Завета понимались буквально и пришествие Царствия представлялось в торжестве славы и немедленно. Иисус Христос видит все это совершенно по-другому: Царствие приходит, когда Слово Божие обращается к людям. Оно возрастает, подобно семени, брошенному в землю (Мф. 13:3-9, 18-23). Оно возрастает своей собственной силой, подобно зерну (Мк. 4:26-29). Это Царство должно стать большим деревом, где укрываются все птицы небесные (Мф. 13:31-32). Царство примет в свое лоно все народы, ибо оно не связано ни с одним из них, даже и с народом иудейским. Оно существует в мире сем в той мере, в какой Слово Божие принимается людьми (Мф. 13:23), и может считаться некоей невидимой реальностью.
Если Царство Божие находится внутри нас и это Царствие есть праведность, мир и радость, то кто их имеет, тот, без сомнения, находится в Царстве Божием. И, напротив, живущие в неправде, раздоре и печали, производящей смерть, находятся в царстве диавола и смерти. Ибо этими признаками различается Царство Божие и царство диавола.
«Знамение же и доказательство того, - учил Симеон Новый Богослов, - что Царствие Божие истинно внутри нас, есть следующее: если мы не желаем никаких временных благ мира сего - ни богатства, ни славы, ни удовольствий и никакого мирского или плотского наслаждения, но удаляемся и отвращаемся от этого всей душой и всем сердцем, как возвеличенные царской честью и властью удаляются от блудилищ и как привыкшие носить чистые одеяния и намащаться мирами и благоуханиями отвращаются от зловония. А кто не отвращается от всего этого, но имеет пристрастие к чему-либо из того, о чем мы сказали, тот не видел Царствия Небесного, не обонял, не вкушал сладости и благоухания его».
Царствие Божие есть мир Иисуса Христа. В душе, в которой от покорности Богу утихли страсти, царствует Бог, царствует мир Христов.

Интерес людей к учению Иисуса Христа был настолько велик, что им не хотелось уходить. Для простых людей слова Господа Иисуса были совершенно новыми. Среди них не было книжников и фарисеев, которые бы могли помешать им или создать какие-либо предрассудки. Иудеи, жившие в Десятиградии, не были заражены «закваской фарисейской». Их интерес к Иисусу Христу был естественным и искренним. Не хотелось уходить и исцеленным больным.
Духовный интерес и жажда познания, проявляемая полуязыческим народом, пристыжает многих современных христиан. Слушатели в Десятиградии находились на одном месте три дня подряд. Какая жажда к слышанию Слова Божия!
Господь говорит: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ис. 44:3; Ин. 7:37).

Прилежное и терпеливое слушание имело дополнительное благословение. Если бы люди ушли раньше, они не были бы участниками необычной трапезы, которую предложил Иисус Христос. Он первый заметил нужду людей. Сам народ не жаловался на свой голод, ничего об этом не сказали и ученики. Но Господь Иисус знал, в чем нуждались люди. Он сказал: «Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть».
Как только Христос сказал ученикам о нужде народа в пище, они ответили Ему вопросом: «Откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их?» Похоже на то, что они совершенно забыли о насыщении Иисусом Христом пяти тысяч. Но таков уж человек.
Забывчивость учеников понятна, хотя и не извинительна. Но как им, так и нам следовало бы помнить псалмопевца: «Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его» (Пс. 102:2). Мы имели бы гораздо меньше причин для озабоченности и намного больше причин для радости, если бы не забывали помощи Божией в нашей жизни.
Наше прошедшее, настоящее и будущее - все ознаменовано помощью Господа. Без покровительства Божия человек - ничто. Велико коварство наших врагов, но еще могущественнее ограждающая человека помощь Божия. Будем непрестанно прибегать к Богу и во всякой печали искать Его утешения, во всяком несчастии - Его избавления, Его милости, во всяком искушении - Его помощи!

Эта необычная трапеза в пустыне говорит о любви Иисуса Христа. Помощь голодным и нуждающимся Господь Иисус считал Своим мессианским долгом. Он «велел народу возлечь на землю; и взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их».
«И ели и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч». Семь корзин оставшихся кусков хлеба говорили о том, что хлеба хватило в избытке для всех. После этого Христос отпустил народ.
Как ни странно, но в данном случае идет речь о семи корзинах («сфирис»), а в подобном случае с насыщением пяти тысяч говорится о двенадцати коробах («кофинос») (Мк. 6:43). Короб - это корзина, в которой иудеи носили свою еду, с узким горлом, расширяющаяся к низу, похожая на лейку. «Сфирис» же представляла собой корзину типа кузова; в корзине такого типа апостола Павла спустили со стены Дамаска (Деян. 9:25). Такие корзины употребляли язычники.
Описанное событие о насыщении четырех тысяч произошло в Десятиградии, расположенном на противоположном, восточном берегу Галилейского моря и населенном по преимуществу язычниками. Может быть, в насыщении пяти тысяч (Мк. 6:37-44) надо видеть дарование пищи небесной иудеям, а в насыщении четырех тысяч (Мк. 8:1-9) - дарование пищи небесной язычникам. Из этих двух эпизодов мы можем сделать предположение и предвестие того, что Иисус Христос пришел на нашу землю затем, чтобы утолить духовный голод и иудеев, и язычников. Во Христе Бог раскрыл Свои объятия всем людям!

Значение чуда Иисуса Христа не ограничивается только насыщением четырех тысяч. Сказанные в данном случае слова Христа: «жаль Мне народа» являются причиной Его бесчисленных благодеяний. Он и сегодня проявляет сострадание к голодным и униженным. И сердца Его учеников и учениц также должны быть открыты для обездоленных, больных, сирот и престарелых. На последнем суде Господь будет взвешивать все наши благодеяния. Иисус Христос Сам благотворил и ожидает того же от Своих последователей. Больным Он дает здоровье, здоровым - пищу и одежду и всем возвещает Евангелие Своей благодати.
Будем и мы в делах любви и милосердия подражать Иисусу Христу! Будем чуткими и отзывчивыми к нуждам людей! Да поможет в этом нам Господь!





«И тотчас вошед в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские. Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение. И оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону» (Мк. 8:10-13).

Как только Иисус Христос отпустил народ, Он сразу же вошел «в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские». Далмануфа - селение на берегу Генисаретского озера, в параллельном месте (Мф. 15:39) именуется Магдалой (в наиболее авторитетных греческих рукописях - Магадан). Этот населенный пункт в наши дни неизвестен.

По прибытии Иисуса Христа в Далмануфу, «вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его». Требование фарисеев было совершенно неразумным. Никто до или после Иисуса Христа не совершал тех поразительных чудес, какие совершал Он. Недаром Никодим сказал Христу: «Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2).
Мы знаем, что и в дальнейшем следовало чудо за чудом. В Капернауме Господь Иисус исцелил парализованного человека; в Наине Он воскресил сына вдовы; в Назарете исцелял больных; на далекой северной границе дивный Врач даровал здоровье дочери Сирофиникиянки; в Десятиградии возвратил слух и дар речи глухому и косноязычному.
И несмотря на такое множество совершенных Иисусом Христом чудес, фарисеи требовали от Него еще «знамения с неба». Евангелист Матфей говорит, что в этом требовании к ним присоединились и саддукеи, которые вообще не верили в чудеса. Какой необычный союз! И как ужасно, что в прежних чудесах Христа они не видели ничего, кроме причины, вызывающей новые сомнения!

По предложению фарисеев, нужно было совершить знамение с небес. Все предыдущие чудеса Иисуса Христа были совершены вследствие Его любви к людям: Он исцелял больных, прощал грехи, насыщал голодных и помогал терпевшим бедствие в море. Но вот теперь по требованию фарисеев Христос должен был совершить знамение с неба. В чем должно было проявиться это знамение, они не сказали. Здесь была их хитрая уловка, ибо при каждом чуде, которое сотворил бы Иисус Христос, они могли бы сказать: «Этого недостаточно!» Было совершенно очевидно, что фарисеи выдвигали свои требования не ради искания истины, а ради искушения Господа Иисуса. Но в тех случаях, когда люди не ищут истины, объяснения, доказательства и даже чудеса бесполезны.
Иисус Христос понимал, что такое требование продиктовано не желанием видеть в действии руку Божию, а неспособностью людей вообще видеть Его руку в делах обыденной жизни. Для Христа весь мир был полон знамений: зерно в поле, закваска в хлебе, алые анемоны на склоне холма - все говорило Ему о Боге. Он не считал, что Бог должен еще с неба вмешиваться в историю человечества; Он знал, что для каждого, имеющего глаза, Бог присутствует в мире.
Истинный христианин приходит в церковь не затем, чтобы увидеть Бога, потому что он видит Его везде. Псалмопевец Давид говорит: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью». Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138:7-12).
Томас Эдвард Браун писал:
«Сад - милая вещь, Бог знает это!
Грядка роз,
Окаймленный пруд,
Заросший папоротником грот -
Подлинная школа покоя,
И все же безумец
Утверждает, что нет Бога -
Нет Бога? В садах? В прохладном утре?
Но у меня есть знамение:
Я точно знаю - Бог живет во мне».
И еще один поэт написал:
«Кто-то просил знамения у Бога; и день за днем,
Солнце вставало в перламутре, и садилось в багрянце;
Звезды выходили ночью в ярком наряде;
Утро всегда питало влагой томимую жаждой траву;
Зерно давало урожай,
А он все же не увидел ничего».
Для человека, у которого есть глаза, чтобы видеть, и сердце, чтобы чувствовать, будничное чудо дня и ночи и будничное великолепие всего, что окружает нас, - достаточно яркое знамение от Бога.
Что солнце для существ чувственных, то Бог - для духовных: одно освещает мир видимый, Другой - невидимый. Одно делает глаза солнцевидными, Другой - разумные естества богоподобными. И как солнце дает возможность видящему видеть, а видимому быть видимым - само же гораздо превосходнее видимого, - так Бог, устроивший, чтобы существа мыслящие имели дар мышления, а мыслимые - были предметом мышления, Сам выше всего мыслимого. И всякое желание останавливается на Нем, далее никуда не простираясь.
Мы ежедневно сталкиваемся с чудом жизни и тайной смерти, с хвалебной песней цветущих цветов, с великолепием усеянного звездами неба, с величием гор и морей. Кто создал все это? Кто положил начало закону притяжения, благодаря которому все удерживается на своем месте? Кто приказал быть дню и ночи и круговороту времен года? Единственный возможный ответ на все эти и бесчисленное множество других вопросов гласит, что это - творение Высшего Существа. Как всякие часы сделаны по плану изобретателя, так и точный организм нашего мира создан по плану Великого Изобретателя - Создателя. Мы называем Его Богом.
Пройдите как-нибудь по узкой тропинке к полю, усеянному пшеницей, рассмотрите колосья. Видите эту легкую кожицу (плеву), которая ее обвивает, длинные ости, которые их защищают: это для того, чтобы сберечь от губительного влияния солнца. Видите эти зеленые листочки, разрастающиеся около картофеля: это для того, чтобы сохранить влагу, нужную для его утолщения. Вспомните и ядро под скорлупой, которая его защищает. Кто так сохраняет колосья? Кто закрывает это зерно? Кто устроил ресницы над глазом человека для защиты его от солнечного блеска? Не Бог ли, Бытие Разумное? Можно ли, в присутствии таких доказательств, отрицать Его чудеса, премудрость и благость?

Уже во время искушения в пустыне от диавола Господь Иисус выразил Свою точку зрения, что Он не совершает чудес ради чудес. Ими Он не стремится доказать Свое божественное могущество.
В сердцах некоторых людей чудеса действительно могут пробудить и укрепить веру; но по божественному закону вера рождается «от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят», - говорит Господь (Лк. 16:31). На Голгофе враги Иисуса Христа также требовали, чтобы Он продемонстрировал перед ними Свою божественную силу и сошел бы с креста, но на это требование Христос не ответил ни словом, ни делом (Мк. 15:30).
Истинность евангельской вести нельзя подтвердить чудесами из области физики. Иисус Христос сказал: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день; воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:37-40). Каждый человек может и должен лично сам прийти к Иисусу Христу и испытать на себе истинность Его слов.

Господь Иисус смотрел на фарисеев как на представителей, разделяющих мировоззрение своего времени, которые создавали только видимость религиозности. Они совершали много ритуалов, относящихся к вере, но эта вера не проявлялась в их жизни. Они платили «десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф. 23:23). Они искали признания людей, но не Божьего благоволения. Такого рода людям не даются знамения. Чудес было совершено Иисусом Христом достаточно, но фарисеи не видели их и не хотели понять их значения.
Требование знамения было вершиной оппозиции. Фарисеи, давние противники Иисуса Христа, соединились с приверженцами Ирода (Мк. 3:6). И теперь был заключен союз с саддукеями. Закваска фарисейская заразила и их. Одним из признаков этой болезни было требование от Господа Иисуса новых знамений. И недаром Иисус Христос оставил их и удалился. Его следующая встреча с ними произошла в Страстную пятницу.
Самомнение, гордость, высокомерие и тщеславие - о эти греховные пороки! Как они могут удалять человека от Господа! Будем хранить свои сердца от этих греховных пороков!





«При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. И рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас. Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? еще ли не понимаете и не разумеете? еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете?» (Мк. 8:14-21).

Быстрое отбытие Иисуса Христа на другой берег Галилейского моря было для Его учеников настолько неожиданным, что они даже забыли взять с собой хлеба. Мысли их были, очевидно, связаны с предстоящим путешествием. А Господь Иисус думал совсем о другом. Это видно из неожиданно сказанных Им слов: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой».

Для иудеев закваска символизировала зло. Закваска представляла собой кусок теста, оставленный от предыдущего раза, в котором уже начался процесс брожения. Иудеи приравнивали брожение к гниению и потому закваска символизировала у них всякий грех. Иногда они употребляли слово «закваска» в том же смысле, как мы употребляем выражение «первородный грех», или естественный порок человеческой природы.
Раввин Александр говорил: «Тебе открыто наше желание исполнять Твою волю. А что мешает? Закваска в тесте и рабская приверженность мирскому. Да будет на то воля Твоя, чтобы избавить нас от рук их». Другими словами, порок человеческой природы, первородный грех, оскверняющая закваска - вот что мешает человеку исполнять волю Божию. Таким образом, слова Иисуса Христа имели такое значение: «Берегитесь пагубного влияния фарисеев и Ирода. Не ходите путем, по которому пошли фарисеи и Ирод».

«Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой». Какой заложен смысл в этих словах Иисуса Христа? Где связь между фарисеями и Иродом? Фарисеи только что требовали от Христа знамения.
Учение или «закваска» фарисейская состояла в том, что они представляли Мессию с атрибутами (признаками) чудес, знамений, побед, таинственных явлений, национального триумфа и политического господства иудеев. Внешние действия они ставили выше духовного содержания. Соблюдение традиций для них было важнее Божиих заповедей.
Их учение или их «закваску» Иисус Христос показал очень ясно в Евангелии от Матфея, прочитаем эти слова: «Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» (Мф. 23:4-7).
Предостерегая Своих учеников от «закваски фарисейской», то есть внешнего, показного благочестия, Господь Иисус Христос говорит: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:8-12).
Далее Иисус Христос обличает фарисеев в «закваске» лицемерия, самоправедности, тщеславия и гордости: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших» (Мф. 23:13-15, 23-32).
Слова же «закваска Иродова» означают мирское мировоззрение. Ирод признавал веру в Бога только постольку, поскольку это было выгодно для его карьеры. И его господство было основано на земной власти, величии и победах, которые можно одержать с помощью силы.
Обе точки зрения - фарисеев и иродиан - были опасны для сердечной веры учеников. Эти небогоугодные пороки действуют тихо и незаметно, как закваска. Никто в мире не свободен от этой опасности.

Иисус Христос порицал Своих учеников за их непонятливость. После насыщения Господом Иисусом четырех тысяч можно было ожидать, что их мысли будут сосредоточены на безграничных возможностях Христа. Но вместо этого они были заняты мелкими заботами. Заботы, как непосильная ноша, угнетают и пригибают человека к земле. Они всегда заволакивают сегодняшнее солнце вчерашними тучами. Все наши заботы будем приносить к Иисусу Христу! Библия говорит: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7).
Кто-то сказал: «Непонятливость учеников нам трудно понять до тех пор, пока мы не заглянем в свое сердце». Мы заслуживаем более строгого порицания, так как имеем более богатый опыт.
Ученики Христа помнили факты, но были не способны делать из них правильные выводы. Он же им как бы говорил: «Зачем волнуетесь? Разве опыт не научил вас тому, что, когда вы со Мною, о таких вещах волноваться не надо?» Однако они горячо любили Иисуса Христа, и это помогло им в конце концов преодолеть все затруднения.
Странно, что и мы запоминаем лишь какую-то часть из своего опыта. Довольно часто опыт наполняет наши сердца пессимизмом, показывает нам, что мы не можем сделать одно или другое, и мы смотрим на жизнь с определенной безнадежностью.
Но есть и другой опыт. Пришли печали, но мы прошли сквозь них, не сгибаясь. Пришли искушения, и мы все же не поддались им. Проблема казалась неразрешимой, но мы ее все же разрешили. Мы зашли в тупик, но выход все же был найден. Мы прошли через самые тяжелые испытания, но они не сломили нас. Если бы мы правильно оценивали уроки опыта, мы пришли бы не к пессимизму от сознания невозможного, а к надежде и изумлению перед тем, что Господь привел нас сюда целыми и невредимыми, и к уверенности в том, что Господь проведет нас через все, что бы нас ни встретило на нашем жизненном пути в следовании по Его стопам.
Библия говорит: «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся». (Ис. 40:28-31). Будем всегда, при любых обстоятельствах, полагаться на Господа Иисуса Христа!





«Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его, видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении» (Мк. 8:22-26).

Беседа, которую вел Иисус Христос с учениками на озере, пришла к концу, когда лодка у Вифсаиды причалила к берегу. Господь Иисус уже бывал здесь (Мк. 6:45). На этот раз Он намеревался сделать только небольшую остановку по пути на север. Но вскоре стало известно, что непревзойденный Врач посетил этот край, и к Нему привели слепого человека. И если на озере Христос врачевал учеников от духовной слепоты, говоря им: «имея очи, не видите» (Мк. 8:18), то на берегу озера Он исцелил физическую слепоту. Он, только один Он может оказывать помощь как физически, так и духовно слепым.

«Приводят к Нему слепого». Людей, страдающих глазными болезнями, было много на Ближнем Востоке как во время земной жизни Иисуса Христа, так и во все другие периоды истории. По свидетельству путешественников, число слепых в этих странах просто удручает. Яркое солнце, обилие пыли из пустынь и отсутствие надлежащих санитарных условий жизни создают благоприятные условия для глазных болезней. Слепые прогоняют мух со своих больных глаз, а в следующий миг эти насекомые уже оказываются на лицах здоровых людей. Так, до первой мировой войны в Каире из двадцати тысяч жителей четыре тысячи были слепыми. Недаром в свое время пророк Исаия предвозвещал: «Тогда откроются глаза слепых» (Ис. 35:5).
Когда Иисус Христос прибыл с учениками в Вифсаиду, к Нему привели несчастного с просьбой исцелить его. Сам больной оказался очень пассивным. Он даже не высказал свою просьбу Христу. Но, к счастью, у него были друзья, которые привели его и попросили за него.
Мудрейший из людей, Соломон, говорит: «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья» (Прит. 17:17). Верный друг - крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище. Верному другу нет цены, и нет меры доброте его. «Лучшим другом может быть тот, кто знает о тебе самое плохое - и все же любит тебя», - говорил Л.Н. Толстой. Друзья на то и существуют, чтобы помогать друг другу. Как хорошо иметь таких друзей!

Обычно чудеса Иисус Христос совершал очень просто, но в данном случае Он совершил чудо другим путем. «Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения», то есть еще до исцеления вывел его в уединенное место. Перед нами ни с чем не сравнимая картина: Свет мира ведет слепого! Здесь видна крайняя деликатность Иисуса Христа. Он знал, что лучше увести слепого в такое место, где шок от обретенного зрения не будет таким сильным.
Подлинно великие врачи и учителя обладают одним важным и нужным для их работы качеством. Великий врач находит доступ к уму и сердцу пациента; он понимает его страх и надежды; он, в буквальном смысле, сочувствует и сострадает больному. И великий учитель находит доступ к уму своего ученика. Он видит его проблемы, его трудности, его камни преткновения.
Вот почему Иисус Христос обрел такое величие. Он имел любвеобильный, милосердный и сострадательный доступ к умам и сердцам людей, которые приходили к Нему со своими просьбами и нуждами. Он обладал даром деликатного обращения с людьми, потому что думал их думами и чувствовал их чувствами.
Любовь - подобие Бога: она источник всякого добра, раскрытие всякого блага, преддверие и предвкушение рая. Любовь же заключается не в пустых словах, а в делах: в том, например, чтобы избавлять людей от бедности, помогать больным, ограждать от опасностей, покровительствовать испытывающим затруднения, плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Свою любовь к человеку мы можем доказать лишь тем, что всегда готовы угодить ему и доставить радость.
Милосердие охотно и с радостью откликается на призывные вопли страдальцев; оно смело спешит в кромешную тьму зла, неверия и безбожия, спешит к «сидящим во тьме и тени смертной» с ярким факелом человеколюбия.
Сострадание - это чувство жалости к людям и способность увидеть в чужих несчастьях свои собственные.
Да поможет и нам Господь в любви, милосердии и сострадании к людям быть похожими на Иисуса Христа!

К своеобразию данного чуда относится и употребление Христом вспомогательных средств. Когда Он вывел больного из селения, то помазал Своей слюной его глаза и возложил на него руки. Очевидно, этому человеку было трудно поверить в исцеление без применения ощутимых средств.
Господь пользуется иногда и видимыми средствами для утверждения нашей веры, но мы не должны придавать им слишком большого значения. Все символы Ветхого Завета с его храмом, алтарем и ритуалами являются не чем иным, как употреблением видимых средств для утверждения веры людей. Причем, чем примитивнее образ мышления человека, тем больше он в них нуждается, подобно тому, как в детских книгах больше картинок, чем в книгах для взрослых.
Духовные действия и внешние формы наших богослужений не что иное, как символы, через которые Господь передает нам духовные ценности и благословения. Но Слово Божие повествует нам о том, что наступит время, когда символы уже не будут нужны, так как каждый спасенный будет иметь прямое общение с Богом: «Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец» (Отк. 21:22).
Когда Иисус Христос при исцелении слепого помазал его глаза слюной, это не означало, что исцеление произошло от самого помазания. Нет и нет! Помощь пришла от Господа Иисуса. Благословение исходит не от символов или храмов, а от Самого Бога. И предпосылкой каждого духовного действия является живая вера. Вера есть великий принцип божественной жизни, с начала и до конца. Мы верою оправданы и верою живем, верою мы стоим и ходим. Все течение христианской жизни, начало и конец ее, - все совершается верою.
Если же мы начинаем поклоняться самим символам, мы уподобляемся ветхозаветному народу, продолжавшему поклоняться медному змею, сделанному Моисеем. В силу этого царь Езекия вместе с другими истуканами истребил и медного змея (4 Цар. 18:4).

Самой замечательной особенностью рассматриваемого нами чуда было постепенное исцеление слепого человека. Первоначальное помазание и возложение рук дали только частичный результат. На вопрос Иисуса Христа, видит ли он что-либо, слепой «взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья». Только после того, как Христос возложил Свои руки на его глаза, больной посмотрел пристально и почувствовал, что выздоровел, так как «стал видеть все ясно».
Если бы слепой ушел от Иисуса Христа со своим наполовину исцеленным зрением, он остался бы без дальнейшей великой помощи Божией. Каждый христианин, обратившийся к Господу, да просит от Него полного света, бодрости духа, любви, мира и радости! И он получит все это!
По сравнению с тем, кем мы должны быть, наша вера все еще незначительна и подлежит росту: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как-бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:9-12).
Да отзовет и нас Господь в сторону от суеты мира и да коснется Он наших духовных очей! И да сделает Он это еще и еще раз, пока люди станут для нас как братья, а не «как деревья»! И да совершает это Господь с нами, пока мы «увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2)!

Методом постепенного врачевания Господь Иисус пользовался и пользуется не только при исцелении физических болезней, но и при исцелении души. Ни один человек не может видеть сразу всю истину Божию. Одна из опасностей некоторых служителей евангелизации заключается в том, что они человеку внушают мысль о том, что как только он решит обратиться ко Христу, он тут же станет зрелым христианином. Вторая опасность заключается в том, когда человеку внушают, что как только он станет членом Церкви Христовой, он сразу же оказывается в конце пути.
Но это далеко не так, напротив, приобщение к Иисусу Христу и приобщение к Церкви есть лишь начало пути. Этот путь есть открытие неисчерпаемых сокровищ Господа Иисуса, и если бы человек жил сто, тысячу или миллион лет, он будет все больше и больше познавать любовь, милосердие и чудную красоту Иисуса Христа.
Это святая и истинная правда, что мгновенное обращение к Господу есть большая милость Божия, явленная Им человеку, но такая же истина и то, что человек после своего обращения должен духовно расти и возрастать в познании Иисуса Христа.
Апостол Павел пишет: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:7-14).
Будем же и мы, подобно апостолу Павлу, забывая заднее, простираться вперед и возрастать все больше и больше в познании Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь!





«И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя, другие же - за Илию, а иные - за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты - Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем» (Мк. 8:27-30).

Путешествие Иисуса Христа в северные области Палестины можно разделить на две части. Первая часть начинается с Его путешествия «в пределы Тирские и Сидонские» (Мк. 7:24). Вторая часть - с посещения Кесарии Филипповой, где апостол Петр признал Иисуса Христа Мессией (Мк. 8:27-30). С этого времени в служении Христа начался новый период, когда главным предметом Его поучений стали Его страдания и крестная смерть (Мк. 8:31-9:50). С этого времени тень креста постоянно сопровождала Иисуса Христа и Его учеников.
«Пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой». Кесария Филиппова - город на севере Палестины, в хорошо орошаемой стороне. Город был построен Иродом Филиппом на месте древнего поселения Ваал-Гад (или Ваал-Ермон) (Суд. 3:3), названного так, потому что здесь одно время был центр поклонения Ваалу. Теперь на этом месте находится маленькое селение, называемое Баниас, которое происходит от древнегреческого слова «Панеас». А этому названию он обязан тем, что на склоне холма находится пещера, считающаяся местом рождения греческого бога природы Пана. Из пещеры на склоне горы вырывается поток - исток реки Иордан.

Зачем Иисус Христос пришел в эти края? Это было тихое место. Здесь не было книжников и фарисеев, которые, подобно тени, ходили за Христом с целью искусить Его или уловить в словах. В этом тихом месте Христос хотел уединиться со Своими учениками для очень важной беседы, а также для того, чтобы явить им Свою великую славу - преобразиться перед ними.
Как важны и в нашей жизни эти тихие места, в которых Иисус Христос имеет с нами особое общение и беседы; места, в которых Он хотел бы задавать нам вопросы и являть нам Свою славу!
Наша сила - в общении с Иисусом Христом. Победа над всеми темными силами дается только в нашем общении со Христом, а потому лучше лишиться всего в мире, чем потерять Иисуса Христа.
Всякий, кто имеет общение с Иисусом Христом, соединился со Святым Богом, как дитя со своим отцом. Можно с уверенностью сказать, что все люди так или иначе слышали о Боге. Можно иметь довольно обширные познания о Нем, однако все эти познания остаются отвлеченными сведениями до тех пор, пока мы лично не встретимся с Господом. Только при личной встрече с Иисусом Христом, только в живом и сладостном общении с Ним оживают наши познания о Боге и начинают сиять неземной красотой.
Без сладчайшего Иисуса Христа горько жить в этом очень бедном мире. Лучше терпеть скудость и быть со Христом, нежели вне общения с Ним изобиловать всем житейским. Лучше лишиться всего в мире, нежели потерять Иисуса Христа: все лишения Он вознаградит сторицею, а лишение Его Самого не может быть вознаграждено обладанием целого мира. Ничего не теряет тот, кто приобретает Иисуса Христа.
Какое радостное переживание - просыпаться каждое утро и осязать, что Он присутствует в комнате! Какое радостное переживание - познавать каждый вечер при закате солнца мир Божий! С Иисусом Христом всякое место становится храмом!

Среди тишины Ермонских гор Христос задал Своим ученикам очень важный вопрос: «За кого почитают Меня люди?» Для Него не нужно было ответа на этот вопрос: Он - Сердцеведец, знает все, и Он знал, за кого почитали Его люди. Но этот вопрос нужен был для Его учеников. Они должны были уяснить себе отношение ветхозаветного народа Божия ко Христу, а также и свое отношение к Нему, так как наступал новый период в жизни Иисуса Христа на земле: с горы Преображения путь Его пойдет вниз - к уничижению, страданию, Гефсимании, Голгофе и смерти на кресте.
В течение первого периода Своей земной жизни Он совершил много чудес: исцелял больных, воскрешал мертвых, насыщал тысячи немногими хлебами, усмирял бури на море, ходил по морю и сотворил многое другое. Слава о Его делах неслась во все концы земли. Но каково же было отношение людей к Нему? Что ответили ученики на вопрос Христа? «Они отвечали: за Иоанна Крестителя, другие же - за Илию, а иные - за одного из пророков».
Господь Иисус знал, что простые люди лучше понимают истину, чем занятые своими предрассудками фарисеи, книжники и саддукеи. Оказывается, некоторые в народе приняли Христа за воскресшего из мертвых Иоанна Крестителя. Другие считали Иисуса Христа Илией, который, по словам пророка Малахии, должен был вернуться и «все устроить» (Мал. 4:5). Среди народа нашлись и такие, которые думали, что Христос - один из пророков.
Таким образом, в представлении народа Иисус Христос был одним из великих людей. Это была высокая оценка, но все же этого было недостаточно. Людям нравились проповеди Христа, они охотно пользовались Его помощью, но при этом они не знали подлинной Его Сущности.

На первый вопрос Иисуса Христа: «За кого почитают Меня люди?» - ученики дали исчерпывающий ответ. Но это было не все. Самой важной в данный момент была их личная точка зрения. Рано или поздно каждому искателю истины приходится давать ответ на вопрос Христа: «А вы за кого почитаете Меня?»
Мнения людей об Иисусе Христе всегда были и остаются весьма неясными: Его причисляют к великим людям мира сего, считают мудрым Учителем, сильным Пророком, Основателем новой религии и Проповедником новой и высшей морали. К этому прибавляют еще многое другое. Находились и находятся и такие, кто считает Его мифом или вообще не хочет думать о Нем. Но, несмотря на существующие различные мнения, вопрос Христа и сегодня стоит перед каждым человеком: «Вы за кого почитаете Меня?»
Знание исторической точки зрения в отношении Иисуса Христа - хорошо, но это не удовлетворяет ни Бога, ни наших собственных духовных запросов. Мы нуждаемся в личной вере. И как Господь Иисус готовил Своих учеников дать ответ на самый существенный вопрос, так Он подготавливает и нас. Но какой ответ даем мы?
Апостол Петр на вопрос Иисуса Христа дал правильный ответ. Он сказал: «Ты - Христос». Апостол Матфей передает ответ Петра полнее: «Ты - Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16). Эти слова апостол Петр сказал от имени всех учеников и всех христиан будущих времен.

Ответ апостола Петра содержит сущность христианского вероучения об Иисусе Христе. Как же отозвался на этот ответ Иисус Христос? Евангелист Марк говорит, что Христос предупредил учеников, чтобы «не говорили о Нем». Он запретил ученикам при народе называть Его Мессией. На это у Него была своя причина.
В Евангелии от Матфея отзыв Иисуса Христа на исповедание апостола Петра приведен более подробно, а именно: Христос сказал Петру: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16:17). Господь Иисус радовался правильному пониманию этой истины, и поэтому Он назвал Петра блаженным.
Эти слова свидетельствуют о глубокой и правильной вере апостола Петра. Спаситель не хотел, чтобы кто-нибудь называл Его Христом безотчетно, в результате временного восторга или в связи с мнением других. Вера каждого человека должна быть личной и основательной.
Откуда апостол Петр приобрел такое убеждение об Иисусе Христе? Он когда-то слышал слова Иоанна Крестителя о Христе: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:33-34).
«Сей есть Сын Божий» - апостолы приняли это свидетельство Иоанна о Христе, но их вера основывалась не только на словах Иоанна. Прошло около трех лет их следования за Христом. Много они слышали слов Христа, много видели дел Его, и это созерцание Христа в Его премудрости, силе и слове привело их к непоколебимой вере и твердому убеждению, что Иисус Христос - Сын Бога Живого, что Христос, как говорит апостол Павел, «Бог, явившийся во плоти» (1 Тим. 3:16).
Счастливы те люди, которые пришли к такой вере во Христа, вере в Него как Сына Божия, Спасителя мира и Бога! В этой вере - основа и фундамент всего христианства. В этой вере - прощение грехов, спасение и жизнь вечная. И Христос называет Петра счастливым, потому что он имеет такую веру: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах».
Этими словами Христос называет блаженными и нас, верующих в Иисуса Христа, что Он есть Сын Божий, Спаситель мира и Бог, явившийся во плоти, и Он говорит, что эту истину открыли нам не люди, а Отец наш Небесный.

Слова «плоть и кровь» часто встречаются в произведениях иудеев. Они означают человеческое, в противоположность божественному. Иисус Христос сказал, что апостол Петр дошел до такой веры не благодаря своим способностям или исканиям, но по откровению, данному ему Богом. Отец Небесный открыл ему это.
Это же подтверждает и апостол Павел, свидетельствуя о себе: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1:15-16).
Зарождение веры у апостолов Петра и Павла показывает, откуда произошла и наша вера. Только благодаря действию Духа Святого, в нашем сердце может возникнуть и возрастать вера в Иисуса Христа, ибо «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Апостол Петр был первым, кто засвидетельствовал о своей вере и раскрыл ее духовное содержание. Поэтому Иисус Христос считал его веру основанием, на котором Он мог создать Свою Церковь; но краеугольным камнем в этом основании является Сам Господь Иисус Христос (Еф. 2:20).
А кто или что может разрушить то, что Он создал? Никто и ничто! И каждый верующий во Христа, подобно Петру, то есть верующий в Него как Сына Божия, личного Спасителя, становится частью этого величественного духовного здания - Церкви Христа. Апостол Петр, движимый Духом Святым, пишет: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:4-5).
Будем же устроять из себя дом духовный!





«И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мк. 8:31-33).

Иисус Христос радовался вере Своих учеников. И теперь, преподавая им Свое учение, Он мог перейти к изложению новых истин. До этого ученики постигли первую часть Евангелия, а именно: что Иисус есть Христос; теперь они должны были усвоить, что Он должен пострадать и умереть. С тех пор «начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». И эту мысль Господь Иисус высказывал Своим ученикам неоднократно.
Страдание Мессии заключалось в Его отвержении и смерти. Слово «отвержение» взято из Псалма: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла. Это - от Господа, и есть дивно в очах наших» (Пс. 117:22-23). Эти слова говорят о низком падении духовных вождей иудейского народа. Вслед за отвержением последует насильственная смерть Мессии. Иисус Христос должен был идти этим путем. Но на все это нужно смотреть как на исполнение божественного плана в деле спасения людей. Мессия одержит Свою победу посредством Своей смерти. Поэтому Иисус Христос обратил внимание учеников и на Свое всепобедное воскресение.
Но кто же причинял Мессии страдания и смерть? Ответ гласит: «Старейшины, первосвященники и книжники». Таким образом, вина в смерти Мессии падет на духовных руководителей ветхозаветного народа Божия.

Почему Иисус Христос стал говорить об этом именно теперь? Во-первых, потому что для этого настало время. До крестных страданий Иисуса Христа оставалось только полгода. И к этому нужно было подготовить учеников. Несмотря на недостаточную восприимчивость апостолов, эти наставления принесли свою пользу.
Во-вторых, Иисус Христос видел, что вера Его учеников достигла должного духовного уровня: они теперь знали, что их Учитель есть обетованный Мессия. Теперь им уже можно было объяснить сущность Его мессианства.
Первое сообщение Иисуса Христа о Его страдании имело потрясающее воздействие на Его учеников. Казалось, это было выше их сил. Мессия, страдания и Его смерть - все это было выше понимания учеников. Вместе со всеми своими соотечественниками они считали, что основной отличительной чертой Мессии является власть и сила. Если Христос является Мессией, следовательно, Он обладает божественной властью, и, значит, враги не могут причинить Ему никакого вреда. Но Иисус Христос знал, что главным Его качеством как Бога является Его святая любовь.
Жизнь человека невозможно возродить силой - это может сделать только Божия любовь. Если бы церковь понимала и помнила об этом, она никогда не прибегала бы к помощи меча и силы.
Непостижимая для нас любовь Божия проявилась к нам, грешникам, не во гневе и вечном осуждении, а в Божией милости и вечном спасении. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16-17). Любовь Божия предала Возлюбленного за врагов, Сына - за ненавистников, Владыку - за рабов, Свободного - за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас к еще большему: не только освободила нас от прежнего зла, но и обещала нам даровать гораздо большее благо. Сильна та любовь, ради которой Господь Иисус Христос, преклонив небо, сошел на землю; Бог стал Человеком, богатый стал нищим, Господин - слугою.

Услышав от Иисуса Христа слова, что Ему предстоит пострадать и быть убиту, Петр решил переубедить Его, ведь если Христос - Мессия, то, по общему понятию всех, Он не должен ни страдать, ни умереть. Мы можем представить себе, как апостол Петр подошел к Иисусу Христу и, «отозвав Его, начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16:22).
«Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Еще в пустыне, куда Иисус Христос был поведен Духом после крещения в водах Иордана, сатана хотел удержать Иисуса Христа от страданий и смерти на кресте: «Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Мф. 4:9).
Сатана, обманщик и лжец, обещал Христу дать все, но без креста, без страданий, без смерти. И здесь Петр предлагает Иисусу Христу то же самое. Он, не желая этого, становится как бы помощником диавола в деле удержания Христа от Голгофы.

О чем говорят эти слова? Какой в этом есть урок для нас? В этих словах содержится для нас большой и ценный урок, а именно: в каждой христианской жизни, в том числе и в нашей, бывают, как в море, приливы и отливы. У Петра был как бы прилив духовный, когда он сказал Иисусу: «Ты - Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16). Это великое исповедание! Но теперь мы видим у него отлив, когда он говорит своему Учителю такие неразумные слова.
Во время наших приливов мы способны подниматься на очень большую духовную высоту; и, наоборот, во время наших духовных отливов мы можем бесславить нашего Господа и совершать много неугодного Ему.
Слово Божие говорит, что мы «соработники у Бога». Какое хорошее звание! Но Господь хочет сегодня открыть нам печальную, очень печальную истину, что мы можем быть соработниками и у диавола. Иисус Христос сказал об этом очень ясно Петру. Это же Он говорит и нам.
Неужели среди нас могут быть соработники диавола? Да, могут быть. Разве не соработники диавола те, кто клевещет на ближних своих? Ведь диавол называется в Слове Божием клеветником, - значит все, занимающиеся клеветой, помогают ему в этом злом деле. Диавол назван лжецом - все те, кто говорит и делает ложь, разве не его соработники? Иногда жены Божиих работников помогают диаволу, удерживая своих мужей от самоотверженного служения Господу. Правда, они делают это из любви и жалости к своим мужьям. Но ведь и Петр удерживал Христа от Голгофы из любви и жалости к Нему.
Да сохранит нас Господь от клеветы, лжи и от всего того, что может сделать нас соработниками диавола! Будем всегда соработниками Господа Иисуса Христа!

Читая мысли и желания Своих учеников, Христос видел, что их мышление находится на уровне плотских интересов людей, которые «думают не о том, что Божие, но что человеческое». Из внушительного тона, каким произнес Иисус Христос эти слова, ученики должны были понять, что мысли Божии выше мыслей человеческих и что нередко они прямо противоположны понятиям людей.
Как видно, первая часть нового этапа в духовной подготовке учеников была очень трудной. Они никак не могли вместить мысли о страдающем и умирающем Мессии. Поэтому нам вполне понятно недоумение Петра, хотя мы не можем его оправдывать в том, что он пытался поучать Христа.
Мы привыкли слушать весть о страдании Иисуса Христа, и поэтому поем с особым чувством:
«На древо вознесенный, Спаситель мой, Твой лик Страданьем изнуренный, Вот на кресте поник. Чело в венце терновом, Вот красота Твоя! С мольбой и жарким словом К Тебе взываю я.
Спаситель мой, Чьим взором Мир грешный потрясен! Ты удручен позором, Поруган, истомлен. Но кто на истязанье Рукою посягнул? Очей Твоих сиянье Кто омрачить дерзнул?
И ряд мучений целый, И пытки страшный гнет - Моих проступков дело, Моих пороков плод. С душою сокрушенной Стою я пред Тобой; Ждать казни заслуженной Я должен над собой.
Но труд Твой и страданье - Вот жертва за меня! Бог умер за созданье, - И призван к жизни я. И снято осужденье, Заглажена вина, И счастьем искупленья Душа моя полна».
Будем же всегда благодарны Господу Иисусу за Его крестный подвиг ради нашего вечного спасения!





«И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8:34).

По определению Иисуса Христа, Его страдания и Его последователей являются настолько важными, что о них должны знать все люди. Обращаясь к народу, Господь Иисус сказал: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».
В этих немногих словах содержатся очень важные и поучительные истины, которые нам, христианам, надо хорошо усвоить.

Во-первых, эти слова говорят об удивительной честности Иисуса Христа. Честный - это человек правдивый, прямой и добросовестный; не способный украсть, присвоить себе что-либо чужое; выражающий правдивость, прямоту и добросовестность; не допускающий обмана, не опороченный чем-либо. На свете нет ничего прекраснее честного человека.
Никто не может утверждать, что его обманным путем побудили следовать за Христом. Господь Иисус никогда не пытался подкупать людей, обещая им легкий путь. Он не обещал людям покоя - Он обещал им славу.
Сказать человеку, что он должен быть готов нести свой крест, значило сказать ему, что он должен быть готов к тому, что на него будут смотреть как на преступника, что он должен быть готов умереть. Великие люди всегда были честными людьми.
Итальянский патриот Джузеппе Гарибальди призывал в свою армию добровольцев такими словами: «Я не могу дать вам ни жалования, ни квартир, ни довольствия; я могу предложить вам лишь голод, жажду, трудные переходы, сражения и смерть. Пусть каждый, кто любит свою родину всем сердцем, а не только на словах, следует за мной!» А также: «Солдаты, все наши усилия против превосходящих сил противника оказались тщетными. Я могу предложить вам лишь голод, жажду, лишения и смерть; но я призываю вас, кто любит свою страну, следовать за мной».
Иисус Христос никогда не пытался привлечь к Себе людей, обещая им легкую жизнь; Он старался разбудить дремавшее в их душах благородство, предлагая им идти путем, труднее которого и быть не может. Он пришел не затем, чтобы вести нас, христиан, легким путем, а чтобы сделать нашу жизнь возвышенной, честной, справедливой и любвеобильной перед Богом и людьми. Будем же верны Господу в следовании этим путем!

Во-вторых, Иисус Христос никогда не призывал людей делать что-либо или переносить что-либо, что Он Сам не был готов сделать или перенести. И это отличает великих людей, за которыми люди готовы следовать.
Отправившись в погоню за персидским царем Дарием, Александр Македонский совершил один из самых удивительных подвигов в истории. За одиннадцать дней его армия прошла более шестисот шестидесяти километров. Они уже готовы были прекратить погоню, прежде всего из-за недостатка воды.
Греческий историк Плутарх так рассказывает об этом: «Когда они находились в таком бедствии, случилось так, что несколько македонцев, везших на своих мулах воду в бурдюках из обнаруженной ими реки, достигли около полудня места, где находился Александр Македонский, и, увидев его, задыхающегося от жажды, тотчас же наполнили шлем водой и подали ему. Он же спросил, кому они везут воду; на это они ответили, что везут ее своим детям, и добавили, что была бы его жизнь спасена, а они готовы пережить эту потерю, если даже все они погибнут.
Тогда Он (Александр Македонский) взял шлем в свои руки и, оглянувшись вокруг и увидев, что все окружавшие его протягивали свои руки, жадно глядя на воду, протянул его назад с благодарностью, даже не пригубив. «Потому что, - сказал он, - если я буду пить один, остальные будут в подавленном состоянии».
Солдаты же, видя его сдержанность и великодушие к ним, закричали ему, чтобы он смело вел их вперед и начали хлестать лошадей. Ибо, сказали они, имея такого царя, они могут преодолеть и усталость, и жажду, и посчитали себя почти бессмертными.
Легко было следовать за таким вождем, который никогда не требовал от своих людей того, чего не был готов сделать сам.
Был еще такой знаменитый римский полководец Квин Фабий Кунктатор. Однажды он обсуждал со своим штабом возможность овладения трудной позицией. Один офицер предложил свой план. «Но это будет стоить жизни нескольких человек», - сказал он. «А вы готовы быть одним из них?» -спросил Кунктатор.
Иисус Христос был не из тех, которые, сидя в отдалении, распоряжаются жизнями людей. Он был Сам готов перенести все то, и даже больше того, что требовал от людей. Господь Иисус имел право призвать нас нести свой крест, потому что Он Сам первым нес Свой крест и на Голгофе умер на нем ради нашего вечного спасения. Слава Ему за Его крестный подвиг!

В-третьих, «отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». Отвержение себя для многих христиан является неясным понятием. Библия же вкладывает в это слово совершенно определенный смысл. Прежде всего это означает, что наше «я» должно стать нам чуждым и что целью нашей жизни должен быть Иисус Христос. Ибо «для меня жизнь - Христос», - говорит апостол Павел (Флп. 1:21).
Отвержение себя или самоотречение есть отдача себя на служение Господу Иисусу. Служение Иисусу Христу из всех действий человеческих есть самое значительное и славное. И это действие, не только по долгу, но и по естественному предназначению, должно быть и внутренним, и внешним, душевным и телесным. Нельзя совершать служение Господу, когда этого не чувствует душа. Но нельзя также, чтобы душевный жар благочестивых чувств не сказывался некоторыми проявлениями в теле. Когда твое сердце горит любовью ко Христу, тело не может быть подобным дереву. Тогда и глаза, и лицо твое отражают внутреннее состояние, тогда раскрываются уста твои, радостно восклицая: «Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе» (Пс. 34:10).
Те, для которых целью жизни остается служение себе, не могут быть последователями Христа. Это условие было и остается обязательным, чтобы стать учеником Иисуса Христа. Господь Иисус не говорил слов напрасно.

В-четвертых, «возьми крест свой и следуй за Мною». Что значит крест? Это тайна Иисуса Христа. Только Он один знает высшее значение креста. Казненных на кресте до Него было много, но ничей крест не имел такого значения, как Его. Ни Каиафа, ни Пилат, ни ученики не могли понять значение креста. Только Он один понимал это. Он знал, что посредством креста будет заключен новый завет между небом и землей, благодаря которому откроется путь в Царство Небесное.
Иисус Христос не призывает нас, Своих учеников, нести Его крест, но «свой», то есть наш собственный крест. Крест Христа имеет исключительное и неповторимое значение, так как он является спасающим крестом. «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24). Наш же крест никого не может спасти.
По свидетельству церковной истории, апостолы Петр и Андрей также были пригвождены ко кресту, но их смерть никого не спасла. И все же, неся свой крест, мы можем иметь «участие в страданиях Его» (Флп. 3:10). Крест, который мы несем, не имеет спасающей силы; ее имеет только крест Иисуса Христа, ибо спасение только в Нем, во Христе. Но без самоотречения и несения своего креста невозможно следовать за Иисусом Христом.
Из чего слагается наш крест? Иисус Христос подразумевал под крестом добровольный отказ от собственного благополучия с целью спасения многих; это - самоотречение в интересах Царства Божия и одновременно для блага ближнего. Единственной силой, побуждающей христиан к такому отказу, является любовь Христова (2 Кор. 5:14).
Он слагается также из нашей борьбы с грехами, страстями и пороками. Жизненный крест каждого из нас - это те болезни и скорби, которые мы неизбежно переносим в нашей жизни. Это хоть и трудный, но замечательный крест - крест для нашего повседневного умирания, крест для распинания нашего «я», крест для распинания нашей духовной лени, мешающей нам самоотверженно служить Господу.
Этот крест должен быть всегда при нас. Никогда наши плечи не должны быть свободными от него. Только ежедневно умирая на нем, мы достигаем жизни, истинной жизни, Христовой жизни.
Школа креста - самая лучшая школа. Воспитание крестной школы делает: гордых смиренными, а смиренных смиренномудрыми; худых добрыми, а добрых еще лучшими; слабых сильными, а сильных непобедимыми.
Иисус Христос умер на кресте за наши грехи, а нам на нашем кресте надо умереть для всякого греха. Да поможет нам в этом Господь Иисус Христос!





«Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8:35).

Есть вещи, которые могут быть потеряны, если их хранить, и сохранены, если их использовать. Это таланты человека и его способности. Пользуясь ими, человек совершенствует и развивает их. Если же он отказывается использовать их, то в конечном счете потеряет их. В высшем значении это применимо и к жизни человека.
История полна имен людей, отдавших свою жизнь, но обретших жизнь вечную. Так, в четвертом веке жил на Востоке монах Телемах. Он решил покинуть людей, чтобы, живя в полной изоляции, в молитвах, размышлении и посте, спасти свою душу. В своем одиночестве он искал лишь общения с Богом. Но он почувствовал, что здесь что-то не так. Однажды, поднимаясь с колен, он осознал, что жизнь его основана не на самоотверженной, а на эгоистической любви к Богу. Он осознал, что, если хочет служить Богу, он должен служить людям; не в пустыне подобает жить христианину: города полны греха; там его место, где нужна помощь людям.
Он решил покинуть пустыню и отправиться в Рим - крупнейший город того времени. Всю свою дорогу он жил милостыней. Христианство в то время было уже официальной религией Рима. Он прибыл в Рим, когда великий полководец Стилихон одержал большую победу над готами и ему был устроен триумф. Рим существенно отличался от прежнего - теперь люди шли не в языческие, а в христианские храмы. По улицам шли процессии и празднования, а Стилихон ехал верхом с триумфом по улицам города, а рядом с ним молодой император Гонорий.
Но в Риме осталась еще арена, на которой проводились гладиаторские бои. Ныне христиан больше не бросали на съедение диким зверям, но взятые в плен на войне должны были по праздникам драться и умирать для потехи римского народа, под кровожадный рев присутствующих людей. Телемах пробрался к арене. В колизее было восемьдесят тысяч человек. Заканчивались гонки колесниц. Пока гладиаторы готовились к бою, среди зрителей росло возбуждение и напряжение.
Наконец они вышли на арену с криками: «Привет, цезарь! Идущие на смерть приветствуют тебя!» Битва началась, и Телемах ужаснулся: люди, ради которых умер Христос, убивают друг друга на потеху христианскому люду.
Телемах вскочил за ограду арены и оказался среди дерущихся гладиаторов; они на момент остановились. «Пусть игры продолжаются!» - ревела толпа. Старика оттолкнули в сторону, он все еще был в одежде отшельника, но он снова вмешался в среду гладиаторов. Толпа начала швырять в него камнями, она призывала гладиаторов убить его и убрать с арены. Начальник игр отдал приказ, поднялся и блеснул меч гладиатора - и Телемах упал мертвым.
И вдруг толпа замолчала. Ее поразило случившееся: святой отшельник был убит. Вдруг все осознали значение этого убийства. В тот день игры немедленно прервали - и никогда не возобновляли. Своей смертью Телемах положил им конец. Один историк сказал: «Его смерть принесла человечеству больше пользы, чем его жизнь». Своей смертью он достиг большего, чем он мог когда-либо достичь, спокойно живя в уединенной преданности в пустыне.
Бог дал нам жизнь, чтобы мы растрачивали ее, а не хранили. Если мы будем жить, постоянно взвешивая свою выгоду, свои удобства, свою безопасность, если мы поставим себе одну цель - жить как можно дольше и беззаботнее, если мы будем радеть лишь о себе, - мы только потеряем свою жизнь. Но если мы тратим ее ради других, забывая о своем здоровье, времени, имуществе и удобствах, в желании сделать что-то для Иисуса Христа и для людей, ради которых умер Христос, - мы обретаем жизнь вечную.
Что произошло бы с жизнью, если бы все хотели лишь одного - спокойно оставаться дома? Что было бы, если бы каждая женщина, зная родовые муки и страдания, отказалась иметь ребенка? Что было бы, если бы все люди тратили все, что у них есть, исключительно на себя? Смысл жизни в том и заключается, чтобы тратить ее, а не в том, чтобы хранить и лелеять ее. Правда, на этом пути человека ждет усталость и переутомление; но уж лучше каждый день гореть, а не ржаветь, ибо это путь к счастью и к Господу.
В день Своего второго пришествия Иисус Христос скажет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:34-46).

«Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее». Библия очень много раз говорит о душе. Душа, согласно В. Далю, «бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею; человек без плоти, бестелесный, по смерти своей». Душа всегда разумеется как некая неразрывная совокупность всех наших чувствований, сокровищница нашего мышления; источник внутренней привлекательности и красоты, отражение Бога; синтез (соединение) нашей личности, организующий нашу сущность, объемлющий наши свойства и способности.
Французский философ Декарт, в систему познания которого было положено «усомниться во всем», что до него считалось истинным, пришел к выводу, что усомниться в существовании собственной души было бы равносильно самоотрицанию. «Как бы далеко ни простиралось мое сомнение, - рассуждал он, - я не могу сомневаться в собственном существовании, потому что само мое сомнение свидетельствует, что существует «некто сомневающийся».
Человек, проживший много лет, был: сначала младенцем, потом дитем, взрослым и потом старцем. Но как бы ни изменялся человек в связи со своим возрастом, он всегда говорил про себя «я». И этот «я» был в нем всегда один и тот же. Тот же «я» был в младенце, и во взрослом, и в старце. Вот это-то «я» и есть то, что мы называем «душой».
Каждая человеческая душа является единственным, в своем роде, созданием неподражаемого Мастера. Душа из всех созданий Божиих - самое высшее создание. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).
Душа - это не вещество, не простой жизненный импульс. Душа принадлежит к вечным духам. Если бы душа человека жила только несколько тысячелетий или даже миллион лет, тогда ее ценность была бы ограничена. Но благодаря тому, что ей предназначено вечное бытие, она имеет в высшей степени важное значение. В мире нет цены, которая бы превосходила цену души. Нет ничего драгоценнее души. Ничто не может сравниться с душой, даже целый мир.
Иисус Христос не упускал из вида тот факт, что человек может потерять душу свою, то есть лишиться возможности быть в вечных обителях неба, которые Господь приготовил для каждой души. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). Бессмысленно было бы приобретать себе золотые прииски за цену жизни, ибо купивший их не смог бы уже пользоваться ими. Так же бессмысленно приобретение целого мира ценой души.
Тот, кто поступается своей совестью, честью, верой, любовью за славу или веселье, - тот отдает вечные ценности за преходящие. Но Библия говорит: «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:17).
Будем жить и служить Господу и людям так, чтобы быть в вечных обителях неба с Иисусом Христом, нашим Спасителем! Да поможет в этом нам Господь!





«Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мк. 8:36-37).

Этими словами Иисус Христос как бы задает нам важный жизненный вопрос: «В чем вы видите цель и смысл жизни?» Человек, живущий в этом мире, может достигнуть многого, и в то же время жить жизнью, которая лишена смысла и цели.

Во-первых, человек может пожертвовать своей честью и совестью ради материальных ценностей. Этот мир полон соблазнов, толкающих человека на нечестные поступки ради греховной выгоды. У одного портного была страсть выкраивать себе довольно большие куски сукна из других материй, которые ему приносили заказчики. Совесть не могла оправдать его действий, но он как бы не слушал внутреннего голоса и продолжал свое греховное дело.
Однажды он увидел сон, будто стоит перед Верховным Судьей. Он старается оправдаться, говоря, что он человек честный и никакого зла никому не причинял. Но вдруг перед его глазами развернулось огромное знамя, составленное из всех кусков ткани, которые он утаивал от своих заказчиков. Тут он опустил голову и больше не оправдывался.
Бледный и взволнованный, рассказал он утром подмастерьям свой страшный сон и стал умолять их, чтобы всякий раз, когда они заметят в нем стремление отрезать кусок материи в свою пользу, останавливать его, напоминая о виденном сне.
Прошло много времени. Хозяин все еще находился под влиянием страшного сна, и подмастерьям не приходилось его останавливать. Но, на беду, один заказчик прислал ему дорогую чудную материю. Соблазн был слишком велик - и хозяин не устоял. Напрасно подмастерья напоминали ему о сне.
«Молчите, - говорил хозяин, - я отлично помню, что в том знамени не было этой материи». Бедный человек! Он старался убаюкать свою совесть и пребывал во власти греха.
Совесть - это тихий голос Бога, нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка, способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращению от лжи, зла и греха; невольная любовь к добру и истине; прирожденная правда, в различной степени развития. Совесть - это лучшая нравоучительная книга из всех, которыми мы обладаем, в нее следует чаще всего заглядывать. Наша совесть - судья непогрешимый, пока мы не убили ее.
Настанет время, когда каждый человек должен будет ответить на вопрос, как выглядит его жизненный баланс (сравнительный итог добра и зла, честности и любостяжания) в глазах Бога. Бог есть любвеобильный Бог, но в то же время будем помнить о том, что Он есть и Судья «праведный, и Бог - всякий день строго взыскивающий» (Пс. 7:12).

Во-вторых, некоторые люди, в том числе и христиане, поступаются истиной и верностью Богу ради известности, ведь у уступчивого человека намного меньше неприятностей, а человека, преданного истине и Господу, очень часто недолюбливают, даже ненавидят и преследуют.
В 156 году люди кричали на улицах города Смирны: «Долой христиан! Это опасные люди! Ведите Поликарпа к кесарю! Бросьте его зверям!» (Поликарп был учеником апостола Иоанна). Во время допроса проконсул сказал епископу Поликарпу: «Пожалей свою старость, поклянись гением кесаря и отрекись от Христа». В ответ на это Поликарп утвердил свою веру в Иисуса Христа, сказав: «Я восемьдесят шесть лет был рабом и слугою Христа, и Он никогда не отрекся от меня и делал мне только добро. Как же я могу похулить моего Спасителя?» Поликарп был сожжен. Стоя у костра, который начинали разжигать, он молился и говорил: «Славлю чудное имя Иисуса Христа! Ты мой Господь и Спаситель! Благодарю Тебя, Боже, за вечное спасение!» Пламя охватило Поликарпа... Он был сожжен языческой властью, но душа его осталась верной Иисусу Христу.
Верность - это стойкость и неизменность в своей вере, надежде и уповании. Верность - это также честное и добросовестное исполнение своих обязанностей и своего долга. Иисус Христос - единственный закон для христианина (1 Кор. 9:21). В этот закон входит также и верность законным человеческим властям, родителям (Кол. 3:20), господам (Кол. 3:22), супругам (Кол. 3:18), гражданским властям, поскольку власть от Бога (Рим. 13:1-7). Но христианин повинуется только тогда, когда этим повиновением он служит Богу; если же нужно, он должен быть способен противостать любому несправедливому повелению и слушаться больше Бога, чем людей (Деян. 4:19).
Мы можем сделать многое в угоду своим друзьям, но попасть ради их удовольствия в ад - это слишком много. Может быть, хорошо ради доброго товарища сделать то или другое; но никогда не следует терять дружбы с Богом ради того, чтобы остаться в добрых отношениях с людьми.
В конечном счете неважно то, что думают о нас люди, а важно, что думает о нас Бог. Окончательную судьбу человека решает не суд общественного мнения, а суд Божий. Будем же всегда верны Господу! Утрата христианской верности - смертельная опасность для каждой верующей души. Будем же всегда верны Господу Иисусу!

В-третьих, всегда легче добиться дешевого, ненужного успеха. Иные выбирают работу денежную и отворачиваются от работы, где они могли бы послужить Господу и Его делу. Иные проводят жизнь в погоне за мелочами и упускают важные и богоугодные дела. Но проходят годы, и жизнь всегда обнажает подлинные ценности и клеймит ложные. Дешевые вещи недолговечны.
Иисус Христос говорит: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:24-33).
А Екклесиаст говорит: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Екк. 12:13-14).

В-четвертых, мы можем избежать многих неприятностей, если будем смотреть на все в свете вечности. Самое хорошее испытание - испытание вечностью, стремление смотреть на вещи глазами Бога. А Господь говорит: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»
«Богу было угодно научить меня, - говорил Мюллер, - одному великому уроку, благословенными плодами которого я пользуюсь вот уже много лет. В одно время мне вдруг стало до очевидности ясно, что главной и постоянной моей заботой должно быть попечение о моей собственной душе и что главной целью такого за нею ухода должно быть стяжание радости в Господе.
Потому первой задачей, решением которой мне надлежит заниматься ежедневно, это - принести к Господу мою пустую, остывшую, изголодавшуюся душу и, находясь в общении с Ним, согреть ее, напитать и таким путем привести ее к состоянию внутренней духовной удовлетворенности и отрады.
Я рассуждал так: если Бог возложил на меня высокую обязанность проповеди Евангелия и спасения погибающих, если Он ожидает от меня, что я буду светом для окружающих меня людей и поддержкой слабых, помощью нуждающимся, ободрением малодушных, утешением скорбящих, тогда я сам лично должен быть напоен и насыщен; в противном случае проповедь будет происходить в неправильном духе и никогда не приведет к благим результатам».
О душе как о главной части человеческого существа, которая по достоинству драгоценней целого мира, должно заботиться более, чем о всем прочем, более, чем о теле, или, по крайней мере, так же, как о теле. Нерадея о душе, мы приготовляем также разрушение и для тела. Кто пренебрегает частью самой ценной для того, чтобы возвысить менее ценную, тот наносит вред как той, так и другой части. Напротив, кто заботится надлежащим образом о душе, тот, сохраняя душу, сохраняет и тело.
Как мы не можем быть сыты воздухом, так и душа не может быть сыта золотом. Если душа не имеет духовной пищи или питается редко, она слабеет, чахнет, остается смущенной и беспокойной. От недостатка внимания душа чахнет и оказывается не подготовленной к вечной жизни. Помните, что не от телесного здоровья, а от здоровья души будет зависеть наше спасение!
«Какой выкуп даст человек за душу свою?» - спрашивает Господь Иисус. Что делать тогда, когда потеряна душа? Во всем мире нет ценности, за которую можно было бы приобрести потерянную душу. Но Иисус Христос пришел, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Он единственный, Кто может искупить потерянную душу ценой Своей Крови. Дорогой друг, если ваша душа еще не найдена для Царства Небесного, придите к Иисусу Христу!
Будем же постоянно заботиться о том, что бессмертно и вечно!





«Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:38).

Иисус Христос знал наперед о всех искушениях, с которыми могут встретиться Его ученики. И об одном из них, а именно: о ложном стыде - Он предупредил Своих последователей. Господь Иисус сказал: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».
Стыдиться - испытывать чувство стыда; не решаться на что-либо из чувства стыда. Стыдливый - легко приходящий в смущение; застенчивый, стеснительный. Стыд - своего рода страх, только высшего порядка.
Разве можно стыдиться Иисуса Христа? Было бы понятно, ели бы Он постыдился нас. Подумаем: Христос пришел в мир, который, несмотря на свое большое богатство, представил Ему для рождения хлев и смертным одром сделал крест; Его поменяли на убийцу Варавву. И, несмотря на все это, Иисус Христос не стыдится нас называть Своими братьями (Евр. 2:11). Можно ли усмотреть в жизни Христа хоть один поступок, которого можно было бы стыдиться? Разве Он не посвятил Свою жизнь помощи людям? Спрашивается, к кому еще христиане должны относиться с большим почтением, как не к Иисусу Христу?
«Кто постыдится... Моих слов». Каждый из нас говорил в своей жизни нечто такое, чего мы впоследствии стыдились. Но за слова Иисуса Христа никто не может испытывать стыд.
Почему же все-таки люди стыдятся Иисуса Христа? На это может быть несколько причин.

Во-первых, одна причина кроется в самом стыдящемся. Чувство стыда, которое заложено в человеке и должно было охранять его от зла, начало действовать в неверном направлении. Вследствие грехопадения произошло расстройство человеческой души. И мы начали стыдиться того, что достойно одобрения и похвалы. Таким образом истинная причина стыда не во Христе, а в нас самих, в нашей испорченности и греховности.

Во-вторых, следующей причиной этого ложного стыда является мнение других людей. Но христианину нужно быть выше мнения других людей. В древние времена различные переживания, которые выпадали на долю христиан, также служили причиной страха и стыда. Апостол Павел писал юному Тимофею: «Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:8-9).

В-третьих, что же будет с теми, которые все же стыдятся Иисуса Христа? Господь Иисус говорит: «Того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Христос не стыдился быть в обществе грешников и мытарей, но тех, кто стыдится Его, постыдится и Он.
Наступит время, когда Иисус Христос придет в «славе Своего Отца», и тогда всему миру откроется Его величие. Тогда никто не сможет отрицать Его как Бога. Но тогда уже нельзя будет исправить своего отношения к Нему, ибо время, отпущенное для спасения, прошло.
Когда же настанет это время? Библия говорит: «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?
Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец...
Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», - не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого... И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.
От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили за-муж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.
Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:3-44).
«Как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили за-муж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого». Что хочет сказать Христос этими словами? Что жизнь человечества в день Его пришествия будет протекать самым обычным образом. В дни Ноя, перед самым потопом, люди ели, пили, женились, выходили замуж - и вдруг грянул дождь, продлившийся сорок дней и сорок ночей.
Так будет и в день пришествия Иисуса Христа. Люди будут заняты своими обычными делами: «тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» - и вдруг яркое сияние на небесах, перед которым в одной части света, где будет царить день, померкнет солнце, а в другой части света, где будет царить ночь, луна не даст света своего, и звезды спадут, то есть как бы исчезнут, а также поколеблются силы небесные, то есть все, что казалось таким неизменным и незыблемым, - все это покажется жалким и ничтожным.
Мы знаем, как неожиданно, как «внезапно» осиял Савла (апостола Павла) свет с неба, когда он был на пути в Дамаск. Так будет с каждым человеком на земле в день второго пришествия Господа Иисуса Христа.
«Бодрствуйте!» Это значит: не спите! ожидайте! ожидайте изо дня в день Своего Господа!
Бодрствуйте - это значит: не стыдитесь Иисуса Христа! Бодрствуйте - это значит: трудитесь для Господа! Бодрствуйте - это значит: пламенейте духом! Бодрствуйте - это значит: молитесь непрестанно, молитесь, чтобы не впасть в искушение! Будем же всегда готовы к встрече с Господом Иисусом!





«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. И по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился пред ними: одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что был в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И внезапно посмотревши вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса» (Мк. 9:1-8).

Три евангелиста - Матфей, Марк и Лука - повествуют о чудесном преображении Иисуса Христа. Матфей и Марк говорят о времени этого события: «По прошествии дней шести», то есть спустя шесть дней после того, как апостол Петр исповедовал свою веру в Иисуса Христа как Сына Божия (Мф. 16:16). Евангелист Лука называет другой срок - «дней через восемь» (Лк. 9:28). Но в этом нет никаких противоречий, ибо Лука в своем вычислении принял во внимание день свидетельства апостола Петра и день Преображения, и таким образом получилось восемь дней. К тому же нужно сказать, что евангелист Марк не придавал особого значения точности времени данного события. Он ограничился приблизительным подсчетом дней. Для него важно было показать связь между исповеданием апостола Петра и преображением Иисуса Христа.
Иисус Христос взял с Собой трех учеников: «Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних» (Мф. 17:1). Евангелие не указывает нам, где находилась эта высокая гора, но, принимая во внимание тот факт, что в это время Христос с учениками находился в Кесарии Филипповой (Мк. 8:27), можно предположить, что эта «высокая гора» была одной из многих Ермонских гор на севере Палестины. Но евангелист Марк не ставил перед собой задачу увековечить географические места, а хотел сказать о важном духовном событии в жизни Иисуса Христа и Его учеников.

«Взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних». Это говорит о том, что благословение Господа принадлежит всем, но восхищают его те, кто более любит Иисуса Христа. Наша любовь к Иисусу Христу доказывается исполнением Его заповедей, а не возгласами «Господи! Господи!» Христос говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21). Исполнение заповедей Иисуса Христа - единственный признак любви к Господу. Любящим Иисуса Христа и Господь дарует Свою любовь. Будем же больше и больше любить Господа Иисуса Христа!

Говоря о преображении Господнем, евангелист Лука пишет: «Взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться» (Лк. 9:28). Иисус Христос постоянно нуждался в уединении для молитвы. Но перед особенно трудными и решающими моментами Он нуждался в усиленной молитве. И теперь такая нужда возникла вновь. Незадолго до этого ученики исповедовали Его Мессией. Их новое, более зрелое, духовное понимание позволило Ему сказать ученикам о Своих предстоящих страданиях. Однако весть об этом вызвала у них неверную реакцию. «Петр отозвав Его, начал прекословить Ему», так что Иисус Христос был вынужден ответить ему строго: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23).
Устами Петра сатана пришел снова искушать Иисуса Христа. Страшная картина будущих страданий снова стала перед Господом Иисусом. Кроме того, отрицательное отношение учеников к словам Христа о Его предстоящих страданиях принесло Ему новые заботы. Все это вызвало потребность в усиленной молитве, поэтому, взяв с Собой трех учеников, Иисус Христос отправился с ними на гору. Можно полагать, что Петр был особенно обрадован тем, что Христос взял Его с Собой, несмотря на то, что он только что услышал строгие слова от Него. Вполне возможно также, что он, Петр, больше других нуждался в молитве и именно поэтому Христос пригласил его с Собой. Господь знает нашу нужду в молитвах лучше нас самих.

Итак, они отправились в путь и стали подниматься все выше и выше. Очевидно, они пришли на гору только при наступлении ночи. Тот факт, что ученики вскоре по восхождении заснули, указывает на ночное время. Это же подтверждает и спуск с горы на следующий день (Лк. 9:37).
Молитва началась после прибытия на место. Но спустя некоторое время ученики заснули. А Иисус Христос продолжал молиться один. Эта молитвенная ночь на горе во многом была похожа на ночь в Гефсимании, куда Иисус Христос тоже возьмет с Собой тех же самых учеников, которые были теперь с Ним на горе Преображения. И в том и в другом случае ученики заснули. В обоих случаях тень креста сопровождала Его в молитвах. И если в Гефсимании ко Христу явился Ангел с неба и укреплял Его, то на горе Преображения перед Ним предстали Моисей и Илия. Можно сказать, что молитва на горе Преображения была своего рода подготовкой к еще более тяжелой молитве в Гефсимании. Будем же прилежными молитвенниками в нашей христианской жизни!

Наступило время трем из апостолов, не вкусив еще смерти, увидеть Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем (Мф. 16:28).
«Возвел на гору высокую особо их одних». Эти восхождения на горы должны быть уделом всех учеников и учениц Иисуса Христа. Явления нам славы Христа укрепляют нас в нашей вере, надежде и любви. Фаворские часы вдохновляют нас на новые подвиги во имя Христа. Вот почему Христос и нас возводит на горы высокие, где и мы видим Его славные преображения.
Но наш удел не только на горах преображения - наш удел и внизу, на земле, среди всех забот и печалей человеческих. Итак, наша христианская жизнь состоит из пребывания на горах особого общения со Христом и в низинах служения страждущему человечеству, и успех нашего служения зависит от подкрепления наших духовных сил, которые мы получаем на горах преображения. Будем же стремиться к постоянному общению с Иисусом Христом!

«И преобразился пред ними», то есть Он явил ту славу Свою, которую имел на небе прежде бытия мира (Ин. 17:5). «Просияло лице Его как солнце» (Мф. 17:2). «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить». Упоминание Марком о блистающих одеждах означает, что это не был какой-то световой эффект из вне, а что это было внутреннее излучение. В Ветхом Завете мы находим описание такого излучения, когда читаем о Моисее, что лицо его сияло, когда с ним говорил Бог (Исх. 34:29).
Новый Завет повествует о Стефане, лицо которого сияло, «как лице Ангела» (Деян. 6:15). Апостол Павел употребляет это же выражение и в отношении нас, христиан, когда говорит, что мы, «взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18).
Во время молитвы тень креста превратилась для Иисуса Христа в славу, которая ожидала Его после крестных страданий. Такова сила молитвы.

«И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом». Почему именно Моисей и Илия? Моисей явился Христу как представитель закона, а Илия - пророков. И так как Иисус Христос после преображения направлял путь в Иерусалим, где после явления Своей небесной славы должен будет претерпеть величайшее унижение и бесславие, о чем предсказывали закон и пророки, - то и беседа Моисея и Илии с Ним на горе Преображения была посвящена исходу Его, Который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк. 9:31).
От этого сияния проснулись отягченные сном апостолы, и от этого чудесного, восхитительного зрелища Петр пришел в такой восторг, что воскликнул: «Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе»
Но явление славы Иисуса Христа повторялось и после преображения. Так, апостол Петр на кровле дома в Иоппии «видит отверстое небо» (Деян. 10:11). Апостол Павел «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:4). Апостол Иоанн на острове Патмос видел Иисуса Христа: «глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный» (Отк. 1:14). Не похож ли образ Господа Иисуса здесь на образ Его на горе Преображения?
Такое явление славы Христа повторяется и в нашей христианской жизни. Как часто мы видим преображенного Иисуса Христа в наших богослужениях! Мы видели сияние Его славы в наших уединенных уголках молитвы, когда душа наша поднималась высоко над всем земным и не видела никого и ничего, кроме Иисуса Христа.

Но с гор преображения, с гор счастья и блаженства путь идет к земле, с нашими повседневными обязанностями на ней, к исполнению воли Божией и к служению людям. Так было с Самим Иисусом Христом: с горы Преображения, подкрепленный голосом Отца Своего, Который назвал Его снова, как и при крещении, Сыном Возлюбленным, в Котором Его благоволение, подкрепленный беседой с Моисеем и Илией, Он идет исполнять волю Своего Отца: совершить для нашего вечного спасения трудный путь в Иерусалим, Гефсиманию и на Голгофу.
Так было и с апостолами: с горы Преображения они снова пошли на свое апостольское служение, на свой труд для Христа и человеческих душ, пошли в свои гефсимании, на свои голгофы. Но везде и всегда они видели Иисуса Христа в Его славе и всемогуществе пред собою, и это давало им силы преодолевать все острые тернии на их пути.

«И явилось облако, осеняющее их». В иудейском мировоззрении присутствие Бога всегда тесно связано с облаком, ведь и Моисей встретил Бога в облаке, в облаке Бог явился в скинию, облако наполнило храм при открытии его во времена Соломона. И иудеи мечтали о том, когда Мессия явится на землю, тогда облако Божьего присутствия вновь наполнит храм. Осеняющее облако - знак того, что Мессия пришел; всякий иудей понял бы эти слова именно так.
И, наконец, слова Самого Бога: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» явились как бы божественной печатью, заверяющей о страдающем Мессии. Если раньше Петр хотел, чтобы Иисус Христос его послушался, то теперь ему стало ясно, что он должен слушаться Господа Иисуса. «Его слушайте» - вот наша великая задача. Много голосов мы слышим вокруг нас и внутри нас, но наша задача - слушать Его голос, везде и всегда. Он есть Альфа и Омега, Начало и Конец. Он - все и во всем. «Его слушайте»! Будем же всегда послушны Иисуса Христу, нашему Спасителю!

«И внезапно посмотревши вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса». Мы часто смотрим на людей - и в результате столько соблазна, столько напрасных переживаний, обид, недовольства, осуждения ближних. Мы много занимаемся своим «я», слишком много внимания уделяем самим себе, своей персоне. Некоторые из нас особенно самолюбивы и себялюбивы, особенно сконцентрированы на самих себе. Наша великая задача - перечеркнуть свое «я» в своей жизни и написать вместо него слово «Он», то есть Иисус Христос.
Нам надо научиться великому искусству: на людей и на все, нас окружающее, смотреть через Господа Иисуса Христа. Мы должны так построить свой внутренний мир, чтобы прежде всего видеть Христа, а потом все остальное. Тогда и служение наше будет служением Христа: служением любви, сострадательности и справедливости. Да поможет нам в этом Господь Иисус Христос!





«Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых. И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену; но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем» (Мк. 9:9-13).

Когда прозвучал голос с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Мк. 9:7), «ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус приступив коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса» (Мф. 17:6-8). Сияние исчезло, голос с неба умолк, Моисей и Илия возвратились на небо. Но Иисус Христос, как и прежде, остался со Своими учениками. Перед Своим вознесением на небо Он сказал: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).
Не учение Его, не воспоминание о Нем только, нет, - Он Сам с нами, Он, Которому дана всякая власть на небе и на земле. Какая радость! Люди приходят к нам, но и уходят. Одного за другим теряем мы из дорогих для нас друзей и близких. Одна человеческая любовь за другой угасает для нас в этой жизни. Могильный холм может в любой день встать между нами и тем, кого мы так любим или кто нас так любит. Но воскресший Господь Иисус Христос никогда не покидает нас! Он всегда с нами!

Прошла ночь с молитвой и преображением Господним. Настало утро, нужно было спускаться с горы. И во время спуска состоялась важная беседа Иисуса Христа с тремя учениками. «Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Это был строгий наказ о молчании. Можно представить, с каким нетерпением эти три ученика ждали встречи с остальными учениками, чтобы обо всем рассказать им. Но вдруг они услышали запрет: «Никому не рассказывайте о сем видении».

Почему Иисус Христос запретил Своим ученикам говорить о событиях на горе Преображения? Прежде всего, Господь Иисус знал, что, рассказывая другим, у учеников может появиться гордость - считать себя выше других. Христос знал и то, что, рассказывая, ученики могут вызвать в сердцах слушающих зависть. Кроме того, своим рассказом ученики могли повредить и Самому Иисусу Христу, так как среди народа могли быть и такие, которые в чрезмерном восхищении от слышанного могли прийти и провозгласить Его царем, как это уже и было при насыщении Христом четырех тысяч. Также и враги Иисуса Христа могли причинить Ему преждевременные затруднения. После воскресения этой опасности уже не будет, и ученики уже смогут рассказать о Господнем преображении.
Христиане, искренне любящие Иисуса Христа, имеют такие духовные благословения, находясь в тесном общении с Господом, которых другие не могут понять. И не каждому человеку можно поведать о своих духовных переживаниях.
Как только духовная беседа становится личной, то передавать ее содержание третьему лицу не только не полезно, но даже вредно, так как потом человек испытывает чувство пустоты и потери чего-то драгоценного для своей души. Рассказывая о своих личных духовных переживаниях, мы можем принести вред и другим, вызывая в них зависть и сомнение. А за всем этим могут последовать ненужные споры и разногласия.
Апостол Павел имел, как видно из Священного Писания, двоякого рода переживания. О своем восхищении на третье небо он писал сугубо лично, а о своем обращении - свидетельствовал большим массам народа.
Иисус Христос запретил ученикам рассказывать о благословениях, полученных ими на горе Преображения, но Он не запретил им жить этими благословениями, и, судя по всему, ночная молитва на горе изменила учеников. Сошед с горы, они внешне выглядели такими же, какими были и до восхождения, но внутри произошла большая перемена.
Каждое духовное переживание и полученное при этом благословение оставляет в нас свой след. После этого мы, на первый взгляд, остаемся теми же, но все же не совсем теми. Духовные благословения превращают нас в более смелых и ревностных христиан. Библия говорит: «Благословение Господне - оно обогащает, и печали с собою не приносит» (Прит. 10:22).
Из находившихся на горе Преображения учеников Иаков рано отошел в вечность смертью мученика (Деян. 12:2). От него не осталось Посланий. Два других ученика писали о совершившемся на горе Преображения для утверждения веры многих (1 Ин. 1:1-4; 2 Пет. 1:16-18). Можно с уверенностью сказать, что это духовное переживание не раз поддерживало их в тяжелые часы жизни.

Сходя с горы, ученики думали о пророке Илии, которого они видели на горе. И невольно у них возник вопрос, который они задали Иисусу Христу: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?»
По общему представлению, пророк Илия должен был быть предшественником Мессии. Это понятие основывалось на словах пророка Малахии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5). На основании этих слов иудеи считали, что пророк Илия должен прийти прежде и все привести в порядок к пришествию Мессии.
В предании раввинов говорилось, что Илия придет на три дня раньше Мессии. В первый день он будет стоять на вершинах Израиля, оплакивая горе и запустение земли. А потом голосом, который будет слышен от одного края земли до другого, закричит: «Мир нисходит на землю! Мир нисходит на землю!» На второй день он закричит: «Благо нисходит на землю! Благо нисходит на землю!» А на третий день закричит: «Иешуа (спасение) нисходит на землю! Иешуа нисходит на землю!» Он исправит все. Он исправит все семейные разлады последних мрачных дней, разрешит все спорные вопросы ритуала, очистит народ, вернет несправедливо изгнанных и изгонит несправедливо принятых. Илия занимал удивительное место в мировоззрении Израиля. Считалось, что он всегда что-то делал для них, будь то на небе и будь то на земле, и он будет вестником завершения.
Совершенно естественно, что ученики удивлялись: «Если Иисус - Мессия, то что произошло с Илией?» Иисус Христос ответил словами, понятными каждому иудею: «Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем». Господь Иисус при этом имел в виду заключение в темницу Иоанна Крестителя и его смерть от рук Ирода.
После этих слов ученикам стало ясно, что Иисус Христос имел в виду Иоанна Крестителя, который пришел приготовить путь Господу. Иоанн не был воплощением Илии, но он был Предтечей Мессии «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17). Он звал людей к покаянию и тем самым готовил путь Иисусу Христу (Мк. 9:12).

Печальный факт: люди ожидали Илию, а когда он пришел, они не узнали его. Подобное происходит и в наши дни: с одной стороны, люди ожидают, чтобы Бог Сам сказал Свое слово о событиях мира. А когда Он это слово говорит через Священное Писание, тогда они не хотят прислушаться к нему. Люди просят, чтобы Дух Святой Сам обличил их грех, а когда Он это делает, они возмущаются и приходят в негодование. Многие христиане молятся, чтобы Господь послал им Своих служителей; а когда эти служители приходят, они критикуют и унижают их.
Есть основание опасаться, что в будущем, когда мы будем видеть жизнь свою в свете вечности, мы сами удивимся, как часто мы оставляли присланных Богом людей без внимания и уважения. Да откроет Сам Господь наши глаза вовремя!

В сердцах учеников был еще один вопрос, который они не смели задать Иисусу Христу. Это был вопрос о воскресении Сына Человеческого. Ученикам было не трудно верить в воскресение всех людей. Они могли бы сказать то же самое, что сказала Марфа относительно своего брата: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин. 11:24). Но воскресение Иисуса Христа было им непонятно. Все объяснения Христа не вмещались в их сознание (Мк. 8:31): ведь прежде чем воскреснуть, нужно умереть, а как может умереть Мессия, Которого они только что видели в великой славе? Иисус Христос и смерть были для них двумя несовместимыми понятиями.
Ученики не смели высказать Господу Иисусу свой вопрос, но они обсуждали его между собой. И в результате этого обсуждения ни к чему не пришли.
Все наши духовные проблемы, которые мы пытаемся решить без Иисуса Христа, так и остаются неразрешенными.
Спуск с горы Преображения переводит наше внимание на тот факт, что не о каждом нашем духовном переживании нам следует рассказывать другим. Но обо всем, что волнует и тревожит нас, мы можем сказать нашему Господу Иисусу Христу. И чем скорее мы расскажем Ему о своих нуждах, тем скорее мы достигнем верного их разрешения. «Его слушайте!»
Будем же всегда слушать Иисуса Христа!





«Пришед к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними? Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет; говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли» (Мк. 9:14-18).

«Пришед к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними». Иисус Христос сошел с горы Преображения и сразу же встретился с нуждами этого мира. Внизу, в долине, Он увидел людей, в центре которых находился несчастный отец со своим больным сыном. Около нуждающихся в помощи людей стояли Его беспомощные ученики. Здесь были также книжники, которые пошли в наступление, но не против болезни и беды, а на учеников Христа. Они спорили с учениками Иисуса Христа.
Ссора - это состояние взаимной вражды; взаимные упреки, обвинения, препирательства. Прежде пламени бывает в печи пар и дым; так и прежде кровопролития - ссоры. Жаркий спор зажигает огонь, и жаркая ссора проливает кровь. Посредством ссоры не достигается ничего хорошего. Из опыта видно, что люди, подверженные влиянию ссоры, почти всегда становятся черствыми людьми.
«Я всегда старался не раздражаться и уступать в ссоре, - говорил Л.Н. Толстой, - чем и достигал умиротворения, а потом уже в спокойном состоянии улаживалось само собой. Почти всегда приходилось жалеть, что ссора не была прекращена в начале».
«Лучше всего - твердость без гнева, настойчивость без спора, вежливость без надменности», - говорит ирландская народная мудрость. А русская народная мудрость гласит: «Легче ссоры избежать, чем ее прекращать». Истинные христиане - это мирные люди. Они не ссорятся. Библия говорит: «Начало ссоры - как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она. Кто любит ссоры, любит грех... Пустые споры между людьми поврежденного ума... Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (Прит. 17:14, 19; 1 Тим. 6:5; 2 Тим. 2:24-26). Будем же всегда исполнять эти слова Священного Писания!

Гора Преображения уводит наши мысли к другой горе - горе Синай. На Синае тоже произошло преображение - преображение Моисея. Об этом преображении написано в Книге Исход 34:28-30: «И пробыл там (на горе Синай) Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие. Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему».
О чем говорит нам сияющее лицо Моисея? Нетрудно найти ответ на этот вопрос, если мы поймем, что Моисей олицетворял собою закон. В его руках две скрижали закона, а на лице - сияние славы Божией. Это сияние на лице Моисея говорит о святости закона, который он нес в своих руках. Апостол Павел очень ясно говорит об этой святости закона в своем Послании к Римлянам 7:12: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».

Что же происходило у подножия горы Синай? Народ впал в великий грех. Он сделал себе золотого тельца и начал поклоняться ему. Тогда Моисей «воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою» (Исх. 32:19). Этот гнев был олицетворением гнева Божия против грехов Израиля.
Разбитые скрижали с заповедями Божиими говорят о том, что все они нарушены человеком, что нет ни одного, кто исполнил бы весь закон. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23) - вот что означают разбитые Моисеем скрижали. И далее мы видим у подножия горы Синай возмездие закона за грех: представители закона - сыны Левия поражают мечом, то есть смертью, нарушителей закона (Исх. 32:26-28). Таков закон и такова святость его, олицетворенные в Моисее и в скинии.
Теперь посмотрим, что происходило у подножия горы Преображения. Там тоже народ - народ Израильский. Там тоже грех в разных видах его: неверие апостолов, бесноватость отрока, которого не могли исцелить ученики Христа, ожесточенные сердца книжников, спорящих с апостолами.
К этому народу идет Иисус Христос после Своего преображения. Но Он идет не как Моисей, который шел к народу с законом. Господь Иисус идет к народу с благодатью и любовью. Вот различие в событиях у подножия горы Синай и у подножия горы Преображения. Мы читаем в Евангелии от Иоанна 1:17: «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».
Вот почему люди у подножия горы Синай боялись подойти к Моисею, а о людях у подножия горы Преображения евангелист Марк говорит: «Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его». Вот великая разница между законом и благодатью: к Моисею боялись подойти, а к Иисусу Христу подбегают и приветствуют Его.
И различны действия Иисуса Христа и Моисея: там, у горы Синай, гнев Моисея, разбитые скрижали и поражение мечом нарушителей закона; здесь, у горы Преображения, любовь, врачующая бесноватого и полное любви наставление.

Чем же «изумился» (крайне удивился) народ? Люди полагали, что Господь Иисус все еще находится на склонах горы Ермон. Они были так увлечены спором, что не видели, как Он подошел, как раз в нужный момент. Их удивил неожиданный, но очень необходимый в этот момент приход Христа.
Иисус Христос был готов пойти на распятие, но Он был также готов встретить любую встающую перед Ним будничную проблему. Человеку свойственно, даже если он с честью и достоинством встречает критические моменты жизни, раздражаться из-за обычных будничных проблем. Многие люди спокойно встречают большое несчастье или утрату, но выходят из себя из-за плохо приготовленного обеда или задерживающегося поезда. Иисус Христос мог спокойно идти на распятие и так же спокойно заниматься будничными проблемами.
Господь Иисус всегда приходил и приходит со Своей помощью как раз тогда, когда мы больше всего нуждаемся в ней. Один богобоязненный служитель Божий рассказывал, что в трудные тридцатые годы он был репрессирован и сослан в Магаданскую область, вместе с многими христианами и неверующими людьми бывшего Советского Союза. Многие заключенные умирали от холода и голода.
Однажды его вместе с другими заключенными повели рыть ямы для столбов, распределили по одному человеку на яму и приставили усиленную вооруженную охрану: на двух заключенных - один стрелок (так называли заключенные охрану). Стрелок стоял между двумя заключенными, в двадцати пяти метрах от каждого. Земля была мерзлой, копать было трудно, все устали, хотелось есть.
Когда объявили краткий отдых, брат сел на мерзлую землю, склонил голову и со слезами просил Господа, чтобы Он дал ему что-то поесть. В молитве он говорил: «Мой дорогой Отец, Ты видишь, как я хочу есть! Дай мне хоть кусочек хлеба! Не дай мне умереть здесь!» После этих слов молитвы начал плакать...
Вдруг слышит: стрелок зовет его к себе. Он подошел к нему и спросил: «Вы звали меня, гражданин начальник?» Тот посмотрел на него и сказал: «Есть здесь у тебя знакомые?» Брат ответил: «Моя родина отсюда за несколько тысяч километров, и вы хорошо знаете, что здесь из людей нет никого, кроме нас, заключенных, и вас, нашей охраны».
Стрелок сказал: «Вот сейчас вышел человек из леса. Он был похож на Иисуса Христа - я в детстве видел Его в бабушкиной Библии, - назвал твое имя и фамилию и попросил меня этот поднос передать тебе», - и открыл его. На подносе стоял горшок супа, лежали запеканка и большая буханка хлеба. Когда брат это увидел, то начал плакать, а стрелок сказал: «Не плачь, тебе принесли - бери, иди на свое рабочее место и ешь. В зоне об этом никому ничего не говори». Брат взял, пришел на свое рабочее место, поблагодарил Господа за скорый ответ на его молитву и за заботу о нем. Съел запеканку и суп, а хлеба ему хватило на месяц.
Иисус Христос любит своих детей, печется о них и в нужный момент приходит со Своим утешением!

Иисус Христос пришел на нашу землю, чтобы спасти мир, и все же Он мог полностью посвящать Себя проблемам отдельных людей. Намного проще проповедовать Евангелие любви всему человечеству, чем любить одного не очень привлекательного грешника. Иисус Христос любит весь мир, но Он любит и каждого в отдельности человека, каким бы великим грешником он ни был.
Без любви к ближним мы не люди, а бездушные изваяния: наши слова о любви - «медь звенящая»; наши чувства - засохший гипс. Любовью к ближнему определяются все лучшие чувства: сострадание, доброта, жертвенность, нежность, мудрость, кротость, смирение и другие. Ощущая в сердце своем такие чувства, нам не трудно любить наших ближних, и наши слова о Господе будут иметь большое влияние на их сердца.
Один христианский миссионер, проходя по полю после сражения, заметил раненого. Он нагнулся к нему и сказал: «Не хотите ли вы, чтобы я прочитал вам Слово Божие?» - «Лучше принесите мне немного воды, я очень хочу пить», - сказал раненый. Миссионер, с опасностью для своей жизни, побежал и скоро возвратился с водой.
Раненый, напившись, сказал: «Пожалуйста, приподнимите немного мою голову и положите что-нибудь под нее». Миссионер снял свое пальто, свернул его и, осторожно приподняв голову раненого, положил пальто под нее. Затем раненый сказал: «Мне холодно, накройте меня чем-нибудь». Молча миссионер снял свой пиджак и жилетку, положил их под голову раненому, а пальто, вынутым из-под головы, накрыл раненого.
Тогда раненый с умилением посмотрел на Библию в руках миссионера и сказал: «Если эта Книга повелевает людям делать то, что вы сделали мне, то прочитайте мне что-нибудь из этой Книги».
Большую силу имеет наше свидетельство об Иисусе Христе и совершенном Им спасении, если оно подтверждается нашей христианской жизнью, нашими делами любви и милосердия к людям.
Любовь к Богу заключается в любви к ближнему, и тот, кто имеет в сердце своем любовь к ближнему, приобрел вместе с нею драгоценное духовное сокровище - любовь к Богу. Причина любви к ближнему одна: Господь Иисус Христос, почитаемый и любимый в каждом ближнем. Тот не верует в Иисуса Христа, кто не любит Его; тот не любит Его, кто не любит ближнего своего. Если мы любим Господа, то непременно должны любить и человека, который создан по образу и подобию Божию. Кто бы ни был ближний твой - за него Христос благоволил положить душу Свою. Иисус Христос любит всех людей, и мы должны любить всех. Радость в жизни приходит от любви к Господу и к людям. Будем любить людей, подобно Иисусу Христу, делом и истиной!





«Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9:19-24).

Увидев больного, народ пришел в замешательство и не знал, как относиться к нему. Иисус Христос же в больном увидел великую нужду всего человечества и поэтому сказал: «О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» В этих словах слышится боль сострадающего и любящего сердца Христа.
Чтобы иметь правильное суждение по вопросу исцеления больного отрока, посмотрим на него как глазами учеников Христа, так и глазами его отца.
Неудача учеников Христа. Несчастный отец пришел со своим больным сыном к Иисусу Христу в надежде, что Он поможет ему. Он пришел в то время, когда Господь Иисус находился вместе со Своими тремя учениками на горе Преображения. Девять учеников, оставшиеся у подножия горы, решили сами принять участие в этой нужде. Они попытались исцелить больного, но вскоре вынуждены были сознаться, что все их усилия ни к чему не могут привести. Отрок по-прежнему оставался больным.

Почему же ученики Христа не могли исцелить больного, ведь их желание было хорошим и соответствовало воле Божией и Иисус Христос Сам дал им такое повеление и власть (Мк. 6:7)? И ученики раньше исцеляли больных и с радостью сообщали Христу, что злые духи повинуются им. Но в данном случае они не могли это сделать. Очевидно, их духовная сила иссякла и нуждалась в пополнении.
Причиной духовной слабости учеников был их недостаток в молитве, на что Иисус Христос и обратил их внимание (Мк. 9:29). Для исцеления больного нужна была сила, которая исходила бы непосредственно от Самого Творца. Эта сила не противоречит законам природы, но превышает их. Под действием этой силы вместо медленного исцеления происходит быстрый процесс выздоровления. Свободный путь этой силе дает молитва с постом и вера: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».
При исцелении отрока ученики Христа не соблюдали этого условия, возможно потому, что больного только что привели к ним. Причиной неудачи учеников в данном случае было также окружение их чрезмерной силой зла. Некоторых демонов мог побороть Давид со своей арфой. Но для изгнания других могли быть недостаточны усилия и девяти учеников. Иной раз нам удается помочь больному, но в других случаях мы оказывались безуспешными. Там, где сила греха велика, там и вера и сила молитвы должны соответственно увеличиваться.
Беспомощность учеников послужила как бы сигналом для наступления книжников. Вполне вероятно, что они радовались неудаче и, таким образом, имели возможность посмеяться над учениками. Книжники не заботились о судьбе больного - они хотели высмеять учеников.
К счастью, помощь пришла от Самого Иисуса Христа. Внимание всей толпы было обращено на неудачу учеников. Люди не заметили даже приближающегося Иисуса Христа, как Он оказался среди них. «Тотчас, увидев Его, весь народ изумился» (Мк. 9:15).
Иисус Христос пришел как раз тогда, когда старание учеников исцелить закончилось неудачей, и, пристыженные, они стояли перед книжниками. Господь Иисус приходит всегда вовремя. Епископ Бутлер говорит, что к началу ХVIII века вера в Бога потеряла свое влияние на его родине в такой мере, что люди не проявляли к ней интереса. Положение христианства считалось безнадежным. И в это время, как известно, настал век пробуждения.
Слабость веры и беспомощность церкви приносят печаль Господу. Но Он не перестает помогать Своему народу, и Он приходит к нему, на радость Своих учеников. Церковь и в наши дни нуждается в вере, молитве, а в ряде случаев - в посте.

Далее Иисус Христос сказал: «Приведите его (отрока) ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену». Подобно врачу, Христос спросил отца о том, «как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.
Отцу отрока Иисус Христос указал на условие, при котором чудо исцеления его сына может совершиться: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». Господь как бы сказал отцу: «Исцеление отрока зависит не от Меня, а от тебя».
«И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию». Неверие заключается не только в отрицании существования Бога или в непризнании, что Иисус Христос - Бог, но также и в неприятии знамений и свидетелей Слова Божия и в непослушании ему. «Не верить», согласно этимологии еврейского слова «амон» (верить), значит: не говорить Богу «аминь», отказаться от связи, которую Бог хочет установить и поддерживать с человеком. Этот отказ выражается по разному: одни ставят под сомнение существование Бога (Пс. 13:1), кощунник - Его действенное присутствие на всем протяжении исторического процесса (Ис. 5:19), малодушный - Его любовь и всемогущество, мятежник - суверенность (осуществление) Его верховной власти и воли.
Среди христиан неверие также встречается, но в разных степенях: так, например, когда ученики испытывали страх во время бури (Мф. 8:26), на бушующих волнах (Мф. 14:31); когда они не могли совершить чуда, хотя и получили на то власть (Мф. 17:20); когда они заботились о недостающем хлебе (Мф. 16:8). Молитва может помочь при этом оскудении веры (Мк. 9:24).
В чем заключается причина плачевной бесплодности обширной нивы, отданной во владение христианству? Где ключ к объяснению нашей нравственной скудости, задержки в нашем духовном росте? Почему видим мы так мало результатов от всей христианской деятельности? Почему так мало душ всецело обращаются ко Христу? Почему наши проповедники так огорчены при виде малого числа собранных ими снопов? Мы ответим на все вопросы: «Причиной всего этого зла является неверие».
Неверие есть мать всякого греха, как вера есть мать всякой добродетели и верности Господу. Не должны ли и мы сегодня сказать Иисусу Христу словами отца больного отрока: «Верую, Господи! помоги моему неверию»?

Библия говорит: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так-что из невидимого произошло видимое. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:1-6).
Наша христианская жизнь начинается верою; мы получаем оправдание верою, Иисус Христос вселяется в сердца наши верою; мы живем верою, стоим в вере, отражаем верою раскаленные стрелы лукавого, верою воинствуем, верою следуем за Начальником и Совершителем веры, исполняя Его повеления.
Вера в Иисуса Христа и упование на Него никогда не приведут к разочарованию. Вера есть принятие Господа и абсолютное доверие Ему. Чрез веру мы получаем оправдание (Рим. 5:1); наши сердца очищаются чрез веру (Деян. 15:9); чрез веру мы получаем жребий с освященными (Деян. 26:18); чрез веру мы имеем доступ ко всякой благодати (Рим. 5:2); посредством веры мы получаем Духа Святого (Гал. 3:14); верою вселяется Христос в наши сердца (Еф. 3:17); верою мы соблюдаемся к вечному спасению (1 Пет. 1:5).
Через веру в Господа Иисуса, умершего за нас на кресте, мы переходим: из рабства - в родство; из смерти - в жизнь; из порабощения - в свободу; из греха - в святость; из страха - в мир; из тьмы - в свет; из себя - во Христа. «Всякий живущий и верующий в Меня (Христа) не умрет вовек» (Ин. 11:26).
Будем же всегда возрастать в вере!



«Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так-что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:25-29).

Иисус Христос, скорее всего, отвел отрока и его отца в сторону для беседы, но люди стали сбегаться к ним. Господь Иисус, «видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так-что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал». Дух нечистый в виде демона немого и глухого вошел в отрока, по неизвестной для нас причине, и мучил его, бросая в огонь и воду. Эти мучения отрока причиняли большие страдания и его родителям. Но эти злые силы трепетали перед Иисусом Христом, и Он изгонял их Своим властным словом.
Иисус Христос силен исцелять любые недуги - физические и духовные. Несколько слов Христа освободили отрока от бесноватости. Будем же и мы со всеми нашими нуждами приходить к Иисусу Христу с верою!

Диавол и его демоны есть источник всякого рода зла. Прежде видимой и разумной твари, то есть человека, Бог сотворил невидимую тварь - духов, которые называются Ангелами. Один из этих светлых духов, с некоторыми подчиненными ему духами, имел дерзость выйти из послушания всеблагой воле Бога, Творца своего, и так лишился дарованного ему света и блаженства, и сделался злым духом.
«Из ангельских сил, - говорил Иоанн Дамаскин, - начальник надземного мира, которому Бог поручил хранение земли, не был создан злым по естеству, но был благ и создан для блага и не имел в себе от Создателя ни малейшего следа зла. Но он не вынес озарения и чести, которую даровал ему Создатель, а по свободному произволению обратился от естественного к противоестественному и вознесся против Бога, Творца своего, пожелал восстать против Него и первым, отступив от блага, впал во зло. Творец создал его светом и благом, но он по собственной воле сделался тьмою. Им отторгнуто, ему последовало и с ним ниспало множество подчиненных ему ангелов. Таким образом, они, имея одинаковое с Ангелами естество, сделались злыми по произволению, самовольно уклонившись от блага ко злу».
Самый первый светоносец, превознесшись высоко, - когда, отличенный преимущественной славой, возмечтал о царственной чести великого Бога, - погубил свою светозарность, с бесчестием ниспал, весь стал тьмою. Так он за превозношение низринут со своего небесного круга.
«Демоны (падшие ангелы), - учил Антоний Великий, - тоже не в таком состоянии созданы, из-за которого называются демонами. Ибо Бог не сотворил ничего злого. Добрыми созданы и они, но, ниспав от небесной мудрости и обитая около земли, прельстили язычников привидениями; нам же, христианам, завидуя, препятствуют нашему восхождению на Небеса, чтобы мы не взошли туда, откуда они ниспали. Поэтому нужно и молиться много, и подвизаться, чтобы, приняв от Духа дар «различения духов» (1 Кор. 12:10), можно было узнать, как каждого из них можно низлагать и изгонять.
Да откроет Господь очи сердец наших, чтобы мы видели, как многочисленны козни демонов и как много зла причиняют они нам каждый день! И да дарует нам сердце бодренное и дух рассуждения, чтобы мы могли принести себя Богу в жертву живую и непорочную, остерегаясь зависти демонов, их скрытых козней и их злых советов во всякое время и прикровенной злобы, лжи, хульных помышлений, которые влагают они каждый день в сердце: гнева и клеветы, на которые подучают они нас, чтобы мы друг на друга клеветали, только самих себя оправдывая, других же осуждая; чтобы злословили друг друга или, говоря сладким языком, скрывали в сердцах наших горечь; чтобы осуждали внешность ближнего, сами изнутри уподобившись хищникам; чтобы спорили между собою и шли наперекор друг другу в желании поставить на своем и показаться более достойным. Всякий человек, который услаждается греховными помыслами, падает произвольно, когда радуется тому, что посылается от врагов, и когда думает оправдать себя только видимыми делами, будучи внутри жилищем злого духа, который научает всякому злу. Тело такого человека наполняется постыдной нечистотой, ибо им овладевают демонские страсти, которые он не отгоняет от себя. Демоны - не видимые тела, но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них темные помышления, ибо, приняв эти помышления, мы принимаем самих демонов и делаем их явными в теле». Да сохранит нас Господь от подобного духовного состояния!

Когда Иисус Христос вошел в дом, «ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».
Молитва - это рука, с верою простертая к Богу, чтобы получить Его милость. Она есть дыхание жизни, которая преодолевает все невзгоды и дает радость. Это - целительный бальзам раненому сердцу. Молитва - причина спасения, виновница бессмертия души, несокрушимая стена Церкви, непоколебимая охрана; она страшна для демонов, для нас же, благочестивых, спасительна.
Среди команды одного шотландского судна был мальчик-христианин, который верил в силу молитвы. Однажды ночью разразилась сильная буря и их положение было крайне опасно. В одно мгновение судно так накренилось, что даже капитан вскричал, думая, что корабль больше не встанет. Но мальчик сказал капитану: «Нет, мы не погибнем!» И в это мгновение огромный вал ударил судно - и оно выпрямилось и ровно понеслось по утихавшим волнам.
Тревога сменилась радостью, а удивленный капитан спросил мальчика, откуда у него была такая уверенность в спасении судна. «Оттуда, - ответил мальчик, - что в эту самую минуту на корабле «Вифлеем» в Глазго молятся за моряков, находящихся в опасности, Господь слышит их молитвы».
По вере мальчика, Господь не допустил гибели судна. Маленький служитель Иисуса Христа не усомнился в вере своей в силу молитвы, возносимой на корабле «Вифлеем».
Молитва - такая же реальная сила, как притяжение земли. Она - единственная сила на земле, которая превосходит все так называемые силы природы. Молитва есть оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство, никогда не истощающееся; пристань безмятежная, основание спокойствия.
Молитва побеждает не только законы природы, является не только непреоборимым щитом против видимых и невидимых врагов, но удерживает руку Самого Всесильного Бога, поднятую для поражения грешников. Трудно поверить этим словам, но, поистине, они находятся в истории Божественного Писания. Молитвою Моисей удержал крепчайшую руку Господню, уже поднявшую меч и приготовившую стрелы и громы для избиения отступников. Бог хотел поразить - и не мог.
Плоды истинной молитвы: светлый мир души, соединенный с радостью, чуждый мечтательности, самомнения и разгоряченных порывов; любовь к ближним, не отделяющая добрых от злых, но ходатайствующая обо всех перед Богом.

«Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». «Пост порождает ангельскую жизнь, - учил Иоанн Златоуст, - и усовершенствует духовное тело. Он есть защита души и непобедимое оружие тела. Постящиеся знают, как пост укрощает пожелания. А те, кому случалось испытать это на деле, подтвердят, что он смягчает нрав, подавляет гнев, сдерживает порывы сердца, бодрит ум, приносит спокойствие душе, облегчает тело, устраняет невоздержание.
Чего только не исцеляет пост! Какого душевного недуга не уничтожает! Изгоняя пресыщение и надменность, он обновляет сердце, уничтожает роскошь, подавляет пыл гнева, утишает жестокую ненависть, снимает бремя вожделений, уничтожает горячку страстей, изгоняет надменное тщеславие, отгоняет бессонные заботы, снимает пелену с глаз, очищает душевные и телесные чувства, так как этот художник получил силу лечения свыше. Итак, кто любит здоровье, пусть усердно предается посту, который не требует платы за исцеление, но еще и сам прибавляет награду - целомудренные помыслы; не золото, но добрые нравы; не серебро, но чистоту членов; не драгоценные камни, но благочестивые мысли; не блестящие одежды, но безгрешные чувства. Дает в награду блудницам - целомудрие, пьяницам - трезвость, скупым - щедрость, сребролюбцам - любовь к бедным, братоненавистникам - братолюбие и гостеприимство, малодушным - великодушие. И что важнее всего, - животворя, он приближает к Богу.
Пост избавляет от рабства и дает свободу, возвращает из плена в отечество. Пост исцеляет душевные раны, обновляет растленную грехом душу, пробуждает ее, укрепляет ум, внушает страх Божий, уничтожает страсти, смиряет помыслы. В дни поста угасают похоти, процветают добродетели, является в большей чистоте красота целомудрия и тело преображается в душу, делаясь, вопреки природе, духовным.
Благодаря посту, утихают страсти и мятежи удовольствий. Ум плывет как по спокойному морю и, благополучно преодолевая треволнения и бури злых дел, приводит корабль в пристань добродетели. Прекрасен пост, потому что грехи наши он подавляет, как сорную траву, а правду, как цвет, поднимает и растит.
Но ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления».
Господь через пророка Исаию говорит: «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, - день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис. 58:2-11).
Будем же ценить молитву и пост!





«Вышедши оттуда, проходили чрез Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись» (Мк. 9:30-32).

Покидая северную часть Палестины, Иисус Христос направился к Капернауму. На пути Он начал беседовать с учениками о Своих предстоящих страданиях. Предыдущая беседа на эту тему произошла приблизительно за десять дней до того, как апостол Петр от имени всех учеников признал Христа Мессией. Затем, через неделю, произошло преображение Господне. То, что видели апостолы Петр, Иаков и Иоанн на горе Преображения, еще не означало окончательного прославления Иисуса Христа, - то была лишь подготовка к Его великому прославлению через страдания.

Ближайшей целью Иисуса Христа было дойти до Капернаума и затем до Иерусалима. Это было Его последнее шествие по Галилее. Оно не было похоже на предыдущее, которое Он совершал три года назад. Тогда Господь Иисус останавливался и проповедовал Евангелие в многолюдных городах и селениях. Теперь же Он шел по безлюдным дорогам, ибо «Он не хотел, чтобы кто узнал о Нем». Многие больные остались не исцеленными и без Его непревзойденных, назидательных проповедей. Галилея не узнала времени посещения своего. Внутренняя сосредоточенность Иисуса Христа соответствовала новым обстоятельствам. На Его пути виднелась тень креста...
В этот период Господь Иисус готовил учеников к Своему крестному подвигу. Несомненно, ученики в этом очень нуждались, так как они все еще не были готовы к самостоятельной деятельности. В то время, как мысли Иисуса Христа были заняты Его предстоящими страданиями и смертью, они спорили о том, кто из них больше. Казалось, что Христос и Его ученики находились далеко друг от друга, каждый в своем кругу.
Ученики нуждались в наставлениях. И благодаря тому, что Иисус Христос совершал Свой путь с учениками пешком, Он имел возможность много беседовать с ними.

Предметом бесед Иисуса Христа были Его страдания, смерть и воскресение. Исходя из того, что и после Своего воскресения Он неоднократно обращал внимание учеников на пророчества о Нем в Ветхом Завете (Лк. 24:25-27), можно предполагать, что и теперь, на пути в Капернаум, Он объяснял Своим ученикам божественные истины о страдающем Мессии.
В Своих поучениях Христос пользовался методом повторения. И на этот раз Он сказал то же самое, что уже говорил за десять дней до этого, а именно: «что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие». Он вынужден был повторить Свой урок, потому что содержание первой беседы о Его страданиях они не поняли. К тому же, Иисус Христос знал, что в маленькой группе Его учеников есть предатель. Он знал, о чем помышлял Иуда лучше, чем сам Иуда. И когда Христос сказал: «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие», Он не только подтвердил этот факт, но и обратился к человеку, в сердце которого зародилась мысль о предательстве. Но ученики и теперь еще не понимали...

В словах евангелиста Марка чувствуется печаль, когда он говорит, что «они не разумели сих слов». Истина, о которой говорил Иисус Христос Своим ученикам, была действительно трудной для их понимания. Во время первой беседы о страданиях Христа ученики были, очевидно, сильно возбуждены. Апостол Петр даже начал прекословить Иисусу Христу.
При второй беседе на эту тему ученики были спокойнее, но мысль о смерти Мессии все-таки не воспринималась их сознанием. Они были совершенно убеждены, что Мессия небесными силами победит всех Своих врагов и приведет Свой народ к славе. Следовательно, никто не может причинить Ему вреда. Людям очень трудно бывает изменить свои взгляды и свои уставы, с которыми они свыклись и которые считают совершенно верными.
Учение о страдающем и умирающем Мессии является трудным вопросом для понимания всего мира. Распятый Иисус Христос постоянно является соблазном для иудеев, а для еллинов (язычников) безумием (1 Кор. 1:25). Церковь тоже на смогла поднять это учение на должную высоту, не смогла, как должно, понять значение смерти Иисуса Христа.
На протяжении долгого времени церковь никак не хотела понять, что единственным средством спасения является крестная смерть Иисуса Христа. Только немногие постигли значение слов Христа: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24).
Христиане всегда искали обходной путь вокруг Голгофы, хотя Священное Писание говорит о спасенных народах, которые «победили его (диавола) кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк. 12:11).
Правильно понять слова Иисуса Христа ученикам мешал еще их ничем не обоснованный страх. Они не понимали слов Господа Иисуса, «а спросить Его боялись». Но почему же они боялись это сделать? Более всего вероятно то, что ученики боялись правды, которую мог открыть их вопрос. Они предчувствовали, что за словами Иисуса Христа кроется какая-то неприятная для них истина, а поэтому не хотели знать то, что могло принести им боль и огорчение.
Каждый человек старается избегать всего неприятного. Многие из нас не хотят сознаться в том, что мы должны скоро умереть. Мы предпочитаем верить успокаивающим словам о состоянии своего здоровья, в силу чего многие из нас встречают смерть без должной подготовки. Ученики Иисуса Христа также пошли навстречу Голгофским событиям, не разумея, что их ожидает.
Иной человек узнает от врача свой диагноз и считает его плохим; он не понимает всех деталей, но не задает никаких вопросов, потому что боится узнать что-то еще. Вот так же поступали ученики Иисуса Христа. Иногда нас удивляет, что ученики не понимали того, что было так ясно сказано. Но это свойство каждого человека - не воспринимать того, что он не хочет знать и видеть.
Есть такие христиане, которые боятся уразуметь, что значит жить, «сообразуясь смерти Его» (Флп. 3:10). Они боятся начинать жить жизнью самоотречения, потому что это очень трудно. И в результате, многие оставляют этот вопрос неясным.
А разве мы не такие же? Мы много раз слышали христианское благовествование, мы знаем, какую славу оно приносит тем, кто принимает его, и какая трагедия ждет тех, кто отказывается от него, но многие из нас далеки от того, чтобы принять его полностью и строить на его основании свою жизнь. Люди все еще принимают те части христианского благовествования, которые им нравятся и отказываются понимать все остальное. Не беспечность ли это?

Беспечность - это нерадение и беззаботность. Беспечность есть причина многих бедствий. Духовный сон и беспечность - главная причина наших заблуждений и падений.
«Ученики указывали Господу на красоту храма, - говорил Феофан Затворник, - и его утвари, а Он сказал: «Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено» (Лк. 21:6). Это приговор всему прекрасному мира сего. На вид кажется прочно и вековечно, но день-другой - смотришь, как ничего не бывало: и красота увядает, и силы истощаются, и слава меркнет, и умы изживаются, и одежда изнашивается. Все в себе самом носит разрушительную силу, которая не лежит, как неразвитое семя, а непрестанно действует, и все течет к своему концу. «Проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31). «Человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то» (Пс. 38:7). А мы все суетимся, все хлопочем и хлопотам нашим конца нет. Встречаем кругом себя постоянные уроки, а все свое, словно слепы и ничего не видим. Да и правду сказать, что слепы или ослеплены: и себе, и ничему, что нас окружает и чем мы владеем, не ждем конца. И что еще? Остановившись, как нам представляется, хорошо, уверены, что стоим твердо, как на утесе, тогда как положение наше, скорее, похоже на то, как если бы мы стояли на трясине: вот-вот провалимся. Но не чувствуем этого и предаемся беспечному наслаждению текущим, будто вечным. Помолимся же - да откроет Господь наши умные очи и да узрим все не так, как оно кажется, а как оно есть».

Господь Иисус и сегодня сопровождает Свой народ на жизненном пути. При этом Он не является нашим молчаливым спутником, но Он постоянно напоминает нам о Своих страданиях, смерти, воскресении и открывает нам истину о Царствии Божием. Нам следует признаться, что являемся Его слабыми учениками, но нас ободряют слова апостола Петра: «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением» (2 Пет. 3:15). Тот Господь, Который из Своих слабых и равнодушных учеников сделал героев веры, поможет и нам! Будем просить Его об этом!





«Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали, потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И сев призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:33-35).

Читая Евангелие от Марка, мы видим, что Иисус Христос иногда настолько углублялся в Свои размышления (Мк. 9:32), что удалялся в пути от Своих учеников, а они, следовательно, отставали от Него. Подобное произошло и на пути в Капернаум. И когда ученики считали, что Христос их уже не слышит, они завели разговор о том, кто из них больше.

Из предыдущей беседы Господа Иисуса они поняли, что с Ним должно произойти нечто очень важное. И этим важным, возможно, будет Его пришествие к власти. Они хотели быть готовыми к получению от Него высших чинов. Спор, возникший среди учеников, опечалил Иисуса Христа, и поэтому Он решил побеседовать с ними.
Прибыв с учениками в Капернаум, Христос «спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?» На этот вопрос ученики ответили молчанием. Уста, которые по дороге были безумолчны, теперь закрылись. Почему? Потому что совесть и стыд не позволяли им говорить. Ученикам стало ясно, что Иисус Христос знает, о чем они говорили между собой. Они давно уже заметили, что Христос читал мысли людей, но теперь это стало особенно очевидным.
Пока ученики считали, что Иисус Христос ничего не видит и не слышит, они находили разговор о первенстве совершенно этичным и нормальным, но как только суть этого разговора нужно было изложить в присутствии Христа, они увидели всю его недостойность. Стоит только посмотреть на вещи глазами Иисуса Христа, и это существенно меняет дело. Если бы прежде, чем сделать что-нибудь, мы спрашивали себя: «Мог бы я делать это, если бы Господь Иисус смотрел на меня?»; если бы говоря что-нибудь, мы спрашивали себя: «Мог бы я говорить так, если бы это слушал Христос?» - мы бы многого не делали и не говорили. Но ведь суть христианской жизни заключается в том, что этого «если» не может быть: все, что мы делаем, и все, что мы говорим, - мы делаем и говорим в присутствии Иисуса Христа. Да сохранит нас Бог от дел и слов, которых мы постыдились бы в Его присутствии!
Представим себе, как в великий день суда Иисус Христос спросит нас: «О чем вы рассуждали между собою?» И тогда мы поймем, как незначительны и мелочны были многие наши рассуждения, поступки и дела. Многие из тех, кто в жизни был словоохотлив, в день суда не смогут произнести ни слова (Мф. 22:12). Мудры те, кто уже в этой жизни помнит, что Господь знает каждое произнесенное нами слово и даже каждую нашу мысль. Псалмопевец Давид говорит: «Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно» (Пс. 138:4).

Иисус Христос очень серьезно отнесся к столкновению во взглядах учеников. Как говорит евангелист Марк, Он сел и призвал к Себе двенадцать. Когда раввин вступал в свои функции наставника и учителя, он садился и начинал наставление. Иисус Христос сел, и лишь потом заговорил со Своими учениками. Он хотел поделиться с учениками мыслями о законах Царства Небесного, которые имеют важное значение для Его последователей.
Он сказал: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». Как видим, по учению Иисуса Христа, в Царстве Божием признается разница в величии людей. Но только измеряется там это величие не по высоте пьедестала, на котором находится человек, не по драгоценностям, которыми он себя украшает, не по физическим или умственным способностям, а по смирению и готовности к служению ближним. Там принимается во внимание сходство характера человека с характером Иисуса Христа.

Подлинная самоотверженность - редкое качество, но там, где оно проявляется, люди не забывают его. У греков есть предание о спартанце Педарете. Когда избирали триста спартанцев для управления страной, Педарет был одним из кандидатов, но его имя не значилось в списке избранных. «Жаль, - сказал один из друзей Педарета, - что тебя не избрали. Ты бы мудро служил родине». «А я рад, - ответил Педарет, - что в Спарте есть триста человек, лучших меня». Вот пример человека, готового отдать первое место другому без всякого злого чувства.
Если бы люди жили по принципу: «что я могу сделать для других?», а не по принципу: «что я могу получить для себя?» - были бы решены многие экономические проблемы. И политические проблемы были бы решены, если бы люди употребляли свои способности на служение родине, а не на повышение своего престижа. И всех споров и расхождений во взглядах, которые раздирают церковь, можно было бы избежать, если бы церковные служители служили церкви, не заботясь о занимаемой ими должности.
По закону Царства Божия, смирение и служение должны проявляться одновременно. Но иногда в жизни людей смирение проявляется без служения, а служение - без смирения. Христианин по характеру может быть очень смиренным и всегда довольствующимся своим положением, но при этом он может находиться в стороне от выполнения какого-либо служения, от оказания помощи другим. Такой человек не может быть назван великим в Царстве Небесном.
Теперь посмотрим на человека, совершающего свое служение, но без смирения. Такой человек может быть даже очень активным, делающим очень многое, но при этом гордым и надменным. С другими он поступает так, как будто все должны служить ему. Такой человек не может быть великим в Царстве Небесном.
По учению Господа Иисуса, христианин должен сочетать в себе смирение и служение ближним точно так, как эти качества органически сочетались в Иисусе Христе.

Господь Иисус говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:6-11).
А что можно сказать о нашем смирении? Ефрем Сирин учил: «Отличительные черты и признаки человека, имеющего истинное смирение, следующие: считать себя самым грешным перед Богом, укорять себя во всякое время, на всяком месте и за всякое дело. Никого не хулить и не находить на земле человека, который был бы грешнее, или нерадивее его самого, но всегда всех хвалить и прославлять. Никого никогда не осуждать, не уничижать, ни на кого не клеветать, во всякое время молчать и без крайней нужды ничего не говорить. Когда же спросят и есть намерение или крайняя нужда заставляет говорить и отвечать, тогда говорить тихо, спокойно, редко, как бы по принуждению и со стыдом. Ни в чем не выставлять себя за меру, ни с кем не спорить - ни о вере, ни о чем другом, но если говорит кто хорошо, сказать ему: «Да», а если плохо, отвечать: «Сам знаешь». Быть в подчинении и гнушаться своей волей как чем-то пагубным. Никогда не празднословить, не пустословить, не лгать, не противоречить высшему. С радостью переносить обиды, уничижения и утраты. Ненавидеть покой и любить труд. Не огорчать, не уязвлять ничью совесть. Таковы признаки истинного смирения; и блажен, кто имеет их, потому что здесь еще начинает именоваться домом и храмом Божиим, и Бог является в нем, и делается он наследником Небесного Царства».
Однажды Самуэль Бренгл был представлен кому-то как великий доктор Бренгл; в своем дневнике он записал: «Если я кажусь большим в их глазах, то Господь, по доброте Своей, помогает мне видеть, что без Него я - абсолютно ничто, и помогает мне оставаться перед самим собою маленьким. Он пользуется мной, но я так доволен тем, что Он пользуется мной и что это не я сам, кто делает работу! Топор не может похвалиться теми деревьями, которые он срубил. Без дровосека он ничего не мог бы сделать. Дровосек сделал топор, отточил его и пользовался им. В тот момент, когда он отбросит его, топор будет только ничтожным железом. О, никогда я не должен забывать этого!»
Известный своим подлинным благочестием, он иногда подвергался едкой критике. Вместо того чтобы также реагировать на нее или прибегать к самооправданию, он отвечал: «Благодарю вас от всего сердца за ваше порицание. Думаю, что заслужил его. Может быть, вы помолитесь за меня, друг мой?» Суровые и резкие нападки вызывала и его духовная жизнь. Его ответом было: «Благодарю вас за критику моей жизни. Она привела меня к самоисследованию, к испытанию моего сердца и к молитве, которая все больше направляет к благочестию сердце мое и в полную зависимость от Иисуса Христа и приводит меня к драгоценному общению с Ним».
Готовность признаться в возможности ошибочного суждения и подчиниться приговору своих братьев не уменьшает влияния христианина и служителя Божия, а увеличивает его. Представление о непогрешимости кончается потерей доверия. Истинное смирение не замечает своих заслуг, не выставляет на вид своих исключительных духовных качеств. Лицо Моисея сияло, но сам Моисей не наблюдал и не замечал этого сияния.

О Своем служении Иисус Христос говорит: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Самый большой подвиг служения Иисуса Христа грешным людям был явлен на Голгофском кресте.
Голгофский крест - место, где была явлено служение любви Иисуса Христа к Отцу и людям. На Голгофе, как в фокусе, сконцентрированы все вопросы боговедения, в том числе и наиважнейший вопрос спасения наших душ. На примере покаявшегося разбойника предельно ясно показана истина спасения по вере. Этот человек не сотворил никакого доброго дела, чтобы умилостивить справедливого Бога, но тем не менее получил место в раю, причем мольба его: «Помяни меня, Господи» (Лк. 23:42) и ответ Христа: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43) - являются своего рода формулой спасения (Рим. 10:13). Как велик подвиг Его служения ради нашего спасения!
Служить Господу - это значит хранить любовь к Нему и к тому, который создан по образу Его. «Всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1 Ин. 5:1). Служение Господу - это служение людям по примеру Иисуса Христа, а Христос служил людям любовью.
Да поможет в этом нам Господь!





«И взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Мк. 9:36-37).

По пути от горы Преображения до Капернаума у апостолов был разговор о том, кто из них больше. С одной стороны, этот разговор мог быть вызван словами Иисуса Христа: «Ты - Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18-19). И, с другой стороны, этот разговор мог быть вызван тем, что Господь Иисус не всех апостолов взял с Собой на гору Преображения, а только трех из них: Петра, Иакова и Иоанна. Все это могло породить у них мысль, что Иисус Христос сделал одних из них большими, других - меньшими.

Для объяснения закона о величии людей в Царствии Божием Иисус Христос, «взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его», сказал Своим ученикам: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Заметим, что «ученики рассуждали между собой», кто больше в Царстве Небесном, а Он говорит им вначале о том, что прежде чем быть большим или малым в Царстве Небесном, надо войти в него через уподобление ребенку. Этими словами Иисус Христос предупредил учеников, что они идут не тем путем, не к Царствию Небесному, а совершенно в противоположном направлении.
В жизни все зависит от того, к чему человек стремится, какие он ставит перед собой цели. Кто стремится к исполнению своих честолюбивых планов, к получению почести, престижу, самовозвышению, тот идет в противоположную сторону, потому что быть гражданином Царствия Небесного - значит совершенно забыть свое «я» и служить всем людям любовью. До тех пор пока человек важнейшим считает свои личные эгоистические интересы, он стоит спиной к Царствию Небесному; если он хочет достигнуть его, ему надо повернуться лицом к Иисусу Христу.

«Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня». А евангелист Матфей 18:4 пишет: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном». В чем же нам, взрослым, надо уподобиться детям?

Во-первых, ребенок - типичный пример тех, кому нужно помогать и кого нужно обеспечивать материальными ценностями, именно с такими людьми надо общаться и им нужно помогать. Несложно искать дружбы и расположения влиятельных людей, и игнорировать простых, скромных людей. Несложно на каком-нибудь приеме искать знакомства известного человека и избегать бедного родственника.
В сущности, Иисус Христос говорит, чтобы мы искали знакомства не с теми людьми, которые могут сделать что-либо для нас, а с теми, для которых мы можем сделать что-то, которым мы можем послужить делами любви и милосердия. «Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня».

Во-вторых, дети получают все блага не по заслугам своим, а даром, по милости и любви родителей. Так и мы можем получить спасение и Царство Небесное не по нашим заслугам, а даром, по милости и любви Божией.
Царство Божие не зарабатывается, а дается даром. Вот что говорит Иисус Христос: нам надо стать детьми, берущими то, что им дают. Нам надо с детской простотой взять предлагаемое Иисусом Христом прощение, спасение и жизнь вечную. Царство Божие дается Господом Иисусом не по заслугам нашим, а ради крестного подвига Иисуса Христа, ради Его великой любви и милости к нам.

В-третьих, всем, кто вошел в Царство Небесное, Иисус Христос говорит: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном».
Что значит «умалиться как дитя»? Это значит придти к сознанию дитяти, что я - ничто, а все - мать и отец, то есть я - ничто, а все и во всем - Господь Иисус Христос.
Для христианина все заключается во Христе. Во Христе мы имеем все: полное спасение в настоящее время и полное искупление души и тела при его воскресении. Жизнь со Христом и во Христе - это великое торжество над всеми бурями. Во Христе Иисусе заключена совокупность совершенства. Всеми гранями Своего естества Он излучает сияние истинной красоты. В Нем сокрыты все высшие добродетели: любовь, мир, святость и чистота. Во Христе Иисусе человек наконец достигает поставленной перед ним цели и обретает образ и подобие Божие. Иоанн Креститель говорит: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).
Детское чувство доверчивости - это хороший пример отношения каждого христианина и христианки к Господу, Отцу всех людей.

В-четвертых, ребенок думает и мыслит не о себе, а об отце и матери. Он полностью зависим от тех, кто его любит и заботится о нем. Если бы все люди признали свою зависимость от Господа, в их жизнь вошла бы новая сила и новый покой.
Иисус Христос хочет, чтобы мы в этом отношении стали похожи на детей: не думали высоко о себе, а только о Христе. Во Христе Иисусе заключено самое великое сокровище: прощение грехов, жизнь вечная, полное спасение в настоящее время и полное искупление души и тела при его воскресении. Все наше духовное богатство - во Христе Иисусе.
В одном из наших христианских гимнов мы поем: «О имя Иисуса! Нам Так сладостно оно! Спасенье, счастие сердцам От Бога в Нем дано.
В Нем исцеленье тяжких ран И язв души больной; В Нем утешенье христиан Среди борьбы земной.
В Нем мой маяк, к Нему плыву И направляю путь; В Нем пристань, где склоню главу, Чтоб вечно отдохнуть.
В Иисусе Бог мне не судья, Он друг и пастырь мой; Он мой покров и жизнь моя, И радость, и покой».
Величие, сила и покой христианина - во Христе Иисусе, и только во Христе Иисусе!

В-пятых, дети имеют удивительную способность прощать. Один мальчик сказал вечером своей матери: «Мама, с Колей я больше никогда не буду играть: он меня обидел». Утром же он сказал матери: «Я пойду на улицу играть с Колей». Мать спросила: «Ты же вчера говорил, что с Колей никогда не будешь играть?» А мальчик ответил: «Мама, но это же было вчера!»
Большое счастье - иметь в своем сердце неиссякаемый источник прощения. Какое великодушие - простить того, кто меньше всего заслуживает и рассчитывает на наше чистосердечное прощение!
Рассказывают об индусском миссионере Сундаре Синге, что во время его проповеди в зал ворвалась группа индусов, жестоко избили его и убежали. Гонители были местными жителями, и присутствующая на богослужении публика знала их, и возмущенно требовала предать это злодеяние в руки правосудия. Нашлись и те, которые говорили, что они сами с ними расправятся.
Выслушав всех, Сундар Синг сказал: «Братья! У меня, пострадавшего, есть третье предложение: давайте простим их так же, как Христос простил распинавших Его или как Стефан простил побивавших его камнями». Наша любовь к Богу измеряется нашим прощением, проявляемым к окружающим нас людям. Иисус Христос говорит: «Прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37).

В-шестых, отличительной чертой детей является их скромность. Ребенок не стремится занять высокое положение, он всегда хочет остаться неизвестным.
Скромный - лишенный тщеславия, высокомерия, не выставляющий напоказ своих достоинств, заслуг; сдержанный в обращении, поведении, в словах и поступках. Знать много и не выставлять себя знающим - это нравственная высота. Знать мало и выставлять себя знающим - это болезнь. Ничего не знать и думать о себе много - обыкновенная глупость.
Скромность по отношению к душе есть то же самое, что стыдливость по отношению к телу. Она - то же, что тени для картины, дает силу и выражение. Апостол Павел в Послании к Римлянам 12:3 пишет: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил».
Скромность ребенка - это образец поведения для нас, христиан, по отношению друг к другу и окружающим людям.

В-седьмых, отличительной чертой детей является их смирение и стыдливость.
Смирение состоит в том, чтобы признавать себя грешником и не вменять себе в достоинство свои добрые дела. Если мы, христиане, желаем быть похожими на своего Учителя, нам нужно начинать с того, с чего Он начал - со смирения. Когда человек смиряется пред лицом Божиим и сознает свое ничтожество, тогда Бог делает человека новым творением. Истинное смирение не замечает своих заслуг, не выставляет на вид своих исключительных духовных качеств. Лицо Моисея сияло, но сам Моисей не наблюдал и не замечал этого сияния.

В-восьмых, дети доверяют своим родителям. Детское доверие и надежда - это уверенность в доброте, любви, искренности и честности отца и матери.
Доверие к Господу и надежда на Него - это все, что нужно для христианина, чтобы мир Божий был его достоянием, и первое условие для духовного обогащения. Библия говорит: «Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:30-31).

В-девятых, любовь детей. Как нежно и самозабвенно любят дети! Любовь является неотъемлемой частью их существа. Дети не только имеют потребность любить, но также жаждут проявления любви к себе, и очень болезненно переживают, если их никто не любит. Пожалуй, никто так не страдает, как никем не любимые дети.
Любовь есть итог всех совершенств, и сумма всех добродетелей, и могучий союзник примирения и единства. Истинная любовь - это солнце, которое не только светит, но и греет; и тот, кто не любит, тот и не живет.
Любовь не чувствует бремени, не ведет учета своим трудам, предпринимает несравненно больше, чем может, никогда не останавливается перед невозможностью. Она всегда готова пожертвовать всем, что есть, и пожалеть при этом, что не располагает большим.
Любовь и сочувствие содержат более сильное болеутоляющее средство, чем все бальзамы и мази, сделанные человеком. Одежда любви - самая лучшая и прекрасная одежда, по которой узнают все, что мы - христиане. Что солнце для мира материального, то любовь для мира духовного. Христианская любовь немыслима без нашего обращения к Иисусу Христу, покаяния и примирения с Богом.

В-десятых, как совершенна, сердечна, искренна и неподдельна радость детей, и особенно при встрече с отцом или матерью после разлуки с ними!
Радость есть одно из свойств плода Духа Святого (Гал. 5:22) и характерное свойство Царства Божия (Рим. 14:17). Она не есть преходящий восторг, вызываемый Словом и исчезающий при испытаниях (Мк. 4:16-17), но духовная радость верующих, пребывающая в них постоянно. Первым, главным источником радости является Бог. Где Бог со Своей благодатью, там и радость.
Пророк Аввакум 3:17-18 говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».

Итак, Царство Божие Господь Иисус Христос дает даром, ради Своей искупительной жертвы. Он - наше величие, сила и покой. Ему должно расти, а нам умаляться.
Прощение, скромность, смирение, доверие, любовь и радость детей - это прекрасный пример нам, христианам, как относиться друг к другу и к окружающим нас людям. Будем же в этих добродетелях подражать детям!





«При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо, кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9:38-40).

Говоря о детях и слабых, немощных людях, Иисус Христос призывал Своих учеников принимать таковых «во имя Его». Эти слова Господа Иисуса напомнили Иоанну человека, который не принадлежал к числу двенадцати апостолов, но изгонял бесов именем Иисуса Христа. И они (апостолы) запретили ему это делать, потому что он не ходил с ними.
По мнению апостолов, этот человек действовал без разрешения Иисуса Христа. Они считали, что если человек хочет трудиться, он должен присоединиться к ним. Вполне возможно и то, что в человеке, который именем Господа Иисуса изгонял злых духов, они видели своего конкурента.
В действительности же этот человек имел веру в Иисуса Христа, в противном случае он не пользовался бы Его именем. Несомненно, результаты труда ободряли его. Вера его, скорее всего, была подобна семени, которое нуждалось в благоприятных условиях для своего роста, но ученики хотели уничтожить этот росток. А этого делать нельзя.
Апостол Павел радовался, когда видел, что в сердцах детей Божиих возрастала вера. Он писал о фессалоникийцах: «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами» (2 Фес. 1:3).

Иисус Христос изложил великий принцип, что «тот, кто не против нас, тот за нас». Атмосфера нетерпимости в Царстве Божием очень опасна. Вред часто происходит от того, что христиане устанавливают более узкие границы, чем это делает Сам Иисус Христос. Ученики сказали: «Мы запретили ему». Они не посоветовались с Господом Иисусом, а действовали по своему усмотрению. Нетерпимость возникает там, где какая-то группа христиан считает, что именно их точка зрения является самой правильной. Один из богословов говорил: «Так вместо доктрины креста возникает доктрина костра», то есть доктрина поношения, вражды и ненависти, а это плохо, и очень плохо.
Из ответа Иисуса Христа видно, что опасение Иоанна было не напрасным, так как точка зрения Христа отличалась от точки зрения Его учеников. «Не запрещайте ему», - сказал Господь Иисус. Предвидя разногласия, которые могут возникнуть между христианами, Иисус Христос предостерегал от нетерпимости. В отношении всякого греха Христос был строг, будь это фарисейство или безнравственность, но в данном случае ученики не постарались выяснить, какова жизнь и каковы взгляды этого человека, а запретить ему они посмели.
Христос же руководствовался и руководствуется любовью. Он сказал: «Никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня». «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Мф. 12:25-26).
Человек, который именем Иисуса Христа изгоняет злого духа, не может быть причастником сатанинским силам. И Господь Иисус дал общее правило: «Ибо, кто не против вас, тот за вас». Это говорит о том, что Иисус Христос прежде всего смотрит на сердце человека. Если оно находится в согласии с Ним, то и все действия человека будут согласованы с Его волей. Если же сердце человека не в согласии с Господом Иисусом, тогда и все его действия будут находиться в противоречии с волей Божией, как это видно на примере действий фарисеев (Мф. 12 гл.). Решающим фактором остается во всех случаях наше отношение к Иисусу Христу.

Иисус Христос преподал Своим ученикам и всем нам, христианам, прекрасный урок терпимости.

Во-первых, каждый человек имеет право думать. Это право мы должны уважать. Люди очень часто торопятся заклеймить то, чего они не понимают сами. Уильям Пенн сказал когда-то: «Не презирай и не отклоняй того, чего не понимаешь». А апостол Иуда, брат Иакова, говорит: «А сии злословят то, чего не знают» (Иуд. 10).
Надо помнить, что истина всегда больше, чем наше человеческое понимание. Ни один человек не может знать всю истину. В основе терпимости лежит простое сознание размеров истины. Джон Морли говорил: «Терпимость - это уважение всех оттенков правды, это признание того, что она обитает в различных жилищах, носит одежды разных цветов и говорит на разных языках; это искреннее уважение свободы живого создания, а не механические шаблоны официального мнения общества; это милосердие, которое превосходит установившиеся правила».
Нетерпимость же есть признак высокомерия и невежества, потому что она указывает на то, что человек верит в существование лишь той истины, в которую верит он. А это уже гордость.
Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других людях. Гордость - чувство порочное, предосудительное и крайне унизительное. Она есть крайнее души убожество.
Гордость есть причина семейных разладов. «Дом надменных разорит Господь... В устах глупого - бич гордости... Надменный разжигает ссору» (Прит. 15:25; 14:3; 28:25). Гордость - причина постоянного зла в мире. Библия открывается двумя трагедиями: падением ангелов и грехопадением прародителей. Всемирная история говорит о тех случаях, когда целые народы оказывались во власти гениальных безумцев, одержимых манией величия и бесом гордости. Она есть причина разногласий и недоразумений в Церкви. Церковь знает, что гордость разрушительна. Библия говорит: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Будем хранить себя от всякой гордости!

Во-вторых, мы должны признать не только право каждого человека думать самостоятельно, но должны признать за ним право говорить то, что он считает нужным. Из всех свобод самая драгоценная - свобода слова, конечно, существуют какие-то границы. С человеком, внедряющим учение, направленное на уничтожение морали, а также основ цивилизованного и христианского общества, надо бороться.
Но это не значит, что его нужно уничтожить силой, надо доказать ему, что он ошибается. Кто-то изложил понятие свободы слова очень ярким предложением: «Я ненавижу то, что ты говоришь, но я умру за твое право говорить это». Но что бы мы ни говорили, надо всегда помнить слова Иисуса Христа: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36-37).

В-третьих, о любом учении или убеждении нужно судить по тому, каких людей оно воспитывает. Доктор Чалмерз выразил это очень кратко: «На Церковь смотрят лишь как на орудие воплощения в жизнь высокой христианской добродетели». Вопрос, в конечном счете, вовсе не в том, как и кто управляет церковью, а каких людей она воспитывает.
Есть восточная притча о том, как один человек имел перстень с чудесным опалом - благородным драгоценным камнем. У всех, кто носил этот перстень, характер становился прекрасным и искренним, в силу этого все любили этого человека. Этот перстень переходил от отца к сыну и всегда оказывал свое удивительное воздействие.
Однажды он перешел к отцу, у которого было три сына, отец каждого из них любил одинаково. Что ему оставалось делать, когда пришло время передать перстень дальше? Отец купил еще два перстня, настолько похожие на оригинал, что никто не мог отличить их. В свой предсмертный час он пригласил к себе по очереди своих сыновей, и, сказав каждому несколько слов, давал ему перстень, не говоря об этом другим двум.
Отец вскоре умер. И когда сыновья узнали, что у каждого из них есть такой же перстень, разгорелся большой спор о том, который же из перстней подлинный и обладает чудодейственной силой. Дело дошло до суда. Судья тщательно изучил перстни и сказал: «Я не могу сказать, который из них чудодейственный. Но вы сами можете показать это всем». Братья очень удивились. И далее судья сказал: «Настоящий перстень придает приятность характеру человека, который носит его; вот я и другие люди в городе увидим, у кого из вас настоящий перстень по благородству его жизни. Вот живите, будьте добрыми, искренними и мудрыми, будьте справедливыми в ваших поступках и делах; кто из вас будет отвечать этим требованиям, тот и будет обладателем настоящего перстня». Таким образом нужно было подтвердить свою правоту.
Никто не может осуждать веру или убеждения человека, если они делают его хорошим человеком. Помня об этом, мы будем более терпимыми к инакомыслящим. Библия говорит: «Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю. Терпением вашим спасайте души ваши» (Прит. 15:18; Лк. 21:19). Будем же терпеливыми христианами!





«И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Мк. 9:41-42).

На небесах дается воздаяние как за большие, так и за малые добрые дела. Таков небесный закон о наградах. Вот так формулирует Иисус Христос закон о наградах за добрые дела: «Кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей». Иисус Христос учитывает даже самое простое дело, если только оно совершается от искреннего, доброго сердца.
Подать чашу воды или сделать что-то подобное - это под силу всякому человеку. Но для жаждущего чаша воды, да еще в условиях Палестины, имеет очень большую цену. Ею можно даже спасти жизнь человека.
Когда Иисус Христос говорил о делах, которые в день суда будут считать добрыми, Он называл такие дела, как: насыщение голодных, оказание гостеприимства, одевание не имеющих одежды, оказание помощи больным и посещение заключенных (Мф. 25:35-36). Все эти дела облегчают физические страдания людей. Те, кто свою христианскую веру сделали только «узко духовной» и совершенно не вникают в нужды людей, - те ушли далеко от учения Иисуса Христа.
Нужно заметить, что добрые дела, о которых говорит Христос, должны быть сделаны во имя Его, то есть подающий чашу воды должен в этом видеть совершение воли Божией. К сожалению, некоторые верующие с таким увлечением занимаются исполнением различных обязанностей, что они забывают главную побудительную причину своего труда - любовь к Иисусу Христу. При исполнении каждого своего служения мы все должны делать «как для Господа».
Доброе дело можно совершить, руководствуясь эгоистическими целями. Примером может служить фарисей Симон (Лк. 7:36-50). Узнав о том, что в город прибыл знаменитый Учитель, Симон решил пригласить Его к себе в дом. Но чтобы подчеркнуть свое превосходство, Симон нарушил элементарные правила восточного гостеприимства: не предложил Иисусу Христу воды для омовения ног. Симон принял Христа не из любви, а из честолюбия.
Мы можем совершать добрые дела, не думая при этом о Боге. Такая добродетель может получить похвалу только от людей. Христос сказал: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф. 6:2). Для того, чтобы добрые дела имели вечную цену, они должны совершаться во имя любви к Богу и ближним.
Одна миссионерка рассказывала, что она проводила занятие в классе начальной африканской школы на тему «Подайте стакан холодной воды во имя Иисуса Христа». Как-то она сидела на веранде своего дома, когда на деревенскую площадь вошла группа туземцев-носильщиков с тяжелыми тюками. Они были уставшими, их мучила жажда; они присели отдохнуть и попросили воды у местных туземцев-язычников, но те посоветовали им самим найти воду, так как они были из другого племени.
Усталые носильщики сидели, а миссионерка наблюдала... Вдруг из школы вышла группа девочек-африканок, несших на головах кувшины с водой. Удивленные носильщики взяли кувшины, выпили воду и вернули их девочкам, девочки прибежали к миссионерке и сказали: «Мы дали жаждущим напиться во имя Иисуса Христа». Маленькие дети буквально восприняли слова Господа Иисуса и исполнили свой долг.
От нас, христиан, требуется обычная доброта. Наставить человека на истинный путь, дать жаждущему напиться воды - это все есть милосердие и доброта.
Добрые дела мы должны делать всем, но особую заботу надо проявлять о детях Божиих. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).
Иисус Христос сказал, что делающий добро «не потеряет награды своей». О какой награде говорит здесь Господь? Некоторые высказывают мнение, что за добрые дела человек получит жизнь вечную. Такая точка зрения противоречит учению Иисуса Христа. Библия говорит: «Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Таким образом, добрые дела являются не предпосылкой, а результатом получения вечной жизни. Добрые дела углубляют и укрепляют духовную жизнь верующих людей, и в грядущий век «дела их идут вслед за ними» (Отк. 14:13).
Иисусу Христу и Церкви всегда будут нужны сильные проповедники, прекрасные примеры святости, великие учители, чьи имена хорошо известны. Но Христу и Церкви всегда будут также нужны люди, в домах которых можно найти гостеприимство; люди, в руках которых вся домашняя работа, а в сердце - забота и христианская любовь, как сказала поэтесса Элизабет Браунинг: «У Бога все услуги равны».
Господь ожидает от нас, христиан, живой жертвы, то есть Он хочет, чтобы мы активно совершали добрые дела. «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9). Будем же «богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:8)!

«Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море». Господь Иисус Христос говорит о тех, которые соблазняют верующих в Него, не только детей, но и верующих в Него в детской простоте.
Что же такое соблазн? Соблазн - это то, что прельщает, влечет к себе; греховное искушение. Соблазнить - вызвать сильное желание обладать чем-либо, делать что-либо; прельстить; вызвать греховные помыслы, желания, ввести в грех.
Соблазн подобен моровой язве, которая, начавшись в одном человеке, многих живущих близко заражает и умерщвляет. Так и развращающее учение: в одном еретике начинается, но бесчисленный народ поражает и губит. Так и одна порочная жизнь часто подает нехороший пример многим жить беззаконно и то, что видим или слышим, делать. Как дом загорается от горящего соседнего дома, так люди пламенем беззаконного примера нечестивых разжигаются и загораются.
Что значит соблазнить верующего во Христа? Это значит остановить человека, идущего по пути Иисуса Христа, сделать верующего неверующим. Соблазны недобрых родителей и злых людей являются причиной греховного состояния детей и разврата подрастающего поколения.
У американского писателя Генри есть рассказ об одной маленькой девочке. У нее умерла мать. Ее отец обычно приходил домой, снимал пиджак, садился с газетой и, закурив трубку, клал ноги на каминную доску. Девочка подходила к нему и просила его поиграть с ней, потому что она чувствовала себя очень одинокой. Отец же отвечал ей, что устал, и просил оставить его в покое, поиграть на улице. И она шла на улицу... И в результате случилось неизбежное: она выросла и стала уличной женщиной.
Когда она умерла и ее душа вознеслась на небо, апостол Петр увидел ее и сказал Иисусу Христу: «Господи, здесь пришла женщина дурного поведения. Пошлем ее, наверное, сразу в ад?» «Нет, - сказал Иисус Христос, - впусти ее, впусти ее». Но потом Его глаза стали строгими: «Но смотри, не впусти человека, отказавшегося играть со своей маленькой девочкой и пославшего ее на улицу, - пошли его в ад!»
Горе и служителю церкви, если он открывает путь ко всякому беззаконию своими соблазнами. Когда неверующие заметят в ком-либо из христиан хотя бы малую небрежность, то тотчас из-за беспечности одного выносят общий приговор всем христианам. Будем же всячески стараться не соблазнить ближнего!
Хотя бы жизнь наша была самая праведная, но если она служит соблазном для других - она теряет свою цену. Но как возможно, чтобы и праведная жизнь соблазняла? Это бывает, когда общение с порочными людьми навлекает на нее худую молву.
Бог не относится сурово к грешнику, но Он строг по отношению к тем, кто способствует тому, чтобы грешили другие, и чье поведение, будь то неосознанное или умышленное, ставит камень преткновения на пути более слабого брата или сестры.
Горе миру от соблазнов, по слову Христову, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Подающие соблазн дважды грешат: ибо грешат сами и других вводят в грех, сами погибают и других ведут к погибели. Лучше было бы, по словам Господа Иисуса, соблазнителю повесить мельничный жернов на шею и потопить его в глубине морской. Почему лучше? И лучше чего? Лучше умереть физической смертью, чем смертью духовной - разрывом с Богом.
Наказание, которое определил Иисус Христос соблазняющим, очень строгое. Это вполне понятно, потому что своим поведением соблазняющий может погубить многие души. Да сохранит нас Господь от дел и поступков, которые могут послужить соблазном для людей!





«И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк. 9:43-48).

Евангелие можно уподобить зеркалу. Каждый человек может увидеть в нем состояние души своей и то исцеление, которое предлагается Всемогущим Врачом - Богом. Оно настолько просто, что содержание его доступно даже тем, кто стоит на последней ступени умственного развития, но, вместе с тем, так премудро и возвышенно, что никакая земная мудрость не может превзойти его. Никто до Иисуса Христа и после Него не сказал ничего более истинного, более совершенного, более жизненного, чем то, что сказано в учении Христа.

Иисус Христос говорит: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Подобные слова Господь Иисус сказал в отношении ноги и глаза.
Необходимо заметить, что Иисус Христос здесь воспользовался образным языком. Он знал, что человек и с одной рукой, ногой или глазом также может грешить, что буквальное удаление членов тела не освобождает человека от искушений, ведь Он Сам сказал: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:21-23).
Иисус Христос пользовался языком контрастов, к чему часто прибегали иудейские раввины. Он хотел сказать, что члены тела человека могут стать вратами для греха. Вышеприведенные слова Господа Иисуса говорят о трех жизненно важных истинах:

Во-первых, Иисус Христос говорит, что каждого христианина может многое соблазнять, то есть останавливать на пути следования за Христом и отвлекать от Него. Рука, нога и глаза могут влечь человека ко греху, а грех останавливает на пути Иисуса Христа, отвлекает от Него и разделяет с Ним.
В скалистых горах Северной Америки есть скала, называемая «Раздел». Здесь дождевая вода разделяется. Одна часть ее стекает по восточной стороне гор, входит в реку Миссури, впадающую в Миссисипи, которая, в свою очередь, впадает в Мексиканский залив и теряется в водах Атлантического океана. Другая же часть течет вниз по западной стороне гор и прокладывает себе путь к реке Колумбия, которая уносит воду в Великий или Тихий океан.
Таким образом, вода, которая была разделена маленьким изломом в один вершок, впоследствии оказалась разделенной больше чем на пять тысяч километров, в совершенно противоположном направлении.
Всякий грех является такой же скалой разделения. Вначале он входит между нами и Богом в виде клина, но вскоре становится большой горой и разделяет человека с Господом так далеко, как далеко восток от запада.
Каким бы ни казался грех малым, он все-таки есть злое семя, из которого может вырасти огромное зло. Это то же, что семя ядовитого растения: оно маленькое, а как смертоносны плоды его, когда оно вырастает! Таковы, например, опыты невоздержания в вине, делаемые сначала для развлечения, а часто кончающиеся постоянным пьянством и алкоголизмом. Такова склонность слушать насмешки над другими и также клевету: поначалу это шутка и не более, а между тем она обращается в привычку к насмешливости, пересудам и сплетням. Всякий преступник вначале был невинным и не сразу сделался великим грешником. Первый шаг его на пути порока был мало заметен, но, не быв оставлен, он послужил началом ужасных злодеяний. Грех - как огонь, с которым шутить очень опасно. Один нечистый взгляд, одно соблазнительное слово могут довести человека до грехов великих. Поэтому Иисус Христос говорит, что нужно каждому человеку отсечь, удалить из сердца и мыслей все, что соблазняет и влечет ко греху.

Во-вторых, эти слова Иисуса Христа можно понимать не только как относящиеся лично к каждому из нас, но и как относящиеся к Церкви. Если в Церкви Христа есть человек, который оказывает нехорошее влияние, подает плохой пример, служит соблазном тем, кто еще молод в вере, - все эти соблазны надо удалить из Церкви.
Церковь есть тело Господа Иисуса Христа; чтобы это тело было здоровым и несло здоровье другим, необходимо удалить все то, что несет в себе семена соблазна и разъедающей, ядовитой инфекции.
Из этих слов Иисуса Христа совершенно очевидно, что в человеке или Церкви надо удалять все, что может соблазнять ко греху, каким бы болезненным это удаление ни было. Необходимо как самоотречение и богоугодная жизнь каждого христианина, так и должный порядок, благочиние и дисциплина в христианской Церкви.

В-третьих, Иисус Христос говорит о наказании тех, кто не отсечет и не удалит соблазны или будет служить соблазном для других. Люди, не расставшиеся со своими соблазнами и соблазняющие других, будут ввержены, брошены «в геенну огненную».
Геенна - это Енномова долина около Иерусалима. Иудейский царь Манассия отвлек ветхозаветный народ Божий от служения Богу живому и увлек к служению Молоху, устроил в долине сынов Еннома жертвенник, то есть геенну, на котором приносились человеческие жертвы этому страшному божеству Молоху.
Молох (родственно слову «мелех») - божество сирийцев, финикиян и аммонитян, изображавшееся в виде человека с бычьей головой и протянутыми вперед руками, в которые клались приносимые в жертву дети, сгоравшие в огне, разложенном под идолом. Это называлось «проводить через огонь». Молох олицетворял силу огня, которому указанные народы поклонялись задолго до прихода евреев в обетованную землю. Несмотря на запрет, народ Божий совратился в это идолослужение, и в долине сынов Енномовых около Иерусалима был сооружен истукан этому богу (в 3 Цар. 11:5, 33; 4 Цар. 23:13 назван - Милхомом, в Иер. 49:1, 3 - Малхомом).
После смерти Манассии воцарился в Иерусалиме сын его Иосия, о котором мы читаем в 4 Цар. 22:1-2: «Восьми лет был Иосия, когда воцарился, и тридцать один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Иедида, дочь Адаии, из Боцкафы. И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево». И вот что Иосия сделал с долиной сыновей Еннома, то есть с долиной Геенной: «Осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху» (4 Цар. 23:10).
Как же Иосия осквернил долину Еннома или Геенну? Он устроил там место для свалки и сжигания мусора, привозимого туда из Иерусалима. Вследствие этого долина эта стала «вечным», то есть «неугасимым огнем, геенной огненной». В ней горел огонь день и ночь от дней Иосии до дней Иисуса Христа и многие годы после вознесения Господа на небо.
«Геенна огненная» является символом ада. Ад - это место страшных телесных страданий. По учению Библии, в будущем мире искупленная душа будет иметь тело, хотя и не такое тело, как настоящее; оно будет совершенно иное, но тем не менее тело. Это новое тело будет вполне соответствовать искупленной душе, обитающей в нем, и соучаствовать во всем блаженстве души. С другой стороны, погибшая душа тоже облечется в тело, не такое, в котором она теперь находится, но соответствующее погибшей душе, обитающей в нем, и будет участвовать с нею во всех ее страданиях. «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою» (Отк. 21:8).
«О, как страшен этот огонь, - восклицает Димитрий Ростовский, - которого боится и сам сатана! Если для бесов страшна гееннская бездна, тем более людей должна она приводить в трепет. Если и здесь страшна огненная казнь, на которую бывает осужден человек, то несравненно страшнее то наказание, которое последует в геенне огненной. Бесы не боятся здешнего огня, как мы не боимся огня, изображенного на картине, а гееннского огня трепещут.
Этот огонь сжигает только телесное вещество, а тот жжет и мучит и бесплотных духов. Этот огонь при недостатке горючего вещества угасает, а гееннский никогда не угаснет, по свидетельству Самого Господа: «червь их не умирает, и огонь не угасает».
Здешний огонь, когда горит, светит, а пламя того огня, когда горит, только жжет, но нисколько не освещает тьмы внешней. А если бы сколько-нибудь и осветило, то для большего страха и трепета осужденных - для того, чтобы видеть лица мучимых грешников, с которыми в этой жизни грехами своими вместе прогневали Господа. Здешний огонь, охватив человека, брошенного в него, тотчас умерщвляет и в один час сжигает и обращает в пепел. А тот, гееннский, огонь жжет, но не умерщвляет: грешники, брошенные в гееннский огонь, не умрут, но будут сжигаемы и мучимы вечно. И если сгорать один час - мучение великое и нестерпимое, помыслим, как ужасно будет мучение тех, которые будут гореть и не сгорать в бесконечные веки».
Помысли, что в аде нет конца мучению. Там страдают различными муками, и страдают вечно. Пройдет сто лет страданий, тысяча лет, а мучения только что начнутся. Пройдет сто тысяч лет, сто миллионов, тысяча миллионов лет и веков, а мучения начнутся снова. Если бы Ангел принес грешнику весть, что Бог избавит его от ада, когда пройдет столько миллионов веков, сколько песчинок на земле, и тогда бы несчастный грешник почувствовал большую радость при этой вести, нежели человек, которому бы вдруг объявили, что он сделан царем большого государства. Да, это истинно так, потому что грешник сказал бы: «Правда, что надо ожидать бесчисленное число веков, но наконец настанет же день, в который прекратятся мои мучения». Но нет! Сколько бы ни прошло веков, все ад как бы начинается снова. О ад! О вечность! Как грешник, зная все это, может продолжать жить в грехе?

Говоря о геенне, Иисус Христос, в Своей любви к нам, предостерегает нас, людей, чтобы мы отсекали, удаляли от себя все соблазны, влекущие к греху, и жили так, чтобы не быть соблазном для окружающих нас людей.
Если же в прошлом мы были повинны в грехе соблазна, надо раскаяться в нем, оставить его и придти к любящему нас Господу: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его (Божия), очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7).
Придем к Иисусу Христу, и Он очистит нас от всякого греха!





«Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль - добрая вещь; но, ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк. 9:49-50).

«Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится». Этот стих принадлежит к числу трудных текстов Евангелия от Марка.
Прежде всего затруднение вызывается переводом данного текста. В некоторых переводах Библии этот стих состоит только из слов: «Всякий огнем осолится». Это обусловлено тем, что во многих других рукописях Нового Завета на греческом языке отсутствуют слова: «и всякая жертва солью осолится». Но эти слова встречаются во многих более поздних рукописях Евангелия на греческом языке. Очевидно, уже в далеком прошлом возникли затруднения с толкованием этого стиха. При этом, возможно, руководствовались мыслью из Книги Левит 2:13 о необходимости осоления жертвы, что позднее было учтено при формулировке данного стиха.
Затруднение вызывает и то обстоятельство, что неизвестно, когда Иисус Христос произнес эти слова, являются ли они частью Его поучения ученикам или они были сказаны Им по какому-то иному поводу.
И самое главное затруднение заключается в вопросе: о ком говорил Иисус Христос? Нужно ли под словом «всякий» подразумевать каждого человека или только тех, кто будет ввержен в «геенну, где червь не умирает и огонь не угасает». Разрешения требуют также слова «огонь» и «соль».

При толковании тех или других стихов мы должны считаться прежде всего с мнением соавтора Евангелия. По свидетельству евангелиста Марка, у нас создается впечатление, что Иисус Христос произнес эти слова Своим ученикам в Капернауме. На это указывает нам маленькое слово «ибо» в начале сорок девятого стиха, которое образует связь с предыдущим стихом.
Вполне возможно, что слово «ибо» указывает на связь с сорок восьмым стихом, в котором сказано: «Где червь их не умирает и огонь не угасает». В этом случае мысль Иисуса Христа можно понять так: каждый, кто не победит в себе искушение, будет осолен адским огнем, причем этот огонь не похож на обыкновенный огонь, который просто сжигает все. Адский огонь не уничтожает человека, подобно тому, как соль оставляет не тронутым соприкасающийся с ней предмет. В таком случае слово «всякий» означает тех, которые идут в геенну, где «огонь не угасает».
Каждый человек может выбирать между очистительным огнем настоящей жизни и неугасимым огнем вечной жизни, и, если он хочет, чтобы жизнь его была благословенной, он должен осолиться очистительным огнем.
Последняя точка зрения считается более правильной.

Соль и огонь в нашей обыденной жизни имеют самые разнородные действия. Обычно огонь сжигает, а соль предохраняет от порчи и разложения. Именно это значение соли и огня имеется в виду в рассматриваемых стихах. И если в выражении «всякий огнем осолится» слова «соль» и «огонь» заменить их значением, тогда у нас получится следующее выражение: «всякий сгоранием сохранится». Такое выражение не было чуждым Иисусу Христу. Однажды Он употребил следующее изречение: «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:25). Это также означает сохранение посредством потери.
Этими словами Иисус Христос хотел сказать ученикам, что необходимо потерять себя для греха, чтобы сохранить себя для Царствия Божия. Если человек не искоренит в себе грех, тогда грех уничтожит его. «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15).
Господь Иисус не предлагает легкого пути к святости. В каждом из нас имеются желания, которые нужно вовремя пресекать, в каждом человеке есть наклонности, которые нужно искоренять. От зла и греха нужно отрекаться, эти пороки должны быть чужды христианину. Другого пути к святости нет.
Но испорченной природе человека легче грешить, чем жить свято. В силу этого тем более нам нужно избирать трудный путь. Процесс освящения требует от человека великой веры и большого старания. При этом Господь не отказывает нам в Своем участии в деле освящения, однако Он хочет, чтобы мы прилагали к этому усилия. Библия говорит: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Флп. 2:12-13; Мф. 11:12).
Наряду с борьбой и внутренними искушениями, апостол Павел призывает нас, христиан, преодолевать испытания извне, причем при перенесении невзгод и скорбей, постигающих нас, нужно помнить, что «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6).
Иисус Христос не обещает легкой жизни Своим последователям. Напротив, Он говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Никто не может легко приобрести характер, хоть в какой-то мере похожий на характер Иисуса Христа. Для этого всякий должен осолиться огнем.

Соль и огонь в религиозном значении гораздо ближе друг к другу, чем мы могли думать. Так, в Ветхом Завете при каждом жертвоприношении они всегда находились вместе. Жертву сжигали, но перед этим ее всегда солили. Закон Моисея гласил: «Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль» (Лев. 2:13). Соль не только служила для сохранения жертвы, но она напоминала собой союз между Богом и Его народом. В Священном Писании это называется «заветом соли» (Чис. 18:19). Но в Библии говорится о соли и как о приправе: «Едят ли безвкусное без соли» (Иов. 6:6).
Апостол Павел писал: «Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6).
Соль также может иметь значение и разрушающей силы. Разбросанная по земле в больших количествах соль уничтожает растительность, превращает землю в бесплодную. Неслучайно победители на развалинах разрушенного города рассевали соль в знак того, что там уже более не живут (Суд. 9:45).
Но в словах Иисуса Христа, в которых Он сравнивает Своих учеников с солью, соль имеет предохраняющее значение. Главным занятием жителей Палестины было рыболовство, и поэтому там особенно умели ценить соль. Для сохранения пойманной рыбы соль была крайне необходима. Ученики Христа, которые были рыбаками, очень хорошо понимали слова Иисуса Христа: «Вы - соль земли» (Мф. 5:13).

В древности соль стоила очень дорого. Древние греки называли соль божественной. У римлян была поговорка: «Нет ничего полезнее солнца и соли». В дни Иисуса Христа люди выделяли три особых качества соли:
Во-первых, соль связывали с чистотой. Римляне говорили, что соль - самая чистая вещь в мире, потому что она является продуктом самых чистых вещей - солнца и моря. Таким образом, если христианин соль земли, то ему надо быть образцом чистоты.
Мир, в котором мы живем, все время снижает свои требования к человеку. Мерило чистоты: отношение человека к своей работе, сознательность и нравственные нормы - постепенно падает.
Христианину следует являть абсолютную чистоту в своих словах, поведении и мыслях. Он не может легкомысленно позволить себе снижение норм нравственности в мире, где улицы городов полны разных соблазнов. Христианин не должен позволять себе непристойных шуток, которые иногда составляют добрую половину разговоров. И христианину надо «хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27).
Во-вторых, соль широко применяется для предотвращения гниения, для консервирования продуктов. Соль предохраняет продукты от порчи и разложения.
Христианину следует быть очищающим элементом общества и предохранять от порчи тех людей, среди которых он живет и работает; в его присутствии не должно быть места порчи, и он должен содействовать другим быть примерными в поведении и жизни.
В-третьих, соль придает пище вкус. Пища без соли безвкусная. Христианство для жизни то же, что соль для пищи.
В раздираемом противоречиями мире христианин должен оставаться спокойным. В подавленном и унылом мире христианину надо быть жизнерадостным, его всегда должно окружать сияние. Где бы христианин ни был, он, будучи солью земли, всегда должен быть честным, предохранять от порчи окружающих его людей и сиять радостью.

Иисус Христос говорит также, что если соль потеряет свою силу, она пригодна лишь для того, чтобы «выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5:13). Это трудно понять, потому что соль не теряет своего вкуса и солености.
В книге «Иисус Палестинский» И. Бишоп приводит правдоподобное объяснение. В Палестине в дни Иисуса Христа печь, как обычно, выносилась наружу и строилась из камня на фундаменте из черепицы. В таких печах, «чтобы сохранить тепло, под черепичным фундаментом закладывали толстый слой соли. Через некоторое время соль теряла свои качества. Черепицу поднимали, соль убирали и вместе с черепицей выбрасывали на дорогу... Она потеряла свою способность обогревать». Может быть, именно это имел в виду Иисус Христос?
«Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5:13). Но что бы ни скрывалось за этими словами, в них есть важная истина, о которой неоднократно говорится в Новом Завете: бесполезность влечет за собой беду. Если христианин не выполнил той задачи, для которой он был предназначен как христианин, его ожидает несчастье и гибель. Мы должны быть солью земли, но, если мы не придаем жизни чистоту, силу и белизну, которые нам следует в нее внести, мы наводим на себя несчастье и беду.
В истории церкви, с сожалением следует сказать, были времена, когда влияние верующих людей падало очень низко. Уже в первом веке Иисус Христос сказал Сардийской церкви: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Отк. 3:1).
Какая польза от того или другого вероисповедания, которое сохранило только название? Неудивительно поэтому, что такие церкви оказались под ногами мира сего, как негодная соль.
Не только церкви, но и отдельные христиане могут терять свое влияние. Если любовь Иисуса Христа более не понуждает христианина к труду на благо ближним, то это значит, что «испортилась соль». Если христианин делается безразличным к Слову Божию или ищет истину без любви, то это тоже является признаком, что соль его утратила свою силу. Если в жизни христианина нет святости и доброго поведения, это значит, что соль его потеряла свою силу. Такой верующий может еще сохранить название христианина, но благотворное влияние его прекратилось.

Иисус Христос не только предупреждал об опасности потерять свойство соли, но Он сказал и такие слова: «Имейте в себе соль, и мир имейте между собою». Святость и мир приобретаются через веру в Иисуса Христа, а сохраняются через послушание и исполнение воли Божией.
Если христиане теряют исходящую от Господа Иисуса святость, тогда у них исчезает покой в душе и церкви. Как только ученики отстали от Иисуса Христа, так сразу же стали спорить о том, кто из них больше.
Мы, христиане, должны сохранять влияние святой христианской жизни, которую мы получили от Иисуса Христа. Христиане же, не отвечающие этим требованиям, перестают быть тем, чем должны быть. И, наконец, святость сохраняет мир в наших христианских сердцах и в церкви. Будем же святы, потому что Господь наш свят (1 Пет. 1:16)! Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!






«Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ; и, по обычаю Своему, Он опять учил их. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь; в начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мк. 10:1-12).

Отправившись из Галилеи, Иисус Христос пришел в «пределы Иудейские». Иудея, как отдельное и самостоятельное царство, возникла после смерти Соломона и отделения северных колен. Иудея занимала территорию уделов Иудина, Вениаминова, Симеонова (на юге) и Данова (на северо-западе), и все же она была меньше по размерам, чем Северное царство. Но внутренне Иудея была значительно крепче, ибо в ней был Иерусалим с его храмом и в определенной мере сохранялось истинное богослужение.
Все иудейские цари были из рода Давида, и большая часть пророков жила в Иудее и в Иерусалиме. В 63 г. до Р.Х. Иудея оказалась под владычеством римлян. В 45 г. до Р.Х. Цезарь назначил идумеянина Антипатра правителем Палестины, но вскоре его сменил его сын Ирод Великий, в конце правления которого родился Иисус Христос.

Иисус Христос шел в Иерусалим, вернее, на Голгофу. Крест с Его мучениями стоял уже перед Его глазами. Но Он продолжал Свое славное служение. «Опять собирается к Нему народ; и, по обычаю Своему, Он опять учил их» и творил дела любви и милосердия. Его собственные переживания не закрыли от Него страдания человеческих сердец.
Христос продолжал также поучать людей великим истинам Царства Божия. И на пути на Голгофу Он преподал драгоценнейшие уроки. Какой хороший пример для всех нас: продолжать служение наше Господу и ближним даже тогда, когда наши очи полны слез и сердце обливается кровью от какого-либо тяжелого переживания и большой скорби!

Не успел Иисус Христос вступить в пределы Иудейские, как к Нему «подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?» В вопросе о разводе фарисеи разделялись на две группы. По-разному толковали они слова Второзакония 24:1: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего». Мнения расходились в отношении толкования слова «противное».
Существовала школа Шаммая, которая решала эту проблему очень строго. Под «противным» они понимали прелюбодеяние, и только прелюбодеяние. Даже если женщина будет такой ужасной, как Иезавель, считали они, это не может служить основанием для развода, если она не повинна в прелюбодеянии.
Другое направление развивала школа Гиллеля. Они толковали слово «противное» как можно шире. Последователи этой школы учили, что причиной развода может быть любой повод, который муж считает достаточным. Для примера они приводили оплошность, допущенную женой при приготовлении пищи, разговор с незнакомым мужчиной или неуважительный отзыв о родственниках мужа в его присутствии.
Раввин Акиба пошел еще дальше: он говорил, что слово «противное» значит, что если мужчина нашел женщину, которая в его глазах была красивее его жены, то может развестись со своей женой.
По своей человеческой природе люди предпочитали более свободное толкование, и в результате обычным явлением были разводы по самым обычным причинам и даже совсем без причин. Дело зашло так далеко, что женщины вообще не решались выходить замуж, потому что брак был очень неустойчивым.

Заданный фарисеями вопрос представлял собой не что иное, как искушение, так как они надеялись в ответе Иисуса Христа найти что-нибудь такое, что можно было бы использовать для Его обвинения. И если бы Господь в вопросе о разводе проявил такую же терпимость, как и в вопросе о субботнем дне, то был бы повод обвинить Его в несоблюдении морали народа. А если бы он высказал строгую точку зрения, то об этом можно было бы сообщить царю, который, как известно, за строгое обличение со стороны Иоанна Крестителя лишил жизни последнего.
Иисус Христос знал истинный смысл заданного вопроса и тем не менее смело ответил, ибо вопрос о разводе нуждался в освещении.
Фарисеи хотели узнать мнение Господа Иисуса. В своем ответе Спаситель осветил вопрос брака и развода в более широком смысле, чем ожидали спрашивающие.

Ответ Иисуса Христа фарисеям. В первой части Своего ответа Христос обратил внимание на Моисеев закон и спросил: «Что заповедал вам Моисей?» Как видно, Иисус Христос основывался на Священном Писании, которое признавалось как окончательный авторитет. Фарисеи ответили: «Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться». Но фарисеи ничего не сказали о том, что в общем Ветхий Завет не одобрял развода.
Пророк Малахия 2:14 говорит: «Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя». Таким образом, Ветхий Завет кончается запрещением развода. Но фарисеи упустили общий смысл Ветхого Завета и спорили лишь об одном стихе, разрешающем давать разводное письмо.
Во второй части Своего ответа Иисус Христос поднял вопрос о разводе на уровень первоначального плана творения. Он сказал, что развод был разрешен «по жестокосердию». Но жестокосердие не является нормальным состоянием людей. И вот, учитывая низкий уровень духовного состояния людей, Господь дал им возможность разводиться, терпя «времена неведения» (Деян. 17:30). Но Он никогда не ставил такое положение в пример.
Далее Христос сказал, что «в начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их». Таким образом, супружество дано человеку в соответствии с планом творения Божия. Необходимо отметить и то, что супружество было установлено еще до грехопадения и вся жизнь человека предназначена к супружеству: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть».
«И будут два одною плотью». Профессор Ф.С. Грант в своем толковании говорит: «Одна плоть» - это библейское выражение просто означает «одно». Единение между мужем и женой настолько нераздельно, что они представляют собой одно целое, новый организм. Ни муж, ни жена в отдельности не могут выполнить все те задачи, которые Бог возложил на человека. Только после сотворения мужчины и женщины Господь мог сказать: «Хорошо». Супружество установлено Богом для блага человека, ибо «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18), и для продолжения человеческого рода (Быт. 1:28)».
Изучая Библию, мы находим, что грехопадение сказалось и на супружеской жизни. Испорченность человеческого сердца исказила первоначальный замысел Бога.
Супружество сохранилось до наших дней. Господь продолжает соединять людей. И, принимая во внимание первоначальный Божий план, Иисус Христос сказал важные слова: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Никто из людей не имеет права разрушать Божий союз. Это может делать только Он Сам, и причем только через смерть. Следовательно, человек, который разводится, входит в противоречие с волей Божией. Муж и жена не имеют права разводиться хотя бы по той простой причине, что они уже не смогут вернуть свое первоначальное состояние, которое они имели до брака.
Единственной причиной, которую Иисус Христос признавал для развода, было прелюбодеяние. Он говорит: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19:9).
Иисус Христос смело встал на защиту брачного союза. Он не боялся войти в противоречие с фарисеями, Иродом и с либеральными взглядами Своего времени, так как основывал Свою точку зрения на первоначальном плане творения.

Взгляд Господа Иисуса на развод был настолько строгим, что ученики Его сказали: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф. 19:10). Запрет разведенным вновь вступать в брак был для них новостью. О запрещении разведенным вновь вступать в брак Христос сказал дважды, причем второй раз Он повторил Свое определение в отношении женщин: «Если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мк. 10:12).
Апостол Павел передал это повеление Господа следующими словами: «Если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:11).
Среди христиан не было и нет одинакового мнения по вопросу развода и вступления разведенных в брак. В течение первых четырех столетий спорили при разъяснении отдельных мест Священного Писания на этот счет. Служители христианских церквей придерживались более менее одного мнения в том, что разводиться разрешено только в случае прелюбодеяния, злонамеренного оставления или неспособности кого-то из супругов к супружеской жизни.
Сторонники либеральной точки зрения указывают на тот факт, что при запрете разведенным вступать в брак страдает невинная сторона, а это несправедливо.
Далее, сторонники повторных браков заявляют, что жизнь нельзя все же втиснуть в строгие рамки закона, как это делают те, которые не разрешают разведенным вновь вступать в брак. Вот те главные доводы, которые приводятся в защиту либеральной точки зрения.
Другие понимают учение Иисуса Христа так, что Он запрещал вступление в брак разведенным до смерти одного из супругов. Для защиты своей точки зрения они также приводят свои соображения.
Во-первых, по учению Господа, как известно, муж и жена представляют собой одно целое, один новый организм. И подобно тому, как если у человека ампутируют ногу и он до смерти должен жить с одной ногой, так и разведенной половине невозможно приобрести нового и истинного спутника жизни. Исключением может быть совершенная неспособность кого-то из супругов к супружеской жизни, то есть болезнь.
Во-вторых, апостол Павел писал христианам в Коринфе: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:10-11).
Первые христиане очень строго выполняли указание Господа и не позволяли вступать в брак разведенным. И если апостол Павел и первые христиане так категорично и единодушно понимали точку зрения Иисуса Христа, то и мы не имеем права искать другого пути.
В-третьих, христианский брак - это пожизненное соединение одного мужчины с одной женщиной. В Синайском законе был разрешен развод «по жестокосердию», а верующий в Иисуса Христа не может быть членом тела Его с жестоким сердцем.
Господь Иисус осветил все стороны жизни, в том числе и семейную жизнь. Правда, для человека, привыкшего жить во тьме, свет Иисуса Христа был очень ярким. Но в этом свете нуждался тогдашний мир. В нем нуждаются и люди наших дней. Учение Господа Иисуса Христа исходит из Его любящего сердца и приносит спасение человечеству.

Всем же, не вступившим еще в брак, Иисус Христос говорит: не будьте легкомысленными в этом серьезном вопросе вашей жизни. Бойтесь, чтобы брак оказался не от Бога.
Все мы должны знать, что очень много браков порождено флиртом. Что значит флирт? Флирт у молодого человека или у мужчины выражается в ухаживании, а у девушки или у женщины - в кокетстве, то есть в желании и усилии понравиться. Настойчивое ухаживание молодых людей склонило многих девушек к браку, а увлечение внешностью заставило многих молодых людей настойчиво ухаживать и добиваться руки.
Но ни настойчивое ухаживание, ни увлечение внешностью не должны быть мерилом для определения воли Божией в брачном вопросе. Только глубокое внутреннее влечение друг к другу, несмотря на все недостатки друг друга, может быть некоторым более ясным признаком воли Божией в отношении вступления в брак.
Если нет знания друг друга, если нет этого глубокого внутреннего влечения друг к другу, влечения обоюдного, а не одной стороны, - то не говорите о воле Божией. Бойтесь поступать по-человечески, на большое горе себе и партнеру по браку!





«Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10:13-16).

Почти ослепительную красоту этого повествования можно понять, лишь помня о том, когда это произошло. Иисус Христос шел в Иерусалим, на распятие, и Он знал об этом. Ужасная тень крестных страданий стояла перед Его глазами, и в такие скорбные часы и минуты Своей жизни Он нашел время для детей, чтобы любвеобильно обнять их, возложить руки на них и благословить их.
Это одно из прекрасных евангельских повествований. В нем все действующие лица видны ясно, отчетливо и поучительно, хотя все повествование занимает всего три стиха.

Во-первых, матери «приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним». Они желали, чтобы Иисус Христос возложил руки на их детей и благословил их. Матери видели, что руки Господа Иисуса снимали боль, исцеляли болезни, возвращали зрение слепым, и они хотели, чтобы Его руки прикоснулись к их детям.
Эти слова так ясно рисуют перед нашим взором дивную и непревзойденную красоту Господа Иисуса Христа. Те, кто приводили и приносили детей ко Христу, не знали, Кем в действительности был Иисус Христос. Они знали, что Он не пользовался почетом у книжников, фарисеев, священников, первосвященников и саддукеев, но они видели во Христе Иисусе какую-то особую любовь, красоту и доброту.
Обратившийся в христианство индус Премананд рассказывает, что, когда он принял христианство, отец прогнал его, и двери дома были закрыты для него. Но иногда он все же приходил украдкой повидать свою мать, которая не переставала любить его. Мать рассказала Премананду, что, когда она носила его во чреве, один миссионер дал ей Евангелие. Она прочитала его, Иисус Христос произвел на нее сильное впечатление, и она мечтала о том, чтобы у нее родился сын и стал бы человеком, похожим на Иисуса.
В Господе Иисусе Христе есть любовь, доброта и красота, которую может видеть в Нем каждый человек. Матери Палестины чувствовали, хотя и не понимали почему, что прикосновение рук Христа к головам их детей приносит им благословение.
Благословение - это, в сущности, просьба о благополучии, но результат благословения бывает больше, чем мы полагаем. Посредством Своих благословений Господь Иисус наделяет людей такой силой, которая помогает им преодолеть все искушения и трудности.
После молитвы о благословении непосвященный человек мог бы спросить: «Что дало вам благословение?» Верующим людям было бы трудно на это ответить. Но они убеждены в том, что Иисус Христос ничего не делает напрасно. Если Он считает акт благословения нужным, значит он действительно необходим.
Мы из своей личной жизни знаем, как рушатся наши планы, если нет на них благословения Господнего; и безвыходные положения разрешаются легко, если благословение Господне почиет на нас. Наши безотрадные пустыни благословение Божие превращает в цветущий, благоухающий сад. Библия говорит: «Благословение Господне - оно обогащает, и печали с собою не приносит» (Прит. 10:22).

Во-вторых, «ученики же не допускали приносящих», то есть ученики не допускали матерей с детьми к Иисусу Христу. Эти слова рисуют перед нами учеников Христа строгими, но если это действительно было так, то это любовь сделала их такими. У них было одно желание - защитить Иисуса Христа. Они видели, как Он устал и что стоит Ему исцеление людей. Он часто говорил им о Своих крестных страданиях, и они, наверное, видели на лице напряжение и скорбь Его сердца и души. Они хотели лишь одного: чтобы никто не тревожил Иисуса; им казалось, что в такое время дети могут быть помехой Иисусу Христу. Не надо осуждать учеников Господа, они хотели сохранить Его от еще одной настойчивой просьбы, которая требовала от Него так много силы.

В-третьих, это Сам Иисус Христос. «Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им (ученикам): пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». Это повествование говорит о том, что Иисус Христос был Тем, Кого любили дети. Кто-то сказал, что тот человек не может быть последователем Христа, у дверей которого боятся играть дети. Иисуса Христа любили дети.
Для Христа не было незначительных людей. Иные могли бы сказать: «Да это ребенок, пусть это вас не волнует». Иисус Христос никогда не мог сказать такого. Для Него никто никогда не был помехой или кем-то неважным. Он никогда не был слишком усталым и занятым, чтобы отказать отдать всего Себя всякому, кто в Нем нуждался.
Иисус Христос странным образом отличается от многих знаменитых проповедников и евангелистов. Часто бывает почти невозможно попасть на прием к такому известному лицу. У них есть своего рода свита, которая держит публику подальше, чтобы она не досаждала и не утруждала великого человека.
Иисус Христос был совсем не таким. Дорога в Его присутствие была открыта простому человеку и малому ребенку.
Иисус Христос есть выражение Божией любви, проявленной к людям в Его жизни, смерти и воскресении. В Иисусе Христе к людям пришло Слово жизни, которое может обратить смерть в жизнь и прозябающее человеческое существование в настоящую жизнь.
Мы знаем Иисуса Христа как любящего нас Господа и Спасителя. Он любит нас, заботится и утешает нас в наших скорбях и переживаниях, и дает нам пищу и питие. Хоть лица у всех людей разные, но горе у всех одно. И никто, кроме Христа, не может нас так утешить, успокоить в нашем горе. Он «взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» (Ис. 53:4). Слава Ему за это!

В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. И обняв их, возложил руки на них и благословил их».
Дети. Сколько чистоты и святости заключают они в себе! Как совершенна их радость и неподдельна печаль! Сколько покоя и ласки светится в детских глазах! Как нежно и самозабвенно любят дети! Любовь является частью их существа. Дети не только имеют потребность любить, но также жаждут проявления любви к себе, и очень болезненно переживают, если их никто не любит. Пожалуй, никто так не страдает, как никем не любимые дети.
Я.А. Коменский в своей книге «Избранные педагогические сочинения» пишет: «Иисус Христос считал за величайшее удовольствие принимать детей в Свои объятия и, как любимых маленьких братьев и сестер, Он ласкал и благословлял их (Мк. 10:16). И не только это. Он воспрещал служить для детей хотя бы малейшим соблазном и повелевал их блюсти, как самого себя, предсказывая горе тому, кто соблазнит одного из малых сих (Мф. 18:5-6).
Почему Бог так любит маленьких детей и так строго предписывает нам попечение о них? Найдем для этого много причин.

Во-первых, если тебе теперь дети представляются не заслуживающими внимания, то смотри не на то, каковы они теперь, а на то, каковы они должны быть в будущем по начертанию Божию.
Блаженной памяти Филипп Меланхтон, войдя некогда в тривиальную школу и взглянув на толпу учеников, обратился к ним с такой речью: «Приветствую вас, почтенные господа пасторы, доктора, суперинтенденты! Привет вам, знаменитейшие, мудрейшие, славнейшие, ученейшие господа консулы, преторы, судьи, префекты, канцлеры, секретари, магистры, профессора».
Когда некоторые из присутствующих встретили это смехом, он ответил: «Я не шучу, я говорю серьезно. Ведь я вижу детей не такими, какие они теперь, но имею в виду ту цель, для которой нам дают их на воспитание, и я уверен, что из их числа выйдет несколько таких мужей, хотя среди них, быть может, примешено и несколько высевок и мякины». Смело сказал этот муж.
И Христос подтвердил нам, что «таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14).
Но если бы мы поразмыслили даже над настоящим положением, то и то видно, почему дети, бесценное благо в глазах Бога, должны быть такими и для родителей. Прежде всего, потому, что они являются еще несовершенными, а следовательно, и невинным образом Божиим (Быт. 1:27). Ибо за исключением одного первородного греха, они еще пока не осквернились никакими преступными делами, не умея различать добра от зла, правой руки от левой. Что Бог обращает внимание на это, достаточно видно из известных слов к Ионе и из других мест.

Во-вторых, дети - дорого купленное наследие Иисуса Христа, так как Христос, Который пришел спасти то, что прежде погибло, называется Спасителем всех, кроме тех, кто за свое неверие и нераскаянность исключают себя от участия в этой заслуге. Итак, за детьми остается право на приобретение спасения, им принадлежит и Царство Небесное.
Они суть те из людей, которые куплены, чтобы быть первенцами Богу и Агнцу, не осквернившись греховными пожеланиями, но они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел (Отк. 14:4) А чтобы они постоянно следовали за Ним, ими нужно руководить посредством святого воспитания. Наконец, Бог обнимает детей с величайшей любовью потому, что они являются особым оружием божественной славы: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс. 8:3). Каким образом через детей возрастает слава Божия - это мы недостаточно постигаем нашим разумом; Бог, исследователь всего, знает это и понимает».
Дети являются драгоценным даром Божиим и ни с чем не сравнимым сокровищем, и к ним нужно относиться с величайшей заботой. Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!





«Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мк. 10:17-22).

Осветив вопрос о браке и разводе и благословив детей, Иисус Христос направился в дальнейший Свой путь. Но не успел Он выйти из города, как к Нему подбежал юноша, пал перед Ним на колени и задал Ему свой наболевший вопрос. На страницах Евангелия оставлено об этом вызывающее волнение повествование.
Имя этого молодого человека нам не известно, но евангелисты Марк и Матфей дают очень хорошую характеристику, из которой мы узнаем, что юноша был благочестивым, исполняющим заповеди Божии. «Все это сохранил я от юности моей», - свидетельствовал он о себе.
Как прекрасны высоконравственные молодые люди, с чистым образом мыслей и поступков! Такими были: Иосиф, Иеремия, Иоанн Креститель и многие другие, оставившие миру прекрасные примеры для подражания. А что можно сказать о нашей нравственности и чистоте наших поступков и мыслей?
Из повествования Евангелия можно сделать вывод, что юноша пользовался уважением окружающих его людей. Он был смелым человеком. Он хорошо знал, что круг людей, к которому он принадлежал, враждебно относился к Иисусу Христу. И все же он пришел ко Христу открыто, на виду у всех. Он знал, что с этого времени обратит на себя внимание недругов Христа, и все-таки сделал это. Его поведение можно поставить в пример многим. Однако и в его жизни Господь Иисус обнаружил большой недостаток.

Несмотря на молодость, честный образ жизни и высокую нравственность, юношу мучила душевная пустота. Слушая Иисуса Христа, он заметил, что Иисус имеет то, чего не хватает ему. И теперь, обратившись к Господу Иисусу, он высказал Ему свою большую нужду: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Христос сразу же возразил и сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». Этими словами Иисус Христос сказал молодому человеку две важные истины, которые должен запомнить и исполнять каждый священнослужитель, проповедник и учитель.
Во-первых, Христос, в сущности, сказал: «Остановись и подумай! Мне не нужны люди, которых гонит ко Мне мгновенное возбуждение. Подумай спокойно: что ты делаешь?» Нет, Иисус Христос не препятствовал горячему желанию молодого человека, Он просто советовал ему сначала подумать.
Во-вторых, Господь Иисус сказал: «Посмотри на Бога!» Опасность заключается в том, что христианин, ученик или школьник могут посчитать охватившее их личное чувство к проповеднику или учителю за любовь к Богу. Проповедник и учитель должны всегда притягивать внимание своих слушателей не к себе, а к Богу. Проповедник и учитель - это всего лишь указательные персты Божии.

«Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Судя по вопросу юноши, можно прийти к заключению, что по его представлению вечная жизнь дается человеку по заслугам. Он надеялся получить от Иисуса Христа какие-либо новые заповеди, исполнение которых гарантировало бы ему душевный покой и вечную жизнь.
К сожалению, такое неправильное понимание очень распространено среди людей, ищущих истину, и в наши дни. Многие считают, что исполнение определенных ритуалов, обрядов или добрых дел может гарантировать им спасение. Но в соответствии с учением Господа Иисуса человек спасается не делами, а благодатью. Библия говорит: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Иисус Христос учит: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 5:24; 17:3).
Божие спасение - главная тема Священного Писания; все другие его темы вытекают из этой главной темы. Спасение - это величайшее благо, благо, ни с чем не сравнимое, для дарования которого людям Господь Иисус Христос пролил Свою Кровь. Спасение нельзя заслужить, то есть достичь собственными усилиями: оно дается как дар Божией любви. Спасение никогда не заслуживается: оно есть дар Божий, хранящийся для тех, которые признают себя духовно нищими. Это - дар Божий, а не воздаяние верующему.
Юноша же переоценил значение добрых дел и справедливых человеческих взаимоотношений. Он полагал, что в состоянии исполнить Моисеев закон. Он не сознавал своей греховности. Он не испытал еще тщетности борьбы пробудившегося человека с ветхой греховной природой и не убедился в своем бессилии, о чем говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 7:18: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу».

Юноша искал путь в Царство Небесное, в жизнь вечную. «Учитель Благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»
Однажды Иисус Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6). А что Он говорит юноше? «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19:17).
Нет ли противоречия в тех и других словах Иисуса Христа? Прежде чем указать на простой путь спасения - на спасение через веру, Христос указывает юноше на путь спасения через исполнение закона. Он видел в его сердце некоторое упование на свою праведность, на свою нравственность, на свои добрые дела. Юноша хотел знать, на какие заповеди укажет ему Христос для спасения. И тогда Господь Иисус перечислил заповеди: «не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Чего еще недостает мне?» (Мк. 10:19-20; Мф. 19:20).

Не чувствуется ли в этом вопросе юноши его самоправедность и духовная гордость? Если он соблюдал эти заповеди, то разве не было других заповедей, которые он не исполнял? Он же не видел своих недостатков и был доволен собой.
Иисус Христос снял с его глаз пелену и показал ему его сердце таким, каким оно было на самом деле. Его сердце было привязано к своему большому имению, к большому богатству. Богатство было его идолом. Если бы Господь сказал юноше: «Не люби твоих земных сокровищ, твоего имения. Не привязывайся сердцем к нему», юноша, не зная своего сердца, сказал бы Христу: «Я это соблюл. Я не привязан сердцем к богатству. Мне ничего не надо». Да, он не знал своего сердца, не знал, какой крепкой цепью оно было привязано к его имению и богатству.

О, мудрость Иисуса Христа! Он несколькими словами открыл юноше его сердце и показал ему цепь, которой он был крепко прикован к своему имению. Но прежде Он «взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест».
Иисус Христос взглянул на молодого человека и полюбил его. Этот взгляд Господа Иисуса говорит о многом. Он полюбил юношу. Это был любвеобильный взгляд. Христос Своим взглядом призывал юношу стать христианином. Во взгляде Христа была печаль, и это была самая тяжелая печаль: видеть, что человек сознательно отказался стать тем, кем бы он мог стать, и у которого для этого было все.
Иисус Христос смотрит и на нас с любовью и призывает нас стать достойными и богоугодными христианами. Дай Бог, чтобы Ему никогда не пришлось смотреть с печалью на нас, любимых Им! Последуем же призыву Иисуса Христа: стать достойными нашего звания!

Знаем ли мы свое сердце? Не смотрим ли мы на себя с довольством? Мы так легко говорим: «У нас одно только сокровище - это Иисус Христос. Он для нас - все и во всем. Ради Господа мы готовы на все, на любую жертву». И вот Христос снимает с нас пелену и говорит нам: «Продай, раздай и следуй за Мной!»
Как бы реагировали мы сегодня на эти слова Иисуса Христа в отношении того, что нам очень дорого, и что бы мы ответили Иисусу Христу? Подумаем об этом!

Иисус Христос повелел юноше начать с раздачи своего имения: «Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим». Такое требование Господь предъявлял не каждому верующему. От Иосифа из Аримафеи и Лазаря Он не требовал раздачи имущества. Но для юноши имение служило препятствием быть учеником Христа, и поэтому он должен был от него освободиться. Но требование Господа мы не должны понимать таким образом, как будто отказ от имущества гарантирует верующему человеку более высокий духовный уровень.
Юноша должен был отрешиться от своего имения, от чувства превосходства и от всего того, что могло служить для него опасностью; должен был прийти, как все, и жить как равный среди равных. Таково подлинное обращение к Господу Иисусу и соединение с Церковью и поныне.
Иисус Христос не оставил бы юношу на произвол судьбы после продажи имущества, но принял бы его в число учеников и позаботился бы о его содержании. Иисус Христос ожидает от нас, Своих учеников, не только отказа от имения, но и оставления прежней, греховной и небогоугодной жизни.

Услышав от Господа Иисуса такое повеление, юноша «смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение». Он ушел, и Евангелие не говорит нам о том, что он когда-то вновь возвратился.
Мы все знакомы с печалью юноши, когда приходится идти на жертвы. И чем больше жертва, тем больше печаль, но и тем больше последующая радость. В отношении всех наших жертв ради Господа Иисуса Христа и Его славного Царства верны и истинны слова: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию. С плачем несущий семена возвратится с радостию, неся снопы свои» (Пс. 125:5-6). Не будем же бояться жертв!
А на примере богатого юноши мы можем лучше видеть себя и наших современников. У людей двадцать первого столетия находятся в распоряжении большие материальные блага и обширные познания, хотя в душе их остается беспокойное напряжение. Им могло бы помочь следование за Иисусом Христом. Однако, слыша об этом, многие отходят от Господа Иисуса с печалью.
Да не будет этого ни с кем из нас!





«И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу» (Мк. 10:23-27).

Во время Своего последнего путешествия в Иерусалим Иисус Христос осветил многие важные вопросы, в том числе и об отношении к богатству. На основании истории с богатым юношей Христос произнес краткую, но довольно содержательную проповедь об опасности богатства.
Господь Иисус провожал взглядом юношу, отошедшего от Него с печалью. Можно предположить, что в это время Его окружало много народа и «посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!»
Иисус Христос и раньше обращал внимание учеников на опасности, которые таит в себе богатство (Мк. 6:23; Лк. 12:13-34). Он уже говорил о том, что интересы народа уклонились в сторону материальных ценностей. Расточительный образ жизни, господствующий в Римской империи, вытеснил духовные ценности пророческих времен, поэтому Иисус Христос предупреждал учеников, которым угрожала такая же опасность. Трудно предположить, о чем думал Иуда Искариот, когда слушал эти слова Господа Иисуса. Но об учениках в целом сказано, что они «ужаснулись от слов Его».
Иисус Христос как будто не обратил внимания на ужас учеников и добавил второе предложение, которое затронуло их еще больше. Он сказал: «Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!»

В Царствие Божие вообще трудно войти. Если, слушая первое предложение, ученики Христа могли думать, что это не касается их лично, то второе предложение заставило их задуматься о своем состоянии. Свои слова Иисус Христос подкрепил сравнением: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Те, кому трудно привыкнуть к иносказательному, образному языку Иисуса Христа, много потрудились над буквальным истолкованием этого стиха. Приблизительно в пятнадцатом столетии появилось толкование, что рядом с большими воротами в Иерусалимской стене были маленькие ворота, называющиеся «Игольными ушами». Через них мог пройти верблюд, только опустившись на колени и без груза. Так мог войти в Царствие Божие оставивший имение и молящийся богатый человек.
Для нас не будет никакой трудности при разъяснении данного стиха, если будем помнить, что Господь Иисус здесь использовал стилистический прием, который в литературе называется гиперболой. Раввины часто использовали такие сравнения, и народ хорошо понимал их. Этими словами Иисус Христос хотел сказать, что у богатых есть дополнительные препятствия для входа в Царствие Божие, которые делают их вход чрезвычайно трудным по сравнению с другими людьми.

Предупреждение Иисуса Христа напугало Его учеников. Они «ужаснулись от слов Его». Если перед этим Господь Иисус говорил, что в Царствие Божие войдут только те, кто уподобится детям, то теперь Он сказал, что богатым вход в Царствие Божие затруднен.
Ученики были воспитаны в наставлении, что богатство является признаком Божьего благословения. Примером для них могли служить Авраам, Исаак и Иаков, которые были богаты. Мы знаем также, что Господь обещал изобилие в Ханаане, если только народ останется верным Его уставам. В Притчах Соломона сказано о разумном человеке, уповающем на Бога: «Долгоденствие - в правой руке ее, а в левой у нее - богатство и слава» (Прит. 3:16).
Но никто так ясно не видел опасностей, связанных с ростом материальных благ, как Иисус Христос. В чем же заключаются это опасности?
Во-первых, материальные ценности приковывают человека к этому миру. Он столько вложил в них и так заинтересован ими, что ему трудно представить себе что-нибудь сверх этого, и особенно трудно ему представить, как оставить эти ценности. Опасность богатства заключается в том, что оно привязывает интересы и мысли человека к земле, временному благу.
Во-вторых, человек, который больше всего интересуется материальными вещами, начинает рассматривать все с точки зрения цены и стоимости. Жена одного пастуха написала очень интересное письмо. У нее были дети, выросшие в горах, в уединении, но потом ее муж со своей семьей переехал в город. И дети очень скоро изменились, и изменились к худшему.
Вот последний абзац из ее письма: «Что лучше для воспитания ребенка - определенная уединенность, ограниченность круга общения, зато хорошие манеры и нравы, простые, чистосердечные мысли, или широкое общение и нынешнее знание цены всему, но незнание подлинной ценности всего?»
Человек, всецело погруженный в материальные блага, мыслит о всем в категориях цены, а не в категориях ценности. Он думает о том, что можно получить и что можно купить за деньги, и может забыть о том, что есть ценности, которым нет цены и которые нельзя купить за деньги.
В-третьих, Иисус Христос сказал, что владение материальными благами имеет две стороны:
Это серьезное испытание человека. На сотню человек, способных выдержать бедствия, лишь один может выдержать материальное процветание, богатство. Богатство очень часто делает верующего человека высокомерным, самоудовлетворенным и мирским. Богатство может выдержать лишь богобоязненный человек.
Иметь богатство - это большая ответственность. Человека всегда судят двумя мерками - как он приобрел свое состояние и как он его употребляет. Чем большим человек владеет, тем большую ответственность он несет. Распоряжается ли он своими ценностями как единовластный собственник, или владеет им, помня, что лишь заведует имуществом Божиим?
Человек, доверяющий лишь себе и своему богатству, никогда не сможет обрести спасение, а человек, верующий в спасительную силу и искупительную любовь Божию, может вполне рассчитывать Божие спасение.

Богатый, которому трудно войти в Царство Небесное, - это человек, с привязанным к своему богатству сердцем. Наибольший Божий противник в сердце человека - это маммона. Для того, чтобы стать служителем маммоны, вовсе не нужно иметь много богатства. Сердце наше может прилепиться и к самым незначительным предметам. У каждого человека есть какое-то имущество, благодаря которому он может стать служителем маммоны.
Но если то или другое сокровище не мешает следовать за Иисусом Христом, то оно и не осуждается Господом. Христос не хочет только одного: чтобы что-либо препятствовало нам идти за Ним и принадлежать всем сердцем Ему. Препятствовать идти за Иисусом Христом может не только «большое имение», то есть большое богатство, но и небольшое сокровище.
Были мужи Божии, которые обладали большим богатством и вместе с тем самоотверженно служили Господу, считая себя не собственниками, а только управителями сокровищ. К ним можно отнести Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Иосифа из Аримафеи, Никодима и других. Но были и такие, которые, подобно Исаву, были способны привязываться к чечевичной похлебке.

О пути спасения Иисус Христос говорит: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:14). Для того чтобы войти в Царство Божие, в сердце надо иметь только одно Сокровище - Господа Иисуса Христа. Все же другие сокровища - материальные они или духовные - не должны быть грузом, мешающим идти за Христом. Для тех, кто их имеет, эти сокровища должны быть средством для прославления Иисуса Христа.
Н.М. Карамзин (1766-1826) писал, что в одной деревне Симбирской губернии жил земледелец Фрол Силин. Крестьянин он был трезвый и работящий, вовремя пахал и сеял, потому и хлеб у него родился лучше, чем у других.
Пришел год, когда не было урожая на травы и хлеб. Только у Силина стояли скирды хлеба от прежнего урожая. И думали люди: вот теперь воспользуется Фрол неурожаем. Какую цену за хлеб запросит - такую и возьмет: нужда - торговаться никто не станет. Фрол же позвал к себе самых бедных крестьян и сказал: «У вас нет хлеба, а у меня его много; возьмите себе сколько каждому надо до нового урожая». Узнали об этом бедняки и в других деревнях и пришли к Силину за хлебом. Фрол никому не отказывал.
На следующий год был хороший урожай. Собрали крестьяне хлеб, и каждый привез Силину, сколько брал, но он не взял хлеба, сказав: «У меня и самого много хлеба уродилось, благодарите Бога, а не меня. Если же у вас есть лишний хлеб - раздайте его бедным». Люди так и сделали.
Человек, оказывающий щедрую помощь нуждающимся и бедным, и здесь живет с доброю совестью, а когда переселится отсюда, от временной жизни в вечную, найдет великую милость у Праведного Судии и услышит слова: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).

Когда же Иисус Христос сказал, что в Царствие Божие вообще трудно войти, то его ученики «чрезвычайно изумлялись».
Заметив испуг учеников, Господь Иисус пояснил сказанные Им слова, но при этом указал на единственную возможность войти в Царствие Божие. Он сказал: «Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу». Для входа в Царствие Божие необходимо освобождение от греха и рождение свыше.
Спасение человека - это дело Божие. Самому человеку это не под силу, но Богу все возможно. Мы можем спастись, только лишь используя Божии возможности. Нужно сказать, что грех лишает людей возможности спасения. Ни один человек не может спасти себя от греха и смерти.
Без помощи Господа спастись не может ни богатый ни бедный. Спасти может только один Бог, и Он делает это через Сына Своего единородного, принесшего Себя в жертву за грехи всего мира. И только те, чья вера основана на спасительной жертве Иисуса Христа, могут иметь твердую надежду на вечную жизнь. Только от Него мы можем получить силу жить в мире чисто, праведно и полезно.
Дорогой читатель, если вы еще не спасены, придите к Иисусу Христу с верой, и Он спасет вас!





«И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной; многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мк. 10:28-31).

После слов Иисуса Христа, что трудно богатому войти в Царствие Божие, ученики некоторое время, наверное, находились в подавленном состоянии. Первым пришел в себя апостол Петр. Он не мог долго держать в себе свои мысли, чтобы основательно все обдумать, но сразу же поспешил высказать их со свойственной ему откровенностью. Хотя его высказывания иногда были поспешными, однако в них всегда чувствовалась сердечная любовь к Иисусу Христу. На прямой вопрос апостола Петра Христос дал ясный ответ о награде тем, кто оставил все и последовал за Господом.
Из вопроса Петра видно, что он искренне сочувствовал юноше. Он видел его обращение ко Христу и многообещающее начало, но он одновременно был свидетелем и его печального ухода от Христа. Все это побудило апостола Петра от имени всех учеников сказать Господу Иисусу: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою».
Этими словами апостол Петр хотел показать разницу между ними, учениками, и богатым юношей. Если юноша не мог отрешиться от своего богатства, то они, ученики, «оставили все». В словах апостола Петра чувствуется некоторое самовозвышение.
В Евангелии от Матфея говорится еще и о том, что апостол Петр поинтересовался и наградой: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Мф. 19:27)
«Вот, мы оставили все». У каждого из апостолов были свои привязанности, с которыми им надо было порвать, чтобы пойти за Иисусом Христом. Некоторые из них были рыбаками, и сердца их были привязаны к рыбацким лодкам и сетям. Но, услышав призыв Господа Иисуса, они оставили все, и пошли за Ним. У Матфея было богатство, которое позволило ему устроить большой прием для друзей своих. Но и он оставил все и пошел за Иисусом Христом.
Апостол Петр интересуется наградой: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?»
Но жертва, ищущая награды, не есть жертва. Господь Иисус в Своей Нагорной проповеди учит нас, как надо приносить истинные жертвы, жертвы без шума, без искания похвалы и наград: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:2-4).
Иисус Христос не скрывает от Своих учеников, что за все жертвы, которые они приносили и приносят ради Господа, они получат награду, и награду очень большую. Но силой, побуждающей нас к самоотверженному служению Ему, друг другу и нашим ближним, должна быть не награда, а любовь к Иисусу Христу, и только ко Христу. Ничто не вытекающее из любви к Иисусу Христу не будет ценным, так как только любовь к Господу Иисусу делает наше служение бескорыстным. Всякая мысль о награде обесценивает наше служение и лишает награды. Но награда ожидает всех христиан, бескорыстно жертвующих ради Господа всем, что дорого сердцу.

На вопрос Петра Иисус Христос сказал апостолам об их награде: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной». Этими словами Иисус Христос сказал очень важные и поучительные истины.

Во-первых, Господь Иисус сказал, что все, кто оставили что-нибудь ради Него и Евангелия, получат во сто крат больше. В ранней христианской церкви так было в буквальном смысле слова. Принятие человеком христианства могло повлечь за собой потерю дома, друзей и близких родственников, но вступление в христианскую церковь давало ему намного большую семью, чем та, которую он оставил, семью, в которой все были ему близкими по духу. Все это мы видим на примере апостола Павла.
Вне всякого сомнения, когда Павел стал христианином, двери его дома закрылись для него и его близкие родственники отреклись от него. Но несомненно верно и то, что во многих городах и деревнях в Западной и Южной Европе и в Малой Азии он имел дома и семьи во Христе Иисусе, которые были всегда готовы радушно принять его.
Апостол Павел часто употреблял различные термины из семейной жизни. А в Послании к Римлянам апостол Павел говорит о матери Руфа, которая была и его матерью (Рим. 16:13). В Послании к Филимону апостол Павел говорит об Онисиме как о сыне, которого он родил в узах (Фил. 10).
Каждый христианин во Христе Иисусе имеет большую христианскую семью.
Индейцы канадской провинции Саскачеван были пленены любовью первых христианских проповедников. Истина Бога-Отца восхитила их; до этого они видели Бога только в громе, в молнии и в реве бури. «Я слышал, что вы сказали Богу «Отче наш»», - сказал проповеднику один из вождей. «Да», - ответил проповедник. «Бог - твой Отец?» - спросил снова старый вождь. «Да», - ответил проповедник. «И, - продолжал вождь, - Он также и мой Отец?» «Конечно», - ответил проповедник. Внезапно лицо вождя просияло. Он протянул руку: «Тогда, - проговорил он как человек, делающий поразительное открытие, - мы - ты и я - братья».
Бывает, что человеку, который обратился к Господу Иисусу и стал христианином, приходится принести в жертву близкие его сердцу родственные узы, но зато, став христианином, он становится членом семьи и братства, которое охватывает весь мир и все небо.
Иисус Христос говорит и о награде за каждую бескорыстную жертву. Будет ли такой жертвой дом, земля или близкие нашему сердцу люди, если эта жертва принесена ради нашего дорогого Спасителя, то награда будет, по слову Христа, во сто крат! Вместо одного земного сокровища мы получим множество духовных благ! Вместо одного друга, которого мы оставили ради Христа, мы получим сотни друзей, истинных друзей, которые, как и мы, являются верными друзьями Иисуса Христа и с которыми у нас будет самое сладостное общение!
Разве мы не имеем все это уже теперь? Эти бесчисленные блага от Господа и этих бесчисленных друзей во Христе Иисусе?
Слова Иисуса Христа «ради Меня» и «во имя Мое» должны помогать нам щедро жертвовать для Его Царствия, и эти слова придают ценность всем нашим жертвам!

Во-вторых, Иисус Христос сказал слова «среди гонений». Эти два слова свидетельствуют об абсолютной честности Христа. Он никогда не предлагал идти легким путем. Он прямо говорил людям, что христианину нужно платить достаточно высокую цену.
Иисус Христос никогда не подкупал людей и не обещал, что в этом мире будет произведен окончательный расчет. Христос не призывал людей бороться за награду в этом мире - Он призывал их заслужить благословение в вечности. Бог вознаграждает не только в этом мире.
Апостолам Иисус Христос сказал об их награде: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28).
О какой награде говорит здесь Христос? Он говорит о тысячелетнем Царстве Своем и о царствовании с Ним тех, которые воскреснут в первом воскресении. Библия говорит: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Отк. 20:6). Апостолы в тысячелетнем Царстве Иисуса Христа будут занимать первые места. Будем же и мы служить Иисусу Христу и трудиться для Него так, чтобы получить от Него должную награду!

В-третьих, Иисус Христос сделал краткое предостережение, Он сказал: «Многие же будут первые последними, и последние первыми». Конечная оценка всего нашего служения и всех наших жертв - у Бога. Эти слова являются предупреждением для тех, которые имеют известность и пользуются похвалой от людей, и служат ободрением для тех, труд которых кажется маловажным и незначительным.
Здесь же нужно сказать, что для ленивых людей не содержится никакого одобрения в учении Иисуса Христа. Вышедшие на работу в одиннадцатом часу не были ленивыми, им просто раньше никто не предложил этого труда (Мф. 20:6-7). Теперь же они воспользовались предложением и приняли его.
Те же, которые свои духовные обязанности откладывают на более позднее время или намереваются обратиться ко Христу перед смертью, поступают очень опрометчиво. Для ленивых людей и медлительных у Господа Иисуса нет ни одного ободряющего слова.
Говоря о награде за отказ от имения или благополучия жизни, Иисус Христос обратил внимание на тот факт, что препятствия на пути сопровождают Его последователей в течение всей жизни. Не все, начавшие хорошо, смогли хорошо закончить. Путь ученика Христа начинается с отказа от многого, и это должно продолжаться на протяжении всего жизненного пути, и таковым Господь посылает Свое благословение «во время сие» и в грядущем веке жизнь вечную.
«Многие же будут первые последними, и последние первыми». Этими словам Христос предостерегает нас и от гордости. Гордость является самым смертельным из всех грехов. Гордость - выражение себялюбия в самой отвратительной форме. Все грехи мерзки пред Богом, но мерзостнее всех - гордость сердца. Гордость - это тот подводный камень, о который часто разбивались те, которые долго противились бурям страстей и разных искушений. Она есть мать пороков, от которой и диавол сделался диаволом, не быв прежде таковым. Да сохранит нас Господь от всякой гордости!
Не ища награды, будем же служить Господу так, чтобы быть достойными Его награды! Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!

«Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Мк. 10:32-34).

Евангелие от Марка - самое краткое из четырех. Многие события из жизни Иисуса Христа в нем не отмечены. Так, например, о деятельности Иисуса Христа в Перее евангелист Марк дает краткий обзор, освещает только ее начало и конец; и создается впечатление, что сразу после ухода богатого юноши Господь Иисус в третий раз говорил о своих страданиях. В Евангелии же от Иоанна повествования эти чередуются с описанием посещений Христом Иерусалима. Мы читаем, что после первого посещения Иисус Христос «пошел опять за Иордан» - это значит в Перею (Ин. 10:40).

Прочитанные слова из Евангелия от Марка довольно поучительные, в них содержатся важные истины.

Во-первых, евангелист Марк кратко изложил третью проповедь Иисуса Христа о Его страданиях. Когда приближалась Пасха, Иисус Христос решил открыто идти в Иерусалим. На этом отрезке пути произошло три замечательных события, а именно: Иисус Христос дал ответ на просьбу сынов Зеведеевых, исцелил слепого Вартимея и произнес третью проповедь о Своих страданиях.
Первый раз Иисус Христос предсказал Свои страдания после того, как апостол Петр признал Его Мессией. «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мк. 8:31).
Второй раз Он говорил об этом на пути в Капернаум. «Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись (Мк. 9:31-32).
И третий раз Он сделал это теперь - во время Своего последнего пути в Иерусалим.
«Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним».
Евангелист Лука об этом пишет: «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк. 18:31-34).

Во-вторых, евангелист Марк говорит о мужестве Иисуса Христа. Несмотря на то, что ученики «не разумели сказанного», они увидели во Христе Иисусе что-то особенное. В выражении Его лица была видна мужественная решительность. Его походка была также необычной, так что ученики «ужасались». Теперь Его решительность превратилась в мужество, не знающее отступления.
Мужество - это качество духа, дающее человеку способность встречать опасность и затруднения с твердой решимостью, без страха и колеблющейся нерешительности.
Мужественный - не поддается чувству страха, не боится опасностей, препятствий и трудностей. И таким был Иисус Христос. Будем же и мы мужественными христианами! Библия говорит: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16:13).

В-третьих, евангелист Марк говорит о смелости Иисуса Христа. С нежной чувствительностью и любовью относился Иисус Христос ко всем нуждам и страданиям людей. Он спешил всем оказать помощь: был ли это прокаженный, удаленный от общества, или беспомощный слепой, или несчастная мать-вдова, шедшая за гробом единственного сына - для каждого у Него хватало сострадания.
И вот теперь Он Сам шел на мучения... Он знал, что пришли те дни, когда враги Его надругаются над Ним, будут бить Его, оплюют Его и убьют Его. Его нежная душа ощущала устрашающие страдания. Однако Он шел навстречу им...
Посмотрим внимательнее на крестную жизнь Сына Божия, ведь от нее зависит наша жизнь, ибо Он душу Свою за нас положил (Ин. 10:15,17-18). Нам, согрешившим, следовало не только временно, но и вечно умирать, ибо «возмездие за грех - смерть» (Рим. 6:23). Но Христос, Сын Божий, умер на кресте, чтобы нашу смерть искупить Своей смертью и нас, умерших, Своею смертью оживить. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, - говорит апостол Павел, - что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Если же временно и умирают верующие во имя Его, но поскольку «жало... смерти - грех» (1 Кор. 15:56) Христос «истребил» Своею Смертью (1 Кор. 15:55), то и эта смерть для «умирающих в Господе» не есть смерть, а переход от жизни временной - к вечной. В искупительной жертве Иисуса Христа милость и истина встретились (Пс. 84:11).
И поэтому не удивительно, что в Иисусе Христе христиане находят надежную опору, которая помогает им выстоять во время самых больших скорбей и трудностей. Самые великие композиторы создавали песни в печали. Всякое великое произведение писалось кровию автора. Кто был величайший поэт греков Гомер? Этот знаменитый певец был слепым.
Кто был автором непревзойденной книги «Путешествие пилигрима»? Князь ли в порфире, отдыхающий на ложе неги? Нет. Стелющаяся прелесть этого видения озолотила мрачные стены древней Бедфордской тюрьмы, пока Джон Буньян, королевский арестант, славный гений, делал точный снимок этого явления. Слепая псалмопевица Фанни Кросби была наполнена любовью ко Христу: она видела слепыми глазами больше, чем видим мы, зрячие.
Любящие Бога, подобно Иисусу Христу, принимают все, что дает жизнь, смело, без отчаяния и ропота.

В-четвертых, исполнение воли Божией для Иисуса Христа было основным правилом Его жизни.
Это проявилось у Него еще в двенадцатилетнем возрасте, когда Он сказал: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49). В Капернауме Он также сказал людям, что пришел исполнить волю Отца Своего Небесного: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). В Иерусалиме при исцелении слепого человека Он также сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня» (Ин. 9:4). Таким послушным Он был «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Будем же и мы всегда послушны Отцу нашему Небесному!
В жизни Иисуса Христа мы видим, что доброта и строгость могут прекрасно сочетаться. Быть смелым - это не значит быть своевольным, а тем более грубым. Своеволие и грубость проявляются тогда, когда человек хочет осуществить свою волю. А при осуществлении, исполнении воли Божией мы должны быть спокойными, как был спокоен Господь Иисус.

В-пятых, евангелист Марк говорит о силе Иисуса Христа. На пути в Иерусалим вид Иисуса Христа был настолько сосредоточенным, что ученики испугались. Таким они не видели Его никогда. Совсем недавно они «испугались», когда Христос выразил им Свое мнение о земном богатстве, а теперь причиной их испуга были не Его слова, а Он Сам.
Ученики боялись идти с Господом Иисусом в Иерусалим, но назад не повернули. Они видели силу и мужество Христа и шли за Ним. Иисус Христос - источник силы и вдохновения для Своих последователей, Он наш пример, поэтому будем подражать Ему во всем!
В-шестых, евангелист Марк говорит о заботе Иисуса Христа о Своих учениках. Мысли Иисуса Христа были сосредоточены на Его предстоящих страданиях. Но, несмотря на это, Он был озабочен духовным состоянием Своих учеников. Он знал, что посещение Иерусалима на этот раз будет для них суровым испытанием.
И чтобы лучше подготовить их к этому, Иисус Христос решил еще раз сказать о том, что ожидает Его и их в Иерусалиме. Мысль о страдающем Мессии, когда Христос первый раз сказал им об этом, вызвала у учеников протест и Петр начал прекословить Ему. Когда же Он во второй раз говорил им о Своих предстоящих страданиях, они не поняли слов Его, а спросить боялись. В третий раз ученики также не поняли сказанного.
Они были убеждены, что в Царстве Мессии Христос определил их на руководящие места, поэтому мысль о кресте не вмещалась в их сознание. Нужно сказать, что третье слово Иисуса Христа о страданиях, по сравнению с двумя предыдущими, было подробнее; как и первые два, Он закончил третье слово радостной вестью о Своем воскресении.

В-седьмых, евангелист Марк говорит о воскресении Иисуса Христа. Воскресение Иисуса Христа - это Его победа над адом и смертью и возвращение человечеству утерянного рая. Смерть и воскресение Иисуса Христа в совокупности с Его прекраснейшим учением делают христианство великой, истинной и единственной в своем роде религией в мире. Без смерти и воскресения Иисуса Христа христианство не было бы христианством, в лучшем случае, это была бы религия самоусовершенствования.
Согласно Божьему плану спасения, воскресение Христа служит как бы печатью Божией, заверяющей нас, грешников, в том, что принесенная Сыном жертва умилостивления принята Отцом, Божественное правосудие удовлетворено. С воскресением Христовым для человечества началась новая, вечная жизнь. И души верных, как и Сам Христос, уже не умирают: смерть уже не обладает ими.
Как от солнца исходят неисчислимые лучи, освещающие каждый уголок земного шара, так и в событии воскресения Христова имеют свои корни, свое начало все истины христианства. Победа Иисуса Христа над смертью - это наша победа. Через воскресение Его мы одерживаем ежедневную победу над силою греха. Без смерти и воскресения Иисуса Христа не было бы искупления, не было бы спасения от власти греха и от осуждения за грех (1 Кор. 15:14).
Слава Господу Иисусу Христу за Его смерть на Голгофском кресте и Его всепобедное воскресение!





«Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано» (Мк. 10:35-40).

Иисус Христос вместе с паломниками и учениками приближался к Иерусалиму, а следовательно, к Своим Голгофским страданиям и смерти. Но ученики плохо понимали Его. Это видно из просьбы сынов Зеведеевых - Иакова и Иоанна. Они принадлежали к числу самых близких Его учеников. Вместе с Петром Иисус Христос брал Иакова и Иоанна на гору Преображения, они были с Ним и в Гефсимании.
Просьба сынов Зеведеевых была необыкновенной: «Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей».
Видно, что слова Иисуса Христа о Его страданиях, смерти и воскресении вызвали в сердцах учеников новую волну ожидания скорого наступления Царства Мессии. Они полагали, что приближается какой-то критический момент, когда Христос победит Своих врагов и сядет на престоле Давидовом. И сыновьям Зеведеевым казалось, что наступило самое подходящее время, чтобы изложить Господу Иисусу свою просьбу.
В своей просьбе они поставили свои интересы на первое место и забыли об интересах других учеников, которые «услышавши» о их просьбе, вознегодовали (Мк. 10:41). В данном случае Иаков и Иоанн хотели сделать Господа Иисуса исполнителем своих желаний, в то время как наши просьбы (молитвы) должны делать нас исполнителями Божией воли. Иисус Христос в Своей молитве говорил: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Мф. 26:42). Будем подражать Господу Иисусу!
В приведенных выше словах из Евангелия от Марка содержатся довольно важные и поучительные истины.

Во-первых, из этих слов мы узнаем нечто о евангелисте Марке. Евангелист Матфей также пишет об этом, но в его изложении с просьбой о предоставлении им первых мест обращались к Иисусу Христу не Иаков и Иоанн, а их мать Саломия: «Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, что просите» (Мф. 20:20-22).
Этот случай из жизни Господа Иисуса и Его учеников говорит нам об искренности и правдивости евангелиста Марка.
Рассказывают, что один придворный художник написал портрет Оливера Кромвеля. Лицо Кромвеля было обезображено, но, желая угодить ему, художник допустил в портрете неточности в лучшую сторону. Увидев портрет, Кромвель сказал: «Заберите его и изобразите на портрете меня таким, как я есть».
Евангелист Марк имел цель: показать на страницах Евангелия учеников Христа такими, какими они были. И он был прав, потому что ученики Господа Иисуса были обыкновенными людьми, которым были свойственны все наши человеческие небогоугодные наклонности. Именно с такими, как мы, Иисус Христос начал изменять мир. И Он сделал это! Будем же и мы, подобно евангелисту Марку, всегда правдивыми, честными и добросовестными людьми!

Во-вторых, из повествования евангелиста Марка мы узнаем, что Иаков и Иоанн были честолюбивыми людьми. После победы Иисуса Христа они хотели стать Его «главными министрами». Может быть, поводом для их честолюбия послужило то, что они входили в число трех избранных, были вместе с апостолом Петром на горе Преображения и в Гефсиманском саду. Может быть, они были более зажиточными, чем остальные ученики Христа, так как их отец имел наемных рабочих (Мк. 1:20). В любом случае, они показали себя людьми, в сердцах которых было честолюбивое желание занять первые места в земном царстве.
Вызывает удивление и то, что Иаков и Иоанн совершенно не понимали Иисуса Христа. Поразительно не то, что это вообще случилось, а то, что это случилось тогда, когда Христос наиболее определенно и подробно предсказал о Своей насильственной смерти. Это особенно ярко показывает, как мало ученики понимали то, что говорил Иисус Христос. Слова Господа были бессильны освободить учеников от их убеждения, что Мессия есть земной царь Израиля. Но это смогло сделать распятие Иисуса Христа, Его смерть и воскресение!
Однако, хотя мы и увидели отрицательные духовные качества Иакова и Иоанна, но это событие говорит также и о том, что Иаков и Иоанн любили Иисуса Христа и были верны Ему. Они никогда не сомневались в окончательной победе Господа Иисуса. И они в этом не ошиблись! Библия говорит: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19:11-16).

В-третьих, Иисус Христос «сказал им (Иакову и Иоанну): «Не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано».
По иудейскому обычаю царь подавал на пирах чаши своим гостям. И потому слово «чаша» стало метафорой (выражением в переносном значении) - выражением для жизни и переживаний, которые Бог ниспосылает людям. «Чаша моя преисполнена» (Пс. 22:5), - писал Давид, когда он говорил о счастливой жизни и радостных переживаниях, ниспосланных ему Господом. «Чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее… будут выжимать и пить все нечестивые земли» (Пс. 74:9), - говорит Асаф, размышляя о судьбе, уготованной нечестивым людям.
Пророк Исаия, размышляя о бедах и несчастьях, постигших ветхозаветный народ Божий, пишет, что Иерусалим «выпил чашу ярости» Господа (Ис. 51:17). «Чаша» символизирует (условно передает) переживания, ниспосланные Богом людям.
Далее Иисус Христос говорит о крещении, которым Он крестится. Греческий глагол «баптидзейн» означает «погружать». Образованное от него причастие прошедшего времени «бебаптисменос» означает «погруженный» и обычно употребляется для передачи значения «погруженный в переживания». Так, например, о пьяном говорят, что он «погружен в пьянство»; о неразумном и расточительном - что он «погружен в долги»; пораженный, охваченный горем человек - погружен в горе.
В Псалме сынов Кореевых мы читаем: «Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною» (Пс. 41:8). А Давид пишет в Псалме 123:4-5: «Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею; прошли бы над душею нашею воды бурные».
Кто из нас может понять горечь чаши, которую должен был испить Иисус Христос? Кто может измерить глубину Его мучений? Здесь и Гефсиманские борения, и переживания судебного дня, и боли бичевания, а затем пригвождения к кресту, и терзания за грехи мира, и отчаяние вследствие оставления Его Отцом Небесным.
И Господь Иисус обоснованно спрашивал учеников: смогут ли они разделить с Ним Его участь? Этот вопрос относится не только к ученикам. Всякого, кто хочет подняться на видное место, Иисус Христос спрашивает: «Согласен ли быть слугой всем?» У просящих себе счастья Он спрашивает: «Готов ли ты оставить свой эгоизм и довериться Мне?» О, как мало мы знаем о том, чего просим у Господа в молитве!
Словами «чаша» и «крещение» Иисус Христос сказал Иакову и Иоанну: «Можете ли вы пережить и вынести те скорби, которые переживаю Я? Можете ли вы вынести погруженность в ненависть, страдания и смерть, в которые погружен Я?» Этими словами Господь Иисус сказал сынам Зеведеевым, что без креста не может быть венца и что мерой величия в Царстве Божием являются страдания за имя Иисуса Христа.
В грядущие дни Иаков и Иоанн пили чашу Господа Иисуса и крестились Его крещением. Иаков был обезглавлен Иродом Агриппой (Деян. 12:2), Иоанн, хотя и не умер как мученик, много пострадал за Иисуса Христа. Иаков и Иоанн остались верными служителями Господа. Да поможет в этом и нам Господь!

В-четвертых, Иисус Христос сказал Иакову и Иоанну: «Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано». Окончательное решение во всем принадлежит Богу. Решать судьбу каждого человека - исключительное право Бога. Но эти же слова повествуют нашим сердцам о том, что уверовавшие в Иисуса Христа и любящие Его имеют на небе уготованное Богом место. В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«О, как блажен, как счастлив я! Господь - Спаситель мой. Готово место для меня В стране небес святой.
С мирским богатством несравним Тот город золотой; В нем вечно буду жить я с Ним, Я жалкий прах земной.
Нет ночи в той стране святой, Не меркнет солнце свет, Там все сердца звучат хвалой, Там плача больше нет.
О братья, сестры, радость нам Дана и в мире сем; Здесь видим свет, что светит там, Куда мы все придем».

Слава Господу Иисусу Христу за то, что Он не только простил нам наши грехи, омыл в Своей пречистой Крови и усыновил нас, но и приготовил для нас место в Небесных обителях!


«И, услышавши, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом; ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:41-45).

Просьба Иакова и Иоанна имела свои отрицательные последствия, о чем они, наверное, не предполагали. Евангелист Марк говорит: «Услышавши, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна». Свою просьбу сыновья Зеведеевы, очевидно, выразили тайно от других учеников. Но их тайна открылась: стало ли это известно из их личной беседы или через их мать - трудно сказать. Но каждому человеку известно, что очень немногие беседы остаются в тайне. Господь Иисус говорит: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк. 4:22). По Божьему установлению жизнь человека должна строиться на основе откровенности. Человек, надеющийся скрыть свой грех, ошибается.

Другие ученики вознегодовали, когда узнали, что Иаков и Иоанн просят себе первые места в Царстве Мессии. Но возникает вопрос: почему они вдруг вознегодовали? Если их самих высокие посты не интересовали, то они должны были быть довольными тем, что останется им. Но в этом-то и заключалось негодование десяти учеников, потому что они сами желали того же, чего просили для себя те двое. Просьба сынов Зеведеевых лишь выявила, что и остальные желали того же.
Из ошибок других людей мы лучше всего можем видеть и свои ошибки. Психологи утверждают, что честолюбивые люди раньше других замечают честолюбие других; завистливые замечают зависть у других, лживые - лживость других; словом, каждый стоит настороже по отношению собственных недостатков у других. Если кто хочет узнать недостатки своего характера, пусть обратит внимание на то, какие ошибки он, прежде всего, замечает у других.
В негодовании десяти учеников ясно видна заражающая сила греха, который распространяется от одного человека к другому. Едва успели ошибиться Иаков и Иоанн, как другие уже были увлечены этим; и вскоре двенадцать мужей были настроены друг против друга. Каждый знает, что раздражение вызывает в другом человеке ответную реакцию, которая может быстро распространиться и на других людей. В таком случае возникает своего рода цепная реакция, ибо в каждом человеке таится скрытое недовольство чем-либо. Поэтому мы должны всячески избегать возникновения каких бы то ни было неприятностей. Иисус Христос говорит: «Горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Мф. 18:7).
Как только между учениками возникла неприятность, Иисус Христос сразу же принял меры. Он делал это и раньше, примерно год тому назад. Тогда Он поставил посреди учеников дитя, как пример для них. Теперь же Он Сам как слуга встал перед ними.
Господь всегда немедленно выступал против греха. Через Свое Слово и через нашу совесть Он предупреждает о грехе. И как только христианин согрешит, Дух Святой обличает Его в этом, и согрешивший сразу чувствует, что нарушил волю Божию. И если по ожесточению или по своей нечувствительности он не слышит голоса Духа Святого, то при чтении Библии или в тихие часы во время молитвы на богослужении Господь все равно обличит его. В силу этого для проверки себя и для установления порядка в своей духовной жизни христианин постоянно нуждается в тихих часах молитвы и размышления над Словом Божиим. Зная насущную проблему учеников, Христос собрал и провел с ними беседу на тему освящения.
В Своей наставительной проповеди Иисус Христос сравнил существующее положение с идеалом Царствия Божия: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою».
В земных царствах мерилом величия были сила и власть. Народы Палестины, Римской империи и других мест руководствовались правилом: «Чем больший пост занимает человек, тем больше ему служат». Определяющим было: сколькими людьми правит человек? какая армия слуг и рабов стоит за его спиной? скольким людям может он навязать свою волю? В основе человеческих отношений господствует принцип: «Делать как можно меньше, а получить как можно больше».
Но в Царстве Мессии царствуют другие законы. Величие заключается не в том, чтобы побудить других служить себе, а в том, чтобы служить другим. Человек должен думать о том, какую пользу он может принести людям, а не какую пользу может извлечь для себя. Когда люди будут готовы вкладывать в жизнь больше, чем брать от нее, их собственная жизнь и жизнь других станет счастливее.

Каждый христианин должен хорошо знать учение Иисуса Христа о необходимости служить другим. Господь Иисус учил Своих учеников не только словами, но и личным примером: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). При этом Он больше чем служитель; Он - Искупитель, отдавший жизнь Свою «за многих».
Быть слугой своим ближним - как это противоречит желаниям нашей плоти! По природе своей мы ищем, наоборот, служения себе, угождения нашему «я», которое, к большому сожалению, так велико у многих из нас! Даже будучи учениками и ученицами Христа, мы очень часто ищем своего, а не того, что угодно Господу и что служит радостью и утешением для ближнего.
А каков наш Учитель? Прочтем Флп. 2:6-7: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба». Какое прекрасное и удивительное сочетание двух образов во Христе: образа Божьего и образа раба! Он - равный Богу, Он - Бог, Который принял образ раба, стал слугою всем, и до последней минуты Своей жизни на земле Он был слугою для всех людей!
Сопоставим две мысли, которые были выражены Иисусом Христом. Первая мысль: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Эти слова повествуют о величии, славе и могуществе Иисуса Христа, Которому отдана вся власть не только на земле, но и на небе.
Вторая мысль: «Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:27). Эти слова повествуют о Христе как о рабе, Который пришел «взыскать и спасти погибшее», послужить всем, кто только нуждается в Его помощи. Вот этот дух, дух служения любовью, Христос принес на землю. На земле, где столько эгоизма, притом холодного, черствого и расчетливого эгоизма, где столько сосредоточения на себе и искания своего, где столько гордости, высокомерия и тщеславия, - на этой земле получилось так, как будто солнце поселилось на Северном полюсе, и вечные льды его начали таять под горячими солнечными лучами. Именно этот дух служения особенно ярко сиял среди всех дорогих свойств Господа Иисуса Христа.
Мы радуемся тому, что обрели веру во Христа. Но мы не должны никогда забывать, что эта вера должна быть верой, действующей любовью (Гал. 5:6). И только такая вера является верой живой!
Иисус Христос хочет научить нас служению. Он стоит перед нами и говорит: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». Он «пришел, чтобы послужить» - научить нас служению друг другу, ближним и всем людям.
Чем служить? Любовью, которая не ищет своего, все покрывает и никогда не перестает, той любовью, которой обладает каждый Его ученик и каждая Его ученица.
У одних из нас больше любви, у других меньше, но, сколько ее есть у тебя, дорогой брат и дорогая сестра, - служи ею всем людям, знающим Господа и не знающим Его!
Лучшим учеником и ученицей Христа является тот, кто научился у своего Учителя служению, научился любить, активно любить, а сущность любви в служении. Догматика и вероучение - великое дело в христианстве, но не главное. Главное - это любовь, принявшая образ раба.
В Священном Писании есть такие слова: «Кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3:1). Но епископ без служения в Духе Христа, без образа раба в глазах Господа соль, потерявшая силу, и свеча без света. Он не годится даже для того, чтобы быть «привратником» в церкви. Самая простая сестра, с духом служения, с верой, действующей любовью, более прекрасна сердцем и душою, чем, говоря образно, высший сановник церкви без любви.
Чем прекрасна жизнь Христа на земле? Она прекрасна постоянным служением всем и каждому, и не только друзьям, но и врагам. Она прекрасна служением любовью всем: Магдалинам и Самарянкам, Закхеям, и Вартимеям, и Никодимам, то есть всем изнемогшим и больным.
А чем прекрасна жизнь апостола Павла? Все этой же верой, действующей любовью, этим же постоянным служением любви, этим же Духом Христа, жившим в сердце апостола Павла.
Этот Дух Христа, Дух служения людям, все мы должны приобрести, потому что тогда только наша жизнь будет прекрасной, как жизнь Христа и жизнь апостола Павла!
Часто у нас не хватает силы победить свое собственное «я», которое так велико у нас. Лучшее и единственное лекарство от нашего большого «я» - это Дух Христа, Дух служения, действующего любовью, притом ко всем людям.
Почему так много несчастных браков и так много несчастных семей даже среди христиан? Потому что в сердцах мужей и жен господствует очень большое «я». Принятие образа слуги, образа раба обеими сторонами, то есть мужем и женой, и служение друг другу любовью приведет к тому, что в каждом доме и в каждой семье засияет неземное счастье.
Посмотрим еще раз на Христа в образе слуги. Прочтем Евангелие Иоанна 13:4-5: Иисус «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан». Таким Он прошел весь Свой жизненный путь: слугою Своим ученикам, всем людям, и даже Иуде, который предал Его.
Вот путь к победе над нашим «я», над нашей гордостью и самолюбием - превратиться в слугу, снять с себя красивую верхнюю одежду, взять полотенце, препоясаться и приступить к служению друзьям и недругам. И тогда стихнут распри, и водворится мир в домах, в семьях и в церквах, как только все верующие, все любящие Господа облекутся в одежды служения и начнут омывать ноги друг другу, то есть служить любовью друг другу, ближним и всем людям!

Будем же, подобно Иисусу Христу, служить любовью друг другу и окружающим нас людям! Да поможет в этом нам Господь!





«Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге» (Мк. 10:46-52).

Исцеление слепого Вартимея произошло на последнем отрезке пути Иисуса Христа в Иерусалим, на западном берегу Иордана - в Иерихоне.
Археологи считают Иерихон старейшим городом. Как показывают раскопки, он много раз разрушался и вновь отстраивался. Моисей называет Иерихон городом Пальм (Вт. 34:3). В нем действительно растут пальмы разных видов. Город расположен в Иорданской долине, на 230 метров ниже уровня моря.
Елеонская гора находится, наоборот, на 818 метров выше уровня моря. Идущие из Иерихона в Иерусалим должны были учитывать, что подъем достигал более одного километра. В Иерихоне Иисус Христос приобрел себе двух друзей. Один из них был начальник мытарей, о нем пишет евангелист Лука 19:1-10); другой был слепой Вартимей. Исцеление Вартимея - это последнее исцеление Христа, о котором повествует евангелист Марк. Это событие выступает на первый план как свидетельство о большой вере Вартимея. В то время как первосвященники и синедрион готовились распять Иисуса Христа, слепой видел в Нем Сына Давидова, то есть Мессию. Вера Вартимея доставила радость Иисусу Христу на Его скорбном пути.

После остановки в доме Закхея в Иерихоне Господь Иисус снова направился к Иерусалиму. Как и прежде, Его сопровождало большое число паломников, идущих на праздник в Иерусалим. У городских ворот обычно сидело много нищих, в числе их был и слепой Вартимей. Услышав приближение толпы народа, он спросил: «Кто идет?» Какой-то дружелюбный человек сказал ему, что в приближающейся толпе идет Христос из Назарета.
Это имя было известно Вартимею. Люди рассказывали о Нем удивительные истории. Но до этого времени Учитель из Назарета находился на недоступном для него расстоянии. У него не было и проблеска надежды на то, что когда-нибудь кто-нибудь отведет его, слепого человека, в Галилею или Перею, где находился в то время Иисус Христос. И вот теперь Христос в Иерихоне. Вартимей знал, что Он вскоре минует эти места, и тогда для него не будет никакой возможности встретиться с Ним. И теперь, когда Христос находился от Вартимея на расстоянии слышимости, для него была единственная возможность встретиться с Ним. «Он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня».
Вартимей смело назвал Иисуса Христа Сыном Давида, то есть Мессией. Через два дня, во время торжественного входа Христа в Иерусалим, это имя будет на устах многих людей. Вартимей открыто назвал Иисуса Христа Мессией, и Спаситель не запретил ему. Удивительно, слепой человек знал Иисуса Христа лучше тех, которые надеялись только на свое физическое зрение. В духовных вопросах решающее значение имеет не видение, а вера (Ин. 20:29).
Едва Вартимей успел высказать свою просьбу, как тотчас нашлись и такие люди, которые «заставляли его молчать». Но Вартимей так и остался бы слепым, если бы он послушался совета других. Это обстоятельство должны учитывать и все христиане. «Но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня». И Господь Иисус оценил эту настойчивую просьбу молящегося Вартимея (Лк. 18:1).
Вскоре за мольбой последовало действие Христа. «Иисус остановился». С одной стороны, Господа Иисуса окружало «множество народа», следовавшего за Ним, с другой - к Нему взывал этот слепой одинокий человек, который, по мнению людей, находился на нижней ступени общества. Для Иерихона нищий слепой был маловажным лицом. Но Иисус Христос, несмотря на множество людей, не мог пройти мимо одного человека, нуждающегося в Его помощи.
Последователи Иисуса Христа никогда не должны считать маловажной нужду одного человека. Особенно нужно помнить об этом в больших городах, где часто люди страдают от чувства одиночества. Церковь должна иметь острый слух для тех, кто взывает: «Помилуй меня!»
Иисус Христос, запомним, остановился и сказал: «Позовите его сюда». Таков метод Господа Иисуса. Он зовет нас к Себе. Важность такого момента невозможно переоценить. Следует обратить внимание и на то, что для передачи Своего приглашения Христос пользуется помощью людей. Услышав приглашение Иисуса Христа, слепой «сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу». Во многих греческих манускриптах сказано, что он даже «вскочил». Вартимей ответил на зов Иисуса Христа так быстро, как только мог. Так действует вера.
Что же можно назвать условиями для совершения чуда?

Во-первых, непреклонная настойчивость Вартимея. Ничто не могло заставить его прекратить свою просьбу о встрече с Иисусом Христом лицом к лицу. Он решил во что бы то ни стало встретиться с Христом, Которому он хотел изложить свою просьбу. У Вартимея было сильное желание встретиться с Иисусом Христом.
Человек никогда не обретет своей цельности и полноты без личной встречи с Господом. Ничто не приносит столько радости для сердца человека, как личная встреча с Иисусом Христом! Все можно забыть, но личную встречу с Господом - никогда. Будем же чаще и чаще встречаться с Иисусом Христом на наших богослужениях, при чтении Слова Божия и во время наших молитв!

Во-вторых, Вартимей ответил на зов Иисуса Христа сразу же, немедленно; он даже сбросил с себя верхнюю одежду, чтобы быстрее бежать ко Христу. Многие люди слышат призыв Господа Иисуса, но отвечают Ему так: «Подожди, пока я закончу свои дела». Вартимей же пришел к Нему в одно мгновение, как только Христос позвал его. В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«Приди ко Мне! Звучит Иисуса речь; Он хочет сердце радостью зажечь. О сердце! Ты подавлено тоской? «Приди ко Мне! Я дам тебе покой!»
И ты, душа, усталая в борьбе, Он призывает и тебя к Себе; Пройдут сомненья и печаль, как пар: «Приди ко Мне! Дам мир тебе Я в дар».
И ты бедняк, терзаемый грехом, Пред смертию охваченный огнем; С кончиной дней придет конец скорбям. «Приди ко Мне! И жизнь тебе Я дам!»
Жизнь, мир, покой - бессмертия цветы - Даются нам из Божьей полноты; Теперь и здесь дана нам часть тех благ, Что ждут нас там за гробом в небесах».
Будем, подобно Вартимею, сразу же отвечать на призыв Господа Иисуса!

В-третьих, Вартимей имел только одно желание - прозреть. К врачу мы обращаемся по конкретному вопросу. Например, к зубному врачу мы приходим не вообще с зубной болью, а с больным зубом. Также и к Иисусу Христу мы должны обращаться с конкретными просьбами, подобно Вартимею.
Несколько лет тому назад в одном из городов Канады случился большой пожар. Пожилой служитель церкви пошел в дом молитвы и, преклонив колени, молился о спасении города. Море огня было уже совсем близко. Друзья этого служителя Божия убеждали его уйти из помещения, но он твердо решил продолжать молитву.
И вот внезапно произошло нечто неожиданное: пламя, шедшее сплошной стеной, внезапно остановилось и не коснулось дома молитвы. Многие люди, живущие в этом городе, прославили Господа за это чудесное избавление.
Молитва - это самое действенное средство получить от Бога все необходимое для жизни и благочестия. Везде нужна молитва. Молитва сняла железные узы с ног и рук святого апостола Петра, раскрыла темничные врата и безопасно провела его через все стражи воинов. По молитве апостола Павла ослабли колодки на его ногах, и раскрылась внутренняя темница. Молитвою Иисус Навин удержал солнце в его движении, пока сыны Израилевы не победили врагов своих с помощью Бога, услышавшего голос человека. Молитва удерживает руку даже Самого Всесильного, заносящего ее на отмщение грешникам.
Молитвою Езекия, царь Израильский, повернул назад солнце на десять ступеней. Молитвою Илия заключил небо и отверз его, когда захотел; он же молитвою низвел с неба огонь на жертву. Молитвою три отрока посреди огня остались не опаленными. А чем израильтяне победили своих многочисленных врагов: хананеев, хеттеев, иевусеев, аморреев, гергесеев, мадионитян, ассириян? Ведь не оружием, которого по выходе из Египта у них даже и не было, а молитвою. Молитвою, а не иным каким оружием, разрушены стены иерихонские во время Иисуса Навина. Молитва есть щит и оружие в битве с врагами. Библия говорит: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2).

В-четвертых, Вартимей выражал свою просьбу общими словами, умоляя Христа сжалиться над ним. Но Господь Иисус хотел, чтобы он определенно изложил свою нужду. Слепой послушался и ясно выразил свою нужду: «Учитель! чтобы мне прозреть». На это Иисус Христос сказал ему дивные слова: «Иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел».
Вера начинается с готовности принять. Она начинается там, где человек готов слушать и исполнять слова Иисуса Христа. Вера есть доверие Господу Иисусу. Она есть мать всякого доброго дела, и ею человек достигает исполнения на себе обетования Владыки и Спасителя нашего Иисуса Христа, по написанному: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6).

В-пятых, Вартимей был нищим, но у него было развито чувство благодарности. Ничто так не радует и ничто так не прославляет Иисуса Христа, как дух хвалы, живущий среди Его детей. Благодарность всегда бывает украшением души, и ничто так не угодно Господу, как благодарность. «За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:18).
В-шестых, Вартимей начал со своей нужды, перешел к благодарности и закончил верностью - вот подлинные ступени ученичества. Быть же учеником Иисуса Христа - значит учиться в Его школе, где главный предмет - любовь к Господу Иисусу и ко всем людям. Будем успевающими учениками в школе Иисуса Христа!






«Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязавши его, приведите; и если кто скажет вам: «что вы это делаете?», отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка? Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их» (Мк. 11:1-6).

С одиннадцатой главы Евангелия от Марка начинается описание Страстной недели Иисуса Христа. Этому периоду жизни Господа Иисуса евангелисты уделяют особое внимание. Так, например, евангелист Марк посвящает этой неделе третью часть, а Иоанн - половину своего Евангелия. Это говорит о том, что первоапостольская церковь ценила смерть и воскресение Иисуса Христа. Если в описании других событий евангелист Марк обычно не указывает точного времени происходящего, то описание Страстной недели составляет исключение. Здесь он отмечает дни, места и даже время суток, прочитаем некоторые из этих описаний: «И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. Чрез два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить. Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связавши Иисуса, отвели и предали Пилату. В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого» (Мк. 11:11, 20; 14:1; 15:1, 33).
События Страстной недели действительно заполняют целую неделю. Так, в воскресенье, которое называют Вербным воскресеньем, совершился торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим (Мк. 11:1-11). В понедельник Господь Иисус произвел очищение храма (Мк. 11:12-19). Во вторник состоялся своеобразный диспут в храме (Мк. 12:20-23,37). В среду было совершено помазание Иисуса Христа в Вифании (Мк. 14:1-9). В четверг Господь Иисус совершил вечерю любви, и в ту ночь был взят под стражу (Мк. 14:12-72). В пятницу Христос предстал перед иудейским синедрионом, перед Пилатом; в этот же день Он был распят на Голгофском кресте (Мк. 15:22-47). В воскресенье Он воскрес (Мк. 16 глава).

При чтении первых трех Евангелий может сложиться впечатление, что Иисус Христос впервые посетил Иерусалим. Евангелисты Матфей, Марк и Лука уделяют большое внимание деятельности Иисуса Христа в Галилее. Когда же мы читаем четвертое Евангелие, Евангелие от Иоанна, мы часто видим Иисуса Христа в Иерусалиме. Так, например, Иоанн пишет: «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим. После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как-бы тайно» (Ин. 2:13; 5:1; 7:10). Эти слова повествуют о том, что Иисус Христос регулярно посещал Иерусалим.
И в этом нет никакого противоречия. Первые три евангелиста - Матфей, Марк и Лука - повествуют о проповеднической деятельности Иисуса Христа в Галилее, апостол Иоанн описывает деятельность Христа в Иудее. Более того, и в первых трех Евангелиях есть косвенные указания на то, что Иисус Христос неоднократно бывал в Иерусалиме: например, близкая дружба с Марфой, Марией и Лазарем, жившими в Вифании, говорит о том, что Иисус Христос часто посещал их, и тайная дружба с Иосифом из Аримафеи.
И кроме всего, слова Иисуса Христа, когда Он говорит: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели» (Мф. 23:37). Иисус Христос не стал бы говорить эти слова, если бы Он не обращался неоднократно к иерусалимлянам с этим призывом, встречая с их стороны лишь холодное непонимание.

События Страстной недели Иисуса Христа фактически начались в Вербное воскресенье Его царственным въездом в Иерусалим. Торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим был предусмотрен небом. Устроителями этого праздника не были ни глава города Иерусалима, ни первосвященник, ни Пилат. Первосвященник вообще не желал прихода Христа, и если бы это зависело от него, этого события совсем не было бы. Однако Иисус Христос все же торжественно вошел в Иерусалим.
Библия говорит нам о делах, которые Бог творит по Своему изволению, не считаясь с желанием людей. Когда настало время, Бог послал Сына Своего, не спрашивая совета ни у кесаря Августа, ни у Ирода. Иисус Христос также послал учеников Своих проповедовать Евангелие, не ожидая приглашения для этого со стороны людей. Дух Святой также обличает человека в его грехах тогда, когда человек этого совсем не желает.
Все непредвиденные обстоятельства, происходящие в жизни, вновь и вновь возбуждают беспокойный вопрос в душе человека: «А может быть, Бог все же есть?» И к этому вопросу людей приводит Господь. И в этом нет ничего удивительного, ведь если мы, люди, спешим на помощь нуждающемуся человеку, не спрашивая у него на это позволения, то тем более это может делать Бог. Спасающий не спрашивает совета у утопающего: что ему необходимо предпринять для его спасения, ибо он лучше знает, что ему делать.
И до настоящего времени Бог верен Своим принципам оказания помощи. Благовествование Евангелия Христова совершается по Его милости.
В Вербное воскресенье Иисус Христос окончательно открылся народу. Жизнь Сына Своего в этом мире Отец Небесный окружал простотой и тенью неизвестности. Вначале Его скрывали Вифлеемские ясли, затем плотницкая мастерская в Назарете и позднее - имя Сына Человеческого. И люди спрашивали друг друга: «Кто Он?»
Постепенно Иисус Христос раскрывал Себя все полнее и полнее. Приблизительно за полгода до Вербного воскресенья, когда Иисус Христос со Своими учениками находился далеко на северной границе Палестины, Он решил окончательно подготовить учеников и с этой целью задал им вопрос: «Вы за кого почитаете Меня?» (Мк. 8:29). И апостол Петр на этот вопрос, от имени всех учеников, дал верный ответ. В Вербное воскресенье Своим въездом в Иерусалим Иисус Христос дал возможность всему ветхозаветному народу ответить на вопрос: «Кто есть Иисус Христос?» Священники и левиты, все жители Иерусалима и паломники из дальних стран должны были ответить на слова: «Кто Этот, Грядущий во имя Господне?»

На пути от Иерихона до Иерусалима находились два селения: Вифания и Виффагия.
Вифания (дом фиников) - маленькое селение у подножия Елеонской горы, приблизительно в трех километрах к юго-востоку от Иерусалима по дороге в Иерихон. Это селение Христос часто посещал. В Вифании жили Мария и Марфа, здесь Христос воскресил Лазаря, и близ этого селения Он вознесся на небо.
В Вифании Христос дважды был помазан миром. Первый раз, как говорит евангелист Иоанн: «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» (Ин. 12:1-3). И второй раз, как говорит евангелист Марк, за два дня до Пасхи в доме Симона прокаженного: «пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову» (Мк. 14:3). Какой хороший пример служения Христу, пример, достойный нашего подражания!
От дара и служения Господу этих женщин дом наполнился благоуханием. А наполняются ли от нашего служения наши дома и церкви благоуханием любви Христовой?
Мы читали: «приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании». Виффагия (дом смокв) - место близ Вифании. Это селение можно считать предместьем Иерусалима. Оно лежало у подножия горы Елеонской.
При приближении к Виффагии перед очами Христа засияло одно пророчество, произнесенное за 500 лет до Христа пророком Захарией: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9).

Вся земная жизнь Иисуса Христа, от Вифлеема до Голгофы, озарена светом ветхозаветных пророчеств. Христос является центральной личностью не только Нового, но и Ветхого Завета.
Вифлеем, или рождение Христа, озарен светом таких пророчеств, как пророчества Михея и Исаии: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2); «итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14); «ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6).
После описания в Новом Завете многих событий в жизни Иисуса Христа мы читаем слова: «как написано в Писании» или: «как сказано в Писании». Это значит, что эти события совершались согласно ветхозаветных пророчеств.
Вся жизнь Христа во многих подробностях предсказана в пророчествах ветхозаветных пророков. Предсказано и событие, которое называется в христианских церквах «входом Господа в Иерусалим», и пророчество об этом событии мы уже прочитали.
Как исполнилось пророчество о входе Господа в Иерусалим? Через Виффагию Христос проходил каждый раз, когда бывал в Вифании. И в этом селении Им были посеяны благодатные семена Евангелия, которые Он сеял во всех местах, куда приходил со Своими учениками. И здесь, в Виффагии, Его посев не остался бесплодным: по крайней мере, одно семейство отдало Ему свои сердца, а с сердцами они отдали ему и все остальное, что имели.
Что это за семейство? Мы не знаем имен его членов, но мы знаем, что они были друзьями Христа. Это то семейство, которому принадлежал молодой осел. И когда эти друзья Иисуса услышали, что Он близко от их селения, они с радостью вывели молодого осла и отдали его своему Учителю и Другу в день входа Его в Иерусалим.
Посмотрим на нашу жизнь: есть ли в ней то, что мы могли бы предоставить нашему любимому Спасителю? В отношении чего мы слышим голос Христа: «Это надобно Мне»? И имеем ли мы эту радостную готовность отдать Господу все, что нужно для Его славы?
Слава Господу, Его друзья в Виффагии имели такую готовность! Нам же, к большому сожалению, часто бывает трудно отдать то, что требует Христос. Будем постоянно помнить, что если Христос требует от нас, говоря образно, железо, то взамен Он даст медь; если Он требует от нас медь, то Он даст нам серебро; если Он требует от нас серебро, то взамен даст нам золото, то есть мы получим от Него нечто лучшее, чем то, что мы отдали Ему! Будем поступать так, как гласят слова одного нашего гимна: «И если Ты захочешь взять, что мне больней всего отдать, - о, дай мне с радостью сказать: «Как хочешь Ты!»





«И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!» (Мк. 11:7-10).

Вскоре ученики возвратились с молодым ослом, «на которого никто из людей не садился». По Моисееву закону для священнодействия нельзя было брать животное, которое использовалось для других целей (Вт. 21:3). Для Иисуса Христа въезд в Иерусалим был духовным служением. Ученики Христа положили на молодого осла верхние «одежды свои», вместо седла, и Господь Иисус сел на него, и начался путь Его следования в Иерусалим.
Этот момент был таким возвышенным и торжественным, что «когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они» (Лк. 19:37). Радость учеников передалась паломникам, находящимся в Вифании и следовавшим за Иисусом Христом. В это же время из Иерусалима в Вифанию вышла группа людей, чтобы увидеть воскрешенного Лазаря и Иисуса Христа (Ин. 12:18). Эти две группы встретились, и Господь Иисус оказался в центре их. Люди пришли в восторг: «И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!»

Вся эта картина говорит о том, что народ неправильно понимал смысл происходящего. Перед нами множество людей, которые понимали Царство Божие как победу над язычниками, о которой они так давно мечтали. Все это напоминало о вступлении Симона Маккавея за сто пятьдесят лет в Иерусалим после разгрома врагов Израиля. «И взошел в нее в двадцать третий день второго месяца сто семьдесят первого года с славословиями, пальмовыми ветвями, с гуслями, кимвалами и цитрами, с псалмами и песнями, ибо сокрушен великий враг Израиля» (1 Мак. 13:51).
Все эти люди встречали Иисуса Христа как победителя, но они не знали, какой победы Он хотел. Все крики и возгласы, которые толпа возносила Иисусу Христу, показывали их образ мыслей. Они расстилали перед Ним свои одежды, как это делалось, когда Ииуй был помазан на царство (4 Цар. 9:13). Слова: «Благословен грядущий во имя Господня!» - взяты из Псалма 117:26. В связи с этими возгласами следует отметить три мысли:
1. Этим приветствием обычно приветствовали паломников, когда они приходили в храм на большие праздники.
2. «Грядущий» - это один из титулов Мессии. Говоря о Мессии, иудеи всегда говорили о «Грядущем».
3. Но главный смысл этих слов становится более ясным в связи с историей Псалма 117. В 167 году до Р.Х. сирийский престол занял царь по имени Антиох. Он посчитал своим долгом стать миссионером эллинизма и ввести греческий образ жизни, греческую культуру и греческую религию, даже если для этого потребуется применение силы. Это же он попытался сделать и в Палестине.
На некоторое время он покорил Палестину. Стало преступлением иметь дома копию закона или подвергнуть обрезанию сына - это каралось смертной казнью. Антиох осквернил двери храма, ввел богослужение Зевсу там, где раньше совершалось богослужение Богу, открыто оскорблял иудеев, совершая жертвоприношения на большом алтаре всесожжения. В помещениях вокруг храма он устроил публичные дома. Он делал буквально все, чтобы уничтожить иудейскую веру.
Вот тогда и появился Иуда Маккавей, изгнавший в 163 году до Р.Х. после ряда блестящих побед Антиоха из Палестины. Он чистил и заново освятил храм (событие, которое до сего дня отмечается как праздник обновления, или праздник Ханука). И по всей вероятности, Псалом 117 был написан для увековечивания памяти великого дня очищения (обновления) и одержанной Иудой Маккавеем победы. Это Псалом победителя.
Иисус Христос неоднократно говорил о Себе как о Мессии, и одновременно стремился открыть людям, что они имеют неверное понятие о Мессии. Но люди не могли понять этого. И в этот день их приветствия предназначались не Царю любви, мира, добра и святости, а победителю, который разгромит всех врагов Израиля.

С Елеонской горы можно было увидеть весь Иерусалим. Перед взором Иисуса Христа предстал город, о котором повествовали пророки и воспевали псалмопевцы. Теперь Он приближался к этому городу, чтобы открыть людям Самого Себя. Господь Иисус знал, что город отвергнет Его. И поэтому «когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19:41-44).
Иисус Христос и раньше неоднократно бывал в Иерусалиме, но в этот день Он въезжал в город как Царь. Пророк Захария за пятьсот лет предсказал это событие следующими словами: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9). И вот теперь, в Вербное воскресенье, это пророчество исполнилось. Начиная с нищего у городских ворот и кончая первосвященником, каждый мог видеть исполнение пророчества Захарии. В город входил Царь, посланный Самим Богом.

И вот мы видим Иисуса Христа, на молодом осле въезжающим в Иерусалим. Знает ли история человечества другой подобный случай, когда царь ехал на осле? Нет, не знает.
Но почему был в планах Божиих такой удивительный вход Господень в Иерусалим - на осле? Потому что во всем Своем учении Иисус Христос говорил о Царствии Своем как о чем-то внутреннем, духовном, но никак не о внешнем и материальном. И апостол Павел говорит об этом же характерном свойстве Царствия Божия: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Поэтому всякий другой, более блестящий вход Господень в Иерусалим затмил бы главное в Царствии Божием - его внутренний, сердечный характер - и привлек бы наше внимание к внешнему его величию.
Пророк Захария, рисуя образ Христа, входящего на осле в Иерусалим, говорит об этом Царе царей как о праведном, спасающем и кротком. Все эти чудные внутренние качества дороже и прекраснее золотых и даже бриллиантовых колесниц. Будем и мы искать такого Царствия для наших сердец! Будем и мы стремиться к красоте нашего внутреннего, а не внешнего человека!

И наконец, мы слышим громогласное «осанна!» в честь нашего Господа. Слово «осанна» означает: «Спаси теперь!» «Осанна в вышних» может означать: «Спаси, Живущий в вышних!» Вполне возможно, что во времена Иисуса Христа это выражение использовалось как радостное духовное восклицание.
Эта «осанна!» говорит об одном даре, который надобен Господу и который мы можем приносить нашему дорогому Спасителю. К этой жертве призывает нас сегодня Господь в Пс. 49:14: «Принеси в жертву Богу хвалу». И этот призыв раздается также и в Новом Завете: «Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15).
«Осанна» - что это такое? «Осанна» - это, прежде всего, красивое, стройное пение хвалебных гимнов. «Осанна» - это также всякий голос, от сердца прославляющий имя Господа Иисуса Христа. «Осанна» - это также наша повседневная жизнь, прославляющая Христа. Вот почему все мы можем приносить жертву хвалы. Будем же приносить ее непрестанно!
У нас много просьб к Богу, но мало благодарности Ему. Больше, больше хвалы, больше «осанны» Господу в наших хвалебных гимнах, в наших молитвах, в наших словах и делах и в нашей повседневной жизни!

«И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» (Мф. 21:10-11). Это был день, когда пришел Царь Сиона и принес с Собой целый ряд новшеств. Если до сих пор Иисус Христос благовествовал Евангелие в провинциях Галилеи и Иудеи и лишь время от времени посещал Иерусалим, то теперь Он все Свое внимание направил в центр духовной жизни ветхозаветного народа - в храм. Если до сих пор Он удерживал народ от воздаяния Ему почестей, то теперь Он не останавливал их, а напротив сказал: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:40).
До сих пор Иисус Христос скрывал от общества, что Он - Мессия, теперь же, в этот торжественный день, Он возвещал об этом на вершине горы Елеонской. Иисус Христос пользовался новыми методами, ибо Он должен был задать решающий вопрос ветхозаветному народу. Иерусалим должен был ответить, за кого он почитает Иисуса Христа. Благодаря Его торжественному входу в город, все смогли увидеть, услышать и приветствовать Его.
Слава Господу Иисусу Христу за Его торжественный вход в Иерусалим!

«И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью» (Мк. 11:11).

Войдя в Иерусалим, Иисус Христос направился в храм (греч. «хиерон», что означает «двор храма») и осмотрел все. Можно предположить, что осмотрел все на предмет того, все ли используется в храме согласно Божиим указаниям. И, возможно, Его действия на следующий день, очищение храма (Мк. 11:15-17), были результатом Его осмотра. И «как время уже было позднее (городские ворота закрывались перед заходом солнца), вышел в Вифанию с двенадцатью».
Иисус Христос как в прошлые, так и наши дни осматривает все Свои церкви и каждого в отдельности члена церкви. Что увидел бы Иисус Христос сегодня среди нас и в нас?

Во-первых, что сказал бы Иисус Христос о нашей церкви? Апостол Иоанн пишет: «Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию и в Лаодикию» (Отк. 1:10-11).
В Книге Откровения во второй и третьей главах Иисус Христос говорит о духовном состоянии этих церквей. В Ефесской церкви были члены, которые оставили первую любовь к Господу и друг к другу. Смирнская церковь, несмотря на постигшие ее скорби, была верна Господу. В Пергамской церкви были члены, которые держались лжеучения Николаитов. В Фиатирской церкви были лжепророки. В Сардисской церкви только несколько членов были верны Господу: они не осквернили одежд своих. Филадельфийская церковь была верна Господу, сохранила Слово Божие. Лаодикийская церковь была поражена гордостью и находилась в жалком, нищем духовном состоянии.
На какую из этих церквей похожа наша церковь? На какую из этих церквей похож я? Зададим себе этот вопрос.

Во-вторых, что сказал бы Иисус Христос о нашей любви к Богу и Его Слову? Любовь к Богу есть то расположение духа, в котором христианин, услаждаясь Богом как высочайшим благом и совершенством, стремится уподобиться Ему через исполнение святой воли Его и достигнуть блаженного соединения с Ним. Истинно любящий Бога - всего, что противно Богу, бережется, и, что Ему угодно, старается исполнять.
Кто любит Бога, тот только о Нем охотно и беседует и к Нему поспешно склоняет всякий разговор свой и, когда начнет говорить о Нем, наговориться не может; ему там только и приятно быть, где ведутся речи о Боге и делах Его. Кто любит Господа, тот всячески старается угодить Ему исполнением Его святой воли. Апостол Иоанн пишет: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:3).
О любви к Слову Божию автор одного из Псалмов говорит: «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем. А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого. Все повеления Твои, все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу. Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня» (Пс. 118:97, 127-128, 159). Любящие Бога любят и Слово Его. А может быть мы, подобно Ангелу Ефесской церкви, оставили первую любовь к Господу и Его Слову? Подумаем, какова наша любовь к Господу и Его Слову.

В-третьих, что сказал бы Иисус Христос о нашей любви друг к другу и ко всем людям? Любовь - мать жизни. Мы живем настолько, насколько мы любим. Наша жизнь осмысливается любовью. Любовь - это отдача всего, даже самого дорогого, тому, кого мы любим. Любовь зорка, мудра и проницательна. Она учит нас мудро распределять каждый новый день, посылаемый Богом. С нею у нас достаточно времени для того, чтобы утром помолиться, - ибо в этом источник силы, с нею достаточно времени для углубления в Слово Божие, - ибо этом сокровище мудрости; она найдет время для труда и служения ближним, - ибо в этом тайна успеха; время для размышления, - ибо в этом основа знания.
Мать шестерых детей долгое время тяжело болела, не вставая с кровати. Старшая дочь вставала в пять утра, чтобы помогать матери до того, как пойти на работу. Вечера дочь посвящала хозяйству, которым не могла заниматься больная мать. Дочь так похудела, что ее сверстницы стали за нее беспокоиться и говорить ей: «Ты не должна так много работать! Ты заболеешь!» - «Думаю, что нет, - отвечала девушка, - я люблю помогать маме, и это не тяжело, когда делаешь с любовью».
Вот так и любовь друг к другу и к нашим ближним должна вдохновлять нас на служение. Если мы любим Господа, то эта любовь делает труд наш не тягостным, а приятным. Ничто в мире так не вдохновляет, как любовь. Она - печать всех добродетелей, золотой венец всех дел человека и самое сильное средство в борьбе со злом.
Любовь не чувствует бремени, не считает своих трудов, предпринимает несравненно больше, чем может, никогда не останавливается перед препятствиями. Она всегда готова пожертвовать всем, что есть, и пожалеть при этом, что не располагает большим.
Жизнь христианина, протекающая в любви Христовой, очаровательна. Такая жизнь являет собой неземную красоту, умиляющую сердца и распространяющую вокруг себя небесное благоухание. Человек, преисполненный любовью к людям, подобен фруктовому дереву, которое приносит вкусные и полезные плоды, но не для себя, а для всякого, кто желает протянуть руку и отведать их.
Из всех свойств новой человеческой природы любовь - самое светлое, самое возвышенное и всепреодолевающее свойство - свойство, присущее Самому Богу. Любовь облегчает любое наше бремя и услаждает любое огорчение. Сущность нашего христианства - любовь. «Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:14). Что можно сказать о нашей любви к друг другу и ближним?

В-четвертых, что сказал бы Господь Иисус о нашей надежде? Истинная христианская надежда - не что иное, как предвкушение обещанного нам Богом вечного спасения. Утвердиться в надежде и ради нее получить всякую помощь нам помогут следующие размышления:
1. Мы ищем помощи у всемогущего Бога, Который может сделать все, что захочет.
2. Ищем ее у всемогущего и премудрого Бога, Который знает все совершеннейшим образом, следовательно, вполне знает и то, что нужнее для спасения каждого из нас.
3. Ищем помощи у бесконечно благого Бога, Который предстоит нам и неизреченной любовью, всегда готовый подать всякую помощь, как только мы придем в Его объятия с твердым упованием.
4. И, наконец, способ к оживлению твердого упования на Бога и привлечению Его скорой помощи есть воспоминание обо всех случаях скорой помощи от Бога, изображенных в Божественных Писаниях.
Библия говорит: «Утомляется и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:30-31). Будем же всегда полагаться на Господа!

В-пятых, что сказал бы Христос о нашей вере? Вера - это начало всей нашей христианской жизни. Это первый шаг на пути нашего следования за Христом. Вера не только освещает нам путь к небу, - она согревает нас на этом пути. Не всегда бывает в природе лето - бывает и зима, и дождливая осень. И не всегда бывает радостно и спокойно на душе человека. О, далеко не всегда! В жизни земной скорбей больше, чем радостей. Равнодушие близких, а иногда их озлобление против нас, ссоры, обиды, ненависть, зависть, клевета, болезни, лишения, смерть близких - все это рождает в нашей душе бесчисленные скорби и страдания. И как согревает нас в минуты этих скорбей наша вера, с ее утешениями, с ее вечными, немеркнущими радостями! Одна мысль, одно сознание того, что мы имеем в лице нашего Небесного Отца близкого и любящего нас Божественного Друга, имеет силу успокоить самую мятущуюся в своих скорбях душу.
«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Будем же возрастать в вере!

В-шестых, что сказал бы Иисус Христос о нашем смирении? Смирение - это отсутствие гордости, высокомерия; сознание своего ничтожества, своей слабости; кротость, покорность. Смирение в библейском понимании есть, прежде всего, скромность, которая противопоставляется тщеславию. Как соль придает пище вкус, так смирение сообщает добродетелям совершенство. Без соли пища быстро портится; без смирения добродетель быстро растлевается гордостью, тщеславием, и погибает. Смирение - это приношение в жертву своих интересов ради блага других. Это бесчисленные уступки ради сохранения мира с нашими ближними.
Смиренный сердцем высшим оказывает послушание, равных и низших себя не презирает, со всеми обходится как с братьями, даже если и более достоин чести и обладает большим дарованием, чем они. Ибо смотрит не на дарования, но на нищету свою и познает, что дарования не его, а чужие, он - только вместилище, а не господин их, а нищета и ничтожество - его собственные, как и у всех людей. Избегает всякого сана, чести и славы; и если ему необходимо быть в чести и сане, приемлет это с крайним нежеланием и ради послушания. Ибо всякий человек сам по себе - беден и грешен. Библия говорит: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Будем же смиренными христианами!

В-седьмых, что сказал бы Иисус Христос о нашей кротости? Кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду. Он, будучи, укоряем, не укоряет; терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением.
Господь наш был, укоряем, но Сам не укорял; тем учит нас кротко и терпеливо обходиться с врагами нашими, укоряющих не укорять и злословящих не злословить, но или молчать, или без гнева и с кротостью отвечать праведное. Если Господь наш, и безгрешный, укоряемый, не укорял, тем более мы, рабы его и грешники, должны делать это и Господу нашему подражать. Апостол Павел пишет: «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко» (Флп. 4:5). Будем же кроткими христианами!

В-восьмых, что сказал бы Иисус Христос о нашем материальном служении? Ни один христианин не может осмелиться считать себя правильно стоящим перед Богом до тех пор, пока он пренебрегает материальным служением. И ни один христианин не должен считать себя повинующимся Богу и ожидать лично для себя материального благополучия до тех пор, пока он не отдает Божьего Богу, до тех пор, пока он сознательно и со всей христианской решимостью не начал служить Богу своими материальными средствами.
Апостол Павел пишет: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских: в первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мною пойдут» (1 Кор. 16:1-4). «Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля твоего каждогодно» (Вт. 14:22). Господь видит наши добровольные пожертвования. Что сегодня Он сказал бы нам?

В-девятых, что сказал бы Господь Иисус о нашей семейной жизни? По мудрому изволению Божию семья есть самостоятельная наименьшая единица человеческого общества на земле. Какова семья, таков и народ, такова его цивилизация и таков мир. Никакой народ не может ни нравственно, ни духовно подняться выше средней семьи.
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Супруги призваны любить друг друга не так, как они любят самих себя, а как Христос возлюбил их. Созидание семейной жизни на основе этой наивысшей заповеди должно проявляться не в благочестивых словах, а в подлинном христианском поведении, делах и поступках.
Библия говорит: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5:22-28). Иисус Христос видит нас и в нашей семье. Похожи ли мы на Христа в своем доме?

В-десятых, что сказал бы Христос о нашем воспитании детей? Дети - бесценное сокровище, об этом свидетельствует Дух Божий устами Давида так: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!» (Пс. 126:3, 5). Какими счастливыми Бог называет тех, кому дарует детей! Это видно из того, что, желая засвидетельствовать Свою высшую любовь к нам, Бог называет нас «сыновьями», как будто не знает более славного имени.
Дети рождаются не для нас, но для Самого Бога, в силу этого к ним, как детям Божиим, нужно относиться с величайшей заботливостью. Всякое истинное христианское воспитание надо начинать с самого нежного возраста. Слова Божие говорит: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Он видит и этот наш труд, но каков Он: воспитываем ли мы наших детей в учении и наставлении Господнем?

В одиннадцатых, что сказал бы Иисус Христос детям об их отношении к своим родителям? Неуважение к родителям есть первый признак безнравственности. Любовь же к родителям есть основа всех добродетелей.
В одной гимназии учился бедный, но очень способный и прилежный ученик. Мать его последним пожертвовала, чтобы дать сыну образование, и благодарный сын старался из всех сил, чтобы не остаться в долгу у матери. Красивым и стройным юношей закончил он гимназию. Во время торжества по поводу выдачи аттестатов зрелости в гимназии присутствовали родители учеников. Между ними была бедно одетая, в старой шали, мать упомянутого юноши.
Были выданы аттестаты, а сын этой матери за особые успехи был награжден золотой медалью. Получив ее, он взволнованным голосом сказал, что хотел бы эту медаль видеть на груди того, кому она по справедливости принадлежит. С этими словами он сошел со сцены, подошел к матери, поцеловал и приколол к ее старой шали заслуженную им медаль. Все присутствующие были тронуты, а многие не могли удержаться от слез, видя счастье этой матери.
Почтение и любовь к отцу и матери есть основа всех добродетелей. Счастливы те дети, которые могут сказать, оглянувшись назад, что сделали все для своих родителей, что было в их силах. Поступайте с родителями вашими так, как вы хотели бы, чтобы дети ваши поступали с вами! Каковы мы к своим родителям, таковы и дети наши к нам будут.
Вспомни, как много твои родители перенесли с тобою, прежде чем воспитать тебя: как осторожно мать носила тебя под сердцем, с какими мучительными болезнями родила тебя, как мыла тебя, кормила грудью, одевала, как ночи проводила без сна; и как неутомимо твой отец трудился, чтобы добыть тебе пропитание! Радуйся, если имеешь случай вознаградить своих родителей за тот труд, который они сделали ради тебя. Библия говорит: «Почитай отца твоего и мать», это - первая заповедь с обетованием: «да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6:2-3). Дети, почитайте и любите ваших родителей и всех близких ваших родственников!

«И вошел Иисус в Иерусалим и в храм» и осмотрел все. Что сегодня Он видит в наших сердцах? Подумаем об этом и, если что-то не в порядке с нашим сердечным храмом, исправим, пока еще не поздно!





«На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, пришед к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек. И слышали то ученики Его. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла» (Мк. 11:12-14; 20-21).

Ночь после торжественного въезда в Иерусалим Иисус Христос провел в Вифании, скорее всего, в гостеприимном доме Лазаря. Для него этот дом был местом восстановления сил в течение последней недели. В это утро Христос вышел из Вифании и на пути «взалкал». Возникает вопрос: как же это могло быть? Неужели гостеприимные Марфа и Мария не накормили Его и Его учеников? Трудно это представить. Тем более что Евангелие ничего не говорит о том, что ученики были голодны. Естественно предположить, что Иисус Христос очень рано вышел помолиться в уединении. После молитвы Он сразу же поспешил в храм, совершенно не думая о пище. В этот день Ему предстояло произвести очищение храма, чем Он сильно затронул иерусалимскую аристократию - саддукеев.
Идя по дороге, Христос увидел у обочины смоковницу, и тут Он почувствовал голод. Для выполнения трудных обязанностей дня Он нуждался в физическом подкреплении. И чтобы утолить Свой голод, Он намеревался съесть несколько смокв. Приблизившись к дереву, Он стал искать на нем плоды. Великолепная листва дерева предвещала добрые плоды.
Надо сказать, что при плодоношении смоковницы наблюдается необычное явление. Уже задолго до созревания настоящих плодов на дереве вырастают так называемые «ранние» смоквы. В действительности же это листообразователи, имеющие вид ягод, и очень вкусные. Но Иисус Христос не нашел их. Еще знаменательнее был тот факт, что на дереве не было никакого плода, даже неспелого. Если бы дерево было плодоносным, то были бы видны хотя бы неспелые плоды, потому что у смоковницы плоды появляются перед распусканием листьев.
При знакомстве с описанием данной истории Христос особенно ярко предстает перед нами как Сын Человеческий. Так же, как и все мы, Он ощущал потребность в пище и испытывал чувство голода. Таков был «человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
«Увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, пришед к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек. И слышали то ученики Его». В повествовании о бесплодной смоковнице содержатся для нас ценные и полезные истины.

Во-первых, искание плода на смоковнице - это лишь один эпизод из жизни и деятельности Иисуса Христа. Основной Его заботой были решающие события недели. В бесплодной смоковнице Он видел символ Иерусалима. По внешнему виду дерево казалось плодоносящим, а в действительности оно было бесплодным. На смоковнице, как на плодоносящем дереве, могут быть только листья и могут быть листья и плоды. Иисус Христос искал плодов. Он желает, чтобы мы были плодоносящими деревьями в Его божественном саду.
Что же надо, чтобы мы были плодоносящими деревьями в божественном саду? Псалмопевец Давид говорит: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс. 1:1-3).

Во-вторых, смоковница без плодов - это внешняя набожность, а смоковница с плодами - это внутренняя, сердечная набожность. Иисус Христос уже раньше говорил об этом дереве в Своей притче о бесплодной смоковнице, прочитаем Евангелие от Луки 13:6-9: «И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее».
Тогда дерево было оставлено еще на один год. Теперь этот год прошел, Садовник объявил свой приговор - и смоковница «засохла». Таким образом, вначале притча было произнесена на словах, а теперь приговор продемонстрирован на деле.
Фарисейство, то есть показная набожность, было большим недостатком ветхозаветного народа. На первый взгляд могло создаться впечатление, что народ этот очень набожный. У него был прекрасный храм, где люди могли собираться на молитвенное общение, приносить жертвы и совершать разные религиозные священнодействия. Священники и левиты выполняли свои обязанности. Кроме того, в каждом городе и больших поселках были синагоги, где по субботним дням проводились богослужения. Самые известные партии народа - саддукеи и фарисеи - опирались на религиозные мировоззрения. И все это было лишь листвой. И недаром Иисус Христос обратился со строгим словом к религиозным руководителям этого народа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф. 23:23). Листва была роскошная, а плодов не было.
Невольно возникает вопрос: сколько притворства содержится у христиан наших дней? У многих очень мало веры, надежды и любви. Они принимают участие в богослужениях, а дома очень мало являют любви. Многие верующие хорошо знают христианскую этику, а образ жизни их слишком далек от ее требований. Большой соблазн миру приносят те из нас, кто называет себя христианином, а живет по-язычески. Кого же можно назвать настоящим христианином? На этот вопрос отвечает Господь Иисус: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16).
Иисус Христос не удовлетворяется листьями, Его не удовлетворяет внешнее христианство. Так, в иудействе Он видел одни листья или внешнюю набожность. Иудеи гордились храмом, пышными богослужениями, жертвоприношениями, законом и Авраамом, и в результате пришли римляне и «срубили» это бесплодное дерево. А сколько оно было поливаемо Иисусом Христом, Его словами благодати и слезами!
В юности Махатма Ганди интересовался христианством в Претории, в Южной Африке. Несколько раз он посетил христианскую церковь, но потом сказал: «Община не произвела на меня ожидаемого впечатления; это не было богослужение благочестивых людей; они казались, скорее, любящими жизненные блага, людьми, которые ходят в церковь для развлечения и по обычаю». И потому Ганди заключил, что в христианстве нет ничего привлекательного, и, таким образом, Ганди был потерян для христианской церкви со всеми вытекающими отсюда последствиями для Индии и для мира.
Христианство без богобоязненной христианской жизни приносит большой вред христианской Церкви. Вероисповедание без соответствующего поведения и соответствующих поступков обречено также на гибель. Именно таков смысл истории с бесплодной смоковницей.

В-третьих, Иисус Христос искал на смоковнице плодов. Он желает видеть добрые плоды и в нас. Какие же плоды Христос ищет в нас, людях?
Один из первых плодов, который желает видеть Христос в людях, есть плод покаяния. Иоанн Креститель звал людей к принесению плодов, говоря: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:8). Иисус Христос, выступая на Свое мессианское служение, сказал: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15).
Покаяться - значит остановиться на «широком» пути, которым человек шел, и пойти новым, «узким» путем ко спасению. В подлинном покаянии есть четыре главных момента: угрызение совести, сокрушение сердца, исповедание уст и исправление жизни. По выражению Григория Богослова, покаяние имеет как бы два лица, оно взирает на прошедшее и будущее: на прошедшее, дабы оплакивать сделанные грехи; на будущее - чтобы не делать их более. Покаяться - это в корне изменить жизнь по отношению к Богу и греху.
Иисус Христос желает видеть в людях достойный плод покаяния, то есть искреннее сознание своих грехов и вины перед Господом, исправление жизни и обращение, или новое отношение к Богу, выражающееся в любви к Нему.
Второй плод, который желает видеть Иисус Христос в людях, есть плод веры. «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Здесь Христос говорит о вере в Него как Мессию и Спасителя грешников.
Спасающая вера - это та вера, которая вызывает послушание Господу и дает новую жизнь. Посредством веры человек получает оправдание, освящение, усыновление и имеет доступ к Божией благодати. Посредством веры Христос вселяется в наши сердца, и верою мы соблюдаемся к вечному спасению. Иисус Христос желает видеть в нас плод веры, то есть осуществление всего того, что дает вера.
Третий плод - это плод Духа. Иисус Христос видит в нашей жизни много листьев, но мало плодов. Листья - это наши слова. Как мы богаты словами и как мало дел, добрых, угодных Богу дел! Много у нас листьев - хороших намерений. Мы имеем очень много добрых намерений: больше любить Господа, больше пребывать в Слове Его и ревностнее молиться, больше творить дел любви и милосердия. Но часто наши добрые намерения остаются только листьями, но не плодами.
Иисус Христос желает видеть в нас плод, который апостол Павел называет плодом духа: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23). Как мы бедны этим плодом - плодом духа!
Жизнь некоторых христиан состоит в возвышенных чувствах, назиданиях духовными песнопениями, слушании проповедей, но как только речь заходит о плоде духа, о святой жизни, об изменении их сердца - все это им кажется законностью, а ведь девять свойств плода Духа нужны для выявления красоты истинного уподобления образу Христа.
И четвертый плод, который Господь желает видеть и ищет в нас, - это плод глубокого и постоянного погружения во Христа.
Погружение во Христа - это путь к принесению всех добрых и угодных Господу плодов. Христос говорит: «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Только пребывая во Христе, мы можем иметь любовь, кротость и смирение, какие были в Иисусе Христе.
Погружение во Христа и пребывание в Нем - это путь к принесению всех добрых плодов. Пусть же каждый день нашей земной жизни будет днем погружения во Христа и пребывания во Христе!

В-четвертых, изучая жизнь Иисуса Христа, мы были бы не правы, если бы обращали внимание только на милосердие или только на Его строгость. В жизни Господа Иисуса эти два качества были в полном равновесии. На той же горе, где произошло проклятие смоковницы, Он со скорбью взывал: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему» (Лк. 19:42)! Он пришел не угашать льна курящегося, а воспламенять даже малую искру. А что делать с нами, если мы не воспламеняемся от нового огня? В таком случае Спаситель мира становится Судьей. Иисус Христос может быть и милосердным, и строгим.
Если мы говорим только о любви Божией и умалчиваем о факте, что «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31), то мы проповедуем неполное Евангелие.
По причине одностороннего благовествования Евангелия некоторые христиане не относятся серьезно к наказанию за грех, полагая, что Иисус Христос смотрит на их согрешения со снисхождением. Но нужно помнить, что от веры нельзя отнять элемент страха. Добровольная смерть Агнца и «гнев Агнца» - нераздельные составные части Евангелия (Отк. 5:9; 6:16). Мы можем умалчивать об этом, но это не влияет на свершение Божьего суда.
Если мы не можем говорить о виновности бесплодной смоковницы, то мы можем говорить о вине людей, которых в данном случае символизирует собой дерево. На примере смоковницы мы можем познакомиться с принципом суда Христова, от которого незаслуженно не пострадает ни один человек.
Иисус Христос осудил дерево за то, что оно не исполнило своего предназначения - приносить плод. Но так как оно не выполнило своего предназначения, Христос объявил его бесплодным. Так поступил бы каждый садовник.
Этим примером Иисус Христос хотел сказать, что для каждого народа и для каждого человека Господь имеет Свой план. И кто не исполнит своего предначертания, того может постигнуть Божий суд. На примере смоковницы мы видим, что и неисполнение наших задач может считаться грехом. Такое понятие постоянно повторяется в учении Христа. Об этом говорится в притче о талантах (Мф. 25:30). Человек, не использовавший свой талант, был осужден, хотя и не делал ничего худого.
Эта мысль также выражена в притче о десяти девах. Девы, которые не готовились так, как должно, не вошли на брачный пир (Мф. 25:12). На последнем суде Господь осудит тех, которые не помогали своим ближним (Мф. 25:45). Как видно, вина невыполненных дел в учении Иисуса Христа является частью очень важной. К сожалению, некоторые последователи Христа не считают бесплодие таким опасным грехом. Многие из нас довольны собой, если никому не сделали зла.
Но Иисус Христос ждет от нас не только этого - Он хочет, чтобы мы делали добро по своим способностям и возможностям. Так, например, христианин, имеющий лучшее образование, чем другой, должен лучше совершать свое служение и работу, чем другой. Христианин, у которого хорошие квартирные условия, должен стремиться использовать эти возможности. Христианину, которому Бог дал больше материальных средств, подобает больше жертвовать на дело Божие.
На Божием справедливом суде каждый человек ответит за использование своих возможностей. Как хотелось бы, чтобы о каждом из нас Господь мог бы сказать: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21)! Да поможет в этом нам Господь!





«Пришли в Иерусалим. Иисус, вошед в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов»? а вы сделали его вертепом разбойников. Услышали это книжники и первосвященники и искали, как бы погубить Его; ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. Когда же стало поздно, Он вышел вон из города» (Мк. 11:15-19).

Торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим совершился в воскресенье. Въехав в город, Господь Иисус сразу же направился в храм и стал тщательно осматривать его. Он в первую очередь интересуется местами, где совершаются молитвы, и теми, кто служит там Ему. В этот день Иисус Христос в храме не предпринял никаких действий. В конце дня вместе с учениками Он покинул храм и ночь провел в Вифании. Возвращаясь из Вифании в Иерусалим в понедельник утром, Он проходил мимо бесплодной смоковницы, которую превратил в незабываемую притчу. Затем Иисус Христос пришел снова в храм и совершил его очищение.

Мы сможем лучше представить себе это событие, если будем иметь хорошее представление о расположении храма и его дворов. В Новом Завете употребляется два слова: «хиерон», что значит «святое место», и «святилище» (неос), что значит «храм». «Святое место» распространялось на всю территорию храма. Территория храма охватывала всю вершину горы Сион и составляла приблизительно двенадцать гектаров. Она была окружена высокой стеной, длиной от 300 до 400 метров.
Перед храмом находился большой «двор язычников», в который мог войти иудей и язычник. По внутреннему краю двора язычников проходила низкая стена, в которую были встроены таблички, предупреждавшие, что за преступление этой черты язычнику грозит смертная казнь. Следующий двор был «двор женщин». Он назывался так потому, что дальше могла проходить женщина, желающая принести жертву. Далее находился «двор израильтян». В нем по великим праздникам собирались иудеи, и отсюда люди передавали священникам принесенных и приведенных для жертвоприношения животных и птиц. В самом центре находился двор священников. Собственно, храм (неос) стоял во дворе священников. А вся территория со всеми дворами была святым местом или святилищем (хиерон), а само здание во дворе священников - храмом «неос».

Очищение храма Иисус Христос совершил во дворе язычников. Двор язычников был местом для молитвы язычников, но во времена Христа в нем царила атмосфера купли и продажи, делавшая невозможной молитву. Но еще хуже было то, что торговля эта была настоящим обиранием паломников.
Каждый иудей должен был платить в год храмовый налог в размере половины сикля, то есть около двухдневного заработка поденного работника. И этот налог нужно было платить особой монетой. Для будничных целей употреблялись греческие, римские, сирийские, египетские, финикийские и тирские монеты, а этот налог следовало платить храмовым сиклем в период Пасхи.
На Пасху иудеи приезжали в Иерусалим со всех стран тогдашнего мира со всевозможными монетами. При обмене своих денег на этот храмовый полсикля они должны были платить меновщику комиссионный сбор в размере 1/12 сикля. А если их монета превышала сумму налога и им полагалось сдача, они должны были платить еще 1/12 сикля. Большинство паломников платило 1/6 сикля в придачу к налогу в 1/12, то есть еще половину дневного заработка, что для большинства паломников много значило.
Голубей для жертвоприношения можно было купить в городе довольно дешево, но храмовые блюстители обязательно находили в них дефекты, и потому молящимся рекомендовалось покупать их у торговцев при храме, но у этих торговцев голуби стоили в 20 раз дороже, чем в городе. Все это выглядело как чистый обман. Вся эта купля-продажа была сосредоточена в руках семьи первосвященника Анны. Иудеи сами видели это злоупотребление. В Талмуде сказано, что раввин Симон бен Гамалиил, услышав, что пара голубей в храме стоит золотой, потребовал, чтобы цена была снижена до серебряной монеты. Зрелище того, как обманывают бедных паломников, вызвало гнев Иисуса Христа.

Храм предназначался быть местом молитвы, все же непозволительное нужно было удалить из него. Иисус Христос решил очистить храм, так как это событие было в планах Божиих. В Книге пророка Малахии сказано: «Везапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» (Мал. 3:1-2)
Мессия пришел «внезапно». Старейшины иерусалимского храма не могли даже представить, что ожидало их в понедельник утром перед праздником Пасхи. Евангелист Марк пишет: «Иисус, вошед в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес чрез храм какую-либо вещь». Иисус Христос пришел в храм для того, чтобы удалить из него тех, которые своей торговлей мешали молящимся.
При очищении храма Господь Иисус действовал открыто, на виду у священников и старейшин храма. Если в Галилее Он не говорил о Себе как о Мессии, потому что Его подготовительные поучения еще не были закончены и преждевременная гласность могла принести Ему лишь вред, то теперь наступило время, когда Христос пришел в храм. Но зная, что Иерусалим может придать Его деятельности политическое значение, Он воспользовался Своей властью Мессии только в храме.
Возникает вопрос: почему торговцы храма беспрекословно выполняли требования Иисуса Христа? Власть Господа была той силой, которая заставила виновных разбежаться. Перед святым гневом Мессии нечестивые - как «прах, возметаемый ветром» (Пс. 1:4). И Он сделал это со словами: «Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов... а вы сделали его вертепом разбойников». И те, кто считают, что Иисус Христос всегда снисходителен к грехам, ошибаются. Напротив, Он очень строг к тем, кто скрывает свои грехи, но милостив и сострадателен к кающимся. В этом очищении храма есть несколько ценных мыслей для нас.

Во-первых, изгнание Христом из храма жертвенных животных говорит о том, что принесение их в жертву за грех больше не требуется, так как Агнец Божий будет заклан за грехи мира, что одной великой Жертвой будет искуплена вина всего человечества перед Богом.
В Книге Деяний Святых Апостолов 16:30-34 написано: «И, выведши их (Павла и Силу) вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его; и, приведши их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога».
Будем твердо уповать в отношении нашего спасения на искупительную жертву Иисуса Христа, а не на что другое!

Во-вторых, мы видим, как нечистота снова может появляться в храме Божием, которым являемся мы, верующие во Христа. Иерусалимский храм был уже однажды очищен Христом (Ин. 2:14-16), а сегодня мы видим его снова «загрязненным» той же самой нечистотой. И мы знаем по опыту, как снова и снова появляется та же самая нечистота в нашем сердце. Порой может казаться, что над нашими привычками, над нашими некоторыми грехами одержана полная победа, и они больше не вернутся в храм нашего сердца, и вдруг мы опять ощущаем их силу над собой.
И так через нашу христианскую жизнь идут победа и поражение, поражение и победа. И из нашей груди вырывается крик, который вырвался однажды из груди апостола Павла: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7:24-25).

В-третьих, очищение Христом иерусалимского храма говорит нам о великом значении освящения в нашей христианской жизни. В отношении освящения есть три состояния верующего человека:
1. Плотское состояние, при котором сердечный храм полн всякой нечистоты. Неужели возрожденный человек может быть в таком низком состоянии? Да, может быть. Апостол Павел называет это низкое состояние плотским. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?» (1 Кор. 3:1-4).
Апостол Павел упоминает некоторые виды нечистоты, загрязняющие сердечный храм: зависть, споры, разногласия. В других местах своих Посланий он говорит о многих других видах нечистоты плотского сердца. Сколько детей Божиих находится в плотском состоянии!
2. Но есть и другое состояние верующего человека, которое апостол Павел называет духовным. Духовный человек - это не безгрешный человек. Это человек с недостатками, как и все люди, но, в отличие от плотского человека, поставивший перед собой постоянную задачу: достигать чистоты, святости и совершенства. И, стремясь постоянно к этой великой цели, возрожденный человек выходит постоянно из плотского состояния и поднимается до состояния духовного, уподобляясь все больше своему Учителю Христу.
Самое главное в нашей христианской жизни - это идти путем освящения, и не порывами, а постоянно, изо дня в день, и этот путь, путь освящения, идет вверх, в гору, все выше и выше. Он ведет нас медленно, но верно, к совершенству Христа. Но желаем ли мы все идти этим путем, чтобы из плотских христиан стать духовными?
3. И третье состояние наше - это состояние полной безгрешности. Оно будет достигнуто нами в вечности, о которой мы поем: «Греха не будет там». Об этом состоянии - состоянии полной безгрешности - так ясно сказано в Первом Послании Иоанна 3:2: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему».
Иисус Христос безгрешен, и мы будем безгрешными! Какое счастье - достигнуть состояния полной безгрешности и стать чистым, как чист Христос! Да поможет в этом нам Господь!

В-четвертых, «и приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф. 21:14). Иисус Христос изгнал из храма не всех: лишь люди с нечистой совестью бежали от гнева Его, но в храме остались те, кто нуждался в Нем.
Нуждающиеся никогда не уходят от Иисуса Христа разочарованными. Гнев Христа никогда не сводился к отрицанию несправедливости; Его гнев приносил положительную помощь тем, кто в ней нуждался. В Иисусе Христе гнев и любовь идут параллельно. В Нем гнев к тем, кто эксплуатирует бедных и закрывает путь ищущим, и любовь к тем, чья нужда в Нем велика.
Гнев Господа - неоспоримая реальность. Он распространяется на всех ожесточенных в грехе. В Нем как бы борются два чувства: гнев и милосердие, являющееся выражением страстной привязанности Господа к человеку. Но выражаются они по-разному: конечное проявление гнева Его будет в последний день, он отождествляется с адом, а милосердие - с любовью; здесь, на земле, через наказания оно призывает грешников к обращению, чтобы они могли восторжествовать на небе.
Любовь Иисуса Христа к человеку - любовь из чувства сострадания; любовь человека ко Христу - любовь из чувства благодарности. Любовь Господа Иисуса исполнена мудрости; она верна и допускает в жизни нашей трудности, болезни и скорби для пользы и благословения наших душ.
Слава Господу Иисусу Христу за Его любовь к нам!





«Иисус отвечая говорит им: имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк. 11:22-26).

Во вторник утром на Страстной неделе Иисус Христос вместе со Своими учениками снова пошел из Вифании в Иерусалим. Проходя мимо, ученики увидели засохшую бесплодную смоковницу. Апостол Петр не смог удержаться от удивления, и Господь Иисус дал объяснение тому, что произошло со смоковницей.
Если в понедельник утром Христос преподал урок ученикам на примере участи бесплодного дерева, то теперь центром внимания стало не дерево, а молитва и вера; Господь показал ученикам возможности молитвы с верой.
Когда в предыдущее утро Иисус Христос вынес приговор бесплодной смоковнице, то Он при этом не проявил никакого физического воздействия по отношению к ней. Ученики не видели ни молнии, которая уничтожила бы дерево, ни бурного ветра, сломавшего его, но они увидели, что слова Господа Иисуса определили судьбу смоковницы - она засохла. Мы часто употребляем слова, которые не имеют серьезного значения, и потому склонны думать, что и слова Христа подобны нашим словам. На самом же деле Его слова всегда действенны.
По словам евангелиста Матфея, смоковница засохла «тотчас», а из повествования Марка видно, что слово «тотчас» может означать и более продолжительный период времени. Некогда пророк Аввакум говорил об исполнении Божиих определений: «Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Авв. 2:3).

Иисус Христос говорит: «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет». Фраза о сдвигании гор была в то время типичным оборотом со значением «устранять трудности».
В частности, эти слова употребляли для характеристики мудрых учителей: хорошего учителя, который мог устранять трудности, возникшие в умах его учеников, называли «сдвигающим горы». Один человек, слышавший поучения знаменитого раввина, сказал, что он видел Реш Лахиша, который как бы горы переставлял. И потому слова эти значат: если мы действительно верим, то молитва даст нам силу, которая способна преодолеть все трудности.

«Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам». Бог, в Которого мы верим, так добр и любвеобилен, что Он скорее готов дать, чем мы в наших молитвах у Него просить. Иудейские раввины говорили: «Люди едва способны расслышать, когда двое говорят сразу, а Бог, даже если весь мир взывает к Нему одновременно, слышит все молитвы. Люди досадуют и злятся, когда их друзья обращаются к ним с просьбами и нуждами, а Бог любит человека все больше и больше, когда он обращается к Нему со своими просьбами и нуждами».
Бог всегда слышит наши молитвы, но отвечает на них по Своему Божественному усмотрению, и Его ответ - это ответ совершенной любви и мудрости. Божии ответы на наши молитвы бывают трех видов:
1. В виде исполнения нашего желания, как бы мы хотели.
2. В виде ответа, но не так, как бы мы этого хотели.
3. В виде отказа на нашу просьбу. Ответ «нет» - это ведь тоже ответ.
В дневнике одного благословенного христианина были записаны такие слова: «Я просил у Бога силы, но Он послал мне немощь, чтобы таким образом научить меня смирению и кротости. Одно время я просил у Бога богатства, чтобы быть счастливым, но Бог послал мне бедность, чтобы я научился мудрости. Я просил у Бога помощи, чтобы совершать великие дела, но Он уничижил меня, чтобы научить меня в малом. Я просил Бога о многих других вещах, чтобы наслаждаться жизнью, но Он подал мне благодать переносить невзгоды, которых бывает у меня немало. Из просимого я ничего не получил, но я получил все то, в чем я действительно нуждался, и что сделало меня благословенным и счастливым человеком. Таким образом, молитвы мои были услышаны, но ответ на них пришел не в том виде, что я, по неразумию своему, ожидал».
«Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Но прежде молитвы требуется: во-первых, ни на кого не гневаться и оставить всякую обиду, чтобы и нам Бог оставил грехи. «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим... а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:12, 15).
Во-вторых, надо примириться с тем, кого обидели или словом, или делом. «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24).
В-третьих, надлежит нам иметь живую веру, что Бог, по великой милости Своей и по множеству щедрот Своих, Сам желает и готов подать нам все, необходимое для нашего служения Ему, и всякое благо, потребное для нас.
В-четвертых, надлежит нам приступать к молитве с таким настроением, чтобы мы желали одной Божественной воли, а никак не своей собственной как в самом прошении, так и в получении просимого, именно: чтобы и движимы на молитву мы были потому, что так хочет Бог, и желали быть услышанными, ибо Он того хочет. Одним словом, да будет у нас в уме и в сердце то, чтобы всецело объединить нашу волю с волей Божией и ей во всем подчиниться и отнюдь не желать волю Божию преклонить на свою волю.
В-пятых, надлежит нам приступать к молитве украшенными делами, сообразными прошениям нашим, и после молитвы еще трудиться над тем, чтобы сделаться достойным вместилищем благодати и добродетели, нами просимой.
В-пятых, в молитве надлежит нам совмещать четыре действия. Сначала прославить Бога, потом возблагодарить Его за явленные нам благодеяния, далее исповедовать Ему свои грехи и преступления и, наконец, испрашивать у Него необходимое нам, особенно в деле служения Господу.
В-шестых, надлежит совершать нам свои молитвы всегда с неутомимым прилежанием, как заповедует Господь и апостол Павел: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). Ибо смиренное терпение и неотступность в молении побеждают непобедимого Бога и преклоняют Его на милость.
В-седьмых, наша молитва должна быть обращена к Богу во имя Иисуса Христа. Господь говорит: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:14).
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8).
Будем же прилежными молитвенниками о себе, детях и внуках наших и обо всем деле Божием на нашей земле!

«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши; Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». Иисус Христос не только учил людей любить и прощать, но и Сам бесконечно прощал и любил.
Имя Иуды известно всему миру. Еще никто из людей, живущих на земле, не сказал о нем ни одного доброго слова, и только один Иисус Христос, обращаясь к нему, назвал его другом: «Друг, для чего ты пришел?» (Мф. 26:50). Эти слова были сказаны с чувством великой жалости и любви к Иуде, ибо на устах нашего Господа никогда не было лести.
А какая бездна любви и прощения была явлена нашим Спасителем на Голгофском кресте! Его семь слов с креста - это семь неугасимых факелов, освещающих нам путь в небесный Ханаан. Первый и самый яркий из них - это молитва о распинавших Его: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Всего несколько слов, но кто постигнет и измерит всю их глубину и высоту?
«Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12). В Евангелии от Луки 11:4 вместо слова «долги» стоит слово «грехи»: «прости нам грехи наши».
Прежде всего, мы должны уяснить себе, что значит долг и что значит грех. Все, что существует в мире, имеет свою историю; грех также имеет свою историю. Где начало греха? В Едемском саду. Кто совершил первый грех? Ева, а потом Адам.
В чем заключался первый грех? В непослушании Богу. Любой грех есть непослушание Богу, нарушение Его заповеди. Вот почему грех является долгом пред Богом, и вот почему мы все являемся должниками пред Богом.
Долг - это нечто весьма серьезное. Даже один-единственный долг может лишить нас покоя. Нет такой силы на земле, которая могла бы сделать долг несуществующим. Долг чрезвычайно живуч. Проходят годы, и нам кажется, что наш долг уже предан забвению, но это не так. «По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета» (Мф. 25:19). Только легкомысленный должник может до некоторого времени почивать в беспечности. А как обстоит дело с нашим великим долгом перед Отцом нашим Небесным? Бескорыстное ли наше служение Богу и ближним нашим? Нам остается лишь смиренно сказать: «Господи! у нас на лицах стыд... потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение» (Дан. 9:8-9).
Евангелие учит, что «всякая неправда есть грех» (1 Ин. 5:17), и еще: «кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4:17). Господь говорит, что «ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15). Не посетить больного, не откликнуться на призыв о помощи, не проявить любви и сочувствия к ближнему - все это является грехом, но подчас мы, к сожалению, не чувствуем даже угрызений совести. Сколько таких грехов накапливается за день, за месяц, за год! Из каплей образуются моря, из песчинок - целые материки. Всего только капли и песчинки!
Мы все должны быть послушными Богу, послушными Его словам, Его заповедям. Но мы бываем и непослушны, значит, на нас ложится долг непослушания. Прося Господа, чтобы Он простил нам долги наши, мы просим о прощении наших долгов непослушания.
Все наши грехи пред Богом - от первого, который мы совершили, и до последнего, который мы совершим, - делятся на две категории: на грехи, соделанные до нашего обращения ко Христу, и на грехи, которые мы совершаем после обращения. Был день в жизни каждого из нас, когда мы со всеми грехами, соделанными до нашего обращения к Господу, пришли к подножию Голгофского креста и попросили нашего Спасителя омыть нас Кровию Своею и сделать наше черное сердце белее снега. Мы не могли в нашей молитве покаяния перечислить всех наших грехов: их было - как песку на берегу морском. Мы могли только повторить слова псалмопевца Давида: «Омой меня, и буду белее снега» (Пс. 50:9). «Омой меня всего, с головы до ног, ибо я весь покрыт проказою греха», - так просили мы. И Иисус Христос омыл, простив весь наш великий грех.
В доме Симона-фарисея Иисус Христос сказал притчу о двух должниках: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим» (Лк. 7:41-42). Этой притчей Христос говорит нам о неодинаковых долгах людей перед Богом. Долг Симона-фарисея был один, долг Марии Магдалины, пробравшейся в его дом, был другой; долг учителя Израилева - Никодима был один; долг разбойника, прощенный Христом на Голгофе, был другой. Но главное, о чем Христос говорит в Своей притче о двух должниках, - это то, что Бог прощает всякий долг, если грешник искренне взывает к Нему о прощении.
Но есть грехи, совершаемые нами после обращения и возрождения. Это наше повседневное непослушание Богу и наши повседневные прегрешения перед Господом. И здесь есть две категории наших повседневных прегрешений. Одна категория - это наши случайные проступки, которые мы совершаем, не желая их совершать.
Другая категория - это сознательный грех, грех, все снова и снова повторяемый нами. Например: можно ежедневно говорить заведомую ложь; можно ежедневно оскорблять наших ближних; можно ежедневно закрывать свое сердце от нужд окружающих нас людей; можно ежедневно проявлять свой отвратительный характер и причинять им ежедневную боль нашим домочадцам.
Иисус Христос учит нас молиться: «И прости нам долги наши...». Какие долги? Случайные проступки, которые мы оплакиваем, но не сознательные, изо дня в день повторяемые грехи. Пока мы их не оплачем, они лежат на нас не прощенным долгом и неснятым бременем.
Для нежелательных нам прегрешений наших есть милость Божия, есть прощение Божие, есть безграничное милосердие Христа, Спасителя нашего. Но для сознательного, лелеемого нами греха существует только один путь: оставление его, никакой сделки с ним, ни малейшего компромисса. Повеление Божие гласит ясно и определенно: «Удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» (Ис. 1:16).
Не будем откладывать примирения с Богом после каждого нашего прегрешения! Будем тут же с нашим грехом обращаться к Господу, чтобы он не тяготил нашей совести! Поэтому слово «прости», направленное к Господу, может в течение дня многократно исходить из наших уст. Любовь Божия всегда открыта для нас, и мы можем в любой час и минуту обратиться к Нему за прощением.
Но нельзя пройти мимо слов Иисуса Христа: «Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». Кто эти, которым мы должны простить? Это люди, которые причиняли и продолжают причинять нам зло. Это члены наших семейств, соседи, те, с которыми мы работаем.
Но прощаем ли мы? И до каких пор мы должны прощать? С таким вопросом обратился однажды апостол Петр ко Христу: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:21-22), то есть мы должны прощать так, как прощает нас Господь. Ведь что ни шаг, то согрешение перед Богом у каждого из нас. И что было бы с нами, если бы Господь прощал нас только до семи раз? Но Его прощению нет предела!
Пусть не будет предела и нашему прощению людям, согрешающим против нас!





«Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю; крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: «с небес», то Он скажет: «почему же вы не поверили ему?» А сказать: «от человеков» - боялись народа; потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю» (Мк. 11:27-33).

На третий день, то есть в среду Страстной недели, Иисус Христос снова пришел в Иерусалим, где в предыдущий день было совершено очищение храма. Как только Он пришел в храм, сразу же начал проповедовать. «Когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами» (Лк. 20:1) и прервали Его служение.
Первыми «подошли к Нему первосвященники и книжники», которые требовали ответа на вопрос о власти Христа. За ними пришли фарисеи с подручными Ирода, задавшие вопрос о подати кесарю. Затем пришли саддукеи со своим вопросом, с целью осмеять веру в вечную жизнь. Четвертым пришел книжник, желающий узнать, какая заповедь является наибольшей. Все перечисленные вопросы охватывают последние стихи одиннадцатой главы Евангелия от Марка и значительную часть двенадцатой главы.
Евангелист Марк говорит, что к Иисусу Христу пришли представители храма - «первосвященники и книжники и старейшины». Первосвященники были представителями священства. Книжники, как правило, имели юридическое образование, и они обязаны были найти правильный ответ из Моисеева закона на возникающие вопросы. Старейшины были почетными людьми из народа. Они могли быть членами синедриона. В Евангелии постоянно упоминается о старейшинах как о людях, находящихся в числе недругов Христа (Мк. 14:53; 15:1). Все эти представители различных кругов общества составляли союз противников Господа Иисуса.
Руководство храма тоже было настроено враждебно к Иисусу Христу. Очищение храма наполнило чашу гнева их против Мессии. Можно предположить, что в тот же день вечером все эти люди провели совещание. И как только на следующее утро Христос появился в храме, для Него было подготовлено испытание.

Очищение храма встревожило первосвященников Каиафу и Анну и старейшин в народе. И они пришли в храм, чтобы найти Того, Кто дерзнул сделать такое дело. Мы можем быть уверены, что очищение храма было большим обличением для их виновной совести. Это они, Каиафа и Анна, из жажды наживы допускали торговлю и обмен денег в храме. И вот они сами пришли в храм...
Вокруг Иисуса Христа народ, и Он поучает Своих слушателей великим истинам Царствия Божия. Он не погружен в ужас предстоящих страданий в Гефсимании и на Голгофе настолько, чтобы отделить Себя, изолировать Себя от человеческих душ, нуждающихся в наставлении и утешении. И эту великую миссию поучения и утешения Он исполнял до последней минуты Своей земной жизни. Он эту миссию поучения и утешения исполнял после Своего всепобедного воскресения, исполняет и в наши дни во время богослужений через Свое слово и пение духовных гимнов и при личном чтении Священного Писания.

«Подошли к Нему (к Иисусу Христу) первосвященники и книжники и старейшины», а евангелист Матфей пишет «приступили к Нему» (Мф. 21:23). Они грубо вторглись в Его тихую беседу с людьми. Они приступили к Нему и прервали Его беседу. Целью их грубого вмешательства было: унизить Иисуса Христа в глазах народа и показать, что они, а не Он, являются духовными вождями.
Они говорили с Иисусом Христом как власть имеющие и требовали от Него отчета, на каком основании Он взялся за очищение храма от торговцев и меновщиков денег, которые делали свое дело в храме с их разрешения и поощрения. Они «говорили Ему: «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» Они знали, как знал и Никодим, что Он - «учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес», какие Он творил, «никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2).
Еще накануне, сразу после очищения храма, к Нему приступили в храме хромые и слепые, и Он исцелил их (Мф. 21:14). И первосвященники Каиафа и Анна видели эти чудеса и слышали детей, восклицающих в храме: «Осанна Сыну Давидову!» А теперь они задают Ему лицемерный вопрос: «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» А что если бы Он ответил на их вопрос словами: «Я делаю это властью Бога, Отец Небесный дал Мне такую власть»? На это они возразили бы и ради уничижения Его в глазах народа сказали бы Ему: «Ты богохульствуешь. Ты творишь Свои чудеса силою князя бесовского, ибо в Тебе бес». Да, они сказали бы именно так, совершив еще раз грех хулы против Духа Святого.
Но Христос не ответил на их лицемерный вопрос, как Он не ответил и на многие вопросы царя Ирода, когда Пилат послал Его к Нему. Прочитаем Евангелие от Луки 23:9: «И предлагал (Ирод) Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему».
Иисус Христос всегда отвечал, отвечает и будет отвечать на все вопросы, если они исходят из глубины наших сердец, если они порождены мучительными сомнениями и страданиями души. Но Он не отвечает на вопросы пустого любопытства или на вопросы, задаваемые лицемерно.
Вопросом пустого любопытства был, например, вопрос Пилата, когда Христос был приведен к нему на суд: «Что есть истина?» Лицемерными были вопросы, задаваемые Христу фарисеями и книжниками, в том числе и вопрос, который они задали Ему сейчас.
Вместо ответа Иисус Христос задал Свой вопрос, вот Его вопрос: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне». В этом вопросе Христа мы видим безграничную мудрость Его.
Если ответить на Его вопрос, что крещение Иоанново было с небес, то есть от Бога, то свидетельство Иоанна об Иисусе Христе было от Бога, значит, надо верить его свидетельству. А свидетельствовал он о Христе, что Он есть Сын Божий, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, и что Он, Христос, есть крестящий Духом Святым и огнем. Если Иоанн - посланник Божий, то и Иисус Христос послан Богом. Почему же тогда вожди иудейского народа не поверили этому посланнику Божию - Иоанну? А сказать, что крещение Иоанново было от человеков и человеческим делом, - это значило возмутить народ, так как все почитали его за великого пророка. И поэтому первосвященники, книжники и старейшины ответили на вопрос Христа двумя словами: «Не знаем».

«Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю». По существующим в то время порядкам Он не имел обычных священнических прав, унаследованных от Аарона: «ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр. 7:14), но Иисус Христос священник «по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона» (Евр. 7:11). Власть Господа Иисуса была божественной властью святости. Ею Он повелевал людям, и они признавали ее.
«Первосвященники и книжники и старейшины» ушли ни с чем, потому что они не были искренними искателями истины. Те же, кто приходит к Богу с искренним сердцем и открытой душой, всегда получают ответ у Него.
В Послании к Евреям написано: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший; будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.
Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:19-31)
Будем же всегда приходить к Господу с искренним сердцем!






«И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник, и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слугу - принять от виноградарей плодов из виноградника; они же, схвативши его, били и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И схвативши его, убили и выбросили вон из виноградника. Что же сделает хозяин виноградника? Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. Неужели вы не читали сего в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших»? И старались схватить Его, но побоялись народа; ибо поняли, что о них сказал притчу; и оставивши Его, отошли» (Мк. 12:1-12).

После того, как Иисус Христос совершил очищение храма, «первосвященники и книжники и старейшины» спросили Его: «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» (Мк. 11:28)? Господь Иисус не дал прямого ответа, но произнес притчу о недобрых виноградарях. Он поставил вопрошающих перед зеркалом, где они увидели себя.

Свою притчу Иисус Христос начал словами: «Некоторый человек насадил виноградник». О каком винограднике говорит в этой притче Господь Иисус? В этой притче Христос говорит об Израиле, об израильском народе, то есть о ветхозаветном народе Божием. В притче Он дает краткую историю израильского народа, от ее начала до зарождения новозаветной Церкви.
«Насадил виноградник». Как и когда был посажен виноградник, означающий Израиля? Это было в тот день, когда Господь сказал Аврааму в Харране: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение» (Быт. 12:1-2). В Египте Израиль размножился сильно, и, будучи великим воинством в три миллиона человек, вышел под руководством Моисея из своего плена, чтобы направиться в обетованную землю - землю Ханаанскую.
«И обнес оградою». Что это значит? Что это за ограда вокруг виноградника? Это закон, данный на горе Синае. Этот закон, подобно ограде, отделял Израиля, отделял ветхозаветный народ Божий от всего прочего мира, от всех прочих народов. Эта ограда, закон, ограждала Израиля от вторжения обычаев и нравов языческих народов, и особенно от идолопоклонства - от обычаев поклонения мертвым богам.
Конечно, оградою для Израиля закон был только тогда, когда он его соблюдал и исполнял. А главной задачей данного на Синае закона было: вести Израиля к Иисусу Христу, вести ветхозаветный народ Божий на Голгофу, к подножию креста Христова. Особенно закон о жертвах был чудным путеводителем к великой жертве Иисуса Христа на Голгофском кресте.
«И выкопал точило». Точило было двух родов: точило для выжимания виноградного сока и точило для выжимания масел. Вино и елей - это символы радости и благословения. Благословения Божии сопровождали шествие Израиля по пустыне. Манна падала каждый день с неба, и скала давала воду, одежда не ветшала, и ноги Израиля не пухли (Вт. 8:4).
«И построил башню». Что это за башня в винограднике Израиля? Разве не говорит она нам о величественном храме в Иерусалиме? О храме на горе Сион, который был виден далеко, направляясь и поднимаясь к которому, Израиль пел свои «песни восхождения». Этот храм с его торжественными богослужениями был высокой башней в винограднике Израиля, звавшей каждого израильтянина к поклонению живому Богу.
«И, отдав его виноградарям, отлучился». Кто эти виноградари? Виноградари - это духовные вожди народа. Это пророки, учители, священники и первосвященники народа израильского. Они поучали народ, обличали, утешали и ободряли его. Как они исполняли свой долг, свою миссию, свои обязанности, мы увидим позднее, но миссия их была благословенной и необходимой для виноградника - для Израиля, для ветхозаветного народа Божия.
Таким же виноградником является и новозаветная Церковь Иисуса Христа. И она насаждена в день Пятидесятницы. И она призвана из этого мира, как некогда Авраам, чтобы идти к небесному Ханаану. И она обнесена оградою - новозаветным законом Христа, отделена от мира Его великими заповедями, Его призывами к чистоте и святости. И в ней есть точило - вино и елей радости и мира во Святом Духе. И нас, путников к небу, сопровождают великие и обильные благословения Божии - манна с неба и вода из камня - хлеб жизни и вода в Господе нашем Иисусе Христе. И новозаветная Церковь является высокой башней в этом мире - городом, стоящим на верху горы (Мф. 5:14).

«И послал в свое время к виноградарям слугу - принять от виноградарей плодов из виноградника». Этими словами Иисус Христос напомнил старейшинам народа, что права даются вместе с ответственностью. Если Бог дал им право управлять народом, то Он ждет от них верности Ему. Служители должны заботиться о том, чтобы народ приносил плод праведной жизни и исполнял свои обязанности, то есть возвещал истину о живом Боге.
К несчастью, вожди ветхозаветного народа, как позже и многие другие руководители церквей, создали для себя ложное представление о своих обязанностях и начали опираться на свой авторитет, забыв о своей ответственности перед Богом. У народа Божия нет руководителей, которые бы не зависели от Бога. Все главы церквей и пастыри несут полную ответственность перед Господом. Апостол Петр пишет пастырям церквей: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:2-4).
Служители церквей никогда не должны забывать о том, что их Пастыреначальник ждет от церквей, которые вверены им, плода праведности и благовествования Евангелия. Церкви, которые не приносят духовного плода, который есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23), являются должниками перед Богом.
Вторым большим грехом виноградарей было их злонамеренное отношение к слугам хозяина виноградника. Что случилось с этими благословенными слугами, с этими пламенными свидетелями и посланниками Бога? Иисус Христос в Своей притче говорит, что виноградари «схвативши его (слугу), били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали» (Мк. 12:3-5).
Иисус Христос говорит этим виноградарям: «По наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»... Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» (Мф. 23:28-30, 37)
Но Господь в Своем милосердии и в Своей безграничной любви продолжал посылать в Свой ветхозаветный виноградник все новых и новых пророков - больших и малых. Чем дальше Израиль уходил от своего Господа, тем больше пророков посылал ему Бог. А участь их была все та же: их «то били, то убивали».

Но теперь у нашего Господа есть другой виноградник. Новозаветный виноградник - Церковь Его. И Он посылает ей Своих слуг: пресвитеров, учителей, пророков, диаконов, проповедников. Их служение нам известно, но не все знают, какая участь постигает их порой в винограднике Господнем. Есть удары более болезненные, чем удары физические. Это удары моральные. Есть, увы, церкви, избивающие морально служителей Иисуса Христа. Конечно, не вся церковь это делает, делают это отдельные члены церкви. Побивают камнями нездоровой критики (здоровая критика полезна, и за нее служители Господни должны благодарить церковь).
Камни летели и в величайшего из служителей Господних - в апостола Павла. Говоря о многих опасностях и ударах, которым он подвергался в своем служении Господу, он говорит и об опасностях, об ударах со стороны лжебратьев (2 Кор. 11:26).

Но вернемся к ветхозаветному винограднику. Иисус Христос говорит в Своей притче дальше: «Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И схвативши его, убили и выбросили вон из виноградника» (Мк. 12:6-8).
Да, после многих Своих слуг - пророков Бог послал Израилю Сына Своего, Иисуса Христа, как сказано в Послании к Евр. 1:1-2: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил».
И с Иисусом Христом поступили так, как сказано в Евангелии от Иоанна 1:11: «Пришел к своим, и свои Его не приняли». Но не только не приняли, а поступили с Ним так, как сказано в притче: «схвативши Его» (вспомним Гефсиманский сад), «вывели Его вон» (из Иерусалима, за стан, на Голгофу), и «убили» (распяли на кресте). Так поступили с Иисусом Христом в ветхозаветном винограднике.
Израильские строители отвергли «краеугольный камень» - единственный фундамент, который делает виноградник, то есть Церковь, прочной и нерушимой, так что даже «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Они отвергли этот фундамент - Иисуса Христа. Они захотели вообще покончить с Ним, но разбились сами, как говорит Христос: «И тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:44).
Виноградник отнят у Израиля и отдан, как говорит Иисус Христос в притче, «другим» виноградарям, которые «будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мф. 21:41). Кто же эти «другие виноградари»? Это язычники, это Церковь Христа из язычников.

Каково же отношение к Иисусу Христу в новозаветном винограднике? Апостол Петр пишет: «Он для вас, верующих, драгоценность» (1 Пет. 2:7). Таково наше отношение к Нему: как к величайшей драгоценности, как к величайшему сокровищу нашей жизни.
Но Слово Божие говорит, что Христа можно снова распинать. Чем и как? Грехом. Христа многие в церкви бесславят своей нехристианской жизнью, своим нехристианским поведением в своих семьях и на работе.
Есть церкви, в которых проповедуется, что Господь Иисус Христос не Бог, что Его Кровь не очищает от греха, что Он умер, но не воскрес. Разве это не новое распятие Христа?
Но для нас Он - драгоценность. Для нас Он - краеугольный камень, как сказано в Послании Еф. 2:20-22: «Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».
Господь Иисус Христос есть Камень и Скала. Море жизни грозно ревет, много туч проносится над нашими головами. Но какое счастье стоять на этой Скале! Будем же держаться за эту Скалу - Иисуса Христа! Будем держаться за Христа до последней минуты нашей земной жизни, и Он введет нас в небесный Ханаан!





«И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове. Они же пришедши говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли давать подать кесарю, или нет? давать ли нам, или не давать? Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему» (Мк. 12:13-17).


В первые дни Своего мессианского служения Иисус Христос был искушаем диаволом в пустыне. Три раза приступал к Нему диавол с искушением. И три раза искушал диавол Христа в последние дни Его земного служения: через фарисеев и иродиан, через саддукеев и через законника, то есть книжника.
В пустыне подходил диавол к Иисусу Христу таким, как он есть: как «ангел тьмы», как «лев рыкающий». В Иерусалимском храме диавол подходил трижды ко Христу, приняв вид «ангела света». Люди, через которых диавол искушал Христа в Иерусалимском храме, подходили к Нему с ангельской улыбкой.
Послушаем «серенаду», которую «пропели» Господу Иисусу фарисеи и иродиане: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь». Разве это не сатана в виде ангела света?
Будем всегда помнить, что сатана имеет два лица: свой естественный вид - вид ангела тьмы и искусственный вид - вид ангела света! Роль ангела света он выполняет тонко, хитро и бесподобно.

В чем же заключалось это искушение Иисуса Христа в Иерусалимском храме?
После того, как Иисус Христос произнес притчу о злых виноградарях (Мк. 12:1-12), «посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове».
Группа вопрошающих состояла из представителей двух партий: фарисеев и иродиан. Фарисеев интересовало точное толкование закона и строгое его исполнение. Они считали, что уплата налога языческому Риму является оскорблением их религиозных чувств.
Римское правительство собирало три налога. Первый из них - поземный налог. Человек должен был отдавать правительству 1/10 часть производимого им зерна и 1/5 часть производимого им масла; этот налог уплачивался частью натурой и частью деньгами. Был подоходный налог, составляющий 1% от дохода человека; и персональный налог, который платил каждый подданный мужского пола в возрасте от 14-ти до 65-ти лет, а женского пола - от 12-ти до 65-ти лет. Этот налог был небольшим - один динарий в год, что составляло дневную плату простого рабочего. В данном случае дело касалось именно персонального налога.

Фарисеи были против этого налога, они ненавидели его из религиозных соображений. Единственным царем для иудея был Бог; платить же налог земному царю - значит признать полноправной его царскую власть и тем самым оскорбить Бога. Фанатически настроенные фарисеи утверждали, что платить налог чужеземному царю является нарушением Моисеева закона. И потому задававшие этот вопрос полагали, что любой ответ Иисуса Христа доставит Ему большие неприятности.
О серьезности этого вопроса говорит и тот факт, что против Христа объединились фарисеи с иродианами, обычно же эти две партии резко выступали друг против друга. Фарисеи считали уплату налога чужеземному царю посягательством на небесные права Бога. Иродиане были представителями партии Ирода, царя Галилеи, который тесно сотрудничал с римлянами.

Но в своей ненависти к Иисусу Христу фарисеи и иродиане объединились, посланные ими люди подошли ко Христу и говорят: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» Спрашивающие хотели узнать мнение Иисуса Христа. Они продумали все до тонкостей и были уверены в своей победе. Вопрос был поставлен так хитро, что Христос, по их мнению, должен был потерпеть поражение в любом случае: ответит ли Он положительно или отрицательно.
Если бы Иисус Христос одобрил плату подати, фарисеи могли бы настроить народ против Него. Если бы Он запретил платить подать кесарю, то об этом можно было сообщить Пилату и со Христом было бы покончено. Именно на это они рассчитывали. Эта мысль была им настолько по душе, что в пятницу они все же высказали ее Пилату: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк. 23:2).

«Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня?» Христос, прежде всего, обличил лукавых совопросников. Он видел, что эти люди в действительности не хотят знать истину, но собирают обвинительный материал на Него. Но, тем не менее, на свой вопрос они получили ответ. Премудрость Господа Иисуса в данном случае проявилась в том, что Он заставил их самих отвечать на свой вопрос.
Иисус Христос попросил принести Ему динарий, на котором была начеканена голова императора. В древности монета была знаком царской власти. Когда царь восходил на престол, он начинал чеканить свою монету. Монета считалась собственностью царя, изображение которого на ней было выбито. Когда принесли Ему динарий, то «говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».
Как надо понимать эти слова Иисуса Христа? Все земное принадлежит кесарю, то есть этому миру. Земное принадлежит земле. Все духовное и небесное, что мы имеем, принадлежит Богу. Этими словами Господь выразил мысль о том, что каждый человек имеет как гражданские обязанности перед своим государством, так и духовные перед Богом.

В Своей божественной премудрости Иисус Христос никогда не устанавливал человеческих законов и норм - вот почему Его учение не связано ни с каким временем и никогда не стареет. Христос всегда излагает принципы - это одна из великих и важных истин Его непревзойденного учения.
Каждый христианин имеет двойное гражданство. Он является гражданином страны, в которой живет. Он обязан ей многим: защитой от беззакония и произвола людей, которую может предоставить ему правительство, а также всеми общественными услугами. Лишь немногие люди могут позволить себе собственную систему электричества, канализации или водоснабжения. Это общественные услуги. В благоустроенном государстве граждане обязаны государству образованием, медицинским обслуживанием, обеспечением по безработице и по старости, а это возлагает на них целый ряд обязательств.
Христианин должен быть честным, добросовестным и правдивым человеком, он должен быть достойным гражданином. Быть плохим гражданином - значит быть плохим христианином.
Но христианин является также гражданином Царства Небесного. В вопросе веры и послушания Господу христианин несет ответственность перед Богом. Вполне может быть, что между этими ответственностями не возникнут конфликты и противоречия. Но если христианин убежден в том, что Бог хочет, чтобы что-то было сделано, то это должно быть сделано; или, если он, наоборот, убежден в том, что что-то противоречит воле Божией, он должен отказаться и не принимать в этом никакого участия.
Истинный христианин одновременно является хорошим, примерным гражданином своей страны и хорошим гражданином Царствия Божия. Он не должен нарушать своих обязательств ни перед Богом, ни по отношению к государству. Он должен, как говорит апостол Петр, всех почитать, братство любить, Бога бояться и царя чтить (1 Пет. 2:17).
Христианин должен иметь образ мыслей, достойный небесного звания, и жить достойно Евангелия Христова. Ч. Сперджен говорил: «Чтобы узнать, истинный ли ты христианин, я должен пойти в твой дом и спросить твою мать, отца, жену, твоих детей, твоих родных, что они скажут о тебе. А потом я должен пойти туда, где ты работаешь, и спросить об этом также. Христианин - это наилучший сын, дочь, муж, наилучший брат, наилучший друг, наилучший гражданин, наилучший сосед, наилучший работник». Яблоко узнается по вкусу, фиалка по запаху, а христианин - по любви. Библия же говорит, что «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:4-8).
Если христианство, которое мы лично приняли и которое исповедуем по воскресеньям, остается в стенах молитвенного дома или в ограде церковного здания, а не идет вместе с нами в остальные дни недели на работу, на занятия, если оно не воплощается в нас и не проявляется в нашей ежедневной жизни, - наше христианство ложное. Христианство должно оставаться таким же христианством на фабрике, в цехе, на верфи, в классе, в больнице, на кухне и в нашем отношении к государству.
А апостол Павел, будучи движим Духом Святым, пишет: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:1-8).
Будем же отдавать «кесарево кесарю, а Божие Богу», то есть будем честными и добросовестными гражданами своей страны и примерными, любящими Господа Иисуса Христа, христианами!
Да поможет в этом нам Господь!





«Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря: Учитель! Моисей написал нам: «если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему». Было семь братьев: первый взял жену, и умирая не оставил детей; взял ее второй, и умер, и он не оставил детей; также и третий. Брали ее за себя семеро, и не оставили детей. После всех умерла и жена. Итак в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? ибо семеро имели ее женою. Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак вы весьма заблуждаетесь» (Мк. 12:18-27).

В Евангелии от Марка это единственное место, где речь идет о саддукеях, да и здесь они выступают в крайне характерной для них ситуации. Саддукеи не составляли большой партии среди иудеев: это были аристократы и богатые люди; сюда входили и священники. Поскольку саддукеи представляли богатых и аристократов, они, как это часто бывает, были «соглашателями», потому что, прежде всего, хотели сохранить свое богатство, свои удобства и привилегии. Из их среды выходили люди, готовые сотрудничать с римлянами в управлении страной.

Саддукеи - кто они? Полагают, что название «саддукеи» происходит от имени священника Садока, которого Соломон в свое время поставил на служение первосвященника (3 Цар. 2:35). Во время вавилонского плена последователи Садока служили вдохновляющим примером для других. По этой причине Бог через пророка Иезекииля призывает ценить их заслуги, говоря, что «во время отступления сынов Израилевых от Меня постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог. Они будут входить во святилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою» (Иез. 44:15-16).
После вавилонского плена из саддукеев образовалась иудейская аристократия. Саддукеи имели греческое образование, и посредством греческой культуры они надеялись исправить положение народа, поднять его культурный и духовный уровень. И если во время вавилонского плена саддукеи отважно сопротивлялись, боясь попасть под влияние вавилонян, то у себя дома, усваивая греческую культуру, они попали под влияние язычников.
Саддукеи не верили в воскресение мертвых, в последний суд Божий и будущую жизнь. Они не признавали также «ни Ангела, ни духа» (Деян. 23:8). Такое мировоззрение подходило тем, для которых суд Божий и будущая жизнь причиняли лишь мучения совести.
Иисус Христос в Своих проповедях очень редко касался саддукеев, потому что их влияние на народ было незначительным. Но саддукеи действовали быстро и решительно, они боялись, что влияние Иисуса Христа распространится на весь народ (Ин. 11:50), поэтому решили покончить со Христом. Следует отметить также и то, что со временем от саддукеев не осталось и следа. Саддукеизм не имел будущего.

Когда фарисеи и иродиане ушли с поражением от Иисуса Христа, то после них пришли саддукеи со своим искушением, со своим вопросом. Эти иерусалимские аристократы занимали высокое положение в обществе, и до последнего времени они не обращали особого внимания на Иисуса Христа. Но когда Христос торжественно входил в Иерусалим и народ восклицал «осанна Сыну Давидову», это встревожило саддукеев, и они предприняли попытку осмеять Его в глазах народа и с этой целью задали Ему вопрос о будущей жизни.
Если фарисеи и иродиане подходили к Господу Иисусу с лицемерной похвалой, то саддукеи подошли к нему с нескрываемым чувством превосходства. Но вопрос их выглядел как-то неестественно, карикатурно. В их вопросе была сатанинская цель: поставить Христа своим вопросом в тупик и подорвать Его авторитет в глазах народа.

С каким же вопросом саддукеи пришли к Иисусу Христу и что они сказали? Вот их слова: «Учитель! Моисей написал нам: «если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему». Было семь братьев: первый взял жену, и умирая не оставил детей; взял ее второй, и умер, и он не оставил детей; также и третий. Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена. Итак в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою» (Мк. 12:19-23).
Господь Иисус вполне мог не отвечать на лукавый вопрос саддукеев. Но Он учитывал, что в народе могли быть те, которых действительно этот вопрос волновал. К тому же Христос решил воспользоваться возможностью еще раз изложить истину о воскресении и жизни после смерти.
Свой ответ Иисус Христос начал словами: «Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?» У саддукеев, задавших этот вопрос, было два больших недостатка: они не знали Священного Писания и силы Божией. И, желая просветить их, Господь Иисус сказал им: «Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах».
Этими словами Господь Иисус Христос сказал, что воскресение мертвых непременно произойдет и что после воскресения сущность людей и их взаимоотношения друг с другом будут на новом уровне. Они не будут ни жениться, ни выходить замуж. Люди будут подобны Ангелам, не подвергающимся человеческим влечениям. Христос не сказал, что после смерти люди станут Ангелами, но что они будут «как Ангелы на небесах».
Какова же жизнь Ангелов? Ангелы пребывают всегда перед лицом Божиим. Одно из самых чудных и прекрасных обетований Божиих гласит: «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Отк. 22:4). «Они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них; они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Отк. 7:15-17).
По воскресении наша жизнь будет иметь новый, более духовный уровень. «Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15:44). Здесь мы имеем несовершенную любовь к Господу и людям, там же наша любовь будет иметь новый, более совершенный характер. Небесная любовь превосходнее любви земной.

В первой части Своего ответа Иисус Христос показал, что саддукеи не знают силу Божию, могущую создать новые условия жизни воскресшим; во второй же части Своего ответа Христос сказал, что они не знают Священного Писания. Это было обличение людей, к которым относились священники и первосвященник (первосвященник Каиафа также был саддукеем). Эти люди, будучи призваны учить других, сами не знали Писания.
Есть разные категории людей, не знающих Библию. Одни не знают, потому что никогда не читали ее; другие - потому что читают, но не понимают смысла прочитанного. Есть и такие, которые читают Библию так, как ее читали дочери Мильтона. Как известно, английский писатель Мильтон ослеп. И, будучи слепым, он научил своих дочерей читать греческий и латинский тексты Библии, хотя дочери не владели этими языками. Таких «сыновей» и «дочерей» Мильтона много и в наши дни. Они читают Библию, но для них это иностранный текст, содержание и смысла которого они не могут понять.
Филипп спросил у хранителя сокровищ Ефиопской царицы: «Разумеешь ли, что читаешь?» (Деян. 8:30). Вельможа ответил, что он не понимает. И Филипп наставил ефиоплянина на путь веры. Всякому человеку, читающему Библию, надо спросить себя, находит ли он в ней то, чему учит Иисус Христос; если же нет, то пусть просит своих Филиппов, чтобы они разъяснили ему смысл прочитанного.

Главная ошибка саддукеев заключалась в том, что они решили так: поскольку в Пятикнижии Моисея ничего не говорится о воскресении, значит его нет. Принимая это во внимание, Иисус Христос напомнил им случай с горящим кустом, когда Господь сказал: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». И саддукеи вынуждены были признать, что уже при первой встрече с Моисеем Бог открыл ему истину о будущей жизни. Если бы существование Авраама, Исаака и Иакова окончилось с их смертью, то Господь должен был бы сказать: «Я был Богом Авраама, Исаака и Иакова». Но поскольку бессмертный дух названных мужей Божиих продолжает жить, то Бог говорит о них в настоящем времени.
Пределом Божией любви не являются те короткие годы, когда живет человек на земле, так как Его любовь и общение вечны. Авраам, Исаак и Иаков умерли. Божие общение было с ними при их жизни в долине смертной тени, и Божие общение с ними пребывает и в вечности. Любовь Божия сильнее смерти!

Иисус Христос Собой подтвердил то, чему Он учил. В предсмертных муках Он воскликнул: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» (Лк. 23:46). Эти слова Христа говорят о том, что, когда плоть превращается в прах, дух возвращается к Богу. Таким образом, и в жизни, и в смерти мы можем полагаться на обетования Слова Божия и на Его любовь.
Народ дивился мудрости Иисуса Христа. Своим ответом саддукеям Он открыл им новые глубины Слова Божия. «И слышав народ дивился учению Его» (Мф. 22:33).
Если человеческая жизнь в этом мире лишь бесцельное странствование без прибытия к цели, то какой тогда смысл этого странствования? Слабостью мировоззрения многих людей является именно такое отношение к смерти. И такое понятие о смерти не приносит никому утешения. Но Господь Иисус Христос учит, что любящих Его, христиан, ожидает в небесных обителях радостная жизнь после их смерти.
Будем же служить Господу так, чтобы в конце своей жизни мы могли сказать вместе с апостолом Павлом: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:7-8)!
Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!

«Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею»: вот, первая заповедь! Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»: иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его» (Мк. 12:28-34).

«Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?» В этот день было уже третье искушение Иисуса Христа в Иерусалимском храме.
Фарисеи на первое место поставили заповедь о субботе, они следили повсюду за Иисусом Христом, как Он соблюдает субботу. Они постоянно обвиняли Христа в нарушении субботы. Что Он скажет теперь на вопрос о наибольшей заповеди в законе? Если Он скажет, что важнейшая заповедь есть заповедь о субботе, тогда они, фарисеи, спросят Его: «А почему Ты нарушаешь величайшую заповедь?» и смогут обвинить Его в нарушении этой заповеди.

В иудаизме была своего рода двойная тенденция: с одной стороны, расширить закон бесконечно до сотен и тысяч правил и норм, с другой стороны, свести весь закон в одно предложение, в одно общее положение, резюме всего вероучения. Однажды один прозелит попросил раввина Гиллеля наставить его в законе, стоя на одной ноге. На это Гиллель сказал: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе. Вот тебе весь закон, все остальное комментарии. Пойди и исполняй». Раввин Акиба однажды сказал: «Возлюби ближнего, как самого себя» - вот главный принцип закона». А раввин Симон Праведный это выразил так: «Мир покоится на трех истинах: на законе, почитании Бога и на делах любви». Шаммай учил, что Моисей получил на горе Синае 613 наставлений и указаний, 365 - по количеству дней в году и 248 - по количеству поколений людей. Царь Давид свел эти 613 наставлений в одиннадцать. Он говорит: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?
1. Тот, кто ходит непорочно,
2. И делает правду,
3. И говорит истину в сердце своем;
4. Кто не клевещет языком своим,
5. Не делает искреннему своему зла
6. И не принимает поношения на ближнего своего;
7. Тот, в глазах которого презрен отверженный,
8. Но который боящихся Господа славит;
9. Кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет;
10. Кто серебра своего не отдает в рост
11. И не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек» (Пс. 14:1-5).
Пророк Исаия свел эти 613 наставлений в шесть:
1. Тот, кто ходит в правде
2. И говорит истину;
3. Кто презирает корысть от притеснения,
4. Кто удерживает руки свои от взяток,
5. Затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии,
6. И закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла;
Тот будет обитать на высотах (Ис. 33:15-16).
Пророк Михей свел эти шесть наставлений к трем. Он говорит: «О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь:
1. Действовать справедливо,
2. Любить дела милосердия
3. И смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).
Отсюда видно, что изобретательность раввинов пыталась не только расширить закон, но и сжать его. Было две иудейских школы: одна верила в то, что есть более важные и менее важные аспекты закона. Но была и другая школа, которая возражала против таких взглядов и считала крайне опасными любые попытки проводить различие в их относительной важности.

Книжник, задавший Иисусу Христу этот вопрос, затронул очень важную проблему иудейского мировоззрения. И возможно, он сомневался в том, что и ритуальные заповеди относятся к числу наибольших заповедей.
На вопрос книжника: «Какая первая (заповедь) из всех заповедей?» Иисус Христос ответил: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею»: вот, первая заповедь! Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»: иной большей сих заповеди нет».
В Своем ответе Господь Иисус выразил суть всего Десятисловия. «Первой» Он назвал заповедь о любви Бога человеком и добавил, что вторая по значимости заповедь, повелевающая любить ближнего, как самого себя.
В первой из названных Им заповедей обобщаются те пять, которые были записаны Богом на первой скрижали, а во второй - следующие пять заповедей.

Поразмыслим о первой заповеди - о любви к Богу. В чем же должна выражаться любовь человека к Богу и каковы ее признаки?
Во-первых, самый очевидный и верный признак любви к Богу в том, что мы порываем связь с сознательным грехом. Любовь к Богу возвышает нас над житейскими заботами, изгоняет леность, черствость и тщеславие. Кто любит Господа, тот не будет презирать брата своего, не будет предпочитать богатства своему ближнему, но будет делать ему всякое добро, вспоминая о Том, Кто сказал: «Так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).
Во-вторых, кто любит Господа, тот не отступает от помышления о Нем, и, когда только имеет свободную минуту, мысленно обращается к Нему, тепло, от сердца беседует с Ним, к Нему поспешно склоняет всякий разговор свой. Ему только там и приятно быть, где ведутся беседы о Боге и делах Его. Давид в своей песне говорит: «К святым, которые на земле, и к дивным Твоим - к ним все желание мое» (Пс. 15:3).
В-третьих, «любовь к Богу, - учил Феофан Затворник, - должна быть деятельной, то есть подтверждать внутреннее расположение сердца соответствующими делами. Она должна выражаться стремлением ко всему доброму и богоугодному и отвращаться от всего богопротивного». А Исаак Сирин утверждал, что «любовь к Богу побуждает человека к добродетели, а ею он увлекается в благотворительность». «Недостаточно свидетельствовать любовь к Господу только на словах, нужно показать ее делами, так как Он Сам явил Свою любовь к нам не только словами, но и делами», - говорил Иоанн Златоуст.
Иисус Христос «явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1). Это дело любви явил Господь в Своих словах, деяниях, заботе о людях и крестном подвиге. Будем подражать Иисусу Христу в делах любви к людям!
В-четвертых, необходимым свойством нашей любви к Богу должно быть то, чтобы мы любили Бога больше всего, любили постоянно, от всего сердца и от всей души. Такой любовь наша бывает тогда, когда мы ни на небе, ни на земле не находим никого и ничего выше Бога и для Него готовы жертвовать всем, и самой жизнью. Апостол Павел пишет в Послании Фил. 3:7-8: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа».
В-пятых, «истинным признаком любви Божией является еще и то, - говорил Димитрий Ростовский, - что Бога следует любить только ради Самого Бога, а не ради себя, то есть не ради своей личности, своей прибыли и не ради воздаяния». Такая любовь к Господу обнаруживается повиновением Его заповедям: «кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21) и несением креста своего безропотно, с любовью. Иисус Христос говорит: «И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27).
В-шестых, «сердце, возгоревшееся любовью к Богу, - писал Тихон Задонский, - всегда стремится к центру своему, к любимому, и что бы ни мешало ей, удержать не может; ни красота, ни власть, ни слава, ни страх, ни смерть, не сильны ей препятствовать. Для такой любви горька сладость мира сего, тленна красота, ничтожна слава, царство - неволя и плен. Человек, любящий Бога, пребывает на земле ногами, а на небе сердцем; на земле телом, а на небе духом; с людьми живет, но духом предстоит любимому Богу и поклоняется Ему». И такой человек может сказать Господу вместе с апостолом Петром: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин. 21:17).
В-седьмых, душа, любящая Бога, в Боге, в Нем одном имеет отраду и утешение. Бог через пророка Исаию 49:13 говорит: «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих».
В одном из христианских стихотворений есть такие слова:
«Ты говоришь: «И я люблю Христа»,
И смело взгляд очей твоих сверкает.
Любить лишь на словах - в том нет труда,
Любить же делом редко кто желает.
Подумай, прежде чем сказать кому:
«Иисуса я люблю!»
Любовь к Господу рождается от чистоты сердца, непорочной совести и нелицемерной веры. «От любви к Богу - великое богатство добрых дел, великое изобилие добродетелей», - говорил Иоанн Златоуст. А Макарий Египетский учил, что «любящим Бога и Бог дарует Свою любовь».

Вторая часть ответа Иисуса Христа говорит об обязанности человека к ближнему: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». В Книге Левит 19:18 написано: «Люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь», но на эту заповедь мало обращали внимания. Слово «возлюби» в данном случае не означает того, что мы всегда должны одобрять поведение ближних. Нет, мы можем его даже обличать, и все же любить, как самого себя. У нас имеется много недостатков, которые мы сознаем, но, тем не менее, мы любим себя, поэтому Иисус Христос и сказал, что мы должны любить ближнего, как самого себя.
Евангелист Лука пишет: «Но он (книжник), желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Ко из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он казал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Лк. 10:29-37).
Если бы нашим ближним являлся только сосед или родственник, то любить его было бы сравнительно просто. Но на примере доброго самарянина мы видим, что всякий нуждающийся человек является нашим ближним. Он может быть другой нации, исповедовать чуждую нам религию, но мы обязаны проявить к нему добрые чувства, которые могут повлечь за собой и материальные издержки. Слову «ближний» Христос придал такое обширное значение, которое охватывает, в конечном счете, все человечество.

Иисус Христос соединил вместе обязанности человека к Богу и к ближнему и назвал это наибольшей заповедью. Бога можно любить лишь тогда, когда мы любим ближнего; и ближнего можно любить лишь тогда, когда мы любим в нем Бога.
Христианская этика ставит любовь на первое место. Основное значение религии состоит не в церемонии и обрядовом служении, а в морали - в любви к Богу и ближнему.
Как легко запомнить эти две величайшие, по словам Иисуса Христа, заповеди: «возлюби Господа Бога твоего» и «возлюби ближнего твоего»! Как хотелось бы, чтобы Дух Святой постоянно напоминал нам об этих двух наибольших заповедях! И да поможет Господь нам исполнять эти две заповеди каждый день!

«Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия».
Иисус Христос желал, чтобы книжник сделал еще один шаг к Царствию Божию. Ему не надо было ожидать ни старости, ни своей кончины, чтобы восхитить Царствие Божие. У него была возможность сделать это в тот момент, когда Христос говорил с ним. В притче о добром самарянине Господь Иисус сказал книжнику: «Иди, и ты поступай так же» (Лк. 10:37).

Веруя в Иисуса Христа, мы восхищаем Царство Божие. Спаситель сказал: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Только когда мы сознаем свою греховность и свою беспомощность и верой принимаем милость Божию, тогда мы находимся на правильном пути. Книжник, хотя и знал заповедь, но не осознал своего греха.
После ответа Иисуса Христа на третий вопрос уже никто «не спрашивал Его». Совопросники поняли, что при помощи коварных вопросов они не смогут добиться своего, потому что они были вынуждены или сами отвечать на свои трудные вопросы, или соглашаться с мудрыми ответами Иисуса Христа.
В ответе книжнику Иисус Христос ясно показал разницу между теми, кто уже находится в Царствии Божием и кто пребывает вне его. Никто из людей не может находиться одновременно на двух сторонах. Поэтому Господь говорит: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом; ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:7-14). Да поможет нам Господь начатую христианскую жизнь сохранить до конца!

«Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Итак сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему?» (Мк. 12:35-37).

После того, как фарисеи, саддукеи и книжники перестали задавать свои вопросы, Иисус Христос продолжил поучать народ. Он знал лукавые вопросы Своих недругов, которые свидетельствовали об их духовной болезни. Для ее лечения Христос, прежде всего, хотел вскрыть причину недуга. С этой целью Он задал вопрос. Иисус Христос спросил слушателей: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» (Мф. 22:42)
Знающие Священное Писание считали этот вопрос простым и, недолго думая, ответили: «Давидов». За этим ответом последовал вопрос Христа: «Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Мф. 22:43-45) Эти слова Давида содержатся в Псалме 109. В этом Псалме Отец Небесный приглашает Господа Давида сесть одесную Себя. Все иудеи верили, что здесь Давид говорил о Мессии.
Чего же хотел достичь Иисус Христос этим вопросом? Он желал, чтобы Его слушатели изменили свое представление о Мессии.
Самым распространенным титулом Мессии был титул «Сын Давидов». За этим скрывалось ожидание, что однажды явится великий принц из рода Давидова, который уничтожит врагов Израиля и поведет ветхозаветный народ Божий к завоеванию всех народов. О Мессии обычно думали в чисто националистическом, политическом, военном плане, в свете силы и славы. Иисус Христос сделал еще одну попытку изменить это представление о Нем.
Господь мог бы сказать фарисеям: «Вы говорите о Мессии, ожидаете Его, но знаете ли вы, Кто Он такой? Как вы можете узнать Его, если у вас нет ясного представления о том, что говорит Священное Писание о Нем? Вы говорите, что Он сын Давидов, но достаточно ли этого знания? Знаете ли вы, почему Давид называет Его своим Господом?» После вопроса Иисуса Христа последовало продолжительное молчание: «никто не мог отвечать Ему ни слова» (Мф. 22:46).

Сегодня Иисус Христос может спросить и каждого из нас: «Что вы думаете о Христе?» Некоторые люди не проявляют никакого интереса ко Христу. Они, подобно саддукеям, вспоминают Иисуса Христа, лишь когда затрагиваются их интересы. Находятся и такие, которые ценят силу и мудрость Христа, однако сами они не хотят подняться на высоту понимания сверхъестественной личности Иисуса Христа. Для них Он остается сыном Давидовым.
Много славных дел сотворил Иисус Христос на глазах фарисеев, книжников и народа, много поучительных слов слышали они из Его уст. Теперь Он шел на Голгофский крест, чтобы умереть там за грехи мира, и хотел еще раз перед смертью сказать израильскому народу, что Он - Сын Божий, что Он - Господь. «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» - спрашивает Он фарисеев. И ответ их печалит нас: «Христос - сын Давидов», то есть Христос - это человек, как и все потомки Давида. Фарисеи не захотели признать Иисуса Христа за Сына Божия, за истинного Бога. Но Христос еще раз говорит им о Себе, что Он - Сын Божий, что Он - Господь и Бог.
Фарисеи, заблуждаясь в Священном Писании, считали, что Христос, то есть Мессия, будет простым человеком, а Давид верил, что Христос-Мессия будет Господом, то есть Богом. Мы знаем, как на такой же вопрос Иисуса Христа ответили апостолы у подножия горы Преображения: «Ты - Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16). А Фома сказал Ему: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28).
Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии, весть спасения. Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчества об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо повествование о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Завета.
Он является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход - Он Пасхальный Агнец. В Книге Левит - Он Жертва Искупления. В Книге Чисел - Он Скала, дающая воду. Во Второзаконии - Он Пророк. В Книге Иисуса Навина - Он Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых - Он Избавитель. В Книге Руфь - Он Покровитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон - Он Обетованный Царь. В Книге Неемии - Он Восстановитель народа Израильского. В Книге Есфирь - Он Защитник. В Книге Иова - Он Мой Искупитель. В Псалтире - Он для меня Все и Вся. В Книге Притчей Соломоновых - Он для меня Пример. В Книге Екклесиаста - Он моя Цель. В Книге Песни Песней - Он моя Отрада. В Книгах Пророков - Он грядущий Царь Мира. В Евангелиях - Он Христос, пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях Апостолов - Он Воскресший Христос. В Посланиях - Он Христос одесную Бога Отца. В Откровении - Он Христос Грядущий и Воцарившийся.
«Сонмы Ангелов, - пишет Б. Грэм в книге «Мир с Богом», - склонились в смирении и благоговении, когда Царь царствующих и Господь господствующих, могущий словом созидать миры, взошел на Свою блистающую колесницу, прошел жемчужные врата на глубине небес и темной ночью, когда поющие звезды и сопутствующие Ангелы возносили Ему хвалу, вышел из колесницы над Иудеей, сбросил Свои сверкающие одежды и стал человеком».
Бог стал человеком, чтобы пострадать и умереть за грехи людей. Не мы поднялись к Богу, а Он пришел к нам в лице Иисуса Христа. Бог сделался человеком, чтобы человека поднять до Бога. В воплощении Иисуса Христа Бог и человек соединились и уже никогда больше не разлучаются.
Он - Человек во всяком отношении, но, тем не менее, Он - Бог. Итак, Он, по Его собственному свидетельству, Бог и Человек, - если прибегнуть к обозначению, произведенному в древней церкви. Тут мы находимся перед основной истиной христианского верования: наш Спаситель - истинный Человек и в то же время истинный Бог. «Если Христос не является истинным Богом и Создателем всех творений, то мы погибли», - говорил Мартин Лютер. И еще он говорил: «Отвергающие Божественность Христа теряют все христианство и становятся совершенно как язычники».
Истина о божественности Иисуса Христа является самым центральным пунктом веры. В исповедании веры древнехристианской Церкви есть слова из 1 Кор. 12:3, выражающие кратчайшим образом центральную истину христианской веры: Иисус - Господь. Слово «Господь» здесь не означает правителя или регента - оно означает нечто обширно большее: греческое слово, которое переведено словом «Господь», означает святое собственное имя Бога, имя, которое в Ветхом Завете пишется четырьмя буквами и которое мы произносим «Иегова» (правильного произношения, конечно, никто не знает, потому-то во времена Иисуса евреи уже давно перестали произносить Его святое имя). Таким образом, слова «Иисус - Господь» значат то же, что «Иисус - Бог». Апостол Павел пишет: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).
Один христианин, у которого спросили его мнение о Христе, ответил: «Иисус Христос не вмещается в обычную категорию людей. Он говорил и учил так, как никто другой ни до ни после Него. Он творил такие дела, которых не делал никто ни до ни после Него. Он жил так чисто, как никто ни до ни после Него. И смерть не могла удержать Его, ибо Он воскрес. Под Его влиянием жизнь бесчисленного количества людей поднялась на новый духовный уровень, и они ушли из этого мира как победители смерти. Многие обращаются к Иисусу Христу и вместе с Фомой говорят: «Господь мой и Бог мой!»
Такова и наша вера в Господа Иисуса Христа. С такой верой в сердце мы живем, и с этой верой в сердце мы отходим в вечность.
Слава Господу за эту драгоценную веру!





И множество народа слушало Его с услаждением. И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах; сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение» (Мк. 12:37-40).

«Множество народа слушало Его с услаждением» или большим вниманием и радостью. И Он (Иисус Христос) говорил им «в учении Своем». Что же Господь Иисус говорил народу в учении Своем?

Во-первых, Христос говорил, чтобы люди остерегались книжников, любящих напоказ ходить в длинных одеждах. Длинные одежды, полы которых волочились по земле, были признаком важного человека. В такой одежде человек не мог ни торопиться, ни работать – в ней ходили всеми уважаемые люди.
Но возможно, что эти слова имеют и другое значение. В Книге Числ 15:37-41 мы читаем: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш».
Бог заповедал Своему народу носить кисти на краях одежд своих, чтобы, взглянув на них, они вспоминали все заповеди Господни. Книжники эти кисти делали особенно большими, чтобы они были показным знаком особой набожности; они уже не напоминали человеку о заповедях, а привлекали к человеку всеобщее внимание и славу.
Слава человеческая - один пустой дым, могущий ослепить на время глаза, но нисколько не стоящий того, чтобы гоняться за ним всю жизнь. Слава от людей так же ненадежна, как и сами прославляющие. Но истинная слава состоит в том, чтобы не принимать славу человеческую, считать ее ни за что, а все делать и говорить только во славу Господа. Да будет наша христианская жизнь жизнью, прославляющей Иисуса Христа!

Во-вторых, Господь говорил, чтобы остерегались книжников, которые любят принимать приветствие в народных собраниях. Сам титул «равви» значит: «учитель мой» Книжники любили, чтобы люди звали их: «учитель мой! Учитель мой!» Они претендовали на большее уважение, чем уважение, которое оказывали родителям. Они говорили, что родители дали человеку физическую жизнь, а учитель дает ему жизнь вечную.
Иисус Христос говорит: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос» (Мф. 23:8-10). Книжники любили, чтобы их называли «отец мой», как Елисей называл Илию (4 Цар. 2:12). Но Господь Иисус говорит, что христианин должен помнить, что у него есть только один Учитель - Христос и только один Отец на небе - Бог.
Не говорит ли такое поведение книжников об их тщеславии? Тщеславие - это стремление к славе, почестям, почитанию. Оно есть порок самый отвратительный и самый неприятный для всех.
В Рио-де-Жанейро есть большой госпиталь. Фронтон его украшен золотой надписью: «Человеческое тщеславие - людскому страданию».
Бразильский император Педру II (1825-1891) решил построить в своей столице госпиталь для хронически больных и увечных. Воззвание к населению Бразилии с просьбой о пожертвованиях на строительство госпиталя дало небольшой результат, поступления шли незначительные.
Тогда император объявил, что жертвующие не менее ста тысяч мильрейсов будут произведены в бароны, а те, кто пожертвуют не менее двухсот пятидесяти тысяч, будут произведены в графы. В результате поступило несколько крупных пожертвований и началось интенсивное строительство госпиталя.
На призрение больных и увечных денег не было, а на удовлетворение личного тщеславия пожертвования давались щедрой рукой. Строительство вскоре было завершено, и наступил день открытия. Собравшаяся многотысячная толпа людей с любопытством смотрела на закрытый большим полотном фронтон. Наконец, полотно было снято, и все прочитали надпись: «Человеческое тщеславие - людскому страданию».
Подобной надписью можно было бы украсить многие пожертвования и добрые дела, которые были сделаны не по любви, а из тщеславия. Тщеславие везде пагубно, но особенно в делах человеколюбия, так как здесь оно является крайней жестокостью, извлекая себе похвалу из чужих бед.
Тщеславен тот, кто делает или говорит что-нибудь только ради одной своей славы. Делание не из любви к Богу, но ради похвалы от людей, каково бы оно ни было, находит себе не похвалу за благочестие, но осуждение за человекоугодие, или за честолюбие и зависть. Будем избегать тщеславия, этого льстивого грабителя духовных богатств, этого червя, подтачивающего добродетели.

В-третьих, Иисус Христос говорил, чтобы остерегались книжников, которые любили сидеть в синагоге впереди всех, на скамье, где сидели почетные люди. Эта скамья стояла около ковчегом завета, где хранились книги Священного Писания. И сидящие на них, были обращены лицом к присутствующим на богослужении. Какое честолюбие. А разве в наших делах и поступках никогда не было примеси честолюбия?
Честолюбие - это стремление добиться высокого, почетного положения; жажда известности, славы. Честолюбивый человек хочет, чтобы на него обращали внимание и чтобы его признавали. Он хочет быть популярным и иметь хорошую репутацию. Честолюбивый человек хочет быть больше, чем другие, и ищет свое место среди власти. Как ржа съедает железо, так честолюбие съедает сердце человека.

В-четвертых, Христос говорил, чтобы остерегались книжников, которые любили возлежать на первом месте на пиршествах, с правой и левой стороны от хозяина. В древности ранги строго соблюдались на пирах. Первое место было по правую руку хозяина, второе - полевую. Важность человека в обществе легко было можно определить по занимаемому месту.
Не говорит ли такое поведение книжников об их гордости? Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других людях. Она есть причина семейных разладов. «Дом надменных разорит Господь... В устах глупого - бич гордости... Надменный разжигает ссору» (Пр. 15:25; 14:3; 28:25).
Гордость есть причина постоянного зла в мире. Теофилакт назвал гордыню «пределом всех грехов». Греческий писатель Теофраст написал ряд известных зарисовок характеров, в которых он определил гордыню как «определенное презрение ко всем, кроме себя». И он приводит примеры из обыденной жизни, прекрасно иллюстрирующие гордыню: «Если человеку, которого обуяла гордыня, предлагают какую-нибудь должность, он отказывается, ссылаясь на то, что он настолько занят своими собственными делами, что не располагает свободным временем; он никогда не смотрит на людей на улице, если это не доставляет ему удовольствия. Он приглашает человека на обед, а потом сам не выходит к столу, а посылает слугу прислуживать гостю. Вся его жизнь наполнена духом презрения, и ему доставляет наслаждение давать другим людям почувствовать их незначительность». Гордость, очень большой грех.

В-пятых, Иисус Христос говорил, чтобы остерегались книжников, которые поедали домы вдов. Это страшное обвинение. Историк Иосиф Флавий, рассказывая об эпохах интриг в иудейской истории, говорит, что «фарисеи и книжники были высокого мнения о своем знании законов предков и убеждали людей в том, что их Бог высоко ценит. Они убеждали людей в том, что не может быть более высокого обязательства и привилегии, как обеспечить фарисеям и книжникам хорошую, зажиточную жизнь, и что каждый мужчина и женщина, оказывающие им такую поддержку, обеспечат себе высокое положение на небе». И особенно много бедных вдов попадали под это их ложное учение. Этим они обкрадывали «домы вдов».
Эти слова повествуют об их сребролюбии. Сребролюбие - это стремление к наживе, жадность к деньгам; корыстолюбие.
С умножением денег увеличивается и неистовство страсти сребролюбия. Она ищет оправдания в надежде на долгую жизнь, преклонную старость, разные продолжительные немощи, которые не могут быть переносимы в старости, если в молодости не будет заготовлено денег. От таких рассуждений становится жалкой душа, связанная змеиными узами, когда желает умножить дурно собранное имение с недостойным старанием. Такая душа сама себя поражает язвой, жестоко распаляется ею и, всецело занятая помышлением о прибыли, ни на что другое не смотрит взором сердца, как только на то, где можно достать денег. Из-за этого человек не устрашается допустить злодеяние лжи, ложной клятвы, воровства, нарушить верность, воспламениться вредным гневом. Если как-нибудь потеряет надежду на прибыль, то не побоится нарушить честность и смирение, и как другим чрево, так ему золото и надежда корысти заменяют Бога.
Болезнь сребролюбия, будучи однажды принята, с большим трудом изгоняется. Потому эта болезнь никому не должна казаться маловажной, какой можно пренебрегать. Как легко можно уклониться от нее, так, когда она обладает кем-нибудь, она едва позволяет воспользоваться лекарствами для исцеления. Ибо она есть вместилище пороков, корень всех зол и становится неистребимым подстрекателем к злу.
Как огонь, охватывая множество дров, пространнее расширяется; так и сребролюбие, прежде уподобясь маленькому ручейку, напоследок делается неизмеримым океаном. Библия говорит: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10).

В-шестых, Иисус Христос указал книжникам на их еще один грех. Они «напоказ долго» молились, то есть молились, чтобы этим показать свою набожность. О таких молитвах Господь говорит: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:8-9).
Истинная же молитва - это дыхание христианина и атмосфера разговора с Богом; воздух, которым он дышит. Она есть самое действенное средство получить от Бога все потребное для жизни и благочестия. Молитва для души - то же, что дыхание для тела. Наше отношение к молитве - верный показатель нашего духовного состояния. Уединяясь для молитвы, мы всегда найдем утешение и мир.
Главное в молитве - это общение с Богом, прошение и заступничество. Через молитву как общение Бог делает что-то с нами самими, в нас самих. В прошении Бог делает что-то для нас, а через заступническую молитву Он делает что-то через нас.
Но не в многословии и пустословии состоит молитва - в тайной, безмолвной сосредоточенности и предстоянии Ему и вопрошении к Нему в сердце своем. Об этой молитве Господь сказал: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7).

Итак, будем хранить свои сердца от тщеславия, честолюбия, гордости и сребролюбия. Да будут наши молитвы к Господу искренними и сердечными, и да будет наша христианская жизнь, жизнью прославляющей Господа Иисуса Христа!





«И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Пришедши же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу; ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое» (Мк. 12:41-44).

Между двором язычников и двором женщин находились красные ворота. Вполне возможно, что Иисус Христос пошел туда и сел на ступеньках лестницы, чтобы посидеть спокойно после утомительных и напряженных бесед со Своими недоброжелателями. Во дворе женщин стояли тринадцать медных сокровищниц, которые назывались трубами из-за их формы. В эти сокровищницы многие люди опускали добровольные пожертвования на разные нужды храма.
С лестницы, на которой сидел Иисус Христос, хорошо были видны те, кто приносили свои пожертвования и опускали их в сокровищницы. Среди жертвующих могли быть богатые и бедные люди. Очи Господа Иисуса внимательно наблюдали за каждым. Он «смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу». Иисусу Христу известны все наши добровольные пожертвования на дело Божие.
Поэт Гете рассказывает случай, происшедший с одним духовным служителем в Швейцарии. Однажды этот служитель церкви стоял у дверей рядом с сокровищницей для добровольных пожертвований. Он смотрел на тех, кто жертвовал. И что же он увидел? Одни опускали свои пожертвования небрежно - другие делали это с любовью и нежностью; одни прятали свои пожертвования в ладонях - другие держали их напоказ всем.
Приблизительно подобную картину увидел Иисус Христос в Иерусалимском храме. Его внимание привлекла женщина, которая была бедной вдовой. В руке у нее были две лепты. Лепта в то время была самая мелкая монета, составлявшая 1/124 динария. Она могла бы одну из монет оставить себе, но она опустила в сокровищницу обе монеты.
Этот поступок Иисус Христос не мог обойти молчанием. Господь, Который заботится о птицах небесных и знает количество волос на голове нашей, не оставляет без внимания и наши добровольные пожертвования на Его дело. «Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу; ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое». В скромном пожертвовании бедной вдовы содержится несколько важных и поучительных истин.

Во-первых, Господь считает ценным только тот дар, который дорог самому дающему. Каждое пожертвование должно иметь цену жертвы. Это значит, что жертвующий должен чувствовать, что он отдает Господу что-то очень нужное ему. Богатые могут приносить золото и серебро, не испытывая никакого ущерба для себя: они при этом не отказывали себе ни в чем, так как жертвуют от избытка, поэтому их приношение имеет одну цену; вдова же пожертвовала «все, что имела, все пропитание свое», для себя у нее не осталось ни копейки.
Господь Иисус считает наибольшим тот дар, который принесен от щедрого сердца и с любовью. Никто не принуждал бедную вдову отдать свои последние гроши, но она это сделала по вдохновению своего сердца. Мы не знаем, что вызвало в ней такую большую любовь к Богу и Его храму. Но ясно одно, что жертву свою она принесла не по привычке, а из любви к Богу, не ожидая похвалы от людей.
Человек не может давать из чувства долга. Об одном великом, но высокомерном человеке кто-то сказал: «С тем, что он давал, он никогда не отдавал себя». Когда человек дает свысока, как бы со своего пьедестала, всегда с некоторым расчетом, когда он дает из чувства долга, - он, может быть, щедро дает вещи, но он никогда не отдает себя, и потому это делает не полноценно.
Человек может давать просто потому, что он должен давать, ведь наполняющие все его сердце любовь и доброта не позволяют ему поступать иначе. Он дает потому, что не может избавиться от чувства ответственности за дело Божие и нужды людей. Лепта бедной вдовы не только равноценна богатейшим дарам, но только эта лепта и есть настоящее пожертвование на дело Божие. «Доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7).

Во-вторых, из похвалы Иисуса Христа видно, что перед Богом жертва остается истинной и в том случае, если она принесена предназначенному к разрушению храму. О предстоящем разрушении в недалеком будущем города и храма Христос сказал Своим ученикам, выходя из храма. «И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так-что не останется здесь камня на камне» (Мк. 13:1-2).
В данной обстановке, казалось бы, пожертвование вдовы можно считать ненужным, однако Христос все же оценил ее великодушный поступок. Из этого видно, что человек, совершающий свой труд из любви к Богу и людям, трудится не напрасно.
Для Бога ничего нет вожделеннее любви. Ничто так не угодно Богу, как сердце человека, пламенеющее любовью к Нему. Без любви же все действия человека, как бы они ни казались добрыми по внешности и даже великими, - ничего не значат в очах Божиих. Любовь к Богу все обращает в средства к нашему спасению и блаженству - без нее все средства не достигают сей цели. Не будет светить светильник без елея, и молитва не озарит духа без любви и не взойдет к Богу.

В-третьих, из одобрения Иисусом Христом поступка вдовы можно сделать такой вывод: Господь ценит истинную набожность даже и в том случае, если она проявляется в охладевшей церкви. Для того, чтобы член Сардийской церкви мог делать доброе дело, ему не было необходимости переходить в Филадельфийскую церковь, но он мог это сделать там, где он находился. В Книге Откровения 3:1-6 прочитаем слова: «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».
Там, где есть хотя бы несколько человек, которые «не осквернили одежд своих» и любят Иисуса Христа, - эти люди не останутся не замеченными Богом, потому что нет такого места, где бы ни присутствовал Бог.
«Он на всяком месте, - поучал своих слушателей Тихон Задонский, - но местом не заключен: Он со мной и с тобой, и со всяким человеком. Хотя мы Его и не видим, как Духа невидимого, но часто чувствуем Его, присутствующего в наших скорбях, помогающего в искушениях, утешающего в печалях, пробуждающего духовные и святые сокрушения, желания, движения и помышления, открывающего грехи в совести нашей, посылающего нам скорби на пользу нашу, утешающего кающихся и скорбящих. Перед Ним делает человек все, что делает, перед Ним говорит, перед Ним помышляет - добро или зло».

В-четвертых, Иисус Христос одобрил добровольные пожертвования бедной вдовы, однако сама она об этом не знала и продолжала скромно жить, с благословениями Божиими. Возможно, она даже удивлялась, почему ее Господь так обильно благословляет. Отсюда можно сделать вывод, что на небе наш поступок может быть высоко оценен, хотя сами мы об этом можем и не знать. Наше участие в деле проповеди Евангелия, молитва о людях, добрые слова ободрения и утешения для скорбящих сердец или смелый поступок могут совершать великое, о чем мы может и не знать.
Обращая внимание на жертву бедной вдовы, Иисус Христос посвятил Своих учеников в тайны домостроительства Царства Божия. На небесах Бог отмечает и оценивает всякое доброе дело - большое или маленькое. Господь высоко ценит и самое скромное дело, если оно совершено в любви к Нему и людям. Такие христиане найдут одобрение от Господа и в том случае, если они об этом не узнают раньше, чем в день суда Божьего.
Иисус Христос говорит: «Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:37-40).

В-пятых, размышляя над добровольным пожертвованием бедной вдовы, нам надо знать и то, в каком душевном состоянии находился Сам Иисус Христос. Низкий духовный уровень людей причинял Ему огорчение. В течение долгого времени Он переносил унижение от руководителей народа. Через два дня Ему предстояло умереть на кресте. Поэтому, готовясь принести Свою великую жертву и увидев подлинную и любвеобильную жертвенность бедной вдовы, Он увидел прообраз Своих крестных страданий: вдова отдала свои последние средства на дело Божие, а Иисус Христос отдал Свою жизнь ради спасения всех кающихся грешников.
Иисус Христос говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16-17).
Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг!






«И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так-что не останется здесь камня на камне» (Мк. 13:1-2).

Тринадцатая глава Евангелия от Марка - одна из самых трудных для понимания современного читателя во всем Новом Завете, и это потому, что она, как никакое другое место в Библии, отражает мышление иудеев: с самого начала и до конца она пропитана иудейской историей и иудейским мировоззрением. Иисус Христос использует в тринадцатой главе образы и понятия, хорошо знакомые и близкие иудеям того времени, но кажущиеся странными многим современным читателям, и даже совсем неизвестные им.
При чтении этой главы надо помнить о том, что иудеи никогда не сомневались в том, что они - избранный Богом народ и что однажды они займут подобающее им место, которое они заслужили. В то время иудеи оставили мысль о том, что они смогут завоевать это место обычными человеческими средствами, и были уверены в том, что Бог, в конце концов, вмешается в историю человечества и даст им заслуженное место.
Этот день, когда Бог лично вмешается в историю, иудеи называли «днем Господа». Посмотрим, что сказано о дне Господнем в Ветхом Завете. В Книге пророка Амоса 5:16-26 написано: «Посему так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: «увы, увы!» и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях - плакать. И во всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду среди тебя, говорит Господь. Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он - тьма, а не свет, - то же, как если бы кто убежал от льва - и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену - и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он - тьма, и нет в нем сияния».
В Книге пророка Исаии 13:6-16 описана ужасная картина дня Господня, прочтем эти слова: «Рыдайте; ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его. Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. Но кто попадется, будет пронзен, и кого схватят, тот падет от меча. И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жены их обесчещены».
Вторая глава Книги пророка Иоиля полна страшных описаний дня Господня, Бог через пророка Иоиля говорит: «Наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный... И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный (Иоил. 2:1-2, 30-31). Иудеи считали, что день Господень наступит внезапно. Прежде чем придет Бог-Судия, мир покачнется от разрушения и законы природы будут уничтожены.
В эпоху между Ветхим и Новым Заветом иудеи не знали, что такое свобода, поэтому надежда и мечта их о наступлении дня Господня становилась еще ярче и острее. В эту эпоху появилась популярная в то время литература: так называемые «Апокалипсисы», что значит «откровения». Эти книги представляли собой мечты людей о том, что произойдет в день Господень и в предшествующие ему дни. В них использовались образы и картины из Ветхого Завета и приводились все новые и новые детали и подробности. Это были попытки изобразить не поддающееся изображению и выразить невыразимое.

В тринадцатой главе Евангелия от Марка Иисус Христос произнес несколько пророчеств о грядущих днях. Он произнес пророчество о разрушении Иерусалима и храма, о грядущих гонениях, об ужасах и опасностях последних дней, о Своем втором пришествии и о готовности встречи с Господом.
Очень трудным делом является толкование пророчеств Библии. Толкование пророчеств вызывало и вызывает много разногласий. Так как многие пророчества Библии носят исторический характер, то есть говорят о том, о чем говорит история, то и знание истории оказывает большую помощь при их исследовании. При этом мы не должны забывать и того, о чем говорит апостол Петр: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:19-21).
Пророчества Иисуса Христа, которые мы имеем в Евангелии от Матфея 24 и 25 главах и в Евангелии от Марка в 13 главе, - это ответ Господа Иисуса на вопрос Своих учеников, заданный на горе Елеонской. Это как бы вторая «Нагорная проповедь» Иисуса Христа. С Нагорной проповеди Он начал Свое благовестническое служение, и Нагорной проповедью Он заканчивает его.
Вполне может быть, что некоторые из учеников Иисуса Христа нечасто бывали в Иерусалиме. Это были галилеяне, горцы и сельские жители, рыбаки, знавшие берега озера лучше, чем город Иерусалим. Пришедши в столицу своей страны, они были поражены увиденным. Да это было и неудивительно, потому что в то время в мире не было ничего подобного Иерусалимскому храму.
Вершина горы Сиона была срыта, чтобы образовалась площадка размером в один квадратный километр. В дальнем конце этой площадки находился храм, построенный из белого мрамора, а фасад его был обложен чистым золотом. Он так сиял на солнце, что человеку было трудно смотреть на него.
Между нижним городом и храмом находилась долина Тиропион, через которую был построен очень большой мост. Его арки (дугообразные перекрытия) были размером больше двадцати метров, а пятовые камни - семь метров длины и полтора метра толщины. По углам храма найдены камни длиной от 6 до 12,5 метров, весом более 100 тонн. Как их высекали и как их поставляли на место - одна из тайн древнего инженерного строительства. Неудивительно поэтому, что, когда Иисус Христос выходил из храма, один из Его учеников сказал Ему: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!»
«Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так-что не останется здесь камня на камне».
В 70-ом году римляне, ожесточенные мятежностью и непримиримостью иудеев, оставили все попытки усмирения и прибегли к разрушению. Иерусалим и храм были разрушены до основания, пророчество Иисуса Христа исполнилось в буквальном смысле слова. Иерусалим пал в сентябре 70-го года по Рождении Иисуса Христа.

Какие же назидательные уроки мы можем извлечь для себя из пророчества Иисуса Христа об Иерусалиме и храме?
Во-первых, люди и страны, отвергающие Божий путь спасения во Христе Иисусе, идут к своей гибели как в духовном, так и в материальном плане. Бог через пророка Иеремию говорит: «И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь, а народ Мой не знает определения Господня. Как вы говорите: мы мудры, и закон Господень у нас? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь. Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть; вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их? За то жен их отдам другим, поля их - иным владетелям; потому что все они, от малого до большого, предались корыстолюбию; от пророка до священника - все действуют лживо. И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: «мир, мир!» а мира нет. Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут они между падшими; во время посещения их будут повержены, говорит Господь» (Иер. 8:7-12).
Во-вторых, поступки людей с позиции силы и зла всегда ведут к погибели. Зло - это все дурное, плохое и вредное; злое чувство, гнев, досада; беда, несчастье и неприятность. У зла разные виды проявления, но один источник - диавол. От него зло исходит.
Злой человек, как змея, вырабатывает яд в сердце своем и этим ядом отравляет жизнь не только других, но и свою собственную. Погибнет тот, кто обдумывает погибель для другого человека. Библия говорит: «Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Пс. 36:9; 1 Пет. 3:9; Рим. 12:21).
В-третьих, ненависть всегда ведет людей к погибели. Ненависть - это чувство вражды и неприязни. Ненависть есть зло, плод греха, ибо Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как ненависть, порожденная завистью, ведет к убийству.
Иисус Христос стал жертвой ненависти; но Своею смертью Он убил ненависть (Еф. 2:14-16), ибо Его смерть является делом любви, которая возвращает любовь в мир и окончательно утверждает ее в нем.
Всякий, следующий за Иисусом Христом, познает ту же участь. Учеников будут ненавидеть из-за Его имени (Мф. 10:22). Они не должны этому удивляться (1 Ин. 3:13); они даже должны этому радоваться (Лк. 6:22-23), ибо они этим приобщаются к судьбе своего Учителя; мир их ненавидит, потому что они не от мира (Ин. 15:19).
Мы, христиане, должны ненавидеть зло, знать, что есть радикальная несовместимость между Богом и миром (1 Ин. 2:15), Богом и плотию (Рим. 8:7), Богом и маммоной (Мф. 6:24); чтобы уничтожить в себе всякую причастность ко злу, мы должны отказаться от всего и возненавидеть самих себя (Лк. 14:26). По отношению к другим людям у нас в сердце не должно быть никакой ненависти: кто «ненавидит брата своего, тот еще во тьме» (1 Ин. 2:9). Любовь является единственным правилом, даже по отношению к врагам (Лк. 6:27).
В-четвертых, гордость ведет людей к погибели. Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других людях. Она есть причина постоянного зла в мире. Библия открывается двумя трагедиями: падением Ангелов и грехопадением прародителей, и причиной их падения была гордость.
Гордость - это тот подводный камень, о который часто разбивались те, которые долго противились бурям страстей и разных искушений. Она есть мать пороков, от которой и диавол сделался диаволом, не быв прежде таковым.
«Гордость, - учил Иоанн Лествичник, - есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение людей, мать осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией... Гордость есть предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснований, источник гнева, опора лицемерия, твердыня бесов, хранилище грехов. Гордость есть причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы.
Начало гордости - корень тщеславия; середина - унижение ближнего, бесстыдное проповедование своих трудов, самодовольство в сердце, ненависть обличения. Конец гордости - отвержение Божией помощи, упование на свои усилия, бесовский нрав... Весьма часто эта страсть получает пищу от (самодовольного) благодарения Бога, ибо она сначала не склоняет нас к отвержению Бога. Видел я людей, устами благодарящих Бога, а в мыслях своих возносящихся... Где совершилось грехопадение, там прежде водворилась гордость.
Смерть - это низвергнутая с небес гордость, которая возносит нас до небес и низводит до бездн». Библия говорит: «Погибели предшествует гордость, и падению надменность» (Прит. 16:18).
Будем же любить Иисуса Христа, будем послушны Ему и будем хранить свои сердца от зла, ненависти и гордости!
Да поможет в этом нам Господь!





«И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться? Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я, и многих прельстят» (Мк. 13:3-6).

«Когда Он (Иисус Христос) сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?» На этот вопрос Господь Иисус ответил пророческой проповедью. Содержание ее излагают три евангелиста (Матфей, Лука и Марк), и у каждого мы находим свои особенности. Так, например, по Евангелию от Матфея, ученики задали Иисусу Христу три вопроса: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф. 24:3)
По Евангелию от Марка, ученики задали Христу лишь один вопрос: «Когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?» Очевидно, евангелист Марк заинтересовался, главным образом, тем, что сказал Иисус Христос о разрушении храма. Учитывая это, мы можем искать ответ в Евангелии от Марка, в первую очередь, о разрушении храма, хотя в этой пророческой проповеди Христос говорит о Своем втором пришествии и кончине века.
Проповедь Иисуса Христа на Елеонской горе значительно отличается от других Его проповедей. В ней Господь Иисус использует картины и символы, значение которых трудно понять, поэтому многие толкователи Священного Писания сравнивают ее с Книгами Даниила и Откровением. Некоторые считают эту проповедь «малой Книгой Откровения». В этой Своей пророческой проповеди Христос пользовался языком и стилем, свойственным некоторым ветхозаветным пророкам.

Отвечая на этот вопрос Своих учеников, Иисус Христос не сказал о дне и часе разрушения Иерусалима, а указал на признаки, которые будут предшествовать этому событию. Он говорит: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я, и многих прельстят».
Для правильного понимания этих слов Христа следует иметь в виду, что Господь Иисус говорит здесь о судьбе Иерусалима, о будущих судьбах царств и каждого отдельного человека и о конце мира, раскрывает такие события, которые надо рассматривать с трех главных сторон или точек зрения. Это легче видеть на примере.
Если человек станет на какое-нибудь ровное место, то перед ним откроется один горизонт; если он поднимется на несколько метров выше, то пространство перед ним расширится и горизонт отдалится; если поднимется еще выше, то откроется еще больший горизонт. Так и эти слова Иисуса Христа. Если мы будем рассматривать их с самой низкой точки зрения, то найдем, что в них почти все относится к ближайшим событиям - взятию и разрушению Иерусалима; если поднимемся выше, то увидим предсказания о судьбах народов и царств; если поднимемся еще выше, то увидим предсказания о последних судьбах мира.

История христианства говорит, что до разрушения Иерусалима были люди под именем Христа, каждый из которых говорил: «я Христос», то есть Мессия. История называет имена этих лжемессий: Симон Магус, Менандр, Досифей, Февда и Иуда Галилеянин. О последних двух (Февде и Иуде Галилеянине) говорится в Книге Деяний Святых Апостолов 5:36-37: «Не задолго пред сим явился Февда, выдавая себя за какого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли; после него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались».
Что касается лжемессий и лжеучителей после разрушения Иерусалима, то их было много, они есть и в наши дни, и их появится еще больше перед вторым пришествием Иисуса Христа. Вот почему Иисус Христос говорит нам, христианам: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас».

Касаясь вопроса лжеучителей и лжеучений, Библия говорит: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Пет. 2:1; 2 Тим. 4:3-4).
Иисус Христос знал, что еще до разрушения Иерусалима и храма, а тем более в последние дни перед Его вторым пришествием появятся лжеучители со своим лжеучениями и ересями. В основе всех ересей лежат четыре главных причины:
Во-первых, одни лжеучители исходят из того, что закон (иудейский, Моисеев) упразднен, и они отчасти правы, и что существует только благодать, и опять же они отчасти правы. Такие лжеучители далее начинают рассуждать приблизительно так: «Ты утверждаешь, что благодать Божия может покрыть любой грех?» - «Да». - «Ты утверждаешь, что благодать Божия может простить любой грех?» - «Да». - «Ты утверждаешь, что благодать Божия - самое великое и чудесное в мире?» - «Да». «Тогда, - заключают лжеучители-парадоксалисты (противоречащие здравому смыслу), - давайте и дальше грешить, для утешения нашего сердца, ибо чем больше мы грешим, тем больше возможностей даем мы Богу проявлять Свою благодать. Грех - хорошая вещь, потому что он дает благодати возможность проявляться, и потому давайте будем делать все, что нам угодно».
Эти люди извратили благодать Божию, чтобы получить возможность грешить, или, как пишет апостол Иуда: обратили «благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд. 4).
Эти же аргументы приводят и люди, заявляющие, что в жизни человека важна только его душа, а тело не имеет никакого значения. В таком случае, утверждают они далее, человек может делать со своим телом все, что ему угодно, исполняя его желания.
Во-вторых, лжеучения возникают и в результате того, что люди просто не замечают или не хотят видеть важные божественные истины. Так, например, всегда неправильно подчеркивать одно какое-то качество Бога. Если мы будем думать лишь о святости Бога, мы никогда не сможем установить близких отношений с Ним и создадим себе впечатление, будто Он совершенно далек от нас. Если же мы будем делать ударение только на правосудие Бога, мы никогда не освободимся от страха перед Ним и наши убеждения будут только преследовать нас, а не помогать нам. Если же мы будем думать о Боге исключительно в категории любви, наше христианство может стать для нас сентиментальным делом.
Всегда надо помнить о том, что Бог есть любовь, но Он одновременно есть Бог святой, праведный и справедливый.
В-третьих, лжеучения происходят из желания и попыток создать вероучение, которое устраивало бы больше людей, чем Бога, и было бы популярным и привлекательным. Сделать это - значит христианство «разбавить водой», устранить из него самоосуждение, смирение и высокие нравственные божественные требования. Задача христиан заключается не в том, чтобы привести христианство в соответствие с требованиями людей, а в том, чтобы привести людей в соответствие с требованиями христианства.
В-четвертых, лжеучения происходят из попыток людей излагать все совершенно понятным языком. Мы обязаны стремиться к тому, чтобы понять нашу веру, но так как мы смертны, а Бог - бессмертен и необъятен, мы никогда не сможем понять все в должной мере. Один из Божиих служителей сказал: «Только безумцы могут пытаться поместить небеса в своей голове; мудрый же доволен тем, что может поднять свою голову к небесам».
Какими бы умными мы ни были, нам надо помнить всегда о том, что есть где-то конечная тайна, перед которой мы можем только преклоняться, восхищаться и восхвалять ее. В одном из христианских стихотворений есть слова:
«Как мог бы я восхвалять,
Если бы такие люди, как я, могли понимать?»
«Верую, - сказал Тертуллиан, - потому что все невозможно объяснить словами».
Будем же всегда помнить слова Иисуса Христа: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас»! Прельщение есть усвоение человеком лжи, принятой за истину. Наш праотец (Адам) прельстился, признав ложь за истину, и, приняв ложь под окраской истины, неисцелимо повредил себя грехом.
Да сохранит нас Господь от всякого греховного прельщения!





«Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть; но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это начало болезней» (Мк. 13:7-8).

Иисус Христос облек Свое пророческое предсказание о разрушение Иерусалима и о Своем Втором пришествии в картины, которые являлись неотъемлемой частью представления иудеев о дне Господнем.
Иудеи считали, что дню Господню будут предшествовать период войн. В апокрифической книге Ездры говорится, что перед днем Господнем произойдет «колебание мест и смятение народов. И будут предпринимать войны одни против других, город против города, одно место против другого, народ против народа, царство против царства» (3 Езд. 9:3; 13:31).
В пророчестве Сибиллы 33:633-647 читаем: «Царь захватывает в плен царя и захватывает его земли, народы разоряют и угнетают людей, правители бегут в другие земли, люди в стране стали совсем другими, и варварская империя разоряет Элладу и истощает богатства процветающей страны и люди сходятся лицом к лицу в схватке».
Те же мысли находим во 2 Вар. 27:5-13, где перечислены двенадцать бед, которые будут предшествовать дню Господню: «Сперва начнется смятение, потом будут убивать сильных мира сего - вельмож и богачей. В-третьих, многих постигнет скорбь. В четвертую очередь - посылка меча. В пятую - голод и засуха. В шестую - землетрясения и террор … (в рукописи пропуск) … В восьмую очередь - сонмы призраков и нападение бесов. В девятую - падение огня, в десятую - грабежи и всякие притеснения, в одиннадцатую - злобность и невоздержанность, в двенадцатую совместное действие всех перечисленных выше зол».
«Все жители земли восстанут друг на друга. И они будут ненавидеть друг друга, и побуждать друг друга к битве. И будет так, что каждый, кто вернется невредимым с войны, погибнет от землетрясения, а кто спасется от землетрясения - сгорит в огне, и кто уцелеет от огня, погибнет от голода» (2 Вар. 48:32). Эти скорбные картины были неотъемлемой частью представлений иудеев о будущем.

Иисус Христос говорит: «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть». Перед разрушением Иерусалима по причине смутного времени таких слухов было много. Четыре римских императора были убиты один за другим, и в Палестине одно восстание следовало за другим.
«Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это - начало болезней» История говорит, что в дни апостолов было три войны, которые вел Рим с иудеями: первая война, которую вел римский кесарь Калигула, вторую войну с иудеями вел кесарь Клавдий, и третью вел Нерон.
Буквально исполнились и исполняются пророчества Иисуса Христа о землетрясениях и гладах: так, в 45-ом или 47-ом году было сильное землетрясение на Крите, в 51-ом году в Риме, в 53-ем году в Апомее и Фригии, в 61-ом году в Лаодикии и Фригии. Исторически известны около того же времени четыре голода. Голодания сопровождались морами, то есть эпидемиями болезней.

Постоянное существование войн, гладов и землетрясений вряд ли нужно доказывать. Все это было перед разрушением Иерусалима и после разрушения, и будет, но в большей мере, перед Вторым пришествием Иисуса Христа и страшным судом.
Европа - самая маленькая из частей света, однако именно здесь постоянно бушевали войны. Только за последние триста лет – сто семьдесят раз! И они становились все разрушительней, все кровопролитней: в семнадцатом веке унесли три миллиона жизней, в девятнадцатом - пять миллионов, а в двадцатом - более семидесяти. В Китае во время культурной революции погибло 8 миллионов человек и пострадало 100 миллионов человек.

Обращаясь к Своим ученикам, Иисус Христос говорит: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк. 13:33). В Библии 42 раза говорится о бодрствовании, 13 раз в Ветхом Завете и 29 раз в Новом Завете. Иисус Христос 21 раз говорит о бодрствовании, 19 раз во время Своего телесного пребывания на нашей земле и 3 раза Он призывает нас, христиан, бодрствовать, вознесшись на небо. Об этом написано в книге Отк. 3:1-3; 16:15, прочитаем эти слова Иисуса Христа: «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать (вор), и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его».
«Бодрствуйте». Что же значит бодрствовать? «Бодрствовать, - согласно В. Далю, - не спать, не дремать, бодрствовать духом». «Итак не будем спать, - пишет апостол Павел, - как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним» (1 Фес. 5:6-10).
«Будем бодрствовать, - призывал своих слушателей Антоний Великий, - установим благое трезвение в храме духа нашего. Если будешь иметь трезвение - благоустроишь дух твой. Бодрствующий сделался храмом Божиим. Блажен бдящий при вратах мудрости! Против бодрствующего не имеют никакой силы страсти. Если даже он падет по злой хитрости искусителя, то его немедленно поднимут трезвение и бодрствование его. Напротив того, невнимательный и ленивый, не пребывающий в служении Богу, если падет, увлеченный искушением диавола, - не видит даже совершаемого им греха. Сердце его ожесточено, оно подобно камню, оно подобно заезженному и обузданному коню, на которого непрестанно садятся разные всадники, которым он не может противиться». «Пребывай трезвенно (бодрствуя над собою) и мысленно представь себя Богу, со многими слезами, в сокрушении духа, и найдешь покой», - говорил Сисой Великий.
Апостол Петр, движимый Духом Святым, пишет: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Диавол всегда ищет людей, которых он мог бы погубить. Когда апостол Петр писал эти слова, наверное, думал о том, как диавол овладел им, и он отрекся от своего Господа.
«Диавол, - пишет доктор Б. Грэм, в книге «Мир с Богом», - большой художник. Он рисует грех привлекательными красками. Диавол - существо, обладающее высшим умом, могущественный и талантливый дух с дарами, бесконечной изобретательности. Мы забываем, что диавол был, может быть, самым великим, самым одаренным ангелом Божиим. Он был совершенным духом, решившим воспользоваться своими божественными дарами для своих собственных целей, вместо Божиих. Его аргументы блестящи, его планы изобретательны, его логика почти неопровержима. Могущественный противник Бога не скачущее существо с рогами, а величественный князь, с большой силой и блестящим умом, способный использовать всякую возможность, чтобы проявить себя, умеющий повернуть любое положение в свою сторону».
Нужно бодрствовать, наблюдать за врагом, чтобы, если он употребит какую бесстыдную хитрость, отразить его, прежде чем коснется души. Вера христианина должна быть подобна стене, о которую разбиваются все усилия диавола. Диавол всегда отступает, когда встречает смелое сопротивление в силе Господа Иисуса Христа. Слово Божие учит нас: «Противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7).

Далее Иисус Христос сказал: «Молитесь». В свое время Дарий подписал указ, по просьбе князей, наместников, советников и военачальников, чтобы в течение тридцати дней никто не просил ни Бога, ни человека, кроме царя, кто же нарушит этот указ, тот должен был быть брошенным в львиный ров (Дан. 6:7). «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой... и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того» (Дан. 6:10). В жизни Даниила молитва была общением с Богом, и он дорожил этим общением.
Однажды вечером богобоязненная мать была занята своим младенцем, а ее пятилетняя дочь Анна просила ее помолиться с ней, так как она хотела идти спать. «Милая моя, - отвечала ей мать, - ты видишь, что я сейчас не могу, мне надо успокоить твою младшую сестру; попроси отца, пусть он сегодня помолится с тобою». Девочка с удивлением ответила: «Да ведь папа не умеет молиться». Она никогда не видела отца молящимся.
Отцы, какое свидетельство могут дать о вас ваши дети, молитесь ли вы?
А ведь молитва есть источник жизни христианина: воздух, которым он дышит. Молитва для души - то же, что дыхание для тела. Наше отношение к молитве - верный показатель нашего духовного состояния. Уединяясь для молитвы, мы всегда найдем утешение и мир. Молитва - это канал, по которому изливаются все духовные благословения и нисходит сила свыше, и поэтому жизнь христианина должна быть жизнью непрестанной молитвы (1 Фес. 5:17).
Доктор Томас Арнольд двенадцати лет был послан в пансионат. Мать научила его всегда перед сном преклонять колени у кровати и молиться. Он был помещен в общую спальню питомцев закрытого учебного заведения с другими мальчиками. Некоторые из них были очень нехорошие, но Томас был мужествен.
В первый же вечер, он, среди шума, спокойно стал на колени и начал молиться. «Смотрите на этого фарисея!» - вскрикнул один буян и бросил в Томаса подушкой. Другие последовали его примеру, и сорок подушек полетели на юного христианина. Но он окончил свою молитву и, ничего не говоря, лег в пастель. Так продолжалось несколько вечеров. Наконец, совесть начала мучить других более богобоязненных мальчиков, которых также дома учили молиться. Эти мальчики один за другим, последовали примеру Томаса. Скоро вся спальня вечером и утром стала превращаться в дом молитвы.
Молитва дает нам силу, когда мы устаем, и утешает в печали; она укрепляет нашу веру, низводит на нас неиссякаемую Божью благодать. Будем же прилежными молитвенниками!





«Но вы смотрите за собою; ибо вас будут предавать в судилища, и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства пред ними. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие. Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мк. 13:9-13).

Здесь Иисус Христос говорит о гонениях. Он всегда говорил Своим последователям о том, что они избрали трудный и тяжелый путь. «Вас будут предавать в судилища, и бить в синагогах». Эти слова нельзя читать без чувства глубокого изумления (крайнего удивления) перед честностью Иисуса Христа. Он всегда говорил людям правду, и только правду, так же и о том, что их ожидает, если они последуют за Ним. Мир предлагает человеку розы на всем пути, а Христос предлагал и предлагает Своим ученикам и ученицам лишения, страдания и трудности. Это не типичный для этого мира метод обрести учеников. И все же история доказала, что Господь Иисус был прав: Его последователи были верны Ему в самых критических ситуациях.

«Будут предавать в судилища, и бить в синагогах». В Иерусалиме находился синедрион. «Синедрион» - слово греческое, еврейское - «санхедрин», то есть верховный суд, который по Талмуду являлся продолжением избранного Моисеем совета семидесяти старейшин (Чис. 11:16). Синедрион, главным образом, разбирал дела, касающиеся религиозных вопросов, например, богохульства, отпадения, лжеучений. Его власть по этим вопросам распространялась далеко за пределы Иудеи. В его состав входили: первосвященники, старейшины и законники. Однако в данном случае имеются в виду «местные синедрионы», эти синедрионы включали двадцать три влиятельных представителя, которые несли ответственность за то, чтобы в местной иудейской общине царил мир.
«В синагогах своих будут бить вас» (Мф. 10:17). Такие наказания действительно совершались в синагогах, об этом говорит апостол Павел, что он, будучи Савлом, «многих святых заключал в темницы и, когда убивали их... подавал на то голос; и по всем синагогам... многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса» (Деян. 26:10-11). Диакон Иерусалимской церкви Стефан был побит иудеями камнями (Деян. 7 гл.) Апостолов также приводили к правителям. Так, апостол Павел должен был предстать перед Феликсом, Фестом и Агриппой, ожидая суда императора Нерона (Деян. 24:27). Апостол Павел пишет: «Любящим Бога, призванным по Его изволению все содействует ко благу» (Рим. 8:28).
Религиозные организации и некоторые церкви не хотят, чтобы нарушали их порядок и традиции, а поэтому иногда бывает, что человек, пришедший с вестью от Бога, встречает недоброжелательность и вражду окаменелой ортодоксальности. Да сохранит нас Господь от такой черствости!
Христиан ненавидели и преследовали за имя Иисуса Христа в первые века. Свою земную жизнь закончили мученически все апостолы, кроме Иоанна, который отошел в вечность естественной кончиной, но и он был сослан на остров «Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Отк. 1:9). Сюда можно отнести гонения на христиан со стороны Нерона. И таких преследований и гонений христиане пережили довольно много.
Христиан ненавидят и гонят за имя Иисуса Христа и в наши дни, они были гонимы и преследуемы во всех социалистических странах, и особенно в Советском Союзе, Китае и Албании. Только один Иисус Христос знает количество христиан, которые закончили свою земную жизнь мученически.
Но как же в дни этих гонений поступали и поступают христиане? Апостол Павел пишет: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4:11-13).

Далее Иисус Христос говорит: «Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их». Историческое исполнение этого предсказания Иисуса Христа не подлежит никакому сомнению: во время гонений на христиан известно много случаев, когда предавал брат брата, родители - своих детей и дети родителей, и не только предавали, но и умерщвляли их.
О событиях последних дней говорит и другая религиозная литература: «Все друзья ополчатся друг против друга» (3 Езд. 5:9). «Они (люди) будут ненавидеть друг друга, и вызывать друг друга на битву» (2 Вар. 70:3). «Они (люди ) будут бороться друг с другом, старые с молодыми, бедные с богатыми, рядовые люди с великими, нищие с князьями» (Книга юбилеев 23:19). «Дети будут стыдиться родителей, родители восстанут на детей» (Мишна, Сата 9:15). А пророк Михей 7:6 говорит: «Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его».
Жизнь на земле становится очень тяжелой и трудной, когда нарушается верность людей друг к другу, и особенно когда родственники восстают на родственников, дети на родителей и родители на детей. В одной из стран арестовали человека за то, что он боролся за свободу. Этот человек твердо и стойко выдержал тюрьмы и пытки, был освобожден, дух его не был сломлен, но вскоре он покончил жизнь самоубийством. Многих это удивило, но хорошо знающие его люди знали причину: он узнал, что на него донес его собственный сын. Предательство близкого человека сломило его так, как не могли сломить тюрьмы и пытки.

«Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый». Иисус Христос говорит, чтобы мы, христиане, не волновались о том, что нам сказать, потому что Бог даст нам нужные слова и мысли. «Я (Бог) буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить (фараону)» (Исх. 4:12). А в Книге Деяний Святых Апостолов 6:9-10 написано: «Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил».
Ученикам и ученицам Христа в такие критические часы и минуты не надо заботиться о том, что говорить, потому что Дух Святой будет пользоваться ими как Своими орудиями и через них скажет то, что нужно сказать. Доверимся во всем Господу!

«И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется». Ненависть к Иисусу Христу начинается и продолжается без всякой причины, только потому, что Он Христос. Одно только упоминание о Его имени во многих людях возбуждает ненависть к Иисусу Христу и Его последователям, христианам. Но христиане, претерпевшие до конца, спасутся. Важно не начало, а конец.
Страдания апостолов и всех христиан будут служить свидетельством об Иисусе Христе перед правителями, царями и язычниками. В то время, когда злые люди будут подвергать учеников Господа позору и страданиям, их переживания будут направлены Богом к осуждению злоумышленников, в защиту благочестивых и прославлению Господа.
Так, в дни царя Дария его князья, сатрапы, советники и военачальники в зависти своей решили погубить благочестивого Даниила. Привели его «и бросили в ров львиный; при этом царь сказал Даниилу: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!» И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле... По утру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному. И, подошед ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: «Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» Тогда Даниил сказал царю: «царь! Во веки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления». Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего. И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жены их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их. После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: «мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов». И Даниил благоуспевал и в царствование Дария и в царствование Кира Персидского» (Дан. 6:16-28).
Один христианин рассказывал, что после войны недалеко от Воркуты строили новую шахту. В бригаде работали два христианина. В воскресенье они отказывались от работы, за что их часто и сильно избивали. Новый начальник лагеря решил с ними покончить.
Однажды в воскресенье, когда эти два христианина опять отказались от работы, заключенные увидели, что среди охраны вместо двух овчарок - шесть, и к тому же голодные. Начальник лагеря приказал христианам выйти из строя. Заключенные затаили дыхание: все знали, что это значит.
Они вышли вперед, вначале старик, а за ним юноша. Их вывели за ворота и приказали идти в сторону тундры. Затем отпустили этих голодных собак. Когда они услыхали, что их догоняют скрежещущие зубами и громко дышащие собаки, они остановились и повернулись в сторону собак. Сложив молитвенно руки, подняли свои лица к небу. Каждый знал, что через несколько секунд собаки настигнут христиан и разорвут их. Многие заключенные закрыли лица руками.
Но что это? Голодные собаки, подбежав к христианам, неожиданно бросились в сторону и стали бегать вокруг них. Затем их замешательство прекратилось и первоначальный злой лай перешел в радостный визг. Собаки ползали по земле вокруг христиан и наконец начали лизать им ноги. Кроме того, как только прекратился злой собачий лай, заключенные услышали, что оба они пели какой-то христианский гимн. Заключенные и некоторые охранники в ужасе начали креститься, многие плакали. Начальник лагеря молча ушел к себе. Наконец один охранник позвал собак назад, а христианам приказал вернуться в строй.
«В этот момент, - говорил очевидец, - я понял, что есть Сила, которая сильнее всех земных сил. В эти дни многие из заключенных обратились к Господу и стали христианами, и я в том числе». Все бессильны там, где Бог являет Свою силу.
Даниил и эти два безымянных брата были верны Господу. Будем же верными Ему и мы!





«Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. Горе беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни» (Мк. 13:14-20).

Иисус Христос предсказал ужасы осады Иерусалима римлянами. Он предупреждал людей, чтобы они при первых признаках осады бежали из города, даже не позаботившись о своем имуществе. Люди же сделали наоборот: они бежали в Иерусалим, где их постигла смерть, о которой даже и подумать страшно.
Осада Иерусалима была одной из самых темных страниц в истории Израиля. Иерусалим было действительно трудно взять: город стоял на горе, а его защитники были религиозными фанатиками, и потому Тит решил взять его измором.
«Когда увидите мерзость запустения». В Книге пророка Даниила 9:27 и 12:11 написано: «В половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения... Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения».
В 170-ом году до Рождества Христова сирийский царь Антиох IV Епифан решил искоренить иудаизм и ввести в Иудее греческую религию и греческий образ жизни. Он захватил Иерусалим, осквернил храм, установив там жертвенник Зевсу Олимпийскому, и приносил на нем в жертву свинину, а в помещениях храма устроил публичные дома. Это была сознательная попытка искоренить иудейскую религию, то есть «мерзость запустения».
Иисус Христос пророчески предсказывает, что это повторится снова: иудейская святыня будет осквернена, как это уже однажды было. Христос пророчески предсказал, что Иерусалим вновь постигнет то ужасное событие, которое он перенес в дни Епифана, только на этот раз не будет Иуды Маккавея и еще одного восстания; на этот раз не будет ни избавления, ни очищения, будет лишь окончательное разрушение.

Господь Иисус предсказал, что если бы дни осады не были сокращены, то не спаслась бы ни одна живая душа. В любви к иудеям, Иисус Христос дал практический совет: «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы». Но эти слова Христа не были приняты иудеями, и этим они еще больше увеличили размеры бедствия. Тысячи же членов Церкви Христовой того времени исполнили пророческие слова Господа Иисуса и были спасены. Но остальные иудеи не сделали этого, а собрались из всей страны в город, за стены Иерусалима, и этим в сотни раз усилили ужас голода во время осады.
Иисус Христос говорил, что надо спешить с бегством. «И кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою»; Он говорил о трудностях бегства для беременных и кормящих матерей. Он призывал к молитве, чтобы бегство не выпало на зимнее время или на субботний день. Почему? Зимой в Палестине сплошные ливни и всюду вода, а в субботу - страх перед заповедью о субботе, которую соблюдали и христиане из иудеев, и это могло помешать бегству.

Далее Иисус Христос говорит: «Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет». Чтобы понять эти слова Господа, надо прочитать историю Иосифа Флавия. Он так пишет о тех страшных днях осады и голода: «Тогда голод стал распространяться и пожирал людей целыми семьями и домами; верхние комнаты были переполнены женщинами и детьми, умиравшими от голода; дети и молодые люди бродили как тени по рыночным площадям, опухшие от голода, и падали замертво там, где их постигало несчастье. Что касается погребения, то оставшиеся в живых были не способны сделать это; а тех, кто были здоровы и еще в силе, отпугивало большое количество мертвых тел и неуверенность в том, когда смерть постигнет их самих, потому что многие умирали, когда они погребали других, а многие ложились в свои гробы, прежде чем наступал их роковой час.
Среди этого бедствия никто никого не оплакивал, никто не жаловался; голод поразил все естественные обычаи, потому что те, которые умирали сейчас, смотрели на ушедших на вечный покой их с сухими глазами и открытыми ртами. Глубокая тишина, а также нечто вроде мертвой ночи охватили город... И все они умирали, устремив взор на храм...» (Иосиф Флавий, «Иудейские войны», 5:12, 3).
Иосиф Флавий рассказывает ужасную историю женщины, которая убила и съела своего грудного ребенка (6:3, 4). Он рассказывает, что римлян, когда они, взяв город, пошли грабить его, при виде всего этого, охватил такой ужас, что у них не поднимались руки. «Когда римляне подошли к домам, чтобы разграбить их, они нашли в них целые семьи мертвых, а верхние комнаты полными мертвых тел... Тогда они останавливались в ужасе при виде этого, и выходили, ни к чему не прикоснувшись...» (6:8, 5).
Иосиф Флавий сам пережил ужасы этой осады и сообщает, что 97 тысяч человек было взято в плен и обращено в рабство, и умерли от голода один миллион сто тысяч человек.
«И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни». Осада Иерусалима длилась пять месяцев, и притом погибло больше миллиона иудеев, а если бы иудейская война продлилась дольше, то от иудейского народа остались бы жалкие остатки калек, больных и стариков. Но ради избранных, то есть христиан, находящихся в горах, эти дни величайшей скорби сократились.

Какой же урок мы можем извлечь для себя из этого печального исторического события в жизни иудеев?
Во-первых, Господь Иисус Христос нужен не только отдельным людям, но и целым нациям и народам. Он есть единственная безопасность общества, надежда человечества и путь, ведущий человека в радостное общение с Богом.
Подлинная жизнь - это новые отношения с Богом, основанные на доверии, любви и послушании. Эти отношения стали возможны через Иисуса Христа. Без Него и помимо Него никто не может вступить в эти новые отношения с Богом. Другими словами, Иисус Христос дает жизнь. Без Него жизнь не возможна в полном смысле этого слова. Без Иисуса Христа человек может существовать, но жизни у него не будет.
Во-вторых, если руководителей наций и народов не направляет Иисус Христос, они могут привести людей к гибели не только духовной, но и физической. Вот почему апостол Павел пишет: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:1-4).
В-третьих, Господь дал заповеди, только при соблюдении их народы могут процветать; если же они не будут их соблюдать, их ждет погибель. Библия говорит: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло, я, который заповедую тебе сегодня - любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его: и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им: то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Вт. 30:15-19).
Будем же любить Господа, будем послушны Ему и будем исполнять Его божественные заповеди!





«Тогда, если кто вам скажет: «вот, здесь Христос», или: «вот, там», - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все» (Мк. 13:21-23).

Надежда на избавителя (спасителя, освободителя) или избавителей естественна во время тяжелых бедствий. Бедствие - это большое несчасть,е с тяжелым, часто с гибельным последствием. В трудные времена могут появляться люди, выдающие себя за тех, кем они не являются. Иисус Христос говорит, что «восстанут лжехристы и лжепророки».

Лжепророки - кто они такие? Библия говорит, что лжепророки водятся не Божиим, а своим духом (Иез. 13:3); «рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних» (Иер. 23:16); возвещают «видения ложные и гадания, и пустое» (Иер. 14:14); тогда как Господь «не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им» (Иер. 14:14); ложно пророчествуют они именем Божиим (Иер. 29:9).
Апостол Иоанн, предостерегая нас, христиан, от лжепророков, пишет: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4:1-3).
Обличая лжепророков, Бог через пророка Иезекииля говорит: «Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах. В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твердо стоять в сражении в день Господа. Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: «Господь сказал»; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется. Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: «Господь сказал», а Я не говорил? Посему так говорит Господь Бог: так как вы говорите пустое и видите в видениях ложь, за то вот Я - на вас, говорит Господь Бог. И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что Я - Господь Бог» (Иез. 13:4-9).
А Иисус Христос говорит: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные; по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:15-23).
Но Библия говорит, что есть и истинные, Божии пророки. Кто же они? Это святые Божии человеки, движимые Духом Святым (2 Пет. 1:21). Апостол Павел пишет: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание. ...языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, - то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами Бог» (1 Кор. 14:1-5, 22-25). Таких Божиих пророков надо слушать и слова их исполнять (Зах. 8:9).

Господь говорит, что «восстанут лжехристы», то есть люди, которые будут выдавать себя за Христа. Таких лжехристов уже было много, они есть и в наши дни. Они отвлекают людей от истинного Господа Иисуса Христа и вводят их в разные заблуждения.
Господь Иисус говорит, что лжехристы и лжепророки «дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24). Особой опасности подвергнутся те христиане, которые любят всякого рода сенсации или события, производящие особые впечатления.
Из этих слов Иисуса Христа мы должны сделать следующий вывод: то или другое чудо не является доказательством истинности, святости чудотворца и верности его учения. «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:20).
Это предостережение Иисуса Христа нам, христианам, весьма важно и необходимо. Лжехристы и лжепророки появляются, как обычно, в потаенных местах. Окружая себя таинственностью, они создают о себе особое впечатление. Но пришествие истинного Христа будет открыто и видимо, как молния, которая «исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого».
Иисус Христос Свое пришествие сравнивает с блеском молнии, особенно в ночное время, когда кажется, что весь небосвод освещается ею. Второе Его пришествие будет быстрым и внезапным.
Нам же, христианам, Господь Иисус Христос говорит: «Когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21:31, 34-36).

Далее Господь Иисус говорит: «Вы же берегитесь (будьте осторожны); вот, Я наперед сказал вам все». Осторожный - это человек, крайне осмотрительный в своих действиях и поступках, человек, постоянно бодрствующий. Бодрствовать - это не только верить в пришествие Иисуса Христа, но и желать, чтобы Он пришел, часто размышлять о Его пришествии, считать таковое близким и верным, время же его - неизвестным. Христианское бодрствование в ожидании пришествия Иисуса Христа не должно быть ужасным ожиданием в трепете и страхе; это бодрствование является сердечным ожиданием грядущей славы и радости.
«Бодрствовать, - говорил Феофан Затворник, - не значит сидеть сложа руки, но, имея в мысли, что Господь внезапно придет, так себя держать и так вести свои дела, чтобы быть готовым встретить Его во всякое мгновение, не опасаясь получить укор и осуждение. Как же это сделать?
Ходить по заповедям, не нарушая ни одной; а случится нарушить какую, - тотчас очищаться покаянием и должным удовлетворением со своей стороны. Тогда и будет у нас все чисто. И минуты не оставляй греха на душе: тотчас кайся и плачь в сердце своем, а затем опять берись за дела по заповедям Божиим. Если ревностно возьмешься за то, чтобы быть исправным в жизни, - скоро исправишься, только не оставайся долго в падении. Падения при таком порядке будут все реже и реже, а там и совсем прекратятся при помощи всеисцеляющей благодати Божией. Тогда водворится радостная уверенность, что не встретишь Господа неготовым».
Бодрствовать - это жить в ожидании явления Господа. Будем же всегда готовы к встрече с Господом Иисусом Христом!





«Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба» (Мк. 13:24-27).

Эти слова Иисуса Христа говорят о Его втором пришествии, и эти же слова относятся ко всему человечеству. По-видимому, Господь Иисус имел в виду определенное сходство между описанными признаками, предшествующими разрушению Иерусалимского храма, и Его вторым пришествием. Придя на землю первый раз, Христос упразднил Ветхий Завет, а в Свое второе пришествие Он положит конец веку сему.
О Своем втором пришествии Иисус Христос сказал, что оно произойдет «в те дни, после скорби той», но «о дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32).

Между разрушением Иерусалима и Своим вторым пришествием Христос видел длинный период времени. В этот период времени Евангелие будет проповедано «во всех народах». В Евангелии от Матфея находим, что в Своей проповеди на Елеонской горе Иисус Христос сравнивал Себя с человеком, который, отправляясь в чужую страну, раздал слугам своим таланты. Возвратился он лишь «по долгом времени» (Мф. 25:19).
Господь Иисус сказал, что пришествие Его произойдет «после скорби». Для иудеев время скорби началось с момента разрушения Иерусалима. Иисус Христос ясно сказал, что иудеи «отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21:24). Это время еще не закончилось.

Описывая Свое второе пришествие, Господь сказал: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29-30).
Что имел в виду Иисус Христос, когда говорил о помрачении солнца и луны и о колебании небесных сил? Подразумевал ли Он астрономические изменения или по примеру Ветхого Завета пользовался символическим языком? Ученики знали, что пророки пользовались подобными приемами при произнесении пророчеств. Так, например, об истреблении Вавилона пророк Исаия говорил: «Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей» (Ис. 13:10-11).
В пророчестве об Идумее этот же пророк говорит: «И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы» (Ис. 34:4). О падении Египта пророк Изекииль предсказал: «И когда ты угаснешь, закрою небеса, и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою, и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог» (Иез. 32:7-8).
Ученики, которые были хорошо знакомы с этими пророческими изречениями, могли соответственно понимать и истолковывать слова Иисуса Христа. Они понимали, что, как при разрушении Иерусалима, исчезнет все, что было великим для иудеев. И мы хорошо понимаем, когда речь идет о закате солнца для какого-либо народа. Язык Христа нам также понятен, хотя мы не можем быть вполне уверены в том, что в действительности имел в виду наш Господь Иисус. Во Втором Послании Петра 3:10 сказано: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».
Но совершенно бесспорен тот факт, что новая эпоха начнется с пришествием Сына Человеческого: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою». Иисус Христос отождествляет Себя с «Сыном Человеческим», о Котором говорил пророк Даниил и пришествие Которого произойдет соответственно слову пророка: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13-14). Пришествие Иисуса Христа будет с божественной силой и славою, с «облаками небесными».
Пришествие Сына Человеческого коснется всего человечества. Он «соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба». Этими словами Христос говорит, что ко времени Его пришествия Евангелие будет проповедано по всему миру и везде будут христиане, любящие Иисуса Христа (Мк. 13:10).

Как же так? Христос только что нарисовал картину разрушения города Иерусалима и храма, картину полного ужаса и величайшего горя, и тут же рисует картину Своего второго пришествия. Храм уже разрушен, а Христос еще не пришел, хотя прошло почти две тысячи лет после иерусалимской трагедии.
Да, для нас прошло две тысячи лет, а для Иисуса Христа - только два дня. Вспомним, что говорит Священное Писание о значении тысячи лет для Бога. Прочитаем Второе Послание Петра 3:8: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Тысяча лет, как один день, и две тысячи лет, как два дня. Теперь нам будет понятно, почему две тысячи лет, как два дня. И теперь нам будет понятно, почему две тысячи лет тому назад Иисус Христос говорил: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12).

«Тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30). Какая великая разница между первым и вторым пришествием Христа! Нам хорошо знакома картина первого пришествия Христа: Божественный Младенец Иисус лежит в хлеву, на соломе в яслях. Группа бедных пастухов поклонилась Ему, и только три волхва с Востока принесли Ему дары свои.
Но вот перед нами другая картина, картина Его второго пришествия: Иисус Христос грядет на облаках небесных, окруженный сонмами Ангелов. Его видят все: и друзья Его, и недруги Его. И все плачут, и рыдают, и склоняются на колени, как сказано в Послании к Римлянам 14:11: «Предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога». И из сонмов Ангелов, сопровождающих Господа Иисуса, отделяется великое множество этих небесных духов, и направляются во все концы земли, чтобы собрать избранных, то есть всех детей Господних, для торжественной встречи со своим Господом Христом. Какая картина величия и славы в противоположность картине бедности, нищеты и уничижения, которую мы видим в Вифлееме!

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). В Евангелии от Марка 13:32 сказано, что даже Сын Божий не знает времени Своего второго пришествия. Это удивляет и смущает многих христиан. Если Иисус Христос за сорок лет до того нарисовал подробную картину разрушения Иерусалима и храма и если за тысячи лет нарисовал так ярко картину Своего второго пришествия, то как это может быть, что Он не знает времени Своего пришествия?
Ответ на этот вопрос только один: день и час пришествия Христа и вообще время Его пришествия не установлено. Оно зависит и от проповедующих Евангелие, и от слушающих его. Об этом очень ясно говорится во Втором Послании Петра 3:3-4, 9-10: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».
В этих словах Священного Писания содержится глубочайший смысл, а именно: Господь продлевает сроки Своего пришествия, чтобы как можно больше людей пришли к покаянию, - о, любовь Господа Иисуса Христа! - и лишь тогда, когда Богом будет найдено время подходящим для пришествия, тогда, и только тогда придет Он, чтобы совершить суд Свой над человечеством.
Уничиженный Иисус Христос, уподобившийся нам, человекам, во всем, сказал о Себе, что и Он не знает дня и часа Своего второго пришествия на землю, но прославленный Христос, Который есть Господь господствующих и Царь царей, знает время Своего пришествия, но оно может быть снова отсрочено из любви и милосердия к человечеству, а также и к Его Церкви на земле. Вспомним слова притчи Христа о десяти девах: «И как жених замедлил». Эти «замедления» Небесного Жениха проистекают из Его любящего сердца.

«Как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили за-муж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:38-39). Что хочет сказать Христос этими словами? Что жизнь человечества в день Его пришествия будет протекать самым обычным образом. В дни Ноя, перед самым потопом, люди ели, пили, женились, выходили замуж - и вдруг грянул дождь, продлившийся сорок дней и сорок ночей.
Так будет и в день пришествия Иисуса Христа. Люди будут заняты своими обычными делами: «тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» (Мф. 24:40-41). Мы знаем, как неожиданно, как «внезапно» осиял Савла (апостола Павла) свет с неба, когда он был на пути в Дамаск. Так будет с каждым человеком на земле в день второго пришествия Господа Иисуса Христа. Будем же всегда готовы к встрече с Господом Иисусом Христом!





«Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба» (Мк. 13:24-27).

Эти слова Иисуса Христа говорят о Его втором пришествии, и эти же слова относятся ко всему человечеству. По-видимому, Господь Иисус имел в виду определенное сходство между описанными признаками, предшествующими разрушению Иерусалимского храма, и Его вторым пришествием. Придя на землю первый раз, Христос упразднил Ветхий Завет, а в Свое второе пришествие Он положит конец веку сему.
О Своем втором пришествии Иисус Христос сказал, что оно произойдет «в те дни, после скорби той», но «о дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32).

Между разрушением Иерусалима и Своим вторым пришествием Христос видел длинный период времени. В этот период времени Евангелие будет проповедано «во всех народах». В Евангелии от Матфея находим, что в Своей проповеди на Елеонской горе Иисус Христос сравнивал Себя с человеком, который, отправляясь в чужую страну, раздал слугам своим таланты. Возвратился он лишь «по долгом времени» (Мф. 25:19).
Господь Иисус сказал, что пришествие Его произойдет «после скорби». Для иудеев время скорби началось с момента разрушения Иерусалима. Иисус Христос ясно сказал, что иудеи «отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21:24). Это время еще не закончилось.

Описывая Свое второе пришествие, Господь сказал: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29-30).
Что имел в виду Иисус Христос, когда говорил о помрачении солнца и луны и о колебании небесных сил? Подразумевал ли Он астрономические изменения или по примеру Ветхого Завета пользовался символическим языком? Ученики знали, что пророки пользовались подобными приемами при произнесении пророчеств. Так, например, об истреблении Вавилона пророк Исаия говорил: «Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей» (Ис. 13:10-11).
В пророчестве об Идумее этот же пророк говорит: «И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы» (Ис. 34:4). О падении Египта пророк Изекииль предсказал: «И когда ты угаснешь, закрою небеса, и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою, и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог» (Иез. 32:7-8).
Ученики, которые были хорошо знакомы с этими пророческими изречениями, могли соответственно понимать и истолковывать слова Иисуса Христа. Они понимали, что, как при разрушении Иерусалима, исчезнет все, что было великим для иудеев. И мы хорошо понимаем, когда речь идет о закате солнца для какого-либо народа. Язык Христа нам также понятен, хотя мы не можем быть вполне уверены в том, что в действительности имел в виду наш Господь Иисус. Во Втором Послании Петра 3:10 сказано: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».
Но совершенно бесспорен тот факт, что новая эпоха начнется с пришествием Сына Человеческого: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою». Иисус Христос отождествляет Себя с «Сыном Человеческим», о Котором говорил пророк Даниил и пришествие Которого произойдет соответственно слову пророка: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13-14). Пришествие Иисуса Христа будет с божественной силой и славою, с «облаками небесными».
Пришествие Сына Человеческого коснется всего человечества. Он «соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба». Этими словами Христос говорит, что ко времени Его пришествия Евангелие будет проповедано по всему миру и везде будут христиане, любящие Иисуса Христа (Мк. 13:10).

Как же так? Христос только что нарисовал картину разрушения города Иерусалима и храма, картину полного ужаса и величайшего горя, и тут же рисует картину Своего второго пришествия. Храм уже разрушен, а Христос еще не пришел, хотя прошло почти две тысячи лет после иерусалимской трагедии.
Да, для нас прошло две тысячи лет, а для Иисуса Христа - только два дня. Вспомним, что говорит Священное Писание о значении тысячи лет для Бога. Прочитаем Второе Послание Петра 3:8: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Тысяча лет, как один день, и две тысячи лет, как два дня. Теперь нам будет понятно, почему две тысячи лет, как два дня. И теперь нам будет понятно, почему две тысячи лет тому назад Иисус Христос говорил: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12).

«Тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30). Какая великая разница между первым и вторым пришествием Христа! Нам хорошо знакома картина первого пришествия Христа: Божественный Младенец Иисус лежит в хлеву, на соломе в яслях. Группа бедных пастухов поклонилась Ему, и только три волхва с Востока принесли Ему дары свои.
Но вот перед нами другая картина, картина Его второго пришествия: Иисус Христос грядет на облаках небесных, окруженный сонмами Ангелов. Его видят все: и друзья Его, и недруги Его. И все плачут, и рыдают, и склоняются на колени, как сказано в Послании к Римлянам 14:11: «Предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога». И из сонмов Ангелов, сопровождающих Господа Иисуса, отделяется великое множество этих небесных духов, и направляются во все концы земли, чтобы собрать избранных, то есть всех детей Господних, для торжественной встречи со своим Господом Христом. Какая картина величия и славы в противоположность картине бедности, нищеты и уничижения, которую мы видим в Вифлееме!

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). В Евангелии от Марка 13:32 сказано, что даже Сын Божий не знает времени Своего второго пришествия. Это удивляет и смущает многих христиан. Если Иисус Христос за сорок лет до того нарисовал подробную картину разрушения Иерусалима и храма и если за тысячи лет нарисовал так ярко картину Своего второго пришествия, то как это может быть, что Он не знает времени Своего пришествия?
Ответ на этот вопрос только один: день и час пришествия Христа и вообще время Его пришествия не установлено. Оно зависит и от проповедующих Евангелие, и от слушающих его. Об этом очень ясно говорится во Втором Послании Петра 3:3-4, 9-10: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».
В этих словах Священного Писания содержится глубочайший смысл, а именно: Господь продлевает сроки Своего пришествия, чтобы как можно больше людей пришли к покаянию, - о, любовь Господа Иисуса Христа! - и лишь тогда, когда Богом будет найдено время подходящим для пришествия, тогда, и только тогда придет Он, чтобы совершить суд Свой над человечеством.
Уничиженный Иисус Христос, уподобившийся нам, человекам, во всем, сказал о Себе, что и Он не знает дня и часа Своего второго пришествия на землю, но прославленный Христос, Который есть Господь господствующих и Царь царей, знает время Своего пришествия, но оно может быть снова отсрочено из любви и милосердия к человечеству, а также и к Его Церкви на земле. Вспомним слова притчи Христа о десяти девах: «И как жених замедлил». Эти «замедления» Небесного Жениха проистекают из Его любящего сердца.

«Как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили за-муж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:38-39). Что хочет сказать Христос этими словами? Что жизнь человечества в день Его пришествия будет протекать самым обычным образом. В дни Ноя, перед самым потопом, люди ели, пили, женились, выходили замуж - и вдруг грянул дождь, продлившийся сорок дней и сорок ночей.
Так будет и в день пришествия Иисуса Христа. Люди будут заняты своими обычными делами: «тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» (Мф. 24:40-41). Мы знаем, как неожиданно, как «внезапно» осиял Савла (апостола Павла) свет с неба, когда он был на пути в Дамаск. Так будет с каждым человеком на земле в день второго пришествия Господа Иисуса Христа. Будем же всегда готовы к встрече с Господом Иисусом Христом!




«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк. 13:28-37).

В этих словах Иисуса Христа содержатся две притчи, посредством которых Он дал ученикам и нам, христианам, наставление для благочестивой жизни.
Первая притча - притча о смоковнице. Господь Иисус говорит: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето». Очевидно, Христос учитывал то обстоятельство, что ученики хотели услышать от Него точное время, когда совершится все предсказанное Им. Но Господь в Своем ответе не указал точного времени.
Ни один человек не может сказать, какого числа в следующем году распустится смоковница или наступит в природе настоящее лето, и Христос указал на смоковницу, помогающую определить время года. Такие явления зависят от руководства Божия в природе. Лишь Он определяет время наступления лета или зимы. Правда, люди по некоторым признакам могут судить о приближении лета. Так и в нашей духовной жизни: нам надо доверять Божию руководству.
«О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Для некоторых христиан эти слова являются очень трудно воспринимаемыми. Они не могут согласиться с тем, что Сын Божий не знает времени, когда совершатся события, предсказанные Им. Но нам следует помнить, что, уподобившись человеку, Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7-8). Нам надо помнить и то, что Он как истинный Человек «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2:52).
Иисус Христос знал, что ученики не получили определенного ответа на свой вопрос: «когда это будет?», поэтому, заканчивая Свою проповедь, Он сказал им: вы «не знаете, когда наступит это время». Но в этом есть духовная польза: ученики должны постоянно бодрствовать и молиться. Другими словами, они должны жить и трудиться так, чтобы Господь одобрил их поведение при Своем пришествии.
От последователей Христа требуется не знание времени будущих событий, а их духовное бодрствование. Это наставление Иисуса Христа относится к христианам всех времен. «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».
День и час пришествия Иисуса Христа не известен никому, кроме Бога, в силу этого вся жизнь каждого человека, а особенно христиан, должна быть приготовлением к Его приходу, к встрече с Ним. А в таком случае некоторые людские пороки имеют особенно большое значение.

Во-первых, кто живет беспечно, не бодрствует, тот наведет на себя беду и погибель. Вор не посылает хозяину письма с указанием дня и часа, когда он собирается обокрасть его дом: внезапность - главное оружие в его нечестивом деле, поэтому хозяин, в доме которого есть ценные вещи, должен быть всегда наготове.
Но чтобы правильно понять эту картину, нам надо всегда помнить о том, что христианская бдительность в ожидании пришествия Иисуса Христа не должна быть ожиданием в страхе и трепете; эта бдительность является страстным ожиданием грядущей славы и радости. Что же такое бдительность?
1. «Бдительность» (греческое слово «нефейн») значит, что человек должен быть трезвым, собранным, хорошо владеть своими чувствами, вкусами и нервами. Хорт говорил, что это слово означает «состояние ума, свободного от всех волнений и оцепенения, отлично владеющего всеми своими способностями и спокойно смотрящего в лицо всем жизненным обстоятельствам».
2. Быть бдительным - это быть внимательным. Внимание - это сосредоточенность мыслей, зрения, слуха на каком-либо объекте; заботливое отношение, расположение к кому-либо. Библия говорит: «Благоразумный же внимателен к путям своим» (Прит. 14:15). И «мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр. 2:1).
3. Быть бдительным - это, согласно В. Далю, быть заботливым. Слово «забота» означает, прежде всего, внимание и старание, прилагаемые к осуществлению какой-либо работы или миссии. Библия одобряет и поощряет сознательное и активное отношение человека ко всем своим обязанностям, начиная с самых скромных: например, к тому, что касается его дома (Прит. 31:10-31), ремесла и общественных обязанностей. В более высоком плане стоит в Библии забота о делании духовном: искании премудрости, нравственного совершенствования и делах Господних.
4. Быть бдительным - это, также согласно В. Далю, быть усердным. Усердие - это сердечное расположение, горячая привязанность к кому-либо или чему-либо; большое старание. Христианину следует проявлять усердие в служении Господу (Деян. 26:7); в любви друг к другу (1 Пет. 4:8); в заботе друг о друге (Флп. 2:20) и в материальном служении (2 Кор. 8:11).
5. Быть бдительным - это быть чутким. Чуткий - это человек, быстро отзывающийся на чужую беду, проявляющий внимание и сочувствие к людям, готовый прийти на помощь, отзывчивый. Апостол Павел пишет: «У меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11:28-29).
6. Быть бдительным - это постоянно пребывать в молитвенном состоянии. Господь заповедал нам непрестанную молитвенную бдительность. Он призывает нас непрестанно молиться друг за друга (1 Фес. 5:17; Иак. 5:16) и за всех человеков: «ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2:1-3).
7. «Бдительность» (греческое слово «нефейн») означает «бодрствовать». Бодрствовать - это не только верить в пришествие Иисуса Христа, но и желать, чтобы Он пришел, часто размышлять о Его пришествии, считать таковое близким и верным, время же его - неизвестным.

Во-вторых, кто говорит, что пришествие Иисуса Христа будет не скоро, тот пожнет беду и погибель. Есть повествование о трех учениках-бесах, отправлявшихся на землю для завершения своего обучения. Они разговаривали с диаволом о своих планах искушать и губить людей. Первый говорил: «Я буду говорить им, что нет Бога». «Это обманет немногих, - сказал диавол, - потому что люди знают, что Бог есть». Второй говорил: «Я буду говорить людям, что ада нет». «Таким образом никого не обманешь, - сказал диавол, - люди даже теперь знают, что существует ад за грех». Третий говорил: «Я буду говорить людям, что спешить не надо». «Иди, - сказал диавол, - ты погубишь их тысячи».
Самое опасное из всех заблуждений - считать, что времени еще есть много. Очень опасно откладывать свои дела на завтра, потому что никто не знает, наступит ли для него завтра. Дорожить временем - значит заполнять свои дни, часы и минуты правдой, чистым воздухом добра.
В биографии доктора Ф.Б. Мейера есть конкретный пример того, как он дорожил временем и использовал все возможности. Если ему предстояла долгая поездка, то он садился в угол вагона, раскрывал свой портфель, сделанный так, что тот служил ему как бы письменным столом, погружался в работу над какой-нибудь глубокомысленной статьей и совершенно забывал все окружающее. На скучных съездах и даже на заседаниях комитета, когда происходившее не требовало полностью его внимания, он незаметно раскрывал свой портфель и начинал отвечать на письма.

В-третьих, кто не выполняет возложенной на него задачи, тот будет отвергнут, верность же будет вознаграждена. Важно жить так, чтобы когда придет Иисус Христос, Он нашел нас прилежно исполняющими Его поручение. В доме у одних сестер висел текст, состоящий из трех слов: «Всецело! Охотно! Немедленно!»
Вот так должны исполняться поручения Господа! Всецело, а не частично! Их следует выполнять охотно. Не честь ли это для нас, когда Бог дает нам Свое поручение? Охотно же выполним то, что Он поручает нам! Он не требует от нас ничего не возможного. Он не возлагает на нас более того, что мы можем понести. И, наконец, все Его поручения следует выполнять немедленно, сразу же! Не при случае, не тогда, когда это удобно для нас, а со всей пунктуальностью!
Если мы хотим приносить радость своему Небесному Отцу, тогда пусть эти три слова станут нашим принципом! Если хотим, чтобы жизнь наша была благословенной, всегда надо действовать в соответствии с этими тремя словами: всецело, охотно, немедленно!
Без истинного послушания ничто не угодно Богу. Ни исповедание имени Его, как говорит Христос: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46); «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», - говорит апостол (2 Тим. 2:19). Ни молитва, ибо написано: «грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Ни пение, ни хваление, ни славословие, ни прочее устное почитание Богу не приятно без сердечного почитания, как о таких говорит Бог: «приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8). Всякое устное почитание без сердечного есть лицемерие.
Если человек исполняет даже самое простое поручение Иисуса Христа - в день Его пришествия будет вознагражден. Наше благополучие зависит от нашего послушания Господу.

«Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть, и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».
Бодрствовать - это значит не спать, ожидать изо дня в день Своего Господа! Бодрствовать - это значит трудиться для Господа! Бодрствовать - это значит пламенеть духом! Бодрствовать - это значит молиться непрестанно, чтобы не впасть в искушение!
Будем же постоянно бодрствовать, ожидая скорого пришествия нашего Господа Иисуса Христа!

«Чрез два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущение в народе» (Мк. 14:1-2).

В четырнадцатой главе Евангелия от Марка начинается описание событий, известных под названием «Повествование о страданиях Христа».
Торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим был совершен в воскресенье. Это событие привлекло внимание общественности, но городские начальники не выразили по этому поводу никакого официального мнения. В понедельник Христос изгнал торгующих из храма, и этот Его поступок затронул фарисеев. Во вторник утром, как только Иисус Христос появился в храме, к Нему подошли сановники и потребовали объяснения, какой властью Он устанавливает Свои порядки в храме (Мк. 11:27-28). Они хотели в этот день взять Иисуса Христа под стражу, но «побоялись народа» (Мк. 12:12).

В первых стихах четырнадцатой главы евангелист Марк описывает создавшуюся в городе обстановку перед Пасхой. Первые два стиха являются вступлением к главе, и некоторые выражения этих стихов нуждаются в пояснении.
Слова «чрез два дня» вызывают определенные затруднения. Дело в том, что во вторник вечером Иисус Христос окончательно покинул храм. На пути в Вифанию Он остановился на Елеонской горе, где произнес Свою пророческую проповедь о последних событиях (Мк. 13:3). В Вифанию Он мог прийти поздно вечером. Если Он пришел бы туда перед закатом солнца, был бы еще вторник двенадцатого числа первого месяца, а если после заката солнца, то по еврейскому календарю уже была бы среда, тринадцатое число первого месяца Нисана.
«Чрез два дня» - это меньше, чем сорок восемь часов, потому что иудеи днем считали только дневную часть суток. Таким образом, совещание недругов Христа состоялось во вторник или в среду вечером на Страстной неделе. При определении времени затруднение добавляет и то обстоятельство, что мы не знаем, каким календарем пользовался Марк при написании Евангелия - иудейским или римским.
Теперь посмотрим, что означают слова «праздник Пасхи и опресноков». Так назывался период времени больших иудейских праздников в память их выхода из Египта. Пасху праздновали четырнадцатого Нисана (прежде также в Авиве), в первый вечер полнолуния после весеннего равноденствия. В этот вечер ели пасхального агнца (Исх. 12:6-11). Уже к обеду четырнадцатого Нисана все квасное в доме должно быть уничтожено, и с обеда в этот день нельзя было работать. Пасхального агнца приносили в жертву перед закатом солнца четырнадцатого Нисана и начинали его есть в тот же день вечером, продолжая трапезу и ночью, поскольку в соответствии с иудейским календарем уже наступал пятнадцатый день месяца Нисана. В это время из хлебных изделий можно было вкушать только опресноки в знак того, что выход из египетского плена произошел поспешно (Исх. 12:34).
Праздник опресноков отмечался в течение семи дней после Пасхи. Праздник Пасхи и опресноков отмечался восемь дней с четырнадцатого по двадцать первый день месяца Нисана. В народе Пасху называли и «первым днем опресноков».
За два дня до великого праздника пришли важные священники и именитые книжники к первосвященнику Каиафе. Они явились туда не для участия в благодарственном богослужении за спасение народа из египетского плена и не на молитву о предстоящих праздниках, но на совещание, каким образом «взять и убить» Христа.
Каиафа (подавление, подавленность), а его полное имя - Иосиф Каиафа, был первосвященником в 18-36-ых годах. О нем мы знаем очень мало. Не сознавая, он произнес об Иисусе Христе великое пророчество, записанное апостолом Иоанном: «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11:49-50).
В древности первосвященство было наследственным и пожизненным, но после завоевания Палестины римлянами первосвященники сменялись очень часто, потому что римляне назначали и отстраняли первосвященников по своему усмотрению. Каиафа был первосвященником долгий срок – восемнадцать лет (очевидно, он довел до совершенства методы сотрудничества с римлянами).
Все собравшиеся у Каиафы были единомышленны в необходимости расправы с Иисусом Христом, хотя их мнения расходились в отношении метода осуществления замысла. Перед праздником оставалось мало времени для такого мероприятия, а в праздничные дни они боялись осуществить его, так как арест Христа мог вызвать в народе мятеж. После же праздника Он покинет город. К стыду духовных руководителей Иерусалима, нужно сказать, что они боялись не Бога, а людей.
Теперь они были заняты вопросом, как взять Иисуса Христа «хитростью и убить». Надо было сделать так, чтобы народ находился в стороне. И поэтому можно представить, как обрадовались они предложению Иуды предать Христа: «Они же услышавши обрадовались и обещали дать ему сребренники» (Мк. 14:11).

Тринадцатая глава Евангелия от Марка показывает нам нашего Господа Иисуса Христа с царственным венцом на голове, особенно в день последнего суда. Он сошел с неба на землю, окруженный сонмами Ангелов. Он воссел на престол славы Своей как Царь царствующих и Господь господствующих. Он пришел как Судья праведный для суда над всем человечеством. Он выносит приговор каждому человеку. Какое величие! Какое могущество! Какая слава!
А что мы видим в четырнадцатой и пятнадцатой главах Евангелия от Марка? Первосвященники, священники и книжники решают убить Иисуса Христа. Иуда Искариот предает Его. Христа обвиняют в богохульстве и осуждают на смерть. Плюют на Него и венчают терновым венцом, бичуют Его, предают на распятие и распинают Его.
Пусть же двойной образ Иисуса Христа всегда стоит перед нами: Христос в царственном венце и Христос в терновом венце! Иисус Христос в терновом венце - это Христос, отдавший Себя нам целиком. Христос в царственном венце - это Христос, Которому мы должны принадлежать полностью. Иисус Христос - мой! Я - Его!

Иисус Христос сказал: «Чрез два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф. 26:2). Мы знаем, что эти слова Иисуса Христа исполнились: Он был распят в дни праздника Пасхи. Таков был план Божий. В дни Пасхи закалались агнцы в память тех агнцев, которые были закланы в Египте и кровью которых были спасены первенцы Израиля. В дни Пасхи надлежало быть заклану Агнцу Божию, чтобы Кровью Его был спасен весь род человеческий. Страдание и смерть Иисуса Христа - центральное событие в Новом Завете и центральный пункт нашего искупления.
Смерть Иисуса Христа не была случайностью, Он возвестил ее Своим ученикам, чтобы предотвратить соблазн (Мк. 8:31), который она могла вызвать в них. Он возжелал ее, как крещения, погружающего в воды (Лк. 12:50), хотя содрогался перед нею (Ин. 12:27). Он молил Отца, могущего спасти Его от смерти (Евр. 5:7; Лк. 22:42), и все же принял эту горькую чашу (Мк. 10:38), исполняя волю Отца (Мк. 14:36). Он был «послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Он был Отроком, возвещенным Исаией, Праведником, причтенным к злодеям (Лк. 22:37). И хотя Пилат не нашел в Нем ничего достойного смерти (Лк. 23:15), Иисус допустил, чтобы Его смерть была причиной наказания, требуемого законом (Мф. 26:66).
Подчинившись закону (Гал. 4:4), приняв подобие плоти греховной (Рим. 8:3), Он был как бы одно со Своим народом и со всем родом человеческим. Не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5:21), так что заслуженное человеческим грехом наказание должно было пасть на Него. Вот почему смерть Его была смертью «для греха» (Рим. 6:10): она уничтожила всю его силу. Хотя Он был невиновен, Он взял на Себя до конца состояние грешников и вкусил смерть за всех (Евр. 2:9).
Посмотрим внимательнее на крестную смерть Иисуса Христа, от которой зависит наша жизнь, ибо Он душу Свою за нас положил (Ин. 10:15, 17-18). Нам, согрешившим, следовало не только временно, но и вечно умирать, ибо «возмездие за грех - смерть», - говорит апостол Павел (Рим. 6:23). Но Христос, Сын Божий, умер на кресте, чтобы нашу смерть умертвить Своей смертью и нас, умерших, Своею смертью оживить.
«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, - говорит апостол Павел, - что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Если же временно и умирают верующие во имя Его, но поскольку «жало... смерти - грех» (1 Кор. 15:56) Христос «истребил» Своею Смертью (Кол. 2:14; 1 Кор. 15:55), то и эта смерть для «умирающих в Господе» не есть смерть, а переход от жизни временной к вечной.
Если и разрушается наша земная храмина - тело, однако святая вера утешает и утверждает, что «имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1). «Если пшеничное зерно, падши в землю... умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24); так и тела усопших в Господе, погребенные и истлевшие в земле, услышав глас Архангела и трубу Божию (1 Фес. 4:16), как посеянные семена из земли, выйдут из гробов, «ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными» (1 Кор. 15:52). Этим упованием укрепляясь и утешаясь, верные могут воскликнуть с апостолом Павлом: «Поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:54-55).
Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг! В Его смерти - наша вечная жизнь!

«И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев, и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала» (Мк. 14:3-9).

«И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову». За несколько дней до Пасхи благодарные ученики Иисуса Христа приготовили Ему в Вифании праздничную трапезу. Это было выражением особой благодарности Господу Иисусу любящих сердец. При этом два человека чувствовали себя особыми должниками Иисуса Христа. Один из них был Симон прокаженный. Христос исцелил его от этой неизлечимой, ужасной болезни, и теперь он открыл Иисусу Христу и Его друзьям двери своего дома.
Другой муж, который был обязан Господу своей жизнью, был Лазарь. На этом торжественном вечере он присутствовал вместе с двумя сестрами. Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что Марфа, сестра Лазаря, выразила свою благодарность Иисусу Христу обслуживанием гостей за столом, а другая сестра, Мария, выразила свою любовь особым способом, и Иисус Христос нашел нужным сделать ее поступок нераздельной частью Евангелия (Ин. 12:1-8). У нее был алавастровый сосуд мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, она возлила Ему на голову. Этот разбитый алавастровый сосуд сделался примером и символом благодарной любви.

Поступок Марии можно назвать жертвой, которая достигла предела возможностей этой души. Иисус Христос сказал: «Она доброе дело сделала для Меня» (Мф. 26:10). Помазание гостей относилось к благородным поступкам того времени, поэтому в действии Марии не было ничего странного. Но обычно при помазании пользовались оливковым маслом. Мария же употребила для этого нардовую мазь или масло из нарда.
Нардовое масло в то время являлось одним из самых драгоценных сокровищ мира. Его приготовляли из нардового растения, которое росло главным образом в Гималайских горах. Через Индию оно попадало в Палестину. Драгоценное масло использовали, как правило, только отдельными каплями. Римский ученый Плиниус (79-й год) говорит, что это масло имело красноватый цвет и приятный запах; лучшие сорта его хранили в алавастровых сосудах. Масло из нарда было настолько ценным, что его приравнивали к числу дорогих царских подарков.
Это драгоценное масло хранилось у Марии дома. Как и где она достала его - нам неизвестно. Но когда в Вифании готовились к приему в честь Иисуса Христа, Мария решила что-то сделать от себя. Еще ранее, сидя у ног Господа, она принимала от Него духовное богатство, а теперь она чувствовала потребность отблагодарить за все Учителя.
И она решила принести Ему самый драгоценный дар. Ее решение было окончательным. Во время трапезы Мария тихо подошла с сосудом к Иисусу Христу «и возливала Ему возлежащему на голову» (Мф. 26:7). А евангелист Марк 14:3 пишет: «разбивши сосуд, возлила Ему на голову». Оставшуюся часть этого мира она вылила на ноги Его, «и дом наполнился благоуханием» (Ин. 12:3).
Не всем бывает легко совершить такой поступок. Почти каждый из нас имеет какую-то драгоценность, на которую мы возлагаем свои надежды в будущем и с которой нам бывает трудно расстаться. Богатый юноша с печалью отошел от Иисуса Христа, «потому что у Него было большое имение» (Мф. 19:22).

Алавастровый сосуд надо было прежде разбить, а потом уже от его содержимого распространилось благоухание. Как только Савл Тарсянин встретился с Иисусом Христом, он не стал больше «советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1:16), но разбил алавастровый сосуд своей карьеры. Лишь тогда появилась его духовная ценность, и он мог сказать: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих» (2 Кор. 2:14-15).
Бог наделил каждого человека ценной индивидуальностью, которую можно сравнить с нардовым маслом. Если человек ведет замкнутую жизнь, от него мало пользы. Его богоугодные помышления, прекрасные чувства и желания остаются при нем. Он не осмеливается открыть богатство своей души другим. В таком состоянии проходит его жизнь, и таким образом сосуд с миром из нарда остается закрытым: ценные и возвышенные мысли остаются неизвестными для других, добрые дела не сделанными и вера не исповеданной. Алавастровый сосуд надо разбить и содержимое его употребить на пользу людям.

Некоторые христиане сетуют на то, что в настоящее время они не имеют возможности полностью проявить свою восторженную любовь к Иисусу Христу. На богослужениях существует определенный порядок, дома их ограничивают традиции и общественное мнение; отовсюду они ограничены.
У Марии было не меньше ограничений. В храме господствовали твердые законы, и она не собиралась их нарушать. Дома за ней следила ее сестра Марфа, чтобы она не слишком много времени посвящала для Иисуса Христа. В обществе ее окружали разные люди. Однако она нашла возможность выразить свою любовь к Господу. Она сумела сделать это так тихо и просто, что красота ее поступка стала от этого особенно захватывающей. Свою искреннюю любовь к Иисусу Христу она выразила без шума и не отталкивая других. Она сумела совершить свой великий поступок без слов, лишь приятный аромат нарда наполнил весь дом. Подобные Марии есть в церквах Христовых и в наши дни. Очень хотелось бы, чтобы все мы были в числе этих Марий!

Мария взяла самое дорогое, что у нее было, и помазала этим Иисуса Христа. Иудейские женщины очень любили благовония и часто носили на шее маленький алавастровый сосуд с благовониями. Такие благовония стоили очень дорого. Марк и Иоанн говорят, что это нардовое миро можно было бы продать за триста динариев (Мк. 14:5; Ин. 12:5), а это значит, что этот алавастровый сосуд стоил почти годовую зарплату работника.
Это можно представить себе еще и по-другому. При обсуждении проблемы, как накормить людей, Филипп сказал, что на это не хватит двести динариев. Следовательно, этот сосуд с благовониями стоил столько, что за содержимое в нем можно было бы накормить 5000 человек.
Вот такую драгоценность Мария отдала Иисусу Христу, и сделала она это потому, что это было самое дорогое, что она имела. Любящий никогда не рассчитывает; любящий никогда не думает о том, как сделать что-то доброе любимому и в то же время дать немного; у любящего всегда есть только одно желание - отдать все, что можно, и, отдав все, он все же думает, что этот дар очень мал и незначителен.
Наше духовное состояние остается все еще очень низким, если мы думаем о том, как бы дать Иисусу Христу и церкви как можно меньше.

И вот мы видим к этому делу, делу любви Марии, два совершенно противоположных отношения. Ученики Господа Иисуса, видя вылитое на Христа миро, негодуют, и больше всех негодует Иуда. Он негодует, видя, как Мария выливает миро не только на голову Христа, но и на Его ноги. Он подходит к ее поступку по-коммерчески и говорит: «Можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим». А евангелист Марк 14:5 пишет: «Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев, и раздать нищим. И роптали на нее». Итак, ученики Христа осудили Марию.
А Иисус Христос восхваляет поступок Марии. Он говорит: «Что ее смущаете? она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению».
Почему такая большая разница во взглядах на поступок Марии? Иисус Христос видел сердце Марии, исполненное большой любовью к Нему, а в осколках разбитого сосуда и в вылитом из него нардовом масле - видимые дары этой любви; ученики же Христа видели в этом лишь ненужную трату.
Мария знала, что ее любящий Учитель идет на Голгофу, чтобы там умереть. И она решила помазать Его Тело к погребению. Для Господа Иисуса было очень дорого это помазание. Оно обрадовало Его любящее сердце в трудные минуты земной жизни, перед крестом Голгофы. Очень дорога любовь любящего сердца в трудные минуты жизни. Когда на голову Христа полилось это драгоценное миро, Он почувствовал, что с этим миром изливается на Него любовь Марии. Именно в этом вся красота ее поступка.
Поступок Марии является светлым лучом среди мрачных событий Христовых страданий на Страстной неделе. С одной стороны, духовные руководители Иерусалима совещались о том, как погубить Иисуса Христа, а, с другой стороны, в доме Симона происходило чествование Его. Именно здесь Мария разбила свой алавастровый сосуд и вылила миро на голову и ноги Господа Иисуса и вызвала у некоторых присутствующих критику, потому что плотское существо не желает приносить большие жертвы в интересах веры.

Будем всегда помнить о том, что все, что делается из любви к Иисусу Христу, полно истинной и непреходящей красоты, хотя бы люди не видели этой красоты и даже осуждали за нее! Дар для Господа лишь тогда является настоящим даром, если он связан с жертвенностью, если мы даем для Иисуса Христа больше того, чем можем позволить себе.
Об этом деле Марии Иисус Христос сказал: «Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее, и о том, что она сделала». Да, о деле любви Марии проповедуется каждый раз, когда читается Евангелие, причем на многих, очень многих языках, на которые оно переведено.
Миро, вылитое из любви к Иисусу Христу; хлеб, данный из любви ко Христу голодающему; чаша воды, поданная из любви ко Христу жаждущему; одеяние, данное из любви ко Христу раздетому - все это не будет забыто Господом Христом и в день последнего суда будет показано Им перед лицом всей Вселенной.
Все, сделанное нами из любви к Иисусу Христу, вечно. Апостол Павел в Послании Гал. 6:9-10 пишет: «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере».
Да будет вся наша земная жизнь постоянным благоуханием для Иисуса Христа!





«И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же услышавши, обрадовались и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его» (Мк. 14:10-11).

В Евангелии Иуда назван Иудой Искариотом, что означает «человек из Кириафа». В Книге Иисуса Навина 15:25 мы находим, что так назывался город, находящийся в земле сынов Иудиных. Судя по местонахождению города, в котором он жил, подразумевают, что он был из числа галилейских учеников Господних единственным иудеянином.
Все четыре евангелиста говорят, что он был одним из двенадцати апостолов, подчеркивая глубину его падения.
В то время, когда Иисус Христос выбирал Себе двенадцать учеников, «чтобы с Ним были» (Мк. 3:14), Иуда также был в числе избранных. В списке учеников его имя всегда стояло на последнем месте и к нему добавлено «который и предал Его» (Мк. 3:19).

Было время, когда Иуда решил следовать за Иисусом Христом, и ему, как и другим ученикам, открылся путь святости. Нужно сказать также, что он долгое время не уходил от Христа. Вспомним, как после насыщения пяти тысяч человек, когда Господь Иисус закончил Свою проповедь в капернаумской синагоге, «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66), а Иуда в то время еще продолжал следовать за Христом. Что же привело Иуду к предательству Иисуса Христа?

Во-первых, это могла быть его алчность. Согласно евангелистам Матфею и Марку, Иуда заключил свою ужасную сделку с первосвященниками, книжниками и фарисеями сразу после помазания в Вифании, а Иоанн сообщает, что Иуда протестовал против помазания потому, что он был вором и брал от денег, которые лежали в денежном ящике (Ин. 12:6).
«Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его» (Мф. 26:14-16).
Иуда негодовал на Марию. Негодовал же он не потому, что заботился о бедных, а потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Этот величайший сребролюбец жалел, что миро, вылитое на Иисуса Христа, не было продано за триста динариев и что эти динарии не попали к нему в ящик, откуда значительная доля перешла бы к нему в карман.
Полный жажды серебра, он идет к врагам Христа и говорит им: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» Они предложили ему тридцать сребренников. И с того времени он искал удобного случая предать Его.
Блеск серебра затмил в глазах Иуды сияние Христа. Сребренники - это образ всех сокровищ мира, как бы они ни назывались. Все земные сокровища имеют свой блеск и обладают силой магнетизма, то есть силой притяжения к себе человеческих сердец.
Иисус Христос приблизил к Себе Иуду, чтобы явить через него Свою славу и отвлечь его сердце от греха. Он ходил и проповедовал Евангелие Царствия Божия. Он исцелял больных, как и другие апостолы. Но вот Христос дал ему денежный ящик. Почему так поступил Господь Иисус? Разве Он не знал, что Иуда склонен к греху сребролюбия? Христос все знал, но Иуда должен был увидеть себя. Денежный ящик должен был превратиться в зеркало его души. В этом зеркале он должен был увидеть свое сердце, тянувшееся к деньгам.
Первое же желание взять из денежного ящика должно было бы побудить его сказать об этом своем искушении Иисусу Христу и попросить у Него силы победить это искушение. Но он этого не сделал. Он протягивал все снова и снова руку к деньгам, погружаясь все больше и больше в грех.
Многие из нас, христиан, страдают тягой к земному. И Христос не отрывает нас от земли. Вспомним Его молитву: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15). Что бы ни потянуло наше сердце к себе - это будет доказательством, что наше сердце не предано и не отдано полностью Иисусу Христу.
Если мы любим прислушиваться к звуку какой бы то ни было «сирены» - это будет доказательством того, что голос Христа нам еще не дорог и слух наш еще не обращен полностью к голосу нашего божественного Учителя.
Хорошо, что вокруг нас есть столько магнитов, потому что они помогают каждому из нас узнавать свое сердце: насколько крепко оно прилепилось к Господу Иисусу Христу. Пусть Христос будет нашим самым сильным Магнитом, чтобы никто и ничто не могло нас оторвать от Него!
Иуда же совершил одну из самых ужасных сделок во всей истории человечества. Он согласился предать Иисуса Христа за тридцать сребренников, за тридцать аргуриа. Аргурион - это сикль. Серебряный сикль был равен четырем динариям. Таким образом, Иуда предал Иисуса Христа за 120 динариев, то есть за сумму в два с лишним раза меньше стоимости сосуда с благовониями. Если причиной предательства была алчность, то это самый ужасный в истории пример того, к чему может привести любовь к деньгам - сребролюбие.
Никакая страсть не ненавистна столько, как гордость, и никакая не заслуживает столько осмеяния, как сребролюбие. В сребролюбии - отвержение Бога, потеря любви к людям и поклонение металлу. Страсть к приобретениям заглушает часто у родителей голос природы, возбуждает ссору между братьями, наполняет пустыни убийцами, моря разбойниками, порождает клеветников и предателей в городах.
Как огонь, охватывая множество дров, пространнее расширяется; так и сребролюбие, прежде уподобясь маленькому ручейку, напоследок делается неизмеримым океаном. Пристрастившиеся к деньгам неизбежно бывают и завистливы, склонны к клятвам, вероломны, дерзки, злоречивы, исполнены всех зол, хищны и бесстыдны, наглы и неблагодарны. Библия говорит: «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Да сохранит нас Господь от этого страшного греха - греха сребролюбия!

Во-вторых, Иудой овладела зависть. Немецкий поэт Ф. Клопшток считал, что Иуда был очень одарен и обладал многими добродетелями, чтобы стать великим человеком, но потом его начала съедать зависть к Иоанну, любимому ученику Иисуса Христа, и она толкнула Иуду на его страшное деяние. Лишь немногое может так испортить жизнь человека и его окружающих, как зависть.
Завистливые хуже зверей, ибо эти нападают на нас только тогда, когда или нуждаются в пище, или прежде бывают раздражены нами; а те, быв и облагодетельствованы, поступают часто с благодетелями как с врагами. Грех зависти не ходит в одиночку. Поддавшись этому злому демону, завистник не способен сопротивляться другим недобрым чувствам: осуждению, ненависти, клевете, злословию, жестокости и убийству. По зависти Саул пылал гневом на Давида, Аман - на Мардохея, зависть убила Цезаря и сослала Цицерона.

В-третьих, это могла быть ненависть, основанная на разочаровании. Иудеи всегда мечтали о могуществе и о власти; среди них всегда были крайние националисты, готовые на любое убийство и насилие, чтобы изгнать римлян из Палестины. Этих националистов называли «сикарии» - «кинжальщики», потому что они придерживались особой тактики террора и покушений.
Может быть, Иуда был одним из них и, возможно, смотрел на Иисуса Христа как на ниспосланного небесами вождя, Который, благодаря Своей чудодейственной силе и власти, может возглавить большое восстание. Но он, наверное, увидел, что Христос сознательно избрал другой путь, который вел на распятие, и в горьком разочаровании его верность и преданность обратились в ненависть, которая и побудила его искать смерти Человека, с Которым у него были связаны такие большие надежды. Может быть, Иуда потому возненавидел Иисуса Христа, что Он оказался не тем Христом, каким он хотел Его видеть.
Ненависть ослепляет человека. Ничто так не портит народ, как привычка к ненависти. Чем несправедливее ненависть, тем она упорнее. Все наши провозглашения о любви к Богу не имеют смысла, если в наших сердцах присутствует ненависть к человеку. Один и тот же человек не может любить Бога и ненавидеть человека. Будем хранить себя от всякой ненависти!

В-третьих, трагедия Иуды заключалась в том, что он отказался принять Иисуса Христа таким, каким Он был, и пытался сделать Его таким, каким он хотел. Нет, не мы можем изменить Иисуса Христа, а мы должны изменяться под Его влиянием. Мы никогда не можем использовать Его для наших целей, но нам надо покориться и послужить Его целям. Трагедия Иуды - это трагедия человека, который полагал, что он знает все лучше, чем Бог. Это - гордость.
Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других, в том числе и о Боге. Она есть чувство порочное, предосудительное, унизительное и крайнее души убожество. Гордость есть начало всякого греха. С нее начинается всякий грех, и в ней он находит свою опору. Библия говорит: «Погибели предшествует гордость, и падению - надменность» (Прит. 16:18).

Какой вывод следует сделать из трагедии Иуды? Нам надо запомнить целый ряд предупреждений.
Участь Иуды предупреждает нас не любить маммону - богатство, не быть сребролюбивыми и завистливыми.
Погибель Иуды предупреждает нас об опасности нашей неполной отдачи Иисусу Христу.
Трагедия Иуды предупреждает нас и о том, чтобы мы не упускали имеющихся у нас возможностей. Народная мудрость говорит: «И от ворот рая можно попасть в ад».
Печальный пример Иуды предупреждает нас, чтобы мы не были нерадивыми в достижении святости.
И, наконец, из жизни Иуды мы извлечем и тот урок, что не покоряться воле Господа Иисуса Христа очень опасно. Нам надо оставаться верными Ему до конца.
Да поможет в этом нам Господь!





«В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним, и куда он войдет, скажите хозяину дома того: «Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху» (Мк. 14:12-16).

Иисус Христос пришел в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху. Трапеза пасхального агнца была установлена Богом как семейный праздник иудеев, который обязательно надо было исполнять. Пасха и дни опресноков были праздниками воспоминания. В это время вспоминали великое дело Бога, Который вывел Свой народ из египетского плена. Первый пасхальный агнец был заклан в Египте, и ветхозаветный народ Божией ел его там ночью перед своим выходом из Египта.
Праздник Пасхи праздновали ежегодно четырнадцатого Нисана, затем следовали дни опресноков, которые праздновали семь дней. Праздник Пасхи и опресноков праздновали восемь дней, начиная с четырнадцатого Нисана до вечера двадцать первого Нисана. В Книге Лев. 23:5-8 написано: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня. И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу. Семь дней ешьте опресноки. В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте. И в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте». В народе все эти дни иногда называли Пасхой, а иногда праздником опресноков.
К обеду четырнадцатого Нисана надо было ликвидировать в доме квасное и все изделия из него, поэтому этот день назывался «первым днем опресноков», хотя день, когда закалали пасхального агнца, фактически был уже праздником Пасхи. Пасхального агнца закалали во время от трех до шести часов вечера четырнадцатого Нисана.
В Палестине в месяце Нисане солнце заходит приблизительно в шесть часов вечера и сразу же начинается пятнадцатый день Нисана. Пасхальная трапеза начиналась четырнадцатого Нисана вечером и продолжалась ночью, когда уже начиналось пятнадцатое число месяца Нисана. К утру трапеза должна быть закончена. Все, что оставалось не съеденным ночью, надо было сжечь утром на огне.

«В первый же день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим». В ответ на этот вопрос Иисус Христос подозвал двух Своих учеников и сказал им: «Пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним, и куда он войдет, скажите хозяину дома того: «Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху» (Мк. 24:13-16).
Нам кажется, что было бы естественно, если бы Иисус Христос дал ученикам имя и адрес этого человека. Но Он не сделал этого, возможно потому, что среди учеников был предатель, который «искал удобного времени, чтобы предать Его» (Лк. 22:6). И, может быть, Иуда считал, что время трапезы пасхального агнца является подходящим временем для того, чтобы предать Христа.
Но Иисус Христос устроил приготовление так, что Иуда не знал заранее адреса. Господь скрыл имя и адрес хозяина дома даже от учеников, так как они, не подозревая ничего плохого, могли бы сказать об этом Иуде и потом в течение всей своей жизни они считали бы себя виновными в злодеянии Иуды.
Христос знал, как уберечь Своих учеников от этого искушения, хотя в данный момент Его поступок мог показаться ученикам как недостаток доверия им. Но таким мудрым было руководство Господа. Хотя эти действия Иисуса Христа не могли предотвратить предательства Иуды, но это во многом меняло суть дела. Теперь Иисус Христос мог беспрепятственно провести этот священный час, который впоследствии стал называться «Вечерей Господней».

Кто был этот человек, который предоставил Христу свою горницу на пасхальную ночь? Можно лишь сказать, что он был одним из таких друзей Иисуса Христа в Иерусалиме, которые всегда были готовы быть рядом с Ним в критические моменты. К ним относились: Никодим, Иосиф из Аримафеи, Иоанн (Марк), Лазарь, Симон прокаженный и другие.
Хозяин дома, принявший Иисуса Христа, был богатым человеком. Это видно из того, что у него была большая горница. Он был истинным другом и самоотверженным человеком. Господь Иисус просил у него только комнату, предназначенную для странников, но друг предоставил для Него горницу. Он стремился дать Христу как можно больше и лучше. Так, Никодим, в свое время принес в жертву Иисусу Христу всю славу члена Синедриона, весь почет начальника народа Иудейского и честь учителя Израилева. Этот безымянный друг принес в жертву Господу Иисусу горницу устланную и убранную.
Нельзя любить, не принося жертв. Нельзя любить Господа Иисуса Христа, не принося Ему жертв. Истинное христианство - это непрерывная цепь жертв, жертв для Господа Иисуса. Христос говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14).
Сам этот друг был очень скромен: он уступил свою горницу Иисусу Христу и Его ученикам и не стремился садиться с ними за стол. Скромность - то же, что тени для картины: она дает силу и выражение. «Великие и истинные дела всегда просты и скромны», - говорил Л.Н. Толстой. Апостол Иаков 3:17 пишет: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». Будем же и мы скромными христианами!
Он был смелым человеком, так как не боялся нехороших последствий, которые могли навлечь на него особое расположение к Господу Иисусу. Смелый - это человек, не поддающийся чувству страха, не боящийся опасностей; храбрый, отважный; не боящийся трудностей, препятствий; решительный. Об апостоле Павле и Варнаве евангелист Лука пишет, что они «смело действуя о Господе, Который, в свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» (Деян. 14:3). Господь желает, чтобы и мы были смелыми служителями Иисуса Христа.
По мнению многих, в данном случае это был Марк (его второе имя Иоанн), в доме которого первые христиане молились об апостоле Петре (Деян. 12:12). Освободившись из темницы ночью, апостол Петр считал этот дом тем домом, который он мог посетить. Вполне возможно также, что эта горница могла быть той самой, куда приходили ученики после распятия Иисуса Христа, где Сам Христос явился им вечером в день воскресения, в которой сто двадцать человек в единодушии пребывали перед Пятидесятницей и где излился Дух Святой.
Евангелие не называет имени этого человека, оказавшего честь Иисусу Христу. У Господа всегда были и есть ученики и ученицы, которых Он знает, любит и которым Он доверяет ответственное служение, но имена их Он не объявляет людям. Они остаются неизвестными для окружающих их людей, хотя имена их записаны в книге жизни.
Хозяину горницы Иисус Христос отвел почетное место в сердцах миллионов христиан. Редко где проводят Вечерю Господню, не упоминая той горницы неизвестного друга, предоставившего ее. Лучшая благодарность заключается в том, что человеку, который предоставил Христу горницу и отдал свое сердце, Он дал обитель, приготовленную в доме Небесного Отца.

Для Пасхи требовались большие приготовления. В четверг утром готовили опресноки и очищали дом от дрожжей и закваски. Другой главной частью праздника был пасхальный агнец. От этого агнца праздник получил свое название.
Страшная последняя кара, обрушавшаяся на Египет, которая и заставила египтян отпустить Израиля, заключалась в том, что ангел смерти шел по Египту и убивал всех первенцев - каждого первого сына в семье. Для того чтобы обозначить свои дома, израильтяне должны были заколоть (зарезать) агнца (ягненка) и помазать его кровью оба косяка и перекладину дверей своего дома, чтобы ангел-губитель, увидев этот знак, прошел мимо (по-древнееврейски - «пасах») дверей этого дома. В четверг, во второй половине дня, агнец должен был быть приведен в храм и забит (зарезан) там, а кровь его принесена в жертву.
В Книге Исх. 12:21-27 написано: «И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: «что это за служение?» Скажите: «это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил». И преклонился народ и поклонился».
Помимо приготовленного (испеченного) агнца, для праздника нужны были еще четыре предмета.
1. На стол надо было поставить чашу соленой воды в память о слезах, пролитых во времена египетского рабства, и о соленых водах Красного (Чермного) моря, через которое Бог чудесно провел Свой народ.
2. Надо было приготовить набор горьких трав: хрен, цикорий, цикорий-эндивий и латук (травянистое растение, лист которого употребляется в пищу в сыром виде).
3. Нужна была паста Хорошев, изготовленная из яблок, фиников, гранатов и орехов. В этой пасте были ветки корицы, символизирующие солому, употреблявшуюся при изготовлении кирпичей. Эта паста напоминала израильтянам о глине и соломе, из которой они делали кирпичи в Египте.
4. И, наконец, нужны были четыре чаши вина. Они должны были напоминать иудеям о четырех Божиих обетованиях: «Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян» (Исх. 6:6); «избавлю вас от рабства их» (Исх. 6:6); «спасу вас мышцею простертою и судами великими» (Исх. 6:6); «и приму вас Себе в народ и буду вам Богом» (Исх. 6:7).
А разве эти четыре обетования не говорят нашим сердцам о том, что Бог во Христе Иисусе вывел нас из этого мира, избавил от рабства греха, спас мышцею простертою, принял Себе в народ и стал нашим Богом, Богом, любящим нас?
Такие приготовления надо было сделать в четверг четырнадцатого Нисана, во второй половине дня. Все это ученики приготовили, и после шести часов вечера, когда начиналась пятница, пятнадцатое Нисана, гости могли сесть за стол.
«Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху» (Мф. 26:19). Эти слова свидетельствуют об их послушании Иисусу Христу. У каждого христианина и христианки должен выработаться навык смиренно принимать от Господа повеления и в точности исполнять их. Библия говорит: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22).
Будем же христианами, послушными Господу Иисусу Христу во всем!





«Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? И другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться» (Мк. 14:17-21).

Евангелист Марк отводит большее место описанию приготовлений к Пасхе, чем самой пасхальной трапезе. Вероятно, церковь первых христиан не считала нужным описывать подробности пасхальной трапезы, потому что они касались Ветхого Завета, окончившегося установлением Вечери Господней. Связь между Пасхой и Вечерей Господней видна очень ясно. Некоторые события, происшедшие за столом пасхальной трапезы, все же приведены.

«Когда же настал вечер, Он приходит с двенадцатью». Но перед тем, как возлечь, Иисус Христос совершил одно дело, дело, полное любви и смирения, а именно: «Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:4-15).
Что побудило Иисуса Христа совершить омовение ног Своим ученикам? Ответ на этот вопрос мы находим в Евангелии от Луки 22:24-27: «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий».
В Евангелии содержится три прекрасных образа Иисуса Христа: образ Христа в царственном венце, образ Христа в терновом венце и Христос, препоясавший Себя полотенцем, омывающий и отирающий ноги Своим ученикам, в том числе и Иуде.
Какая прекрасная картина любви и смирения! Будем смотреть чаще на Иисуса Христа, омывающего ноги Своим ученикам, чтобы научиться у Него служению нашим ближним! Не будем забывать, что дух служения - это Дух Христа, а иметь Дух Христов мы жаждем все.

«И когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?» Мы можем лишь смутно представить, какова была реакция на эти слова. Учениками овладело смущение. Иуда со страхом ожидал, что теперь предпримет Христос. Ученики не знали, кого обвинять, и с трепетом и возмущением один за другим спрашивали: «Не я ли?» Иуда быстро справился со своим волнением, и после всех у него хватило смелости спросить Христа о том же.
Евангелие говорит нам, что между учениками Иисуса Христа было полное доверие. У них были разные духовные недостатки, но взаимное доверие было удивительное. Доверие - это убежденность в чьей-либо искренности, честности, добросовестности и основанное на этом отношение к кому-либо. Доверие есть любимая дочь мудрости.
По всей вероятности, Иуда очень хорошо умел скрывать свои намерения. Он мог скрыть свои планы от учеников, но не мог скрыть их от Иисуса Христа. Человек может скрыть свои грехи от людей, но он не может скрыть их от взора Господа Иисуса, Который видит все тайны сердца. «Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). Господь видит каждого человека таким, как он есть.
Когда ученики начали говорить: «Не я ли?», то Иисус Христос «сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо». «При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» (Мф. 26:25).

Почему Иисус Христос объявил о намерениях Иуды? У Него было для этого несколько причин.
Во-первых, Он считал нужным сказать об этом Своим ученикам, чтобы они не подумали, что предательство и его последствия постигли Христа неожиданно, и чтобы они знали, что в Его страданиях и смерти не было ничего случайного: Бог уже давно все определил.
Во-вторых, Своим сообщением Иисус Христос предоставил Иуде возможность покаяния в последнюю ночь его жизни. Падший ученик мог бы там исповедать свой грех и получить прощение. Но вместо покаяния Иудой овладело такое безумие, которое было свойственно не человеку, а сатане. Несмотря на этот последний призыв любви, Иуда вышел из горницы для осуществления своего ужасного плана. Даже после того, как еще раз увидел свой грех и посмотрел в лицо Иисуса Христа, он не повернул назад.
Грех бывает разный: есть грех страстного сердца, грех человека, грешащего под влиянием момента, под влиянием неожиданного толчка. Никто не должен преуменьшать значение таких грехов, их последствия могут быть ужасными.
Но еще хуже грех рассчитанный, бессердечный, сознательно совершаемый, грех человека, хладнокровно осуществляющего задуманное; грех человека, который видит ужас своего деяния и любовь в глазах Иисуса Христа и все же идет путем своего греха. Сердцам родителей причиняют большую боль дети, которые безжалостно разбивают их сердца своими греховными поступками; так поступил и Иуда по отношению к Иисусу Христу.
В-третьих, сознание того, что один из учеников предаст Его, было для Иисуса Христа больнее самих страданий. Трудно понять, как один из тех, которые были так близко к Нему, мог так возненавидеть Его. И все же это случилось. В свободном выборе человека заключена большая сила. Одна из величайших тайн жизни - уважение, которое Бог дает свободной воле человека. Бог не принуждает - Бог призывает.
В истории христианской церкви, особенно в дни сильных гонений, были люди, которые становились на путь Иуды. Они были членами Церкви, вместе с другими принимали участие в Вечере Господней, но шли путем Иуды. Вот почему апостол Павел предостерегает нас, христиан: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). Время от времени каждый христианин должен спрашивать у Господа: «Не я ли?»
В-четвертых, размышляя о Своей Церкви в будущем, Иисус Христос хотел уже перед первой Вечерей Господней привести всех присутствующих к самопроверке. Каждый христианин должен дать себе отчет: какое у него отношение к Господу? Библия говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11:28-31).
В-пятых, на основании Евангелия от Иоанна можно сделать вывод, что, сообщив об Иуде-предателе, Иисус Христос пожелал, чтобы тот ушел и Он мог побыть в общении со Своими верными учениками. Иуда не использовал последней возможности для покаяния. Так и теперь грешники не могут устоять в богослужениях праведных. Есть и другое мнение: что Иуда участвовал в Вечере Господней. Но если он все же участвовал, то ел и пил «осуждение себе». Да сохранит нас Господь от такого низкого духовного состояния!
В-шестых, Иисус Христос говорит: «Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается». О Своей смерти Христос говорит очень спокойно, что Он просто «идет». Он не смотрит на это как на большое несчастье в Своей жизни, но как на осуществление плана Божия. Он идет, как предсказали об этом пророки (Ис. 53; Пс. 21).
В-седьмых, предательство Иудой Иисуса Христа было предсказано пророками. Но нам важно знать о том, что предсказания пророков не ограничивают свободного человеческого выбора. Поступок Иуды является следствием его свободного выбора. В связи с этим он полностью отвечает за свой поступок. Учитывая степень его наказания, Христос сказал: «Лучше было бы этому человеку не родиться».
В одном из греческих сказаний говорится о том, как два путника проплыли мимо скалы, на которой пели сирены. Сирены сидели на скале и пели так сладко, что заманивали мореплавателей на верную гибель. Одиссей же проплыл мимо скалы. Он заткнул морякам уши, чтобы они не слышали пения, а себя приказал привязать к мачте и не отвязывать, сколько бы он ни рвался, чтобы он не мог поддаться соблазну сладкого пения. Он выдержал, применив для этого метод самопринуждения.
Вторым мореплавателем, проплывшим мимо острова сирен, был Орфей - нежнейший музыкант и певец. Он применил другой метод. Проплывая мимо острова он пел так сладко и нежно, что моряки, слушая его пение, даже не почувствовали сладости пения сирен. На соблазн он ответил более сильным призывом.
Господь не насилует свободную волю человека. Он не останавливает человека от греха против его желания. Но Он стремится вызвать в нас такую любовь к Себе, чтобы Его голос звучал для нас слаще и настойчивее любого голоса, могущего отвести нас от Него.
И все же, несмотря на призыв любви Иисуса Христа, грех сребролюбия отнял у Иуды содержание и смысл жизни. Он сам погубил себя. Иуда - единственная личность в Библии, о ком сказано: «Лучше было бы этому человеку не родиться».
Будем же верны Господу и будем хранить себя от всякого греха!





«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мк. 14:22-25).

Иисус Христос и Его ученики пришли в горницу, чтобы есть приготовленную пасху или пасхальную трапезу. Как же и в каком порядке вкушали ветхозаветную пасхальную трапезу?
1. Сперва пили «чашу киддуш». «Киддуш» значит «освящение», «посвящение» или «обособление». Этот акт выделял пасхальную трапезу от обычных трапез. Глава семьи брал чашу с вином, благословлял ее, и все пили из нее.
2. После этого следовало «первое омовение рук». Этот обряд выполнял распорядитель праздника. Он омывал три раза руки по установленному ритуалу.
3. После этого брали ветку петрушки или лист салата, опускали в чашу с соленой водой и ели. Это была закуска для возбуждения аппетита перед едой; салат символизировал иссоп, которым в Египте мазали кровью косяки дверей, а соленая вода символизировала слезы, пролитые в Египте, и воды Красного (Чермного) моря, через которое безопасно прошел Израиль.
4. Далее шло «преломление хлеба». При преломлении хлеба произносились два благословения: «благословен Ты, о Господи, Бог наш, Царь Вселенной, рождающий (производящий) все из земли» и: «благословен будь Ты, Отец наш небесный, дающий нам хлеб насущный здесь». На столе лежали три пресных хлеба. Брали средний, преломляли его и съедали лишь небольшую часть его. Это должно было напоминать иудеям о горьком хлебе, который они ели в Египте, а преломляли хлеб в память о том, что рабы никогда не могли съесть целый хлеб, а лишь краюшку.
После преломления хлеба отец семейства говорил: «Это горький хлеб, который праотцы наши ели в земле египетской. Пусть каждый, кто голоден, приходит и ест. Пусть нуждающиеся приходят и проводят с нами Пасху». (В наши дни при праздновании Пасхи в иных землях и странах добавляется знаменитая молитва: «Ныне мы проводим ее здесь, а в будущем году - в земле Израиля. Ныне - рабами, а в будущем году - свободными»).
5. Затем следовал пересказ «истории избавления». Младший из присутствующих должен был спросить, почему этот день так отличается от других и для чего все это делается, после чего глава семьи и дома должен был рассказать историю Израиля, вплоть до избавления, в память которого и праздновалась Пасха. Пасха не могла превратиться в чистый ритуал, потому что она всегда оставалась памятью о силе Божией и о Его милосердии.
6. Пели Псалмы 112 и 113. Псалмы 112-117 всегда назывались «Халлел» - песни восхваления Бога. Все эти Псалмы - Псалмы восхваления - иудейские мальчики должны были запомнить одними из первых.
7. После этого выпивали вторую чашу вина. Она называлась «чашей Хаггада», то есть чашей объяснения или провозглашения.
8. Все присутствующие омывали руки и готовились к трапезе.
9. Произносили молитву: «Благословен Ты, о Господи, Бог наш, Царь Вселенной, рождающий все из земли. Благословен Ты, о Боже, освятивший нас заповедями, и позволивший нам есть опресноки». После этого участникам давались маленькие кусочки хлеба.
10. Между кусочками опресноков клали «горькие травы», обмакивали все это в «Хорошев» и ели. Это называлось «соп». Это было напоминание о рабстве и о кирпичах, которые когда-то заставляли делать иудеев в Египте.
11. Теперь начиналась трапеза. Агнец должен был быть съеден весь. Все остатки нужно было уничтожить и не употреблять в обычной трапезе.
12. Руки омывали еще раз.
13. Съедали остатки опресноков.
14. Произносили благодарственную молитву с просьбой о пришествии Илии, вестника Мессии, после чего выпивали третью чашу вина, называющуюся «чашею Благословения». Чашу эту благословляли следующими словами: «Благословен Ты, Бог наш, Царь Вселенной, создавший плод вина».
15. Пели вторую часть «Псалмов Халлел» - Псалмы 113-117.
16. Выпивали четвертую чашу вина и пели Псалом 135, известный как «великий Халлел».
17. Возносились две краткие молитвы:
«Все дела Твои будут восхвалять Тебя, о Господи, Боже наш. И святые Твои, праведники, возвещают хвалу Твою, и весь народ Твой, дом Израиля, да восхваляют они, и благословляют, и славят, и возвеличивают, и почитают, и освящают, и воздают Царствие имени Твоему, Боже, Царь наш. Ибо хорошо восхвалять Тебя и радостно петь хвалу имени Твоему, ибо Ты Бог из вечности в вечность».
И вторая молитва: «Дыхание всего живого будет восхвалять Твое имя, Бог наш, и дух всякой плоти всегда будет восславлять, и возвеличивать славу Твою, о Боже, Царь наш. Ибо из вечности в вечность Ты - Бог, и нет у нас Царя, Искупителя или Спасителя, кроме Тебя».
Так заканчивался ветхозаветный праздник Пасхи.

Иисус Христос и Его ученики совершили ветхозаветную пасхальную трапезу. И когда они еще ели, «Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая. ...сие творите в Мое воспоминание» (Мк. 14:22-24; Лк. 22:19).
В Евангелии есть несколько названий священной трапезы, которую установил Иисус Христос в горнице в последнюю ночь перед Своими страданиями. Первое из них - «Вечеря Господня» (1 Кор. 11:20). Так священную трапезу называют многие протестантские церкви. Второе название - «трапеза Господня» (1 Кор. 10:21). У христиан их трапеза означает общение с Иисусом Христом. И третье название - «хлебопреломление» (Деян. 2:42; 20:7). Вполне возможно, что это третье наименование было объединенным. Оно могло включать в себя Вечерю Господню и вечерю любви.
Трапезу Господню называют и «евхаристией». Слово «евхаристия» само по себе значит: «признательность», «благодарность». Этим словом выражают благодарность Богу за те блага, которые люди извлекают из них, то есть из этих благ. В евангелических (лютеранских) церквах Вечерю Господню называют «таинством алтаря» и «причастием».
Об установлении Вечери Господней повествуют три евангелиста: Матфей (26:26-30); Марк (14:22-26); Лука (22:19-20) и апостол Павел (1 Кор. 11:23-32).

На этой трапезе мы видим преломленный хлеб и чашу с вином, о которых Иисус Христос говорит: «Сие есть Тело Мое. Сия есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая». Касаясь вопроса этих слов Иисуса Христа, в христианстве есть несколько учений:
Во-первых, исторические церкви верят в пресуществление. В «Толковой Библии» (3 книга, стр. 416) говорится, что «древние церковные писатели признавали хлеб и вино Телом и Кровью Христа, то, что это значило? Какой смысл имели слова Самого Христа при установлении таинства? Каким образом хлеб и вино могут претворяться или пресуществляться в Тело и Кровь Христовы?
В ответ на эти вопросы скажем, прежде всего, что ни Сам Иисус Христос, ни Его апостолы не разъяснили того, как это происходит. Но не подлежит сомнению, что, преподавая хлеб и вино, Сам Христос считал их действительно Своим Телом и Своею Кровию; никакое иное толкование невозможно, если обращать внимание на прямой смысл Его слов. Понять, каким образом это происходит, мы не можем, это - таинство».
А в Словаре библейского богословия (стр. 317) говорится: «Вкушая жертвенное Тело Христово и пия Его Кровь, верные причащаются Его жертвоприношению, присваивая себе Его жертву любви и принимая Его благодать. Чтобы они могли это делать всюду и всегда, Иисус избрал самую обычную пищу, сотворил из нее Свою жертвенную Плоть и Кровь и повелел Своим ученикам повторять после Него слова, которые Его властью будут совершать это изменение».
Во-вторых, многие протестантские церкви учат, что хлеб и вино являются видимыми символами (условным обозначением) жертвенной смерти Иисуса Христа. Участие в трапезе Господней символизирует общение с Ним.
Они говорят, что ни один участник пасхальной трапезы не думал, что при произнесении слов пасхальной молитвы опресноки превращаются в тот хлеб, какой ели отцы в Египте, но каждый понимал, что преломленный в Пасху хлеб символизировал тот хлеб, который ели отцы.
Ни один иудей во времена Иисуса Христа не понимал, что пасхальный агнец каким-то чудом становился тем самым агнцем, которого ели прародители ночью перед уходом из Египта. Каждый иудей знал, что пасхального агнца ели в воспоминание событий, происшедших во время вкушения первого пасхального агнца. Поэтому и у нас, новозаветных верующих, нет никакого основания предполагать, что при благословении физический хлеб и вино буквально превращаются в Тело и Кровь Иисуса Христа, как учат некоторые церкви.
В-третьих, многие реформатские и протестантские церкви учат, что хлеб и вино - не отвлеченные символы (условные обозначения и знаки), они, посредством Духа Святого, духовно представляют Иисуса Христа.
В Израиле, как и у всех древних народов, существовал обычай приобщаться плодам жертвоприношения, это значило соединиться с приношением и с принимающим Богом. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? то ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор. 10:18-21).
Язычники, принося жертвы идолам, приносили их тем, кто стоял за ними, - бесам; следовательно, согласно слов апостола Павла, они посредством своих жертв идолам входили в общение с бесами, то есть с демоническими силами.
Апостол Павел говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16-17).
Согласно этих слов Священного Писания, «чаша благословения, которую благословляем» и «хлеб, который преломляем» посредством молитвы и благословения приобщаются (присоединяются) духовно к Крови и Телу Иисуса Христа. И когда мы причащаемся (приобщаемся) хлеба и вина, которые через благословение приобщены (присоединены) к Телу и Крови Иисуса Христа, мы духовно приобщаемся (присоединяемся) к Иисусу Христу. Участие в трапезе Господней свидетельствует нам о том, что мы сопричастны Телу и Крови Иисуса Христа.

Жертва Иисуса Христа в истории человечества была единственной и неповторимой. После смерти Христа не требуется больше жертвы за грех, которая была бы связана с кровопролитием. Он единственной Жертвой совершил искупление человечества. Единократную Жертву Христа мы вспоминаем за трапезой Господней, принимая хлеб и чашу с вином (Евр. 10:10, 12), и нам надо совершать это постоянно, «доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).
При трапезе Господней выявляются ценности служения Иисуса Христа в прошлом, настоящем и будущем. Трапеза оживляет наши воспоминания прошлого, как и пасхальная трапеза. Вкушая пасху, иудеи вспоминали о том, что их предки освободились из Египта не своей праведностью, а ценой непорочной жертвы. По своим грехам они подверглись бы смертному наказанию, как и египтяне, но агнец умер за них.
У трапезы Господней христианин вспоминает свою вину. Эта часть Вечери Господней скорбная, потому что мы вспоминаем наши грехи и страдания Иисуса Христа за нас.
Но эта же трапеза пробуждает в нас надежду на будущее. Тем, которые пребыли с Ним в Его «напастях», Он обещает дать место за трапезой в Царстве Мессии (Лк. 22:28-30). Будущая трапеза отличается от всех земных трапез, потому что она означает новое общение Иисуса Христа с Его народом. Трапеза Господня является напоминанием того общения, какое будут иметь все верующие Ветхого и Нового Завета. Там Авраам, Исаак и Иаков будут за одним столом с апостолами; верующие, которые жили до Христа, будут иметь общение с теми, которые жили после Христа. Таков окончательный итог искупления, совершенного Христом.
Во время Вечери Господней мы не только вспоминаем прошлое и воодушевляемся надеждой на будущее, в ней заключена и ценность настоящего. События прошлых времен сделались для иудеев переживанием настоящего, когда они сами жертвовали пасхального агнца, пекли и ели опресноки с горькими травами. В этот момент избавление ветхозаветного народа не было больше событием прошлого, но также и опытом настоящего.
Так и во время трапезы Господней страдания и смерть Иисуса Христа становятся для нас достоянием настоящего. Принимающие участие в трапезе сами некогда находились в рабстве греха и сами нашли избавление, которое во много раз превышает избавление ветхозаветного народа из египетского плена. Вера в Иисуса Христа и прощение грехов дают вечную жизнь. Участники трапезы Господней знают, что в будущем они будут разделять трапезу в Царствии Божием, как обещал Христос. Так благословение вечной жизни в будущем становится радостью в настоящем.
В момент, когда христианин принимает хлеб и чашу, искупительная смерть Иисуса Христа в прошлом и ее достижения в будущем уже в настоящее время становятся источником силы его веры, надежды и любви. Такое значение имеет воспоминание смерти Иисуса Христа на Вечере Господней.
Будем же всегда принимать участие в трапезе Господней достойно, то есть со страхом и любовью к Иисусу Христу!





«И воспевши пошли на гору Елеонскую. И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы». По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее. Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили» (Мк. 14:26-31).

По окончании Вечери Господней Иисус Христос пошел со Своими учениками на гору Елеонскую. Господь Иисус пошел на Свой крестный подвиг, ради которого Он пришел с неба на землю. На пути в Гефсиманию Христос сделал ученикам предостережение, заслуживающее и нашего внимания.
Иисус Христос знал, что Он должен умереть и что эти трагические события начнут разворачиваться в предстоящую ночь. Он установил трапезу для воспоминания Своей смерти. И теперь Ему предстояла смерть, и Он знал, какое действие произведет она на учеников, а потому Христос сказал: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь».
Предостережение Иисуса Христа означало, что в предстоящую ночь вера учеников будет поколеблена, они не устоят и споткнутся. Иуда уже добровольно пошел на встречу своей печальной судьбе, и остальным ученикам предстояло пройти испытание своей веры.
В трудные минуты жизни особенно опасна сила влияния других. И трудность эта увеличивается еще тем, что мы не можем предвидеть, когда и при каких обстоятельствах все это постигнет нас. Если бы апостол Петр предвидел, где и при каких обстоятельствах подвергнется искушению, он, возможно, сумел бы себя сохранить. Но искушение всегда приходит с той стороны, откуда мы его не ожидаем.
Подробности хода событий Господь не открывает нам. В силу этого наша подготовка к искушениям должна заключаться в бодрствовании и повышении нашего духовного уровня. Бодрствование и молитва являются единственным средством, которое может помочь в минуты и часы искушений.
Каждый христианин всегда должен помнить об опасности искушений. Ученики Христа соблазнились о кресте, потому что, по их мнению, Иисус Христос не был больше Хозяином положения, так как ходом событий управляли уже другие. Христу же осталось место лишь на кресте. И ученики оставили Иисуса Христа и разбежались, и это должно служить предостережением для нас в наших искушениях.
Искушение открывает наше духовное состояние, тайное сердца нашего делает явным. Бог же всю глубину сердца нашего испытует и видит, что в нем кроется, а поэтому попускает нам Господь искушение и тем показывает нам, что скрыто в нашем сердце. Искушение не есть зло, но добро, если оно побеждается силою всемогущего Бога. Это горнило для очищения золота, это огонь, сжигающий тернии, чтобы сделать землю способной к принятию добрых семян.
В природе драгоценные камни делаются тогда драгоценными, когда пройдут полировку. Кристалл и фарфор проходит через огонь. Камни подвергаются гранению. Не так ли бывает и в жизни христианина? Искушений никому не избежать, но можно избежать падений. Храбрость воина познается в сражениях, а твердость веры нашей - в искушениях. Золото испытывается огнем, а вера - искушением.

На пути в Гефсиманию Иисус Христос напомнил Своим ученикам слова пророка Захарии 13:7: «О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы!» На эти слова Господа Иисуса Петр сказал: «Если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня». На пути в Гефсиманию мы видим две очень отрицательные черты у апостола Петра - это его самомнение и самонадеянность.
Самомнение - это высокое мнение о самом себе и своих достоинствах, самоуверенность, самодовольство и гордость сердца; оно есть корень и причина всех падений и непотребств. Как святая любовь есть союз совершенства и составляется из многих добродетелей, так и самомнение есть то греховное состояние, которое составляется из многих греховных пороков и страстей.
Самонадеянность - это чрезмерное доверие себе, своим силам и способностям и пренебрежение чужим опытом и советами. Человек, уверенный в своей необычайной мудрости, никогда не поймет, насколько он глуп; если он видит только свои добродетели, он никогда не увидит свои недостатки. Когда бы он ни сравнивал себя с другими, он всегда будет считать, что он лучше их, а не хуже. Свет, в котором он видит себя и других, - тьма. Христиане, которые слишком уверены в себе, что они не могут сбиться с пути, первыми теряют свое направление.
С сожалением следует сказать, что мы тоже иногда страдаем самомнением и самонадеянностью, а эти пороки есть путь к гордости. Гордость же есть отвратительный порок вообще, и если он есть у христианина или христианки, то это особенно плохо. Наши многие прегрешения должны были бы показать нам, что мы из себя представляем, и разбить вдребезги наше самомнение и самонадеянность, то есть высокое, хорошее мнение о себе.
Лучшим молотом, разбивающим эти пороки, являются наши падения. Не поэтому ли Господь отводит иногда Свой щит и охрану от нас, чтобы стрелы лукавого поразили в нас наше самомнение и самонадеянность?

Апостол Петр был уверен в себе. Он знал, что любит Иисуса Христа, и считал, что может сам справиться с любой, могущей случиться, ситуацией. Но мы только тогда можем считать себя в безопасности, когда в нашем сердце вместо уверенности в свои силы займут место смирение и скромность и когда мы полностью положимся на Господа Иисуса Христа.
Поведение Петра повлияло и на других. Его самомнение и самонадеянность передались и другим. Никто из них не хотел быть слабее его, поэтому и они торопились заверить Христа в своей преданности Ему: «то же и все говорили». Ученики и не заметили, что на этот раз смелость Петра была для них не благословением, а соблазном.
Только немногие из нас, христиан, способны правильно видеть свои недостатки и слабости. Между возвышенным настроением и духовной смелостью веры существует большая разница. Восторженное состояние могут испытывать и неверующие люди, а твердость веры испытывают те, которые полагаются на Бога. Прочность цепи определяется по самому слабому звену, а твердость веры - по самому трудному моменту жизни.
«Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь». Какой урок мы можем извлечь для себя из этих слов Иисуса Христа? В греческом оригинале употреблен глагол «скандалидзейн», производный от «скандалон» или «скандалетрон», что значит приманку в ловушке, палочку, на которую приманивается животное или зверек и которая захлопывает ловушку, когда животное становится на нее или задевает ее. И потому слово «скандалидзейн» приобрело значение «поймать в ловушку», то есть обмануть хитро или коварно.
Апостол Петр был слишком уверен в себе, он забыл о тех ловушках, которые может жизнь подстроить лучшим из людей. Он забыл о том, что лучшие из людей могут стать на скользкое место и упасть, он забыл свою человеческую слабость и силу сатанинских искушений. Но нельзя забывать и то, что сердце Петра билось в правильном ритме. Лучше Петр с пылающим любовью сердцем, даже если эта любовь оказалась где-то несостоятельной, чем Иуда с сердцем, полным холодной ненависти. Пусть Петра осуждают те, кто никогда не нарушал своего обещания, но Петр любил Иисуса Христа, и даже если его любовь оказалась где-то несостоятельной, она выросла в нем вновь.
Будем же и мы любить Иисуса Христа и в нашей жизни во всем полагаться на Него!





«Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь, и бодрствуйте. И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. Возвращается, и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И опять отошед, молился, сказав то же слово. И возвратившись, опять нашел их спящими: ибо глаза у них отяжелели; и они не знали, что Ему отвечать. И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час; вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня» (Мк. 14:32-42).

В Гефсимании мы имеем дело с таким событием в жизни Иисуса Христа, к рассмотрению которого надо подходить с благоговением и страхом. Ученикам не позволено было подойти очень близко к находящемуся в борении Христу. Следовательно, и нам надо рассматривать его с определенного расстояния. Постараемся понять причину большой, смертельной скорби Иисуса Христа в Гефсимании.
Господь Иисус пришел в Гефсиманский сад от Вечери. Подробности Его прихода нам неизвестны. Евангелие не говорит, сколько времени Он находился в горнице с учениками. Можно полагать, что приблизительно в полночь они ушли из нее. По тихим ночным улицам при свете пасхального полнолуния пришли они к восточным воротам города и спустились с горы в Кедронскую долину. Через маленький мост перешли они поток и затем начали подниматься на Елеонскую гору. На склоне этой горы был сад, куда и направился Иисус Христос с учениками.
Слово «Гефсимания» в переводе на русский язык означает «масличный пресс». В саду росли масличные деревья, и у садовода было соответствующее устройство для выжимания масла из олив. Место, которое в Евангелии называется Гефсиманией, находится приблизительно на расстоянии пятидесяти метров от Кедронского потока с восточной стороны. Теперь там построена маленькая церковь, которая называется «Потовая часовня». В саду растут очень старые масличные деревья, но они не являются деревьями времен Христа. Иоанн 18:2 пишет, что знал «это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими».

Богослов Лиддон при описании Христовых страданий направляет наше внимание на тот факт, что греховное бремя, к которому мы привыкли, как к своей одежде, для Иисуса Христа было ужасно тяжелым. Для безгрешной души Господа Иисуса и малейшее соприкосновение с грехом было страшным мучением. Он Сам не сделал никакого греха, но из любви к грешникам взял на Себя их бремя. И в Гефсимании это бремя давило Его так сильно, что Он Сам начал ощущать мучения, какие грешник испытает на суде Божием.
При лунном свете Иисусу Христу была видна стена города, за которой силы ада действовали особенно активно. Там с большой поспешностью готовились к распятию Мессии. Перед внутренним взором Господа Иисуса предстали беззакония старого мира, вина Содома, Вавилона, Римской империи и грехи всех людей. Он знал упрямство и лицемерие Израильского народа и оставление ими живого Бога. Он видел грех Церкви и каждого человека в отдельности. «Грехи всех нас» были возложены на Него, как сказал об этом пророк Исаия 53:6. Ужасная волна греха угрожала захлестнуть Его. Затем еще следовали вторая и третья волны. И неудивительно, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44).
В Гефсимании Иисус Христос встретился с грехом во всей его силе. Там Он взял грехи наши на Себя. «Не знавшего греха Он (Отец Небесный) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Это переживание было страшно для Него. Но именно благодаря тому, что Иисус Христос принял чашу страданий, мы можем пить чашу Его благословений.
В Гефсиманских переживаниях Иисуса Христа содержится несколько полезных и поучительных уроков для нас, христиан.

Во-первых, в Гефсиманских переживаниях Иисуса Христа содержится для нас прекрасный молитвенный урок. «И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь, и бодрствуйте. И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты».
Вся земная жизнь Иисуса Христа - это жизнь постоянной молитвы. Никто столько не молился и не молится, сколько молился Христос. Библия говорит: «Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:21-22). Отверстому небу, свидетельству Бога и сошествию Духа Святого на Иисуса Христа содействовала Его молитва.
После крещения «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Мф. 4:1). В пустыне Он в течение сорока дней находился в посте, но пост без молитвы не бывает. А поэтому мы можем смело сказать, что Иисус Христос в течение сорока дней не только постился, но и прилежно и усиленно молился. И эта молитва помогла Ему одержать одну из первых побед над древним змеем - диаволом.
Перед тем как избрать 12 апостолов, Иисус Христос «взошел... на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6:12-13).
Господь Иисус молился на горе Преображения. «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но пробудившись, увидели славу Его, и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Лк. 9:29-35).
Об Иисусе Христе евангелист Лука 5:16 пишет, что «Он уходил в пустынные места и молился».
Перед Своими страданиями Иисус Христос обращается к ученикам и говорит им: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И опять отошед, молился, сказав то же слово».
В молитве Иисус Христос черпал силу для исполнения порученного Ему дела, и Своей молитвой Он учит и нас постоянной и прилежной молитве. Слово Божие говорит: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:1-4). «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17).
Своей молитвой в Гефсимании Иисус Христос учит нас особенной молитве. Он говорит нашим сердцам: если вам предстоит трудный путь - «прежде всего прошу совершать молитвы»; если в окно вашего дома постучала или пришла какая-то скорбь и переживание - «прежде всего прошу совершать молитвы»; если вы чего-то ужасаетесь или о чем-то смертельно тоскуете, то в это время «непрестанно молитесь». Но молитесь так, как молился Я: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39).

Во-вторых, «взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать». Эти слова Иисуса Христа говорят о том, что Он имел две воли. Как Сын Божий, Он имел одну волю - волю Отца Своего Небесного; как Сын Человеческий Он имел волю, свойственную всем человекам. Как Сын Божий, Он готов был пойти на крест и выпить всю чашу страданий до последней капли, до смерти. Как Сын Человеческий, Он трепетал перед этой чашей и не был бы против, если бы она могла миновать Его.
В Гефсимании Иисус Христос положил Свою волю, то есть человеческую волю, к ногам Своего Небесного Отца. Воля Отца одержала верх над человеческой волей Иисуса, о чем и молился Христос, и был услышан, как сказано в Послании к Евреям 5:7: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение».
И все мы, христиане, имеем две воли: волю нашего внутреннего человека и волю нашего внешнего человека. И нам надо молиться, как молился Иисус Христос в Гефсимании: «Но не чего я хочу, а чего Ты». И мы будем услышаны, как был услышан Христос в Гефсимании!

В-третьих, Иисус Христос говорит: «Побудьте здесь, и бодрствуйте». В Евангелии от Матфея написано: «бодрствуйте со Мною» (Мф. 26:38). В этих словах видна особая близость Господа к Своим ученикам. Он им как друзьям открывает Свою смертельную скорбь и тоску, открывает тяжесть Своей души и просит их бодрствовать вместе с Ним и молиться.
Истинные друзья познаются в беде. И истинная христианская любовь не может ограничиться торжественными богослужениями и блаженными настроениями души. Она ищет своего проявления в жизни и служении людям. Без любви и сострадания к ближнему и друг к другу наши слова о любви и о самой высокой христианской морали подобны «меди звенящей» и наши чувства подобны засохшему гипсу.
Иисус Христос, находясь в смертельной тоске, просит Своих учеников пободрствовать с Ним, после этой просьбы отходит от них для молитвы и, возвратившись, находит их спящими. Какая холодность и черствость! А ведь любовь живет не для себя, а для счастья и радости других, и истинная любовь принимает активное участие в скорби и переживании своего ближнего.

В-четвертых, Иисус Христос, находясь в скорби души Своей, нуждался в помощи Своих учеников, тем более в этом нуждаемся мы. Каждый из нас нуждается в поддержке и молитве друг за друга. Положим себе на сердце никогда не проходить мимо скорбящих, будем утешать их, молиться за них и оказывать им христианскую любовь! К этому призывает нас Господь через Свое божественное Слово, Он говорит: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис. 40:1). А апостол Павел пишет: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фес. 5:14).

В-пятых, Иисус Христос говорит: «Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня». Пришел час, «и Сын Человеческий предается в руки грешников» (Мф. 26:45). Иисус Христос пришел, чтобы спасти грешных людей. Перед Ним лежал только один путь - путь Голгофы, и Он не свернул с этого пути - пути спасения грешников.

В-шестых, Иисус Христос был искушен во всем, кроме греха. Он пережил смертельную тоску и скорбь. Он знает, как бывает тяжело, когда скорбит душа, поэтому Он, Господь Иисус Христос, наш лучший Друг, Советник и Утешитель, бывает особенно близок к нам в дни и минуты наших скорбей и переживаний. Он, как нежная кормилица, утешает и ободряет нас в нашей скорби. И когда мы бываем не в силах идти, Он несет нас на Своих могучих руках и говорит: «И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас. ...се, Я с вами во все дни до скончания века» (Ис. 46:4; Мф. 28:20).
Иисус Христос любит нас, и Его любовь к нам мы видим и чувствуем на каждом шагу нашей земной жизни. Его любовь к нам подобна материнской любви к своему дитяти, она постоянная и жертвенная!
Будем и мы со своей стороны любить Иисуса Христа и неуклонно следовать по Его стопам! Будем подражать Ему в молитве друг за друга и за всех людей! Будем в доброте, сострадательности и в любви ко всем людям христианами, похожими на Иисуса Христа!
Да поможет в этом нам Господь!





«И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его, и ведите осторожно. И пришед тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! И поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои и взяли Его. Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня; каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня; но да сбудутся Писания. Тогда, оставивши Его, все бежали» (Мк. 14:43-50).

В Гефсимании был совершен один из величайших грехов. Евангелист Марк об этом грехе говорит: «приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его, и ведите осторожно. И пришед тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! И поцеловал Его».
Марк очень кратко описывает взятие Христа под стражу. При описании этого события он не называет ни одного другого имени, кроме Иисуса Христа и Иуды. Не приводит имени того ученика, который извлек меч, и не говорит, как звали раба первосвященника, которому ученик отсек ухо. Он просто говорит, что пришло «множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин». Это были люди в основном из охраны при храме и из служебного персонала первосвященника, вооруженные мечами и кольями. Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что в этой толпе был и отряд римских воинов (Ин. 18:3), а впереди всех шел Иуда. Об Иуде сказано, что он был «один из двенадцати», и тем самым подчеркивается глубина его падения.
Иуда договорился с врагами Иисуса Христа, что своим поцелуем укажет им Его. Свой черный грех он решил облечь в самые светлые одежды. Это говорит о том, что у него угасло чувство пристойности. Он хорошо сыграл роль лицемера, но вместо того, чтобы остаться неизвестным в своем злодеянии, история его предательства стала известна всему миру. Грех невозможно скрыть - Бог Сам выявит его.

Поведение Иисуса Христа во время взятия под стражу рисует перед нашим взором Его прекрасный образ. Он видел волю Божию в каждом мгновении Своей земной жизни и поэтому всегда поступал разумно и мудро. Он и раньше неоднократно бывал в опасных положениях, но Отец Небесный выводил Его из них. Теперь же Он твердо знал, что Его ожидает смерть за грехи мира.
Господь помогает и нам не всегда одинаково. Из жизни апостола Петра мы видим, что однажды он был подвержен побоям в Иерусалиме (Деян. 5:40), в другом случае Бог чудом вывел его из темницы (Деян. 12:7-11), в третий раз он не получил избавления и, как говорит христианское предание, принял мученическую смерть: был распят на кресте вниз головой.
Иисус Христос может исцелить свое больное дитя, как Он исцелил тещу апостола Петра (Мф. 8:14-15); может допустить его продолжительную болезнь, как это было с Иовом, или отозвать через болезнь в вечные обители. Нам, христианам, надо всегда помнить слова Священного Писания: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).

Сердце Иисуса Христа было наполнено большой печалью и скорбью при виде падения Иуды. Душа Иуды гибла на глазах Спасителя Господа. Несмотря на неоднократные предупреждения Христа, Иуда погружался во тьму греха все глубже и глубже. Если у апостола Петра взгляд Иисуса Христа вызвал слезы раскаяния, то сердце Иуды стало таким твердым и черствым, что пламя любви Господа Иисуса не смогло его больше расплавить, и Иуда погиб навеки.
Иисус Христос видел и плачевное духовное состояние Своих врагов. Он видел, что в их поступках отсутствует рассудительность. Они ежедневно видели Христа в храме и хорошо знали, что Он ни в чем не повинен, Его не за что было брать под стражу. И Иисус Христос сказал народу: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня; но да сбудутся Писания». И если страх Божий является началом мудрости, то грех - началом глупости.
Доктор Б. Грэм в книге «Мир с Богом» пишет: «Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути».

Нельзя не отметить и кротость Иисуса Христа перед проявлением грубого насилия и беззакония. Когда Иуда подошел к Нему с поцелуем, Христос не оттолкнул его. Пророк Исаия 53:7 предсказывал об Иисусе Христе, что «Он... не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Христос не был бесчувственным к проявлению злобы и грубости, Он больно переживал ее, но без злобы. Господь Иисус был верен Своему учению. Он не только от других требовал любви к своим врагам, но и Сам поступал так же. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:23).
Будучи кротким, Иисус Христос вместе с тем был смелым; во время ареста Он был единственным, сохранившим полное самообладание. Иуда поцеловал Иисуса и исчез. Из других Евангелий мы узнаем, что его стало мучить угрызение совести. До тех пор, пока грех не совершен, он кажется людям обаятельным, а после его совершения он становится губительным. Библия говорит: «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15).
Люди, пришедшие взять Господа Иисуса, были так растеряны, что в первое мгновение, когда Христос представился им «они отступили назад и пали на землю» (Ин. 18:6). Они, несомненно, слышали о чудесах Иисуса Христа и поэтому боялись Его. Ученики же в страхе разбежались.
Христос в ходе всех этих событий был полным Хозяином положения. Бесстрашие было Его отличительной чертой. Начиная Свою мессианскую деятельность в Капернауме, Он смело отошел от вековечных традиций. Он исцелял людей в субботу, проповедовал прощение грехов и не обращал внимания на ритуальные омовения. С самого начала Своей деятельности Он находился в противоречии с фарисеями. На Страстной неделе, в понедельник, очищением храма Он поразил Своей смелостью весь Иерусалим. Иисус Христос был смелым, так как поступал по воле Отца Своего Небесного и знал правоту Своих действий. Христос твердо и непоколебимо верил, что ни грех, ни насилие не скажут своего последнего слова и что последнее слово будет за Ним. И с этой уверенностью Он шел на смерть.
У людей смелость часто бывает шумная и показная. Смелость же Иисуса Христа была кроткая, тихая и уравновешенная. Первые христиане так же, по примеру Христа, проявляли смелость в своей духовной жизни. Члены синедриона, «видя смелость Петра и Иоанна и приметивши, что они люди некнижные и простые... удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом» (Деян. 4:13).
Как можно расценивать поведение учеников в момент взятия Иисуса Христа под стражу? С сожалением следует сказать, что их смелость была не на высоте. Проснувшись, они вдруг увидели себя окруженными недругами. А когда стража окружила Христа, то кто-то из учеников крикнул: «Господи! не ударить ли нам мечом?» (Лк. 22:49). И прежде чем Иисус Христос успел ответить, сверкнул меч - и один из воинов остался без уха. Таким образом, мы видим, что ученики не были робкими людьми. Однако их смелость имела неправильное направление, поэтому Христос сказал Своему ученику: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут» (Мф. 26:52) и исцелил ухо воина, исправив таким образом ошибку ученика.
Ради Иисуса Христа Его последователи не должны употреблять меч, ибо в Царствии Божием земное оружие не годится. Эту мысль Христос подтвердил на следующий день, отвечая Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18:36). А апостол Павел говорит: «Оружия воинствования нашего не плотские» (2 Кор. 10:4).
Насилие порождает насилие, и поэтому оно не может быть методом борьбы Церкви. Мечами и кольями невозможно ни уничтожить, ни защитить веру. Если бы Церковь всегда помнила об этом, то история христианской веры была бы намного лучше и прекраснее. Иисус Христос знал, что методы борьбы всегда должны согласовываться с целью. В противном случае они лишь вредят цели. Недуховные меры вредят высоким идеалам Царствия Божия. Но необходимо помнить о том, что эти правила Христос оставил не армиям мира, а Своим ученикам.
«Тогда (ученики), оставивши Его, все бежали». Бегство их было паническим. Как было бы хорошо, если бы они собрались на общую молитву, где раскаялись бы в легкомыслии и непослушании, проявленных в Гефсиманском саду. Они могли бы попросить прощения, мудрости и силы для наступающего дня. Особенно было бы хорошо, если бы они напомнили друг другу обо всем том, что говорил Иисус Христос о Своих предстоящих страданиях, смерти и воскресении. Но они не сделали этого, а поэтому Страстную пятницу встретили не подготовленными. Каждому христианину надо постоянно вспоминать призыв Господа Иисуса: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41).

Взятие Иисуса Христа под стражу является лишь одним звеном в большой цепи Его страданий. Это было явное наступление зла на добро и тьмы на свет. Те, которые в этот момент были на стороне тьмы, достигли на этот раз кратковременной победы, но они не знали, что Иисус Христос отдал душу Свою для искупления многих. «Христос умер за грехи наши, по Писанию» и «воскрес для оправдания нашего» - (1 Кор. 15:3; Рим. 4:25).
Слава Иисусу Христу за Его крестный подвиг и за всепобедное воскресение!





«Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них» (Мк. 14:51-52).

Читая это краткое повествование о юноше, завернувшемся в покрывало, невольно возникает вопрос: почему в истории страданий Иисуса Христа упоминается эта личность? Удивительно, что Марк, будучи таким немногословным, опустивший в своем Евангелии много подробностей, все-таки нашел нужным упомянуть об этом случае, который не имел никакого влияния на ход совершившихся в тот момент событий. Такой поступок можно понять, если у евангелиста Марка было для этого личное основание, так как только этим можно объяснить упоминание о юноше, завернувшемся в покрывало.

По мнению многих толкователей Евангелия от Марка, в этом повествовании представлен сам юноша Марк. В доказательство этой точки зрения можно привести довольно убедительные аргументы. Во-первых, то, что об этом случае сказано только в Евангелии от Марка, а следовательно, он сам был участником этого скорбного и печального события.
Во-вторых, ни в одном Евангелии не названо имя автора. И только автор четвертого Евангелия упомянул себя, но сделал это очень скромно, сказав об ученике, «которого любил Иисус» (Ин. 13:23; 20:2); поэтому вполне возможно предположить, что и Марк в словах о юноше упомянул о себе.
В-третьих, такое описание поведения юноши мог сделать лишь сам участник событий. Попытка взять юношу должна была произойти после ареста Иисуса Христа, когда Его повели в город. Евангелист Марк хотел запечатлеть, что и он был с Иисусом Христом в скорбную ночь. И это свидетельство его было оправданным.

Как мог оказаться евангелист Марк в эту ночь близ Иисуса Христа? Евангелие говорит нам о том, что мать Иоанна Марка была христианкой, она имела дом в Иерусалиме, который служил местом для проведения богослужений первых христиан. Во время царствования Ирода Агриппы I (41-44 годы после Рождества Христова), как известно, принял мученическую смерть Иаков и был арестован апостол Петр. Когда Петр был освобожден Ангелом Божиим из темницы, он сразу же пошел в дом Марии, «матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились» (Деян. 12:12). Видимо, к этому времени хозяин дома уже умер, и дом был известен как «дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком». Наличие в доме служанки, говорит о том, что Мария и ее сын Иоанн Марк, были зажиточными людьми (Деян. 13:13). И поэтому пользование «покрывалом» в зажиточных домах в то время было обычным явлением. Дом Марии был также надежным убежищем для учеников во время распятия Христа. Когда Мария Магдалина бежала от гроба, чтобы возвестить радостную весть ученикам о воскресении Иисуса Христа, она очень хорошо знала этот дом. Нам не известны в Иерусалиме никакие другие места, которые были такими же подходящими местами для общения учеников Христа.
И если это так, то вполне могло быть, что Тайная вечеря была в доме Марии, матери Иоанна Марка. Однако Иисус Христос не хотел причинить неприятности в связи со Своим арестом ни одной семье, и поэтому после вечери Он сразу же ушел в Гефсиманский сад.
На решение о взятии Христа под стражу первосвященники потратили некоторое время. Когда они отправились в путь, Иуда должен был узнать, находится ли Господь Иисус еще в горнице. Для этого он заглянул в нее. Вторичный приход Иуды и большое движение народа на улице вызвали подозрение у юноши. И он, поднявшись с постели, завернувшись в покрывало, пошел за ними. После того, как ученики уже покинули Гефсиманию, Марк оказался совсем близко от Христа, забыв об опасности. И когда он следовал недалеко от Христа, кто-то хотел задержать его. Заметив это, Марк, оставив покрывало, бежал. Он не хотел рисковать своей жизнью.

Независимо от того, что ход описываемого события основан на предположении, он все же имеет важную и поучительную ценность. Однажды, проповедуя о юноше, завернувшемся в покрывало, Ч. Сперджен подчеркнул две мысли, а именно: поспешный приход и поспешное бегство. Эти поучительные истины он уяснил из данных слов Священного Писания.
Известно, что существует непродуманное следование за Иисусом Христом. Без сомнения, юный Марк почитал Господа Иисуса. Возможно, что он слышал Его проповеди или что-то знал о Нем от своей матери. Одно ясно, что юноша «следовал за Ним». Юноша осмелился следить за судьбой Иисуса Христа тогда, когда Его ученики убежали. Это является частью каждого молодого христианина. Он умел восторгаться и действовать. Но он не учел, чего это ему может стоить. Очевидно, Марк вообще не думал о том, что его могут постигнуть испытания. К этому он был совершенно не подготовлен и поэтому бежал. Быстрое начало привело к быстрому бегству.

Описанный поступок юноши вполне соответствует характеру евангелиста Марка. Когда Варнава, дядя Марка, и апостол Павел отправились в первое миссионерское путешествие, то Марк пошел вместе с ними. Но Марк не учел трудностей предстоящего путешествия. Когда они решили пойти в Памфилию, им предстояло пройти дикую горную местность, изобилующую опасными людьми. Южное побережье Малой Азии славилось пиратами. Там «Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим», - читаем мы в Книге Деяний Святых Апостолов 13:13. Такие же опасности угрожали, конечно, апостолу Павлу и Варнаве, но они продолжили свое путешествие.
Иисус Христос не одобряет поспешных решений в духовной жизни христиан. И для этого советует им прежде сесть и хорошо обдумать, и лишь потом начать строить (Лк. 14:28). Человеку, который в порыве чувств был готов следовать за Ним, Он сказал: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58). И в Своей притче о сеятеле Господь Иисус говорит: «А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают» (Лк. 8:13).
Вера в Иисуса Христа - это не кратковременный восторг. Мы ничего не имеем против восхищения, но оно должно быть в сочетании с постоянством. Следование за Господом Иисусом требует стойкости. Вместо «покрывала» необходимо иметь всеоружие Божие. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:13-17).

Духовная жизнь Марка не закончилась ни в Гефсимании, ни у подножия диких гор Памфилии. Правда, за свое непостоянство он понес наказание: «Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы» (Деян. 15:38). И в начале второго миссионерского путешествия апостола Павла Марка не было с ним. Но слава Богу за то, что Он «исцеляет все недуги» наши (Пс. 102:3)!
Приблизительно через двенадцать лет мы снова встречаемся с Марком на страницах Священного Писания. Так, ко времени написания апостолом Павлом Послания к Филимону он уже значился в списке сотрудников апостола Павла (Фил. 23). Христиан в Колоссах апостол Павел просит принять его (Кол. 4:10). Три или четыре года позднее апостол Павел писал Тимофею: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2 Тим. 4:11). Эти слова говорят о Марке как об одном из верных сотрудников апостола Павла.
Апостол Петр называет Марка своим сыном (1 Пет. 5:13). Это указывает на раннее знакомство евангелиста Марка с апостолом Петром в доме матери Марка.
Господь силен исправлять наши слабости. И ошибки наши Он превращает в уроки для нас. Кто из нас не учился на своих ошибках? При этом наши недостатки умножают в нас смирение. Надо лишь себя вместе со всеми своими недостатками отдать целиком Господу на служение.
Полезно также знать мнения о Марке толкователей Евангелия от Марка далекого прошлого. Так, город Венеция в Северной Италии считает Марка своим покровителем. На большой площади Марка стоит высокий столб, на котором изображен лев - символ Евангелия от Марка. Глядя на памятник, можно подумать, что в знак памяти этого человека мог бы быть изображен не смелый зверь, а боязливый. Но если мы вспомним служение и кончину Марка, то символ льва признаем очень уместным. По преданию Марк умер мученической смертью в Александрии. Учитывая пример Марка, и самый робкий христианин может сказать: «Господь может и меня сделать смелым свидетелем Его любви!»
Доверимся во всем Господу Иисусу Христу, и Он сделает нас Его верными служителями!





«И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня. Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. И некоторые вставши лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу храм сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный. Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам» (Мк. 14:53-65).

Начиная с Гефсимании, путь Иисуса Христа был неописуемо скорбным и тяжелым: Освободитель был связан, Судья мира оказался подсудимым, Жизнедатель должен был принять смертный приговор от смертных. Кажется, что иудейское священство совершенно не понимало, что делает, и не думало о последствиях своих поступков. А ведь они совершали планомерное, заранее продуманное преступление, последствия которого уходят очень далеко - в вечность. Посмотрим, что повествует Евангелие об Иисусе Христе на суде у первосвященника.
В течение последних двенадцати часов Своей жизни Христос стоял сначала перед иудейским, затем перед римским судом, а также Он предстал перед Иродом - правителем Галилейским.
Иудейское судопроизводство сохранялось и во время римского владычества. Римская власть оставляла в покоренных странах довольно обширное самоуправление. Победители были заинтересованы главным образом в сохранении порядка и в поступлении налогов. Покоренные народы могли сохранять свою религию и свой правопорядок. А преступления против власти рассматривались представителем власти, и только он мог выносить смертный приговор.
Незначительные проступки в Иудее разбирались на суде в синагоге, который был уполномочен выносить высшую меру наказания - тридцать девять ударов розгами. Большие преступления рассматривал синедрион, находящийся в Иерусалиме.

Сложно проследить за тем, как протекал суд над Иисусом Христом. Скорее всего, он состоял из трех ложных и лицемерных расследований. Первое расследование произошло после ареста в Гефсиманском саду и в доме первосвященника. Второе было утром, оно кратко описано в Евангелии от Марка 15:1, и третье - у Понтия Пилата, оно описано в Мк. 15:2-15.
Прежде всего, встает вопрос: было ли ночное собрание официальным заседанием срочно созванного синедриона или это было предварительное расследование с целью сформулировать ложное обвинение. Евангелист Марк пишет, что ночное заседание было собранием синедриона, где первосвященники «и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти».
Синедрион был верховным судом иудеев; он состоял из книжников, фарисеев, саддукеев и старейшин народа - общим числом семьдесят один человек; председательствовал на нем первосвященник. Для такого суда нужно было присутствие не менее двадцати трех его членов.
Существовали определенные нормы и правила. Все уголовные дела должны были рассматриваться днем и заканчиваться в течение дня. В Пасху уголовные дела не рассматривались. Ни одно дело синедриона не было действительным, если оно было вынесено не в зале заседания, в зале Тесаного камня, находившегося в одном из дворов храма.
Все преступления должны были быть подтверждены двумя свидетелями, допрошенными отдельно и не имевшими возможности вступить в контакт друг с другом. Ложные показания карались смертью. Каждому свидетелю указывалось на серьезность и важность происходящего и сказанного, если дело шло о жизни человека.
Свидетелей предупреждали следующими словами: «Не забудь, о свидетель, что одно дело давать показания в деле, где решается денежный вопрос, и другое - в деле, где решается вопрос о жизни. В иске, касающемся денег, если твои показания причинят вред, деньги могут исправить этот вред; а если ты согрешишь в деле, где решается вопрос о жизни, на тебя падет кровь обвиняемого и кровь его семени до скончания века». Кроме того, при всяком судебном разбирательстве суду сперва излагались все свидетельства, доказывающие невинность обвиняемого, и лишь потом приводились факты в доказательство его вины. Таковы были процессуальные нормы синедриона.
Но в злобном рвении избавиться от Иисуса Христа синедрион нарушил все свои нормы и постановления. Ненависть первосвященников, фарисеев, книжников и многих иудеев достигла такой степени, что для них были все средства хороши, лишь бы быстрее предать смерти Христа.

С Гефсимании начинается исполнение пророчества Исаии 53:7: «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих».
От Гефсимании идет тропа к Голгофе, и на ней следы Крови божественного Агнца. Но тропа от Гефсимании до Голгофы - не прямая тропа. Она идет через синедрион и через дворец Понтия Пилата. «Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса, и связали Его, и отвели Его сперва к Анне; ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником» (Ин. 18:12-13). Анна и Каиафа находились в одном здании, в одном дворце.
Преемники Аарона, первосвященники Анна и Каиафа, оба несут ответственность за все, что пережил Иисус Христос в синедрионе: за лжесвидетельство против Христа, за оскорбления, нанесенные Ему, и за осуждение Его на смерть. Эти высшие представители иудейской религии не только попустительствовали всем злодеяниям в синедрионе, но и были их вдохновителями. Какой урок извлечем мы из этого?

Во-первых, мы не должны принимать за одно религию и веру. Религия может быть мертвым делом, мертвой формой, мертвым культом. Можно быть религиозным человеком, исполнителем всех религиозных обрядов, можно быть высшим служителем той или другой религии, можно быть «первосвященником Анной» или «Каиафой» - и при этом искать лжесвидетельства против Иисуса Христа, чтобы предать Его смерти. Мертвая религия на все способна, но живая, истинная вера никогда этого не сделает.
Христианам часто указывают на ужасы инквизиции, которые допускались с благословения высших служителей церкви, на нехристианские поступки и дела некоторых священнослужителей. Все это будет нам понятно, если мы не будем смешивать религию и веру. Религия и вера - не одно и то же.
Будем помнить о том, что именно первосвященники осудили Иисуса Христа на смерть, что именно первосвященники и священники гнали апостолов Христовых, и особенно апостола Павла! Только там, где живая вера в Бога, живая вера в Иисуса Христа, не может быть таких ужасных явлений, как суд над Господом Иисусом в синедрионе или суды инквизиции над истинными христианами.

Во-вторых, «первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. И некоторые вставши лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу храм сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный. Но и такое свидетельство их не было достаточно». Как тщательно искал синедрион пятна на Солнце Правды - Иисусе Христе, но не нашел!
Иисуса Христа уничижали и чернили во многих «синедрионах», но Он занимал и продолжает занимать высшее место во Вселенной, именуемой «престолом славы». Но увеличительные стекла критики направлены не только на Иисуса Христа, но и на Его учеников и учениц.
С сожалением следует сказать, что в нас, учениках и ученицах Христа, можно найти много пятен - и больших, и малых. Много пятен можно найти и в церквах Христовых на земле. Эти печальные темные пятна на земле объясняются только одним: непослушанием христиан своему Учителю Иисусу Христу и Его учению.

В-третьих, ответом Иисуса Христа на лжесвидетельства в синедрионе было молчание. «Он молчал». Пророк Исаия за 600 лет предсказал это молчание: «И, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Солнце Правды безмолвно сияло в синедрионе.
В этом молчании Иисуса Христа большой урок для всех учеников и учениц Господа: молчать, когда их поносят, несправедливо чернят и лжесвидетельствуют против них, и стремиться к сиянию светом Христовым. Это сияние лучше всяких слов докажет несправедливость и несостоятельность всех лжесвидетелей против последователей Иисуса Христа.

В-четвертых, в синедрионе раздался важнейший вопрос и прозвучал важнейший ответ. Какой это был вопрос? Этот вопрос был задан Иисусу Христу первосвященником: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?»
Человечеству всех веков следовало бы напрячь свой слух, чтобы услышать ответ Иисуса Христа на этот вопрос. От ответа Христа на этот вопрос зависит истинность нашей веры. Мы верим твердо и непоколебимо, что Иисус Христос - Сын Благословенного и поклоняемся Ему как Богу.
А каков ответ Христа на вопрос первосвященника? «Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Какой величественный ответ Иисуса Христа, дающий ясное свидетельство о том, что Он есть Мессия, Спаситель мира, Сын Божий и Господь господствующих!

В-пятых, этот ответ Иисуса Христа дал повод первосвященникам и всему синедриону приговорить Его к смерти за богохульство. Как было тяжело Господу Иисусу слышать такое обвинение - обвинение в богохульстве! Только что, в Гефсиманском саду, Он в молитве сказал Своему Небесному Отцу: «Я прославил Тебя на земле» (Ин. 17:4), и вдруг Он теперь слышит о Себе: «Он богохульствует». Богохульство считалось в Израиле величайшим грехом. Всех богохульников побивали камнями.
На Иисуса Христа, обвиненного в богохульстве, посыпались оскорбления, поношения и глумления. «И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам». Так исполнилось пророчество Исаии 50:6: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания». Вот те горькие капли, которые испил Иисус Христос в синедрионе.
Эти поношения и уничижения Иисус Христос претерпел за мои и твои грехи, дорогой брат и сестра! В Его уничижении наша слава, в Его крестном подвиге наша жизнь, наша вечная жизнь в небесных обителях!
Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг!





«Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидевши Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня. И начал плакать» (Мк. 14:66-72).

Читая это повествование, нельзя не удивляться исключительной честности Евангелия. Если бы соавторы Нового Завета хотели скрыть какое-либо событие, то это событие должны были бы скрыть больше всего, а о нем, тем не менее, повествуется довольно подробно.
После описания поношения Иисуса Христа в синедрионе евангелист Марк сразу повествует об отречении Петра. Претерпев различные издевательства и побои от Своих врагов, Христос после этого испытал самый болезненный удар, который нанес Ему Петр. Если другие ударяли Христа по Его телу, то удар, нанесенный Петром, попал в Его душу. И все же нужно сказать, что история этого отречения дана в Новом Завете не для осуждения Петра с нашей стороны, а для поучения и для прославления величия благодати Божией.
Когда Иисус Христос был взят под стражу, ученики Его разбежались: «Тогда, оставивши Его, все бежали» (Мк. 14:50). Первыми сориентировались в сложившейся обстановке Петр и Иоанн. Видимо, убегая, они тоже старались быть вместе. Один предложил другому наблюдать за стражниками и смотреть, куда они поведут Христа. Они делали это с большой осторожностью - издали (Лк. 22:54). Наконец, выяснилось, что после короткой остановки у Анны Христа повели к первосвященнику Каиафе. Иоанн был «знаком первосвященнику» (Ин. 18:15), и поэтому у него была возможность войти во двор дома, вошел и Петр.

«Мы также знаем, - говорит Поппей, - что Евангелие от Марка не что иное, как письменное изложение того, что проповедовал апостол Петр». Следовательно, повествование об отречении Петра дошло до нас потому, что Петр сам поведал о нем другим.
Не желая скрыть историю своего падения, апостол Петр сделал ее важным элементом своего благовествования, и сделал это из самых лучших побуждений, ведь каждый раз, рассказывая эту историю, он мог сказать: «Вот так может прощать Иисус Христос. Он простил меня, когда я отрекся от Него. Но Он принял меня с тем, чтобы я снова мог быть полезным».
Читая это повествование, мы никогда не должны забывать, что об этом рассказывал сам Петр с той целью, чтобы люди могли узнать о всепрощающей любви Иисуса Христа и об очистительной силе Его Крови.

Как же произошло это глубокое падение Петра? Когда Иисуса Христа в Гефсиманском саду взяли и связали, ученики, оставивши Его, бежали. Но двое из них, Петр и Иоанн, вскоре пришли в себя и последовали за Христом, Которого вели к первосвященнику, причем Иоанн шел с толпой, а Петр следовал издали.
Толпа со связанным Иисусом Христом подошла к дворцу первосвященника. Ворота отворились, и Христа ввели во двор. Вместе с толпой прошли во двор Петр и Иоанн. Ночь была холодная, и во дворе развели костер. Петр сел у костра и грелся вместе с другими. И вдруг «пришла одна из служанок первосвященника и, увидевши Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином». Искушение нагрянуло так неожиданно, что Петр растерялся, забыл о предупреждении Христа, что он трижды отречется от Него, и сказал служанке при всех: «Не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух».
Опасаясь расспросов сидящих у костра, Петр встал и пошел к воротам. Но здесь его ожидало второе искушение. «Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрекся». Это второе падение Петра.
«Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите». Петр падает третий раз. Он не только отрекается, но и клянется, что не знает «Человека Сего». Падение было глубокое, глубже, чем первое и второе.
«Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня. И начал плакать». Вышед вон, Петр плакал горько. Это были слезы самого искреннего сокрушения и глубокого покаяния. Петр увидел, как он три раза подряд пал.
Какие уроки извлечем мы для себя из этого печального, очень печального события в жизни апостола Петра?

Первый урок заключается в том, что до внешнего, видимого для всех, падения совершается падение внутреннее, пока ни для кого не заметное. Посмотрим на ступени, по которым спускался Петр к своему открытому падению.
Первая ступень - это его самонадеянность. Послушаем, что он говорит Иисусу Христу: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Мф. 26:35). Какая самонадеянность! Самонадеянность - это чрезмерное доверие себе, своим силам и способностям. Христиане, которые слишком уверены в себе, что они не могут сбиться с пути, первыми теряют свое направление. Да сохранит нас Господь от всякой самонадеянности!
Вторая ступень духовного падения Петра - небодрствование: вместо молитвы он спал. Евангелист Лука 22:39-46 пишет: «Пошел по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и ученики Его. Пришед же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колена, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали, и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение».
Ничто так не способствует преуспеванию христианина во всех богоугодных делах, как частое молитвенное общение с Господом! Молитва без бодрствования - лицемерие; бодрствование без молитвы - самоуверенность. Пренебрегающие молитвой теряют великие благословения, данные Богом человеку.
Третья ступень падения Петра - следование за Иисусом Христом издали. Такое следование за Иисусом Христом свидетельствовало о его трусости. Трусость - это чувство страха перед чем-либо, неспособность подавить Его. Трусость и вера в Иисуса Христа несовместимы.
Жучок, точащий дерево, подтачивает его незаметно, пока не обнаружится для всех его работа. Так и грех подтачивает сердце незаметно, прежде чем дело дойдет до открытого падения. Будем поэтому постоянно проверять сердце свое: не завелся ли там какой-либо грех, который может привести нас к открытому падению?
Четвертой ступенью падения в нашей христианской жизни является охлаждение любви к Иисусу Христу, результатом чего бывает и наше более редкое общение с Господом.

Второй урок. Никто из нас, христиан, не должен думать, что он не может пасть. Кто мог бы поверить, что Петр падет так глубоко? Он три года был в самом тесном общении с Иисусом Христом, он получил много благодати от Господа, он был предупрежден Христом о своем падении - и все же он пал. Какое предупреждение для всех нас, верующих!
Пока мы живем во плоти, мы можем упасть с любой высоты. Ни на минуту не будем забывать, что все мы очень слабы духовно и что вся наша сила во Христе Иисусе, и только во Христе Иисусе!

Третий урок. Не будем смягчать свои греховные поступки перед Господом ссылками на падение Петра! О, как часто творящие грех успокаивают свою совесть грехом Давида или падением Петра!
Да, это верно, что эти два великих мужа Божиих пали очень глубоко, совершили большой грех перед Господом. Но мы должны видеть не только их грех, но и их слезы сокрушения и покаяния.
О Петре после его падения мы уже прочитали: «И начал плакать». Прочитаем теперь о глубоком сокрушении Давида после его падения: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:3-5). Вот какое сокрушение, вот какое покаяние, вот какие слезы у этих двух согрешивших мужей Божиих - Давида и Петра!
Заметим также и то, что, принеся Господу такое сокрушение и покаяние, ни Давид, ни Петр не повторяли больше своего греха. Покаяние только тогда действительно, когда человек решил воздерживаться от того, в чем каялся. В Риме перед лицом изверга Нерона Петр мог бы отречься еще раз и этим спасти свою жизнь. Но он не отрекся, а пошел на смерть за своего Господа Иисуса Христа и дал себя распять. Он не повторил своего греха.
По учению Священного Писания, слово «покаяние» означает: «внутренний поворот». Шел собственным путем, уходил, удалялся от Господа, но сделал крутой поворот, пошел обратно, начал приближаться к Господу Иисусу Христу.
Истинное покаяние должно быть таким, каким было покаяние Давида и апостола Петра. Оно есть сознательный отказ от греховной прежней жизни.
Да сохранит нас Господь от всяких падений!








«Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связавши Иисуса, отвели и предали Пилату. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так-что Пилат дивился» (Мк. 15:1-5).

Синедрион собрался снова рано утром, чтобы утвердить принятое ночью решение. Сам синедрион не имел права привести в исполнение смертный приговор. Он мог только расследовать вину подсудимого. Приведение же в исполнение приговора зависело от римской власти и ее доверенных.
Рано утром, иудеи доведенные до озлобления первосвященством, привели Иисуса Христа к Пилату. Претория находилась около стен ограды храма и составляла часть колоссальных сооружений башни Антония, в которых находились все священные здания. Здесь, за этими неприступными стенами, располагались римское войско и правитель области. Внутри все было устроено и приспособлено, как в крепости, вместе с тем там же был и роскошный дворец.
Пилат обыкновенно жил в Кесарии, но на большие праздники всегда приезжал в Иерусалим. Присутствие правителя диктовалось большим стечением сюда иудеев. Эти празднества редко обходились без смут, возбуждаемых фанатизмом зилотов.
Члены синедриона собрались перед домом, где жил Пилат. Было еще раннее утро, но римский суд часто начинал свою работу с восходом солнца, поэтому они были уверены, что Пилат сразу же согласиться принять их.
Иисуса Христа освободили от оков, и Он вошел в преторию; но первосвященники и священники отказались переступить порог дворца. Вечером они должны были совершать Пасху, а если бы вошли в жилище язычника, то осквернились бы этим и уже не смогли бы участвовать в священном празднестве.
Осудить невинного Мессию и требовать Его казни иудейское священство не считало грехом и осквернением, а переступить порог дома язычника считало для себя большим осквернением. Какое лицемерие! Из всех наклонностей сердца самая опасная и самая нечестивая - это лицемерие. Как червь, зародившийся внутри плода, истребляет всю внутренность плода, оставляя только его оболочку, так и лицемерие истребляет всю сущность добродетели. Да сохранит нас Господь от всякого лицемерия!

Пилат вышел из претории, стал у дверей своего дворца и начал говорить с собравшимися иудеями. Он задал им вопрос: «В чем вы обвиняете Человека Сего?» (Ин. 18:29). Их ответ был кратким и высокомерным: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Ин. 18:30).
Эти надменные судьи не допускали даже мысли, что приговор их мог быть отменен или оспорен; они хотели от правителя только одного: чтобы приговор их был немедленно приведен в исполнение (если приговор окончательно произнесен ими, то следовательно известна и причина его, а потому правителю оставалось только утвердить его).
Но Пилат, по-видимому, не хотел быть простым исполнителем их решения. Он сказал им: «Возьмите Его вы и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого» (Ин. 18:31).
Они сознаются в своей зависимости от римской власти. Им нужна только смерть Иисуса Христа, и они признаются, что не имеют права своей собственной властью предать Его смерти.
Тогда, чтобы заставить Пилата действовать, иудейское священство соглашается изложить перед ним всю вину Иисуса Христа и представить ее решение правителю. «И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк. 23:2).
Коварство и лживость этих обвинений просто невероятны. Обвинение, возводимое ими на Иисуса Христа, носит чисто политический характер, а между тем все они хорошо знали, что Он всегда строго воздерживался от всего того, что могло возбудить волнение в народе. Когда лукавые посланцы синедриона спросили Его относительно уплаты подати кесарю, то Он сказал ясно: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мк. 12:17). Да и что может быть общего между политической властью и мессианским служением Иисуса Христа?

Пилат снова вошел в преторию и позвал Иисуса. Христос предстал перед правителем. Римского правителя интересовала только политическая сторона дела. Пилат спросил Иисуса: «Ты Царь Иудейский?»
В том смысле, как иудеи понимали слово «царь», разумеется Иисус Христос не был царем, но в смысле духовном - да, Он Царь. Иисус, желая разъяснить вопрос, сказал Пилату: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» (Ин. 18:34-35).
Христос, желая объяснить правителю, который допрашивал Его, всю несправедливость обвинения Его в политических замыслах, отвечал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18:36). «Итак Ты Царь?» (Ин. 18:37), - спросил Иисуса удивленный Его словами Пилат.
Объяснив правителю, что Он понимал под Своим царством, Иисус Христос мог теперь прямо и без всякой двусмысленности ответить ему: «Ты говоришь, что Я Царь» (Ин. 18:37). И, настаивая на этом определении, Он прибавил: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18:37).
Никогда образованный римлянин не слыхал из уст своих мудрецов и учителей слов, подобных тем, которые услышал Пилат от обвиняемого Иисуса. Каким несовершенным казался гений Рима, основавший всемирную империю на внешней силе, в сравнении с Иисусом Христом, основавшим Царство истины на Своем собственном свидетельстве и на вере человека в Его божественное посланничество.
Но правитель не принадлежал к числу тех людей, которые жаждут истины и искренне ищут ее. Он равнодушно спросил Иисуса: «Что есть истина?» (Ин. 18:38). И, не дождавшись Его ответа, вышел и сказал: «Я никакой вины не нахожу в Нем» (Ин. 18:38).
Если бы этот политик заботился о правосудии, он тотчас же исполнил бы свою прямую обязанность - освободил Иисуса Христа. Но Пилат был одним из тех людей, которые свои личные интересы ставят выше всего и которые готовы ради этих интересов жертвовать даже справедливостью. В сущности, он боялся раздражать иудеев, зная их фанатизм, и относился к ним очень осторожно. Несмотря на то, что он всегда бы мог сдержать злобные порывы, он оказался слабым, нерешительным и трусливым человеком. Страсти и зло, бушующие около его дворца, оказались сильнее Пилата, и он, против своей воли, оказался орудием их гнева в отношении невинного Иисуса Христа, защитить Которого у него не хватило мужества. Очень опасно в жизни быть таким человеком, каким был Пилат, а именно: нерешительным, трусливым и надменным.

Наиболее влиятельные и ожесточенные против Иисуса Христа зачинщики заговора снова возобновили перед Пилатом свои обвинения. Все это разбирательство происходило перед дворцом. Иудеи теснились у лестницы, ведущей во дворец, а Пилат, входя и выходя из претории на крыльцо, продолжал допрашивать Иисуса и спорить с иудеями. Подробности новых и дальнейших обвинений, возводимых на Иисуса Христа, нам не известны, но фанатизм и ненависть способны на всякое вероломство.
Пилат снова вернулся к обвиняемому Христу и сказал: «Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?» (Мф. 27:13) «Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений». Иисус же не отвечал ни слова. Его молчание удивляло Пилата. Иногда молчание сильнее слов, потому что молчанием можно сказать то, что нельзя выразить словами.
Есть молчание, которое вызывает изумление и восхищение. Гром аплодисментов - это большая похвала, но еще большее одобрение - затаенное дыхание зала, который понимает, что аплодисменты были бы неуместны. Приятно, когда хвалят и благодарят на словах, но еще приятнее увидеть похвалу или благодарность в глазах, которые говорят, что ее нельзя выразить в словах.
Есть презрительное молчание. Люди имеют обыкновение встречать молчанием какое-либо заявление, чтобы показать, что оно недостойно даже того, чтобы на него отвечать.
Есть молчание страха. Иные люди хранят молчание лишь потому, что они бояться говорить. Страх может заставить человека молчать.
Есть молчание уязвленного сердца. Самая большая печаль - немая печаль, она сильнее гнева, упреков и всего того, что можно выразить словами; она молча принимает свое горе.
Есть трагическое молчание, когда просто уже нечего говорить. Вот почему Иисус Христос молчал. Он знал, что нельзя добиться взаимопонимания с первосвященниками, фарисеями и озлобленными иудеями; Он знал, что и к Пилату бесполезно обращаться. Он знал, что ненависть иудеев представляет собой железный занавес, через который не могут пройти никакие слова. Как ужасно, когда у человека такое сердце, что даже Иисус Христос знает, что говорить бесполезно! Да избавит нас Бог от этого!

Равнодушие и бесхарактерность правителя раздражали иудеев до крайности. Они начали обвинять Христа в политических замыслах и, давая намек на Его недавний торжественный вход в Иерусалим, говорили Пилату: «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом. Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу» (Лк. 23:5-16).
Страшное заблуждение изворотливой политики; она обнаруживает всю свою слабость, низость и несправедливость. Если Иисус Христос невиновен, то за что же наказывать Его? Очевидно, Пилат не заботился о том, чтобы отстоять свои права; он просто хотел избавиться от ответственности в этом затруднительном деле и заставить иудеев отказаться от казни Иисуса. Он рассчитывал успокоить их, строго наказав Обвиняемого. Но нет, ненависть этим не удовлетворяется. Ее нужно или силой заставить замолчать, или отдать ей кровь, которой она жаждет. Да сохранит нас Господь от всякой ненависти!
Из-за своей преступной угодливости, последствия которой Пилат должен был предвидеть, он не говорит прямо иудеям: «я освобожу Иисуса», а предлагает им выбор: освободить и отпустить разбойника или невинного Страдальца.
В то время, когда происходили все эти споры, неожиданный случай, о котором повествует только евангелист Матфей, еще более утвердил Пилата в его намерении освободить Иисуса Христа. «Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27:19). Жестокие замыслы высших иудейских сановников против Иисуса не были тайной ни для кого, и все, кого не ослепили дикая ненависть и злоба, глубоко сожалели о Нем.

Между тем толпа собралась перед дверями претории, чтобы просить правителя по обычаю иудейскому освободить в честь праздника кого-либо из преступников. «Первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтоб я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят! Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят!» (Мф. 27:20-23).
Итак, Пилат, представитель власти, не отдает более приказаний, а как бы сам ожидает их от народа. Он не только не указывает народу на долг правосудия, которое был призван защищать, а, напротив, потворствует волнующейся толпе, хотя знает, что этот каприз вытекает из зависти к Иисусу Христу.
Зависть - причина всякого зла, всему доброму враг. По зависти Каин убил Авеля, Исав преследовал Иакова, Саул гнал Давида, и бесчисленное множество зол по зависти творится в мире. Зависть и ненависть затворяют небо, ослепляют разум, помрачают душу, отягчают совесть, опечаливают Бога, веселят бесов. Тот, «кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин. 2:11). Зависть не может предпочитать полезное: «где зависть и сварливость, - говорит апостол, - там неустройство» (Иак. 3:16).

«Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И отвечая весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24-25).
Омовение рук нисколько не умаляет вины Пилата. Человеку, облеченному властью, сознающему свой долг, обязанному быть поборником правды, непростительно уступать несправедливости и злобе. Никакая политика не дает прав совершать преступления. Пилат мог воспротивиться иудеям и защитить Иисуса Христа, потому что он был облечен властью. Он знал о невинности Иисуса, понимал, что Его преследуют из ненависти. Но он оказался слабым и трусливым. Тяжелое воспоминание о нем как о человеке, совершившем величайшую из несправедливостей, останется навсегда в памяти христиан, и даже в глазах неверующих людей его поступок не имеет извинения.
Заявив перед народом о своей невинности в этом преступлении, Пилат уступил иудеям. Они просили освободить Варавву, и правитель отпустил им убийцу и разбойника, а Иисуса передал в руки римских воинов для бичевания и в руки озлобленных иудеев. Святая Кровь Иисуса Христа, павшая на голову Его убийц и их потомства, навеки запечатлелась и на руках Пилата. И это кровавое пятно неизгладимо.





«На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили. Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Пилат отвечая опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? Они опять закричали: распни Его! Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его!» (Мк. 15:6-14).

Прослеживая описание четырех евангелистов, мы узнаем, что произошло после того, когда Ирод отослал Иисуса Христа обратно к Пилату. У правителя не было больше никакого другого выхода, как только начать судебный процесс. И он снова созвал «первосвященников и начальников и народ» (Лк. 23:13) и повелел расположить судейское место во дворе своего дворца «на месте, называемом Лифостротон, а по-Еврейски Гаввафа» (Ин. 19:13).
Это было сделано в связи с тем, что иудеи не согласились войти в резиденцию Пилата. Очевидно, Пилат намеревался оправдать Христа, так как объявил, что ни он, ни Ирод не нашли в обвиняемом «никакой вины». «Сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу» (Лк. 23:14-17). Таким образом он желал удовлетворить синедрион и народ. Однако, как потом оказалось, это не удовлетворило ни тех, ни других.

«На всякий же праздник отпускал он (Пилат) им одного узника, о котором просили. Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство». Так он поступал раньше перед Пасхой (Ин. 18:39). Теперь Пилат, воспользовавшись возможностью, спросил народ: «Хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву».
Пилат предложил иудеям сделать выбор: отпустить Христа или Варавву. И, к своему удивлению, слышит: «Варавву». Далее Пилат спросил: «Что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? Они опять закричали: распни Его. Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его! Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие».

Кто были кричащие: «распни»? Обычно говорят, что это были те, которые в первый день недели восклицали Иисусу Христу: «Осанна!». Такое мнение может быть неправильным. При торжественном въезде Христа в Иерусалим, кроме учеников, вместе с Ним были в основном паломники. Их не было на улицах Иерусалима рано утром в пятницу. Невозможно предположить, чтобы паломники, пришедшие издалека, могли оказать какое-то влияние на освобождение или осуждение узника. По всей вероятности, кричащие в Страстную пятницу «распни» были жителями Иерусалима.
Бог, давший человеку свободу выбора в религиозной и моральной области, не лишил этого права и иудеев. Это же право выбора Господь оставил за многими мужами веры и в ветхозаветное время. Так, через Моисея Господь говорил Израилю: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Вт. 30:19). В дни Иисуса Навина Бог говорил: «Изберите себе ныне, кому служить» (И. Нав. 24:15). Эти же слова Он говорил и через пророка Илию: «Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21).
Такая возможность выбора была представлена иудеям и в Страстную пятницу. И если в дни Моисея, Иисуса Навина и Илии народ, несмотря на свои духовные недостатки, все же сделал правильный выбор, то на сей раз народ выбрал неверно. Правда, среди народа были и подстрекатели, и слабовольные, которые поддались лести и угрозам, но, тем не менее, все они будут отвечать каждый за себя. Без сомнения, среди присутствующих на суде были и молчащие. Однако и это означает, что они довольствовались общим мнением.
Выбор народа в Страстную пятницу имел далеко идущие последствия. Когда Пилат предупредил народ, то последовал страшный ответ: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25). И эти слова исполнились уже через сорок лет. Иосиф Флавий, передавая последующие события, писал: «Они (римляне) избивали их (иудеев) и всячески мучили их перед смертью, распиная их на городской стене». Далее Иосиф Флавий свидетельствует, что Тит распинал по пятьсот человек в день, доколе «не было больше места крестам, и крестов не хватало больше для тел».
Бог предоставляет возможность выбора всему человечеству. Апостолы проповедовали Иисуса Христа иудеям, самарянам и язычникам. Вскоре евангельская весть распространилась по всей Римской империи. Эта весть и в наши дни распространяется по всему миру. Каждому человеку, слушающему евангельскую весть, предоставляется возможность выбора. Он может сказать Иисусу Христу «да» или «нет». Таким образом, мы сами избираем свою судьбу.

В событии с Вараввой содержится две очень важных истины. Первая истина: в лице Вараввы рядом со Христом стояло все человечество. Решался великий вопрос: либо Иисус Христос понесет возмездие за грех - смерть, либо человечество понесет это возмездие. Пошел на крест Христос - Варавва получил свободу. Иисус Христос умер за грехи мира, чтобы все грешники получили свободу от греха и смерти.
Мы поймем полностью то, что совершилось с Вараввой только тогда, когда поймем, что в лице Вараввы стоял в претории Пилата каждый из нас в отдельности. К своему имени каждый из нас имеет право добавить имя Вараввы. Тогда мы поймем значение Голгофского креста, которое выражено в словах Евангелия: «Тогда отпустил (Пилат) им Варавву, а Иисуса бив предал на распятие» (Мф. 27:26).
Вторая истина: выбор «Христос или Варавва» - это постоянный выбор в истории человечества и в жизни каждого отдельного человека. Поставим на место Вараввы любимого человека, и нам станет ясно, что часто Христос и Варавва будут стоять перед нами и нам все снова и снова придется решать вопрос: от кого отказаться - от Христа или от Вараввы?
В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«Христа благодать изберешь ли? Ныне решай! От сердца слова вознесешь ли? Ныне решай! Верой Спасителя примешь иль нет? Вечную тьму изберешь или свет? Бог призывает - о дай же ответ! Ныне решай!
Тебе вечный суд угрожает; Ныне решай! Тебя Иисус призывает; Ныне решай! Узок путь жизни и тесны врата, Ими ты в царствие внидешь Христа, Мир Он обрел тебе Кровью креста; Ныне решай!
Ты Господа крест понесешь ли? Ныне решай! В Нем вечная жизнь: оживешь ли? Ныне решай! Время скитаний твоих пролетит, Дух увещанья Свои прекратит, В дверь Иисус к нам не вечно стучит. Ныне решай!
Греховную цепь ты порвешь ли? Ныне решай! К источнику жизни придешь ли? Ныне решай! Внидешь ли в двери, отверзтые нам? В сердце твоем Ему будет ли храм? Смерть за тобою спешит по следам; Ныне решай!»
Изберем же Иисуса Христа, ибо в Нем наше спасение и жизнь вечная!





«Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. А воины отвели Его внутрь двора, то есть, в преторию, и собрали весь полк; и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевали на Него и, становясь на колени, кланялись Ему» (Мк. 15:15-19).

Пилат - что известно о нем? Нужно сказать, что мы имеем очень мало исторических сведений о нем. Мы ничего не знаем о его ранних годах жизни. Нам известно лишь, что Пилат был пятым римским правителем в Иудее, которому подчинялись Иудея, Самария и Идумея (Едом). Правителем он был назначен в двадцать седьмом году, то есть примерно в то время, когда проповеди Иоанна Крестителя привели в движение весь народ. Правитель обязан был сохранять порядок в стране и заботиться о поступлении налогов.
Нам известно, что Пилат занимал этот пост в течение десяти лет. Кесарь сместил его в тридцать седьмом году за жестокое подавление мятежа в Самарии.
Как можно охарактеризовать Пилата? Иудейская литература того времени не говорит ничего положительного об этом человеке. Известный иудейский философ Пхило называет его упрямым и бесцеремонным и обвиняет его во взяточничестве, насилии, расхищении государственных ценностей, в грубом обращении с подчиненными, в наказании людей без суда и во многом другом.
Наиболее объективно характеризует Пилата иудейский историк Иосиф Флавий, который описывает отдельные события в правлении Пилата. Одним из таких событий была доставка в Иерусалим изображений кесаря. Как известно, Моисеев закон запрещал делать изображения, и предыдущие правители считались с этим, и каждый раз, когда легионеры шли с флагами в Иерусалим, удаляли с них изображение кесаря.
Пилат приказал для Иерусалима построить водопровод, а деньги для этой цели он взял из кассы храма. Это было оскорблением религиозных чувств иудеев. Он применил насилие над галилеянами, о чем упоминается и в Новом Завете (Лк. 13:1). Сирийский правитель подал на него жалобу за кровопролитие в Самарии, и Пилат был вызван в Рим. И прежде чем он туда прибыл, умер кесарь Тиверий, и его преемник Калигула сместил Пилата с его поста в тридцать седьмом году. Известный историк Эузебиус (340 год) в своей Церковной истории пишет, что по некоторым данным Пилат покончил жизнь самоубийством.

Об Иисусе Христе Пилат сказал: «Я ничего достойного смерти не нашел в Нем» (Лк. 23:22). И все же он осудил Христа на смерть, причем на крестную смерть, которую римляне применяли среди покоренных народов лишь в случае тягчайших преступлений.
Вынесение приговора и осуждение в Риме проводилось по установившейся формуле. Судья объявлял: «Иллум дуци ад круцем плацет» (Приговор гласит, что этот человек должен быть распят). После этого судья обращался к страже и говорил: «И, милес, експеди круцем» (Иди, солдат, и приготовь крест). С этого момента приговоренный к казни находился в руках воинов.
Говоря о решении Пилата, евангелист Марк повествует: «Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие». Пилат «бив» Иисуса Христа, предал Его на распятие. Маленькое слово «бив» состоит из трех букв, но в отношении Господа Иисуса оно означает неописуемые страдания. Римское бичевание было ужасной пыткой: жертву раздевали, ей связывали руки и привязывали к столбу в согнутом положении, чтобы спина была хорошо открыта для бичевания.
Сам бич состоял из нескольких кожаных ремней, на которых были закреплены заостренные кусочки кости и свинца. Римский бич не только причинял боль при каждом ударе, но он терзал тело, то есть причинял так называемые в медицине «рваные раны» - самые болезненные из всех ран.
Такое бичевание всегда предшествовало распятию. Многие жертвы умирали под таким бичом, и лишь немногие не теряли сознания до конца бичевания. Вид человека, подвергшегося бичеванию римским бичом, представлял собой ужасное и печальное зрелище.
В этом бичевании Иисуса Христа, причинившем Ему столько страданий, кроется глубокий духовный смысл. Не говорит ли это бичевание тела Христа нашим сердцам о том, что благодаря ему освобождается от бичевания в наказание за грех другое Тело Христа - Церковь Его?
С бичевания Иисуса Христа у Понтия Пилата началось исполнение пророчества Исаии 53:5: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
Много было причинено ран нашему Господу Иисусу Христу, послуживших к исцелению нас от ран, нанесенных нам грехом. И среди этих ран целебное значение имеют и эти ужасные рваные раны, нанесенные Ему римским бичом.

«Воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк; и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевали на Него и, становясь на колени, кланялись Ему». Какое оскорбление, какое унижение нашего славного Спасителя и Господа!

«Сплетши терновый венец, возложили на Него». Из всех телесных страданий, которые перенес наш Спаситель за грехи наши, это страдание от колючих терний нам знакомо более других страданий. Мало среди нас тех, которые испытали плевки в лицо или удары по щекам. Незнакомы мы и с ударами бича. Но большинство из нас знает, что представляет собой боль от укола острым шипом, а с болью от укола иглой мы знакомы буквально все. Один укол - а как он болезнен! А если бы несколько уколов сразу? О, если бы каждый укол иглы напоминал нам терновый венец Христа!
Терновый венец на голове Христа говорит нам о том, что Христос взял проклятие за наши грехи на Себя. Когда Адам и Ева согрешили и были изгнаны из рая, Бог сказал им, что терние будет образом проклятия земли за грех: «Проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою» (Быт. 3:17-18). И вот мы видим терние на голове Христа. Он взял наше проклятие на Себя.
Один художник изобразил Иисуса Христа в терновом венце, притом венец написал черной краской как эмблему проклятия за грех мира, взятого Христом на Себя. Как продуманно изобразил этот художник терновый венец черной краской, ибо проклятие за грех есть нечто очень черное, очень мрачное!
В одном из наших христианских гимнов мы поем: «В багрянице стоишь Ты в терновом венце, Туго спереди связаны руки; Сколько скорби глубокой на бледном лице, Сколько жалости к людям и муки.
Но не телом скорбишь Ты, Спаситель людей, Хоть позорная пытка ужасна; В страшный час для Тебя несравненно больней Знать, что жертва для многих напрасна.
Взор любовью горел, озаряя врагов, Сердце нежно обнять всех стремилось; Но не многим понятна Христова любовь, И толпа над Ним злобно глумилась.
«Дайте скипетр Ему, на колени скорей! Здравствуй, Царь Иудейский!» - кричали И в затекшие руки Царя всех царей Тростниковую палку давали.
Били ею Его по колючкам венка, И по впалым ланитам хлестали, И плевали в лицо... Кровь стекала с чела... А они все сильней насмехались.
Так страдал и томился Спаситель людей; Мир порочный над Богом глумился... За тебя, о мой друг, твой Спаситель страдал, За тебя Он так тяжко томился».

И вместе с тем, терновый венец на голове Иисуса Христа - это самый светлый венец из всех Его многих венцов.
В Книге Откровения 19:12 сказано об Иисусе Христе: «Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим», то есть на голове Его много венцов. Все Его диадимы, все Его венцы полны сияния. Но самой сияющей диадимой, самым славным венцом является Его терновый венец. Он черный и мрачный, и вместе с тем, самый светлый и сияющий. Лучшего венца нельзя было сплести.
Воины Пилата хотели в своей языческой тьме и духовном неведении уничижить Иисуса Христа этим терновым венцом, но они, наоборот, возвеличили Его перед всем человечеством, возложив Ему на голову, не ведая того, символ греха и проклятия.
Терновый венец на голове Христа ярко свидетельствует об исполнении пророчества Исаии 53:4-6: «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас». Вот о чем говорит терновый венец на голове Иисуса Христа.
Терновый венец на голове Иисуса Христа вдохновляет и нас, христиан, переносить свои страдания и скорби безропотно и мужественно.
Одна сестра, мучительно страдавшая на одре болезни, сказала: «Когда боли мои делаются нестерпимыми, я смотрю на Иисуса Христа в терновом венце и говорю себе: «Не вздыхай, не плачь. Твои боли не такие сильные, как боли твоего Спасителя от острых шипов Его тернового венца». И это помогает мне улыбаться по ночам, когда боли у меня бывают особенно сильные».
И нам терновый венец на голове Иисуса Христа помогает улыбаться в дни наших самых тяжелых испытаний и в дни наших самых мучительных страданий!
За наши грехи и беззакония на чело Иисуса Христа был возложен терновый венец, который своими шипами терзал Его чело. Какой же венец мы возложим на Его голову? Сплетем Ему венец из нашей хвалы и славословия за Его неописуемую любовь к нам! Ангелы на небе возлагают на голову Иисуса Христа также такие венцы!
Последуем и мы примеру Ангелов!





«Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его» (Мк. 15:20-21).

«Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу». Кажется, что воины, снявшие багряницу с нашего Господа, сделали доброе дело. Но снятие одежды с тела, покрытого ранами, вызывает очень болезненные для израненного человека ощущения. Когда медсестра меняет повязку, то осторожно и нежно обходится она с больным. Но не нежные руки медсестры снимали багряницу с тела Христа, покрытого ранами, - ее, скорее, срывали, а не снимали грубые и жестокие воины Пилата. И нам не надо упускать из вида это страдание Иисуса Христа, страдание, перенесенное им при снятии с Него багряницы. Это страдание принадлежит также к числу горьких капель Его чаши.

«Одели Его в собственные одежды Его». Переодевая Христа в Его собственные одежды, воины Пилата не знали, что они готовятся к исполнению древнего пророчества, записанного в Пс. 21:19: «Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий». Эти слова в точности исполнились на Голгофе. Пророк Иеремия говорит, что Господь бодрствует над словом Своим: «чтоб оно скоро исполнилось» (Иер. 1:12). И нет в мире силы, которая могла бы воспрепятствовать Богу исполнить Свое слово!

«И повели Его, чтобы распять Его». Иисус Христос еще до Своих страданий говорил, что «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие». И вот мы видим Его в руках человеческих.
«И повели Его». Куда? На распятие. Тот, Кто сотворил небо и землю и всю Вселенную, отдал Себя в полное распоряжение Своих врагов. Как Он уничижил Себя Самого, «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8)!

И вот Христос идет на Голгофу... И здесь Он один. Как в синедрионе перед судом Каиафы, в претории перед судом Пилата, так и здесь, в пути на Голгофу, Он один. Для того Он пережил это тяжелое одиночество в Своих страданиях, чтобы мы имели миллионы друзей в лице всех искупленных детей Божиих, в лице всех Ангелов Господних и в лице Господа Иисуса Христа - самого дорогого для нас Друга в мире!
Христос идет на место Своей казни, чтобы освободить всех верующих от страшного пути - от пути на казнь за грехи и беззакония наши. Он идет из Иерусалима - страдать и умереть «вне врат» его (Евр. 13:12), чтобы дать нам место в новом Иерусалиме, где смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезни (Отк. 21:4). Слава Господу за этот Его путь!
Путь Христа на Голгофу называется в христианстве «крестным» или «скорбным» путем. Иисус Христос прошел этим путем, чтобы хорошо понимать нас, идущих скорбными путями.
Христос шел на Голгофу с тяжелым крестом на Своих плечах. И нет ученика Христова, который шел бы за своим Учителем без креста на плечах своих. Но как мы несем наши кресты? Все мы - ропщущие на свои кресты!
Посмотрим на Иисуса Христа, идущего с тяжелым крестом на Своих божественных плечах, вспомним, как Он был ослаблен телесно, роняя кровавый пот в Гефсиманском саду и проведя бессонную ночь, вспомним, сколько крови Он потерял во время бичевания у Понтия Пилата (Его спина и плечи были в ранах!), помыслим о Его душевных страданиях - и не будем удивляться, что Он не выдержал тяжести креста. То, что наш Господь изнемог, согнулся под тяжестью Своего креста, делает Его таким близким нам, и ободряет, и побуждает нас взывать к Нему, когда под тяжестью наших крестов мы изнемогаем. Он понимает нас и сострадает нам. Он нуждался в помощи, когда шел на Голгофу, и поэтому Ему так понятна наша нужда на наших скорбных путях! И Он всегда приходит к нам и помогает нам нести наш крест!

«И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его». Симон стал помощником Христа на Его скорбном пути на Голгофу. Когда Симон шел из далекой Африки на праздник Пасхи в Иерусалим, он не думал, что вернется домой учеником Христа, как не знал этого и евнух, которого встретил Филипп. Он не был еще учеником Христа, и поэтому он не добровольно взял крест Христа на себя. Евангелие говорит, что его «заставили» нести крест Христа. Но когда он стал учеником Иисуса Христа, он чувствовал себя счастливым, что удостоился нести на Голгофу крест своего Спасителя.
Нам может показаться, что Симон совершенно случайно оказался рядом с Иисусом Христом на пути Его на Голгофу, но у Бога случайностей нет. У Него все по плану. Встреча Симона Киринеянина со Христом на Его скорбном пути на Голгофу послужила ко спасению его души и ко спасению его домашних - жены и двух сыновей: Александра и Руфа. Из Послания к Римлянам 16:13 мы узнаем, что его жена и сын Руф были членами Римской церкви, и апостол Павел называет его жену своей матерью.

Иисус Христос жаждал на Своем скорбном пути на Голгофу приобрести драгоценные для Него души. В Гефсиманском саду Он являет еще раз Свою любовь несчастному Иуде, назвав его другом. Во дворе первосвященника Каиафы Он взором, полным любви, спасает павшего Петра от отчаяния. В претории Пилата Он ищет возможность просветить Своей истиной темную душу этого язычника. На пути на Голгофу Он достигает сердца Симона Киринеянина. На Голгофе Он спасает одного из разбойников. Таков Иисус Христос в Своей любви к грешникам. Таков Он в Своей любви и к нам с вами!
Путь нашего Господа от Гефсимании до Голгофы лежал через очень большой мрак. Но в этом мраке мы видим несколько ярких звезд. Возьмем Гефсиманский сад: разве в его мраке Ангел, явившийся там нашему Господу для подкрепления, не был яркой звездой для Его страдающей души? Разве слезы раскаяния отрекшегося Петра не были также звездой в темной ночи Христа во дворе первосвященника Каиафы? На мрачном пути на Голгофу звездой для страдающего Христа был и Симон Киринеянин, несущий на своих плечах крест Его и ставший Его учеником. А покаявшийся разбойник разве не озарил ярким сиянием ночь Голгофы?
Братья и сестры, нет физической ночи без звезд и нет духовной ночи без звезд, но часто слезы мешают нам видеть эти яркие звезды на ночном небе нашей жизни! В Книге Иова 37:21 сказано: «Теперь не видно яркого света в облаках; но пронесется ветер, и расчистит их». И мы увидим, как Господь зажигал яркие звезды во все темные ночи нашей земной жизни, мы увидим, что ни одной нашей ночи не было без звезд!
Иисус Христос не нуждается больше в человеческой помощи, но Он Сам хочет быть «Симоном» для всех нас, несущих свои кресты и изнемогающих под их тяжестью! Как некогда Симон подставил свои плечи под Его крест и облегчил этим Его страдания, так теперь Он, в Своей безмерной любви, и безграничной милости, и сострадании, подставляет Свои божественные плечи под наши кресты и облегчает наши ноши.
Да будет Ему от всех нас слава и хвала!





«И привели Его на место Голгофу, что значит: «лобное место». И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять. Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: «и к злодеям причтен» (Мк. 15:22-28).

Тяжелый путь привел к концу - на Голгофу, но лишь для того, чтобы началась новая и ужасная его часть - распятие. Христиане первого столетия знали, что это значит, и им не надо было подробно рассказывать об этом. Мы смотрим на распятие с расстояния столетий и стараемся получить правильное представление о нем.
О духовном значении смерти Иисуса Христа в течение столетий написано много книг, и христиане постоянно слушают проповеди на эту тему. В настоящий момент мы не будем вникать в христианскую догматику. Ограничимся лишь словами евангелиста Марка и используем некоторые другие данные для объяснения Голгофских событий.

«И привели Его на место Голгофу, что значит: «лобное место». Почему это место называется именно так? «Голгофа» - слово арамейское. В латинском Евангелии Голгофа называется «Кальварий», что означает «череп». По словам Оригена, на этом месте, как повествует легенда третьего столетия, находилась гробница Адама. При раскопках там был найден череп Адама, и поэтому это место названо «Голгофа». Понятно, что это не точные исторические данные, но доброе желание сблизить Адама, через которого пришла смерть, с Иисусом Христом, Которым была одержана победа над смертью. Для христианина достаточно того факта, что на этой же планете, где захоронен Адам, находится и крест Христа, независимо от разделяющего их друг от друга времени.
Некоторые толкователи Библии считают, что эта гора могла быть обычным местом казни преступников и потому она названа «лобным местом». Но в те времена для казни преступников не пользовались определенными местами. Для этого использовалось любое место, которое было как можно виднее для народа, чтобы казнь преступников, таким образом, являлась предупреждением для многих. В Евангелии от Иоанна сказано, что недалеко от Голгофы находился сад богатого человека - Иосифа из Аримафеи. Вероятнее всего, там был холм, покрытый растительностью, напоминающий в какой-то мере череп. От формы холма и произошло название в народе - «Голгофа».

Толкователи Библии много спорили о месте нахождения Голгофы. Из повествования Евангелия мы узнаем, что это место находилось за городской стеной и все же «недалеко от города» (Ин. 19:20), около большой дороги, где проходило много народа. «На том месте, где Он распят, был сад» (Ин. 19:41). Такое место можно было встретить с северной или западной стороны города.
В семидесятом году для покорения города римляне выстроили большие валы с северной стены, и поэтому пейзаж изменился. Таким образом, местонахождение Голгофского холма точно не известно. Традиционным местом распятия Иисуса Христа считают церковь Святого гроба, которая находится внутри старой городской стены. А в Послании к Евреям 13:12 сказано, что Христос пострадал «вне врат». Поскольку в Новом Завете подразумевается так называемая «другая стена», то местонахождение ее не определено точно до сих пор.
Господь Иисус Христос хочет, чтобы вера наша не зависела от того или другого места. Служение Ему не надо связывать с той или другой горой, ибо Сам Господь говорит: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин. 4:23).

В Иудее перед распятием давали особый, одурманивающий сознание, напиток, состоящий из уксуса, желчи и горькой мирры. Этот напиток приготовляли богатые женщины Иерусалима из сострадания к распинаемым на Голгофе, и сами же приходили с этим напитком на Голгофу. По иудейской традиции этот напиток считался гуманным, так как предназначался для притупления боли распинаемого.
Все, что совершалось на Голгофе со всеми распинаемыми, было совершено и с нашим Господом Иисусом Христом. До того, как положить Его на крест для пригвождения, одна из сострадательных иерусалимских женщин подошла к Нему с одурманивающим напитком. Евангелист Марк говорит: «И давали Ему пить вино со смирною», чтобы Ему, как и другим казненным с Ним, было не так мучительно переносить Свои страдания. В знак благодарности Христос отведал из поданной Ему чаши (Мф. 27:34), но пить не стал. Он не пожелал притупить этим одурманивающим напитком Свое сознание.
Христос хотел с полным сознанием претерпеть все муки души и тела ради нашего вечного спасения. Кроме того, Ему предстояла великая миссия любви на кресте: молитва за распинающих, принятие покаяния кающегося грешника и спасение его души, поручение Своей матери любимому апостолу Иоанну, спокойное переживание хулений Своих врагов, молитва Отцу в самый мрачный час Своего одиночества на кресте, провозглашение совершенного Им спасения и последняя молитва о том, чтобы Отец Небесный принял Его Дух. Для всего этого нужна была полная трезвость и абсолютная ясность сознания. Вот почему Христос отказался от благодатного для всех распинаемых напитка.
Иисус Христос учит нас, верующих, избегать всех одурманивающих наше сознание напитков, которые употребляются миллионами людей как лекарство от горестей и страданий жизни. Будем помнить, что скорби и трудности жизни - это лучшая школа для нашего внутреннего духовного человека! И поэтому пусть не будет ни одного брата и ни одной сестры, употребляющих одурманивающие напитки!

Кресты, на которых распинали осужденных, были разные. Например, так называемый «крест Андрея» был подобен букве Х; «крест Антония» или «египетский» крест был подобен букве Т, а «латинский» крест был похож на наш обычный крест (+). По всей вероятности, крест, на котором распяли Иисуса Христа, был «латинский». Евангелист Матфей так говорит: «И поставили над головою Его надпись» (Мф. 27:37). Об этом пишет и евангелист Лука 23:38: «И была над Ним надпись». Помещенная «над головою» надпись дает возможность предполагать, что крест был «латинский».
И вот наступил момент распятия. Из всех казней распятие было самой мучительной казнью. Эту казнь изобрели в Финикии, оттуда она перешла к грекам и римлянам. Иудеи никогда не применяли ее.
В чем же заключалось распятие? Прежде всего, гвоздями прибивали руки осужденного, когда крест находился еще на земле, в горизонтальном положении. Затем руки привязывали веревками или ремнями к кресту, чтобы под тяжестью тела они не прорвались. Затем крест поднимали вертикально, и нижний конец его ставили в яму, выкопанную заранее. Наконец, когда тяжесть тела опускалась на свое место к небольшому основанию, прикрепленному для этого, к вертикальной части креста прибивали и ноги.
В таком положении осужденные оставались мучиться на кресте. Иногда они оставались живыми на кресте в течение 2-3 дней и, в конце концов, умирали от заражения крови или вследствие всеобщей слабости. Их мучили солнечные ожоги, насекомые, голод, жажда, бессонница и, безусловно, висение на гвоздях. Ненормальное положение тела не позволяло им дышать иначе, как опираясь на пронзенные ноги, при этом они должны были приподнять грудную клетку.
Мучение распятых было настолько велико, что они обычно начинали бесноваться: проклинали и ругали своих распинателей. Не удивительно, что римский писатель и государственный деятель Цицерон (43 г. до Р.Х.) назвал распятие самой жестокой и страшной мерой наказания. Офицер, стоявший у креста и наблюдавший спокойное поведение Иисуса Христа у Пилата и весь Его путь на Голгофу и слышавший Его молитву за распинавших Его, был так поражен величием Иисуса Христа, что признал Его Сыном Божиим.

Совершение распятия входило в обязанность воинов. Для распятия Иисуса Христа выделили четырех воинов и одного офицера. Все они ничего не знали о Нем, кроме того, что сами видели и слышали в это утро. Они не знали, что делают. Воины были единственными людьми на Голгофе, которые были совершенно равнодушны ко Христу. Они не были ни врагами, ни друзьями Христа.
После распятия воины были обязаны сторожить распятых, чтобы их не освободили друзья. Такая охрана у креста для воинов являлась надоедливой обязанностью. Обычным занятием римских воинов была игра в кости. В обязанность офицера входило, кроме того, доказательство смерти распятого, как это произошло во время смерти Христа.
Одежды распятого принадлежали воинам, которые приводили в исполнение смертный приговор. «Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий». А апостол Иоанн повествует, что воины разделили одежды Иисуса на четыре части: «каждому воину по части» (Ин. 19:23). О хитоне Его между воинами возник спор, доколе они не решили: «Не станем раздирать его, а бросим о нем жеребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жеребий». Так поступили воины» (Ин. 19:24).

Распятие Иисуса Христа - это не только историческое событие прошлого, но и событие большого значения в настоящем. О чем говорит нам распятие Христа? Иисус Христос на кресте - это не только страдальческая смерть хорошего Человека. Эта смерть была искупительной смертью. Он Сам говорит, что пришел «отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45).
Апостол Павел, созерцая распятого Иисуса Христа, воскликнул: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:18-19). А апостол Иоанн, смотря на крест, писал: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2).
Вникая в Голгофские страдания Иисуса Христа, мы видим, на что были способны алчность Иуды, зависть Каиафы, отсутствие правильных взглядов у Пилата и грехи многих других. Все грехи мира и сегодня распинают Сына Божия. Но - о радость! - одновременно мы слышим со креста молитву: «Отче, прости им!»
Посредством креста мы узнаем, как страшен грех и как милостива благодать Божия. Через крест раскаявшийся грешник получает прощение грехов и жизнь вечную, и для него открывается путь в вечные небесные обители.
Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг!





«Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти! Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его» (Мк. 15:29-32).

На Голгофе было и то, что на долю других казненных не выпадало. Обычно казнь проходила в глубокой тишине, которая нарушалась только стонами пригвожденных к кресту. Никто не решался насмехаться над несчастными страдальцами, только распятому нашему Господу выпала другая участь.
«Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф. 27:39-43).

Злословия людей также причиняли страдания Иисусу Христу. Его злословили у первосвященника, у Пилата и Ирода разные люди. Теперь к этому добавились еще злословия у креста. Несчастье злословящих состояло в том, что они близоруко смотрели на события. По их мнению, последнее слово о Христе и Его деятельности было уже сказано. Их мерило не позволяло им видеть, что будет потом. Они и не догадывались о том, какое великое значение будет иметь для человечества имя Иисуса Христа через столетия, а о вечности они вообще не думали. Все те, кто приходит ко Христу с желанием получить какую-то выгоду, скоро отходят, считая, что Иисус Христос не дает людям ни уважения, ни материального благосостояния и благополучия в этой жизни.

«И распятые с Ним (разбойники) поносили Его». Вместе с Иисусом Христом были распяты два разбойника. Слово «разбойники» могло означать дорожных разбойников, которые подвергали опасности странников больших дорог, как мы видим это в притче Христа о милосердном самарянине. Но в трудах Иосифа Флавия это слово употребляется также в отношении мятежников, которые подвергали опасности мирную жизнь людей.
Почему Иисуса Христа распяли между двумя разбойниками? И было ли это место предназначено их главарю Варавве, место которого занял Христос? В дни Своей земной жизни Иисус Христос был другом мытарей и грешников, и теперь, умирая, Он был их Другом и Спасителем. Христос всегда шел туда, где в Нем больше всего нуждались.
Вначале распятые с Иисусом Христом разбойники не считали Его своим другом и поносили Его. Но евангелист Лука очень трогательно повествует о том, как обратился один из разбойников. Он пересмотрел свой первоначальный взгляд и старался переубедить в этом другого. Перемена мыслей разбойника на первый взгляд может показаться поверхностной. Но так как эта перемена случилась при очень тяжелых обстоятельствах, то налицо были все признаки настоящего обращения.
Разбойник поверил тогда, когда тело его, вися на кресте, испытывало страшные муки и когда он слышал поношения и злословия об Иисусе Христе. Из людей у него не было никого, кто бы молился о нем, как это делал Христос. Он исповедовал свой грех, говоря: «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23:41). И он обратился к Иисусу Христу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» (Лк. 23:42). Он пытался и своего товарища направить к покаянию.
Разбойник поверил, что у Христа есть Царство, и получил ответ для своей ищущей души: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Таким образом, мы видим, что Иисус Христос не напрасно был распят между разбойниками: один из них приобрел жизнь вечную.
В дальнейшем этот случай с разбойником для многих душ был утешением в последние часы жизни. Но этот же случай одновременно является предупреждением, чтобы никто не оставлял свое обращение на последний момент, ибо только один из двух разбойников получил спасение. А об Иисусе Христе мы можем сказать словами пророка: «Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5)!

«Пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем». В злословии Христа принимали участие и священнослужители. Должность и положение никого не спасает от греха. Они не считали Иисуса Христа достойным сказать что-нибудь им самим, но они специально громко говорили между собой, чтобы Христос их услышал. Они громко обещали уверовать в том случае, если Христос сойдет с креста. Но генерал Бут сказал: «Мы верим в Иисуса именно потому, что Он не сошел с креста».
Смерть Иисуса Христа была нужна, и вот почему: Он пришел, чтобы явить людям любовь Божию, и, более того, Он был Сам воплощением любви Божией. И если бы Он отказался принять крест или если бы Он сошел с креста, это значило бы, что есть предел любви Божией, что есть нечто такое, чего эта любовь не хочет взять на себя ради людей, что существует граница, через которую эта любовь не может перейти.
Но Иисус Христос прошел весь предначертанный Ему путь и умер на кресте, и это значит, что любовь Божия не имеет границ, что нет ничего во Вселенной, чего эта любовь не была бы готова перенести ради спасения людей, будь то даже смерть на кресте. Когда мы смотрим на распятие, Иисус Христос говорит нам: «Вот так любит вас Бог! Его любовь не имеет границ, Его любовь готова перенести любые страдания ради спасения падшего человека!»
В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«О любовь, пою Твое явленье, Возвещаю всем благую весть; Что для нас Спаситель с неба послан Мир и счастье грешникам принесть.
Припев: Его любовь есть чудная, Его любовь есть дивная! Он возлюбил меня, На крест отдал Себя - Его любовь есть чудная!
О любовь, явленная в Иисусе, Когда Он здесь в мире с нами жил. Он - безгрешный, Наш Спаситель, На кресте спасенье совершил.
О любовь! Бальзам на раны сердца, Щит душе от бури и невзгод, Овладей моим Ты всем сознаньем, Направляй меня в Отцовский дом».
Будем же и мы больше и больше любить Господа!





«В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: «Элои! Элои! ламма савахфани?» что значит: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Некоторые из стоявших тут услышавши говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его» (Мк. 15:33-36).

«В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого». Темнота наступила в самое светлое время дня - с двенадцати до трех часов. Утром солнце светило как обычно. В полдень же свет его начал уменьшаться. Темнота увеличивалась и вскоре распространилась по всей земле.
Наступившая среди дня ночь вызвала у людей ужас. Никто не знал, что может последовать за ней. В Евангелии от Матфея мы читаем, что вскоре началось землетрясение. Можно представить, как замолкли уста насмешников и как все люди разбежались с Голгофы.
Чем была вызвана наступившая на Голгофе темнота? Новый Завет не говорит, какова была истинная причина этого явления. Однако все евангелисты связывают это явление со страданиями Иисуса Христа на кресте. И мы, христиане, не считаем это невозможным, потому что Богу все возможно. Ему подчинено все.
Посредством природы Бог может говорить на таком языке, с которым невозможно не считаться. Так, через пророка Амоса Бог говорит о Господнем дне: «Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Ам. 8:9). Иудеи знали Ветхий Завет, и поэтому часами полной темноты Бог напоминал им о дне Своего суда. Ни одна казнь на Голгофе не сопровождалась удивительными явлениями в природе, а именно: трехчасовой тьмой по всей земле Иудейской.
Эта внешняя тьма сопровождала самую ужасную тьму, которую переживало сердце Христа в эти три часа. Это была тьма души, покинутой Богом. Это была тьма, которую будут переживать души в аду, то есть в том месте, где они будут разлучены с Богом. Христос пережил эту тьму ада на кресте.

«В девятом часу возопил Иисус громким голосом: «Элои, Элои! ламма савахфани?» что значит: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Это был крик Иисуса Христа с самого дна Его страданий.
В этот момент бремя греха всех, без исключения всех людей легло на сердце и все существо Иисуса Христа; это был тот момент, когда Он, Который не знал греха, сделался жертвою за грехи всех нас, «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).
Иисус Христос испытал все, что может дать жизнь. Он познал, что значит несостоятельность друзей, ненависть недоброжелателей и злоба врагов. Он познал самую страшную боль жизни. До этого момента Иисус Христос познал все переживания и весь опыт жизни, за исключением одного: Он никогда не знал, что такое последствие греха.
Грех, прежде всего, отделяет человека от Бога, он возводит между нами и Богом барьер, непреодолимую стену. Лишь через это жизненное ощущение никогда не проходил раньше Христос, лишь этот жизненный опыт Он не познал, потому что был безгрешен. Может быть, в этот момент Он пережил именно это, но не потому, что Он согрешил, а для того, чтобы совершенно стать подобным нам, Он должен был пройти через это. В этот страшный и мрачный момент Иисус Христос действительно и подлинно отождествил Себя с грехом человека. Он узнал, что значит быть грешником. Такое ощущение было очень мучительным для Него, потому что Он до этого не знал, что такое быть отделенным от Бога барьером греха.
Вот почему Иисус Христос так хорошо понимает наше положение, вот почему мы никогда не должны бояться обратиться к Нему, когда отделяют нас наши грехи от Бога. Он всегда готов прийти к нам со Своей помощью. Слава Ему за это!

Карой, которую Христос перенес за нас, было неизбежное отлучение от Бога. Никто не может сказать, что это не так, но если это так, то это тайна, которую мы можем только констатировать и которой нам остается только дивиться.
В этом великом переживании Иисуса Христа для нас много непонятного. И вообще, не каждое событие из Его жизни мы можем понять, но, тем не менее, мы можем о них размышлять, переживать и получать для своей души большую пользу и благословение.
Возглас Иисуса Христа, раздавшийся на Голгофе, оказывает на нас необъяснимое воздействие. Мы догадываемся, что Его переживания были во много раз выше наших. Но и в нашей жизни также бывают переживания, которые нам не понятны, когда кажется, что солнце меркнет над головой, а в душе возникает вопрос: «Где же Бог?» И в эти минуты душа наша теряет общение с Небесным Отцом.
Но, несмотря на возглас Иисуса Христа, мы знаем, что Отец Небесный был со Своим возлюбленным Сыном, а значит, Он бывает и с нами в такие часы. Разве Отец Небесный мог забыть Своего Сына в такой момент, когда Сын приносил наивысшую жертву, исполняя план спасения рода человеческого? Апостол Павел пишет, «что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). Сам Христос говорил перед Своими страданиями: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (Ин. 10:17).
Но из этого возгласа Иисуса Христа видно, что в самый трудный час Своей жизни Он не оставил молитву. И, по примеру Христа, в любых обстоятельствах жизни, при любых переживаниях мы должны сохранять веру и молитву. Вера и молитва построят мост через глубокую пропасть, и солнце засветит снова. Молитва дает нам силу, когда мы устаем, и утешает в печали. Она укрепляет веру, низводит на нас неиссякаемую Божью любовь.

Что означает Страстная пятница для человечества? Софар Наамитянин сказал однажды Иову: «Он превыше небес, - что можешь сделать? глубже преисподней, - что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря» (Иов. 11:8-9). То же самое мы должны сказать и о страданиях Иисуса Христа. Здесь, на кресте, соединились глубины неба и ада; это перекресток добра и зла; здесь встретились Божия любовь и человеческая злоба. И поэтому, когда мы останавливаемся на Голгофе, нас могут наполнять самые противоречивые чувства.
На Голгофе мы встретим нечто, что нас испугает и опечалит, но одновременно там есть нечто такое, что нас снова повлечет туда. И эти чувства будут зависеть от того, что мы там увидим: Божию любовь или злобу людей. Тот, кто поднимается на Голгофу с покаянием и верой, получает прощение своих грехов. Он верит, что на кресте Иисус Христос умер за его грехи и что там он может получить силу, с помощью которой сможет проводить новую жизнь. Апостол Павел пишет: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14).
Да будет крестный подвиг Иисуса Христа для нас всегда ценен и дорог!





«Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме разодралась на-двое, сверху донизу. Сотник, стоящий напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий. Были тут и женщины, которые смотрели издали; между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим» (Мк. 15:37-41).

Из Евангелия от Марка мы знаем, что Христос был распят в девять часов утра. Смерть Его последовала вскоре после прекращения темноты, приблизительно около трех часов дня.
После слов: «Элои, Элои! ламма савахфани?» что значит: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» «Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднесли к устам Его» (Ин. 19:28-29).
Это не был одурманивающий напиток, который предлагали Ему перед распятием, но это был уксус, разбавленный водой. Это питье употребляли крестьяне на полях (Руф. 2:14). Так как распятых невозможно было поить обычным способом, то приходилось пользоваться губкой, которую полагали на трость и подносили к губам распятого. Между прочим, это обстоятельство позволяет сделать вывод, что тело Иисуса Христа висело так высоко, что человек, стоящий у креста, не мог достать рукой до Его уст. Этот доброжелательный человек, который хоть отчасти утолил жажду Христа на Голгофе, скорее всего, не останется без награды (Мф. 10:42).

«Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось» (Ин. 19:30, и после этого Он, «возгласив громким голосом, сказал: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» (Лк. 23:46).
«Совершилось» - в греческом это «тетелестай». Это крик человека, выполнившего свое задание; это крик человека, одержавшего победу в борьбе; крик человека, вышедшего из мрака в сияние света и получившего венец. Таким образом, Иисус Христос умер как победитель, с победным возгласом на устах. «Совершилось» - совершилось спасение для всех грешников земли!
В этом содержится важное поучение для нас, христиан. Если мы останемся верными Богу даже тогда, когда кажется, что Бога нет, если будем до конца держаться нашей веры, - несомненно, настанет рассвет, и мы преодолеем все трудности. Победителем будет тот, кто никогда не оставит своей веры, даже тогда, когда он чувствует, что для нее нет никаких оснований. Победителем будет тот, кто всегда остается верным Богу.
Смерть Иисуса Христа отличается от нашей смерти. Никогда еще до этого в мире не умирал безгрешный человек. Это произошло впервые в истории человечества. Христос говорил о Своей жизни: «Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин. 10:18). Это подтверждают и предсмертные слова Христа: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). Умирая, Спаситель предал дух Свой в руки Отца Небесного с такой же сыновней любовью и послушанием, с каким Он поступал и во все дни Своей жизни.

«И завеса в храме разодралась на-двое, сверху донизу». Это, скорее всего, произошло во время вечернего хлебного приношения, так как Иисус Христос умер приблизительно в три часа дня. Происшедшее с завесой сразу стало известно находящемуся в храме народу. Это событие не могло быть скрыто от глаз людей.
О том, что в то время в храме действительно что-то произошло, имеется необыкновенный свидетель, а именно: «Вавилонский талмуд». В нем сказано, что за сорок лет до разрушения храма римлянами в семидесятом году двери храма раскрылись сами собой, когда раввин Язанан бен Заккай совершал служение в храме. Описанное событие как раз произошло во время смерти Иисуса Христа.
Какое значение имела разодравшаяся в храме завеса? Иудеи должны были понять предупреждение Божие, что если они не исправят своей духовной жизни, их постигнет суд Божий. Христиане же увидели в этом событии новый и прямой путь к Богу через Иисуса Христа как «чрез завесу, то есть, плоть (Его)» (Евр. 10:20).
В смерти Христа была принесена истинная жертва. Путь к святилищу Бога был открыт. До этого времени Бог был далек и скрыт и никто не знал, каков Он, а в смерти Иисуса Христа мы видим любовь Божию, и путь к Богу, когда-то закрытый для людей, теперь открыт для всех. Жизнь и смерть Христа показывают нам, каков Бог, и снимают завесу, скрывающую Его от людей.
Теперь всякий молящийся может непосредственно приходить к престолу благодати, куда раньше мог входить только первосвященник, причем только один раз в год. Эта истина, которая с таким дерзновением раскрыта в Послании к Евреям, нашла подтверждение у христиан всех поколений.

«И земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27:51-53). Иисус Христос Своею смертью победил смерть. Умерши и воскресши вновь, Он разрушил силу и власть смерти. Через Его жизнь, смерть и воскресение могила утратила свою силу, гроб утратил свой ужас, а смерть утратила свой трагический характер. Теперь мы, христиане, уверены в том, что мы будем жить, потому что жив Он.

«Сотник, стоящий напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий». В своей практике римский офицер раньше не встречал ничего подобного, хотя он был свидетелем многих казней. Он видел, как отличался Иисус Христос Своим терпением, а победоносный возглас Спасителя произвел такое впечатление на него, что он признал Его Сыном Божиим.
Но какое значение имело признание Иисуса Христа Сыном Божиим для языческого мужа? Из евангельских повествований можно сделать вывод, что сотник признал правильным учение Господа Иисуса Христа, поэтому этот сотник достоин нашего искреннего уважения. Он относится к числу тех немногих, которые готовы изменить свою прежнюю точку зрения.
Утром сотника назначили начальником команды распинающих. И этот человек приступил к исполнению обязанностей с мыслью, что имеет дело с преступниками, но он сумел многое увидеть и услышать, в то время как другие были ослеплены предубеждениями. Сотник заметил необычное поведение Христа у Пилата, на пути на Голгофу и при распятии, а когда в завершение всего увидел Его необычную смерть, то им овладело такое глубокое почтение, что он во всеуслышание заявил: «Человек Сей - Сын Божий».
Смерть Иисуса Христа была смертью исключительной. Если другие умирают за свои грехи, то Он умер за грехи других. Он терпел муки смерти, доколе не исполнил Своего предназначения. Когда это совершилось, то Отец отозвал Его обратно. Христос ушел как победитель и одновременно как дитя, которое вверяется в руки Отца: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой!» Такая смерть не была ведома греховному миру. И эта смерть открыла новый путь к Отцу для тех, которые находились в тесном общении с Ним в жизни и смерти.

«Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим».
Некто спросил: «Как поступать человеку тогда, когда он не может ничего предпринять?» Поведение женщин на Голгофе может быть ответом на этот вопрос. Они не могли сделать ничего другого, как только сострадать. Но их присутствие уже служило в какой-то мере ободрением для Иисуса Христа. Своим неучастием в насмешках и глумлении они подчеркивали несправедливость происходящего. А их бесстрашное присутствие на этом месте доказывало, что они были тверды в своих убеждениях. Интуиция женщин всегда является вернейшим и лучшим советником, чем рациональные аргументы мужчин.
Если насмехавшиеся видели в распятии причину, почему они не могли поверить в мессианство Учителя из Назарета, то женщины видели в этом грех распинающих и незаслуженное страдание Иисуса Христа. Их вера зависела не от количественного соотношения сторонников и противников Христа, но от всемогущего Бога.
Итак, женщины не могли ничего сделать, как только оставаться у креста и смотреть на происходящее. В этом заключалась их задача в Страстную пятницу. Они запоминали все. В Царствии Божием роль женщин немаловажна. Они служат Господу в течение всех столетий, начиная с Галилеи и до наших дней.

Какие же драгоценные мысли извлечем мы для себя из всего написанного?
Во-первых, пусть громкий возглас Христа на Голгофе: «совершилось!» постоянно звучит в нашей жизни! Пусть это победное слово «совершилось!» заглушает все голоса сомнений нашего сердца и даст нам всем незыблемую уверенность в нашем спасении! И когда в час смерти громко будут реветь волны Иордана, отделяющего нас от берегов нашего Небесного Ханаана, - пусть этот громкий возглас «совершилось!» заглушит рев реки смерти и будет самой сладкой музыкой для нашей покидающей землю души!
Во-вторых, при последнем вздохе Иисуса Христа на кресте завеса в храме разодралась надвое, сверху до низу, и небо открылось для всех покаявшихся грешников. И особенно нас радует то, что в это открывшееся небо первым вошел омытый Кровью Иисуса Христа разбойник. И мы вместе с ним воздадим славу нашему Спасителю за то, что Его последний вздох на Голгофском кресте разодрал завесу, закрывавшую небо, и Небесная Отчизна открыта теперь для всех покаявшихся грешников! Она открыта для всех верующих в Иисуса Христа как своего личного Спасителя! Слава Господу за это!
В-третьих, Иисус Христос Своею смертью разрушил силу и власть смерти. Посредством Его жизни, смерти и воскресения смерть утратила свою силу. И теперь мы можем радостно воскликнуть: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55).
В-четвертых, и мы вместе с римским сотником верим, что Иисус Христос есть Сын Божий. Он Своею смертью открыл путь в обители Небесного Отца.
В-пятых, будем любить Иисуса Христа и служить Ему, как любили Его и служили Ему наши сестры в Господе: Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосии, мать сыновей Зеведеевых и многие другие.
Да поможет в этом нам Господь!





«И как уже настал вечер, потому что была пятница, то есть, день пред субботою, пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату и просил Тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер; и призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу. Он, купив плащаницу, и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в скале; и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали» (Мк. 15:42-47).

Шесть часов висел Иисус Христос на кресте, прежде чем кончились Его страдания. Умирая, Он предал дух Свой в руки Небесного Отца, а тело Его осталось на кресте. Боль утраты, которую испытали друзья у креста, мы навряд ли можем понять, потому что нам сразу же вспоминается Его воскресение. В Евангелии нет никакого намека на то, чтобы кто-нибудь из учеников в Страстную пятницу думал об этом. Что могли они испытывать, когда заметили, что у Него прекратилось дыхание? Если до этого момента они могли еще ожидать какого-нибудь чуда, то теперь эта надежда была у них потеряна, и их охватила всеобщая беспомощность, а поэтому только перед вечером они начали решать вопрос погребения.
Смерть всегда приносит разнообразные хлопоты и заботы. В связи со смертью Иисуса Христа их было особенно много. Согласно обычаю Палестины, умершего хоронили в день его смерти. Для погребения умершего естественной смертью не требовалось никакого разрешения. Христос же был осужден на смерть, и поэтому для Его погребения требовалось разрешение. Согласно Моисееву закону, тела казненных людей также полагалось хоронить в день смерти. В законе было сказано: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве: то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день» (Вт. 21:22-23).
Римский закон не касался погребения казненных, поэтому обычно тела оставались на кресте, пока птицы, ветер и солнце не уничтожали их. Но если иудеи изъявляли желание похоронить распятых, то они должны были получить для этого разрешение от римских властей.

Надо отметить одну хорошую черту у иудеев времен Христа: они хоронили обычно своих умерших с почестями и большой любовью. Но кто из иудеев мог похоронить с любовью умершего на кресте Христа? Его тело, как и тела всех распинаемых на Голгофе, находилось под надзором Понтия Пилата. Никто не мог, если бы даже и захотел, похоронить Его без разрешения Пилата. Для казненных полагалась общая могила, и Христу был назначен «гроб со злодеями» (Ис. 53:9). Кто из друзей и учеников Христовых мог войти к Пилату и получить от него разрешение на погребение тела Иисуса вне гроба со злодеями? Пилат не только не дал бы разрешения взять тело Иисуса, но даже не стал бы разговаривать ни с одним из апостолов, ни с одной из учениц Христовых, даже с матерью Его Марией.
Но Бог, всевидящий, всеведущий, знал, что в связи с воскресением Христа будет учение, что Христос не воскрес, потому что Он не умер на кресте, то есть, как будто Он был снят с креста не мертвым, а в состоянии, подобном смерти. В гробы, в которые бросали тела казненных на кресте людей, попадали и с признаками жизни и умирали уже в гробах. И если бы тело Иисуса было положено в гроб со злодеями, то неверие могло бы сказать: а кто докажет, что Он был мертв?
Нет, Христос должен был быть так погребен, чтобы не было и малейшего основания говорить, что Он погребен был с признаками жизни, что Он не умер. И Бог усмотрел для тела Иисуса такое погребение. О, мудрость и могущество нашего Господа! У Него был Свой план для погребения тела Христа, и Он его совершил!

Евангелист Марк говорит: «И как уже настал вечер, потому что была пятница, то есть день перед субботою, пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату и просил Тела Иисусова». В Евангелии от Луки сказано, что он был членом синедриона, но не участвовал в совещании и суде над Иисусом. Иосиф был тайным учеником Христа, так же, как и Никодим. Придя на Голгофу, он увидел, что тела казненных еще не сняты и не положены в гроб, направился к Пилату и просил у него тело Иисуса.
Как знатный и богатый человек в Иерусалиме, Иосиф не только был принят Пилатом, но и получил разрешение взять тело Христа. Прежде чем дать разрешение Иосифу взять тело Иисуса, Пилат призвал сотника, руководившего казнью на Голгофе, и тот дал гарантию Пилату, что Христос действительно умер, так как один из воинов пронзил копьем Его сердце. Только после этого Пилат приказал отдать тело Иисуса. Заметим себе, как все было предусмотрено, а главное - во всем был план Божий и руководство Божие.

Иосиф, «купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале». А Никодим принес благовонный состав из смирны и алоя, литров около ста (Ин. 19:39). Иосиф «привалил камень к двери гроба» и удалился.
Как удивительно: апостолы, полные страха перед иудеями, где-то таятся, где-то скрываются, их нет на Голгофе, нет и при погребении их Учителя, а скрывавшиеся, тайные ученики Христа - Иосиф и Никодим - бесстрашно появляются на Голгофе и погребают презренного у иудеев и римлян Иисуса с величайшими почестями. Какой хороший урок для нас! - а именно: если одни ученики Христа уклоняются от исполнения воли своего Господа, то другие, о которых, может быть, никто в церкви Христа не знал, неведомые никому «Иосифы» и «Никодимы» смело творят волю Божию и тем самым исполняют предначертанные планы Бога Всевышнего.
Руками неведомых никому учеников Христовых Бог исполнил Свое пророчество о погребении Христа, которое гласило: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9). Бог исполнил все Свои планы до конца.
«Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали».

«На другой день, который следует за пятницею» (Мф. 27:62), то есть с заходом солнца наступила суббота, самая священная из всех суббот у иудеев - суббота Пасхальная (ее называли «тихой субботой»). Но когда наш Господь Иисус лежал во гробе, эту субботу иудеи превратили в самую шумную и самую несвященную из всех суббот.
Что же творилось в эту субботу в Иерусалиме? Первосвященники и фарисеи собрались к Пилату и сказали ему: «Господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну»; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже первого» (Мф. 27:63-64). «Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете» (Мф. 27:65). Из ненависти ко Христу они нарушили самую священную из всех суббот этим сборищем у Пилата. Но не только этим они нарушили Пасхальную субботу, но и тем, что поставили у гроба стражу и приложили к камню печать. А Иисуса Христа они упрекали за то, что Его ученики утоляли голод, срывая и растирая своими руками колосья в субботу!
Для нас в этом деле большой урок, а именно: первосвященники и фарисеи хотели воспрепятствовать появлению в христианстве величайшего догмата о воскресении Христа из мертвых и приняли для этого все меры: и стражу поставили, и печать к камню положили, чтобы не украли тела Христа и не сказали, что Он воскрес. Они сделали все это в своих целях, а Бог направил все их действия к славе Христа. Печать на камне, стражу, поставленную у гроба Христа, Бог предопределил для славы Иисуса Христа. К свидетельству Ангелов о воскресении Христа прибавилось свидетельство сорванной не человеческими руками печати и воинов, оказавшихся не в силах удержать воскресшего Христа во гробе.
На протяжении всех веков христианства Бог многократно планы человеческие употреблял для славы Христа. В этом имеется великий урок для всех верующих. Да, велика премудрость Божия и удивительны Его пути!
В день погребения Христа была сделана попытка спрятать навеки Солнце Правды - Иисуса Христа. Но люди оказались бессильны: в третий день Солнце Правды засияло снова, причем с еще большей силой, и оно продолжает сиять, неся своими лучами исцеление от греха всем грешникам мира.
Это Солнце Правды - Иисус Христос - и сегодня говорит: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).




«По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти - помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И взглянувши видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И вошедши во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен» (Мк. 16:1-6).

Воскресение Господа Иисуса Христа является основанием христианской веры. Мы знаем, что распятие и смерть поколебали веру учеников. В Страстную пятницу каждый из них считал, что верить в Мессию невозможно. Но на третий день после распятия произошло нечто вселившее веру в сердца учеников. Это было явление воскресшего Иисуса Христа. Воскресение Христа так укрепило их веру, что они смело шли на труд, страдания и смерть.
Утвержденный воскресением Иисуса Христа, апостол Павел со всей ясностью и определенностью свидетельствовал, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3-4). Ни одно Евангелие или Послание апостолов не описывает, каким образом происходило воскресение, но зато они свидетельствуют о том, что воскресение Иисуса Христа воскресило веру апостолов и других последователей Его. В этом была определенная заслуга и жен-мироносиц, посетивших гроб.

«По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти - помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца» - так рано эти женщины пришли ко гробу своего Учителя.
Кроме этих двух Марий и Саломии, евангелист Лука прибавляет еще имя женщины Иоанны и говорит: «и другие с ними» (Лк. 24:10). Сколько всего было женщин, мы не знаем, но все они провели ночь в приготовлении ароматов, чтобы помазать ими тело Иисуса Христа. Этим они хотели проявить свою любовь к умершему Другу. Для них Он был великим Благодетелем, Учителем и Мессией. Скорбь в связи с Его смертью была для них велика.
Забота женщин в первый день недели утром является прекрасным примером христианской любви. Любовь самоотверженна. Она готова терпеть трудности и исполнять непосильный труд. Она не возлагает обязанности на других. Женщинам даже не приходила мысль поручить помазание Иисуса Его матери или кому-либо другому. Если бы им не разрешили оказать последнюю почесть Иисусу Христу, то это причинило бы им намного больше переживания, чем их труд, расходы и бессонные ночи, вместе взятые. Любовь жен-мироносиц не искала своего. Они знали очень хорошо, что представители власти Иерусалима не похвалят их за это действие. Они не проливали у гроба притворные слезы и не произносили хвалебные слова, как это иногда бывает, ибо их любовь и скорбь были неподдельны. Такова истинная христианская любовь.
Любовью этих женщин каждый христианин может измерить искренность своей любви к Господу. Они не искали себе славы, но их почитает все христианство.
Мы знаем, что любовь ко Христу в сердцах Его учеников и учениц неодинакова: одни любят Иисуса Христа больше, другие - меньше. Среди апостолов особой любовью ко Христу отличался Иоанн, а среди женщин, следовавших за Христом, особой любовью отличалась Мария Магдалина, в прошлом большая грешница.
Любовь - это крылья, которые несут нас к тому, кого мы любим. О, если бы на крыльях любви, подобно любви Марии Магдалины, мы устремлялись постоянно к Иисусу Христу! Любить же Иисуса Христа - значит ходить перед Ним и жить в Его присутствии и под Его водительством. Это также значит во всем с большой радостью и усердием повиноваться Ему. Будем же любить Иисуса Христа словом, истиной и делом!

Каким ранним ни был приход женщин ко гробу, воскресение Иисуса Христа совершилось до их прихода. И евангелист Матфей повествует нам, как оно совершилось: «Сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег» (Мф. 28:2-3).
Ангел превратил камень в замечательную кафедру, с которой раздавалась первая проповедь о воскресении Иисуса Христа. Вид этого первого вестника воскресения Христова был «как молния, и одежда его бела как снег» (Мф. 28:3). Первыми увидели его воины, стерегущие гроб Христа, и «устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые» (Мф. 28:4), а когда пришли в себя, то в страхе бежали. Ангел же как бы спрашивает все человечество: где печать, приложенная к камню первосвященниками и фарисеями? где стража, поставленная ими? где сила человеческая, решившая остановить триумфальное шествие Иисуса Христа?

День воскресения Иисуса Христа из мертвых насыщен встречами учеников и учениц Христовых. Прежде всего, с Ангелами в саду Иосифа Аримафейского и с воскресшим Иисусом Христом в разных местах. Евангелие повествует нам о двух встречах с Ангелами у пустого гроба Господня: первая встреча была у женщин, пришедших ко гробу с ароматами, чтобы помазать тело Иисуса. Евангелист Лука 24:4-5 пишет: «Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, - сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?» Вторая встреча с Ангелами у гроба Господня была у одной только Марии Магдалины, апостол Иоанн 20:11-13 пишет: «Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его».

Что же сказали Ангелы женщинам и Марии Магдалине у гроба Господня? Женщинам один из Ангелов сказал: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее: там Его увидите; вот, я сказал вам» (Мф. 28:5-7). А теперь послушаем, что сказали Ангелы Марии Магдалине. Они просто спросили ее: «Жена! что ты плачешь?» (Ин. 20:13). Они сказали бы ей больше, сказали бы, что Иисус воскрес, но позади нее стоял Сам Воскресший.
Как ни чудны эти удивительные создания Божии, эти светлые, сияющие вестники неба - Ангелы, как ни хотелось бы нам увидеть их хоть раз в нашей жизни и услышать их речь или пение, - Христос прекраснее всех Ангелов, прекраснее всех Херувимов и Серафимов, и нам больше всего хочется видеть Его - Воскресшего Господа. Нам хочется иметь с Ним постоянное общение, самое близкое и тесное общение.
Нам больше всего хочется видеть Его - Воскресшего Господа, и Евангелие показывает Его нам. Вот Иисус Христос является Марии Магдалине (Ин. 20:15-16).
Затем Он явился женам-мироносицам. Он их вознаграждает Своим явлением за их ранний приход к Его гробу (Мф. 28:9-10).
Вот Он идет с двумя Своими учениками в селение Еммаус, и, когда открылись их глаза, они узнали Его (Лк. 24:13-32).
И, наконец, поздно вечером, через закрытые двери дома, где были одиннадцать учеников Его, им явился воскресший Иисус Христос и сказал: «Мир вам!» (Лк. 24:33-36). О том, что там были одиннадцать учеников, говорит очень ясно евангелист Лука 24:33.
Но ведь в Евангелии Иоанна сказано, что при этом явлении воскресшего Христа не было Фомы. Значит, было десять апостолов, но кто же был одиннадцатый? Скорее всего, это был будущий двенадцатый апостол Матфей. Вот что о нем сказано в Деян. 1:21-22: «Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его». Матфей стал свидетелем воскресения Иисуса Христа именно в тот вечер, когда Воскресший, явившись Своим апостолам через закрытые двери дома, сказал: «Мир вам!» Все эти явления воскресшего Христа происходили в день Его воскресения в Иерусалиме.

Что нес воскресший Христос душам, с которыми Он встречался в день Своего воскресения? Прежде всего, воскресший Христос хотел дать сердцам учеников Своих и учениц непоколебимую уверенность в Его воскресении. Вот почему Он и апостолам, и сомневающемуся Фоме показывал Свои руки, ноги и ребра, чтобы они могли видеть и даже осязать Его раны. Воскресший Христос хочет и нам всем дать непоколебимую уверенность в Его славном и всепобедном воскресении. И мы твердо уверены, что Он воскрес, что Он жив!
Воскресший и живой Христос совершает на земле дело спасения: Он спасает всех приходящих к Нему грешников. Церковь есть прямое следствие воскресения Иисуса Христа. Не было бы воскресения - не было бы Церкви. На факте воскресения Христа она была основана, и на нем она созидалась и созидается, возрастала и возрастает.
Как от солнца исходят лучи света и тепла, освещающие каждый уголок земного шара, так и в воскресении Иисуса Христа имеют свои корни все истины христианства. В Его воскресении заключается Божий план спасения.
Слава Господу за осуществление и исполнение этого драгоценного плана спасения в воскресшем Иисусе Христе!





«Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И вышедши побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» (Мк. 16:7-8).

Сообщение Ангела было радостной вестью после страшного распятия и смерти Иисуса Христа. Начиная с Гефсиманской ночи, поступали известия одно печальнее другого, доколе, наконец, стало известно о смерти Христа. Сообщение о смерти всегда является сообщением о наступлении печального конца. Но когда была потеряна последняя надежда, Ангел возвестил: «Он (Иисус Христос) воскрес!» Это сообщение было великой радостной вестью! Но к этой вести было добавлено и повеление: «Идите скажите».
Жены-мироносицы были обязаны передать радостную весть и другим. Они должны были возвестить воскресение Христово. То, что обрадовало их, должно обрадовать и всех людей, которые поверят этому.
Евангелие возлагает эту обязанность на всех христиан. Люди, к сожалению, удивительно быстро передают один другому печальные истории, а при передаче хороших сообщений медлительны и беспечны. О неудачах соседа говорят больше, чем о его радостях и успехах.
К распространению хороших вестей нас нужно побуждать. Даже такое сообщение, как победа над смертью, нуждалось в повелении со стороны Ангелов Божиих, хотя весть о смерти и воскресении Иисуса Христа является самым ценнейшим сообщением, которое вообще может быть на земле. Не может быть лучшего применения нашей способности говорить, чем передача этой евангельской вести! Но с сожалением следует сказать, мы очень пассивны к провозглашению таких сообщений.
Победа над грехом и смертью совершена не только для нас, но она является достоянием всего человечества - всех и каждого. Весть о победе Иисуса Христа утешает скорбящих и исполняет радостной надеждой умирающих.

Итак, Ангелы дали повеление: «Идите, скажите ученикам Его». Учениками были, в первую очередь, оставшиеся одиннадцать апостолов, которых избрал Сам Христос. Их печаль была особенно тяжелой, и поэтому они были в числе первых, кому надо было возвестить о воскресении Иисуса Христа. Но слово «ученик» означает также всех тех, которые верили в Иисуса Христа как Мессию. Все они были в большой скорби. И поэтому для них были посланы «служебные духи» с особой утешительной вестью (Евр. 1:14). Правда, не к каждому печальному ученику был послан Ангел, но весть Ангела была передана им женами-мироносицами. Таков метод Божий: тому или другому христианину открывается истина, и он передает ее другим для утверждения веры.
Радостную весть о воскресении Иисуса Христа Ангел повелел возвестить «и Петру». Добавление «и Петру» встречается только в Евангелии от Марка. Мы можем себе представить, как дорога была эта весть для плачущего апостола. Многие из нас также хранят в своей памяти как особую драгоценность слова, которые послужили для нас началом нашей духовной жизни.
В первый день Иисус Христос и Сам явился Петру (Лк. 24:34). Хотя жены-мироносицы передали Петру весть о воскресении Христа, но прощение грехов он должен был получить наедине с Господом. Прощение грехов дает непосредственно Сам Господь. Никто в вопросе прощения грехов не может заменить Христа.
Как произошла встреча воскресшего Иисуса Христа с Петром, осталось для нас тайной. Мы можем лишь догадываться, как Петр стоял со слезами раскаяния перед Христом и в этот момент получил от Него прощение грехов. Этим прощением Иисус Христос подтвердил, что Он не только требовал от Петра прощения согрешившим до седмижды семидесяти раз, но и Сам поступал так (Мф. 18:21-22). Безусловно, при этой встрече было сказано много слов благодарности Господу.
Иисус Христос не требовал от Петра, чтобы он пошел в дом первосвященника и попросил прощения у стражи за неправду, которую он сказал им, но Сердцеведец считал необходимым восстановить Петра в глазах учеников. Об этом пишет апостол Иоанн: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «любишь ли Меня?», и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин. 21:15-17).
Господь Иисус явил Свое милосердие, любовь и доброту Петру. Он всегда оказывает помощь тем, которые не могут рассчитывать на свою праведность, но уповают совершенно «на подаваемую... благодать» (1 Пет. 1:13). После воскресения ученики увидели Иисуса Христа в новом свете. Они поняли, что Он более велик, чем они предполагали.

Жены-мироносицы обязаны были упомянуть также слова Христа: «как Он сказал вам». Это очень важные слова. В конце трапезы Иисус Христос сказал ученикам: «По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее» (Мк. 14:28) Новое место встречи Он назначил в Галилее. Прежде чем ученики возвратились с праздника Пасхи, Он ожидал их там. В Евангелии от Матфея мы читаем, что Христос указал даже гору, где они встретятся (Мф. 28:16). Что это была за гора, мы не знаем.
Насколько легче было бы ученикам в Страстную пятницу и в субботу, если бы они запомнили все сказанное Господом Иисусом! Конечно, их в какой-то мере можно понять. Когда Иисус Христос говорил им о Своем воскресении, то они не воспринимали эти слова в буквальном смысле, а считали, что за ними скрывается что-то таинственное, символическое. Они рассуждали между собой: «Что значит: воскреснуть из мертвых» (Мк. 9:10). Теперь жены-мироносицы снова напомнили ученикам слова Христа.
У Господа Иисуса были причины, почему местом встречи Он назначил Галилею. Можно предположить, что Он имел в виду как безопасность учеников, так и проведение общения без постороннего вмешательства. Вблизи Иерусалима такое общение было бы невозможным.

Как же исполнили жены-мироносицы полученное поручение? Евангелист Марк пишет: «И вышедши побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись». Мы также часто не исполняем повеления Иисуса Христа - возвещать людям слова благодати. Мы также бываем молчащими христианами, у которых нет ни единого слова.
Чтобы молчать, не надо иметь ни вражды, ни неверия, достаточно иметь страх. Женщины молчали: «потому что боялись». Но кого или чего они боялись? У них не было причины бояться учеников. Видимо, ими настолько овладел страх, что они сами не знали, чего боялись.
Евангелие нам не говорит, как долго жены-мироносицы находились в таком страхе. Но мы знаем, что как только они пришли к ученикам, то освободились от чувства страха и рассказали им обо всем пережитом.
Таким образом, радостная весть, которую Ангелы повелели возвещать, распространилась среди народов всего мира, и мы благодарны всем вестникам Иисуса Христа - братьям и сестрам по вере, которые передавали и передают эту весть из поколения в поколение, и она достигла и наших сердец. При этом мы должны помнить, что вначале эту весть восприняли от Ангелов жены-мироносицы, которые из любви к Иисусу Христу пришли ко гробу.
Понесем же и мы весть о воскресении Иисуса Христа людским сердцам!





«Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышавши, что Он жив, и она видела Его, - не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (Мк. 16:9-14).

Каждый, кто внимательно читает Евангелие от Марка, может заметить, что с девятого стиха шестнадцатой главы начинается новая часть, в которой повествуется о явлениях воскресшего Иисуса Христа.

Во-первых, евангелист Марк очень кратко говорит о явлении воскресшего Иисуса Христа Марии Магдалине. «Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышавши, что Он жив, и она видела Его, - не поверили».
Более подробно об этом повествует апостол Иоанн 20:11-18, прочитаем эти слова: «А Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: «Учитель!» Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей».
Явление Иисуса Христа Марии Магдалине очень обоснованно. Ее скорбь была особенно велика, ведь она была обязана Господу Иисусу исцелением своей души.
Увидев воскресшего Христа, Мария Магдалина рассказала об этом ученикам, но ее сообщение не принесло скорбящим сердцам утешения, потому что они «не поверили».

Во-вторых, сообщение Марии Магдалины о том, что она видела воскресшего Иисуса Христа, является свидетельством лишь одного человека. Подтвердить истину необходимо двумя или тремя свидетелями, поэтому после свидетельства Марии в Евангелии от Марка представлены еще два свидетеля. «После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те возвратившись возвестили прочим; но и им не поверили».
Более подробно об этом явлении Иисуса Христа пишет евангелист Лука 24:13-35: «В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус, и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус приблизившись пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так-что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его; а мы надеялись-было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло; но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли Тела Его, и пришедши сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив; и пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видели.
Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее; но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них.
И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба».

В-третьих, воскресший Иисус Христос «явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили».
Более подробно об этом пишет также евангелист Лука: «Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа; но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И взяв ел пред ними» (Лк. 24:36-43).

О воскресении Иисуса Христа повествует весь Новый Завет, однако в четырех Евангелиях уделяется особое внимание событиям первого дня недели. О явлениях воскресшего Христа говорится также в 1 Кор. 15:5-8 и в Деяниях Святых Апостолов, в первой главе. Каждый христианин старается последовательно представить себе общую картину событий, совершившихся в день воскресения Иисуса Христа. По мнению некоторых, это не только трудно, но даже невозможно сделать за отсутствием всех данных. Но все же по имеющимся у нас данным мы можем составить последовательный перечень происшедших событий:
- Иисус Христос был погребен в пятницу вечером до захода солнца.
- Стражу поставили ко гробу в пятницу вечером.
- Иисус Христос воскрес из мертвых в воскресенье утром, до восхода солнца.
- Ангел отвалил камень (Мф. 28:2-4), чтобы пришедшие ко гробу вошли в него. Стерегущие убежали в город до прихода женщин.
- Жены-мироносицы, пришедшие помазать тело Иисуса, не встретили стерегущих. Они увидели, что камень отвален от гроба.
- Когда Мария Магдалина увидела, что гроб пустой, то сразу же поспешила в город, чтобы возвестить от этом Петру и Иоанну (Ин. 20:1-2).
- Другие женщины вошли во гроб, увидели Ангела и услышали весть о воскресении Иисуса Христа.
- Уходя от гроба, женщины разделились на две группы. Одна группа пошла в Вифанию, чтобы возвестить ученикам, и на пути встретила воскресшего Иисуса Христа (Мф. 28:9-10). В общей последовательности явлений Христа данное явление женщинам могло быть первым. Другая группа женщин направилась в Иерусалим, чтобы сообщить Петру и Иоанну (Мк. 16:7).
- Петр и Иоанн побежали ко гробу проверить сообщение Марии Магдалины. Они убедились в том, что гроб был пустой, и сразу же возвратились (Ин. 20:3-10; Лк. 24:24).
- Мария Магдалина, шедшая из города ко гробу, не могла успеть за бежавшими учениками и поэтому пришла ко гробу тогда, когда Петр и Иоанн уже ушли оттуда. Находясь у гроба одна, она увидела воскресшего Иисуса Христа. После этого она снова пошла к Петру и Иоанну.
- Прежде, нежели Мария Магдалина пришла туда, часть женщин, которые видели и слышали Ангела во гробе, уже рассказали Петру и Иоанну о своих переживаниях (Лк. 24:23).
- Мария Магдалина, которая от гроба снова пришла в город, сообщила ученикам, что она видела Иисуса Христа (Ин. 20:18). Таким образом, первое явление Иисуса Христа было Марии Магдалине. О нем узнал Иоанн. Группа женщин, которая, уйдя от гроба, на пути встретила Иисуса Христа, пошла в Вифанию.
- В течение дня Иисус Христос явился также и Петру (Лк. 24:34; 1 Кор. 15:5).
- В этот же день Он явился ученикам, шедшим в Еммаус (Лк. 24:13).
- Вечером собрались одиннадцать, бывшие с ними, в городе (Лк. 24:33; Ин. 20:19), куда пришли и еммаусские ученики.
- На вечернее служение пришел и Сам Иисус Христос (Лк. 24:36; Ин. 20:19).
Данная последовательность приводится для того, чтобы люди, читающие Евангелия, легче запомнили описанные события.
Иисус Христос завершил Свою великую миссию искупления. Греческое слово «аполитросис» означает: «искупление», «избавление», «освобождение». Искупительная смерть Иисуса Христа является единственным основанием нашего возвращения к Богу. Нет границы прощению Божию, потому что нет предела силе искупления, нет предела значению и целебным свойствам Крови Иисуса Христа, очищающей нас от всякого греха; нет цены заступничеству за нас благословенного Ходатая нашего, великого нашего Первосвященника, могущего до конца сохранить приближающихся к Нему.
Библия учит, что Христос искупил нас Своей Кровью (1 Пет. 1:18-19). Мы не только избавлены от власти дьявола, но и от власти закона. Искупление означает «выкуп». Мы были за ничто проданы дьяволу, но Иисус Христос искупил нас и вернул нам спасение. Благодать могла воцариться лишь через дело искупления.
Иисус Христос не только искупил нас, но и приглашает нас к Себе в вечные обители, Он хочет разделить с нами трапезу в Царстве Небесном. Так велика сила Его искупления!
Слава Господу Иисусу Христу за совершенное Им дело нашего искупления и спасения!





«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15-16).

В последних стихах Евангелия от Марка начертана захватывающая картина посланничества Христова. Евангелисты Матфей и Лука также пишут об этом посланничестве, причем подробнее говорит об этом евангелист Матфей.
Великую миссию посланничества Господь Иисус поручил Своим ученикам. Они пришли «в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус» (Мф. 28:16). Мы не знаем, какая это была гора, но можно предположить, что это была гора Преображения или гора, где Иисус Христос произнес Свою Нагорную проповедь. Но, в конечном счете, важно не то, где дал Господь великое повеление, а то, что это повеление относится ко всем христианам и Церковь ответственна за его исполнение.
Явившись ученикам, Иисус Христос сказал им: «Идите по всему миру». Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Ученикам было ясно, что Христос желает использовать Свою власть для спасения грешников всего мира. Для этого необходимо было, чтобы Его ученики вышли на служение.
Господь Иисус послал Своих учеников по всему миру. Порученная им задача была для них новой. Когда Христос в начале Своего служения послал Своих учеников на труд проповеди Евангелия, Он повелел им: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10:5-7). Тогда время для всемирного служения еще не наступило.
После ряда встреч с воскресшим Иисусом Христом в продолжение сорока дней (Деян. 1:3) и Его объяснений им стало ясно, что Царство Божие не от мира сего и что оно не Иудейское национальное государство, а особое царство, состоящее из всех народов, племен и языков. Еще до Своей смерти Христос говорил ученикам о том, «что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11). А на Страстной неделе, после посещения еллинов, Господь Иисус сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32). Теперь же, когда Иисус Христос воскрес и дал ученикам новое объяснение о Царствии Божием, они начали понимать Его цели.
В день Пятидесятницы ученики получили дополнительное разъяснение и силу Духа Святого и, укрепленные Им, пошли по всему миру, выполняя повеление Иисуса Христа: «Проповедуйте Евангелие всей твари». Ученикам не надо было что-либо придумывать самим, они должны были проповедовать только о том, что они видели и слышали от Иисуса Христа. «Вы же свидетели сему», - сказал Господь (Лк. 24:48). Ученикам надо было проповедовать не теорию о Христе, а Иисуса Христа, Его жизнь, служение, смерть и воскресение. В этом вся суть Евангелия. Эту истину надо было проповедовать «всей твари», то есть каждому человеку.
Евангелие показывает людям их раны и оказывает им любовь. Оно, с одной стороны, показывает им рабство греха и, с другой стороны, снабжает молотом, чтобы сбить эти рабские цепи. Оно им показывает наготу обездоленной души и снабжает одеждой моральной чистоты. Оно показывает нищету души, не имеющей мира с Богом Творцом, и вливает в её жизнь все богатство неба. Оно раскрывает грехи людей и привлекает внимание к спасению от них. Евангелие утверждает, что человек погиб, пал, мертв; Бога же оно являет таким, как Он есть: Спасителем всех погибших, Богом, милующим кающихся виновных, животворящим мертвых.
Будем же и мы, подобно ученикам Иисуса Христа, ревностными и постоянными проповедниками Евангелия Христова своими словами и жизнью!

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Евангелие предъявляет человеку самое главное условие - уверовать. Человек должен принять Благую Весть сознательно, по доброй воле. Бог поступает с человеком как с венцом Своего творения.
Если мы хотим, например, обтесать камень и положить его в стену, для этого нам достаточно применить физическую силу. От камня при этом не требуется согласия. Если же мы хотим спасти блудного сына от морального разложения и возвратить его в дом отчий, то физическая сила здесь не поможет. Если же мы сделаем это и возвратим его домой в принудительном порядке, то при первой возможности он уйдет из дома опять.
Господь наделил человека способностью свободного выбора, которым он должен пользоваться и при уверовании в Евангелие.
«Веровать» в Священном Писании означает, во-первых, иметь убеждение, что Бог действительно так возлюбил «мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16-17). Осознание истинности этих слов составляет интеллектуальную часть веры.
Во-вторых, верить - это довериться Слову Божию. Это можно назвать эмоциональной частью веры. Обладая такой верой, христианин радуется тому, что Бог послал в мир Сына Своего.
В-третьих, уверовать - это подчинить свою волю воле Божией и руководствоваться ею в жизни.
Итак, вера есть интеллектуальное и эмоциональное восприятие Евангелия и претворение его в своей практической жизни.
Один новообращенный свидетельствовал, что он уверовал в Иисуса Христа и принял спасение, «читая пятое евангелие». Это не было Евангелие от Матфея, Марка, Луки или Иоанна, но это было евангелие верующего человека, которого звали Михаилом.
Михаил был истинным и верным христианином, любящим Господа. Он вел благочестивый образ жизни, был как бы пятым евангелистом, и Бог использовал его для свидетельства об Иисусе Христе. Святая жизнь и доброе поведение говорят больше всяких слов. Мы - письма, ежедневно читаемые другими людьми, людьми, не знающими Господа.
Многие люди никогда не читают того, что Слово Божие говорит о Христе, но они могут видеть Христа в жизни тех, кто, подобно нашему брату Михаилу, принял спасение Христово.
Эксперты, специалисты по почерку, утверждают, что они могут по почерку определить характер человека. Мы - сыновья и дочери спасшего нас Иисуса Христа. Мы ответственны перед Господом и перед окружающими нас людьми за нашу духовную жизнь. О Христе люди судят по характеру нашей жизни.
Письма пишутся для того, чтобы их читали. Но если письмо написано неразборчивым почерком, то как узнаешь его содержание? Письма некоторых людей очень трудно прочесть, они бывают неразборчивыми. Братья и сестры, давайте следить за тем, чтобы христианская жизнь каждого из нас была написана ясным, четким и легко читаемым почерком!
Наша жизнь должна быть жизнью чистой, святой, последовательной и богоугодной. В ней должны быть любовь, милосердие, кротость и доброта. Эти богоугодные качества понятны всем людям. Фридрих Ницше (немецкий философ) сказал: «Новое христианское понятие о любви, милосердии, кротости и доброте в первые века заставило мир произвести переоценку древних ценностей и принять христианство».

Подтверждением уверования является принятие крещения. В день Пятидесятницы апостол Петр сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). И этот шаг уверовавший совершает добровольно, без всякого принуждения.
Новый Завет сравнивает крещение с погребением. Погружение в воду символизирует отречение от греховной прежней жизни, а выход из воды символизирует вступление в новую жизнь. Однако крещение не есть умерщвление прежней жизни, а лишь погребение ее. Известно, что пока человек не умер, его хоронить нельзя. Крещение не является автоматическим освобождением от прежней греховной жизни, но оно является свидетельством того, что уверовавший перед лицом всей церкви дает Богу обещание доброй совести ходить в обновленной жизни (1 Пет. 3:21). После крещения начинается претворение в жизнь этого обещания.

«А кто не будет веровать, осужден будет», - читаем мы далее. Таким образом, суд Божий включен в благовествование Евангелия. Прежде, чем мы испытаем радость спасения, мы должны осознать, что виновны перед Богом и заслужили наказание. Учитывая это, апостол Павел, проповедуя Евангелие в Афинах, говорил, что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян 17:31). Следовательно, оставаться не раскаявшимся грешником - значит находиться в опасном положении. Такой «будет осужден». Единственным путем выхода из опасности является вера в Иисуса Христа.
Но есть некоторые христиане, которые не связывают веру с крещением, оправдывая свою точку зрения тем, что во второй части шестнадцатого стиха Христос не упомянул о крещении. Он сказал: «А кто не будет веровать, осужден будет».
Эти слова Иисуса Христа надо понимать так, что там, где нет веры, не должно совершаться и крещение. Тот, кто не сделал первого шага, не может сделать и второго. В связи с этим часто можно слышать: «Может ли некрещенный спастись?» На этот вопрос некто ответил так: «Без принятия крещения можно спастись, но спасешься ли ты, - этого я не знаю». Верно, что разбойник на кресте был спасен без крещения, без Вечери Господней и без принадлежности к какой-либо церкви, но у него и не было возможности принимать участие в том, что Господь установил для христиан, живущих на свободе.
Мы поступим правильно, если возьмем во внимание слова повеления Иисуса Христа: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».
Будем же послушны этим словам Иисуса Христа!



«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:17-18).

В конце шестнадцатой главы Евангелия от Марка в связи с задачей посланничества содержится еще несколько обетований, которых нет в Евангелиях от Матфея, Луки и Иоанна, а именно: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Еще до Своей смерти и воскресения Иисус Христос дал силу и способность ученикам изгонять бесов, Он сказал им: «Бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8), хотя они не всегда пользовались этим с одинаковым успехом: так, евангелист Марк пишет: «Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет; говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так-что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:17-29).
Бесов изгоняли и семьдесят учеников, Иисус Христос дал эту власть и силу и им, как пишет евангелист Лука 10:17-20: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».

Говорение новыми (иными) языками наблюдалось в день Пятидесятницы, об этом пишет евангелист Лука в Книге Деяний Святых Апостолов, прочитаем эти слова: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2:1-4).
В доме римского сотника Корнилия: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:44-46).
Подобное явление было и в Ефесе: «Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:1-6).
Апостол Павел пишет: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:4-11).

Примером взятия в руки змей можно считать случай с апостолом Павлом на острове Мелите, об этом евангелист Лука пишет: «Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, вышедши от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно, этот человек - убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Они ожидали-было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог» (Деян. 28:3-6).
Примера со смертоносным питьем в Новом Завете мы не находим.

Примеры возложения рук на больных с целью исцеления неоднократно встречаются на страницах Священного Писания, вот один из них: «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм; он, увидев Петра и Иоанна пред входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колена, и вскочив стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача и хваля Бога» (Деян. 3:1-8).

Изгнания бесов, исцеления больных и другие чудеса совершались в истории церкви и совершаются также в наши дни именем Иисуса Христа.
Рассказывают, что у одного человека был единственный сын, который во время гражданской войны в Америке записался в армию. Отец-банкир был совершенно убит этой разлукой, хотя не препятствовал сыну принять участие в войне.
Отец стал проявлять горячую заинтересованность в судьбах юных солдат; и всякий раз, когда встречал молодого человека в мундире, сердце его начинало волноваться при мысли о его собственном сыне. Он забросил дом и свои дела, отдавая все свое время и деньги воинам, которые возвращались домой ранеными. Друзья же говорили ему, что он не имеет права запускать свои дела и посвящать так много времени солдатам, поэтому он решил все задуманное оставить и прекратить заботу о воинах.
После того, как он принял это решение, к нему в банк пришел солдат в поношенном мундире, по лицу его было видно, что он вышел из госпиталя. Солдат искал что-то в кармане, а банкир, увидев его, сказал: «Любезный, сегодня я занят и ничего не могу сделать для вас. Вам придется обратиться в главную квартиру, там офицеры позаботятся о вас».
Но солдат продолжал искать что-то в кармане и наконец вытащил небольшой клочок бумаги, на котором карандашом было написано несколько строк и положил эту бумагу перед банкиром. На нем последний прочитал следующие слова: «Дорогой отец, это один из моих товарищей, который был ранен в последнем бою и лечился в госпитале. Прими его, прошу тебя, как меня. Твой сын Карлуша».
Банкир принял юношу в свой роскошный дом, поместил его в комнату Карлуши и дал ему Карлушино место за семейным столом. Он оставил его у себя, окружил заботой и любовью, пока все это не сделало своего дела и пока здоровье полностью не вернулось к юноше. Имя сына сделало все это.
В имени Иисуса Христа наши отношения с Богом покоятся на новых началах. В Его имени - сила, наше спасение и жизнь вечная. Со всеми нашими нуждами всегда будем приходить к Иисусу Христу!





«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь» (Мк. 16:19-20).

В заключительных стихах Евангелия от Марка кратко говорится о вознесении Иисуса Христа на небо и о проповеднической деятельности учеников Господа Иисуса.
Сколько ни было великих людей в мире, все они умерли и после них остались могилы как напоминание об их жизни, достижениях и смерти, а после Христа не осталось могильного холма, ибо Он вознесся на небо. Вознесение - это исключительный финал особой жизни. Никакая другая личность своим рождением не вызывала столько надежд, как Иисус Христос. Его пришествия в этот мир ожидали на протяжении столетий. В Иисусе Христе пришел на нашу землю Господь, Спаситель, Искупитель и Князь мира. Его рождение и жизнь, смерть и воскресение, а также и Его уход на небо, - полны чудес.
В пророчествах Библии предсказана вся жизнь Иисуса Христа: от дня Его рождения до дня Его вознесения на небо. Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии. Истина о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Завета. Четыре евангелиста - Матфей, Марк, Лука и Иоанн - довольно подробно описывают земную жизнь Господа Иисуса. Два евангелиста (Марк и Лука) говорят о Его вознесении на небо.
Исследователи Слова Божия считают, что Евангелие от Марка написано для римлян, а римляне - народ живой и деятельный; чтобы их привлечь, надо было говорить кратко, содержательно и излагать только факты. Может быть, по этой причине Марк совсем кратко описал вознесение Иисуса Христа на небо.
Что же сказано в Евангелии от Марка о вознесении Христа? «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога».
Евангелист Лука в двух своих Книгах более подробно описывает вознесение Господа на небо. В Евангелии от Луки 24:50-52 написано: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великою радостью». В Книге Деяний Святых Апостолов евангелист Лука пишет: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян. 1:9-12).
Елеонская гора расположена к востоку от Иерусалима. О ней несколько раз упоминается в Слове Божием. На Елеонскую гору бежал Давид от своего сына Авессалома, по ней он «шел и плакал» (2 Цар. 15:30). На эту гору Иисус часто удалялся для молитвы. «Днем Он учил в храме; а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою» (Лк. 21:37). Здесь же, на этой горе, Иисус Христос сказал пророческие слова о грядущих событиях. «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят... И многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, в свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:3-14).
В Гефсиманском саду на Елеонской горе Иисус Христос молился о чаше Своих страданий, говоря: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:42-44).
С Елеонской горы Господь Иисус вознесся на небо. Но, согласно пророчеству Захарии, настанет день, когда вновь станут Его ноги «на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу... И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино» (Зах. 14:4-9).
В Деяниях Апостолов Лука более подробно описывает момент вознесения Господа на небо: «сказав сие, Он поднялся в глазах их». Сначала Иисус Христос поднялся в глазах апостолов, отделился от земли и стал возноситься вверх, а потом «облако взяло Его из вида их»: Он скрылся от их взоров, взятый облаком. Облако, как символ Божия присутствия, скорее всего, было светлым.
Библия говорит, что на горе Синае облако было символом присутствия Господа. «И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда» (Исх. 19:9). При освящении скинии облако также было символом Божия присутствия. «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (Исх. 40:34).
На горе Преображения светлое облако осенило Иисуса Христа и трех Его учеников: Петра, Иакова и Иоанна, и был «глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5).
В облаке Иисус Христос вознесся на небо, и, по Его словам, второй раз Он придет на землю также на облаке. «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30).
Вознесение воскресшего Иисуса Христа на небо составляет одну из истин Библии. Тайна этой истины познается верою в Слово Божие. Самое великое, что мы можем сделать, чтобы угодить Богу, - это верить в Его Слово и доверять ему. Вера постигает истину Божию и наполняет душу сознанием присутствия Господа.
Вознесением Иисуса Христа на небо закончилось Его видимое пребывание на земле. Господь, «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте» (Евр. 1:3). Он «вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк. 16:19). Он вознесся на небо, чтобы послать Духа Святого, Который, по словам Господа, должен заменить Его присутствие на земле. Исполнилось это обетование в день иудейской Пятидесятницы. «Итак, - говорит апостол Петр, - Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33). В настоящее время Иисус Христос пребывает в сердцах Своих детей посредством Святого Духа.
Слово Божие говорит, что вознесшийся на небо Иисус Христос опять придет. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его... Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит» (Мф. 16:27; Евр. 10:37). В ожидании пришествия Иисуса Христа каждый христианин должен быть верным Господу, очищать «себя, так-как Он чист» (1 Ин. 3:3); о горнем помышлять, «а не о земном» (Кол. 3:2). Будем всегда готовы к встрече с Иисусом Христом!

Что же стали делать ученики Иисуса Христа после Его вознесения на небо? Евангелист Марк пишет: «Они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями». «При Господнем содействии» - эти слова говорят о том, что Господь Иисус Христос не только наблюдает за Своей Церковью с небесных высот, но и пребывает с нами здесь, на земле. Он живет в сердцах истинных христиан и в Церкви; Он учит, предупреждает, обличает и ободряет детей Своих.
Глава того или другого государства нуждается в наместниках там, где он сам не может быть, а Господь есть вездесущий Бог. Он на небе и в то же время на земле посреди Церкви.
Апостол Павел пишет: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков» (2 Тим. 4:16-18).
Понесем же и мы Евангелие, Благую Весть о Христе, людским сердцам так же ревностно, как это делали ученики Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь!