Оглавление

Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5

Глава 6 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10

Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14 Глава 15

Глава 16 Глава 17 Глава 18 Глава 19 Глава 20

Глава 21 Глава 22 Глава 23 Глава 24 Глава 25

Глава 26 Глава 27 Глава 28

Библия - это библиотека, состоящая из шестидесяти шести книг. Писали ее в течение тысячи шестисот лет на трех различных языках. Писали отдельные ее части в шатрах, дворцах, темницах, городах и пустынях. Были среди писавших судьи, цари, священники, пророки, государственные деятели, писцы, воины, пастухи, рыбаки и даже один врач. Несмотря на многочисленные обстоятельства, культуру и эпохи на протяжении шестнадцати столетий, Библия все же только одна Книга. Она неразрывно едина.
Библия есть написанное Слово Божие, обращенное к людям. Ни одна книга не может сравниться с ней по глубине ее мудрости, ее поэтических красот, точности ее истории и пророчеств. Она есть дар Божий человечеству.
Библия не произведение человеческих гениев, - даже не религиозных гениев, а сверхъестественное создание Божьего Духа. Знание Библии необходимо для богатой и насыщенной смыслом жизни. Ибо слова этой Книги имеют свойство заполнять проблемы, перекидывать мосты через бездны, превращать поблекшие краски нашей жизни в сверкающие драгоценными камнями. Научитесь обращаться со всеми вашими вопросами к Библии! На ее страницах вы найдете на все правильный ответ.
Библия - это больше чем поразительная по своему исключительному содержанию Книга, это - история нашего искупления и спасения. Она начинается кратким описанием создания Вселенной и созданием человека, но тут же открывает нам трагедию грехопадения наших прародителей и возвещает о грядущем Мессии, Искупителе, Который должен будет явиться, чтобы сокрушить главу змея, возродить человека к новой, святой жизни и даровать ему свободный доступ к Отцу.
Библия с первой до последний Книги говорит об Иисусе Христе. Главная ее тема - спасение мира через Иисуса Христа.
Ветхий Завет дан на горе Синай - Исх. 24,7, Новый Завет основан на горе Голгофа - Мф. 26,28. Ветхий Завет повествует о завете Божием с народом Израильским, основанном на крови животных; Новый Завет, Евангелие, повествует о завете Бога с Церковью, основанном на Крови Иисуса Христа.
Слово «Евангелие» - греческое, состоящее из двух слов: «ев» и «ангелион». Первое означает «добрый, хороший, приятный», второе - «провозглашение новости, вести или сообщений». Таким образом, Евангелие - «добрая или благая весть». Это манифест Божий о прощении грехов через Иисуса Христа.
Евангелие, Новый Завет, начинается четырьмя описаниями жизни Иисуса Христа. Эти описания представляют собой «благую весть» о Господе Иисусе Христе и повествуют о Его жизни на нашей земле и о Его смерти на Голгофском кресте за грехи всех людей. Первые три Евангелия похожи друг на друга, повествуют примерно об одном и том же из жизни Христа, а четвертое Евангелие отличается от них, в изложении материала оно уникально. Первые три Книги Нового Завета, благодаря сходству между ними в повествовании об Иисусе Христе, называются синоптическими.
Евангелие - это повествование «о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» - Деян. 1,1. Оно приводит к Иисусу Христу, к живой вере; возрождает человека к новой жизни - в радости, силе и свободе.
Первая Книга Евангелия, Нового Завета, - Евангелие от Матфея; предполагают, что оно было написано евангелистом Матфеем 12-13 лет спустя после смерти, воскресения и вознесения Иисуса Христа на небо. Главная его тема: Иисус Христос есть Мессия, Спаситель мира.
Данная книга «Комментарии к Евангелию от Матфея» содержит скромные размышления над Евангелием от Матфея, может послужить пособием для изучающих Священное Писание.
Надеюсь, что некоторые из читателей этой книги полюбят больше Господа Иисуса Христа, найдут для себя полезные и поучительные мысли, советы, пожелания, слова обличения, ободрения и утешения.
Пастор П.К. Шатров.

«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» - Гал. 3,24-25.

Новый Завет содержится в Ветхом Завете, как могучий дуб в маленьком желуде. Многие ветхозаветные события имеют смысл, означая: образ действия Бога с данными людьми в условиях их времени и бытия, часть божественного плана спасения человечества и прообразы великих грядущих событий.
Например, в истории Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа ясно содержится этот троякий смысл. Их жизнь рассказана просто, как можно повествовать о всех людях. Но они были великими вехами спасения человечества, членами родословия Мессии (еврейское слово - «Мешах»; греческое - «Христос»), что значит: «Помазанный». В то же время послушание и вера Авраама, как и других мужей веры, является хорошим примером для всех христиан, а готовность Авраама пожертвовать единственным любимым сыном указывает из глубины веков на жертву Голгофы. Таким образом можно рассматривать многие события и образы Ветхого Завета.

Иисус Христос
Центральная Личность всех книг Библии - Иисус Христос. Наряду с символическим значением ветхозаветных событий, каждое событие и все избранники Божии предвещали «Желаемого всеми народами» - Агг. 2,7. В Мелхиседеке мы прообразно видим Иисуса Христа как Царя и Первосвященника. На Него указывала спасающая сила крови пасхального агнца, целительная сила медного змея, манна с неба, устройство скинии собрания, принесение в жертву чистых животных и многое другое - все это говорило об Иисусе Христе, Спасителе мира.
Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии, весть спасения. Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчество об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо истина о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Завета.
Он является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход Он - Пасхальный Агнец. В Книге Левит - Он жертва искупления. В Книге Чисел - Он Скала, дающая воду. Во Второзаконии - Он Пророк. В Книге Иисуса Навина - Он Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых - Он Избавитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон - Он обетованный Царь. В Книге Неемии - Он Восстановитель народа Израильского. В Книге Есфирь - Он Защитник. В Книге Иова - Он мой Искупитель. В Псалтири - Он для меня Вся и Все. В Книге Притчей Соломоновых - Он для меня пример. В Книге Екклесиаста - Он моя цель. В Книге Песни песней - Он моя Отрада. В книгах Пророков - Он грядущий Царь Мира. В Евангелиях - Он Христос, пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях Апостолов - Он Воскресший Христос. В Посланиях - Он Христос одесную Бога. В Откровении - Он Христос Грядущий и Воцарившийся.
В Библии имеется 31000 обетований Божиих, более 1000 пророчеств: 800 в Ветхом Завете и больше 200 в Новом Завете, из них 333 пророчества о Христе. 500-600 пророчеств Ветхого Завета исполнились буквально, из них 200 только по отношению к Иисусу Христу. Не было ни одного события в жизни Иисуса Христа, которое не было бы предсказано за много столетий (от 4 до 17) до Его рождения.
Единство Ветхого и Нового Заветов видно из параллельных мест, указанных в Библии, и из различных богословских исследований. В Новом Завете имеется более 850 цитат из Ветхого Завета. Иисус Христос в Своем учении часто ссылался на Ветхий Завет. Он делал ссылки на многие книги Ветхого Завета (более 22 книг).


Деление Нового Завета
Первоначально Ветхий Завет был известен под названием «Священные Писания» и «Писания». Впоследствии эти наименования были применены и к новозаветным книгам.
Новый Завет состоит из 27 книг. Они делятся на следующие группы: 4 Евангелия, 21 Послание, Деяния Святых Апостолов и Откровение.
Новый Завет можно также разделить по следующему плану:
1. Евангелия.
2. Книга Деяний Святых Апостолов и Послания апостола Павла:
а) ранние Послания: 1 и 2 Фессалоникийцам;
б) большие Послания: Галатам, 1 и 2 Коринфянам и Римлянам;
в) Послания из уз: Филиппийцам, Колоссянам, Ефесянам и Филимону;
г) пастырские Послания: 1 и 2 Тимофею, Титу;
д) Послание к Евреям.
3. Соборные Послания.
4. Откровение Иоанна Богослова.

Чтение Слова Божия
Без систематического чтения и проникновения в Слово Божие не может быть полноценного христианина, а тем более служителя Церкви Христовой. От незнания Писания приходит заблуждение и теряется связь с источником духовной жизни - Иисусом Христом.
Самый простой способ прочитать Новый Завет - читать подряд. Хорошо, если христианин твердо может сказать, что он прочитал Новый Завет несколько раз и снова читает его. Это же относится и к Ветхому Завету.

Канон Нового Завета
Канон Священного Писания - это собрание богодухновенных священных книг, собранных, принятых и утвержденных, как основа Божией истины для людей, избранным народом Божиим как в ветхозаветный, так и в новозаветный периоды.
Новозаветный канон составлялся и определялся постепенно, с тщательным исследованием подлинности происхождения, достоверности излагаемого и святого достоинства книг.
Историю канона Нового Завета принято делить на три периода.
Первый период новозаветного канона. Период деятельности Иисуса Христа и апостолов (I век нашей эры).
Второй период новозаветного канона (II век нашей эры). Второй период истории Нового Завета характеризуется тем, что вместо апостолов Церковью стали руководить ближайшие их сотрудники и ученики, так называемые в богословии учителя Церкви.
Третий период новозаветного канона (III-IV века нашей эры). Третий период истории новозаветного канона характеризуется соборным церковным утверждением новозаветного канона в его настоящем составе.

Евангелие
Евангелие - греческое слово, обозначающее добрую, радостную и благую весть. В Новом Завете это слово означает благую весть об Иисусе Христе, о примирении через Него людей с Богом, об Его учении о Царстве Божием, все христианское учение о спасении грешников через веру в Господа Иисуса Христа.
Евангелие показывает людям их раны и оказывает им любовь. Оно, с одной стороны, показывает рабство, а с другой стороны, снабжает их молотом, чтобы сбить цепи. Оно им показывает наготу души и снабжает их одеждой моральной чистоты. Оно показывает беду души и вливает в их жизнь все богатства неба. Оно раскрывает грехи людей и привлекает их внимание ко спасению.
Первые три Евангелия: от Матфея, Марка и Луки очень схожи в подборе содержания и в форме изложения.
Четвертое Евангелие от Иоанна сообщает другие изречения и события из жизни Иисуса Христа, по слогу оно также значительно отличается от первых трех.
Первохристианская церковь смотрела на четыре Евангелия как на одно Евангелие, одну благую весть о Господе Иисусе Христе в четырех изложениях. Почему Церковь приняла не одно Евангелие, а четыре? Отвечая на этот вопрос, Иоанн Златоуст пишет: «Неужели один евангелист не мог написать всего, что нужно? Конечно, мог, но когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сговариваясь между собою, и при всем том написали так, что все как будто бы одними устами произнесено, - то это служит сильнейшим доказательством истины».
Подлинность новозаветных Писаний доказывается и следующими данными:
1. В них исторически верно представляется сложная обстановка Палестины того времени. Исторические данные (особенно книги И. Флавия) подтверждают это.
2. Географическое описание страны в Новом Завете истинно отражает положение Палестины в первом веке, перед опустошительными иудейскими войнами.
3. Описание религиозно-храмовой жизни евреев соответствует историческим данным периода жизни Иисуса Христа.
4. Слог и форма письменности Нового Завета относится к первому веку.
5. Искренностью, простотой, скромностью дышат Писания учеников Иисуса Христа. В них нет и следа обмана или желания приобрести благосклонность читателей, показать себя в лучшем свете. Здесь только свидетельство очевидцев и других достоверных свидетелей.
Христиане видят в Евангелии истину, идеал и красоту характера Иисуса Христа, Его дела, Его учение. Его жизнь и смерть дают нам образ абсолютной святости и безгрешности. Его мудрость, превосходящая человеческое знание, доступна младенцам; Его кротость сочетается с пламенной ревностью о доме Отчем; Его любовь - одухотворенная, глубоко личная, простирается с Голгофского креста и призывает нас, людей, к покаянию. В нем видим, что не отвергнуто покаяние мытаря, не презираемы слезы блудницы, принято обращение Закхея, удержано желание низвести огонь с неба на грешный город, милостиво выслушан сердечный вопль разбойника. В Евангелии мы видим Основателя нашей веры, молящегося на кресте за распявших Его.
Вечное Евангелие несет миру спасение через веру в Иисуса Христа. Написанное Евангелие созидает живое Евангелие в нас, людях, воплощая в наших сердцах характер и образ Иисуса Христа.
Дадим же вечному Евангелию должное место в наших сердцах!







«Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» - Мф. 9,9.

Евангелие от Матфея написано Матфеем, его имя означает «Богом подаренный», его также называли Левием, сыном Алфеевым - Мк. 2,14; Лк. 5,27. Он был одним из двенадцати апостолов, призванных Господом нашим Иисусом Христом для проповеди Благой Вести. Первоначально он был мытарем, то есть сборщиком податей и пошлин, в Капернауме и жил недалеко от Геннисаретского озера.
Верный ученик Христа, апостол Матфей, был свидетелем многих чудес, совершенных Спасителем, и постоянным слушателем Его наставлений. Сведения о его дальнейшей жизни можно найти у нескольких древнехристианских писателей. Так, Климент Александрийский и Евсевий свидетельствуют, что в период времени после вознесения Иисуса Христа и до разрушения Иерусалима Матфей проповедовал Евангелие иудеям в Палестине. Затем он покинул Палестину и распространял христианство в других странах. Сведения о внепалестинской деятельности апостола Матфея крайне скудны. По этим сведениям он проповедовал Евангелие в Эфиопии, Македонии, Персии и других азиатских странах и умер мученической смертью в Иераполе, во Фригии или Персии.
Исторически доказано, что первое Евангелие написано именно Матфеем в 42 году после рождения Христова. По свидетельству Папия, ученика апостола Иоанна, Матфей письменно изложил учение и жизнь Иисуса Христа на еврейском, точнее, арамейском языке. О еврейском подлиннике Евангелия от Матфея свидетельствуют Ириней, Ориген, Евсевий, Иероним и другие. Все эти древние писатели сами пользовались Евангелием от Матфея на греческом языке. Многие богословы считают, что апостол Матфей через некоторое время перевел свое арамейское Евангелие на греческий язык с некоторыми дополнениями для язычников.
Из самого Евангелия можно заключить, что его автор был палестинским евреем: он хорошо знаком с Ветхим Заветом, географией Палестины, историей и обычаями своего народа. На Матфея как автора первого Евангелия указывает и то обстоятельство, что в списке апостолов этого Евангелия - Мф. 10,3 его имя помечено словом «мытарь»; это указывает на глубокое смирение автора, ибо мытари были в презрении у иудеев из-за своей далеко не почетной работы - сбора податей или налогов.
Считают, что Матфей писал свое Евангелие для евреев, Марк - для римлян, Лука - для греков, а Иоанн - для Церкви; в то же время все четыре Евангелия предназначены быть вестью спасения во Христе. Евангелия от Матфея, Марка и Луки обычно называют синоптическими Евангелиями. «Синоптическое» происходит от двух греческих слов, которые значат «видеть вместе». Следовательно, вышеупомянутые Евангелия получили это название потому, что в них описаны одни и те же события из жизни Иисуса Христа. Матфей начинает повествование с Авраама, Марк - с Малахии, Лука - с Иоанна Крестителя, а Иоанн - с Самого Бога.
В Евангелии от Матфея имеется: девять заповедей блаженства, восемь «горе вам», семь последовательных чудес, пять длинных проповедей, четыре пророчества о смерти Христа. Седьмая глава от Матфея есть продолжение Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа. Это злачная пажить, это четыре реки воды живой. Проповедник Д. Муди любил эту главу особой любовью и оставил для нас некоторые заметки. В этой главе мы имеем: двое ворот - широкие и узкие; две дороги - узкая и пространная; два класса людей - многие и немногие; две судьбы - жизнь и погибель; два дерева - доброе и худое; два плода - добрый и худой; два основания - камень и песок; два строителя - мудрый и неразумный; два дома; две бури.
Целью евангелиста Матфея было: изложить историю спасения так, чтобы показать, что Иисус из Назарета есть Христос, обещанный Мессия, Царь Иудейский, Которого отверг собственный народ, но приняли язычники. Иисус Христос у Матфея - отверженный и грядущий Царь и предсказанный пророками Мессия.
Важнейшие события о жизни Иисуса Христа были предвозвещены, поэтому часто повторяется в этом Евангелии: «Сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка...» - Мф. 1,22; 2,15. В Евангелии от Матфея имеются ссылки на 65 мест из Ветхого Завета, а дословно приведены 45 изречений, то есть столько же, сколько имеется цитат в трех других Евангелиях вместе взятых. Автор показывает, что в Иисусе Назарянине весь смысл Пятикнижия, пророков и псалмов.
Метод изложения у Матфея особенный. Труд сборщика податей в прошлом приучил его к аккуратности и порядку. Излагая историю искупления, автор не всегда держится хронологической последовательности, а группирует похожие события и проповеди, чтобы усилить их значимость. Так, например, он в одной из глав поместил семь из четырнадцати упоминаемых в Евангелии притч, в другой главе - объединил десять чудес из приведенных двадцати. Учение Христа объединено в пять проповедей: Нагорная проповедь - 5-7 главы, поучение Господа апостолам - 10 глава, притчи о Небесном Царстве - 13 глава, обличение фарисеев - 23 глава, пророческие предсказания о Его втором пришествии - 24-25 главы.
Евангелиста Луку, соблюдающего хронологический порядок, можно сравнить с ботаником, который, идя по лугу, постепенно собирает все встречающиеся ему цветы. Матфей же предпочитает подбирать цветы по красоте и видам, составляя из них затем прекрасные букеты.
Главная мысль в Евангелии от Матфея: Мессия есть Спаситель мира. Матфей не говорит о вознесении на небо Иисуса Христа, он как бы оставляет Его на земле. И заканчивает свое повествование словами Иисуса Христа: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» - Мф. 28,20.
Будем исследовать Евангелие от Матфея, и в нем мы непременно найдем своего личного Спасителя!







«Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов. Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог». Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» - Мф. 1,1-25.

Почему в Евангелии от Матфея приведено родословие Иисуса Христа?
Мы должны знать, что Евангелие от Матфея написано главным образом для иудеев. Вот почему оно в Новом Завете занимает первое место, то есть идет первым после книг Ветхого Завета.
При изучении Евангелия от Матфея бросается в глаза обилие в нем ссылок на Ветхий Завет. И это неслучайно: книга, предназначенная для иудеев, должна подкрепляться Ветхим Заветом, иначе иудей не предаст ей значения.
Дух Святой избрал апостола Матфея в качестве евангелиста, то есть благовестника, для иудеев. Он должен был в своем Евангелии показать Сына Божия именно как Мессию, о пришествии Которого возвещали все ветхозаветные пророчества и Которого Израиль ожидал с таким нетерпением.
Но все пророчества Ветхого Завета гласили, что Христос, то есть Мессия, будет Сыном Давидовым и Сыном Авраамовым.
В родословной Мессии должны были быть обязательно эти два мужа Ветхого Завета: Давид и Авраам. Ведь Аврааму было ясно сказано Господом, что Мессия произойдет от его рода. Прочитаем эти слова: «И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» - Быт. 22,18. И об этом обетовании Аврааму знали все иудеи.
Никакие чудеса, сопровождавшие рождение Христа: ни явление Ангелов пастухам, ни явление звезды волхвам, ни чудеса, сотворенные Христом во время Своей земной жизни - не были бы убедительными для иудеев, если бы в родословной Иисуса Христа не было Авраама и Давида. Вот почему апостол Матфей, писавший свое Евангелие для иудеев, начинает не со звезды, которая привела волхвов с Востока к яслям Вифлеема, а с родословной Христа как Сына Давидова и Сына Авраамова.
В дни, когда Матфей писал свое Евангелие, было очень нетрудно составить родословие Иисуса Христа. Иудеи до дня разрушения Иерусалима и своего рассеяния по всем концам земли вели очень тщательно все родословные записи. Но после своего рассеяния по земному шару у иудеев родословных записей не существует.
Почему я это подчеркиваю? Потому что иудеи, несмотря на ясное свидетельство Евангелия от Матфея, Христа как Мессию не признавали и продолжают ожидать исполнения своих ветхозаветных пророчеств о пришествии Мессии до сего дня. Но если бы сегодня нашелся иудей, который объявил бы себя мессией, как он без родословной доказал бы, что он сын Авраама и сын Давида, что в его родословной есть Авраам и Давид? Это совершенно не возможное дело. Вот почему иудеи ошибутся, признав лжемессию за Мессию.
О чем говорит нам приведенное евангелистом Матфеем родословие Иисуса Христа? Оно говорит нам о том, что Царство Божие строится из очень несовершенного материала, но в конце оно будет самым совершенным творением Бога.
Кого мы видим в родословной Иисуса Христа, то есть среди Его предков? Людей очень несовершенных. Возьмем первого человека в родословной Христа - Авраама: мы знаем его грех с Агарью. Возьмем Иакова: мы знаем его жизнь, полную зигзагов. Возьмем Иуду, о котором сказано, что он «родил Фареса и Зару от Фамари». Но как он родил? Дома прочитайте книгу Бытие 38 главу.
Мы доходим в этой родословной до Давида и тут читаем, что «Давид родил Соломона, от бывшей за Уриею». И здесь перед нами большое черное пятно в жизни Давида. Да и Соломон, уклонившийся в конце своей жизни от Господа, предстает перед нами с таким же большим черным пятном, как и его отец Давид.
Таков был ветхозаветный материал, из которого строилось Царство Божие. А новозаветный? И мы, ученики Иисуса Христа, все были, есть и будем с большими недостатками, начиная от апостолов и кончая последней душой, которая сегодня обратится к Иисусу Христу. И хотя этот материал полн несовершенства, полн недостатков, полн черных пятен, больших и малых, постройка в конце концов окажется величественной, славной и прекрасной, без единого недостатка!
Далее следует обетование последнему в родословной Христа человеку - Иосифу о рождении Мессии. Прочитаем Мф. 1,20-21: «Но когда он помыслил это, - се Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их».
О чем говорит это обетование? О том, что Мессия родится от Духа Святого, но через Марию: «наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их». И в этой же главе в 23 стихе евангелист Матфей делает ссылку на Ветхий Завет, на пророчество Исаии, что так важно для всех иудеев. «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» - Ис. 7,14, что значит: «с нами Бог», то есть Рожденное Мариею будет Богом.
Говоря об имени «Иисус», нам следует вспомнить одного ветхозаветного мужа, имя которого тоже Иисус - Иисус, сын Навин. Что общего между ветхозаветным Иисусом Навином и новозаветным Иисусом?
Иисус Навин ввел ветхозаветный народ Божий в Ханаан. Иисус Христос ведет всех раскаявшихся грешников в духовный Ханаан, в новую жизнь здесь, на земле, и в небесный Ханаан, то есть в обители неба. Он Своей жертвой на Голгофе и Своей пролитой Кровью спасает людей от грехов и делает их наследниками рая.
Слава Ему за это!






«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля». Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» - Мф. 2,1-12.

В большой галерее евангельских картин есть две чудесные картины: одна картина - это пастухи, поклоняющиеся Младенцу Иисусу; другая картина - это волхвы, склонившиеся над Младенцем Иисусом Христом, и не только склонившиеся, но и павшие ниц перед Ним.
Библия делит все человечество на иудеев и язычников. Пастухи - это представители иудеев. Волхвы - это представители языческого мира.
Три волхва лежат ниц перед Младенцем Иисусом Христом. Хотя в Евангелии не говорится о количестве волхвов, но по числу принесенных ими даров можно думать, что их было три.
А теперь какую картину мы видим? Миллионы язычников пали ниц перед этим чудным Младенцем Вифлеема, они поклоняются Ему и приносят свои дары. А иудеи? С печалью надо сказать, что их среди чтящих Иисуса Христа, Сына Божия, мало. Мало, потому что они не признают Христа за Мессию.
Как нашли волхвы путь к Иисусу Христу? Бог дал им путеводную звезду, и она привела их ко Христу. Может быть, мы завидуем счастливым волхвам, что они имели такого ясного путеводителя ко Христу? Но мы счастливее их. У нас есть более ясный путеводитель ко Христу. У нас есть Слово Божие, которое так просто и ясно указывает путь в Вифлеем, где Иисус Христос родился, и в Назарет, где Он жил почти 30 лет, и к Иордану, где Он учил народ, как власть имеющий, и где Он творил Свои великие дела.
Наша путеводная звезда, Слово Божие, ведет нас и на вершину горы, где Он преобразился и где Он явил апостолам Свою небесную славу, и наша звезда ведет нас в Гефсиманский сад, где Христос распростерт на земле, покрытый кровавым потом, с воплем просящий Отца о чаше Своих предстоящих мучений.
Слово Божие ведет нас и на Голгофу, где Христос, преклонив Свою голову, испустил дух. Оно ведет нас и в сад Иосифа Аримафейского, где Иисус Христос был погребен и воскрес с великой славой.
Волхвов звезда довела только до Вифлеема, а наша чудная звезда, Слово Божие, доведет нас до всех мест, которые связаны с Иисусом Христом!
...И вот волхвы в Вифлееме. Их не смущает простая, неприглядная обстановка, в которой находится новорожденный Младенец... Они верят, что этот Младенец есть Царь Иудейский. И они падают перед Ним, как перед Царем.
Две веры, о которых говорят Евангелия, удивляют меня. Вера этих волхвов и вера разбойника на Голгофе. И та и другая вера проявлена в часы великого уничижения Иисуса Христа.
Вера волхвов проявилась в Вифлееме, где ничто не свидетельствовало о величии Христа, где очи их видели самого обыкновенного беспомощного Младенца, да и еще в такой бедной и убогой обстановке, а вера разбойника проявилась на Голгофе, где также ничто не свидетельствовало о величии Иисуса Христа. Наоборот, все свидетельствовало о Его величайшем уничижении: Иисус Христос висел на кресте, позорном кресте, да еще посреди двух разбойников, а кругом слышались проклятия, направленные в Его адрес. И несмотря на такое уничижение и поругание, разбойник поверил во Христа как Царя Небесного Царства и как Царя просил Его: «Господи! помяни меня, когда Ты приидешь в Царствие Твое!»
Дары волхвов свидетельствовали об их правильной вере во Христа. Можно верить ложно, и, к сожалению, много есть ложных вер на земле. Но волхвы имели правильную веру во Христа. Это видно из их даров. Они принесли Иисусу Христу золото, ладан и смирну: золото, потому что они верили во Христа как Царя; ладан, потому что они верили в Иисуса Христа как Первосвященника, и смирну, потому что Бог открыл им, что Младенец Вифлеема будет Искупителем мира. Но ведь это и наша вера, наша истинная евангельская вера: мы верим и знаем, что Иисус Христос - наш Царь, наш Первосвященник и наш Искупитель.
Дары волхвов были самые дорогие на Востоке, и они принесли их Иисусу Христу. У нас также имеются три великих дара, три очень драгоценных дара, которые мы должны положить к ногам Иисуса Христа: это ум, сердце и воля. Первый дар - ум. Пусть это будет ум, обогащенный познанием Слова Божия и познанием Иисуса Христа! Второй дар - воля. Воля это труд для Господа, труд самый ревностный. Воля - это служение Иисусу Христу, причем самое самоотверженное, труд и служение, в которые вложена вся наша воля, вся наша энергия, все наше усердие! И третий дар - сердце. Библия говорит: «Сын мой! отдай сердце твое мне» - Притч. 23,26. Господь хочет, чтобы наши сердца принадлежали и были отданы полностью Ему!
И в заключение хочется, рассуждая о волхвах, высказать еще одну мысль. Волхвы из Вифлеема отошли «иным путем» в страну свою. Мы знаем, почему они избрали «иной путь». Господь сказал им не возвращаться к Ироду. Но как было бы хорошо, если бы многие, побывав в Вифлееме, отошли оттуда «иным путем»!
Что это значит? Чтобы те, которые были до этого без Иисуса Христа, стали жить со Христом и посвятили Ему себя и свою жизнь, а те, которые жили со Христом, но были похожи на хромого, о котором говорится в книге Деяния Святых Апостолов в 3 главе, что его «носили и сажали каждый день при дверях храма», - чтобы они после посещения Вифлеема стали похожи на этого хромого после исцеления его Петром и Иоанном, когда он начал ходить и хвалить Бога. Нас «носили и сажали», а теперь будем ходить и хвалить Бога: своими делами, всей своей жизнью и всем своим существом!
Да поможет в этом нам Господь!







«Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего». Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет». По смерти же Ирода, - се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и пришед поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» - Мф. 2,13-23.

Мы видели в Вифлееме сердца, исполненные большой радостью о рождении Христа-Мессии. Это, прежде всего, сердце Марии, матери Иисуса Христа, затем сердце Иосифа, сердца Ангелов, изливших свою радость в чудесном славословии Бога, сердца благочестивых пастухов, сердца язычников-волхвов, сердца благочестивых Симеона и Анны в Иерусалиме и сердца многих других, узнавших о рождении Спасителя мира.
Но были сердца, недовольные рождением Иисуса Христа. Одно из таких сердец билось в груди царя Ирода. Услышав, что родился Царь Иудейский, он встревожился.
Причины недовольства появлением в мировой истории личности Христа могут быть разные. У одних - причины одни, у других - другие, но факт тот, что не все люди радуются о пришествии в мир Иисуса Христа. Если Христос - то великое Солнце Правды, о восходе Которого пророчествовал пророк Малахия, то восход этого Солнца должен тревожить сердца возлюбивших грех, как тревожит больной глаз наше физическое солнце.
Недовольство Ирода перешло в желание уничтожить Иисуса Христа. И он посылает своих воинов в Вифлеем избить всех младенцев от двух лет и ниже. Никто не знает сколько было этих маленьких мучеников за Христа, которых умертвили мечи воинов царя Ирода, но мы знаем, что в рядах мучеников, находящихся под жертвенником, о которых говорится в книге Откр. 6,9, они занимают первое место. Но не забудем, что к числу этих первых мучеников за Христа принадлежат их отцы и матери.
О страдании вифлеемских матерей очень образно сказал пророк Иеремия 31,15, и слова его приводит евангелист Матфей: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не может утешиться, ибо их нет». Почему Рахиль плачет о детях своих? Потому что жена Иакова, Рахиль, умерла здесь и была погребена по пути в Ефрафу, то есть в Вифлеем - Быт. 35,16-19.
В лице Рахили евангелист Матфей объединяет всех плачущих и рыдающих матерей Вифлеема. Но в гнезде, в которое Ирод вонзил свой меч, птенца, которого он хотел убить, не оказалось. Ангел Господень предупредил Иосифа об этом ночью и повелел ему взять Младенца и матерь Его и бежать в Египет.
Евангелист Матфей, благовествующий иудеям об Иисусе Христе, приводит им ссылку за ссылкой из Ветхого Завета: о плачущей в Вифлееме Рахили он приводит слова пророка Иеремии, а о бегстве в Египет он говорит словами пророка Осии 11,1: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего». Эти слова относятся и к выходу юного Израиля из Египта в дни Моисея, и к возвращению юного Иисуса Христа из Египта.
Здесь перед нами неисповедимые и неисследимые пути Господни, которые будут поняты полностью и воспеты только в вечности, когда все станет ясно, как сказано в книге Откр. 15,3: «И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!»
Почему Господь направил святое семейство в Египет? Почему Он избрал такой путь для спасения Младенца Иисуса Христа? Разве не было других путей для спасения Младенца? Для чего такой длинный и трудный путь для Иосифа, для ослабевшей от родов Марии и для беспомощного Младенца Иисуса? Все это вопросы, на которые мы найдем верный и полный ответ только в вечности.
Но нам хочется еще во время нашей земной жизни познавать великие тайны Божии и среди них эту тайну Божию - бегство святого семейства в Египет. Может быть, в этом событии был благовестнический план Божий. Дело в том, что в то время по количеству иудеев Египет занимал второе место после Палестины. По количеству иудеев это была как бы вторая Палестина, и как было ценно, что к этим многочисленным иудеям было послано святое семейство, чтобы возвестить им о великом событии, совершившемся в Вифлееме, и даже дать многим из них возможность лицезреть божественного Младенца.
Но в бегстве в Египет есть и другая замечательная сторона: в нем предначертан путь Иисуса Христа через всю историю христианства, а именно: как Младенец Христос был сначала в Израиле, потом в Египте и, наконец, снова в Израиле, так весть о Нем будет вначале звучать к израильскому народу, затем к язычникам и, наконец, снова к Израилю.
Ирод не уничтожил Иисуса Христа. Не уничтожили Его и все те, которые не хотели бы Его существования. На Голгофском кресте цель была достигнута. Евангелист Иоанн пишет: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» - Ин. 19,30. Но Он воскрес и, се, жив, и будет жить во веки веков! И Он, живой, говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» - Мф. 28,20.
После смерти Ирода Ангел Господень повелел Иосифу взять Младенца и матерь Его и вернуться в землю Израилеву. Ирод умер через два месяца после убиения младенцев в Вифлееме. Вместо него воцарился его сын Архелай, такой же кровожадный, как и его отец. Это обстоятельство заставило святое семейство поселиться не в Иудее, а в Галилее, в городе, называемом Назарет.
Росло ли это семейство? Были ли у Марии другие дети? Евангелист Матфей говорит, что Мария «родила Сына Своего первенца». Но в каком смысле Он первенец? Апостол Павел в послании к Римлянам объясняет нам это следующими словами: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» - Рим. 8,29. Но Евангелие говорит о братьях Иисуса Христа. Но едва ли это были дети Марии, иначе Иисус Христос, вися на Голгофском кресте, не поручил бы матерь Свою как одинокую апостолу Иоанну, говоря: «Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» - Ин. 19,26-27.
В Назарете Солнце Правды, взошедшее в Вифлееме, как будто скрылось от человеческих глаз, и на целых 30 лет. Но и в Назарете оно изливало свой чудный свет. Евангелист Лука 2,51-52 пишет: «И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце своем. Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков».
И просияло однажды это Солнце Правды в Иерусалиме, в храме, об этом говорит также евангелист Лука: «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его».
Будем же и мы, подобно Иисусу Христу, преуспевать в нашем духовном возрасте и в любви у Бога и человеков! Будем также прилежными и успевающими учениками в школе нашего Господа Иисуса Христа!
Да поможет в этом нам Иисус Христос!







«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» - Мф. 3,13-17.

Мы бываем в дни праздника Рождества Христова в Вифлееме. Там Младенец Иисус был окружен славой, прославляли Его Ангелы, поклонялись Ему и прославляли Его пастухи и волхвы.
Теперь пойдемте в Назарет. Здесь, в Назарете, большая река жизни, Иисус Христос, в виде маленького и незаметного ручейка. Вот небольшой домик, принадлежащий плотнику Иосифу. В нем Христос провел почти 30 лет Своей жизни. Мы не читаем в Евангелии, чтобы сюда приходили люди для поклонения Христу.
Что же делал Иисус Христос в Назарете? Иудейских мальчиков учили обязательно какому-либо ремеслу, и ремесло отца обычно переходило к сыну. Иосиф был плотник, и это ремесло перешло к Иисусу. О Христе люди говорили: «Не плотников ли Он сын»? - Мф. 13,55, «не плотник ли Он, сын Марии? - Мк. 6,3. Но в этом юном плотнике билось любящее божественное сердце.
Живя в Назарете, Иисус Христос слышал все вздохи и стоны людские. Он слышал все молитвы, которые неслись с земли на небо. Как жаждало Его сердце приступить к выполнению той задачи, ради которой Он пришел на нашу землю! А задача эта хорошо выражена в Евангелии от Луки 4,18-19, прочитаем эти слова: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное».
Но когда придет это время? Тогда, когда раздастся на берегах Иордана голос Предтечи. Так гласили пророчества Малахии 3,1 и Исаии 40,3-4, в которых сказано: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими».
И вот голос Предтечи раздался. «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» - Мк. 1,4.
Откуда это Иоанново крещение и каково его значение? Нет сомнения, что Господь повелел Иоанну совершать это крещение. Иоанн Креститель говорит, что Господь послал его крестить в воде - Ин. 1,33. А значение этого крещения в том, что оно было прообразом омовения и очищения от грехов и оно было крещением покаяния, как сказано в книге пророка Исаии 1,16-18: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю».
И вот на берегах Иордана звучит голос Иоанна Предтечи, призывающий израильский народ к покаянию, и кающиеся погружаются Иоанном в воды Иордана. А в Назарете Иисус Христос как бы слышит голос Своего Небесного Отца: «Сын Мой! Предтеча начал приготовление пути для Тебя. Иди и явись народу». И Христос покидает Назарет и вступает на путь, который завершает Голгофой, то есть искуплением грехов мира. Но первым делом на этом пути должно было быть крещение Иисуса Христа и исполнение Его силой Духа Святого для выполнения того служения, на которое посылал Его теперь Отец.
«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него» - Мф. 3,13. Ручеек, скрытый до сего времени в глуши, вышел наружу в виде полноводной реки - Реки Жизни, готовой напоить водой жизни весь мир, все человечество.
И вот перед нами Иисус Христос и Иоанн Креститель. Иоанн до этого дня не знал Христа - они не виделись в детстве. Но он сразу узнал Его: одного взгляда на этого «Прекраснейшего из сынов человеческих» было достаточно, чтобы узнать Его как Спасителя мира и Мессию Израиля. Вот почему Иоанн удерживал Иисуса Христа «и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Какую правду? Иисус Христос был послушен Отцу во всем, и в этой заповеди Бога, которую Он дал Иоанну, - заповеди крещения. Тогда Иоанн допускает Его до крещения. Также и нам надлежит исполнить всякую правду, то есть все заповеди Отца нашего Небесного. Да поможет в этом нам Господь!
Мы видим великое событие после крещения Иисуса Христа - сошествие Духа Святого на Него. Он сошел на Него как голубь. Но ведь Иисус Христос был рожден от Духа Святого. Что же означает это сошествие Духа Святого на Него? Это - исполнение силой Духа Святого для того великого служения, к которому Он теперь приступал.
Апостолы Иисуса Христа также были рождены от Духа Святого. Имена их были записаны на небесах. Иисус Христос называл их Своими друзьями. Об этом сказано в Евангелии от Иоанна 15,15: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». Но для их великого служения им была нужна сила свыше - сила Духа Святого. Эту истину сказал Иисус Христос Своим ученикам перед вознесением на небо, прочитаем эти слова: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым. ...вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» - Деян. 1,4-5, 8. И они получили ее в день Пятидесятницы. И исполнялись Духом Святым все снова и снова. И мы рождены свыше, то есть от Духа Святого, но должны все снова и снова, больше и больше исполняться Духом Святым.
Да будет каждый день в нашей жизни днем все большего и большего исполнения Духом Святым!

«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего». Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Тогда оставляет Его диавол, - и се, Ангелы приступили и служили Ему» - Мф. 4,1-11.

К таинственным событиям в жизни Иисуса Христа принадлежит искушение Его диаволом в пустыне. Но тайна эта перестанет быть тайной, если только мы поймем, что Иисус Христос был не только истинным Богом, но и истинным человеком. Ему было свойственно все человеческое.
Он уподобился нам, людям, во всем, а следовательно, и в искушении. В искушении, но не в грехе! Искушение и грех - не одно и то же. Иисус Христос был искушаем, но греха Он не сделал. Из всех Своих искушений Он вышел победителем. Да поможет Господь и нам одерживать победы над всеми искушениями!
В день Своего крещения в водах Иордана Христос был исполнен Духом Святым. Одному проповеднику Евангелия был задан вопрос: «Если Иисус Христос - Сын Божий и если Он - Бог, то для чего Ему было исполнение Духом Святым?» И брат ответил: «Христос уничижил Себя, уподобился нам, людям, нуждающимся в силе свыше».
И Дух повел Иисуса Христа «в пустыню, для искушения от диавола», то есть Дух повел Его в уединение.
В одиночестве рождаются великие мысли и принимаются важные решения. Но в уединении подходит к нам, людям, и искуситель с разного рода искушениями.
Нет сомнения, что Иисус Христос в одиночестве, в пустыне, видел перед Собой всю Свою великую миссию, весь путь Своего славного служения и в конце его - Голгофский крест с драгоценной жертвой. Размышляя о столь великом и славном деле - деле искупления вины человечества перед Богом, Он не вкушал пищи сорок дней и сорок ночей. Сорок дней благословенных размышлений и живого общения с Небесным Отцом! По прошествии этих чудных дней заговорила человеческая природа Иисуса Христа: «Он взалкал», то есть почувствовал голод.
«И приступил к Нему искуситель», то есть сатана. К Еве в Едемском саду сатана приступил в виде змея. К Иисусу Христа он приступил, скоре всего, в виде ангела света. Прочитаем 2 Кор. 11,14: «И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света».
Что же сатана предложил Иисусу Христу? Как будто самое невинное - утолить Свой голод, превратив камни в хлебы. Разве Христос позднее не совершал чудес для насыщения людей, испытывающих голод? Да, совершал! Вспомним чудесное насыщение пяти тысяч человек. Но здесь, в пустыне, это предложение сделать хлебы из камней было искушением, исходящим от диавола.
Почему Иисус Христос отверг предложение диавола? Потому что целью сатаны было заменить небесные мысли Христа мыслями земными, отвлечь Его от неба и привлечь к земле. В этом и наше жгучее искушение, и притом постоянное: заменить Иисуса Христа на что-нибудь земное. Да не будет этого с нами! Скажем искусителю: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих», то есть мы должны жить не только земным, но и небесным. Библия говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» - Мф. 6,33. Иисус Христос искал всегда прежде всего Царства Божия. Он дал нам в этом чудный пример. Будем же и мы, подобно Иисусу Христу, всегда искать прежде всего Царствие Божие!
«Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Второе искушение диавола заключается в том, что Иисус Христос должен броситься с очень большой высоты вниз, так как, согласно Писанию, Ангелы понесут Его на руках своих и Он не преткнется о камень ногою Своею. А разве Христос не сказал, что Он может умолить Отца Своего и Он представит Ему 12 легионов Ангелов?
В чем же заключалось это искушение диавола? В том, что диавол предлагал Иисусу Христу творить Свою волю. Разве Отец Небесный хотел, чтобы Иисус Христос творил Свою волю, чтобы Он бросился вниз? Да, если Отец повелел бы Ему это сделать, то и Ангелы были бы посланы, чтобы не дать Ему преткнуться о камень.
Иисус Христос постоянно молился Своему Отцу: «Не Моя воля, но Твоя да будет» - Лк. 22,42. А искуситель предлагал Ему как бы другую молитву: «Не Твоя воля, но Моя да будет». Вот почему Христос ответил сатане: «Написано также: «не искушай Господа Бога Твоего».
Мы также испытываем это искушение постоянно - творить свою волю вместо воли Божией. И, творя свою волю, удивляемся, что Господь не вступается за нас, не помогает нам и не творит чудес для помощи нам.
По воле Небесного Отца Иисус Христос придет на нашу землю с большей высоты, чем с крыла храма: Он придет с высоты небес, и Ангелы небесные будут сопровождать Его. Но по Своей воле Он не хочет опуститься даже с крыла храма. Какой прекрасный урок для нас - творить во всем волю нашего Господа! Будем подражать Иисусу Христу!
Третье искушение: диавол берет Его на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. И что же он предлагает Иисусу Христу? Он предлагает Ему все царства мира за один поклон ему, диаволу.
Да, Иисус Христос жаждал приобрести царства мира, чтобы превратить их в Царство Божие. И Он пошел на Голгофу, чтобы купить эти царства мира Своим страданием, Своей смертью и кровью. Приобретение человечества было связано с большими жертвами для Христа. Диавол предлагал Ему легкий путь - путь без жертвы: «Только поклонись мне, и все будет Твоим».
Как понять слова: «поклонись мне»? Это значит: стань моим союзником, и будем вместе владеть человечеством.
Иисус Христос словами Священного Писания говорит искусителю, что Он будет верен Отцу Своему Небесному и будет служить только Ему. И от всех Своих жертв и от самой большой из них - от жертвы на Голгофе, Он никогда не откажется, потому что таков план Божий, такова воля Божия.
И к нам подходит искуситель с этим же искушением. Как часто он шепчет каждому из нас: «Пощади себя! Иди более легким путем! Не приноси этой жертвы! Не напрягай так свои силы для Христа! Не гори, а то сгоришь раньше времени. Посмотри, как другие христиане берегут себя, а ты, как свеча, горишь». Скажи искусителю: «Отойди от меня, сатана! Путь Иисуса Христа - это мой путь, и воля Христа - моя воля!»
Да поможет нам Господь и да даст Он нам силу свыше, силу Духа Святого всегда, подобно Иисусу Христу, быть победителями над искусителем, диаволом!







«Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею. И, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет». С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы; и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана» - Мф. 4,12-25.

Недолго продолжалось великое служение Иоанна Крестителя после того, как он крестил Господа нашего Иисуса Христа. Умолкла благословенная проповедь Предтечи на берегах Иордана о Царствии Божием в лице Христа, умолкла в связи с тем, что Иоанн был отдан под стражу. Но на проповедь о Царствии Божием выступил теперь другой Вестник - Сам Царь этого Царства - Иисус Христос.
Вначале Господь Иисус решил огласить Своей проповедью северную часть Палестины - Галилею, поскольку Его предтеча Иоанн огласил проповедью южную часть Палестины - Иудею. Наступило время исполниться пророчеству Исаии, в котором сказано: «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за-Иорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» - Ис. 9,1-2.
Иудеи смотрели на Галилею как на полуязыческую страну и презирали ее жителей. Галилеяне были поистине народом, ходящим «во тьме», народом, живущим «в стране тени смертной». Они были весьма блудными сынами и дочерьми у своего Бога. И все же среди них было легче сеять семена божественного слова, чем среди самоправедных иудеев. Среди этого народа, живущего во тьме, Иисус Христос приобрел Себе больше друзей и учеников, чем среди иудеев, ревнующих об исполнении закона.
Самомнение, то есть высокое мнение о себе, иудеев можно выразить словами Откровения 3,17: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды» или словами фарисея, молящегося в храме: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» - Лк. 18,11-12.
У жителей же Галилеи был дух мытаря, о котором Иисус Христос сказал: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» - Лк. 18,13.
Хорошо изображена разница между Иудей и Галилеей также в притче Христа о блудном сыне в лице двух братьев. Старший не уходил из дома отца и поэтому был доволен собой, а на младшего своего брата смотрел с презрением. Это - образ самоправедного иудея. А младший брат пал низко, он весь в грязи, и из уст его исходят слова глубокого смирения: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим» - Лк. 15,21. Вот это образ жителя оязычившейся Галилеи - «Галилеи языческой».
Естественно, что почва сердец галилеян была значительно мягче, чем иудеев. Иисус Христос сеял семена Своего божественного учения и в ту, и в другую почву сердец.
Всякое самомнение - будь оно религиозное, духовное, будь оно моральное, будь оно культурное, то есть самомнение гордого своим знанием, своим умственным развитием человека, - всякое самомнение закрывает накрепко сердце человека для Иисуса Христа.
По красоте своей природы Галилея - настоящий райский уголок. Там зимой и летом стояло благоухание от цветов и красивейших растений. Там круглый год земля приносила самые сочные и вкусные плоды. Галилея - это второй Едемский сад, в котором поселился второй Адам - Иисус Христос, Творец этой прекраснейшей природы, ибо «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» - Ин. 1,3. И природа давала Ему те чудные иллюстрации и примеры, которыми Он пояснял Свои божественные мысли и Свое славное учение.
«И, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых...». Почему Иисус Христос оставил Назарет и поселился в Капернауме? Потому что в Назарете ярче всего видно исполнение слов Писания: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» - Ин. 1,11.
После крещения и искушения в пустыне Христос прежде всего направил Свои шаги в Свой родной город - в Назарет, где Он провел почти 30 лет Своей жизни. На пути в Назарет Он совершил два чуда: на браке в Кане Галилейской превратил воду в вино и исцелил смертельно больного сына царедворца. Естественно, что жители Назарета, которые знали Его как «сына плотника» и как «плотника», ожидали Его теперь как чудотворца...
И вот Он в их городе и в их синагоге. В книге пророка Исаии Он открыл 61 главу и прочитал первые два стиха: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам - открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих...». Но в сердцах жителей Назарета Иисус Христос не видел жажды духовно прозреть или освободиться от греховного плена. В их сердцах Он видел другую жажду, жажду увидеть какое-либо чудо, Им совершенное на их глазах. Смотря на Него, они как бы говорили в своих сердцах: «Соверши и здесь, в Назарете, в Твоем отечестве то, что мы слышали было в Капернауме». Но Иисус Христос никогда не творил чудес ради чудес, ведь 30-летняя жизнь Господа Иисуса, полная чистоты, любви и самой высокой нравственной красоты, не тронула сердец жителей Назарета. И Христос сказал им прямо об этом. После этого они «исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» - Лк. 4,28-29.
Им не Иисус Христос был нужен, а Его дары, Его чудеса. Сколько тех, которые, не получив от Него чуда или того, что они от Него хотели, отвернулись от Него и оставили Его! А что мы ищем во Христе - Его Самого или Его дары? Нам надо искать Иисуса Христа, найти Его, дать Ему должное место в наших сердцах, а с Ним придут к нам Его истина, любовь, милосердие и все Его добродетели.
Капернаум становится центром деятельности Иисуса Христа в Галилее. Генисаретское озеро (или как оно еще называлось: Галилейское море) становится поистине зеркалом, которое отражало жизнь, учение и славные дела Христа. Здесь, на берегах этого прекрасного озера, совершилось призвание первых четырех «ловцов человеческих душ»: Симона-Петра и Андрея, брата его, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его. Этим четырем рыбакам Иисус Христос сказал: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков».
Галилейское море - это прообраз великого человеческого моря. Четыре рыбака, закидывающие в этом море свои сети и призванные Иисусом Христом «ловить человеческие души», то есть бросать сети Евангелия в море человеческих душ, - это первенцы бесчисленного сонма свидетелей Христа и вестников Евангелия.
Галилейские рыбаки стали вестниками Евангелия Христова. Разве это не ободряет всех нас служить Иисусу Христу, свидетельствовать о нашем славном Господе и Спасителе? Рыбаки, как и пастухи, были самыми простыми людьми, но силою свыше, силою Духа Святого, они стали благословенными ловцами душ, благословенными проповедниками вечного Евангелия!

«Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их» - Мф. 5,1-2.

«Увидев народ, Он взошел на гору». Название горы не указано, но богословы дали ей название «Гора блаженств», потому что Иисус Христос начал Свою проповедь на этой горе с Заповедей блаженств.
После того как смолкли уста Иоанна Крестителя, возвещавшие Царствие Божие, открылись другие уста, чтобы огласить землю Израиля этой же вестью о Царствии Божием - уста Самого Царя этого Царствия - Иисуса Христа. Но какова воля Царя Царствия Божия - Христа?
В Нагорной проповеди Он открыл Свою волю! Он дал в этой проповеди Свои заповеди!
В этой проповеди Иисус Христос указывает на другую гору, где также в свое время были даны Богом законы, - на гору Синай. Гора блаженств и гора Синай... Какая большая разница между ними!
На горе Синай - громы, молнии, трубный звук, дым, огонь, землетрясение. Вокруг горы - черта и повеление Божие, которое гласило: «Берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти» - Исх. 19,12.
На Горе блаженств - великая тишина и звук нежного голоса Иисуса Христа, говорящего к большому множеству народа. Нет никакой черты вокруг этой горы. Наоборот, как говорит евангелист Лука 6,19: «И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех».
Нагорная проповедь Иисуса Христа предназначена для всех сынов и дочерей Царствия Божия, для всей новозаветной Церкви. Это - наше великое сокровище, которое мы должны высоко ценить. Мы должны знать эту проповедь хорошо от начала ее и до конца. Все снова и снова нам надо, подобно Марии из Вифании, садиться у ног Иисуса Христа и внимать словам этой проповеди, пока мы не проникнемся насквозь ее духом, который является Духом Самого Христа.
Из трех глав, которые занимает эта проповедь в Евангелии от Матфея, мы вникнем в отдельные слова ее, особенно важные для наших сердец. Итак, устремим наш взор на Иисуса Христа и начнем пить воду жизни, исходящую из Его божественных уст. Нагорную проповедь Иисус Христос начал с заповедей блаженств.

Доктор Б. Грэм в книге «Тайна счастья» пишет: «Французский философ сказал: «Весь мир отчаянно ищет безопасности и счастья». Глава Гарвардского университета полагает: «Мир ищет успокоения для души и песен для сердца».
Миллионер из Техаса признался: «Я думал, что за деньги покупается счастье, но я разочарован, ибо это не так». Кинозвезда разрыдалась и сказала: «У меня есть деньги, красота, обаяние и популярность. Мне нужно быть самой счастливой женщиной в мире, но я несчастна. Почему?» - спросила она. Один из выдающихся членов английского светского общества признался: «Я больше не хочу жить, хотя нет ничего, чего я не мог бы иметь. Отчего это происходит?»
Один человек посетил психиатра. Он сказал: «Доктор, я одинок, удручен и несчастен. Можете ли вы мне помочь?» Психиатр предложил, чтобы он посетил цирк и посмотрел на представление знаменитого клоуна, который, по всеобщему мнению, способен заставить даже самого удрученного человека смеяться. Но одинокий пациент должен был признаться, что это невозможно. «Я сам - этот клоун», - сказал он.
Американский студент сказал: «Мне двадцать три года. Я уже утомлен жизнью после многочисленных переживаний в моей жизни». Знаменитый греческий танцор прошлых времен сказал однажды: «Когда я один, у меня руки дрожат, глаза наливаются слезами, а сердце до боли стремится к миру и счастью, которых я еще никогда не находил».
Наш материалистический мир бросается вперед в бесконечных поисках источника счастья! Чем больше мы приобретаем знаний, тем меньше, кажется, у нас мудрости. Чем больше мы достигаем экономических успехов, тем больше мы скучаем. Чем больше мы пользуемся удовольствиями досуга, тем меньше мы довольны жизнью. Мы - как неспокойное море: там и сям мы находим немного мира и немного удовольствия, а ничего постоянного или удовлетворительного.
Люди способны убивать, врать, лгать, плутовать, красть и воевать, чтобы удовлетворить жажду власти, удовольствия и богатства... А внутри нас всех постоянно говорит тихий голос: «Это не та жизнь, какой она должна быть; человек существует для лучшей жизни, чем эта».
Мы уверены, что где-то льются вечные струи желанного счастья, которые делают жизнь прекрасной. Мы часто говорим про себя, что где-то, когда-то мы найдем тайну блаженства. Иногда нам кажется, что мы его уже нашли, а на самом деле находим только что-нибудь обманчивое, что нас оставляет разочарованными, смущенными и несчастными.
Мы ищем счастья и блаженства, которое приносит в жизнь прочные устои, а не того поверхностного, которое зависит от случайных обстоятельств. Такого блаженства ищем, которое наполняет душу радостью даже при самых горестных и мучительных обстоятельствах. Нам нужно блаженство, которое вызывает улыбку вопреки горечи, окружающей нас. Наши сердца стремятся к счастью, неизменному при успехе или неудаче и которое глубоко коренится внутри нас и дает нам внутренний мир и удовлетворенность, каковы бы ни были наши обстоятельства. Счастье такого рода не нуждается во внешних стимулах».

По своей природе человек бывает недоволен по трем причинам. Во-первых, из-за того, что он сотворен по образу Божию. Человек на земле - смущенный и одинокий странник, если он не соединен духовно со своим Творцом, по образу Которого он создан. Недостаточно знать, что Бог существует. Человек должен быть уверен, что он не один на свете и что есть более способный Ум и сила Божия, которая направляет его судьбу.
Во-вторых, человек постоянно беспомощен, если он не знает истины. Он нуждается в истине, и не только в истине о физической науке или о математике, но в истине о своем существовании, то есть о своем происхождении и назначении, о своей борьбе в жизни и о своем будущем.
В-третьих, человек нуждается в мире, не только в мире ума, а в мире, который освободит его от обманутых ожиданий; в мире души, который пронизывает все его существо; в мире, который действует непрерывно, даже в испытаниях и горе.
Восемь раз в Заповедях блаженства Иисус Христос произнес слово «блаженны». То, что Он сказал на Горе блаженств в отдаленной Палестине, должно было войти в историю как самые глубокомысленные и возвышенные слова всех времен и народов. Там благоговейными и простыми словами Иисус Христос открыл нам, людям, тайну блаженства, не поверхностного блаженства нашего земного времени и пространства, а блаженства, продолжающегося вечно.
В Заповедях блаженства Иисус Христос дал вечные формулы личного блаженства; и если эти формулы каждый человек применит к себе и будет их исполнять, они в корне изменят личную жизнь каждого человека и жизнь всех людей.
Размышляя о Заповедях блаженства и исполняя их, мы найдем истинное блаженство!







«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» - Мф. 5,3.

Эти слова являются основным тоном музыки о блаженстве, на котором построена вся симфония счастливой жизни. Это ключ, который открывает вечные ворота Царства Небесного. С одной стороны, эти слова говорят о нищете чада Божия, с другой - о его бесконечном блаженстве. Апостол Павел пишет: «Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» - 2 Кор. 6,10.
Кто может быть богаче того, кому принадлежит Царство Небесное? Но это богатство дается сознающим свою нищету.
Кто-то сказал: «Если бы весь мир имел достаточно питания, одежды, денег, был бы избавлен от болезней, тогда никто не требовал бы большего». Иметь необходимые материальные блага для жизни - это хорошо. Но они не могут сделать людей счастливыми, блаженными. В нашем мире есть много богатых людей, которые имеют все земные блага, но при этом они тоскуют, неуравновешенны, смущенны и жалки. Иисус Христос сказал ясно, что материальное благополучие и богатство не могут сделать человека счастливым и вполне удовлетворенным.
Нагорная проповедь Иисуса Христа была обращена к ученикам Господа и людям, окружающим Его. В Нагорной проповеди Христос возвратил людям истинное понимание слова «блаженный», или «счастливый». И больше того, Господь Иисус вдохнул жизнь в эти слова.
Что значит слово «блаженный»? Что могли понимать под этим словом слушатели Христа, которые были в это время рабами Римской империи? Побежденные, жалкие, бедные, они жили без надежды и ожидания лучшего. Но за первым словом «блаженны» следовали другие слова: «нищие духом». Вполне можно полагать, что с большим удивлением люди восприняли эти слова Иисуса Христа. Что это означает?

Во-первых, нищий духом сознает свою духовную нищету. Человек может быть состоятельным и в то же время духовно нищим. У фарисеев было удивительным не столько их лицемерие, как то, что они не видели своей убогости, своей духовной нищеты. Всегда есть что-то жалкое в человеке, который считает себя богатым, когда на самом деле беден, или когда он считает себя образованным, а на самом деле неграмотный.
Вспомним притчу Христа, в которой сказано: «У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» - Лк. 12,16-21. За то, что этот человек считал материальные ценности главным в жизни, которыми можно питать душу, Бог назвал его «безумным».
Библия учит, что человек больше, нежели тело. Он есть живая душа. Душа человека сотворена по образу Божию. И как наше тело имеет свои особенности и влечения, так и душа имеет свои. Особенности души: личный характер, ум, совесть, память.
Душа стремится удовлетворить свои потребности. Ей нужны мир и счастье. Душа сотворена по образу Божию, и она не может быть счастливой и удовлетворенной до тех пор, пока не познает живого Бога. Только Бог может удовлетворить насущные потребности, желания и влечения души. Душе нужно общение с Богом, нужны уединение, тишина и размышление.
Если душа не имеет духовной пищи или питается редко, она слабеет, чахнет, остается смущенной и беспокойной. Душе нужно уделять внимания хотя бы столько же, сколько мы уделяем телу. И удовлетворить запросы души может только Господь, она создана для Него, и она будет беспокойной, в тайном мучении, пока не найдет Бога.
Путь же к Господу начинается с сознания духовной нищеты. Нищие духом не измеряют достоинство жизни материальными ценностями, они смотрят на жизнь в вечном плане. В Божием плане очищение предшествует духовному наполнению. Исповедание своей духовной нищеты предшествует прощению и духовному обогащению. Иисус Христос сказал, что счастье человека сокрыто в признании духовной нищеты, когда душа открывает двери для Бога. Мудр тот, кто увидит и открыто признает свою нужду в Иисусе Христе и в смирении воззовет: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!»
Библия нам открывает, что наши души болеют, как и тела. Болезнь души хуже рака, паралича и чумы. Имя этой болезни - грех. Люди согрешили против своего Творца. Грех разъединил человека с Богом. Слово Божие говорит: «Все согрешили и лишены славы Божией» - Рим. 3,23. Нам же надо признать свою греховность как начало пути к счастью, миру и блаженству.
Итак, нищие духом признают свою зависимость от Господа, признают свою греховность. И они должны быть готовы оставить свои грехи, отойти от них.

Во-вторых, нищие духом готовы принять то богатство, которое Бог приготовил для них смертью и воскресением Иисуса Христа. Все грехи человека могут быть прощены. Паутина, которая стянула наши души, может быть разорвана. Вместо греха, суеты и разочарования может прийти справедливость, радость и счастье. Душа может найти мир, который не зависит от внешних обстоятельств. С этой целью Бог послал в мир Своего единородного Сына. Он взял на Себя грехи наши и понес на Голгофе наказание за них.
Однако Бог ожидает нечто от человека. С нашей стороны Бог ожидает признания нашего банкротства, нашей духовной нищеты. Бог ожидает от нас решения обратиться с верой к Иисусу Христу, так как Он и только Он может дать нам новую природу. Наша жизнь может преобразиться. Мир, любовь и радость, а следовательно, и блаженство будут нашим достоянием.
Есть только один путь быть довольным и счастливым - это путь покаяния, путь примирения с Богом, путь искренней веры в Иисуса Христа. Это - полное упование на Христа. И если мы действительно хотим быть счастливыми, нам надо согласиться с требованием Господа, смириться у Голгофского креста и принять в сердце Иисуса Христа своим личным Спасителем. Другого пути к счастью и блаженству нет!

В-третьих, нищие духом признают свою зависимость от Господа. Иисус Христос говорит: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» - Мф. 18,3-4. Дети находятся на иждивении и под защитой своих родителей. Они не заботятся о еде, одежде и жилище. Они ожидают, что все это им дадут родители. И это, конечно, правильно.
Слово Божие говорит: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» - Ин. 1,12. Все мы, верою принявшие Иисуса Христа, являемся детьми Божиими. Следовательно, находимся на иждивении Господа, Он заботится о нас.
Иисус Христос говорит: «Не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?» Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» - Мф. 6,31, 33. Господь берет на Себя ответственность за наше благополучие, нам же надо возложить на Него все наши заботы.
Нормально развивающиеся дети смело открывают свои желания родителям. Бог хорошо знает, что мы зависим от Него во всех наших нуждах. Вот почему Христос говорит: «Просите, и будет вам» - Ин. 15,7. Счастлив тот, кто научился приносить к Богу все свои нужды в молитве! Пятнадцать-двадцать минут общения с Господом каждое утро перед началом дня могут изменить всю нашу жизнь и «переставить» все горы наших трудностей. Но это счастье и бесконечное благо зависят от нашего отношения к Господу.
Только дети Божии имеют право приходить к Господу как к своему Отцу Небесному. А чтобы быть детьми Божиими, надо придти к Иисусу Христу с покаянием и принять Его усыновление. Человек может примириться с Богом только через веру в принятие Иисуса Христа личным Спасителем. Наше счастье, блаженство и спасение - это дар Божий, даруемый нам по вере в Иисуса Христа.

В-четвертых, нищие духом добровольно вручили свою жизнь в руки Иисуса Христа. Они согласны взять свой крест и следовать за Христом. Некто начальствующий был так озабочен своей набожностью и своим богатством, что отказался от спасения. Он ушел «в печали» от Иисуса Христа, как говорит Евангелие, потому что не пожелал освободиться от себялюбия и от упования на свое богатство.
Иисус Христос говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» - Откр. 3,20. Место в Царствии Небесном не приобретается за деньги. Только нищие духом и те, кто богаты в очах Божиих, будут достойны войти туда.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Нищие духом признают свою духовную нищету. Признаем и мы свою нищету!
Нищие духом готовы принять богатство, даруемое Иисусом Христом. Примем в свое сердце богатство Иисуса Христа, Его Самого!
Нищие духом признают свою зависимость от Бога. Будем всегда помнить о том, что без Господа мы ничто!
И, наконец, нищие духом вручают свою жизнь в руки Иисуса Христа. Вручим себя и свою жизнь в могучие руки Господа Иисуса!







«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» - Мф. 5,4.

В жизни людей бывают дни, когда добродушные пожелания друзей: «Не унывай, друг!» уже не утешают. Так и наши нужды лежат глубже обычного психологического уровня, поверхностное утешение только увеличивает чувство нашей беспомощности.
Личный опыт многих людей подобен опыту человека, который сказал о себе: «Я ожидал от жизни радости, но получил заботы, боли и переживания. Я искал ровной дороги, но нашел неровную тропу; желал великих дел, но мое торжество не наступило. Я жаждал в жизни мира, но жизнь принесла мне бури и штормы. Я хотел солнечного неба, но небосвод мой покрылся грозовыми тучами».
Если мы хотим найти истинное счастье, жить блаженной жизнью, нам надо принять Заповеди блаженства. Вторая из них говорит: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Что значит слово «плачущие»? Мне кажется, что слово «плачущие» включает пять элементов с разными значениями.

Во-первых, сожаление о своей несостоятельности. Исаия, великий Божий пророк, знал по личному опыту, что человеку надо преклонить колени в скорби, прежде чем поднять голос в ликовании. Когда он осознал свой личный грех как дело, противное Богу, он был озарен Господом и воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» - Ис. 6,5. Исаия должен был испытать сожаление о своей греховности, прежде чем он мог познать радость прощения и общения с Господом.
Иеремия, «горюющий пророк», видел низкое духовное состояние своего народа перед Богом. Он горевал не от жалости к себе, а от жалости к народу Божию, который утопал в пороках греха.
Если человек не чувствует печали о грехах, как он может познать сожаление о них. Человек должен сознать губительность греха, прежде чем получить радость избавления от Спасителя. Ему надо сойти в долину горечи, прежде чем он поднимется на духовную высоту. Надо испытать утомление и одиночество, прежде чем откроется Иисус Христос как Спаситель и Друг.
Скорбь о своем несовершенстве и о своей греховности - это горесть, которая привлекает Божие внимание и милосердие. Библия говорит: «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасает» - Пс. 33,19. Блаженны плачущие, горюющие о своем недостоинстве, несостоятельности и бессилии: они будут утешены Господом!

Во-вторых, второй род печали - скорбь сожаления о грехах. Когда человек поймет, что он бессилен спасти самого себя, в это время приходит к нему познание причины бессилия. Эта причина - грех. Мы не имеем силы избавиться от греха. «Ибо знаю, - пишет апостол Павел, - что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы делать оное, того не нахожу» - Рим. 7,18. И в то же время мы ответственны за проявление греха в нашей жизни.
Где же найти избавление от греха? «Ко Мне обратитесь и будете спасены», - говорит Господь через пророка Ис. 45,22. «Христос умер за грехи наши, по Писанию» - 1 Кор. 15,3. А апостол Петр говорит: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» - Деян. 3,19.
Скорбь покаяния - это не жалость к себе и не сожаление о том, что грехи обнаружены. Покаяние есть отрешение от греха, перемена направления ума и наше участие в деле спасения. Оно приготовляет наше сердце и волю к принятию Божией благодати.
В то же время покаяние не покупает и не зарабатывает наше спасение. Точно так, как боль предшествует рождению, так и скорбь, печаль о грехе, предшествует духовному возрождению. Я не говорю о том, что в каждом случае нужен громкий плач и рыдание. Бывает и это.
Сожаление о соделанных грехах может проявляться без видимых внешних знаков, но искренняя печаль и решение обратиться к Богу приводит людей к покаянию, без чего немыслимо примирение с Богом. Блаженны скорбящие, плачущие о своих грехах: они будут помилованы Господом!

В-третьих, в словах «блаженны плачущие» можно видеть скорбь по любви. По учению апостола Павла без любви не может быть христианства, он говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» - 1 Кор. 13,1-8. Апостол Павел любовь ставил выше пророчества, чудотворения и даже мученичества.
Сущность любви состоит в самопожертвовании для блага других. Наша любовь друг к другу и окружающим нас людям является верным показателем нашей любви к Господу.
Священное Писание говорит: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» - 1 Ин. 4,7, 21.
Авраам Линкольн как-то сказал: «Мне жаль человека, который ничего не чувствуют, когда бич сечет его ближнего». Многие люди в этом мире бесчувственны и бессердечны к скорбям и переживаниям своих ближних. Это происходит вследствие того, что они не пережили рождения свыше. В сердца этих людей еще не излилась любовь Божия Святым Духом.
Иисус Христос сочувственно прослезился, когда Ему сообщили о смерти Лазаря. Он скорбел и плакал об Иерусалиме, потому что этот город не узнал дня своего посещения, отверг Божий зов. Сердце Иисуса Христа сочувствовало и сочувствует нуждам людей.
Франциск Ассизский нашел путь к счастью и молился: «Сделай меня, Господи, не ищущим утешения для себя, но жаждущим дать его другим; не любимым, но любящим. Об этих милостях молю Тебя, Боже, ибо, отдавая, мы получаем; забывая себя - себя находим; прощая другим - обретаем себе прощение; умирая - воскресаем к жизни вечной».
Слезы, пролитые человеком о себе самом, - слезы слабости, а слезы любви, пролитые о других, - знак силы. Мы недостаточно сочувствуем другим, если не умеем плакать о заблудших, проходим мимо упавшего и человека, пораженного пороком греха. Пока мы не примем участие с любовью в чужом горе, несчастье и беде, мы не сможем познать истинного блаженства и счастья.

В-четвертых, есть еще скорбь, которая приносит утешение - это скорбь о возрождении душ. Эти слова может быть звучат загадочно, но это действительно так.
Прежде чем 3000 человек были спасены в день Пятидесятницы, ученики Иисуса Христа провели десять дней в посте и молитве. В шестнадцатом веке Джон Нокс молил Бога о пробуждении своей родины: «Боже, дай мне Шотландию, а если не так, то я умираю». И Господь ответил на эту молитву: Шотландия пережила великий духовный подъем. В восемнадцатом веке Джон Вислей взывал к Богу - и родилось движение методистов. В 1954 году в Лондоне 38000 человек приняли Иисуса Христа. Это был ответ Господа на многие молитвы.
Господь желает, чтобы мы молились о пробуждении в этом мире, об обращении наших родственников и ближних, о людях, пораженных пороками пьянства, наркомании, разврата и многих других пороков. И мы познаем в скорби о возрождении душ истинное блаженство и счастье!

В-пятых, есть еще скорбь - это скорбь лишения. Господь нигде и никому не обещал розовую дорожку, полное освобождение от печали, переживаний и скорбей. Скорби в нашей жизни - это котел, в котором испытывается наша вера. Они являются школой, в которой мы познаем наше христианство. Скорби - это Божии ветры. Они возводят нас ближе к Господу и небесам.
Ветер беззвучно несется через открытое пространство над морем, но когда он встречает на своем пути распростертые ветви деревьев или нежные струны эоловой арфы, мы слышим его мощные песни, песни красоты и силы. Так и наше сердце в дни печалей и скорбей обретает свой певучий голос.
Слово Божие учит нас, что истинные христиане торжествуют над скорбями. Псалмопевец Давид говорит: «Вечером водворяется плач, а на утро радость» - Пс. 29,6. В детстве мы иногда ушибали руку или ногу и бежали к матери, рыдая в своем горе. Ласково, с нежным поцелуем, мать успокаивала нас, и мы уходили от нее утешенными в своем горе. Присутствие Иисуса Христа в нашей жизни превращает скорбь в песню, и эта песня - песня утешения.
Один служитель Божий сказал: «Страдания и успех нераздельны. Если мы имеем успех без скорбей, то другие перед нами страдали. Если мы страдаем и не видим успеха - это чтобы другие имели успех после нас».
«Блаженны плачущие». Они блаженны, потому что знают, что их боль, их беда, их нужда являются муками рождения нового, лучшего мира с Богом. Они счастливы, потому что знают, что Небесный Художник пользуется светом и тенью, чтобы создать шедевр, достойный божественного искусства.

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Блаженны плачущие, горюющие о своей несостоятельности, недостоинстве и бессилии, ибо они будут утешены Господом!
Блаженны плачущие, сожалеющие о своих греха, ибо они будут утешены, приняты и усыновлены Богом!
Блаженны скорбящие о недостатке любви к Господу, братьям и сестрам по вере и окружающим людям, ибо они будут утешены: Бог дарует им любовь, она снизойдет в их сердца посредством Духа Святого!
Блаженны плачущие о людях, утопающих в пороках греха, о возрождении душ, ибо они будут утешены: Господь дарует им видеть многих спасенных Иисусом Христом!
И наконец, счастливы переживающие разные трудности и скорби, ибо они утешатся, ведь наши скорби есть горнило, в котором переплавляются наши христианские характеры по образу Иисуса Христа!







«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» - Мф. 5,5.

Учение Иисуса Христа несравнимо ни с каким другим учением. Христос Свои божественные истины излагал словами математика: коротко, точно, ясно и определенно. В Заповедях блаженства мы имеем источник духовного золота, в них Господь указал путь к истинному счастью.
В Его третьей Заповеди блаженства сказано: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Эти слова говорят о том, что в кротости скрыто блаженство и счастье. В свете Слова Божия поразмыслим о блаженстве, которое дает человеку кротость.

Во-первых, кроткий человек - это человек негорделивый, не имеющий гордости. Тихон Задонский так характеризует гордость: «Высшим не покоряется, равным и низшим себе не уступает. Она высокоречива и многоречива; славы и похвалы себе ищет; себя и свои дела высоко превозносит, других презирает и унижает; ищет себя показать; бесстыдно себя хвалит. Доброе, что имеет, себе приписывает, а не Богу; хвалится и тем добром, которого не имеет. Недостатки свои старается скрыть. В презрении и уничижении быть никак не терпит. Увещания, советы и обличения не принимает. В дела чужие самовольно вмешивается».
Гордость есть причина семейных разладов и ссор, разногласий и недоразумений в Церквах. Она лишает людей общения с Богом. Апостол Иаков 4,6 пишет: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Кроткий человек негорделив, не имеет гордости. Он блажен, счастлив тем, что ему Господь дает Свою благодать.

Во-вторых, кроткий человек - это человек негневливый. Гнев - это чувство сильного возмущения, негодования; озлобление, злоба. Он может быть вызван уязвленным самолюбием, исканием своего, не осуществившимися целями, плотскими амбициями, несовершенством и ошибками других людей. Но какой бы причиной ни был вызван гнев, он всегда бывает соединен со злоречием, жестокостью и влечет ко злу.
Если бы человек во гневе своем мог видеть себя, то он не имел бы нужды ни в каком другом увещании. Гнев обезображивает человека внешне и внутренне. Голос гневливца делается металлическим и повышенным; взгляд злым; лицо, сперва багровым, а позже бледным и перекошенным; руки трясущимися; жесты резкими; слова ядовитыми.
«Гнев гнездится в сердце глупых» - Еккл. 7,9. Он относится к делам плоти - Гал. 5,20, неугоден Господу и «не творит правды Божией» - Иак. 1,20. Но кроткий человек негневлив, и он блажен.

В-третьих, кроткий человек - это человек терпеливый. Мы живем в нервном и нетерпеливом веке. Нетерпение приносит много вреда в обществе и во взаимоотношениях людей друг с другом. Нетерпение разрушило много семей. В семье больше всего нужно терпение.
Я слыхал об одной женщине-христианке, которая была добра во многих отношениях, но не имела терпения. Однажды пастор церкви пришел побеседовать с ее мужем о его душе, и в беседе муж сказал: «Моя жена - хорошая экономка, но если бы меня религия сделала таким нетерпеливым, то я не хотел бы такой религии».
Пастор поговорил с женой этого человека, и она призналась в смирении, что ее грех - нетерпение. Несколько дней спустя ее муж приехал с рыбной ловли и когда шел по комнате с удочкой в руках, случайно задел ценную вазу и разбил ее.
Жена вбежала в комнату, и муж ожидал услышать второй «грохот» - поток бранных слов нервной жены. Но вместо этого она спокойно, с улыбкой сказала: «Ничего дорогой, поломки бывают и в порядочных семьях». Я не буду продолжать повествование об этой семье дальше, лишь скажу, что через несколько дней муж этой женщины обратился к Господу и стал хорошим христианином.
Терпением сохраняется любовь и согласие в семьях, между мужьями и женами, родителями и детьми; между братьями и сестрами по вере, друзьями и соседями. Истинное христианское терпение состоит в том, чтобы не только не мстить, но и не хотеть мстить обидчику, хотя бы сердце и поощряло к этому. Терпеть - это безропотно и стойко переносить неприятности, нанесенные обиды и огорчения. Терпение - это та плодородная почва, на которой произрастают многие христианские добродетели.
Господь через Свое Слово призывает нас с терпением «проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» - Евр. 12,1-2.

В-четвертых, кроткий человек - это смиренный человек. Человек, не имеющий смирения, всегда осуждает и видит в окружающих людях одни недостатки и пороки, его же собственные пороки в это время все больше и больше разрастаются. Думать о себе, что мы смиренны и в то же время быть непримиримыми с обидевшими нас, - значит обманывать себя, приписывать себе смирение, которого мы не имеем.
Что же такое смирение? Смирение есть сознание своих слабостей и недостатков, чувство сокрушения и скромность. Смиренные люди снисходительны к слабостям других, творят добро и невысоко думают о себе. Они с радостью сносят ложные обвинения.
Служитель Божий, Самуэль Брэнгле, известный своим подлинным благочестием, подвергался резким, незаслуженным нападкам. Вместо того чтобы так же реагировать на них или прибегать к самооправданию, он отвечал: «Благодарю вас от всего сердца за ваше порицание. Думаю, что заслужил его. Может быть, вы помолитесь за меня, друг мой?» Или же он говорил: «Благодарю вас за критику моей жизни. Она привела меня к самоисследованию, испытанию моего сердца и молитве. Молитва же приводит меня к драгоценному общению с Иисусом Христом».
Не тот имеет смирение, кто осуждает сам себя, но тот, кто, будучи укоряем другими, не уменьшает к ним любви. Уметь смиряться - значит подражать Иисусу Христу, а Он говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» - Мф. 11,29, или «найдете счастье и блаженство душам вашим».

В-пятых, кроткий человек - это снисходительный человек. Слово «снисходительность» почти исчезло из нашей речи. Оно означает: нестрогий, невзыскательный, удерживающийся от осуждения других. Апостол Павел пишет в Послании Еф. 4,1-2: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью».
Снисходительность необходима, если мы желаем построить счастливую семейную жизнь. Многие люди сегодня одиноки, потому что не были снисходительными в своих семьях, к своим соседям и друзьям.
Есть рассказ о пожилом христианине, который был объектом нападок сварливого и злого соседа. В ответ христианин был снисходителен, вместо того чтобы воздавать злом за зло, он использовал всякую возможность сделать что-то доброе своему соседу. Сперва для другого это было предметом развлечения и раздражало, но когда пожилой христианин, рискуя своей жизнью, спас утопающую жену своего противника, тогда обстановка изменилась. «Да, - сказал мучитель, - вы победили меня своей добротой и снисходительностью, теперь скажите: как и чем я могу вам помочь?» Блаженны снисходительные: Господь их вознаградит!

В-шестых, «кротость» означает «милосердие». В наши дни милосердие стало непопулярным, умножились жестокость, безжалостность, грубость и злоба. Хорошие манеры и нравственность унижены, есть люди, которые рекламируют грубость и пороки. Соседи ругаются друг с другом, мужья и жены ссорятся, вследствие чего разрушаются семьи. В церкви вторглись разные дрязги, неприязнь, ненависть, клевета и наговоры друг на друга. Почему все эти пороки вторглись в жизнь людей?
Это потому, что мы не знаем или знаем, но не приняли, не облеклись в милосердие - Кол. 3,12. Иисус Христос говорит: «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» - Лк. 6,36. Милосердие же проявляется через выражение лица, добрые глаза, приятную улыбку, нежные слова, искренние чувства, оказанную помощь и жертвенное служение. Люди, так поступающие, - блаженны.

В-седьмых, кроткие люди - это люди, послушные Господу. Наше послушание Господу должно выражаться в безусловном и чистосердечном принятии Божьего помилования во Христе Иисусе и полном подчинении нашей воли воле Господа. Истинное блаженство и счастье заключается послушании Господу и Его божественному Слову.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю», то есть блаженны, счастливы негорделивые, негневливые, терпеливые, смиренные, снисходительные, милосердные и послушные Господу. Они «наследуют землю» - наследуют все то, что принадлежит их Отцу Небесному.
Дети Божии имеют от Господа много благословений здесь, на этой земле, но неисчислимо большую часть благословений они получат в вечности, на новой земле и новом небе.
Будем же кроткими христианами!





«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» - Мф. 5,6.

Вопрос о правде являлся для слушателей Иисуса Христа наболевшим вопросом. Палестина находилась под игом Римской империи, и ее жители были лишены социальных прав. В исполнении заповедей Божиих иудеи имели большие недочеты. Нужды людей были большими, но из всех нужд самой большой была нужда духовная.
Человеку можно дать многое, но если не будут удовлетворены его истинные духовные запросы, не будет удовлетворена его жажда общения с Богом, он будет вести себя недостойно.
Однажды муж и жена посетили дом для сирот. Они хотели усыновить из этого дома ребенка. Во время беседы с мальчиком, который их интересовал, они рассказали, что могут дать ему. К их удивлению, мальчик ответил: «Если у вас нет больше того, как дом, игрушки и одежда, то я лучше останусь здесь». «Что же ты хочешь, кроме всего этого?» - спросила женщина. «Я хочу, чтобы меня любили», - ответил мальчик. Даже ребенок знает, что игрушки, одежда и другие блага нужны в жизни людей, но одни они не могут удовлетворить запросов души.
Душа человека вполне может быть удовлетворена только истиной Божией и личным общением с Господом.

Четвертая Заповедь блаженства говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Какое же счастье, какое блаженство в жажде правды?
Голод и жажда - признак жизни. Мертвые в пище не нуждаются. Отсутствие духовной жажды и голода - это один из самых опасных признаков. Грех может так ожесточить сердце человека, что он потеряет всякое стремление к Богу. Но если в сердце человека живет хотя бы малейшая жажда к Господу и Его правде, положение такого человека не безнадежно. Он чувствителен к голосу Духа Святого. Господь насытит его от стола Своих благословений.
Ощущение голода говорит о хорошем здоровье человека. Больные люди отказываются от пищи. В этом смысле есть блаженство в голоде.
Здоровый духовно человек имеет духовный голод. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» - говорит Давид в Пс. 41,2. А пророк Исаия 26,9 говорит: «Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра».
Человек сотворен для общения с Богом, и он остается неудовлетворенным без тесного общения с Ним. Как железо притягивается к магниту, так духовно голодная душа тянется к Господу Иисусу Христу.

Что же это за правда, которую Иисус Христос советует искать или жаждать? Ведь Библия говорит, что наша личная праведность подобна запачканной одежде - Ис. 64,6. Самый лучший из нас нечист перед Богом, подобен терновнику и колючей изгороди - Мих. 7,4.
О какой же правде говорит Иисус Христос? Ответить на этот вопрос можно словами апостола Павла: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» - Рим. 1,16-17.
В Иисусе Христе ниспослана правда Божия на землю, она должна проникнуть в наше сердце через веру в Него. Посредством Иисуса Христа Бог делит Свое непорочное естество с нами, и мы становимся причастниками Его святости и праведности. И нам надо желать, жаждать ее больше всего другого.

Но есть преграды, которые могут мешать нашему стремлению к Божией правде. Что же это за преграды?
Во-первых, греховные наслаждения служат преградой в стремлении человека к Богу. Так, Димаса греховные наслаждения увлекли больше, нежели Благая Весть Иисуса Христа. Апостол Павел выразил эту истину шестью словами: «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» - 2 Тим. 4,10.
Если человек не имеет влечения к Иисусу Христу, то это значит, что он много ест пищи не с божественного стола.
Во-вторых, самонадеянность, чрезмерная уверенность в себе является помехой в стремлении к Богу. Господь Ангелу Лаодикийской церкви говорит: «Ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг» - Откр. 3,17. В сердце человека, одержимого самонадеянностью, как обычно, для Господа места нет.
В-третьих, тайные грехи являются большой помехой на пути к божественной правде. Люди иногда думают, что тот или другой грех не может быть обнаружен, однако не только Господь знает о наших тайных грехах, но и наша память не забывает о них. Будем остерегаться тайных грехов, ведь они являются большой помехой на пути к Божией правде!
В-четвертых, злопамятные мысли, которые мы питаем в своих сердцах против людей, являются занозой для души. Когда жизнь человека набита мякиной злопамятности, в это время не может быть жажды правды Божией.
В-пятых, человек, который не желает простить согрешившему против него, никогда не приблизится к Господу. Когда сердце наполнено духом непрощения, в нем нет места для Господа и не может быть жажды Его правды.
В-шестых, небрежность в духовной жизни отнимает стремление к Божией правде. Мы веруем в Господа Иисуса Христа, но как мало оставляем времени для Него! Мы, как обычно, очень заняты. Для чтения Слова Божия и молитвы у нас мало времени. Подобное духовное состояние очень опасно. Греховная суета может совсем вытеснить из жизни Бога, сердце может ожесточиться и душа сделаться сухой и безразличной к Господу.

Когда же начинается в жизни человека искание и жажда правды Божией и что это такое? Искание и жажда Божией правды - это признание нашей собственной несостоятельности, неспособности помочь себе в подчинении воле Божией.
Если человек это поймет, он скажет словами блудного сына: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» - Лк. 15,18-19. Возвращение блудного сына к отцу началось, когда он задумался над своей жизнью и сказал: «Встану, пойду к отцу моему» - Лк 15,18. Ключ к полному духовному удовлетворению - это примирение с Отцом Небесным через Иисуса Христа.
Как же это начать? Слово Божие говорит: «Покайтесь и обратитесь» - Деян. 3,19. Через покаяние человек выражает желание изменить свою жизнь, обратиться к Богу и жить в соответствии с Его Словом.
Господь же, со Своей стороны, дарует в это время возрождение или рождение свыше. В этот момент Божие естество или Его праведность входит в душу человека, он становится чадом Божиим, вступает с Господом в духовное общение и получает духовное удовлетворение.
Есть еще один вид праведности, к которой нам надо стремиться. Когда мы приняли Иисуса Христа как своего личного Спасителя, Христос посредством Духа Святого вошел в наше сердце, мы стали детьми Божиими. Но христианская жизнь включает в себя больше, чем обращение и возрождение. Это ежедневный процесс, в котором мы становимся все больше и больше подобными Иисусу Христу. Этот вид праведности называется освящением.
Действие освящения в одном его значении мгновенно, а в другом - оно процесс, продолжающийся всю нашу жизнь. Слово «освящение» в Библии имеет два значения. Первое его значение: «отделить, провозгласить святым для Божьего употребления или служения». Христиане называются «святыми» в этом смысле. Господь отделил их для Своего служения. Такое освящение является мгновенным актом и совершается оно в день обращения человека к Господу.
И второе значение слова «освящение» - это сделать личную жизнь каждого христианина святой, в смысле морального и духовного усовершенствования. Это освящение есть посвящение на служение Господу всех сил души и тела, наших чувств, членов, дарований, способностей, нашего времени и всего, что мы имеем. Этот процесс длится всю нашу жизнь. Все мы - люди, и нам надо время от времени обновлять наши обещания перед Богом, исполняться Духом Святым, что неминуемо приведет к обновлению любви к Господу и людям.

Господь Иисус Христос зовет сегодня неверующих к вере, но Он зовет и нас, христиан, к обновлению своей веры, к очищению, освящению и посвящению себя Господу. Люди иногда спрашивают: как и с чего начать? Полезно, прежде всего, поразмыслить и написать список своих грехов, которые чаще всего обладают нами. Потом исповедовать их в молитве перед Господом. После этого надо предать в руки Господа свою жизнь, семью, работу, свои стремления и мысли, все члены своего тела. И надо верить, что Господь принял нашу передачу.
Большое счастье и блаженство - жить по учению Иисуса Христа! Большая радость, проснувшись утром, сознавать, что Иисус Христос живет в нашем доме и квартире! Радостно чувствовать Его близость постоянно: утром, вечером и ночью! Жаждем ли мы такой правды и такой жизни?
Стремимся ли мы к тому, чтобы жить жизнью духа и приносить плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, веру и воздержание? Мы можем начать жить этой жизнью сейчас, в эту минуту, надо только подчиниться условиям Иисуса Христа, Его заповедям. Надо искренне желать и жаждать Его правды, а Он сказал: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»!







«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» - Мф. 5,7.

Сущность христианства Иисус Христос изложил в следующих словах: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» - Ин. 7,37-38. Эти слова говорят о том, что христианство - это, прежде всего, принятие Иисуса Христа в свое сердце, то есть принятие воды живой. И христианство - это излияние воды живой на людей в виде любви, добродетели и милости.
Если наша вера в Иисуса Христа не проявляет себя в жизни: в делах любви, добра и милосердия, - это является верным признаком того, что мы не познали или мало познали Того Иисуса Христа, Который сказал: «Кто Мне служит, Мне да последует» - Ин. 12,26.
Однажды пожилой христианин сказал проповеднику после его проповеди: «Ваша личная жизнь говорит так громко, что я не могу расслышать вашей проповеди». И действительно, диаволу безразлично, сколько мы составим или нарисуем в наших проповедях теорий о христианстве. То, чему он больше всего сопротивляется, - это воплощение Иисуса Христа в нашей жизни, когда мы отражаем свет Иисуса Христа в любви, жалости и милости к людям.
В пятой Заповеди блаженства Иисус Христос говорит: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Что же такое милость и в чем она проявляется?

Во-первых, милость - это сочувствие, отзывчивое участие к переживаниям и скорбям людей, оказавшимся в той или другой беде. Одним из лучших примеров сочувствия или отзывчивого участия к несчастью других является притча Иисуса Христа о милосердном самарянине. Сочувствие самарянина проявилось в отзывчивом участии к человеку, израненному разбойниками. Он «перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостинницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостинницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» - Лк. 10,34-35.
Сочувствие человеку в его горе есть то же для сердца, что капли росы для растений. Все мы встречаем много людей, израненных пороками греха, и, к сожалению, равнодушно, без всякого сочувствия проходим мимо них. Это говорит о нашем низком духовном состоянии, об отсутствии в нас той милости, которая была так свойственна нашему Господу Иисусу Христу.

Во-вторых, милость - это отношение к людям с пониманием. От непонимания других нас могут избавить смирение, любовь и доброта к людям. Апостол Павел, будучи Савлом, был самым предубежденным человекам, он к инакомыслящим людям относился враждебно. Но когда любовь Иисуса Христа нашла место в его сердце, он написал: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» - 1 Кор. 13,4-8.
Что не могли сделать с Савлом греческая логика и римская культура, то сделал Иисус Христос; милосердие стало одной из главных тем Посланий апостола Павла. Сам получив милость от Господа, он стал проводником милости. Как же нам быть немилостивыми к другим, когда Господь так милостив к нам?! «Блаженны милостивые (относящиеся к другим с пониманием), ибо они будут помилованы».

В-третьих, милость - это участие в чужом горе, сострадание. Горе - это беда, неблагополучие, какая-то напасть, скорбь. Горе является Божиим плугом, который переворачивает почву души, чтобы сделать ее способной приносить хороший духовный плод. Оно очищает нас от всего греховного и приближает к вечному, развивает наши духовные способности и кует великие души, подобные Иосифу и Моисею. Но все же человек, находящийся в горе, нуждается в чутком, отзывчивом отношении к его переживаниям.
Библия говорит, что наш «Господь весьма милосерд и сострадателен» - Иак. 5,11. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» - Мф. 9,36-38.
Когда Марию и Марфу постигло большое горе: умер их любимый брат Лазарь, Иисус Христос, видя их плачущими, восскорбел и прослезился - Ин. 11,32-35.
Господь и нас призывает через Свое Слово сочувствовать горю людей, сострадать. «Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны... Будьте друг ко другу добры, сострадательны» - 1 Петр. 3,8; Еф. 4,32. Блаженны сочувствующие чужому горю, то есть сострадательные: «они будут помилованы»!

В-четвертых, милость неразрывно связана с прощением. Простить - это значит отпустить кому-то его провинность, освободить от взыскания, переложить гнев на милость. Прощать - это также значит не помнить нанесенной обиды, покрыть все любовью и ни в коем случае не мстить за себя.
Прощение есть основной принцип практического христианства, оно является важной христианской добродетелью. Христианская победа состоит не в отмщении, но в кротости и прощении. Прощение людям, огорчившим или обидевшим нас, есть необходимое условие, чтобы получить прощение собственных грехов. Последнее невозможно без первого. Иисус Христос говорит: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» - Мф. 6,14-15.
В одном из христианских стихотворений о прощении сказано:
«Умей прощать, молись за обижающих,
Зло побеждай святым лучом добра.
Иди без колебаний в стан прощающих,
Пока горит Голгофская звезда.
Учись прощать, когда душа обижена,
И сердце - словно чаша горьких слез,
И кажется, что доброта вся выжжена.
Ты вспомни, как прощал людей Христос...
Учись прощать естественно, как дышишь,
Как воду пьешь и ешь насущный хлеб,
Ведь Бог тогда твои молитвы слышит,
Когда в душе горит прощенья свет.
Учись прощать, в прощенье радость скрыта,
Великодушье лечит, как бальзам.
Кровь на кресте за всех была пролита,
Умей прощать, чтоб ты прощен был сам!»
«Блаженны милостивые», то есть прощающие: «они помилованы будут»!

В-пятых, милость тесно связана с благодеянием. Слово «благодеяние» означает: делать добро, бескорыстно служить людям, заботиться о благополучии и благоденствии ближнего своего и всех людей. Оставаться безучастным к переживаниям своего ближнего есть большое зло. Кто-то сказал: «Благодеяние без награды, а зло без наказания не останутся».
Когда мы сделаем какое-то доброе дело, мы переживаем чувство глубокого душевного удовлетворения. И это не только потому, что тем самым исполнили свой священный долг, но и потому, что та радость, которую мы доставили нашему ближнему своим благодеянием, как бы возвращается к нам самим. Счастливы творящие милость или благодеяние: «они будут помилованы»!

В-шестых, слово «милость» означает любовь к людям, особенно к людям слабым, беспомощным и униженным. Много есть людей забытых, как иногда говорят, обиженных судьбой. Господь желает, чтобы мы к ним были особенно чутки, внимательны и любвеобильны.
Любовь Божия выразилась к нам в самой большой жертвенности. Библия говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» - Ин. 3,16-17. «Блаженны милостивые», то есть любящие: «они будут помилованы»!

В-седьмых, мы можем оказать людям милость распространением Евангелия - Благой Вести об Иисусе Христе. Только Евангелие может удовлетворить запросы духа и души человека. Оно показывает людям их раны и оказывает любовь. Оно, с одной стороны, показывает цепи рабства, а с другой - дает молот, чтобы разбить эти цепи.
Евангелие показывает наготу души и дает одежду моральной чистоты. Оно показывает беду души и вливает в нее все богатство неба. Оно раскрывает грех человека и привлекает внимание к Спасителю. Евангелие есть Благая Весть, которую надо возвещать людям и этим оказать им любовь и милость.

«Блаженны милостивые», то есть сочувствующие, принимающие участие в чужом горе, прощающие, относящиеся к людям с любовью и пониманием; блаженны творящие людям добро и свидетельствующие о Христе своими словами и жизнью: «они будут помилованы» Господом!
Да поможет Господь нам быть милостивыми, чтобы иметь постоянный доступ к милости Господа Иисуса Христа!







«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» - Мф. 5,8.

Священное Писание говорит, что сердце больше чем просто орган человеческого тела. Оно представляет собой средоточие моральной, духовной и умственной жизни человека.
Иисус Христос говорит: «Блаженны чистые сердцем». Иметь чистое сердце не значит, что надо жить как бы в смирительной рубашке и быть вдали от общества. Господь Иисус обличал иудеев за то, что они имели ложное понятие о чистоте сердца. Он говорил им: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» - Мф. 23,25-28.
Иисус Христос обличал книжников и фарисеев, и Его обличение было обоснованным, так как они учили, что Божие благорасположение можно заслужить «очищением внешней стороны чаши», то есть исполнением религиозных церемоний и обрядов. Иными словами, они занимались внешними делами больше, чем внутренними. Эти их деяния не приводили людей к чистоте сердца и не делали их блаженными, счастливыми. Поверхностное отношение к религии не способно очистить от моральной нечистоты и дать человеку душевный покой и мир.
Книжники и фарисеи не были счастливыми людьми. Они были злопамятны, полны горечи, предрассудков и ненависти. И это потому, что они не заботились о чистоте сердца.
Однако не только книжники и фарисеи, современники Иисуса Христа, но и многие, очень многие люди наших дней стремятся к внешней чистоте. И это хорошо. Однако при этом нельзя оставлять без внимания внутренний мир человека. Премудрый Соломон говорит: «Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни» - Притч. 4,23. Люди же иногда берегут свою одежду больше, чем сердце. Но надо всегда помнить, что каждый сделанный грех делает нечистым, пачкает сердце.

Что же значит иметь чистое сердце? Во-первых, чистое сердце имеет чистые и богоугодные мысли. Мысль - это божественное начало, связывающее человека с человеком и человека с Богом. Мысли вытекают из атмосферы, в которой человек живет, они рождаются из самой глубины его души. Бог желает, чтобы люди были чистыми и умом. Можно совершить безнравственный поступок мыслями.
Никто не может причинить нам большего вреда, чем тот вред, который мы причиняем сами себе, позволяя негативному мышлению отравлять наш дух, душу и тело. Злобные мысли отравляют кровь хуже всякого смертоносного яда и часто приводят к разрыву сердца и кровоизлиянию в мозг. Один доктор сказал: «Со многими моими клиентами все в порядке, кроме их мышления. Они нуждаются не в лекарствах, а в здравом, созидательном, положительном мышлении. Благотворное мышление, воздействующее на их душу, принесло бы им больше пользы, чем любые пилюли, поступающие в их желудок».
Мышление - источник великих подвигов и великих злодеяний. Таков неумолимый закон мышления. Оно есть рассадник славы и позора, чистоты и нечестия, силы и бессилия, благополучия и ненужных страданий тела и терзаний души; основа жизни плодотворной или же - пустой и бессмысленной.
Нет ничего более гибельного для истинного христианского характера, чем постоянное поддерживание или подогревание в себе недобрых или нечестивых мыслей. Грех всегда начинается греховными помышлениями. Сатана мечет их на экран нашего ума, но мы можем отразить их чистыми помышлениями.
Мы часто говорим, что главное в подлинном христианстве - рождение свыше, но здесь мы должны пояснить: главное в рождении свыше - перемена мышления. Плотские мышления присущи всем людям вообще, а мышление духовное свойственно только людям, возрожденным от Слова Божия и Духа Святого - Рим. 8,5. Любовь «не мыслит зла» - 1 Кор. 13,5. Поэтому только те люди, в сердца которых любовь Божия излилась Духом Святым - Рим. 5,5, способны «не мыслить зла», жить в любви и пламенеть любовью.
Во-вторых, чистое сердце имеет богоугодные желания и побуждения. Желание - это внутреннее стремление и влечение к осуществлению чего-либо, обладанию чем-либо. Наши желания - то же, что маленькие дети, которые всегда беспокойны и всегда просят у матери то того, то другого, и никогда не довольны ничем. Чем больше им уступают, тем больше они делаются докучливыми.
Излагая историю человеческую, Библия изобилует примерами таких желаний, одолевающих грешника, она показывает их роковые последствия. Уступив своему желанию, Давид овладевает Вирсавией - 2 Цар. 11,2 и так становится причиной целой цепи несчастий и грехов. Уступив, по совету Иезавели, своему желанию и отняв у Навуфея его виноградник, Ахав обрек на уничтожение свою династию - 3 Цар. 21. Два старца, возгоревшись желанием к Сусанне до извращения ума - Дан. 13,8, 20, поплатились жизнью за этот грех.
Закон видит источник греха в самом сердце человека и запрещает греховное желание: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его... ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» - Исх. 20,17. Если мы хотим понять кого-нибудь или себя, то надо принимать во внимание не поступки, а желания. Народная мудрость гласит: «Скажи мне, чего ты хочешь, и я скажу, кто ты».
Чистое же сердце имеет богоугодные желания и побуждения. Оно желает Господа Иисуса Христа и исполнения Его заповедей более всего на свете.
В-третьих, чистое сердце совершает богоугодные, добрые дела. От сердца происходят добрые дела, когда доброе, чистое сердце, а без доброго сердца добрых дел не может быть, как из гнилого источника не может не течь гнилая вода. Когда сердце и воля добры, то и человек добр; когда сердце и воля злы, то и человек зол.
Добрые дела христианина должны быть не только хорошими, но и привлекательными. Они должны привлекать людей не к нам, а к Богу. Делать добро - самое большое счастье, какое только ведомо человеческому сердцу. Библия говорит: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» - Еф. 2,10.
В-четвертых, если сердце есть центр наших поступков, то чистое сердце совершает богоугодные поступки и живет жизнью, достойной Бога. Ценность жизни определяется ее целью: без цели и смысла жизнь не содержит в себе категорию ценности.
В нашей жизни две стороны. Мы в определенном отношении к Богу и к людям. Наше отношение к Богу в порядке, если наша жизнь - хвала, согласие с Богом и Его волей. Наше отношение к людям в порядке, если наша жизнь - любовь. Жить для Иисуса Христа - вот истинная, настоящая жизнь; жить для вечности, употреблять все, что мы имеем, для достижения славы Божией и вечных обителей Божиих только это значит иметь жизнь. Человек, имеющий чистое сердце, живет жизнью, достойной Бога.
В-пятых, если сердце есть сосредоточие воли, то воля человека, имеющего чистое сердце, полностью подчинена воле Господа. Воля - это свойство человеческой души, выражающееся в способности ставить перед собою цель, желания и стремления и добиваться их осуществления. Человек так создан, что он способен избирать то, что он хочет делать, чем заниматься и кем стать. Самая главная и решающая битва за душу человеческую происходит именно в области нашей воли.
Облечься в любовь, препоясаться любовью и раствориться в любви - в этом высшая для нас воля Божия и выполнение этой воли, в этом наша главная нужда и восполнение этой нужды. Лучшим доказательством возрождения души служит возможность без малейшего колебания по отношению ко всем действиям Божиим говорить: «Да будет воля Твоя... Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» - Лк. 11,2; 10,21. Пребывать в воле Божией - это значит найти секрет счастья всей жизни.
В-шестых, если сердце является центром наших чувств, то чистое сердце имеет чистую и бескорыстную любовь к Богу, друг к другу и ко всем людям. Любовь - это непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим.
Возлюбить Бога всем сердцем - это значит отдать Ему свое сердце, сердцевину своего бытия, то есть сделать служение Ему и исполнение Его воли единственным смыслом своей жизни. Любить Господа - это значит иметь Его как Спасителя и Господина жизни.
Любовь же к ближнему располагает всеми лучшими чувствами: состраданием, добротой, жертвенностью, нежностью, мудростью, кротостью, смирением и т. п. Ощущая в сердце своем такие чувства, нам не трудно «любить ближнего, как самого себя».
Будем любить более всех и всего Бога, после Бога любовь к ближнему будем уравнивать с любовью к самим себе; и если мы хотим совершенства, то последнюю принесем в жертву первой, - и земное счастье, какое мы приобретем себе вследствие сего, будет для нас началом и залогом нашего вечного блаженства на небе!

Где же и как можно получить чистое сердце? Следует сказать, что для наших собственных усилий это невозможно, чистое сердце нам не могут дать и другие люди. Ветхое сердце человека невозможно исправить, его нужно заменить новым. Чистота сердца есть чудо. Она достигается сверхъестественным путем.
Господь говорит: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное», то есть новое - Иез. 11,29. Чистота сердца есть следствие рождения свыше. При рождении свыше Господь берет сердце ветхое и дает новое.
Апостол Иоанн пишет: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» - 1 Ин. 1,9. Эти слова говорят о том, что когда мы действительно исповедуем и отвергаем свои грехи и принимаем Иисуса Христа в свое сердце, Он делает наше сердце чистым, или дает нам новое сердце. Всем, кто желает иметь новое сердце, надо придти к Иисусу Христу и принять Его в свое сердце.
Примером чистоты для нас является Иисус Христос. Жизнь Его была совершенно чиста. Никто не мог найти у Него ни одного пятна греха, хотя и искали очень усердно. Апостол Петр призывает нас: «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках» - 1 Петр. 1,15.
Наибольшей заботой каждого христианина должно быть содержание в чистоте своего сердца. В нее входит умственная и моральная чистота, целомудрие и высоконравственная жизнь в словах, делах и поступках, правдивость и любовь к Господу, друг к другу и всем людям.
Следует сказать, что это трудная и нелегкая задача. Для этого христианину надо всегда держаться подальше от всего, что оказывает плохое влияние, памятуя, что «худые сообщества развращают добрые нравы» - 1 Кор. 15,33. Ему следует постоянно хранить свой внутренний мир мыслей и чувств в святости и чистоте. Самим нам это также не под силу, но Дух Святой готов помочь нам в этом. С помощью Духа Святого апостол Павел мог сказать о себе: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» - Фил. 4,13.


Высшим блаженством чистого сердца является способность видеть Бога. Человек, омывшись Кровью Иисуса Христа, приобретает чистое сердце и получает способность видеть Господа. Он видит Его в своем сердце, в себе и говорит: «Я дивно устроен» - Пс. 138,14. Он видит Его в нежной отцовской заботе о себе и говорит: «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою» - Пс. 138,2-5. Он видит Господа в окружающей природе и говорит: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их» - Пс. 18,2-4. Он видит Его в истории человечества, и больше всего он видит Его в Иисусе Христе, Который сказал: «Видевший Меня видел Отца» - Ин. 14,9.
Многие люди видели Иисуса Христа, когда Он ходил по нашей земле, но не многие видели в Нем Спасителя мира, Мессию. Только те, кто приближались к Нему с чистым сердцем, познавали, что Он есть Христос, Сын Бога живого. Те же, кто были менее чисты сердцем, сомневались в Нем. А кто жил в грехах и пороках, - для тех Он был лжепророк и хулитель Бога.
Физическими очами они видели все одно и то же, но внутреннее, сердечное прозрение было разным. Поэтому совершенно естественно, что те, сердца которых испачканы грехом, не могут видеть Бога. Только после того, когда мы дадим Господу очистить наше сердце, тогда мы получим возможность лицезреть Иисуса Христа, лучшего Друга нашей души.

Слова Иисуса Христа о том, что чистые сердцем Бога узрят, относятся также и к будущему. Апостол Павел пишет: «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Теперь мы видим как-бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» - 1 Кор. 13,10, 12. А апостол Иоанн говорит: «Мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» - 1 Ин. 3,2.
Когда мы увидим Господа Иисуса Христа как Он есть, тогда полностью исполнится возвещенное Христом блаженство чистых сердец.
Будем же хранить свои сердца в чистоте и святости!







«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» - Мф. 5,9.

Этими словами Иисус Христос призывает людей и особенно нас, христиан, к хранению и созиданию мира, ревностному труду в деле примирения. Он призывает нас к миротворчеству и дает обетование богосыновства.
История человеческой вражды стара. Она берет свое начало от Едемского сада, когда Каин, снедаемый завистью, убил своего брата Авеля. С той поры вражда между людьми не прекращалась. Она заложена в греховной человеческой природе. Один историк утверждает, что в течение прошлых четырех тысяч лет люди жили без войн менее трехсот лет. С людьми происходит что-то неладное.

В чем же причина такого положения? Дело в том, что мир не может существовать между людьми до тех пор, пока они не будут иметь мира с Богом. Мир человека с Богом, внутренняя умиротворенность в самом человеке и мир с другими людьми неотделимы друг от друга.
Мир - это не просто прекращение, отсутствие вражды и военных действий. Мир - это нечто больше. Мир - это определенное отношение человека с Богом. Мир - это совокупность благ, которые были дарованы Богом творению в его райском состоянии, но они были омрачены человеком в результате грехопадения. Мир - это состояние человеческого сердца, вступившего в тесный контакт с живым и великим Богом.
Но пока человек не найдет мира с Богом, о мире не может быть и речи. Иисус Христос Своей искупительной смертью на кресте соединил разрыв между человеком и Богом. Он создал Своею Кровью мир на кресте. Он взял грехи человечества на Себя и вознес их на крест, чтобы каждый спасенный не тяготился грехами. Христос поставил Самого Себя между обреченным на страдания человеком и Божиим гневом. И Он стоит сегодня нашим Посредником в конфликте души с Богом.
Обетование мира для народа Божия исполнилось с пришествием на землю Господа Иисуса. В Иисусе Христе произошло преодоление власти греха и смерти, устранение той стены, которая разделяла человека с Богом и людей друг с другом. Апостол Павел, указывая на Иисуса Христа, пишет: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» - Еф. 2,14.
На земле продолжает царствовать скорбь, но в Иисусе Христе мы, христиане, имеем мир. Христос говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» - Ин. 14,27; 16,33.

Как же найти мир с Богом? Примириться с Богом мы можем посредством Иисуса Христа. Апостол Павел в Послании Колоссянам 1,19-22 пишет: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою».
Все, кто примирились с Богом во Христе Иисусе, получают дар Духа Святого - Духа мира Божия. Это Тот самый Дух, Которым были исполнены ученики Иисуса Христа в день Пятидесятницы. Этот Дух сказал во Христе на Голгофском кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» - Лк. 23,34. Этот Дух побудил Стефана молиться за тех, кто побивал его камнями: «И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» - Деян. 7,59-60. Стефан мог так поступать только потому, что сердце его было наполнено любовью и миром Божиим.
Мир Божий - это самое большое сокровище из всех духовных сокровищ. Он есть мир действенный, связанный с жертвенным служением Господу Иисусу Христу и окружающим нас людям.

Наши мирные отношения с Богом должны обязательно отразиться в нашей повседневной жизни, они непременно приведут нас к миротворчеству. Есть много сторон, где мы можем быть миротворцами.
Во-первых, мы можем быть миротворцами в семьях. В наше время очень трудно сохранить семью в согласии и мире. Семейное общение и молитвы вытеснены другими, земными интересами. Семья - основание общества, продолжает распадаться. Нарушение брачных обещаний разрушает многие семьи.
В семье могут быть иногда расхождения во мнениях, но в семье должна быть объединяющая сила. И этой силой является живой Бог.
Один христианин, только что обратившийся к Господу, рассказывал: «Я с женой начинал каждое утро ссорой. Ссорились мы и вечером перед сном. Но с тех пор, как мы нашли мир с Богом, наш дом подобен раю». Конфликт человека с человеком - это отражение конфликта с Богом. Пока человек не обретет мира с Богом, он не может познать мира с другими людьми.
К одному из Божиих служителей подошел человек и сказал: «Мы из-за пустяков постоянно ссоримся с женой. Она обвиняет меня, я - ее. Наша домашняя натянутость достигла степени окончательного разрыва».
Брат спросил этого человека: «Молитесь ли вы вместе с вашей семьей?» Он ответ: «Нет». Услышав слово «нет», брат сказал: «Ваша проблема в том, что вы не имеете мира с Богом. Когда вы примиритесь с Богом, все ваши проблемы будут разрешены».
И он это сделал. В искреннем покаянии он исповедовал свои грехи. Примирившись с Богом, его сердце было наполнено миром. Несколько дней спустя он привел к Иисусу Христу свою жену и детей. В настоящее время это счастливая семья. Христос стал главою их дома и семьи.
Путь к домашнему и семейному счастью лежит в признании Бога Главой семьи.
Во-вторых, мы можем быть миротворцами в церкви. В настоящее время во многие церкви вторглись разногласия, недопонимания, недоверие и подозрительность. В Евангелии от Луки сказано, что однажды Иосиф и Мария потеряли отрока Иисуса. И где они Его потеряли? Они потеряли Его в храме. Это невероятно!
И в наши дни некоторые христиане теряют Иисуса Христа в храме, в доме молитвы. Они теряют Его в церковных спорах по разным второстепенным вопросам. Потеряв Иисуса Христа, как Его обрести снова? Очень просто: надо взывать к Нему, и Он ответит!
В церквах божественный мир обнаруживает себя там, где христиане стремятся к его стяжанию «непрестанно памятуя... дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим» - 1 Фес. 1,3.
В-третьих, мы можем быть миротворцами среди окружающих нас людей, в обществе. Общество разваливается по многим причинам, но главные из них: клевета, поношения и обычная болтовня. Это невыносимые обстоятельства. Где причина? Неправильное отношение к Богу.
Священное Писание говорит: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» - Гал. 5,19-21. Это характеристика общества, где нет места Богу.
Всем тем, которые хотят быть миротворцами в обществе, надо примириться сначала с Богом. Плод невозрожденной человеческой природы - разногласия и ссоры. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» - Гал. 5,22-23.
Наше общество гниет на корню, катится в болото, и только слепой может не видеть, что это именно так. Если общество даст правильное место Богу, мир и любовь вернутся на свои места.
Нам же, миротворцам, надо поступать со всеми дружелюбно и не подавать причин к несогласию; случившиеся несогласия стараться прекращать, даже с уступкою нашего права; стараться и других враждующих между собою примирять, поскольку имеем возможность, а когда не можем - просить Господа о их примирении.
В-четвертых, мы можем быть миротворцами, совершая заступнические молитвы о семьях, церквах, о всех людях и о мире на земле. Молитва есть важный фактор в действиях Божиих. Бог желает действовать посредством наших молитв. Как часы не могут идти, не будучи заведены, так и Господь в известных случаях не действует без молитв святых.
Кто-то сказал: «Молитва - это канал, по которому текут Божии благословения мира и любви в сердца людей». В силу этого наша христианская жизнь должна быть жизнью непрестанных молитв - 1 Фес. 5,17.
Да будут наши молитвы подобны молитве Франциска Ассизского, который в своей молитве просил Господа: «Господи! Сделай из меня орудие Твоего мира. Чтобы там, где царит ненависть, я внес бы любовь; там, где есть обида, я внес бы прощение; где наблюдается несогласие, я внес бы союз; где есть заблуждение, я внес бы истину: где есть сомнение, я внес бы веру; где царит безнадежность, я принес бы надежду; где все лежит во мраке, я принес бы свет; где обладает печаль, я принес бы радость.
О, Учитель! Да ищу я быть утешенным только для того, чтобы самому утешать других; да ищу я быть понятым, чтобы самому понимать; быть любимым, чтобы любить; ибо только отдавая - получают; расходуя и теряя себя - находят; прощая других - бывают сами прощены; умирая - воскресают для новой жизни».

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Признак истинного христианства и богосыновства - миротворчество.
Да поможет нам Господь всегда и везде быть миротворцами!







«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» - Мф. 5,10-12.


Жизнь - это борьба. Даже внутри наших тел, как говорят врачи, происходит борьба за первенство. Белые кровяные шарики беспрерывно воюют в нашем теле против бактерий, которые стараются заразить наши тела.
Мы живем в мире, в котором люди ненавидят именно то, что им следует любить. Люди ссорятся, когда им следует соглашаться. Люди дерутся, когда им надо быть мирными. Они наносят раны, когда им надо лечить друг друга. Они крадут, когда нужно делиться, и лгут, когда нужно быть правдивыми.

Истинное же христианство характеризуется милостью, честностью, бескорыстием. Кажется, совсем естественным окружить вниманием такого человека, жизнь которого посвящена Христу. Но для грешника справедливый человек - чудак. Доброта христианина - укор его греху. Добрый человек своими моральными действиями порицает аморальные действия грешника, и конфликт и гонения неизбежны. Они вытекают из разного отношения к жизни.
Справедливость Иисуса Христа настолько противоположна образу жизни человечества, что она возбуждает вражду этого мира. Пока диавол свободно бродит по свету, его злые страсти господствуют в сердцах людей, и потому путь следования за Христом не будет легким.

Гравировка на кресте нашей жизни - символ небесного венца. Блаженная и счастливая жизнь полна не только света, но и тени: только она может воспроизвести красоту. Скорби несут нам блаженство, потому что они - темный фон, на котором отчетливо видны сияния христианской жизни. Все шедевры искусства содержат свет и тень.
Самые великие композиторы создавали песни в печали. Любящие Бога принимают все, что дает жизнь, без отчаяния. Мученик Сандерс сказал, будучи привязанным к столбу в 1555 году: «Приветствую тебя, крест Христов! Я не чувствую муки от огня, как будто лежу на перине». Вот блаженный дух! Вот высшее счастье! Другой мученик сказал: «Звон моих цепей был для моего слуха музыкой». О, как утешительна чистая советь! Поцеловав столб, он сказал: «Я не теряю жизнь, а получаю лучшую в обмен. Вместо угольков я буду иметь жемчужины». Стефан, побиваемый камнями, радуется: как бы приятную росу, с готовностью принимает на себя летящие камни и награждает убийц благословением, молясь, чтобы оставлен был им этот грех.

Иисус Христос принял поношение на кресте ради нас. Теперь наша очередь принять поношение ради Христа. Он подвергся за нас позорной смерти, поэтому и мы ради Его заповедей и за свои грехи должны терпеливо и равнодушно переносить справедливые и несправедливые оскорбления и бесчестия. Прежде пригвождения ко кресту, Иисус предан был на биение. Это служит нам наставлением, что мы должны равнодушно переносить от людей всякое оскорбление и обиду.
Господь сделался ради нас человеком, претерпел заушения, оплевания и крест; и этими страданиями, какие Он претерпел, учит нас и говорит каждому: «Если хочешь ты, человек, обрести жизнь вечную и быть вместе со Мною, смирись и ты ради Меня, как Я смирился ради тебя, и, отложив гордое и диавольское свое мудрование, прими ударения по ланитам, оплевание и заушение и не стыдись претерпеть все это до смерти. Если же постыдишься пострадать ради Меня и ради Моих заповедей, как Я пострадал ради тебя, то и Я постыжусь тебя во второе пришествие Мое, когда приду со славою многою».

Гонимые блаженны, счастливы, потому что таким путем Господь готовит их для неба. Если лишений нет, не будет роста, не будет развития. Без страдания не будет славы. Без борьбы не будет победы. Без гонений здесь - какую и за что ожидать нам награду на небесах? Гонимые за правду блаженны, потому что они с Иисусом Христом. Если мир выступает против нас, то это видимое доказательство, что мы находимся на правильном пути, что мы с Господом.
Истинно блажен, кто на благо себе пользуется содействием врага. Поскольку жизнь человеческая заключается в междуцарствии добра и зла, то как отпавший от благой и высокой надежды впадает в пропасть, так разлучившийся с грехом и избавившийся от растления приближается к правде и нетлению.
Бог попускает многим оскорблять праведника, доставляя ему случай к приобретению вечной и нескончаемой славы, воздаваемой за перенесение чрезмерных скорбей. Хотя гонение мучительно, но венец мученичества превышает всякое блаженство.
Нас оскорбляют? Бывает оскорбляем и Бог. Нас поносят? Бывает поносим и Бог. Нас подвергают оплеванию? То же терпел и Господь наш. В этом Он имеет общение с нами. Переносить оскорбления свойственно Богу, а оскорблять напрасно - диаволу. Вот две противоположные стороны.
Огорчаться или не огорчаться оскорблениями - это зависит не от тех, которые причиняют их, но от тех, которые им подвергаются. Да и из-за чего нам огорчаться? Если нас оскорбили несправедливо, в таком случае приличнее всего не негодовать, а жалеть оскорбителя; если же справедливо, то тем более надо быть спокойным. Но если совесть укоряет нас в том, что сказано, в таком случае не огорчайся его словами, но исправься в своих делах.
Надо радоваться, когда кто скажет нам оскорбительное слово или осудит нас, или проявит презрение к нам. Потому что под таким поношением и бесчестием скрыто великое сокровище, и, если мы охотно принимаем их, то очень скоро окажемся богатыми духовно, о чем не будет знать даже тот, кто совершил для нас такое благодеяние, то есть тот, кто нанесет нам бесчестие. Не будем искать воздаяние здесь, но особенно тогда и будем радоваться, когда мы, делая добро, терпим зло, потому что там Бог готовит нам награду не только за добрые дела, но и за терпение искушений.
Если мы желаем, чтобы нас провозгласили победителями и увенчали, то принесем в жертву самих себя. Тогда никакая смертная и житейская страсть не найдет в нас места, но, расставшись со всем, мы будем говорить и делать только достойное неба.
Оскорбил нас кто - будем переносить благодушно, а перенесем благодушно, если будем думать не об обиде только, но и о достоинстве Повелевшего переносить ее, и переносить с кротостью. Как воду жизни, будем пить поругание от всякого человека, желающего напоить нас этим лекарством... тогда глубокая чистота воссияет в душе нашей и свет Божий не оскудеет в сердце нашем.
Не скорбите, дорогие братья и сестры, изгоняемые от земного: переселяемый отсюда водворяется в Царских небесных чертогах!
О дети Божии, не теряйте надежды, когда вас посещают страдания! Вот слова одного писателя: «Как без ран найти силу для того, чтобы ваш тихий, дрожащий голос запал в сердца людей? Для служения любви годятся только раненые солдаты».
Высшая радость - быть ненавидимым ради Христа, изгоняемым за веру в Бога, терпеть всякое оскорбление и позор.
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

 

«Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» - Мф. 5,13-16.

«Вы - соль земли». В древности соль стоила очень дорого. Древние греки называли соль божественной. У римлян была поговорка: «Нет ничего полезнее солнца и соли». В дни Иисуса Христа люди выделяли три особых качества соли:
Во-первых, соль связывали с чистотой. Римляне говорили, что соль самая чистая вещь в мире, потому что она является продуктом самых чистых вещей - солнца и моря. Таким образом, если христианин соль земли, то ему надо быть образцом чистоты.
Мир, в котором мы живем, все время снижает свои требования к человеку. Мерило чистоты: отношение человека к своей работе, сознательность и нравственные нормы - постепенно падает.
Христианину следует являть абсолютную чистоту в своих словах, поведении и мыслях. Он не может легкомысленно позволить себе снижение норм нравственности в мире, где улицы городов полны разных соблазнов. Христианин не должен позволять себе непристойных шуток, которые иногда составляют добрую половину разговоров. И христианину надо «хранить себя неоскверненным от мира» - Иак. 1,27.
Во-вторых, соль широко применяется для предотвращения гниения, для консервирования продуктов. Соль предохраняет продукты от порчи и разложения.
Христианину следует быть очищающим элементом общества и предохранять от порчи тех людей, среди которых он бывает; в его присутствии не должно быть места порчи, и он должен содействовать другим быть примерными в поведении и жизни.
В-третьих, соль придает пище вкус. Пища без соли безвкусная. Христианство для жизни то же, что соль для пищи.
В раздираемом противоречиями мире христианин должен оставаться спокойным. В подавленном и унылом мире христианину надо быть жизнерадостным, его всегда должно окружать сияние. Где бы христианин ни был, он как соль земли всегда должен быть честным, предохранять от порчи окружающих его людей и сиять радостью.
Иисус Христос говорит далее, что если соль потеряет свою силу, она пригодна лишь для того, чтобы «выбросить ее вон на попрание людям». Это трудно понять, потому что соль не теряет своего вкуса и солености.
В книге «Иисус Палестинский» И. Бишоп приводит правдоподобное объяснение. В Палестине в дни Иисуса Христа печь, как обычно, выносилась наружу и строилась из камня на фундаменте из черепицы. В таких печах, «чтобы сохранить тепло, под черепичным фундаментом закладывали толстый слой соли. Через некоторое время соль теряла свои качества. Черепицу поднимали, соль убирали и вместе с черепицей выбрасывали на дорогу... Она потеряла свою способность обогревать». Может быть, именно это имел в виду Иисус Христос?
«Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». Но что бы ни скрывалось за этими словами, в них есть важная истина, о которой неоднократно говорится в Новом Завете: бесполезность влечет за собой беду. Если христианин не выполнил той задачи, для которой он был предназначен как христианин, его ожидает несчастье и гибель. Мы должны быть солью земли, но, если мы не придаем жизни чистоту, силу и белизну, которые нам следует в нее внести, мы наводим на себя несчастье и беду.

«Вы - свет мира». Этими словами Иисус Христос называет нас, христиан, тем же, кем был Он. Он говорил: «Доколе Я в мире, Я свет миру» - Ин. 9,5. Призывая нас, Своих последователей, быть светом мира, Иисус Христос требует от нас, чтобы мы были подобны Ему.
Что имел в виду Иисус Христос, говоря: «вы - свет мира»?
Во-первых, свет - это, прежде всего, то, что можно видеть. Наше христианство должно быть видно. Кто-то хорошо сказал: «Не может быть тайного ученичества, потому что либо секретность погубит ученичество, либо ученичество нарушит секретность». Люди должны хорошо видеть, что мы христиане.
Христианство должно быть видно не только в церкви. Христианство, которое останавливается у церковного порога, не может принести пользы никому. Оно должно быть видно в обычной деятельности христианина. Христианину надо оставаться христианином на предприятии, в цехе, в больнице, в классе, на кухне. Иисус Христос не сказал: «вы - свет церкви», а Он говорит: «вы - свет мира». Жизнь христианина в мире должна всем ясно показывать, что он - христианин.
Во-вторых, свет - это путеводитель. Христианин должен указывать людям дорогу. Другими словами, христианину обязательно надо служить хорошим примером для окружающих его людей. Этому миру очень нужны люди, готовые служить примером добродетели.
В этом мире есть много людей, у которых нет силы и мужества твердо держаться своей точки зрения, но, если кто-то возьмет на себя инициативу, они последуют за ним. Христианину следует занимать позицию, которая окажет поддержку более слабому собрату. Миру нужны эти направляющие огни, потому что есть люди, которые ожидают, чтобы кто-то занял твердую позицию и сделал то, что они не в состоянии сделать сами.
В-третьих, свет служит предупредительным сигналом: он предостерегает нас и указывает, где надо остановиться, если впереди есть опасность. Христианин обязан с любовью предостерегать окружающих его людей. Об одной учительнице говорили, что если ей нужно было сделать ученику замечание и указать на его ошибки, она делала это, обняв его.
Если мы предостерегаем человека не в гневе, не в раздражительном тоне, не с желанием обидеть и причинить боль, а с любовью, - такие предостережения, как обычно, дают положительные результаты.
Свет, который можно видеть, свет, который предостерегает, свет, который направляет, - вот таким светом должен быть каждый христианин.

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». В этих словах Иисуса Христа есть две важных истины.
Во-первых, люди должны видеть наши добрые дела. В греческом языке есть два слова со значением «добрый», «хороший». «Агатос» просто определяет вещь как хорошую по качеству, и «калос» значит, что вещь не только хорошего качества, по и привлекательна, прекрасна. Здесь употреблено слово «калос».
Добрые дела христианина должны быть не только хорошими, но и привлекательными. В христианской добродетели должна быть обаятельность. Иногда в так называемой добродетели присутствует элемент жестокости, холодности и суровости. Одна добродетель привлекает и притягивает, а другая - отталкивает. В христианской добродетели должна быть привлекательность, которая делает ее прекрасной.
Во-вторых, наши добрые дела должны привлекать внимание людей не к нам, а к Богу. Иисус Христос совершенно исключает так называемую «показную» добродетель.
На одной конференции молодые христиане провели всю ночь в бдении и молитве, а утром, когда все расходились, их встретил проповедник Д.Л. Муди и поинтересовался, что они делали ночью. Они рассказали ему все и добавили: «Видите, как сияют наши лица». На их слова Муди ответил очень мягко: «Моисей не видел, что лицо его сияло».
Добродетель, проявленная исключительно для того, чтобы привлечь к себе внимание людей, - это не христианская добродетель. Христианин мыслит не о том, что сделал он, а о том, что Бог сделал через него. Он никогда не пытается привлечь внимание к себе, а направляет его к Богу.
«Вы - соль земли», «вы - свет мира». Только Иисус Христос делает нас «солью земли» и «светом мира». И только Он есть источник добрых дел, которые прославляют Отца нашего Небесного.
Как мы можем потерять силу соли и света, то есть силу нашего доброго влияния на людей? Утратой Духа Святого, Который является Духом Христовым в нас. Будем же исполняться Духом Святым!







«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» - Мф. 5,17-20.

Эти слова Иисуса Христа одни из важных и поучительных Его слов в Нагорной проповеди. Господь Иисус говорит о неизменности закона, тогда как апостол Павел говорит, «что конец закона - Христос» - Рим. 10,4.
Иисус Христос неоднократно нарушал то, что иудеи называли законом: Он не соблюдал предписанные правила омовения рук; Он исцелял больных в субботу, хотя закон и запрещал такое исцеление. Он был осужден и распят как нарушитель закона. И тем не менее, здесь Он говорит о законе с таким благоговением и почтением, какого не было ни у одного раввина.
Самая маленькая буква, называемая в Библии «иота», - это маленькая еврейская буква «йод», похожая на нашу запятую, а под чертой едва видная небольшая черточка, которыми отличаются еврейские буквы «бет» и «каф», «далет» и «рош», «ге» и «хет». Иисус Христос говорит, что пока существуют небо и земля, даже малейшие черточки в законе не уничтожатся, не прейдут, не забудутся и не исчезнут из вида. Христос считал, что закон настолько свят, что даже малейшая часть его не прейдет вовек. Что же Иисус Христос имел в виду, произнося эти слова?

У иудеев слово «закон» имело четыре значения.
Во-первых, иудеи слово «закон» употребляли по отношению к десяти заповедям.
Во-вторых, законом называли первые пять книг Библии. Эта часть Библии, известная как «Пятикнижие» или «Пентатеух», что в буквальном смысле значит «Пять свитков», была в глазах иудеев наиважнейшей частью Библии.
В-третьих, у иудеев было выражение «закон и пророки», что значило все Писание. Они употребляли эти слова как общий термин для всего Ветхого Завета.
В-четвертых, слово «закон» означало устный закон и закон книжников. В дни Иисуса Христа чаще всего имели в виду последнее значение, то есть закон книжников, и именно этот закон осуждали Христос и апостол Павел. Что же представлял собой закон книжников?

В Ветхом Завете мы находим очень мало правил и норм; в нем изложены великие и важные общие принципы, которые каждый человек может толковать для себя, как его наставит Бог, и следовать им в конкретных жизненных обстоятельствах.
В десяти заповедях вообще нет никаких норм и правил. Каждая заповедь представляет собой важный общий принцип, из которого сам человек должен вывести для себя нормы жизни и поведения. Позже иудеям эти великие принципы показались недостаточными. Они считали, что закон свят, в нем Бог сказал Свое последнее слово, и потому в нем сказано все.
Иудеи утверждали, что из закона можно вывести правило или норму поведения на каждый случай жизни. И потому книжники и законники в течение всей своей жизни делили великие принципы закона, в буквальном смысле, на тысячи и тысячи норм и правил.
Законники и книжники - это те люди, которые вырабатывали такие нормы и правила. «Фарисеи», что значит «обособленные», были те, кто отделился от обычной жизненной деятельности, чтобы соблюдать все эти нормы и правила.
В течение многих поколений закон книжников не был записан; это был устный закон, который передавался книжниками по памяти от поколения к поколению. В середине третьего века до Рождества Христова этот закон был сведен воедино и кодифицирован. Это свод известен как Мишна. Он состоит из шестидесяти трех трактатов по различным аспектам закона и представляют собой книгу объемом почти в восемьсот страниц. В дальнейшем иудейские ученые занимались составлением комментариев, объясняющих Мишну. Эти комментарии известны как Талмуд. Иерусалимский Талмуд состоит из двенадцати книг, а вавилонский - из шестидесяти томов.
В дни Иисуса Христа служение Богу было делом соблюдения тысяч норм и правил закона книжников. Они считали эти мелочные нормы и правила делом жизни и смерти.
Когда Христос говорил слова: «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все», - Он имел в виду не закон книжников (Талмуд).

Что же понимал Иисус Христос под законом? Он сказал, что пришел не для того, чтобы нарушить закон, но чтобы исполнить закон. Другими словами, Он пришел, чтобы придать закону его истинное значение.
Каково же истинное значение закона? Человеку надо во всем познавать волю Божию, а когда он познает ее, то должен посвятить всю свою жизнь исполнению этой воли. Книжники и фарисеи поступали верно, когда искали волю Божию и посвящали свою жизнь исполнению этой воли, но они заблуждались в том, что видели эту волю в массе созданных ими же норм и правил.
Каков же подлинный смысл закона? Десять заповедей составляют основу и фундамент закона, их смысл можно свести к трем словам: «уважение», «почитание» и «благоговение». Благоговение перед Богом; почитание дня Господня, родителей, жизни, истины и доброго имени людей; уважение собственности, личности и себя - вот это фундаментальные истины, стоящие за десятью заповедями. Весь закон основан на них.
Иисус Христос пришел, чтобы показать людям в жизни, что значит отдавать должное благоговение Богу и уважение людям. Это благоговение и почитание сводятся не к соблюдению массы мелочных норм и правил. Они заключаются не в жертвах, а в милосердии; не в соблюдении закона книжников, а в любви; не в запрещении делать людям то или то, а в жизни по заповеди любви.
Благоговение и уважение, составляющие основу десяти заповедей, не прейдут никогда; они есть суть и основа, определяющая должное отношение человека к Богу и людям.
«Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Слово «малейших» (заповедей) находится в соответствии с «малейшим» (наречется); но кто «сотворит», то есть исполнит одну из «малейших» заповедей, и научит этому других, «тот великим наречется в Царстве Небесном». Здесь подразумевается не механическое исполнение заповедей, но осмысленное, внутреннее, духовное.

«Говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Этими словами Христос говорит, что существует неразрывная связь между прошлым и настоящим.
После поражения окруженных немцами в Дюкерке английских войск во время Второй мировой войны англичане начали искать виновника и некоторые горели желанием обвинить во всем тех, кто руководил операциями до этого. И вот Уинстон Черчилль произнес мудрую фразу: «Если мы начнем спор прошлого с настоящим, мы скоро увидим, что потеряем будущее».
Прежде чем могло прийти Евангелие, должен был прийти закон. Люди должны были познать разницу между добром и злом, сознать свою неспособность исполнить требования закона и ответить на заповеди Божии. Людям надо было почувствовать свою греховность и неспособность выполнить поставленные перед ними требования. Иисус Христос считал, что людям не надо забывать прошлое, но строить дальше на его фундаменте. Мы вступили в труды других людей, и нам следует трудиться так, чтобы другие вошли в наш труд.
Иисус Христос предостерегает нас, людей, от мысли, будто христианство - это легкое дело. Люди могут сказать: «Конец закона - Христос, и потому я могу делать все, что захочу». Люди могут подумать, что это конец всех обязанностей и требований. Но Иисус Христос предостерегает нас, говоря, что праведность христиан должна быть выше праведности книжников и фарисеев. Что Он понимал под этим?
Книжники и фарисеи руководствовались в своей жизни законом. У них была одна цель: выполнить требование закона.
Христианин же руководствуется в своей жизни принципом любви; его единственное желание - быть благодарным за любовь, которой Бог возлюбил его во Христе Иисусе. Требование же любви невозможно удовлетворить. Когда мы любим кого-то всем сердцем, мы чувствуем, что если бы даже преподнесли ему солнце, луну и звезды, этого все еще будет недостаточно. Для любви даже вся природа была бы очень маленькой жертвой.
Иудеи стремились удовлетворить требования закона, а требованиям закона всегда есть предел. Христианин же стремится проявить свою любовь к Богу, а требованиям любви нет границ, как в настоящее время, так и в вечности. Иисус Христос указывает людям не на закон, а на любовь Божию.
Когда мы осознаем, как Бог любит нас во Христе Иисусе, у нас остается одно желание в жизни: ответить на эту любовь. И в этом заключается величайшая задача мира; она ставит перед человеком цель, о которой никогда не может помыслить человек, рассуждающий в категориях закона. Обязательство любви более возвышенное, чем обязательства закона. Таким образом, требования закона могут быть исполнены только теми, кто всем своим сердцем любит Бога и ближнего своего любит любовью Иисуса Христа.
Иисус Христос говорит о величайшей ценности закона любви или Евангелия. Ни одна из его заповедей не должна нарушаться. И тот, кто сочтет хоть одну из заповедей Евангелия не обязательной для исполнения и будет другим внушать эту мысль, - тот получит возмездие в Царстве Небесном, то есть лишится славы Божией. А кто будет ценить даже малейшее слово, вышедшее из уст Иисуса Христа, тот получит награду в Царстве Небесном: он наречется «великим», то есть получит венец славы.
Будем же любить Господа Иисуса Христа и, любя Его, исполнять все заповеди Его!











«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» - Мф. 5,21-22.

Иисус Христос начинает Свою речь словами: «вы слышали». Если бы Христос сказал: «вы читали», то это было бы фактически неверно, потому что люди, окружающие Господа Иисуса в то время, состояли из лиц неграмотных или малограмотных. Но Священное Писание читалось тогда в еврейских синагогах и они могли это чтение слышать.
«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». Бог чрез Моисея и Иисус Христос запрещает убийство, но еще с большею категоричностью Христос устраняет причины, от которых зависели и зависят убийства. В Ветхом Завете создавались препятствия факту убийства, но не обращалось внимание на его внутренние причины. Люди должны были воздерживаться от убийств не только вследствие заповеди, но и из боязни подвергнуться суду. Христос переносит дело, так сказать, с внешнего двора во внутренний - в сердце человека.
Иисус Христос говорит, что нельзя даже гневаться на брата своего. В русском переводе Библии сказано, что подлежит суду всякий, гневающийся на брата своего «напрасно». Но слова «напрасно» нет в других переводах Библии. И в современном переводе русской Библии этот стих гласит: «А Я говорю вам, что всякому, кто разгневается на брата своего, придется ответить перед судом». Слово «напрасно» также отсутствует. А поэтому слова Иисуса Христа надо понимать как абсолютный запрет гневаться. Недостаточно просто не ударить или не убить человека; нельзя даже таить в сердце злое чувство против него.
И если бы все люди, живущие на земле, исполняли эти слова Иисуса Христа, то не было бы на земле войн, заказных и иных убийств, грабежей, воровства и других преступлений и, конечно, не было бы и заслуженного возмездия или наказания за эти преступления.
Человек «гневающийся на брата своего». В греческом языке есть два слова со значением «гнев». Первое - «фумос», этим словом греки характеризовали гнев как пламя, пожирающее сухую солому. Это гнев, который быстро вспыхивает и быстро угасает; гнев, который быстро поднимется и быстро проходит. Второе слово - «орге» - гнев, который характеризовали как закоренелый гнев. Это длительный гнев, который человек лелеет и выращивает, чтобы поддерживать его теплым; это гнев, который человек вскармливает и не хочет дать ему умереть.
Такой гнев подлежит рассмотрению суда. Это местный деревенский или городской суд, поддерживающий правосудие. Он состоял из старшин, число которых включало от трех в деревнях, где менее ста пятидесяти человек, до семи в городах и до двадцати трех в больших городах.
Иисус Христос осуждает всякий эгоистический гнев. Слово Божие ясно говорит, что гнев недопустим. «Ибо гнев человека, - пишет апостол Иаков, - не творит правды Божией» - Иак. 1,20. Апостол Павел говорит, что надо отложить «гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие» - Кол. 3,8.
Даже языческие мудрецы видели в гневе безрассудство. Римский оратор и писатель Цицерон говорил, что, когда на сцену выходит гнев, то «все делается неверно и неразумно». Сенека называл гнев «кратким безумием».
Иисус Христос считает совершенно недопустимым вынашиваемый в сердце гнев, который человек не хочет забыть, отказывается от примирения и ищет мести. Если мы хотим быть послушными Господу Иисусу, нам надо изгнать из нашей жизни гнев, и особенно закоренелый гнев. Следует постоянно помнить, что тот не может называться христианином, кто выходит из себя и гневается из-за причиненной ему обиды.
Иисус Христос говорит о двух случаях, когда гнев выражается в оскорбительных словах. Иудейские учители говорили об «угнетении словами» и о «грехе оскорбления». Они говорили: «Три категории грешников нисходят в геенну и не возвращаются: нарушающие супружескую верность, выставляющие на публичное посрамление своего соседа и те, кто дают своему соседу оскорбительную кличку». В равной степени недопустим гнев в сердце человека и гнев в речи и словах человека. Да сохранит нас Господь от всякого гнева!
Иисус Христос учит, что человек, который назовет брата (кровного и ближнего) своего «рака», подлежит синедриону. Слово «рака» объяснялось различно. Иоанн Златоуст считал его выражением незначительного гнева и больше - презрения и пренебрежения. Блаженный Августин считал более вероятным, что это слово не означает чего-нибудь определенного, но выражает движение разгневанного духа, и относил слово «рака» к гневным восклицаниям. Иероним полагал, что это слово равнозначно еврейскому «рака», которое значит «пустой».
Слово «рака» сходно с несколькими еврейскими и арамейскими выражениями, этим словом обозначается вообще презрение и неуважение к человеку. Презрение человека есть грех перед Богом. Нельзя смотреть с презрением на человека, ради которого умер Иисус Христос.
Далее Иисус Христос говорит о человеке, который называет брата (кровного или ближнего) своего «безумным». В греческой Библии - это слово «морос». «Морос» - это «человек, разыгрывающий из себя шута». Назвать человека «морос» не значило критиковать его умственные способности; это значило клеветать на его моральные качества, отнять у него его доброе имя и заклеймить его как распутного человека.
Этими словами Иисус Христос говорит, что тот, кто отнимает доброе имя у брата своего и его репутацию, подлежит самому страшному осуждению - подлежит «геенне огненной».
Слово «геенна» имеет свою историю. Оно часто употреблялось у иудеев и в действительности значило Енномову долину. Енномова долина находилась к юго-востоку от Иерусалима. Она пользовалась плохой славой, потому что там царь Ахав ввел для Израиля обычай поклонения языческому богу Молоху, которому приносили в жертву маленьких детей, сжигая их. «Он совершал курения на долине сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь» - 2 Пар. 28,3.
Царь Иосия уничтожил это поклонение и распорядился, чтобы Енномова долина была проклята навсегда. «И осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху» - 4 Цар. 23,10. Вследствие этого Енномова долина стала мусорной свалкой Иерусалима, чем-то вроде общественной мусоросжигательной печи. Ее постоянно окружали огонь и густая завеса дыма; там кишели черви, которых было трудно убить. Геенна, Енномова долина, стала ассоциироваться со всем ненавистным и отвратительным, с местом уничтожения всего бесполезного и злого. Вот поэтому она и стала синонимом ада - местом, где проявляется карающая сила Божия.
Таким образом, Иисус Христос говорит, что опорочить репутацию человека и лишить его доброго имени - самый серьезный грех. Для злостного сплетника, губящего репутацию человека, никакое наказание не будет слишком суровым. Такой грех в самом прямом смысле заслуживает адского наказания.
Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 5,21-22 говорит, что не только видимое всеми поведение подлежит осуждению, но Бог внимательно следит за самыми тайными мыслями человека. Закоренелый грех - плохие, еще хуже презрительные речи, а самое худшее - безрассудные и злобные разговоры, которые губят доброе имя человека.
Может быть, люди, являющиеся рабами своего гнева, говорящие презрительно со своими собратьями, порочащие и губящие их доброе имя, и не совершили настоящего убийства, но в сердцах своих они убийцы.
Что же Иисус Христос сказал сегодня нашим сердцам? Он сказал нам, что убивать можно не только оружием, но и гневом в сердце и словами своих уст.
Да сохранит нас Господь от этого большого греха!






«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» - Мф. 5,23-26.

Многие приносили в храм различные жертвы, которые были тогда высшим выражением служения Богу и богопочитания. Идея жертвы была простой: если человек совершал грех, это нарушало его отношения с Богом, и жертва должна была послужить средством для восстановления отношений человека с Богом. Но здесь следует остановить наше внимание на двух важных истинах:
Во-первых, иудеи никогда не считали, что жертва может очистить от сознательного и умышленно совершенного греха. Жертвоприношение было эффективным только в том случае, если человек согрешал по незнанию, в порыве вспыльчивости, когда он терял контроль над собою; но от греха, совершенного преднамеренно, бессердечно, сознательно, никакое жертвоприношение не имело силы очистить.
Во-вторых, жертвоприношение должно было сопровождаться исповеданием в совершенном грехе и искренним раскаянием; а раскаяние должно сопровождаться попытками устранить все причины и последствия этого греха. Иудеи понимали, что жертвоприношение не может очистить человека, если он прежде не примирится со своим соседом.
Пропасть между человеком и Богом не может быть преодолена до тех пор, пока не будет преодолена пропасть между человеком и человеком. Считалось, например, совершенно бесполезным приносить жертву за воровство, если предварительно не была возвращена украденная вещь. Если обнаруживалось, что украденная вещь не была возвращена, жертвоприношение уничтожалось как нечистое и сжигалось за пределами храма. Иудеи понимали, что человек должен сделать все зависящее от него для исправления, чтобы примириться с Богом.
Человек не сам совершал жертвоприношение: он приводил жертвенное животное к священнику, который совершал жертвоприношение от его имени. Войдя в храм, человек проходил двор язычников, двор женщин, двор израильтян; далее начинался двор священников, куда простой человек войти не мог. Человек, стоя у ограды, передавал свою жертву священнику. В знак признания своей вины он возлагал руки на жертвенное животное; и если он вдруг вспоминал о ссоре с соседом или с кем-то еще, о зле, которое причинил своему брату, то, чтобы эта жертва имела богоугодное действие, он должен был пойти устранить имеющийся барьер между ним и его ближним, иначе приносимая жертва была бесполезной.
Этими словами Иисус Христос говорит о том, что человек не может примириться с Богом, пока не помирится с людьми; человек не может получить прощение, пока не раскается в своих грехах не только перед Богом, но и перед людьми, которым он сделал то или другое зло. Иногда нас удивляет существующий между нами и Богом барьер; иногда мы удивляемся, почему наши молитвы бывают бесполезными. Причина может быть в том, что мы сами построили барьер, потому что находимся в разладе с нашими ближними или причинили кому-то зло и не сделали ничего для того, чтобы исправить его.
Толкуя Евангелие от Матфея 5,23-24, Иоанн Златоуст восклицает: «О, благость! О, неизреченное человеколюбие! Господь повелевает, чтобы поклонение Ему оставлялось вследствие требований любви к ближнему... Пусть, говорит Он, прервется служение Мне, только бы сохранилась твоя любовь, потому что и то - жертва, когда кто примиряется с братом. Потому-то Он не говорит: примирись по принесении, но посылает примириться с братом, когда жертва лежит перед жертвенником и жертвоприношение уже начато». Ничто не препятствует буквально исполнять эти прекрасные слова и прекрасное толкование в практической жизни!
Далее Иисус Христос дает практический совет о том, что людям надо своевременно устранять имеющиеся проблемы и неприятности, пока их не стало очень много и они не оказали необратимого влияния на будущее.
Христос говорит о двух соперниках, идущих в суд, и советует им уладить дело прежде, чем они дойдут до суда, если же они дойдут до суда и суд примет дело к рассмотрению, то это может принести в будущем еще большие проблемы, по крайней мере одному из них.
Картина двух спорящих, направляющихся вместе в суд, может показаться нам странной и даже невозможной. Но в древности подобные случаи были частыми.
Без ордера на арест можно было арестовать за воровство, кражу одежды, кражу людей, а также и взломщиков. И потому не было ничего не обычного в том, чтобы увидеть в греческом городе истца и ответчика, идущих вместе в суд.
По иудейскому праву такая ситуация тоже вполне могла иметь место. Это могла быть долговая тяжба, Иисус Христос говорит: если не будет достигнут мир, придется отдать все до последнего кодранта (кодрант - это самая мелкая медная монета, которая была во времена Римской империи; он равнялся двум копейкам). Такие дела решали местные советы старейшин. Назначалось время, когда должны были одновременно явиться истец и ответчик. В маленьком городе или в деревне они часто шли в суд вместе по одной дороге. Человека, признанного виновным, передавали судебному исполнителю. У Матфея это «слуга», у Луки - «истязатель» - Лк. 12,58-59. Он следил за тем, чтобы долг был правильно уплачен; в противном случае он мог посадить ответчика в тюрьму до полной уплаты долга.
Слова Иисуса Христа: «ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» - имеют двоякое значение:
Во-первых, жизнь подсказывает, что если не удалить ссору или разногласие, то со временем они могут явиться источником новых неприятностей. Ожесточение вызывает еще большее ожесточение. Бывают случаи, что ссора двух человек приводит к разрыву добрых взаимоотношений между их семьями, переходит из рода в род и в конце концов раскалывает общество.
Если бы с виновной стороны с самого начала последовало извинение и признание своей ошибки, то печальная ситуация вообще не возникла бы. Если мы не ладим с кем-то или расходимся во мнениях, нам надо тотчас же уладить все. Может быть, нам придется признать свою ошибку и несправедливость и попросить прощения. Если действовать сразу после нарушения отношений, то в девяти из десяти случаев может быть все исправлено; но, если не действовать сразу, эти отношения будут все ухудшаться и ухудшаться, а ожесточение расти и расти.
Практические советы, какие преподает здесь Иоанн Златоуст, очень хороши: «До тех пор, пока ты не вошел в суд, ты полный господин над собою, но как скоро переступишь за его порог, ты уже подневольный другого и сколько бы ни усиливался, не можешь уже располагать собою, как хочешь».
Во-вторых, Иисус Христос этими словами говорит нашим сердцам следующее: «Уладьте все с вашими ближними, пока вы еще живы, так как жизнь может неожиданно прерваться и вы предстанете перед Богом, Судьей всех».
Большим праздником у иудеев был День очищения. Они считали, что жертва очищает грехи известные и неизвестные, но и это имело свои границы. В Талмуде ясно сказано: «День очищения искупает вину за прегрешения человека перед Богом. День очищения не очищает от вины за преступления и проступки человека по отношению к своему соседу, если он сначала не помирился с ним и не уладил все».
И здесь перед нами важная истина, которая заключается в следующем: человек не может находиться в хороших отношениях с Богом, если он не находится в хороших отношениях с людьми. Человек должен жить так, чтобы в момент отшествия с этой земли в вечность он был в мире со всеми людьми.
Если мы хотим обрести счастье на земле и в вечности, никогда нельзя оставлять неулаженной ни одну ссору с нашими ближними. Будем стараться устранять все, что сделали между нами гнев или наше себялюбие, высокомерие и гордость!
В книге «Сборник примеров и иллюстраций» есть такой пример: «Однажды из-за пустяка поссорились два брата и избегали даже встречи друг с другом. Один знакомый хотел их примирить. Три раза ходил он к старшему брату, но тот о мире и слышать не хотел. Младшему же брату нездоровилось, а ему предстоял длинный путь по торговым делам, поэтому он просил друзей своих склонить к миру брата; но и эта попытка оказалась безуспешной.
Младший брат уехал по своим делам, по пути он заехал к одному старому офицеру, который тридцать лет был другом их семьи, и просил его съездить к брату и склонить к миру.
Трогательно было смотреть, как пожилой офицер, со слезами на глазах, умолял старшего из братьев примириться. Наконец упрямство его сломилось и он сказал: «Бог простил, и я прощаю». Это было поздно вечером. На следующее утро в семье младшего брата была большая тревога. Получена телеграмма: «Сильно болен, везите доктора». Слова эти, как гром, поразили старшего брата. Он побежал на почту и послал телеграмму: «Брат, Бог простил, и я прощаю, прости и меня!» Но через несколько часов вновь была получена телеграмма: «В. И., не приходя в сознание, умер».
Ужасно остаться в таким гнетущем состоянии. Поэтому мирись скорее, пока есть время. Говорят: «Враждует только жизнь - смерть всех примиряет». Это правда. Но горе тому, кто во вражде умирает».
Библия говорит: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» - Евр. 12,14.
Да поможет в этом нам Господь!






«Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» - Мф. 5,27-30.

Одна из десяти заповедей закона Моисеева говорит: «Не прелюбодействуй» - Исх. 20,14. А в Книге Левит 20,10 написано: «Если кто будет прелюбодействовать с женою замужнею; если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего: да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка». На основании этих слов Писания иудейские учители очень строго смотрели на грех прелюбодеяния: виновные в этом грехе подлежали смертной казни.
Книжники и фарисеи имели в виду совершенное деяние. Они в точности повторяли саму заповедь, но упускали из вида ее суть, ибо прелюбодеяние начинается в сердце человека (с зародившегося в нем вожделения) и только потом проявляется на деле.
По Ветхому Завету грехом был сам факт прелюбодеяния; по учению Спасителя грех бывает тогда, когда прелюбодеяние совершается в сердце. Христос говорит о грехе мужчины, но совершенно понятно, что то же самое относится и к женщине. Эти грехи - отступления от нормы, и людям запрещено Господом делать их.
Законные супружеские отношения исключаются из слов Христа, и упрочение семейных отношений - главная Его цель. По мудрому изволению Божию, семья есть наименьшая самостоятельная единица человеческого общества на земле. Какова семья, таков и народ, такова его цивилизация и таков мир. Никакой народ не может ни нравственно, ни духовно подняться выше средней семьи. Семья же без честности и любви - семья без души.
Иисус Христос говорит, что не только запретное деяние, но и запретная мысль влечет за собой суд Божий. Взгляд на женщину с намерением удовлетворить похоть есть само по себе прелюбодеяние в сердце. Вожделение в сердце - это уже грех; и указывает оно на то, что человек нуждается в исправлении своего сердца и отношения к Богу.
Христос говорит не о естественном, обычном желании, которое является частью природы человека. Из буквального смысла греческого текста вытекает, что осужден человек, который смотрит на женщину для того, чтобы возбудить и умышленно разжечь свое вожделение.
Иудейские раввины хорошо понимали, что люди могут использовать свои глаза для возбуждения порочных желаний. Они говорили: «Глаза и руки - вот кто преступает закон. Глаза и сердце - два пособника греха. Страсти живут в том, кто видит. Горе тому, кто следует за своими глазами, потому что они согрешают».
В древности мудрые люди говорили: «Прелюбодеяние - это продукт внутреннего желания. Прелюбодеяние - это стена, разделяющая супругов друг с другом и с Богом. Прелюбодеяние - это мрачный сатанинский лабиринт, из которого нелегко найти выход. Прелюбодеяние губит и тело, и душу человека. Прелюбодеяние есть грех против любви».
В полном соблазнов мире многое сделано специально для возбуждения запретного желания: книги, картины и рекламы.
Иисус Христос осуждает человека, который умышленно использует свои глаза для того, чтобы возбудить свои желания; человека, находящего наслаждение в вещах, которые будят желание запретного. Непорочному все кажется непорочным, а человек, имеющий развращенное сердце, везде может найти что-то для возбуждения порочных желаний.
В Евангелии от Матфея 5,29-30 Иисус Христос выдвигает великое требование: изгнать из жизни все то, что приводит или соблазняет ко греху. Слово «скандалон», употребленное Христом и переведенное в русской Библии как «соблазняет», образовано от слова «скандалетром», что значит: «стержень, на который насаживается приманка в западне». На этот стержень насаживается приманка, и он приводит в движение механизм ловушки. И потому это слово получило значение: «то, что вызывает гибель человека». «Скандалон» или «соблазн» - это все то, что заманивает человека, навлекает на него гибель и влечет к гибели. М. Лютер говорил: «Мы не можем помешать птице летать над нашей головой, но мы можем помешать ей свить гнездо на нашей голове».
Иногда люди неверно понимают слова, сказанные Иисусом Христом в Евангелии от Матфея 5,29-30: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».
Этими словами Иисус Христос не призывает людей к членовредительству, тем более что и слепой может иметь такое же вожделение, как и зрячий, и человек, имеющий одну руку, может грешить той рукой, которая остается у него. Этими словами Христос призывает к избавлению от внутреннего, сердечного побуждения к греху. Поскольку похотливое сердце человека толкает его ко греху прелюбодеяния, оно должно быть изменено. Лишь при условии такого изменения он может избежать геенны.
Как же можно избавиться от нечистых желаний и порочных мыслей?
Во-первых, от нечистых желаний и порочных мыслей можно избавиться посредством христианских деяний. Для того чтобы удалить греховные мысли, лучше всего наполнить жизнь богоугодным трудом и христианским служением. Надо заботиться так много о других, чтобы забыть о себе. Настоящее исцеление от порочных мыслей - это наши добрые дела и поступки.
Во-вторых, от нечистых и греховных мыслей можно избавиться помышлениями о добром и богоугодном. Нам надо думать о прекрасном, о делах любви и милосердия, и это поднимет нас до небес. Библия говорит: «О горнем помышляйте, а не о земном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир» - Кол. 3,2; Рим. 8,6.
В-третьих, Иисус Христос говорит: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека» - Мф. 15,19-20.
Вера в Иисуса Христа всем сердцам дает внутреннее обновление, без этого не доступное. Апостол Павел говорит: «Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» - Рим. 10,9-10. Очи сердца нашего просветляются верою - Еф. 1,18, верою вселяется Христос в сердца наши - Еф. 3,17. Сердца верующих исполняются новым Духом, Духом Сына Божия, «вопиющего: «Авва, Отче!» - Гал. 4,6, и вместе с Ним любовью Божией - Рим. 5,5. Таким образом, «мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» - Фил. 4,7. Таков Новый Завет, основанный на жертве Того, Чье сердце сокрушило поношение - Пс. 68,21.
Все это мы обретаем через Иисуса Христа, распятого и прославленного. Из Него течет источник, внутренне обновляющий верующих - Ин. 4,14, Сам Он пребывает в Своих, чтобы они жили Им - Ин. 6,56.
Если человека тревожат мысли о запретном и нечистом, он не может преодолеть их, устранившись от жизни и заявив: «Я не буду думать об этих греховных делах». Он может преодолеть их, получив от Господа новое сердце и погрузившись всецело в христианские дела и мысли. Человек не может достичь этого, спасая свою жизнь, но он может сделать это, положив свою жизнь ради других.
Да сохранит нас Господь от прелюбодейных, беззаконных и греховных помыслов!






«Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» - Мф. 5,31-32.

Иисус Христос излагал в Нагорной проповеди брачные нормы согласно предопределения Бога о браке и семье. Никогда в истории человечества брак не подвергался такой опасности, как в дни земной жизни Христа. В то время миру грозила опасность полного разрушения брака и домашнего очага.
Христианство пришло в мир в эпоху иудейской цивилизации, с одной стороны, и в эпоху греко-римской цивилизации, с другой стороны. Рассмотрим учение Иисуса Христа о браке и разводе на этом фоне.
В теории иудеев были самые высокие идеалы брака. Брак считался священным долгом, который должен был исполнять каждый. Если человек отказывался вступать в брак и иметь детей, говорили, что он нарушает заповедь, повелевающую человеку размножаться, и что он «умаляет образ Божий в мире» и «убивает свое потомство». В идеале иудеи ненавидели разводы. Но трагедия была в том, что на деле все было очень далеко от идеала.
Процедура иудейского права о разводе была очень проста. Во Втор. 24,1 сказано: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего».
Что же из себя представляло разводное письмо? Разводное письмо гласило: «Пусть это будет тебе мое разводное письмо и отпускное свидетельство и акт освобождения, чтобы ты могла выйти замуж за любого угодного тебе мужчину». Все что нужно было сделать - отдать женщине в руки этот документ в присутствии свидетелей, и она была свободна.
Трудность заключалась в толковании слов «что-нибудь противное». В вопросах иудейского права было две школы. Школа Шеммаи - строгая и суровая. Шеммаи и сторонники его школы считали, что слова «что-нибудь противное» значат только одно - нецеломудрие. «Даже если женщина будет такой непослушной, как жена Ахава, - говорили они, - развод ей можно дать только за супружескую неверность». Школа Гиллеля толковала слова «что-нибудь противное» в самом широком смысле. Они говорили, что эти слова значат, что муж может дать жене развод даже за то, что она испортила ему обед, положив в него много соли, если она говорила на улице с мужчинами, если она сварливая женщина и если она при муже пренебрежительно говорила о его родителях.
В дни Иисуса Христа развод становился все проще и проще, так что девушки отказывались выходить замуж, потому что брак был очень неустойчивым. Такое положение было среди иудеев.
Взгляд греков на брак был крайне искаженным. Они требовали, чтобы уважаемая всеми женщина вела совершенно уединенный образ жизни, чтобы она никогда не появлялась на улице и не обедала за одним столом со своим мужем. Грек требовал от своей жены абсолютной и безупречной нравственности, а для себя же - абсолютной свободы от всяких норм нравственности. Греки принудительно держали своих жен в уединении, а сами искали удовольствия во внебрачных связях. Брак у греков разрушало и то, что для развода вообще не требовалось никакой формальной процедуры. Мужчина должен был лишь отпустить женщину в присутствии двух свидетелей и вернуть ей ее приданое.
История брака у римлян - это трагическая история. Вначале в Римской республике были очень высокие нормы нравственности: за первые 500 лет ее истории не был зафиксирован ни один развод. Впервые развелся со своей женой Спурий Карвилий Руга в 234 году до Рождества Христова.
Потом в Риме появились греки. С военной и государственной точки зрения Рим покорил и завоевал Грецию, но в социальном и нравственном смысле Греция завоевала Рим. Во втором веке до Рождества Христова в Рим стали проникать греческие нравы и римские нравы стали быстро падать. Развод стал таким же обычным делом, как и брак.
Трагедия мира наших дней - это внебрачные сожительства, жертвы изнасилования и количество разводов, которое достигло ужасающего числа.
Иисус Христос и христианство принесли в мир идеал нравственности и непорочности, о котором люди даже не мечтали.
Иисус Христос говорит: «Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».
Тот, кто разводится с женою (или жена с мужем) по какой-нибудь другой причине, кроме вины прелюбодеяния, тот заставляет (дает повод), разведенной (оставленной) стороне прелюбодействовать. Таким образом одно зло - произвольное разлучение с женою (или с мужем) - влечет за собою другое зло - заставляет невинно покинутую ( или покинутого) впадать в грех (прелюбодействовать), и этот грех, как можно судить по тону слов Иисуса Христа, ложится всею тяжестью не на отпущенную (или отпущенного), а на того, кто отпускает без вины, и вина его делается таким образом сугубой или вдвое большей.
Кроме того, тот, кто вступает с разведенной без вины женщиной в новую связь, тоже допускает грех, но этот грех опять должен быть вменен и тому человеку, который разводится с своею женою без вины с ее стороны. Таким образом, беспричинный развод бывает соединением многих зол, многих грехов, которые ложатся всею своею тяжестью на лицо, допустившее произвольный развод. Такова сущность учения Иисуса Христа, изложенного в 32 стихе.
Союз между мужчиной и женщиной есть выражение естественной, свойственной мировому, установленному Богом, порядку, а нарушение его противоречит всем естественным законам. Иисус Христос нигде не говорил против брачной жизни и, как известно, освятил брак Своим присутствием в Кане Галилейской - Ин. 2,1-11. Но нарушение брачных связей Он осуждал не один раз и смотрел на него как на грех.
По мудрому изволению Божию, семья есть наименьшая самостоятельная единица человеческого общества на земле. Какова семья, таков и народ, такова его цивилизация и таков мир. Никакой народ не может ни нравственно, ни духовно подняться выше средней семьи.
Супружеская любовь в христианском понимании - это слияние трех начал: духовного, душевного и телесного. Супружеская любовь размножает человеческий род, дружеская - совершенствует его, а безнравственная - развращает и унижает его. Семья без любви - семья без души. Без любви в семье не может быть ни счастливого детства, ни окрыленной юности, ни желанной зрелости, ни достойной старости, ни блаженной кончины.
Тайна домашнего счастья - признать Бога третьей стороной брака и обеспечить Ему должное место в семье. Брак и семья без Иисуса Христа - это корабль без руля. Христианским бракам и семьям, в которых дано должное место Иисусу Христу, чужды измена и супружеская неверность. Иисус Христос принес в наши семьи верность друг другу, мир, радость, любовь и счастье. Будем же за это постоянно благодарны Господу!
Было бы хорошо, очень хорошо, если бы все люди дали должное место в своих семьях Иисусу Христу: тогда не было бы разводов и несчастных семей.
Дадим же должное место в наших семьях Иисусу Христу!






«Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» - Мф. 5,33-37.

В Нагорной проповеди Иисус Христос часто напоминает иудеям то, что им уже было известно. Иудейские учители всегда требовали, чтобы люди говорили только правду. Они учили, что «мир прочно держится на трех основаниях: на справедливости, истине и мире». Представители школы Шеммаи были настолько преданы истине, что запрещали даже обычную в обществе вежливую учтивость, например, сделать невесте комплимент за ее красоту, если она в действительности ничем не выделялась.
Еще строже относились иудейские учители к истине, если она была клятвенно заверена. Об этом говорит Ветхий Завет: «Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его. Если дашь обет Господу, Богу твоему, немедленно исполни его; ибо Господь, Бог твой, взыщет его с тебя, и на тебе будет грех - Числ. 30,3; Втор. 23,21.
Два понятия отрицательно влияли на клятву в дни земной жизни Иисуса Христа:
Во-первых, была широко распространена легкомысленная божба, когда клялись и божились там, где в этом не было необходимости и где это вообще не было уместно. Было обычным предварять какое-нибудь заявление словами: «клянусь своей жизнью» или «клянусь моей головой», или «да не видеть мне утешения Израилева».
И в наши дни очень часто люди употребляют самые священные слова, бездумно и неуважительно произносят самые священные имена. Священные слова нужно употреблять для священных дел.
Во-вторых, была у иудеев еще одна привычка, которую можно назвать «уклончивой божбой». Иудеи делили клятвы на обязательные и необязательные. Клятва, в которой упоминалось имя Божие, была обязательной, а клятва, в которой можно было избежать упоминания имени Божьего, считалась необязательной. И потому, если человек клялся именем Бога, он выполнял свою клятву, а если он клялся небом или землею, или Иерусалимом, или своей головой, то считал, что он может нарушить эту клятву. За этим стояла идея, что если было упомянуто имя Бога, то Он становился соучастником договора, а если Его имя не упоминалось, то Бог не имел к этому делу никакого отношения.
Иисус Христос говорит, что никто не может считать, что Бог не имеет никакого отношения к тому или иному делу или договору, потому что Бог всегда присутствует везде. Небеса - это престол Божий; земля - подножие ног Его; Иерусалим - город Божий; голова тоже не принадлежит самому человеку, потому что он не может ни одного волоса сделать белым или черным; и жизнь человека принадлежит Богу. Все в мире принадлежит Ему, и потому, независимо от того, упоминается имя Бога или нет, Он всегда присутствует при всех словах и делах людей.
В этом есть великая истина: жизнь нельзя делить на сферы, в которых Бог присутствует, и на сферы, в которых Он не присутствует. Нельзя говорить в церкви одним языком, а на работе или дома - другим. Нельзя устанавливать в церкви одни нормы поведения, а другие - для деловых отношений. Бога нельзя призвать в одни сферы жизни и устранить из других. Он присутствует везде, во всех сферах жизни и областях деятельности. Он слышит все слова, не только те, что обращены к Нему и связаны с Его именем, ибо нет такой сферы, которая исключала бы Бога из деловых отношений. Мы будем считать священными все наши обеты и обещания, если всегда будем помнить, что все они произносятся в присутствии Бога.
«А Я говорю вам: не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого». Этими словами Иисус Христос говорит, что у человека никогда не должно быть необходимости подкреплять истинность своих слов клятвами или гарантиями. Поведение и жизнь человека должны сделать клятву совершенно ненужной. Он, его поведение и жизнь должны быть гарантией. И все же, касаясь слов Иисуса Христа «не клянись вовсе», есть два мнения.
1. Церковь первых веков понимала эти слова Христа в смысле абсолютного воздержания от всякой клятвы. Иустин Мученик говорил: «Он (Иисус Христос) заповедал нам не клясться вовсе, но говорить всегда истину». Евсевий («Церковная история», 5 том) рассказывает о мученике Василиде, что его товарищи по какому-то случаю требовали от него клятвы; но он утверждал, что клясться ему никак не позволено, потому что он христианин, - и открыто исповедывал это. Исповедание Василида сперва принимали за шутку, но когда он твердо стоял на своем, то отвели его к судье, который, выслушав то же самое, заключил его в темницу. Через несколько дней Василид был обезглавлен.
Иоанн Златоуст был против всякой клятвы, говоря, что «она позволительна была только для древних, подобно тому как сосцы позволительны только для детей, а не для взрослых. То, что прилично младенцу, не прилично мужу. Одень отрока в одежду человека взрослого, - будет и смешно, и опасно для него ходить, потому что он часто будет запутываться. Поручи ему производство гражданских дел, поручи торговлю, заставь сеять и жать, - опять будет смешно. «Но как же быть, скажешь ты, если кто-нибудь требует клятвы, и даже принуждает к тому?» Страх к Богу да будет сильнее всякого принуждения. Если ты станешь представлять такие предлоги, то не сохранишь ни одной заповеди».
Феофилакт говорил: «Клятва, кроме «да» и «нет», излишня и есть дело диавола. «Но, скажешь, неужели закон Моисея, повелевая клясться, был худ?» Узнай, что в то время клятва не составляла худого дела; но после Христа она - худое дело, подобно тому как обрезываться и вообще иудействовать. Ведь и сосать грудь прилично младенцу, но не прилично мужу».
Евфимий Зигабен говорил: «Пусть, говорит Он (Спаситель), слово ваше удостоверительное, когда что-нибудь утверждаете, будет «да»; а когда отрицаете: «нет». И только этими словами пользуйтесь для удостоверения вместо клятвы, и не употребляйте ничего другого, кроме «да» и «нет». Лишнее против этого (Спаситель) называет клятвою».
Греческий учитель и философ Сократ говорил: «Человек должен вести образ жизни, который вызывает к нему больше доверие, чем любая клятва». Климент Аликсандрийский говорил, что христианин должен вести такой образ жизни, чтобы никто не посмел требовать от него клятвенного заверения. Идеальным является общество, в котором от человека не требуется никаких клятв и заверений в подтверждение искренности и в качестве гарантии его обещаний.
По словам Толюка, только с пятого столетия начали считать отказ от клятвы делом еретическим. И это понятно почему. Сделавшись господствующею, христианская церковь вступила в ближайшие отношения с гражданской властью и должна была сделать уступку, потому что клятва требовалась для подтверждения верности царям и правителям, также и в судах.
Также и новейшие экзегеты иногда смело высказываются за незаконность клятвы. Так, комментатор Евангелия Матфея Мейер говорит: «Христианство, каким оно должно быть по воле Христа, не должно знать никакой клятвы. Присутствие Бога должно быть настолько живо в совести христианина, что его «да» и «нет» и для него самого, и для других в христианском обществе равняются по значению клятве».
2. Мученик Аполлоний (180-185 г. по Р. Х.) сказал своему судье, что произносить клятву для христианина есть нечто постыдное, и тут же прибавил: «Если ты желаешь, чтобы я поклялся, что мы почитаем императора и молимся за его управление, то я принесу достоверную в этом клятву перед истинным Богом». Цан называл эти слова Аполлония превосходными.
К клятвенным словам были склонны Блаженный Августин и Иероним. В среде ученых исторических церквей и протестантских есть голоса и в защиту клятвы. Так, Мейер, выступая против клятвы, говорил: «Клятва бывает однако необходима при несовершенном состоянии христианства». Необходимость взять у человека клятву обусловлена присущим человеческой природе злом и порочностью мира сего.
Итак, слова Иисуса Христа: «А Я говорю вам: не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» - накладывают на нас, христиан, два обязательства:
1. Мы обязаны стать такими, чтобы люди хорошо видели нашу добродетель и не требовали никогда от нас клятвы.
2. Мы обязаны стараться сделать этот мир таким, чтобы в нем не было лжи и неверности, и тем самым исчезла бы необходимость в клятвенных заверениях.
Да поможет в этом нам Господь!







«Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» - Мф. 5,38-41.

Эти слова Евангелия довольно хорошо говорят о христианской этике или нормах поведения и морали человека. В них изложены особенности этики, которая должна регулировать жизнь и поведение каждого христианина и христианки.
Принципы «око за око» и «зуб за зуб» вытекают из нескольких мест Ветхого Завета. В Книге Лев. 24,19-20 и Втор. 19,21 написано: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать. ...душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу».
Эти слова называли «законом возмездия». Закон же призван был ограничить месть, обеспечить защиту невиновных и наблюдать за тем, чтобы наказание не превзошло уровня преступления. Более того, этот закон никогда не исполнялся в буквальном смысле слова.
Иудейские законники утверждали, что его буквальное исполнение было бы извращением справедливости, поэтому если человек причинял другому увечье, он нес ответственность по пяти пунктам:
1. Он нес ответственность за причиненное увечье. Определялась стоимость человека до и после причинения увечья, и причинивший увечье платил разницу стоимости; он нес ответственность за потерю в цене человека, получившего увечье.
2. Он нес ответственность за причиненную боль. Плата за боль определялась так: устанавливали, за какую сумму человек был готов перенести боль, связанную с причиненным увечьем, и ответственный за увечье должен был уплатить эту сумму.
3. Он платил за лечение. Причинивший увечье нес все расходы по медицинскому обслуживанию пострадавшего до полного его выздоровления.
4. Он нес ответственность за потерянное время. Причинивший увечье платил зарплату за все время, в течение которого получивший увечье не мог работать, да и еще компенсацию, если у пострадавшего была хорошая работа, а после получения увечья он мог выполнять нижеоплачиваемую работу.
5. Он нес ответственность за причиненное оскорбление. Причинивший увечье должен был оплатить ущерб, причиненный оскорблением и унижением, связанными с увечьем.
Вся компенсация, связанная с причиненным увечьем, выплачивалась деньгами. На практике эта компенсация выглядела довольно современной.
В нашей христианской жизни не должно быть места ограниченному возмездию: Иисус Христос отменил его.
Во-первых, Христос учит: «А Я говорю вам: не противься злому». Морисон спрашивает: «Должны ли мы никогда не противиться злому человеку?» и отвечает: «Да, должны противиться часто и до последней степени. Но это противление никогда не должно быть делом личной мести; а здесь Спаситель именно и говорит о личной мести, и только о ней».
Но мы еще лучше поймем слова Господа, если зададим вопрос: как могли понимать слова Иисуса Христа стоящие около Него ученики и слушающие Его люди?
Они не понимали Его слова в каком-то отвлеченном смысле, но, естественно, разумели какое-то определенное, угрожающее им зло. Слова Христа: «ударит», «судиться», «взять», «принудит» хорошо характеризуют тогдашнее палестинское зло. Следовательно, зло, о котором говорит Христос, всегда должно быть конкретным, и только таким образом надо решать вопрос, какому злу следует противиться и какому нет.
Если бы Иисус Христос говорил о мировом зле и о непротивлении вообще злу, то Его слова были бы не понятны слушателям; и они могли бы усмотреть в словах Господа противоречие Его собственным действиям, потому что вся деятельность Христа была противодействием злу. Говоря, что в конкретных случаях не должно противиться злу, Иисус Христос в действительности указывает способы не непротивления, а противления злу терпением и кротостью.
Кратко и ясно учение Христа о непротивлении злу можно выразить так: тот, кто обижает, совершает грех; если кто противится обижающему, тот совершает такой же грех, как и он, потому что хочет его обидеть. Кто не противится, тот свободен от греха и, следовательно, оправдывается Богом. Это должно иметь и всегда имеет большое практическое значение, потому что в таких случаях Сам Бог является мстителем виновным и защитником невиновных и поборает зло, с которым отдельному человеку бороться трудно или невозможно. Такова главная мысль слов Иисуса Христа: «А Я говорю вам: не противься злому».
Во-вторых, Иисус Христос учит: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Этими словами Господь говорит: если человек наносит вам большое и рассчитанное оскорбление, ни в коем случае не мстите и не злитесь. Истинный христианин ни при каких обстоятельствах не выходит из себя и никогда не мстит за себя. А месть есть намеренное причинение зла с целью отплатить за нанесенное оскорбление. Библия говорит: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» - Рим. 12,19.
В-третьих, Иисус Христос учит: «Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». Этими словами Христос говорит следующее: христианин никогда не должен настаивать на своих правах и спорить о них. Есть люди, которые всегда спорят о своих правах, цепляются за свои привилегии и никогда не поступятся ими. С сожалением следует сказать, что такие люди иногда встречаются и в церкви.
Христианин же должен думать не о своих правах, а о своем долге; не о своих привилегиях, а о своей ответственности. Он совершенно должен забыть о том, что у него есть какие-то права; а человек, до последнего борющийся за свои права как в церкви, так и вне ее, еще далек от христианства.
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». «Принудить» (по-гречески «аггареиейн») - это слово имеет свою историю. Оно происходит от персидского слова «аггареус», что значит «курьер».
У древних персов была удивительная для того времени почтовая система. Все дороги были разделены на отрезки длиною в дневной путь; в конце каждого отрезка были лошади, корм и вода для них, а также пища для курьера. Но, если на станции чего-нибудь не было или недоставало, курьеры могли принудить любое частное лицо дать пищу, приют, помощь, лошадей и даже самому везти почтовое сообщение до следующей станции. Такое «принуждение» и называлось «аггареиейн». После этим словом стало называться любое насильственное принуждение.
Этими словами Иисус Христос говорит следующее: если ваш работодатель придет и принудит вас быть проводником или носильщиком грузов на один километр, то не делайте этого с чувством злобы и негодования, а пройдите с ним два километра с хорошим настроением и охотно.
Другими словами: не думайте постоянно только о том, как бы сделать так, как вы хотите, а всегда помните о вашем долге и обязанности служить другим. Если вам поручено какое-то дело, и даже если оно кажется непосильным вам, не выполняйте его как ненавистную обязанность, а делайте с удовольствием и любовью.
Всякое дело можно выполнить двояко. Можно сделать самый необходимый минимум, чтобы в этом было видно, что это дело ненавистно нам, но можно выполнить его с любовью и хорошо. Всякую работу можно выполнить не только хорошо, как этого от нас ожидают, но и намного лучше, чем кто-нибудь мог этого ожидать.
Христианин не должен думать о том, чтобы поступать так, как ему хочется; он должен заботиться о том, как бы выполнить любое порученное дело от души, как для Господа.
Таким образом, вышеприведенными словами Иисус Христос излагает четыре важных истины: христианин никогда не должен негодовать и искать мести за причиненное ему оскорбление или обиду; он никогда не настаивает на своих правах и привилегиях, которые ему полагаются; христианин никогда не считает, что может поступать так, как ему хочется, он помнит лишь о своем долге, и христианин всегда побеждает зло добром.
Да поможет в этом нам Господь!







«Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» - Мф. 5,42.

Ветхозаветный закон о подаянии нуждающимся прекрасен. Он говорит: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмый год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех. Дай ему взаймы, и, когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» - Втор. 15,7-11.
В связи со словами «седьмый год» следует отметить, что в каждый седьмой год у иудеев погашались все долги, и потому жадный человек мог вообще отказаться дать что-либо взаймы в преддверии седьмого года, чтобы долг не оказался погашенным и он не потерял бы свое добро. В связи с этим Моисей предостерегает: «Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмый год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех».
На основании книги Втор. 15,7-11 иудейскими раввинами было установлено пять принципов, которые регулировали подаяние.
Первый принцип. Нельзя отказывать в подаянии нуждающемуся. Иудеи говорили: «Отказывающий в милосердии нуждающемуся подобен идолопоклоннику». Если человек отказывает в подаянии нуждающемуся, может наступить день, когда ему придется просить милостыню, может быть, у тех же людей, которым он отказался дать.
Второй принцип. Подаяние должно быть на пользу человеку, которому оно дается, смотря по его нужде. «Но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается». Другими словами, человеку нужно дать не только тот минимум, который позволит ему избавиться от голодной смерти или вести полуголодное существование; ему нужно дать столько, чтобы он мог вести приличный образ жизни.
Третий принцип. Подаяние должно совершаться в частном порядке, индивидуально и без огласки; при этом не должны присутствовать посторонние люди. Раввины утверждали, что высшей формой даяния является такое, когда дающий не знает, кому он дает, а берущий не знает, от кого он получает. В храме было специальное помещение, куда люди приходили, чтобы в секрете отдать свои подаяния. Иудеи смотрели с отвращением на дар или благотворительность, сделанные ради престижа, известности и самовосхваления.
Четвертый принцип. Подаяние должно было соответствовать характеру берущего. Если человек нуждался, но не мог просить о помощи, раввин Измаил рекомендовал пойти к нему и сказать: «Сын мой, может быть, тебе нужна ссуда?» и таким образом пощадить нуждающегося, а ссуду никогда не просили вернуть; это была, в сущности, не ссуда, а дар.
Было установлено, что если человек не мог выполнить просьбу о помощи, то его отказ должен быть выражен в таких словах, чтобы было видно, что, хотя ему нечего дать, он проявляет человеку свое сочувствие. Даже отказ должен был помогать человеку, а не обижать его. Подаяние следовало сделать так, чтобы сама форма даяния помогала столько же, как и подаяние.
Пятый принцип. Подаяние было одновременно и привилегией и обязанностью, потому что подающий человеку давал Господу. Иудеи говорили: «Кто помогает бедному - дает Господу, и Он воздаст ему за его добрые дела. Небеса милосердны ко всем, кто проявляет милосердие по отношению к бедным».
Иисус Христос говорит: «Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся». Этими словами Он призывает нас, христиан, быть:
Во-первых, великодушными. Великодушие - это наличие высоких душевных качеств, оно есть одно из основных богоугодных качеств христианина. Великодушие помогает иметь ясный и неискаженный взгляд на жизнь людей, а жадность и скупость искажают взгляд на жизнь людей. Апостол Павел писал юному Тимофею: «А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении» - 2 Тим. 3,10.
Во-вторых, милосердными. Милосердие - это одна из характерных черт христианина. Это любовь в действии, пользующаяся всяким случаем быть полезной людям, оказавшимся в той или иной беде.
Милосердие есть одно из лучших украшений христианской жизни; но украшение не материальное, которое одевают в особые дни, в исключительных случаях, а украшение духовное, которое украшает истинного христианина постоянно. Оно излучается через выражение лица, милые глаза, приятную улыбку, нежные слова, искренние чувства, оказанную помощь и жертвенное служение. Библия говорит: «Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего» - Притч. 22,9.
В-третьих, щедрыми в подаянии милостыни. Милостыня - это подаяние нуждающемуся. «Святое Слово Божие, - учил Тихон Задонский, - хвалит и ублажает милостивых и щедрых к убогим: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» - Мф. 5,7. «Блажен, кто помышляет о бедном» - Пс. 40,1. Дела милости перед всем миром превозносятся праведным Судией Христом и в прочих местах святого Писания - Мф. 25,33-40. Христианин! если хочешь быть участником этого блаженства, будь милостив и щедр к нуждающимся. Много имеешь - много и давай; мало имеешь - мало и давай, но давай от усердия. Милостыня судится не по количеству, но по усердию дающего: «доброхотно дающего любит Бог» - 2 Кор. 9,7. Даешь ныне в руки нуждающихся и убогих, но от рук Христовых примешь сторицей. Давай, не бойся: не погибнет данное, ибо верен Обещавший».
Но милостыня никогда не должна подстрекать человека к лени и эгоизму, потому что такое подаяние может принести только вред.
В-четвертых, щедрыми в делах благотворительности. Есть люди, которые говорят, что они будут участвовать в делах благотворительности через официальные организации и отказываются отвечать на обращенные к ним просьбы отдельных людей; этим они ищут лишь отговорку, чтобы вообще не давать и изгнать из благотворительности личный элемент.
Оказывая помощь нуждающимся, надо также помнить и о том, что лучше подать милостыню нескольким попрошайкам, чем отвернуться от одного человека, которому действительно нужна помощь.
Благотворительность, то есть забота о бедных, является существенной частью христианской морали. Благотворя другим, мы себе благотворим. Если христианин обладает земным богатством, он должен употреблять его на служение Христу, щедро восполняя им нужды людей бедных и работников Божиих, - должен, одним словом, его употреблять на дело Божие. Все же, что дается Иисусу Христу, получает себе награду. Даже чаша холодной воды, поданная во имя Христа, не потеряет награды своей в вечном Царстве Христовом. Библия говорит: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его» - Притч. 19,17.
«Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся».
Отдадим же Господу на служение и самих себя, и все, что мы имеем!






«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» - Мф. 5,43-48.

Иудейский ученый Монтефиоре называл эти слова центральными словами Нагорной проповеди. И действительно, в Новом Завете нет больше стихов, в которых была бы так сжато изложена христианская этика личных отношений. Эти слова говорят о подлинном христианстве в действии, и даже те, которые не ходят в церковь, знают, что Иисус Христос сказал эти слова, и они часто осуждают исповедующих христианство за то, что они так далеки от требований Иисуса Христа.
Что же подразумевал Иисус Христос, когда Он произносил эти слова в Своей Нагорной проповеди?
Во-первых, Он говорит: «Любите врагов ваших». Греческий язык богат синонимами. В нем есть четыре слова, которые передают значение «любовь».
1. Существительное «сторге» и глагол «сторгейн». Эти слова означают семейную любовь. Они описывают любовь родителей к детям и детей к родителям.
2. Существительное «эрос» и глагол «эран». Эти слова передают физическую любовь мужчины к женщине и женщины к мужчине. В Новом Завете этих двух слов нет.
3. Слово «филиа» и глагол «филейн». В греческом это самые теплые и хорошие слова о любви. «Филейн» может иметь значение «ласкать» и «целовать»; это слово нежной привязанности, передающее высшую форму любви.
4. И, наконец, существительное «агапе» и глагол «агапан». Эти слова передают непоколебимую благожелательность. «А Я говорю вам: любите врагов ваших» - Иисус Христос употребил здесь слово «агапе».
Если мы смотрим на человека с агапе, то это значит: что бы человек ни сделал по отношению к нам, как бы он ни обращался с нами, - оскорбляет ли он нас, обижает или огорчает, - мы не будем испытывать горечи по отношению к нему в нашем сердце, а будем относиться к нему с той же непоколебимой благожелательностью и расположением, за которым скрывается лишь пожелание его высшего блага.
«Агапе, - сказал кто-то, - это способность любить тех, кто нам не нравится и кому не нравимся мы». Мы можем лишь тогда обладать агапе, когда Иисус Христос даст нам способность преодолеть нашу естественную склонность к гневу и обрести эту непоколебимую доброжелательность по отношению ко всем людям. Нет большей доброты, как любовь к врагам.
Но христианская любовь (агапе) не значит позволять людям делать абсолютно все, что им хочется. Никто не станет утверждать, что отец и мать любят своего ребенка, если они позволяют делать ему все, что тому хочется. Если мы относимся к человеку с большой доброжелательностью, нам, может быть, придется обличать и воспитывать его, защищать его от самого себя. Но это значит, что наше обличение или наказание не должно служить удовлетворению нашего чувства мести, - оно должно сделать человека лучше. Это значит, что целью христианского наказания и обличения должна быть не месть, а помощь исправиться. Наказание не должно быть только карательной мерой, - оно всегда должно исправлять человека.
Никакая другая заповедь Иисуса Христа не нарушается так часто, как заповедь о любви к нашим врагам, хотя эта заповедь и содержит в себе столько прекрасного и выполнение ее несет с собой огромную силу влияния на людей.
Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Благословляйте проклинающих вас». А апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» - Рим. 12,14. Во всяком неложном благословении через благословляющего человека сокровенно течет благотворное Слово Божие, поэтому помыслим, какую мы имеем духовную выгоду, когда благословляем. Когда мы отверзаем сердце наше человеку, подавая благословение, Бог-Слово изнутри отверзает вход в наше сердце Своему благословению. Подавая человеку, мы приобретаем от Бога. Потому примем как духовное благодеяние и будем искренно исполнять и эту христианскую заповедь! Верное исполнение этого завета сделает нас благословенными Отца Небесного.
В-третьих, Иисус Христос учит: «Благотворите (творите благо, делайте добро) ненавидящим вас». Трудно делать добро человеку порочному, лживому, особенно такому, который оскорбляет и ненавидит нас; но ему-то и нужно делать добро и для него, и для себя. «Хорошо делать добро друзьям, - говорил Исидор Пелусиот, - еще лучше - всем нуждающимся; но лучше - делать врагам. Первое исполняют и язычники, второе - повинующиеся Божественному закону, а третье - ведущие образ жизни, достойный неба». Библия говорит: «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» - Гал. 6,9-10.
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Обижающих и гонящих нас надо почитать великими благодетелями и молиться за них еще более, нежели за благодетелей, потому что благодетели, делая нам временное добро, себе еще более делают добро, уготовляя вечную награду себе от Господа; а враги, может быть утратою своего вечного спасения, соделывают наше вечное спасение, гонениями своими как бы насильно гоня и толкая нас в Царство Небесное при опасности самим попасть в ад. Как же не благодарить их, как же не молиться, чтобы и их Господь сохранил и помиловал?
«Приступая к Благодетелю, - учил Григорий Нисский, - будь сам благодетелем; приступая к Доброму, будь сам добрым; приступая к Праведному, будь сам праведным; приступая к Терпеливому, будь сам терпеливым; приступая к Человеколюбивому, будь сам человеколюбивым; а также будь и всем иным, приступая к Добродетельному, к Благосклонному, к Общительному в благах, к Милующему всякого, и, если еще что усматривается божественного, уподобляясь во всем этом произволением, приобретай тем себе дерзновение на молитву».
Будем же в молитве за обижающих нас подражать Иисусу Христу, а Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» - Лк. 23,34.
Будем же любить врагов наших, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас и молиться за обижающих и гонящих нас! Так поступая, будем «сынами Отца нашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». И если мы будем любить любящих нас, какая нам награда? Не то же ли делают и мытари? И если мы приветствуем только братьев и сестер наших, что особенного делаем? Не так же ли поступают и язычники?
«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Человек был сотворен, чтобы быть подобным Богу. Отличительной чертой Бога является Его благоволение, непобедимая доброжелательность и постоянная забота о высшем благе каждого человека. Бог любит каждого человека, как святого, так и грешника. Как бы люди ни поступали по отношению к Нему, Он хочет для них высшего блага.
Когда человек в своей повседневной жизни проявляет любовь ко всем людям, прощает их, благословляет проклинающих, делает добро ненавидящим и молится за обижающих, он становится подобным Богу и совершенным в том смысле, в каком это слово употребляется в Новом Завете. Более просто говоря, тот человек совершен, который больше всего заботится о людях. Нас делает подобными Богу любовь к людям и постоянная забота о них, независимо от того, как они относятся к нам. Мы обретаем христианское совершенство тогда, когда прощаем людям так, как прощает Бог, и любим их так, как любит Бог.
О, если бы Господь облек, одел всех Нас в Свое совершенство!
Будем об этом просить Господа нашего Иисуса Христа!







«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» - Мф. 6,1.

Милостыня - это подаяние нуждающемуся. Она, согласно слов Иоанна Златоуста, «предназначена только для тех, которые не имеют сил трудами рук своих удовлетворять свои нужды, или для наставников, всецело посвятивших себя делу учения. Ничто не может сравниться с этим благом, ничто так не выражает наших человеческих свойств, как милостыня. Подающий щедрую милостыню и здесь живет с доброю совестью, и когда переселится отсюда, найдет великую милость у Судии и услышит блаженные слова: «Приидите, благословенные Отца Моего» - Мф. 25,34».
Милостыню мы подаем нуждающемуся, а приемлет ее Иисус Христос. «Подавая лежащему на земле, мы подаем Сидящему на небе», - говорил Григорий Двоеслов.
В сфере религиозной жизни для иудея было три важных деяния: милостыня, молитва и пост. Но Иисуса Христа волновало то, что эти добрые деяния делались из небогоугодных побуждений. Эти три великие деяния люди иногда использовали в нехороших целях.
Иисус Христос говорит, что деяния, которые совершаются из тщеславия, для того чтобы привлечь к себе внимание, теряют свою ценность. Человек может подавать милостыню не для того, чтобы помочь нуждающемуся человеку, а чтобы показать всем свою щедрость и наслаждаться теплом чьей-то благодарности и похвалой людей. Человек может и молиться так, что его молитва в действительности будет обращена не к Богу, а к присутствующим на богослужении людям; он может молиться исключительно для того, чтобы показать всем свою особую набожность. Человек может и поститься не для блага своей души, не для того, чтобы быть послушным Богу, а чтобы продемонстрировать, как хорошо он владеет собой. Человек может совершать и добрые дела лишь для того, чтобы получить похвалу от людей и показать свою добродетельность.
Иисус Христос говорит, что и за такие деяния люди получат свое воздаяние. Он трижды произносит слова, которые в Библии переведены так: «Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» - Мф. 6,2, 5,16. А в Библии с современным переводом библейских текстов написано: «Истинно говорю: они уже достаточно награждены» - Мф. 6,2.
Этими словами Иисус Христос говорит: если мы подаем милостыню для того, чтобы показать свою щедрость, мы добьемся похвалы от людей: мы получим сполна, что нам причитается; если мы молимся, чтобы выставить напоказ свою набожность перед людьми, то мы завоюем репутацию набожного человека, - тем самым мы получим все сполна; если мы постимся так, чтобы все люди об этом знали, мы приобретем репутацию набожного христианина или христианки, - это будет нам платой сполна. Если наша единственная цель заключается в том, чтобы получить временное воздаяние, мы его получим, но тогда не надо ожидать воздаяния, которое может дать только Бог один. Кто цепляется за преходящие награды и упускает воздаяния Божии в вечности, тот несчастный человек.
Высшей награды никогда не обретает тот, кто стремится обрести ее. Человек, который всегда стремится получить награду, взвешивает и подсчитывает то, что, как ему кажется, он заслуживает, не получит той награды, которую он ищет, потому что неправильно смотрит на Бога и на жизнь. Человек, постоянно подсчитывающий себе воздаяние, видит в Боге судью или бухгалтера и на жизнь смотрит в категориях закона. Он думает о том, что жизнь - это бухгалтерская книга доходов и расходов; что вручит Богу счет и скажет: «А теперь я хочу получить мою награду». Такой подход ошибочен, потому что жизнь рассматривается в категориях закона, а не в категориях любви.
Когда мы любим человека, то, сколько бы мы ему ни дали, мы всегда будем считать, что остались у него в долгу. Кто любит, тот всегда в долгу, и ему не приходит в голову мысль о том, что он заслужил какую-то награду. Человек, рассуждающий о жизни в категориях закона, постоянно думает о заслуженной им награде; если же человек смотрит на жизнь с точки зрения любви, к нему никогда не придет такая мысль.
Кто рассчитывает, какое воздаяние ему причитается, никогда не получит его, а человек, которым движет любовь и который вообще не думает о том, что он достоин награды, в действительности получит ее. Христианское воздаяние - это одновременно и результат христианской жизни и ее конечная цель.
Иисус Христос вообще не думал о воздаянии в материальных категориях. Воздаяния в христианской жизни - это воздаяния лишь для духовно и возвышенно настроенных людей; для людей, концентрирующихся на материальных ценностях, это не будет воздаянием и наградой. Христианское воздаяние - это воздаяние для христиан. В чем же заключается христианское воздаяние?
Первым христианским воздаянием или наградой является удовлетворение. Совершение праведных дел, послушание Иисусу Христу, следование по Его пути доставляет христианину большое удовлетворение (чувство удовольствия и радости), независимо от того, получит он за это награду или нет. Это удовлетворение невозможно оценить в деньгах и во всем мире нет ничего равного ему. Оно - венец жизни.
Английский поэт Джордж Герберт организовал со своими друзьями любительский музыкальный оркестр. Однажды по пути на репетицию он проходил мимо застрявшего в грязи извозчика. Он отложил в сторону свой музыкальный инструмент и поспешил на помощь извозчику. Это заняло много времени, и, когда они закончили, Герберт был весь в грязи, а когда он пришел к своим друзьям, было уже поздно заниматься музыкой. Он объяснил друзьям причину своей задержки, и один из них сказал: «Ты упустил всю музыку». «Да, - ответил Герберт, - но в полночь я буду слушать песни». Он был удовлетворен, потому что сделал доброе христианское дело: помог человеку, попавшему в беду.
Однажды женщина остановила на улице пастора церкви. «Благослови тебя Бог», - сказала она и, не назвав своего имени, пошла дальше. Она поблагодарила его и пожелала ему Божиих благословений. Короткое время пастор стоял в недоумении. «Но, - говорил он, - туман рассеялся, выглянуло солнце, - я вдохнул свежий воздух с Божиих высот». Материально он ничего не получил, но глубокое удовлетворение от того, что он помог кому-то, дало ему неописуемое сокровище.
Первым христианским воздаянием и является удовлетворение (чувство удовольствия и радости), которое нельзя купить ни за какие деньги.
Вторая награда христианину заключается в том, что он должен будет исполнять еще больший и ответственный труд. Христианская награда в том и заключается, что хорошо выполненная работа дает не право на отдых, покой и удобства, а приносит с собой еще большие требования и требует еще больше энергичных усилий. В притче Иисуса Христа о талантах наградой верному слуге была еще более ответственная задача - Мф. 25,14-30. Хорошему молодому музыканту дают исполнять более тяжелые, а не более простые вещи. Иудеи говорили, что мудрый учитель поступает с учеником, как с молодой лошадкой, которой постепенно и ежедневно увеличивают груз.
Христианское воздаяние и награда - это нечто совсем иное, нежели мирская награда. Мирская награда заключается в том, что человек получает отдых за совершенный им труд; христианская награда заключается в том, что Бог возлагает на человека все более и более сложные задачи, которые он должен выполнять для Него и для своих братьев и сестер. Чем более тяжелый труд возложен на нас, тем больше награда.
Третья христианская награда - это то, что люди во все века называли видением Бога. Человеку, который никогда не помышлял о Боге, встреча с Ним принесет не радость, а печаль и неописуемую скорбь. Человек, идущий своим собственным путем, все дальше и дальше удаляется от Господа; пропасть между ним и Господом все увеличивается и увеличивается, пока Бог не станет для него незнакомцем, встречу с Которым он будет стремиться избежать.
Если же человек всю свою жизнь стремился ходить перед Господом и повиновался Ему, если он всегда искал добродетели и был любвеобильным, то он всю свою жизнь становился ближе и ближе к Господу, пока не приблизится, в конце концов, без всякого страха, с сияющей радостью в присутствие Господа - и это величайшая из всех наград. О ней Библия говорит: «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» - 1 Ин. 3,2.
И, наконец, последняя, четвертая христианская награда, о которой апостол Павел говорит: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» - 2 Тим. 4,7-8. Библия говорит о награждении достойных награды христиан венцами: венцом жизни - Откр. 2,10, правды - 2 Тим. 4,8 и золотыми венцами - Откр. 4,4.
Будем же служить Господу и окружающим нас людям делами любви и милосердия так, чтобы увидеть Иисуса Христа, как Он есть, и получить от Него в награду венцы!
Да поможет в этом нам Господь!







«Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» - Мф. 6,2-4.

Милостыня и благотворительность были самыми святыми обязанностями у иудеев. Слово «цедака» значило одновременно и «праведный» и «милостивый». Давать милостыню значило быть праведным. И потому человек, желающий быть добродетельным и хорошим, усердно давал милостыню.
Раввины были также против показного благодеяния. «Кто дает милостыню втайне, - говорили они, - подобен Моисею». По их мнению, от смерти спасало такое благодеяние, при котором получатель не знал, от кого получает, а дающий не знал, кому он дает. В храме была комната, которая называлась Комнатой молчания; в ней люди оставляли свои средства, из которых оказывали тайную помощь нуждающимся.
Но очень часто практика сильно отличалась от заповеди о милостыне. Многие подавали милостыню так, чтобы все могли видеть дар, и давали, скорее, для того, чтобы приобрести себе славу, нежели для того, чтобы помочь кому-то. Во время служения в синагогах собирали пожертвования для бедных, и многие старались жертвовать так, чтобы окружающие люди видели, сколько они дают.
Иисус Христос говорит: «Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди». Лицемеры, прежде всего, те, чье поведение не выражает помышлений их сердца. Феофилакт говорил: «Лицемеры - те, которые по виду кажутся другими, чем каковы в действительности».
О цели лицемерной милостыни Иисус Христос говорит ясно: «чтобы прославляли их (лицемеров) люди». Это значит, что через благотворительность они желали достигнуть своих собственных, и притом корыстных целей. Они руководствовались в своей благотворительности не искренним желанием оказать помощь ближнему, а разными другими своекорыстными мотивами. Это порок, свойственный не только иудейским лицемерам, но и вообще лицемерам всех времен и народов.
Обычная цель такой милостыни и благотворительности - приобретение себе доверия со стороны сильных и богатых и за отданную нуждающемуся копейку получение от них рублей. Можно сказать, что истинных, совершенно не лицемерных благотворителей бывает всегда немного. Если даже никаких своекорыстных целей и нельзя было достигнуть при помощи благотворительности, то слава, молва, известность составляют сами по себе достаточную цель лицемерной благотворительности.
Слова Иисуса Христа: «они уже получают награду свою» - достаточно понятны. Лицемеры ищут награды не у Бога, а прежде всего у людей, получают ее и должны ею довольствоваться. Обличая нехорошие мотивы лицемеров, Христос вместе с тем указывает и на тщету людских наград. Для жизни в Боге и для будущей жизни они никакого значения не имеют. Ценит земные награды только тот человек, кругозор которого ограничен настоящей жизнью. Тот же, кто имеет более широкий кругозор, познает Господа, повинуется Ему и стремится войти в вечные обители, понимает тщету здешней жизни и земных наград.
Иисус Христос говорит: «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Кто-то сказал, что дело, совершаемое на пользу ближних, или слово и хлопоты бывают таким же благодеянием для них, как и вещественная милостыня в виде средств и жизненных припасов. Христос указывает не на способы благотворительности, а на то, что делает ее истинною и богоугодною. Благотворительность должна быть тайной, и тайной глубокой.
«У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». Но и открытая благотворительность не противоречит учению Христа, если она проникнута духом тайной благотворительности, если явный и видимый людьми благотворитель усвоил или старается усвоить способы, условия, мотивы и привычки тайного благотворителя. Другими словами, побуждением к благотворительности должна быть внутренняя, иногда малозаметная даже самому благотворителю, любовь к людям как к своим собратьям во Христе и чадам Божиим. Благотворителю нет нужды, если дело его выплывает наружу. Но если он будет заботиться об этом, то его дело теряет всякую цену. Мотивы в деле благотворительности могут быть разными.
Во-первых, человек может подавать милостыню из чувства долга. Он может давать не потому, что он хочет дать, а потому что чувствует, что не может уклониться от долга не подавать милостыню. Человек может даже думать, хотя бессознательно, что бедные и существует в мире для того, чтобы он мог исполнить свой долг и тем самым иметь заслугу в глазах Бога.
Об одном великом и высокомерном человеке кто-то говорил: «С тем, что он давал, он никогда не отдавал себя». Когда человек подает милостыню свысока, как бы со своего пьедестала, всегда с некоторым расчетом, когда он дает из чувства долга, даже из чувства христианского долга, - он, может быть, щедро дает вещи, но никогда не отдает себя, и потому его подаяние неполноценно.
Во-вторых, человек может давать из престижных побуждений. Он может подавать для того, чтобы завоевать славу дающего. Поэтому может быть так, что, когда об этом никто не узнает или если это не связано с широкой оглаской, он не даст совсем. Если его не поблагодарят или не воздадут ему похвалы и почести, он будет печален и раздражен. Такой человек подает милостыню не ради славы Божией, а ради своей собственной славы; не для того, чтобы помочь нуждающемуся и бедному, а чтобы удовлетворить свое тщеславие и почувствовать свою силу и власть.
Иоанн Златоуст учил, что «милостыня, зараженная болезнью тщеславия, уже перестает быть милостыней и является хвастовством и жестокосердием. Когда рука подает милостыню бедным, пусть молчат уста, чтобы мы не упускали плода и сладкое не превращали в горькое».
В-третьих, человек может давать просто потому, что переполняющая его сердце любовь и доброта не позволяет ему поступать иначе. Он дает потому, что не может избавиться от чувства ответственности за нужды других.
Английский писатель восемнадцатого века Самуэль Джонсон был очень добрым человеком. Его однажды спросили, как это он может выносить, что дом его наполнен бедными и недостойными людьми. Джонсон ответил: «Если бы я не помогал им, никто не стал бы им помогать, но они не должны пропасть из-за того, что у них нет самого необходимого». В предрассветные часы он выходил на набережную и клал деньги в ладони спавших в подворотне и в подъезде бездомных.
Вот это подлинное подаяние, идущее от полноты и чувства любви в сердце человеческом, подаяние, идущее от полноты любви Божией! Пример такого совершенного даяния дан нам в Самом Иисусе Христе. Апостол Павел говорит: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» - 2 Кор. 8,9.
Мы никогда не должны связывать свои подаяния милостыни с чувством самодовольства. Подаяние не должно также содействовать нашей славе или престижу у людей; оно должно идти от избытка любящего сердца. Мы должны давать так, как давал Иисус Христос. «Будем творить милостыню, - говорил Василий Великий, - чтобы обратно получить ее от Бога».
Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!







«И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» - Мф. 6,5-8.

Молитва есть источник силы и уверенности верующего человека и ключ для получения благословений от Господа. Молитва - это самое действенное средство получить от Бога все потребное для жизни и благочестия.
У иудеев был самый высокий идеал молитвы; ни в одной религии молитве не отводили такого значения, как в иудаизме. Раввины говорили: «Сильная молитва - сильнее добрых дел. Кто молится в доме своем, тот окружает его стенами, которые прочнее железа».
Но в молитвенную жизнь иудеев вкрались определенные недостатки, свойственные не только иудеям, но и всем молящимся. Эти недостатки происходят от неправильного понятия о набожности. В чем же заключались эти недостатки?
Во-первых, молитва все больше и больше принимала формальный характер. У иудеев была молитва, которая называлась «шема». Каждый иудей должен был каждое утро и вечер читать эту молитву. Прочитать ее нужно было до третьего часа, то есть до 9 часов утра, и до 9 вечера. Где бы человек ни находился: дома, на улице, на работе, в синагоге - он должен был остановиться и произнести эту молитву.
Многие иудеи любили «шему» и произносили ее с чувством благоговения, восхищения и любви, но были и такие, которые произносили «шему» формально. «Шему» можно отнести к нашим христианским молитвам перед едой и после еды: не произносим ли и мы эти наши молитвы, подобно иудеям, формально, без участия нашего сердца?
Кроме того, каждый иудей должен был прочитать «шемонех есрех», что значит «восемнадцать». Большинство из этих молитв невелики и прекрасны. Так, в двенадцатой молитве говорится: «Прояви, о Господи, Твою милость к честным, покорным старейшинам избранного народа Твоего Израиля и к остаткам учителей; будь благосклонен к благочестивым чужеземцам, живущим среди нас и ко всем нам. Воздай тем, кто искренне верит во имя Твое, и да сбудется судьба наша в мире грядущем и да не окажутся тщетными мечты наши. Благословен Ты, о Господи, надежда и вера верующих!» А пятая молитва звучит так: «Обрати нас вновь к Твоему закону, о Отец Наш; обрати нас вновь, о Царь, к служению Тебе; обрати нас вновь к Тебе через подлинное раскаяние. Благословен будь Ты, о Господи, принимающий наше раскаяние!»
По закону иудеи должны были произносить «шемонех есрех» три раза в день: утром, в полдень и вечером. Благочестивые иудеи произносили эти молитвы благоговейно и с любовью, а для многих эти молитвы стали формальными. Не произносим ли и мы, христиане, наши молитвы формально, без участия нашего сердца?
Лучше одна молитва прочувствованная, нежели десять тысяч молитв формальных. Молиться надо со вниманием, и сердцем больше, нежели языком.
Во-вторых, в иудейской литургии имелись молитвы на все случаи жизни. В этом было нечто прекрасное. За этим стояло стремление привести в присутствие Бога все аспекты жизни. Но и здесь возникала опасность: эти молитвы некоторые иудеи стали произносить формально, без участия сердца.
Раввины, предостерегая от этого, говорили: «Если человек читает молитву так, будто ему надо выполнить поставленное ему задание, то это вовсе не молитва. Не смотри на молитву как на формальную обязанность, а как на акт смирения, чтобы тем самым обрести милость».
Формальные молитвы могли быть не только у иудеев, они могут быть и у нас, христиан. Предостерегая от таких молитв, Петр Дамасский говорил: «Молящийся только устами воздуху молится, а не Богу; Бог обращает внимание на сердце, а не на слова, как люди».
В-третьих, у иудеев были установлены часы молитв. Это были третий, шестой и девятый час, то есть 9 утра, 12 часов дня и 15 часов. Где бы человек в это время ни находился, он должен был молиться.
Утренняя молитва для человека то же, что утренняя роса для растений. Она есть ключ к проблемам дня, а вечерняя молитва - железный засов для охраны в ночи.
Хорошо, когда человек молится три раза в день, но есть опасность, что это сведется к тому, что он будет быстро произносить свою молитву, совсем не думая при этом о Господе. О людях, так молящихся, Бог через пророка Исаию говорит: «Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» - Ис. 29,13.
В-четвертых, вне всякого сомнения, есть такие места, где Бог кажется особенно близким; в связи с этим некоторые раввины утверждали, что молитва имеет нужное воздействие лишь в том случае, если она произнесена в Иерусалимском храме или в синагоге, и потому иудеи ходили в храм в часы молитвы.
В этом была опасность, что человек станет думать, что Бог связан с определенными святыми местами, и забудет о том, что весь мир является Храмом Божиим. Мудрые раввины видели эту опасность. Они говорили: «Молись в синагоге своего города; если не можешь - молись в поле; если не можешь - молись в своем доме; если не можешь - молись в своей постели; если не можешь - беседуй со своим сердцем на своей постели и молчи».
«Иисус говорит ей (самарянке): поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» - Ин. 4,21-24.
В-пятых, иудеи были склонны к длинным молитвам, которые свойственны не только иудеям, но и нам, христианам.
Тот, кто не знает, что значит молиться кратко, молиться о себе, а не о других, молиться, а не проповедовать в молитве, - тот должен воздерживаться от участия в молитве в богослужениях. Иисус Христос говорит: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны».
В-шестых, существовали формы повтора, которыми иудеи любили пользоваться. Одна иудейская молитва начиналась так: «Свято, благословенно, прославлено, превознесено, превозвеличено и высокочтимо, восхваляемо и возносимо будь имя Всевышнего». Вторая иудейская молитва начиналась шестнадцатью прилагательными к имени Бога. Иудеи любили молитвенные повторы. Но когда человек больше думает не о том, о чем он молится, а о том, как он молится, его молитва умирает у него на устах.
Молитва есть обращение ума и мыслей к Богу; молиться - значит предстоять умом своим Богу, неуклонно мыслью смотреть на Него и беседовать с Ним в благоговейном страхе и уповании.
В-седьмых, Иисус Христос порицал иудеев за то, что они любили молиться с той целью, чтобы их видели молящимися люди. Иудеи молились стоя. Молитвы они совершали в 9 утра, в 12 часов и в 3 часа пополудни, где бы в это время человек ни находился; и человек вполне мог рассчитать так, чтобы оказаться в это время на оживленном перекрестке или на переполненной людьми площади, чтобы все могли видеть, как набожно он молится.
Мудрые раввины подобные молитвы порицали, они говорили: «Лицемерный человек накликает гнев на землю, и молитва его не будет услышана. Четыре типа людей не узрят славы Божией: насмешники, лицемеры, лгуны и клеветники». Вся иудейская система молитвы тяготела к показному, если в сердце человека была гордость.
Христианин должен молиться втайне, должен бывать наедине с Богом, изливать свое сердце Небесному Отцу, если он хочет иметь успех во всем.
В-восьмых, Иисус Христос говорит, что подлинная молитва должна быть обращена к Богу. Главная ошибка людей, которых порицал Христос, заключалась в том, что их молитвы были обращены к людям, а не к Богу. Независимо от того, молится ли человек долго или в общественном месте, у него должна быть лишь одна мысль о Боге и в сердце лишь одно желание - послушание Господу.
Далее Иисус Христос говорит, что мы должны помнить, что Бог, Которому мы молимся, есть Бог любви и Он более готов отвечать нам, чем мы готовы молиться. Он есть Бог, Которого не нужно уговаривать, чтобы Он ответил на наши молитвы. Он есть Бог, у Которого есть только одно желание - постоянно давать. И если мы помним об этом, то, вне всякого сомнения, достаточно прийти к Богу с желанием в сердце и со словами на устах: «Да будет воля Твоя».
Молитва - это самое действенное средство получить от Бога все потребное для жизни и благочестия. Но молиться надо кратко, со вниманием, и сердцем больше, нежели языком. Молящийся только устами воздуху молится, а не Богу; Бог обращает внимание на сердце, а не на слова, как люди.
Молитва в жизни христианина всегда должна быть на первом месте. Молитвой надо начинать и заканчивать все наши дела.
«Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» - 1 Фес. 5,17-18.






«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» - Мф. 6,9-13.

С тех пор как Господь Иисус Христос произнес слова молитвы «Отче наш», прошло около двух тысяч лет. В течение всего этого времени молитва Господня служит образцом для всех молитв христианского мира. Она объединяет всех истинных христиан в одну благословенную семью Божию.
Иисус Христос дал молитву «Отче наш» не для того, чтобы она вытеснила из нашей жизни все другие молитвы. Нет! Он дал эту молитву, чтобы она оплодотворила все наши молитвы. Молитва «Отче наш» является непревзойденным образцом молитвы как по своей краткости, ясности, определенности, так и по всеобъемлющей полноте. Она состоит из двух частей, причем каждая из них имеет по три прошения. Первые три прошения молитвы Господней напоминают нам о том, что мы прежде всего должны искать Царствия Божия и правды Его.
Вторая половина молитвы Господней, состоящая также из трех прошений, напоминает нам, что мы находимся на земле и что у нас есть земные нужды. Небо и земля в этой молитве как бы сливаются воедино.
И потому пусть молитва «Отче наш» будет среди всех наших молитв самой любимой нашей молитвой! Все верующие, все христиане должны знать ее, ценить ее и любить именно потому, что это молитва, слова которой нам даны Самим Господом Иисусом Христом.
«Отче наш, сущий на небесах!» Эти первые, такие простые и одновременно величественные, слова молитвы Господней являются исполнением великих пророчеств Моисея, Исаии, Иеремии и других пророков. Исаия, будучи озаренным свыше, взывал: «Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, - Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш» - Ис. 63,16. Пророк Иеремия также томился о том долгожданном дне, когда его народ не будет больше ходить по желанию своего сердца, но будет называть своего Бога Отцом - Иер. 3,19.
Тот, кто предстает перед Богом, как дитя перед своим отцом, может свободно открыть свое сердце в молитве, прошении и благодарении. «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» - Рим. 8,15.
Мы так привыкли к словам молитвы Господней, что порой совершенно не замечаем всей их глубины.
С сожалением следует сказать, что наше христианское сознание еще не поднялось до понимания и практического применения этих первоначальных слов молитвы Господней. Дух всеобщего братства и чувство единой семьи всего человеческого рода должны все больше и больше входить в наше христианское сознание. Иисус Христос учит: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» - Мф. 5,44-48.
«Отче»! Сколько любви, теплоты, доверчивости и спокойной уверенности сокрыто в этом одном-единственном слове молитвы Господней! Кто может быть нам ближе и дороже отца? Наш Спаситель всегда обращался этим словом к Отцу Своему Небесному: «Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так-как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» - Ин. 17,1-2.
С этим великим и дорогим словом на устах умирал наш Господь на кресте: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» - Лк. 23,46. Этими же словами по воскресении Своем Он наставлял Своих учеников: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» - Ин. 20,17.
Вспомним беседу Иисуса Христа с апостолами: «Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне» - Ин. 14,5-11.
Бог как Пастырь явлен нам в Иисусе Христе, и Бог как Отец открылся нам также в Иисусе Христе. Вот почему Господь Иисус Христос называет учеников Своих детьми: «Дети! не долго уже быть Мне с вами... Дети! есть ли у вас какая пища?» - Ин. 13,33; 21,5.
Как близок к нам Небесный Отец во Христе! Не в бесконечных далях космоса обитает наш Бог, нет, Он - всюду: и вдали, и вблизи. Отец во Христе Иисусе говорит всем нам: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» - Ин. 14,18. Таков наш Небесный Отец: Он посреди Своих детей на земле и в то же время пребывает на небесах.
И тот, кто имеет Отца Небесного, имеет все: и настоящее, и будущее; тот имеет также «дом нерукотворенный, вечный» - 2 Кор. 5,1. «В доме Отца Моего обителей много», - говорит наш Господь.
Немало различных обителей имеется на земле, начиная с дворцов и кончая хижинами бедняков. Но кто исчислит обители на небесах? Причем небеса, где пребывает Господь господствующих, не безмолвные, но глаголющие небеса, они радуются даже об одном кающемся грешнике. Это небеса, откуда ангел возвестил радостную весть о рождении Спасителя мира - Лк. 2,10. Это небеса, откуда звучит вечное Евангелие во свидетельство всем народам и племенам - Откр. 14,6 и которые непрестанно проповедуют славу Господню - Пс. 18,2.
Нам еще не дано видеть всю славу небес. Все же иногда Господь дает на некоторое время видеть отверстое небо и его обители, утешая тем самым нас и утверждая нашу веру. Апостол Иоанн пишет: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как-бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый... На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» - Откр. 4,1-4; 19,11-16.
Библия говорит, что настанет великий день, когда мы, христиане, увидим новое небо и новую землю - Откр. 21,1 и Отца нашего Небесного во Христе Иисусе и «будем подобны Ему» - 1 Ин. 3,2.






«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» - Мф. 6,9-13.

«Да святится имя Твое». «Имя» в первоначальном смысле есть нечто больше, чем простое обозначение; оно содержит сущность того, что называет. В древнееврейском слово «имя» значит не просто имя, которым называют человека; оно имеет также значение «натура, характер, индивидуальность, духовные свойства и качества» личности. Имя - это нечто таинственное: оно замещает своего носителя. И вот эту тайну, которая теряется в неопределенности для людей, Бог определил и для Себя. Он, так сказать, вошел в Свое имя и с тех пор пребывает в нем.
В Священном Писании очень много говорится об имени Божием, об имени истинного живого Бога. И это было необходимо, потому что израильский народ был окружен язычниками. Что означало в то время слово «язычник»? Язычником считался человек, который поклонялся идолам, то есть истуканам разных богов.
Трудно нам теперь представить количество истуканов, покрывающих земли языческих стран. И трудно нам теперь также представить великое множество имен бесчисленных богов, которым поклонялся языческий мир. Истуканами, идолами, жертвенниками мертвым богам был заполонен мир и в дни земной жизни Иисуса Христа. Вспомним пребывание апостола Павла в большом греческом городе Афины. В Деяниях Апостолов 17,16 сказано, что «Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов». На идолах языческих писались имена богов, которых они олицетворяли. И каждый языческий народ имел своих богов и своих идолов, носивших свои имена.
Но среди этого множества языческих богов и их бесчисленных имен звучала весть об одном истинном и живом Боге, сотворившем Вселенную и землю, человека и природу. Этот живой Бог был неведом для язычников. Ему поклонялся только Израиль. Но Его подсознательно искал и языческий мир; по Нем, истинном и живом Боге, томились все языческие народы, которых не могли удовлетворить и сделать счастливыми их бесчисленные, но мертвые и бессильные боги.
Задача израильского народа заключалась в том, чтобы святить имя этого живого Бога и возвещать это имя всему языческому миру. Какое имя истинного и живого Бога должно было святиться в Израиле и должно было быть проповедано всем язычникам? Это имя «Иегова» и означало оно: «Господь».
«И говорил Бог Моисею, и сказал Ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: «Бог всемогущий»; а с именем Моим: «Господь» («Иегова») не открылся им» - Исх. 6,2-3. Имя «Господь» было великим и достославным именем истинного и живого Бога на протяжении всего ветхозаветного времени. Оно чтилось, славилось и превозносилось в израильском народе, и перед ним трепетал весь языческий мир.
Перейдем теперь к Новому Завету. Что гласит имя Божие в Новом Завете? Мы должны знать об этом, чтобы святить это имя. «Да святится имя Твое!» - говорится в молитве Господней. Но как нам узнать новозаветное имя Бога нашего? Ангел Господень сказал Иосифу, мужу Марии: «Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» - Мф. 1,21. Это имя было принесено на землю с небес, свыше, от Самого Бога. А вифлеемским пастухам Ангел Божий сказал: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» - Лк. 2,11. И это имя также принесено свыше, от Бога.
Из этих двух мест Нового Завета мы узнаем новозаветное имя Бога нашего. Оно гласит: «Господь Иисус Христос». И это имя идет через весь Новый Завет, через все страницы Евангелия. Это имя известно всему миру, всему человечеству. И Христос учит нас молиться, чтобы это имя святилось. «Да святится имя Твое», то есть имя Господа Иисуса Христа.
Молящееся сердце должно быть исполнено заботой о том, чтобы святилось и прославлялось имя Господа Иисуса Христа. Примечательно, что в молитве Господней совершенно отсутствует личное местоимение «я». Первые три прошения, как известно, выражаются словами: «Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе».
Эти прошения молитвы Господней звучат одновременно и как великое славословие, и как наше торжественное обещание Господу Иисусу Христу так жить и трудиться здесь на земле, чтобы имя Его святилось в нас и через нас.
О том, как святится и прославляется имя Господне на небесах, мы читаем в книге Откровение: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» - Откр. 4,11; 5,11-13.
Мудрые сыны, как говорит в книге Притчей Соломон, слушают наставления отца и радуют его сердце. С какими почестями, например, был принят в Египте патриарх Иаков ради своего прекрасного сына Иосифа! Как высоко должны мы нести дорогое нам имя христианина, чтобы не бесславилось чрез нас имя Божие! Апостол Петр говорит: «Господа Бога святите в сердцах ваших» - 1 Петр. 3,15. Наша самая большая опасность заключается в том, что мы можем стать на путь прославления своего собственного имени. «Как вы можете веровать, - говорит Иисус Христос, - когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» - Ин. 5,44.
Величайшим препятствием на пути познания Господа являются те, которые носят имя христианина, но не святят имени Господа, не имеют любви между собой. Немало людей, искренних и честных, не принимают учения Иисуса Христа из-за плохого примера Его учеников. «Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются» - Тит. 1,16. Невозможно святить имя Отца нашего Небесного без любви к Нему и людям. Поэтому апостол Павел призывает нас: «И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» - Кол. 3,17.
Мы являемся письмом Христовым, всеми узнаваемым и читаемым. Об Иисусе Христе и Его учении неверующие люди судят по жизни и поведению Его последователей. Если Христос живет в нас и наших семьях, то благоухание познания о Христе мы будем распространять на всяком месте - 2 Кор. 2,14. Но свидетельство об Иисусе Христе без христианской жизни - это искусственные цветы без плодов и аромата.
Грех и равнодушие детей Божиих больше всего ранят сердце Господа Иисуса Христа. Когда Давид, избранное дитя Божие, впал в тяжелый грех, пророк Нафан, обличая его, сказал ему: «Ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его» - 2 Цар. 12,14.
«Да святится имя Твое», то есть имя Господа Иисуса Христа. Пусть это славное имя святится, прежде всего, в наших сердцах! Но как оно должно святиться в наших сердцах? Мы поймем это, когда прочитаем слова в Книге Исход 20,2-4: «Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира».
Применяя эту заповедь к новозаветной Церкви, мы услышим такие слова: «Я Господь Иисус Христос, Бог Твой! Да не будет у тебя других богов!»
Святить имя Господа Иисуса Христа в сердцах наших - это значит быть свободным от всяких идолов, от всяких кумиров. Вот почему Евангелие призывает всех верующих во Христа хранить себя от идолов - 1 Ин. 5,21. Святить имя Господа Иисуса Христа мы будем способны только тогда, когда будем любить Христа всем сердцем нашим и всей душой нашей.
Пусть имя Господа Иисуса Христа святится в церквах наших! Что это значит? Пусть оно святится в проповедях. Пусть все темы наших проповедей вращаются вокруг имени Господа Иисуса Христа. Пусть это великое имя святится в наших гимнах - общих и хоровых, к чему призывает нас псалмопевец: «Пойте имени Его» - Пс. 134,3. И пусть это великое имя, имя Господа Иисуса Христа, святится в молитвах наших. Молитвы наши - это фимиам имени Господа нашего. Пусть этот чудный фимиам непрестанно возносится к престолу Бога нашего!
И, наконец, пусть имя Господа Иисуса Христа святится в повседневной жизни каждого из нас. Это ставит перед нами две задачи: во-первых, раз и навсегда освободиться от нехристианской привычки произносить имя Господа всуе. Заповедь Божия гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» - Исх. 20,7. Мы все виновны в повседневном нарушении этой заповеди. Мы легкомысленно злоупотребляем именем нашего Господа, вместо того чтобы святить Его. Оставим эту нехристианскую привычку!
Наше вторая повседневная задача: прославить имя Господа Иисуса Христа нашей безукоризненно чистой и святой жизнью. Наша жизнь может быть такой, что через нее может хулиться имя Божие, как об этом говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 2,24. Пусть же не хулится, а славится имя Божие нашей повседневной жизнью!
Имя Господа Иисуса Христа святится нами, когда в дни тяжелых переживаний и утрат, опираясь на крепкую руку Божию, мы, подобно Иову, можем сказать: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» - Иов. 1,21.
Все, что делает Господь, Он делает хорошо, хотя для нас не всегда понятно и легко.
Как часто мы в своей жизни, теряя временное, приобретаем вечное; болея плотью, исцеляемся духовно; отдавая материальные ценности, приобретаем нетленные.
«И буду святиться в вас пред глазами народов» - Иез. 20,41. Наш Господь Иисус Христос есть любящий нас Отец. Будем же стремиться, чтобы всегда святилось Его святое имя, которое превыше всякого имени на небе и на земле.
Да поможет в этом нам Господь!






«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» - Мф. 6,9-13.

Тысячи людей повторяют слова молитвы Господней: «Да приидет Царствие Твое»! И мы много раз произносили их. Но знаем ли мы, что они означают? Разве Царствие Божие не пришло? Разве оно не внутри нас, как сказал Христос? О каком же пришествии Царствия Божия просим мы в этой молитве всех молитв? Чтобы ответить на этот вопрос, надо понять, что значит Царствие Божие.
Царствие Божие - это владычество Божие. Царствие Божие в этом смысле мы видим и в Ветхом Завете. Ветхозаветный Израиль был под владычеством Божиим, пока не захотел иметь земного царя. Это был печальный поворот в истории ветхозаветного народа Божия.
Прочитаем об этом повороте в 1 Цар. 8,4-7: «И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарелся, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними».
Но когда цари Израиля вводили народ в идолопоклонство со всеми вытекающими из него грехами и моральным разложением, - пророки призывали народ обратиться к живому Богу и признать Его владычество над собой.
Во всех ветхозаветных пророчествах мы находим пророчества о Царе-Мессии, Который будет царствовать, то есть владычествовать над Своим народом. Из многих пророчеств о Царствии Божием, о Царстве Мессии, мы прочитаем два пророчества: из Книги пророка Михея 4,7: «И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века»; и второе пророчество из Книги пророка Захарии 9,9-10: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной... и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли».
Царствие Божие не осуществилось в Ветхом Завете. Не осуществилось даже в пределах одного только израильского народа, хотя в сердцах пророков и отдельных праведников оно сияло чудной красотой и божественным величием. Но пророчества напоминали все снова и снова о том, что Царствие Божие придет и оно будет царством, то есть владычеством, Христа-Мессии. Зная эти пророчества, ветхозаветный народ Божий, в чаянии Царства Мессии, взывал к Богу: да приидет Царствие Твое.
Пойдем теперь в пустыню Иудейскую, на берега реки Иордан. Там раздается голос последнего ветхозаветного пророка - Иоанна Крестителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» - Мф. 3,2. И не только из уст Иоанна Крестителя прозвучали эти слова о приблизившемся Царствии Небесном. Они прозвучали и из уст Иисуса Христа, вышедшего на Свое общественное служение: «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» - Мк. 1,14-15.
Из слов Иоанна Крестителя и Иисуса Христа мы видим очень ясно, что Царство Божие явилось с пришествием в мир Христа-Мессии. Но как, где, в каком виде, кто были участники этого Царствия? Об этом Христос говорит ясно и определенно в Своей ночной беседе с Никодимом: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... если кто не родится от воды (то есть Слова Божия) и Духа (Духа Святого), не может войти в Царствие Божие» - Ин. 3,3, 5. Далее Он сказал: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» Ин. 3,14. Тот, кто принимает Иисуса Христа и Его Голгофскую жертву, получает рождение свыше и становится гражданином Царствия Божия.
По словам Иисуса Христа, путь в Царствие Божие идет через веру в искупительную жертву Христа и «рождение свыше», через рождение от Слова Божия и Духа Святого. Таким образом, Царствие Божие есть не что иное, как владычество Иисуса Христа в возрожденном сердце, и участниками его являются все возрожденные от Слова Божия и Духа Святого люди.
Но если рождение свыше делает наши сердца носителями Царствия Божия, то о каком же приходе этого Царствия просим мы в молитве «Отче наш»? Говоря Господу: «да приидет Царствие Твое», мы просим о более полном владычестве Христа в нашем сердце. Мы все знаем, сколько непослушания Господу в наших сердцах, сколько нарушений воли Божией в нашей жизни. Но мы все жаждем полного послушания воле нашего Господа и исполнения ее. Вот почему мы взываем к Господу: «Да приидет Царствие Твое!» Да будешь Ты, Христос, полновластным Владыкой моего сердца!
Ветхозаветный народ Божий, слыша благую весть о Царствии Божием, помышлял об освобождении от римского ига. Но Иисус Христос видел другое иго, порабощающее не только потомков Авраама, но и все другие народы и племена; это - грех. Христос видел, как люди завидуют, обижают и порабощают друг друга. Он видел, как они борются со злом, которое вне их, и как они бывают слепы в отношении зла, которое гнездится в их сердце. Господь учил, что возрождение человеческой семьи должно начаться с духовного возрождения каждого человека. Наступление Царствия Божия должно произойти в сердце каждого человека. Царствие Божие - это царство любви. Это все то, что мы называем высоким, чистым и прекрасным.
Если дух бескорыстной любви и служения наполняет наши сердца, то Царствие Божие поистине внутри нас. Но все ли мы делаем со своей стороны, чтобы оно наступило и стало реальностью для нас? Все это прекрасное должно постоянно расти в нас.
Об этом росте владычества Иисуса Христа в наших сердцах апостол Петр говорит: «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь» - 2 Пет. 1,10. И если «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» - Рим. 14,17, то все мы понимаем, что эти святые свойства Царствия Божия - и праведность, и мир, и радость - не только могут, но и должны возрастать в наших сердцах. Вот почему, нося в своих сердцах Царствие Божие, владычество Иисуса Христа, мы продолжаем говорить Господу: «Да приидет Царствие Твое».
Но Иисус Христос учит нас молиться о пришествии Царствия Божия еще и потому, что пророчества Библии о новом небе и новой земле еще не исполнились. Прочитаем некоторые места из Слова Божия, которые говорят о новом небе и новой земле: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. ...мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Вот, Я творю новое небо и новую землю и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю» - Ис. 11,9; 2 Петр. 3,13; Ис. 65,17-18.
Зная эти обетования, мы говорим Господу: «Да приидет Царствие Твое», - что означает: да приидут новое небо и новая земля, на которых обитает правда.






«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» - Мф. 6,9-13.

В ходе наших объяснений молитвы «Отче наш» мы подошли к прошению: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Попытаемся понять значение этого прошения.
Если мы спросим современного культурного человека, что такое небо, он скажет: «Пространство, в котором движутся небесные тела». Ответ правильный, и такой ответ основан на знании естественных наук. Если спросить ребенка, что такое небо, он укажет на него пальцем со словами: «То, что наверху». Если же спросим христианина, что такое небо, он ответит: «Небо - это место пребывания Бога. Это неприступный свет, в котором обитает Бог, лучезарная неприступность, где Бог пребывает Сам с Собой» - 1 Тим. 6,16. Небо - это вечное жилище, которое Бог нам приготовил.
«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Вместе с непослушанием первого человека и отступлением его от воли Божией в мир вошел грех и, как неизбежное его последствие, - в мире стала господствовать смерть. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» - Рим. 5,12. Сущность греха заключается в непослушании и нарушении воли Божией. Вот почему восстановление Царствия Божия на земле начинается с полного подчинения воле Божией. Прекрасным примером такого святого послушания из любви, а не из страха, является жизнь и служение нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа, Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» - Флп. 2,8. «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» - Рим. 5,18-19.
Грех не вошел в небеса, поэтому там царит полная гармония. Солнце, звезды и мириады светил, вся необъятная Вселенная непрестанно исполняют волю Божию. И солнце, и луна повинуются Творцу. Не только небеса, но и все воинство небесное с великой радостью служит Господу и исполняет Его волю.
Кто же является исполнителем воли Божией на небе? Это, во-первых, мир ангелов и, во-вторых, торжествующая церковь. Мы знаем, что богословы делят Церковь Христову на две части: на церковь воинствующую и на церковь торжествующую. Церковь воинствующая - это церковь на земле; церковь торжествующая - это церковь на небе.
И ангелы, и искупленные души на небесах исполняют волю Божию в совершенстве, настолько в совершенстве, что мы должны желать, чтобы она исполнялась в таком же совершенстве и на земле. Мы помним слова Христа об ангелах: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» - Мф. 18,10.
Что Христос хочет сказать нам этими словами? Он хочет сказать, что ангелы стоят перед лицом Божиим в ожидании Его повелений. Возьмем ли мы явление ангела священнику Захарии или явление ангела деве Марии; возьмем ли мы явление ангелов пастухам на полях вифлеемских или явление ангела Христу в Гефсиманском саду; возьмем ли мы явление ангелов женам-мироносицам или явление ангелов апостолам после вознесения Христа на горе Елеонской, - все снова и снова мы видим самое совершенное исполнение воли Божией на небе.
Мы знаем, как два представителя торжествующей церкви - Моисей и Илия - явились Христу на горе Фаворе и говорили с Ним об исходе его. Это событие тоже говорит об исполнении воли Божией на небе.
Мы видим в Откровении Иоанна ангелов и 24 старца, то есть всю торжествующую церковь вокруг престола, перед лицом Божиим, готовых исполнять всю волю своего небесного Владыки - Откр. 4,10; 5,11-12. Обратим внимание, как 24 старца падают перед Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» - Откр. 4,11. Двадцать четыре старца - это и есть торжествующая церковь, исполняющая волю Божию в совершенстве.
Совершенное исполнение воли Божией на небесах ангелами и торжествующей церковью зажигает наши сердца желанием видеть такое же исполнение воли Божией на земле. Мы будем горячее произносить слова: «Да будет воля Твоя на земле», если будем чаще размышлять об удивительном исполнении воли Божией на небе.
Говоря об исполнении воли Божией на земле, мы прежде всего обратим наш взор на Христа. Он учит нас стремиться постоянно к исполнению воли Божией. Он учит нас этому Своим собственным примером. Ибо вся жизнь Его на нашей земле - это искание воли Божией и постоянное исполнение ее.
Иисус Христос говорит: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня... Не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца. Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня Отца» - Ин. 4,34; 5,30; 6,38.
И особенно замечательный пример послушания воле Отца Небесного дает нам Христос в Гефсиманском саду. Прочтем слова Его молитвы в Гефсимании: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» - Мф. 26,42. Словами «да будет воля Твоя» молился Сам Иисус Христос. Такими же словами Он учит молиться и нас.
Мы идем по стопам Иисуса Христа, и жажда исполнения воли Божией, которая наполняла сердце Его, должна наполнять и сердце каждого из нас, так как сущностью христианина является творение воли Божией. Здравыми христианами могут быть только христиане, исполняющие волю Божию.
«Воля Божия есть освящение ваше» - 1 Фес. 4,3. Став на путь исполнения воли Божией, христианин призван простираться вперед: от веры в веру, от послушания к более совершенному послушанию. Чем ближе христианин к Богу, тем больше он чувствует свою греховность. Сознание своего недостоинства приводит христианина к желанию очиститься от всякой скверны плоти и духа. Чем дольше мы живем на земле, тем больше мы убеждаемся, как далеки мы еще от полноты и совершенства. Никто из смертных не может довольствоваться достигнутым. Апостол Павел пишет: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» - Флп. 3,13-14. Иисус Христос говорит: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» - Мф. 5,48.
Все болезни христиан, все их духовные недуги имеют своим источником нарушение воли Божией. О, если бы мы уяснили себе это! Членами Царствия Божия являются только исполнители воли Божией. Об этом очень ясно говорит Иисус Христос: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» - Мф. 7,21.
Существует два рода воли Божией: воля Божия, выраженная в заповедях и повелениях (ее должны исполнять люди), и воля Божия, выраженная в планах Божиих (эти планы осуществляет Сам Бог). Библия говорит о планах Божиих для всего человечества и о планах Божиих для каждого чада Божия. И все эти великие и малые планы Божии осуществляет Он Сам.
Чтобы творить волю Божию, нам надо знать ее. Вот почему Господь призывает нас познавать Его волю. Библия - это книга, в которой Бог открывает Свою волю человечеству. Вот почему Иисус Христос говорит: «Исследуйте Писания» - Ин. 5,39. Для познания воли Божией необходимо познание Слова Божия. Незнание Слова Божия ведет к заблуждениям и к нарушениям воли Божией. Христос говорит иудеям: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» - Мф. 22,29.
«Не зная Писаний» - такова наша христианская жизнь. Но если мы хотим, чтобы слова молитвы «Отче наш»: «да будет воля Твоя» не были пустым звуком в жизни нашей, то мы должны уподобиться христианам маленького города Верия, о которых Библия говорит: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» - Деян. 17,11.
«Разбирая Писания» - вот что необходимо для познания воли Божией. «Не зная Писаний» и «разбирая Писания» - вот две категории христиан в отношении Слова Божия. К какой категории принадлежим мы? Будем познавать волю Божию через познание Слова Божия!
Да поможет в этом нам Господь!







«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» - Мф. 6,9-13.

Каждое слово молитвы Господней исполнено безграничной глубины и премудрости. Глубочайшее смирение сочетается в ней с великим славословием и святым дерзновением. Эта молитва является великим примером молитвы для всех христиан всех веков.
Во второй части молитвы Господней мы как бы спускаемся с небесных высот на нашу землю. Каждое из трех первых прошений поднимало нас все выше и выше к небесному престолу. Это же прошение о «хлебе насущном» касается наших земных нужд во всем их многообразии.
«Хлеб наш насущный дай нам на сей день». В Евангелии Луки 11,3 эта просьба звучит так: «Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день». После трех первых просьб о том, чтобы святилось имя Божие, чтобы пришло Царствие Божие и чтобы воля Божия исполнялась на земле, как на небе, - и вдруг такая незначительная просьба: просьба о насущном хлебе. Вот почему есть толкователи молитвы «Отче наш», которые никак не хотят допустить, что Христос учит нас молиться о такой нужде, как насущный хлеб, и притом в количестве только на один день. Эти толкователи говорят, что Христос учит нас молиться не о физическом хлебе, а о хлебе духовном, о пище для души. Но мы с полным правом можем просить у нашего Господа насущного хлеба - и телесного, и духовного, ибо мы нуждаемся и в том и в другом хлебе.
В центре молитвы Господней стоит человек со всеми его духовными и физическими нуждами. Ничто не сокрыто от любящего взора Отца нашего Небесного. Он заботится не только о человеке - венце творения, но и о всей твари поднебесной, вплоть до маленькой птички. В Псалме 144,15 написано: «Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время».
О чем больше всего заботится человек на земле, как не о хлебе насущном? У многих эта забота является единственной и главной, ибо о хлебе духовном многие ничего не знают. Вот почему искушение хлебом было одним из первых искушений нашего Господа Иисуса Христа.
Старая, как мир, забота о хлебе насущном всегда была присуща человеку. Лишить человека хлеба - значит лишить его всего. Голодного человека в пустыне не спасут никакие богатства, а только насущный хлеб. Хлеб есть дар Божий. Он является самым необходимым в жизни каждого человека, кто бы он ни был. «Под хлебом насущным, - говорил М. Лютер, - мы подразумеваем не только то, чем мы питаемся, но и все остальное, без чего мы не мыслим наше земное существование: еда и питие, одежда и обувь, кров и здоровье и многое, многое другое.
Молясь о хлебе насущном, мы выражаем нашу полную зависимость от Бога, глубоко сознавая, что «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» - Иак. 1,17. Ведь то усердие, которое проявляет земледелец на поле, составляет только незначительную долю того процесса роста и созревания плодов. Этот великий труд совершает наш Творец и Создатель. Он дает семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест. Да, хлеб насущный дает нам Отец Небесный.
Слова «дай нам» также говорят о том, что мы должны молиться не только о себе, но и о других. «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» - пишет апостол Павел в Послании к Филиппийцам 2,4. Это также означает, что мы должны не только молиться о ближних, но и оказывать им всяческую помощь.
В день великого суда Господь скажет тем, которые по правую сторону Его: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня» - Мф. 25,34-35. Вот мерило, которое дал Господь для оценки поступков людей и их духовного состояния.
«Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Наглядный пример великой заботы Господа о каждом дне Своего народа нам дан еще в древности, когда ветхозаветный народ Божий собирал в пустыне манны столько, сколько он мог съесть за один день. Примечательно, что манну собирали до восхода солнца. Накануне субботнего дня манну собирали в двойном количестве. Если же оставляли ее до утра, то в ней заводились черви и она становилась негодной для пищи.
Казалось бы, что такое один-единственный день в жизни человека? Но не состоит ли вся наша жизнь из ряда отдельных дней? Недаром в молитве Моисея, человека Божия, говорится: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое» - Пс. 89,12. Господь хочет, чтобы мы были свободны от забот о завтрашнем дне.
Рассказывают о благочестивом муже Г. Франке, который испытывал большие затруднения при строении дома для сирот. Молясь молитвой Господней, он особенно выделял слова «на сей день». Как-то раз вечером управляющий сказал ему: «У нас совершенно нет больше денег». - «Я рад слышать это от тебя, - ответил ему Франк, - это верный признак того, что наступил час, когда Господь Сам хочет оказать нам Свою помощь». На следующий день он получил перевод на необходимую сумму.
Разумеется, это не означает, что мы вообще ни о чем не должны заботиться. Напротив, Библия говорит: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» - 1 Тим. 5,8.
Тело наше - это замечательный инструмент, которым пользуется душа, как пользуется музыкант своим музыкальным инструментом. И чтобы этот инструмент мог выполнять свою задачу, ему необходимо питание. Каждый инструмент требует хорошего за ним ухода; и наше тело, чтобы быть здоровым, требует ухода за ним, и в первую очередь требует нормального питания.
Величайшее значение в нашей жизни имеет здоровье. Здоровье является необходимым условием для нашего труда как для блага общества, так и для Царствия Божия. Оно является источником радости, бодрости и хорошего настроения. Здоровье помогает преодолевать все трудности жизни. Оно экономит наши материальные средства - болезнь требует лишних расходов. Здоровье помогает нам быть независимыми от людей. Здоровье продлевает нашу жизнь; болезнь, наоборот, сокращает ее. Вот почему надо заботиться о своем телесном здоровье.
А питание имеет для нашего телесного здоровья величайшее значение. Вот почему в молитве «Отче наш» есть просьба о насущном хлебе, просьба о питании для нашего тела. Но в эту просьбу входит и просьба обо всем, что необходимо для нашего здоровья.
В отношении питания нашего тела мы должны знать одну очень важную истину, а именно: недостаточно иметь пищу - надо еще уметь питаться ею. От несоблюдения режима питания происходит не меньше болезней, чем от недоедания.
Прося Бога о насущном хлебе для нашего тела, будем помнить, что нам нужен и духовный хлеб - хлеб для наших душ. Духовным хлебом является Слово Божие. Так говорит Иисус Христос: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» - Мф. 4,4. Этими словами Христос учит нас смотреть на Библию как на хлеб духовный, как на пищу для наших душ. Недостаточно иметь Слово Божие - надо питаться им!
Наш духовный рост зависит от того, как мы питается Словом Божиим. Слово Божие - это такая духовная пища, которая может из духовных младенцев сделать духовных богатырей. Мы все должны стремиться к тому, чтобы из духовных младенцев превратится в духовных богатырей.
Как же нам питаться Словом Божиим? Прежде всего, нам надо научиться питаться самостоятельно. Мы знаем, что до известного возраста мы не питались самостоятельно: нас питали с ложечки. Но как было бы странно, если бы мы теперь, в нашем возрасте, захотели питаться с ложечки! А между тем есть много христиан, которые всю жизнь питаются духовно «с ложечки», то есть той духовной пищей, которую они получают на богослужениях от проповедников.
Евнух царицы ефиопской, сидя на своей колеснице вместе с проповедником Евангелия Филиппом, получил от этого благовестника хорошую духовную пищу. Но вот Филиппа не стало, и евнух остался один, без наставника. Но у него был духовный хлеб - Книга пророка Исаии, и ему предстояло научиться питаться самостоятельно.
Что значит питаться самостоятельно? Это значит: читать Библию или Евангелие самостоятельно - наедине с Господом; читать с молитвой, помня, что лучшим наставником является Дух Святой, о Котором Иисус Христос говорит: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» - Ин. 16,13. Наставник каждого из нас, христиан, - Дух Святой.
Для питания имеет большое значение регулярность. Есть верующие, которые читают Слово Божие нерегулярно, лишь время от времени. Питать свою душу необходимо ежедневно, как ежедневно мы питаем свое тело. В нерегулярном питании нашего внутреннего человека кроется наша духовная слабость. Ежедневное подкрепление Словом Божиим своего внутреннего человека является священной обязанностью каждого христианина и каждой христианки.
Многие христиане читают Слово Божие хаотически, то есть без всякого порядка. Надо приучить себя читать Слово Божие систематически, то есть в каком-то порядке. Самым лучшим порядком при чтении Библии является чтение главы за главой и книги за книгой. Такое чтение Слова Божия и будет систематическим чтением.
Но кроме такого чтения, может быть чтение в свободную минуту одного, двух или трех стихов, которые могут оказаться прекрасным подкреплением для наших душ. Как часто подкрепляли нас такие короткие слова Евангелия, как: «не бойся, только веруй», или: «взирай на Иисуса»!
И, наконец, мы должны знать, что в Слове Божием есть места особенно «питательные». Это места, которые относятся к Иисусу Христу. Христос говорит о Себе: «Я есмь хлеб жизни» - Ин. 6,35. Вот почему Слово Божие является духовным хлебом, потому что оно полно Христа - хлеба жизни. И если мы будем питать себя «хлебом жизни» - Иисусом Христом, тогда наша христианская жизнь будет полна здоровья и силы.
Вот что означает просьба: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».







«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» - Мф. 6,9-13.


Иисус Христос не только Спаситель, но и великий Учитель. Его чудное учение охватывает все стороны нашей жизни. Совершая Свое великое служение на земле, Христос учил людей смирению, послушанию, долготерпению, чистоте помыслов - всему доброму и светлому. При этом на первое место Он ставил любовь и прощение. Об этом свидетельствует также молитва Господня.
Иисус Христос не только учил людей любить и прощать, но и Сам бесконечно прощал и любил.
Имя Иуды известно всему миру. Еще никто из живущих на земле не сказал о нем ни одного доброго слова, и только один Иисус Христос, обращаясь к нему, назвал его другом: «Друг, для чего ты пришел?» - Мф. 26,50. Эти слова были сказаны с чувством великой жалости и любви к Иуде, ибо на устах нашего Господа никогда не было лести.
А какая бездна любви и прощения была явлена нашим Спасителем на Голгофском кресте! Его семь слов со креста - это семь неугасимых факелов, освещающих нам путь в небесный Ханаан. Первый и самый яркий из них - это молитва о распинавших Его: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» - Лк. 23,34. Всего несколько слов, но кто постигнет и измерит всю их глубину и высоту?
Прощая другим, мы прежде всего должны помнить, что нам очень много прощено Господом. «Все мы много согрешаем», - пишет апостол Иаков.
«Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим...». В Евангелии Луки 11,4 вместо слова «долги» стоит слово «грехи»: «прости нам грехи наши».
Прежде всего мы должны уяснить себе, что значит долг и что значит грех. Все, что существует в мире, имеет свою историю; грех также имеет свою историю. Где начало греха? В Едемском саду. Кто совершил первый грех? Ева, а потом Адам.
В чем заключался первый грех? В непослушании Богу. Многие улыбаются, говоря о самом первом грехе на земле, грехе Евы. «Подумаешь, - говорят люди, - какой грех: съела плод от запрещенного дерева...». Дело не в плоде и не в дереве, а в заповеди Божией, которую нарушили первые люди на земле. Первый грех на земле объясняет нам всю сущность греха вообще. В чем же сущность греха? В непослушании Богу! Любой грех есть непослушание Богу, нарушение Его заповеди. Вот почему грех является долгом пред Богом, и вот почему мы все являемся должниками пред Богом.
Долг - это нечто весьма серьезное. Даже один-единственный долг может лишить нас покоя. Нет такой силы на земле, которая могла бы сделать долг несуществующим. Долг чрезвычайно живуч. Проходят годы, и нам кажется, что наш долг уже предан забвению, но это не так. «По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета» - Мф. 25,19. Только легкомысленный должник может до поры до времени почивать в беспечности. А как обстоит дело с нашим великим долгом перед Отцом нашим Небесным? Можем ли мы похвалиться бескорыстным служением Ему и ближним нашим? Нам остается лишь смиренно сказать: «Господи! у нас на лицах стыд... потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение» - Дан. 9,8-9.
Евангелие учит, что «всякая неправда есть грех» - 1 Ин. 5,17, и еще: «кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» - Иак. 4,17. Господь говорит, что «ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» - 1 Ин. 3,15. Не посетить больного, не откликнуться на призыв о помощи, не проявить любви и сочувствия к ближнему - все это является грехом, но подчас мы, к сожалению, не чувствуем даже угрызений совести. Сколько таких грехов накапливается за день, за месяц, за год! Из каплей образуются моря, из песчинок - целые материки. Всего только капли и песчинки!
Мы все должны быть послушными Богу, послушными Его словам, Его заповедям. Но мы бываем и непослушны, значит, на нас ложится долг непослушания. Прося Господа, чтобы Он простил нам долги наши, мы просим о прощении наших долгов непослушания.
Все наши долги пред Богом, все наши грехи - от первого, который мы совершили, и до последнего, который мы совершим, - делятся на две категории: на грехи, соделанные до нашего обращения ко Христу, и на грехи, которые мы совершаем после обращения. Был день в жизни каждого из нас, когда мы со всеми грехами, соделанными до нашего обращения к Господу, пришли к подножию Голгофского креста и попросили нашего Спасителя омыть нас Кровию Своею и сделать наше черное сердце белее снега. Мы не могли в нашей молитве покаяния перечислить всех наших грехов: их было как песку на берегу морском. Мы могли только повторить слова псалмопевца Давида: «Омой меня, и буду белее снега» - Пс. 50,9. «Омой меня всего, с головы до ног, ибо я весь покрыт проказою греха», - так просили мы. И Иисус Христос омыл, простив весь наш великий грех.
В доме Симона-фарисея Иисус Христос сказал притчу о двух должниках: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим» - Лк. 7,41-42. Этой притчей Христос говорит нам о неодинаковых долгах людей перед Богом. Долг Симона-фарисея был один, долг Марии Магдалины, пробравшейся в его дом, был другой; долг учителя Израилева - Никодима был один, долг разбойника, прощенный Христом на Голгофе, был другой. Но главное, о чем Христос говорит в Своей притче о двух должниках, - это то, что Бог прощает всякий долг, если грешник искренне взывает к Нему о прощении.
Но есть грехи, совершаемые нами после обращения и возрождения. Это наше повседневное непослушание Богу и наши повседневные прегрешения перед Господом. И здесь есть две категории наших повседневных прегрешений. Одна категория - это наши случайные проступки, которые мы совершаем, не желая их совершать.
Другая категория - это сознательный грех, грех, все снова и снова повторяемый нами. Например: можно ежедневно говорить заведомую ложь; можно ежедневно оскорблять наших ближних; можно ежедневно закрывать свое сердце от нужд окружающих нас людей; можно ежедневно проявлять свой отвратительный характер и причинять им ежедневную боль нашим домочадцам.
Иисус Христос учит нас молиться: «И прости нам долги наши...». Какие долги? Случайные проступки, которые мы оплакиваем, но не сознательные, изо дня в день повторяемые грехи. Пока мы их не оплачем, они лежат на нас непрощенным долгом и неснятым бременем.
Для нежелательных нам прегрешений наших есть милость Божия, есть прощение Божие, есть безграничное милосердие Христа, Спасителя нашего. Но для сознательного, лелеемого нами греха существует только один путь: оставление его, никакой сделки с ним, ни малейшего компромисса. Повеление Божие гласит ясно и определенно: «Удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» - Ис. 1,16.
Не будем откладывать примирения с Богом после каждого нашего прегрешения. Будем тут же с нашим долгом обращаться к Господу, чтобы он не тяготил нашей совести! Поэтому слово «прости», направленное к Господу, может в течение дня многократно исходить из наших уст. Любовь Божия всегда открыта для нас, и мы можем в любой час и минуту обратиться к Нему за прощением.
Но нельзя пройти мимо слов в молитве «Отче наш»: «как и мы прощаем должникам нашим». Кто эти «должники» наши? Это люди, которые причиняли и продолжают причинять нам зло. Это члены наших семейств, соседи и наши недруги по работе. В молитве «Отче наш» указан верный путь к превращению наших недругов в друзей. Этот путь - прощение: «как и мы прощаем должникам нашим».
Но прощаем ли мы? И до каких пор мы должны прощать? С таким вопросом обратился однажды апостол Петр ко Христу: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз» - Мф. 18,21-22. То есть мы должны прощать так, как прощает нас Господь. Ведь что ни шаг, то согрешение перед Богом у каждого из нас. И что было бы с нами, если бы Господь прощал нас только до семи раз? Но Его прощению нет предела.
Пусть не будет предела и нашему прощению людям, согрешающим против нас!







«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» - Мф. 6,9-13.

Молитва Господня вдохновляет наши сердца и пробуждает нашу христианскую совесть. Каждое ее слово исполнено божественной силы и мудрости. Она одинаково близка и понятна каждому, независимо от возраста и умственного развития. Простота ее слов сочетается с неисчерпаемой глубиной содержания. Глубинный смысл этого прошения прежде всего заключается в том, что мы живем в окружении греха и зла и что в этом мире ни на минуту не утихает духовная борьба. Это прошение свидетельствует также о том, что Богу ведомы все наши испытания и что Он всегда готов нам помочь.
«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого...». Эта просьба в молитве «Отче наш» обращает наше внимание на одно существо, которое Иисус Христос называет «лукавым». Кто это - лукавый? На страницах Библии это имя встречается неоднократно. Прочитаем некоторые места: «Да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» - Мф. 5,37. «Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого» - 1 Ин. 2,13. «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» - Еф. 6,16. «Верен Господь, который утвердит вас и сохранит от лукавого» - 2 Фес. 3,3.
Из всех мест Священного Писания видно ясно, что лукавый - это то существо, которое на еврейском языке называется «сатаною», а на греческом - «диаволом».
Но почему Библия называет диавола лукавым? Что значит слово «лукавый»? Слово «лукавый» (по-гречески «злой») - значит «неискренний, двуличный». Диавол - существо двуличное: по своему характеру он - «лев рыкающий», как говорит о нем апостол Петр в своем послании: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» - 1 Петр. 5,8. Но к людям он не приходит в таком страшном виде. Прежде чем явиться к нам со своим искушением, он преображает себя в образ «ангела света», как написано во 2 Кор. 11,14: «Сатана принимает вид Ангела света». Вот почему он именуется «лукавым».
Но что значит «диавол»? «Диавол» означает «искуситель». Таковым он явился в Едемский сад для искушения первых людей. Таковым он явился в пустыню, чтобы искушать Христа. И в Едемском саду, и в пустыне лукавый говорит «ангельским» языком.
Адаму и Еве он предлагает всеобъемлющее знание - знание добра и зла. Христу он предложил утоление голода, помощь ангелов и царства мира. Чем он не «ангел света»? Но он поистине лукавый, так как он каждый грех посыпает сахаром, как посыпают сахаром яд для приманки мух. Каждый грех, каждое искушение сатана старается представить сладким.
Иисус Христос, уча Своих учеников молиться об избавлении от лукавого, знал по опыту силу искушения и искусство искусителя, ибо искуситель подходил к Нему не только в пустыне, но он искушал Его во всем в течение всей Его земной жизни, как сказано в Послании к Евреям 2,18: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь»; а также Евр. 4,15: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха». Искуситель силен и искусен в искушении людей. Вот почему мы говорим Господу: «Избавь нас от лукавого».
Источником и виновником зла и греха является сатана - величайший враг человеческого рода. Священное Писание называет его великим драконом, древним змием, рыкающим львом, губителем, лжецом, клеветником братий, человекоубийцей, искусителем, лукавым обольстителем - Быт. 3; Ин. 8,44; Откр. 9,11. Слово Божие непрестанно предупреждает нас о кознях лукавого. Апостол Павел предостерегал фессалоникийцев, чтобы их не искусил искуситель и не сделался тщетным труд их - 1 Фес. 3,5. Сатана преследует одну и ту же цель - отвратить людей от живой веры в Бога. При этом постоянным его союзником является наше плотское «я».
Сатана не останавливается ни перед чем. Он дерзнул даже искусить Иисуса Христа, чтобы, если возможно, сделать Его причастным греху и разрушить таким образом Божий план спасения рода человеческого. Но великая победа Христа над искушениями разрушила все планы сатаны. Библия говорит: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» - 1 Ин. 3,8. «И се, Ангелы приступили и служили Ему» - Мф. 4,11. Таким образом, исполнилось великое пророческое слово: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих» - Пс. 90,11. Последствием грехопадения Адама было превращение рая в пустыню, а великая победа Иисуса Христа над сатаной явилась надежным залогом возвращения потерянного рая.
Великая борьба нашего Спасителя с сатаной никогда не прекращалась. Можно сказать, что в момент великого подвига и в час крестных страданий диавол не переставал искушать нашего Господа. «Других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» - Мф. 27,42, - так подстрекали Иисуса Христа книжники и фарисеи. Все они были только орудием в руках сатаны. Но как в пустыне, так и теперь на кресте наш Начальник и Совершитель веры отразил все искушения и одержал величайшую победу, провозгласив: «Совершилось!» - Ин. 19,30.
Это была полная и окончательная победа нашего Спасителя над сатаной и над всеми силами ада. После воскресения Иисуса Христа сатана не посмел даже приблизиться к Господу. Не мечом, а крестом, то есть полной покорностью воле Божией, великим подвигом любви и самоотвержения совершил наш Господь вечный подвиг спасения рода человеческого. Эта славная победа Иисуса Христа является, по милости Божией, также и нашей победой: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» - 1 Кор. 15,57.
Но что значит просьба: «Не введи нас в искушение»? Искуситель поджидает нас на каждом шагу. Адама и Еву он поджидал в саду Едемском. Иосифа - в хоромах дворца Потифара. Иова - на одре тяжелой болезни. Давида - на кровле дома. Иуду - около ящика с деньгами. Петра - у горящего костра. Христа - в пустыне, а фарисея - в храме, даже в храме.
И если мы не знаем, где ожидает нас искушение и может быть падение, то будем говорить Господу, Который руководит нами: «Не введи нас в искушение, но проведи нас мимо него». Итак, искушениями буквально усеян наш земной путь - от начала и до конца нашей сознательной жизни. Искушение - это самое обычное явление в жизни каждого человека. Без искушения нельзя прожить на земле. Но перед лицом искушения мы оказываемся либо победителями, либо побежденными.
Наш Господь Иисус Христос прошел через строй огненных искушений, не получив ни одного ожога. «Он был искушен во всем», но остался чистым и непорочным. Он был абсолютным победителем над всеми искушениями. Таких абсолютных победителей среди людей не было, нет и не будет. Величайшие праведники одерживали победы над искушениями, но бывали и побежденными ими.
Мы можем отразить тысячи раскаленных стрел лукавого, но одна может тяжело ранить нас. Каждое искушение таит в себе опасность для наших душ. Каждое искушение таит в себе огонь, который может причинить нам ожог. Вот почему нам дана молитва: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».
Но что такое искушение и почему оно так опасно? Искушение - это голос греха, взывающий к нам сделать его, голос весьма заманчивый, заставляющий себя слушать.
Запрещенный плод в Едеме был так приятен для глаз и от него исходила заманчивая мелодия: попробуй меня! вкуси меня! От круглого камня в пустыне также исходил как бы голос, говоривший голодному Христу: сделай меня хлебом, и я утолю твой голод.
Деньги в ящике Иуды-предателя тоже говорили: смотри, как мы блестим... предай Учителя, и в руках твоих будет 30 блестящих сребреников.
Но опасность искушения увеличивается тем, что голос греха легко находит отклик в нашем собственном сердце. Искушение опасно тем, что оно вызывает в нас желание сделать грех, вкусить от запрещенного плода. Иисус Христос, зная это свойство искушения и нашу слабость противостоять ему, учит нас молиться: «Не введи нас в искушение».
Библия говорит, что наши встречи с искушениями неминуемы. Эти встречи имеют свое значение в нашей христианской жизни. Они, с одной стороны, показывают склонность нашего плотского человека ко греху, а с другой стороны, великую силу Божию для сохранения нас от падения.
Слово Божие говорит, что есть вооружение, в котором мы можем совершенно невредимо проходить через любое, самое огненное искушение и в котором «в день злой», то есть в день искушения, мы можем «все преодолевши, устоять». Об этом замечательном вооружении говорит Христос и апостол Павел в 6-й главе Послания к Ефесянам. Христос говорит: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» - Мф. 26,41. Апостол Павел пишет: «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого... и меч духовный, который есть Слово Божие» - Еф. 6,16-17.
Итак, оружие для победы над всеми искушениями - это бодрствование, молитва, вера и Слово Божие. Молитва «не введи нас в искушение» означает: не введи нас в искушение без этого вооружения.







«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» - Мф. 6,9-13.

«Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки». Этот вдохновенный гимн могуществу державной силы нашего великого Бога созвучен со словами Откровения Иоанна: «Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» - Откр. 4,11. Сила любви и благодати Иисуса Христа была явлена во всем ее величии на кресте, когда Спаситель в ответ на молитву разбойника: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» с величайшим достоинством ответил ему: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» - Лк. 23,42-43.
Заключительные слова молитвы «Отче наш» представляют собой славословие. Если бы не было этих слов, то молитва «Отче наш» состояла бы только из просьб, из одних прошений. Но Господь хочет, чтобы Его дети умели не только просить, но и благодарить и славословить своего Небесного Отца. Вот почему все наши молитвы должны состоять не только из просьб, но и из хвалы и благодарения. Вот почему и молитва всех молитв, молитва «Отче наш», содержит в себе не только просьбы, но и хвалу и славословие. Заключительные слова молитвы «Отче наш» являются не только хвалебным гимном Богу, но они содержат в себе и замечательные духовные наставления для нас, верующих. В чем же заключаются эти наставления?
«Ибо Твое есть Царство...». Вот первый аккорд хвалебного гимна, славословия в молитве «Отче наш». В этом славословии воспевается Царство Бога. Что же говорит Писание об этом Царстве? Послушаем, что говорит Ветхий Завет о Царстве Божием. Прочтем Дан. 2,44: «И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится... оно... будет стоять вечно».
Но как понял израильский народ это пророчество Даниила? К сожалению, ветхозаветный Израиль воспринял пророчество Даниила как пророчество о земном царстве израильского народа. Он ожидал прихода этого внешнего, материального царства. Он ожидал Христа-Мессию как царя этого земного царства.
И вот, Христос-Мессия пришел, и из Его уст полилось учение о Царствии Божием. Но каково было учение Христа о вечном Царстве Бога? Это было учение о Царстве Божием как царстве духовном, царстве внутри человека. Как ясно говорит Иисус Христос о духовном, о внутреннем характере Царства Божия: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» - Лк. 17,20-21.
В беседе с Понтием Пилатом Христос назвал Царство Божие Своим Царством и также подчеркнул его исключительно духовный характер. Он сказал Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» - Ин. 18,36. Участниками этого Царства являются те люди, которые отдали свои сердца Иисусу Христу, и в душах их воцарились «праведность и мир и радость во Святом Духе», «ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» - Рим. 14,17. Вот это Царство Иисуса Христа, Царство праведности, мира и радости, мы прославляем на земле и будем прославлять его и в вечности.
«Ибо Твоя есть сила...». Вот второй аккорд славословия в молитве «Отче наш». Да, мы поем хвалебные гимны силе Бога нашего, могуществу Христа - Спасителя нашего. Но наше земное славословие - ничто по сравнению со славословием небесным. Прислушаемся к славословию неба, записанному в Откровении 4,10-11: «Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков... говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено».
Но не только в сотворении мира и управлении им видим мы вечную силу Иисуса Христа. Она будет явлена во всей своей полноте, когда мы увидим «новое небо» и «новую землю». Сегодня мы слышим замечательные слова: «Вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» - Ис. 65,17. Но будет день, когда мы вместе с апостолом Иоанном скажем: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» - Откр. 21,1. И тогда мы еще громче воспоем вечную силу Господа нашего Иисуса Христа!
«Ибо Твоя есть слава вовеки»! Вот третий аккорд величественного славословия в молитве «Отче наш». Слава Божия... Посмотрим, что говорит о ней Писание. И снова мы обратимся к Ветхому и Новому Завету. В Ветхом Завете слава Божия показана в двух видах: в аллегорическом (иносказательном) виде рисуют славу Божию пророки Исаия и Даниил.
Прочтем Ис. 6,1-3: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое... и взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» В таком же иносказательном виде рисует славу Божию и пророк Даниил. Прочтем Дан. 7,9-10: «Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня... тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним...».
Но что значит слава Божия в естественном виде? Это действия Божии, направленные ко благу людей, а также и Его праведные суды. «И покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его» - Исх. 14,17. И в Новом Завете мы видим славу Божию как в аллегорическом, иносказательном виде, так и в естественном виде.
Вот описание славы Христа в аллегорическом (иносказательном) виде - Откр. 1,12-16: «И, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому... глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный... из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его - как солнце, сияющее в силе своей». И вот описание славы Христа в Новом Завете в естественном виде - Ин. 1,14: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца».
Славою Иисуса Христа была Его жизнь, полная благодати и истины. Славою Иисуса Христа является Его смерть за грехи всего мира. Полно славы Его всепобедное воскресение, и полным славы будет Его второе пришествие.
Так величественно славословие, которым заканчивается молитва всех молитв - «Отче наш»: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь».
Да будет и наша христианская жизнь постоянной славой нашему Господу Иисусу Христу!




«Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» - Мф. 6,14-15.

Эти слова Иисуса Христа говорят о том, как нам надо относиться к людям, которые согрешают против нас.
Многие люди имеют неправильное представление о грехе. Они охотно соглашаются с тем, что вор, пьяница, убийца, прелюбодей и сквернослов - грешники. А вот они не грешат этим, ведут приличную нравственную жизнь и потому считают, что грех не имеет к ним никакого отношения.
В Новом Завете есть пять разных слов со значением русского слова «грех».
Первое слово «хамартиа». Вначале это слово относилось к стрельбе из лука и значило «не попасть в цель». Неспособность попасть в цель - это и есть «хамартиа»; и потому грех - это «неспособность быть тем, кем мы должны быть».
У английского писателя Чарльза Лэма (1775-1834 гг.) есть повествование о Семюэле Легрисе. Этот молодой человек никогда не мог выполнить возложенных на него обязанностей. Жизнь его состояла из трех этапов. Сперва о нем говорили: «Он чего-нибудь добьется в жизни». Потом о нем говорили: «Он может чего-нибудь добиться, если захочет». И наконец о нем стали говорить: «Он мог бы добиться чего-нибудь, если бы захотел».
Эдви Муир пишет в своей автобиографии: «В каком-то возрасте всех нас - хороших и плохих - охватывает печаль по тем силам внутри нас, которые мы не использовали как следовало; другими словами, потому что мы не стали тем, кем мы должны были стать». Это и есть «хамартиа», и именно в таком положении находятся все люди.
Библия говорит: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» - Еф. 5,22-25, 28. Разве мы такие хорошие мужья и жены, какими мы должны быть?
Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем. ...приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» - Еф. 6,4; 2 Тим. 1,5. Разве мы такие хорошие родители, дедушки и бабушки, какими мы должны быть?
Священное Писание учит: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. «Почитай отца твоего и мать», это - первая заповедь с обетованием: «Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» - Еф. 6,1-3. Разве мы такие хорошие сыновья и дочери, какими мы должны быть?
Апостол Павел пишет в Послании к Кол. 3,23-24: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу». Разве мы такие хорошие рабочие, служащие и начальники, какими мы должны быть?
Библия говорит: «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» - Мф. 5,14-16; 2 Кор. 3,3. Разве мы такие хорошие христиане, какими мы должны быть?
«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» - 1 Петр. 5,1-4. Разве мы такие хорошие служители церкви, какими мы должны быть?
И есть ли такой человек, который осмелится утверждать, что он сделал все, что должен был сделать? Когда мы приходим к понятию, что грех - это неспособность попасть в цель, неспособность стать всем тем, кем мы могли и должны были стать, то становится ясно, что все мы грешники, согрешающие ежедневно.
Второе слово со значением «грех» - «папабасис», что значит «переступление». Грех - это «переступление линии между добром и злом». Всегда ли мы стоим на правильной стороне черты, разделяющей честь и бесчестие? Нет ли в нашей жизни какой-нибудь недобросовестности?
Всегда ли мы стоим на правильной стороне черты, разделяющей истину и ложь? Действительно ли мы никогда не извращаем, и не искажаем, и не избегаем истины, будь то словом или молчанием? Всегда ли мы стоим на правильной стороне черты, отделяющей доброту и учтивость от эгоизма и грубости? Нет ли в нашей жизни недобрых поступков и неучтивых слов?
Если подумать так, то никто из нас не может утверждать, что всегда остается на правильной стороне черты, или, следовательно, все мы совершаем грех.
Третье слово «пераптома», что значит «поскользнуться», как человек поскальзывается на скользкой или покрытой льдом дороге. Мы иногда говорим, что слово «выскользнуло», нас толкнул на это порыв гнева, на мгновение заставивший потерять контроль над собою. А сколько есть слов, сказанных нами, о которых мы сожалеем! Библия говорит: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» - Мф. 12,36-37. Каждый из нас может поскользнуться и согрешить словом или поступком, когда забываем об опасности.
Четвертое слово со значением «грех» - «аномиа», что значит «необузданность» и «беззаконность». «Аномиа» - это грех человека, знающего, что правильно, но поступающего неправильно; это грех человека, знающего заповеди Божии и нарушающего их. Все мы очень часто нарушаем Слово Божие.
Пятое слово со значением «грех» - «офейлема», что значит «долг». Это значит неспособность уплатить то, что причитается; неспособность выполнить свой долг. Не было и нет ни одного человека, который решился бы утверждать, что он очень хорошо выполнил свой долг перед людьми и Богом; таких совершенных людей нет.
Таким образом грех - это распространенная болезнь, которой больны все люди. Апостол Иаков 3,2 пишет: «Ибо все мы много согрешаем». Все мы ежедневно много согрешаем. Следовательно, все мы ежедневно нуждаемся в Божьем прощении.
Иисус Христос говорит: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».
Прощение - что это такое?
Прощение - это милость к провинившемуся, снисходительность к вине, помилование. Простить - отпустить провинность, освободить от кары и взыскания; примириться сердцем, не питать вражды за причиненную обиду, переложить гнев на милость.
Не прощая других, мы не заслуживаем прощения; вынося строгий приговор другим, мы одновременно выносим такой же приговор самим себе. Божие прощение и милосердие к нам зависит от нашего прощения и милосердия к людям. Не прощая брату, сестре или человеку, обидевшему нас, мы выносим приговор им, а Бог выносит приговор нам. Дух непростительности - не Божий Дух. Наше непрощение обнаруживает нас и показывает всем, кто мы есть.
Предлагая простить нашего ближнего, Иисус Христос обращается к нашему разуму и логике. Тот, кто согрешил против вас, - плохой. В ваших очах он - презренный человек. А каковы мы в очах Божиих, если сердце наше наполнено таким злым чувством?
Одна девушка начала посещать христианские богослужения, но скоро перестала приходить на них, объясняя это так: «Имею соседку, с которой живу не в мире, и не могу примириться с ней. Истинное христианство осуждает такое упрямство, поэтому я лучше не буду приходить на богослужения». Несчастная, но честная душа. Но сколько есть таких, которые считают себя истинными христианами, а носят в сердце вражду против ближнего и жаждут мести. Не простит Господь тем, которые не прощают своим должникам.
Большое счастье - иметь в своем сердце неиссякаемый источник прощения. Какое великодушие - простить того, кто меньше всего заслуживает и рассчитывает на наше чистосердечное прощение!
Рассказывают об индусском миссионере Сундаре Синге, что во время его проповеди в зал ворвалась группа индусов, жестоко избили его и убежали. Гонители были местными жителями, и присутствующая на богослужении публика знала их и возмущенно требовала предать это злодеяние в руки правосудия. Нашлись и те, которые говорили, что они сами с ними расправятся.
Выслушав всех, Сундар Синг сказал: «Братья! У меня, пострадавшего, есть третье предложение: давайте простим их так же, как Христос простил распинавших Его или как Стефан простил побивавших его камнями».
«На войне, - учил Тихон Задонский, - где люди с людьми сражаются, побеждает та сторона, которая гонит противника, но не так на христианской брани, которая бывает против диавола. Тут побеждает диавола тот человек, который людям, обижающим его, уступает, прощает, не воздает злом за зло. Еще большая язва врагу бывает, когда человек не только не воздает злом за зло, но и любит своих врагов. Нет ничего безопаснее, как простить, и нет ничего опаснее, как не простить и мстить ближнему за согрешения. «Суд без милости не оказавшему милости» - Иак. 2,13.
Чтобы научиться прощать, необходимо усвоить три важных истины:
Во-первых, нам надо научиться понимать людей. У человека всегда есть причина на все, что он делает. Нам было бы легче простить человека, если бы мы попытались понять его, прежде чем начать осуждать его.
Во-вторых, нам надо научиться забывать. Пока мы носимся с причиненной нам обидой или оскорблением, не приходится думать о прощении. Мы иногда говорим: «Не могу забыть все, что он причинил мне. Никогда не забуду, как он или она обращались со мной». Это опасные слова.
Шотландский писатель Эндрю Лэнг написал положительную рецензию на книгу одного молодого поэта, а молодой человек ответил резкими и оскорбительными нападками. Через несколько лет другой поэт, Роберт Бриджес, увидел Лэнга, читающего какую-то книгу. «Да это же еще одна книга того неблагодарного молодого человека, который так бессовестно обращался с тобой», - сказал Бриджес. К своему удивлению он обнаружил, что Лэнг ничего не помнит обо всем этом деле. Он совершенно забыл резкие и оскорбительные нападки.
«Прощать, - говорил Бриджес, - признак великого человека, но забыть - в этом есть нечто возвышенное». Лишь Господь Иисус Христос может удалить из нашей памяти старую горечь, которую мы должны забыть.
Прощать - это значит не помнить обиды, покрывать все любовью, делать добро и не мстить за себя. Прощение является бальзамом для страдающей души.
В-третьих, нам надо научиться любить. Христианская любовь «агапе» - это та непобедимая благожелательность и добрая воля, которая ищет высшего блага для других, независимо от того, как они ведут себя по отношению к нам и чтобы они нам не причинили.
Феофан Затворник говорил: «Желая знать, сколько раз должно прощать брату, апостол Петр спросил, предрешая ответ: «до семи ли раз?» И сказав это, думал, что назначил самую большую меру. Как коротко терпение человеческое! Господь же, применяя Свое долготерпение к нашим немощам, определил: «не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти» - Мф. 18,21-22. Это то же, что сказать: всегда прощай, и не думай не прощать».
Всепрощение является отличительной чертой христианского духа, оно есть источник и постоянная поддержка жизни в Господе. Всегдашнее прощение всем всего есть белоснежная одежда христианской любви, которая, по апостолу Павлу, «долготерпит, милосердствует... не раздражается... все покрывает» - 1 Кор. 13,4-7.
Всепрощение есть самое верное ручательство нашего прощения на последнем Суде, ибо если мы будем прощать, то простит и нам Отец наш Небесный - Мф. 6,14. Таким образом, если хочешь в рай - прощай всем, искренне, от души, чтобы и тени неприязни не осталось.
Христианская любовь требует не мстить брату нашему, который был побежден естественной немощью, поощрен диавольским действием и согрешил против нас, но, умилосердившись, простить, чтобы он от мщения не пострадал и мы о том после не жалели, что причинили брату беду.
Наша любовь к Богу измеряется нашим прощением, проявляемым к окружающим нас людям. Нормой наших взаимоотношений с людьми должны быть: понимание людей, любовь, терпение и прощение.
Прощение является одной из самых замечательных добродетелей христианина и есть основной принцип практического христианства.
Будем же христианами, прощающими обижающих нас!







«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» - Мф. 6,16-18.

И в наши дни пост представляет собой важный элемент религиозной жизни на востоке. Мусульмане строго соблюдают пост Рамадан, выпадающий на девятый месяц мусульманского календаря, который установлен в память первого откровения, данного Магомету. Пост длится от сумерек, когда можно отличить белую нить от черной, до захода солнца.
В Библии о посте упоминается 68 раз: 42 раза в Ветхом и 26 раз в Новом Завете. В дни Иисуса Христа у иудеев был один обязательный пост - в День очищения. В Книге Левит 16,29-31 написано: «И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмый месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное» - Лев. 16,29-31.
В иудейском законе книжников сказано, что в День очищения запрещено есть, пить, купаться, помазываться маслом и носить сандалии. Даже маленьких детей приучали к посту в День очищения, с тем чтобы, когда они вырастут, были готовы принять участие во всенародном посте.
Иудеи практиковали также и индивидуальные посты. Был пост, связанный с трауром. Носящие траур должны были воздерживаться от мяса в период между смертью и похоронами близкого человека. Был пост во искупление какого-нибудь греха. Говорят, Рувим постился семь лет во искупление своей вины за продажу в рабство Иосифа. «Он не пил напитков, мясо не входило в уста его и не вкушал никакой вкусной пищи» (Завет Рувима 1,10). По этой же причине «Симеон два года смирял душу свою постом, потому что он ненавидел Иосифа» (Завет Симеона 3,4).
Иудейские раввины не видели никакого смысла в посте, которому не предшествовало покаяние. Иисус, сын Сирахов 34,26 пишет: «Так человек, который постится за грехи свои, и опять идет, и делает то же самое: кто услышит молитву его? и какую пользу получит он оттого, что смирялся?»
Иногда пост был актом всенародного покаяния. Так, все израильтяне постились после поражения в междоусобной войне с Вениамином - Суд. 20,26. Пророк Самуил повелел, чтобы весь народ постился за грех идолопоклонства - 1 Цар. 7,6. Неемия повелел народу поститься и исповедать грехи свои - Неем. 9,1. Ветхозаветный народ Божий неоднократно постился в знак всенародного покаяния перед Богом.
Иногда пост служил подготовкой к получению откровения от Бога. Так, Моисей постился на горе в течение сорока дней и ночей - Исх. 24,15-18. Даниил постился в ожидании слова Божия - Дан. 9,3. Иисус Христос в пустыне постился сорок дней и сорок ночей, перед тем как одержать победу над искусителем, диаволом - Мф. 4,2-11.
Когда не было дождей и урожаю угрожала опасность погибнуть, священники призывали иудеев к всенародному посту и молитве о ниспослании Господом дождя.
Иудеи связывали пост с тремя главными идеями: пост был сознательной попыткой привлечь внимание Бога к постящемуся; доказать, что человек искренне раскаялся в своих грехах, и пост должен был служить не столько спасению души отдельного человека, сколько побудить Бога избавить весь народ Израиля из его бедственного положения.
Но какими бы высокими ни были иудейские идеалы о посте, их осуществление на практике было связано с определенными опасностями, и опаснее всего было то, что люди могли поститься для того, чтобы показать всем свое недосягаемое для других благочестие, то есть, чтобы показать людям, а не Богу, свою набожность. Об этом и говорит Иисус Христос: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою».
Иудеи постились по понедельникам и четвергам. Это были базарные дни, в города и особенно в Иерусалим собирались люди из всех сельских местностей, и потому постившихся видели многие и восхищались ими. Некоторые иудеи делали это так, чтобы другие обязательно увидели, как они постятся. Они ходили по улицам с обнаженными головами и растрепанными волосами, в испачканной и небрежной одежде. Это был не акт смирения, а рассчитанное проявление духовной гордости и хвастовства. Пост как показная демонстрация своего необычного благочестия не имеет никакой ценности.
Пророк Исаия говорит: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, - день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?» - Ис. 58,3-5.
Кто постится по тщеславию или считая, что он совершает добродетель, тот постится неразумно и потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным; а кто разумно постится, тот не думает, что он совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника. Он надеется воздержанием приобрести целомудрие, а посредством этого прийти в смирение, так как к смирению ведут телесные труды, совершаемые разумно.
А Иоанн Златоуст учил: «Какая польза воздерживаться от пищи и оскверняться блудом? Ты не ешь мяса, но зато (клеветой) терзаешь брата своего. Какая польза не есть хлеб и опьяняться гневом? Какая прибыль изнурять себя постом и в то же время злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая необходимость иссушать тело и не питать алчущих? Какая польза изнурять члены и не оказывать милости вдовам и сиротам? Какая выгода проводить время в созерцании и сокрушении - и в то же время не оказывать покровительства сиротам, удрученным несчастьями? Ты постишься? В таком случае избегай клеветы, избегай лжи, злословия, вражды, богохульства и всякой суеты. Ты постишься? Тогда избегай гнева, ревности, клятвопреступления и всякой несправедливости. Ты постишься? Избегай объедения, порождающего всякое нечестие, которое удаляет нас от Бога и низвергает в пучину гибели. Если ты постишься ради Бога, то избегай всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твое покаяние с благосклонностью.
Какая нам будет польза от поста, если язык наш предается невоздержанию и извергает клевету и ложь? Ты постишься? Умилостивь того, кого ты обидел, никогда не завидуй брату, ни к кому не питай ненависти. Ты постишься? Не предавайся тщеславию. Хлеб не есть, а гневом опьяняться? Какая польза изнемогать от поста и злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая надобность изнурять свое тело и не накормить голодного?»
Что же говорит Библия о богоугодном посте?
«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» - Ис. 58,6-11.
В Книге Деяния святых Апостолов 10,30-33 и 13,1-3 написано: «Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа и в девятом часу молился в своем доме; и вот, стал предо мною муж в светлой одежде и говорит: «Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом; итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром: он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе». Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел; теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога. В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их».
Апостол Павел пишет: «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке» - 2 Кор. 6,3-7.
С сожалением следует сказать, что в наши дни с церковных кафедр не слышно проповедей о посте и в нашей христианской жизни мы мало уделяем внимания молитвам с постом.
«Ошибается тот, - учил христиан Иоанн Златоуст, - кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления.
Тем и хорош пост, что он устраняет заботы души, прекращает угнетающую ум дремоту, обращает все помыслы к самой душе. Он порождает ангельскую жизнь и усовершенствует духовное тело.
Пост - защита души и непобедимое оружие тела. Он и тело сохраняет здоровым: не отягощаясь пищей, оно не приемлет болезней, но, становясь легким, укрепляется для принятия даров.
Прекрасен труд поста, потому что он облегчает душу от тяжестей грехов и легким делает бремя заповедей Христовых. Постящиеся знают, как пост укрощает пожелания. А те, кому случалось испытать это на деле, подтвердят, что он смягчает нрав, подавляет гнев, сдерживает порывы сердца, бодрит ум, приносит спокойствие душе, облегчает тело, устраняет невоздержание.
Чего только не исцеляет пост! Какого душевного недуга не уничтожает! Изгоняя пресыщение и надменность, он обновляет сердце, уничтожает роскошь, подавляет пыл гнева, утишает ненависть, снимает бремя вожделений, уничтожает горячку страстей, изгоняет надменное тщеславие, отгоняет бессонные заботы, снимает пелену с глаз, очищает душевные и телесные чувства, так как этот художник получил силу лечения свыше. Итак, кто любит здоровье, пусть усердно предается посту, который не требует платы за исцеление, но еще и сам прибавляет награду - целомудренные помыслы; не золото, но добрые нравы; не серебро, но чистоту членов; не драгоценные камни, но благочестивые мысли; не блестящие одежды, но безгрешные чувства. Дает в награду блудницам - целомудрие, пьяницам - трезвость, скупым - щедрость, сребролюбцам - любовь к бедным, братоненавистникам - братолюбие и гостеприимство, малодушным - великодушие. И что важнее всего, - животворя, он приближает к Богу.
Благодаря посту утихают страсти и мятежи удовольствий. Ум плывет как по спокойному морю и, благополучно преодолевая волнения и бури злых дел, приводит корабль в пристань добродетели. Пост избавляет от рабства и дает свободу, возвращает из плена в отечество. Он исцеляет душевные раны, обновляет растленную грехом душу, пробуждает ее, укрепляет ум, внушает страх Божий, уничтожает страсти, смиряет помыслы. В дни поста угасают похоти, процветают добродетели, является в большей чистоте красота целомудрия и тело преображается, делаясь, вопреки природе, духовным.
Прекрасен пост, потому что грехи наши он подавляет, как сорную траву, а правду, как цвет, поднимает и растит».
Для молитвы пост есть то же, что для птицы крылья.
«А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».






«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» - Мф. 6,19-21.

Нагорная проповедь Иисуса Христа является драгоценным христианским сокровищем, которое ценнее и дороже всех сокровищ мира. Многие исследователи Слова Божия полагают, что Иисус Христос в Нагорной проповеди изложил много важных истин. На основании этих соображений мы имеем полное право считать стих девятнадцатый началом новой темы, где говорится о совершенно новых истинах.
Господь Иисус в Нагорной проповеди не столько обличает людей, сколько учит. Если можно видеть связь между разными темами Нагорной проповеди, то она заключается в разнообразии поучений о ложных понятиях о праведности, которые так свойственны людям. Красная нить Нагорной проповеди - описание этих неверных понятий и затем разъяснение, какими должны быть истинные, верные понятия.
К числу неверных понятий грешного человека относятся и его взгляды на земные блага. Правильный и верный взгляд на земные сокровища, согласно слов Иисуса Христа, заключается в следующем:
Во-первых, «не собирайте себе сокровищ на земле, где моль истребляет». На востоке часть богатства человека часто была вложена в красивые и изысканные одежды. Гиезий, слуга Елисея, решивший извлечь незаконную прибыль от Неемана, исцеленного Елисеем, запросил один талант серебра и две перемены одежд - 4 Цар. 5,22. Среди других вещей, побудивших Ахана согрешить, была прекрасная сеннаарская одежда - Ис. Нав. 7,21.
Не нужно отдавать свое сердце таким вещам, потому что до них может добраться моль, когда они убраны, и тогда пропадет вся их красота и ценность. Эти сокровища могут сгореть и быть уничтоженными другими бедствиями. Это очень обманчивые сокровища.
Но с сожалением следует сказать, что в наши дни некоторые люди, в том числе и христиане, и живут только для того, чтобы прилагать одежду к одежде. Печально, но это факт.
Иисус Христос предостерегает нас, людей, от сокровищ, которые изнашиваются и стираются, подобно предметам одежды. Лучшие в мире одежды в конце концов превратятся в прах. Все материальные сокровища имеют тенденцию терять свою ценность. Неразумен человек, который ищет счастье в вещах, которые со временем дают все меньше и меньше удовлетворения.
Во-вторых, «не собирайте себе сокровищ на земле, где ржа истребляет». В греческой Библии вместо слова «ржа» стоит слово «бросис». Это слово имеет троякое значение: «пища, еда» (кушанье, снедь); «съесть, съеденное» (употребить, употребленное в пищу) и «ржавчина, ржа» (разъедающее вещество).
Следовательно, Иисус Христос говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где «бросис» (греческий текст) и «ржа» (русский текст) истребляет». На востоке сокровище и богатство многих людей заключалось в зерне и хлебе, хранящемся в больших амбарах. Но до этого зерна могли добраться вредители и совершенно уничтожить или засорить зерно, сделать его негодным к употреблению в пищу.
Богатство же других людей состояло из разных изделий обычного металла, но и это богатство могла уничтожить ржавчина как разъедающее вещество. Это также ненадежное сокровище и его очень легко можно лишиться.
Иисус Христос предостерегает от сокровищ, которые со временем теряют свою привлекательность и улетучиваются. Зерно в амбаре - ненадежное сокровище, металлические изделия - обманчивое сокровище. Человек должен искать сокровище в тех вещах, привлекательность, которых не увядает со временем.
В-третьих, «не собирайте себе сокровищ на земле, где воры подкопывают и крадут». В Палестине дома строили из обожженной глины, и воры забирались в дом, прокопав дыру в стене. Человек, спрятавший в доме золото, деньги и другие ценности, придя домой, мог увидеть, что воры прокопали дыру в стене и унесли все ценности. Нет надежности в сокровище, которое всегда может попасть в руки воров.
Иисус Христос предостерегает от сокровищ, которые могут быть украдены. Сюда относятся все материальные ценности: все они ненадежны и недолговечны. Человек, который строит на них свое счастье, строит на очень непрочном фундаменте. Человек, счастье которого зависит от земного сокровища, обречен на разочарование. Это счастье он рано или поздно потеряет, ибо в материальных ценностях нет постоянства, все они не пребывают вечно. Мудрый человек строит свою жизнь на сокровище, которое невозможно потерять.

Далее Иисус Христос говорит: «Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут». Иудеям были хорошо знакомы слова: «сокровища на небе».
Во-первых, они говорили, что добрые дела, совершенные человеком на земле, становятся сокровищем на небе. Есть повествование о царе Монобазе из Адиабена. В голодный год Монобаз раздал все свои сокровища бедным. Братья его пришли к нему и сказали: «Отцы твои собирали сокровища и прибавляли его к сокровищам отцов своих, а ты разбросал их и свои сокровища».
На это Монобаз ответил им: «Отцы мои собирали сокровища для поднебесного, я же собрал сокровища для небесного мира; они хранили сокровища в местах, над которыми властна рука человека, я же поместил сокровища там, где не властна рука человека; отцы мои собирали сокровища, которые не приносили никакой выгоды, я же собрал сокровища, которые приносят выгоду; отцы мои собирали денежные сокровища, я же собрал душевные сокровища; отцы мои собирали сокровища для других, я же собрал сокровища для себя; отцы мои собирали сокровища в этом мире, я же собрал сокровища для мира грядущего».
Ранняя церковь с любовью заботилась о бедных, больных, опечаленных, беспомощных и о тех, о ком никто не заботился. В дни страшного гонения в Риме солдаты ворвались в христианскую церковь в поисках сокровищ, которые, как они полагали, должны там быть. Римский градоначальник потребовал от диакона Лаврентия: «Сейчас же покажи мне ваши сокровища». Лаврентий показал на вдов и сирот, которых в этот момент кормили в церкви, на больных, за которыми ухаживали, и на бедных, которым оказывали помощь: «Вот, - сказал он, - это сокровище и богатство церкви».
«Куда девалось твое имение?» - спросил некогда царь у Шереметьева, своего вельможи. «Через руки бедных я препроводил его к Отцу Небесному», - отвечал тот. Вот самое лучшее употребление земного сокровища, достойное христианина, любящего Иисуса Христа!
Истинные христиане всегда считали и считают, что то, что они удерживают при себе, они теряют, а то, что они тратят, оказывая помощь нуждающимся, - они имеют.
Во-вторых, хорошим сокровищем на небе являются наши добровольные пожертвования на дело Божие. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «При сем (скажу): кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» - 2 Кор. 9,6.
В одном из городов жила очень богатая верующая женщина, которая, однако, была скупой и редко жертвовала на дело Божие. Ее же кучер, хотя был беден, постоянно щедро жертвовал на дело Божие из своей небольшой зарплаты. Госпожа за это на него сердилась и говорила: «Ты все отдаешь, а сам ничего не имеешь».
Однажды она увидела сон. Вот она оказалась на небе. Проходя по одной прекрасной улице, она увидела много строящихся домов разных размеров и красоты. «Кому строятся эти дома?» - спросила она ангела, сопровождающего ее. «Для тех, которые скоро придут в них жить», - ответил ангел. «Вот крошечный домик, - сказала она, - кто будет жить в нем»? «Ты», - был краткий ответ. «А кто будет жить в этом прекрасном дворце?» «Твой кучер», - ответил ангел. «Почему же мой домик такой убогий и жалкий, а моего кучера такой большой и прекрасный?» «Оттого, - ответил ангел, - что ты не присылаешь нам материала, тогда как твой кучер постоянно присылает нам материал на свой дом».
Проснувшись, эта женщина поняла, что можно быть богатым в сем веке и совершенно нищим в будущем. Как часто и щедро посылаем мы материал на небо на строительство наших домов?
Ни один христианин не должен считать себя повинующимся Богу и ожидать лично для себя материального благополучия до тех пор, пока он не отдает Божьего Богу, до тех пор, пока он сознательно и со всей христианской решимостью не начал служить Богу своими материальными средствами.
В истории христианской церкви не было ни одного случая, чтобы верующий человек потерял оттого, что был чрезмерно щедр в своих пожертвованиях на дело Божие, но сколько было случаев банкротства духовного и материального там, где материальное служение Богу было сознательно извращено, оставлено или пренебрежено верующими людьми!
В-третьих, первые христиане всегда связывали слова «сокровища на небе» с характером человека. В мир грядущий человек может взять с собой из этого мира лишь самого себя, и чем прекраснее это «я», которое он может взять с собой, тем больше у него будет сокровищ на небе.

Далее Иисус Христос говорит: «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Жизнь человеческого сердца сосредотачивается на том, что он любит. Человек не только любит те или иные сокровища, но и живет ими и вместе с ними. Смотря по тому, какие сокровища человек любит, земные или небесные, и жизнь его бывает или земною, или небесною. Если в сердце человека преобладает любовь к земным сокровищам, то небесные отходят на задний план, и наоборот: если в сердце человека преобладает любовь к небесным сокровищам, то земные отходят на задний план.
Если человек ценит и стремится только к земному, то у него не будет никакой заинтересованности в ином мире; если же человек устремляет свой взор к вечности, то он не будет высоко ценить предметы мира сего.
Если человек ценит только земное, то он с сожалением покинет этот мир; если же мысли человека всегда были в мире грядущем, он с большой радостью оставит этот мир, потому что он наконец идет к Богу.
Этот мир не конец жизни; это всего лишь один этап на пути, и потому человек никогда не должен отдавать свое сердце ему и находящимся в нем предметам; глаза его должны быть всегда устремлены к потустороннему миру, на небо: там, на небе, наше истинное, непреходящее сокровище.
Живя на земле, будем же собирать «себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут»!
Да поможет в этом нам Господь!







«Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» - Мф. 6,22-23.

Нагорная проповедь Иисуса Христа есть самая великая проповедь всех времен, в ней содержится почти вся глубина Его учения. Она никогда не будет превзойдена. Эти слова Нагорной проповеди также довольно поучительны.
Толкование этих слов Священного Писания у древних церковных писателей отличалось простотой и буквальным пониманием. Иоанн Златоуст понимал «чистый» в значении «здоровый» и толковал так: «Ибо как глаз простой, то есть здоровый, освещает тело, а если худ, то есть болезнен, затемняет, так и ум потемняется от заботы». Иероним: «Как все тело наше бывает во тьме, если глаз не прост, так если душа потеряла свой первоначальный свет, то все чувство (чувственная сторона души) остается во мраке». Блаженный Августин разумел под глазом намерения человека: если они будут чисты и правильны, то и все наши дела, исходящие из наших намерений, хороши.
Гольцман называет глаз «специфическим световым органом, которому тело обязано всеми своими световыми впечатлениями». Глаз - это окно, через которое свет проникает во все человеческое естество. От состояния, в котором находится окно, зависит, какой свет проникает в помещение. Если окно чисто и не разбито, свет заливает комнату и освещает каждый ее уголок. Если окно замерзло или застеклено цветным стеклом, грязно или разбито, свету трудно входить и комната не будет освещена.
Количество света, поступающего в комнату, зависит от состояния окна, через которое он проходит. И потому Иисус Христос говорит, что количество света, поступающего в сердце, душу и вообще в человеческое существо, зависит от духовного состояния глаза, через который проходит свет.
Впечатление, которое производят на нас люди, зависит от того, какой у нас глаз. Некоторые духовные пороки могут ослеплять наш глаз и искажать взгляд.
Во-первых, предрассудки могут искажать наш взгляд. Предрассудок - это укоренившийся ложный, лишенный разумных оснований взгляд на кого-либо или что-либо.
Ничто не искажает так наш взгляд, как предрассудки. Они мешают создать ясное, разумное и логическое суждение, которое должен сделать для себя каждый человек. Они мешают видеть как сами факты, так и их значение.
Почти все научные открытия должны были пробивать себе путь сквозь неразумные предрассудки. Когда были открыты преимущества хлороформа, Джеймсу Симпсону пришлось долго бороться с медицинскими и даже религиозными предрассудками того времени. Его биограф писал: «Предрассудки - отвратительная установка ходить избитыми путями и избегать новых дорог, выступили против него и сделали все возможное, чтобы задушить это новое благо». У человека, погрязшего в предрассудки, глаза затуманены, а взгляд искажен.
Во-вторых, предубеждение затуманивает глаза и искажает наш взгляд. Апостол Павел писал юному Тимофею: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» - 1 Тим. 5,21.
Предубеждение - это предвзятое, заранее сложившееся отрицательное мнение о ком-либо или о чем-либо без справедливого основания. Оно затуманивает глаза и искажает взгляд человека больше.
В-третьих, подозрительность затуманивает глаза и искажает наш взгляд. Библия говорит: «С того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида» - 1 Цар. 18,9.
Подозрительность - это недоверчивое, опасливо-осторожное отношение к кому-либо или к чему-либо. Подозревать честного человека - значит наносить ему безмолвное оскорбление. Дружба кончается там, где начинается подозрение; а поэтому надо остерегаться подозрительности, так как она затуманивает глаза и искажает взгляд человека.
В-четвертых, ревность может искажать взгляд человека. Пример этого дан в трагедии Шекспира «Отелло». Мавр Отелло достиг славы своими героическими делами и женился на Дездемоне, любящей его преданно и самозабвенно. Будучи командующим венецианской армии, Отелло дал Кассию продвижение по службе и обошел тем самым Яго. Ревность пожирала Яго, и, искусно подтасовывая факты, он посеял в уме Отелло подозрение, что Кассий находится в любовной связи с Дездемоной. Яго представил ложное доказательство в подтверждение этого и раздул в Отелло такую ревность, что тот в конце концов задушил Дездемону. Один литературный критик пишет в связи с этим: «Такая ревность, как у Отелло, создает хаос в человеческой натуре и пробуждает в человеке зверя».
Часто брак и дружеские отношения разбиваются о камни ревности, которая обращает безвинные обстоятельства в пагубные действия и закрывает человеку глаза на истину и факты.
В-пятых, самомнение искажает видение мира. Оно лишает человека способности видеть себя, а также других, такими, какие они в действительности есть. Человек, уверенный в своей большой мудрости, никогда не увидит свои недостатки.
Как святая любовь есть союз совершенства и составляется из многих добродетелей, так и самомнение есть то греховное состояние, которое составляется из многих разнообразных грехов. Самомнение есть ослепление души, не позволяющее ей видеть свою немощь. Свет, в котором он видит себя и других, - тьма.
В-шестых, гордость затуманивает человеку глаза и искажает его взгляд. Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других людях.
«Гордость, - говорил Иоанн Кассиан Римлянин, - отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании - досада, в печальном случае - неразумная скорбь, в речи - легкомыслие, слова выражаются без всякого участия сердца, безрассудно. Она не имеет терпения, чужда любви, дерзко наносит оскорбления, а терпеть их не может. Она не склонна к повиновению, если что не совпадает с ее желанием и волей. К принятию увещаний она непреклонна; к отречению от своей воли - слаба, для подчинения другим - весьма упорна, всегда пытается настоять на своем мнении, а уступить другим никак не хочет; и таким образом, сделавшись неспособной принимать спасительный свет, во всем больше доверяет своему мнению, чем суждению мудрых людей или служителей церкви.
От гордости рождаются: презрение, зависть, неповиновение, ропот, поношение». Ослепленному собой окулист не поможет, его око не чисто.
В-седьмых, зависть затуманивает человеку глаза и искажает его взгляд. Зависть - это чувство досады, раздражения, вызванное превосходством, успехом, благополучием другого.
Великое зло приносит людям зависть. Она заставляет считать сучки в глазах ближних, а потом, выделяя смертоносный яд, отравляет душу подозрительностью и горечью ревнивых мыслей и обид.
Как на дрожжах поднимается пухлое «я» и берет под контроль всю жизнь. Глаза становятся кривыми стеклами, в которых искажается истина. Сердце завистника наполняется возмущением, его язык произносит обвинение на невинного, как это случилось с Аароном и Мариамью, которые упрекали кротчайшего на земле человека - Моисея. Из зависти был предан Христос. Из зависти были брошены в темницу апостолы.
«Завистливые хуже зверей, ибо эти нападают на нас только тогда, когда или нуждаются в пище, или прежде бывают раздражены нами; а те, быв и облагодетельствованы, поступают часто с благодетелями как с врагами», - писал Иоанн Златоуст.
Из всех пороков и недостатков характера зависть - один из самых скверных и отвратительных. Это пагубное чувство - краеугольный камень светской жизни, делающий око человека нечистым.
Итак, предрассудки, предубеждение, подозрительность, ревность, самомнение, гордость и зависть затуманивают глаза людей и делают их нечистыми.

Иисус Христос говорит: «Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло». Светлым око человека делают:
Во-первых, великодушие. Великодушие - это наличие высоких духовных и душевных качеств. Нам надо быть великодушными в наших суждениях о людях. Каждый день люди, суждения которых пропитаны ядом, губят за чашкой чая репутации совершенно невинных людей. Мир был бы избавлен от многих трагедий, если бы мы видели в поступках людей лучшие, а не худшие побудительные мотивы.
Нам надо быть великодушными в наших поступках и действиях. Джордж Элиот или лучше Мэри Эн Эванес (так ее в действительности звали) была необычайно великодушна и щедра. Чужая бедность и нужда производила на нее больше впечатление, чем собственная. Она больше горько плакала над тем, что не может надлежащим образом помочь в нужде сестре, чем о своих лишениях.
Когда мы начинаем так сострадать людям, вот тогда мы начинаем ясно видеть вещи и людей, тогда наши глаза наполняются истинным светом.
Во-вторых, светлым око человека делает доброта. Доброта - это единственное одеяние, которое никогда не ветшает. Она побеждает все, а сама непобедима.
Один проповедник, проходя по полю после битвы, заметил раненого. Он нагнулся к нему и сказал: «Не хотите ли, чтобы я прочитал вам Слово Божие?» «Принесите мне немного воды, я очень пить хочу», - ответил раненый. Проповедник быстро принес воды и напоил раненого. Солдат, напившись, сказал: «Приподнимите немного мою голову и положите что-нибудь под нее». Проповедник снял свое пальто, свернул его и, осторожно приподняв голову раненого, положил пальто под нее. Раненый сказал: «Мне холодно, накройте меня чем-нибудь». Молча проповедник снял пиджак и жилетку, положил их под голову раненому, а пальто накрыл его. Тогда раненый с умилением посмотрел на Библию и сказал: «Если эта Книга повелевает людям делать то, что вы сделали мне, то прочитайте мне что-нибудь из этой Книги».
Великую силу имеет свидетельство, если оно подтверждается нашей жизнью и делами. Сердечное «доброе утро», любезное «спокойной ночи», слово сочувствия или утешения, ободрения или совета, любезность, дружеское рукопожатие - все это помощь и доброта. Библия говорит: «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» - Гал. 6,9.
В-третьих, светлым око человека делает милосердие. Милосердие - это любовь в действии, пользующаяся всяким случаем быть полезной людям, оказавшимся в той или иной беде. По словам Иисуса Христа, всякое доброе дело есть милосердие: дать чашу воды жаждущему, указать незнакомцу путь, глядя в печальное лицо страдальца, улыбнуться ему сочувственно - все это милосердие.
Встретившись лицом к лицу с нуждающимся, милосердие действует сразу, безотлагательно, памятуя слова Писания: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе» - Притч. 3,27-28.
В-четвертых, светлым око человека делает любовь. Любовь есть золотой венец всех дел человека и непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим. Она является движущей силой в нашей христианской жизни.
С нею у нас достаточно времени для того, чтобы утром помолиться, - ибо в этом источник силы, с нею достаточно времени для углубления в Слово Божие, - ибо этом сокровище мудрости; она найдет время для труда и служения ближним, - ибо в этом тайна успеха; время для размышления, - ибо в этом основа знания.
Ни одна добродетель не делает настолько светлым наше око и не приносит нам столько добра, и не оказывает столько всякого блага, как простая, искренняя любовь. Слово Божие говорит: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» - Кол. 3,14.
В-пятых, Иисус Христос дает глаза людям, способные видеть все в истинном свете. Так было с Савлом: до встречи с Иисусом Христом он «гнал последователей сего учения (христиан), связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин... был хулитель и гонитель и обидчик» - Деян. 22,4; 1 Тим. 1,13; после встречи с Иисусом Христом он в Нем увидел своего Господа и в христианах - своих братьев и сестер по вере в Иисуса Христа.
«Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло».
Да будет око наше всегда светлым, а светлым его делают великодушие, доброта, милосердие, любовь и личная встреча с Иисусом Христом.
Будем же возрастать и преуспевать в этих христианских добродетелях и всегда лицезреть Иисуса Христа!







«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» - Мф. 6,24.


Каждое слово Иисуса Христа в Его Нагорной проповеди было верно исторически, научно и этически. В нравственных взглядах и утверждениях Иисуса Христа все ясно. Его мораль чиста и применима как в те времена, когда Он жил на нашей земле, так и во все века. В Его утверждениях не оставалось места для вопросов, в мнениях не было туманностей и в словах не было колебаний. Он знал и потому говорил спокойно и авторитетно.
На людей, воспитанных в античном мире, - эти слова Иисуса Христа должны были произвести еще большее впечатление, чем на нас, людей, живущих в конце двадцатого века.
Русская Библия говорит: «Никто не может служить двум господам», но по силе эти слова далеко уступают словам греческой Библии. Слову, переведенному в русской Библии как «служить», в греческой Библии соответствует «доулеуейн»; «доулос» - это раб, и «доулеуейн» значит «быть рабом кому-то».
Слово же, переведенное в русской Библии «господин», в греческой Библии «кириос», а «кириос» - это слово со значением абсолютной принадлежности.
Значение этих слов, если их буквально перевести с греческой Библии, будет следующим: «Никто не может быть рабом двух хозяев».
Чтобы понять, что это значит и что здесь подразумевается, надо знать о положении рабов в античном мире.
Во-первых, в глазах закона раб был не человеком, а вещью: у него не было абсолютно никаких прав. Хозяин его мог поступить с ним так, как ему заблагорассудится. В глазах закона раб был живым орудием. Хозяин мог продать его, бить, выбросить и даже убить. Он был полной собственностью хозяина, как и любая вещь.
Во-вторых, в древности у раба не было своего времени: каждое мгновение его времени принадлежало хозяину. В наши дни человек должен отработать определенное количество часов, а потом может делать со своим временем все, что захочет.
Сегодня человек может находить свой жизненные интерес вне рабочего времени. Он может днем работать на предприятии рабочим или служащим в какой-то организации, а вечером играть на скрипке в оркестре и в музыке находить свой жизненный интерес вне рабочего времени.
С рабом же все обстояло совсем иначе. У раба, в буквальном смысле, не было ни мгновения своего времени. Каждое мгновение его жизни принадлежало хозяину, и сам он находился в круглосуточном распоряжении своего хозяина.
Раб и все его время были абсолютной собственностью хозяина.

Что же говорит Библия о рабах Божиих?
Бог весь Израильский народ называет Своим рабом - Ис. 41,8; Лот называет себя рабом Божиим - Быт. 19,19; Моисей, Самуил, Исаия, Даниил и другие пророки были рабами Божиими - Ис. Нав. 1,2; 1 Цар. 3,9; Ис. 20,3; Дан. 6,20. Цари, верно служащие Господу и Его народу, называли себя рабами Божиими - Пс. 18,12.
Апостол Павел себя и Тимофея называет рабами Иисуса Христа - Флп. 1,1, а в Послании к Гал. 1,10 говорит: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». Библия говорит: «Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная. Раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. На рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» - Рим. 6,22; 1 Кор. 7,22; Деян. 2,18.
Мы, христиане, - рабы Господа Иисуса Христа. Быть рабом или рабой Христа - большое преимущество и почет. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» - 1 Кор. 6,19-20.
Мы куплены Господом дорогою ценою; тела, дух и души наши принадлежат Господу, являются Его собственностью. Следовательно, в отношениях с Иисусом Христом у нас нет никаких собственных прав; Он должен быть неоспоримым Господином нашей жизни. Мы никогда не должны задавать себе вопрос: «что я хочу сделать?», а должны спрашивать: «что хочет Бог, чтобы я сделал?»
У нас нет своего личного времени. Мы не можем иногда сказать: «я сделаю все, что Бог от меня хочет», а в другой раз сказать: «я сделаю все, что хочу». У христианина нет времени, когда он свободен от того, чтобы быть христианином, нет такого времени, когда он может ослабить свои христианские стандарты, быть как бы свободным от работы. Богу нельзя служить временами или вполсилы. Быть христианином - это постоянно трудиться для Господа на полную ставку, всем своим сердцем.
В Библии нигде не изложено так ясно, как здесь, как надо нам, рабам Божиим, служить Господу Иисусу Христу.

Христос учит: «Не можете служить Богу и маммоне» (богатству). Апостол Павел писал Тимофею: «Богатых в настоящем веке увещавай, чтоб они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения» - 1 Тим. 6,17.
Богатство - это обилие имущества, животных и денег; достаточность и зажиточность; состояние зажиточного человека. Желание лучшего земного вполне естественно, но это желание не должно быть в ущерб небесному. «Богатство - для порочных препятствие, а для добрых - пособие к добродетели», - учил Амвросий Медиоланский.
В основе учения Иисуса Христа о материальной собственности содержится три важных истины:
Во-первых, все материальное богатство принадлежит Богу. Библия говорит: «Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней... Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор. Знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» - Пс. 23,1; 49,10-12.
Все богатство в этом мире является собственностью Бога. В мире нет ничего, о чем человек мог бы сказать: «Это мое». Обо всем человек может лишь сказать: «Это принадлежит Богу, и Он дал это мне для временного пользования». В этом мире нет ничего, о чем человек мог бы сказать: «Это мое, и потому я буду делать с ним все, что захочу». Обо всем человек может только сказать: «Это принадлежит Богу, и я должен это использовать так, как этого хочет Бог».
Есть довольно поучительное повествование о городской девочке, которую взяли на неделю в деревню. Впервые в жизни девочка увидела качающиеся на ветру колокольчики; она повернулась к маме и сказала: «Мама, как ты думаешь, Бог будет иметь что-нибудь против, если я сорву один из Его цветков?» Вот это правильное отношение к жизни, ко всем вещам и богатству в этом мире.
Во-вторых, у Бога люди всегда важнее, чем богатство и вещи. Если богатство приходится приобретать и собирать состояние за счет того, чтобы обращаться с людьми как с вещами, тогда это греховное и неправедно нажитое богатство. Там, где эту истину забывают или игнорируют, это всегда ведет к отрицательным и серьезным последствиям.
Когда с людьми обращаются как с вещами, как с инструментом производства для обогащения тех, кто их эксплуатирует, то за этим неизбежно, как ночь за днем, следует несчастье. Нельзя забывать, что люди важнее вещей, они созданы Богом. Не люди должны служить к нашему обогащению, а мы нашими материальными средствами должны служить Богу и людям.
В-третьих, богатство всегда должно играть второстепенную роль. Библия не говорит, что «деньги - источник всех зол», а написано, что «корень всех зол есть сребролюбие» - 1 Тим. 6,10.
Хорошо, если человек стремится к богатству и деньгам для того, чтобы больше пожертвовать на дело Божие, помочь нуждающимся и своим братьям и сестрам по вере в Иисуса Христа, но плохо, если они нужны ему только для того, чтобы доставлять себе новые и новые наслаждения, утопать в роскоши или если богатство стало единственной целью жизни, для которой он только и живет. Тогда богатство перестало играть второстепенную роль, человек стал рабом богатства и оно заняло место, которое должно принадлежать только Богу.
Один богатый парижанин, живший в лености и неге, был разочарован жизнью, пошел на берег Сены с мыслью броситься в реку. Наступили сумерки. Разочарованный богач решил немного погулять, пока совсем не стемнеет. Во время прогулки он опустил руку в карман и нащупал кошелек с деньгами. Он решил эти деньги отдать какой-нибудь бедной семье. Скоро его внимание привлекло бедное жилище. Он вошел в него и увидел на грязной постели больную вдову, мать шестерых детей, голодных, со слезами просящих у больной матери хлеба. Богач отдал им свой кошелек с деньгами. Слезы печали и горя сменились слезами радости.
Благодарность матери и детей к благодетелю была так трогательна и горяча, что наполнила его сердце умилением и счастьем. Он воскликнул: «Я не знал, что в делании благодеяний такое счастье! Теперь я нашел смысл жизни и посвящаю себя на служение больным, бедным и вдовам». В его сердце проявилось чувство милосердия к бедным и обездоленным, его имя вспоминалось с любовью во многих бедных уголках Франции, а Господь, будучи верен Своему обетованию, спас не только его физическую жизнь, но и душу.
Владеть богатством, деньгами, материальными благами - это не грех, а большая ответственность. Человека, обладающего большим богатством, нужно не столько поздравлять и чествовать, сколько нужно за него молиться, чтобы он использовал его так, как это сделал бы Бог.
Екклесиаст 2,8-11 говорит: «(Я) собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им; не возбранял сердцу моему никакого веселия; потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих; и это было моею долею от всех трудов моих. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» Таково царство земное, слава земная, богатство земное. Но не таково Царство Божие. Оно радует, успокаивает и всецело наполняет душу.
«Кто богат и кто убог? - поучал своих слушателей Тихон Задонский. - Богат, кто более не желает, но довольствуется тем, что имеет; убог, кто более и более желает. Сытым называют, кто есть не хочет, голодным, кто хочет; так богатым нужно назвать того, кто более не желает, и убогим, кто более желает богатства. Не клеть, не сундуки, не карман богатыми называются, но человек.
Следовательно, хотя кто и пустые сундуки и клеть имеет, но довольствуется тем, что имеет, богат, а хотя кто и полные сундуки имеет, но более желает, убог и беден, ибо в сердце ничего не имеет; не имеет, потому что не желает. Многого тому недостает, кто многого желает; мало тому недостает, кто мало желает; ни в чем нет недостатка у того, кто ничего не желает. Есть у него что - хорошо, нет чего - и то хорошо: имением и неимением, богатством и убожеством доволен. Пищи и одеяния довольно ему. Блаженно такое сердце!»
А Блаженный Августин говорил: «Кто раб богатства, тот и хранит его, как раб, а кто сверг с себя иго рабства, тот раздает богатство, как господин. Богатства даны нам для сохранения нашей жизни, а не для побуждения ко греху; золото должно служить средством ко спасению, а не к погибели души. То - истинное богатство, которого, обладая им, потерять не можем».
Не тот богат, кто много имеет, а тот, кто хорошо пользуется тем, что имеет. Как обильный источник водный, который посчастливилось тебе открыть, протекает во двор твой, а потом, напоив тебя, истекает к другим; так да течет к тебе и так да истекает от тебя богатство. С земным богатством надо обходиться как с гостем, которого подобает честно принять и честно проводить.

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (богатству, деньгам).
Будем же любить Господа и служить Ему всем, что мы имеем!






«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» - Мф. 6,25-34.

Размышляя над этими словами Иисуса Христа обратим наше внимание на то, что Он запрещает делать и что требует от нас.
Иисус Христос говорит: «Не заботьтесь о завтрашнем дне». Английский реформатор Джон Уиклиф (1330-1384 гг.) перевел эти слова так: «Не будьте беспокойными (суетливыми) по отношению к вашей жизни». В других переводах шестнадцатого века - Тиндейля, Кранмера и Женевском - эта заповедь переведена так: «Не заботьтесь о своей жизни».
Иисус Христос запрещает не обычную благоразумную предусмотрительность, которая подобает каждому человеку, а беспокойство и суету. Господь не оправдывает беспомощное, безрассудное и расточительное отношение к жизни, а запрещает предаваться и мучительному страху, отнимающему радость жизни.
«Не заботьтесь» - в греческой Библия употреблено слово «меримнан», что значит «с тревогой беспокоиться, мучиться». Соответствующее существительное «меримна» - значит «беспокойство, мучение».
В дошедшем до нас письме-папирусе жена пишет своему отсутствующему мужу: «Не могу спать ни днем ни ночью из-за моего беспокойства (меримна) о твоем благополучии». Мать, услышав о хорошем здоровье и процветании своего сына, пишет ему в ответ: «Только об этом я и молюсь и беспокоюсь (меримна)». В греческом это слово употребляется для передачи волнения, беспокойства и заботы.
Иудеям было свойственно такое отношение к жизни. Раввины учили, что человек должен сочетать в жизни предусмотрительность и безмятежность. Они, например, настаивали на том, что каждый человек должен научить своего сына ремеслу, потому что, говорили они, не научить сына ремеслу - это все равно, что научить его красть. Таким образом, они полагали, что это и есть необходимые шаги при предусмотрительном отношении к жизни. Но вместе с этим они также говорили: «Человек, у которого в корзине лежит хлеб, а он еще говорит: «что же я буду есть?» - маловер».
Иисус Христос преподает здесь хороший урок о сочетании благоразумия, безмятежности и доверия Богу.
В этих десяти стихах Иисус Христос приводит семь различных доводов против чрезмерного беспокойства.
Во-первых, Он говорит: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды?» Бог дал нам жизнь, и коль Он дал нам жизнь, мы, конечно же, можем полагаться на Него и в менее важных делах. Бог дал нам жизнь, и коль Он дал нам жизнь, мы, конечно же, можем довериться Ему в том, что Он даст нам и пищу для поддержания жизни. Коль Бог дал нам тело, мы, конечно же, можем довериться Ему в том, что Он даст нам одежду, чтобы одеться.
Иисус Христос говорит: если Бог дал нам жизнь, мы можем довериться ему в отношении всего, что необходимо для поддержания нашей жизни. Доверие к Господу - это все, что нужно для христианина, чтобы мир Божий был его достоянием. Сущность самой высокой духовной жизни может быть выражена тремя словами: «доверяться Иисусу Христу».
Во-вторых, Господь говорит: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» Этими словами Иисус Христос говорит, что птицы ни о чем не беспокоятся и ничем себя не мучают; они не накапливают вещи для неизвестного будущего, а, тем не менее, живут.
Многие иудейские раввины восхищались жизнью животных. «В жизни своей, - говорил раввин Симеон, - не довелось мне видеть оленя, сушившего инжир, или льва, носящего тяжести, или лису, торгующую различными товарами, а они все насыщены без всяких волнений. Если те, кто создан, чтобы служить мне, насыщены без всяких волнений, то уж я-то, который создан для того, чтобы служить моему Господу, должен быть насыщен без всяких волнений и забот; но я извратил свой образ жизни».
Иисус Христос говорит не о том, что птицы не трудятся, а о том, что они не волнуются и не беспокоятся. У них нет человеческого напряжения увидеть будущее, которое им не дано видеть, и человеческой заботы найти безопасность и надежность ценностям, заготовленным на будущее.
Заботы и волнения изматывают ум и тела людей. Забота о дне грядущем искупалась ценою седых волос, ранних морщин, сгорбленной спины и преждевременной смерти. Забота всегда заволакивает сегодняшнее солнце вчерашними тучами. Все наши заботы возложим на Иисуса Христа, ибо Он печется о нас - 1 Петр. 5,7.
В-третьих, Господь говорит: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» Эти слова имеют два значения. Они значат, что волнением и беспокойством человек не может прибавить себе роста и хоть немного дней к своей жизни.
Этими словами Иисус Христос учит о том, что волноваться и беспокоиться в любом случае бесполезно. Беспокойство никчемно, бесполезно и приносит вред. Оно не может оказать никакого влияния на прошлое, потому что оно прошло. Бесполезно волноваться и о будущем.
Один врач был парализован и прикован к постели, но был весел, а его улыбка была такой, что все забывали выразить ему соболезнование. Его дети любили его, и, когда один его сын покидал отчий дом, он дал ему хороший совет: «Джони, ты должен все выдержать, и помни, что самые большие проблемы - это те, которые так никогда и не придут». Волноваться и беспокоиться о будущем - это напрасная потеря сил; будущее редко бывает таким плохим, как мы этого боялись.
Волнения и беспокойство изматывают ум и тело человека. Они оказывают влияние на суждение человека, ослабляют его готовность и способность принимать верное решение, а со временем делают неспособным жить. Человеку надо делать все от него зависящее в каждой ситуации, - больше ведь он не может, а в невозможном надеяться на Бога. Библия говорит: «Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» - Ис. 40,30-31.
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!»
Господь говорит о полевых лилиях. Полевые лилии - это красные маки и анемоны. Они цвели один день на склонах холмов Палестины, но и в эту свою краткую жизнь они одеты были в красоту, которая превосходила красоту царских одежд. Завядшие цветы использовали для топки печей. Коль Бог дает такую красоту цветам, то сколь больше Он заботится о человеке, венце Своего творения! Он говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» - Ис. 49,15.
В-пятых, Иисус Христос говорит: «Не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом».
Беспокоиться и волноваться - значит не доверять Богу; такое недоверие еще можно понять у язычников, которые верят в ревнивого и капризного, непонятного в своих поступках бога; но оно совершенно непонятно среди христиан, которые верят в живого и любвеобильного Бога. Божия любовь к человеку - это безбрежный океан, сокрытые духовные сокровища, которые не поддаются нашему воображению.
Тихон Задонский писал: «Мы окружены Его любовью и заключены в ней. От Него получаем мы пищу и питие, одежду и жилище. Его свет нам светит и показывает путь, добро и зло, пользу и вред. Его огонь согревает нас и варит нам пищу. Его воздухом сохраняется наша жизнь. По Его повелению служит нам скот. Какой стала бы наша жизнь, если бы хоть некоторые из Своих благ отнял у нас Бог? Чем помогли бы наши глаза, если бы Он отнял Свой свет? - блуждали бы мы, как слепые. Разве дала бы нам земля плоды, если бы Бог не послал на нее дождя? «И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой» - Пс. 84,13. И минуты не может жить человек без воздуха. Все эти и прочие бесчисленные явные Божии благословения Он посылает нам от одной любви Своей».
«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» - 1 Ин. 4,10.
В-шестых, Иисус Христос говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». А Царствие Божие есть «не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» - Рим. 14,17.
Искать Царствия Божия - это то же, что исполнять волю Божию. Концентрировать все свои силы на исполнении воли Божией - вот путь, на котором можно избавиться от всякого беспокойства. Все беспокойства и тревоги уйдут из нашей жизни, когда Бог станет в ней господствующей силой.
В-седьмых, Иисус Христос говорит: «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы». Раввины учили: «Не беспокойся о завтрашнем дне, потому что ты не знаешь, что тебе принесет сегодняшний. Может быть, завтра ты уже не будешь жив, и тогда окажется, что ты беспокоился о мире, который тебе не принадлежит».
Если каждый день жить по мере того, как он приходит, и каждую задачу решать по мере того, как она встает перед нами, тогда и результат всех прожитых дней будет добрым. Иисус Христос учит, чтобы мы разрешали заботы каждого дня, по мере того как он приходит, не беспокоясь о неведомом нам будущем и о том, что, может быть, никогда не случится.
Социологи исследовали, какую роль играют заботы в жизни человека. Они нашли, что у 40 % были опасения за события, которые никогда не случились; 30 % были обеспокоены событиями, на исход которых все равно нельзя было повлиять; 22 % были озабочены вещами настолько незначительными, что их надо было считать совершенно излишними. Серьезных забот было лишь 3 %, но и их нужно возложить на Бога, ибо Он печется о нас.
Иисус Христос говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» - Мф. 28,20. Он был с нами в прошлом году, и Он пребывает с нами и в этом году. Он был с нами вчера, и Он пребывает с нами и сегодня. Он, пребывая с нами, постоянно заботится и печется о нас.
Возложим же все наши волнения, беспокойства и заботы на Господа!







«Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучек из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» - Мф. 7,1-5.

Седьмая глава Евангелия от Матфея - продолжение Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа. Это злачная пажить, это четыре реки воды живой. Проповедник Муди любил эту главу особой любовью и оставил для нас некоторые заметки. В этой главе мы имеем: двое ворот - широкие и узкие; две дороги - узкая и пространная; два класса людей - многие и немногие; две судьбы - жизни и погибель; два дерева - доброе и худое, сучок и бревно; два плода - добрый и худой; два основания - камень и песок; два строителя - мудрый и неразумный; два дома; две бури.
Читая седьмую главу Евангелия от Матфея, каждый может определить свое место и сделать нужные выводы.

Мы прочитали первые пять стихов седьмой главы Евангелия от Матфея. Вначале, кратко, остановим наше внимание на каждом из пяти стихов, а затем обобщим их и извлечем из них важные и поучительные истины.
Первый стих: «Не судите, да не судимы будете». В древней христианской литературе это изречение Иисуса Христа приводится Поликарпом, епископом Смирнским, и Климентом Римским.
Поликарп приглашал лиц, к которым писал, оставить пустое празднословие. «Воскресивший Иисуса Христа, - говорил Поликарп, - и нас воскресит, если будем исполнять Его волю, возлюбим то, что Он возлюбил, и будем уклоняться от всякой неправды, корыстолюбия, сребролюбия, злословия и клеветы». Слова: «Не судите, да не судимы будете» - приведены буквально из Евангелия от Матфея 7,1. Поликарп не применял эти слова к судебным установлениям и их деятельности, а только к греховным суждениям и недостаткам в человеческом обществе.
Климент писал: «Милуйте, чтобы быть помилованными; прощайте, чтобы прощено было вам; как вы делаете, так будет сделано и вам; как даете, так воздастся и вам; как судите, так и будете судимы; какою мерою мерите, такою отмерено будет и вам». Каждый человек пожнет то, что посеял.
Второй стих: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». Раввины неоднократно предостерегали людей от того, чтобы они не судили других. «Кто благосклонно судит своего соседа, - говорили они, - того благосклонно будет судить Бог». Они заявляли, что есть шесть добрых дел, которые приносят доверие человеку в этом мире и пользу в мире грядущем: учение, посещение больных, гостеприимство, набожность в молитве, обучение детей закону Божиему и неосуждение в своем представлении других людей. Мягкость в суждении - это священный долг.
Каков наш суд, как мы судим наших ближних, так и нас будут судить люди и Бог. Если будем судить жестоко, немилосердно, то и сами будим судимы жестоко и немилосердно. «Ибо суд без милости не оказавшему милости» - Иак. 2,13.
Третий стих: «И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» В этом стихе Иисус Христос объясняет, почему мы не должны судить других: потому что судить - значит смотреть в глаза брата или сестры, замечать их недостатки, и не обращать внимания на свои собственные. Русская народная мудрость гласит: «Разумный ищет ошибки в себе, а неразумный - в селе».
Четвертый стих: «Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучек из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно?» Этими словам Иисус Христос обличает зло, когда люди ничего больше не слушают и ни о чем больше не говорят так охотно, как об ошибках других людей. Некогда Цицерон сказал: «Видеть пороки других и забывать о своих собственных свойственно глупцам».
Пятый стих: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего». Судить ближнего - легко. Но трудно всегда судить самого себя.
Иисус Христос не говорит, что ты увидишь ясно сучек в глазе брата своего или сестры; но говорит, что ты увидишь ясно, как вынуть сучек. Нужно исполнить сначала и прежде всего самое трудное дело, и тогда небольшое дело будет легко. Если бы правила эти исполнялись всеми, и частными людьми, и судьями, то на земле наступил бы золотой век.

Почему мы, люди, не должен судить, осуждать друг друга?
Во-первых, мы никогда не знаем всех фактов о человеке и всего человека. Раввин Гиллель говорил: «Не суди человека до тех пор, пока ты сам не побывал в его положении или в тех же обстоятельствах».
Никто из нас не знает, какой силой искушения обуревают другого. Человек, воспитанный в хорошей семье или в христианском окружении, не знает ничего или мало знает о человеке, который вырос в трущобах и бедноте или в местах, где кругом царят зло, насилие и ненависть. Человек, у которого были хорошие родители, ничего не знает или совсем мало знает о человеке, который вырос в безнравственной семье. Если бы мы знали все, через что пришлось пройти человеку, то не только не стали бы осуждать его, а удивились бы тому, каким хорошим человеком он стал.
Мы также не знаем всего человека. В одних обстоятельствах человек может быть застенчивым, неприветливым и даже грубым, в других обстоятельствах этот же человек может быть совершенно другим, надежной опорой и прекрасным человеком.
Есть интересное повествование о вдовце, женившемся второй раз. У его новой жены была дочь от первого брака. Она показалась новому отцу замкнутой, неприятной и мрачной. Но совершенно неожиданно заболела ее мать, и дочь сразу преобразилась. Она превратилась в любвеобильную и нежную дочь к матери и отцу. В ней проявилось нечто такое, чего никто себе и представить не мог.
Есть такой кристаллический камень лабродарит. На первый взгляд он кажется тусклым, без всякого блеска. Но стоит его взять в руки и повернуть несколько раз, и он начинает светиться и красиво искриться. Так и люди могут показаться неприветливыми, потому что мы их не знаем хорошо. В каждом человеке есть что-то хорошее. В людях нам надо отыскивать не недостатки, а красоту, и мы ее найдем.
Во-вторых, мы, люди, не можем быть беспристрастными в своих суждениях. Говорят, что особо важные судебные решения древние греки выносили в темноте, чтобы судья и присяжные даже не видели подсудимого и судили только на основании фактов.
Лишь совершенно непредвзятый человек имеет право судить и выносить решение; а человек, по природе своей, не может быть абсолютно беспристрастным. В силу этого всегда при речах осуждающих следует держаться правила - не верить. Один старец, когда к нему пришел кто-то и начал худо говорить о другом, спросил его: «Откуда знаешь о том?» Тот сказал: «Один добрый человек рассказывал». «Ну нет, не добрый, - отвечал старец - если бы он был добрый, не стал бы худо говорить о другом».
В-третьих, нет такого человека, который сам был бы достаточно хорош, чтобы судить другого человека. Лишь безупречные в своем поведении люди могут искать ошибки других. Человек, лишь тогда может критиковать то, что делает другой, если он сам может сделать это лучше.
Всегда трибуны стадионов переполнены людьми, критикующими футболистов, но каким неприятным было бы зрелище, если бы на поле были они сами. В каждом обществе, с сожалением следует сказать, иногда встречаются такие люди и в христианских церквах, которые готовы критиковать и осуждать все со своего места, но и не помышляющих о том, чтобы самим включиться в церковный труд.
Человек не имеет права критиковать и осуждать других, если он не готов сам стать на их место. Ни один христианин не должен осуждать своих братьев и сестер.
Хорошо, если каждый христианин и христианка сосредоточат свои усилия на своих собственных недостатках и доверят Богу судить о недостатках других людей. Лишь один Бог может судить беспристрастно и абсолютно верно.
В-четвертых, Библия говорит: «Если бы вы знали, что значит: «милости хочу а не жертвы», то не осудили бы невиновных» - Мф. 12,7. «Итак, - говорил Феофан Затворник, - чтобы избавиться от греха осуждения, надо возыметь милостивое сердце. Милостивое сердце не только не осудит кажущегося нарушителя закона, но и очевидного для всех. Вместо суда оно воспримет сожаление и, скорее, будет готово плакать, нежели укорять.
Действительно, грех осуждения есть плод немилостивого сердца, злорадного, находящего услаждение в унижении ближнего, в очернении его имени, в попрании его чести. Дело это - дело человекоубийственное и творится по духу того, кто есть человекоубийца искони. Там бывает много и клеветничества, которое из того же источника, ибо диавол потому и диавол, что клевещет и всюду распространяет клевету. Поспеши возбудить в себе жалость всякий раз, как придет злой позыв к осуждению. С жалостливым же сердцем обратись потом с молитвою к Господу, чтобы Он всех нас помиловал, не только того, кого хотелось бы осудить, но и нас, и, может быть, больше нас, чем того, - и замрет злой позыв».
Никто не может судить о других, пока не научится правильно судить о себе самом.

Иоанн Златоуст учил: «Блажен, кто занят исправлением своих ошибок и не тратит время на подсчет чужих грехов. Если забывая о себе, ты восседаешь, как судья, над другими, то незаметно собираешь сам себе все большее бремя грехов. Если мы хотим уменьшить свои грехопадения, будем более всего заботиться о том, чтобы не осуждать наших братий, а вымышляющих клевету на них не надо и допускать к себе.
Если ты судишь других, желая им добра, то прежде пожелай его себе, имеющему более явные грехи. Если же не заботишься и о самом себе, то ясно, что брата своего судишь не из доброжелательности к нему, но из ненависти и желания его опозорить. Если уж плохо не обращать внимания на свои грехи, то вдвое или втрое хуже судить других; имея в своем глазу бревно, не чувствовать оттого никакой боли; а ведь грехи тяжелее бревна.
Кто строго расследует чужие проступки, тот не получит никакого снисхождения к своим собственным; Бог произносит суд не только в соответствии со свойствами наших преступлений, но и с нашим судом о других».

«Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».
Да поможет нам Господь всегда быть исполнителями этих Его заповедей!




«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» - Мф. 7,6.

В ранней христианской церкви этими словами Иисуса Христа руководствовались иудеи, которые считали, что дары Божии и Его благодать принадлежат исключительно иудеям. Они утверждали, что для того, чтобы стать христианином, язычник сперва должен подвергнуться обрезанию, принять закон и стать иудеем. Эти слова Господа действительно могли быть использованы и извращены людьми, которые имели крайние иудействующие понятия.
Ранняя церковь особенно осторожно относилась к заповеди Господней о хлебопреломлении. Феодорит Кирский приводил, по его словам, не записанное высказывание Иисуса Христа: «Мои таинства - для Меня и Моих учеников». В Дидахе («Учение двенадцати апостолов»), которое относится к первому столетию и является первым молитвенником христианской церкви, сказано: «Никто же да не ест и не пьет от вашей Евхаристии, кроме крещенных во имя Господне, ибо об этом сказал Господь: «Не давайте святыни псам». Христианский богослов Тертуллиан писал о том, что еретики допускают разных людей, даже язычников, до причастия и, тем самым, «бросают святыню псам, а жемчуг свиньям».
Некоторые же исследователи Слова Божия говорят, что стих шестой непосредственно примыкает к первым пяти стихам седьмой главы Евангелия от Матфея. Деятельность лиц, способных судить и исправлять недостатки других, не должна состоять в бросании драгоценных камней перед людьми, которые не могут оценить их. Поэтому отрицать здесь связь нет никакой необходимости.
Объясняют связь и так, что если предшествующие стихи говорят об излишних и чрезмерных суждениях, указывают на большую строгость суждений о проступках ближних, то стих шестой, напротив, говорит о слабости людей, которые без всяких рассуждений и опасений, с полной снисходительностью, не обращая никакого внимания на духовное состояние людей, дают им то, что они не могут принять по своей злобе, гордости и испорченности. Таким образом, по этому мнению внутренняя связь заключается в разнице между большой черствостью и нравственной слабостью в обращении со святыней.
Осуждать других - это крайность, грех: «не судите, да не судимы будете»; но и быть слишком снисходительным к людям, вступать с ними в общение, давать им то, что свято, когда они, по своей испорченности, неспособны принять - это другая крайность, от которой должны воздерживаться как проповедники вечного Евангелия, так и все христиане. В первых пяти стихах Иисус Христос обличает слишком большую черствость и строгость; а в шестом стихе - слишком большую слабость.
Мы, христиане, не должны быть строгими судьями других; но и не должны безрассудно выставлять перед крайне испорченными людьми и свое высокое призвание.
Священные и драгоценные истины даны нам не только для обладания, но и с той целью, чтобы мы передали их другим людям. Но мы плохо исполним эту обязанность, если вверенные нам, ценные и драгоценные сокровища будем передавать таким людям, о которых знаем, что они, ввиду своей крайней испорченности, не способны их принять.
Человек может понять лишь то, что он способен понять. Не каждому мы можем открыть секреты своего сердца. Есть люди, для которых проповедь об Иисусе Христе является юродством, и истина, облеченная в слова, наталкивается на непреодолимую стену.
Что делать с такими людьми? Бросить ли их как безнадежных? Может быть, лишить их благовествования Христова? Нет и нет. Всегда надо помнить: то, что не могут сделать христианские слова, может сделать христианский образ жизни. Человек может быть слеп и глух к словесным христианским аргументам, но личная богобоязненная, христианская жизнь многих людей привела и приводит к вере в Иисуса Христа.
В книге «Современное богословие» говорится о беседах, которые проводились в летнем лагере, где была собрана христианская молодежь разных национальностей. Обсуждались разные способы, которыми можно говорить с людьми об Иисусе Христе. Обратились к девушке из Африки и попросили рассказать ее, как они делают это в их стране. И она ответила: «О, у нас нет миссий и мы не раздаем брошюр. Мы просто посылаем жить и работать в деревню одну или две христианские семьи, и когда люди видят, что такое христианство, они также хотят стать христианами».
Один новообращенный свидетельствовал, что он уверовал в Иисуса Христа и принял спасение, «читая пятое евангелие». Это не было Евангелие от Матфея, Марка, Луки или Иоанна, но это было евангелие верующего человека, которого звали Михаилом. Михаил был истинным и верным христианином, любящим Господа. Он вел благочестивый образ жизни, был пятым евангелием, и Бог использовал его для свидетельства об Иисусе Христе.
Святая жизнь и доброе поведение говорят многими словами. Мы - письма, ежедневно читаемые другими людьми, людьми, не знающими Господа.
Многие никогда не читают того, что Слово Божие говорит о Христе, но они могут видеть Христа в жизни тех, кто, подобно нашему брату Михаилу, принял спасение Христово. Есть только один всепобеждающий аргумент - это христианский образ жизни.
С некоторыми людьми невозможно говорить об Иисусе Христе. Их бесчувственность, нравственная слепота, гордость, циничные насмешки делают их невосприимчивыми к словам о Христе. Но Иисуса Христа всегда можно еще показать людям; и христианская слабость состоит не в том, что недостает христианских доводов, а в том, что недостает христианской жизни.
Наша жизнь должна быть жизнью чистой, святой и последовательной. В ней должны быть видны:
Во-первых, любовь. Любовь - язык, понятный всем народам. Она не живет для себя, а для других. Фридрих Ницше (немецкий философ) сказал: «Новое христианское понятие о любви в первые века заставило мир произвести переоценку древних ценностей и принять христианство».
Во-вторых, доброта. Доброта - основное качество христианина. Ничто так не украшает человека, как доброта. Доброта украшает жизнь, разрешая все противоречия; запутанное делает ясным, трудное - легким, мрачное - радостным. И доброта больше способствуют обращению людей к Богу, нежели аргументы, красноречие и мудрость. Будем же всегда добры!
В-третьих, милосердие. Милосердие - это одно из лучших украшений христианской жизни, но украшение не материальное, которое одевают в особые дни, а украшение духовное, которое украшает истинного христианина постоянно. Оно излучается через выражение лица, милые глаза, приятную улыбку, нежные слова, искренние чувства, оказанную помощь и жертвенное служение. Милосердие - это одна из характерных черт возрожденного христианина.
В-четвертых, сострадательность. Сострадание - это способность увидеть в чужих несчастьях свои собственные. Сострадание применимо ко всем добродетелям, какими только может обладать человек. На страдания людей надо ответить состраданием.
Люди нуждаются не столько в объяснении своих страданий, сколько в утешении и сочувствии, которое может поднять изнемогающего и оживить его душу. Ведь страдание - это рана, из которой брызжет кровь, лишь только к ней дотронется рука иная, чем рука любви. Любовь и сочувствие содержат более сильное болеутоляющее средство, чем все бальзамы и мази, сделанные человеком.
Библия есть Слово Божие, вернейший указатель пути на небо, но мало тех, кто ее читает. Но зато мир постоянно читает нас как своего рода живые послания.
«Сама она не может читать, - сказала одна женщина о своей соседке, - но мы ее читаем, и видим, что она есть истинная христианка!»
Итак, есть, по крайней мере, пять евангелий: Евангелие от Матфея, Марка, Луки, Иоанна и евангелие нашей повседневной личной жизни.
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».
Но будем жить так, чтобы наша повседневная христианская жизнь была живым свидетельство об Иисусе Христе!

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» - Мф. 7,7-11.

Бог, в Которого мы верим, так добр и любвеобилен, что Он скорее готов дать, чем мы в наших молитвах у Него просить. Иудейские раввины говорили: «Бог так близок к Своим созданиям, как ухо к устам. Люди едва способны расслышать, когда двое говорят сразу, а Бог, даже если весь мир взывает к Нему одновременно, слышит все молитвы. Люди досадуют и злятся, когда их друзья обращаются к ним с просьбами и нуждами, а Бог любит человека все больше и больше, когда он обращается к Нему со своими просьбами и нуждами».

Иисус Христос говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Бог, великий и милосердный Отец, Он никогда не откажет в сердечных просьбах Своим детям. В доказательство Своих слов Христос приводит три примера:
1. «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?» Небольшие круглые камни известняка на берегу моря были очень похожи по величине и цвету на маленькие хлебы. Поэтому смысл слов Нагорной проповеди такой: если сын попросит хлеба, разве даст ему отец в насмешку камень, очень похожий на хлеб, но который нельзя есть?
2. Или есть ли такой отец, который «когда (сын) попросит рыбы, подал бы ему змею», опасную для жизни сына? Ведь укус змеи часто бывает со смертельным исходом.
3. «Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» - Лк. 11,12. Скорпион - опасное маленькое животное. В движении и в действии он похож на рака с клешнями, которыми он захватывает добычу. Жало скорпиона находится в хвосте, и он поднимает хвост над своей спиной, чтобы поразить жертву. Укус скорпиона очень болезнен, а иногда даже смертелен. Бледный скорпион в свернутом виде похож на яйцо. Но если сын попросит яйцо, разве отец даст ему жалящего скорпиона?
«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага (полезное и нужное) просящим у Него».

Бог всегда слышит наши молитвы. Он всегда отвечает на наши молитвы, но отвечает на них по Своему Божественному усмотрению, и Его ответ - это ответ совершенной любви и мудрости. Божии ответы на наши молитвы бывают трех видов:
1. В виде исполнения нашего желания, как бы мы хотели.
2. В виде ответа, но не так, как бы мы этого хотели.
3. В виде отказа на нашу просьбу. Ответ «нет» - это ведь тоже ответ.
В дневнике одного благословенного христианина были записаны такие слова: «Я просил у Бога силы, но Он послал мне немощь, чтобы таким образом научить меня смирению и кротости. Одно время я просил у Бога богатства, чтобы быть счастливым, но Бог послал мне бедность, чтобы я научился мудрости. Я просил у Бога помощи, чтобы совершать великие дела, но Он уничижил меня, чтобы научить меня в малом. Я просил Бога о многих других вещах, чтобы наслаждаться жизнью, но Он подал мне благодать переносить невзгоды, которых бывает у меня немало. Из просимого я ничего не получил, но я получил все то, в чем я действительно нуждался и что сделало меня благословенным и счастливым человеком. Таким образом, молитвы мои были услышаны, но ответ на них пришел не в том виде, что я, по неразумию своему, ожидал».
«Немудрому, - говорил Ефрем Сирин, - который по простоте своей и неведению, вопреки разуму, просит себе вредного, Бог подает премудро. Поэтому будь уверен, что всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно, вредно, а то прошение, которое услышано, полезно.
Бог праведен и благ, и не оставит наших прошений неисполненными, потому что в благости Его нет злобы и в правде Его нет зависти. Если же Податель медлит с исполнением, то не потому, что раскаивается в обетовании; напротив того, Он хочет видеть терпение наше, а оно выше всего просимого нами. Всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно, вредно, а то прошение, которое услышано, полезно. О, чудный Податель когда и отказывает во вредной просьбе, и тогда дает такой дар, который дороже всего желаемого».

«Непрестанно молитесь» - 1 Фес. 5,17. Молитва - это, прежде всего, общение с Богом, и такое общение не может быть односторонним. Она есть ключ к дверям небесных богатств. Молитва - такая же реальная сила, как притяжение земли. Она - единственная сила на земле, которая превосходит все так называемые силы природы. Молитва - это канал, по которому изливаются все духовные благословения и нисходит сила свыше, и поэтому жизнь христианина должна быть жизнью непрестанной молитвы - 1 Фес. 5,17.
«Бог нас услышит, - говорил Иоанн Златоуст, - если, во-первых, мы достойны получить просимое; во-вторых, если мы молимся согласно с заповедями Божиими; в-третьих, если мы молимся непрестанно; в-четвертых, если не просим ничего житейского; в-пятых, если просим полезного; в-шестых, если исполняем должное и со своей стороны и, по природе своей будучи смертными, через общение с Богом восходим к бессмертной жизни».

Но прежде молитвы требуется:
Во-первых, ни на кого не гневаться, не злобиться, но всякую обиду оставить, чтобы и нам Бог оставил грехи. «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим... а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» - Мф. 6,12, 15.
Во-вторых, надо примириться с тем, кого обидели или словом, или делом. «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» - Мф. 5,23-24.
«Если не всегда просящие получают, - писал Димитрий Ростовский, - то не молитва в этом виновата, но нехорошо молящийся. Не получают просимого только те, которые или сами злы, или же не хотят уклониться от зла, чтобы сотворить благое, или же просят у Бога злой вещи, или, наконец, хотя и доброй вещи просят, но зато просят не хорошо, не так, как следует. Как не умеющий хорошо управлять хорошим судном не приплывает к намеченному пристанищу, но многократно разбивается о камни, и в этом виновато не судно, но плохое управление им, так и молитва, когда молящийся не получает просимого, не виновата в этом, но тот, кто нехорошо молится».

«Просите, и дано будет вам». Чтобы молитва проявляла в нас свою силу, надо чтобы она оставалась в нас непрестанно, как естественное проявление нашего духа, и была ограждаема и воодушевляема следующими расположениями:
1. Надлежит нам всегда иметь живое стремление всяким делом служить одному Богу, и служить так, как это Ему благоугодно.
2. Надлежит нам иметь живую веру, что Бог, по великой милости Своей и по множеству щедрот Своих, Сам желает и готов подать нам все, необходимое для нашего служения Ему, и всякое благо, потребное для нас. Такая вера и такое упование будут в нас сосудом, который беспредельное милосердие Божие наполнит сокровищами Своих благодеяний.
3. Надлежит нам приступать к молитве с таким настроением, чтобы мы желали одной Божественной воли, а никак не своей собственной как в самом прошении, так и в получении просимого, именно: чтобы и движимы на молитву мы были потому, что так хочет Бог, и желали быть услышанными, ибо Он того хочет. Одним словом, да будет у нас в уме и в сердце то, чтобы всецело объединить нашу волю с волей Божией и ей во всем подчиниться и отнюдь не желать волю Божию преклонить на свою волю.
4. Надлежит нам приступать к молитве украшенными делами, сообразными прошениям нашим, и после молитвы еще трудиться над тем, чтобы сделаться достойным вместилищем благодати и добродетели нами просимой.
5. В молитве надлежит нам совмещать четыре действия. Сначала восславить Бога, потом возблагодарить Его за явленные нам благодеяния, далее исповедовать Ему свои грехи и преступления заповедей Его и, наконец, испрашивать у Него необходимое нам, особенно в деле спасения.
6. Чтобы молитвы наши возымели силу перед Богом и привлекли к нам Его благоволение, надо окрылять их верою не только в безмерную Божию щедрость и непреложность Его обетований услышать нас, взывающих к Нему, еще прежде чем кончится молитва наша, но особенно в силу воплощенного в нас домостроительства Господа нашего Иисуса Христа, нас ради принявшего крестную смерть.
7. Надлежит совершать нам свои молитвы всегда с неутомимым прилежанием, как заповедует Господь и апостол Павел: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» - Кол. 4,2. Ибо смиренное терпение, неутомимость и неотступность в молении побеждают непобедимого Бога и преклоняют Его на милость.
8. Наша молитва должна быть обращена к Богу во имя Иисуса Христа. Господь говорит: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» - Ин. 14,14.
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».
Будем же прилежными молитвенниками о себе, детях и внуках наших и о всем деле Божием на нашей земле!







«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» - Мф. 7,12.


Эти слова Иисуса Христа пользуются самой большой известностью. Эта заповедь - вершина и кульминационный пункт всей Нагорной проповеди. Это высочайшая вершина социальной этики.
Почти ко всему, что сказал Иисус Христос в Нагорной проповеди, можно найти и процитировать параллели из высказываний иудейских раввинов, но такого еще никто никогда не говорил. Это непревзойденное учение и новый взгляд на жизнь и жизненные обязанности.
К этим словам Иисуса Христа можно найти много параллелей, которые, однако, изложены в отрицательной форме. В свое время жили два выдающихся иудейских учителя: Шаммаи, известный своей непреклонной строгостью, и Гиллель, известный своей снисходительностью. У иудеев было предание: «Язычник пришел к Шаммаю и сказал: «Я готов стать прозелитом, если ты научишь меня всему закону, стоя на одной ноге». Шаммаи прогнал его палкой, которая была у него в руках. Тогда язычник пошел к Гиллелю, который и принял его в качестве прозелита, сказав при этом: «Что вредно тебе, того не делай другому». Вот и весь закон, а остальное - комментарии к нему. Вот оно - золотое правило в негативной форме.
Книга Товита повествует, как престарелый Товит учил своего сына Товию всему необходимому в жизни, он говорил: «Берегись, сын мой, всякого вида распутства. Возьми себе жену из племени отцов твоих; но не бери жены иноземной, которая не из колена отца твоего, ибо мы сыны пророков. Издревле отцы наши - Ной, Авраам, Исаак и Иаков. Помни, сын мой, что все он брали жен из среды братьев своих и были благословенны в детях своих, и потомство их наследует землю. Итак, сын мой, люби братьев твоих, и не превозносись сердцем пред братьями твоими и пред сынами и дочерями народа твоего, чтобы не от них взять тебе жену; потому что от гордости погибель и великое неустройство, а от непотребства оскудение и разорение; непотребство есть мать голода. Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас; и тебе воздастся, если будешь служить Богу. Будь осторожен, сын мой, во всех поступках твоих, и будь благоразумен во всем поведении твоем. Что ненавистно тебе самому, того не делай никому» - Тов. 4,12-15.
«Что ненавистно тебе самому, того не делай никому». Это также одно из правил в негативной, отрицательной форме.
Афинский оратор Исократ говорил, что царь Никослес советовал своим чиновникам: «Не делайте другим то, что злит вас, когда вы испытываете это на себе от рук других». Римский философ-стоик Эпиктет, сам бывший раб, осуждал рабство, говоря: «От чего ты избегаешь страдать сам, не налагай на других». Стоики также учили: «Чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе, того не делай никому другому». Говорят, что римский император Александр Север приказал написать эти слова на стенах своего дворца, с тем чтобы никогда не забыть их как норму и правило своей жизни.
«Не делай другим то, чего не хочешь, чтобы сделали тебе» - это правило является фундаментом всех этических учений в негативной форме. Но ни один человек никогда не учил так, как учит Иисус Христос, в утвердительной форме: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Чем же отличается положительная форма золотого правила от отрицательной?
Отрицательная форма этого правила требует воздерживаться от определенных действий. Не делать того или иного - это не очень-то трудно. Не причинять вреда или ущерба другим людям - это не христианский принцип, это, скорее, правовой принцип. Это один из тех принципов, который может исполнять человек, у которого вообще нет ни веры, ни интереса к христианству. Человек может удержаться от причинения ущерба или вреда кому бы то ни было, и быть совершенно бесполезным для своих сограждан. Человек может соблюсти отрицательную форму этого правила, оставаясь просто в полном бездействии: если он вообще ничего не будет делать, он не нарушит его. А принцип, который сводится к тому, чтобы ничего не делать, - это прямое противоречие тому, что подразумевается под христианской добродетелью.
Одно дело сказать: «Я не должен обижать людей, причиняя им ущерб; я не должен делать им то, чего не хочу себе». Но совсем другое дело сказать: «Я должен приложить все усилия, чтобы оказать помощь другим людям и чтобы быть добрым к ним». А к этому нас может побудить только любовь.
Если человек имеет автомашину, закон может заставить его ездить так, чтобы не причинять людям вреда на дороге, но никто не может заставить его остановиться и подвезти усталого путника. Несложно воздерживаться от того, чтобы не причинить вред и не обидеть человека, не так трудно относиться с уважением к убеждениям людей, но намного труднее сделать своим жизненным правилом быть как можно добрее к людям, поступать по отношению к ним так же, как мы бы хотели, чтобы они поступали с нами.

Иисус Христос говорит: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».
Во-первых, мы хотим, чтобы люди в обращении с нами были вежливы, в то же время и мы со своей стороны в обращении с людьми должны быть вежливыми.
Вежливость - это учтивость и обходительность. Истинная вежливость заключается в благожелательном отношении к людям. Немецкого философа Канта спросили, как он, будучи слабого здоровья, прожил столь долгий век. Он ответил: «Я с молодых лет никогда не имел ни одного врага, потому что я никогда не осуждал никого, кроме себя самого; я был строгим только для себя самого. Но я никогда никому не сказал горького слова, поэтому все меня любили, и я имел множество приятелей, но ни одного неприятеля; от того и душа моя была спокойна, и она влияла на тело». Будем же всегда вежливы в обращении с людьми!
Во-вторых, мы хотим, чтобы люди были к нам великодушны, в то же время и мы со своей стороны должны быть великодушны к людям.
Великодушие - это наличие высоких духовных и душевных качеств. Оно есть одно из основных богоугодных качеств христианина. Жизнь не всегда благо, благо только хорошая и великодушная жизнь. Будем же всегда в обращении с людьми великодушными!
В-третьих, мы хотим, чтобы люди в обращении с нами были добры, в то же время и мы со своей стороны должны быть добры к людям.
Добро есть все положительное, хорошее и полезное. Доброта для души то же, что здоровье для тела: она незаметна, когда владеешь ею, и она дает успех во всяком деле. Из всех добродетелей или достоинств доброта есть величайшая, ибо природа ее Божественна; без нее человек лишь суетное, вредоносное и жалкое существо. Воля Бога в том, чтобы было хорошо не мне одному, а всем. А чтобы всем было хорошо, есть только одно средство: чтобы все желали и делали добро не себе, а друг другу.
Когда мы сделаем какое-нибудь доброе дело, например, поделимся с неимущим или голодным или навестим тяжелобольного, - мы переживаем чувство глубокого душевного удовлетворения, становится тепло и радостно на сердце. И это не только потому, что мы тем самым исполняем свой священный долг, но и потому, что та радость, которую мы доставляем нашему ближнему, делая доброе дело, как бы возвращается к нам самим. «Ибо мы - Его (Божие) творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» - Еф. 2,10; Гал. 6,10.
В-четвертых, мы хотим, чтобы люди были сострадательны к нам, в то же время и мы со своей стороны должны быть сострадательны к людям.
Сострадать - это значит разделить страдание со страдающими или страдальцами. Сострадание - это способность увидеть в чужих несчастьях свои собственные. Сострадание в несчастии человека есть то же для его сердца, что роса для растений. А бенгальская народная мудрость гласит: «Лишь тот действительно живет, кто помогает жить другим». Библия говорит: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» - Еф. 4,32.
В-пятых, мы хотим, чтобы люди были снисходительны к нам, в то же время и мы со своей стороны должны быть снисходительны к людям.
Снисходительный - терпеливо и мягко относящийся к слабостям и недостаткам кого-либо; благосклонный, милостивый. Без снисходительности к ближнему невозможно построить счастливое общество и созидать Церковь Иисуса Христа. «Будем снисходительны к людям, к людям, - говорил Иоанн Златоуст, - обидевшим нас, чтобы и нам таким же обрести Бога в отношении нас».
В-шестых, мы хотим, чтобы люди прощали нам наши проступки, в то же время и мы со своей стороны должны прощать людям, согрешившим против нас.
Иисус Христос говорит: «Прощайте, и прощены будете» - Лк. 6,37. Простить - это отпустить провинность, освободить от кары и взыскания; примириться сердцем, не питая вражды за обиду; переложить гнев на милость; покрыть все любовью, делать добро и не мстить за себя.
«Если (обидчик) сделал что-нибудь оскорбительное и враждебное, - поучал своих слушателей Иоанн Златоуст, - то оставим это и изгладим из памяти, так чтобы не осталось и следов. Если же и вообще не было нам от него ничего доброго, то тем больше нам награды, больше хвалы, если мы прощаем. Недостаточно не мстить (это было в Ветхом Завете) - будем делать все для обидевших нас, как для искренних друзей, как для самих себя. Мы - подражатели Того, Который после распятия употребил все меры для (спасения) распявших».
В-седьмых, мы хотим, чтобы люди были милосердны к нам, в то же время и мы со своей стороны должны быть милосердными к людям.
Милосердие - это любовь в действии, пользующаяся всяким случаем быть полезной людям, оказавшимся в той или иной беде. Встретившись лицом к лицу с нуждающимся, милосердие действует сразу, безотлагательно, памятуя слова Писания: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе» - Притч. 3,27-28. По словам Иисуса Христа, всякое доброе дело есть милосердие: дать чашу воды жаждущему, указать незнакомцу путь, глядя в печальное лицо страдальца, улыбнуться ему сочувственно - все это милосердие. Библия говорит: «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» - Лк. 6,36.
В-восьмых, мы хотим, чтобы люди нас любили, в то же время и мы со своей стороны должны любить всех людей.
Любовь - это отдача всего, даже самого дорогого, тому, кого мы любим, и непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим. Любовь не чувствует бремени, не ведет учета своим трудам, предпринимает несравненно больше, чем может, никогда не останавливается перед невозможным. Она всегда готова пожертвовать всем, что есть, и пожалеть при этом, что не располагает большим.
Любовь зорка, мудра и проницательна. Она учит нас мудро распределять каждый новый день, посылаемый Богом. С нею у нас достаточно времени для того, чтобы утром помолиться, - ибо в этом источник силы, с нею достаточно времени для углубления в Слово Божие, - ибо в этом сокровище мудрости; она найдет время для труда и служения ближним, - ибо в этом тайна успеха; время для размышления, - ибо в этом основа знания. Апостол Иоанн пишет: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» - 1 Ин. 3,18.
«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки».
Будем же в нашей жизни постоянно исполнять эту заповедь Иисуса Христа!







«Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» - Мф. 7,13-14.

В прочитанных словах, сказанных Иисусом Христом, содержится серьезное предостережение для всех людей, живущих на земле. Каждый человек всегда стоит перед выбором, и он никогда не может уклониться от этого выбора. Человек в своей жизни всегда должен выбирать ту или другую дорогу, тот или другой путь.
Важнейшей задачей великих людей всегда было поставить народ перед этим неизбежным выбором. Когда земная жизнь Моисея подошла к концу, он сказал израильскому народу: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло, я, который заповедую тебе сегодня - любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его: и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им: то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» - Втор. 30,15-19.
Когда Иисус Навин в конце своей жизни снимал с себя полномочия руководства ветхозаветным народом Божиим, он вновь поставил его перед тем же выбором: «Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу. И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам! Ибо Господь, Бог наш, Он вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабства, и делал пред глазами нашими великие знамения, и хранил нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов, чрез которые мы проходили. Господь прогнал от нас все народы и Аморреев, живших в сей земле. Посему и мы будем служить Господу, ибо Он Бог наш. Иисус сказал народу: не возможете служить Господу, ибо Он Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших. Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того, как благотворил вам. И сказал народ Иисусу: нет, мы Господу будем служить. Иисус сказал народу: вы свидетели о себе, что вы избрали себе Господа - служить Ему? Они отвечали: свидетели. Итак отвергните чужих богов, которые у вас, и обратите сердце свое к Господу, Богу Израилеву. Народ сказал Иисусу: Господу, Богу нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать» - Ис. Нав. 24,15-24.
Бог через пророка Иеремию говорит: «И народу сему скажи: так говорит Господь: вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти» - Иер. 21,8.

Господь Иисус Христос также ставит нас, людей, перед этим выбором. Он говорит о двух воротах и о двух путях или двух дорогах. Одни ворота широкие и дорога пространная и широкая; другие ворота тесные, немногие находят их, и дорога узкая, неровная, ухабистая, по этой дороге идут немногие люди.
Чем же отличаются эти два пути?
Во-первых, различие между широким и узким путем заключается в том, что широкий путь легок, а узкий тяжел. Легкий путь не ведет к истинному величию, величие всегда было и будет результатом тяжелого труда.
Депутат парламента одной из стран произнес прекрасную, содержательную речь. Его родной брат задумался: почему только один из братьев унаследовал все таланты семьи, а остальные остались обойденными? Но потом вспомнил, что, когда они играли, он всегда занимался и работал. Даже когда человек делает что-то, на первый взгляд, легко и просто, за этим всегда стоит упорный и прилежный труд. За искусством мастера, виртуозно играющего на фортепьяно или на скрипке, стоит тяжелая работа и много пота.
Иосиф, один из сыновей патриарха Иакова, был великим человеком, но на пути к его величию были большие переживания и трудности: он был продан на чужбину родными братьями, на чужой земле он пережил большие искушения и темницу и только после всех его переживаний был возвеличен Богом.
Апостол Павел, апостол язычников, был великим служителем Иисуса Христа, но к этому величию его путь был узким и трудным, он говорит о себе: «От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» - 2 Кор. 11,24-29.
К величию всегда вел и ведет только один путь: путь упорного и прилежного труда, ревностного служения Господу, друг другу и всем людям; этот путь Иисус Христос называет узким путем, а все, что обещает иной путь, широкий, - это обман и ловушка.
Во-вторых, различие между широким и узким путем заключается в том, что один путь короткий, а второй - длинный. Лишь немногие вещи могут сразу, в одно мгновение, появиться совершенными и завершенными; но чаще всего величие есть результат долгого труда и постоянной заботы о мельчайших деталях.
Древнеримский поэт Гораций советует старшему из сыновей Писона, если он что-нибудь напишет, спрятать на девять лет свои листочки, прежде чем опубликовать их. Он рассказывает также о том, что старший из сыновей Писона приносил свои стихи поэту Квинтилию Вару, другу Вергилия и Горация, и тот приказывал: «Зачеркни, плохо стихи удались, под молот их надо снова, в огонь и на наковальню».
К бессмертным произведениям относится «Элегия, написанная на сельском кладбище» английского поэта Томоса Грея. Он начал писать ее в 1742 году, впервые она появилась в списках 12 июня 1750 года. Элегия потребовала восемь лет работы. Никто еще не приходил к шедеврам кратчайшим путем.
В современном мире мы постоянно сталкиваемся с коротким путем, который обещает немедленные плоды, и с длинным путем, результаты которого лежат где-то далеко. Но долговечные вещи не делаются быстро; длинный путь, в конечном итоге, лучший путь. Узкий и длинный путь, путь верного и неизменного служения Иисусу Христу, в конечном счете, - это путь вечной жизни.
В-третьих, разница между широким и узким путем заключается еще в том, что узкий путь упорядочен, а широкий - не упорядочен. Без порядка и дисциплины никогда и ничего не было достигнуто.
Одним из самых ярких и трагичных примеров отсутствия порядка и дисциплины является поэт-романтик Самуэль Коллридж. Никогда еще такой великий ум не создал так мало. Он оставил университет, чтобы вступить в армию; он оставил армию, потому что при всей своей эрудиции не мог почистить лошадь; он поступил вновь в университет, но окончил его, не получив ученой степени. Он начал издавать газету «Наблюдатель», которая продержалась до десяти номеров, а потом прекратила свое существование. О нем говорили: «Он потерял себя в видениях работ, которые надо было сделать, но которые так и остались несделанными». У Коллриджа были все поэтические дарования, кроме одного: у него не было дара концентрированного и напряженного усилия». В голове и в уме его было много книг, как он сам сказал: «готовых, только не записанных». Но эти книги так и остались в его голове, никогда не были написаны, потому что он не мог заставить себя сесть и написать их. Без дисциплины и порядка никто никогда не достигал хороших результатов.
Путь христианина - это путь строгой дисциплины, самоконтроля; настойчивого, усердного и прилежного труда над собою. Апостол Павел пишет: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» - 1 Кор. 9,24-27.
Будем же дисциплинированными христианами, настойчиво и усердно трудящимися над собою!
В-четвертых, узкий путь - это Иисус Христос и Его учение. Учение Иисуса Христа о грехе не позволяет нам, Его ученикам, идти по пути греховного раздолья. Учение Христа о любви к Богу не позволяет Его ученикам идти путем широкого расточительства для себя. Учение Христа о Царствии Божием сосредотачивает Его учеников на строительстве этого Царствия. Узкий путь - это путь Иисуса Христа, которым Он шел во время Своей з5емной жизни. На этом пути мы видим слезы и кровь Христа, как результат Его скорбей, Его борьбы, Его переживаний. Таков же узкий путь и учеников Иисуса Христа: слезы и кровь. Вот почему немногие идут этим трудным путем. Взять хотя бы Нагорную проповедь Христа: какая в ней трудная школа, какие серьезные заповеди содержатся в ней Идя широким путем, нельзя жить по заповедям Нагорной проповеди, ибо вся Нагорная проповедь является «узким путем» и «тесными вратами».
В-пятых, различие заключается в том, что один путь обдуманный, а другой - необдуманный. Никто не стал бы никогда идти легким и коротким путем, если бы сперва подумал. Все вещи в этом мире имеют два аспекта: как они выглядят сейчас и как они будут выглядеть потом. Легкий путь может сперва показаться привлекательным, а узкий - трудным и тяжелым. Но чтобы верно оценить все, надо смотреть не на начало пути, а на его конец; надо видеть вещи не в свете времени, а в свете вечности.
Широкий путь ведет к погибели и вечной жизни в аду. Ад есть место неописуемого мучения. «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» - Лк. 16,23. И ад есть место неутолимых мучительных желаний. «И возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем» - Лк. 16,24.
Ад есть место страшных телесных страданий. По учению Библии, в будущем мире искупленная душа будет иметь тело, хотя и не такое тело, как настоящее; оно будет совершенно иное, но тем не менее тело. Это новое тело будет вполне соответствовать искупленной душе, обитающей в нем, и соучаствовать во всем блаженстве души. С другой стороны, погибшая душа тоже облечется в тело, не такое, в котором она теперь находится, но соответствующее погибшей душе, обитающей в нем, и будет участвовать с нею во всех ее страданиях. «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою» - Откр. 21,8.
Узкий и тернистый путь ведет к вечной жизни в небесных обителях. Апостол Иоанн пишет: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» - Откр. 21,1-7.
Да поможет Господь всем нам, христианам, идти путем, который ведет в блаженные обители неба!







«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их» - Мф. 7,15-20.

«Берегитесь лжепророков», - говорит Иисус Христос. Кого следует понимать под лжепророками? Одни под лжепророками понимают фарисеев и книжников, которые были учителями в ветхозаветном народе Божием, но своим лжеучением уводили людей с истинного пути; другие - лжемессий и христианских лжеучителей; третьи под лжепророками понимают ложных пророков.
Иудеям были хорошо известны лжепророки. О них пророк Иеремия, движимый Духом Святым, пишет: «Тогда сказал я: Господи Боже! вот пророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сем месте. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего. Поэтому так говорит Господь о пророках: они пророчествуют именем Моим, а Я не посылал их; они говорят: «меча и голода не будет на сей земле»: мечом и голодом будут истреблены эти пророки, и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, - они и жены их, и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их» - Иер. 14,13-16.
А пророк Иезекииль о лжепророках говорит: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пророков Израилевых, пророчествующих, и скажи пророкам от собственного сердца: слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водятся своим духом, и ничего не видели! Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах. В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твердо стоять в сражении в день Господа. Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: «Господь сказал»; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется. Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: «Господь сказал», а Я не говорил? Посему так говорит Господь Бог: так как вы говорите пустое и видите в видениях ложь, за то вот Я - на вас, говорит Господь Бог. И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они не будут и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что Я - Господь Бог» - Иез. 13,1-9.
Лжепророки были в древности, были они в первые века христианства, есть они и в наши дни.

Кого же Библия называет лжепророками? Лжепророки - это люди, о которых Господь говорит: «Я не посылал пророков этих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» - Иер. 23,21. Они водятся не Божиим, а своим духом, видят ложные видения, возвещают ложь, мечты и желания своего сердца. О таких пророках Бог говорит: «Если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего» - Иез. 14,9. К лжепророкам можно отнести также лжемессий и христианских лжеучителей.
Иисус Христос говорит, что лжепророки приходят «в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». «Волки» - вот имя, которым Библия называет лжепророков и жестоких властителей. Пророк Иез. 22,27 говорит: «Князья у нее как волки, похищающие добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть».
В Милите, прощаясь с пресвитерами Ефеса, апостол Павел сказал: «Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, чтобы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» - Деян. 20,29-31.
В ветхозаветное время и в дни Иисуса Христа овчинная шуба была одеждой пророков так же, как у греческих философов были мантии философов. По овчинным шубам отличали пророков от простых людей. Но иногда это одеяние носили люди, которые не имели на это никакого права. Были и такие, которые одевались как пророки, но жили не так, как следовало жить пророкам.

Как же можно отличить истинного пророка от лжепророка? Иисус Христос говорит: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» В Палестине был терновник, крушина, на нем росли маленькие черные ягоды, похожие на мелкий виноград. Рос и репейник, его цветы были похожи на цветы инжира. Лжепророк может быть похож на истинного пророка, он может носить ту же одежду, говорить тем же языком, что и истинный пророк. Но жизнь нельзя поддержать плодами терновника и цветами репейника, так и духовную жизнь человека невозможно поддержать словами лжепророка. Душа человека, как и его тело, нуждается в пище, и этой духовной пищей является Слово Божие и Иисус Христос. Он есть хлеб «живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек» - Ин. 6,51.
Истинное испытание всех слов сводится к следующему: укрепляют ли они человека на его жизненном пути и помогают ли они ему идти по стопам Иисуса Христа?
Одним из основных пороков лжепророков является их эгоизм. Истинный пророк заботится о людях больше, чем о собственной жизни; волк же заботится лишь о том, чтобы утолить свой голод. Лжепророк учит не ради того, чтобы научить других, а ради того, чтобы получить что-то для себя.
Далее Иисус Христос говорит: «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их».
В «Дедахе», то есть в «Учении двенадцати апостолов», говорится: «Настоящему пророку должно воздавать почести; его надо принять, и слова его слушать; свободу его не должно ограничивать. Но он не должен оставаться дольше одного дня, в случае же нужды может остаться и на второй; если же он останется на три дня, то он лжепророк. Он не должен просить ничего, кроме хлеба. Если же потребует денег, то он лжепророк. Все пророки утверждают, что они говорят в духе, но есть одна верная проба: по нраву своему будет признан лжепророк и истинный пророк. Всякий пророк, научающий истине, если не делает того, чему учит, есть лжепророк. Если кто скажет в духе: «дай мне денег» или чего-нибудь другого, - не слушайте его; если же пророк попросит дать для неимущих, никто не осудит его. Если в церковь придет странник-ремесленник и захочет поселиться у вас, то пусть работает и ест. А если он не знает ремесла, то позаботьтесь, чтобы он не жил у вас как христианин без дела. Если он не захочет поступать так, то он не христианин. Держитесь подальше от таких».

Своекорыстие в лжепророках может проявляться в нескольких формах:
Во-первых, он может пророчествовать с единственной целью - получить прибыль и похвалу.
Во-вторых, лжепророк пророчествует ради престижа. Никто не может одновременно показать, что он сам очень хорош и умен и что прекрасен Иисус Христос, Спаситель мира.
В-третьих, лжепророк выставляет себя напоказ, а истинный пророк всегда хочет остаться в тени. Иоанн Креститель говорит: «Ему (Иисусу Христу) должно расти, а мне умаляться» - Ин. 3,30
В-четвертых, лжепророк возвещает свое понятие об истине, а истинный пророк возвещает Божию истину. Истинный пророк прислушивается сперва к голосу Божьему, а потом говорит людям. Он никогда не забывает о том, что он всего лишь голос, который должен возвещать Слово Божие, и канал, посредством которого благодать Божия течет к людям. «По плодам их узнаете их».

Что же говорит Библия об истинных пророках?
Во-первых, апостол Петр пишет: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» - 2 Петр. 1,21.
Дух Святой есть сила служения Господу и сила для личного посвящения себя Богу. Он преображает человека, открывает его сердце для любви к людям, облагораживает душу; и такой человек не может не быть человеком естественным, сердечным, простым и доступным.
Представление о том, что мы имеем в себе Духа Святого, неизбежно имеет своим следствием состояние некоей гордости, вызываемой мнимой принадлежностью к какой-то высшей категории христиан. В действительности, при размышлении о Духе Святом в свете Священного Писания, получается совсем иначе: Святой Дух создает Себе обитель в человеческом сердце с той целью, чтобы использовать нас по Своей святой и премудрой воле и отнюдь не по воле нашей. Он приводит нас к отказу от собственного «я».
Истинный пророк - это Божий человек, движимый и руководимый Духом Святым.
Во-вторых, истинный пророк - это святой, Божий человек. Он святой в словах, делах, поступках и личном поведении. Он святой в Церкви, дома, в своей семье, на работе и среди окружающих людей. Женщина Сонамитянка о пророке Елисее говорит: «Человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой» - 4 Цар. 4,9.
Святой - это тот, кто пребывает в любви к Богу и людям. Человек тогда бывает свят, когда уклоняется от зла и творит благо не потому, чтобы освящаем был добрыми делами, ибо делами закона не оправдается ни одна душа, а потому, что через добрые дела уподобляется он святому Богу. Истинно святой ненавидит грех, но не грешников; грехами гнушается, но не гнушается грешниками. Книжники и фарисеи надмевались мнимой святостью, гнушались грешниками, потому и укоряли апостолов: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» - Мф. 9,11. Но Христос, Источник святости, никакими грешниками не гнушается. Этому следуют и святые рабы Его, которые отвращаются от грехов, но не от грешников; грехи ненавидят, а грешникам сострадают и любят их.
В-третьих, истинный пророк «говорит людям в назидание» - 1 Кор. 14,3. Назидать - это учить, поучать, давать духовные и нравственные наставления. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию» - 1 Кор. 14,4, 26.
В-четвертых, истинный пророк говорит людям в увещание - 1 Кор. 14,3. Увещевать - это наставлять, поучать советами, склонять к добру, святости и истине. Апостол Павел пишет юному Тимофею: «Увещавай со всяким долготерпением и назиданием. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» - 2 Тим. 4,2; 1 Тим. 1,5.
В-пятых, истинный пророк говорит людям в утешение - 1 Кор. 14,3. «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены» - Ис. 40,1; 66,13. Утешить - это принести человеку, находящемуся в горе, переживании и скорби, успокоение, облегчение и радость.
Библия говорит: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» - 1 Кор. 14,1. Истинный же пророк - это святой, Божий человек, движимый Духом Святым, и говорит людям в назидание, увещание и утешение.
В отдаленное от нас время кротчайший из людей, Моисей, сказал: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» - Числ. 11,29.




«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» - Мф. 7,21-23.

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Смысл и содержание этих слов Иисуса Христа очень хорошо объясняет Климент Римский, он говорит: «Итак, не будем называть Его только Господом, потому что это не спасет нас. Он говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» спасется, но творящий праведность. Так что, братья, будем исповедовать Его в делах любви друг к другу, не клевеща на других и не завидуя, но будем воздержанны, милостивы и добры».
Воля Божия открыта нам, людям, в Слове Божием. И только через исполнение воли Божией христианин может достигнуть святости и праведности. Как в мрачных пещерах, если внести туда свет, мрак исчезает, так, если христианин будет исполнять волю Божию, всякий лукавый произвол обратится в ничто. Целомудрием угасится невоздержание. Смиренномудрием истребится кичливость. Скромностью уврачуется болезнь гордыни. А красота души и любви изгонит из сердца сонм зол: ненависть, зависть, негодование, гневное движение, раздражение, злонамеренность, памятования огорчения, жажду мщения, недобрый взгляд - все это стадо зол уничтожится любвеобильным расположением.
Цветок розы не издает голоса, а благоухание его расходится далеко - так надо жить и нам, христианам, исполняя волю Божию. Будем же всегда готовы сказать: «Да будет воля Твоя... Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» - Лк. 11,2; 10,21.

Далее Иисус Христос говорит: «Многие скажут Мне в тот день». О каком дне говорит Господь? Под словами «в тот день» подразумевается великий судный день, перед которым все прочие дни представляются незначительными.
Библия неоднократно говорит о справедливых Божиих судах как над отдельными людьми, так и над целыми народами. Первым Божиим судом над отдельными людьми является суд над Адамом и Евой в Едеме - Быт. 3,9-19. И первым Божиим судом над народами является потоп в дни Ноя - Быт. 7,11-24.
Суды Божии идут через всю историю человечества и закончатся, наконец, последними судами, о которых написано в Книге Откровения - судами семи труб и семи чаш - Откр. 8-11 главы и последним судом над живыми и мертвыми - Мф. 25,31-46; Откр. 20,11-15.
Слово Божие говорит, что судить живых и мертвых будет Господь Иисус Христос, как мы об этом читаем в Книге Деяния Святых Апостолов 17,31: «Он (Бог) назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

Первым из последних судов Божиих будет суд над Церковью, как об этом мы читаем в 1 Петр. 4,17: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?»
Суд Божий над Церковью Священное Писание называет «судилищем Христовым» и «судом Христовым». «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Все мы предстанем на суд Христов» - 2 Кор. 5,10; Рим. 14,10.
На этом суде будут взвешены на справедливых весах Божиих жизнь и служение всех детей Господних. Святая жизнь и верное служение будут оценены Иисусом Христом и не останутся без награды от Него, о чем так ясно говорит апостол Павел: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» - 2 Тим. 4,7-8.
Итак, Библия говорит о награждении достойных награды детей Господних венцами: венцом жизни - Откр. 2,10, венцом правды - 2 Тим. 4,8 и золотыми венцами - Откр. 4,4.
Но на судилище Христовом не все дети Божии будут награждены. Будут и такие, которые останутся без награды, «впрочем сам спасется, но так, как-бы из огня» - 1 Кор. 3,15. Это будут те, которые не были святы в своей жизни и верны в своем служении Господу.
На суде Христовом над Церковью не будет приговоров к погибели, но многие дети Божии останутся без награды от Иисуса Христа.

Последний суд над живыми, то есть над теми, которых пришествие Иисуса Христа застанет живущими на земле. Об этом суде Библия говорит: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» - Мф. 25,31-46.
Этот суд характерен тем, что живые будут судимы по своим делам: добрым, худым или несделанным и что творившие добро получат место в Царстве Иисуса Христа.

Последний суд над мертвыми или так называемый «суд белого престола». Апостол Иоанн пишет: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» - Откр. 20,11-15.
Перед этим судом предстанут все обитатели царства умерших, они будут судимы по своим делам и получат должное возмездие. «Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное».
Есть единственный путь, чтобы избежать «суда белого престола» - это быть записанным в «книге жизни», для этого требуется только одно: вера в искупительную жертву Иисуса Христа. Библия говорит: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» - Деян. 16,31.

На этих двух последних судах многие люди подойдут к Иисусу Христу и представят Ему в доказательство своих добрых дел пророчества, изгнание бесов и чудеса.
«Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?» И тогда Иисус Христос скажет им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
Этими словами Господь объявит этих людей лжепророками. Лжепророки - это люди, о которых Господь говорит: «Я не посылал пророков этих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» - Иер. 23,21. Они водятся не Божиим, а своим духом, видят ложные видения, возвещают ложь, мечты и желания своего сердца. О таких пророках Бог говорит: «Если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего» - Иез. 14,9. К лжепророкам можно отнести также лжемессий и христианских лжеучителей. В последний судный день Он скажет всем им: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие». И пойдут сии в муку вечную» Мф. 7,23; 25,46.
«Господи! Господи! и не Твоим ли именем бесов изгоняли?» Библия говорит, что есть диавол (глава падших духов), злые духи, демоны или бесы. Господь Иисус Христос пришел, «чтобы разрушить дела диавола» - 1 Ин. 3,8. К Нему приводили многих бесноватых, и Он изгонял духов словом - Мф. 8,16. Он изгнал беса из «человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить» - Мф. 9,32-33. Он изгнал бесов из дочери Хананеянки - Мф. 15,22-28; из отрока - Мф. 17,15-18; в стране Гергесинской из двух бесноватых, живших в гробах - Мф. 8,28-32; из Марии Магдалины - Лк. 8,2 и многих других. Апостол Павел повелел духу прорицательному выйти из женщины - Деян. 16,16-18.
Иисус Христос дал власть апостолам «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» - Лк. 10,19. И Он говорит, что уверовавшие в Него будут изгонять бесом именем Его - Мк. 16,17. Именем Господа Иисуса Христа изгоняли бесов в первые и последующие века христианства, их изгоняют именем Иисуса Христа и в наши дни.
Кто же эти люди, говорящие Иисусу Христу: «Господи! Господи! и не Твоим ли именем бесов изгоняли?» В вопросе изгнания злых духов или бесов может быть и имитация, то есть подделка.
Диавол есть лжец и обманщик, он свои пагубные дела делает под личиной истины, имитирует их под истину. К одному из пасторов церкви приехал пожилой брат, который побыл на служении, и рассказал, что встретился с одаренным человеком, легко изгоняющим бесов. Пастор попросил его подробно рассказать об этом служении. И он сказал, что во время молитвы бесноватого начало трясти, он стал кричать, смеяться и показывать свой язык. Приезжий гость подошел к бесноватому, взял его за плечо и сказал: «Друг, выйди из него вон». И бесноватый сразу стал нормальным человеком. Пастор сказал: «Что? Беса назвал своим другом? Кто же тогда есть этот одаренный человек?»
В древности почти все болезни приписывались действию бесов. Считалось, что человек болен, потому что какой-то бес вселился в какой-либо член или орган тела, и потому исцеления добивались изгнанием злых духов. И в наши дни есть такие люди, которые все болезни приписывают действию злых духов. Они, молясь о больном человеке, молятся не об исцелении его, а об изгнании злых духов, и, если впоследствии больному стало лучше, они считают, что изгнали беса или злого духа.
Были и заклинатели, которые употребляли «над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом» - Деян. 19,13.
Все эти люди в последний судный день над живыми и мертвыми скажут Иисусу Христу: «Господи! Господи! не Твоим ли именем бесов изгоняли?» И тогда Господь скажет им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. И пойдут сии в муку вечную» - Мф. 7,23; 25,46.
Будут и такие, которые скажут: «Господи! Господи!» и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Чудеса совершал Иисус Христос, Он воскресил дочь Иаира - Мф. 9,23-25; сына вдовы Наинской - Лк. 7,12-15; Лазаря - Ин. 11,40-44; накормил множество людей пятью хлебами и двумя рыбками - Мф. 14,14-21; накормил 4000 человек семью хлебами и несколькими рыбками - Мф. 15,32-38; Иисус Христос исцелял многих больных. Чудеса совершали Моисей и Аарон, Иисус Навин, Самуил, Божии пророки: Илия, Елисей, Исаия и другие. Чудеса совершали апостолы Петр и Павел, диаконы Стефан и Филипп и многие другие служители Иисуса Христа.
Библия говорит и о ложных чудесах, совершенных силою сатаны - 2 Фес. 2,9; лжехристами и лжепророками - Мф. 24,24; волхвами Египетскими - Исх. 7,11, 22; Симоном волхвом - Деян. 8,9-11 и другими. Волшебники, обольстители и творцы ложных чудес мерзки перед Богом - Втор. 18,10-12. В последний судный день над живыми и мертвыми Иисус Христос скажет всем им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. И пойдут сии в муку вечную» - Мф. 7,23; 25,46.
В прочитанных выше словах Иисуса Христа отражены две важные и великие непреходящие истины: искренность человека можно проверить только одним способом - его делами. Любовь можно доказать лишь повиновением. В детские годы мы часто говорили своей матери: «Мамочка, я очень люблю тебя». А мать иногда задумчиво улыбалась и говорила: «Лучше бы ты показывал это своим поведением».
Люди часто исповедуют Бога на словах, а потом своим образом жизни отвергают Его. Нетрудно повторять кредо веры, но трудно вести богобоязненный, христианский образ жизни. Вера без воплощения ее в жизни есть противоречие в терминах, и любовь невозможна без послушания.
Этими словами Иисус Христос говорит также и о том, что настанет день воздаяния и расплаты. Человек может долго обманывать и маскировать свои дела и цели, но настанет день, когда обман будет раскрыт и маскировка будет снята. Нашими словами мы можем обманывать людей, но не Бога, ведь Он знает даже наши помышления - Пс. 138,2.
Будем же ходить в страхе перед Богом! Будем верны и послушны Ему! И Он в день Своего пришествия скажет нам: «Войдите и наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» - Мф. 25,34!






«Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» - Мф. 7,24-27.

Мы подошли к последним словам Нагорной проповеди Иисуса Христа. Если Нагорная проповедь - школа христианской жизни, то последние слова ее - это последние уроки этой божественной школы. Каждый ученик и ученица Христа должны хорошо усвоить благословенные наставления Учителя. Каждая церковь на земле должна руководствоваться словами Нагорной проповеди. Для людей, не идущих за Иисусом Христом, Нагорная проповедь звучит странно и непонятно. Но и для последователей Иисуса Христа она трудновыполнима без силы свыше, без силы Духа Святого.
Что же говорит Иисус Христос в конце Своей Нагорной проповеди? Он очень хорошо знал Священное Писание и жизнь. Люди о Нем говорили: «Как Он знает Писания, не учившись? Не плотник ли Он, сын Марии...» - Ин. 7,15; Мк. 6,3. Будучи плотником, Он знал, что каждый дом надо строить на прочном фундаменте.
Лишь те дома, которые построены на прочном фундаменте, могут выдержать ураганный ветер и потоки воды. И лишь жизнь, основанная на твердом и верном основании Слова Божия, может выдержать все испытания, скорби и невзгоды, а их бывает много в жизни каждого человека.

Иисус Христос заканчивает Свою Нагорную проповедь притчей о двух строителях, из которых один построил свой дом на камне, второй - на песке. Он говорит: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному».
Благоразумие - это рассудительность и осторожность в словах, делах и поступках; осмотрительность в своих действиях. Человек, обладающий благоразумием, всегда думает о том, что делает и что может из этого выйти. Христианин же, имеющий благоразумие, все свои деяния испытывает и проверяет Словом Божиим, которое на веки «утверждено на небесах» - Пс. 118,89 и «весьма чисто» - Пс. 118,140. Мудрейший из людей, Соломон, пишет: «Благоразумный действует с знанием» - Притч. 13,16, и он «внимателен к путям своим» - Притч. 14,15.

Далее Иисус Христос говорит: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне». Эти слова Господа относятся ко всему сказанному Им в Нагорной проповеди, из чего заключают, что Нагорная проповедь в изложении Матфея не есть собрание слов Иисуса Христа, произнесенных в разных местах, а вся проповедь была произнесена одновременно.
Для вступления в Царство Божие надо не только слушать слова Иисуса Христа, но и исполнять их в жизни. Кто не только слушает слова Господа Иисуса, но и исполняет их, тот уподобится «мужу благоразумному, который построил дом свой на камне». Научиться повиноваться Иисусу Христу - самое важное в жизни.
В одной из стран в газетах писали об очень суровом наказании военного моряка за нарушение дисциплины. Наказание было настолько жестоким, что в некоторых гражданских судах посчитали, что это чрезмерно суровое наказание. Одна газета обратилась к читателям с просьбой высказать свое мнение о суровости наказания.
Один гражданин, который сам служил в военно-морском флоте, ответил, что наказание не было чрезмерно суровым. Он считал, что соблюдение дисциплины очень важное дело, ее задача состоит в том, чтобы матрос автоматически и без всяких вопросов выполнял приказы, и от такого повиновения может зависеть жизнь человека. И из своего жизненного опыта привел следующую историю: как-то он находился на моторной лодке, которая буксировала на стальном тросе тяжелое судно в открытое море. Вдруг он услышал от командира лодки одно слово команды: «Ложись!» Вся команда моторной лодки мгновенно легла на палубу - и в то же мгновение стальной буксирный трос порвался, и его оторванный конец бичевал воздух. Нанес бы он удар кому-нибудь - тот был бы убит на месте. Но вся команда автоматически выполнила команду, и никто не пострадал. Если бы хоть один кто-то начал оспаривать команду, это был бы его конец. Повиновение спасло жизнь.
Иисус Христос говорит, что повиновение Ему и исполнение Его заповедей является надежным основанием жизни. Жизнь, основанная на послушании Иисусу Христу, находится в полной безопасности независимо от того, какие постигнут христианина жизненные штормы.
Нагорная проповедь Иисуса Христа есть самая великая проповедь всех времен. В ней Господь Иисус изложил формулы личного счастья, формулы, которые подходят любому человеку, любой расы, любой страны, любого века и положения. Если бы полностью внедрить в жизнь Нагорную проповедь Иисуса Христа, она изменила бы весь мир. И если мы приложим ее к своей личной жизни, мы станем совершенно новыми людьми.
Посредством слов Христа мы встречаемся с Господом Иисусом Христом и вводим Его в свою жизнь. Исполнение евангельских заповедей вводит людей в истинное богопознание и самопознание; в истинную любовь к Господу, к ближнему и к себе; в общение с Богом, которое развивается тем больше, чем усерднее и точнее исполняются заповеди Господни.
Чем больше христианин преуспевает в исполнении заповедей Божиих, тем более душа его очищается и удостаивается видеть откровение великих тайн, глубины которых никогда не видел и совершенно не способен видеть никто из тех, кто не достиг такой чистоты.
Некто спросил однажды пожилого христианина: «Зачем ты постоянно читаешь книги, в которых содержится учение о Божестве и обязанностях человека, ведь ты уже несколько раз читал их?» Христианин сказал: «Зачем ты ныне требуешь пищи себе, ведь ты вчера ел?» «Я делаю это для того, чтобы жить», - отвечал спрашивающий. «И я тоже читаю для того, чтобы жить», - сказал христианин. По пониманию этого христианина видно, что как для жизни тела ежедневно требуется пища вещественная, так и для души нужна пища духовная. А Ф.М. Достоевский сказал: «Гибель народу без Слова Божия, ибо жаждет душа его Слова и всякого прекрасного восприятия».
Величие мужей Божиих измеряется их покорностью воле Божией. Некто посчитал, что слова: «и сказал Господь Моисею: сделай» повторяются в Священном Писании около пятидесяти раз и столько же раз повторяются слова: «и сделал Моисей, как повелел ему Господь». Богословы, изучавшие жизнь апостола Павла, нашли, что послушание, повиновение и покорность суть три ключа в биографии великого апостола язычников.
В доме у одних сестер висел текст, состоящий из трех слов: «Всецело! Охотно! Немедленно!» Вот так надо нам, христианам, исполнять заповеди Господа! Всецело, а не частично! Автор Псалма 118 пишет: «Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю. Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко» - Пс. 118,166-167. А Иисус Христос говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» - Ин. 14,21.
Заповеди Господа надо исполнять охотно и с любовью. В Пс. 118,127-128 написано: «А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого. Все повеления Твои, все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу». Не честь ли это для нас, когда Бог дает нам Свое поручение? Охотно же будем исполнять то, что Он поручает нам! Он не требует от нас ничего не возможного. И Он не возлагает на нас более того, что мы можем понести.
И наконец, все Его заповеди следует выполнять немедленно, сразу же! Автор Псалма 118-го в 60-ом стихе говорит: «Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои». Не при случае, не тогда, когда это удобно для нас, а со всей пунктуальностью.
Иисус Христос говорит: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их (всецело, охотно и немедленно), уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне».

«А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному».
Безрассудность - это неразумность, опрометчивость, склонность к безрассудным поступкам. Слово «безрассудный» характеризует человека, не исполняющего Слово Божие, неспособного усвоить уроки жизненного опыта и неспособного пользоваться своим разумом и памятью, данными Богом. Библия говорит, что безрассудные страдают за беззаконные пути свои и за неправды свои - Пс. 106,17. «Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных - заблуждение» - Притч. 14,8.
Человек, который слушает Слово Божие и не исполняет его, «уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое».
Слово Божие есть семя живое, которое должно прорастать на земле сердец наших духовными плодами. Зачем посеянное на земле семя нужно, если оно плода не приносит? Так и Слово Божие, проповеданное и слышанное, бесполезно, если не приносит плода в сердцах наших, то есть когда по правилу его мы не стараемся исправить нашу жизнь. Бесполезно слышать Слово Божие и не жить по правилу его: только в горшее осуждение будет нам слышанное и не исполненное Слово Божие.
Иоанн Златоуст поучал своих слушателей: «Слышанное Слово Божие из уст проповедника или в Писании прочитанное, в больший вред обращается тому, кто слышит и не исправляется от него. Хорошо чтение Писаний, но прекрасно, когда за ним следует дело; если же ты читаешь, а не делаешь - чтение будет тебе в осуждение и повод к наказанию».
Слово Божие хорошо иметь в руках, но еще лучше иметь его в сердце и исполнять его. В нем содержатся драгоценные сокровища света, жизни и мудрости. Оно говорит нам о Боге и Его любви, об Иисусе Христе, нашем Спасителе, о прощении и спасении кающихся грешников, о жизни вечной и заботе Господа о нас, людях. Точное знание Слова Божия, исполнение его и подчинение заветам его - вот главные потребности нашего времени.

Итак, Иисус Христос уподобляет Нагорную проповедь камню. И это понятно: «Вера без дел мертва» - Иак. 2,20. Христианство без исполнения слов Христа - мертвое христианство. Христианство без послушания Иисусу Христу - это дом, построенный на песке. Он обязательно рухнет, когда над ним пройдут дождь, реки и ветры божественного суда. Лишь христианство, послушное Иисусу Христу, является домом, построенным на камне. И оно выдержит не только бури жизни, но и огонь последнего суда Божия.
Каково наше строительство: на камне или на песке? Какова наша христианская жизнь: послушны ли мы Иисусу Христу и Его учению или нарушаем его на каждом шагу? На чем мы строим: на камне или на песке? На послушании Иисусу Христу или на неповиновении Ему? Это очень важные вопросы. Нам надо не только восхищаться Иисусом Христом и Его словами, но и исполнять их в нашей повседневной жизни.
Будем же всегда исполнять Слово Божие в нашей христианской жизни!







«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» - Мф. 7,28-29.

Стихами 28 и 29 заканчивается Нагорная проповедь Иисуса Христа. «Когда Иисус окончил слова сии», или «когда Иисус закончил Свою речь», «народ дивился учению Его», или «все люди, бывшие там, изумлялись, были поражены Его учением», потому что Иисус Христос «учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи».
Книжники обычно брали какой-нибудь стих из Писания, а затем цитировали все, что сказали по его поводу другие раввины или учители. Но Иисус Христос учил, не прибегая к ссылкам на других учителей. Он учил как Тот, Кто не нуждался в другом авторитете, кроме собственного.
Христос говорил людям слова по сердцу, и говорил их так, как не говорил никто из людей. Он говорил, как власть имеющий, и богобоязненные люди с большой радостью слушали Его. «Они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?» - Мф. 13,54.
Слова Иисуса Христа касались самых сокровенных струн души, они отвечали на запросы слушателей, и люди внимали Его словам с затаенным дыханием. Каждое слово, которое говорил Господь Иисус Христос, было верно как исторически, так и научно, и этически. В нравственных взглядах и утверждениях Иисуса Христа все было ясно. Его мораль была чиста и применима как в те времена, когда Он жил, так и во все века. Его ответы людям были ясны и определенны. В Его утверждениях не оставалось места для вопросов, в мнениях Его не было туманностей, в Его словах не было колебаний. Он знал, и потому учил со спокойным авторитетом. Чему же учил Иисус Христос?

Во-первых, никогда и никто не учил так о Боге, как Иисус Христос. Он, и только Он, сказал нам все о Божьей Сущности и как Бог смотрит на нас и относится к нам, грешным, погибшим людям.
Только Иисус Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог далекий и грозный, Бог невидимый и страшный представлен нам Христом как Бог близкий и дорогой нашей душе, как наш любящий Небесный Отец. В учении Иисуса Христа Бог открыт и показан нам на личном примере Христа Богом, милующим кающихся грешников, прощающим и спасающим Богом.
Иисус Христос говорит, что «Бог есть Дух» - Ин. 4,24. Мы знаем, что дух это нечто, не связанное с телом, он не изнашивается, как тело. Следовательно, Он не ограничен формой и не определяется границами. Он ничем не связан, неизмерим и невидим для глаз. Он может быть повсюду и одновременно. Он может все видеть, все слышать, все знать.
Иисус Христос также сказал, что «Бог есть любовь» - 1 Ин. 4,8. Любовь матери велика, но любовь Бога к человеку еще больше. Мы окружены Его любовью и заключены в ней. От Него получаем мы пищу и питие, одежду и жилище. Его свет нам светит и показывает путь, добро и зло, пользу и вред. Его огонь согревает нас и варит нам пищу. Его воздухом сохраняется наша жизнь. По Его повелению служит нам скот. Какой стала бы наша жизнь, если бы хоть некоторые из Своих благ отнял у нас Бог? Чем помогли бы наши глаза, если бы Он отнял Свой свет? - блуждали бы мы, как слепые. Разве дала бы нам земля плоды, если бы Бог не послал на нее дождя? «И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой» - Пс. 84,13. И минуты не может жить человек без воздуха. Все эти и прочие бесчисленные явные Божии благословения Он посылает нам от одной любви Своей.
Божия любовь к человеку - это безбрежный океан, сокрытые духовные сокровища, которые не поддаются нашему воображению. Она предала Возлюбленного за врагов, Сына - за ненавистников, Владыку - за рабов, Свободного - за невольников. Иисус Христос сказал нам о Боге все, что доступно нашему человеческому разумению; все, что мы способны вместить.

Во-вторых, Иисус Христос учит о Себе, что Он есть Сын Человеческий, Сын Божий и Бог. Христос говорит: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах; и как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» - Ин. 3,13-17. А когда Филипп сказал Иисусу Христу: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас», Иисус «сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? - Ин. 14,8-9.
Иисус Христос есть «сущий над всем Бог, благословенный во веки» - Рим. 9,5; явившийся во плоти Бог - 1 Тим. 3,16; славный «Эммануил, что значит: с нами Бог» - Мф. 1,23; вечное Слово, ставшее плотию - Ин. 1,14; Творец и Промыслитель Вселенной.
Блаженный Августин говорил: «Иисус Христос есть такой Бог, как будто Он никогда не был Человеком, и Иисус Христос есть такой Человек, как будто Он никогда не был Богом. Иисус Христос есть совершенный Бог и Человек».

В-третьих, Иисус Христос учит о Духе Святом, Он говорит: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» - Ин. 16,7-14. А в день Своего вознесения на небо Иисус Христос сказал: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым. ...вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» - Деян. 1,4-5, 8.
Дух Святой восстанавливает нашу падшую природу, возрождает ее и созидает в нас нового человека, «созданного по Богу, в праведности и святости истины» - Еф. 4,24. Он преображает людские сердца всегда к лучшему. И Дух Святой есть Дух любви, кротости, смирения, мира, устройства и порядка. Как сад растет и цветет только тогда, когда освежается влагой, так и душа каждого из нас зреет для жизни вечной только тогда, когда ее орошает благодатный дождь Святого Духа.

В-четвертых, Иисус Христос учит, что грех является первопричиной всех наших бед. Горе, болезни, страдания, мучения и сама смерть есть следствие греха. Он разрушает счастье, затемняет разум, притупляет совесть, несет людским сердцам горе, слезы и все мучения; обещает бархат - и дает саван, обещает свободу - и дает рабство, обещает нектар - и дает желчь, обещает шелк - и дает рубище. Грех разлучает с Богом и навлекает гнев Божий на душу человека.
Иисус Христос также учит, что «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» - 1 Ин. 2,2. Иисус Христос «грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» - 1 Петр. 2,24.

В-пятых, Иисус Христос учит о спасении. Он говорит: «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» - Ин. 3,17. В день рождения Иисуса Христа Ангел Господень сказал Вифлеемским пастухам: «Возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» - Лк. 2,10-11.
Иисус Христос есть единственное средство нашего спасения. Он спасает верующих в Его искупительную жертву от греха - Мф. 1,21, от гнева Божия - Рим. 5,9 и вечного осуждения - Ин. 3,18.
Спасение, от начала до конца, лишь по милости Божией во Христе Иисусе, и принимается оно только верою, только по вере, то есть через веру. Спасение - это незаслуженная милость Божия. Оно дается так же даром, как и воздух, которым мы дышим.

В-шестых, о Церкви Иисус Христос учит: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» - Мф. 16,18. Церковь - это Христово создание на земле. Это то место, где мы преклоняемся перед Богом и учимся Его Слову. Она есть тело, Глава которого Иисус Христос, и храм пребывающего в ней Бога.
Господь учит, что задача Церкви - являть миру Иисуса Христа, и являть во всей Его невыразимой красоте! Именно для выполнения этой высшей задачи Церковь и послана в мир Христом. Иисус Христос говорит Отцу: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» - Ин. 17,18. Христос был послан в мир, чтобы явить миру Бога-Отца в Его бесконечной любви, силе и премудрости, как сказано в Евангелии от Иоанна 1,18: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». А теперь мы, христиане, любящие Иисуса Христа, посланы в мир, чтобы явить людям Христа. Какая великая задача и кто способен ее выполнять?!

В-седьмых, Иисус Христос учит о любви, Он говорит: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» - Ин. 13,34-35.
Любовь есть мать жизни. Мы живем настолько, насколько мы любим. Любовь - это непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим. Любовь зорка, мудра и проницательна. Она учит нас мудро распределять каждый новый день, посылаемый Богом. С нею у нас достаточно времени для того, чтобы утром помолиться, - ибо в этом источник силы, с нею достаточно времени для углубления в Слово Божие, - ибо в этом сокровище мудрости; она найдет время для труда и служения ближним, - ибо в этом тайна успеха, время для размышления, - ибо в этом основа знания.

В-восьмых, Иисус Христос учит о жизни вечной, Он говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» - Ин. 3,16, 36; 6,40.
Согласно учения Иисуса Христа, жизнь вечная, вечность есть двоякая: блаженная и неблагополучная. В блаженной вечности будет Царство Божие, будет созерцание Бога лицом к лицу, будет радость неизреченная. Душа и тело получат совершенное блаженство, и сподобится человек благ, которых «не видел... глаз, не слышало ухо», которые не приходили «на сердце человеку» - 1 Кор. 2,9, «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» - Мф. 13,43. В неблагополучной вечности будет лишение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение тела и души. Тогда люди пожелают умереть, и побежит от них смерть, и это есть смерть вторая, и смерть вечная.

В-девятых, Иисус Христос учит и о суде над всеми людьми, Он говорит: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» - Мф. 25,31-46.

В-десятых, нравственное учение Иисуса Христа - это самое чистое, святое и богоугодное учение. Если бы полностью внедрить в жизнь только одну Нагорную проповедь Иисуса Христа, она изменила бы весь мир. И если мы приложим ее к своей личной жизни, мы станем совершенно новыми людьми.
По учению Иисуса Христа, любовь - исполнение всех Божьих заповедей и всех человеческих законов. Любить всех людей, включая наших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих, злословящих и гонящих нас, жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть, - все это бесподобно, бессмертно, божественно. Все это учение не что иное, как последнее, предельное откровение Божие, данное Им людям.

Будем же прилежными учениками и ученицами в божественной школе Иисуса Христа и будем в нашей повседневной жизни исполнять Его учение!








«Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот, подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай; но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им» - Мф. 8,1-4.

Нагорная проповедь показывает нам проповедническую деятельность Иисуса Христа, а чудеса, повествования о которых содержатся в 8 и 9 главах Евангелия от Матфея, знакомят с деятельностью Христа как Исцелителя, врачующего все недуги людей, приходящих к Нему с верою.
«Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало (пошло) множество народа». Это множество народа только что слышало на Горе блаженств величественную проповедь Иисуса Христа, которая называется «Нагорной проповедью».
В немногих словах Нагорной проповеди Иисуса Христа содержится почти вся глубина Его учения. Вот почему когда Христос окончил ее, «народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» - Мф. 7,28-29.

Теперь же все это множество народа должно было увидеть величайшее чудо Иисуса Христа - исцеление прокаженного. Проказа, или «болезнь Хансена», в те времена была очень распространенной болезнью. Это была ужасная болезнь, которой люди боялись больше всех других болезней.
Есть два вида проказы: туберкулезная форма, называемая черной проказой, и анестетическая форма, или белая проказа. Первая, как предполагают «проказа Египетская» - Втор. 28,27, начиналась красными пятнами на лице и членах тела, после чего кожа покрывалась бугорками величиною от булавочной головки до грецкого ореха, переходящими затем в нарывы, выделяющими омерзительный по запаху гной. Эти нарывы разъедали тело до костей, одновременно появлялись высокая температура и расстройство желудка, потом наступало общее утомление, кончавшееся смертью.
Анестетическая или белая проказа выражается более светлыми или красноватыми пятнами, большей частью на туловище, в виде больших волдырей с ядовитым гноем. Ядовитая жидкость, собирающаяся под кожей, разъедает тело, особенно пальцы на руках и ногах, так что они отваливаются по частям. Лицо тоже обезображивается разрушающим действием ядовитой жидкости. Расстройство желудка, судорожные припадки и удушье оканчивают после долгих страданий жизнь.
Проказа - это страшная и тяжелая болезнь. Люди боялись ее по трем причинам: во-первых, она в то время была неизлечима; во-вторых, она лишала больного права быть со здоровыми людьми и соприкасаться с ними; в-третьих, она разъедала буквально весь организм человека от кожи до внутренних органов.
Все другие болезни затрагивают одни или другие органы человеческого тела, а проказа - это болезнь, поражающая буквально все части человеческого организма, превращая больного постепенно в «живой труп».
Вот почему эта страшная болезнь является ярким прообразом греха, который также поражает все существо человека - и тело, и душу, превращая его в живого мертвеца по отношению к Богу.
Доктор Б. Грэм в книге «Мир с Богом» пишет: «Грех живет в нашей душе и в нашем теле; он циркулирует в нашей плоти вместе с нашей кровью. Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути». И грех - это страшная, отвратительная болезнь, болезнь оскверняющая, заразная, неизлечимая; смертельная и жуткая зараза, от которой не свободен ни один из смертных.

Итак, мы читали, несчастный больной, прокаженный, вышел из толпы народа, «подошел» (приблизился) к Иисусу Христу, «кланяясь Ему» (у евангелиста Марка: «умоляя Его и падая пред Ним на колени» - 1,40; у Луки этот человек «пал ниц» - Лк. 5,12).
И что же прокаженный сказал великому Врачу? «Господи! если хочешь (соблаговолишь), можешь меня очистить». Он не сомневался в том, что Иисус Христос может его очистить или исцелить от этой страшной болезни. Но он не знал, хочет ли Христос его очистить.
Мы, христиане, не сомневаемся в том, что Бог всемогущ и что для Иисуса Христа нет ничего не возможного. Но мы часто сомневаемся в том, хочет ли Господь исполнить наше желание.
Мы имеем два рода желаний: желания, которые всегда угодны Иисусу Христу, и желания, которые могут быть и не угодными Ему.
Какие же наши желания всегда угодны Господу Иисусу Христу? Желания, исполнение которых послужит к славе Божией или ко благу нашей души, - такие желания всегда угодны Иисусу Христу. Желание прощения грехов, исцеления души от греховного недуга, желание успешного духовного роста, желание тесного общения с Иисусом Христом и желание исполнения Духом Святым - эти наши желания всегда угодны Господу.
Но желание освободиться от какого-либо переживания, скорби и испытания - такое желание можно выразить Иисусу Христу только с добавлением слов: «если Ты хочешь». Почему? По очень простой причине: так как наши переживания, скорби и испытания могут послужить к славе Божией или ко благу нашей души.
Наши скорби - это Божии ветры. Они возводят нас ближе к Богу и к небесам. Ветер беззвучно несется через открытое пространство над морем, но, когда он встречает на своем пути распростертые ветви деревьев или нежные струны эоловой арфы, мы слышим его мощные песни, песни красоты и силы. Так и наше сердце в дни печалей и скорбей обретает свой певчий голос.
Скорби являются школой, в которой мы познаем себя и наше христианство. Переживания и испытания есть целительное, хотя и горькое, лекарство для нашего духовного здоровья. Добродетель, не испытанная в скорбях, не есть совершенная добродетель. Ее даже добродетелью пока еще нельзя назвать.
В данном случае желание прокаженного совпало с желанием Иисуса Христа и Он сказал прокаженному: «Хочу, очистись». И больной «тотчас (в то же мгновение) очистился (исцелился) от проказы». Какой радостью было наполнено сердце этого человека!
И таким образом все узнали, что для Иисуса Христа нет ничего не возможного. Если Он исцеляет или очищает от проказы, то что для Него все другие болезни?
Иисус Христос исцеляет и от греховной проказы. Он исцеляет от неизлечимой болезни греха всех приходящих к Нему с верой. Он говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» - Ис. 45,22.

Далее мы читали, что Иисус Христос послал исцеленного к священнику, то есть в Иерусалим - туда, где были священники и приносились жертвы.
С одной стороны, Иисус Христос исполнил этим закон о прокаженных. В Книге Левит 14,1-8 написано: «И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику. Священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою, а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою; и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан».
И с другой стороны, Он послал через этого прокаженного весть о Своей всемогущей любви и силе тем, которые за Ним никогда не ходили, то есть священникам: «во свидетельство им».

О, любовь Иисуса Христа и Его забота о душах - как она велика! Любовь Иисуса Христа постоянна и непоколебима, она не знает приливов и отливов человеческой любви.
Библия говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» - Ин. 15,13. И действительно, на протяжении всей истории человечества таких случаев жертвенной любви, когда, например, муж добровольно принимал смерть за свою жену, а жена - за мужа, было очень немного. Но история не знает ни одного такого примера, чтобы кто-то пожелал отдать свою жизнь за врага. Кто способен объяснить Божественную любовь? И кто может вполне описать ее силу и красоту? Высота, на которую любовь Иисуса Христа поднимает нас, верующих, не может быть выражена никакими человеческими словами.
Любовь Иисуса Христа нас, некогда грешных, сделала святыми. Его любовь и сегодня взывает к нам и ко всем людям: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» - Мф. 11,28-30.
Будем же и мы со своей стороны любить Иисуса Христа больше и больше!

 

«Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же отвечая сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» - Мф. 8,5-13.

«Когда же вошел Иисус в Капернаум». Капернаум (Наумова деревня), город в Галилее, был расположен на северо-западном берегу Геннисаретского озера. Этот город имел важное значение: он был таможенным центром, в нем взимались пошлины за ввозимые товары. Здесь Иисус Христос призвал одного из сборщиков этих пошлин - Матфея - Мф. 9,9. Здесь жил и представитель царя Ирода Антипы, сына которого Господь исцелил - Ин. 4,46, и здесь же была построена для иудеев синагога на деньги благодетельного римского сотника - Лк. 7,2-5. В этом городе, оставив Назарет, поселился и жил Иисус Христос - Мф. 4,13, поучая народ и совершая многие чудеса. Здесь Он призвал Петра, Андрея и братьев Зеведеевых, исцелил тещу Петра, сухорукого и расслабленного, изгнал духа нечистого, ходил по воде и запретил буре, заплатил подать за храм - Мф. 17,24. И много других добрых дел сделал и много святых слов сказал Он здесь! Но Капернаум остался глух и не внял Его словам и делам. Над этим городом скоро сбылось пророчество Иисуса Христа: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» - Мф. 11,23. Город, по-видимому, был разрушен при землетрясении в 400 г.; в настоящее время даже место его нахождения с трудом определяется под бурьяном и грудами мусора, вся местность теперь называется Тель-Гум.

В Капернауме к Иисусу Христу подошел «сотник» или римский центурион, который командовал сотней солдат, и просил Его: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко (очень) страдает» от боли.
Капернаумский сотник - это первенец из язычников, уверовавших в Иисуса Христа. Евангелие говорит о трех римских сотниках, уверовавших во Христа: это капернаумский сотник; сотник на Голгофе, который сказал: «истинно Человек Этот был праведник» - Лк. 23,47; и сотник по имени Корнилий, о котором сказано, что он был «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» - Деян. 10,2.
Итак, капернаумский сотник подошел к Иисусу Христу и назвал Его Господом, потому что верил в Него как в Бога. Какая вера у языческого офицера, в то время как даже первосвященники и священники не имели такой веры!
Библия учит нас, что вера является единственным доступным путем к Богу. Она «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» - Евр. 11,1. «Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» - Евр. 11,6, то есть Бог дает найти Себя.
Вера - это стремление человеческого духа к Богу и способность проникновения в сферу сверхъестественного, способность к принятию того, что не доступно нашему естественному разуму. Вера есть не чувство, не разум, но твердое упование на Слово Божие. Она подобна глазу, который видит. Посредством глаза приходит к нам то, что далеко от нас, точно так же посредством веры мы приближаем к себе Иисуса Христа. Вера подобна руке, которая берет. Рука берет то, что нам нужно, делая то же самое, что делает вера, присваивая себе Христа и Его силу.
Вера ведет человека к жизни и делает его другом Божиим, низводит силу Божию с неба и дает способность жить по желанию Господа. Как человек верит, так и живет. И сотник выражает свою веру простым примером. Прочитаем Мф. 8,8-9: «Сотник же отвечая сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает». Как он воину говорит: «пойди», и идет, «приди», и приходит, - так и Иисус Христос скажет болезни: «пройди», и пройдет, то есть оставит больного; скажет здоровью: «приди», и оно придет.
Эта вера сотника учит и нас так же просто верить в величие и всемогущество Иисуса Христа, Которому все повинуется: и болезни, и здоровье. Вера в Иисуса Христа и упование на Него никогда не приведут к разочарованию.

В капернаумском сотнике было еще нечто необычное, а именно: его отношение к своему слуге. Слугой мог быть только раб, и сотник был опечален его болезнью и готов был сделать все, от него зависящее, чтобы помочь ему.
Это резко отличалось от обычного отношения хозяина к рабу. В Римской империи раб ничего не значил, никого не волновало, болен он или здоров. Раб был не больше вещи, у него не было никаких юридических прав, хозяин мог обращаться с ним, как ему хотелось: хорошо или плохо.
Капернаумский сотник был необычным для того времени человеком, потому что он любил своего раба. Он заботился о своем слуге. Как это поучительно для нас: заботиться о маленьких, незаметных и забытых людях!
Да, братья и сестры, христианство без заботы и любви к ближнему - это, можно сказать, ложное христианство. Любовь есть мать жизни. Мы живем настолько, насколько мы любим. Наша жизнь осмысливается любовью. Любовь зорка, мудра и проницательна. Она учит нас мудро распределять каждый новый день, посылаемый Богом. С нею у нас достаточно времени для того, чтобы утром помолиться, - ибо в этом источник силы; с нею достаточно времени для углубления в Слово Божие, - ибо в этом сокровище мудрости; она найдет время для труда и служения ближним, - ибо в этом тайна успеха; время для размышления, - ибо в этом основа знания.
По учению апостола Павла, без любви не может быть христианства; он говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий» - 1 Кор. 13,1. Он любовь ставил выше красноречия, пророчества, чудотворной веры и даже мученичества. Сущность ее состоит в самопожертвовании для блага других. Она есть корень и душа всех христианских добродетелей.
Любовь - это непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим. Она всегда ищет сделать доброе для любимого. «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» - вот пример заботы и любви к ближним, достойный нашего подражания!

Иисус Христос выражает готовность придти к сотнику и исцелить его слугу. Он не гнушается язычником. Он не гнушается ни одним кающимся грешником. Он готов переступить порог его дома. И сотник был очень рад принять у себя в доме такого Гостя, но он считал себя недостойным, чтобы Христос пришел к нему в дом. «Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Эти слова говорят о том, что капернаумский сотник был смиренным человеком.
Смирение - это отсутствие гордости и высокомерия, сознание своего ничтожества и своей слабости, кротость и покорность; скромность, которая противопоставляется тщеславию. Оно есть соль добродетелей. Как соль придает пище вкус, так смирение сообщает добродетелям совершенство. Без соли пища быстро повреждается; без смирения добродетель быстро растлевается гордостью, тщеславием, нетерпеливостью и погибает. Смирение есть самый верный страж всех добродетелей и оружие несокрушимое.
Истинное смирение переносит оскорбление, прощает оскорбителя, воздает добром за причиненное оскорбление и на дерзкий вопрос дает кроткий ответ. О, как еще часто недостает у нас смирения! Да простит Господь нам эту вину!

И еще одна мысль: в Евангелии от Мф. 8,1-4 сказано, что при исцелении прокаженного Иисус Христос коснулся его рукою, слуге же сотника даже увидеть Себя не дал. О чем говорят эти поступки Иисуса Христа?
Иудеи могли осязать Иисуса Христа, как Фома воскресшего Господа. Язычники, то есть мы, не видя Его, веруем в Него и радуемся радостью неизреченною и преславною.
Слава Господу за то, что Он открылся нам! Будем же, подобно капернаумскому сотнику, со всеми нашими нуждами, переживаниями и скорбями с верою обращаться к Иисусу Христу за помощью, и Он поможет нам! Будем возрастать в вере в Иисуса Христа и больше и больше любить Его и друг друга!
Да будет все у нас с любовью - 1 Кор. 16,14!







«Пришед в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им» - Мф. 8,14-15.

Прочитанные слова говорят о скорбях, о делах Иисуса Христа, о болезни, которая называется горячкой, об исцелении от горячки и о служении Иисусу Христу.

Петр - один из трех ближайших ко Христу апостолов, один из будущих столпов Церкви Иисуса Христа, ему Господь поручил пасти овец Своих - Ин. 21,17, и в его доме скорбь. Теща Петра тяжело больна, она мечется в горячке. А в Евангелии от Луки 4,38 сказано: «Вышед из синагоги, Он (Иисус Христос) вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою».
Полагают, согласно церковному преданию, что теща и жена апостола Петра принадлежали к числу женщин, любящих Иисуса Христа. Согласно Клименту Александрийскому, Петру выпала печальная участь: быть свидетелем мученической кончины своей жены, прежде чем он принял муки сам. Увидев, что на казнь ведут его жену, апостол Петр ободрил ее словами: «Помни Господа!»

«Пришед в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке». Мне вспоминаются сейчас слова Давида: «Много скорбей у праведного» - Пс. 33,20 и слова сестер смертельно больного Лазаря: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен» - Ин. 11,3.
Мы часто удивляемся тому, что у праведников бывает так много скорбей, что у лучших христиан бывают такие большие испытания. И мы иногда думаем: не за грехи ли, сделанные ими, Господь их так наказывает? Да, Библия говорит, что «всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности» - Евр. 12,11.
Наш Господь Иисус Христос есть Врач, и притом Врач всемогущий, но у Него есть много больных из лучших Его учеников и учениц, самых преданных Ему друзей и ревностных Его служителей. И это потому что Его любовь и премудрость видит в скорбях действенное средство для нашего духовного воспитания.
Скорби - это Божии ветры. Они возводят нас ближе к Богу и к небесам. Ветер беззвучно несется через открытое пространство над морем, но, когда он встречает на своем пути распростертые ветви деревьев или нежные струны эоловой арфы, мы слышим его мощные песни, песни красоты и силы. Так и наше сердце в дни печалей и скорбей обретает свой певчий голос.
Самые чудесные ароматы добываются сильным давлением; самые прекрасные цветы растут в одиночестве Альпийских гор; прекраснейшие изваяния подвергались большому числу ударов долота. Лучшие качества христианского характера обнаруживаются под ударами страданий и скорбей. Все предусмотрено Богом для нашего блага в Его нежной любви и заботе о нас.
Скорби - это школа, где куется наш христианский характер. Как земные злаки без дождя, так и мы не можем духовно расти без скорбей. Так представим же себя воле величайшего Воспитателя в мире - Иисуса Христа!

Дом галилейского рыбака это не дворец и не роскошная вилла, это простая глинобитная хата. И в ней бедная женщина, даже имени которой никто из нас не знает, но она на весь христианский мир стала известна как теща Петра, исцеленная и спасенная от смерти Иисусом Христом.
А сколько незаметных уголков было, есть и будет на земле, где Иисус Христос являл, являет и будет являть Свою великую славу и силу! Сколько было и есть жалких лачуг, где Господь совершал и совершает Свое великое дела спасения людей! Он и сегодня говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» – Ис. 45,22.

Горячка - это болезнь, связанная с высокой температурой. Это как бы огонь в теле, в организме человека. Есть и в духовной жизни болезнь, которую можно назвать горячкой, - это грех. Всякий грех является той или иной болезнью. Он подобен огнедышащим горам, которые оставляют вокруг себя опустошение и ужас. Достаточно бывает иногда одной минуты нравственного равнодушия и нерадения, чтобы дать внедриться в сердце наше какому-то греху, а для очищения от него нужно много времени и молитв.
Грех языка - это своего рода духовная горячка. Апостол Иаков 3,5-10 пишет: «Так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык - огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны; ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть».
Грех осуждения - это один из отвратительных грехов. Мы же, нашим языком иногда осуждаем людей. А между тем ничто так не обнаруживает нашей духовной нечистоты и ничто так не свидетельствует о нашем неведении самих себя, как осуждение нами наших ближних.
Нашим языком мы иногда говорим то, что вполне можно назвать клеветой. Клеветой мы называем распространение слухов, не соответствующих действительности, с целью осудить человека или очернить его.
Грабитель отнимает у других имущество, но более ли человечны слова клеветы, которые отнимают у другого доброе имя, а иногда и счастье всей жизни? Осуждение и клевета, произносимые человеческим языком, - это очень сильный огонь. Да сохранит нас Господь от этого огня!
Есть разумная ревность - ревность по делу Иисуса Христа, ревность о Царствии Божием, которою было наполнено сердце Христа. И хорошо было бы, чтобы такой ревностью всегда были наполнены наши сердца. Это прекрасный и благословенный огонь!
Но есть ревность не по рассуждению - это тоже своего рода горячка. Неразумная ревность - это горение там, где не нужно гореть. Это ревностное искание своей собственной славы, ревностное искание своих выгод и интересов, ревность во второстепенных вопросах и теплота или даже холодность в главном, в основном. Все это разные виды горячки в нашей христианской жизни.
Суета в жизни христианина - это также своего рода горячка, и притом довольно сильная горячка. Жизнь, дела и семейные обязанности требуют наших рук, нашей энергии, и горе нам, если мы перестанем их исполнять; но любое дело можно выполнять двояко: с горячкой и без горячки, с суетой и без суеты, то есть теряя связь с Господом и не теряя ее.
Наши повседневные дела могут увеличиться в десять раз, но связь с Господом остаться прежней и даже сделаться более тесной. Но с сожалением следует сказать, что мы иногда бываем больны горячкой суеты: нам некогда помолиться, почитать Слово Божие, а о служении Господу и говорить нечего. Мудрость и знание без живой и спасительной веры и богоугодной жизни - это суета сует. Это также своего рода болезнь, которую можно назвать духовной горячкой.
Мы читали, что Иисус Христос коснулся руки тещи Петра «и горячка оставила ее». Вот путь к исцелению и от нашей духовной горячки - это почувствовать руку Иисуса Христа. Если бы в тот момент, когда наш язык объят пламенем яда и говорит не то, что нужно, мы почувствовали прикосновение руки Иисуса Христа к нам - он сразу же умолк бы. Всякая страсть замолчит в нас, когда исцеляющая рука Иисуса Христа прикоснется к нам. Мы знаем, что это так и только так.
Когда мы будем чувствовать руку Иисуса Христа, мы не будем гореть неразумной ревностью, потому что тогда будет гореть другой огонь в нашем сердце - благословенный Божий огонь. Всякая суета также удалится из нашего сердца, когда Иисус Христос Своей рукой прикоснется к нам. Так будем же стремиться к тесному общению с Господом Иисусом! И будем достигать такого духовного состояния, чтобы мы могли сказать вместе с апостолом Павлом: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» - Гал. 2,20!

Когда Иисус Христос исцелил тещу Петра от горячки, «она встала и служила им», то есть Христу и Его апостолам. Когда мы будем исцелены от всякой духовной горячки, наше служение Иисусу Христу будет более ревностным, чистым и богоугодным. Оно будет иметь здравые и истинные побудительные мотивы, а это очень важно в служении Господу.
Служение Иисусу Христу - дело самоотверженное, дерзновенное; подвиг высокий, подвиг, щедро Им вознаграждаемый. Служение Господу - это служение людям по примеру Иисуса Христа, а Он служил людям любовью. Жизнь следования за Иисусом Христом и жизнь служения Ему нераздельны. Служить Иисусу Христу - значит хранить любовь к Нему и к тем, кто, как и мы, созданы по образу Его. «Всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» - 1 Ин. 5,1.
Будем же ревностными служителями Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь!







«Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» - Мф. 8,16-17.

Прочитанные слова Священного Писания говорят о двух величайших миссиях Иисуса Христа и о Его любви и милости.

К первой миссии Иисуса Христа на земле можно отнести Его заботу о человеческих душах и их врачевание. У нас сразу же возникает вопрос: а что такое душа?
Душа создана Богом и для Бога. Библия говорит: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» - Быт. 2,7. Французский ученый Ампер (1775-1836), один из основоположников электродинамики, говорит: «Существование души человеческой отвечает научному доказательству в той же мере, как и великие законы астрономии». Французский философ, математик, физик и физиолог Декарт (1596-1650), в систему познания которого было положено «усомниться во всем», что до него считалось истинным, пришел к выводу, что усомниться в существовании собственной души было бы равносильно самоотрицанию. «Как бы далеко ни простиралось мое сомнение, - рассуждал он, - я не могу сомневаться в собственном существовании, потому что само мое сомнение свидетельствует, что существует «некто сомневающийся».
Человек, проживший долгий век, пережил много перемен: был сначала младенцем, потом отроком, взрослым и пожилым человеком. Но как бы ни изменялся человек, он всегда говорил про себя: «я». И этот «я» был в нем всегда один и тот же. Тот же «я» был в младенце, и в отроке, и во взрослом, и в пожилом. Вот это-то непременное «я» и есть то, что мы называем «душою». Когда Бог вложил дыхание жизни в тело созданного Им человека, ставшее земным обиталищем человеческого духа, то соединение этих двух составных частей существа человека вызвало к бытию третью: человек «стал душою живою», и в человеке открылось его «я».
Евангелие в греческом тексте дает нам три самостоятельных наименования: «пневма» - дух, «психе» - душа, «сома» или «саркос» - тело. Тело можно назвать «чувствосознанием», душу - «самосознанием», дух - «богопознанием». В теле - все чувственное; в душе - все собственное, самосознательное; в духе - все Божье.
Есть четыре величественных особенности нашей души: это величие ума, величие не только сознания, но и логического разума; величие творческой воли - способность человека находить новые пути в жизни; величие долга - сознание того, что мы все принадлежим друг другу, точнее, связаны один с другим; величие познания бесконечных величин, неограниченного пространства, вечности, главенства Бога.
Созданная по подобию Божию, человеческая душа одарена способностью познавать себя, окружающий мир и Бога; мыслить, выражать свои мысли, чувства и желания; рассуждать, взвешивать, сопоставлять, приходить к тем или иным выводам; предпринимать те или иные решения, руководствуясь совестью, здравым смыслом и опытом познания добра и зла.
Итак, душа создана Богом и для Бога, она, из всех созданий Божиих, - одно из самых ценных Его творений. Она бессмертна. Вот почему надо хранить душу и обращаться с ней, как с самым драгоценным сокровищем.
Библия говорит как о болезнях тела, так и о многих болезнях души и о ее мертвости. Больная душа человека изнемогает и ослабевает - Евр. 12,3, унывает - Пс. 41,6, истаевает - Пс. 106,26, огорчается - 4 Цар. 4,27, возмущается - Ис. 15,4, согрешает - Иез. 18,4, желает зла - Притч. 21,10, стремится к беззаконию - Ос. 4,8, находит удовольствие в мерзостях - Ис. 66,3. И душа может быть обладаема диаволом.
Тихон Задонский говорил: «Горе душе без Христа! Она подобна дому без хозяина; подобна городу, разоренному и опустошенному врагами; подобна кораблю, плывущему в море без кормчего; подобна овце, без пастыря заблудившейся в пустыне; подобна человеку, свернувшему с правого пути и заблудившемуся; подобна больному, оставленному врачом и людьми. Но вина самой души, что не имеет Христа, в ней живущего». А Л.Н. Толстой писал: «Бог так сотворил человека, что всякий человек может погубить свою душу или спасти ее».
Библия говорит не только о болезнях души, но и о том, что в Господе душа человека может иметь прощение, исцеление от всякой болезни и избавление от могилы - Пс. 40,5; 102,2-4.
Никто, кроме Иисуса Христа, не может удовлетворить душу; она создана Им, и без Него она подобна дитяти, отнятому от груди матери. В Иисусе Христе душа может иметь исцеление - Пс. 40,5, избавление от всякой скорби - 2 Цар. 4,9, от смерти - Пс. 32,19, от ада - Пс. 29,4, от преисподней - Пс. 48,16.
Иисус Христос дает душе покой - Иер. 6,16, делает ее способной любить - 1 Цар. 18,1, радоваться и веселиться о спасении - Пс. 34,9, благословлять и уповать на Господа - Пс. 102,2; 56,2 и хранить Его откровения - Пс. 118,167.
Первая и основная миссия Иисуса Христа была и есть в настоящее время - забота о человеческих душах: их врачевание, исцеление и спасение.
Кто из нас сегодня видит, что его душа еще не спасена или больна - таким душам Господь говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» - Ис. 45,22. Придем с нашими больными и не спасенными душами к Иисусу Христу, и Он спасет и исцелит их!

Вторая миссия Иисуса Христа на земле - это забота о телесных людских нуждах. Когда Иисус Христос был в теле на нашей земле, Он не был безучастным к телесным человеческим нуждам: они вызывали у Него жалость, сострадание и сочувствие. Его забота к телесным людским нуждам проявлялась в том, что Он питал голодных хлебом и рыбой - той пищей, которой в основном питались жители тогдашней Палестины. С большой любовью Он исцелял больных. Мы читали: «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных».
И в наши дни Иисус Христос проявляет заботу о телесных людских нуждах. Он подает «нам с неба дожди и времена плодоносные» и исполняет «пищею и веселием сердца наши» - Деян. 14,17. Он дает нам средства для одежды и пропитания. Когда в этом есть Его святая воля, Он врачует наши тела или лично Сам, или через медицину.
Вот две основных миссии Иисуса Христа на земле - это забота о человеческих душах и телах.

Иисус Христос поручил и нам, Своим ученикам и ученицам, эти две великие миссии. Это прежде всего забота о наших душах и о душах других людей.
«Богу было угодно научить меня одному великому уроку, - говорил Г. Мюллер, - благословенными плодами которого я пользуюсь вот уже много лет. В одно время мне вдруг стало до очевидности ясно, что главной и постоянной моей заботой должно быть попечение о моей собственной душе и что главной целью такого за нею ухода должно быть стяжание радости в Господе. Потому первой задачей, решением которой мне надлежит заниматься ежедневно, это - принести к Господу мою пустую, остывшую, изголодавшуюся душу и, находясь в общении с Ним, согреть ее, напитать и таким путем привести ее к состоянию внутренней духовной удовлетворенности и отрады. Я рассуждал так: если Бог возложил на меня высокую обязанность проповеди Евангелия и спасения погибающим, если Он ожидает от меня, что я буду светом для окружающих меня людей и поддерживать слабых, помогать нуждающимся, ободрять малодушных, утешать скорбящих, тогда я сам лично должен быть напоен и насыщен; в противном случае проповедь будет происходить в неправильном духе и никогда не приведет к благим результатам».
А наша забота о людских душах должна проявляться в приведении их к Иисусу Христу, дающему людям прощение грехов, покой, спасение и жизнь вечную. Не будем ленивыми рабами в исполнении этой великой миссии!
Облегчение телесных людских страданий Иисус Христос также поручил Своим ученикам и ученицам, нам с вами. Об этом сказано в притче Христа о милосердном самарянине, которая записана в Евангелии от Луки 10,30-37: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же». В заключение Своей притчи Иисус Христос сказал, обращаясь как бы к каждому из нас: «Иди, и ты поступай так же».
В наше служение больным входит: посещение их со словами утешения и ободрения и молитвы за них.
Господь желает, чтобы мы были верны этим двум величайшим миссиям. Будем же ревностно приводить души к Иисусу Христу и будем проявлять заботу о телесных нуждах людей! Так поступая, мы выполним порученное нам служение и в день Своего второго пришествия Иисус Христос скажет нам: «Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» - Мф. 25,21.
Да поможет в этом служении нам Господь!

«Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» - эти слова говорят о любви и милости Иисуса Христа. Его любовь явлена к нам в том, что Он взял на Себя наше наказание, или, как говорит пророк Исаия 53,4-5: «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
В ранах Иисуса Христа наше исцеление от самой тяжелой болезни души и тела, которая называется одним небольшим словом - грех. Б. Грэм в своей книге «Мир с Богом» пишет: «Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути».
Только в Иисусе Христе и в Его ранах можно найти исцеление от этой тяжелой болезни, болезни греха. Человеку со своей стороны надо сделать немногое: поверить в Иисуса Христа, верою принять совершенное Им искупление, как сказано в Книге Деяния святых Апостолов: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» - Деян. 16,31.

Иисус Христос постоянно заботится о наших душевных и телесных нуждах, они очень близки Его любящему сердцу. Слава Ему за это!
Будем же с верой приходить к Нему со всеми нашими душевными и телесными нуждами!







«Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел (ученикам) отплыть на другую сторону. Тогда один книжник подошед сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» - Мф. 8,18-22.

К Иисусу Христу подошел «один книжник» (учитель Закона или законник) и сказал Ему: «Учитель!» (на греческом языке это «дидаскалос», а на иудейском «раввин»). Для этого человека Иисус Христос был величайшим Учителем, Которого он когда- либо слышал и когда-либо видел.
Для евангелиста Матфея это было большое чудо, что книжник назвал Иисуса Христа Учителем, то есть увидел в Нем нечто прекрасное, сверхъестественное и пожелал идти за Ним.
Впечатление, оказываемое одним человеком на другого, может действительно привести к удивительным результатам. Очень часто люди начинали заниматься наукой и достигали больших успехов лишь потому, что на них произвел большое впечатление крупный ученый. Многие пришли к христианству и к жизни христианского служения впечатлением, которое оказала на них богобоязненная христианская личность.
На книжника произвела сильное впечатление личность Иисуса Христа, он сказал Ему: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». И в наши дни нужно не столько говорить людям об Иисусе Христе, сколько показать Его им нашей богоугодной христианской жизнью, а остальное Он (Господь) совершит Сам.
В порыве обилия чувств книжник говорит Иисусу Христу: «Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Господь знал, как легко загораются подобного рода люди и как быстро они остывают, особенно перед лицом трудностей. И он показал Ему эти трудности словами: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».
Этими словами Иисус Христос как бы говорит этому человеку: «Прежде чем пойти за Мной, подумай, что ты делаешь. Прежде чем последовать за Мной, взвесь все обстоятельства».
В любой сфере жизни люди должны хорошо знать истину. Если молодой человек говорит, что он хочет учиться и много знать, нам надо спросить его: «Хорошо, а ты готов пожертвовать развлечениями и каждый день упорно трудиться?» Когда исследователь начинает набирать людей в экспедицию, его, как обычно, засыпают предложениями, но он может отделить романтиков от реалистов, сказав: «Хорошо, а вы готовы к холоду, жаре, усталости и перегрузкам?»
Иисус Христос бескомпромиссно честен. Ему не нужны такие последователи, которые в порыве своих чувств могут быстро вспыхнуть ярким пламенем и так же быстро угаснуть совсем. Ему не нужны люди, которых мог унести прилив чувств, который быстро поднимается и так же мгновенно спадает. Господу нужны люди, которые знают, что они делают. Он говорит: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником; ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство - просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» - Лк. 14,27-33.
Иисус Христос всегда говорит людям: «Да, Я знаю, что сердце твое рвется ко Мне, но достаточно ли ты любишь Меня, чтобы пойти за Мною?»
Мы окажем Иисусу Христу очень плохую услугу, если будем убеждать людей в том, что путь христианской жизни легкий и простой. Путь Господа Иисуса - это путь, от которого захватывает дух, и нет ничего равного той славе, которая ждет человека в конце этого пути; но Иисус Христос никогда не говорил, что это легкий путь. Путь к небесной славе - это всегда крестный путь.

«Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». На первый взгляд эти слова Иисуса Христа могут показаться очень жестокими. Обеспечить достойное погребение умершего родителя - это было священным долгом для иудея.
Когда умер Иаков, Иосиф попросил у фараона разрешения пойти похоронить отца. Он сказал фараону: «Отец мой заклял меня, сказав: «вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня». И теперь хотел бы я пойти, и похоронить отца моего, и возвратиться» - Быт. 50,5.
В дни Иисуса Христа иудеи говорили: «Я должен похоронить моего отца». Эта фраза на востоке часто употребляется и в наши дни. В Сирии миссионер М. Вальдмайер посоветовал интеллигентному и богатому молодому человеку завершить свое образование путешествием по Европе, чтобы расширить свой кругозор. Молодой человек, турок, ответил на это: «Я должен сперва похоронить моего отца». Миссионер выразил молодому человеку свое соболезнование и сочувствие по поводу смерти отца. Но турок объяснил, что отец его в полном здравии, а под этим выражением он подразумевал, что должен сперва исполнить все свои обязательства по отношению к родителям, прежде чем оставить их и отправиться в такое путешествие; что он не может оставить дом до самой смерти отца, а это произойдет еще, может быть, очень и очень не скоро.
Вне всякого сомнения, именно это-то и имел в виду человек, говоривший с Иисусом Христом. Он хотел сказать: «Я последую за Тобой когда-нибудь позже, когда отец мой умрет и я буду свободен». Он откладывал следование за Господом на много лет.
Иисус Христос очень хорошо знает нашу человеческую природу. И Он знает, что если этот человек не последует за Ним тотчас же, он не последует за Ним никогда. В нашей жизни часто бывают такие моменты, когда мы стремимся к богоугодным целям, и мы даем им пройти мимо нас, так ничего и не предприняв.
Очень часто проблема в нашей жизни сводится к трагедии неиспользованного момента. В нас возникло побуждение бросить какую-либо слабость или греховную привычку; мы хотим кому-то сказать слово сочувствия, предостережения или утешения, но момент проходит, поступок остается несовершенным, порок остается непобежденным, слово остается несказанным. Мы, как обычно, имеем привычку откладывать дело со дня на день, препятствует какой-то страх, какая-то нерешительность, - в силу этого момент прекрасного побуждения так никогда и не воплощается в действие.
Иисус Христос говорит этому человеку: «Сейчас ты чувствуешь, что ты должен оставить это общество, в котором ты вращаешься; ты говоришь, что покинешь его через много лет, когда умрет твой отец; уходи сейчас же или ты погибнешь в нем».
Писатель Герберт Уэллс рассказывает в автобиографии, что он был учеником торговца тканями и ему казалось, что у него нет будущего. И вот в один день какой-то внутренний пророческий голос сказал ему: «Уходи от этого дела, пока не стало слишком поздно; уходи во что бы то ни стало». Он не стал ожидать и ушел, и это помогло ему стать знаменитым писателем. Дай Бог и нам такую решительность в следовании за Иисусом Христом!
Следовать за Христом - это значит поставить на первое место волю Христа и интересы Царства Небесного. Употребляя выражение апостола Павла, следовать за Христом - значит «не советоваться с плотью и кровью» - Гал. 1,16; личные интересы и соображения отложить в сторону, сделав волю Божию «компасом» своей жизни. Следовать за Иисусом Христом означает: взирать на Него, не сводить своего взора с Него; переносить все страдания из любви к Иисусу Христу. Ибо воля Божия есть в том, чтобы мы творили добро и великодушно переносили все тяжести, преодолевая их терпеливо и безропотно. Следование за Иисусом Христом и служение Христу неразрывно связаны.
Господь сегодня говорит каждому из нас: «Иди за Мною!» Иди сейчас, немедленно, или будет поздно!







«И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас: погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же удивляясь говорили: кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему?» - Мф. 8,23-27.

Генисаретское море или озеро очень маленькое: его длина 21 км с севера на юг, а ширина 12 км с запада на восток. Долина реки Иордан образует глубокую расселину в земной поверхности, и Генисаретское озеро является частью этой расселины, находится на 208 м ниже уровня моря, что обеспечивает теплый и благодатный климат, но это влечет за собой и некоторые опасности. На западной стороне озера находятся холмы с долинами и оврагами, и, когда дует западный ветер, эти долины и овраги выполняют роль своеобразных гигантских воронок. Воздух в них как бы сжимается и вырывается на озеро с большой силой и совершенно внезапно, так что сиюминутное спокойствие может моментально обратиться в яростный шторм. Штормы в Генисаретском озере уникальны по своей внезапности и силе.

«Люди же удивляясь говорили: кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему?» Иисус Христос во все времена вызывал и вызывает удивление людей верующих и неверующих. И это естественно, ибо Христос - Личность необыкновенная. Удивляться Ему будут и впредь, и даже во веки веков.
Что вызывало удивление у современников Иисуса Христа и что вызывает удивление в отношении Христа у людей наших дней? Это Его двойственная природа: с одной стороны, Христос - истинный Человек, с другой стороны, Он - истинный Бог. Дивились люди, когда Он лежал Младенцем в яслях Вифлеема; удивлялись они, когда Он являл образ Небесного Отца в Назарете; и особенно дивились люди в дни Его общественного служения. Люди удивлялись учению Иисуса Христа и Его делам. Вот и случай со страшной бурей на Генисаретском озере и с ее внезапным прекращением вызвал у людей большое удивление, и они спрашивали друг друга: «Кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему?»
Бури на Генисаретском озере были обычным явлением, и бывали на этом озере чрезвычайно сильные бури, которые возникали внезапно и волны во время которых достигали необычайно большой высоты. Евангелие повествует о двух таких бурях, в которые апостолы чуть было не погибли, если бы не пришел на помощь к ним Иисус Христос. Одна из этих страшных бурь разразилась тогда, когда Христос был с апостолами в лодке; а вторая буря застигла их, когда Его не было с ними.
Об Иисусе Христе Священное Писание говорит замечательные слова: «Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают» - Пс. 106,29. На Генисаретском озере Христос превратил бурю в тишину. Мы читаем: «И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас: погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина».
Удивление должно было охватить людей при виде Иисуса Христа, утомленного и так крепко спавшего, что даже завывание ураганного ветра не могло разбудить Его. Спать таким сном в бросаемой волнами лодке может только сильно ослабленный человек. И вдруг этот Человек, только что крепко спавший, встает и говорит морю: «Умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина» - Мк. 4,39. От «великой бури» к «великой тишине», притом не постепенно, а мгновенно. Вот чудо, какого человечество еще видело!
Действия Христа как истинного Человека никого не удивляют, но действия Иисуса Христа как истинного Бога не только удивляли людей, но и устрашали их, как это было после усмирения Христом бури. Мы читаем: «И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» - Мк. 4,41.
Нас не удивляет, что Иисус Христос, «утрудившись от пути, сел у колодезя» - Ин. 4,6 - это свойственно каждому уставшему человеку, но нас изумляют слова Христа, которые Он сказал Самарянке: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» - Ин. 4,14. Без удивления можно читать слова Евангелия о Господе нашем Иисусе Христе: «И, преклонив главу, предал дух» - Ин. 19,30, ведь таков конец всякой человеческой жизни. Но все человечество приходит в изумление, когда в саду Иосифа Аримафейского раздаются слова Ангелов: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» - Лк. 24,5-6. Воскресший Иисус Христос стоит как истинный Бог перед нами.

«Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают». А разве бури бывают только на морях? Иисус Христос являл и являет Свою силу и на суше, и на море. Все мы знаем эту знаменитую бурю. Эта буря есть прообраз всех наших бурь. Эта знаменитая буря говорит каждому из нас о трех великих истинах:
Во-первых, жизнь с Иисусом Христом не исключает бурь. Христос в ладье нашей жизни, но бури могут быть, да еще какие.
Во-вторых, Иисус Христос не оставит нас без помощи. Буря может достигнуть своего апогея, но помощь придет. Когда дует холодный, мрачный ветер скорби, присутствие Иисуса Христа дает нам успокоение и утешение. Когда налетает горячий порыв страсти, присутствие Иисуса Христа дает нам мир и защиту. Когда ураган сомнений пытается вырвать корни нашей веры, в присутствии Иисуса Христа мы находим полную безопасность. Любой шторм, сотрясающий наши сердца, утихает, когда с нами Иисус Христос.
В-третьих, после бури - великая тишина. После темной ночи - самый светлый день. После великого горя - радость. Жизнь каждого чада Божия полна этих примеров. Иисус Христос всегда с нами, и в Его присутствии ярость бури обращается в покой, который не может унести никакой шторм.
Церковь Иисуса Христа тоже ладья на море. О, сколько она перенесла бурь! Но когда она еще не родилась, Христос сказал о ней слова утешения: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» - Мф. 16,18. Грозные волны не раз были готовы поглотить ее, но Церковь Христа жила и будет жить, потому что в ней живет Господь Иисус Христос!

Самые страшные бури на земле - это бури, которые порождаются грехом и злом. Успокоится ли когда-либо наша земля от этих бурь? Мы знаем, что источником греха и зла является диавол. Что же говорит Слово Божие о его конечной участи? Прочитаем Откр. 20,1-3: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время». А что ожидает диавола по истечении этого «малого времени» свободы? Ответ на этот вопрос мы имеем в Откр. 20,10: «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». Власти диавола будет положен конец навсегда, и волны греха и зла, заливающие землю, успокоятся навсегда.
Иисус Христос усмирит и все другие бури. Христос будет Творцом замечательного моря, которое в Слове Божием имеет название «стеклянное море» - море без бурь и волн. «Стеклянное море» - это символ абсолютной тишины и покоя. Этого чудесного стеклянного моря еще нет, и вся история человечества, от начала и до сего дня, является сплошной бурей, бурей народов, бурей обществ, бурей семейств и даже, к сожалению, бурей церквей. Но какой отрадный конец всем этим бурям рисует нам Слово Божие: «стеклянное море», с песней Агнца на его абсолютно спокойной глади - Откр. 15,3!
Будем жить живой и радостной верой в Иисуса Христа, Который имеет власть превращать все наши бури в тишину!
Вверим нашу жизнь Иисусу Христу, и Он приведет нашу ладью к тихой Небесной пристани!







«И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так-что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они вышедши пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, пришедши в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел на встречу Иисусу и, увидевши Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их» - Мф. 8,28-34.

«И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую». Гергесинская страна - Мф. 8,28 названа так по городу Гераса, Гадаринская - Мк. 5,1; Лк. 8,26, очевидно, по городу Гадара. Город Гераса был расположен в 60 км на восток от Генисаретского озера, а Гадара - в 10 км. Событие, о котором повествует евангелист Матфей, скорее всего, было в Гадаре, так как вполне естественно, что кладбище города и его пастбища находились на некотором расстоянии от города.

«Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий» - Мф. 4,15-16. «Языческая», потому что Галилею окружали языческие народы, и Израиль, соприкасаясь с ними, перенимал многие их нравы и обычаи. Не потому ли галилеяне названы «народом, сидящим во тьме»? И этому народу был явлен «великий свет» в Иисусе Христе, в Его поучениях и делах.
В Галилее была страна «особенно» языческая. Это страна Гадаринская, где «тьма» была гуще, чем в Галилее. И Иисус Христос отправился со Своими учениками в эту особенно темную страну, чтобы и ей явить Свой великий свет.

Есть бури не менее страшные, чем бури на морях и океанах. Это бури, происходящие в человеческих душах. Перед нами картина такой бури в Гадаре, куда Иисус Христос прибыл со Своими апостолами после сильной бури на Генисаретском озере, мгновенно усмиренной Его силой и властью.
Здесь, в Гадаре, Иисуса Христа встретили два бесноватых. Хотя евангелисты Марк и Лука говорят об одном бесноватом, в этом нет никакого противоречия, поскольку из двух бесноватых только один стал учеником Христа и свидетелем о Нем в Гадаринской стране.
Описание этих двух бесноватых, данное в трех Евангелиях, показывает нам самые настоящие бури человеческой души. Состояние этих двух бесноватых рисует нам картину самого ужасного поражения грехом человеческой души, созданной по образу и подобию Божию.
Что же говорит Евангелие о двух бесноватых? Они были жителями города Гадара, но жили в гробах, то есть на кладбище, в пещерах, где находились тела умерших, и жили они в этих «гробах» с давнего времени. Кладбище находилось недалеко от берега озера, почему они скоро заметили лодку, на которой в их город прибыл Иисус Христос и Его апостолы.
Эти два несчастных человека были очень буйными, их было невозможно укротить. Их связывали цепями, их сковывали оковами, но они разрывали цепи и разбивали оковы. Они бились о камни - значит, часто были в ранах и крови. Они были гонимы диавольской силой в окрестные пустыни. Через кладбище никто не смел проходить, так как они были весьма свирепыми и были ужасом для всех жителей Гадары. Им было трудно добывать себе пищу, поскольку их все боялись, да и в одежды они не одевались, так как рвали на себе все. Днями и ночами они кричали ужасающими голосами, пугая рыбаков на озере. Трудно себе представить человеческое существо в более ужасном состоянии, чем эти два бесноватых Гадаринской земли. В наше время они были бы помещены в самое буйное отделение психиатрической больницы.
Какая большая разница между первыми двумя людьми - Адамом и Евой, только что вышедшими из рук своего Творца, и этими двумя бесноватыми, больше похожими на диких зверей, чем на людей. Вот что делает диавол с людьми, разрушая в них образ Божий, когда они отдаются ему на служение.
И вот в Гадаре Властелин бурь и штормов, физических и духовных - Иисус Христос. Увидев Его, бесноватые закричали громким голосом: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». Нам станут понятны эти слова, когда мы вспомним, что Слово Божие говорит о падших ангелах, которые в Писании называются «бесами» и «нечистыми духами». Этих падших ангелов ожидает справедливый Божий суд, как он ожидает и всех людей, о чем мы читаем в Послании Иуды 6: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня»; а в Послании к Евреям 9,27 мы читаем: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд». Бесноватые укоряют Христа, что Он «прежде времени», то есть до дня назначенного им суда пришел мучить их.
Для двух несчастных человеческих существ не было помощи на земле. Им оставалось только ждать смерти, прекращающей физические страдания. Но помощь им пришла: перед ними стоит Врач всех врачей, Спаситель Мира - Иисус Христос, и оба бесноватых припали к Его ногам. Они - рабы диавола, и рабство их настолько мучительное, что они спешат получить помощь от единственного Друга всех страдальцев земли. И этот Друг стоит перед ними, полный жалости, любви и сострадания. Иисус Христос видит, что они стали вместилищем зла, а Он создал человека на добрые дела, чтобы сделать его храмом Духа Святого. И Иисус Христос повелевает силам зла оставить обоих бесноватых. Поработители душ не могут противиться слову Христа и вынуждены покинуть порабощенные им души. И вот они просят Христа разрешить им переселиться в свиней. Христос разрешил, но испуганные животные ринулись с горы, где они паслись, в море и утонули. Свиней было около двух тысяч.
Один из исцеленных бесноватых исполнился большой благодарностью к Иисусу Христу за дарованное ему исцеление и был готов последовать за Ним куда угодно. Но Господь призвал его на служение в Гадаринской земле, он должен был сделаться ярким светильником для очень темного места. Христос, прощаясь с ним, сказал ему: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус» - Лк. 8,39.
Изгоняя силы тьмы и ада из несчастных бесноватых, Иисус Христос явил Себя Победителем над диаволом и его царством. Так Христос усмирил бурю в душах бесноватых. Разве не говорят нам о мире и тишине, наступивших в их душах, слова: «Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме» - Мк. 5,15, а ведь еще так недавно он разрывал цепи и разбивал оковы, бился о камни и был гоним в пустыни. У ног Иисуса Христа - вот где конец его душевной бури, да и всех наших бурь!

В Гадаринской земле бушевали и другие бури в душах гадаринцев: они отступили от заветов Господних, данных их отцам, и стали отступниками в народе Божием, а в душах отступников всегда царит буря и отсутствует мир. Где же в Писании говорится об отступлении гадаринцев от заветов своих отцов? Об их явном отступлении свидетельствовало большое стадо свиней, которое паслось вокруг их города Гадара.
Если бы мы вышли из лодки с Иисусом Христом, причалив к берегу этой страны, мы увидели бы там большое стадо свиней. О чем говорит это? Об оставлении гадаринцами заветов своих отцов, об отступлении от Моисеева закона, воспрещающего употреблять в пищу свиное мясо.
Внешний признак не всегда показывает внутреннее состояние сердца, но часто и показывает. Например, если скромный брат или сестра вдруг начали гоняться за модой, да еще неразумной - разве это не скажет нам об их внутреннем состоянии?
Сердца гадаринцев были опустошены духовно, а сердце не терпит пустоты. Вот почему в нем поселяется если не Святой Дух, то дух нечистый. Вспомним слова Иисуса Христа о возвращении нечистого духа в пустое, не заполненное Господом сердце.
Мы не читаем в Евангелии о бесноватых в Иудее, потому что там сердца человеческие были заняты если не Иисусом Христом, то стремлением к исполнению закона, а в Галилее языческой было много опустошенных сердец - вот почему там было много бесноватых.
Если наше сердце не заполнено Иисусом Христом, то грех найдет себе там место. Это да и аминь! Но если сердце занято Христом, то нечистому духу там нет места и греху тоже трудно там поселиться.
Вот почему искренне верующие в Иисуса Христа и любящие Его никогда не могут быть бесноватыми. Где Господь Иисус Христос - там нет места диаволу!

Гадаринцы увидели во Христе виновника гибели их двухтысячного стада свиней, в то время как Иисус Христос хотел обличить их в грехе отступления и обратить их сердца на путь послушания Богу. Он хотел и жителей Гадары собрать под Свои благословенные «крылья», но они не захотели, как не захотели этого и жители Иерусалима - Мф. 23,37.
Мы читали в Евангелии о жителях Гадары: «И вот, весь город вышел на встречу Иисусу и, увидевши Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их». Страшная и богопротивная просьба гадаринцев! Самый большой грех - отказаться от Иисуса Христа.
Если вы чувствуете, что Иисус Христос стоит у дверей вашего сердца и стучит, бойтесь поступить так, как поступили гадаринцы. Не дайте Ему отойти от вас. Откройте Ему свое сердце и впустите этого светлого небесного Гостя!
А те, которые открыли свои сердца для Иисуса Христа, бойтесь Его потерять, ибо сердце не терпит пустоты. Если не Иисус Христос, то грех поселится в душе со всеми последствиями греховной жизни.
Иуда променял Иисуса Христа на тридцать сребреников. Гадаринцы променяли Иисуса Христа на стадо свиней. А что удаляет нас от Иисуса Христа? Что является для нас дороже Христа? Какой-либо человек или какой-либо грех, или какое-либо сокровище?
Пока Иисус Христос не займет у нас первое место, мир не водворится в наших сердцах: истинный мир только в Иисусе Христе.
Дадим же Ему должное место в наших сердцах!







«Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» - Мф. 9,1-8.

В прочитанных словах содержатся важные, поучительные и довольно назидательные истины, в которых нуждаемся все мы, ученики и ученицы Иисуса Христа.

Во-первых, мы прочитали, что Иисус Христос, «войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город». В этот период служения Христа Капернаум стал центром Его деятельности, и этот город стали называть «Его городом». В Капернауме Иисус Христос проповедовал Слово Божие, сеял в людские сердца семена божественной истины и исцелил многих больных. Жителям Своего города (Капернаума) Иисус Христос сказал много слов о Божией любви к людям, что Он есть ожидаемый ими Мессия-Спаситель мира, и явил много дел любви и милосердия.
А что можно сказать о нас с вами, похожи ли мы на Иисуса Христа в заботе о своих городах и селах? Сеем ли мы, подобно Иисусу Христу, в людские сердца божественные семена истины? Отражаем ли мы для окружающих нас людей свет Христов? И служим ли мы людям, живущим в наших городах и селах, делами любви и милосердия? На эти вопросы в свое время нам надо будет дать ответ Господу!

Во-вторых, когда Иисус Христос пришел в Капернаум, «принесли к Нему расслабленного, положенного на постели». Об этом пишут также евангелисты Марк и Лука. К сказанному Матфеем Марк добавляет, что расслабленного «несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему (к Иисусу Христу) за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопавши ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный» - Мк. 2,3-4.
Расслабленного к Иисусу Христу принесли его друзья. Больной не мог сам придти ко Христу, он не мог ходить, поэтому его принесли друзья.
Библия говорит: «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия» - Притч. 17,17. В мире нет ничего лучше и приятнее дружбы; исключить из жизни дружбу - все равно что лишить мир солнечного света. Верный друг - крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище; ему нет цены, и нет меры доброте его.
Драгоценен верный друг, который, разделяя с нами горесть и радость, может быть советником в затруднительных обстоятельствах нашей жизни, обличителем наших заблуждений и наставником в добродетели! Но зато такие друзья редки, как редки вообще драгоценности. Потому мудрые люди советуют быть особенно разборчивым в выборе друга и вообще лица, которому можно было бы доверить свою душу.
Следует сказать и то, что дружбы без любви не бывает. Иисус Христос говорит: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» - Ин. 13,34-35. А апостол Павел пишет: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» - Кол. 3,14.
По учению Христа, любовь есть исполнение всех Божьих и человеческих законов. Любить всех людей, включая наших злейших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих нас, злословящих и гонящих нас; жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть, - все это бесподобно. Все это учение не что иное, как последнее откровение Божие, данное Им падшему человеку.
Некто молился: «Отче Небесный! Я прохожу путем земной жизни только один-единственный раз и поэтому всякую возможность, какую Ты даешь мне проявлять к кому-либо любовь или сделать что-либо полезное людям, - помоги мне использовать эту возможность безотлагательно, не уклоняясь от нее и не пренебрегая ею, ибо этим путем я прохожу только один лишь раз».

В-третьих, «и видя Иисус веру их», то есть друзей расслабленного. Друзья больного принесли к Иисусу Христу своего друга с верой в то, что Христос может их другу простить грехи и исцелить его.
Библия говорит: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» - Евр. 11,1. Вера есть самая могущественная сила в мире. Она вечна и несокрушима, как вечен ее неизменный Источник - Бог. Вера в Иисуса Христа и упование на Него никогда не приведут к разочарованию.
Вера в Иисуса Христа не только освещает нам путь к небу, - она согревает нас на этом пути. Не всегда бывает в природе лето - бывает и зима, и дождливая осень. И не всегда бывает радостно и спокойно на душе человека. О, далеко не всегда! В жизни земной скорбей больше, чем радостей. Равнодушие близких, а иногда их озлобление против нас, ссоры, обиды, ненависть, зависть, клевета, болезни, лишения, смерть близких - все это рождает в нашей душе бесчисленные скорби и страдания. И как согревает нас в минуты этих скорбей наша вера, с ее исцелениями, с ее утешениями, с ее вечными и немеркнущими радостями! Одна мысль, одно сознание того, что мы имеем в лице нашего Господа Иисуса Христа близкого и любящего нас Божественного Друга, имеет силу успокоить самую мятущуюся в своих скорбях душу.

В-четвертых, Иисус Христос говорит расслабленному: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Эти слова Христа, прежде всего, говорят о том, что вина больного перед Богом сильно тяготила его сердце и он жаждал прощения этой вины. Откуда мы это видим? Из слов Иисуса Христа. Христос никогда не сказал бы этих слов, если бы в сердце больного не было большого желания и жажды освободиться от своей вины перед Богом.
Далее, болезнь была школой для больного, в которой он хорошо познал свое сердце, свою жизнь и необходимость в новой жизни. И когда он услышал о великих и славных делах Иисуса Христа, он понял, что только Он может снять тяжелое бремя греха с его сердца, и он попросил своих друзей понести его на постели к великому Врачу души и тела. И четверо его друзей сквозь кровлю спустили его к ногам Иисуса Христа.
Если бы не болезнь - расслабленный остался бы без Иисуса Христа и без новой жизни в Нем. Вот почему взгляд Господа Иисуса на наши болезни так дорог нам: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий» - Ин. 11,4.

В-пятых, возмущение фарисеев и книжников. Они обвинили Иисуса Христа в богохульстве. Их смутило, что человек Иисус прощает грехи и что прощение Он дает даром - без заслуги, без дел. И в наши дни многим людям непонятно прощение грехов даром, без наших заслуг, но во имя заслуг Иисуса Христа. Да, мы проповедуем о даре прощения и даре спасения. Но после получения прощения и спасения мы зовем прощенных и спасенных к делам, к самым богоугодным добрым делам, делам любви и милосердия.
Прощение - это милость к провинившемуся, снисходительность к вине, помилование. Мы согрешили против Бога, и простить нас может только Он, ибо грех совершен против Бога. Царь Давид говорит: «Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал» - Пс. 50,6.
Следовательно, Бог, против Которого совершено преступление, может и снять его. У Бога полнота прощения. Иисус Христос пришел в мир спасти грешников и помиловать виновных. Только когда человек говорит: «я согрешил», Бог может сказать: «Я прощаю». Но Господь не прощает грех тому, кто грех свой сознает и в то же время его любит и в нем остается. Кто же сознает свой грех и его оставляет, тот будет помилован.

В-шестых, исцелив больного, Иисус Христос этим показал, что Он может прощать грехи и врачевать болезни - в Нем источник вечных сил. Иисус Христос есть Сын Человеческий и Бог, Бог, явившийся во плоти. Будучи Сыном Человеческим, Он так близок к нашим нуждам, к нашим скорбям, к нашим переживаниям и болезням, а будучи Богом, Он имеет неограниченную силу, чтобы помочь нам. Пророк Иеремия 32,17 говорит: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного».
Сочувствие и сострадание в горе и болезни - великое дело. Но без помощи одно сочувствие не облегчит нашего бремени. Иисус Христос в любви Своей несет нам сочувствие и помощь.

В-седьмых, «и он (расслабленный) встал, взял постель свою и пошел в дом свой». Какое свидетельство о силе Иисуса Христа! Расслабленный не только прощен - он ходит и сам несет свою постель.
Много среди нас прощенных Иисусом Христом, но оставшихся в расслаблении, прикованных к духовным постелям. И мы не только неспособны носить бремена других, но нуждаемся в том, чтобы нас постоянно поддерживали и носили, тогда как по времени мы должны быть мужами и женами веры или героями веры.

Господь призывает нас сегодня проявлять заботу о наших городах и селах делами любви и милосердия, быть любящими друзьями друг для друга и окружающих нас людей. Он учит нас со всеми нашими нуждами, скорбями и болезнями приходить к Нему с верой.
Наши трудности - это путь, ведущий нас объятия Иисуса Христа. Он призывает нас, чтобы мы, подобно Ему, были прощающими, сочувствующими и духовно взрослыми христианами.
Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!







«Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидевши то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» - Мф. 9,9-13.

Прочитанные слова Священного Писания говорят о том, как Иисус Христос призвал мытаря Матфея.
Кто такие мытари? Они были сборщиками налогов и податей в пользу римского государства. По Талмуду, еврей, поступивший на эту службу, считался отлученным от общества ветхозаветного народа Божия. Народ не любил мытарей за то, что они брали лишнее, сверх положенного по закону. Вспомним слова Закхея, начальника мытарей: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» - Лк. 19,8.

Фарисеи ненавидели мытарей по двум причинам: первая причина та, что они постоянно, по роду своей работы, общались с римлянами, то есть язычниками. А вторая причина ненависти фарисеев к мытарям была та, что они, будучи иудеями, через общение с язычниками теряли свои иудейские обычаи, переставали их соблюдать и делались как бы полуязычниками.
Таким образом, мытари были ненавидимы всеми в своей стране: и народом, и книжниками, и фарисеями. Их презирали, гнушались входить в их дома, избегали всякого общения с ними и считали нечистыми даже тех, которые с ними общались.
Мытарей было очень много в Израиле, их было, можно сказать, целая армия с начальниками мытарей во главе. У фарисеев для них было только одно название: «мытари и грешники». За общение Иисуса Христа с ними фарисеи Ему дали имя: «Друг мытарей и грешников». Но это имя стало одним из самых почетных имен нашего Господа Иисуса Христа.
И вот перед нами сегодня один из этих несчастных грешников. Его имя - Матфей или Левий - Лк. 5,27. Иисус Христос обратился к нему со словами: «Следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним». Призвав Матфея, Иисус Христос призвал человека, которого ненавидели все. Это один из величайших в Новом Завете примеров, который говорит о способности Иисуса Христа видеть в человеке не только то, кем он является в настоящее время, но и то, кем он может стать. Никто никогда не доверял людям так, как Христос.
Иисус Христос очень хорошо знает каждого из нас: кто мы есть в настоящее время и кем мы можем стать, доверившись Его водительству. Никто из людей нам не доверяет так, как Иисус Христос.

Люди смотрят на лицо, а Иисус Христос смотрит на сердце человека. Ни почет от людей, ни презрение с их стороны не являются мерилом, с которым бы Иисус Христос подходил к человеческим душам. Каков бы ни был человек и какое положение он ни занимал бы в этом мире, если его сердце ищет Иисуса Христа, Он протянет ему Свою руку, хотя бы это был самый презренный и самый великий грешник. И, наоборот, если сердце человека не желает Иисуса Христа, то Христос пройдет мимо него, хотя бы это был самый уважаемый человек в мире. Вот почему Иисус Христос обратил Свое внимание на Матфея, презренного мытаря: его сердце искало Иисуса Христа. Вот почему Он обратил Свое внимание и на нас, величайших грешников: наше сердце искало Его. А Господь говорит: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» - Иер. 29,13.

Что же Матфей потерял и что нашел, приняв призыв Иисуса Христа? Он потерял свою работу, но стал апостолом Иисуса Христа. Он потерял хорошую зарплату, но нашел бесценное сокровище - Иисуса Христа. Он потерял материальную обеспеченность, а нашел новую жизнь во Христе, о которой он никогда не мечтал.
Вполне может случиться и в нашей жизни, что, приняв призыв Иисуса Христа, мы станем беднее материально. Нам придется расстаться с честолюбием, самолюбием, небогоугодными замыслами. Но, вне всякого сомнения, мы обретем прощение грехов, мир, покой, радость, счастье и вечную жизнь. В Иисусе Христе человек обретает сокровище, которое превосходит все, что ему, может быть, ради Господа пришлось оставить.
Приняв призыв Иисуса Христа, Матфей оставил свой стол сборщика налогов и податей, но взял с этого стола свое перо. Это прекрасный пример того, как Иисус Христос может использовать знание и способности человека для созидания Царствия Божия и дела Господа. И вот этот человек, которого ремесло научило пользоваться пером, употребил его на то, чтобы написать Евангелие от Матфея, которое является самой важной и ценной Книгой в мире.
Если мы полностью вверим себя и свою жизнь Иисусу Христу, Он, не в ущерб нам, употребит на дело Свое наше знание, силу, способности, материальные средства и другие таланты, данные нам Им же. «Куда девалось твое имение?» - спросил некогда русский царь у Шереметьева, своего вельможи. «Через руки бедных я препроводил его к Отцу Небесному», - отвечал тот. Вот самое лучшее употребление всех наших талантов, достойное истинного христианина!

Может быть, Матфей был в числе тех мытарей, которые спрашивали Иоанна Крестителя: «Учитель! что нам делать?» - Лк. 3,12 и которым Иоанн ответил: «Ничего не требуйте более определенного вам» - Лк. 3,13. Может быть, он внимательно слушал проповеди Иисуса Христа в Капернауме, и теперь его сердце тянулось в великому Врачу всех грешников. Вот почему он так быстро откликнулся на призыв Иисуса Христа и тотчас последовал за Ним.
Презренный мытарь Матфей стал не только учеником Иисуса Христа. Он даже стал апостолом (посланником) Христа. Евангелист Лука говорит, что Левий (он же Матфей) сделал для Иисуса Христа «в доме своем большое угощение» - Лк. 5,29. И Христос принял приглашение Матфея и возлежал в доме его. «И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его». Это вызвало большое возмущение у фарисеев. И они сказали ученикам Иисуса Христа: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?»
Причина, по которой Христос принял приглашение презренного фарисеями Матфея, была все та же: сердца мытарей, друзей Матфея, также нуждались в великом Враче. А разве врач может бежать от больных? Нет и нет! Его место среди больных. Вот почему Иисус Христос поистине Друг мытарей и грешников.
Господь очень хорошо объяснил фарисеям, почему Он возлежал в доме Матфея с мытарями и грешниками и почему Он вообще общается с грешниками. Он сказал им, что «не здоровые имеют нужду во враче, но больные». А Он есть самый лучший Врач. Он лечит сердца и души всех людей, приходящих к Нему, больных неизлечимой болезнью, болезнью греха. Если мы заметим, что эта болезнь есть и в наших сердцах, Иисус Христос может помочь и нам. Нам же надо только одно: придти к Нему с верой и сознанием, с глубоким сознанием своей болезни, и Он исцелит нас.

Иисус Христос говорит, что Он «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Много славных дел сотворил Господь Иисус во время Своей земной жизни. Он учил как власть имеющий, исцелял больных, воскрешал мертвых, укрощал бури, кормил голодных и сотворил много других чудес, люди толпами шли к Нему. Но в отношении фарисеев был как бы бессилен, потому что они считали себя праведными, святыми и безгрешными. Они не нуждались в Иисусе Христе, сердца их были закрыты для Него. Такие люди есть и в наше время, их можно встретить даже и в церквах. Они говорят: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» - Лк. 18,11. Это самое жалкое духовное состояние.
Вспомним, что Господь сказал Ангелу Лаодикийской церкви: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» - Откр. 3,15-19.
Да сохранит нас Господь от такого плачевного духовного состояния, а если мы нашли в себе что-то подобное, то Иисус Христос говорит нам сегодня: «Будь ревностен и покайся».
Придем с покаянием к Господу Иисусу Христу, и Он простит нам нашу вину!





«Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» - Мф. 9,14-17.

Иисус Христос уже несколько раз имел встречи и сложные беседы с книжниками и фарисеями. Первый раз это произошло из-за прощения Им грехов расслабленному, а второй раз - из-за Его присутствия в обществе грешников. Прочитанные слова Писания также говорят о том, как возросла оппозиция против Иисуса Христа. На этот раз поводом к недовольству послужил пост. Как всегда, Господь Иисус, отвечая на тот или другой вопрос, обобщал Свой ответ, чтобы открыть глаза на многие важные истины.

«Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» А согласно евангелиста Марка, с учениками Иоанновыми к Иисусу Христу пришли и фарисейские ученики - Мк. 2,18 и спросили, почему не постятся Его ученики. Хотя спрашивающие и не выставляли прямого обвинения Христу, но они все же дали понять, что Он недостаточно требователен и строг к Своим ученикам.
Пост является древним установлением в жизни верующих людей. Он имеет место во всех религиях.
В Ветхом Завете вначале для поста предназначался только один день в году, и этим днем был великий день примирения. В Книге Левит 16,29-30 написано: «И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмый месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним». С течением столетий число дней поста постепенно увеличивалось - Зах. 7,5. А во времена Иисуса Христа фарисеи соблюдали пост два раза в неделю - Лк. 18,12.
Ученики Иоанновы по примеру своего учителя также очень высоко ценили воздержание, то есть исполняли дни поста, а поэтому относительно поста они имели одинаковые взгляды с фарисеями. Неудивительно, что и фарисеи, и Иоанновы ученики постоянно следили за поведением Иисуса Христа, и, когда узнали, что Христос со Своими учениками не соблюдает установленные дни поста, они задали Ему вопрос.
Фарисеи и ученики Иоанновы так привыкли к религиозным обрядам своего времени, что им и в голову не приходило выразить сомнение в их необходимости. Для них гораздо проще было взять под сомнение поведение Иисуса Христа и Его учеников. Такую силу имеют в жизни людей обряды и установившиеся традиции.

Иисус Христос не стал рассуждать о посте как о самостоятельной религиозной ценности. Тем не менее из Его слов видно, что Он признавал пост: «Когда поститесь, - говорит Иисус Христос, - не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» - Мф. 6,16-18.
Но в данном случае Иисус Христос оправдывал Своих учеников. Сравнив их с гостями брачного пира, Он сказал: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? По Талмуду, участники брачного пира освобождались от поста.
Отвечая ученикам Иоанна, Христос напомнил им о том, что их учитель называл себя другом жениха и что он «радостью радуется, слыша голос жениха» - Ин. 3,29. Эту самую радость испытывают теперь ученики Иисуса Христа. Таким образом, ученики Иоанна должны были вспомнить слова своего учителя, и это разрешило бы их проблему.
Сравнивая Себя с женихом, Иисус Христос указывает на главную причину радости и надежды христиан. Быть вместе с Иисусом Христом - это радость. Человек, шагающий рядом с Иисусом Христом, шагает в ореоле радости. Радость есть плод Духа Святого - Гал. 5,22 и характерное свойство Царства Божия - Рим. 14,17. Она не есть преходящий восторг, вызываемый Словом и исчезающий при испытаниях - Мк. 4,16-17, но духовная радость верующих, пребывающая в них постоянно.
Когда Источник всех радостей - Иисус Христос находится внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения, имущества. Мы рады, когда богаты, и не теряем своей радости, если бедны; мы веселы, когда все в порядке, и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми, и стараемся не терять этого настроения при болезни. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую молву. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас, и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас. Будем же всегда иметь самое тесное и близкое общение с Иисусом Христом!
В Своих притчах о брачном пире и о десяти девах - Мф. 22,2-14 и 25,1-13 в образе жениха Иисус Христос имел в виду Себя. Этим же сравнением в отношении Христа пользовались и другие служители Нового Завета. Апостол Павел пишет, что он хочет представить Иисусу Христу «Церковь чистою девою» и обручил ее «единому мужу» - 2 Кор. 11,2; духовное единство Христа и Церкви он сравнивает с браком - Еф. 5,32. Апостол Иоанн в Книге Откровение сравнивает Церковь с женою Агнца - Откр. 19 и 21 гл.

«Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься». Этими словами Иисус Христос открывает ученикам картину недалекого будущего. В самом начале Своего служения Христос думал о Своих страданиях и смерти. Об этом Он неоднократно говорил Своим ученикам: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так-что они не постигли его; а спросить Его о сем слове боялись» - Мк. 10,33-34; Лк. 9,44-45.
В Своем ответе Христос сказал, что Его ученики не соблюдают пост, потому что они не печальны. Внешние формы проявления веры должны быть в созвучии с внутренними потребностями души человека. Иисус Христос выступал против проявления всех видов духовного формализма. Фарисеи считали, что пост как таковой является заслугой перед Богом и приносит духовную пользу человеку; Иисус Христос же видел в посте форму для выражения скорби и печали. Это же самое действительно и в отношении личной молитвы и общей молитвы в церкви.
Молитва - это беседа с Богом. Внешняя форма должна быть в соответствии с внутренними запросами души. Псалмопевец сказал: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи» - Пс. 18,15. Состояние сердца и слова должны быть в полной согласованности между собой: «Злостраждет ли кто из вас? пусть молится. Весел ли кто? пусть поет псалмы» - Иак. 5,13. Иисусу Христу не было необходимости уменьшать радость Своих учеников.

Принцип фарисеев заключался в следующем: если Иисус Христос даже и предложит новую жизнь веры, то она все равно должна будет осуществляться в рамках прежних воззрений. Но что было бы, если бы христианство осталось в рамках иудейства? В таком случае христианство никогда не могло бы стать мировой религией, так как бесчисленные предписания закона и преданий никто не смог бы исполнить. Например, как эскимос может отказаться от мяса тюленя, если оно является его главной пищей? Как бы он мог соблюдать день субботний от заката солнца до его заката в следующий день, если солнце там не заходит в течение двух-трех месяцев? Христиане из язычников очень хорошо понимали учение Иисуса Христа. И поэтому им уже невозможно было свою новую, радостную жизнь веры заключить в рамки иудейства.
Для объяснения Своего учения Христос сказал две притчи, первая из которых гласит: «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже». Новый кусок материи не годится на заплату старой одежды, ибо, намокнув, новая материя садится и раздирает дыру еще больше.
Новая заплата в данном случае означает Евангелие Иисуса Христа, а старая одежда - иудейство со всеми его недостатками. Иудеи ошибались, когда думали, что Христос пришел исправить ошибки их веры. Господь знал, что нет смысла реставрировать иудейство, и поэтому Он пришел на нашу землю и Сам совершил дело спасения людей.
И вторая притча гласит: «Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое». Иудеи хорошо были знакомы с виноделием. Выжатый из винных ягод сок вливали в кожаные мехи для брожения. Со временем кожаные емкости теряли свою эластичность, становились хрупкими и были не в состоянии переносить давление бродящего молодого вина.
Фарисеев беспокоил тот факт, что Иисус Христос не придерживался существующих в то время традиций и обрядов. Это доказывало, что Он не подлежит человеческому контролю. Он свободно выходит за рамки установившихся традиций и преданий.
Правда, такой свободой иногда злоупотребляли. Своевольные учители, спорщики и лжеучители считали себя «бродячим вином» и во имя этого разрушали иногда целые церкви.
Мы можем лишь желать, чтобы все церкви имели эластичность новых мехов для того, чтобы выдержать брожение новых течений. И все, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» - Фил. 4,8, остается на своем месте, в том числе и пост.
Будем же в нашей жизни во всем руководствоваться Словом Божиим, ибо только оно есть истинный светильник ноге нашей - Пс. 118,105!







«Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. И встав Иисус пошел за ним, и ученики Его. И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: выйдите вон; ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он вошед взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той» - Мф. 9,18-19, 23-26.

Евангелисты Марк и Лука повествуют об этом событии более подробно, из их повествования мы узнаем, что начальника звали Иаиром и он был начальником синагоги - Мк. 5,22; Лк. 8,41.
Начальник синагоги был важным человеком, его избирали из числа старейшин. В его обязанности не входило ни учение, ни проповедование; он должен был заботиться о внешнем порядке во время богослужений и осуществлять надзор за всеми важными делами. Он назначал тех, кто должен читать и молиться во время служения, и приглашать тех, кто должен проповедовать. Он должен был наблюдать за тем, чтобы ничего неподобающего в синагоге не происходило. В его руках были все заботы о синагоге.

Такой человек, как Иаир, мог придти к Иисусу Христу лишь в крайнем случае. Это должен был быть один из тех строго ортодоксальных иудеев, которые видели в Иисусе Христе еретика, и лишь после того, когда все другие средства не помогли, он в отчаянии обратился за помощью к Иисусу Христу. Но «приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Пришед же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла» - Лк. 8,49-53.

Учение Иисуса Христа о смерти было преподано всему человечеству в доме начальника синагоги Иаира. Это учение заключено в немногих словах: «не умерла девица, но спит».
Иисус Христос сравнивает смерть со сном. Слова Христа о том, что девица спит, хотя все признаки смерти были налицо, вызвали смех у людей, бывших в доме Иаира. А для нас, любящих Господа, эти слова Иисуса Христа говорят о том, что смерть - это сон, продолжительный сон до дня, определенного Господом.
Во время сна душа тоже как будто бы уходит на время из тела, душа в смысле сознания. У спящего человека поднимается грудь и бьется сердце. Но сознание у него отсутствует, в этом смысле существует полное подобие сна смерти. Когда мы будим спящего, сознание возвращается к нему и он делается снова способным думать, говорить и действовать.

Евангелие говорит, что как мы будим спящих, так Иисус Христос имеет силу пробуждать мертвых, даже если они в своих могилах, подобно Лазарю, тлеют или истлели.
«Он (Иисус Христос) вошед взял ее за руку, и девица встала». Так произойдет в великий день воскресения мертвых. Раздастся голос Иисуса Христа, и умершие пробудятся. По библейскому пониманию, человеческая личность, в силу своего теперешнего состояния, вся целиком обречена подпасть власти смерти: душа станет пленницей шеола, тогда как тело истлеет в могиле; но это будет только переходным состоянием, из которого человек по особой милости Божией воспрянет живым, подобно тому как встают с земли, на которой лежали, как восстают от сна. Эта идея, определенно высказанная в Ветхом Завете, стала средоточием христианской веры и надежды с тех пор, как Христос Сам вернулся к жизни в качестве «первенца из мертвых».
«Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» - 1 Кор. 15,20. Это значит, что воскресение Христово есть начало воскресения всех умерших людей, воскресения уже не в жизнь временную, каким было воскресение Лазаря и других до Него, но в жизнь вечную. До воскресения Христова ходили между людьми темные и нетвердые мнения о бессмертии души человеческой. Но о воскресении души с телом всего меньше думали даже те, которые более других старались мыслить. Не был просветлен взор избранного народа на этот счет: когда Христос Спаситель, обличая саддукеев, назвал Бога Богом Авраама, Исаака и Иакова и открыл мысль о воскресении мертвых, не только саддукеи, но и правильнее их мыслящие поражены были новизной этого открытия: «И слышав народ дивился учению Его» - Мф. 22,33. А чем меньше знали о будущей жизни, тем меньше, конечно, имели побуждений готовиться к ней. Христос Спаситель Своим учением на место шатких мнений о бессмертии поставил твердую истину воскресения и Своим воскресением осуществил эту истину. Он учил: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» - Ин. 5,28-29, и апостол Павел дополняет: «Чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» - 2 Кор. 5,10.

Души всех умерших вернутся в свои тела, в новые, нетленные тела, и будут способны снова жить, как это было до смерти. Так учит Иисус Христос, и так оно будет. Вот почему мы, христиане, видим над всеми кладбищами зарю воскресения. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» - 1 Фес. 4,15-17.
Ночь смерти - это темная ночь, но учение Иисуса Христа о воскресении, о пробуждении всех мертвых вносит в эту ночь зарю воскресения. Он говорит: «Они спят». Спят до пробуждения.

Евангелие говорит, что есть смерть духовная, есть и сон духовный. Иисус Христос пробуждает и от этой смерти, и от этого сна. Это пробуждение пережили все дети Божии, все рожденные свыше христиане. Мы все были духовно мертвы и все спали духовным сном; и в нашей жизни был день, когда Иисус Христос по Своей великой любви подошел к нам, взял нас за руку и мы встали, как встала дочь Иаира.
Слава Господу Иисусу Христу за то, что Он пробудил нас от духовного сна для вечной жизни!







«И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подошедши сзади, прикоснулась к краю одежды Его; ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова» - Мф. 9,20-22.

Когда мы читаем Евангелие, перед нами проходит вся земная жизнь Иисуса Христа. Что значит земная жизнь Христа? Это прежде всего Его любовь к Своему Небесному Отцу, Его общение с Ним и Его встречи с людьми. И при всех этих встречах с людьми от Него исходили сила и благословение. Он ходил по земле, полный благословения. Во всех Его словах и делах была сила. Каждый человек, который соприкасался с Ним, испытывал на себе силу Иисуса Христа, получая от Него благословение.
Иисус Христос и сегодня полон благословения. Чтобы получать эти благословения, сокрытые в Нем для людей, необходимо соприкосновение с Ним. Чтобы люди могли с Ним соприкасаться, Он стал Человеком, истинным Сыном Человеческим. Он стал Еммануилом, «что значит: с нами Бог» - Мф. 1,23. Он взошел на небо и как Сын Божий, и как Сын Человеческий, с рубцами от ран на руках и ногах. Но Он остался для нас и Еммануилом, или «Богом с нами». Вот почему и сегодня для каждого человека есть возможность соприкасаться с Иисусом Христом. Как хотелось бы, чтобы каждый день нашей земной жизни был днем соприкосновения с Иисусом Христом!

Посмотрим, как прикоснулась к Нему одна больная женщина и испытала на себе Его исцеляющую силу. Прежде всего, надо отметить веру этой женщины. Она верила, что в Иисусе Христе есть сила для всех людей, есть сила и для нее. Было время, когда она верила в силу людей, но этой силы у них не оказалось, врачи не помогли ей. Евангелист Марк 5,25-26 пишет: «Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние».
Значит ли это, что к медицине надо относиться с пренебрежением? Нет, медицина - это великое дело. Это большая милость Божия, которая дана людям. Но есть такие болезни, когда самые большие специалисты говорят: «Мы бессильны помочь». Так было и с этой женщиной. И теперь всю свою веру и надежду она сосредоточила на Иисусе Христе. Она говорила, что достаточно ей прикоснуться только к краю одежды Его и она будет исцелена.
Послушаем ее слова: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею» - Мк. 5,28. У нее болезнь, о которой ей неудобно сказать при людях. И в наши дни есть болезни, о которых неудобно говорить при людях. О таких болезнях говорят с врачом при закрытых дверях. Эта женщина верила, что Врач-Христос все знает, Он без слов знает ее болезнь. И, протянув руку, она прикоснулась к Его одежде - и «с того часа стала здорова», или, как пишет евангелист Марк 5,29: «И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни». И что можно сказать? О, драгоценный Иисус Христос! Как Ты богат милостями для всех прикасающихся к Тебе с верой!
Каждое движение имеет направление, и вера направляет человека к Иисусу Христу. Она есть не что иное, как взирание на Христа и готовность положиться на каждое Его слово. Как магнит притягивает железо, так вера привлекает к себе силу Иисуса Христа.

Прочитанные слова Священного Писания говорят и о всеведении Иисуса Христа. В большой толпе народа, окружавшей Христа, Он видел душу, которая искала соприкосновения с Ним. Не все искали этого, хотя и были рядом со Христом и теснили Его. На наших богослужениях бывает много людей, но не все мы ищем прикосновения к Нему. Не всех нас давит такая тяжелая нужда. Но Иисус Христос видит тех, кто ищет соприкосновения с Ним.
Иисус Христос окружен сонмом Ангелов и облаком душ почивших. Все бесчисленные миры перед Его очами. И на земле миллиарды людей, любящих Его и не любящих Его. Вот Он идет среди этих миллиардов небесных и земных существ, как в тот день на пути к Иаиру, у которого дочь умерла. А у нас к Нему особая нужда. О ней мы можем поведать только Ему. Обратит ли Он внимание на нашу дрожащую руку, простертую, чтобы прикоснуться к Нему? Среди бесчисленных голосов, взывающих к Иисусу Христу, обратит ли Он внимание на наш голос, обращенный к Нему сегодня? Остановится ли Он в Своем великом шествии? Да, Он остановится. Как Он остановился, чтобы обратить внимание на эту больную женщину.
Руководитель оркестра слышит звуки всех музыкальных инструментов, сколько бы их ни было. Так и Иисус Христос слышит малейший вздох, самый тихий шепот молящейся души. Он видит слезу, появившуюся на наших ресницах и еще никем не замеченную. Вспомним слепого Вартимея: «И когда выходил Он (Иисус Христос) из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге» - Мк. 10,46-52.

Любовь Иисуса Христа беспредельна для каждой человеческой души, потому что каждая душа уникальна, никто другой не может удовлетворить ее нужду в Господе. Он отдает Себя полностью каждому человеку.
Люди не таковы: они всегда делят людей на важных и неважных. В книге «Ночь, которую нужно запомнить» дано подробное описание гибели корабля «Титаник» в апреле 1912 года. Погибло очень много людей, когда этот новый лайнер наскочил на айсберг в Атлантике. После того, как объявлено было о трагедии, нью-йоркская газета «Американец» посвятила этой трагедии передовую статью. Все статья была посвящена гибели миллионера Якова Астра, а в конце, как бы случайно, упоминалось, что погибло еще 1880 человек. Значение имел только один, лишь один из них имел ценность как новость - миллионер. Остальные 1880 не представляли настоящего интереса. Люди могут поступать так, но Иисус Христос никогда не поступал и не поступит так.
Об английском писателе Гильберте Честертоне (1874-1936 гг.) говорили: «Он мог уделить все свое внимание чистильщику сапог». В нем было столько сердечной щедрости, любви и доброты, которую люди называют нежностью и которая делает весь мир родным. Такая любовь не даст ни одному человеку затеряться в толпе.
Для Иисуса Христа ни один человек не похож на другого, каждый для Него единственное в своем роде дитя, и каждому предназначена вся любовь и вся сила Его.
Для Господа Иисуса Христа эта женщина не была затеряна в толпе, в час ее нужды она была для Него важнее всего. Так относится Иисус Христос и к каждому из нас!

Лучший путь соприкосновения с Иисусом Христом - это молитва. В Евангелии от Марка 5,33 сказано о женщине, прикоснувшейся к одежде Христа: «Женщина... подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину».
Прикосновение к одежде Иисуса Христа было благословенным прикосновением. Но это прикосновение, прикосновение ее души к Иисусу Христу в молитве, было еще более благословенным.
Молитва - это ключ для получения всех благословений от Господа и самое действенное средство получить от Бога все потребное для жизни и благочестия. Молитва - это канал, по которому изливаются все духовные благословения и нисходит сила свыше, и поэтому жизнь христианина должна быть жизнью непрестанной молитвы - 1 Фес. 5,17.
Но молитву делают успешнее не голые слова, но добрые дела. Давид просит, чтобы судил его Бог по непорочности его - Пс. 7,9; и благочестивый Езекия представляет молитвенницей за себя свою богобоязненность - Ис. 38,3; и вдовицы в Иоппии употребляют ходатаями добрые дела умершей - Деян. 9,39. Если так будешь совершать моление свое, прямо взойдет оно к Богу «и выведет, как свет, правду твою, и справедливость твою, как полдень» - Пс. 36,6.
Будем чаще беседовать с Иисусом Христом! Будем говорить Ему «всю истину»! И душа наша будет освобождаться от всех недугов своих!






«Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их. И Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они вышедши разгласили о Нем по всей земле той» - Мф. 9,27-31.

Физическое зрение - это великий дар Божий, за который надо благодарить Творца постоянно. Как мало мы благодарим Господа за зрение, а ведь это плохо.
Посмотрим, как Господь премудро расположил орган зрения, то есть глаза, в нашем теле. Они находятся высоко от земли, в самой верхней части нашего тела. Они расположены как бы в пещерах, при малейшей опасности закрываются «занавесками» - веками и постоянно прикрываются сеткой ресниц. Как чудно Господь позаботился о нашем зрении!
Кроме того, глазами мы не только смотрим - они еще являются зеркалом нашей души. В них отражается все, что творится в нашей душе. Страх ли в нашей душе, печаль ли, радость ли, гнев ли, кротость ли, доброта ли - все отражается в наших глазах. Глаза - самое лучшее и точное зеркало нашей души. Как чудно и удивительно устроил их наш Творец и Господь - быть зеркалом нашей души!
Но глаза могут быть и дверью для греха в наши души. Вспомним Еву, которая увидела запрещенный плод и согрешила. О ней Библия говорит: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» - Быт. 3,6. Вспомним также Давида, который увидел и согрешил. Вот почему Иисус Христос говорит в Нагорной проповеди о вырывании глаза, то есть о благословенной слепоте, слепоте, которая не видит греховных прелестей.

Физическая слепота была распространенной болезнью в Палестине. Отчасти это было результатом воздействия яркого солнца на незащищенные глаза, отчасти результатом отсутствия должной гигиены и чистоты. Особенно много инфекций переносили тучи мух, и эти инфекции вели потом к потере зрения.
Двое слепых обратились к Иисусу Христу как к Сыну Давидову. Титул «Сын Давидов» характеризовал Иисуса как Мессию. В течение многих веков ждали иудеи обетованного освободителя из рода Давидова, вождя и руководителя, который не только вернет им свободу, но который поведет их к силе, власти, славе и величию. Вот так эти слепые и представляли себе Иисуса Христа. Они пришли к Иисусу Христу с совершенно неверным представлением о том, Кто Он такой, - и все же Он исцелил их.
Физическая слепота - это великое страдание для человека. Потерять физическое зрение - это значит потерять весь внешний мир и любимых людей, природу с ее красотами и всю окружающую нас жизнь. Ослепнуть - это значит погрузиться во тьму и видеть перед собой одну только тьму. Вот почему Иисус Христос с таким сочувствием относился к слепым и открывал им очи, то есть исцелял их. Так Он отнесся и к этим двум слепым. Как же Иисус Христос исцелил слепых?
Во-первых, Христос не стал сразу отвечать на их крик. Он хотел убедиться в том, что их просьба искренна. Поэт и ученый Лайонеле Джонсоне был алкоголиком, он говорил, что у него «есть страстное желание, заставляющее кричать каждый атом его тела». Но когда ему посоветовали пройти курс лечения, чтобы избавиться от этого страстного желания, то он ответил: «Я не хочу вылечиться». Есть люди, которые, если бы они были честными, сказали бы, что они не хотят расстаться со своими грехами. Иисус Христос хотел убедиться, что эти двое слепых искренно и серьезно желали того исцеления, которое Он мог им дать.
Во-вторых, Иисус Христос побудил этих людей искать с Ним встречи наедине. Он не ответил им на улице, им пришлось придти к Нему в дом: «когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему».
Каждый человек должен встретиться с Иисусом Христом наедине. Хорошо принять решение последовать за Иисусом Христом в порыве чувств на большом богослужении. Но важно и то, что человек делает, когда он наедине со Христом. Иисус Христос принудил двух слепых встретиться с Ним наедине. Как часто мы встречаемся с Иисусом Христом наедине, в своем доме и своей семье?
В-третьих, Иисус Христос задал слепым только один вопрос: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Для чуда исцеления необходима вера. И слепые ответили: «Ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их». Глаза слепых открылись по их вере во всемогущество Иисуса Христа силою Христа. Путь к чуду - это отдать свою жизнь в руки Иисуса Христа и сказать: «Я знаю, что Ты можешь сделать меня тем, кем я должен быть». Отдадим себя, свою жизнь и все свое в руки Иисуса Христа!

Но есть слепота духовная. Если при физической слепоте человек не видит внешнего материального мира, то при духовной слепоте человек не видит духовного мира и его сокровищ, не видит Иисуса Христа. Это самое печальное явление в мире - не видеть Христа. Но Иисус Христос открывает и духовные очи, и человек начинает видеть Христа.
Было время, когда мы не видели Иисуса Христа, потому что были духовно слепы, но Он открыл наши очи (духовные очи). И мы теперь видим Его, нашего Господа, нашего прекрасного Спасителя! Мы видим Его в Вифлеемских яслях, видим, как Ему поклоняются пастухи и восточные волхвы. Мы видим все Его мессианское служение, видим, как Он исцелял больных и воскрешал мертвых. Мы видим раны Иисуса Христа, которые были нанесены Ему ради нашего спасения. Мы видим Его терновый венец и сердце, пронзенное копьем. Мы видим Его воскресшего и вознесшегося на небо. Мы видим Его славный образ и созерцаем красоту Его ежедневно. Да, мы прозрели духовно. Слава Иисусу Христу за то, что Он открыл наши духовные очи! Будем же постоянно в нашей жизни созерцать Иисуса Христа!

«И открылись глаза их». Эти слова говорят о всемогуществе Иисуса Христа. Всемогущество Господа Иисуса Христа познаем из создания мира и управления им, из чудес Его, сотворенных и творимых в мире. Не было ничего, но Господь сотворил великие и преславные дела, небо и землю и все, наполняющее их, и сотворил из ничего, без труда, единым словом: «Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» - Пс. 32,9. В этом Его всемогущество. Та же всемогущая сила управляет созданным миром и хранит его.
Отдадим себя, свою жизнь, жизнь наших домашних и всех людей во всемогущие руки Господа Иисуса Христа, и Он доведет нас до небесных обителей!







«Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ удивляясь говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» - Мф. 9,32-35.

Великое множество больных исцелил Иисус Христос во время Своей земной жизни. О некоторых из них нам повествуют страницы Евангелия, показывая нам то одного, то другого больного. Так, например, двух слепых или вот этого немого бесноватого.
Евангелие говорит об исцелении больных и такими словами: «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях».

Как же относились люди того времени к Иисусу Христу, творящему такие чудеса? «И народ удивляясь говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского».
Толпа смотрела на Иисуса Христа с удивлением. Это были простые люди с большими нуждами. Они видели, что Иисус Христос может удовлетворить их нужды делами любви и милосердия. Фарисеи же видели в Иисусе человека, вступившего в союз с силами зла. Они не отрицали Его чудес, но они относили их к силе князя бесовского.
Фарисеи так привыкли к своему образу жизни и мысли, что не могли себе представить возможности что-то прибавить к закону и их преданиям. В их представлении все великие деяния принадлежали прошлому и изменение традиции было смертельным грехом. Все новое было неправильно. И когда Иисус Христос пришел с новым толкованием о Боге и религии, они возненавидели Его, как ненавидели пророков.
Фарисеи были так довольны собой, что не имели никакой нужды в том, чтобы измениться, и ненавидели тех, кто хотел изменить их. Покаяние - вот врата в Царство Небесное, а покаяние - это признание ошибочности своего образа жизни; признание того факта, что истинная жизнь в Иисусе Христе и что лишь полное послушание Ему и воле Его могут изменить человека.
Фарисеи были ослеплены собственными идеями и своей самоправедностью, поэтому они не видели в Иисусе Христе истину и силу Божию. Они ненавидели Христа и старались избавиться от Него.
Это двоякое отношение к Иисусу Христу, творящему и сегодня Свои великие чудеса, проходит через все современное человечество. Одни восхищаются Иисусом Христом, Его словами и делами, другие - уничижают Его и даже, может быть, поносят Его.

Посмотрим на Иисуса Христа как на Друга страждущих. Как Он являл им Свою любовь? Есть прекрасные слова о Его любви ко всем страждущим: «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» - Мф. 9,36. В чем же выражалась эта жалость Его к изнуренным и страждущим?
Во-первых, Он помогал бедным материальными средствами. Знаем ли мы об этом? Сам Иисус Христос был беден материально, но друзья Его давали Ему средства, как сказано о некоторых женщинах, следовавших за Ним: «И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» - Лк. 8,3. Будем в служении материальными средствами подражать Иисусу Христу!
Во-вторых, Иисус Христос выражал Свою великую жалость и любовь к людям в исцелении больных. Мы видим Его постоянно окруженным больными: слепыми, хромыми, прокаженными, разбитыми параличом, глухими, немыми и бесноватыми.
«Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» - Ис. 53,4. И, неся эти тяжести, Он, будучи человеком, подобно нам, уставал под ними. Исцеляя, Он чувствовал утрату сил. Прочитаем Евангелие от Марка 5,30: «В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?»
Будем следовать примеру Иисуса Христа в оказании любви и помощи больным! Мы все имеем в нашем распоряжении великую силу - силу молитвы. Но хватает ли нам любви и милости Христовой, чтобы пользоваться этой чудной силой молитвы? Затем посещение нами больных, а также мы имеем силу науки, силу медицины, чтобы нести помощь больным.
В-третьих, самую большую любовь Иисус Христос являл людям в проповеди Евангелия. «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие».
Иисус Христос был Вестником, Он принес людям весть от Бога. Самые большие страдания причиняют людям грехи. Большинство людей изнурены грехом и обременены пороками, от многих из них они не в силах избавиться сами. Вот почему являя Свою божественную любовь людям, Иисус Христос проповедовал всюду: в городах и селах Он нес людям Благую Весть спасения - Евангелие.
Евангелие - это великое лекарство от слез всех грешников мира. И Иисус Христос нес его всем страждущим и плачущим рабам греха и порока. И в этом славном деле мы можем следовать примеру нашего дорогого Спасителя.
Самый слабый из нас может проповедовать Евангелие, то есть радостную весть об Иисусе Христе, положившем жизнь Свою на Голгофском кресте за всех грешников и за каждого человека в отдельности.
Иисус Христос был Учителем. Недостаточно просто проповедовать христианские истины и тем ограничиться. Надо показать людям эти истины в нашей повседневной жизни. Один писатель, долго проживший в Индии, пишет: «Я помню английский батальон, приходивший на богослужения. Они пели гимны, слушали проповеди и покидали церковь на неделю. Но их спасательные работы во время землетрясения в Квитте и Пакистане так потрясли одного брахмана (представителя высшей касты Индии), что он тут же захотел креститься, потому что только Иисус Христос мог побудить людей вести себя так».
Этот человек познал Господа Иисуса Христа лишь потому, что он увидел христианство в действии. Наша задача заключается не только в том, чтобы говорить людям об Иисусе Христе, но и в том, чтобы показать Его им. Иисус Христос явил людям Бога Своей жизнью. Будем же и мы своей христианской жизнью являть людям Иисуса Христа!
Благая весть (Евангелие), которую принес людям Иисус Христос, не ограничилась Его словами, она была претворена в деяния. Иисус Христос потратил больше времени на исцеление больных, насыщение голодных, утешение скорбящих, чем на проповедь. Он обратил слова истины в деяния христианской любви. Так и наша вера в Иисуса Христа должна проявляться в христианских делах, делах любви и милосердия!







«Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» - Мф. 9,36-38.

«Видя толпы народа, Он сжалился над ними». Иисус Христос сжалился. Греческое слово «сплагхнисфейс», переведенное в Библии как «сжалился», - самое сильное из всех слов в греческом языке, выражающих жалость. Оно образовано из слова «сплагхна», что значит «внутренности», и передает сострадание, которое трогает человека до глубины его сердца. Что же трогало Иисуса Христа больше всего?
Во-первых, страдания и боль людей вызывали Его жалость. Сострадание больным, слепым, одержимым бесами вызывали жалость Иисуса Христа. Любое наше горе и несчастье трогает сердце Христа. Когда Он видел страждущего, Его первым желанием было облегчить ему боль.
Во-вторых, печали людей вызывали Его жалость. «Увидев ее (вдову Наинскую), Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» - Лк. 7,13-15. Иисус Христос отирает слеза с глаз всех плачущих, приходящих к Нему.
В-третьих, голодные люди вызывали Его жалость и побуждали Христа к действию. Библия говорит: «Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их не евшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю и, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики - народу. И ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных» - Мф. 15,32-37. Так и христианин не должен быть равнодушным к нуждам окружающих его людей.
В-четвертых, людское одиночество вызывало Его жалость. Прокаженные были удалены от общества, а также от близких и родных им людей; они вели одинокую, похожую на смерть, жизнь. «Иисус, умилосердившись над ним (прокаженным), простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист» - Мк. 1,41-42. А каково наше отношение к одиноким людям?
В-пятых, изнуренные люди вызывали Его жалость. Книжники предлагали людям религию, которая была помехой, а не опорой в их жизни. Христианство должно нести людям радость, не сгибать их под бременем, а поднимать их на крыльях веры к Господу.

Далее Иисус Христос говорит: «жатвы много». Что надо понимать под жатвой? Ответ: человеческие души. Души, не пожатые еще для небесных житниц, души, не имеющие Пастыря. Этих душ много - вот почему и жатвы много. Жатва никогда не будет убрана, если не будет жнецов, которые смогут пожать ее. Разве не призывает всех нас это обилие жатвы, это множество душ, не знающих Пастыря-Христа, к труду?
«Делателей мало». Одна из важных истин христианской жизни заключается в том, что Иисусу Христу нужны люди. Когда Он жил на нашей земле, Его голос мог достичь только немногих. Он никогда не покидал пределов Палестины, а ведь Его ожидал целый мир. Он хочет, чтобы люди услышали Благую Весть о Нем, но люди никогда не смогут услышать, если другие не поведают им об этом. Он хочет, чтобы все люди услышали весть спасения, но они никогда не услышат ее, если не будет тех, которые готовы пересечь моря и горы, чтобы принести ее другим.

Кто же эти делатели? Ими должны быть все, которые пришли к Иисусу Христу и нашли в Нем своего Пастыря. А разве их мало? Нет, очень много. Но не все они - делатели. Не все они исполнены любовью к погибающим душам. Многие из них радуются о своем личном спасении, но не стремятся к спасению других.
Они не делатели на жатве, то есть они ничего не делают для приведения овец, не имеющих Пастыря, ко Христу. Это печально, но это так. Принадлежим ли мы с вами к делателям?

Что же говорит дальше Иисус Христос? «Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Кто же Господин жатвы, Кто же Господин этих гибнущих без Пастыря овец? Господь Иисус Христос, Он сотворил человеческие души - вот почему Он и Господин их. Он искупил человеческие души - вот почему Он Господин их. И кто любит эти искупленные Господом человеческие души, тот должен молить Господина жатвы, чтобы Он выслал делателей на жатву Его. Кто из нас молится об этом?
Прежде всего, надо молить Господина жатвы о нас самих, то есть, чтобы Он выслал на Свою жатву вас и меня, чтобы ваше и мое сердце загорелось ревностью приводить гибнущие души к Иисусу Христу. А затем уже молиться о других сердцах, чтобы и они загорелись любовью к душам, блуждающим без Иисуса Христа в этом мире.
Но одной молитвы недостаточно. Иные могут сказать: «Я буду молиться о делателях на ниве Господней каждый день моей жизни». Но и здесь, как и во многих других случаях, молитва без дел мертва. У Мартина Лютера был друг-единомышленник. Они пришли к соглашению, что Мартин Лютер отправится в мир и спустится в жар битвы за Реформацию, а он будет поддерживать его молитвами. Однажды ночью другу Мартина Лютера приснился сон. Он видит необъятное, как мир, хлебное поле, и только один мужчина пытается пожать урожай - непосильная задача и раздирающая сердце картина. Потом он увидел лицо жнеца - это был Мартин Лютер. И друга осенила мысль: «Я должен и молиться, и работать». Он оставил свое уединение и пошел в мир, чтобы трудиться на жатве.
Желание Иисуса Христа заключается в том, чтобы каждый христианин стал миссионером и жнецом. Одни могут только молиться, потому что жизнь сделала их бессильными, но их молитва - это сила жнецов. Большинство же из нас сильны духом и здоровы телом, должны выбрать иной путь. Недостаточно даже просто жертвовать деньги, хотя и они очень нужны для жатвы. Каждый из нас должен быть жнецом, потому что всегда есть такой человек, которого мы должны привести к Иисусу Христу.

Какие же качества нужны для делателей на жатве Христовой? В основном два качества: горячая любовь к Иисусу Христу и горячая любовь к душам человеческим. Христос хочет, чтобы вся Его Церковь состояла из делателей и чтобы все делатели имели вышеуказанные качества: любовь к Нему и любовь к душам. Без этих двух качеств Господин жатвы, Христос, никого не пошлет на жатву Свою. Хотя бы человек имел высшее богословское образование, Иисус Христос ради этого образования не пошлет его на Свою жатву. Только самая горячая любовь к Иисусу Христу, с одной стороны, и самая горячая любовь к овцам, не имеющим Пастыря, с другой стороны, дают нам право быть делателями на жатве Христа - делателями, не человеками посланными, а Самим Господином жатвы.
Если бы все христиане имели эти два качества, то делателей было бы на жатве Иисуса Христа столько, сколько христиан на земле. Но очень немногие из христиан имеют эти два качества. Вот почему и сегодня мы с печалью должны повторить слова Христа: «Жатвы много, а делателей мало».

В день Своего вознесения на небо Иисус Христос сказал: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» - Деян. 1,8. Если мы хотим быть делателями на жатве Иисуса Христа, если мы хотим приводить души ко Христу, нам надо получить эту чудную силу - силу Духа Святого.
Дух Святой есть самая могущественная сила в мире. Он наш Божественный друг, спутник всей нашей земной жизни, выражаясь народным языком, наш «кормилец».
Работа Духа Святого заключается в том, чтобы обличить мир в его грехах, открыть людям глаза на их ошибки и заблуждения. Все это должно быть проделано таким образом, чтобы человек получил в результате всего этого полное сознание своей греховности. Отсюда обычно и начинается дело спасения большинства людей. Святой Дух приводит их к ощущению собственной греховности и к сознанию необходимости в Избавителе. По достижении этого, такие люди делаются готовыми принять Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем.
Библия говорит: «Исполняйтесь Духом» - Еф. 5,18. В этом величайшая нужда каждого чада Божия и труженика на ниве Господней.
Будем же ревностными делателями на жатве Христовой! Да поможет в этом нам Господь!







«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его» - Мф. 10,1-4.

Иисус Христос избирает Своих ближайших помощников, которые должны будут продолжить Его миссию в деле спасения людей. Это были люди, избранные из простого народа, выполнявшие обычную работу, без специального образования.
Кто-то сказал, что Иисусу Христу нужны не столько необыкновенные люди, сколько обыкновенные, которые могут необыкновенно хорошо выполнять простую работу. Христос видит в каждом человеке не только то, кем этот человек является, но также и то, что Он может сделать из этого человека.
Эти простые люди были теми камнями, на которых была построена Церковь. Церковь Иисуса Христа строится из простых людей, которые обратились к Иисусу Христу и приняли Его в свои сердца.
Иисус Христос призвал Своих учеников и избрал из них двенадцать. Он всегда пристально осматривает нас, христиан, в поисках тех, кто будет прилежно трудиться в Его винограднике. Он не принуждает к обязательной для всех повинности - Он ищет добровольцев.
«Учеников». Эти люди были избраны из числа Его учеников. Иисусу Христу нужны люди, которые любят и готовы учиться. Служитель Божий - это постоянный ученик в божественной школе Иисуса Христа. С каждым днем он должен быть ближе и ближе к Господу.
Иисус Христос хочет, чтобы делатели, высланные на жатву, оставались Его учениками и продолжали учиться у Его ног. Выходя на жатву, они должны оставаться учениками, то есть продолжать свое совершенствование, чтобы не остановиться в духовном росте, чтобы не перестать двигаться вперед. И чтобы делаться все лучшими, все более благословенными делателями на жатве Христовой, надо быть учениками Его и учиться, учиться и еще раз учиться у Его божественных ног.
Иисус Христос избрал двенадцать учеников, чтобы они пребывали с Ним. Однажды после сильной и трогательной проповеди Александру Уайту сказали: «Сегодня вы проповедовали, как будто пришли прямо из присутствия Иисуса Христа». Уайт ответил: «Может быть, я и действительно пришел оттуда». Делателем Господа может быть только тот, кто на жатву приходит от присутствия Иисуса Христа.
Они были названы «апостолами». Слово «апостол» значит: «тот, кто был послан вперед». Христианин - это посланник Иисуса Христа к людям. Он идет из присутствия Христа и несет с собой слово и красоту Господа Иисуса Христа.
Христианин - это вестник Иисуса Христа. Он должен нести людям весть божественной достоверности от присутствия Иисуса Христа, и он не может принести эту весть, если не получил ее прежде в Его присутствии.

«И призвав двенадцать учеников Своих». Число 12 не случайное. Число апостолов (12) соответствовало числу 12-ти колен Израильского народа, то есть служение 12-ти апостолов должно было охватить весь народ Израиля.
«Он дал им власть». Он дал им силу. Какую силу? Сила у Господа нашего только одна - это сила Духа Святого. Без этой силы не может быть благословенного делателя на ниве Божией, на великой жатве Иисуса Христа.
Если мы хотим быть делателями на жатве Христовой, если мы хотим приводить души к Иисусу Христу, мы должны получить эту чудную силу.

Двенадцать первых делателей на великой жатве Иисуса Христа. Познакомимся с каждым из них в отдельности. Каждый из них преподаст нам некоторые уроки.
«Первый Симон, называемый Петром». Симон - его еврейское имя. Петр - его греческое имя. Кто дал ему это новое имя? - Сам Иисус Христос. И почему Он дал ему новое имя? Потому что Петр во Христе стал действительно Петром, то есть камнем, скалою, а раньше был непостоянным Симоном. Мы все должны стремиться к тому, чтобы стать непоколебимыми Петрами.
Когда дал Иисус Христос Симону новое имя Петр? После того, как Симон исповедал свою непоколебимую веру во Христа как Сына Божьего. Будем стремиться к непоколебимой вере Петра!
Иоанн - это апостол любви. Великое дело - иметь непоколебимую веру, но не менее великое дело - иметь любовь. Мало у нас детей Божиих с непоколебимой верой. Еще меньше у нас иоаннов с любящими сердцами. Прочитайте его Евангелие и Послания - как отражено в них его любящее сердце! Будем стремиться к любви! Иоанн - это апостол любви.
Фома. Мы все знаем его мучительные сомнения. Но и сомневаясь, он любил своего Господа и готов был умереть за Него. Пусть наши сомнения не разделяют нас с Иисусом Христом! Переживая сомнения, будем крепче держаться за Иисуса Христа, как это делал Фома!
Андрей и Филипп. Почему я поставил их рядом? Потому что от обоих я получил хороший урок. Какой же? В 1-ой главе Евангелия от Иоанна мы читаем: «Он (Андрей) первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос». И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр)» - Ин. 1,41-42. «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри» - Ин. 1,45-46. Вот благословенное служение - находить души и приводить их к Иисусу Христу!
Иаков Зеведеев, Матфей, Леввей (он же Иуда Иаковлев) - Лк. 6,16. Чему учат нас эти три апостола? Они оставили нам, как и еще два апостола: Петр и Иоанн, духовное литературное наследие.
Петр написал два Послания, Иоанн - Евангелие и три Послания, Иаков Зеведеев - Послание Иакова, Матфей - Евангелие от Матфея, Леввей (он же Иуда Иаковлев) - Послание Иуды. Какое прекрасное служение Иисусу Христу пером! Устный посев живет долго. Письменный - еще дольше. Кто владеет пером - служите им Господу! Пишите духовные письма во славу Иисуса Христа!
Варфоломей, Иаков Алфеев и Симон Кананит (Симон Зилот). О чем говорят нам эти три апостола? Их имена упоминаются только один раз - в связи с их посланничеством на жатву. Но и они служили не меньше тех, о которых много говорится в Евангелии. Какой урок в этом для нас? Пусть мы не известны в Церкви Иисуса Христа, пусть наше имя будет упомянуто только один раз, когда мы принимали святое водное крещение, но это не мешает всем неизвестным детям Божиим служить своему Господу не меньше, чем служат Ему известные и знаменитые. Скрытый в лесной чаще ландыш издает не менее приятное благоухание, чем розовый куст, видимый для всех.
И, наконец, двенадцатый апостол - Иуда Искариот. То, что он был послан Христом на жатву и получил власть, то есть силу Духа Святого, как и другие апостолы, говорит о том, что он вначале имел чистое сердце и лишь впоследствии стал сребролюбцем, вором и предателем своего Учителя. Он начал хорошо, но кончил плохо. Какой урок для всех нас? Да сохранит нас Господь от плохого конца!







«Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» - Мф. 10,5-8.

Евангелист Матфей довольно красочно и поучительно пишет о жизни и деятельности Иисуса Христа. Во второй главе Евангелия от Матфея написано о рождении Иисуса Христа, в третьей - о крещении, в четвертой - об искушении Христа сатаною. В Нагорной проповеди мы слышим мудрые слова Иисуса Христа; в главе восьмой Матфей пишет о мессианской деятельности Господа Иисуса; в главе девятой - о возрастающей оппозиции против Христа; в главе десятой мы видим, как Иисус Христос избирает двенадцать апостолов и дает им наставление.

«Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им». Слово «парагелейн», переведенное как «заповедал», в греческом имеет четыре значения:
1. Это слово обычно употребляется в значении военного приказа. Иисус Христос, подобно военачальнику, посылает Своих подчиненных на особое задание и инструктирует их перед выходом.
2. Этим словом обычно зовут друга на помощь. Иисус Христос, подобно человеку, имеющему идеальный план, просит Своих друзей помочь Ему воплотить его в жизнь.
3. Этим словом характеризуется учитель, наставляющий своих учеников. Иисус Христос, подобно учителю, посылает в мир Своих учеников и перед тем, как они пойдут, дает им последние наставления.
4. Это слово употребляется для обозначения царского приказа. Иисус Христос подобен царю, который посылает Своих посланников для выполнения Его поручений.

Что же Иисус Христос заповедал (поручил делать) двенадцати апостолам?
Во-первых, Он заповедал: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите». Иисус Христос повелел апостолам проповедовать Евангелие только иудеям и сказал, чтобы они не шли к язычникам и самарянам. Самаряне были наполовину иудеями и наполовину язычниками; этот народ образовался вскоре после 722 г. до Рождества Христова, когда Ассирия захватила Северное царство и переселила туда много жителей Месопотамии (тоже захваченных ею); самаряне появились на территории Израиля в результате смешанных браков.
В день Своего вознесения на небо Иисус Христос сказал апостолам: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» - Деян. 1,8. Сперва в Иудее, потом в Самарии и, наконец, «до края земли», то есть язычникам.
В предопределении Бога иудеям было отведено особое место, им первым была возвещена Благая Весть спасения во Христе Иисусе. Так, апостол «Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам» - Деян. 18,5-6.
Во-вторых, «идите наипаче к погибшим овцам (людям) дома Израилева». Почему Иисус Христос «овец (людей) дома Израилева» называет погибшими? Библия говорит: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их». Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. ...все согрешили и лишены славы Божией» - Рим. 3,10-20, 23.
Вот почему «овцы (люди) дома Израилева» также являются погибшими. Они, как и мы, язычники, нуждаются в искупительной жертве Иисуса Христа. Апостол Павел пишет: «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру» - Рим. 3,29-30.
В-третьих, «ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное». Царство Божие - это человеческое общество на земле, в котором воля Божия исполняется так же совершенно, как и на небе. Из всех людей, когда-либо живших на земле, только Иисус Христос в совершенстве исполнил волю Божию, и потому в Нем пришло Царствие Божие.
Апостолы должны были сказать иудеям: «Вы мечтали о Царствии и ожидали его прихода. Вот, в жизни Иисуса Христа совершилось Царствие; взгляните на Него, и вы увидите, что значит быть в Царствии». В Господе Иисусе Христе к людям пришло Царствие Божие. Оно есть «не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» - Рим. 14,17.
В-четвертых, «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте». Задача апостолов не ограничивалась тем, чтобы только проповедовать; они должны были действовать. Иисус Христос повелел им исцелять больных, очищать прокаженных, воскрешать мертвых и изгонять бесов. Библия говорит, что апостолы исцеляли больных, очищали прокаженных, воскрешали мертвых и изгоняли бесов. Это же совершали и совершают и другие служители Иисуса Христа.
Но слова Иисуса Христа: «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте» надо понимать и духовно. Слово, переведенное в русской Библии как «больных», является частью греческого глагола «астенейн», его значение: «быть слабым», греческое «астенос» имеет значение «слабый». Иисус Христос пришел, чтобы возродить человека, укрепить его волю, дать ему духовную силу и изменить его характер.
В Книге Левит 13,46 о прокаженных сказано: «Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его». Грех, подобно проказе, делает человека нечистым и оскверняет его. Иисус Христос очищает сердце и душу человека, которые осквернены грехом.
Апостол Павел в Послании к Ефесянам 2,1-6 пишет: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Когда Иисус Христос приходит в жизнь человека, Он воскрешает его к новой жизни и освобождает от греха.
Одержимый бесами - это человек, находящийся во власти злой силы, он не властен над собой и своими действиями; над ним господствует злая сила и дурные привычки. Иисус Христос пришел не только для того, чтобы простить людям их грехи, но и освободить от силы греха. Он принес людям, находящимся во власти греха, освободительную силу Божию.
В-пятых, «даром получили, даром давайте». Эти слова Иисуса Христа относятся к чудесам, а не к учению. Чудеса должны были служить подтверждением данной апостолам власти и силы. Все Свои чудеса Иисус Христос совершал и совершает даром. Когда Симон-волхв помыслил получить дар Божий за деньги, апостол «Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги; нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом; итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды» - Деян. 8,20-23.
Иудейские раввины находились на содержании синагог, в которых они несли служение, поэтому им было запрещено брать деньги за обучение закону, который Моисей безвозмездно получил от Бога. Это большая честь и привилегия: делиться с другими сокровищами, которые дал нам безвозмездно Иисус Христос.
Будем же и мы в нашей христианской жизни исполнять это наставление Иисуса Христа!







«Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему»; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» - Мф. 10,9-15.

«Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха». Апостолы были посланы Иисусом Христом со словом проповеди к иудеям; у них (иудеев) был обычай заботиться о своих учителях, поэтому Христос, посылая к ним учеников Своих, заповедал ничего не брать с собою. Но такого обычая не было у язычников. Когда же ученики были посланы к язычникам, то им было позволено брать с собою вещи и средства первой необходимости.
В связи с этим повелением Христа у экзегетов (толкователей Слова Божия) возникает вопрос о том, было ли это повеление временным или постоянным, то есть касалось ли только одних апостолов, и притом во время их первоначальной проповеди, или же имеет обязательную силу для всех проповедников Евангелия.
Одни говорят, что это повеление было постоянным (Иероним, Амвросий, Августин), так что апостолы должны были в течение всей своей жизни соблюдать эти заповеди. Но другие полагают, что эти заповеди Христа были временными и обязательными только во время проповеди среди иудеев.
Конечно, такое исполнение заповедей Господа, например, при проповеди в суровых климатических условиях бывает невозможно. Однако заповеданный Им дух нестяжательности остается в силе для всех проповедников Евангелия. Нестяжательность - это отсутствие алчности накопления денег, имущества и страсти к наживе. Да сохранит Господь всех нас от этого порока!

Как обычно, люди, принявшие евангельскую весть, бывают рады обеспечить всем необходимым тех, кто принес им Благую Весть спасения во Христе Иисусе. Эта мысль подтверждается и словами Господа: «Трудящийся достоин пропитания». А апостол Павел пишет: «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» - 1 Кор. 9,14.
Жизнь апостолов и учеников Христа - это жизнь странствующих пилигримов. Им не надо быть слишком занятыми материальными делами, но люди должны всегда заботиться о том, чтобы они получали надлежащую помощь и поддержку. Эти слова Иисуса Христа налагают обязанность как на христианских служителей, так и на нас, христиан.

Апостолам не надо было входить в близкий контакт с людьми, которые могли бы оказаться помехой в деле проповеди Евангелия. Это, однако, не значит, что им не надо было стараться и этих людей приобрести для Иисуса Христа, но это говорит о том, что служитель Божий должен осмотрительно выбирать себе друзей. Друзья на то и существуют, чтобы помогать друг другу. Верный друг - крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище.
Остановившись в каком-то доме, им надо было оставаться в нем до тех пор, пока не решат пойти дальше, в другой город или село. Это долг доброты, ведь обретя в городе последователей, они могли пожелать перейти в дом, где больше роскоши и комфорта. Вестник Иисуса Христа никогда не должен производить впечатление, что он ищет материальных благ и меняет место пребывания в поисках лучшего. Подобные поступки отрицательно влияют на дело проповеди Евангелия. Вестник Иисуса Христа не должен быть прихотливым, то есть излишне требовательным.

«Входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему»; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится». Мир в словах Господа Иисуса как бы дается лицом, которое входит к хозяину дома; но отвергнутый им возвращается к тому, кто его дал.
Под словом «мир» можно разуметь благосостояние, зависящее от спокойствия, здоровья, отсутствия вражды, споров и разделения. «Быть в добром здоровье» и «быть в мире» - выражения параллельные - Пс. 37,4; чтобы спросить человека, как он себя чувствует, здоров ли, по-еврейски говорят: «В мире ли он?» - 2 Цар. 18,32. Авраам, умерший «в старости доброй», «насыщенный жизнью» - Быт. 25,8, отошел «в мире» - Быт. 15,15.
В более широком смысле мир - это чувство безопасности. И, наконец, мир есть согласие в братской жизни: человек мне близкий, мой друг - это «человек мирный со мною» - Пс. 40,10. Мир есть взаимное доверие, часто скрепляемое союзом - Числ. 25,12 или договором о добрососедстве - Ис. Нав. 9,15; в переносном смысле слово «мир» означает спасение.

Далее Иисус Христос говорит: «Если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших». Акт оттрясения ног мог иметь два значения: того, что апостолы ничего не взяли у отвернувшихся их лиц с собою и свободны от всякой с ними связи и что они свободны от осуждения, которое постигнет лиц, отказавшихся от евангельской вести. Это повеление Господа было более ясно апостолам в связи с тем, что у иудеев был обычай при возвращении из языческих стран оттрясать пыль от ног своих.
Жизнь и время неоднократно доказывали, что каждый человек получает возможность услышать истину, а потом эта возможность может больше никогда не возвратиться. Говорят, что три вещи не приходят назад: сказанное слово, выпущенная стрела и упущенная возможность. Очень часто трагедией жизни бывает трагедия упущенного момента.

И, наконец, Иисус Христос говорит: «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому». В Новом Завете Содом и Гоморра являются символом порока. Непосредственно перед разрушением Содом и Гоморра оказались повинными в серьезном и грязном нарушении законов гостеприимства - Быт. 19,1-11. Они тоже не приняли Божиих посланцев. Но у Содома и Гоморры не было возможности отказаться или принять весть об Иисусе Христе и о Царствии Божием. Вот почему им в последний день будет отраднее, чем городу или селу в Галилее и других местах, которые отказались от Евангелия, то есть от Благой Вести о Христе Иисусе. Вот почему Библия говорит: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» - Евр. 3,7-8. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» - 2 Кор. 6,2.
Дадим же должное место в наших сердцах Иисусу Христу сегодня, сейчас!





«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» - Мф. 10,16-22.

Эти слова нельзя читать без чувства глубокого изумления перед честностью Иисуса Христа. Он всегда говорил людям правду и только правду, также и о том, что их ожидает, если они последуют за Ним. Мир предлагает человеку розы на всем пути, а Христос предлагал и предлагает Своим ученикам лишения, страдания и трудности. Это не типичный для этого мира метод обрести учеников. И все же история доказала, что Господь Иисус был прав: Его последователи были верны Ему в самых критических ситуациях.

Иисус Христос видел, с одной стороны, овец, не имеющих пастыря, а с другой - мир, полный греха, злобы и ненависти; поэтому сказал Своим ученикам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков». Если бы повсюду были только овцы, то для апостолов не было бы никакой опасности; но так как овец окружают волки, то они встретятся с большими опасностями. Здесь Христос говорит о бедствиях, скорбях и переживаниях, которые постигнут христиан не только вскоре, но и в отдаленные времена, и таким образом заранее готовит их к брани против диавола.
Но апостолы, да и все христиане, должны быть среди волков «мудры, как змии». Мудрость змеи заключается в том, что она уходит от опасности осторожно, бесшумно и незаметно. «И просты, как голуби» или безвредны, кротки и чисты. Иными словами, Христос говорит: «Я посылаю вас к людям, которые будут нападать на вас, как волки, поэтому будьте осторожны и мудры, но в то же время безвредны, кротки и чисты в своем поведении и образе жизни, чтобы не навлекать без нужды бедствий на свои головы». Библия говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» - Мф. 5,44-48.

«Остерегайтесь же людей». Остерегаться - это предпринимать меры предосторожности, быть осторожным. Осторожный - это человек, крайне осмотрительный в своих действиях и поступках. Осторожность есть величайшее добро и хорошее лекарство от многих зол. Апостол Павел пишет: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» - Еф. 5,15-16.
«Ибо они (люди) будут отдавать вас в судилища» или синедрион. «Синедрион» - слово греческое, еврейское - «санхедрин», то есть верховный суд, который по Талмуду являлся продолжением избранного Моисеем совета семидесяти старейшин - Числ. 11,16. Синедрион, главным образом, разбирал дела, касающиеся религиозных вопросов, например, богохульства, отпадения, лжеучений. Его власть по этим вопросам распространялась далеко за пределы Иудеи. В его состав входили: первосвященники, старейшины и законники. Однако в данном случае имеются в виду «местные синедрионы», эти синедрионы включали двадцать три влиятельных представителя, которые несли ответственность за то, чтобы в местной иудейской общине царил мир.
«И в синагогах своих будут бить вас». Такие наказания действительно совершались в синагогах, об этом говорит апостол Павел, что он, будучи Савлом, «многих святых заключал в темницы и, когда убивали их... подавал на то голос; и по всем синагогам... многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса» - Деян. 26,10-11.
Религиозные организации и некоторые церкви не хотят, чтобы нарушали их порядок и традиции, а поэтому иногда бывает, что человек, пришедший с вестью от Бога, встречает недоброжелательность и вражду окаменелой ортодоксальности. Да сохранит нас Господь от такой черствости!

«И поведут вас к правителям и царям за Меня». О христианах распространялись разные клеветнические слухи. Их обвиняли в безнравственности и разрушении семей, в поджоге Рима и нелояльности к стране и императору, потому что они отрицали божественность императора.
В Римской империи было 60 миллионов рабов, поэтому всегда господствовал страх перед тем, что эти рабы могут восстать. Церковь же обращалась с рабами, как с равными. Климент Александрийский говорил, что рабы такие же люди, как и все мы. А Лактаций писал: «Рабы не являются рабами для нас. Мы считаем их братьями по Духу, собратьями по служению». Раб вполне мог занимать высокое служение в церкви. В силу этого римские власти видели в христианской церкви силу, которая угрожала существованию империи.
Христиан преследовали и вели к правителям и царям как преступников, хотя по своей нравственности, доброте и любви к людям они такими никогда не были. Они всех почитали, братство любили, Бога боялись, царя чтили - 1 Петр. 2,17. Будем же и мы всегда добры и любвеобильны ко всем людям!

«Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их». Историческое исполнение этого предсказания Иисуса Христа не подлежит никакому сомнению: во время гонений на христиан известно много случаев, когда предавал брат брата, родители - своих детей и дети родителей, и не только предавали, но и умерщвляли их.
«И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется». Ненависть к Иисусу Христу начинается и продолжается без всякой причины, только потому, что Он Христос. Одно только упоминание о Его имени во многих людях возбуждает ненависть к Иисусу Христу и Его последователям, христианам. Но христиане, претерпевшие до конца, спасутся. Важно не начало, а конец.
Страдания апостолов и всех христиан будут служить свидетельством об Иисусе Христе перед правителями, царями и язычниками. В то время, когда злые люди будут подвергать учеников Господа позору и страданиям, их переживания будут направлены Богом к осуждению злоумышленников, в защиту благочестивых и прославлению Господа.
Так, в дни царя Дария его князья, сатрапы, советники и военачальники в зависти своей решили погубить благочестивого Даниила. Привели его «и бросили в ров львиный; при этом царь сказал Даниилу: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!» И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле... Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному. И, подошед ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: «Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» Тогда Даниил сказал царю: «царь! Во веки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления». Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего. И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жены их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их. После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: «мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов». И Даниил благоуспевал и в царствование Дария и в царствование Кира Персидского» - Дан. 6,16-28.
Синедрион призвал апостолов Петра и Иоанна и приказал «им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозивши, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа, потому что все прославляли Бога за происшедшее; ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления. Бывши отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушавши, единодушно возвысили голос к Богу... И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» - Деян. 4,18-33.
Апостол Павел пишет: «Любящим Бога, призванным по Его изволению все содействует ко благу» - Рим. 8,28.

«Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». Иисус Христос говорит, чтобы мы, христиане, не волновались о том, что нам сказать, потому что Бог даст нам нужные слова и мысли. «Я (Бог) буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить (фараону)» - Исх. 4,12. А в Книге Деяния Святых Апостолов 6,9-10 написано: «Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил».
Ученикам и ученицам Христа в такие критические часы и минуты не надо заботиться о том, что говорить, потому что Дух Святой будет пользоваться ими как Своими орудиями и через них скажет то, что нужно сказать.
Доверимся во всем Господу!







«Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» - Мф. 10,23-25.

В дни гонений христианам всегда грозила опасность, но были и такие среди христиан, которые стремились к мученичеству и делали все от них зависящее, чтобы стать мучениками за веру. Надо всегда помнить о том, что хотя мы и должны быть готовы принять мученичество за веру в Иисуса Христа, но нам нельзя добиваться мученичества. Кто-то сказал: «В том, кто бежит от опасности, больше героизма, чем в том, кто остановился, чтобы встретить ее».
В книге «Почему пала Франция» французский писатель Андре Моруа пишет о своем разговоре с У. Черчиллем. В самом начале Второй мировой войны многим казалось, что Англия не хочет действовать. Черчилль сказал Моруа: «Вы когда-нибудь наблюдали за поведением крабов?» «Нет», - ответил Моруа на неожиданный вопрос. «Ну, - продолжал Черчилль, - если вам представиться возможность, понаблюдайте за ними. В какой-то период своей жизни крабы теряют свой защитный панцирь. В этот период даже самый храбрый из ракообразных уходит со сцены, скрывается в расщелинах скал и ожидает, пока вырастет новый панцирь. Как только новая броня вырастет и окрепнет, он вылезает из расщелины и снова становится бойцом, владыкой моря. Англия потеряла из-за опрометчивых и заносчивых министров свой щит; мы должны ожидать в наших расщелинах до тех пор, пока новый не окрепнет». Это было время, когда бездействие было разумнее, чем действие, когда бежать было мудрее, чем нападать».
Человек, сознающий свои слабости к некоторым искушениям, должен избегать мест, где такие искушения могут встретить его. Человек, знающий, что есть раздражающие его люди, должен избегать общения с ними, а не искать его. Нет ничего хорошего в том, чтобы напрасно рисковать своей жизнью; благодать Божия защищает не безрассудных, а предусмотрительных.
«Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой». Иисус Христос говорит, что не нужно бессмысленно рисковать жизнью. Жизнь - это великий дар Божий, она принадлежит не нам, а Господу. Лучшее, что мы можем сделать с жизнью, - отдать ее для прославления Иисуса Христа. Наша обязанность: всегда всю жизнь нашу вести так, чтобы, когда станут звать нас из этой жизни, немедленно сказать: «Готово сердце наше!» Да поможет в этом нам Господь!

«Истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий». Первое впечатление, которое остается в нашем разуме при чтении этих слов Господа, заключается в том, что Иисус Христос, посылая учеников на благовестие, Сам хотел удалиться от них на непродолжительное время. Куда Он удалялся - не известно, и что делал в это время также не известно. Апостолы не успеют обойти все города Израиля, как Сын Человеческий опять придет к ним, их разлука не будет продолжительной. Он возвратится к ним не в славе и силе Царя царей и Господа господствующих - Откр. 19,16, а в уничижении. Следовательно, Христос говорит здесь не об отдаленных гонениях, а о тех, которые придут скоро, до Его распятия и страдания.

«Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его». Этими словами Иисус Христос говорит о том, что как Он несет Свое уничижение и Свой крест, так и каждый ученик Его, каждый христианин, должен нести свой. Христос как бы говорит: «Если Я, ваш Господь и Учитель, должен страдать, то и вы, Мои ученики, не можете избежать этого». Он призывает нас быть участниками не только в Его славе, но и в Его страданиях. Никто не может делить плоды победы, если отказался принять участие в борьбе, которая принесла эту победу.
Страдать за Иисуса Христа - это значит быть соучастником в Его деле; нести страдания ради веры во Христа - это значит принимать участие в Его страданиях. Когда нам приходится платить за нашу христианскую веру, это является свидетельством того, что в вечности мы разделим с Ним и славу Его.
Евангелист Марк 8,34-38 пишет: «И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее; ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Будем же соучастниками в страданиях Иисуса Христа!

«Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» «Книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя» - Мк. 3,22. А «фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» - Мф. 12,24.
Веельзевул (господин Ваал) - божество в Аккароне, к которому царь Охозия посылал, когда заболел. Библия говорит: «Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия» - 4 Цар. 1,2-4. Поклонение веельзевулу встречалось и в древнем Ханаане. Этим же именем Иисус Христос назвал князя бесовского - Мф. 12,27. Его имя евреи иронически изменили на «Веельзевув», что значит: «господин мух».
Как низко духовно упали в своей гордости и зависти книжники и фарисеи, что в Иисусе Христе, обетованном Мессии, они видели не Спасителя мира, а веельзевула!
Гордость есть мать пороков, от которой и диавол сделался диаволом, не быв прежде таковым; она есть источник гибели и развращения человека. Теофилакт назвал гордыню «пределом всех грехов». Греческий писатель Теофраст написал ряд известных зарисовок характеров, в которых он определил гордыню как «определенное презрение ко всем, кроме себя». И он приводит примеры из обыденной жизни, прекрасно иллюстрирующие гордыню: «Если человеку, которого обуяла гордыня, предлагают какую-нибудь должность, он отказывается, ссылаясь на то, что он настолько занят своими собственными делами, что не располагает свободным временем; он никогда не смотрит на людей на улице, если это не доставляет ему удовольствия. Он приглашает человека на обед, а потом сам не выходит к столу, а посылает слугу прислуживать гостю. Вся его жизнь наполнена духом презрения, и ему доставляет наслаждение давать другим людям почувствовать их незначительность».
Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение людей, мать осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией... Гордость есть предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснований, источник гнева, опора лицемерия, твердыня бесов, хранилище грехов. Гордость есть причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы.
Начало гордости - корень тщеславия; середина - унижение ближнего, бесстыдное проповедование своих трудов, самодовольство в сердце, ненависть обличения. Конец гордости - отвержение Божией помощи, упование на свои усилия, бесовский нрав... Весьма часто гордость получает пищу от (самодовольного) благодарения Бога, ибо она сначала не склоняет нас к отвержению Бога. Встречаются иногда люди, устами благодарящие Бога, а в мыслях своих возносящие себя.
А зависть подобна серной кислоте. Она разъедает нормальные взаимоотношения между людьми, делает людей несчастными; она есть причина первого человекоубийства, а потом и богоубийства.
Великое зло приносит людям зависть. Проникая в душу, она усыпляет совесть. Она заставляет считать сучки в глазах ближних, а потом, выделяя смертоносный яд, отравляет душу подозрительностью и горечью ревнивых мыслей и обид. Как на дрожжах поднимается пухлое «я» и берет под контроль всю жизнь. Глаза становятся кривыми стеклами, в которых искажается истина. Сердце завистника наполняется возмущением, его язык произносит обвинение на невинного, как это случилось с Аароном и Мариамью, которые упрекали кротчайшего на земле человека - Моисея. Но ужаснее всего то, что эта, с первого взгляда незаметная, скверна доводит до предательства и убийства. Из зависти был предан Христос. Из зависти были брошены в темницу апостолы.
Да сохранит нас Господь от этих пороков - гордости и зависти!







«Итак не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» - Мф. 10,26-31.

В прочитанных словах Иисус Христос три раза произносит слова: «не бойтесь». Боязнь или страх - это состояние сильной тревоги, беспокойство, сильное смятение перед какой-либо бедой или опасностью. Христианину не надо тревожиться и страшиться ни по поводу прошлого, ибо оно уже миновало, ни о настоящем, которое уже наступило и о котором Господь говорит: «Как дни твои, будет умножаться богатство твое» - Вт. 33,25, ни о завтрашнем дне, так как о нем позаботится Сам Господь.
«Не бойтесь!» Страх никогда не служит целям благовестия; для того чтобы как должно воспринять Слово Божие и передать его слушателям, нужно успокоиться и внимать тому, что говорит Господь. Бог через пророка Исаию 48,18 говорит: «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские».

Иисус Христос говорит Своим ученикам и всем нам, христианам, чтобы мы не боялись злых людей, и в основание ставит не бессилие злых людей, не божественную защиту, а то, что все тайное со временем откроется. «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано».
Истина обнаружится и время покажет добродетель последователей Христа и злобу клеветников. «Подождите немного, - говорил Иоанн Златоуст, - и все будут называть вас спасителями и благодетелями. Время все сокровенное откроет, оно изобличит и клевету врагов и откроет вашу добродетель». Господь «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» - 1 Кор. 4,5. Будем же смелыми и ревностными служителями Иисуса Христа!

«Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях». Этими словами Иисус Христос изложил важные и поучительные истины дела благовестия.
Во-первых, никто не может говорить от имени Иисуса Христа, если Господь не говорил с ним; никто не может проповедовать истину, если сам не знает ее.
Джон Колет пригласил в Оксфорд Эразма Роттердамского прочитать курс лекций о Моисее или Исаии, но Роттердамский чувствовал, что он не готов к этому и ответил: «Я, научившийся жить с самим собой, и знающий, как мало я подготовлен, не могу претендовать на образование, необходимое для такой задачи. Ты не считай меня нескромным за то, что я отклоняю пост, занять который было бы нескромно с моей стороны. Какое должно быть у меня бесстыдство, чтобы учить других тому, чему сам никогда не учился? Как мне согреть других, если я дрожу сам?»
Тот, кто хочет учить и проповедовать, должен сперва сам быть прилежным учеником в школе Иисуса Христа, слушать и учиться у Его ног.
Во-вторых, проповедник должен говорить то, что сказал ему Господь Иисус, и притом должен говорить даже тогда, когда его проповедь может навлечь на него ненависть других, и даже тогда, когда рискует при этом своей жизнью.
Однажды на проповеди английского реформатора Латимера, который позже был сожжен на костре, присутствовал король Генри VIII. Латимер знал, что его проповедь не доставит королю удовольствия, и потому вслух заговорил на кафедре сам с собой: Латимер! Латимер! Латимер! Будь осторожен в том, что ты говоришь: король Генри находится здесь». Он помолчал, а потом сказал: «Латимер! Латимер! Латимер! Будь осторожен в том, что ты говоришь: Царь царей находится здесь». О Джоне Ноксе сказали после похорон: «Здесь покоится тело человека, который так боялся Бога, что никогда не боялся людей».
Христианский проповедник и учитель - это человек, который прислушивается с благоговением к тому, что ему скажет Иисус Христос, а потом эти слова передает людям. Очень хорошо было бы, если бы все проповедники были такими вестниками о Господе и Его истине!

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». Бога надо бояться больше, чем людей, и надеяться на Него надо больше, чем на людей. Никакое наказание, которому могут подвергнуть христианина люди, не сравнится с конечной судьбой человека, который виновен в непослушании Богу. Люди могут убить человека, но только Бог может осудить человека на вечную погибель. Библия говорит: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это - смерть вторая» - Откр. 21,8.
Наказания, которые могут наложить на человека люди, не идут ни в какие сравнения с теми, которые может наложить Бог, и человеческие награды несравнимы с наградами Господа. Апостол Иоанн в Книге Откровение 21,1-5 пишет: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны». Какое счастье и награда - быть гражданином нового Иерусалима!
Наш страх перед Богом должен быть обусловлен не тем, что Он нас накажет, а тем, что мы можем огорчить Его любовь. «Бог есть любовь» - 1 Ин. 4,8, и Он - Бог Святой - Ис. 43,15. В нашем сердце и мыслях всегда должно быть место для любви, которая отвечает на любовь Божию, и для почтения, благоговения и страха, которые отвечают Его святости.
Любовь Божия к человеку - любовь из чувства сострадания; любовь человека к Богу - любовь из чувства благодарности. Бог хочет, чтобы мы, увидев Его, полюбили Его и, достойно оценив Его Голгофскую жертву, прониклись к Нему чувством горячей благодарности. Наша любовь к Богу - акт внутренней, сердечной привязанности к Нему. «Любить» по Евангелию - значит жить для Того, Кого любишь; жить жизнью Того, Кого любишь. Будем же больше и больше любить Господа Иисуса Христа!

«Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего». Ассарий - это медная монета, ценностью около 1,5 копеек. Бог видит эту малую птицу, когда она падает на землю, а греческий перевод с арамейского говорит: «опускается на землю». Иисус Христос говорит, что если Бог так заботится о малой птице, то Он намного больше заботится о людях. «Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том» - Лк. 12,27-30.
«У вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц». Бог, создавший мир и направляющий историю, - это Бог, который заботится как о всех людях, так и о каждом человеке в отдельности. Он через пророка Исаию говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною» - Ис. 49,15-16. Его забота о нас, людях, так велика, что Он «отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» - Ин. 3,16-17.
Будем же постоянно благодарны Господу за Его заботу, любовь и попечение о нас!







«Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» - Мф. 10,32-33.

«Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми». Этими словами Иисус Христос требует от нас, христиан, публичного исповедания, и требует это ради нас. Это путь к получению благословения. «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» - Рим. 10,10.
Исповедовать - значит, прежде всего, открыто говорить о величии Иисуса Христа и о всем, что Он совершил и совершает ради нашего спасения; открыто перед всеми говорить о вере в Него, о любви, доброте и силе Его.
Исповедание, благодарение, хвала и благословение постоянно связаны; своей исходной точкой они имеют дела Иисуса Христа. Свидетельство об этих делах стоит в центре исповедания. Исповедовать Господа на словах, а в делах показывать противное не только бесполезно, но и вредно для нас.
Если мы будем верны Иисусу Христу в этой жизни, Христос будет верен нам в жизни грядущей. Если человек в своей гордости не признает Иисуса Христа своим Господом, то и Христос отречется от него.
В наши дни не было бы христианской Церкви, если бы в ранней Церкви не было христиан, которые перед лицом смерти и страданий не отреклись от Господа Иисуса Христа. Церковь построена на непреклонной верности тех, кто твердо держался своей веры в Иисуса Христа. Да поможет нам Господь быть верными в исповедании Его словами и всей своей жизнью!

«Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». Отречься - это не признать своим; объявить кого-либо близкого чужим, отказаться от знакомства и связи с кем-либо близким.
Римский легат в Вифинии Плиний-младший писал императору Трояну о том, как он обращался с христианами в своей провинции. Анонимные осведомители донесли, что некоторые люди - христиане. Плиний сообщает, что он дал этим людям возможность воззвать к римским богам, принести возлияние идолу императора, а потом потребовал от этих людей в качестве последнего доказательства проклясть имя Христа, и добавляет: «Но тех, которые настоящие христиане, к этому склонить невозможно».
И в наши дни человек может отрекаться от Иисуса Христа.
Во-первых, христианин может отрекаться от Иисуса Христа молчанием. У одного французского писателя есть повествование о том, как муж вводит молодую жену в знатную семью. Эта семья не одобрила его брак, но все промолчали. После чего молодая женщина сказала, что она всю свою жизнь боялась угрозы невысказанного.
Эта угроза невысказанного может иметь место и в христианской жизни. В жизни часто появляются возможности сказать слово об Иисусе Христе, о Его любви и милосердии, выразить свой протест против зла, занять твердую позицию и показать всем, на чьей стороне мы стоим. И часто в таких ситуациях бывает проще и безопаснее промолчать, чем сказать. Но такое молчание есть не что иное, как отречение от Господа Иисуса. Трусливым молчанием некоторые христиане часто отрекаются от Иисуса Христа.
Во-вторых, христианин может отрекаться от Иисуса Христа своими делами. Человек может вести такой образ жизни, что его жизнь становится непрерывным отречением от веры, которую он исповедует. Человек, который дал обещание Господу быть верным Ему, может быть виновен в разных греховных сделках и нарушениях христианской жизни. Христианин, последовавший за Господом, Который повелел нести крест своей, может вести образ жизни, в которой отведено главное место своим удобствам. Христианин, последовавший за Тем, Кто простил его и повелел прощать другим, может ссориться и не прощать своим братьям и сестрам по вере.
Христианин должен всегда смотреть на Иисуса Христа, Который отдал Свою жизнь ради спасения грешников, был «кроток и смирен сердцем» - Мф. 11,29; но с сожалением следует сказать: у нас часто отсутствует христианское смирение, милосердие и доброта. Постоянная греховная жизнь есть постоянное отречение от Иисуса Христа, если оно и не произносится устами.
В-третьих, человек может отрекаться от Господа своими словами. Иногда христианин может сказать: «Я являюсь членом церкви, но не придаю этому большого значения и не желаю отличаться от других». Библия же говорит: «Вы показываете собою, что вы - письмо Христово... Вы - соль земли. Вы - свет мира» - 2 Кор. 3,3; Мф. 5,13-14. Наш христианской долг заключается не в том, чтобы сообразоваться с миром, а в том, чтобы изменить его.
Прочитаем слова Священного Писания, повествующие об отречении Петра: «И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы»; по воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.
Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидевши Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня. И начал плакать» - Мк. 14,27-31, 66-72.
Но грех Петра был бы во много раз тяжелее, если бы он отрекся от Иисуса Христа не только устами, но и сердцем. Вспомним вопрос Христа, поставленный перед его восстановлением, - это вопрос Христа к каждому христианину и христианке, имеющим желание быть верными Господу. Вопрос Христа может казаться очень простым и ясным, и, кажется, что так легко дать на него ответ, но на самом деле это очень важный вопрос. Обычно экзаменаторы задают все новые и новые вопросы, а Иисус Христос, экзаменуя Петра, три раза задает ему один и тот же вопрос. Этим Христос хочет сказать: «Петр, вникни глубже в Мой вопрос!»
Вникнем и мы глубже в вопрос Христа, поскольку он направлен и к нам. Итак, Христос спрашивает Петра, а также каждого из нас: «Любишь ли ты Меня?» И мы, как обычно, легко и быстро даем ответ на этот вопрос Христа: «Ты знаешь, Господи, что я люблю Тебя».
Но что значит любить Иисуса Христа и в каком смысле Христос спрашивает нас о нашей любви к Нему? Вот значение вопроса Христа: «Любишь ли ты Меня более, чем кого-либо другого в мире? Подумай о жене, о муже, о невесте, о сыне или дочери. Дороже ли Я для тебя всех, кого ты любишь?»
«Любишь ли ты Меня?» Это значит: «Доверишься ли ты Мне, когда Я поведу тебя от одной скорби к другой, из одной «долины плача» в другую?»
«Любишь ли ты Меня?» Это значит: «Готов ли ты согласиться на Мое воспитание? Я хочу научить тебя любить все то, что Я люблю, и ненавидеть все то, что Я ненавижу!»
«Любишь ли ты Меня?» Это значит: «Любишь ли ты Меня настолько, чтобы разделить со Мною Мою участь на земле: быть презренным и уничиженным среди людей, быть ненавидимым и покинутым всеми?»
«Любишь ли ты Меня?» Это значит: «Любишь ли ты Меня настолько, чтобы верить, что в отношении тебя у Меня одна только цель - твое благо, и только благо, даже тогда, когда Я поведу тебя самой трудной, самой тернистой дорогой?»
Так глубок по своему содержанию вопрос Иисуса Христа, заданный Петру и обращенный к каждому из нас. И ответ на этот вопрос должен быть глубоко продуманным. Кроме того, любовь требует испытания, она не должна быть только словами. Дай Бог, чтобы наша любовь оказалась верной, выдержав многие бури!
Только любовь к Иисусу Христу, самая искренняя и сердечная, может сохранить нас, христиан, от отречения от Христа. Будем же любить Его больше и больше!







«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» - Мф. 10,34-39.

Этими словами Иисус Христос ставит перед нами, христианами, самые важные и бескомпромиссные требования.

Во-первых, Он говорит: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч». Лучшим объяснением этого стиха могут служить слова Иоанна Златоуста: «Как же Сам Иисус Христос заповедал им (ученикам), входя в каждый дом, приветствовать миром? Почему же, равным образом, Ангелы воспевали: «Слава в вышних Богу, и на земле мир» - Лк. 2,14? Почему также и все пророки благовествовали о том же? Потому что тогда особенно и водворяется мир, когда зараженное болезнью отсекается, когда враждебное отделяется. Только таким образом возможно небу соединиться с землею. Ведь и врач тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от него неизлечимый член; равно и военачальник восстанавливает спокойствие, когда разрушает согласие между заговорщиками».
Далее Иоанн Златоуст говорит: «Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Иисус Христос хотел, чтобы все были единогласны в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошла брань». В этой брани иногда бывает так, что враги христианина - в кругу его домашних. «И враги человеку - домашние его».
Встретиться с Иисусом Христом - значит стать перед выбором: принять или отвергнуть Его. Мир всегда разделен на тех, кто принял Христа, и тех, кто не принял Его. Будем же всегда на стороне тех, кто принял Иисуса Христа!

Во-вторых, Иисус Христос предлагает выбор, Он говорит: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». Семейные узы не должны оказаться сильней любви к Господу.
Джон Буньян пережил это на себе. Он провел около двенадцати лет в тюрьме за нарушение закона, запрещающего людям, не имеющим официального священнического сана, проповедовать и проводить христианские богослужения. Больше всего его мучили вопросы: какое воздействие окажет его заключение на жену и детей? что случится с ними, лишенными его поддержки?
Перед таким выбором в свое время в нашей стране стояли многие тысячи учеников и учениц Иисуса Христа. Абсолютное большинство из них остались верны Господу!
Верность Иисусу Христу и Его Слову стоит выше всякой другой верности. Библия говорит: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» - Откр. 2,10. Будем же всегда верны Иисусу Христу!

В-третьих, Иисус Христос говорит: «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня». А в Евангелии от Марка 8,34 написано: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». Господь дал человеку полную свободу выбора следовать за Ним или нет. Но те, которые пошли за Ним, должны взять и нести свой крест.
Отвержение себя для многих является туманным понятием. Библия же включает в это слово совершенно определенный смысл. Прежде всего, это означает, что наше «я» должно стать нам чуждым и что целью нашей жизни должен быть Иисус Христос. Ибо «для меня жизнь - Христос», - говорит апостол Павел - Фил. 1,21.
Отвержение себя, или самоотречение, есть отдача себя на служение Христу. Те, для которых целью жизни остается служение себе, не могут быть последователями Господа Иисуса. Это условие было и остается обязательным для желающих стать учениками Христа. Спаситель не говорил слов напрасно.
Что означает крест? Это тайна Иисуса Христа. Только Он один знает высшее значение креста. Казненных на кресте до Него было много, но ничей крест не имел такого значения, как Его. Ни Каиафа, ни Пилат, ни ученики не могли понять значение креста. Только Он один понимал это. Он знал, что посредством креста будет заключен Новый завет между небом и землей, благодаря которому откроется путь в Царство Небесное.
Верующие люди часто придают кресту такое значение, которое не имеет ничего общего с понятием Иисуса Христа. Они считают крестом всякого рода несчастья, болезни и тому подобное. Но все это не является крестом. Иисус Христос подразумевал под крестом добровольный отказ от собственного благополучия с целью спасения многих; это - самоотречение в интересах Царства Божия и одновременно для блага ближнего. Без самоотречения и несения креста невозможно следовать за Иисусом Христом. Единственной силой, побуждающей христиан к такому отказу, является любовь Божия - 2 Кор. 5,14.
Джордж Фокс писал после суда: «Чиновники постоянно грозили повесить меня на стене. А я сказал им: если они этого очень хотят и если им это позволено, я готов». Когда Джона Буньяна поставили перед судьей, он сказал: «Сэр, закон Христов предусматривает два вида послушания: один - делать то, что в сознании моем я считаю, что я должен делать; а там, где я физически не могу повиноваться этому, я готов лечь и выстрадать все, что сделают мне». В христианстве всегда нужно нести крест, потому что христианство является путем креста. Будем же в полном послушании Иисусу Христу нести свой крест!

В-четвертых, Христос говорит: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». По учению Евангелия, для человеческой души в созданном Богом мире отведено особое место. Душа не принадлежит к числу материальных субстанций. Она превосходит их.
В. Паскаль сказал: «Все небесные тела, звезды, небосвод и земля не стоят и единой души; ибо душа знает одинаково о своем и их существовании, а те не знают ничего».
Душа - это не вещество, не просто жизненный импульс. Душа принадлежит к вечным духам. Если бы душа человека жила только несколько тысячелетий или даже миллион лет, тогда ее ценность была бы ограничена. Но благодаря тому, что ей предназначено вечное бытие, она имеет в высшей степени важное значение. В мире нет цены, которая превосходила бы цену бессмертной души.
Иисус Христос не упускал из вида тот факт, что человек может потерять свою душу, то есть лишиться возможности быть в вечных обителях неба, которые Господь приготовил для каждой души. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» - Мк. 8,36. Бессмысленно было бы приобретать себе золотые прииски за цену жизни, ибо купивший их не смог бы уже пользоваться ими. Так же бессмысленно приобретение целого мира ценой души.
«Какой выкуп даст человек за душу свою?» - спрашивает Христос - Мк. 8,37. Что делать тогда, когда потеряна душа? Во всем мире нет ценности, за которую можно было бы приобрести потерянную душу. Но Господь Иисус Христос пришел, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» - Мф. 20,28. Он единственный, Кто может искупить душу ценой Своей Крови.
Когда Джона Буньяна обвинили в том, что он не посещает общественные богослужения, а проводит свои запрещенные богослужения, он серьезно задумался о том, не заключается ли его долг в том, чтобы бежать и обрести безопасность, или же он должен твердо стоять на том, что считает правильным. Всему миру известно, что он стоял на своей точке зрения.
Человек, стремящийся в первую очередь добиться покоя и исполнения своих честолюбивых замыслов, вполне может добиться всего этого, но он не будет счастлив, потому что послан в этот мир служить Богу и людям. Путь к истинному счастью - жить, служа Богу и людям; и только так живя, можно сохранить свою душу для неба, обрести истинную жизнь здесь и в вечности. Да поможет в этом нам Господь!






«Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» - Мф. 10,40-42.

Иудеи всегда считали, что принять чьего-то посланника или вестника - это все равно, что принять самого человека. Оказать почтение послу было равнозначно тому, что оказать почтение пославшему его царю. Оказать радушный прием вестнику друга было равнозначно оказанию радушного приема самому другу. Иудеи всегда приравнивали оказание почестей чьему-то представителю с оказанием почестей тому, чьим представителем он был. И особенно это относилось к тем, кто учил Божьей истине.

Мы не можем быть все пророками и проповедовать Слово Божие, но тот, кто оказывает гостеприимство Божьему вестнику, получит не меньшую награду, чем Божий вестник.
Служителю и посланнику Божию, пророку, проповеднику и благовестнику вечного Евангелия нужно где-то переночевать и отдохнуть, нужно также, чтобы кто-то позаботился об одежде и питании. Иисус Христос говорит: «Кто (заботится) принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника».
Многие люди, несшие тяжелое бремя общественного служения и государственной ответственности, не смогли бы вынести напряжения возложенной на них задачи, если бы не любовь, забота, сочувствие и служение их домашних, которые вообще не попадают в поле зрения общественности. Но если и этот свой труд они совершают как для Иисуса Христа, то получат награду от Господа!
Для тех, которые выполняют неблагодарную работу по поддержанию порядка в доме, готовят пищу, стирают белье, ходят в магазин, смотрят за детьми или внуками, хорошо было бы, если бы в этом они не видели скучную и утомительную повседневность. Мы не можем все учить детей, но мы все можем послужить ребенку. Может быть, у нас нет знания для того, чтобы учить, но нужно выполнять и простые дела, без которых ребенок не может жить. Это большой труд для Господа, и такие труженики получат награду от Него; и больше того, заботясь с любовью о домашних, детях и внуках мы оказываем любовь Иисусу Христу.

Господь Иисус продолжал излагать Свое учение в кругу Своих учеников. Он объяснил им, что тот, кто помогает беспомощным и слабым и кто проявляет терпимость к другим, получит свою награду на небесах.
На небесах дается воздаяние как за большие, так и за малые добрые дела. Таков небесный закон о наградах. Вот так формулирует Иисус Христос закон о наградах за добрые дела: «Кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» - Мк. 9,41. Иисус Христос учитывает даже самое простое дело, если только оно совершается от искреннего, доброго сердца.
Подать чашу воды или сделать что-то подобное - это под силу всякому человеку. Но для жаждущего чаша воды, да еще в условиях Палестины, имеет очень большую цену. Ею можно даже спасти жизнь человека.
Когда Иисус Христос говорил о делах, которые в день суда будут считать добрыми, Он называл такие дела, как: насыщение голодных, оказание гостеприимства, одевание не имеющих одежды, оказание помощи больным и посещение заключенных - Мф. 25,35-36. Все эти дела облегчают физические страдания людей. Те, кто свою христианскую веру сделали только «узкодуховной» и совершенно не вникают в нужды людей, - те ушли далеко от учения Иисуса Христа.
Нужно заметить, что добрые дела, о которых говорит Христос, должны быть сделаны во имя Его, то есть подающий чашу воды должен в этом видеть совершение воли Божией. К сожалению, некоторые верующие с таким увлечением занимаются исполнением различных обязанностей, что они забывают главную побудительную причину своего труда - любовь к Иисусу Христу. Поэтому при исполнении каждого своего служения мы все должны делать «как для Господа».
Доброе дело можно совершить, руководствуясь эгоистическими целями. Примером может служить фарисей Симон - Лк. 7,36-50. Узнав о том, что в город прибыл знаменитый Учитель, Симон решил пригласить Его к себе в дом. Но чтобы подчеркнуть свое превосходство, Симон нарушил элементарные правила восточного гостеприимства: не предложил Иисусу Христу воды для омовения ног. Симон принял Христа не из любви, а из честолюбия.
Мы можем совершать добрые дела, не думая при этом о Боге. Такая добродетель может получить похвалу только от людей. Христос сказал: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» - Мф. 6,2. Для того, чтобы добрые дела имели вечную цену, они должны совершаться во имя любви к Богу и ближним.
Добрые дела мы должны делать всем, но особую заботу надо проявлять о детях Божиих. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» - Гал. 6,10.
Иисус Христос сказал, что делающий добро «не потеряет награды своей» - Мк. 9,41. О какой награде говорит здесь Господь? Некоторые высказывают мнение, что за добрые дела человек получит жизнь вечную. Такая точка зрения противоречит учению Иисуса Христа. Библия говорит: «Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» - Еф. 2,8-9. Таким образом, добрые дела являются не предпосылкой, а результатом получения вечной жизни. Добрые дела углубляют и укрепляют духовную жизнь верующих людей, и в грядущий век «дела их идут вслед за ними» - Откр. 14,13.
Иисусу Христу и Церкви всегда будут нужны сильные проповедники, прекрасные примеры святости, великие учители, чьи имена хорошо известны. Но Христу и Церкви всегда будут также нужны люди, в домах которых можно найти гостеприимство; люди, в руках которых вся домашняя работа, а в сердце - забота и христианская любовь, как сказала поэтесса Элизабет Браунинг: «У Бога все услуги равны».
Господь ожидает от нас, христиан, живой жертвы, то есть Он хочет, чтобы мы активно совершали добрые дела. «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» - Гал. 6,9.
Будем же «богаты на всякое доброе дело» - 2 Кор. 9,8!







«И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их» - Мф. 11,1.

Наставление Иисуса Христа, которое Он дал двенадцати апостолам, посылая их на благовестие, является наставлением для всех делателей Христовых, всех времен и веков. Как было бы хорошо, если бы эти наставления Иисуса Христа читались всегда Его служителями, и читались чаще! Сколько в них призывов к самоотречению, самоотверженности и полной отдаче себя для дела Христа!
И вот двенадцать апостолов рассеялись по Галилее с благой и радостной вестью о Своем Учителе-Мессии. Исполнилось пророчество Исаии, которое мы читаем в 52,7: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!»
О, если бы все дети Божии, все христиане были этими благовестниками! О, если бы все мы возвещали мир - мир грешника с Богом через Иисуса Христа, как говорит апостол Павел: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» - 2 Кор. 5,19-21.
О, если бы мы все возвещали радость во Христе Иисусе, о которой говорит апостол Павел в Послании Фил. 4,4: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь»!
О, если бы мы все проповедовали спасение, то спасение, которое совершено Иисусом Христом на Голгофе, ту Кровь, которая там пролита Агнцем Божиим!
Действительно, как прекрасны ноги благовестника! Как счастлива была Галилея, что двенадцать «серебряных труб» звучали на ее горах, возвещая о мире, радости и спасении во Христе Иисусе! Эти двенадцать вестников имели, что возвещать народу израильскому. Посылая их на благовестие, Христос сказал: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» - Мф. 10,27, то есть они должны были возвещать миру все то, что открыл им Учитель наедине.
О, как много открыл Иисус Христос нам наедине! Сколько Он сказал нам в тишине ночной и в темноте скорбей! Сколько Он сказал на ухо каждому из нас! Наша обязанность: все эти прекрасные и дивные откровения, наставления, поучения передать другим, проповедовать их на «кровлях» всем нашим ближним.
Но самая чудесная весть раздавалась в те дни из уст Самого Иисуса Христа. Разослав Своих апостолов на дело благовествования, Христос Сам «пошел учить и проповедовать в городах их». Что по сравнению с Его благовествованием благовествование Его учеников?
И в наши дни мы имеем благовествование Самого Иисуса Христа. Где оно? На страницах драгоценной Книги - Евангелия. Никакая проповедь не может сравниться с тем, что говорит само Евангелие. Вот почему, слушая проповеди, нельзя откладывать в сторону Евангелие. А многие так делают: на богослужениях они бывают и проповеди слушают, но Евангелие не читают или мало читают.
Евангелие - это Благая Весть спасения, принесенная на землю Иисусом Христом, выше, богаче и прекраснее ветхозаветного закона. Евангелие - Благая Весть о щедрой и ничем не заслуженной любви Божией к человеку; это весть о том, что на человека больше не давит бремя невыполнимой задачи - заслужить любовь Божию, она дается ему свободно, даром. Это слово примирения. Оно восстанавливает отношения между человеком и Богом в Иисусе Христе. Евангелие - это Слово о кресте, в котором людям дано доказательство прощающей, жертвующей, ищущей любви Божией.
Евангелие показывает людям их раны и оказывает им любовь. Оно, с одной стороны, показывает им рабство, а с другой стороны, снабжает их молотом, чтобы сбить цепи. Оно им показывает наготу души и снабжает их одеждой моральной чистоты. Оно показывает беду души и вливает в жизнь все богатство неба. Оно раскрывает грехи людей и привлекает их внимание ко спасению. Оно снимает с грешника его лохмотья и облекает его в Божию праведность.
Читающему Евангелие, даже с самым незначительным духовным пониманием, становится ясно, что эта Книга постигла и проникла в самую глубину его существа. Оно обнаруживает самые тайные его чувства и разоблачает «помышления и намерения сердечные», скрытые в непроницаемых тайниках души, о которых он дотоле не подозревал. Необъяснимым образом оно открывает человеку самого себя. Это - правдивое зеркало, с безошибочной точностью отражающее нас. Оно испытывает наши намерения, распознает наши нужды и раскрывает перед нами самих себя; оно советует, обличает, поощряет, направляет, освежает, укрепляет и освящает.
Евангелие никогда не истощается, никогда не делается однообразным, никогда не утрачивает отзывчивости. Живая душа, прибегшая к этому Слову, всегда найдет в нем отклик. Тысячу раз можно перечитывать те же слова, и они каждый раз столь же свежи, как и вначале. Это действительно Источник воды живой! Источник тот же, но вода всегда свежая и всегда освежающая. Это свойство Евангелия можно сравнить только с тем, что мы находим в общении с живым другом, которого мы любим и к которому обращаемся за помощью и сочувствием. Это лицо остается тем же, но не остается однообразным. Новые обстоятельства вызывают новые отклики - так и Евангелие.
Евангелие - это Книга живая; оно применяется к видоизменениям нашего опыта и новым условиям, в которых мы находимся. Самые знакомые страницы несут нам опять и опять новую весть: точно так же, как наш самый близкий друг при каждом новом повороте жизни сумеет сказать нам нечто новое.
В.Г. Белинский говорит: «Есть Книга, в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, Книга бессмертная, святая, Книга вечной истины, вечной жизни - Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии заключаются только в большем проникновении в таинственную глубину этой Божественной Книги, в создании ее живых, вечно непреходящих глаголов».
Поставим же на первое место Евангелие - чтение Евангелия, а затем уже слушание проповедей, ибо уста Иисуса Христа дороже всех других уст, хотя бы и самых «золотых»!
Будем же любить Евангелие, читать его и жить так, как оно учит!







«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» - Мф. 11,2-6.

Иоанн Креститель не мог спокойно смотреть на пороки, он говорил о них людям бесстрашно и предельно ясно. Ирод Антипа, четвертовластник Галилеи, посетил однажды своего брата в Риме и во время этого визита совратил его жену. Возвратившись домой, он бросил свою первую жену и женился на жене брата. Иоанн строго и публично обличал за это Ирода, хотя было небезопасно обличать восточного деспота. Ирод бросил Иоанна в темницу крепости Махерон, которая находилась в горах, недалеко от Мертвого моря.
Иоанн был дитя пустыни, всю свою жизнь он прожил на широком просторе, лицо его обдувал свежий ветер и крышей ему служил высокий небосвод. А теперь он был заключен в четыре узкие стены подземной камеры. Для такого человека, как Иоанн, который возможно никогда не жил в доме, это было физической и душевной пыткой.

Сведения о делах Иисуса Христа Иоанн получил, скорее всего, от своих учеников. Это было внешним поводом к посольству от Иоанна, хотя действительные или тайные мотивы посольства не указываются. Где произошла встреча Иисуса Христа с учениками Иоанна, об этом Евангелие не говорит.
Иоанн послал своих учеников к Иисусу Христу с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» За этим вопросом могут стоять разные побудительные мотивы.

Во-первых, некоторые полагают, что этот вопрос был задан не столько ради самого Иоанна, сколько ради его учеников. Вполне возможно, что когда Иоанн беседовал в темнице со своими учениками, они задавали ему вопрос: действительно ли Иисус Христос Тот, Который должен прийти, и Иоанн отвечал на это: «Если у вас есть какие-то сомнения, пойдите и посмотрите, что делает Иисус, и вы исцелитесь от ваших сомнений».
Когда кто-то начинает спорить с нами об Иисусе Христе и ставить под сомнение Его всемогущество, лучше всего не приводить множество аргументов, а сказать: «Отдайте Ему свою жизнь и убедитесь, что Он может с нею сделать!» Лучшим поводом в пользу Иисуса Христа будут не рассуждения, а испытание на себе Его изменяющей силы. Он берет сердце каменное, а дает сердце плотяное - Иез. 11,19.

Во-вторых, может быть, вопрос Иоанна объяснялся его нетерпением. Иоанн возвещал о наступлении Судного дня, об этом евангелист Матфей говорит: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь; я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» - Мф. 3,7-12.
Может быть, Иоанн думал: «Когда же Иисус Христос начнет действовать? Когда Он начнет уничтожать Своих врагов?» Вполне возможно, что Иоанн был нетерпелив по отношению к Иисусу и связывал с Ним совершенно иные ожидания.
Человек, ожидающий гнева, всегда будет разочарован в Иисусе Христе, а человек, ищущий любви, никогда не будет обманут в своих надеждах. Будем же всегда полагаться на любовь Иисуса Христа!

В-третьих, некоторые полагают, что этот вопрос был показателем веры и надежды Иоанна. Он видел Иисуса Христа при крещении, размышлял о Нем в темнице, и чем больше Он думал, тем больше приходил к выводу, что Иисус Христос есть Тот, Который должен был прийти. Может быть, это был не вопрос отчаявшегося и нетерпеливого человека, а вопрос человека, имеющего надежду, и он просил Иисуса Христа подтвердить эту надежду.
В ответе Иисуса Христа Иоанн слышит: «Идите и скажите Иоанну о том, что слышите и видите, расскажите ему, что Я делаю». Христос хотел, чтобы к Нему был применен самый серьезный критерий испытания - испытание делами.
Иисус Христос и сегодня делает то, что Он делал в Галилее. Он открывает глаза тех, которые были слепы духовно; Он дает силу, чтобы человек мог избрать верный путь; Он очищает всех приходящих к Нему от болезни греха; Он воскрешает к новой жизни тех, которые были мертвы по своим грехам и преступлениям, и в Нем самые бедные облекаются в любовь Божию. «А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» - Ис. 40,31.

В-четвертых, Иоанн Креститель, истомившись и обессилев в темнице, мог усомниться в том, что Иисус есть Мессия. Как, такой великий пророк и проповедник? Не будем удивляться этому, так как в великой галерее праведников - ветхозаветных и новозаветных - нет ни одного праведника без пятна. Какой бы духовной высоты ни достиг христианин - он все же остается человеком, со всеми присущими человеку слабостями и недостатками.
Будем же бояться допускать сомнение о Христе! «Блажен, кто не соблазнится о Мне». Нам приходится читать и слышать, что Христос устарел, что Его учение отстает от современного развития. Нам указывают на недочеты в христианстве и спрашивают: почему Иисус Христос не устраняет их? Нам говорят, что евангельский Христос не обновил мир, не уничтожил за 2000 лет зло в мире, а поэтому нужны другие избавители и спасители. В результате у некоторых христиан может появиться сомнение о Христе и возникнуть вопрос Иоанна Крестителя: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»
Как же Иисус Христос исцелил Иоанна от его сомнения и смущения? Он указал ему на все прекрасное, что Он совершал: «Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют».
Для Иоанна этого было достаточно, чтобы, подобно апостолу Фоме, который тоже сомневался, сказать Иисусу Христу: «Господь мой и Бог мой!» - Ин. 20,28.
Будем и мы смотреть на все прекрасное, что мы имеем во Христе Иисусе, и особенно - на Голгофу, где Он отдал Свою жизнь за нас! И обхватив Христа обеими руками, скажем Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» - Ин. 6,68.
Для нас Он Тот, Которому должно было прийти. И мы не ожидаем другого. Мы никуда не пойдем от Него. Чем больше нас будут стараться отвлечь от Иисуса Христа, чем больше нам будут говорить против Него, тем больше будем льнуть к Нему, тем больше будем стоять за Него, потому что Он «прекраснее сынов человеческих» - Пс. 44,3!
Дела, которые Он творит, никто не может творить - Ин. 3,2. Чем больше мы будем рассматривать то прекрасное, что имеется в Иисусе Христе, тем меньше будем мы способны сомневаться в Нем! И тем больше мы будем любить Его!
Почему Иисус Христос не меняет Своего взгляда на Своих служителей, даже после их ошибок и неправильных действий, как делаем это мы? Потому что Он никогда не забывает, что мы - люди, со всеми присущими людям, человеческими слабостями. Сомнение Иоанна Крестителя было проявлением человеческой слабости, так же как и сомнение апостола Фомы.
Мы с вами развенчали бы и Авраама за ложь и неправду, которые Он допустил в Египте, и за поступок его с Агарью, но Писание называет его «отцом всех верующих». Мы развенчали бы и Давида за его падение, но Господь дал о нем самый высокий отзыв: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» - Деян. 13,22.
Мы развенчали бы и апостола Петра - не за отречение у костра: оно произошло до исполнения Духом Святым в день Пятидесятницы, а за то, в чем он был обличен апостолом Павлом. Прочитаем Послание Гал. 2,11-14: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-Иудейски?» И все же апостол Павел называет Петра столпом - Гал. 2,9.
Какой во всем этом урок для нас? Урок следующий: нам надо всегда помнить, что человеческие слабости, которые у каждого человека свои, - это одно, а направление и любовь сердца - это другое. Для Господа Иисуса Христа направление и любовь нашего сердца - это все.
Будем же всегда льнуть нашим сердцем к Иисусу Христу и любить Его всем нашим сердцем!
Да поможет в этом нам Господь!







«Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» - Мф. 11,7-11.

Лишь о немногих людях говорил Иисус Христос так почтительно, как об Иоанне Крестителе.
Иисус Христос говорил народу об Иоанне: «Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?» По берегах реки Иордан рос тростник, который всегда качался, когда дул ветер. Качающийся тростник может означать слабого, колеблющегося человека, который не может противостать опасности: как и тростник на берегу реки, не может стоять прямо, когда дует ветер.
Иоанн не был колеблющимся тростником, который колышется туда и сюда при каждом порыве ветра. Колеблющийся человек не оканчивает свою жизнь в темнице мучеником за истину. Иоанн был мужественным Божиим вестником.
Мужество - это присутствие духа в опасности и беде; бесстрашие, стойкость и спокойная смелость. Это качество духа, дающее человеку способность встречать опасность и затруднения с твердой решимостью, без страха и колеблющейся нерешительности. Таким был Иоанн Креститель. Апостол Павел пишет: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» - 1 Кор. 16,13. Будем же и мы мужественными и стойкими в вере христианами!
«Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды?» Люди в мягкой одежде находились при дворе царя. Иоанн не был придворным. Ему не были известны придворные манеры и лесть.
Льстец раболепно улыбается при каждом вашем взгляде, вскрикивает при каждом вашем слове и рукоплещет всем вашим действиям. Льстивый человек - Иоав, обнимающий Амессая, с намерением убить его - 2 Цар. 20,9-10; это Иуда, лобзанием предающий Сына Человеческого - Лк. 22,47-48. Библия говорит: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» - 2 Тим. 4,3.
Иоанн был посланником Бога, а не придворным Ирода. Ему была чужда лесть, он свидетельствовал истину бесстрашно, говорил и царям правду. Иисус Христос желает, чтобы и мы были бесстрашными Его вестниками.
«Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка». Пророк - это вестник Божий, человек, пользующийся доверием Бога. Библия говорит: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» - Ам. 3,7. Пророк - это святой Божий человек, движимый Духом Святым - 2 Петр. 1,21.
Пророк, посредством Духа Святого, живет в тесном общении с Богом, он знает Его мысли, желания и волю и, таким образом, может передать их людям. Вследствие этого он выполняет тройную функцию: возвещает обличения и предупреждения, говоря людям, что их поведение не соответствует воле Божией; своим вдохновенным словом направляет людей на истинный путь и утешает. В духовной христианской жизни больше пользы приносит утешение, чем угрозы.
Иоанн был человеком, который имел слово, весть от Бога. Будем же и мы такими Божиими служителями!

«Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим». Иоанн Креститель назван в Слове Божием «Ангелом». Но что значит «Ангел»?
Греческое слово «ангелос» значит «вестник», причем в Ветхом Завете Ангелом всегда является вестник, посланный Богом. Прежде всего, Ангелом Библия называет Самого Иисуса Христа. Прочитаем из Книги пророка Малахии 3,1: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». Затем Ангелом назван и Предтеча нашего Господа Иисуса Христа - Иоанн Креститель. Прочитаем Мал. 3,1: «Вот, Я посылаю Ангела Моего». И, наконец, в Откр. 1,20 говорится об Ангелах семи церквей. Все это - Ангелы-люди, жившие на нашей земле во плоти. Но есть и Ангелы-духи, то есть существа, не имеющие физических тел.
Каждый христианин должен быть «Ангелом», то есть вестником Божиим. О, если бы мы, христиане, поняли свою «ангельскую» задачу! Эта задача - нести людям весть об Иисусе Христе - великая и блаженная задача!
Иоанн готовил путь для Иисуса Христа в сердцах человеческих. Как готовится путь для Христа? Проповедью и свидетельством об Иисусе Христе. Проповедь - это дело проповедников, свидетельство - это дело всех христиан. Слово Божие очень ясно и доходчиво говорит о том, как Христос входит в сердце человеческое. Прочитаем Рим. 10,17: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Сначала слышание проповеди или свидетельства, а потом вера, то есть принятие Иисуса Христа в сердце. «Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?» - Рим. 10,14.
Значит и сегодня, как и в дни Иоанна, нужно приготовлять путь для Иисуса Христа к сердцам человеческим. Будем же теми Ангелами-вестниками, которые приготовляют путь для Христа к сердцам человеческим!

«Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя». В каком смысле Иоанн больший, чем, скажем, Енох, взятый живым на небо? Или больший, чем Авраам или Моисей, или пророк Даниил, или Исаия, или Малахия? Не по праведности или по делам, им совершенным, а по значимости его пророческой деятельности. В отличие от всех других пророков Ветхого Завета, говорящих о грядущем Христе, он говорил о пришедшем Иисусе Христе.
Как всякая река, текущая к морю, становится все шире и шире, пока при впадении в море не будет самой широкой в своем устье, так и река пророчества об Иисусе Христе становилась все шире и глубже по мере приближения пришествия Христа на землю, пока в лице Иоанна Крестителя она не стала самой широкой и глубокой. Иоанн стал как бы устьем этой длинной реки пророчеств. Его пророчество изливалось прямо в океан, которым является наш Господь Иисус Христос.
Возьмем другое сравнение: пророчество об Иисусе Христе как длинная цепь. Все пророки, то есть все звенья этой длинной цепи пророчеств, велики и важны. Но звено, которое вошло в соединение с другой цепью - цепью Нового Завета, является звеном величайшим. Таким важнейшим и величайшим звеном в цепи пророков является Иоанн Креститель.

«Но меньший в Царстве Небесном больше его». С Иисусом Христом пришло в мир нечто великое и прекрасное. К. Монтефиор (иудей, но не христианин) пишет: «Христианство представляет собой новую эру в религиозной истории и в человеческой цивилизации. То, чем мир обязан Иисусу и Павлу, - безмерно. Величие этих двух мужей изменило мышление и события мира». Даже не христианин, без всякого давления, соглашается с тем, что после того, как пришел Иисус Христос, в мире все изменилось по сравнению с тем, что было до Христа.
Но чего же недоставало Иоанну? Чего не было у Иоанна из того, что есть у христианина? Ответ прост: Иоанн никогда не видел распятия Иисуса Христа, поэтому он не знал полного откровения любви Божией. Иоанн знал святого Бога, он мог объяснить справедливость Бога и Его суд, но он не знал любви Божией во всей ее полноте. Никто не мог назвать Иоаннову весть Благой Вестью. Это была угроза гибелью и уничтожением.
Нужен был Иисус Христос и Его крестная смерть, чтобы показать людям глубину, ширину и необъятность любви Божией. Только в Голгофской смерти Иисуса Христа мы видим Божию любовь к нам, людям. Библия говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» - Ин. 3,16-17.
Самый скромный верующий новозаветного времени богаче и больше, чем самый богатый и значимый Ветхого Завета, потому что он имеет Иисуса Христа, Которого ветхозаветные праведники еще не имели. Самый скромный христианин знает о Боге больше, чем величайшие ветхозаветные пророки. Вот почему «меньший в Царстве Небесном (имеющий Иисуса Христа) больше» Иоанна Крестителя.
Будем же всегда иметь самое тесное и близкое общение с Иисусом Христом!







«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его; ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит! Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали». Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость чадами ее» - Мф. 11,12-19.

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Что означают эти слова Иисуса Христа? Почему от дней Иоанна Царство Божие силою берется? И кто эти «употребляющие усилие», которые «восхищают его»?
После проповедей Иоанна Крестителя было большое духовное пробуждение в Израиле, и многие люди потянулись к Царствию Божию, которое он возвещал. Это искание и приобретение Царства Божия не было легким делом, как оно не легко и теперь, потому что всем ищущим Царство Божие надо плыть против течения, а течение против Иисуса Христа и Его Царствия было очень сильным. Первосвященники, священники, книжники и фарисеи были настроены против Иисуса Христа. Нужно было употреблять усилие, и большое усилие, чтобы, не боясь презрения и ненависти, идти за Христом.
Господь Иисус говорит: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое» - Мк. 13,13. Ненависть - это чувство сильной вражды и неприязни. Для христианина гонения и ненависть естественны и неизбежны. Когда ученики Христа проповедовали Евангелие, Благую Весть спасения, мир и любовь, некоторые негодные люди кричали: «Эти всесветные возмутители пришли и сюда» Деян. 17,6. Справедливость, доброта и любовь Иисуса Христа так противоположна и отлична от образа жизни человечества, что она возбуждает в нем вражду. Ненависть к Иисусу Христу и Его учению - основная причина гонения и ненависти к христианам.
Но и требования Иисуса Христа были большими, и без усилий нельзя было их исполнить. Нужно было оставить все, чтобы идти за Ним. Вспомним слова Петра: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» - Мф. 19,27. Что же Иисус Христос сказал Петру на эти его слова? «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» - Мф. 19,29. Для христианина Иисус Христос должен быть на первом месте, ценнее и дороже всего.
Далее Господь говорит: «Претерпевший же до конца спасется» - Мк. 13,13. Терпеть - это переносить, крепиться; стоять, не изнемогая; быть кротким и смиренным. Непоколебимое терпение - то, которое не гневается, не ропщет, но переносит все горькое и скорбное с покорностью. Иисус Христос подвергся за нас позорной смерти, поэтому и мы, ради Него, должны терпеливо и спокойно переносить несправедливые оскорбления и бесчестия. Будем же терпеливыми христианами!
Теперь нам понятно, что значат слова Христа: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие (любящие Иисуса Христа, имеющие терпение) восхищают (приобретают) его».

«И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти». Иудеи верили, да и сегодня верят, что перед пришествием Мессии вернется пророк Илия и возвестит о Его пришествии. И до сего дня, празднуя Пасху, иудеи оставляют за столом свободное место для Илии.
Иисус Христос говорит, что Илия уже пришел, и не узнали его, а «поступили с ним, как хотели» - Мк. 9.13. После этих слов ученикам стало ясно, что Иисус Христос имел в виду Иоанна Крестителя, который пришел приготовить путь Господу. Иоанн не был воплощением Илии, но он был Предтечей Мессии «в духе и силе Илии» - Лк. 1,17. Он звал людей к покаянию и тем самым готовил путь Христу. К сожалению, вместо покаяния они убили его.
Люди ожидали Илию, а когда он пришел, они не узнали его. Подобное происходит и в наши дни: с одной стороны, люди ожидают, чтобы Бог Сам сказал Свое слово о событиях мира, а когда Он это слово говорит через Священное Писание, они не хотят Его слушать. Люди просят, чтобы Дух Святой обличил их грех, а когда Он это делает, они возмущаются и негодуют. Многие христиане молятся, чтобы Господь послал им Своих служителей, а когда эти служители приходят, они критикуют и унижают их.
Узнаем ли мы в наше время посланных Богом людей? Есть основание опасаться, что в будущем, когда мы будем видеть жизнь свою в свете вечности, мы удивимся тому, как часто мы оставляли присланных Богом людей без внимания и уважения. Да откроет Господь наши глаза вовремя!

«Кто имеет уши слышать, да слышит!» «Вера от слышания» - Рим. 10,17, вот почему Иисус Христос призывает к слушанию всех, кто имеет уши, то есть слух.
Слух - это удивительный орган, с помощью которого мы воспринимаем Слово Божие. Есть и другой орган для восприятия Слова Божия - это зрение. С помощью зрения мы читаем Слово Божие. Но благодарим ли мы нашего Господа за эти два чудных, Им созданных органа?
Иисус Христос говорит, что можно слушать Слово Божие и остаться равнодушным к Нему. Он сказал притчу о детях, играющих на свирели, и о детях, равнодушно слушающих эту свирель. Ни печальные напевы, ни радостные звуки не трогали слушателей. Они никак не реагировали на них. Они не плясали в ответ на веселые песни и не рыдали в ответ на печальные песни. И Иисус Христос объясняет эту притчу: Иоанн Креститель «играл» на ветхозаветной свирели, Он (Христос) «играл» на новозаветной свирели, а израильский народ, в большинстве своем, остался равнодушным и к той, и к другой свирели.
О строгом ветхозаветном пророке Иоанне, который много постился, вел суровый образ жизни, и свирель которого звучала строго и печально, люди говорили: «В нем бес». И о радостном вестнике любви и милосердия, великом Учителе Нового Завета - Иисусе Христе, свирель Которого звучала радостно, говорили: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам».
Словом, ни весть закона, ни Весть Благая не тронули сердца этих слушателей. Ни ветхозаветные семена, которые сеял Иоанн Креститель, ни новозаветные семена, которые сеял Иисус Христос, не нашли места в многих сердцах народа Божия.
А что можно сказать о наших сердцах? Есть ли должное место в наших сердцах для Иисуса Христа и слов Евангелия? Слово «Евангелие» - греческое, состоящее из двух слов: «ев» и «ангелион». Первое означает «добрый, хороший, приятный», второе - «провозглашение новости, вести или сообщений». Таким образом, Евангелие - «добрая или благая весть». Это манифест Божий о прощении грехов через Господа Иисуса Христа.
Евангелие - слово примирения. Оно восстанавливает отношения между человеком и Богом в Иисусе Христе. Это Благая Весть о щедрой и ничем не заслуженной любви Божией к человеку; это весть о том, что на человека больше не давит бремя невыполнимой задачи - заслужить любовь Божию, она дается ему свободно, даром.
Чтение Евангелия и исполнение его заповедей есть единственный путь спасения, прощения грехов и источник всех христианских добродетелей. Иисус Христос говорит: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» - Лк. 11,28.
Будем же любить Евангелие, читать и исполнять все заповеди его в нашей повседневной христианской жизни!





«Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» - Мф. 11,20-24.

Иоанн Богослов пишет: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» - Ин. 21,25. В городах Хоразине и Вифсаиде Иисусом Христом была явлена большая сила, но Евангелие очень мало говорит о том, какие чудеса совершил Господь в этих городах, а они относятся к величайшей Его деятельности. Следовательно, в Евангелии мы имеем самое сжатое повествование о деятельности Иисуса Христа, то, что мы не знаем о Нем, превосходит то, что нам известно.

«Начал Он укорять (порицать, обвинять) города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись, Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!» или: «какая ужасная участь уготована вам!»
В греческом тексте употреблено слово «оиай», переведенное как «горе», которое передает не только огорчение и сожаление, но и гнев. Это не тон человека, который раздражен тем, что задето его достоинство; это не тон человека, который кипит гневом за причиненное ему оскорбление. В этих словах звучит боль и печаль Иисуса Христа, Который отдал Себя ради спасения людей, но они остались равнодушны к Нему. Осуждение греха - это священный гнев Господа Иисуса, который идет не от оскорбленной гордости, а от Его любящего сердца.
Великий Сеятель, Иисус Христос, изливает свою скорбь и печаль в словах, направленных к городам Хоразину, Вифсаиде и Капернауму, вернее, к жителям этих трех городов.
Хоразин - город в Галилее, севернее Капернаума (возможно, это нынешние развалины Керазе). По-видимому, город был разрушен при землетрясении в 400 г.
Вифсаида (дом рыбаков). Библия говорит о двух Вифсаидах. Первая Вифсаида в Галилее на западном берегу Геннисаретского озера, недалеко от Капернаума; в этом городе жили апостолы Филипп, Андрей и Петр - Ин. 1,44. Иисус Христос часто посещал этот город и совершил в нем много чудес, но немногие из его жителей уверовали в Него. Вторая Вифсаида была расположена к востоку от Иордана, севернее Геннисаретского озера, здесь Иисус Христос исцелил слепого - Мк. 8,22. Недалеко от этого города Иисус Христос накормил 5000 человек, кроме женщин и детей - Лк. 9,10-17. Этот город был расширен четвертовластником Филиппом, который назвал его (по имени дочери Августа) Юлией. От этого города сохранились незначительные развалины, он был разрушен в 400 г. при землетрясении.
Капернаум - город в Галилее, он был расположен на северо-западном берегу Геннисаретского озера. В Капернауме жил представитель царя Ирода Антипы, сына которого Господь исцелил - Ин. 4,46. В этом городе была синагога, где Иисус Христос часто учил - Ин. 6,59, она была построена римским сотником - Лк. 7,2-5. В этом городе, оставив Назарет, поселился и жил Иисус Христос - Мф. 4,13, поучая народ и совершая многие чудеса. Но Капернаум остался глух и не внял Его словам и делам. Скоро сбылось пророчество Иисуса Христа: город был разрушен при землетрясении в 400 г., и его местонахождение с трудом определяется по грудам мусора. Эта местность теперь называется Тель-Гум.

В этих «городах наиболее явлено было сил Его», то есть в них было сказано Иисусом Христом больше слов и совершено больше дел, чем в других городах и селах Палестины. Здесь было посеяно больше божественных семян, чем в других местах, но жители этих городов не покаялись, то есть не изменили своего образа жизни. Они остались глухи к словам Иисуса Христа и слепы к делам Его. И Христос сравнивает эти три новозаветных города с тремя ветхозаветными городами: Тиром, Сидоном и Содомом, которые тоже остались глухи к словам живших в них праведников. Но разве можно сравнить великого Сеятеля - Христа с сеятелями, которые сеяли в Тире, Сидоне и Содоме? Вот почему Иисус Христос плакал над Хоразином, Вифсаидой, Капернаумом и особенно над Иерусалимом - Мф. 23,37.
Этим городам, то есть людям, Галилеи была дарована великая милость Божия. Они видели Иисуса Христа и Его чудеса и слышали из Его божественных уст величайшие истины, но не приняли их.
Мы имеем Евангелие, которое повествует нам о делах и чудесах Господа Иисуса Христа, и Его прекрасное учение, которое изложено на страницах Библии. Она есть дар Божий человечеству, и нет более важной книги для человека, чем Библия.
Библия содержит в себе все то знание, в котором нуждается человек, чтобы заполнить свою душу и разрешить все свои вопросы. Она освещает сокровенные тайники человеческой души, ни одна книга не волнует так и не успокаивает. Она умиляет до слез, смиряет и унижает до праха. Она зажигает человеческое равнодушие священным огнем энтузиазма, исполняет готовностью повиноваться Божьей воле, располагает к чистоте сердце, побуждает к любви, влечет к святости, движет на подвиг, просветляет разум, окрыляет душу никогда не увядающей надеждой. И нет в мире иного Бога, кроме Бога живого и истинного; нет в мире другой истины, кроме истины Божьей; нет в мире другого Божественного откровения, кроме Священного Писания. Отрицать это - значит «ходить во тьме».
Бесполезно слышать Слово Божие и не жить по правилу его: только в горшее осуждение будет нам слышанное и не сохраненное Слово Божие. Будем же любить Слово Божие, читать его и жить так, как оно учит! Иисус Христос говорит: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» - Лк. 11,28.

Люди, которые жили в городах Хоразин и Вифсаида, не нападали на Иисуса Христа, они просто не обращали на Него внимания, были безразличны к Нему. Безразличие - это равнодушие и безучастие.
Один художник написал картину. Он изобразил Христа стоящим на одном из лондонских мостов с простертыми руками к людям, а они проходят мимо, даже не обернувшись, только одна девушка-медсестра отвечает Ему. Вот это современная ситуация в так называемых «развитых странах»: в них нет враждебности к христианству, нет стремления уничтожить его, а одно безразличие. Безразличие - это тоже грех, оно убивает. Оно не сжигает до смерти, а замораживает до смерти. Оно не обезглавливает, а медленно умерщвляет.
Вспомним слова Иисуса Христа, которые Он сказал Ангелу Лаодикийской церкви: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» - Откр. 3,15-19.
Да сохранит нас Господь от безразличия и равнодушия по отношению к Иисусу Христу и Его словам!

Начиналось великое ожесточение (озлобление, упорство) Израиля в отношении Иисуса Христа, о котором с такой скорбью говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 9,1-3: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» - Рим. 9,1-3.
Это ожесточение Израиля в отношении Иисуса Христа достигло такой силы, что апостол Павел, видя эту безнадежную для посева семян Евангелия почву, эту поистине каменистую почву, сказал своему народу: «Отныне иду к язычникам» - Деян. 18,6.
Таким образом, началось время посева евангельских семян среди язычников. Ожесточение Израиля в отношении Иисуса Христа продолжается доныне, как продолжается великий и успешный посев семян Евангелия среди языческих народов мира.
Господь призывает и нас к ревностному труду в Его винограднике. Ничего не делать - это тоже грех. Есть грехи поступков и дел, но есть и грехи бездействия и отсутствия богоугодных поступков и дел. Есть люди, которые защищаются словами: «Я же ничего не делал». Такая защита может оказаться поводом к осуждению.
В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«Слышите ли Божий голос, Призывающий к трудам? Уж созрел на ниве колос, О, спешите все к трудам! Кто, любовью пламенея, Примет тот могучий зов? Кто ответит не робея: «Я служить, Господь, готов!»?
Есть несчастные народы, Где не ведают Христа; И у нас, и в наши годы Так могуча темнота; И в неверии коснея, Гибнет множество умов. Кто ответит не робея: «Я служить, Господь, готов!»?
Если голосом пророка Вас Творец не одарил, Не дал мудрости высокой, Не вложил великих сил, - И ничтожный дар имея, Вы все ж нужны для трудов. Кто ответит не робея: «Я служить, Господь, готов!»?
Бог зовет к высокой цели: Поработать для Него: О, пойдем, чтоб нам на деле Славить Бога своего! Будем ревностно трудиться Здесь иль там, вблизи, в дали; Пусть же всякий вдохновится: «Я готов, меня пошли!»







«В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» - Мф. 11,25-27.

«В то время (у евангелиста Луки: «в тот час» - Лк. 10,21), продолжая речь, Иисус сказал (у евангелиста Луки: «возрадовался духом Иисус и сказал» - Лк. 10,21).
Радость - это чувство удовлетворения. Она есть плод Духа Святого - Гал. 5,22 и характерное свойство Царства Божия - Рим. 14,17; она не есть преходящий восторг, вызываемый Словом и исчезающий при испытаниях - Мк. 4,16, духовная радость верующих пребывает в них постоянно. Первым и главным источником радости является Господь Иисус Христос.
Когда Источник всех радостей, Иисус Христос, находится внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения и имущества. Мы рады, когда богаты, и не теряем своей радости, если бедны; мы веселы, когда все в порядке, и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми, и стараемся не терять этого настроения при болезни. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую молву. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас, и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас.
Пророк Аввакум говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» - Авв. 3,17-18. А апостол Павел пишет: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» - Фил. 4,4.

О чем же возрадовался Иисус Христос духом? Скорбя об ожесточении сердец жителей Хоразина, Вифсаиды и Капернаума, Иисус Христос вознес к Отцу Своему полную благодарности молитву: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам».
Иисус Христос радовался тому, что среди такого ожесточения в Израиле нашлись сердца, которые приняли Его. Пусть этих сердец немного, но Тот, Кто сказал, что на небесах у Ангелов бывает великая радость даже об одном грешнике кающемся - Лк. 15,7, не мог не радоваться об этих «младенцах», то есть о сердцах учеников Своих, которым Он мог открыть Себя и Отца Небесного.
Если мы знакомы со скорбью безуспешного сеяния, то мы знакомы и с радостью благодатных урожаев, урожаев в сердцах «младенцев», то есть душ, с детской верой принявших Иисуса Христа. И, по примеру Христа, будем благодарить за них нашего Небесного Отца!
Благодарность - это почтение к лицу, оказавшему нам благодеяние. За что мы, христиане, должны более всего благодарить Господа? Хотя и за все блага, но более всего за следующее: Он Сына Своего единородного послал в мир для искупления и спасения рода человеческого и предал Его на смерть. Он нас призвал «из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» - 1 Петр. 2,9-10. Он возжигает в нас светильник веры елеем милости Своей, подает нам благодать Свою и отпущение грехов. Он подает надежду вечной жизни во Христе Иисусе, за что апостол Петр благодарит и воспевает Бога, как учит и христиан. Он хранит от врага диавола, который «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» - 1 Петр. 5,8. Он предостерегает от греха, в который непрестанно впадали бы по немощи, если бы милость Его не предваряла и не сохраняла. Если кто хочет быть благодарным Господу Иисусу Христу, Создателю и Искупителю своему, не напрасно называться христианином и по окончании временной жизни получить вечную, тот пусть помнит и благодарным сердцем воспевает благость Божию. Христианская вера этого требует от всякого христианина. Апостол Павел пишет: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» - 1 Фес. 5,18. «Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение».

Далее Иисус Христос говорит: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Это так понятно, что никто из людей не знает Бога-Отца так, как Сын Божий, Иисус Христос, и никто из людей не знает Сына Божия так, как знает Его Бог-Отец. Мы знаем беседу Иисуса Христа с Филиппом о Боге, о ней говорит апостол Иоанн 14,6-11, прочитаем эти слова: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца?» Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» - Ин. 14,6-11.
Этими словами Иисус Христос говорит: «Если вы хотите видеть, каков Бог, если вы хотите видеть Его разум и сердце, если вы хотите видеть отношение Бога к людям, - посмотрите на Меня. О том, что Иисус Христос открывает нам Бога-Отца, очень ясно сказано в Евангелии от Иоанна 1,18: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
Только Иисус Христос сказал нам все о Божьей Сущности, о Его Божественных атрибутах (составах и качествах), о том, как Бог смотрит на нас и как относится к нам, грешным, погибшим людям. Только Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог далекий и грозный, Бог невидимый и страшный был представлен нам Христом как Бог близкий и дорогой нашей душе, как наш любящий Небесный Отец. В учении Христа Бог открыт и показан нам, на личном примере Христа, Богом милующим кающегося грешника, прощающим и спасающим Богом. Христос сказал: «Бог есть Дух. Бог есть свет. Бог есть любовь». Христос сказал нам о Боге все, что доступно нашему человеческому разумению; все, что мы способны вместить.
Бога, невидимого для нас и далекого, Христос сделал видимым и близким; недоступного и непостижимого - открытым нашему человеческому пониманию.
Если мы хотим узнать, кто такой Бог и каков Он, мы должны созерцать Иисуса Христа. Он открывает душе Бога. Вне Иисуса Христа мы не можем составить себе ни малейшего представления о Боге. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» - Кол. 2,9. Господь Иисус Христос есть истинный Бог, воплощение Бога невидимого. Познавая Христа - мы познаем Бога, любя Христа - мы любим Бога. Иисус Христос есть «сущий над всеми Бог, благословенный вовеки» - Рим. 9,5; явившийся «во плоти Бог» - 1 Тим. 3,16; славный «Еммануил, что значит: с нами Бог» - Мф. 1,23; вечное Слово, ставшее плотию - Ин. 1,14; Творец и Промыслитель Вселенной.
Иисус Христос - истинный свет, - дали ли мы себя осветить? Христос - Агнец Божий, - сняты ли наши грехи? Христос - истина, - слушаем ли мы Его? Христос - дверь, - вошли ли мы через нее? Христос - единый Путь, - идем ли мы по нему? Он - Пастырь добрый, - повинуемся ли мы Его голосу? Христос - живой источник, - утолена ли наша жажда? Христос - хлеб жизни, - насыщены ли мы? Христос - воскресение, - верим ли мы этому? Христос - Звезда утренняя, - зажглась ли она в наших сердцах?
Дадим же должное место Иисусу Христу в наших сердцах!




«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» - Мф. 11,28-30.

Иисус Христос обращается с великим призывом ко всему человечеству: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
Господь Иисус указывает труждающимся и обремененным, имеющим бремя и тягость людям, путь к силе для несения всех скорбей и трудностей с радостью и песнью ликования, а также путь к освобождению от великой тяжести - тяжести греха. Надо придти к Нему такими, как мы есть, и Он обещает успокоить, то есть дать покой душе и сердцу, и утешить, или дать мир и радость каждому, кто к Нему придет.
Иисус Христос в любви Своей утешил, дал мир и покой, пришедшей к Нему женщине-грешнице, сказав ей: «Прощаются тебе грехи» - Лк. 7,48. Книжники и фарисеи привели к Иисусу Христу женщину-грешницу и сказали: «Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?... Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень... Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» - Ин. 8,5-11. Иисус Христос утешил, дал мир и покой этой бедной грешнице.
Господь утешил, отер слезы с очей и женщины Хананеянки, сказав ей: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» - Мф. 15,28. Он утешал и в наши дни утешает, дает мир, покой, радость и отирает слезы с очей всем грешникам и скорбящим, приходящим к Нему с верою.

Далее Иисус Христос говорит: «Возьмите иго Мое на себя». Он предлагает нам взять на себя Его иго. Иудеи употребляли слово «иго» в значении «попасть в зависимость и повиновение». Они говорили об иге закона, об иге заповедей, об иге Божием.
Христос говорит: «Иго Мое благо». «Благо» (греческое слово «хрестос») имеет значение «хорошо, легко». Этими словами Господь говорит, что жизнь и труд, который Я дам вам, - это не бремя, которое будет утомлять вас или натирать шею, но ваш труд и служение Мне будут радостью для вас. То, что поручает делать нам Христос, всегда соответствует нашим способностям и нашему призванию.
«Бремя Мое легко». Раввины говорили: «Бремя Божие - это песнь наша». Есть повествование о том, как один человек встретил мальчика, который нес на своих плечах своего младшего парализованного брата. «Это очень тяжелое для тебя бремя», - сказал человек. «Это не бремя, - ответил мальчик, - а мой младший брат». Бремя или труд, служение, да и всякое дело, которое делают с любовью, - всегда легко.
Любовь является движущей силой в нашей христианской жизни. Наше христианство начинается любовью, и мы теряем его там, где теряем любовь. Библия говорит: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» - Кол. 3,14.

Иисус Христос обращается с призывом и к тем, кто пришел к Нему: «Научитесь от Меня». Наша великая задача после прихода ко Христу и получения от Него прощения грехов - научиться от Него. Не только учиться в школе Иисуса Христа, но научиться, то есть усвоить, или жить так, как Он учит. И Он говорит, чему мы должны научиться от Него - кротости и смирению.
Иисус Христос говорит: «Я кроток». Что же такое кротость? Кротость - это снисходительность и скромность, в которой нет никакой гордыни. Кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду; будучи укоряем, не укоряет; терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением.
Господь Иисус Христос был укоряем, но Сам не укорял; Он учит и нас, кротко и терпеливо обходиться с людьми, не понимающими нас, укоряющих не укорять и злословящих не злословить, а молчать или без гнева и с кротостью отвечать. Если Господь наш, Который был безгрешен, укоряемый, не укорял, тем более мы должны так поступать и этим Господу подражать!
Библия говорит: «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко» - Фил. 4,5. Будем же кроткими христианами, потому что кроткий украшен всяким добрым делом! Кроткий человек, если кем-то и обижен - радуется; если оскорблен - благодарит и гнев укрощает любовью.
Далее Господь Иисус говорит: «Я смирен сердцем». Что же такое смирение? Смирение в библейском понимании есть, прежде всего, скромность, которая противопоставляется тщеславию, и приношение в жертву своих интересов ради блага других. Это бесчисленные уступки ради сохранения мира с нашими ближними.
Смиренный сердцем высшим оказывает послушание, равных и низших себя не презирает, но со всеми обходится как с братьями, даже если и более достоин чести и большие имеет дарования, чем они. Ибо смотрит не на дарования, но на нищету свою и познает, что дарования не его, но чужие, он - только вместилище, а не господин их, а нищета и ничтожество - его собственные, как и у всех людей.
Отличительные черты и признаки человека, имеющего истинное смирение, следующие: считать себя самым грешным перед Богом, укорять себя во всякое время, на всяком месте и за всякое дело. Никого не злословить и не находить на земле человека, который был бы грешнее или нерадивее его самого, но всегда всех хвалить и прославлять. Никого никогда не осуждать, не уничижать, ни на кого не клеветать, во всякое время молчать и без крайней нужды ничего не говорить. Когда же спросят и есть намерение или крайняя нужда заставляет говорить и отвечать, тогда говорить тихо, спокойно, редко, как бы по принуждению и со стыдом. Ни в чем не выставлять себя, ни с кем не спорить - ни о вере, ни о чем другом, но если говорит кто хорошо, сказать ему: «да», а если плохо, отвечать: «сам знаешь». Никогда не празднословить, не пустословить, не лгать, не противоречить высшему; с радостью переносить обиды, уничижения и утраты; ненавидеть покой и любить труд. Таковы признаки истинного смирения; и блажен, кто имеет их, потому что здесь еще начинает именоваться домом и храмом Божиим, и Бог является в нем, и делается он наследником Царства Небесного.
Самуэль Бренгл, известный своим подлинным благочестием, подвергался едкой критике. Вместо того чтобы также реагировать на нее или прибегать к самооправданию, он отвечал: «Благодарю вас от всего сердца за ваше порицание. Думаю, что заслужил его. Может быть, вы помолитесь за меня, друг мой?»
В другой раз суровые и резкие нападки вызывала его духовная жизнь. Его ответом было: «Благодарю вас за критику моей жизни. Она привела меня к самоисследованию, к испытанию моего сердца и к молитве, которая все больше направляет к благочестию сердце мое и в полную зависимость от Иисуса Христа, и приводит меня к драгоценному общению с Ним».
Истинное смирение не замечает своих заслуг, не выставляет на вид своих исключительных духовных качеств. Лицо Моисея сияло, но сам Моисей не наблюдал и не замечал этого сияния.
Апостол Иаков пишет: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» - Иак. 4,6. Будем же смиренными христианами!
Кротость и смирение. Не являются ли эти два урока Иисуса Христа самыми трудными? Наблюдая за жизнью своей и других христиан, приходится все снова и снова убеждаться в том, что эти уроки плохо усвоены нами, и кротости у нас мало и смирения недостает, а без кротости и смирения не может быть покоя, то есть спокойного и мирного духовного состояния в сердцах и душах наших.
Будем же в смирении и кротости подражать Иисусу Христу! Да поможет в этом нам Господь!







«В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидевши это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных; ибо Сын Человеческий есть господин и субботы» - Мф. 12,1-8.

В дни Иисуса Христа зерновые поля в Палестине представляли собой длинные узкие полосы, а межа, земля между полосами, была в правовом отношении дорогой, по ней можно было ходить. Вот по такой меже и шел Христос с учениками в день субботний. Путь Иисуса Христа и Его учеников в этот день не мог быть очень длинным, так как в субботу разрешалось проходить приблизительно полтора километра.
Фарисеи тщательно следили за Иисусом Христом: не нарушит ли Он в чем-нибудь закон Моисеев? И на сей раз они следили за Ним: не нарушит ли Он субботнего пути, то есть не пройдет ли больше субботнего пути?
Но, когда они увидели, что ученики Христа срывают колосья, растирают и едят зерна, обвинили их в нарушении субботы. Вполне возможно, что в то утро ученики отправились, не приняв пищи, как часто бывало в их жизни. Не исключено и то, что у Христа и Его учеников не было денег, чтобы купить пищу. Фарисеи не обвинили учеников Христа в краже, так как в законе сказано: «Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего» - Втор. 23,25.
В глазах книжников и фарисеев вина учеников заключалась не в том, что они срывали и ели хлебные зерна, а в том, что они делали это в субботу. Жать в субботу не разрешалось, а срывание колосьев фарисеи уподобили жатве. Молотить тоже не полагалось в субботу, а растирание колосьев руками они уподобили молотьбе. И они обратились к Иисусу Христу со словами: «Вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу». И в ответ на их слова Христос преподает фарисеям, ученикам Своим и всем христианам великий урок о субботе.

Во-первых, Иисус Христос привел в пример действия царя Давида. Давид и бывшие с ним люди взалкали, проголодались, неподалеку же от них был дом Божий, то есть скиния собрания. Давид пришел к священнику Ахимелеху и сказал: «Дай мне, хлебов пять, или что найдется. И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы» - 1 Цар. 21,3, 6. Только священники имели право по закону входить во святилище и есть хлебы предложения. А в этот раз царь Давид и его люди, будучи голодными, взяли священные хлебы предложения и ели, и никто не осудил их. Давил верил, что Божии законы даны людям для их блага.
Иисус Христос сказал совершенно ясно: «Суббота для человека, а не человек для субботы» - Мк. 2,27. Христос признавал закон Ветхого Завета, и Сам «подчинился закону» - Гал. 4,4, и учил учеников Своих исполнять все требования закона - Мф. 23,3. Но в исполнении церемоний закона Христос, прежде всего, усматривал высшую заповедь доброты. Закон был дан в помощь человеку, а не для того, чтобы мешать его благоденствию, то есть счастливой благополучной жизни, жизни в мире и покое.

Во-вторых, Иисус Христос привел в пример субботнее служение и работу в храме. Он указал на священников в храме, которые в субботние дни выполняют большую работу, однако, они невиновны. Они заколали тельцов, козлов, агнцев и сжигали их на жертвеннике всесожжения и поддерживали огонь на жертвеннике с утра до вечера и с вечера до утра. Как сказано: «Огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы. Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает» - Лев. 6,12-13.
Зажечь огонь, заколоть животное, поднять его на жертвенник - все это было бы нарушением закона и, следовательно, осквернением субботы. А для священников исполнение всего этого труда было совершенно законно, потому что богослужение и почитание Бога в храме должно продолжаться непрерывно. Другими словами, почитание (глубокое уважение и расположение, любовь) к Богу превыше норм и правил субботы. Бог говорит через пророка Малахию: «Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я - отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф» - Мал. 1,6. Почитание Бога абсолютно необходимо, если мы хотим жить счастливой христианской жизнью.

В-третьих, Иисус Христос сказал: «если бы вы знали, что значит: «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных». «Милость» (хосед) - означает способность настолько войти в положение другого человека, чтобы видеть мир его глазами, обдумывать проблемы его умом и чувствовать его чувствами. Милость - это любовь в действии, пользующаяся всяким случаем быть полезной людям, оказавшимся в той или иной беде.
Господу нужна наша доброта, дух, который подчиняется только одному закону - ответить на зов человеческой нужды. Требования богослужения имеют важное значение, но превыше этих требований - требование человеческой нужды. Иисус Христос говорит: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» - Мф. 5,7.
Христианское служение - это не служение литургии и ритуала, это служение человеческим нуждам, участие во всех трагедиях и проблемах, с которыми сталкиваются люди. «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. ...истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» - Мф. 25,35-36, 40. Будем же милостивыми христианами!

В-четвертых, субботу Господь установил в интересах людей, чтобы они имели время удовлетворения своих духовных нужд, а также и для отдыха: шесть дней трудиться, а в седьмой день отдыхать, размышлять о Господе и молиться. Это очень разумно. В день покоя отдыхали и другие люди, и это давало возможность устраивать совместные богослужения. Соблюдая день покоя, человек как бы говорил себе: «Ты больше, чем только земледелец, ремесленник или пастух. Ты - человек! Ты живешь не только для того, чтобы шить, создавать машины или печь хлеб. Хотя бы один день в неделю ты должен подниматься выше обыденности. Тебе дается время подумать о цели и смысле жизни, о Боге, о себе, о родных, друзьях, о всем человечестве и о будущей жизни». Именно этого не понимали фарисеи. Они буквально исполняли предписания раввинов, но забывали основную суть дня покоя.
Иисус Христос видел субботу с точки зрения первоначального вечного плана и считал, что долг человека - делать добро и в субботу. Суть дела заключается не в том, что в выходной день надо отказываться от всякой деятельности, а в том, что в этот день мы часто изнуряем себя всякими начинаниями и забываем нашего Небесного Отца, Который заботится о нас. День покоя надо посвящать на служение Господу. Да поможет в этом нам наш Спаситель!

В-пятых, «Сын Человеческий (Иисус Христос) есть господин и субботы». Это значит, что Христос имеет право распоряжаться освящением дней. Так, в дни апостола Иоанна христиане говорили о дне воскресном как о дне Господнем - Откр. 1,10. Епископ Антиохийский Игнатий в своем письме, написанном приблизительно в 110 году, свидетельствовал, что «христиане... образуют свою жизнь по дню Господнему, когда наш Господь воскрес». Уже в то время соблюдение воскресного дня было всеобщим в Сирии и Малой Азии.
Для молитвы можно избирать любое место - Ин. 4,21 и назначать любой день - Рим. 14,5-6. Но мы празднуем воскресный день по той причине, что с этим первым днем недели нас связывают самые дорогие духовные переживания, ибо в этот день воскрес из мертвых Иисус Христос. Будем же проводить этот день правильно, ибо он учрежден Господом ради нас!
Один христианин писал: «Это не потерянный день, когда плуг отдыхает в борозде, когда банки закрыты и когда из фабричных труб не поднимается дым. В этот день человек исправляет себя, и, таким образом, в понедельник он может отправиться на работу с более ясным умом, более бодрым духом и с обновленной физической силой».
Фарисеи искали в поведении учеников Христа причину для их обвинения, но в результате Иисус Христос дал дню покоя глубокий духовный смысл: что каждый соблюдающий его находит правильное содержание для него. Апостол Иоанн пишет: «Я был в духе в день воскресный» - Откр. 1,10. Вот пример, достойный нашего подражания!







«И отошед оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул; и стала она здорова, как другая. Фарисеи же вышедши имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус узнав удалился оттуда» - Мф. 12,9-14.

В дни Иисуса Христа было троякое отношение людей к Нему. Одни любили Его, другие были равнодушны к Нему, третьи ненавидели Его. Ненавидели Его, главным образом, фарисеи, священники и книжники.
Почему же они ненавидели Христа? Иисус Христос ставил дух выше буквы закона, а они делали наоборот: цеплялись за букву закона; Он ставил любовь выше обрядов и дела любви выше субботы и поэтому творил их в субботы.

Соблюдение субботы было для фарисеев таким важным вопросом, что они даже организовали наблюдение за Иисусом Христом, чтобы обвинить Его в нарушении этого установления. Господь знал намерения книжников и фарисеев, тем не менее в субботний день Он исцелил человека, который имел сухую руку.
О больном с сухой рукой мы знаем очень мало. В апокрифическом Евангелии говорится, что этот человек раньше был каменщиком. Евангелист Лука говорит, что у него правая, то есть рабочая, рука была сухой - Лк. 6,6. На этом человеке фарисеи решили испытать Иисуса Христа, так как по учению раввинов исцеление в субботу было запрещено.
Но Иисус Христос взял инициативу в Свои руки, Он вызвал больного, поставил его перед всеми на середину и сказал: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали» - Мк. 3,4. «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро». Такой случай действительно был предусмотрен в законе: если животное упало в яму в субботу, разрешалось носить ему корм и оказать нужную помощь.
Иисус Христос, делающий добро и являющий Свою любовь людям, был непоколебим там, где надо было действовать по истине. Главный принцип Его сводился к тому, что нет такого священного времени, которое нельзя было бы употребить на то, чтобы помочь нуждающемуся и оказать помощь человеку, попавшему в беду. Библия говорит: «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» - Гал. 6,9-10.

Перед фарисеями и перед всеми людьми был поставлен вопрос: кто лучше празднует субботу: тот, кто в этот день делает добро, или тот, кто делает зло? Фарисеи пришли в синагогу с нехорошим намерением: они хотели причинить Иисусу Христу зло, а это и являлось настоящим нарушением дня покоя.
Настанет день, когда Бог откроет мысли каждого человека. Тогда выяснится, что некоторые христиане, присутствующие в церкви на богослужениях, своим сердцем не были там, потому что их мысли были где-то в другом месте.

После того как Иисус Христос задал Свой вопрос, в синагоге все замолчали, в том числе и фарисеи. Он же воззрел «на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их» - Мк. 3,5.
«Гнев Христа» - это довольно страшные слова. Но апостолы считали, что ни одно другое слово не выражает более правильно то, что можно было прочесть на лице Господа. Гнев Иисуса Христа всегда должен иметь место в нашем представлении о Нем. Библия неоднократно говорит о гневе Господа - Числ. 16,46; Откр. 6,16.
Но Иисус Христос никогда не гневался по личным соображениям, но всегда гневался на тех, кто ставил преграды на Божием пути - Мк. 10,14. Гнев Христа показывает Его непримиримое отношение ко греху. Гнев человека выражает его эгоизм и злобу, гнев Иисуса Христа всегда святой и справедливый. Нам же надо постоянно помнить наставление апостола Иакова: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией» - Иак. 1,19-20.

После того как Иисус Христос с гневом и в то же время с печалью посмотрел на фарисеев, Он сказал больному: «Протяни руку твою». Совершилось чудо - рука его послушалась! Он попробовал еще и еще раз - рука действительно двигалась. Фарисеи же имели теперь явное доказательство, с помощью которого можно было обвинить Христа в нарушении заповеди о субботе.
Но Иисус Христос исцелил больную руку, не нарушив ни одной заповеди. Он лишь повелел делать то, что мог делать в субботу каждый - протянуть руку. Господь не нарушил закон, Он даже не сказал слова: «исцеляю». Христос показал, как просто Он распознает и побеждает человеческую хитрость и злые намерения.
Господь Иисус разрушил замыслы фарисеев, и они, не дождавшись конца богослужения, «вышедши имели совещание против Него, как бы погубить Его». А евангелист Марк 3,6 говорит: «Вышедши, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его».
Между иродианами и фарисеями была вражда, но теперь фарисеи решили восстановить иродиан против Иисуса Христа, и это нетрудно было сделать: стоило только сказать им, что число сторонников Христа растет и что если иродиане ничего не предпримут, их власть вскоре будет в опасности. И они достигли этого, так как в конце концов Иисус Христос был осужден на мученическую казнь. У зла разные виды проявления, но один источник - диавол. От него зло исходит. Библия говорит: «Не давайте места диаволу» - Еф. 4,27.

Человек с сухой рукой служит прообразом нашей духовной болезни. Много, очень много ущерба причиняют сухие руки в церквах Христовых. Многие из нас, христиан, имеют хорошие духовные познания, но ничего не делают для Господа Иисуса Христа. В свое время в их руках звучали арфы, но теперь они повесили свои арфы на вербах - Пс. 136,2. Было время, когда руки их давали щедро Господу десятину и больше десятины, но теперь духовный ревматизм сжал их руки. И в результате некоторые из них отходят в вечность с иссохшими руками. А это очень опасно, так как Господь Иисус говорит: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» - Мф. 25,41-46.
Таким верующим Иисус Христос предлагает сейчас, даже в эту минуту, Свою исцеляющую силу. Он готов помочь всем тем, кто жаждет исцеления. Но, с сожалением следует сказать, что некоторые христиане мало заботятся о своем духовном здоровье и поэтому они не способны для труда на ниве Господней.

Когда Иисус Христос сказал человеку с сухой рукой выйти вперед, он не побоялся сделать это. Если бы он не ответил на приглашение Христа, его рука осталась бы неисцеленной. Затем его послушание подверглось дальнейшей проверке. Господь повелел сделать ему невозможное - протянуть руку. Больной проявил послушание Христу - и, к удивлению всех, рука его стала двигаться. Больной и раньше пытался двигать рукой, но без успеха. Теперь он сделал то же самое, но уже по слову Иисуса Христа. Все, что мы делаем по Слову Божию, всегда было и будет удачным. Будем же в нашей жизни все делать по Слову Божию!

Исцеленный Иисусом Христом человек стал в ряды здоровых людей. Господь хочет, чтобы все люди были здоровы. В книге «Справочник лечащего врача» Поль Турньей приводит несколько важных высказываний о связи между исцелением и Богом. Профессор Кувуазье пишет, что призвание врача - это «служение, к которому призваны те, которые через свою учебу и естественный дар, полученный от Бога... особенно пригодны для ухода за больными и их лечения. Независимо от того, сознают они это или нет, верующие они или нет - с христианской точки зрения самое важное то, что врачи по своей профессии являются соработниками Бога в заботе о здоровье людей». «Болезнь и исцеление, - сказал доктор Пуиян, - это акты благодати». «Врач - это инструмент терпения Божия», - пишет пастор Ален Перро.
Медицина - это распределение благодати Божией, Который в Своей доброте проявляет жалость по отношению к людям и дает лекарство против последствий их грехов. Джон Кальвин, один из деятелей Реформации (1509-1564 гг.), охарактеризовал медицину как дар Божий. Исцеление тел людей - такое же богоугодная дело, как и исцеление душ, и врач в своей работе такой же слуга Божий, как и священнослужитель в церкви. Когда Иисус Христос был в теле на нашей земле, Он лично Сам исцелял многих больных; Он совершает это и в наши дни тогда, когда находит нужным явить Себя чудом исцеления.
Вернув этому человеку здоровье, Иисус Христос вернул ему и его работу. Теперь он мог своими силами зарабатывать на хлеб себе и своей семье. Многолетнюю нетрудоспособность труднее перенести, чем боль, а когда есть работа и печаль не так горька.
Господь Иисус пришел в этот мир, чтобы любовью и добрыми делами победить силу зла. Достойно большого сожаления, что добрые дела Иисуса Христа хотели остановить те, которые считали себя лучшими представителями своего народа. Но все встречающиеся трудности и преграды Христос побеждал силой Своего могущества, как в свое время Он победил все искушения лукавого в пустыне. Будем же и мы силою Иисуса Христа побеждать все трудности, встречающиеся на нашем христианском пути!

Какие же уроки преподал нам Иисус Христос сегодня и что Он сказал нашим сердцам? Он сказал нам, чтобы мы остерегались плохих мыслей, избегали всякого рода зла и не давали места диаволу; заботились о своем духовном здоровье, ставили любовь выше обрядов и традиций и делали добро всем людям. Он также сказал нам, чтобы мы с нашими болезнями приходили к Нему и побеждали наши трудности Его силой. И, наконец, Он сказал нам, что надо жить и делать все по Слову Божию. Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!







«Но Иисус узнав удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем, да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы» - Мф. 12,14-21.

В этот же субботний день, когда Иисус Христос исцелил человека, имеющего сухую руку, «последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех». Да, исцелил, потому что Он сказал: «Можно в субботу делать добро». Но совершив это великое дело любви, Христос запретил исцеленным объявлять о Нем. Прежде чем разнесется о Нем слава, Он должен был научить людей, что мессианство - это не сокрушительная сила, а жертвенное служение; не престол, а крест.
Слова, которые употребил евангелист Матфей для подведения итогов служения Иисуса Христа, взяты из Книги пророка Исаии 42,1-4: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по-истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова». Иисус Христос точно исполнил это пророчество о Нем пророка Исаии.

Во-первых, Он возвестил народам суд. Иисус Христос пришел, чтобы принести людям справедливость. «Справедливость, - говорили древние греки, - это отдавать должное Богу и людям». Справедливость есть практическое выражение истины, истина в действии. Она есть настроенность души воздавать за все по достоинству, а достичь этого трудно, потому что одни, по недостатку разумения, не могут понять, как воздать каждому должное, а другие, обладаемые человеческими страстями, нарушают справедливость.
Быть добрым очень легко, быть справедливым - вот что трудно. Иисус Христос Своей личной жизнью показал нам, людям, как надо жить, чтобы Богу и людям было отведено должное место в нашей жизни. Он показал нам, как надо вести себя по отношению к Богу и людям. Будем же и мы справедливыми всегда, везде и во всем!

Во-вторых, Он «не воспрекословит, не возопиет». В греческом вместо «возопиет» употреблено слово, которое применяется для обозначение крика пьяного и недовольной публики. Это значит, что Иисус Христос не будет ссориться с людьми и кричать на них. Одна из трагедий христианской церкви - это спор между богословами. Нам всем хорошо известна вражда политиков и идеологические противоречия. В Иисусе Христе мы видим Того, Кто побеждает любовью, а не словесной бранью.
«И никто не услышит на улицах голоса Его». Какого голоса? Голоса самовосхваления. Голос поучения и наставления слышали тысячные толпы народа, но голоса самовосхваления и самовозвышения не слыхал никто.
В этом отношении Иисус Христос был противоположностью гордым самовозвышащимся фарисеям. И этому смирению Он хочет научить всех нас, Его учеников и учениц. Прочитаем слова Христа о смирении Мф. 6,1-6: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Будем благодарить Иисуса Христа за уроки смирения, которые Он преподает нам как Своим учением, так и Своей жизнью!

В-третьих, Он «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит». Тростник может быть надломлен и едва в состоянии стоять прямо; на слабом фитиле пламя может лишь мерцать. Свидетельство человека может быть шатким и слабым, и свет его жизни лишь мерцанием, а не пламенем, но Иисус Христос пришел не для того, чтобы унизить людей, а чтобы вдохновить их. Он пришел не для того, чтобы осудить слабых, а чтобы хорошо понимать их. Он пришел не для того, чтобы потушить слабое пламя, а чтобы поддержать и сделать его ясным и сильным. Самое драгоценное в Иисусе Христе то, что Он не унижает людей, а вдохновляет их.
Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» - 1 Фес. 5,14-15; Гал. 6,2. Да поможет нам Господь всегда поступать так!

В-четвертых, «на имя Его будут уповать народы». До Своего пришествия Иисус Христос был Желаемым всеми народами - Агг. 2,7, а после Своего вознесения на небо Иисус Христос стал упованием всех христиан.
С Иисусом Христом пришло в мир - не к одному народу, а ко всем людям, - приглашение принять любовь Божию и приобщиться к ней. В Нем Бог предложил каждому человеку Свою любовь.
Божия любовь к человеку - это безбрежный океан, сокрытые духовные сокровища, которые не поддаются нашему воображению. «Всякая взаимная человеческая любовь, - говорил Никодим Святогорец, - как бы велика она ни была, имеет меру и предел. Одна Божественная любовь к нам не имеет предела. Любовь Его такова, каков Дар, и, наоборот, таков Дар Его, какова любовь. И то и другое столь велико, что большей меры невозможно и вообразить. Воздай же ты за эту безмерную любовь, по крайней мере, возможной для тебя мерой! Подумай еще, что Бог полюбил нас не по какой-либо необходимости, но только по Своей естественной благодати; возлюбил вне зависимости от чего бы то ни было, Сам по Себе, любовью столь безмерной, сколь и непостижимой. Подумай, что с нашей стороны не могло быть никакого достойного воздаяния за эту любовь. Подумай, что любовь эта, по чистоте ее, не смешана, как наша любовь, с ожиданием какого-либо добра от нас, ибо Всеблаженный Бог не имеет в нем нужды. И если Он излил на нас неизреченную благость и любовь - не ради Своего блага, а только для блага нашего».
«Но что Ты видел во мне достойного, - учил Тихон Задонский, - что пришел в этот мир, чтобы взыскать меня? Ищут пастыри овец заблудших, но ради своей пользы, ищут люди потерянное добро, но ради корысти; выкупают цари пленников, но за серебро и золото, через посланников своих, и, по большей части, ради себя. Но Ты, что нашел во мне, Владыка мой? Какую пользу, какую корысть и какое добро, когда пришел взыскать меня, и пришел Сам, Царь неба и земли, не через посланников, - Сам Господь пришел взыскать раба Своего и выкупить; искупить не серебром и золотом, но чистою Своею Кровию, меня, не имеющего ничего, кроме растления, немощи, греховности, непослушания и вражды к Тебе! Простил меня человеколюбием Твоим, Господи мой, искал меня без корысти, Пастырь мой; возлюбил меня без Твоей пользы, Боже мой! Но это и есть истинная любовь - любить без всякой своей пользы и делать добро без надежды на воздаяние».
Будем же и мы любить Господа, любить Его всем нашим сердцем!







«Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так-что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не Сей ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» - Мф. 12,22-30.

К Иисусу Христу привели «бесноватого слепого и немого», и, когда Господь исцелил его, «слепой и немой стал и говорить и видеть». Вся деятельность Христа, Его учение и совершаемые Им чудеса склоняли народ к мысли: не Он ли тот Отрок, о Котором предвозвестил пророк Исаия: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по-истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова» - Ис. 42,1-4? Видя чудеса Иисуса Христа, простые люди говорили: не Он «ли Христос, сын Давидов?»
«Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского». Веельзевул считался злейшим и вместе с тем грязнейшим из демонских начальников. А в дни пребывания Иисуса Христа на нашей земле имя веельзевула употребляли по отношению к сатане. Обвинение Иисуса Христа в связи с веельзевулом было грязным и особенно язвительным. Оно имело целью отвлечь от Иисуса Христа людей и вызвать в них вражду к Его деятельности, учению и чудесам.
Почему же фарисеи так поступали по отношении Иисуса Христа? Они завидовали Ему, и больше того, «предали Его из зависти» на распятие - Мф. 27,18. Из всех пороков и недостатков характера зависть - один из самых скверных и отвратительных. Грех зависти не ходит в одиночку. Поддавшись этому злому демону, завистник не способен сопротивляться другим недобрым чувствам: осуждению, ненависти, клевете, злословию, жестокости и убийству.
Великое зло приносит людям зависть. Проникая в душу, она усыпляет совесть. Она заставляет считать сучки в глазах ближних, а потом, выделяя смертоносный яд, отравляет душу подозрительностью и горечью ревнивых мыслей и обид. Как на дрожжах поднимается пухлое «я» и берет под контроль всю жизнь. Глаза становятся кривыми стеклами, в которых искажается истина. Сердце завистника наполняется возмущением, его язык произносит обвинение на невинного, как это случилось с Аароном и Мариамью, которые упрекали кротчайшего на земле человека - Моисея. Но ужаснее всего этого то, что эта, с первого взгляда незаметная, скверна доводит до предательства и убийства. Из зависти был предан Иисус Христос. Из зависти были брошены в темницу апостолы.
Библия говорит: «Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» - Иак. 3,16. Да сохранит нас Господь от этого страшного порока!

Грех всегда стремится скрыть свои дела, в то время как действия Иисуса Христа были открытыми. Он не только Сам учил открыто, но и открывал тайные мысли других. И Он на простых примерах показал, насколько нелогична и ложна точка зрения фарисеев.
Первый пример: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит». Слушатели Иисуса Христа верили, что зло действует организованным путем. Дела Христа были добрые, Он освобождал людей от страданий и болезней. Это значило, что Он пришел, чтобы разрушить дела врага душ человеческих.
Иисус Христос «ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом» - Деян. 10,38. Было бы совершенно неразумно утверждать, что диавол мог вступить в союз с Тем, Кто пришел разрушить его царство. Это значило бы что диавол восстал на самого себя.
Второй пример: «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его». Ни один грабитель не может осуществить свое злое намерение прежде, чем ему не удастся связать сильного человека.
В данном случае под сильным человеком подразумевается сатана. Дом - это его сфера деятельности. Обвинить Христа в том, что Он находится в союзе с сатаной, было бы так же бессмысленно, как сказать, что хозяин дома находится в союзе с его грабителем.
Из примеров Иисуса Христа ясно видно, что Сам Он представляет Собой силу большую, чем силы сатаны и всего царства тьмы. Он говорит: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие». Смысл этих слов Христа такой: «Вам надо признать, что Я не силою веельзевула, а Божией силой изгоняю бесов. Вы должны сделать и следующий вывод, что среди вас Тот, Кто действует силою Божией и что, следовательно, Мои дела служат признаком посещения вас Богом и наступления среди вас Царства Божия». У Луки 11,20: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас (пришло к вам) Царствие Божие». Под Царством Божиим надо понимать пребывание Иисуса Христа в сердце христианина.
Царствие Божие, которое вселяется в сердце истинного христианина, - это праведная жизнь, согласная со Словом Божиим; это мир, покой совести человеческой, какой может дать человеку только Господь и какого никто из нас не может дать друг другу; это тихая радость в том, что мы знаем своего Господа, веруем в Него, идем за Ним, имеем Его в себе, что мы чада Божии, наследники вечного Небесного Царства; это плод спокойной совести, спутник того, что мы живем со Христом и во Христе. Дадим же должное место Иисусу Христу в наших сердцах!

Далее Иисус Христос говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». В сражениях против диавола есть только две стороны: за Иисуса Христа или против Него, собирать с Ним или расточать с диаволом. Применим эти слова к самим себе и к нашей церкви. Если наше присутствие и служение в церкви созидает ее, то наше отсутствие и леность в труде для Господа ослабляет церковь.
В труде для Господа нет середины. Человек везде и всегда должен выбирать, на какую сторону ему встать. Нежелание встать на какую-то сторону, стремление отложить какое-то дело - это не выход из положения, потому что, отказываясь поддержать одну сторону, мы оказываем поддержку другой. Три вещи заставляют человека искать этот невозможный нейтралитет:
Во-первых, леность человека. Многие люди хотят только одного: чтобы их оставили в покое. Они избегают всего, что может нарушить их покой, а сделать выбор - значит нарушить равновесие. Леность - всему злому мать: что человек умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Она есть подушка диавола.
Библия говорит: «Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» - Евр. 6,12. Враг времени есть леность; она берет в плен это наше драгоценное сокровище. Как взятый в плен воин уже не воюет за нас, ибо руки и ноги его связаны, так и время, плененное леностью, для нас потеряно, ибо оно никакому уже нашему действию не помогает. А оставшись без времени, которое состоит в непрестанно текущих действиях, как мы можем считаться живущими? Тень не есть тело, а только вид тела; так и человек, расслабленный леностью, не есть живое существо, но только тень живого существа. Да сохранит нас Господь от всякой лености!
Во-вторых, трусость человека. Многие отказываются от пути Иисуса Христа лишь потому, что боятся, что надо будет стать на занимаемую христианством позицию. Прежде всего останавливает их мысль о том, что скажут люди. Голос соседа громче звучит в ушах их, чем голос Божий.
Трусость - это чувство страха, неспособность бороться с ним. Она является причиной многих душевных и физических болезней. Священное Писание говорит: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» - 1 Кор. 16,13.
В-третьих, слабость характера. Характер - это совокупность основных, наиболее устойчивых психических свойств человека, обнаруживающихся в его поведении; твердая, сильная воля, стойкость в достижении чего-либо; совокупность определяющих свойств; отличительная особенность, черта; направленность, устремленность.
Многие предпочитают обеспеченность и безопасность всякому риску. Призыв к новому всегда связан с риском. Иисус Христос всегда приходит к нам с призывом к чему-то новому, и часто некоторые христиане предпочитают удобство эгоистического безделья риску действий и труду для Иисуса Христа.
Характер беспокойный, боязливый, расчетливый несовместим с истинным упованием на Бога. «Кто не со Мной, тот против Меня» - это критерий, который нам надо применять к себе: нахожусь ли я на стороне Иисуса Христа или же пытаюсь проскользнуть по жизни в состоянии трусливого нейтралитета?
Библия говорит: «Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь их; ибо Господь, Бог твой, Сам пойдет с тобою, и не отступит от тебя и не оставит тебя» - Втор. 31,6.
Будем же стойкими и мужественными христианами!







«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду» - Мф. 12,31-33.

«Говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам». Но что значит хула на Духа Святого? Этот вопрос волнует многих христиан и является загадкой для толкователей Библии. Каковы признаки этого «вечного» греха?
Во-первых, одним из признаков является сознательное нарушение Божией воли. Фарисеи обвиняли Иисуса Христа в связи с веельзевулом не по неведению, а вполне сознательно. Злое желание повредить Иисусу Христу у них преобладало над страхом наказания за грех.
Злой человек, как змея, вырабатывает яд в сердце своем и этим ядом отравляет жизнь не только других, но и свою собственную. Нельзя спасти душу свою злом, нельзя придти к добру дорогою зла, как нельзя придти домой, идя от дома. Мудрейший из людей, Соломон, говорит: «Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий» – Притч. 16,27.
Во-вторых, другим признаком этого греха является открытое действие против Бога. Слово «хула» означает: осмеяние, поношение или ругательство. Хула на Духа Святого - это не случайно оброненное слово, а сознательное и открытое ругательство над Ним. Если прочие небогоугодные дела и поступки милостиво прощаются, то милосердие не бывает тем, кто сознательно Бога отрицает во Христе.
Сознательное отрицание заключается не только в неверии в Бога или в непризнании Господа Иисуса Христа Богом, но также и в непринятии Слова Божия, и в непослушании ему. Этот отказ выражается по-разному: нечестивый сознательно отрицает существование Бога, кощунник - Его действенное присутствие на всем протяжении исторического процесса - Ис. 5,19, мятежник - суверенность Его воли.
В-третьих, для слушавших Иисуса Христа фарисеев слова «Дух Святой» были равнозначны слову «Бог» или, по крайней мере, «Дух Божий». Таким образом, выражение «хула на Духа Святого» было для фарисеев равнозначно словам «хула против Бога». Следовательно, становится понятным, почему всякий другой грех и хула простятся человекам, а хула против Духа Святого не простится: потому что последнее есть выступление против Самого Бога и вместе с тем приближение человеческого духа к злому духу, вина которого никогда не будет прощена. Такое злословие свойственно только отверженным духам злобы, которые никогда не приглашались к покаянию и никогда не могут раскаяться.
В этой хуле отрицается Сам Бог как Существо Всеблагое, Всеправедное, Всемогущее, со всеми Его свойствами, и вместе с тем в самом корне отрицается вся богоугодная нравственность. Это самое глубокое падение человека, из которого не может его вывести благодать Божия, потому что она в таком хулении отрицается. Человеческий дух, произнесший такую хулу, становится на одну ступень с нечистым духом. Сближение фарисеев с нечистыми духами и дало повод Иисусу Христу говорит не о Боге, а о хуле на Духа Святого.
В-четвертых, в Послании к Евреям 6,4-6 и 10,26-31 говорится о тех, которые отпали, прочитаем эти слова: «Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.
Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого!»
Это были люди, которые лично пережили великие Божии благословения, но пренебрегли ими. Их действия сравниваются с распятием Иисуса Христа.
Но эти грехи не имеют ничего общего с обычным падением, так как при обычном падении речь идет о невыдержанном искушении, а о не сознательном решении грешить. Нельзя назвать грехом к смерти внезапно появившуюся мысль или сомнение. К этому греху не относится также несознательное неверие в Иисуса Христа. Это является большим заблуждением, но не грехом к смерти. Апостол Петр отрекся от Иисуса Христа и все же получил прощение своей вины. Грех к смерти - это сознательный, умышленный и открытый грех против Бога.
В-пятых, почему же нельзя получить прощение за грех к смерти? Люди, виновные в этом грехе, не могут получить прощения, потому что их невозможно обновить покаянием, то есть они не могут покаяться, а Господь обещает прощение грехов только кающимся. Но те, кто не кается, не могут получить прощение, сердца их окаменели; поэтому, на основании Послания в Евреям, мы можем сказать, что человек, который скорбит и переживает о своем грехе, не совершил греха к смерти, но для тех, которые «распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» - Евр. 6,6, не остается более жертвы за грехи.
Грех к смерти поражает всю духовную основу человека, и у таких людей начинается противоестественный процесс: они зло считают добром и добро - злом. В книге Мильтона «Потерянный и возвращенный рай» сатана говорит: «Зло, будь ты моим добром!» В душе такого человека царит кромешная тьма. Такой человек может совершать преступления и наслаждаться. Доброта и любовь Иисуса Христа раздражает таких людей и толкает их на постоянную борьбу против Господа и Его истины.

Далее Иисус Христос говорит: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему», то есть кто не познал Господа Иисуса Христа как Бога, а видел в Нем только Сына Человеческого и отвернулся от Него - тому простится; «если же кто скажет на Духа Святого», то есть на Иисуса Христа как на Бога и сознательно отвернется от Него как от Бога, тому «не простится ни в сем веке, ни в будущем», потому что только во Христе Иисусе спасение и вечная жизнь, а если человек преднамеренно отвернулся от Господа Иисуса Христа, то где он может найти спасение?
Апостол Петр, движимый Духом Святым, говорит: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» - Деян. 4,12. Спасение в Господе Иисусе Христе.
Кто же совершает грех против Духа Святого? Кто же хулит Духа Святого? Эти вопросы тревожат многих христиан.
Хулят Духа Святого те, кто сознательно отказываются от Господа Иисуса Христа, поэтому пусть не тревожатся об этом грехе те, кто приняли Иисуса Христа и живут в общении с Ним. Пусть не тревожатся о грехе к смерти и те, которые впали в тот или другой грех. Если упавшие продолжают льнуть, тянуться к Иисусу Христу, то они не совершили этого страшного греха, греха к смерти.

«Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду». Иисус Христос говорит о двух деревьях: о дереве хорошем и о дереве плохом, то есть о дереве здоровом и о дереве больном.
Но от чего зависит здоровье или болезнь дерева? От корня. Корень - это невидимая часть дерева, скрытая под землею, но от него зависит плод дерева. Корень хороший, здоровый - и дерево хорошее и здоровое, и плод его хороший. Корень плохой, больной - и плод его плохой. Вот почему дерево, корень, который невидим, познается, по словам Иисуса Христа, по плодам, которые видимы для всех.
В этих словах Господа - великое учение о сердце. Сердце - это скрытая, невидимая часть человека, как корень у дерева. Сердце есть нечто таинственное в человеке. И мы никогда бы не узнали ни одного человеческого сердца, если бы оно не давало плодов, видимых для всех, - по тем же самых законам, по которым хороший корень дерева дает хорошие плоды и плохой корень дает плохие плоды. Плодами человека, видимыми для всех, являются его слова и дела.
Слова - экран души человека и сердца человека. Добрые слова исходят из доброго сердца, а худые, гнилые - показывают, что внутри, в сердце нашем. Библия говорит: «От избытка сердца говорят уста» - Мф. 12,34.
Доброе дело всегда говорит само за себя. Добрые дела христианина должны быть не только хорошими, но и привлекательными. Они должны быть выражением добрых чувств, иначе они богопротивны. «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» - Гал. 6,9.
Да сохранит нас Господь от греха к смерти и да даст Он нам силы на то, чтобы наши слова и дела всегда были добрыми и богоугодными!







«Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» - Мф. 12,34-37.

«Порождения ехиднины!» Ехидны - маленькие змеи, которые живут в жарких странах, весьма ядовитые и опасные. Под словами «порождения ехиднины» следует понимать детенышей ехидны или вообще змеиный род их. Этими словами Иисус Христос говорит о глубоком духовном падении фарисеев и книжников, которое привело их к тому, что они стали похожи на ядовитых змей и их детенышей. Да сохранит нас Господь от такого низкого падения!

Далее, обращаясь к фарисеям и книжникам, Иисус Христос говорит: «Как вы можете говорить доброе, будучи злы?» Зло - это все дурное, плохое и вредное; злое чувство, гнев, досада. У зла разные виды проявления, но один источник - диавол. От него зло исходит. Злой человек, как змея, вырабатывает яд в сердце своем и этим ядом отравляет жизнь не только других, но и свою собственную.
Фарисеи имели безукоризненную чистоту в одежде, соблюдали чистоту тела и рук. Они постились и молились. И люди говорили о них: «Какие они праведники!» Но каковы были их сердца, эта невидимая часть их существа? Их сердца открылись тогда, когда они сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» - Мф. 12,24. Вот ужасный плод их злых сердец.
Несколько слов - и сердца их обнажились перед всеми людьми, сердца исполненные ненавистью и злобой к Иисусу Христу. Если бы они не сказали этих слов, сердца их остались бы тайной для людей, но, конечно, не для Бога. Слова их были плодами их испорченных и злых сердец. Библия говорит: «Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло. Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» - Притч. 17,13; Пс. 36,9; Рим. 12,21.

«От избытка сердца говорят уста». Что это значит? Сердце - это сосуд с добрыми или злыми семенами. Наше сердце есть хранилище мыслей и чувств. Но какие это мысли и какие чувства? Каковы мысли в душе человека, таков и он - Притч. 23,7. Если у нас мысли и чувства злые, тогда и наши действия будут злыми. Если наши мысли и чувства благочестивы, и наша жизнь будет благочестивой.
Плотские помышления и чувства присущи всем людям вообще, а помышления духовные свойственны только людям, возрожденным от Слова Божия и Духа Святого - Рим. 8,5. Один доктор сказал: «Со многими моими пациентами все в порядке, кроме их мышления. Они нуждаются не в лекарствах, а в здравом, созидательном, положительном мышлении. Благотворное мышление, воздействующее на их душу, принесло бы им больше пользы, чем любые пилюли, поступающие в их желудок».
Никто не может причинить нам большего вреда, чем тот вред, который мы причиняем сами себе, позволяя негативному мышлению и чувствам отравлять наш дух, душу и тело. Злые мысли и чувства отравляют кровь хуже всякого смертоносного яда и часто приводят к разрыву сердца и кровоизлиянию в мозг. Наше счастье и наше несчастье - «внутрь нас есть». Поэтому не надо искать в людях причины нашей неудачно сложившейся жизни: мы - эта причина. Жизнь всякого человека всегда такова, какой создает ее мышление и чувства, ибо как человек мыслит, так он чувствует, действует и живет.
Библия говорит, что нам надо иметь «ум Христов» - 1 Кор. 2,16 и чувствования Иисуса Христа - Фил. 2,5. Пусть же наши сердца всегда будут обогащены мыслями и чувствами Иисуса Христа!

«Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое». Это притча Иисуса Христа о добром и злом сокровище или сердце. Сердце - это великое сокровище. «Оно есть начало и корень всех наших деяний, - говорил Тихон Задонский. Что ни делаем внутри и вне нас, делаем сердцем - или добро, или зло. Сердцем веруем или не веруем; сердцем любим или ненавидим; сердцем смиряемся или гордимся; сердцем терпим или ропщем; сердцем прощаем или озлобляемся; сердцем примиряемся или враждуем; сердцем обращаемся к Богу или отвращаемся от Него; сердцем приближаемся, приходим к Богу или удаляемся от Него. Следовательно, чего на сердце нет, того нет вообще. Вера - не вера, любовь - не любовь, если их нет в сердце, это одно лицемерие». Господь через Свое Слово говорит: «Сын мой! отдай сердце твое мне... Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни» - Притч. 23,26; Притч. 4,23.
Настроение человека можно узнать по его словам. То, что находится в сердце человека, может выйти на поверхность через уста; человек говорит только то, что у него есть в сердце. Ничто так не открывает сердца человека, как его слова. Не надо долго слушать человека, чтобы увидеть, ясные ли у него мысли или запутанные. Своими словами мы всегда показываем всем, кто мы такие.

«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». Празднословие - это пустословие. Кто лжет, тот предается празднословию, потому что пересказывает то, чего не было и чего не видел. Плохие отзывы о других также можно отнести к празднословию. Праздные слова есть слова несообразные с делом, ложные, дышащие клеветой, а также и пустые слова, например, возбуждающие смех, срамное, бесстыдное, неблагопристойное. Бывают слова праздными, когда человек исповедуется и не исправляется, когда кается и снова грешит.

Праздные слова - это также слова, которые человек произносит не подумав, но и тщательно подобранные слова могут быть рассчитанным лицемерием. Публичные слова человека могут быть прекрасными и благородными, а в узком кругу он говорит грубо и непристойно. На людях он тщательно обдумывает свои слова, а в узком кругу из его уст выходят непристойные и праздные слова.
Многие люди в обществе являются образцом обаяния; когда они знают, что за ними наблюдают, они особенно тщательно обдумывает и подбирают свои слова, тогда как дома, в своей семье, они раздражительны, вспыльчивы и всегда чем-то недовольны, потому что дома их никто не видит и не слышит из посторонних людей. Хорошо бы постоянно помнить о том, что именно тогда, когда мы не контролируем себя, наши слова показывают, кто мы есть на самом деле.
В гневе человек может сказать такое, чего он никогда не сказал бы в другое время. И в гневе человек говорит то, что он действительно думает и что давно хотел сказать, но по осмотрительности не высказывал. Он может сказать то, что не имел в виду и не хотел сказать, но это не снимает с него ответственности. Греческий математик Пифагор сказал: «Лучше бросить наугад камень, чем произнести случайное и праздное слово». Как только произнесено ранящее или порочащее кого-либо слово, его невозможно вернуть назад, оно причинит ущерб, куда бы ни попало.
Всем нам надо постоянно помнить, что Господь будет судить нас не по словам, которые мы произносим, тщательно выбрав и взвесив, а по словам, произносимым в момент расслабленности и гнева. Будем же всегда помнить слова Иисуса Христа: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься»! Под судом и оправданием здесь разумеется обвинение или оправдание на страшном суде у белого престола.
Да сохранит нас Господь от всяких праздных слов и да будут наши слова всегда угодными Господу!







«Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица Южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона» - Мф. 12,38-42.

«Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение». Знамение - это чудо, сверхъестественное явление; нечто небывалое, необычное; то, что вызывает удивление.
Знамение или чудо есть всегда непосредственное вторжение вечного мира Божия в этот временно обусловленный мир. Чудо и знамение - это явление, не вытекающее из естественного хода вещей, не отвечающее законам природы и необъяснимое естественным путем; явление поразительное, небывалое, превосходящее законы природы и все силы человеческие; явление, возникающее под действием сверхъестественной силы Божией и вызывающее у людей удивление, изумление и восхищение.
Чудеса и знамения подтверждали божественность Иисуса Христа и Его учения. Христос совершал знамения и чудеса не для того, чтобы кого-то удивить, поразить или покарать, а для того, чтобы оказать помощь страждущим. Он не творил знамений и чудес для того, чтобы удовлетворить людское любопытство, как это было при встрече с Иродом или во всех тех случаях, когда люди требовали от Него чудес или знамений с неба.
Фарисеи и книжники требовали от Иисуса Христа знамений и чудес, потому что они хотели видеть Бога в чем-то необычном и неестественном. Они забыли, что ближе всего к Господу мы бываем в нашей повседневной жизни и в ней Он открывается нам больше всего. Будем же в нашей повседневной жизни всегда стремиться к тому, чтобы иметь с Иисусом Христом самое близкое и тесное общение!

На просьбу фарисеев и книжников показать им знамение Господь Иисус сказал: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения». Почему Христос назвал фарисеев и книжников родом лукавым и прелюбодейным?
«Род лукавый» - это род хитрый и коварный, скрытый и злой, обманчивый и опасный, двуличный и злонамеренный. Лукавый человек опаснее зверя. Зверь, не имея разума, не имеет зла против человека, а лукавый человек, владея разумом, пользуется им в своих целях и, когда хочет, при его помощи изобретает ловушки.
Лукавый человек никогда не бывает в мире, но всегда в смятении, всегда исполнен раздражительности, коварства и гнева, всегда подсматривает за ближним, всегда наушничает, вразумления ставит ни во что, людей развращает, простодушных притесняет, кротких отдаляет от себя, великодушных осмеивает, перед посторонними лицемерит.
Библия говорит: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» - Евр. 3,12. Да сохранит нас Господь от всякого лукавства!
«Род прелюбодейный». В Ветхом Завете уклонение от истины Божией и истинного богопочитания считалось духовным прелюбодеянием. Бог через пророка Иеремию 3,8-9 говорит: «И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала. И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом», то есть с изображением идолов, божеств, сделанных из камня и дерева.
Но, с другой стороны, эти слова Иисуса Христа можно связать с Его изречением о Содоме и Гоморре: «Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» - Мф. 11,22-24. Библия говорит, что жители Содома и Гоморры были развратными людьми - Быт. 19,4-9, поэтому слова Иисуса Христа «род прелюбодейный» вполне можно понимать так, что современное Ему поколение было поколением развратным.
Полное содержание этих слов Христа можно изложить так: «Никакого знамения, ради удовлетворения любопытства, не будет дано этому поколению. Знамения не принесут ему никакой пользы. Ненависть этого злого рода ко Мне не прекратится. Оно отвергнет Меня. Однако, оно не сделает напрасной Мою миссию. Когда оно предаст Меня смерти, Я дам ему знамение более удивительное. Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Этими словами Иисус Христос сказал о Своей смерти на Голгофском кресте, о Своем погребении и пребывании в течение трех дней в сердце земли и о Своем воскресении в третий день.

«Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы». Библия говорит: «И было слово Господне к Ионе вторично: «Встань, иди в Ниневию - город великий и проповедуй в ней, что Я повелел тебе». И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: «еще сорок дней, - и Ниневия будет разрушена!» И поверили Ниневитяне Богу: и объявили пост и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, - и он встал с престола своего и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище, и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем». И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» - Ион. 3,1-10.
Ниневитяне после проповеди Ионы покаялись в своих грехах; книжники и фарисеи - нет, хотя Иисус Христос больше Ионы и Его проповедь выше проповеди Ионы.
Покаяние - это сознательный отказ от прежней греховной жизни. Сотворить достойный плод покаяния - значит исправить все то, что доступно нашему исправлению: украденное - возвратить; причиненные ближнему убытки - возместить; забытые или сознательно не покрытые нами долги - заплатить; перед тем, кого оскорбили словами или делами, - извиниться; у тех, о ком распустили заведомо ложную молву, опозорили их доброе имя - попросить прощения, примириться. Истинное покаяние выражается в глубоком сознании своей греховности и открытом, чистосердечном исповедании своей вины перед Богом.
Покаявшиеся ниневитяне восстанут, то есть воскреснут, в свое время и будут судьями людей, которые не покаялись в своих грехах и не приняли весть спасения во Христе Иисусе.
Библия говорит: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» - Мк. 1,15. Будем же веровать в Евангелие, сотворив достойный плод покаяния!

«Царица Южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона». «Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками... И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей. И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил, и пищу за столом его, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. И не могла она более удержаться. И сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано. Мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала. Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою! Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду» - 3 Цар. 10,1-9.
Будет день, когда царица Савская восстанет, воскреснет на суд с родом сим (современниками Иисуса Христа) и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой, Иисус же Христос больше Соломона. Он есть Тот Господь, Бог, явившийся во плоти, Который дал в свое время Соломону мудрость. Будем же внимать, любить и пребывать в послушании словам мудрости Господа Иисуса Христа, и Бог любви и мира будет с нами!







«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» - Мф. 12,43-45.

В этой небольшой притче Иисуса Христа о незанятом и убранном доме содержатся важные и поучительные истины.

Во-первых, этой притчей Христос говорит, что нечистый дух изгнан, но не уничтожен. Другими словами, в этом мире зло может быть побеждено, изгнано, но оно не уничтожено. Оно всегда ищет возможности контратаки и захвата потерянного. Зло - это сила, которая может быть загнана в угол, но которую в этом мире невозможно уничтожить.
Выдающийся методистский проповедник, доктор Клавис Чеппель пишет в своих «Проповедях о притчах» следующее: «По-видимому, Иисус Христос, вместе со святыми Нового Завета, верил в существование злой личности, называемой диаволом. В наши дни это учение отброшено». Но он добавляет: «Если мы не можем больше считать, что существует зло, приписывая его диаволу, мы все же не можем уничтожить факта существования самого зла. А грех - это темный факт, как бы его ни объяснять».
Каким бы ни казался грех малым, он все-таки есть злое семя, из которого можем вырасти большое зло. Это то же, что семя ядовитого растения: оно маленькое, а как смертоносны плоды его, когда оно вырастает! Таковы, например, опыты невоздержания в вине, делаемые сначала для развлечения, а часто кончающиеся пьянством. Такова склонность слушать насмешки над другими и даже клевету: по началу - это шутка и не более, а между тем, она обращается в привычку к насмешливости, пересудам и сплетням. Всякий преступник вначале был невинным и не вдруг сделался великим грешником. Первый шаг его на пути порока был мало заметен, но, не быв оставлен, он послужил началом ужасных злодеяний. Грех - как огонь, с которым шутить очень опасно. Один нечистый взгляд, одно соблазнительное слово могут довести человека до грехов великих.
Доктор Б. Грэм в своей книге «Мир с Богом» пишет: «Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути».
Очистить от зла и греха сердце человека может только Иисус Христос. Библия говорит: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его (Божия), очищает нас от всякого греха. Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» - 1 Ин. 1,7; 1 Петр. 1,18-20. Слава Господу Иисусу Христу за то, что Он, в любви Своей к нам, очистил и искупил нас от греха и зла!
Зло и грех будут уничтожены тогда, когда диавол будет «ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» - Откр. 20,10.

Во-вторых, религия, которая сводится к одним запретам - «ты не должен» - обречена на неудачу. Проблема такой религии заключается в том, что человека можно избавить от порока, запрещая ему поступать плохо, но его невозможно сохранить от порока.
Пьяницу можно исправить, он может пообещать, что не будет больше сидеть в пивных, но он должен найти себе какое-то занятие, чтобы заполнить свое свободное время, иначе все равно он вернется к прежнему порочному занятию. Может быть, другой, постоянно искавший наслаждения в разврате, решит прекратить свою порочную практику, но он должен найти что-то новое, чтобы заполнить свое свободное время, иначе сама пустота жизни вернет его к прежним поискам. Надо не только очистить человека от порока, надо привить ему доброе. Всегда остается истиной, что «диавол найдет какую-то проказу для праздных рук». И если из жизни устранено одно порочное и греховное увлечение, надо взамен его найти другое, потому что жизнь не может оставаться пустой.

В-третьих, из этого следует, что очищенное сердце не должно оставаться пустым, его надо отдать Иисусу Христу и просить Господа, чтобы Он занял его. Стабильным избавлением от порока является христианская активность, труд для Господа. Слово Божие говорит: «И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» - Кол. 3,17.
Любое учение, которое лишь говорит человеку, что он не должен делать, обречено на неудачу: человеку надо сказать, что он должен делать. Безделье и праздность - вот роковая болезнь. Даже самая невинная праздность скоро будет заражена пороком.
Праздность есть мать пороков. Зло проникает в сердце через ворота праздности. Мох растет на старых крышах, и праздные часы выращивают пьянство и дурные нравы. Сердце человеческое не может быть праздным, душа наша не может быть без дел. Если не занят ум святыми мыслями, он занимается мыслями пустыми и вредными. Если не занято сердце ощущениями чистыми, небесными, оно дышит чувствами нечистыми, мутными и плотскими. Если не стремится воля к небу, к выполнению святой воли Божией, она идет путем греха, к аду.
Дьявол, ловя людей на свою удочку, насаждает разные приманки, но для праздного человека не нужно никаких: он идет на голый крючок. Злой дух среди праздности пускает свои корни. Самый простой способ искоренить в саду сорняки - засадить его полезными растениями. Самый простой способ освободить жизнь от греха - наполнить ее богоугодной деятельностью.
Иными словами говоря, церковь сможет удержать своих членов, если она даст им христианский труд. Наша цель не просто жизнь, свободная от порочных занятий, а жизнь, заполненная трудом для Иисуса Христа. Когда нам очень угрожают искушения, лучший способ преодолеть их - труд для Господа и окружающих нас людей.

В-четвертых, проповедью Иоанна Крестителя на берегах Иордана сердца иудеев были «выметены» и «убраны». Они были хорошо подготовлены к принятию Христа-Мессии, но они не приняли Его. И в результате ими так овладел диавол, что они оказались способными распять Иисуса Христа. Нечистый дух, найдя сердце незанятым, «идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» - таков путь каждого сердца, подготовленного к принятию Иисуса Христа, но не принявшего Его.
Какое важное предупреждение в этих словах Господа Иисуса для тех, кто давно слушает Слово Божие, но не принял еще Иисуса Христа в свое сердце! В Послании к Евреям 3,7-12 написано: «Говорит Дух Святый, «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого».
Да сохранит нас Господь от такого страшного духовного состояния!

«Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя, и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь» - Мф. 12,46-50.

Одним из переживаний в земной жизни Иисуса Христа было то, что самые дорогие Ему люди не понимали Его. «Ибо и братья Его не веровали в Него», - пишет апостол Иоанн 7,5. А евангелист Марк говорит о том, что, когда Иисус Христос приступил к Своей мессианской деятельности, «ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» - Мк. 3,21. Им казалось, что с Ним что-то случилось.
Так было. И в наши дни иногда случается, что человека, ставшего на путь служения Иисусу Христу, не понимают близкие родственники. Родители Эдварда Барроу, когда он вступил на путь христианского служения, выгнали его из дома. Он смиренно просил своего отца: «Позволь мне остаться в родном доме и быть у тебя слугой. Я буду выполнять у тебя работу поденщика. Позволь мне остаться!» Но отец был тверд, и хотя Барроу очень любил свой дом и родителей, он должен был оставить их.
Подлинная дружба и любовь своим основанием имеют следующее:
Общность идеалов. Люди, очень разные по своему происхождению и умственным способностям, могут быть настоящими друзьями, если у них есть общий идеал, к которому они стремятся.
Общие переживания. Люди, прошедшие вместе через большие испытания, как обычно, вспоминая о них, остаются друзьями на всю жизнь.
Послушание. Иисус Христос говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» - Ин. 15,14. Любовь можно доказать лишь послушанием.
Подлинное родство - это не всегда кровные отношения, но кровные узы, как обычно, остаются связью, которую ничто не может порвать, и подавляющее большинство людей находят радость и мир в кругу своей семьи. Но верно и то, что иногда самые близкие человеку люди меньше всего понимают его, а подлинную дружбу он находит с теми, с кем трудится ради общих идеалов. Если христианина не понимают самые близкие ему люди, его неизменными друзьями всегда останутся Иисус Христос и те, кто любит Его.
Евангелист Матфей пишет: «Некто сказал Ему (Иисусу Христу): вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя, и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь».
«Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь». Основная цель в жизни христианина заключается в том, чтобы познать волю Божию и исполнять ее. Апостол Павел, движимый Духом Святым, говорит: «Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» - Еф. 5,17. А апостол Иоанн пишет: «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» - 1 Ин. 2,17. Что же значит исполнять волю Божию в своей повседневной жизни?

Во-первых, воля Божия открыта и объявлена, нам, людям, в Слове Божием. Оно есть Божие средство, которым Господь пользуется для духовного возрождения грешников; нет иного пути для перехода от смерти в жизнь, как чрез слышание Слова Божия и уверование в Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя.
Слово Божие и Иисус Христос дают все, что нужно человеку для вечной жизни. Слово Божие - это божественное зеркало, которое показывает нам нас самих в настоящем виде. Оно указывает нам путь к небу и учит, как надо жить достойно христианского звания. В нем содержатся драгоценные сокровища света, жизни и мудрости.
Псалмопевец Давид говорит: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» - Пс. 1,1-3. Исполнять волю Божию - это значит пребывать в Слове Божием и исполнять его.

Во-вторых, «непрестанно молитесь... ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» - 1 Фес. 5,17-18. Молитва - это дыхание христианина и атмосфера разговора с Богом; воздух, которым он дышит, и ключ для получения благословений от Господа. Она есть оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство никогда не истощающееся, пристань безмятежная, основание спокойствия.
Высшим образцом жизни в молитве христианин, разумеется считает жизнь Самого Господа, так как вера, и разумность, и необходимость молитвы покоятся не на логике, а, в первую очередь, на Его примере и Его учении. Если чья-либо жизнь и могла обойтись без молитвы, то это была бы именно жизнь безгрешного Сына Человеческого. Если бы молитва была бесполезна или мало нужна, то мы могли бы ожидать, что о ней едва ли бы упоминалось в Его жизни и в Его учении. Но как раз наоборот: она владела Его жизнью. Она была существенной составной частью Его учения. Молитва открывала перед Ним Его путь. В молитве Он черпал силу исполнять и осуществлять совершенную, но требующую от Него всего, волю Отца Его. Для Него молитва была не заданием, вызывавшим Его противодействие, а потребностью, приносящей радость. Будем же в молитве подражать Иисусу Христу!

В-третьих, «за все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» - 1 Фес. 5,18. Ничто так не угодно Богу, как благодарность. Каждый день являет нам бесчисленные благодеяния, желаем мы того или не желаем, знаем о них или не знаем. Бог не требует от нас ничего, кроме признательности Ему за все дарования, чтобы за это дать нам еще большее воздаяние.
Каким образом мы должны благодарить Преблагого Бога, Благодетеля нашего и Промыслителя, за все Его благодеяния? Куда ни посмотрим, куда ни обратим взгляд и мысль наши - везде имеем достаточно случаев прославлять благость Божию. В ночи видишь чистое небо, украшенное звездами, как бисером, и между звездами сияющую луну - они тебе служат. Благодари Сотворившего «луну и звезды - для управления ночью» - Пс. 135,9. Воссиял день, солнце просветило своими лучами всю вселенную - для тебя сияет свет его. Благодари Сотворившего «солнце - для управления днем» - Пс. 135,8. Облака кропят дождь - тебе кропят. Благодари Покрывающего «небо облаками», приготовляющего «для земли дождь» - Пс. 146,8.
Чем больше солнечных лучей падает на цветы и другие растения, тем более они испускают благоухания солнцу. Наше Солнце - Господь Иисус Христос, будем благодарны Ему, подобно цветам! «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе».

В-четвертых, «всегда радуйтесь. Ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» - 1 Фес. 5,16, 18. Чем ближе мы подходим к Господу и сливаемся с Ним, тем более мы испытываем радости.
Когда источник всех радостей находится внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения, имущества. Мы рады, когда богаты, и не теряем своей радости, если бедны; мы веселы, когда все в порядке, и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми, и стараемся не терять этого настроения при болезни. Мы веселы, когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую молву. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас, и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас.
Пророк Аввакум 3,17-18 говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».

В-пятых, «ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести» - 1 Фес. 4,3-4. Освящение - это проявление в нашей жизни характера Иисуса Христа через действие Духа Святого. Оно есть не что иное, как жизнь и хождение, направленные на угождение Господу. Освящение - перемена в служении, посвящение жизни Господу Иисусу Христу.
Освящение есть освобождение всех сил души и тела, наших чувств, членов, дарований и способностей, нашего времени и всего, что мы есть и что имеем, на служение Господу. «Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» - Откр. 22,11.

В-шестых, облечься в любовь, препоясаться любовью и раствориться в любви - в этом высшая для нас воля Божия и выполнение этой воли; в этом - наша главная нужда и восполнение этой нужды. Любовь - итог всех совершенств, и сумма всех добродетелей, и непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим.
По учению Христа, любовь есть исполнение всех Божьих и всех человеческих законов. Любить всех людей, включая наших злейших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих нас, злословящих и гонящих нас, жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть, - все это бесподобно. Все это учение не что иное, как последнее откровение Божие, данное Им падшему человеку.
Некто молился: «Отче Небесный! Я прохожу путем земной жизни только один-единственный раз и поэтому всякую возможность, какую Ты даешь мне проявлять к кому-либо любовь или сделать что-либо полезное людям, - помоги мне использовать эту возможность безотлагательно, не уклоняясь от нее и не пренебрегая ею, ибо этим путем я прохожу только один лишь раз». Библия говорит: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. Все у вас да будет с любовью» - Кол. 3,14; 1 Кор. 16,14.
Итак, христианин, исполняющий волю Божию, постоянно пребывает в Слове Божием и исполняет его, непрестанно молится, за все благодарит Иисуса Христа, всегда радуется, освящается и любит Господа Иисуса и всех людей.
Будем же постоянными исполнителями воли Божией!







«Вышед же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так-что Он вошел в лодку и сел, а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит! И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано...
Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так-что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» - Мф. 13,1-11, 18-23.

«И поучал их много притчами». Что такое притча? Притча - это иносказательное повествование; сравнение и сопоставление земного с небесным, вещественного с духовным. Притча всегда конкретизирует истину. Лишь немногие могут воспринять и понять абстрактные идеи; большинство же людей мыслит образами и картинами. Мы можем довольно долго пытаться объяснить на словах, что такое красота, но если указать на кого-нибудь и сказать: «Вот красивый человек», то не потребуется никакого объяснения. Мы можем довольно долго пытаться дать объяснение добра и добродетели, но это никого не просветит, а, когда человек нам сделает добро, мы сразу же поймем, что такое добродетель.
Притча представляет истину в виде картины, которую все могут видеть и понять. В притчах Иисуса Христа небесное отражается в земном, духовное в вещественном; явления земного мира поясняют явления духовного мира. Проникая в явления вещественного мира, можно понять многие тайны духовной жизни, тайны Царствия Божия.

Притча Иисуса Христа о сеятеле. Христос в этой притче говорит о самом обычном деле на земле - о сеянии. Все земледельцы хорошо знакомы с этим делом. Говоря об этом столь обычном, столь знакомом деле для земледельцев, Христос рисует перед нами картины глубокого духовного содержания. Он говорит о важнейших явлениях в нашей духовной жизни.
Прежде всего, семя, которое сеет в Его притче сеятель. Что мы можем сказать о любом семени, будь оно самое малое или самое большое? Семя - это жизнь, жизнь того растения, которое в нем сокрыто. Христос в Своей притче о сеятеле от физического, вещественного семени переходит к семени духовному. Он говорит, что духовным семенем является «слово о Царствии», то есть Слово Божие, и, прежде всего, слово об Иисусе Христе.
Слово Божие было и будет «живой водой» для каждого верующего сердца: грешнику оно дает примеры покаяния и прощения, для скорбящего оно является неиссякаемым источником утешения и ободрения, спящих духовно оно будит от греховного сна напоминанием о жизни вечной, и оно указывает на Спасителя мира - Иисуса Христа. Слово Божие и Иисус Христос дают все, что нужно человеку для вечной жизни.
Христос Своей притчей о сеятеле говорит нам, что духовным семенем, в котором сокрыта вся божественная жизнь, является Он Сам. Он является семенем «нетленным», живым и пребывающим вовек, от Него мы возрождаемся и возрастаем, то есть получаем новую, божественную жизнь.
Слово Божие об Иисусе Христе творит новую жизнь и производит плоды для Царствия Божия, так как только Христос является Источником жизни. Он говорит: «Я есмь путь, истина, жизнь и воскресение» - Ин. 14,6; 11,25.
В притче о сеятеле Иисус Христос говорит не только о семени, но и о почве, в которую падает семя. Ставя нас перед полем с различными видами почвы, Христос говорит, что почвой, в которую сеется это семя, то есть Слово Божие, слово о Христе, является наш внутренний человек, наше сердце.
Рассматривая четыре вида почвы в притче нашего Господа о сеятеле, мы обычно представляем себе четырех разных людей и рассуждаем так: вот это человек с сердцем, похожим на придорожную почву; а вот тот человек имеет сердце, похожее на каменистую почву; а этот человек является полным терний, а вот еще человек с доброй почвой в своем сердце.
Правда, когда посев божественного семени производится впервые, когда это семя падает в невозрожденное сердце, тогда оно может встретить один из видов почвы, о которых говорит Христос. Но не говорит ли Иисус Христос в Своей притче о сеятеле о чем-то другом, более глубоком? О том, что каждый человек может быть иногда придорожной, иногда каменистой почвой, иногда почвой, богатой тернием, а иногда почвой доброй и плодоносной?
Когда Слово Божие сеется в возрожденное сердце, в сердце чада Божия, оно может оказаться сегодня придорожной почвой, завтра - доброй почвой; сегодня почвой каменистой, завтра - тернистой. Вот почему каждому христианину очень важно наблюдать за состоянием своего сердца и постоянно стремиться к тому, чтобы сердце было доброй почвой для Слова Божия и Самого Иисуса Христа как божественного семени.
Остановим наше внимание на четырех видах почвы.

Во-первых, поставим вопрос: когда наше сердце бывает похоже на придорожную, утоптанную почву? Тогда, когда мы бываем пресыщены Словом Божиим - 1 Кор. 4,8; когда Слово Христово не вселяется в нас и отскакивает от нашего сердца, как от каменной стены: мы слушаем его, а оно не производит никакого действия в нас.
К большому сожалению, некоторые дети Божии имеют сердца, «утрамбованные» проповедями и многочисленными богослужениями, что и приводит порой к состоянию, которое апостол Павел называет пресыщением - 1 Кор. 4,8.
Противоположностью этому печальному состоянию пресыщения является «алкание и жажда правды». Иисус Христос называет блаженными алчущих и жаждущих правды и говорит, что они насытятся - Мф. 5,6.
Зададим себе вопрос: каково же мое сердце: пресыщенное или алчущее и жаждущее?
Да сохранит нас Господь от придорожного и притоптанного сердца!

Во-вторых, что представляет собой сердце с каменистой почвой? Иисус Христос говорит, что таким бывает наше сердце, когда мы живем одними чувствами. Он говорит: «Посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его». Но как только чувство радости и восторга сталкивается с затруднениями, оно угасает и от него остается только жалкий пепел.
Наши чувства очень непостоянны. И горе нам, если только на чувствах будет строиться наша духовная жизнь, наше христианство!
Как бессмертный пример верующего, живущего чувствами, стоит перед нами человек, который с великим восторгом сказал Христу: «Господи! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» - Лк. 9,57-58. Когда Иисус Христос показал этому человеку Свой путь, полный трудностей, восторг его быстро прошел, «увял», потому что не имел глубокого корня. Наши чувства не имеют глубоких корней, и потому умирают при столкновении с трудностями жизни.
К сожалению, можно встретить порывистых христиан, загорающихся красивыми огнями и тут же опускающихся на землю жалким пеплом. Да не будет этого ни с кем из нас!

В-третьих, сердце, заросшее тернием. Иисус Христос очень ясно говорит, что представляют из себя «тернии», заглушающие нашу духовную жизнь. Это ненужные заботы и привязанности, превратившиеся в идолопоклонство. Есть заботы нужные, и горе нам, если мы станем беспечными и беззаботными. Но есть заботы, которые напрасно терзают наши сердца и обессиливают нас в нашем следовании за Господом.
В Библии осуждается беспечность и лень во всех сферах деятельности. Но в ней говорится и о том, что человек подвержен опасности предаться заботам мира сего в ущерб заботам о духовном - Лк. 8,14. Иисус Христос предостерегал от этой опасности: Он призывал учеников заботиться только о Царстве Божием и говорил, что необходимую духовную свободу они стяжают не через беспечность - попечение о жизненных делах остается обязательным, - но через упование на отеческую любовь Бога - Мф. 6,25-34.
Социологи исследовали, какую роль играют заботы в жизни человека. Они нашли, что у 40 % были опасения за события, которые никогда не случились; 30 % были обеспокоены событиями, на исход которых все равно нельзя было повлиять; 22 % были озабочены вещами настолько незначительными, что их надо было считать совершенно излишними. Серьезных забот было лишь 3 %, но и их нужно возложить на Бога, «ибо Он печется о нас».
Иисус Христос говорит еще об одном кумире - об обольщении богатством, то есть наполнении деньгами и другими ценностями. Екклесиаст говорит: (Я) «собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им; не возбранял сердцу моему никакого веселия; потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих; и это было моею долею от всех трудов моих. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» - Екк. 2,8-11. Таково царство земное, слава земная, богатство земное. Но не таково Царство Божие: оно радует, успокаивает и всецело наполняет душу.
Есть много и других кумиров, которые, подобно терниям, заглушают нашу жизнь во Христе. Освободим с помощью Господа наши сердца от этих терний!

В-четвертых, что представляют собой сердца с доброй почвой? Это сердца, богатые плодами. Апостол Павел в Послании к Гал. 5,22-23 говорит: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».
Это также сердца, исполняющие волю Божию; но прежде чем творить волю Божию, надо знать и разуметь ее. Христос говорит: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен». «Разумеющего» - значит «понимающего, знающего». Чтобы разуметь, надо познавать, поэтому Слово Божие обращается к нам, христианам, с двумя очень важными призывами.
Первый призыв: «Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» - Притч. 3,6.
Второй призыв: «Познавайте, что есть воля Божия» - Еф. 5,17.
Познание Иисуса Христа и Его божественной воли, а также исполнение этой воли - вот путь к доброй почве сердца и принесению многих плодов.
Будем постоянно стремиться к тому, чтобы наши сердца были «доброй почвой» для Небесного Сеятеля - Господа нашего Иисуса Христа!






«Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» - Мф. 13,12-17.

На страницах Слова Божия Господь рассыпал драгоценные жемчужины, чтобы вознаградить тех, кто прилежно исследует Его Слово. Иисус Христос говорит простым, понятным даже ребенку языком; и в тоже самое время слова Его исполнены такого глубокого смысла, что самый обширный человеческий ум не может постичь всю глубину Его слов. В прочитанных словах есть также несколько трудно понимаемых истин, нам же надо постараться понять их содержание.

Иисус Христос говорит: «Кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет». Во всех областях жизни тому, кто имеет, дается больше, а у того, кто не имеет, отнимается и то, что у него есть.
Студенту, прилагающему усилия для получения знаний и способному усвоить все больше и больше, поручают научно-исследовательскую работу и изучение более глубоких проблем и посылают на курсы усовершенствования. Преданность делу и точность дают ему успех в получении знаний. И, напротив, ленивый студент или ученик, не желающий учиться, неизбежно потеряет и те знания, которые у него есть.
Прилежный труженик приобретает все большие и большие знания в своем деле, а ленивый потеряет и те знания, которые у него есть. Любые способности и природные дарования можно развивать, а в виду того, что в жизни ничто не стоит на месте, если их не развивать, можно и потерять.
Так происходит и с добродетелями. Каждое искушение, которое мы преодолеваем, делает нас более и более способными преодолеть следующее; но каждое искушение, которому мы уступаем, уменьшает наши способности преодолеть следующее. Всякое искушение, которое мы побеждаем, делает нас сильнее в победе над следующим искушением; а всякое искушение, побеждающее нас, делает нас слабее.
Мы можем становиться слабее и слабее или сильнее и сильнее. Воин, чем чаще в сражениях бывает, тем более искусным и храбрым делается; так и христианин, чем чаще впадает в искушения, беды и напасти, тем более искусным бывает в деле христианском. Поэтому апостол Иаков говорит: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» - Иак. 1,2-4.
Каждое доброе дело, сделанное нами, делает нас более способными в делах добродетели, и каждый раз, когда мы уклоняемся от добродетели, наши способности к добру уменьшаются. Жизнь духовная такова, что, если не простираемся вперед, необходимо возвращаться назад; переставая бодрствовать для добра, слабеем для добра; коль скоро не живем для Господа, то непременно живем для греха, и чем более живем для греха, тем менее для Господа; чем более для Господа, тем менее для греха. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» - Гал. 6,10.
Жизнь - это процесс приобретения чего-то к тому, что имеем, или потеря того, что имеем. Чем больше христианин дает места в своем сердце Иисусу Христу, тем больше он приближается к христианскому идеалу, и чем больше отходит от Него, тем меньше он бывает способен к делам добродетели, ибо слабость, как и сила, увеличивается.
Иисус Христос есть единственная сокровищница, дарующая людям все, что нужно для их спасения, созидания истинного христианского характера, подражания Христу и уподобления Богу. Дадим же в наших сердцах больше места Иисусу Христу!

«Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют». Эти слова Иисуса Христа содержат в себе глубокую и поучительную истину. Людям, которые видя не видят, и слыша не слышат, можно было бы ничего не говорить, потому что поучения для них, вследствие их непонимания, бесполезны. Но Христос, в любви к ним, говорит им притчами.
Поучительная ценность притчи заключается в том, что она вызывает интерес. Проще всего заинтересовать людей, если рассказывать им истории. Притча как раз и есть истина, запечатленная в рассказе. Земная история с небесным смыслом - это самое простое определение притчи. Большая ценность притчи заключается в том, что она побуждает людей самим открывать истину. Она говорит им: «Вот вам история. Какая истина сокрыта в ней? Что она говорит вашим сердцам? Подумайте об этом сами». Будем же прилежными христианами в изучении Слова Божия!

Далее Иисус Христос говорит: «И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».
Бог дает пророку Исаии поручение проповедовать народу, который плохо видит и плохо слышит. Слова пророка должны были сделать сердца этих людей более грубыми, глаза более слепыми и уши более глухими, чтобы эти люди не обратились и не исцелились за то, что, по своей греховности, они не желают видеть и слышать. Люди похожи на безнадежного преступника, которому не помогают никакие слова, так как он не поддается никаким убеждениям.
Слова эти не будут спасительны для людей, но послужат средством для обличения и суда. В оправдание свое эти люди не смогут ссылаться на то, что им ничего не было сказано и возвещено. Таков подлинный смысл слов пророка Исаии, приложенный теперь Иисусом Христом к иудеям.
И это будет более понятно, если мы вспомним слова Иисуса Христа из Евангелия от Матфея 11,16-24: «Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали». Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость чадами ее. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». Какое строгое предостережение!
За невнимание к Его словам и нежелание на деле исполнять их Иисус Христос возвещает суд людям, сердца которых сделались черствыми и огрубели.
Иудеи твердо придерживались того, что всему отведено свое место в предопределении Божием и что Он Своей Божественной рукой вплетает успехи и неудачи, добро и зло в ткань Своего плана.
Это имеет в виду и апостол Павел в Послании к Римлянам 9-11 главах. В этих главах речь идет о том, как иудеи, избранный Богом народ, отвергли истину Божию и распяли Иисуса Христа, когда Он пришел к ним. Это кажется необъяснимым, но каков результат всего этого? Благая весть о спасении была обращена к язычникам, в конечном результате она коснется и иудеев. «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» - Рим. 11,25. Кажущееся зло суммируется в большое добро, все это входит в предопределение Божие, в величественный Божий план спасения. Действительно «велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» - Откр. 15,3.

Обращаясь к Своим ученикам, Иисус Христос говорит: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Пророки, которые возвещали о грядущем Избавителе Иисусе Христе, конечно, сами желали видеть и слышать Его, но не могли, а ученики Иисуса Христа слышат, видят и имеют своего Господа.
Да, мы видим Иисуса Христа на страницах вечного Евангелия и мы слышим Его голос, его слова, запечатленные в Слове Божием. Какое счастье!
Будем же чаще и чаще встречаться с Иисусом Христом, дадим Ему должное место в наших сердцах и будем всегда послушны Его словам!







«Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою...
Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И приступивши к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это - сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» - Мф. 13,24-30; 36-43.

Притча о сеятеле - это картина начала и развития Царствия Божия в отдельной человеческой душе. Все четыре вида почвы: придорожная, каменистая, тернистая и добрая - все это может быть в отдельном человеческом сердце. Притча о сеятеле изображает сердце человека. Она рисует отношение отдельного человека к Слову Божию, которое сеет Небесный Сеятель - Иисус Христос.
Картины и образы притчи о плевелах были знакомы и хорошо понятны палестинским слушателям. Плевелы - сорная трава, были бичом, против которого нужно было тяжело бороться крестьянину. Это была трава, которую называли вика мохнатая. На ранних этапах развития эти плевелы были так похожи на пшеницу, что их невозможно было отличить друг от друга. Их можно было легко различить, когда они начинали колоситься, но к тому времени корни их были так переплетены, что плевелы нельзя было прополоть, не вырвав заодно и пшеницу.
Притча Иисуса Христа о плевелах - это картина Царствия Божия на земле. Апостол Павел, движимый Духом Святым, в Послании к Римлянам говорит о внутреннем состоянии Царствия Божия: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» - Рим. 14,17.

О чем же говорит притча о плевелах? Она показывает нам громадное поле, распростертое по всему лицу земли. И на этом поле растет пшеница, а среди пшеницы - плевелы. Пшеница и плевелы в Царствии Божием - это печальная картина. Но Иисус Христос говорит, что в свое время плевелы будут изъяты и останется только пшеница.
В притче говорится, что работники пришли к хозяину поля и предложили ему удалить плевелы и освободить пшеницу от них. Но хозяин поля не согласился с этим и сказал работникам: «Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы».

Что такое поле? Христос, поясняя притчу о плевелах, говорит: «Поле есть мир». Начинает эту притчу Иисус Христос словами: «Царство Небесное подобно», то есть подобно этому полю. Значит, поле в притче о плевелах - это Царствие Божие в мировом масштабе, а Царство Божие на земле есть не что иное, как Церковь Христа.
И вот притча о плевелах рисует нам картину Церкви Христовой на земле. Одна часть этой картины светлая и отрадная, другая - мрачная и печальная. Светлое в этой картине - пшеница, мрачное - плевелы. От первых дней Церкви Христа на земле и до дня пришествия Господа мы видим это печальное сочетание пшеницы и плевел.
Возьмем первоначальное ядро Церкви - апостольский кружок. И здесь уже мы видим среди пшеницы плевелы: среди апостолов предатель Иуда.
В день Пятидесятницы родилась церковь: 3000 душ стали пшеницей на поле Царствия Божия. Это была чудесная пшеница. Как прекрасно описывается она в Книге Деяния Святых Апостолов! «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее... и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» - Деян. 2,42-47. Но вскоре среди этой чудной пшеницы появились и плевелы: все мы знаем печальную историю с Ананией и женой его Сапфирой, не побоявшимися солгать Духу Святому - Деян. 5,1-10.
И дальше, на протяжении всех веков христианства, тянется поле, покрытое не только благодатной пшеницей, но и неприятными плевелами. Так обстоит дело с Церковью Христа, с Царством Божиим на земле сегодня. Среди истинных детей Господних попадаются анании и сапфиры.
Иисус Христос в притче о плевелах говорит о двух посевах - добром и злом. Иисус Христос сеет доброе семя, из которого вырастает пшеница. Он сеял эти добрые семена, когда был в теле на нашей земле, Он продолжает сеять их и в наши дни через Своих служителей. Посеянное Слово Божие при содействии Духа Святого возрождает человека и делает его сыном или дочерью Царствия Божия.
Диавол сеет злое семя, из которого вырастают плевелы. Он и в наши дни сеет свои ядовитые семена на земле, и особенно там, где проповедуется Слово Божие. Апостол Павел пишет: «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» - 1 Тим. 4,1-3. Не будем забывать о существовании этого мрачного сеятеля!
Надо постоянно помнить о том, что есть враждебная сила, ищущая погубить доброе семя. Наша жизнь всегда подвержена двум влияниям - одно из них содействует росту семени Слова Божия, а другое пытается погубить доброе семя до плодоношения. А поэтому нам всегда надо быть на страже. Будем тщательно оберегать свои сердца от злых семян, чтобы нам остаться до конца жизни доброй пшеницей!

Остановим теперь наше внимание на плевелах. Плод этого растения «более горек, - говорит Томсон, - и когда его едят отдельно или даже размешивают с обыкновенным хлебом, он причиняет головокружение. Это сильный снотворный яд и должен тщательно провеиваться и отделяться от пшеницы зерно за зерном». Работники предложили хозяину поля выдергать плевелы, удалить их. Но хозяин поля не согласился на это.
Дело в том, что плевелы могут быть явные и сомнительные. Арабы и другие восточные народы говорят, что плевелы - сорные растения, растущие в пшенице, являются не отдельным видом растений, а выродившейся пшеницей, которая вначале ничем не отличается от пшеницы. Когда же появляется колос, тогда только можно различить плевелы от пшеницы.
Возможно ли подобное вырождение пшеницы, я не могу утверждать, а что подобное вырождение встречается среди людей - об этом говорит Слово Божие: один из двенадцати апостолов Христовых превратился в предателя, Анании и его жене Сапфире сатана вложил в сердце мысль солгать Духу Святому - Деян. 5,3-4, апостолу Павлу пришлось много пострадать от лжебратьев - Гал. 2,4. Среди христиан были и могут быть и в наши дни уклоняющиеся от веры и даже «обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» - 1 Тим. 6,10; Иуд. 4.
В отношении явных плевел, не вызывающих ни малейшего сомнения, Слово Божие говорит: «Итак извергните развращенного из среды вас» - 1 Кор. 5,13. В отношении явных плевел должна быть строгая церковная дисциплина. Но есть плевелы, вызывающие сомнения: плевелы это или, может быть, все же пшеница, недоброкачественная, но все-таки пшеница? В отношении плевел, вызывающих сомнение, Иисус Христос дает указание: «Оставьте их... до жатвы».
Есть много христиан, вызывающих сомнение у других в их вере, в их возрождении, в их преданности Иисусу Христу. Они похожи и на пшеницу, и на плевелы. В отношении таковых Христос говорит: пусть они остаются в церкви, не вырывайте их, не удаляйте; чтобы вам не сделать ошибки, не вырвать пшеницы, - пусть эти сомнительные христиане останутся до жатвы.

«Оставьте расти то и другое до жатвы». Что это за день - день жатвы? Иисус Христос говорит: «Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!»
Это день пришествия Иисуса Христа. В этот день, по словам Христа, произойдет очищение, освобождение от плевел. И это очищение будет верным, так как его совершат Ангелы Божии. Они безошибочно отделят плевелы от пшеницы.
Но если физические плевелы обречены оставаться плевелами навсегда, то плевелы в Царствии Божием могут стать пшеницей, и самой доброкачественной. Вот почему Иисус Христос советует не торопиться с изъятием плевел от церкви. Дух Святой силен превратить их в благодатную пшеницу. Он говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» - Откр. 3,19.
Но, к сожалению, в Церкви Христа есть много «сынов громовых», желающих, чтобы огонь с неба поскорее попалил эти плевелы. Не будем забывать о том, что Иисус Христос не одобрил в этом «сынов громовых» - Иоанна и Иакова! Долготерпение нужно нам в отношении плевел в церкви.
Но те верующие, которые сомневаются в своем возрождении и не знают, пшеница они или плевелы, приблизьтесь к Господу уповайте на Него, дайте Ему вселиться в ваши сердца, ободритесь и твердо верьте в то, что Иисус Христос силен сделать вас пшеницей в Царствии Своем!






«Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так- что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все. Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» - Мф. 13,31-35.

Эти две маленькие притчи Иисуса Христа полезно соединить вместе, как сделал и Сам Христос. Он привел эти две притчи дважды, в разное время: первый раз - в Евангелии от Мф. 13,31-33 и второй раз - в Евангелии от Лк. 13,18-21, - что свидетельствует об их особенно важном значении для Церкви Христа.
О чем же говорят эти притчи? Притча о горчичном зерне говорит о росте Царства Божия вширь, а притча о закваске говорит о росте Царства Божия вглубь.

Рассмотрим притчу Христа о зерне горчичном. Иисус Христос говорит о зерне горчичном как о меньшем из всех семян. Если взять растительный мир в целом, то есть семена еще меньше, чем горчичное семя. Но Христос берет те культуры растений, которые сеялись в Его время в Палестине. Вот из этих культивировавшихся в то время у иудеев растений зерно горчичное было действительно самым маленьким.
Сеятелем зерна горчичного в притче Христа является Сам Иисус Христос. Каким малым, каким незаметным, каким презренным был Иисус Христос во время Своей земной жизни!
Иногда спрашивают: почему история того времени так мало говорит об Иисусе Христе? На этот вопрос можно ответить так: по очень простой причине: Он был «зерном горчичным», которое меньше всех семян.
Задолго до рождения Иисуса Христа пророк Исаия сказал о Нем: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» - Ис. 53,2-3.
А как отнесся к Иисусу Христу Его народ? «Пришел к своим, и свои Его не приняли» - Ин. 1,11. Если Христос у иудеев оказался в таком презрении, то что говорить о римлянах или греках?
Посмотрим на рождение Иисуса Христа. Он родился в Вифлееме, одном из небольших городов Палестины. Сама Палестина в то время была небольшой провинцией Римской империи. А место Его рождения? Ясли, то есть кормушка для скота, - вот колыбель Его. Правда, небесные Ангелы возвестили о Его рождении, но кому? Бедным, неграмотным пастухам.
А вся дальнейшая жизнь Иисуса Христа на земле? Тридцать лет Его жизни прошли в презираемом у иудеев городе Назарете. Нам очень мало известно о тридцатилетней жизни Иисуса Христа в Назарете. Следующие три с половиной года Его жизни были жизнью без собственного угла и крова. Вот что об этом сказал Сам Иисус Христос: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» - Лк. 9,58.
А чем закончилась Его жизнь на нашей земле? Позорным распятием на кресте! Крестом, который был для иудеев соблазном, а для еллинов, то есть образованных греков, - безумием, как говорит апостол Павел в 1 Кор. 1,23. Разве это не зерно горчичное, которое меньше всех семян?
Но тем не менее с Иисусом Христом пришла в наш мир непобедимая сила. Английский писатель Герберт Уэллс сказал: «Иисус Христос - доминирующая сила в истории». Нельзя правдиво описать прогресс человечества, не поставив на первое место Учителя из Назарета - Иисуса Христа.
Посмотрим теперь на Церковь Иисуса Христа, то есть Царство Божие на земле, в первой стадии ее возрождения и развития. Обратим наше внимание на апостолов Иисуса Христа, особенно в те дни, когда еще не было среди них образованного апостола Павла. С каким презрением относились к этим галилейским рыбакам иудейские священники, книжники, фарисеи и саддукеи! Синедрион смотрел на них как на людей «некнижных и простых» - Деян. 4,13. Он считал их «язвою общества» и «представителями Назорейской ереси» - Деян. 24,5.
Таким презрением были окружены первые ученики Христа. Разве это не зерно горчичное, которое меньше всех семян?
Но Христос в Своей притче о зерне горчичном говорит и о его росте: «Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так- что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» - Мф. 13,32.
В жарком климате Палестины горчица достигала большого размера и вырастала действительно выше всех других злаков, принимая даже вид дерева. В книге «Земля и книга» У. Томсон пишет: «Я видел это растение в богатой долине Аккаре высотой в лошадь вместе со всадником». Он говорит далее: «С помощью моего проводника я выкорчевал настоящее горчичное дерево высотой более 3,5 метра».
Свидетельство об Иисусе Христе может начаться с одного человека. На одной из конференций группа молодых христиан из разных стран обсуждали проблему евангелизации. Они говорили о духовной литературе и способах распространения Евангелия. Присутствующая на этой конференции молодая христианка из Африки сказала: «Когда мы хотим понести христианство в какую-нибудь нашу деревню, мы не посылаем туда книг. Мы берем христианскую семью и посылаем ее жить туда, в деревню, и они обращают деревню в христианство своей жизнью».
Церковь Иисуса Христа также постоянно росла и растет. Так было в дни апостолов, как об этом сказано в Деян. 6,7: «Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере».
И сегодня христианство составляет 1/3 всего человечества, то есть больше двух миллиардов. Это не значит, что все эти большие миллионы - возрожденные души (как говорит Христос в притче о плевелах, в христианстве немало плевел), но если даже отбросить все плевелы и оставить одну пшеницу, то христиане все равно окажутся самым большим религиозным обществом в мире. Выражаясь языком притчи о зерне горчичном, Церковь Христа стала «злаком больше всех злаков». А ведь она все еще продолжает расти! Слава за это Господу Иисусу Христу!

Рассмотрим теперь притчу о закваске. На страницах Священного Писания закваска всюду является прообразом греха и греховной нечистоты. Но в притче Иисуса Христа она носит положительный характер и является полезным и необходимым ферментом для окисления теста. Действие этого фермента Христос описывает словами: «доколе не вскисло все». Действие закваски - действие внутреннее, скрытое, невидимое для глаз. Действие Духа Святого в нас - это действие скрытое, незримое, но проникающее во все наше существо.
Женщина в притче Христа положила закваску в три меры муки, в результате чего все тесто оказалось вскисшим.
«Три меры муки». Слово Божие говорит, что наш внутренний человек состоит из трех частей: разума, сердца и воли. И наука, именуемая психологией, делит нашу психику тоже на три части, на три области: область мышления (разума), область чувств (сердца) и область воли.
Когда человек рождается свыше, Дух Святой начинает действовать во всех трех областях его внутренней жизни: в области его разума, в области его чувств и в области его воли. И Он, Дух Святой, продолжает действовать в нас до сего дня и будет продолжать Свое действие даже до дня Иисуса Христа. Начавший в нас «доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» - Фил. 1,6.
Действие Духа Святого в нас заключается в преображении нашего разума в «ум Христов», в преображении чувств в «чувствования Христа» и в преображении нашей воли в волю Иисуса Христа.
Сила Иисуса Христа, Дух Божий, всегда находится в действии, независимо от того, видим мы это или нет. Иисус Христос в корне изменяет жизнь очень многих людей, и в то же время на протяжении долгой истории человечества тихо воплощаются в жизнь предназначения Божии.
И когда придет тот радостный день - день Иисуса Христа, то есть день нашей встречи со Христом, то окажется что мы стали подобны Ему. Об этом говорит апостол Иоанн: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» - 1 Ин. 3,2.
Доверим себя действию Духа Святого, Который преображает нас и дает силу жить жизнью, угодной Богу! И будем с радостью стремиться, при содействии Духа Святого, к уподоблению Иисусу Христу в характере, любви, кротости, смирении и терпении! Дадим Духу Святому больше места в наших сердцах!







«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то» - Мф. 13,44.

Для нас эта притча звучит несколько странно, а для жителей Палестины эпохи Иисуса Христа она звучала вполне естественно, и даже современным жителям Востока такая картина знакома. На территории Палестины было больше всего войн, и, когда на людей надвигался вал войны, они, прежде чем обратиться в бегство, обычно прятали свое добро в земле, в надежде, что смогут вернуться. Историк Иосиф Флавий говорит о «золоте и серебре и остатках тех драгоценностей, которые имели иудеи и хранили в земле, чтобы их не потерять».
В Палестине были и есть такие люди, которые делают поиски запрятанных сокровищ целью своей жизни, они впадают в большое возбуждение, найдя лишь одну монету.

В Притчах Соломоновых и Книге Иова премудрость сравнивается с самым драгоценным сокровищем. В Притч. 3,13-15 читаем: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум! Потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота. Она дороже драгоценных камней, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею».
Как о большом сокровище говорится о премудрости в Книге Иова 28,18-19: «Приобретение премудрости выше рубинов. Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она». Рубин - это драгоценный камень красного цвета; топаз - твердый, блестящий драгоценный камень с различной окраской.
Но о какой премудрости идет речь в прочитанных нами словах Священного Писания? Конечно, не о человеческой мудрости, а о мудрости, сходящей свыше, которая «чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» - Иак. 3,17, и о премудрости Божией, явленной в лице Иисуса Христа, как написано в 1 Кор. 1,30: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога».

В этой притче Иисуса Христа Царство Небесное сравнивается с сокровищем, которое скрыто на поле. Что же это за сокровище? Это Сам Христос, именуемый в Откровении Иоанна «Царем царей и Господом господствующих» - Откр. 19,16. Он и Его Царство являются «сокровищем, скрытым на поле».
Но почему Христос сравнивает Себя и Свое Царство с сокровищем, скрытым на поле? Потому что Его красота и Его величайшая драгоценность сокрыты от большого множества людей. Ветхозаветный евангелист пророк Исаия говорит: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» - Ис. 53,3.
А почему мы отвращали от Него лицо свое и ни во что ставили Его? Потому что во Христе не было внешнего блеска, не было внешнего величия, что обычно привлекает испорченную природу человека. В Нем была внутренняя красота и внутреннее величие, но люди равнодушно проходили мимо, не замечая этого. Подавляющее большинство иудеев смотрели на Него как на плотника из Назарета, повторяя слова Нафанаила: «Из Назарета может ли быть что доброе?» - Ин. 1,46. И в результате что получилось? «Пришел к своим, и свои Его не приняли» - Ин. 1,11.
Так было в дни Христа, так было и в последующие века, так есть и сегодня. Христос был, есть и будет для многих человеческих сердец «сокровищем, скрытым на поле», непривлекательным и незаметным в Своем уничижении, умалении и презрении.
И все же это «сокровище» находили люди. Его внутренняя божественная красота привлекала и привлекает многие души, и люди, нашедшие Его, восклицают от радости и счастья: «Равви! Ты - Сын Божий! Ты - Царь царей и Господь господствующих!».
Вот разбойник на Голгофе. Он вместе со своим товарищем поносит Христа, потому что видит в Нем такого же преступника, как и он сам. Но вот это «сокровище, скрытое на поле» засияло перед его глазами, и в распятом на позорном кресте, в осмеянном толпой Иисусе Христе он увидел Царя Небесного Царства и своего Спасителя, и с глубокой верой он обращается к Нему с молитвой: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» - Лк. 23,42.
Остановим наше внимание еще на одном человеке, который нашел это «скрытое на поле сокровище» и «продал все», что имел, чтобы приобрести Его.
Кто же этот человек? Это Савл, который так ненавидел Христа, но потом стал Его апостолом. На пути в Дамаск свет скрытого для него Сокровища - презираемого им Иисуса Христа - озарил его и он услышал голос: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» - Деян. 9,4-5.
И Савл увидел во Христе Иисусе драгоценное Сокровище и решил приобрести Его. В Послании к Филиппийцам он (теперь уже Павел) говорит, какой ценой досталось ему это Сокровище - Христос. Он говорит: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» - Фил. 3,7-8.
А для многих из нас разве не был Иисус Христос «сокровищем, скрытым на поле»? Разве мы не относились к Нему так, как сказано у пророка Исаии: «И мы отвращали от Него лице свое... и ни во что ставили Его»? И разве не было наше отношение к Нему таким равнодушным только потому, что мы не видели в Нем ни вида, ни величия? Не видели Его драгоценности, превосходящей цену всех сокровищ земли?
Так продолжалось до тех пор, пока не засияла перед нами Его чудесная красота и пока нам не стало ясно, что без Него наша личная жизнь - великая пустыня. И найдя Его, некогда для нас сокрытого и непонятного, мы припали к Его ногам и сказали вместе с Петром: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что - Ты Христос, Сын Бога живого» - Ин. 6,68-69.

А что означают слова Христа «продает все, что имеет и покупает поле то»? Эти слова Христа о продаже всего имеют очень глубокий смысл, а именно:
Во-первых, нельзя привязаться ко Христу, не отвязавшись от всего другого. Нельзя одновременно служить Христу и маммоне, то есть богатству. Достоин большого сожаления тот христианин, который оставляет Христа ради богатства. Да сохранит нас от этого Господь!
Во-вторых, чтобы дать место в сердце Иисусу Христу, надо, чтобы оно было свободно. Надо, чтобы оно было свободно от себялюбия, честолюбия, тщеславия, гордости и греховных помыслов, а сколько еще их есть у нас! Наше «я» все еще занимает большое место в наших сердцах. Чтобы было место в наших сердцах Христу, из них надо удалить наше большое «я». Да поможет и в этом нам Господь!
В-третьих, чтобы пойти за Христом, куда бы Они ни пошел, надо освободиться от всех серебряных и золотых «цепочек», которыми мы, может быть, привязаны. Этими золотыми цепочками могут быть для нас квартира, дом, домашняя обстановка, машина и чрезмерная погоня за нарядами.
Ни одна горячо любящая своего жениха невеста не согласится, чтобы ее жених делил свое сердце с другой девушкой. И мы ее понимаем и считаем эти притязания к любимому человеку вполне естественными. Но почему же мы удивляемся, что Христос требует «продать все», чтобы приобрести Его? Почему мы думаем, что Христос, отдавший из любви к нам Свою жизнь на кресте, может удовлетворяться нашей половинчатой любовью? Нет, Иисуса Христа не может удовлетворить наша половинчатая любовь. Он хочет, чтобы мы любили Его всем нашим сердцем, и Он достоин этой нашей любви!

Что значит любить Иисуса Христа? Любить Иисуса Христа - значит жить в Его непосредственном присутствии, ходить перед Ним и с Ним, как ходил Енох. Любить его - значит на каждом шагу нашей жизни видеть Его, только Его. Любить Христа - значит быть под непосредственным водительством Его Духа Святого.
«Ибо это есть любовь к Богу, - пишет апостол Иоанн, - чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. ...и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» - 1 Ин. 5,3, 1.
И наконец, любящие Иисуса Христа оказывают любовь друг другу и всем окружающим людям.
Так будем же больше и больше любить нашего Господа Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь!






«Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» - Мф. 13,45-46.

«Подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин». Что представляет собой жемчужина? В античном мире жемчужины занимали особое место в сердцах людей. Люди желали иметь прекрасную жемчужину не только ради ее денежной стоимости, но и ради ее красоты. Они находили удовольствие в том, чтобы просто подержать ее в руках и получали радость от того, что владели ею и смотрели на нее.
Жемчужина - это твердое вещество, состоящее из перламутровой массы, образующейся в раковинах, так называемых жемчужницах, которые живут в теплых тропических водах. Добываются жемчужины в Красном море, Персидском заливе, у берегов Японии, Индии, острова Цейлон и других местах. Цвет жемчужины обычно молочно-белый, но бывают и желтоватые, золотистые, красноватые и даже черные жемчужины.
Жемчужина - это дорогое сокровище, которое принадлежит к числу древнейших сокровищ мира. Жемчуг был известен китайцам за 2500 лет до Р. Х., особенно ценился в Индии, Египте и Римской империи. Он и в наши дни не потерял своей цены.
В дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа было много искателей жемчуга, достававших с большой опасностью для жизни со дна моря драгоценных моллюсков, чтобы из их раковин извлекать жемчужины. Много было также купцов, которые по всему тогдашнему миру искали хорошие жемчужины (ценность жемчужин зависит от величины, а величина их бывает от мельчайших зернышек до горошины, очень редко жемчужины бывают с голубиное и даже с куриное яйцо).

Иисус Христос говорит о купце, который ищет хорошие жемчужины. В дни Иисуса Христа была «жемчужная лихорадка».
В первые годы нашего века мир был охвачен так называемой «золотой лихорадкой». Дело в том, что в конце прошлого века в Канаде, на реке Клондайке было обнаружено богатое месторождение золота, и со всех концов земного шара на эту, до тех пор совершенно неизвестную речонку, потянулись тысячи людей - молодых, пожилых и совсем старых, - жаждавших обогатиться. В результате на пустынной речке собрались двадцать тысяч золотоискателей. Все газеты мира были полны сообщений об этой «золотой лихорадке» на реке Клондайке в Канаде. Сколько людей погибло в поисках золота, попав в невыносимые условия существования! И несмотря на гибель многих, в Канаду отправлялись все новые и новые искатели сокровища, драгоценного металла - золота.
Искатель жемчужин в притче Христа искал «хороших жемчужин», то есть жемчужин средней величины. Скорее всего, он искал их усердно, искал с утра до вечера; просыпаясь по ночам, он думал о жемчужинах. Наконец, «нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел и купил ее».

Чтобы понять притчу Христа о жемчужинах и одной драгоценной жемчужине, надо понять, какого рода жемчужины существуют. Савл искал день и ночь «правды законной», то есть праведности путем исполнения закона. И был доволен своим духовным богатством: он был «по правде законной - непорочный» - Фил. 3,6. Но вот Савл, он же Павел, находит, подобно купцу в притче Христа, одну драгоценную Жемчужину, то есть Царство Божие в лице Иисуса Христа. Он ясно увидел, что в этой одной драгоценной Жемчужине заключены все хорошие жемчужины, которые он с таким усердием искал, что во Христе Иисусе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» - Кол. 2,3 и все добродетели мира. Иисус Христос «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» - 1 Кор. 1,30. Он есть истина, путь, свет и жизнь. Он примиряет людей с Богом и друг с другом, дает полный мир и совершенную радость.
Иисус Христос есть жизнь. Вне Его не существует ни малейшей искры жизни. Он есть единственный путь, ведущий с земли на небо. И Он есть единственная сокровищница, дарующая людям все то, что нужно для их спасения, созидания истинного христианского характера, подражания Христу и уподобления Богу.
Христос навсегда останется единственным безукоризненным воплощением всех добродетелей и положительных качеств человека. Его доброта - безусловная; Его любезность - безбрежная; Его милосердие - безграничное; Его терпение - неиссякаемое; Его вера - непоколебимая; Его мужество - абсолютное; Его любовь - бездонная; Его проникновенность во все вопросы и нужды нашей души - сверхъестественная; Его знание Бога и Его личная близость к Нему - потрясающие; Его понимание нашей падшей природы - изумительное; Его прощение кающихся грешников - бесподобное. Поэтому не приходится удивляться, если лучшие умы человечества, знающие людей с их добродетелями и пороками, познакомившись с личностью Христа, невольно спрашивали самих себя: «Кто же Этот?»
Жизнь Иисуса Христа воистину была жизнью, полной «благодати и истины» - Ин. 1,14. Люди, слушая Его, «дивились словам благодати, исходящим из уст Его» - Лк. 4,22. Христос не стеснялся сказать слушателям сущую правду, но в этой правде не было ни насмешек, ни колкостей, ни грубости, ни слов злостной критики и осуждения. Он знал цену души человеческой.
Жизнь Христа была жизнью любви к Богу и людям. Его любовь к Отцу доказана Его безоговорочным Ему послушанием, а Его любовь к людям - Голгофской жертвой. Он есть единственная на земле Личность, чрез Которую Бог находит нас и мы находим Бога.
Приобрести Иисуса Христа - это значит приобрести истину, честность, справедливость, чистоту, любовь и любую из всех добродетелей. Что может быть ценнее этого? Вот почему апостол Павел, приобретя эту драгоценную Жемчужину, Иисуса Христа, с великой радостью пишет Коринфянам: «Потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием... так-что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» - 1 Кор. 1,5, 7. Вот почему Христос является для всех нас Сокровищем всех сокровищ!
В этой одной драгоценной Жемчужине мы имеем пять чудесных жемчужин, как: прощение грехов, спасение, оправдание и освящение и жизнь вечную, как сказано в 1 Кор. 1,30: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением».

«Продал все, что имел». Так поступил апостол Павел, который написал: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» - Фил. 3,7-8.
Приобретение Иисуса Христа как в древности, так и в наши дни требует постоянного самоотречения и может нам стоить утраты положения, друзей, близких и родных нам людей. Предвидя это, Иисус Христос сказал: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» - Лк. 14,33. За Иисуса Христа мы должны быть готовы на все!

«И купил ее». Апостол Павел ценою отказа от всего того, что было для него преимуществом, приобрел одну драгоценную Жемчужину. Так было и с нами!
Но после приобретения этой драгоценной Жемчужины прошло некоторое время. Какую-то часть этого блаженства, залог, мы имеем в этой жизни и радуемся «радостью неизреченною и преславною» - 1 Петр. 1,8, трудимся для Господа и живем надеждою и ожиданием момента, когда будем со Христом, «потому что это несравненно лучше» - Фил. 1,23.
Пусть первая радость об этой драгоценной Жемчужине постоянно наполняет наши сердца, ибо как есть первая любовь ко Христу, так есть и первая радость о Христе Иисусе, которую, как и первую любовь, можно утратить. Да не случится этого никогда ни с кем из нас!
Апостол Павел пишет в Послании Филиппийцам 4,4: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». А пророк Исаия говорит: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» - Ис. 61,10.
Будем же всегда радоваться о Господе Иисусе Христе!






«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи!» - Мф. 13,47-51.

«Еще подобно Царство Небесное неводу». Царство Небесное (оно же Царство Божие) - это владычество Бога над Вселенной. Это Царство Божие охватывает мир Ангелов и мир преданных Господу людей. Царство Божие в людях - это Церковь Божия, Церковь Иисуса Христа. И если Христос говорит в притче о неводе, что Царство Небесное (оно же Царство Божие, оно же Церковь Божия) подобно неводу, закинутому в море, то перед нами встает прекрасная картина. Картина эта станет нам яснее, если поймем, о каком море говорит нам притча Иисуса Христа о неводе.

Библия во многих местах сравнивает человечество, народы на земле, с морем. Из многих мест Библии достаточно прочитать одно только место, чтобы убедиться в этом. В Книге пророка Исаии 17,12 сказано так: «Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как ревут сильные воды». Вот оно - человеческое море, волнующееся и шумное. Таким морем является вся история человечества. Никогда не было оно тихим и спокойным. Тихим и спокойным оно будет только на «новой земле».
И вот в это море закинут невод. Какой невод? Царство Божие, Церковь Иисуса Христа. Кто создатель этого «невода»? Сам Иисус Христос! Вот Его слова о создании этого невода: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» - Мф. 16,18. В день Пятидесятницы она была создана, водворена на земле, опущена в море человечества, в море народов земли, где она находится и до сего дня.
Но Библия говорит, что Церковь Христа не всегда будет находится в море человечества. Слово Божие говорит о восхищении Церкви: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» - 1 Фес. 4,15-17. Так говорит и Иисус Христос в притче о неводе: «Когда наполнился, вытащили на берег».
Будет время, когда Церковь Иисуса Христа причалит к Небесному берегу, а пока она все еще в море и выполняет миссию, порученную ей Богом, а именно: путем проповеди Слова Божия она собирает избранных Божиих в одну семью, в один «невод», в одну Церковь - Церковь Христа.

Церковь сама по себе ничто: она сильна Словом Божиим. Слово Божие освещает сокровенные тайники человеческой души. Оно умиляет до слез, смиряет и унижает до праха. Оно зажигает человеческое равнодушие священным огнем энтузиазма, исполняет готовностью повиноваться Божьей воле, располагает к чистоте сердце, побуждает к любви, влечет к святости, движет на подвиг, просветляет разум, окрыляет душу никогда не увядающей надеждой. И нет в мире иного Бога, кроме Бога живого и истинного, нет в мире другой истины, кроме истины Божьей, нет в мире другого Божественного откровения, кроме Священного Писания. Отрицать это - значит «ходить во тьме».
Слово Божие никогда не истощается, никогда не делается однообразным, никогда не утрачивает отзывчивости. Живая душа, прибегшая к этому Слову, всегда найдет в нем отклик. Тысячу раз можно перечитывать те же слова, и они каждый раз столь же свежи, как и в начале. Это действительно источник воды живой! Источник тот же, но вода всегда свежая и всегда освежающая. Это свойство Слова Божия можно сравнить только с тем, что мы находим в общении с живым другом, которого мы любим и к которому обращаемся за помощью и сочувствием. Это лицо остается тем же, но не остается однообразным. Новые обстоятельства вызывают новые отклики - так и Слово Божие.
Если Церковь отложит в сторону Слово Божие, она превратится в «соль, потерявшую силу». Есть церкви, которые заменили Слово Божие преданиями человеческими; есть церкви, которые заменили Слово Божие или вытеснили его красивыми внешними обрядами. И, наконец, есть церкви, в которых проповедуется «новое богословие», основанное на модернизированном толковании Слова Божия.
Новыми богословами являются те, которые удаляют из Слова Божия все то, что по их мнению не может быть принято человеческим разумом. Такой «чисткой» Слова Божия от всего неприемлемого для человеческого ума занимались и занимаются проповедники «нового богословия», начиная от Давида Штрауса, который написал известную книгу «Жизнь Иисуса» (без чудес Иисуса Христа и без Его славного воскресения), кончая новейшим проповедником такого «богословия» Рудольфом Бультманом, написавшим книгу «Богословие Нового Завета», в которой от канонического Нового Завета почти ничего не осталось.
В наших церквах Слово Божие занимало и продолжает занимать первое место, и мы стараемся оберегать его от какого бы то ни было повреждения, как говорит апостол Павел во Втором Послании Коринфянам 2,17: «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе».

Невод в притче Иисуса Христа захватил «рыб всякого рода». В Церкви Божией много душ всякого рода. Церковь Христа состоит из многих частей, носящих разные наименования, имеющих разные порядки богослужений. И все же Церковь только одна, и все христиане, несмотря на многие различия, находятся в одном «неводе».
Мы должны, с Божией помощью, прийти к единству первых христиан, о которых мы читаем в Книге Деяния Святых Апостолов 4,32: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа». Как далеко ушло от такого единства христианство наших дней! Достаточно малейшего различия во взглядах даже по второстепенным вопросам, чтобы утратить это «одно сердце» и «одну душу».
Будем считать себя со всеми искупленными детьми Божиими членами одного Тела, одной Церкви - Церкви Иисуса Христа! Пусть исполнится в жизни всех христиан наших дней драгоценное обетование Божие: «И дам им сердце единое» - Иез. 11,19!
И невод в притче Иисуса Христа «наполнился». Эти слова еще не исполнились: «невод» еще не наполнился. Но он продолжает наполняться: Господь продолжает прилагать спасаемых к Церкви. В «невод» Царства Божия, Церкви Христа, еще не собрано полное число язычников, но оно будет собрано, как сказано в Послании Рим. 11,25: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников».
Не вошел в этот благодатный «невод» Царства Божия и «остаток Израиля». Но он войдет в него, как сказано в Послании Рим. 9,27: «А Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется».
И когда «невод наполнится» всеми предуставленными «к вечной жизни» - Деян. 13,48, тогда наступит день его очищения. Очищением невода заканчивается притча Иисуса Христа о неводе: «хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон».

В день восхищения Церкви совершится ее очищение, об этом дне Иисус Христос говорит так: «Две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» - Лк. 17,35-36. И этот день придет, по словам апостола Павла, «как тать» - 1 Фес. 5,4, то есть неожиданно. Так и Иисус Христос говорит в Книге Откровение Иоанна 3,3: «Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов».
Примем близко к сердцу это предупреждение Слова Божия и будем бодрствовать, чтобы нам быть всегда готовыми к этому дню и не оказаться застигнутыми врасплох!
Библия говорит: «Будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» - Мф. 24,44. Будем же всегда готовы к встрече с Господом Иисусом Христом!







«Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И пришед в отечество Свое, учил их в синагоге их, так-что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их» -Мф. 13,52-58.

В Библии имеются трудные для понимания места. К числу таких мест или слов принадлежат слова: «Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое». Что это за «книжник, наученный Царству Небесному»? Что это за «сокровищница», из которой он «выносит» «новое и старое»? И что значит «новое» и «старое»?

В Евангелии слово «книжник» встречается довольно часто, большей частью вместе со словом «фарисей». И книжники и фарисеи чтили Бога только устами, то есть поклонялись Ему только внешне, сердца же их были далеко от Бога. Вот почему Иисус Христос говорит книжникам и фарисеям: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен» - Мф. 23,13-16.
Что значит книжник? Книжник - это человек, знающий Священное Писание. Книжники хорошо знали Ветхий Завет. Но, зная хорошо закон и пророчества Ветхого Завета, они не знали и не понимали, к чему и к кому относились слова закона и пророков. Они не знали, что среди них находился Тот, о Ком говорили закон и пророки - Мессия, Христос, Царь Небесного Царства.
Великое дело - знать Священное Писание, быть в этом отношении книжником. Но печально - знать Писание и не видеть Иисуса Христа на каждой странице Ветхого Завета. Именно такими книжниками были книжники времен Христа.
Но Христос говорит нам в 52-ом стихе 13 главы Евангелия от Матфея о другого рода книжниках - о книжниках, «наученных Царству Небесному». Кем наученных? Есть только один Наставник, наставляющий на всякую истину, - это Дух Святой.
Книжник, наученный Царству Небесному, - это человек, хорошо знающий Библию и наученный Духом Святым видеть Иисуса Христа на всех ее страницах. Ведь явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии, весть спасения. Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчество об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо истина о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Завета.
Он является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход Он - Пасхальный Агнец. В Книге Левит - Он жертва Искупления. В Книге Чисел - Он Скала, дающая воду. Во Второзаконии - Он Пророк. В Книге Иисуса Навина - Он Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых - Он Избавитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон - Он Обетованный Царь. В Книге Неемии - Он Восстановитель народа Израильского. В Книге Есфирь - Он Защитник. В Книге Иова - Он мой Искупитель. В Псалтири - Он для меня Вся и Все. В Книге Притчей Соломоновых - Он для меня Пример. В Книге Екклесиаста - Он моя цель. В Книге Песни Песней - Он моя Отрада. В Книгах Пророков - Он грядущий Царь Мира. В Евангелиях - Он Христос, пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях Апостолов - Он Воскресший Христос. В Посланиях - Он Христос одесную Бога. В Откровении - Он Христос Грядущий и Воцарившийся. Как хотелось бы, чтобы все мы, христиане, были такими благословенными книжниками, книжниками, видящими Иисуса Христа на каждой странице Библии!
Иисус Христос говорит также о «сокровищнице», из которой книжник, наученный Царствию Божию, выносит новое и старое. Что же это за «сокровищница»? Это драгоценная Книга - Библия. Будем смотреть на Библию как на сокровищницу, содержащую великие и драгоценные сокровища для нашей души. А самым великим, драгоценным Сокровищем Библии является Иисус Христос. Будем «копать» и «углубляться» в изучении Слова Божия, чтобы всюду в Библии находить Господа Иисуса Христа!

А что значит «старое» и «новое», которое можно выносить из этой великой сокровищницы - Библии? «Старое» - это учение Библии о Боге и Его законе, которое мы имеем на страницах Ветхого Завета. Это - великое учение о дорогом нашем Отце Небесном. «Новое» - это учение Библии о Господе Иисусе Христе и Духе Святом, которое мы имеем и на страницах Ветхого Завета, но особенно на страницах Нового Завета. Будем такими книжниками, такими знатоками Священного Писания! Будем все глубже и глубже постигать учение Библии о Боге, Господе Иисусе Христе, о Духе Святом и о всех богоугодных добродетелях!
Каждый человек приходит к Иисусу Христу с каким-то дарованием и способностями, и Христос не требует, чтобы он отказался от своих способностей. Ученый, став христианином, не должен бросать свою научную работу, но ему надо употреблять ее на служение Христу. Деловой человек, служащий и рабочий также не должны оставлять свою работу, но ее надо делать так, как подобает христианину.
Этими словами Иисус Христос учит нас, христиан, чтобы мы не бросали свое прежнее дело, а делали его в свете учения Иисуса Христа. А Он учит: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде: у Него нет лицеприятия» - Кол. 3,23-25.
Будем же в нашей жизни делать все от души, как для Господа!

«И пришед в отечество Свое, учил их в синагоге их». «В отечество Свое» - это значит в Свой родной город Назарет. Он пришел в Назарет с любовью в сердце. Жители же Назарета не заслуживали этой любви. Почему? Потому что они недавно очень плохо потупили с Иисусом Христом. Они «исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» - Лк. 4,28-29. Так они ответили на Его любовь, но Христос простил им все, и теперь Он снова в их синагоге и с той же великой любовью к ним в Своем сердце.
Он поучал их так, «что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?» Он хотел совершить у них много чудес - чудес любви. Но они и на этот раз не ответили на Его любовь. Они не увидели в Нем своего Мессию, они не познали в Нем Бога, пришедшего во плоти.

В своем неверии они рассуждали так: «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? и сестры Его не все ли между нами?» С большой скорбью Иисус Христос должен был сказать: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем». Эти слова сказал Христос о Себе Самом.
Родной город Назарет не принял Иисуса Христа, и дом Его, то есть братья и сестры Его, тоже не уверовали в Него. Не будем удивляться тому, что во многих домах верующих Он не принят еще их ближними, ведь и в собственном доме не приняли Его.

«И не совершил там многих чудес по неверию их». Не совершил не потому, что их неверие мешало Ему совершить. Нет! Сила Иисуса Христа не зависит от нашей веры или нашего неверия. Он может творить чудеса вопреки неверию людей. Но Он не хотел и не хочет чудесами заставлять людей верить в Него. Его метод другой, о нем говорит пророк Осия 11,4: «Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им».
Будем же всегда послушны зову любви Иисуса Христа!






«В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего; потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. Во время же празднования дня рождения Ирода, дочь Иродиады плясала пред собранием и угодила Ироду; посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь; но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. Ученики же его пришедши взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу» - Мф. 14,1-12.

Каждый человек имеет свои черные пятна, больные места и недостатки. Но, имея их, можно их не видеть и думать о себе высоко. Иисус Христос в Своей притче о фарисее и мытаре показал нам такого человека, который не видел своих черных пятен и больных мест и поэтому превозносился над другими. Это фарисей, который молился таким словами: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» - Лк. 18,11.
Но можно видеть свои недостатки и черные пятна, но относиться к ним равнодушно. Человек ко всему привыкает, даже и к своим черным пятнам и к тому худому, что он делает. Но воля Божия есть освящение наше, то есть Господь хочет нашего освящения.

Что такое освящение? В Библии слово «освящать» имеет два значения. Первое - отделить, провозгласить святым для Божьего употребления или служения. Христиане называются «святыми» в том смысле, что Бог отделил их для Своего служения. Такое освящение обычно имеет смысл мгновенного акта, совершающегося в день нашего обращения к Богу, как сказано в 1 Кор. 6,11: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».
Второе понятие «освящать» - сделать личную жизнь каждого христианина святой в смысле морального и духовного усовершенствования. Этот процесс длится всю нашу жизнь.
Освящение есть освобождение всех сил души и тела, наших чувств, членов, дарований и способностей, нашего времени и всего, что мы есть и что имеем, от служения рабству тления для Бога. Оно, в сущности, есть все более полное удаление всего человека - духа, души и тела - от того, в чем он был повреждаем диаволом, миром, своим собственным «я» или своею плотью. Освящение есть не что иное, как жизнь и хождение направленные на угождение Господу.
Освящение - это освобождение от наших черных пятен, больших и малых, может быть, едва заметных. Освящение - это исцеление наших больных мест. Господь посредством Своего Слова показывает нам наши черные пятна и наши больные места. Он нажимает Своим Божественным перстом то на одно, то на другое наше больное место, и делает Он это из любви к нам, желая нашего освящения и спасения. Бог через пророка Иезекииля 18,31-32 говорит: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!»

Перед нами Ирод четвертовластник. Он - человек со многими пороками, особенно с одним черным пятном - это Иродиада, жена его родного брата, с которой Ирод жил незаконно. Любящий Господь послал ему Своего служителя Иоанна Крестителя, чтобы показывать ему его черные пятна, чтобы нажимать на его больные места.
Этот служитель Божий нажимал на все больные места Ирода и особенно на самое больное место - Иродиаду. Прочитаем Евангелие от Луки 3,19: «Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого».
Вместо того, чтобы дорожить Иоанном, который был перстом Божиим для нажатия на его больные места и для указания на его черные пятна, Ирод начал искать избавление от него. Он связал Иоанна «и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего». Но голос Иоанна продолжал звучать и из темницы. Тогда Ирод стал искать предлога, чтобы убить Иоанна. Но страх перед народом, почитавшим его за пророка, удерживал его от убиения Иоанна.
И вот клятва Ирода дочери Иродиады на пиру по случаю дня его рождения: «Я дам тебе, чего ты ни попросишь». «Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя». И Ирод исполнил эту просьбу: Он «послал отсечь Иоанну голову в темнице».
Но избавился ли Ирод от благодатного перста Божьего, указывающего ему на его черные пятна и нажимавшего на его больные места? Нет, не избавился. Ко всем своим черным пятнам он прибавил еще одно черное пятно, страшное пятно - убиение Иоанна. Голова Иоанна на блюде не давала ему покоя ни днем, ни ночью. Мы видим это из прочитанного нами места: «В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им».
О чем говорят эти слова? О том, что черное пятно убиения Иоанна не перестало стоять перед его глазами. И это больное место у него не переставало его тревожить.
Но, когда Ирод принял Иисуса Христа за воскресшего Иоанна Крестителя, не стало ли это самое больное место в жизни меньше тревожить его? Может быть, Ирод вздохнул облегченно, ведь уста великого Проповедника, которые по его вине закрылись, снова свидетельствуют о Царствии Божием, да еще в более широких размерах, еще большему количеству людей, да еще со многими чудесами, которых не творил обезглавленный им Иоанн? А может быть наоборот: каждая новая весть об Иисусе, которая доходила до него, была перстом Божиим, еще сильнее нажимавшим на его больные места. В его памяти воскресало, что он когда-то слышал из уст Иоанна. И, может быть, он думал: «Зачем это воскрес Иоанн? Лучше бы не воскресал, не терзал бы он еще в большей мере мою совесть».
«Но, может быть, Иисус не Иоанн Креститель, а другой пророк, ведь говорят же люди, что это Илия или один из пророков,» - рассуждал Ирод. «И искал увидеть Его» - Лк. 9,9, чтобы убедиться, он это или нет.

И вот Ирод увидел Иисуса. Прочитаем Евангелие от Луки 23,6-12: «Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом».
Ирод предлагал Иисусу многие вопросы, но Иисус ничего не отвечал ему. Не напомнили ли Ироду эти молчащие и сомкнутые уста Иисуса молчащие и сомкнутые уста Иоанна Крестителя, когда его голова лежала на блюде?
Без всяких слов Иисус Христос крепко нажал на самое больное место Ирода. Но Ирод, вместо того чтобы воззвать к Богу о прощении, решил успокоить свою совесть тем, что насмеялся над Иисусом и, одев Его в светлую одежду, отослал обратно к Пилату.

Все мы имеем свои черные пятна и больные места. И мы имеем Иисуса Христа, Который Своим Божественным перстом все снова и снова показывает нам наши пятна и наши духовные болезни. Перед каждым из нас выбор: либо искать избавления от черных пятен в нашей жизни, на которые указывает нам Господь, либо желать избавиться от перста Божия, нажимающего на наши больные места. Ирод пожелал избавиться от перста Божия в лице Иоанна Крестителя. Нам же надо быть благодарными Господу за то, что Он указывает нам на наши недостатки.
Будем больше и больше встречаться с Ним, чтобы лучше видеть свои пятна и лучше познавать свои больные места!
Иисус Христос имеет не только благословенный перст, нажимающий на наши больные места, но у Него и сила, врачующая нас, у Него сила, исцеляющая наши черные пятна.
Придем к Нему со всеми нашими черными пятнами и больными местами, скажем Ему вместе с пророком Иеремией: «Исцели меня, Господи, - и исцелен буду; спаси меня, - и спасен буду; ибо Ты - хвала моя» - Иер. 17,14.







«И услышав Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком. И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти; вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и преломив дал хлебы ученикам, а ученики - народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей» - Мф. 14,13-21.

Это единственное чудо, совершенное Иисусом Христом, о котором говорят все четыре евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн.
Об этом чуде Христос напоминал Своим ученикам еще раз, когда увидел их маловерие: «Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали?» - Мф. 16,9.

Что такое чудо? Чудо - это чрезвычайное вмешательство Божие в наш мир пространства и времени, энергии и материи. Оно преступает границы известных нам естественных законов.
Чудеса Иисуса Христа были неопровержимым доказательством Его Божественности и подтверждением Его посланничества. Они являли Его как Повелителя над материей, силами мира и временем.
Очень важно для укрепления нашей веры помнить о чудесах Иисуса Христа: как о тех, о которых говорится в Евангелии, так и о тех, которые совершает Христос в нашей личной жизни.
Где было совершено Христом чудо насыщения множества народа пятью хлебами и двумя рыбами? В пустыне. Не хотел ли Иисус Христос этим сказать, что Он «вчера, сегодня и вовеки Тот же»? В дни Моисея Он давал Своему народу хлеб с неба и питал им тысячи людей. И это чудо повторялось в жизни ветхозаветного народа Божия каждый день в течение сорока лет. И Тот же Христос, тоже в пустыне, чудом насыщает тысячи людей.

Здесь мы видим Господа Иисуса Христа как Творца, чрез Которого все начало быть, что начало быть - Ин. 1,3. В дни Моисея в пустыне Он сотворил манну из ничего. И во время Своей земной жизни Он в пустыне снова творит: из пяти хлебов и двух рыб, даже не рыб, а рыбок - Ин. 6,9, Он создает такое количество пищи, что ее хватило для насыщения пяти тысяч, кроме женщин и детей, да еще остатков пищи было набрано 12 коробов.
Таково всемогущество Господа Иисуса Христа. Не будем сомневаться в Его вечной и неизменной силе! Пусть же чудеса Иисуса Христа укрепят нас в вере в то, что для Него нет ничего не возможного! Библия говорит: «И было слово Господне к Иеремии: вот, Я - Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?» - Иер. 32,26-27.
Чудо, совершенное Иисусом Христом в пустыне, открывает нам несколько важных истин.

Во-первых, обилие пищи, дарованной Иисусом Христом в пустыне, напоминает нам чудные слова Христа, которые записаны в Евангелии от Иоанна. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» - Ин. 10,10. Эти слова говорят о том, что во Христе мы имеем избыток духовной пищи, избыток радостей даже среди скорбей, избыток всяких благ. Давид, испытавший это обилие благ, даруемых Господом, воскликнул однажды: «Чаша моя преисполнена» - Пс. 22,5. Такова жизнь во Христе.
Во Христе Иисусе мы имеем: любовь, которая никогда не исчерпывается; жизнь, которая никогда не прекращается; праведность, которая не оскверняется; мир, который превыше разума; покой, который не нарушается; радость, которая не уменьшается; надежду, которая не постыжает; славу, сияние которой никогда не затемняется; свет, который никогда не угасает; счастье, которое не прекращается; силу, которая никогда не слабеет; чистоту, которая никогда не пачкается; красоту, которая никогда не изменяется; мудрость, которая никогда не подводит; источники, которые не иссякают.

Во-вторых, после чуда насыщения пяти тысяч Иисус Христос открыл человечеству величайшую истину, а именно: Он есть «хлеб жизни» - Ин. 6,35, и ядущий этот хлеб будет жить вовек - Ин. 6,51.
Иисус Христос - вот полное удовлетворение нашего сердца. Имея Его в своем сердце, мы можем сказать вместе с Асафом: «С Тобою ничего не хочу на земле» - Пс. 72,25. Христос есть источник силы и вдохновения для Его последователей, идущих «взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» - Евр. 12,2.
Иисус Христос - истинный свет, - дали ли вы себя осветить? Христос - Агнец Божий, - сняты ли ваши грехи? Христос - истина, - слушаете ли вы Его? Христос - дверь, - вошли ли вы через нее? Христос - единый Путь, - идете ли вы по нему? Он - Пастырь добрый, - повинуетесь ли вы Его голосу? Христос - живой источник, - утолена ли ваша жажда? Христос - хлеб жизни, - насыщены ли вы? Христос - воскресение, - верите ли вы этому? Христос - Звезда утренняя, - зажглась ли она в вашем сердце.

В-третьих, в Иисусе Христе мы имеем воду жизни. Пришла пора нам (всем людям» вернуться к источнику и найти снова целительные качества Реки Спасения. Иисус сказал женщине у колодца Иакова: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» - Ин. 4,14. Эта женщина, тоскующая о грехах и разочарованная, явилась символом всего народа. Ее стремления были нашими стремлениями! Ее разочарования были нашими разочарованиями! Ее мольба и грехи были нашими мольбой и грехами! Но ее Спаситель может быть нашим Спасителем, ее прощение может быть нашим прощением, и ее радость может быть нашей радостью. Придем же к Иисусу Христу и будем пить воду Жизни!

В-четвертых, Христос сказал ученикам Своим: «Рассадите их рядами по пятидесяти» - Лк. 9,14. Эти слова Иисуса Христа говорят о том, что наш Господь есть Бог порядка и учит детей Своих порядку. Он рассадил народ не как попало, а рядами, причем равными рядами, по пятидесяти человек в каждом ряду.
Какой порядок! Барклай Бакстон из Японии увещевал христиан вести дисциплинированную жизнь, безразлично, ведут ли они деловую жизнь или евангельскую работу. Он советовал соблюдать порядок в изучении Библии и в молитве, отдавать десятину, использовать разумно время, соблюдать умеренность в пище, сне и в физическом движении. Он стремился к строгой дисциплине и порядку в церкви среди христиан, которые так отличались друг от друга во многом.
Пусть будет и у нас в жизни порядок во всем: порядок в распределении времени, изучении Слова Божия, молитве, общении с Иисусом Христом, служении, пожертвовании на дело Божие, ведении домашних дел и работе! Этому учит нас Иисус Христос.

В-пятых, Христос перед тем, как совершить чудо, «воззрел на небо» - Мф. 14,19. Молитва - это вздох, взгляд, поднятый к Богу. Для сильно занятого М. Лютера усиленная работа была аргументом, принуждавшим его к более долгой молитве. Вот его ответ на вопрос, какие у него планы на грядущий рабочий день: «Работа, работа с утра до вечера, и на самом деле мне надо так много сделать, что первые три часа я буду проводить в молитве».
Иисус Христос дает нам сегодня замечательный пример: чаще взирать на небо, чаще взирать на небо молитвенно, в смирении и с любовью, потому что оттуда приходит помощь наша - Пс. 120,1.

В-шестых, Христос дал хлебы ученикам, а ученики - народу - Мф. 14,19. Мы призваны давать, но что мы можем дать людям? Мы можем дать все, что дает нам Иисус Христос. Мы не деятели, а только передатчики.
В Книге Откр. 22,17 сказано: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Будем брать у Иисуса Христа воду жизни, Его любовь, милосердие, доброту и передавать все это людям, не знающим Господа!

В-седьмых, Христос сказал ученикам Своим: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели» - Ин. 6,12-13.
Иисус Христос - великий Учитель экономии и бережливости, но не скупости и любостяжания. Христос против расточительности и разбрасывания, Он за бережливость и экономию. Будем учиться у Него этому качеству, потому что бережливость - это путь к накоплению средств для строительства Царства Божия и для помощи нашим ближним!

Итак, в Иисусе Христе мы имеем избыток духовной пищи: хлеба и живой воды, радости и всех благ. Этим чудом Христос учит нас взиранию на небо, порядку, щедрости и передаче Его истин людям, экономии и бережливости. Да поможет нам Господь хорошо усвоить эти истины и жить так, как учит нас Иисус Христос!







«И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку, и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидевши Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу; но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И переправившись прибыли в землю Геннисаретскую. Жители того места, узнавши Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись» - Мф. 14,22-36.

Это место Священного Писания содержит ценные и полезные мысли для нас.
«И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку, и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ». «Понудил» - значит со стороны Его учеников было нежелание уходить из этого места, а Христос заставил их войти в лодку и отправиться на другую сторону моря.

Ученики Христа видели желание народа сделать их Учителя царем. Слово Божие говорит, что два раза воодушевление народа в отношении Христа достигало наивысшей степени - сделать Его царем. Первый раз - здесь, в пустыне, после насыщения пяти тысяч человек. И второй раз - в Иерусалиме, когда Иисус Христос въезжал в него, сидя на ослице, когда тысячи народа кричали: «Осанна Сыну Давидову!»
В то время взгляды людей и взгляд Иисуса Христа на Царствие Божие были разными. Люди представляли Царствие Божие как царство земное и Христа как земного царя. Христос говорил и учил о Царствии Божием как о Царстве духовном, которое находится в сердце человека.
Мы хорошо помним слова Иисуса Христа о Царствии Божием: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» - Лк. 17,20-21. Мы знаем также ответ Христа на вопрос Пилата: «Ты царь Иудейский?» «Царство Мое не от мира сего», - ответил Пилату Христос - Ин. 18,33-36. Вот почему желание народа сделать Иисуса Христа царем не могло быть приятно Ему. Наоборот, оно печалило Его, потому что свидетельствовало о полном непонимании народом сути и смысла Царствия Божия. И Он понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться на другую сторону моря.

«И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один». Христос искал общения со Своим Небесным Отцом. Вот другая причина, почему Он понудил Своих учеников войти в лодку и отправиться прежде Него на другую сторону.
Иисус Христос искал уединения для общения со Своим Небесным Отцом, особенно после встречи с такой многотысячной толпой народа. Своим примером Он преподает нам хороший и ценный урок, а именно: после общения с людьми искать уединения для общения с Господом.
«И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине». Если чья-либо жизнь могла обойтись без молитвы, то это была бы именно жизнь безгрешного Сына Человеческого. Если бы молитва была бесполезна или мало нужна, то мы могли бы ожидать, что о ней едва ли бы упоминалось в Его жизни и в Его учении. Но как раз наоборот: она владела Его жизнью. Она была существенной составной частью Его учения. Молитва открывала перед Ним Его путь. В молитве Он черпал силу исполнять и осуществлять совершенную, но требующую от Него всего, волю Отца Его. Для Него молитва была не заданием, вызывавшим Его противодействие, а потребностью, приносящей радость.
Как мы все в этом нуждаемся! Молитва - это беседа с Господом, беседа с Иисусом Христом. Проповеди, беседы с людьми о Христе, размышления о Нем - все это прекрасно и очень хорошо, но только посредством молитвы мы можем иметь самое тесное и близкое общение с Иисусом Христом.
Молитва - это средство общения человека с Господом. В молитве мы оказываемся перед лицом Иисуса Христа, наедине с Ним - в этом особая ценность молитвы. Молитва для души - что дыхание для тела. Ничто так не способствует нашему преуспеванию в любви, вере и добродетели, как частое молитвенное собеседование с Господом. Не поэтому ли Слово Божие говорит: «Непрестанно молитесь» - 1 Фес. 5,17?

«А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный». Это картина нашей земной жизни. И нашу лодку бьет волнами. Мы знаем, что это за волны. Это наши переживания, телесные и душевные; это скорби наших ближних, их телесные и душевные переживания; это наши разбитые надежды и семейные переживания; это разные неприятности на работе и от встреч с людьми; это наши духовные падения, утраты друзей; это свежие могилы, у которых льются наши слезы; это наши повседневные заботы.
Куда ни взглянешь - кругом все волны, волны... Разве это не так? Да, это так.

Но вот чудесное явление: Иисус Христос идет к Своим ученикам по волнам бушующего моря. И к нам Он также приходит по всем волнам, о которых мы только что говорили, и в каждой волне, которая тревожит наше сердце и вселяет нам страх, мы слышим Его голос: «Ободритесь! Это Я! Не бойтесь!»
В минуту вашей величайшей тревоги и скорби, в минуту, когда вы чувствуете себя беспомощным перед гнетом событий, с которыми вы не можете справиться, когда отчаяние и разочарования овладевают вами, - именно в эту минуту диавол старается воздействовать на самую слабую вашу сторону, чтобы толкнуть вас еще дальше по тому пути, которым пошел Адам. В эту гибельную минуту вспомните, что Иисус Христос не покинул вас. Он не оставил вас без защиты. Так же как Он восторжествовал над сатаной в Свой час искушения и испытания, так обещал Он, что и вы сможете одерживать ежедневные победы над искушением. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» - 1 Ин. 3,8.
Как отрадно иметь такого Друга, для Которого волны нашего житейского моря являются дорогой к нашей лодке, к нашему плачущему, бьющемуся в тревоге и волнении сердцу!

«Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу». Какое хорошее желание было у Петра - поступать как Иисус, творить Его дела, идти, как Он, по волнам! Как мало у нас этого желания - быть как Иисус Христос!
Для Иисуса Христа радость - видеть такое желание в наших сердцах. Он всегда готов помочь нам в осуществлении этого самого святого желания нашего сердца - желания быть как Он. С такой же радостью, с какой Он сказал Петру: «иди», Он говорит и каждому из нас: «Иди! Иди по Моему пути! Иди по Моим следам! Будь как Я - твой Учитель и Спаситель! Живи, как Я, и поступай во всем, как Я!» Он хочет нас научить жить так, как Он жил на земле.
Петр пошел по волнам силою Христа. И мы силою Христа можем идти по нашим волнам, то есть торжествовать над всеми скорбями, над всеми искушениями и грехами, над всеми заботами и слезами. Апостол Павел, движимый Духом Святым, говорил во 2 Кор. 2,14: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе». Да, жизнь во Христом и во Христе - это великое торжество над всеми бурями жизни!
Но Петр, шагающий по волнам, начал тонуть. Почему? «Видя сильный ветер, испугался и, начав утопать». Испуг - это внезапное чувство страха и боязни. Так бывает и с нами: среди торжества во Христе - вдруг глубокое уныние, порой даже отчаяние. Бывают ветры и волны, которые колеблют даже самую сильную веру. Или среди непрерывных побед над всеми искушениями - вдруг падение и согрешение.
Но к объятым чувством страха, боязни и к упавшим спешит придти на помощь Иисус Христос! «Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?» Из-под одолевших нас волн Христос снова ведет нас к торжеству над ними. Так было с Петром, так Он делает и с нами.
Доверимся во всем Иисусу Христу, и Он доведет нас до желанной цели! Он обязательно это сделает! Слава Ему за это!

«И когда вошли они в лодку, ветер утих». Великая истина заключается в том, что там, где присутствует Господь Иисус Христос, утихают самые сильные штормы и бури. И «бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. Будем же всегда стремиться к самому тесному и близкому общению со Христом!

«И переправившись прибыли в землю Геннисаретскую. Жители того места, узнавши Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись». Иисуса Христа всегда окружали люди, они просили Его о помощи и Он никогда не отказывал в помощи. В этих словах на сказано, что Христос проповедовал, здесь лишь написано, что Он исцелял. В Иисусе Христе люди видели Божию любовь и заботу о них.
Господь желает, чтобы и мы не только говорили людям о Божией любви, но чтобы мы своей жизнью являли людям любовь Божию. Да поможет нам в этом Господь!







«Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: «почитай отца и мать»; и: «злословящий отца или мать смертью да умрет». А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: «дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался», тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». И призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте: не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их, они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Петр же отвечая сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст - из сердца исходит; сие оскверняет человека; ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека» - Мф. 15,1-20.

К числу скорбей, которые переживал наш Господь Иисус Христос на земле, относятся и те скорби, которые причиняли Ему книжники и фарисеи. Кто такие книжники и фарисеи?

Книжники. После Вавилонского плена пророчества среди ветхозаветного народа Божия прекратились. Но некоторые священники (их называли исследователи) ревностно стали охранять и изучать Священное Писание. Те, которые отдались этому занятию, стали самыми влиятельными мужами в народе, их и называли книжниками.
Первый встречающийся под именем книжник - это священник Ездра: «книжник, сведущий в законе Моисеевом» - Ездр. 7,6. Он «расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» - Ездр. 7,10. Вот пример достойный нашего подражания!
После Ездры законники или книжники стали появляться один за другим, причем каждый из них собирал вокруг себя учеников, прилагая свои толкования и объяснения к толкованиям предыдущих учителей.
Таким образом, к заповедям Господним прибавилось много, а более точно 613 постановлений и преданий. Люди, которые соблюдали эти предания и постановления, назывались книжниками. А их труды Иисус Христос назвал учениями и заповедями человеческими или их заповедями - Мф. 15,9; Мк. 7,7.
Фарисеи - это самая многочисленная партия между евреями времен Христа. Ее название произошло от еврейского слова «фарас», которое обозначает: «отделить» или «разъединить», потому что фарисеи стремились отделить себя от всех языческих обычаев; они считали свое служение Богу не заслуживающим никаких нареканий.

Книжники и фарисеи своей враждой ко Христу, своим лицемерием, своей исключительно внешней праведностью увеличивали тяжесть скорбей Того, Кого Писание называет «Мужем скорбей».
Группа этих людей (книжников и фарисеев) пришли ко Христу с лицемерными вопросами. Они прошли длинный путь от Иерусалима до Капернаума, где в это время находился Христос, чтобы задать Ему эти вопросы и тем унизить Христа в глазах народа, который чтил Его как великого Учителя.
В чем же заключался их лицемерный вопрос? «Зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб».
Чтобы понять эти предания старцев и почему иерусалимские книжники и фарисеи задали Иисусу Христу свой вопрос, надо прочитать в Евангелии Марка 7,1-5: «Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима; и увидевши некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умывши тщательно рук; и пришедши с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?»

Иисус Христос раскрыл лицемерие книжников и фарисеев, оказав, что их внешняя святость прикрывает внутреннюю нечистоту. Со всеми своими правилами они были подобны окрашенным гробам. Эти их правила содержали иногда самые нелепые странности. Возьмем несколько примеров: омывать руки до и после еды они считали религиозным обрядом, неисполнение которого являлось таким же грубым преступлением, как и прелюбодеяние, и за неисполнение этого правила они исключали из своих общин. «Кто берет пищу неумытыми руками, - говорил один из раввинов, - повинен смерти».
Далее, если сын определил в дар Богу те средства, которые он должен был употребить на содержание отца или матери, то они считали его свободным от этой обязанности.
Таким образом, книжники и фарисеи своими уставами и преданиями отменили Слово Божие и оставили в стороне важнейшее в законе: праведность, любовь и милосердие, а допустили лицемерие, сребролюбие, собственную праведность и презрительное отношение к прочим людям.
Одним из ярких примеров внешней праведности и внутренней нечистоты книжников и фарисеев является то, что они в дни Пасхи не побоялись кричать Пилату: «распни Его!», но считали за грех войти во двор язычника Пилата: не вошли туда, чтобы не оскверниться - Ин. 18,28. Какое лицемерие!

Что такое лицемерие? По слову Христа, лицемеры уподобляются «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» - Мф. 23,27. Лицемеры - «оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» - Мф. 23,24, то есть малые грехи замечающие, а великие считающие ни во что. Лицемер тот, кто собственный прибыток считает выше закона совести; лицемер тот, кто иное содержит в сердце, иное на языке, кто имеет наружность святую, а внутренность беззаконную. Лицемер тот, чья сущность разодрана надвое, тот, кто сам с собою не согласен. Лицемер - выродок, имеющий образ человеческий, а мысли бесовские. Он закрывает от нас истину или, еще хуже, выдает ложь за истину, обман за мудрость, хитрость за благоразумие, обиду другого за правосудие, развращенность за похвальную благопристойность, а тем смешивает небо с землей и все дела человеческие заполняет мраком и извращением.
Лицемерить - принимать на себя личину, быть двуличным, действовать притворно, обманывать внешностью; прикидываться смиренным. Да сохранит и очистит нас Господь от всякого лицемерия! Оно неугодно Ему и печалит сердце нашего Искупителя.

Нам надо раз и навсегда понять, что если в сердце нет любви, то все наши проповеди, молитвы, наши деяния - все ничто. В своей непревзойденной песне о любви апостол Павел, движимый Духом Святым, писал: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы» - 1 Кор. 13,1-3.
Любовь терпеливо относится к людским немощам, желает счастья, мира, благоденствия всем людям. Она старается помочь человеку, не понимающему ее, и больше того, молится за тех, кто ее ненавидит. Вспомним молитвы Иисуса Христа и Стефана: «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» - Лк. 23,33-34. «И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» - Деян. 7,59-60.
Глаза любви видят горе других, и они знают, как помочь. Говоря об этом, мы можем вспомнить Иисуса Христа и женщину Самарянку, Иисуса Христа и Марию Магдалину, Иисуса Христа и женщину Хананеянку. Мы можем вспомнить нашего брата в Господе, о котором сказано: «Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых» - Филим. 7.
Христианин, исполненный Божией любовью, относится к высшим себя с уважением, отдает «всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» - Рим. 13,7.
Только любовь является движущей силой в нашей христианской жизни. Наше христианство начинается любовью, и мы теряем его там, где теряем любовь.
Один Божий служитель сказал: «Христианство без любви - лжехристианство, и христианин без любви - лжехристианин». Не поэтому ли апостол Павел сказал: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» - Кол. 3,14?
Да сохранит нас Господь от всякой внешней праведности и показного благочестия, но да будем мы всегда облечены в праведность Иисуса Христа - праведность любви!






«И вышед оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его приступивши просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она подошедши кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» - Мф. 15,21-28.

Библия - самая лучшая Книга в мире, она указывает человеку путь к разрешению всех его вопросов. Она говорит о том, как человеку найти Господа, и, следуя ее указаниям, мы действительно находим Господа Иисуса Христа.
Прочитанные слова из Священного Писания повествуют о встрече Иисуса Христа с женщиной Хананеянкой. Эти слова поучительны и для нас.

«И вышед оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские». Тир (скала) - древний и наиболее известный финикийский город на берегу Средиземного моря южнее Сидона. В Книге Ис. Нав. 19,29 он упоминается как пограничный город удела Асирова, но израильтяне им так и не овладели.
Богатство, величие и гордость Тира были неописуемы - Иез. 27 - 28 главы. Достаточно вспомнить, что финикийцы в пору расцвета своего царства торговали почти со всем известным тогда миром; они изобрели алфавит, стекло, были искусными строителями. Тир был также хорошо укрепленной крепостью, так как располагался в основном на острове в полукилометре от берега. Он выдержал многие осады, в том числе пятилетнюю осаду Салманассара в 8 в. до Р. Х. и тринадцатилетнюю осаду Навуходоносора в 6 в. до Р. Х. Но в 332 г. до Р. Х. Александр Великий захватил его после недолгой осады, буквально снеся всю материковую часть города и сделав из нее плотину к острову, которая сохранилась до сих пор. Город на острове был сожжен и разрушен, жители уничтожены или проданы в рабство. Город никогда не восстановил своего прежнего величия. Напротив, он постепенно пришел в полный упадок. Так исполнилось пророчество о нем, высказанное еще в 6 в. до Р. Х. - Иез. 26,12, 14. Иисус Христос во время Своего земного служения ходил в Тир (в окрестные с ним земли), и к Нему многие приходили из тех мест.
Сидон - древний финикийский город и порт на берегу Средиземного моря севернее Тира (нынешняя Сайда). Город был северным пределом Хананеев - Быт. 10,19 и был отдан при разделе земли колену Асирову - Ис. Нав. 19,28, но не был им покорен - Суд. 1,31. С глубокой древности Сидон славился торговлей, мореходством, искусствами, и в Писании во многих местах называется Сидоном великим - Ис. Нав. 11,8; 19,28. Город был предан идолопоклонству, и именно из этого города была родом Иезавель, жена Ахава - 3 Цар. 16,31. Многие пророки пророчествовали против него - Иез. 28,21-24; Иоил. 3,4-8), и их пророчества сбылись. Город сильно пострадал от ассирийцев (7 в. до Р. Х.) и персов (4 в. до Р. Х.). Господь во время Своего земного служения ходил в землю Сидонскую - Мф. 15,21, и многие из этой земли приходили к Нему - Мк. 3,8; Лк. 6,17.

Что заставило Иисуса Христа направиться в эти языческие страны? Что заставило Его совершить такой далекий путь? Эти страны не входили в план деятельности Иисуса Христа: Он был послан к погибшим овцам ветхозаветного народа Божия. А главное - Он пришел на землю, чтобы умереть за всех грешников и в Своей искупительной жертве примирить людей с Богом.
Так зачем же Иисус Христос пришел в эти языческие страны? Здесь было сердце, которое имело живую веру в Божественную силу Иисуса Христа. Ради этого сердца Он совершил Свое утомительное путешествие в страны Тирские и Сидонские. Он совершил Свое путешествие сюда ради учеников Своих, как тех, которые пришли с Ним, так и ради всех последующих учеников, в том числе и нас с вами. Здесь они и мы видим смиренную, с глубокой верой в Иисуса Христа женщину Хананеянку.
Иисус Христос жил так, как учил, Его слова не расходились с Его делами. Он говорил о добром пастыре, который оставляет 99 овец и идет за одной пропавшей овцой. Так Он поступал в дни Своей земной жизни, так Он поступает и в наши дни. Он отыскивает и идет навстречу к сердцам, ищущим Его. Он, как нежная мать, заботится о каждом из нас. Слава Ему за это!

Женщина Хананеянка пришла ко Христу, гонимая великой скорбью: дочь ее тяжело болела. Она взывала к Иисусу Христу: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется».
Как эта женщина пришла к вере во Христа, что Он есть Господь и Сын Давидов? Библия на этот вопрос нам не дает ответа. Но вполне можно полагать, что слава о делах Иисуса Христа шла далеко и достигла слуха и этой женщины, этой несчастной матери. Мертвые идолы не помогли ей в ее горе, дочь ее продолжала страдать, а может быть, с ней стало еще хуже. И она имела теперь веру только в силу Того, имя Которого стало известно ей как имя великого Врача и Целителя всех страждущих.
Пойти туда, где жил этот Врач, она как хананеянка, то есть язычница, не имела права. Она была потомком тех хананеев, которых ненавидели иудеи. И если иудеи не сообщались с самарянами, которые был потомками Авраама, то для хананеев, которые жили на севере Палестины, в странах Тирских и Сидонских, доступ в пределы земли Израилевой был совершенно закрыт. Если этот великий Врач не придет к ней Сам, то она Его никогда не увидит. И Он пришел туда, где она жила. О любовь Иисуса Христа - как она велика!
Многих людей скорбь заставила искать Господа. Человек никогда не бывает ближе к Господу, как в дни переживаний и скорбей. Скорби - это Божии ветры, они возводят нас ближе к Господу и небесам. Ветер беззвучно несется через открытое пространство над морем, но когда он встречает на своем пути распростертые ветви деревьев или нежные струны эоловой арфы, мы слышим его мощное пение. Так и наше сердце в дни печалей и скорбей обретает свой певчий голос.
Для того и болезни тела, для того и скудость плодов, для того и всякие скорби, чтобы мы из-за этих бедствий всегда прилеплялись к Богу и таким образом, через временные скорби, сделались наследниками вечной жизни. Так было и с женщиной Хананеянкой.

Но как странно ей являет Свою любовь Иисус Христос. Она взывает к Нему, кланяется Ему и говорит: «Господи! помоги мне». А Он? «Он не отвечал ей ни слова». А когда заговорил с ней, то заговорил сурово: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам».
Библия говорит: «Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его!» - Песн. П. 4,16. Иисус Христос направил в сердце Хананеянки «северный ветер» - и оттуда полились дивные ароматы веры, кротости и смирения: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Какой замечательный ответ! Какая красота души видится в нем! Через страдания выкристаллизовался этот бриллиант.
Как велико смирение Хананеянки: она не обижается на слова Христа! Она с детства знает, что так называют иудеи всех язычников, а особенно хананеев - ее народ. Она знает свою прежнюю жизнь в язычестве и идолопоклонстве: сколько было нечестия и беззакония, сколько было мерзостей и нечистоты. Она считает, что заслужила такой ответ Иисуса Христа.
Как узнать, смиренны ли мы? По нашему отношению к оскорбительным для нас словам. Истинное смирение не огорчается и не гневается от укорения, на дерзкий вопрос дает кроткий ответ и с радостью сносит ложное обвинение. Оно не помнит зла, причиненного ему другими, и не осуждает человека, имеющего недостатки, но старается помочь ему избавиться от пороков. Человек же, не имеющий смирения, всегда осуждает других, он всегда видит ошибки других людей, его же собственные пороки разрастаются все больше и больше.
Все ли в порядке с нашим смирением перед Господом и людьми?

Итак, женщина Хананеянка просит у Христа если не хлеба, то хотя бы крох, падающих со стола господ, то есть со стола иудеев. Этими словами она сказала Христу: «Если Ты послан только к погибшим овцам ветхозаветного народа Божия, если Твой хлеб только для них, если Твоя любовь только им предназначена, то дай мне хоть несколько крох от Твоего стола, хоть маленькую частицу Твоей любви». Она верит, что этого будет вполне достаточно, чтобы помочь ее материнскому горю, чтобы исцелить ее несчастную дочь.
И она говорит Христу: «Так, Господи». Какое смирение в этих словах! «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». В этом ее «но» какая вера! А нам, верующим, предназначены не крохи, а полнота Божиих благословений во Христе Иисусе!
И Христос отметил великую веру и упование этой женщины, Он сказал ей: «О, женщина! велика вера твоя». А ученикам Своим и всем нам, верующим в Него, Он сказал: «Посмотрите, какая вера в темной языческой стране! Какая вера среди мертвых идолов Тира и Сидона!»
Вера - это стремление человеческого духа к Господу. Верою мы видим, как Христос исцеляет больных, очищает прокаженных, отверзает очи слепым и уши глухим, поднимает с одра болезни расслабленных, воскрешает мертвых, отирает слезы скорбящей вдовы, насыщает толпу голодных, врачует сокрушенные сердца и всякого рода нравственные страдания, успокаивает людской страх; и все это Он совершал с таким милосердием, что всякий может увидеть, в чем находит счастье Его любящее сердце - в возможности удовлетворить людские нужды.
Вера не только освещает нам путь к небу, - она согревает нас на этом пути. Не всегда бывает в природе лето - бывает и зима, и дождливая осень. И не всегда бывает радостно и спокойно на душе человека. О, далеко не всегда! В жизни земной скорбей больше, чем радостей. Равнодушие близких, а иногда их озлобление против нас, ссоры, обиды, ненависть, зависть, клевета, болезни, лишения, смерть близких - все это рождает в нашей душе бесчисленные скорби и страдания. И как согревает нас в минуты этих скорбей наша вера, с ее утешениями, с ее вечными немеркнущими радостями! Одна мысль, одно сознание того, что мы имеем в Господе Иисусе Христе близкого и любящего нас Божественного друга, имеет силу успокоить самую мятущуюся в своих скорбях душу.
Женщина Хананеянка. Какое у нее упование на любовь и милость Иисуса Христа! Упование - это твердая надежда. Какою красотою и свежестью исполнены прообразы, олицетворяющие все благословения, сопровождающие искреннее и полное упование на Господа: «дерево, посаженное при водах», «дерево, пускающее корни свои у потока», «вечно зеленый лист», «непрестанно приносимый деревом плод». Таков человек, доверяющийся Господу и которого упование - Господь.

Не напоминает ли нам молитвенный подвиг этой женщины Хананеянки молитвенную борьбу Иакова с Богом? Иаков говорил Богу: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» - Быт. 32,26. Такую же настойчивость в своей вере и молитве проявила убитая горем мать. Вера и молитва соединяют нас с Господом и являются ключом к счастью и благу.
И женщина Хананеянка получила просимое. Христос сказал ей: «Да будет тебе по желанию твоему». «И исцелилась дочь ее в тот час». Сколько счастья и радости было у этой женщины, когда она увидела свою дочь исцеленной и здоровой! Путь же к этой радости и благу лежал через смирение, молитву и веру. Путь и к нашим исцелениям физических и духовных болезней лежит через смирение, молитву и веру.

Любовь Иисуса Христа, явленная женщине Хананеянке и ее дочери, - это первые капли того благодатного дождя, который в дни апостола Павла и в последующие века христианства изливается на языческий мир. Сначала добрый Пастырь, Иисус Христос явил Свою любовь овцам ветхозаветного народа Божия, а потом овцам языческого мира, нам с вами.
Будем же всегда благодарны Господу за Его любовь, явленную нам в прощении грехов и примирении нас с Богом и небом и в исцелениях наших физических и духовных недугов! Пусть же вся наша жизнь будет посвящена для Его славы!







«Перешед оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там. И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; так-что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева. Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их не евшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю и, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики - народу. И ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных; а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. И отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские» - Мф. 15,29-39.

Из Тирских и Сидонских стран Иисус Христос пришел второй раз в страну Гергесинскую. Эта страна находилась на восточном берегу Галилейского моря. Мы уже знакомы с этой страной, она называется еще страной Гадаринской. При первом посещении этой страны Христос исцелил здесь двух бесноватых.
Жители этой страны были отступниками от Моисеева закона. И если Галилею называет Слово Божие «Галилеей языческой» и народ ее народом, «сидящим в стране и тени смертной» - Мф. 4,15-16, то о стране Гергесинской или Гадаринской можно сказать, что она во много раз была более языческой, чем Галилея.
В стране Гадаринской с Иисусом Христом поступили очень недружелюбно: при первом Его посещении жители этой страны вышли на встречу Христу и просили, чтобы Он удалился от пределов их. Но при втором посещении Иисусом Христом этой страны «приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; так-что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева».
Народ, который просил Иисуса Христа покинуть их пределы при первом Его посещении, теперь льнул к Нему. Эти некогда ожесточенные в отношении Христа люди теперь верили в Него как в великого Врача и повергали к Его ногам своих больных: хромых, слепых, немых и увечных и после исцеления их Иисусом Христом прославляли Бога Израилева. В течение трех дней они не уходили от Него, слушая Его чудное учение.
Иисус Христос учил как власть имеющий, имеющий власть от Самого Бога; и установленные Им заповеди - заповеди Самого Бога, которым должен следовать каждый христианин, имеющий в своем сердце надежду на спасение. Он говорил с такой ясностью, что простой народ с радостью слушал Его. Хотя Его слова были полны глубочайшего смысла, они были доступны общему пониманию. Его слова имели большой вес, но они были легко понимаемы.
Моральное учение Христа - самое прекрасное и возвышенное из когда-либо известных человечеству. Нагорная проповедь Христа никогда никем не будет превзойдена. Иисус Христос и Его учение принесли в мир больше света, чем все учения мира вместе взятые. Ни один древний мудрец или современный передовой мыслитель не предложил нам более разумного назначения человека и более приемлемого смысла нашей земной жизни, чем Иисус Христос. Будем же всегда послушны учению Господа Иисуса Христа!

«Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их не евшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге».
Жалость - это чувство сострадания. Сострадание - это сочувствие, жалость, вызываемые страданием и несчастьем другого человека. Любовь и сочувствие содержат более сильное болеутоляющее средство, чем все бальзамы и мази, сделанные человеком. «Лишь тот действительно живет, кто помогает жить другим», - гласит бенгальская народная мудрость.

«И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю и, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики - народу. И ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных; а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей».
Эти слова Иисуса Христа говорят о Его заботе о людских нуждах. Он отдает все, что имеет, чтобы накормить большое множество людей. О, любовь Иисуса Христа, как она велика!
Всякая взаимная человеческая любовь, как бы велика она ни была, имеет меру и предел. Одна любовь Иисуса Христа к нам не имеет предела. Любовь Его такова, каков Дар, и, наоборот, таков Дар Его, какова любовь. И то и другое столь велико, что большей меры невозможно и вообразить. Воздадим же за эту безмерную любовь, по крайней мере, возможной для нас мерой! Подумаем, что Господь Иисус Христос полюбил нас не по какой-либо необходимости, но только по Своей естественной благодати; возлюбил вне зависимости от чего бы то ни было, Сам по Себе, любовью столь безмерной, сколь и непостижимой. Подумаем, что с нашей стороны не могло быть никакого достойного воздаяния за эту любовь. Подумаем, что любовь эта, по чистоте ее, не смешана, как наша любовь, с ожиданием какого-либо добра от нас, ибо Иисус Христос не имеет в нем нужды. И если Он излил на нас неизреченную благость и любовь - не ради Своего блага, а только для блага нашего.
Размышляя о любви Иисуса Христа, Тихон Задонский восклицает: «Но что Ты видел во мне достойного, что пришел в этот мир, чтобы взыскать меня? Ищут пастыри овец заблудших, но ради своей пользы, ищут люди потерянное добро, но ради корысти; выкупают цари пленников, но за серебро и золото, через посланников своих, и, по большей части, ради себя. Но Ты, что нашел во мне, Владыка мой? Какую пользу, какую корысть и какое добро, когда пришел взыскать меня, и пришел Сам, Царь неба и земли, не через посланников, - Сам Господь пришел взыскать раба Своего и выкупить; искупить не серебром и золотом, но чистою Своей Кровию, меня, не имеющего ничего, кроме растления, немощи, греховности, непослушания и вражды к Тебе! Простил меня человеколюбием Твоим, Господи мой, искал меня без корысти, Пастырь мой; возлюбил меня без Твоей пользы, Боже мой! Но это и есть истинная любовь - любить без всякой своей пользы и делать добро без надежды на воздаяние».

Иисус Христос в любви Своей постоянно заботится о наших телесных и духовных нуждах, Он питал и питает нас не только физическим хлебом, но и хлебом жизни.
Питание - явление и самое обычное, и самое таинственное. Питание - это впитывание в себя каждой клеткой нашего тела той пищи, в которой она нуждается. И питание Иисусом Христом тоже таинственно: общаясь со Христом, мы впитываем в себя Его силу, Его терпение, Его мир, Его радость, Его смирение, Его кротость, Его любовь, Его мудрость и все, что есть в Нем. Вот что значит питаться Христом.
Иисус Христос хочет быть в нас как естественный хлеб, воспринимаемый и соединяющийся с ядущим его, дабы мы стали причастны жизни Его. Он говорит: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я - хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» - Ин. 6,48-56.
Питаться телом Иисуса Христа - это значит питать свой дух, мысли и ум Христом, пока посредством Его наш внутренний человек не станет более сильным, чистым и светлым. Пить Его Кровь - это значит иметь жизнь Его в наших сердцах. Что это значит?
Представим себе, что в нашем шкафу стоит книга, в которой сокрыты блеск и чудо шекспировских трагедий. Но до тех пор, пока она стоит непрочитанной, она останется чем-то внешним по отношению к нам. И вот однажды мы взяли ее с полки и прочитали. Мы поражены, тронуты и не можем забыть ее. Ее строки врезались в нашу память, и теперь мы можем извлечь это чудо из нашей памяти и питать ею наш ум и сердце. Теперь, когда эта книга стала нашим внутренним достоянием, мы можем питаться ею всю жизнь.
Также и наши отношения с Иисусом Христом. До тех пор, пока Он является для нас Христом, о Котором кто-то что-то сказал нам, Он останется для нас кем-то внешним, но как только Он войдет в наши сердца, мы сможем питать Им свои мысли и жизнь от жизни Его.
Иисус Христос не должен быть для нас предметом только богословских споров, Он должен стать для нас Хлебом нашей жизни, нам же надо впитать Его, войти в Нег, и тогда мы обретем подлинную жизнь. Вот что имел в виду Господь, когда говорил, что нам надо пребывать в Нем и Он пребудет в нас.
Только знать об Иисусе Христе недостаточно, как недостаточно быть уверенным в том, что Он - Спаситель мира. Только говорить о том, что мы верим в Него, как мы повторяем в символе веры, - недостаточно. Мы не верим подлинно во Христа до тех пор, пока не отдадим свою жизнь Ему и не примем Его как личного Спасителя.
Отдадим же себя и нашу жизнь в руки Иисуса Христа!







«И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: «будет ведро, потому что небо красно»; и поутру: «сегодня ненастье, потому что небо багрово». Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете? Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И оставив их, отошел. Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов. Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? Ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» - Мф. 16,1-12.

«И приступили фарисеи и саддукеи» ко Христу. Кто они такие - фарисеи и саддукеи?
Иосиф Флавий, написавший историю еврейского народа, о фарисеях говорит следующее: «Фарисеи живут скудно, воздерживаются от вкусной пищи и следуют велению разума. Они оказывают почтение старцам, и что бы те ни утверждали - фарисеи не противоречат им. Они верят в бессмертие души, существование духов и в воскресение мертвых; ревностно исполняют отеческие установления как религиозные, так и общественные».
Омытие рук до и после еды они считали религиозным обрядом, неисполнение которого являлось таким же грубым грехом, как и прелюбодеяние. «Кто берет пищу неумытыми руками, - говорил один из раввинов, - повинен смерти». Фарисеи были самыми злобными противниками Иисуса Христа.
Саддукеи, в противоположность фарисеям, по словами Иосифа Флавия, отвергали предания старцев и придерживались только закона Моисеева, не признавали воскресение мертвых, существование Ангелов и духов. В отношении к язычникам они были более терпимы, чем фарисеи.
Итак, фарисеи и саддукеи приступили к Иисусу Христу, «искушая Его», то есть испытывая лукавством. Эти люди причиняли большую боль сердцу Господа. Они своим лицемерием, враждой к Нему и ложным учением о праведности глубоко ранили сердце Иисуса Христа. Ни один язычник не причинял Христу столько душевной боли, как эти духовные наставники ветхозаветного народа Божия.

В Евангелии от Марка 8,11-12 сказано: «Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение». Вздох Христа был вызван глубоким и большим переживанием Его божественного сердца.

В чем заключалось страдание души Христа? В том, что духовные руководители Израиля имели каменные сердца в груди своей и были крайне ожесточены против Него - Сына Божия и истинного Мессии. Первосвященники, священники, фарисеи и книжники мыслили о Мессии как о земном царе, с царственной короной на голове, а Христос говорил о Себе как о Мессии и Царе с терновым венцом на челе. Вот этот терновый венец был для них неприемлем, был для них безумием и соблазном. Слова Христа о Своих страданиях и смерти вызывали у них презрение и ненависть. Эти люди привыкли искать только внешнего, материального, они и во Христе хотели видеть только внешнее величие и внешнюю красоту, поэтому их учение и учение Иисуса Христа были противоположными учениями.

Иисус Христос хочет преподать нам сегодня большой урок, Он говорит нашим сердцам: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской», то есть учения фарисейского и саддукейского.
В чем же заключалось учение фарисеев и саддукеев? Их учение заключалось в учении о внешнем благочестии, о внешней праведности. Их учение, их «закваску» Христос показал очень ясно в 23-ей главе Евангелия от Матфея, где Он говорит, что фарисеи и книжники все «дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» - Мф. 23,5-7. Они лицемерно долго молятся - Мф. 23,14. Они тщательно дают «десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» - Мф. 23,23. Они очищают «внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды» - Мф. 23,25. Они по наружности кажутся «красивыми, а внутри... исполнены лицемерия и беззакония» - Мф. 23,27-28. Вот что значит «закваска фарисейская», учение фарисейское.
Да сохранит нас Господь от этой «закваски», от этого учения, то есть от внешнего благочестия и от внешнего христианства!

В Евангелии описывается один случай, когда Христос показал, как Он ищет сердца, христианские сердца, как сквозь слой некрасивого, неприятного внешнего Он приникает в самую глубину человеческого естества, на самое дно человеческого сердца и там ищет христианство, веру, надежду и любовь. Я говорю об испытании Христом отрекшегося Петра на берегу Геннисаретского озера. Об этом сказано в Евангелии от Иоанна 21,15-17: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «любишь ли Меня?», и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих».
Петр три раза отрекся от своего Учителя во дворе первосвященника. От внешнего благочестия у него ничего не осталось. Любой фарисей бросил бы в него камень за это. И мы свысока посмотрели бы на Петра после его падения, потому что в наших сердцах есть «фарисейская закваска».
Мы часто бываем привязаны к внешнему благочестию. Увидев падение брата или сестры, мы начинаем смотреть на них глазами фарисеев, то есть с осуждением и презрением. Христос же проникал Своими вопросами все глубже и глубже в сердце Петра, пока в самой глубине его не обнаружил драгоценного золота - искренней любви Петра к своему дорогому Учителю. «Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя», - несется со дна сердца Петра, из глубины его души.
Самый очевидный и верный признак любви к Богу в том, что мы порываем связь с сознательным грехом. Любовь к Богу побуждает человека к добродетели, а ею он увлекается в благотворения. Любить Иисуса Христа - это значит не быть наемником, не смотреть на благочестивую жизнь как на промысел и торговлю, а быть истинно добродетельным и делать все из одной любви к Богу.
Вот это благочестие ищет Христос в нас, преданность ему до самой смерти, любовь к Нему, друг к другу, ко всем людям, любовь искреннюю, неподдельную. Наша любовь к Иисусу Христу доказывается исполнением Его Слова, хождением перед Ним, постоянным взиранием на Него и созерцанием Его. И те, кто любит Иисуса Христа, питают к Нему полное доверие.
Иисус Христос ищет в нас любовь друг к другу. Любовь же к друзьям располагает всеми лучшими чувствами: состраданием, жертвенностью, нежностью, кротостью, смирением, постоянной добротой и заботой о своем друге и брате. И Христос ищет в нас любовь ко всем людям, понимающим и не понимающим нас.
Один из Божиих служителей сказал: «Кто не помогает другому, не питает к нему чувств доброты, потому что он человек другой национальности, другого вероисповедания, тот лишает себя права называться христианином».
Я люблю слова во 2 Пар. 16,9, где сказано: «Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему». Да будут наши сердца вполне преданы Иисусу Христу! Да будут они свободны от «закваски фарисейской и саддукейской», от внешней праведности! Пусть же наши сердца горят неугасимым огнем любви к Иисусу Христу, друг к другу и ко всем людям!

И наконец, прочитанные слова говорят о том, что фарисеи и саддукеи просили Христа «показать им знамение с неба». В ответ на их просьбу Христос сказал: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка».
В чем заключалось знамение Ионы-пророка? В том, что он три дня был во чреве кита, а затем вышел из этого «гроба» и проповедовал Ниневии покаяние и веру в живого Бога, в результате чего ниневитяне покаялись и обратились к Богу.
Человечеству и каждому человеку в отдельности дано величайшее знамение: Христос, умерший на кресте Голгофы, погребенный и в третий день воскресший, призывающий всех к покаянию и вере в Него, воскресшего, и всем покаявшимся и верующим дарующий новое сердце и новую жизнь.
Смерть и воскресение Иисуса Христа - величайшее знамение. «Христос воскрес!» - в этих словах сгусток, стержень всего богословия. Воскресение Иисуса Христа налагает Божию печать на дело искупления, начатое воплощением и завершенное крестной смертью. Через него Иисус «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни» - Рим. 1,4, «Господом и Христом» - Деян. 2,36, «Начальником и Спасителем» - Деян. 5,31, «Судьей живых и мертвых» - Деян. 10,42. Восшедши к Отцу, Он может теперь дать людям обетованного Духа - Ин. 20,22; Деян. 2,33. Этим полностью открывается глубокий смысл Его земной жизни: она была на земле явлением Бога, Его любви и благодати - 2 Тим. 1,10; Тит. 2,11; 3,4.
Это величайшее чудо Божией любви ко всем людям. Будем ценить и дорожить Его любовью! И будем любить Иисуса Христа больше и больше!







«Пришед же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр отвечая сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. Тогда (Иисус) запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос» - Мф. 16,13-20.

«Пришед же в страны Кесарии Филипповой». Кесария Филиппова - город на севере Палестины, в хорошо орошаемой стране, на южном склоне горы Ермон, недалеко от истока Иордана. Город был построен Иродом Филиппом на месте древнего поселения Ваал-Гад (или Ваал-Ермон) - Суд. 3,3. Теперь на этом месте находится маленькое селение, называемое Баниас с остатками древних стен.
Филипп, сын Ирода Великого и Клеопатры, после смерти своего отца правил северо-восточными провинциями Палестины. Характером он очень отличался от своих братьев: был умерен и стремился к справедливости. Он был женат на своей внучатой племяннице Саломии, дочери Иродиады, которая плясала перед Иродом Антипой. Он и построил город, который впоследствии был назван Кесария Филиппова. Умер в 34-ом году.

Зачем Иисус Христос пришел в эти края? Это было тихое место. Здесь не было книжников и фарисеев, которые, подобно тени, ходили за Христом с целью искусить Его или уловить в словах. В этом тихом месте Христос хотел уединиться со Своими учениками для очень важной беседы, а также для того, чтобы явить им Свою великую славу - преобразиться перед ними.
Как важны и в нашей жизни эти тихие места, в которых Иисус Христос имеет с нами особое общение и беседы; места, в которых Он хотел бы задавать нам вопросы и являть нам Свою славу!
Наша сила - в общении с Иисусом Христом. Победа над всеми темными силами дается только в нашем общении со Христом, а поэтому лучше лишиться всего в мире, чем потерять Иисуса Христа. Все лишения Он вознаградит сторицею, а лишение Его Самого не может быть возмещено обладанием целого мира. Будем же всегда стремиться к самому тесному и близкому общению с Господом Иисусом Христом!

Среди тишины Ермонских гор Христос задает Своим ученикам очень важный вопрос: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Для Него не нужно было ответа на этот вопрос: Он - Сердцеведец, знает все, и Он знал, за кого почитали Его люди. Но этот вопрос нужен был для Его учеников. Они должны были уяснить себе отношение ветхозаветного народа Божия ко Христу, а также и свое отношение к Нему, так как наступал новый период в жизни Иисуса Христа на земле: с горы Преображения путь Его пойдет вниз - к уничижению, страданию, Гефсимании, Голгофе и смерти на кресте.
В течение первого периода Своей земной жизни Он совершил много чудес: исцелял больных, воскрешал мертвых, насыщал тысячи немногими хлебами, усмирял бури на море, ходил по морю и сотворил многое другое. Слава о Его делах неслась во все концы земли. Но каково же было отношение людей к Нему? Что ответили ученики на вопрос Христа: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Они сказали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков».
Люди дней Христа пришли к некоторой вере в Иисуса Христа, но каково было их мнение о Нем, какова была их вера в Него? Они принимали Его за пророка: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию или Иеремию, третьи за какого-либо другого пророка. Дела Христа, учение Его показали иудеям, что Он не обыкновенный человек, что Он выше всех прочих людей, и они говорили: «Он - пророк».
А что мы слышим от наших современников? Христос - великий Учитель, большой моралист, религиозный гений, идеальнейший человек, но все же смертный человек. В наши дни есть много людей, у которых познания о Христа дальше этого не пошли.

«А вы за кого почитаете Меня?» И мы слышим торжественный ответ апостола Петра: «Ты - Христос, Сын Бога Живого!» Апостолы когда-то слышали слова Иоанна Крестителя о Христе: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» - Ин. 1,33-34.
«Сей есть Сын Божий» - апостолы приняли это свидетельство Иоанна о Христе, но их вера основывалась не только на словах Иоанна. Прошло более трех лет их следования за Христом. Много они слышали слов Христа, много видели дел Его, и это созерцание Христа в Его премудрости, силе и слове привело их к непоколебимой вере и твердому убеждению, что Иисус Христос - Сын Бога Живого, что Христос, как говорит апостол Павел, - «Бог, явившийся во плоти» - 1 Тим. 3,16.
Счастливы те люди, которые пришли к такой вере во Христа, вере в Него как Сына Божия, Спасителя мира и Бога! В этой вере - основа и фундамент всего христианства. В этой вере - прощение грехов, спасение и жизнь вечная. И Христос называет Петра счастливым, потому что он имеет такую веру: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах».
Этими словами Христос называет блаженными и нас, верующих в Иисуса Христа, что Он есть Сын Божий, Спаситель мира и Бог, явившийся во плоти, и Он говорит, что эту истину открыли нам не люди, а Отец наш Небесный.

«И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Мы, конечно, понимаем, что не на Петре, не на человеке Христос создал и продолжает создавать Церковь Свою (это было бы весьма непрочное строение); но Церковь Христа создается и стоит на непоколебимой как скала вере во Христа как Сына Божия и Спасителя мира. И поэтому она вечна и врата ада, то есть никакая вражья сила, не одолеют ее.
«Я создам Церковь Мою», - говорит Христос. А кто или что может разрушить то, что Он создал? Никто и ничто. И каждый верующий во Христа, подобно Петру, то есть верующий в Него как Сына Божия, личного Спасителя, становится частью этого духовного здания - Церкви Христа. Через личную веру во Христа человек становится членом Его Церкви. И верою во Христа создается Церковь Христа и прибавляется к ней камень за камнем.

«И дам тебе ключи Царства Небесного». Как понимать эти слова Христа? Кто может открывать и закрывать Царство Небесное? Не Бог ли один? Не в Его ли руке ключи Небесного Царства?
Да, это так. Но вместе с тем, как человек входит в Царство Небесное, как вошел в него разбойник, висевший на кресте рядом с Христом, как вошли в него и все другие грешники?
Ответ: через веру во Христа, и только через веру. Второго пути в Царство Небесное нет, путь только один. Что говорит Священное Писание о вере? «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слышали? как слышать без проповедующего? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» - Рим. 10,14, 17.
Вот в каком смысле Церковь Христа на земле имеет ключи Царства Небесного: проповедью Слова Божия, свидетельством о Христе она порождает веру, через которую грешники входят в Царство Небесное. Есть проповедь или свидетельство о Христе - порождается вера; нет проповеди - нет веры. В этом смысле каждый проповедующий как бы открывает Царство Небесное, а не проповедующий - закрывает его. Все, что надо проповедовать людям, заключается в двух словах: «спасение Христово».
Проповедь должна всегда быть простой, и вместе с тем серьезной, увлекающей слушателей ввысь, но близкой к реальной жизни, освещающей и увлекающей ум и согревающей и умиляющей сердце. Стремление проповедника блеснуть своей начитанностью и знаниями кто-то сравнил с пастухом, который кладет овцам хорошую пищу, но кладет ее выше их голов, так что они не могут достать ее и остаются голодными.
Проповедь без определенной темы никогда не даст положительных результатов. Ни одна проповедь не может рассматриваться полной и соответствующей своей цели, если она не содержит в себе точно и ясно изложенного пути спасения, если в ней отсутствует призыв к покаянию, направленный к неверующим, и призыв к освящению и служению верующим. Задача проповеди в том, чтобы возгреть веру в тех, у кого она ослабела, дать слушателям новые духовные знания и опыт.
Будем помнить также и то, что жизненная проповедь гораздо сильнее устной! Люди нуждаются не в одной лишь словесной проповеди Евангелия, а в том, чтобы видеть Господа Иисуса Христа в лице нас, христиан, ходящим по улицах наших городов и сел и живущим в наших домах. Да поможет нам Господь быть такими проповедниками вечного Евангелия!

Теперь нам будут понятны и дальнейшие слова Христа: «Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь (развяжешь) на земле, то будет разрешено (развязано) на небесах». Эти слова относятся также к свидетельству Церкви о Христе. Где свидетельство словом, делом, любовью, кротостью, смирением; где дети Божии являются светом для мира, солью для земли и письмом Христовым - там развязывание и освобождение от греха. Где молчание, где жизнь христиан, не достойная их звания, - там узы и цепи греха не разрываются, там грешники остаются связанными.
Так будем же сердцем любить Господа, устами говорить о Нем, делами и жизнью прославлять Его и свидетельствовать о Нем!







«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его; истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» - Мф. 16,21-28.

В этих стихах Священного Писания Иисусом Христом изложены важные истины. В них содержится три пророческих изречения, обличение Петра и истина о несении нами нашего креста.

Во-первых, остановим наше внимание на пророческих изречениях Иисуса Христа, которые говорят о Нем, нашем Господе.
Первое пророчество: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Кто эти счастливцы, которые не вкусят смерти, как увидят Христа, грядущего в славе Своего Царства? Это трое из двенадцати апостолов Христа: Петр, Иоанн и Иаков.
Как исполнилось это пророчество Господа и когда три апостола видели Христа, грядущего в Царстве Своем, то есть в великой славе Своей? Это пророчество Христа исполнилось на горе Преображения. В Евангелии от Матфея 17,1-5 написано: «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте».
Послушание Иисусу Христу ничем нельзя заменить. Истинное послушание всегда бывает послушанием безотлагательным и немедленным. В чем должно выражаться наше послушание Иисусу Христу? Оно должно выражаться в безусловном и чистосердечном принятии Божьего помилования, о котором Евангелие возвещает. Оно должно выразиться в нашей личной вере и в полном подчинении собственной воли воле Господа.
Будем во всем слушать Иисуса Христа и будем послушны Ему постоянно!
Второе пророчество: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Исполнились эти пророческие слова Иисуса Христа в Иерусалиме, на Голгофе и у гроба Иосифа Аримафейского.
С удивительной ясностью Иисус Христос видел весь путь Своих страданий - от начала до конца его. Он видел Гефсиманию, синедрион, преторию Пилата и Голгофу. Тень креста лежала на всем пути Его, напоминая, какою смертью Он умрет.
Иисус Христос видел, как страшна смерть для человеческого рода, поэтому Он снисшел, по милосердию Своему, вкусил смерть, чтобы мы смелее встречали смерть. Смерть Иисуса Христа дала Божественное удовлетворение всем требованиям престола Божия. Она искупила грех и создала Божественное целебное средство, изгладившее вред, нанесенный грехом Вселенной.
Какая разница в этом отношении между Иисусом Христом и нами? Он видел с детства весь Свой земной путь, во всех его мельчайших подробностях; мы же и на один шаг не видим своего пути, и в этом наше благо. Как тяжело было бы нам видеть наши скорби, переживания, все наши гефсимании и голгофы! А Христос в течение всей Своей жизни земной видел это перед Собою.
Видеть наперед свои фаворские часы и дни - это было бы отрадой для нас, но видеть все свои гефсимании и голгофские переживания наперед - это было бы невыносимо для наших человеческих сил. А ведь Иисус Христос был Человек, подобный нам во всем, кроме греха, и Он знал, что значит смертельная скорбь души.
И все же Он бодро шел навстречу Гефсимании и Голгофе, потому что такова был воля Его Отца. И мы в силе Христа можем быть способны на это, то есть силою Иисуса Христа и Духа Святого можем бодро идти навстречу всем нашим гефсиманиям и голгофам. Да поможет в этом нам Господь!
Третье пророчество: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его». Это пророческое изречение Иисуса Христа еще не исполнилось, но мы твердо верим, что оно в свое время исполнится.
О втором пришествии Иисуса Христа в Библии имеется около 200 пророчеств, вот два из них: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» - Мф. 24,44; «Ей, гряду скоро» - Откр. 22,20.
Будем всегда готовы к встрече с Иисусом Христом!

Во-вторых, слова Петра: «И отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!»
О чем говорят эти слова? Какой в этом есть урок для нас? В этих словах содержится для нас большой и ценный урок, а именно: в каждой христианской жизни, в том числе и в нашей, бывают, как в море, приливы и отливы. У Петра был как бы прилив духовный, когда он сказал Иисусу: «Ты - Христос, Сын Бога Живого» - Мф. 16,16. Это великое исповедание! Но теперь мы видим у него отлив, когда он говорит своему Учителю такие неразумные слова.
Во время наших приливов мы способны подниматься на очень большую духовную высоту; и, наоборот, во время наших духовных отливов мы можем бесславить нашего Господа и совершать много неугодного Ему. Да сохранит нас от этого Господь!
«Он же обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».
Еще в пустыне, куда Христос был поведен Духом после крещения в водах Иордана, сатана хотел удержать Иисуса Христа от страданий и смерти на кресте: «Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» - Мф. 4,9.
Сатана, обманщик и лжец, обещал Христу дать все, но без креста, без страданий, без смерти. И здесь Петр предлагает Иисусу Христу то же самое. Он, не желая этого, становится как бы помощником диавола в деле удержания Христа от Голгофы.
Слово Божие говорит, что мы «соработники у Бога». Какое хорошее звание! Но Господь хочет сегодня открыть нам печальную, очень печальную истину, что мы можем быть соработниками и у диавола. Иисус Христос сказал об этом очень ясно Петру. Это же Он говорит и нам.
Неужели среди нас могут быть соработники диавола? Да, могут быть. Разве не соработники диавола те, кто клевещет на ближних своих? Ведь диавол называется в Слове Божием клеветником, - значит все, занимающиеся клеветой, помогают ему в этом злом деле. Диавол назван лжецом - все те, кто говорит и делает ложь, разве не его соработники? Иногда жены Божиих работников помогают диаволу, удерживая своих мужей от самоотверженного служения Господу. Правда, они делают это из любви и жалости к своим мужьям. Но ведь и Петр удерживал Христа от Голгофы из любви и жалости к Нему.
Да сохранит нас Господь от клеветы, лжи и от всего того, что может сделать нас соработниками диавола! Будем всегда соработниками Господа Иисуса Христа!

В-третьих, «тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».
Что это за крест? Из чего слагается наш крест? Он слагается из нашей борьбы с грехами, страстями и пороками. Жизненный крест каждого из нас - это те болезни и скорби, которые мы неизбежно переносим в нашей жизни. Это хоть и трудный, но замечательный крест - крест для нашего повседневного умирания, крест для распинания нашего «я», крест для распинания нашей духовной лени, мешающей нам самоотверженно служить Господу.
Этот крест должен быть всегда при нас. Никогда наши плечи не должны быть свободными от него. Только ежедневно умирая на нем, мы достигаем жизни, истинной жизни, Христовой жизни.
Школа креста - самая лучшая школа. Воспитание крестной школы делает: гордых смиренными, а смиренных смиренномудрыми; худых добрыми, а добрых еще лучшими; слабых сильными, а сильных непобедимыми. Вот почему Иисус Христос говорит: «Кто хочет душу свою (то есть жизнь свою) сберечь (или уйти от этого креста, не умирать на нем для себя, для плоти, для греха), тот потеряет ее (то есть душу, истинную жизнь); а кто потеряет душу свою (то есть жизнь свою, кто будет каждый день умирать на этом кресте для своего «я», для греха, для всего, что не славит нашего Господа), тот обретет ее (то есть жизнь, истинную христианскую жизнь здесь, на земле, и в небесах - жизнь вечную)».
Иисус Христос умер на кресте за наши грехи, а нам на нашем кресте надо умереть для всякого греха. Да поможет нам в этом Господь Иисус Христос!







«По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышавши ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус приступив коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» - Мф. 17,1-13.

Три евангелиста - Матфей, Марк и Лука повествуют о чудесном преображении Иисуса Христа. Матфей и Марк говорят о времени этого события: «По прошествии дней шести», то есть спустя шесть дней после того, как апостол Петр исповедовал свою веру в Иисуса Христа как Сына Божия - Мф. 16,13.
Иисус Христос взял с Собой троих учеников: «Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних». Это говорит о том, что благословение Господа принадлежит всем, но восхищают его те, кто более любит Иисуса Христа. Будем же и мы больше и больше любить Господа Иисуса Христа!
Евангелие не указывает нам, где находилась эта высокая гора, но принимая во внимание тот факт, что в это время Христос с учениками находился в Кесарии Филипповой, можно предположить, что эта «высокая гора» была одной из многих гор на севере Палестины.
Говоря о преображении Господнем, евангелист Лука пишет: «Взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться» - Лк. 9,28. Иисус Христос постоянно нуждался в уединении для молитвы. Но перед особенно трудными и решающими моментами Он нуждался в усиленной молитве. И теперь такая нужда возникла вновь. Незадолго до этого ученики исповедовали Его Мессией. Их новое, более зрелое духовное понимание позволило Ему сказать ученикам о Своих предстоящих страданиях. Однако, весть об этом вызвала у них неверную реакцию. «Петр отозвав Его, начал прекословить Ему», так что Иисус Христос был вынужден ответить ему строго: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» - Мф. 16,23.
Устами Петра сатана пришел снова искушать Иисуса Христа. Страшная картина будущих страданий снова стала перед Господом Иисусом. Кроме того, отрицательное отношение учеников к словам Христа о Его предстоящих страданиях принесло Ему новые заботы. Все это вызвало потребность в усиленной молитве. Поэтому, взяв с Собой троих учеников, Иисус Христос отправился с ними на гору. Можно полагать, что Петр был особенно обрадован тем, что Христос взял Его с Собой, несмотря на то, что он только что получил строгий выговор от Него. Вполне возможно также, что он, Петр, больше других нуждался в молитве и именно поэтому Христос пригласил его с Собой. Господь знает нашу нужду в молитвах лучше нас самих.
Итак, они отправились в путь и стали подниматься все выше и выше. Очевидно, они пришли на гору только при наступлении ночи. Тот факт, что ученики вскоре по восхождении заснули, указывает на ночное время. Это же подтверждает и спуск с горы на следующий день - Лк. 9,37.
Молитва началась после прибытия на место. Но спустя некоторое время ученики заснули. А Иисус Христос продолжал молиться один. Эта молитвенная ночь на горе во многом была похожа на ночь в Гефсимании, куда Иисус Христос тоже возьмет с Собой тех же самых учеников, которые были теперь с Ним на горе Преображения. И в том и в другом случае ученики заснули. В обоих случаях тень креста сопровождала Его в молитвах. И если в Гефсимании ко Христу явился Ангел с неба и укреплял Его, то на горе Преображения перед Ним предстали Моисей и Илия. Можно сказать, что молитва на горе Преображения была своего рода подготовкой к еще более тяжелой молитве в Гефсимании. Будем же прилежными молитвенниками в нашей христианской жизни!

Итак, наступило время трем из апостолов, не вкусив еще смерти, увидеть Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем - Мф. 16,28.
«Возвел их на гору высокую одних». Эти восхождения на горы должны быть уделом всех учеников И учениц Иисуса Христа. Явления нам славы Христа укрепляют нас в нашей вере, надежде и любви. Фаворские часы вдохновляют нас на новые подвиги во имя Христа. Вот почему Христос и нас возводит на горы высокие, где и мы видим Его славные преображения.
Но наш удел не только на горах преображения - наш удел и внизу, на земле, среди всех забот и печалей человеческих. Мы читаем в стихе 9-ом: «И когда сходили они с горы» и в 14-ом: «Когда они пришли к народу».
Итак, наша христианская жизнь состоит из пребывания на горах особого общения со Христом и в низинах служения страждущему человечеству, и успех нашего служения зависит от подкрепления наших духовных сил, которые мы получаем на горах преображения. Будем же стремиться к постоянному общению с Иисусом Христом!

«И преобразился пред ними», то есть Он явил ту славу Свою, которую имел на небе прежде бытия мира - Ин. 17,5. Его лицо просияло как солнце, одежды Его сделались белыми как свет, а в Евангелии от Марка 9,3 сказано: «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить». От этого сияния проснулись отягченные сном апостолы, и от этого чудесного, восхитительного зрелища Петр пришел в такой восторг, что воскликнул: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». (Дело в том, что к преображенному, сияющему в Своей небесной славе Христу явились два величайших ветхозаветных мужа: Моисей и Илия).
Почему именно Моисей и Илия? Моисей явился Христу как представитель закона, а Илия - пророков. И так как Иисус Христос после преображения направлял путь в Иерусалим, где после явления Своей небесной славы должен будет претерпеть величайшее унижение и бесславие, о чем предсказывали закон и пророки, - то и беседа Моисея и Илии с Ним на горе Преображения была посвящена исходу Его, Который Ему надлежало совершить в Иерусалиме - Лук. 9,31.

Но явление славы Иисуса Христа повторялось и после преображения. Вот апостол Петр на кровле дома в Иоппии «видит отверстое небо» - Деян. 10,11. Апостол Павел «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» - 2 Кор. 12,4. Апостол Иоанн на острове Патмос видел Иисуса Христа: «глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный» - Откр. 1,14. Не похож ли образ Господа Иисуса здесь на образ Его на горе Преображения?
Такое явление славы Христа повторяется и в нашей христианской жизни. Как часто мы видим преображенного Иисуса Христа в наших богослужениях! Мы видели сияние Его славы в наших уединенных уголках молитвы, когда душа наша поднималась высоко над всем земным и не видела никого и ничего, кроме Иисуса Христа.

Но с гор преображения, с гор счастья и блаженства путь идет к земле с нашими повседневными обязанностями на ней, к исполнению воли Божией и к служению людям. Так было с Самим Иисусом Христом: с горы Преображения, подкрепленный голосом Отца Своего, Который назвал Его снова, как и при крещении, Сыном Возлюбленным, в Котором Его благоволение, подкрепленный беседой с Моисеем и Илией, Он идет исполнять волю Своего Отца - совершить для нашего вечного спасения трудный путь в Иерусалим, Гефсиманию и на Голгофу.
Так было и с апостолами: с горы Преображения они снова пошли на свое апостольское служение, на свой труд для Христа и человеческих душ, пошли в свои гефсимании, на свои голгофы. Но везде и всегда они видели Иисуса Христа в Его славе и всемогуществе пред собою, и это давало им силы преодолевать все острые тернии на их пути.
Извлечем две ценные мысли для себя из событий на горе Преображения.

Первая мысль: «И се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». «Его слушайте» - вот наша великая задача. Много голосов мы слышим вокруг нас и внутри нас, но наша задача - слушать Его голос, везде и всегда. Он есть Альфа и Омега, Начало и Конец. Он - все и во всем. «Его слушайте»!

Вторая мысль: «Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса». Мы часто смотрим на людей - и в результате столько соблазна, столько напрасных переживаний, обид, недовольства, осуждения ближних. Мы много занимаемся своим «я», слишком много внимания уделяем самим себе, своей персоне. Некоторые из нас особенно самолюбивы и себялюбивы, особенно сконцентрированы на самих себе. Наша великая задача - перечеркнуть свое «я» в своей жизни и написать вместо него слово «Он», то есть Иисус Христос.
Нам надо научиться великому искусству: и на людей и на все нас окружающее смотреть через Господа Иисуса Христа. Мы должны так построить свой внутренний мир, чтобы прежде всего видеть Христа, а потом все остальное. Тогда и служение наше будут служением Христа, служением любви, сострадательности и справедливости. Да поможет нам в этом Господь Иисус Христос!







«Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колена, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду; я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же отвечая сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус; и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступивши к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом» - Мф. 17,14-21.

Гора Преображения уводит наши мысли к другой горе - горе Синай. На горе Синай тоже произошло преображение - преображение Моисея. Об этом преображении написано в Книге Исход 34,28-30: «И пробыл там (на горе Синай) Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие. Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему».
О чем говорит нам сияющее лицо Моисея? Нетрудно найти ответ на этот вопрос, если мы поймем, что Моисей олицетворял собою закон. В его руках две скрижали закона, а на лице - сияние славы Божией. Это сияние на лице Моисея говорит о святости закона, который он нес в своих руках. Апостол Павел очень ясно говорит об этой святости закона в своем Послании к Римлянам 7,12: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».

Что же происходило у подножия горы Синай? Народ впал в великий грех. Он сделал себе золотого тельца и начал поклоняться ему. Тогда Моисей «воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою» - Исх. 32,19. Этот гнев был олицетворением гнева Божия против грехов Израиля.
Разбитые скрижали с заповедями Божиими говорят о том, что все они нарушены человеком, что нет ни одного, кто исполнил бы весь закон. «Все согрешили и лишены славы Божией» - Рим. 3,23 - вот что означают разбитые Моисеем скрижали. И далее мы видим у подножия горы Синай возмездие закона за грех: представители закона - сыны Левия поражают мечом, то есть смертью, нарушителей закона - Исх. 32,26-28. Таков закон и такова святость его, олицетворенные в Моисее и в скинии.
Теперь посмотрим, что происходило у подножия горы Преображения. Там тоже народ - народ Израильский. Там тоже грех в разных видах его: неверие апостолов, бесноватость отрока, которого не могли исцелить ученики Христа, ожесточенные сердца книжников, спорящих с апостолами.
К этому народу идет Иисус Христос после Своего преображения. Но Он идет не как Моисей, который шел к народу с законом. Христос идет к народу с благодатью и любовью. Вот различие в событиях у подножия горы Синай и у подножия горы Преображения. Мы читаем в Евангелии от Иоанна 1,17: «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».
Вот почему люди у подножия горы Синай боялись подойти к Моисею, а о людях у подножия горы Преображения сказано в Евангелиие от Марка 9,15: «Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его». Вот великая разница между законом и благодатью: к Моисею боялись подойти, а к Иисусу Христу подбегают и приветствуют Его.
И различны действия Иисуса Христа и Моисея: там, у горы Синай, гнев Моисея, разбитые скрижали и поражение мечом нарушителей закона; здесь, у горы Преображения, любовь, врачующая бесноватого и полное любви наставление.

Иисус Христос сошел с горы Преображения и сразу же встретился с нуждами этого мира. Внизу, в долине, Он увидел людей, в центре которых находился несчастный отец со своим больным сыном. Около нуждающихся в помощи людей стояли Его беспомощные ученики. Здесь были также книжники, которые пошли в наступление, но не против болезни и беды, а на учеников Христа.
Увидев больного, народ пришел в замешательство и не знал, как относиться к нему. Иисус Христос же в больном увидел великую нужду всего человечества и поэтому сказал: «О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» В этих словах слышится боль сострадающего сердца Христа.
Чтобы иметь правильное суждение по вопросу исцеления больного отрока, посмотрим на него как глазами учеников Христа, так и глазами его отца.
Неудача учеников Христа. Несчастный отец пришел со своим больным сыном ко Христу в надежде, что Он поможет ему. Он пришел в то время, когда Иисус Христос находился вместе со Своими тремя учениками на горе Преображения. Девять учеников, оставшиеся у подножия горы, решили сами принять участие в этой нужде. Они попытались исцелить больного, но вскоре вынуждены были сознаться, что все их усилия ни к чему не могут привести. Отрок по-прежнему оставался больным.

Почему же ученики Христа не могли исцелить больного, ведь их желание было хорошим и соответствовало воле Божией, Иисус Христос Сам дал им такое повеление и власть - Мк. 6,7, а также ученики и раньше исцеляли больных и с радостью сообщали Христу, что злые духи повинуются им? Но в данном случае они не могли этого сделать. Очевидно, их духовная сила иссякла и нуждалась в пополнении.
Причиной духовной слабости учеников был их недостаток в молитве, на что Иисус Христос и обратил их внимание. Для исцеления больного нужна была сила, которая исходила бы непосредственно от Самого Творца. Эта сила не противоречит законам природы, но превышает их. Под действием этой силы вместо медленного исцеления происходит быстрый процесс выздоровления. Свободный путь этой силе дает молитва веры: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом».
При исцелении отрока ученики Христа не соблюдали этого условия, возможно потому, что больного только что привели к ним. Причиной неудачи учеников в данном случае было также окружение их чрезмерной силой зла. Некоторых демонов мог побороть Давид со своей арфой. Но для изгнания других могли быть недостаточны усилия и девяти учеников. Иной раз нам удается помочь больному, но в других случаях мы оказывались безуспешными. Там, где сила греха велика, там и вера, и сила молитвы должны соответственно увеличиваться.
Беспомощность учеников послужила как бы сигналом для наступления книжников. Вполне вероятно, что они радовались неудаче и, таким образом имели возможность посмеяться над учениками. Книжники не заботились о судьбе больного, они хотели высмеять учеников.
К счастью, помощь пришла от самого Иисуса Христа. Внимание всей толпы было обращено на неудачу учеников. Люди не заметили даже приближающегося Иисуса Христа, прежде чем Он оказался среди них. «Тотчас, увидев Его, весь народ изумился» - Мк. 9,15.
Иисус Христос пришел как раз тогда, когда старание учеников исцелить закончилось неудачей, и, пристыженные, они стояли перед книжниками. Господь Иисус приходит всегда вовремя. Епископ Бутлер говорит, что к началу ХVIII-го века вера в Бога потеряла свое влияние на его родине в такой мере, что люди не проявляли к ней интереса. Положение христианства считалось безнадежным. И в это время, как известно, настал век пробуждения.
Слабость веры и беспомощность церкви приносят печаль Господу. Но Он не перестает помогать Своему народу, и Он приходит к нему - на радость Своих учеников. Церковь и в наши дни нуждается в вере, молитве, а в ряде случаев - в посте.

В чем же заключались наставления, которые были преподаны Иисусом Христом у подножия горы Преображения? На вопрос учеников, почему они оказались бессильными в деле помощи несчастному глухонемому и бесноватому отроку, Христос указывает им три причины: отсутствие веры, недостаточная молитва и отсутствие поста.
Апостолы действовали без веры. Болезнь была очень безнадежной, в смысле возможного ее исцеления. Он был и глухой, и немой, и бесноватый; он часто бросался то в огонь, то в воду, то есть в самые опасные для жизни места. И апостолы не имели веры в его исцеление. Они исключили Господа своим неверием, в то время как вера, даже самая малая размером, по словам Иисуса Христа, пользуется силой Всемогущего, для Которого нет действительно ничего не возможного.
Христос говорит о необходимости подвижничества молитвы. «Сей же род изгоняется только молитвою». Не молитвой формальной, а подвигом молитвы.
Мы часто стоим перед барьерами, которые очень трудно удалить с нашего пути. Есть много грешников, которые непрерывно бросаются в «огонь» и в «воду» - в огонь искушений и в пучину порока. Мы проповедуем им Евангелие, указываем путь ко спасению через Иисуса Христа, но увы! - все напрасно. И вот мы слышим слова Христа: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом». Господь Иисус этими словами указывает нам на причину многих неудач в нашей жизни и в нашем служении. И этими словами Он учит нас подвижничеству в молитве, не просто молитве, а именно подвижничеству в молитве. Будем же ревностными молитвенниками в нашей христианской жизни!
Но Иисус Христос говорит и о необходимости поста. Не будем думать, что речь идет только о воздержании от пищи. Мы знаем по опыту, как клонит ко сну после еды, как ослабевают наши крылья молитвы. И наоборот, как окрыляется наш дух, как заостряется наше внимание к драгоценным истинам Писания при воздержании на некоторое время от пищи.
Но пост, то есть воздержание, надо понимать шире. Пост, воздержание, надо распространять на все, что сковывает наш дух, что подрезает наши крылья. Здесь нельзя установить общего правила для всех: у одних из нас сковывающим дух является одно, у других - другое.
Среди качеств плода духа, о которых говорится в Послании к Галатам 5,22-23, есть воздержание. Наша христианская жизнь - это ристалище. Но не все христиане бегут. Почему? Потому что у них нет воздержания, нет поста. Прочитаем 1 Кор. 9,24-27: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

В ходе беседы с Иисусом Христом отец отрока сказал: «Господи! помилуй сына моего». Христос же, отвечая на просьбу отца, говорит: «Приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус; и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час».
Иисус Христос силен исцелять любые недуги - физические и духовные. Несколько слов Христа освободили отрока от бесноватости. Будем же со всеми нашими нуждами приходить к Иисусу Христу, приходить к Нему с верою!






«Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» - Мф. 17,22-27.

С горы Преображения путь Иисуса Христа шел через Галилею в Иерусалим на страдания и смерть. И, вступая на этот путь, Христос открывает его Своим ученикам, говоря: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет». Эти слова были сказаны Господом Иисусом, когда Он с учениками возвратился в Галилею.
Но нам надо вспомнить слова, которые Христос сказал в пределах Кесарии Филиповой: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» - Мф. 16,21-22.
Ученики «весьма опечалились», услышав такие слова от Иисуса Христа. Любовь должна опечалиться, услышав о таких страданиях Любимого. Но причиной печали апостолов была не только любовь к своему Учителю, а также и то, что они внимательно выслушали слова Христа о Его великих страданиях и смерти и очень невнимательно отнеслись к Его словам о Его воскресении в третий день. Свет воскресения должен был наполнить их сердца утешением и радостью. Вот почему Иисус Христос, говоря о Своих страданиях и смерти, каждый раз говорил им о Своем воскресении. И каждый раз ученики Его как бы не слышали эту светлую и радостную весть. Будем же всегда внимательны к словам и голосу Иисуса Христа!

Воскресение Иисуса Христа является самым светлым лучом в нашем Солнце Правды - Иисусе Христе. Именно в этом луче воскресения сокрыта особенно великая сила для исцеления всякого опечаленного сердца. Как часто наш взор, подобно взору апостолов, видит только темную сторону жизни, видит только трудности на пути, но не видит Иисуса Христа живого, Христа воскресшего, с Его безграничной любовью, с Его безграничной силой.
Если мы будем всегда видеть Иисуса Христа воскресшего, то вместе с апостолом Павлом будем величайшими оптимистами в жизни, способными во всякое время с ликованием говорить: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» - Фил. 4,13!
Воскресение Иисуса Христа является центром всего богословия, стержнем Евангелия. В воскресении Иисуса Христа заключается весь Божий план спасения. Согласно Божьему плану спасения, воскресение Христа служит как бы печатью Божией, заверяющей нас, грешников, в том, что принесенная Сыном жертва умилостивления принята Отцом, Божественное правосудие удовлетворено. Слава Господу за Его всепобедное воскресение!

Содержание Иерусалимского храма стоило больших денег. Были ежедневные утренние и вечерние жертвоприношения по однолетнему агнцу. Кроме агнцев, приносили в жертву вино, муку и масло. Нужно было покупать и приготовлять ладан и фимиам, которые сжигались каждый день. Дорогие занавесы и одежды священников изнашивались, а одеяние первосвященника по стоимости было очень дорого. На все это требовались средства.
Перед последней Пасхой в жизни Христа собиратели дидрахм подошли к Петру с просьбой уплатить подать на храм за Иисуса Христа. Прочитаем постановление Ветхого Завета о дидрахме на храм: «И сказал Господь Моисею, говоря: когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их. Всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу. Богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших. И возьми серебро выкупа от сынов Израилевых, и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших» - Ис. 30,11-16.
Полсикля - это и есть дидрахма, то есть две драхмы, на содержание скинии или храма. Все израильтяне платили эту подать или налог на храм после достижения 20-тилетнего возраста. Налог составлял двухдневный заработок поденщика. В год храм собирал в виде подати более двух миллионов таких дидрахм. Подать была обязательной, и администрация храма имела право накладывать арест на имущество неплательщика.
Сбор был хорошо организован. В первый день месяца Адара, который соответствует марту по нашему календарю, во всех городах и деревнях Палестины объявляли о том, что наступило время уплаты подати. Пятнадцатого числа того же месяца в городах и деревнях устанавливали будки, в которые и уплачивалась подать. Если к 25-му Адара налог не был уплачен, его можно было уплатить только в Иерусалимском храме.
Но что означала эта дань или подать в духовном смысле? Она означала выкуп за душу. Так объяснил ее Сам Господь. Теперь мы поймем слова Иисуса Христа, что «сыны» (сыны Царства Божия) свободны от этой дани. Почему? Потому что Христос только что сказал Своим ученикам о Голгофской «дидрахме», которую Он внесет для вечного выкупа душ наших, для избавления душ наших от ада.
Прочитаем еще раз о цене Голгофской «дидрахмы»: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его». Что серебряная дидрахма по сравнению с этой Голгофской «дидрахмой» страданий и смерти Иисуса Христа? «Не серебром меня купил Он и не богатством жизни сей; в Своей Крови мне дал свободу от греховных всех цепей!»
Сыны Царствия Божия, по словам Господа, свободны от уплаты этой серебряной дидрахмы: Иисус Христос идет на Голгофу пролить Кровь Свою за выкуп наших душ, и ветхозаветные прообразы потеряли с пришествием Христа свое значение; как потеряла свое значение кровь тельцов, козлов и агнцев, так потеряла свое значение и дидрахма.
И кровь приносившихся в жертву животных, и дидрахма указывали на Кровь Агнца Божия, на искупление, совершенное Иисусом Христом на Голгофе.

И все же Господь Иисус поручил Петру уплатить подать за храм. Почему? Чтобы не соблазнить собирателей дидрахм. Есть многое в мире, что само по себе не является грехом, но что другие люди считают грехом. И Иисус Христос учит на Своем собственном примере не делать того, что может соблазнить других. Греха никакого не было в том, чтобы отказаться от уплаты дидрахмы, но Христос уплатил ее, чтобы не соблазнить тех, кто считал грехом неуплату дани за храм.
Лучший ученик Господа апостол Павел не считал грехом употреблять в пищу мясо, но он не ел его, если видел, что другие могут соблазниться.
Конечно, соблазн - это признак слабости веры, но раз в Церкви Христа есть немощные в вере, то ради них мы должны воздерживаться от многого, что не является грехом, но может соблазнить этих немощных наших братьев и сестер. Апостол Павел пишет в Послании к Римлянам 14,13-16: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе».
Есть христиане, считающие грехом есть мясо, но подавляющее большинство верующих не видят в этом никакого греха. Но если моя свобода кого-то соблазняет и огорчает, то я лучше ограничу себя и заменю соблазняющую пищу несоблазняющей.
Горе миру от соблазнов, по слову Христову, - но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Подающие соблазн дважды грешат: ибо грешат сами и других вводят в грех, сами погибают и других ведут к погибели. Соблазнитель даст отчет перед Богом не за себя только, но и за соблазненных. «Сказал также Иисус ученикам Своим: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, чрез кого они приходят» - Лк. 17,1.

Как же была уплачена дидрахма? Господь Иисус сказал Петру: «Пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир (четыре драхмы, то есть дань за двоих); возьми его и отдай им за Меня и за себя».
Статир во рту рыбы - в этом нет ничего удивительного, так как рыбы с проглоченными металлическими предметами иногда попадались на удочку или в сеть. Но чудо было в том, что эта рыба с монетой во рту подплыла первой к апостолу Петру.
Здесь мы видим уже проявление божественной силы Иисуса Христа. Это та же сила, которая заставляла ворона два раза в день летать к пророку Илии с хлебом и мясом во рту. Если мы верим в чудо с вороном, то мы верим и в чудо с этой удивительной рыбой. И если Господь Иисус заставлял стаи рыб направляться в неводы апостолов, то почему Он не мог направить одну рыбу со статиром во рту?!
В Псалме 76,15 мы читаем: «Ты Бог, творящий чудеса; Ты явил могущество Свое среди народов». Какая радость иметь такого Бога! Будем же любить Его и будем верны Ему в нашем хождении!







«В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» - Мф. 18,1-4.

По пути от горы Преображения в Галилею у апостолов был разговор о том, кто из них больше. С одной стороны, этот разговор мог быть вызван словами Иисуса Христа: «Ты - Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» - Мф. 16,18-19. И, с другой стороны, этот разговор мог быть вызван тем, что Господь Иисус не всех апостолов взял с Собой на гору Преображения, а только трех из них - Петра, Иакова и Иоанна.
Все это могло породить у них мысль, что Христос сделал одних из них большими, других - меньшими. И они решили обратиться к Иисусу Христу с вопросом: «Кто больше в Царстве Небесном?»

Как же ответил Господь Иисус на этот вопрос? Он призвал дитя, поставил его посреди них и сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Заметим, что Иисус Христос не сразу ответил на вопрос учеников.
Ученики спросили Его, кто больше в Царстве Небесном, а Он говорит им вначале о том, что прежде чем быть большим или малым в Царстве Небесном, надо войти в него, через уподобление ребенку. Он говорит: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Этими словами Иисус Христос предупредил учеников, что они идут не тем путем, не к Царствию Небесному, а совершенно в противоположном направлении.
В жизни все зависит от того, к чему человек стремится, какие он ставит перед собой цели. Кто стремится к исполнению своих честолюбивых планов, к достижению почести, престижу, самовозвышению, тот идет в противоположную сторону, потому что быть гражданином Царствия Небесного - значит совершенно забыть свое «я» и служить всем людям любовью. До тех пор пока человек важнейшим считает свои личные эгоистические интересы, он стоит спиной к Царствию Небесному; если он хочет достигнуть его, ему надо повернуться лицом к Иисусу Христу.
В чем же нам, взрослым, надо уподобиться детям?

Во-первых, дети получают все блага не по заслугам своим, а даром, по милости и любви родителей. Так и мы можем получить спасение и Царство Небесное не по нашим заслугам, а даром, по милости и любви Божией.
Царство Небесное не зарабатывается, а дается даром. Вот что говорит Иисус Христос: нам надо стать детьми, берущими то, что им дают. Нам надо с детской простотой взять предлагаемое Иисусом Христом прощение, спасение и жизнь вечную. Царство Небесное дается Господом Иисусом не по заслугам нашим, а по Его великой любви и милости к нам.

Во-вторых, всем, кто вошел в Царство Небесное, Иисус Христос говорит: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном».
Что значит «умалиться как дитя»? Это значит придти к сознанию дитяти, что я - ничто, а все - мать и отец, то есть я - ничто, а все и во всем - Господь Иисус Христос. Иоанн Креститель говорит: «Ему должно расти, а мне умаляться» - Ин. 3,30.

В-третьих, ребенок думает и мыслит не о себе, а об отце и матери. Он полностью зависим от тех, кто его любит и заботится о нем. Если бы все люди признали свою зависимость от Господа, в их жизнь вошла бы новая сила и новый покой.
Иисус Христос хочет, чтобы мы в этом отношении стали похожи на детей: не думали высоко о себе, а только о Христе. Наше величие, сила и покой - Иисус Христос, и только Христос.

В-четвертых, дети имеют удивительную способность прощать. Один мальчик сказал вечером своей матери: «Мама, с Колей я больше никогда не буду играть: он меня обидел». Утром же он сказал матери: «Я пойду на улицу играть с Колей». Мать спросила: «Ты же вчера говорил, что с Колей никогда не будешь играть?» А мальчик ответил: «Мама, но это же было вчера!»
Большое счастье - иметь в своем сердце неиссякаемый источник прощения. Какое великодушие - простить того, кто меньше всего заслуживает и рассчитывает на наше чистосердечное прощение!
Рассказывают об индусском миссионере Сундар Синге, что во время его проповеди в зал ворвалась группа индусов, жестоко избили его и убежали. Гонители были местными жителями, и присутствующая на богослужении публика знала их, и возмущенно требовала предать это злодеяние в руки правосудия. Нашлись и те, которые говорили, что они сами с ними расправятся.
Выслушав всех, Сундар Синг сказал: «Братья! У меня, пострадавшего, есть третье предложение: давайте простим их, так же, как Христос простил распинавших Его или как Стефан простил побивавших его камнями». Наша любовь к Богу измеряется нашим прощением, проявляемым к окружающим нас людям. Иисус Христос говорит: «Прощайте, и прощены будете» - Лк. 6,37.

В-пятых, отличительной чертой детей является их скромность. Ребенок не стремится занять высокое положение, он всегда хочет остаться неизвестным.
Скромный - лишенный тщеславия, высокомерия, не выставляющий напоказ своих достоинств, заслуг; сдержанный в обращении, поведении, в словах, поступках. Знать много и не выставлять себя знающим - это нравственная высота. Знать мало и выставлять себя знающим - это болезнь. Ничего не знать и думать о себе много - обыкновенная глупость.
Скромность по отношению к душе есть то же самое, что стыдливость по отношению к телу. Она - то же, что тени для картины, дает силу и выражение. Апостол Павел в Послании к Римлянам 12,3 пишет: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил».

В-шестых, отличительной чертой детей является их смирение и стыдливость.
Смирение состоит в том, чтобы признавать себя грешником и не вменять себе в достоинство свои добрые дела. Если мы - христиане и желаем быть похожими на своего Учителя, нам нужно начинать с того, с чего Он начал - со смирения. Когда человек смиряется пред лицом Божиим и сознает свое ничтожество, тогда Бог делает человека новым творением. Истинное смирение не замечает своих заслуг, не выставляет на вид своих исключительных духовных качеств. Лицо Моисея сияло, но сам Моисей не наблюдал и не замечал этого сияния.

В-седьмых, дети доверяют своим родителям. Детское доверие - это уверенность в доброте, любви, искренности и честности отца и матери.
Доверие к Господу - это все, что нужно для христианина, чтобы мир Божий был его достоянием, и первое условие для духовного обогащения. Библия говорит: «Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» - Ис. 40,30-31.

В-восьмых, любовь детей. Как нежно и самозабвенно любят дети! Любовь является неотъемлемой частью их существа. Дети не только имеют потребность любить, но также жаждут проявления любви к себе, и очень болезненно переживают, если их никто не любит. Пожалуй, никто так не страдает, как никем не любимые дети.
Любовь есть итог всех совершенств, и сумма всех добродетелей, и могучий союзник примирения и единства. Истинная любовь - это солнце, которое не только светит, но и греет; и тот, кто не любит, тот и не живет.
Любовь не чувствует бремени, не ведет учета своим трудам, предпринимает несравненно больше, чем может, никогда не останавливается перед невозможностью. Она всегда готова пожертвовать всем, что есть, и пожалеть при этом, что не располагает большим.
Любовь и сочувствие содержат более сильное болеутоляющее средство, чем все бальзамы и мази, сделанные человеком. Одежда любви - самая лучшая и прекрасная одежда, по которой узнают все, что мы - христиане. Что солнце для мира материального, то любовь для мира духовного. Христианская любовь немыслима без нашего обращения к Иисусу Христу, покаяния и примирения с Богом.

В-девятых, как совершенна, сердечна, искренна и неподдельна радость детей, и особенно при встрече с отцом или матерью, после разлуки с ними!
Радость есть одно из свойств плода Духа Святого - Гал. 5,22 и характерное свойство Царства Божия - Рим. 14,17. Она не есть преходящий восторг, вызываемый Словом и исчезающий при испытаниях - Мк. 4,16-17, но духовная радость верующих, пребывающая в них постоянно. Первым, главным источником радости является Бог. Где Бог со Своей благодатью, там и радость.
Пророк Аввакум 3,17-18 говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».
Итак, Царство Небесное Господь Иисус Христос дает даром, ради Своей искупительной жертвы. Он - наше величие, сила и покой. Ему должно расти, а нам умаляться.
Прощение, скромность, смирение, доверие, любовь и радость детей - это прекрасный пример нам, христианам, как относиться друг к другу и к окружающим нас людям. Будем же в этих добродетелях подражать детям!





«И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» - Мф. 18,5-7, 10.

Единственная высокая цель Священного Писания - это возвещать человечеству о великом божественном деле его спасения. Знание Слова Божия необходимо для богатой и насыщенной смыслом жизни. Оно имеют свойство устранять проблемы, перекидывать мосты через бездны, превращать поблекшие краски нашей жизни в сверкающие драгоценными камнями. Научимся обращаться со всеми нашими вопросами к Библии! На ее страницах мы найдем на все правильный ответ. Прочитанные слова Иисуса Христа также довольно поучительны, они говорят:

Во-первых, о соблазнах. «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит». Господь Иисус Христос говорит о тех, которые соблазняют верующих в Него, не только детей, но и верующих в Него в детской простоте.
Что же такое соблазн? Соблазн - это то, что прельщает, влечет к себе; греховное искушение. Соблазнить - вызвать сильное желание обладать чем-либо, делать что-либо; прельстить; вызвать греховные помыслы, желания, ввести в грех.
Соблазн подобен моровой язве, которая, начавшись в одном человеке, многих живущих близко заражает и умерщвляет. Так и развращающее учение - в одном еретике начинается, но бесчисленный народ поражает и губит. Так и одна порочная жизнь часто подает нехороший пример многим жить беззаконно и то, что видим или слышим, делать. Как дом загорается от горящего соседнего дома, так люди пламенем беззаконного примера нечестивых разжигаются и загораются.
Что значит соблазнить верующего во Христа? Это значит остановить человека, идущего по пути Иисуса Христа, сделать верующего неверующим. Соблазны недобрых родителей и злых людей являются причиной греховного состояния детей и разврата подрастающего поколения. Горе и служителю церкви, если он открывает путь ко всякому беззаконию своими соблазнами. Когда неверующие заметят в ком-либо из христиан хотя бы малую небрежность, то тотчас из-за беспечности одного выносят общий приговор всем христианам. Будем же всячески стараться не соблазнить ближнего!
Хотя бы жизнь наша была самая праведная, но если она служит соблазном для других, - она теряет свою цену. Но как возможно, чтобы и праведная жизнь соблазняла? Это бывает, когда общение с порочными людьми навлекает на нее худую молву.
Горе миру от соблазнов, по слову Христову, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Подающие соблазн дважды грешат: ибо грешат сами и других вводят в грех, сами погибают и других ведут к погибели. Лучше было бы, по словам Господа Иисуса, соблазнителю повесить мельничный жернов на шею и потопить его в глубине морской. Почему лучше? И лучше чего? Лучше умереть физической смертью, чем смертью духовной - разрывом с Богом.

Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». Иудеи употребляли слова «дитя» или «ребенок» в двойном смысле. Они употребляли эти слова для обозначения маленького ребенка, и иудейские раввины называли детьми своих учеников. И потому слово «дитя» или «ребенок» имеет значение «новообращенный» - человек, который только что начал верить, только что вступил на истинный путь. Таким образом, слово «дитя» означает и маленького ребенка, и человека, только что вступившего на путь христианской веры.
Слова «во имя Мое» могут иметь значение «ради Меня». Заботу о детях надо проявлять ради Иисуса Христа. Воспитывать и наставлять детей в истине и вере в Господа надо не только ради детей, но и ради Иисуса Христа. Те, кто приводят детей к Иисусу Христу, делают богоугодное христианское дело.
Слова «принять дитя» имеют несколько значений. Они могут иметь не столько значение принять ребенка, сколько значение принять человека, имеющего детскую скромность, простоту, доверие и доброту. Эти слова могут иметь также значение заботиться о ребенке, любить, учить и воспитывать его, помочь ребенку хорошо жить и дать ему познание о Боге. И эти слова могут иметь значение видеть в ребенке Иисуса Христа.
Никто в мире не оказывает такой помощи Иисусу Христу, как учителя детей и утомленные и постоянно не успевающие матери! Такие люди будут видеть блеск в серых буднях, если они в ребенке будут видеть Иисуса Христа.
Чешский педагог Я.А. Коменский в книге «Избранные педагогические сочинения» (том 1) пишет: «Для родителей дети должны быть милее и дороже, чем золото и серебро, жемчуг и драгоценные камни, - это можно заключить из взаимного сравнения тех или других даров Божиих.
Золото, серебро и другие такого рода предметы суть вещи неодушевленные и не что иное, как попираемый ногами прах, лишь немного более обработанный и очищенный, а дети - живые образы живого Бога.
Золото и серебро суть вещи внешние, произведенные одним словом повеления Божия, а дети - это то создание, которое Бог создал Своим перстом.
Золото и серебро - вещи ненадежные, а дети - бессмертное наследие. Ибо хотя многие из детей умирают, однако они не обращаются в ничто и не погибают, а только переходят из смертной оболочки в бессмертное царство.
Золото и серебро происходят из земного праха, дети - из самой нашей сущности. Следовательно, они часть нашей сущности, и их следует нам любить не меньше, чем самих себя. Поэтому в природу всех животных Бог вложил такую любовь к своим детям, что иногда за их спасение они готовы пожертвовать своей собственной жизнью. Если бы кто-либо такую любовь перенес бы на золото и серебро, то на суде Самого Бога был бы осужден за идолопоклонство.
Золото и серебро переходит от одного к другому, как бы не принадлежа никому, а являясь общим всем, а дети, по Божией воле, являются для родителей таким неотъемлемым достоянием, что нет никого в мире, кто мог бы лишить кого-либо этого права, отнять у него это достояние, ведь это введение исходит с небес и является неотъемлемым наследством.
Золото и серебро - также дары Божии, однако такие дары, которым Бог с небес не обещал охраны Ангелов; мало того, большею частью сюда вмешивается сатана, чтобы этими средствами, точно петлями и силками, воспользоваться для уловления неосторожных, увлекая их, точно цепями, к алчности, гордости и расточительности. А забота о малых детях, по свидетельству Самого Господа - Мф. 18,10, всегда вверяется ангельскому попечению.
Серебро, золото и все внешнее не привлекает к нам любви Божией и не защищает нас от Божьего гнева, как дети. Ибо любя детей, как показывает пример ниневетян (а в Ниневии было много детей), Бог пощадил самих родителей, чтобы они не были поглощены землей - Ион. 4,11.
Человеческая жизнь, по словам Господа - Лк. 12,15, состоит не в изобилии средств, так как если Бог отнимает Свое благословение, то пища не питает, лекарство не излечивает, одежда не греет - Втор. 28,15-24, но с детьми и из-за них всегда бывает благословение, так что не бывает недостатка для их пропитания. Ибо если Бог дарует пищу детям воронов, просящим у Него, то каким образом Он не имел бы попечения о детях людей, о Своем образе? Итак, разумно сказал доктор Лютер: «Не мы питаем наших детей, а они нас, потому что из-за них, невиновных, Бог посылает нам необходимое, а мы, старые грешники, разделяем с ними трапезу».
Наконец, серебро, золото, драгоценные камни не могут научить нас ничему иному, чему учат другие творения, а именно: божественной мудрости, могуществу, благодати. А дети нам даются как зеркало скромности, приветливости, доброты, согласия и других христианских добродетелей, так как Сам Господь изрекает: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» - Мф. 18,3. Итак, если Бог хочет, чтобы этих детей мы имели учителями, то по справедливости мы полагаем, что мы должны о них заботиться».
Будем же подражать Иисусу Христу в заботе и попечении о детях!

В-третьих, Господь Иисус говорит: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного».
Презрение - это чувство пренебрежения, крайнее неуважение к кому-либо или чему-либо; пренебрежительное отношение к кому-либо. Презрение - это грех, несовместимый с христианством. Оно похоже на гангрену: поразив часть души, поражает в конце концов и всю душу.
«Не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного».
Название «Ангел» происходит от греческого слова «ангелос», то есть вестник, посланник. Ангелы - это духовные существа, сотворенные Богом для служения Ему. Они обладают огромной силой и действуют как Божии посланники и вестники. В Библии многократно описывается, как они являлись людям и говорили: «Я послан Господом».
«Прежде Ангелы были по числу народов, - учит Иоанн Златоуст, - а ныне - по числу верующих. Откуда и это известно? Слушай, что говорит Христос: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного» - Мф. 18,10. Знай же, что каждый из верных имеет Ангела. Да и каждый из древних праведников имел Ангела, как говорит Иаков: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих» - Быт. 48,16».
К каждому из верных приставлен Ангел, достойный того, чтобы видеть Отца Небесного. Что с каждым из верных есть Ангел, который как воспитатель и пастырь управляет его жизнью, - против этого никто не будет возражать, помня слова Священного Писания: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его» - Пс. 33,8. Ангел не отступает от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами плохими делами. Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни, Ангела, отдаляет прискорбный и смрадный грех. Поскольку святого Ангела, ополчающегося вокруг боящихся Господа, имеет каждый из нас, то грехи могут стать причиной бедствия: нас перестанет закрывать стена, то есть светлые силы, которые делают людей непоколебимыми, пока пребывают с ними.
Как в видимых явлениях люди нередко принимали святых Ангелов за подобных им людей, так легко может случиться, что и невидимые их действия человек примет за собственные человеческие или обыкновенные, естественные действия. Случайно ли, например, что среди недоумения или некоего бездействия ума вдруг, как молния, просияет чистая, святая и спасительная мысль? Что в смятенном или холодном сердце мгновенно водворяется тишина или возгорается небесный пламень любви к Богу? Если всякое явление по роду своему свидетельствует о присутствии действующей силы, то эти внутренние явления нашей души не свидетельствуют ли о присутствии небесных Сил, по человеколюбию бросающих лучи в наш ум и искры в наше сердце? Не действия ли это Ангелов, по изречению пророка Захарии, глаголющих о нас? Как жаль, что мы не замечаем этой ангельской помощи! Ибо, не замечая, не приемлем ее, как должно, и не пользуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными и не приготовляем себя к другим подобным посещениям - и, таким образом, даже удаляем от себя хранителей наших.
В глазах Бога дети имеют такое большое значение, что их Ангелы-хранители всегда имеют право непосредственного доступа в самое присутствие Божие.
Будем же благодарны Господу за Его Ангелов, наших хранителей и попечителей!




«Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» - Мф. 18,8-9.

Евангелие можно уподобить зеркалу. Каждый человек может увидеть в нем состояние души своей и то исцеление, которое предлагается Всемогущим Врачом - Богом. Оно настолько просто, что содержание его доступно даже тем, кто стоит на последней ступени умственного развития, но, вместе с тем, так премудро и возвышенно, что никакая земная мудрость не может превзойти его. Никто до Иисуса Христа и после Него не сказал ничего более истинного, более совершенного, более жизненного, чем то, что сказано в учении Христа.
Прочитанные слова Господа Иисуса говорят о трех жизненно важных истинах:

Во-первых, Иисус Христос говорит, что каждого христианина может многое соблазнять, то есть останавливать на пути следования за Христом и отвлекать от Него. Рука, нога и глаза могут влечь человека ко греху, а грех останавливает на пути Иисуса Христа, отвлекает от Него и разделяет с Ним.
В скалистых горах Северной Америки есть скала, называемая «Раздел». Здесь дождевая вода разделяется. Одна часть ее стекает по восточной стороне гор, входит в реку Миссури, впадающую в Миссисипи, которая, в свою очередь, впадает в Мексиканский залив и теряется в водах Атлантического океана. Другая же часть течет вниз по западной стороне гор и прокладывает себе путь к реке Колумбия, которая уносит воду в Великий или Тихий океан.
Таким образом, вода, которая была разделена маленьким изломом в один вершок, впоследствии оказалась разделенной больше чем на пять тысяч километров, в совершенно противоположном направлении.
Всякий грех является такой же скалой разделения. Вначале он входит между нами и Богом в виде клина, но вскоре становится большой горой и разделяет человека с Господом так далеко, как далеко восток от запада.
Каким бы ни казался грех малым, он все-таки есть злое семя, из которого может вырасти огромное зло. Это то же, что семя ядовитого растения: оно маленькое, а как смертоносны плоды его, когда оно вырастает! Таковы, например, опыты невоздержания в вине, делаемые сначала для развлечения, а часто кончающиеся постоянным пьянством и алкоголизмом. Такова склонность слушать насмешки над другими и даже клевету: поначалу это шутка и не более, а между тем она обращается в привычку к насмешливости, пересудам и сплетням. Всякий преступник вначале был невинным и не сразу сделался великим грешником. Первый шаг его на пути порока был мало заметен, но, не быв оставлен, он послужил началом ужасных злодеяний. Грех - как огонь, с которым шутить очень опасно. Один нечистый взгляд, одно соблазнительное слово могут довести человека до грехов великих. Поэтому Иисус Христос говорит, что нужно каждому человеку отсечь, удалить из сердца и мыслей все, что соблазняет и влечет ко греху.

Во-вторых, эти слова Иисуса Христа можно понимать не только как относящиеся лично к каждому из нас, но и как относящиеся к Церкви. Если в Церкви Христа есть человек, который оказывает нехорошее влияние, подает плохой пример, служит соблазном тем, кто еще молод в вере, - все эти соблазны надо удалить из Церкви.
Церковь есть тело Господа Иисуса Христа; чтобы это тело было здоровым и несло здоровье другим, необходимо удалить все то, что несет в себе семена соблазна и разъедающей, ядовитой инфекции.
Из этих слов Иисуса Христа совершенно очевидно, что в человеке или Церкви надо удалять все, что может соблазнять ко греху, каким бы болезненным это удаление ни было. Необходимо как самоотречение и богоугодная жизнь каждого христианина, так и должный порядок, благочиние и дисциплина в христианской Церкви.

В-третьих, Иисус Христос говорит о наказании тех, кто не отсечет и не удалит соблазны или будет служить соблазном для других. Люди, не расставшиеся со своими соблазнами и соблазняющие других, будут ввержены, брошены «в геенну огненную».
Геенна - это Енномова долина около Иерусалима. Иудейский царь Манассия отвлек ветхозаветный народ Божий от служения Богу живому и увлек к служению Молоху, устроил в долине сынов Еннома жертвенник, то есть геенну, на котором приносились человеческие жертвы этому страшному божеству Молоху.
Молох (родственно слову «мелех») - божество сирийцев, финикиян и аммонитян, изображавшееся в виде человека с бычьей головой и протянутыми вперед руками, в которые клались приносимые в жертву дети, сгоравшие в огне, разложенном под идолом. Это называлось «проводить через огонь». Молох олицетворял силу огня, которому указанные народы поклонялись задолго до прихода евреев в обетованную землю. Несмотря на запрет, народ Божий совратился в это идолослужение, и в долине сынов Енномовых около Иерусалима был сооружен истукан этому богу (в 3 Цар. 11,5, 33; 4 Цар. 23,13 назван - Милхомом, в Иер. 49,1, 3 - Малхомом).
После смерти Манассии воцарился в Иерусалиме сын его Иосия, о котором мы читаем в 4 Цар. 22,1-2: «Восьми лет был Иосия, когда воцарился, и тридцать один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Иедида, дочь Адаии, из Боцкафы. И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево». И вот что Иосия сделал с долиной сыновей Еннома, то есть с долиной Геенной: «Осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху» - 4 Цар. 23,10.
Как же Иосия осквернил долину Еннома или Геенну? Он устроил там место для свалки и сжигания мусора, привозимого туда из Иерусалима. Вследствие этого эта долина стала «вечным», то есть «неугасимым огнем, геенной огненной». В ней горел огонь день и ночь от дней Иосии до дней Иисуса Христа и многие годы после вознесения Господа на небо.
«Геенна огненная» является символом ада. Ад - это место страшных телесных страданий. По учению Библии, в будущем мире искупленная душа будет иметь тело, хотя и не такое тело, как настоящее; оно будет совершенно иное, но тем не менее тело. Это новое тело будет вполне соответствовать искупленной душе, обитающей в нем, и соучаствовать во всем блаженстве души. С другой стороны, погибшая душа тоже облечется в тело, не такое, в котором она теперь находится, но соответствующее погибшей душе, обитающей в нем, и будет участвовать с нею во всех ее страданиях. «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою» - Откр. 21,8.
«О, как страшен этот огонь, - восклицает Димитрий Ростовский, - которого боится и сам сатана! Если для бесов страшна гееннская бездна, тем более людей должна она приводить в трепет. Если и здесь страшна огненная казнь, на которую бывает осужден человек, то несравненно страшнее то наказание, которое последует в геенне огненной. Бесы не боятся здешнего огня, как мы не боимся огня, изображенного на картине, а гееннского огня трепещут. Этот огонь сжигает только телесное вещество, а тот жжет и мучит и бесплотных духов. Этот огонь при недостатке горючего вещества угасает, а гееннский никогда не угаснет, по свидетельству Самого Господа: «червь их не умирает, и огонь не угасает» - Мк. 9,46. Здешний огонь, когда горит, светит, а пламя того огня, когда горит, только жжет, но нисколько не освещает тьмы внешней. А если бы сколько-нибудь и осветило, то для большего страха и трепета осужденных - для того, чтобы видеть лица мучимых грешников, с которыми в этой жизни грехами своими вместе прогневали Господа. Здешний огонь, охватив человека, брошенного в него, тотчас умерщвляет и в один час сжигает и обращает в пепел. А тот, гееннский, огонь жжет, но не умерщвляет: грешники, брошенные в гееннский огонь, не умрут, но будут сжигаемы и мучимы вечно. И если сгорать один час - мучение великое и нестерпимое, помыслим, как ужасно будет мучение тех, которые будут гореть и не сгорать в бесконечные веки».
Говоря о геенне, Иисус Христос, в Своей любви к нам, предостерегает нас, людей, чтобы мы отсекали, удаляли от себя все соблазны, влекущие к греху, и жили так, чтобы не быть соблазном для окружающих нас людей.
Если же в прошлом мы были повинны в грехе соблазна, надо раскаяться в нем, оставить его и придти к любящему нас Господу: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его (Божия), очищает нас от всякого греха» - 1 Ин. 1,7.
Придем к Иисусу Христу, и Он очистит нас от всякого греха!







«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти не заблудившихся. Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» - Мф. 18,11-14.

Это одна из простых и в то же время поучительных притчей Иисуса Христа. В Иудее овце было очень легко заблудиться. Пастбища были расположены в холмистой местности в самом центре страны. Это было узкое плоскогорье, всего в несколько километров. На пастбищах не было никаких ограничительных стен и изгородей, было мало травы, поэтому овцам приходилось много ходить. Они часто уходили с пастбищ, поднимаясь на горы, и оказывались в таком состоянии, что не могли ни подняться выше, ни спуститься вниз, и должны были оставаться в таком безвыходном положении, пока не погибнут. Палестинские пастухи отыскивали заблудившихся и потерявшихся овец, они поднимались на скалы и спускались в пропасти, чтобы вернуть их.
Во времена Иисуса Христа стада овец принадлежали не одному человеку, а всей деревне или поселку, и потому, обычно, при них было по два-три пастуха. Поэтому пастух мог оставить девяносто девять овец на попечение своих пастухов-напарников, а сам мог пойти искать одну заблудившуюся овцу. Они прилагали большие усилия и шли на большой риск, чтобы найти пропавшую овцу. Существовало правило, что если овцу нельзя было принести домой живой, то надо было принести ее шкуру и кости, чтобы доказать, что она погибла.
Мы можем представить себе, как пастухи возвращались вечером в деревню к загону для овец, объясняли, что один из их товарищей ищет на горных склонах заблудившуюся овцу, и взоры жителей деревни обращались к горам в поисках еще не вернувшегося пастуха. Возгласы радости раздавались, когда он появлялся, неся на плечах измученную, но спасенную овцу. Жители собирались вокруг него, чтобы послушать рассказ о потерянной и найденной овце.
Эта притча Иисуса Христа говорит о большой любви Бога к людям.

Во-первых, притча говорит о том, что Бог любит каждого человека. Какой бы большой ни была семья, отцу и матери все дети одинаково дороги и близки, они любят их всех, так и Бог любит всех людей.
Божия любовь к человеку - это безбрежный океан, сокрытые духовные сокровища, которые не поддаются нашему воображению. Она не зависит от наших заслуг, но единственно - от великодушного сердца Бога. Господь любит нас так, как будто бы у Него не было кого другого любить. Библия говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир (всех людей), что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» - Ин. 3,16-17.
Любовь Божия предала Возлюбленного за врагов, Сына - за ненавистников, Владыку - за рабов, Свободного - за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас к еще большему, не только освободила нас от прежнего зла, но и обещала нам даровать еще гораздо большее благо. Солнце не прекращает движения своего, но всегда идет от востока к западу и посылает свет и теплоту на поднебесную, - так и Бог никогда не прекращает благотворить, потому что таково свойство Его любви.

Во-вторых, притча о потерянной овце говорит о том, что любовь Божия имеет большое терпение. Овцы сами бывают виноваты в том, что по своему неразумию попадают в опасные ситуации. Мы, люди, так бываем нетерпеливы к тем, которые по своей неопытности попадают в трудное положение, и часто спешим сказать: «Они сами виноваты, сами напросились на это. Нечего сочувствовать неразумным!» Но Бог не таков. Может быть, люди и не мудры, но Он любит и тех, которые сами виноваты в своих печалях, скорбях и грехах.
Любовь так же неизменно присуща Богу, как и Его святость. Как бы ни были черны наши грехи, Бог любит нас. Если бы не эта любовь, никто из нас не имел бы надежды на будущую жизнь! И Его любовь для нас вечна. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» - Рим. 5,8.
Голгофа свидетельствует о двух важных истинах: о степени человеческой греховности и о той беспредельной любви Божией, которая не пощадила Сына Своего ради нашего спасения.

В-третьих, притча о потерянной овце говорит о том, что любовь Божия ищет потерянных и заблудившихся.
Одна благочестивая мать имела непослушную дочь, которая покинула ее и уехала в город, где она духовно низко опустилась. Потеряв дочь из виду, скорбящая мать долго и усердно о ней молилась и решила найти ее. С этой целью она приехала в город, но ее поиски не увенчались успехом. По совету добрых людей у нее появился новый план. Она пошла в фотоателье, сфотографировалась и заказала около сотни своих фотографий и на каждой из них написала: «Мария, вернись домой, я люблю тебя! Вернись домой, моя любимая доченька!» Затем она расклеила эти фотографии в разных местах города.
Фотографии со странной надписью привлекали внимание многих людей. Наконец, одну из них увидела та, которой она была адресована. «Может ли это быть? - воскликнула Мария. - Как попала сюда фотография моей матери?» Но подойдя ближе и прочитав надпись: «Мария, вернись домой, я люблю тебя! Вернись домой, моя любимая доченька!» - она поняла, что это была весть для нее от матери, весть любви и прощения. Она осторожно сняла фотографию, посмотрела в грустные глаза матери, поцеловала ее и заплакала. Ее, падшую грешницу, мать еще любит и зовет домой! Она сейчас же решила ехать к матери, которая приняла ее с распростертыми объятиями.
«Дитя мое! - воскликнула мать, прижимая дочь к своей груди. - Я никогда не переставала любить тебя!» Так любовь матери спасла низко павшую дочь и привела ее к Иисусу Христу.
Иудеи говорили, что Бог простит грешника, если он на коленях приползет к Нему. Но мы, христиане, знаем, что любовь Божия во Христе Иисусе пришла взыскать и спасти погибшее. Господь не довольствуется тем, чтобы ожидать, пока люди вернутся и придут к Нему. Он ищет заблудших, чего бы это Ему ни стоило.
На вопрос: «Любит ли меня Бог?» - Голгофа являет собою исчерпывающий ответ. Никто еще не любил и не любит нас так горячо и жертвенно, как любит Бог. Любовь человеческая - по заслугам, а любовь Божия - по благодати, даром, без всяких на то данных и заслуг.

В-четвертых, притча о потерянной овце говорит о том, что любовь Божия защищает и спасает людей. Любовь Божия спасает людей от погибели и помогает в служении Ему и всем людям. Она делает заблудившихся мудрыми, слабых - сильными, грешников - чистыми, пленников греха - святыми и рабов искушения - победителями.
«Но что Ты видел во мне достойного, - говорил Тихон Задонский, - что пришел в этот мир, чтобы взыскать меня? Ищут пастыри овец заблудших, но ради своей пользы, ищут люди потерянное добро, но ради корысти; выкупают цари пленников, но за серебро и золото, через посланников своих, и, по большей части, ради себя. Но Ты, что нашел во мне, Владыка мой? Какую пользу, какую корысть и какое добро, когда пришел взыскать меня, и пришел Сам, Царь неба и земли, не через посланников, - Сам Господь пришел взыскать раба Своего и выкупить; искупить не серебром и золотом, но чистою Своею Кровию, меня, не имеющего ничего, кроме растления, немощи, греховности, непослушания и вражды к Тебе! Простил меня человеколюбием Твоим, Господи мой, искал меня без корысти, Пастырь мой, возлюбил меня без Твоей пользы, Боже мой! Но это и есть истинная любовь - любить без всякой своей пользы и делать добро без надежды на воздаяние».

В-пятых, притча о потерянной овце говорит о том, что любовь Божия радуется, когда находит пропавшую и заблудившуюся душу. Она есть любовь, в которой нет никаких укоров, недовольства, презрения, нет ничего, кроме любви. Мы, люди, встречая раскаявшегося грешника, иногда даем ему ясно понять, что он достоин презрения и ему нельзя доверять. Люди часто не могут забыть человеку его прошлых грехов. Бог же считает, что с нашими грехами покончено, когда мы приходим к Нему с сознанием своей вины и просим простить нас ради искупительной жертвы Иисуса Христа. В это время со стороны Бога мы встречаем любовь и только любовь.
Примеры милосердия Божия к кающимся грешникам, которые предлагает Святое Писание, написанное Духом Святым, сохраним в памяти! Мытаря, великого грешника, возопившего к Нему, Бог простил - Лк. 18,13-14; блудного сына, расточившего имение свое, живя распутно, с любовью принял - Лк. 15,11-24; плачущей великой грешнице отпустил грехи, сказав: «Прощаются тебе грехи» - Лк. 7,48; разбойника на кресте, в последний час взмолившегося: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» - Лк. 23,42, простил и сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю» - Лк. 23,43; Петра, трижды отрекшегося и плакавшего об этом, с любовью принял и возвел в апостольское достоинство; Манассию, царя Иудеи, ниневитян, беззаконствующих и покаявшихся, простил - 2 Пар. 33; Иона. 3,10. Да и Сам говорит: «не хочу смерти грешника» - Иез. 33,11. Вот так милосерден Бог к кающимся грешникам. Тот же милосердный Бог проявляет и ныне ту же милость к грешникам кающимся.

В-шестых, Иисус Христос притчей о пастыре, ищущем ушедшую из стада овцу, не только предостерегает нас, чтобы мы не увели ни одной овцы из Его стада тем или другим соблазном, но Он побуждает нас Своей прекрасной притчей о пастыре, ищущем заблудившуюся овцу, искать души, ушедшие от своего Господа, искать овец, ушедших из Его стада, из Его Церкви, как это делает Он Сам, будучи поистине Добрым Пастырем!
Иисус Христос говорит: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?» Те, кто отступили от Господа, находятся в пропасти греха. Но ищем ли мы их?

Слава Богу за Его любовь к нам, людям, которая терпит нас, ищет, защищает, спасает и радуется нашему спасению!
Будем же, подобно Господу Иисусу Христу, отыскивать заблудшие души и приводить их к Нему!






«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» - Мф. 18,15-18.

Перед тем как дать эту заповедь, Господь сказал притчу о человеке, который пошел искать заблудившуюся овцу. Согрешающий брат, согрешающая сестра - это заблудившаяся овца стада Христова. Прочитанными словами Иисус Христос указывает путь к исправлению согрешившего. Он говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним». Пойди к согрешившему с любовью брата и любовью сестры. Надо пойти к этой овце тому, кто знает ее грех, пойти с пасторской любовью и заботой, с целью вернуть ее на правильный путь. В принципе, это значит, чтобы мы не допускали образования трещины в наших личных отношениях с другими членами церкви.
Если у нас возникло чувство, что кто-то причинил нам обиду, поступил несправедливо по отношению к нам, надо пойти к этому человеку и поговорить с ним лично. Никогда нельзя носить в сердце обиду. Обиды, как тормоза, тянут человека от огорчения к огорчению. Они могут нарастать на сердце, как ракушки на стенах корабля, и могут потопить христианина и сделать его жизнь несносной.
«Пойди и обличи», то есть укажи на грех, укажи на болезнь, укажи на опасность, которая грозит брату или сестре.
Обличи согрешающего наедине, поговори с ним без свидетелей, с глазу на глаз. Не поступай с ним так, как поступил Хам со своим согрешившим отцом. Прочитаем о его поступке: «И выпил он (Ной) вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и вышедши рассказал двум братьям своим» - Быт. 9,21-22.
Сколько среди нас, поступающих, подобно Хаму! Вместо того чтобы поступить по слову Иисуса Христа: «Пойди и обличи согрешившего между тобою и им одним» - рассказываем о его согрешении направо и налево.
Эта заповедь Христа об обличении согрешившего с глазу на глаз является поистине забытой нами заповедью. А между тем, сколько в ней мудрости! Ведь обличение - это лечение духовной болезни, обнаружение греха перед согрешившим. Для чего? Чтобы он увидел болезнь и опасность, с нею связанную, и начал лечиться. Обличитель должен иметь дух любви и кротости. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступивши, некоторые уклонились в пустословие... Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» - 1 Тим. 1,5-6; Гал. 6,1-2.
А если согрешивший слышит, что обличитель, подобно Хаму, рассказывает о его болезни кому надо и не надо, то и согрешающий и все, кто слышит от обличителя разговоры о согрешающем, могут ему сказать: «Где же твоя любовь? Где же исполнение тобою заповеди Иисуса Христа об обличении с глазу на глаз? Берясь лечить больного, ты сам болен непослушанием Господу!» А поэтому такому врачу надо сказать: «Врач! Исцелись сам!»
С сожалением следует сказать, что в христианских церквах есть много таких «больных врачей», взявшихся лечить других: много есть обличителей, которых надо самих обличать. Если же обличитель полн духа кротости и любви и полн желания помочь упавшему брату или сестре встать, то он может, по словам Иисуса Христа, приобрести упавшего брата, может помочь ему встать и следовать дальше за Господом.

Но если не удалось поднять упавшего - то ли по недостатку мудрости и умения поднимать упавших, то ли по нежеланию самого упавшего - тогда Господь дает дальнейшие указания: «Возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово». Цель этих слов Иисуса Христа все та же: поднять упавшего.
В Книге Втор. 19,15 написано: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело».
Свидетели берутся не для того, чтобы доказать человеку, что он поступил несправедливо. Они должны оказать помощь в вопросе примирения. Как обычно, человек больше всего ненавидит тех, кого он обидел. Но рассмотрение всего дела в присутствии мудрого, доброго и любезного человека поможет обидчику увидеть себя таким, каким его видят другие люди.
Одному бывает трудно поднять упавшего, а вдвоем и втроем это удается. Вот к такому труду любви над упавшим братом или сестрою призывает нас Иисус Христос Своей заповедью об обличении, заповедью чудной, но, к сожалению, часто пренебрегаемой в церквах Его детьми.

Далее Господь Иисус Христос говорит, что и двум-трем может не удастся поднять упавшего. И Он дает дальнейшее указание: «Если же не послушает их, скажи церкви».
Как надо понимать эти слова Христа? Объявить в церкви. А что это даст упавшему? Сказать церкви - это значит сказать ее пресвитерам, ее служителям, которые имеют большой духовный опыт и умение поднимать упавших, лечить больные души, исправлять согрешающих.
Личные взаимоотношения могут быть также исправлены в атмосфере христианской любви и молитвы. А главное в молитве - это общение с Богом, прошение и заступничество. Через молитву как общение Бог делает что-то с нами самими, в нас самих. В прошении Бог делает что-то для нас, а через заступническую молитву Он делает что-то через нас. Молитвы же погашают силу огня, обуздывают ярость, останавливают войны, прекращают сражения, утишают бури, прогоняют демонов, отверзают врата неба, расторгают узы смерти, отгоняют болезни, отражают злобу. (Я говорю не о тех молитвах, которые бывают только на устах, но о тех, которые возносятся из глубины души).

Если работа даже таких «врачей» не помогла, то «да будет он», то есть согрешающий, «как язычник и мытарь», то есть остается последнее средство - отлучить его от церкви. Язычники и мытари стояли вне израильского общества. Так и духовно больные, не поддающиеся лечению, отлучаются от церкви.
На первый взгляд кажется, что такого человека надо бросить как безнадежного и неисправимого, но Иисус Христос никогда не устанавливал никаких границ человеческому всепрощению. Что же тогда имел Господь в виду?
Скорее, Иисус Христос сказал следующее: «Когда вы сделали все зависящее от вас, чтобы привести грешника к покаянию, а он остался упрямым и ожесточенным, вы можете считать его мытарем и язычником. Но Я не считаю сборщиков налогов и язычников безнадежными. Я вижу, что и они имеют сердце, которое можно тронуть, и многие из них, подобно Матфею и Закхею, стали Моими лучшими друзьями. Даже если упрямый грешник подобен сборщику налогов или язычнику, вы все же можете обратить его, как это сделал Я».
Слова Иисуса Христа: «А если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» не являются повелением бросить человека. Это, скорее всего, призыв любви обратить его на путь истины и к Господу, а Он говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

Далее Господь говорит: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Эти слова Иисуса Христа не говорят о том, что Церковь может отпускать и прощать грехи и тем самым решать судьбу человека на земле и в вечности. Библия говорит: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» - 1 Тим. 2,5-6.
Слова Христа: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» значат, что отношения, которые мы устанавливаем с нашими братьями и сестрами, действительны не только на земле, но и в вечности, и поэтому нам надо устанавливать правильные и хорошие отношения, отношения любви и доброты друг к другу.
Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!







«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» - Мф. 18,19-20.

Молитва - это самое действенное средство получить от Бога все потребное для жизни и благочестия. Она есть ключ к дверям небесных богатств. Каждый христианин, жизнь которого имела ценность для Церкви Христа и для Царствия Небесного, был человеком молитвы. Не молящийся христианин - бессильный христианин.
Но прежде молитвы требуется: во-первых, ни на кого не гневаться, не злобиться, но всякую обиду оставить, чтобы и самим Бог оставил грехи. «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим... А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» - Мф. 6,12, 15. Во-вторых, надо примириться с тем, кого обидели или словом, или делом. «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» - Мф. 5,23-24.
О чем же говорят прочитанные нами слова Иисуса Христа?

Во-первых, этими словами Христос говорит, что наша молитва не должна быть эгоистичной и что на эгоистичные молитвы нельзя получить просимое. Мы не должны молиться только о наших нуждах, лишь о себе; каждый христианин должен молиться как член Церкви Иисуса Христа, помня о том, что жизнь и мир созданы не только для нас, но для всего Божия творения в целом.
Часто было бы так: если бы мы получали положительный ответ на свои молитвы, то другому молящемуся было бы невозможно получить ответ на свои молитвы. Молясь о личном успехе, мы обязательно повлекли бы за собой чьи-то неудачи. Истинная молитва - это молитва, в которой нет элемента эгоизма.
Франциск Ассизский молился: «Господи! Сделай из меня орудие Твоего мира. Чтобы там, где царит ненависть, я внес бы любовь; там, где есть обида, я внес бы прощение; где наблюдается несогласие, я внес бы союз; где есть заблуждение, я внес бы истину; где есть сомнение, я внес бы веру; где царит безнадежность, я принес бы надежду; где все лежит во мраке, я принес бы свет; где обладает печаль, я принес бы радость. О, Учитель! Да ищу я быть утешенным только для того, чтобы самому утешать других; да ищу я быть понятым, чтобы самому понимать; быть любимым, чтобы любить; ибо только отдавая - получают, расходуя и теряя себя - находят, прощая других - бывают сами прощены, умирая - воскресают к вечной жизни».
Одно дело просить у Бога благословений на свои планы, и совершенно другое - принять Божии намерения и затем уже просить благословения на них. В первом случае мы имеем неуслышанные молитвы, во втором - мы получаем ответ на молитвы.

Во-вторых, если молитва не эгоистична, она всегда будет услышана Господом. Но и в данном случае надо постоянно помнить следующее: на молитву мы можем получить не тот ответ, как нам хотелось бы, а тот, который Господь в Своей любви и мудрости считает более полезным и важным для нас.
В многих наших молитвах мы просим об избежании какого-то испытания, какой-то скорби и печали, какого-то разочарования, какой-то болезненной и трудной ситуации. А Бог в ответ на наши молитвы всегда дает нам победу, а не возможность избежать ту или другую трудность.
В дневнике одного благословенного христианина были записаны такие слова: «Я просил у Бога силы, но Он послал мне немощь, чтобы таким образом научить меня смирению и кротости. Одно время я просил у Бога богатства, чтобы быть счастливым, но Бог послал мне бедность, чтобы я научился мудрости. Я просил у Бога помощи, чтобы совершать великие дела, но Он уничижил меня, чтобы научить меня в малом. Я просил Бога о многих других вещах, чтобы наслаждаться жизнью, но Он подал мне благодать переносить невзгоды, которых бывает у меня немало. Из просимого я ничего не получил, но я получил все то, в чем я действительно нуждался и что сделало меня благословенным и счастливым человеком. Таким образом, молитвы мои были услышаны, но ответ на них пришел не в том виде, что я, по неразумию своему, ожидал».
О молитве Иисуса Христа в Гефсиманском саду евангелист Матфей пишет: «Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И пришед находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня» - Мф. 26,38-46.
Иисус Христос просил Отца Небесного, чтобы Он пронес мимо Него чашу страданий, но Отец Небесный укрепил Его и дал Ему силу перенести страдания и одержать победу над диаволом.

В-третьих, Господь напоминает нам сегодня Свою заповедь о совместной, согласованной молитве: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». Но и эта заповедь Иисуса Христа часто забывается детьми Божиими.
Мы молимся в одиночку о своих нуждах, и это хорошо. Апостол Иаков 5,16-18 пишет: «Много может усиленная молитва праведного. Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой». Но Христос говорит о коллективной, совместной молитве об одной и той же нужде.
Надо двум-трем молитвенникам согласиться и молиться, и Господь Иисус говорит, что такая молитва имеет особую силу. Как жаль, что мы, христиане, мало пользуемся этими чудными советами Христа о согласованной молитве и забываем обетование, что Бог особенно слышит такую согласованную молитву двух-трех молитвенников!
Прежде чем три тысячи человек были спасены в день Пятидесятницы, ученики Иисуса Христа провели девять дней в молитве и посте. Бог действовал сверхъестественным образом в Лондоне в 1954 году, и 38000 мужчин и женщин приняли Христа. Их обращение было не работой одного человека, не работой группы людей, а ответом Бога на многие молитвы многих людей всего мира.
И почему бы нам не приступить к исполнению заповеди Господа Иисуса Христа о совместной молитве? Будем же прилежно исполнять эту заповедь Господа!

В-четвертых, чтобы молитва проявляла в нас свою силу, надо, чтобы она оставалась в нас непрестанно, как естественное проявление нашего духа, и была ограждаема и воодушевляема следующими расположениями:
1. Надлежит нам всегда иметь живое стремление всяким делом служить одному Богу, и служить так, как это Ему благоугодно.
2. Надлежит нам иметь живую веру, что Бог, по великой милости Своей и по множеству щедрот Своих, Сам желает и готов подать нам все, необходимое для нашего служения Ему, и всякое благо, потребное для нас. Такая вера и такое упование будут в нас сосудом, который беспредельное милосердие Божие наполнит сокровищами Своих благодеяний.
3. Надлежит нам приступать к молитве с таким настроением, чтобы мы желали одной Божественной воли, а никак не своей собственной как в самом прошении, так и в получении просимого, именно: чтобы и движимы на молитву мы были потому, что так хочет Бог, и желали быть услышанными, ибо Он того хочет. Одним словом, да будет у нас в уме и в сердце то, чтобы всецело объединить свою волю с волей Божией и ей во всем подчиниться и отнюдь не желать волю Божию преклонить на свою волю.
4. Надлежит нам приступать к молитве украшенными делами, сообразными прошениям нашим, и после молитвы еще трудиться над тем, чтобы сделаться достойным вместилищем благодати и добродетели, нами просимой.
5. В своей молитве надлежит нам совмещать четыре действия. Сначала восславить Бога, потом возблагодарить Его за явленные нам благодеяния, далее исповедовать Ему свои грехи и преступления заповедей Его и, наконец, испрашивать у Него необходимое нам, особенно в деле спасения.
6. Чтобы молитвы наши возымели силу пред Богом и привлекли к нам Его благоволение, надо окрылять ее, благоукрашать несомненной верой не только в безмерную Божию щедрость и непреложность Его обетований услышать нас, взывающих к Нему, еще прежде, чем кончится молитва наша, но особенно в силу воплощенного в нас домостроительства Господа нашего Иисуса Христа, нас ради принявшего крестную смерть.
7. Надлежит совершать нам свои молитвы всегда с неутомимым прилежанием, как заповедует Господь и апостол: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» - Кол. 4,2. Ибо смиренное терпение, неутомимость и неотступность в молении побеждают непобедимого Бога и преклоняют Его на милость.

В-пятых, Иисус Христос говорит далее, что там «где двое или трое собраны во имя» Его, там и Он «посреди них». Это великое и драгоценное обетование Господа Иисуса. Христос присутствует в маленькой церкви, как и в большой. Он точно так же присутствует на молитве в небольшом кружке по изучению Библии, где присутствует всего несколько человек, как и на переполненном большом богослужении. Он присутствует там, где встречаются верующие сердца, как бы мало их ни было, потому что Он отдает всего Себя каждому любящему Его человеку.
Мы можем понимать эти слова Иисуса Христа и в сфере домашней жизни. Согласно одному из первых толкований этих слов Господа, «двое или трое» - это отец, мать и их дитя. Эти слова значат тогда, что Иисус Христос - незримый Гость в каждом христианском доме или квартире.
Для Господа Иисуса Христа великое событие везде, где во имя Его собираются двое или трое: там и Он «посреди них».
Слава Господу за это драгоценное Его обетование!






«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: «государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: «потерпи на мне, и все отдам тебе». Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» - Мф. 18,21-35.

Апостол Петр часто задавал Иисусу Христу вопросы и этим открывал источники непревзойденного и бессмертного учения Христа. В данном случае апостол Петр спросил Господа, сколько раз он должен прощать брата своего, а потом сам ответил на свой вопрос, высказывая предположение, что прощать нужно семь раз.
Высказывая такое предположение, апостол Петр имел для этого определенное основание. В дни Иисуса Христа существовало раввинское учение, согласно которому человек должен прощать своему брату три раза. Раввин Осия бен Ханина говорил: «Кто просит прощения у своего соседа, должен делать это не более трех раз». Раввин Осия бен Иегуда сказал: «Если человек оскорбит один раз - его прощают; если он оскорбит во второй раз - его прощают; если он оскорбит в третий раз - его прощают; на четвертый раз не прощают».
В качестве доказательства в пользу этого понятия раввины брали из Книги пророка Амоса 1,3, 6, 9, 11, 13; 2,1, 4, 6, прочитаем эти слова: «Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. Так говорит Господь: за три преступления Газы и за четыре не пощажу ее, потому что они вывели всех в плен, чтобы предать их Едому. Так говорит Господь: за три преступления Тира и за четыре не пощажу его, потому что они передали всех пленных Едому и не вспомнили братского союза. Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда сохранял ярость свою. Так говорит Господь: за три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде, чтобы расширить пределы свои. Так говорит Господь: за три преступления Моава и за четыре не пощажу его, потому что он пережег кости царя Едомского в известь. Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути. Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного - за пару сандалий».
Но основании этих слов Священного Писания раввины говорили, что прощение Бога распространяется на три преступления, после четвертого же грешника ожидает наказание. Не следует полагать, будто человек должен быть великодушнее Бога, и потому согрешившему надо прощать не более трех раз.

Апостол Петр думал, что он в своем великодушии заходит очень далеко, потому что берет учение раввинов, умножает его на два, для полноты числа прибавляет один, и полагал, что, если он простит семь раз, этого будет достаточно. Иисус Христос же сказал Петру: «Не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз». Что это значит? Прощать до бесконечности, то есть прощать так, как прощает нас Бог. В течение всей нашей жизни мы приходим к Господу за прощением, и Он все снова и снова прощает нас.
А мы? Нам так трудно бывает простить даже одно согрешение, соделанное в отношении нас. Как долго мы его помним! Как долго мы носим обиду в сердце на согрешившего против нас! Как мы часто бываем жестоки в отношении долгов наших ближних!

Далее Иисус Христос сказал притчу о двух должниках. Одному из них государь простил большой долг, но раб этот жестоко обошелся со своим должником, который был ему должен мизерную часть того, что он сам был должен государю; за свой жестокий поступок раб был осужден. В этой притче Христа содержатся ценные и поучительные уроки.
Во-первых, чтобы получить прощение, человек должен прощать сам. Кто не прощает своих братьев, сестер и всех людей, не может надеяться на то, что Бог простит его.
Иисус Христос говорит: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Прощайте, и прощены будете» - Мф. 5,7; 6,14-15; Лк. 6,37. Небесное и человеческое прощение идут рука об руку.
Во-вторых, в этой притче Иисус Христос говорит, что раб был должен своему государю 10 тысяч талантов. Талант был самой большой денежной единицей, равной 3000 сиклей или 12000 динариев. Таким образом, 10000 талантов были равны 30 миллионам сиклей или 120 миллионам динариев. Это был большой, очень большой долг, его трудно себе представить. Другой же раб был должен прощенному должнику 100 динариев. Это было около 1/500000 его собственного долга. Разница в долгах очень большая.
Долг в 10 тысяч талантов - это наш долг перед Богом. Долг весьма большой, но Он все простил нам. Но вот перед нами человек, он должен нам 100 динариев. Это ничтожный долг по сравнению с прощенным нам долгом в 10 тысяч талантов. Но мы не хотим простить этого ничтожного долга нашему ближнему. Мы заставляем его долго умолять нас, унижаться перед нами, чуть ли не падать к ногам нашим. Разве это не так? Как мы жестоки!
Мы получили от Бога прощение такого большого долга, а ближним с таким трудом прощаем их небольшие, ничтожные долги и долго помним зло, причиненное нам. Ничто из того, что когда-нибудь приходится прощать нам, не идет в какое-либо сравнение с тем, что было прощено нам. Нам был прощен грех, который просто невозможно уплатить, потому что грехи людей были причиной страданий и смерти на Голгофском кресте Иисуса Христа. Так и нам надо прощать согрешившим против нас, как Бог простил нас, иначе у нас нет основания надеяться на милосердие Божие.
Простить - это значит больше, чем примириться. После прощения мы должны обращаться с прощенным так, как будто он никогда нам ничего плохого не делал. Нет ничего безопаснее, как простить, и нет ничего опаснее, как не простить и мстить ближнему за согрешения. «Суд без милости не оказавшему милости» - Иак. 2,13.
Как серьезно предостережение Иисуса Христа: «Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его»!
Будем же прощающими христианами!







«Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, за Иорданскою стороною. За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там. И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» - Мф. 19,1-12.

Иисус Христос «вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские». Иудея, как отдельное и самостоятельное царство, возникла после смерти Соломона и отделения северных колен. Иудея занимала территорию уделов Иудина, Вениаминова, Симеонова (на юге) и Данова (на северо-западе), и все же она была меньше по размерам, чем северное царство. Но внутренне Иудея была значительно крепче, ибо в ней был Иерусалим с его храмом и в определенной мере сохранялось истинное богослужение.
Все иудейские цари были из рода Давида, и большая часть пророков жила в Иудее и в Иерусалиме. В 63 г. до Р. Х. Иудея оказалась под владычеством римлян. В 45 г. до Р. Х. Цезарь назначил идумеянина Антипатра правителем Палестины, но вскоре его сменил его сын Ирод Великий, в конце правления которого родился Иисус Христос.

Иисус Христос шел в Иерусалим, вернее, на Голгофу. Крест с Его мучениями стоял уже перед Его глазами. Но Он продолжал Свое славное служение. Он творил дела любви. Мы прочитали слова: «За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там». Его собственные переживания не закрыли от Него страдания человеческих сердец.
Он продолжал также поучать людей великим истинам Царства Божия. И на пути на Голгофу Он преподал драгоценнейшие уроки. Какой хороший пример для всех нас: продолжать служение наше Господу и ближним даже тогда, когда наше собственное сердце обливается слезами и кровью от какого-либо тяжелого переживания!
Не успел Иисус Христос вступить в пределы Иудейские, как к Нему приступили фарисеи «и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» В вопросе о разводе фарисеи разделялись на две группы. По-разному толковали они слова Второзакония 24,1: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего». Мнения расходились в отношении толкования слова «противное».
Раввин Гиллель и его последователи учили, что причиной развода может быть любой повод, который муж считает достаточным. Для примера они приводили оплошность, допущенную женой при приготовлении пищи. Взгляды представителей школы Шаммая были более строгими. Единственной причиной развода они признавали неверность жены.
Заданный фарисеями вопрос представлял собой не что иное, как искушение, так как они надеялись в ответе Иисуса Христа найти что-нибудь такое, что можно было бы использовать для Его обвинения. И если бы Господь в вопросе о разводе проявил такую же терпимость, как и в вопросе о субботнем дне, то был бы повод обвинить Его в несоблюдении морали народа. А если бы он высказал строгую точку зрения, то об этом можно было бы сообщить царю, который, как известно, за строгое обличение со стороны Иоанна Крестителя лишил жизни последнего.
Иисус Христос знал истинный смысл заданного вопроса и тем не менее смело ответил, ибо вопрос о разводе нуждался в освещении.
Фарисеи хотели узнать мнение Господа Иисуса. В своем ответе Спаситель осветил вопрос брака и развода в более широком смысле, чем ожидали спрашивающие.

Ответ Иисуса Христа фарисеям. В первой части Своего ответа Христос обратил внимание на Моисеев закон и спросил: «Что заповедал вам Моисей?» - Мк. 10,3. Как видно Христос основывался на Священном Писании, которое признавалось как окончательный авторитет. Фарисеи ответили: «Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться». Но фарисеи ничего не сказали о том, что в общем Ветхий Завет не одобрял развода.
Пророк Малахия 2,14 говорит: «Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя». Таким образом, Ветхий Завет кончается запрещением развода. Но фарисеи упустили общий смысл Ветхого Завета и спорили лишь об одном стихе, разрешающем давать разводное письмо.
Во второй части Своего ответа Иисус Христос поднял вопрос о разводе на уровень первоначального плана творения. Он сказал, что развод был разрешен «по жестокосердию». Но жестокосердие не является нормальным состоянием людей. И вот, учитывая низкий уровень духовного состояния людей, Господь дал им возможность разводиться, терпя «времена неведения» - Деян. 17,30. Но Он никогда не ставил такое положение в пример.
Далее Христос сказал, «что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их». Таким образом, супружество дано человеку в соответствии с планом творения Божия. Необходимо отметить и то, что супружество было установлено еще до грехопадения и вся жизнь человека предназначена к супружеству: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть».
«И будут два одною плотью». Профессор Ф.С. Грант в своем толковании говорит: «Одна плоть» - это библейское выражение просто означает «одно». Единение между мужем и женой настолько нераздельно, что они представляют собой одно целое, новый организм. Ни муж, ни жена в отдельности не могут выполнить все те задачи, которые Бог возложил на человека. Только после сотворения мужчины и женщины Господь мог сказать: «Хорошо». Супружество установлено Богом для блага человека, ибо «не хорошо быть человеку одному» - Быт. 2,18, и для продолжения человеческого рода - Быт. 1,28.
Изучая Библию, мы находим, что грехопадение сказалось и на супружеской жизни. Испорченность человеческого сердца исказила первоначальный замысел Бога.
Супружество сохранилось до наших дней. Господь продолжает соединять людей. И, принимая во внимание первоначальный Божий план, Иисус Христос сказал важные слова: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Никто из людей не имеет права разрушать Божий союз. Это может делать только Он Сам, и причем только через смерть. Следовательно, человек, который разводится, входит в противоречие с волей Божией. Муж и жена не имеют права разводиться хотя бы по той простой причине, что они уже не смогут вернуть свое первоначальное состояние, которое они имели до брака.
Единственной причиной, которую Иисус Христос признавал для развода, было прелюбодеяние. Он говорит: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует».
Иисус Христос смело встал на защиту брачного союза. Он не боялся войти в противоречие с фарисеями, Иродом и с либеральными взглядами Своего времени, так как основывал Свою точку зрения на первоначальном плане творения.

Объяснение, данное Иисусом Христом ученикам. Взгляд Господа Иисуса на развод был настолько строгим, что ученики Его сказали: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Запрет разведенным вновь вступать в брак был для них новостью. Запрещение разведенным вновь вступать в брак Христос сказал дважды. Причем второй раз Он повторил Свое определение в отношении женщин: «Если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» - Мк. 10,12.
Апостол Павел передал это повеление Господа следующими словами: «Если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей» - 1 Кор. 7,11.
Среди христиан не было и нет одинакового мнения по вопросу развода и вступления разведенных в брак. В течение первых четырех столетий спорили при разъяснении отдельных мест Священного Писания на этот счет. Служители христианских церквей придерживались более менее одного мнения в том, что разводиться разрешено только в случае прелюбодеяния, злонамеренного оставления или неспособности кого-то из супругов к супружеской жизни.
Сторонники либеральной точки зрения указывают на тот факт, что при запрете разведенным вступать в брак страдает невинная сторона, а это несправедливо.
Далее, сторонники повторных браков заявляют, что жизнь нельзя все же втиснуть в строгие рамки закона, как это делают те, которые не разрешают разведенным вновь вступать в брак. Вот те главные доводы, которые приводятся в защиту либеральной точки зрения.
Другие понимают учение Иисуса Христа так, что Он запрещал вступление в брак разведенным до смерти одного из супругов. Для защиты своей точки зрения они также приводят свои соображения.
Во-первых, по учению Господа, как известно, муж и жена представляют собой одно целое, один новый организм. И подобно тому, как если у человека ампутируют ногу и он до смерти должен жить с одной ногой, так и разведенной половине невозможно приобрести нового и истинного спутника жизни. Исключением может быть совершенная неспособность кого-то из супругов к супружеской жизни, то есть болезнь.
Во-вторых, апостол Павел писал христианам в Коринфе: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей» - 1 Кор. 7,10-11.
Первые христиане очень строго выполняли указание Господа и не позволяли вступать в брак разведенным. И если апостол Павел и первые христиане так категорично и единодушно понимали точку зрения Иисуса Христа, то и мы не имеем права искать другого пути.
В-третьих, христианский брак - это пожизненное соединение одного мужчины с одной женщиной. В Синайском законе был разрешен развод «по жестокосердию», а верующий в Иисуса Христа не может быть членом тела Его с жестоким сердцем.
Господь Иисус осветил все стороны жизни, в том числе и семейную жизнь. Правда, для человека, привыкшего жить во тьме, свет Иисуса Христа был очень ярким. Но в этом свете нуждался тогдашний мир. В нем нуждаются и люди наших дней. Учение Господа Иисуса Христа исходит из Его любящего сердца и приносит спасение человечеству.

Не вступившим в брак. Всем же, не вступившим еще в брак, Христос говорит: не будьте легкомысленными в этом серьезном вопросе вашей жизни. Бойтесь, чтобы брак оказался не от Бога.
Все мы должны знать, что очень много браков порождено флиртом. Что значит флирт? Флирт у молодого человека или у мужчины выражается в ухаживании, а у девушки или у женщины - в кокетстве, то есть в желании и усилии понравиться. Настойчивое ухаживание молодых людей склонило многих девушек к браку, а увлечение внешностью заставило многих молодых людей настойчиво ухаживать и добиваться руки.
Но ни настойчивое ухаживание, ни увлечение внешностью не должны быть мерилом для определения воли Божией в брачном вопросе. Только глубокое внутреннее влечение друг к другу, несмотря на все недостатки друг друга, может быть некоторым более ясным признаком воли Божией в отношении вступления в брак.
Если нет знания друг друга, если нет этого глубокого внутреннего влечения друг к другу, влечения обоюдного, а не одной стороны, - то не говорите о воле Божией. Бойтесь поступать по-человечески, на большое горе себе и партнеру по браку!

Иисус Христос о скопцах. «Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Что значит скопцы? Это люди, не желающие или не могущие по разным причинам вступать в брак. Христос делит их на три категории:
Он говорит о скопцах, которые из чрева материнского родились такими. Что это значит? Есть люди, которые по своей природе совершенно не имеют потребности в брачной жизни. Есть люди, которые родились с такими недостатками, которые не дают им возможности создать счастливую семейную жизнь. Эти недостатки могут быть физическими, например, целый ряд физических и психических болезней.
Иисус Христос говорит о скопцах, которых люди оскопили. Сюда можно отнести не только всех евнухов, но и всех людей, поддавшихся лжеучениям, которые проповедуют борьбу с плотью путем искусственного оскопления, кастрата.
И Христос говорит о скопцах, которые решили сами не вступать в брак ради Царства Небесного. Таким был апостол Павел. Он был здоров и мог иметь спутницей жизни сестру по вере, жену, как и прочие апостолы - 1 Кор. 9,5. Но ради великого дела строительства Царства Божия и проповеди Евангелия всему миру он остался безбрачным. Было немало и других служителей Господа, которые ради более свободного служения делу своего Спасителя приносили в жертву брачную жизнь.

Слава Господу за то, что Он в Евангелии так подробно осветил вопросы о браке, разводе и скопцах!






«Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И возложив на них руки, пошел оттуда» - Мф. 19,13-15.

Это одно из прекрасных евангельских повествований. В нем все действующие лица видны ясно, отчетливо и поучительно, хотя все повествование занимает всего три стиха.

Во-первых, матери приводили к Иисусу Христу своих детей, а евангелист Марк говорит, что матери приносили к Нему детей - Мк. 10,13. Они желали, чтобы Христос возложил руки на их детей и помолился о них.
Матери видели, что руки Господа Иисуса снимали боль и исцеляли болезни, возвращали зрение слепым глазам, и они хотели, чтобы Его руки прикоснулись к их детям.
Эти слова так ясно рисуют перед нашим взором дивную и непревзойденную красоту Господа Иисуса Христа. Те, кто приводили и приносили детей ко Христу, не знали, Кем в действительности был Иисус Христос. Они знали, что Он не пользовался почетом у книжников, фарисеев, священников, первосвященников и саддукеев, но они видели во Христе Иисусе какую-то особую любовь, красоту и доброту.
Обратившийся в христианство индус Премананд рассказывает, что, когда он принял христианство, отец прогнал его и двери дома были закрыты для него. Но иногда он все же приходил украдкой повидать свою мать, которая не переставала любить его. Мать рассказала Премананду, что, когда она носила его во чреве, один миссионер дал ей Евангелие. Она прочитала его, Иисус Христос произвел на нее сильное впечатление, и она мечтала о том, чтобы у нее родился сын и стал бы человеком, похожим на Иисуса.
В Господе Иисусе Христе есть любовь, доброта и красота, которую может видеть в Нем каждый человек. Матери Палестины чувствовали, хотя и не понимали почему, что прикосновение рук Христа к головам их детей приносит им благословение.
Благословение - это, в сущности, просьба о благополучии, но результат благословения бывает больше, чем мы полагаем. Посредством Своих благословений Господь Иисус наделяет людей такой силой, которая помогает им преодолеть все искушения и трудности.
После преподавания благословения не посвященный человек мог бы спросить: «Что дало вам благословение?» Верующим людям было бы трудно на это ответить. Но они убеждены в том, что Иисус Христос ничего не делает напрасно. Если Он считает акт благословения нужным, значит он действительно необходим.
Мы из жизни своей знаем, что как карточный домик рушатся наши планы, если нет на них благословения Господнего; и безвыходные положения разрешаются легко, сами собой, если благословение Господне почиет на нас. Наши безотрадные пустыни благословение Божие превращает в цветущий, благоухающий сад. Библия говорит: «Благословение Господне - оно обогащает, и печали с собою не приносит» - Притч. 10,22.

Во-вторых, «ученики же возбраняли им», то есть матерям, приводить и приносить детей к Иисусу Христу. Эти слова рисуют перед нами учеников Христа строгими и грубоватыми, но если это действительно было так, то это любовь сделала их такими. У них было одно желание - защитить Иисуса Христа. Они видели, как Он устал и что стоит Ему исцеление людей. Он часто говорил им о Своих крестных страданиях, и они, наверное, видели на лице напряжение и скорбь Его сердца и души. Они хотели лишь одного: чтобы никто не тревожил Иисуса; они могли думать о том, что в такое время дети могут быть помехой Иисусу Христу.
Не надо осуждать учеников Господа, они лишь хотели сохранить Иисуса от еще одной настойчивой просьбы, которая требовала от Него так много силы.

В-третьих, это Сам Иисус Христос. «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне». Это повествование говорит нам так много о Господе Иисусе. Иисус Христос был Тем, Кого любили дети. Кто-то сказал, что тот человек не может быть последователем Христа, у дверей которого боятся играть дети. Иисуса Христа любили дети.
Для Христа не было незначительных людей. Иные могли бы сказать: «Да это ребенок, пусть это вас не волнует». Иисус Христос никогда не мог сказать такого. Для Него никто никогда не был помехой или кем-то неважным. Он никогда не был слишком усталым и занятым, чтобы отказать отдать всего Себя всякому, кто в Нем нуждался.
Иисус Христос странным образом отличается от многих знаменитых проповедников и евангелистов. Часто бывает почти невозможно попасть на прием к такому известному лицу. У них есть своего рода свита, которая держит публику подальше, чтобы она не досаждала и не утруждала великого человека.
Иисус Христос был совсем не таким. Дорога в Его присутствие была открыта самому скромному человеку и самому малому ребенку.
Иисус Христос есть выражение к нам Божией любви, проявленной в Его жизни, смерти и воскресении. В Иисусе Христе к людям пришло Слово жизни, то Слово, которое может обратить смерть в жизнь и прозябающее человеческое существование в настоящую жизнь.
Мы знаем Иисуса Христа как Господа и Спасителя, любящего нас; мы можем в Нем радоваться, ходить в общении с Ним, в Нем покоиться, Ему доверять, к Нему приближаться, в Нем находить все источники наши и получать для души своей пищу и питие. Хоть лица у всех людей разные, но горе у всех одно. И никто, кроме Христа, не успокоит и не утешит нас в этом горе, никто, кроме Него, не согласится понести вместо нас это бремя; только Он один «взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» - Ис. 53,4. Слава Ему за это!

В-четвертых, дети. Иисус Христос говорит: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И возложив на них руки, пошел оттуда».
Дети. Сколько чистоты и святости заключают они в себе! Как совершенна их радость и неподдельна печаль! Сколько покоя и ласки светится в детских глазах! Как нежно и самозабвенно любят дети! Любовь является частью их существа. Дети не только имеют потребность любить, но также жаждут проявления любви к себе, и очень болезненно переживают, если их никто не любит. Пожалуй, никто так не страдает, как никем не любимые дети.
Я.А. Коменский в своей книге «Избранные педагогические сочинения» пишет: «Иисус Христос считал за величайшее удовольствие и наслаждение принимать детей в Свои объятия и, как любимых маленьких братьев и сестер, ласкать их, целовать и благословлять - Мк. 10,16. И не только это. Он воспрещал служить для детей хотя бы малейшим соблазном и повелевал их блюсти, как самого себя, предсказывая горе тому, кто соблазнит одного из малых сих - Мф. 18,5-6.
Почему Бог так любит маленьких детей и так строго предписывает нам попечение о них? Найдем для этого много причин.
Во-первых, если тебе теперь дети представляются не заслуживающими внимания, то смотри не на то, каковы они теперь, а на то, каковы они должны быть по начертанию Божию.
Блаженной памяти Филипп Меланхтон, войдя некогда в тривиальную школу и взглянув на толпу учеников, обратился к ним с такое речью: «Приветствую вас, почтенные господа пасторы, доктора, лиценцинаторы, суперинтенденты! Привет вам, знаменитейшие, мудрейшие, славнейшие, ученейшие господа консулы, преторы, судьи, префекты, канцлеры, секретари, магистры, профессора».
Когда некоторые из присутствующих встретили это смехом, он ответил: «Я не шучу, я говорю серьезно. Ведь я вижу детей не такими, какие они теперь, но имею в виду ту цель, для которой нам дают их на воспитания, и я уверен, что из их числа выйдет несколько таких мужей, хотя среди них, быть может, примешено и несколько высевок и мякины». Смело сказал этот муж.
И Христос подтвердил нам, что «таковых есть Царствие Божие» - Мк. 10,14.
Но если бы мы поразмыслили даже над настоящим положением, то и то очевидно, почему дети, бесценное благо в глазах Бога, должны быть такими и для родителей. Прежде всего потому, что они являются еще несовершенными, а следовательно, и невинным образом Божиим - Быт. 1,27. Ибо за исключением одного первородного греха, они еще пока не осквернились никакими преступными делами, не умея различать добра от зла, правой руки от левой. Что Бог обращает внимание на это, достаточно видно из известных слов к Ионе и из других мест.
Во-вторых, они суть чистейшее, дорого купленное наследие Христа, так как Христос, Который пришел спасти то, что прежде погибло, называется Спасителем всех, кроме тех, кто за свое неверие и нераскаянность исключают себя от участия в этой заслуге. Итак, за детьми, которые еще не отрицают Христа, остается право на приобретение спасения, им принадлежит и Царство Небесное.
Они суть те из людей, которые куплены, чтобы быть первенцами Богу и Агнцу, не осквернившись с женщинами (то есть не запятнанные греховными пожеланиями), но следуют они за Агнцем, куда бы Он ни пошел - Откр. 14,4, а чтобы они постоянно следовали за Ним, ими нужно руководить посредством святого воспитания. Наконец, Бог обнимает детей с величайшей любовью потому, что они, по свидетельству Писания - Пс. 8,3, являются особым оружием божественной славы: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя». Каким образом через детей возрастает слава Божия - это мы недостаточно постигаем нашим разумом; Бог, исследователь всего, знает это и понимает».
Дети являются драгоценным даром Божиим и ни с чем не сравнимым сокровищем, и к ним нужно относиться с величайшей заботой.
Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!






«И вот, некто подошед сказал Ему: Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение» - Мф. 19,16-22.

Осветив вопрос о браке и разводе и благословив детей, Иисус Христос направился в дальнейший Свой путь. Но не успел Он выйти из города, как к Нему подошел юноша и задал Ему свой наболевший вопрос. На страницах Евангелия оставлено об этом волнующее повествование.
Имя этого молодого человека нам неизвестно, но евангелисты Матфей и Марк дают очень хорошую характеристику, из которой мы узнаем, что юноша был благочестивым, исполняющим заповеди Божии. «Все это сохранил я от юности моей», - свидетельствовал он о себе.
Как прекрасны высоконравственные молодые люди, с благочестивым образом мыслей и поступков! Такими были Иосиф, Иеремия, Иоанн Креститель и многие другие, давшие миру прекрасные примеры для подражания. К их числу можно отнести и этого богатого юношу.
Из повествования Евангелия можно сделать вывод, что юноша пользовался уважением окружающих его людей. Он был смелым человеком. Он хорошо знал, что круг людей, к которому он принадлежал, враждебно относился к Иисусу Христу. И все же он пришел ко Христу открыто, на виду у всех. Он знал, что с этого времени обратит на себя внимание недругов Христа, и все-таки сделал это. Его поведение можно поставить в пример многим. Однако и в его жизни Господь Иисус обнаружил большой недостаток.

Несмотря на молодость, честный образ жизни и высокую нравственность, юношу мучила душевная пустота. Слушая Иисуса Христа, он заметил, что Иисус имеет то, чего не хватает ему. И теперь, подошед ко Христу, он высказал Ему свою большую нужду: «Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»
Этот вопрос постоянно тревожил и продолжает тревожить лучшие умы и чуткие сердца во все времена. И каждый человек должен задать себе вопрос: «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»
Судя по вопросу юноши, можно прийти к заключению, что по его представлению вечная жизнь дается человеку по заслугам. Он надеялся получить от Иисуса Христа какие-либо новые заповеди, исполнение которых гарантировало бы ему душевный покой и вечную жизнь.
К сожалению, такое неправильное понимание очень распространено среди ищущих истину и в наши дни. Многие считают, что исполнение определенных обрядов или добрых дел может гарантировать им спасение. Но в соответствии с учением Господа Иисуса человек спасается не делами, а благодатью - Еф. 2,8. Вечная жизнь - это новые, тесные взаимоотношения с Богом, когда грех удален через Иисуса Христа, как Он Сам сказал: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» - Ин. 17,3.
Юноша переоценил значение добрых дел и справедливых человеческих взаимоотношений. Он полагал, что в состоянии исполнить Моисеев закон. Он не сознавал свою греховность. Он не испытал еще тщетности борьбы пробудившегося человека с ветхой греховной природой и не убедился в своем бессилии, о чем говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 7,18: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу».

Юноша ищет путь в Царство Небесное, в жизнь вечную. «Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»
Однажды Иисус Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». А что Он говорит юноше? «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди».
Нет ли противоречия в тех и других словах Иисуса Христа? Прежде чем указать на простой путь спасения - на спасение через веру, Христос указывает юноше на путь спасения через исполнение закона. Он видел в его сердце некоторое упование на свою праведность, на свою нравственность, на свои добрые дела. Юноша хотел знать, на какие заповеди укажет ему Христос для спасения. И тогда Господь Иисус перечислил заповеди: «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя», юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?»
Не слышится ли в этом вопросе юноши его самоправедность и духовная гордость. Если он соблюдал эти заповеди, то разве не было других заповедей, которые он не исполнял? Он смотрел на себя сквозь розовые очки и был доволен собой.
Иисус Христос снял с его глаз пелену и показал ему его сердце таким, каким оно было на самом деле. Его сердце было привязано к своему большому имению, к большому богатству. Богатство было его идолом. Если бы Господь сказал юноше: «Не люби твоих земных сокровищ, твоего имения. Не привязывайся сердцем к нему», юноша, не зная своего сердца, сказал бы Христу: «Я это соблюл. Я не привязан сердцем к богатству. Мне ничего не надо». Да, он не знал своего сердца, не знал, какой крепкой цепью оно было привязано к его имению и богатству.
О, мудрость Иисуса Христа! Он несколькими словами открыл юноше его сердце и показал ему цепь, которой он был крепко прикован к своему имению. Этими словами Христа были: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах», то есть разбей твоего идола, отдай то, что тебе дорого, откажись от твоего сокровища. Но для чего? Чтобы свободно следовать за Христом. «И приходи и следуй за Мною».
Знаем ли мы свое сердце? Не смотрим ли мы на себя через розовые очки? Мы так легко говорим: «У нас одно только сокровище - это Иисус Христос. Он для нас - все и во всем. Ради Господа мы готовы на все, на любую жертву». И вот Христос снимает с нас пелену и говорит нам: «Продай, раздай и следуй за Мной!»
Как бы реагировали мы сегодня на эти слова Иисуса Христа в отношении того, что нам очень дорого, и чтобы мы ответили Иисусу Христу? Подумаем об этом!

Иисус Христос повелел юноше начать с раздачи своего имения: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим». Такое требование Господь предъявлял не каждому верующему. От Иосифа из Аримафеи и Лазаря Он не требовал раздачи имущества. Но для юноши имение служило препятствием быть учеником Христа, и поэтому он должен был от него освободиться. Но требование Господа мы не должны понимать таким образом, как будто отказ от имущества гарантирует верующему человеку более высокий духовный уровень.
Юноша должен был отрешиться от своего имения, от чувства превосходства и от всего того, что могло служить для него опасностью; должен был прийти, как все, и жить как равный среди равных. Таково подлинное обращение ко Христу и соединение с Церковью и поныне.
Иисус Христос не оставил бы юношу на произвол судьбы после продажи имущества, но принял бы его в число учеников и позаботился бы о его содержании. Иисус Христос ожидает от нас, Своих учеников, не только отказа от имения, но и оставления прежней, греховной и небогоугодной жизни.
Услышав от Господа Иисуса такое повеление, юноша изменился в лице, он «отошел с печалью, потому что у него было большое имение». Он ушел, и Евангелие не говорит нам о том, что он когда-то вновь возвратился.
Мы все знакомы с печалью юноши, когда приходится идти на жертвы. И чем больше жертва, тем больше печаль, но и тем больше последующая радость. В отношении всех наших жертв ради Господа Иисуса Христа и Его славного Царства верны и истинны слова: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» - Пс. 125,5-6. Поэтому не будем бояться жертв!
На примере же богатого юноши мы можем лучше видеть себя и наших современников. У людей конца двадцатого и начала двадцать первого веков находятся в распоряжении большие материальные блага и обширные познания, хотя в душе их остается беспокойное напряжение. Многим могло бы помочь следование за Иисусом Христом. Однако, слыша об этом, многие отходят от Господа Иисуса с печалью.
Да не будет этого ни с кем из нас!






«Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышавши это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно. Тогда Петр отвечая сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми» - Мф. 19,23-30.

Во время Своего последнего путешествия в Иерусалим Иисус Христос осветил многие важные вопросы, в том числе и об отношении к богатству. На основании истории с богатым юношей Христос произнес краткую, но довольно содержательную проповедь об опасности богатства.
Господь Иисус провожал взглядом юношу, отошедшего от Него с печалью. Можно предположить, что в это время Его окружало много народа и Он, посмотрев вокруг, «сказал ученикам Своим: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное».
Иисус Христос и раньше обращал внимание учеников на опасности, которые таит в себе богатство. Он уже говорил о том, что интересы народа Его уклонились в сторону материальных ценностей. Расточительный образ жизни, господствующий в Римской империи, вытеснил духовные ценности пророческих времен. Поэтому Христос предупреждал учеников, которым угрожала такая же опасность. Трудно предположить, о чем думал Иуда Искариот, когда слушал эти слова Иисуса Христа. Но об учениках в целом сказано: «Услышавши это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?»

Что надо понимать под словом «богатый»? Поскольку Иисус Христос только что беседовал с богатым юношей, о котором сказано, что у него было большое имение, то слово «богатый» относится прежде всего к материально богатым. Но есть и те, которые считают себя духовно богатыми, которым также трудно войти в Царство Небесное. Но не каждому богатому трудно войти в Царство Небесное.
Богатый, которому трудно войти в Царство Небесное, - это человек, с привязанным к своему богатству сердцем. Наибольший Божий противник в сердце человека - это маммона. Для того, чтобы стать служителем маммоны, вовсе не нужно иметь много богатства. Сердце наше может прилепиться и к самым незначительным предметам. У каждого человека есть какое-то имущество, благодаря которому он может стать служителем маммоны.
Но если то или другое сокровище не мешает следовать за Иисусом Христом, то оно и не осуждается Господом. Христос не хочет только одного: чтобы что-либо препятствовало нам идти за Ним и принадлежать всем сердцем Ему. Препятствовать идти за Иисусом Христом может не только «большое имение», то есть большое богатство, но и небольшое сокровище.
Были мужи Божии, которые обладали большим богатством и вместе с тем самоотверженно служили Господу, считая себя не собственниками, а только управителями сокровищ. К ним можно отнести Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Иосифа из Аримафеи, Никодима и других. Но были и такие, которые, подобно Исаву, были способны привязываться к чечевичной похлебке.
Мы знаем также, что Господь обещал изобилие материальных благ в Ханаане, если только народ останется верным Его уставам. А в Притчах Соломона сказано о разумном человеке, уповающем на Бога: «Долгоденствие в правой руке ее, а в левой у нее богатство и слава» - Притч. 3,16.

Далее Иисус Христос говорит: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». Рядом с большими воротами в Иерусалимской стене были маленькие ворота, называвшиеся «Игольными ушами». Через них мог пройти верблюд, только опустившись на колени и без груза.
О пути спасения Иисус Христос говорит: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» - Мф. 7,14. Для того чтобы войти в Царство Небесное, в сердце надо иметь только одно Сокровище - Господа Иисуса Христа. Все же другие сокровища - материальные они или духовные - не должны быть грузом, мешающим идти за Христом. Для тех, кто их имеет, эти сокровища должны быть средством для прославления Иисуса Христа.
Был богатый молодой человек по имени Савл. Он был богат не материальным богатством, а человеческой праведностью и человеческими преимуществами. Это духовное богатство мешало ему принять Господа Иисуса Христа. Но на пути в Дамаск он встретился с Иисусом Христам, сбросил с себя груз своей собственной праведности и пошел узким путем Христа.
О таком великом событии в жизни апостола Петра говорит евангелист Матфей: «Тогда Петр отвечая сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?»
«Вот, мы оставили все». У каждого из апостолов были свои привязанности, с которыми им надо было порвать, чтобы пойти за Иисусом Христом. Некоторые из них были рыбаками, и сердца их были привязаны к рыбацким лодкам и сетям. Но, услышав призыв Господа Иисуса, они оставили все и пошли за Ним.
У Матфея, Евангелие которого мы изучаем, было богатство, которое позволило ему устроить большой прием для друзей своих. Но и он оставил все и пошел за Иисусом Христом.

Апостол Петр интересуется наградой. «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?»
Жертва, ищущая награды, не есть жертва. Господь Иисус в Своей Нагорной проповеди учит нас, как надо приносить истинные жертвы, жертвы без шума, без искания похвалы и наград: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» - Мф. 6,2-4.
Иисус Христос не скрывает от Своих учеников, что за все жертвы, которые они приносили и приносят ради Господа, они получат награду, и награду очень большую. Но силой, побуждающей нас к самоотверженному служению Ему, друг другу и нашим ближним, должна быть не награда, а любовь ко Христу и только ко Христу. Ничто не вытекающее из любви к Иисусу Христу не будет ценным, так как только любовь ко Христу делает наше служение бескорыстным. Всякая мысль о награде обесценивает наше служение и лишает награды. Но награда ожидает всех христиан, бескорыстно жертвующих ради Господа всем, что дорого сердцу.

Апостолам Иисус Христос сказал об их награде: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».
О какой награде говорит здесь Христос? Он говорит о тысячелетнем Царстве Своем и о царствовании с Ним тех, которые воскреснут в первом воскресении. Прочитаем Откр. 20,6: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Апостолы в тысячелетнем Царстве Иисуса Христа будут занимать первые места.
Но Иисус Христос говорит и о награде за каждую бескорыстную жертву: «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми».
Будет ли такой жертвой дом, земля или близкие нашему сердцу люди, если эта жертва принесена ради нашего дорогого Спасителя, то награда будет, по слову Христа, во сто крат! Вместо одного земного сокровища мы получим множество духовных благ. Вместо одного друга, которого мы оставили ради Христа, мы получим сотни друзей, истинных друзей, которые, как и мы, являются верными друзьями Иисуса Христа и с которыми у нас будет самое сладостное общение.
Разве мы не имеем все это уже теперь? Эти бесчисленные блага от Господа и этих бесчисленных друзей во Христе Иисусе?
Слова Иисуса Христа «ради Меня» и «во имя Мое» должны помогать нам приносить жертву за жертвой для Его Царствия, и эти слова придают ценность всем нашим жертвам!
Будем же служить Иисусу Христу и трудиться для Него так, чтобы получить от Него должную награду!







«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию; и получивши стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных» - Мф. 20,1-16.

В Палестине виноград созревает в середине сентября и сразу после этого наступает время дождей. Если урожай не успевали собрать до наступления дождей, он погибал; вот почему любому работнику были рады, даже если он мог отработать лишь один час. Динарий или драхма была нормальной платой поденщика.
Рыночные площади служили как бюро по найму рабочей силы. Человек приходил туда утром со своим инструментом и ожидал, пока кто-нибудь не пригласит его на работу. Люди стояли на рыночной площади в поисках работы. Что они стояли там до пяти часов вечера, говорит о том, что они очень нуждались в работе.
Жизнь наемных работников зависела от возможности получить работу. Их семьи чуть ли не всегда жили впроголодь. Быть безработным в течение одного дня было для них бедствием.
День у иудеев начинался с восходом солнца в 6 часов утра, и часы отсчитывались с этого момента до 6 часов вечера, когда официально начинался следующий день. Считая от 6 часов утра, третий час - это 9 часов утра, шестой час - полдень и одиннадцатый час - 5 часов вечера.
Эта притча Иисуса Христа - одна из прекрасных притчей. Она затрагивает суть нашей христианской жизни.

Во-первых, эта притча была предостережением для учеников Господа. Христос как бы сказал им: вам дана привилегия войти в христианскую Церковь очень рано, в самом начале; позже придут другие, и вы не должны претендовать на особые почести и места только потому, что были христианами до того, как стали они. Все люди, независимо от того, когда они придут к Богу, одинаково дороги Ему.
Есть христиане, которые считают, что, так как они давно являются членами церкви, церковь принадлежит им и они могут диктовать ей свою волю. Нам следует знать важную истину о том, что в христианской Церкви старшинство не связано с привилегиями и почетом. Библия говорит: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь» - 1 Петр. 4,10-11.

Во-вторых, этой притчей Иисус Христос предостерегает иудеев. Иудеи знали, что являются избранным Богом народом и потому смотрели на язычников свысока.
Существовала угроза, что такое отношение будет перенесено и в христианскую Церковь. «Но в Божией системе, - сказал некто, - нет статьи о наиболее благородной нации». В христианстве нет концепции господствующей нации, господствующей расы. Апостол Павел в Послании Галатам 3,26-28 пишет: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

В-третьих, в этой притче Иисус Христос говорит об утешении Божием. Независимо от того, когда человек войдет в Царствие Божие - позже или раньше, в юные годы, в зрелом возрасте или на закате дней своих - он одинаково дорог Господу.
Апостол Иоанн в Книге Откровение 21,10-13 пишет: «И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога: он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному; он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот».
В стене нового Иерусалима есть ворота на восток - на восход солнца, через которые человек может войти в радостное утро своих дней; там есть ворота на запад - на заход солнца, через которые человек может войти в преклонном возрасте. Независимо от того, когда человек приходит к Иисусу Христу, он Ему одинаково дорог.
Иногда христианин отходит в вечность в почете, прожив долгие годы, завершив свой дневной труд и выполнив свое задание. Иногда в вечность отходит молодой христианин, когда перед ним только что открылись двери свершений и достижений. Обоих их ожидает Иисус Христос, Он встретит их с любовью и скажет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» - Мф. 25,34.

В-четвертых, в этой притче Иисус Христос говорит о сострадании Божием. Люди стояли на рыночной площади, потому что никто не взял их на работу, в своем сострадании хозяин виноградника взял их на работу. Нет в этом мире ничего трагичнее, как безработный человек.
Строго, по справедливости человек, проработавший меньше часов, должен был получить меньшую плату. Но хозяин хорошо знал, что один динарий в день - это не такие уж большие деньги. Он знал, что если работник принесет домой меньше чем один динарий, за этим последует расстройство и переживание жены и голод детей, а потому он обошел справедливость и дал им больше, чем полагалось, проявил милосердие. Псалмопевец Давид говорит: «Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен. Ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя» - Пс. 107,4-5.

В-пятых, в этой притче Иисус Христос говорит о доброте и щедрости Бога. Эти люди выполнили не одинаковую работу, но все получили одну и ту же зарплату - по динарию.
Бог все дает нам от Своей благости и милости. Мы не можем заработать то, что дает нам Бог. Все, что Бог дает нам, дает от доброты и любви Своего сердца. Все, что Бог дает нам, - это дар, а не плата, не вознаграждение, а милость. Слава Господу за Его заботу о нас!

В-шестых, работники в притче делятся на две группы. Первая группа вступила с хозяином в соглашение, у них был с ним договор: они сказали хозяину: «Мы будем работать, если ты будешь платить нам по динарию в день».
Но в отношении тех, кого хозяин пригласил на работу позже, ничего не сказано о договоре; они искали работу, а вознаграждение за свой труд они оставили на усмотрение хозяина.
Христианин не должен думать о вознаграждении от Бога, ему надо трудиться для Господа и окружающих его людей из чувства любви к Иисусу Христа. Многие христиане, которые являются бедными по человеческим стандартам, будут богатыми в Царстве Небесном, потому что они никогда не мечтали о вознаграждении, но трудились для Господа и служили Ему, любя Его. Библия говорит: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу» -Кол. 3,23-24.

В-седьмых, в связи с этой притчей Христа о работниках в винограднике, следует отметить еще одну очень важную духовную истину, а именно: обращение к Иисусу Христу и вхождение в труд в винограднике Божием происходит в один и тот же день. В день нашего обращения ко Христу начинается и наше служение Ему, начинается наша работа в Его винограднике. Празднуя годовщины нашего обращения к Господу, мы празднуем одновременно и годовщины нашего служения Ему.
Жизнь следования за Христом и жизнь служения Ему нераздельны. Служение Господу - это служение людям по примеру Христа, а Он служил людям любовью.
Служение Иисусу Христу из всех действий человеческих есть самое значительное и славное. И это действие не только по долгу, но и по естественному предназначению должно быть и внутренним, и внешним, душевным и телесным. Нельзя совершать служение Христу, когда этого не чувствует душа. Но нельзя также, чтобы душевный жар благочестивых чувств не сказывался некоторыми проявлениями в теле. Когда наше сердце горит любовью ко Христу, тело не может быть подобным древу неодушевленному. Тогда и глаза, и лицо наше отражают внутреннее состояние, тогда отверзаются уста наши, радостно восклицая: «Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе» - Пс. 34,10.
Будем же ревностными работниками в винограднике Господнем!







«И восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» - Мф. 20,17-19.

Уже в третий раз мы встречаем в Евангелии от Матфея предсказание Иисуса Христа о Его страданиях и смерти. Первое Его предсказание: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» - Мф. 16,21.
Второе предсказание: «Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились» - Мф. 17,22-23.
И третье предсказание: «И восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет».
Евангелисты Марк и Лука добавляют свои штрихи, чтобы показать, что на этот раз среди апостолов возникло напряжение и определенное предчувствие грядущих событий.
Евангелист Марк 10,32-34 пишет: «Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет».
Марк говорит, что Иисус Христос шел впереди один, а ученики ужасались и были в страхе.
Евангелист Лука 18,31-34 пишет: «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного».
Лука говорит, что Иисус Христос отозвал двенадцать учеников Своих, пытаясь открыть им то, что будет с Ним. Христос обдуманно и сознательно шел в Иерусалим на страдания и смерть на Голгофском кресте.

Ученики Иисуса Христа видели в своем Учителе что-то особенное. В выражении Его лица была мужественная решительность. Его походка была также необычной, так что ученики «ужасались». Отправляясь в путь из Капернаума, «Он восхотел идти в Иерусалим» - Лк. 9,51. Теперь Его решительность превратилась в смелость, не знающую отступления. То, что увидели ученики, невозможно передать словами.
С глубокой и нежной чувствительностью относился Иисус Христос ко всем нуждам и страданиям людей. Он спешил всем на помощь: был ли это прокаженный, удаленный от общества, или беспомощный слепой, или несчастная мать-вдова, шедшая за гробом единственного сына. Для каждого у Него хватало сострадания. И вот теперь Он Сам идет на мучения.
Он видел приближение момента, когда враги Его поругаются над Ним, будут бить Его, оплюют Его и убьют Его. Его нежная душа ощущала устрашающие страдания. Однако Он шел навстречу им. И поэтому не удивительно, что в Иисусе Христе христиане находят надежную опору, которая помогает им выстоять во время самых больших скорбей и трудностей.
Каждый христианин должен иметь силу, способную оказывать сопротивление греху. Для этого надо иметь сильную волю и уверенность в правильности своих решений и действий, но при этом мы никогда не должны проявлять жестокость.
В жизни Иисуса Христа мы видим, что доброта и строгость могут прекрасно сочетаться. Быть смелым - это не значит быть своевольным, а тем более грубым. Своеволие и грубость проявляются тогда, когда человек хочет осуществить свою волю. А при осуществлении, исполнении воли Божией мы должны быть спокойными, как был спокоен Господь Иисус.
Исполнение воли Божией для Иисуса Христа было основным правилом Его жизни. Это проявилось у Него еще в двенадцатилетнем возрасте - Лк. 2,49. В Капернауме Он также сказал людям, что пришел исполнить волю Отца Своего Небесного - Ин. 6,38. В Иерусалиме при исцелении слепого человека Он повторил, что должен делать дела Пославшего Его - Ин. 9,4. Таким послушным Он был «даже до смерти, и смерти крестной» - Фил. 2,8.
На пути в Иерусалим ученики имели возможность убедиться, насколько послушным воле Своего Отца был их Учитель.
Вид Иисуса Христа был настолько сосредоточенным, что ученики испугались. Таким они не видели Его никогда. Совсем недавно они «испугались», когда Христос выразил им Свое мнение о земном богатстве, а теперь причиной их ужаса были не Его слова, а Он Сам. В последующие столетия слова Иисуса Христа и Его личность также озадачивали людей. Снова и снова они спрашивали: «Кто же Этот?» Слова и личность Иисуса Христа очень глубоки, чтобы их окончательно понять. В них мы постоянно находим что-то новое.
Ученики боялись идти со Христом в Иерусалим, но назад не повернули. Они видели силу мужества Господа и шли за Ним. Иисус Христос - источник вдохновения и дерзновения Его последователей, идущих «взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» - Евр. 12,2.
Мысли Иисуса Христа были напряженно сосредоточены на Его предстоящих страданиях. Но, несмотря на тяжесть Своей участи, Он был озабочен состоянием Своих учеников. Он знал, что посещение Иерусалима на этот раз будет для них суровым испытанием веры. И чтобы лучше подготовить учеников к этому, Иисус Христос решил еще раз сказать о том, что ожидает их в Иерусалиме.
Мысль о страдающем Мессии, когда Христос первый раз сказал им об этом, вызвала у учеников протест и Петр начал прекословить Ему. Когда же Он во второй раз говорил им о Своих предстоящих страданиях, они не поняли слов Его, а спросить боялись. В третий раз ученики также не поняли сказанного. Они были убеждены, что в Царстве Мессии Христос определил их на руководящие места, поэтому мысль о кресте не вмещалась в их сознание.
Нужно сказать, что третье слово Иисуса Христа о страданиях, по сравнению с двумя предыдущими, было подробнее, но, как и первые два, Он закончил третье слово радостной вестью о Своем воскресении.
Воскресение Иисуса Христа - это Его победа над адом и смертью и возвращение человечеству утерянного рая. Христос как воскресением Своим сокрушил двери ада и открыл верующим исход из него, так и вознесением Своим отверзает двери неба и открывает верующим вход в него.
Победа Иисуса Христа над смертью - это наша победа, если мы к подножию креста положим свое сердце. Через воскресение Его мы одерживаем ежедневную победу над силою греха. Без смерти и воскресения Иисуса Христа не было бы искупления, не было бы спасения от власти греха и осуждения за грех - 1 Кор. 15,14!
Слава Господу Иисусу Христу за Его всепобедное воскресение!
Христос воскрес!






«Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим. Услышавши сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так-как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» - Мф. 20,20-28.

Иисус Христос вместе с учениками приближался к Иерусалиму, следовательно, к Своей смерти. Но ученики плохо понимали Его. Это видно из просьбы матери сыновей Зеведеевых - Иоанна и Иакова.
Нужно сказать, что Иоанн и Иаков принадлежали к числу самых близких Его учеников. Вместе с Петром Иисус Христос брал их на гору Преображения, они были со Христом и в Гефсимании.
Просьба матери сынов Зеведеевых была поразительной: «Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем». Видно, что слова Иисуса Христа о Его страданиях, смерти и воскресении вызвали в учениках новую волну ожидания скорого наступления Царства Мессии. Они полагали, что приближается какой-то критический момент, когда Христос победит Своих врагов и сядет на престоле Давидовом. Матери сынов Зеведеевых и ее сыновьям - Иоанну и Иакову - казалось, что теперь наступило самое подходящее время, чтобы изложить Христу свою просьбу.
Сыновья Зеведеевы являются прообразом тех христиан, которые хотят сделать Бога исполнителем своих желаний, в то время как молитва должна делать нас исполнителями не своей, а Божией воли. Поэтому мы, христиане, должны молиться по примеру Христа: «Не чего Я хочу, а чего Ты» - Мк. 14,36.
Иисус Христос желает, чтобы каждый молящийся отчетливо излагал свою просьбу, ибо таким образом и сам сможет дать себе отчет, чего он желает от Бога, и сможет решить, угодна ли Господу эта молитва. Неслучайно нуждающимся в помощи Христос задавал вопрос: «Чего ты хочешь от Меня?» - Мк. 10,51.
Правда, в этом отношении просьба матери сынов Зеведеевых Иоанна и Иакова была определенной. Но Иисус Христос не удовлетворил ее, так как она имела эгоистический характер. Эгоизм, проникший в просьбу учеников, огорчал Христа. В ответ на просьбу Спаситель сказал: «Не знаете, чего просите». Этими словами Господь показал, что представления Иоанна и Иакова и их матери о сущности Царства Божия были земными и не отличались от понятий остальных людей. К сожалению, и наши понятия о Царствии Божием бывают на таком же уровне.

Приведенные выше слова евангелиста Матфея довольно поучительны для наших сердец. В них имеется много полезных мыслей, но мы обратим наше внимание на четыре мысли.
Первая мысль: «дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим». Эти слова говорят нашим сердцам о том, что уверовавшие в Иисуса Христа и любящие Его имеют на небе уготованное Богом место.
Вторая мысль: «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою». Эти слова говорят о том, что величина духовного возраста христианина заключается в служении ближним.
Третья мысль: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Эти слова говорят о цели пришествия Иисуса Христа на землю: Он пришел, чтобы послужить другим.
Четвертая мысль: Христос призывает Своих учеников к служению друг другу и ближним.
На двух последних мыслях наше внимание остановим более подробно.
Быть слугой своим ближним - как это противоречит желаниям нашей плоти! По природе своей мы ищем, наоборот, служения себе, угождения нашему «я», которое, к большому сожалению, так велико у многих из нас! Даже будучи учениками и ученицами Христа, мы очень часто ищем своего, а не того, что угодно Господу и что служит радостью и утешением для ближнего.
А каков наш Учитель? Прочтем Фил. 2,6-7: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба». Какое прекрасное и удивительное сочетание двух образов во Христе: образа Божьего и образа раба! Он - равный Богу, Он - Бог, Который принял образ раба, стал слугою всем, и до последней минуты Своей жизни на земле Он был слугою для всех людей!
Сопоставим две мысли, которые были выражены Иисусом Христом.
Первая мысль: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» - Мф. 28,18. Эти слова говорят о величии, славе и могуществе Иисуса Христа, что Ему отдана вся власть не только на земле, но и на небе.
Вторая мысль: «Я посреди вас, как служащий» - Лк. 22,27. Эти слова говорят о Христе как о рабе, Который пришел «взыскать и спасти погибшее», послужить всем, кто только нуждается в Его помощи. Вот этот дух, дух служения любовью, Христос принес на землю. На земле, где столько эгоизма, притом холодного, черствого и расчетливого эгоизма, где столько сосредоточения на себе и искания своего, где столько гордости, высокомерия и тщеславия, - на этой земле получилось так, как будто солнце поселилось на Северном полюсе и вечные льды его начали таять под горячими солнечными лучами. Именно этот дух служения особенно ярко сиял среди всех дорогих свойств Господа Иисуса Христа.
Мы радуемся тому, что обрели веру во Христа. Но мы не должны никогда забывать, что эта вера должна быть верой, действующей любовью - Гал. 5,6. И только такая вера является верой живой!
Иисус Христос хочет научить нас служению. Он стоит перед нами и говорит: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». Он «пришел, чтобы... послужить» - научить нас служению друг другу, ближним и недругам.
Чем служить? Любовью, которая не ищет своего, все покрывает и никогда не перестает, той любовью, которой обладает каждый Его ученик и каждая Его ученица.
У одних из нас больше любви, у других меньше, но сколько ее есть у тебя, дорогой брат и дорогая сестра, - служи ею всем людям, знающим Господа и не знающим Его!
Лучшим учеником и ученицей Христа является тот, кто научился у своего Учителя служению, научился любить, активно любить, а сущность любви в служении. Догматика и вероучение очень великое дело в христианстве, но не главное. Главное - это любовь, принявшая образ раба.
В Священном Писании есть такие слова: «Кто епископства желает, доброго дела желает» - 1 Тим. 3,1. Но епископ без служения в Духе Христа, без образа раба, в глазах Господа соль, потерявшая силу, и свеча без света. Он не годится даже для того, чтобы быть «привратником» в церкви. Самая простая сестра, с духом служения, с верой, действующей любовью, более прекрасна сердцем и душою, чем, говоря образно, высший сановник церкви без любви.
Чем прекрасна жизнь Христа на земле? Она прекрасна постоянным служением всем и каждому, и не только друзьям, но и врагам. Она прекрасна служением любовью всем: магдалинам и самарянкам, закхеям, и вартимеям, и никодимам, то есть всем изнемогшим и больным.
А чем прекрасна жизнь апостола Павла? Все этой же верой, действующей любовью, этим же постоянным служением любви, этим же Духом Христа, жившим в сердце апостола Павла.
Этот Дух Христа, Дух служения людям все мы должны приобрести, потому что тогда только наша жизнь будет прекрасной, как жизнь Христа и жизнь апостола Павла!
Часто у нас не хватает силы победить свое собственное «я», которое так велико у нас. Лучшее и единственное лекарство от нашего большого «я» - это Дух Христа, Дух служения, действующего любовью, притом ко всем людям.
Почему так много несчастных браков и так много несчастных семей даже среди христиан? Потому что в сердцах мужей и жен господствует очень большое «я». Принятие образа слуги, образа раба обеими сторонами, то есть мужем и женой, и служение друг другу любовью приведет к тому, что в каждом доме и в каждой семье засияет неземное счастье.
Посмотрим еще раз на Христа в образе слуги. Прочтем Евангелие Иоанна 13,4-5: «(Иисус) встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан». Таким Он прошел весь Свой жизненный путь: слугою Своим ученикам, всем людям, и даже Иуде, который предал Его.
Вот путь к победе над нашим «я», над нашей гордостью и самолюбием - превратиться в слугу, снять с себя красивую верхнюю одежду, взять полотенце, препоясаться и приступить к служению друзьям и недругам. И тогда стихнут распри и водворится мир в домах, в семьях и в общинах, как только все верующие, все любящие Господа облекутся в одежды служения и начнут омывать ноги друг другу, то есть служить любовью друг другу, ближним и всем людям!

«Прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев». Возникает вопрос: почему они вдруг вознегодовали? Если их самих высокие посты не интересовали, то они должны были быть довольными тем, что останется им. Но в этом-то и заключалось негодование десяти учеников, потому что они сами желали того же, чего просили для себя те двое. Просьба сыновей Зеведеевых лишь выявила, что и остальные желали того же.
Из ошибок других людей мы лучше всего можем видеть и свои ошибки. Психологи утверждают, что честолюбивые люди раньше других замечают честолюбие других; завистливые замечают зависть у других, лживые - лживость других - словом, каждый стоит настороже по отношению собственных недостатков у других. Если кто хочет узнать недостатки своего характера, пусть обратит внимание на то, какие ошибки он прежде всего замечает у других.
В негодовании десяти учеников ясно видна заражающая сила греха, который распространяется от одного человека к другому. Едва успели ошибиться Иаков и Иоанн, как другие уже были увлечены этим; и вскоре двенадцать мужей были настроены друг против друга. Каждый знает, что раздражение вызывает в другом человеке ответную реакцию, которая может быстро распространится и на других людей. В таком случае возникает своего рода цепная реакция, ибо в каждом человеке таится скрытое недовольство чем-либо. Поэтому мы должны всячески избегать возникновения каких бы то ни было неприятностей.
Как только между учениками возникла неприятность, Иисус Христос сразу же применил контрмеру. Он делал это и раньше, примерно год тому назад. Тогда Он поставил посреди учеников дитя как пример для них. Теперь же Он Сам как слуга встал перед ними: «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так-как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».
Будем же, подобно Иисусу Христу, служить любовью друг другу и окружающим нас людям!






«И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышавши, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус остановившись подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же умилосердившись прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним» - Мф. 20,29-34.

«И когда выходили они из Иерихона». Иерихон (место благовоний, ароматов и город пальм) - большой и хорошо укрепленный город между Иорданом и Иерусалимом, первый из городов, покоренных израильтянами в Ханаанской земле. Над этим городом Иисус Навин произнес заклятие, и он оставался в развалинах почти шесть столетий, пока во времена Ахава (около 870 г. до Р. Х.) не был вновь отстроен. Упоминание Иерихона во времена Давида (а также города Пальм во времена судей) указывает на то, что там было какое-то селение или имеется в виду лишь его место. Во времена пророка Елисея там была школа сынов пророческих, а во времена Христа этот город был царской резиденцией и в нем был дворец Ирода. Теперь от него ничего не осталось и даже его местонахождение определяется с трудом.

От Иерихона начинается триумфальное шествие Иисуса Христа в Иерусалим. Триумфальное, торжественное, потому что Христос решил войти в Иерусалим как Сын Давидов, как Царь Иудейский.
Наступило время исполниться пророчеству пророка Захарии 9,9: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».
Вспомним из истории ветхозаветного народа Божия, как с этого же города Иерихона Иисус Навин начал завоевание земли Ханаанской, чтобы отдать ее в наследие народу Израильскому. А теперь другой Иисус - Иисус Христос - из города Иерихона направляется на Свой Голгофский подвиг, чтобы дать Своему искупленному народу небесный Ханаан и наследие.

«И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа». Все это множество народа шло на праздник Иудейский - праздник Пасхи в Иерусалим, и ему было приятно иметь среди себя великого Пророка и Учителя Иисуса.
И вот уже здесь раздаются слова: «Сын Давидов!» Это первые звуки великой «осанны» - осанны Сыну Давидову, которая скоро громко прозвучит на улицах Иерусалима. А здесь, около Иерихона, эти слова «Сын Давидов» исходят из уст двух слепых, сидевших у дороги.
Они «услышавши, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!»
Услышит ли их Иисус Христос в этой большой толпе? До них ли Ему сейчас, когда Он как Царь Иудейский начал Свое триумфальное шествие в Иерусалим? Народ заставлял их молчать, но они еще громче кричали: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» И что же? «Иисус остановившись подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши».
Следует обратить внимание на то, что для передачи Своего приглашения Иисус Христос часто использует людей. Услышав приглашение Христа, слепые сразу же пришли к Нему (во многих греческих манускриптах сказано, что они даже «вскочили»). Слепые ответили на зов Господа Иисуса так быстро, как они только могли. Так действует вера.
Иисус Христос всегда направлял Свои шаги туда, где человеческие сердца нуждались в Нем. Ликующая толпа была ничто для Него, но эти два страдальца были для Него ближе, потому что Они искали Его, их руки простирались к Нему, и их уста взывали к Нему.
«Иисус же умилосердившись прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним», чтобы присоединить свои голоса к той многочисленной «осанне», которая раздастся на улицах Иерусалима.
Спасительная благодать Божия является порой неожиданно и быстро проходит. Ею нужно воспользоваться сразу. Когда, слыша призыв Божий, человек ощущает особую близость Господа, тогда ее надо незамедлительно принять, а не пропускать эту благословенную возможность.
Мы часто называем Иисуса Христа магнитом, влекущим человеческие души к Себе. И это верно, Он - магнит. Он влечет человеческие сердца к Себе.
Души человеческие являются также магнитом для Него, как эти двое слепых, взывавших к Нему при дороге.

Сейчас мы увидим еще одну человеческую душу, которую Иисус Христос влек к Себе и которая Христа также влекла к Себе. Прочитаем Евангелие от Луки 19,1-10: «Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил чрез него. И вот, некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом; и забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать и говорили, что Он зашел к грешному человеку. Закхей же став сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
Закхей - начальник мытарей. Он искал видеть Иисуса Христа и с этой целью «взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее». Но Закхея искал и Христос, видя его страдающую под гнетом греха душу. И взоры их встретились. Иисус Христос оставляет толпу, Его сопровождающую, и идет в дом Закхея, чтобы дать мир и покой его душе.
Дорога, которой шел Иисус Христос из Иерихона в Иерусалим, была дорогой, проходившей среди гор и считалась опасной. В ущельях этих гор обитали разбойники, которые нападали на прохожих. Об этой опасной дороге Христос сказал в Своей притче о милосердном самарянине: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым».
В этой притче далее Иисус Христос говорит о двух людях - священнике и левите, которые прошли равнодушно мимо этого несчастного, израненного человека. Но не так поступил самарянин: «Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостинницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостинницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» - Лк. 10,33-35.
И вот мы видим Иисуса Христа - этого истинного Милосердного Самарянина, идущего этой же дорогой Иерихон- Иерусалим. И мы видим несчастного человека на этой дороге, Закхея, сильно израненного разбойником, имя которому диавол. И Христос верен тому, что Он сказал в Своей притче о милосердном самарянине. Священники и левиты, направляясь в храм, равнодушно проходили мимо его богатого дома. А Господь Иисус, полный любви к душам, не мог этого сделать. Вот почему, увидев Закхея на смоковнице, Он сказал ему: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме», у тебя, израненного великим разбойником - диаволом, и израненного с ног до головы грехом.
Не смогла понять этой любви Иисуса Христа к грешникам и толпа народа, которая шла на праздник Пасхи в Иерусалим, и мы читаем: «И все, видя то, начали роптать и говорили, что Он зашел к грешному человеку».

И мы идем этим же самым путем - из Иерихона в Иерусалим: Иерихон - это наша земная планета, Иерусалим - это наша небесная страна. Этот путь опасен: грех подстерегает нас на нем на каждом шагу. Мы все были слепы, как эти два слепых на пути Христа. Были и в нашей жизни дни, когда мы взывали к Нему: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» И когда Он спросил нас: «Чего вы хотите от Меня?» - мы сказали Ему: «Господи, чтобы открылись глаза наши!» И Он прикоснулся к нашим духовным очам, и мы прозрели и пошли за Ним, и продолжаем сегодня идти за Ним к небесному Иерусалиму.
А разве мы не были похожи на Закхея, будучи изранены грехами Закхея? Да, мы все были закхеями, и над всеми нами сжалился этот небесный Милосердный Самарянин - Господь Иисус Христос. Он подошел к каждому из нас, как подошел некогда к Закхею, перевязал наши душевные раны и возлил на них чудный елей Своей любви. И мы последовали за Ним.
Слава за это нашему любвеобильному Господу Христу!







«И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: «Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» - Мф. 21,1-11.

На пути от Иерихона до Иерусалима находились два селения: Вифания и Виффагия.
Вифания - маленькое селение у подножия Елеонской горы, приблизительно в трех километрах к юго-востоку от Иерусалима по дороге в Иерихон. Это селение Христос часто посещал. В Вифании жили Мария и Марфа, здесь Христос воскресил Лазаря, и близ этого селения Он вознесся на небо.
В Вифании Христос дважды был помазан миром. Первый раз, как говорит евангелист Иоанн: «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» - Ин. 12,1-3. И второй раз, как говорит евангелист Марк, за два дня до Пасхи в доме Симона прокаженного: «пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову» - Мк. 14,3. Какой хороший пример служения Христу, пример, достойный нашего подражания!
От дара и служения Господу этих женщин дом наполнился благоуханием. А наполняются ли от нашего служения наши дома и церкви благоуханием любви Христовой?
Мы читали: «и пришли в Виффагию». Виффагия (дом смокв) - место близ Вифании. Это селение можно считать предместьем Иерусалима. Оно лежало у подножия горы Елеонской.
При приближении к Виффагии перед очами Христа засияло одно пророчество, произнесенное за 500 лет до Христа пророком Захарией: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» - Зах. 9,9.

Вся земная жизнь Иисуса Христа, от Вифлеема до Голгофы, озарена светом ветхозаветных пророчеств. Христос является центральной личностью не только Нового, но и Ветхого Завета.
Вифлеем, или рождение Христа, озарен светом таких пророчеств, как пророчества Михея и Исаии: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» - Мих. 5,2; «итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» - Ис. 7,14; «ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» - Ис. 9,6.
После описания в Новом Завете многих событий в жизни Иисуса Христа мы читаем слова: «как написано в Писании» или: «как сказано в Писании». Это значит, что эти события совершались согласно ветхозаветных пророчеств.
Вся жизнь Христа во многих подробностях предсказана в пророчествах ветхозаветных пророков. Предсказано и событие, которое называется в христианских церквах «входом Господа в Иерусалим», и пророчество об этом событии мы уже прочитали.
Как исполнилось пророчество о входе Господа в Иерусалим? Через Виффагию Христос проходил каждый раз, когда бывал в Вифании. И в этом селении Им были посеяны благодатные семена Евангелия, которые Он сеял во всех местах, куда приходил со Своими учениками. И здесь, в Виффагии, Его посев не остался бесплодным: по крайней мере, одно семейство отдало Ему свои сердца, а с сердцами они отдали ему и все остальное, что имели.
Что это за семейство? Мы не знаем имен его членов, но мы знаем, что они были друзьями Христа. Это то семейство, которому принадлежали ослица и молодой осел. И когда эти друзья Иисуса услышали, что Он близко от их селения, они с радостью вывели ослицу и молодого осла и отдали их своему Учителю и Другу в день входа Его в Иерусалим.
Посмотрим на нашу жизнь: есть ли в ней то, что мы могли бы предоставить нашему любимому Спасителю? В отношении чего мы слышим голос Христа: «Это надобно Мне»? И имеем ли мы эту радостную готовность отдать Господу все, что нужно для Его славы?
Слава Господу, Его друзья в Виффагии имели такую готовность! Нам же, к большому сожалению, часто бывает трудно отдать то, что требует Христос. Будем постоянно помнить, что если Христос требует от нас, говоря образно, железо, то взамен Он даст медь; если Он требует от нас медь, то Он даст нам серебро; если Он требует от нас серебро, то взамен даст нам золото, то есть мы получим от Него нечто лучшее, чем то, что мы отдали Ему. Будем поступать так, как гласят слова одного нашего гимна: «И если Ты захочешь взять, что мне больней всего отдать, - о, дай мне с радостью сказать: «Как хочешь Ты!»

И вот мы видим Иисуса Христа на молодом осле, въезжающим в Иерусалим. Знает ли история человечества другой подобный случай, чтобы царь ехал на осле? Нет, не знает.
Но почему был в планах Божиих такой странный вход Господень в Иерусалим - на осле? Потому что во всем Своем учении Иисус Христос говорил о Царствии Своем как о чем-то внутреннем, духовном, но никак не о внешнем и материальном. И апостол Павел говорит об этом же характерном свойстве Царствия Божия: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» - Рим. 14,17. Поэтому всякий другой, более блестящий вход Господень в Иерусалим затмил бы главное в Царствии Божием - его внутренний, сердечный характер - и привлек бы наше внимание в внешнему его величию.
Пророк Захария, рисуя образ Христа, входящего на ослице в Иерусалим, говорит об этом Царе царей как о праведном, спасающем и кротком. Все эти чудные внутренние качества дороже и прекраснее золотых и даже бриллиантовых колесниц. Будем и мы искать такого Царствия для наших сердец! Будем и мы стремиться к красоте нашего внутреннего, а не внешнего человека!

И, наконец, мы слышим громогласное «осанна!» в честь нашего Господа. Слово «осанна» означает: «Спаси теперь!» «Осанна в вышних» может означать: «спаси, Живущий в вышних!» Вполне возможно, что во времена Иисуса Христа это выражение использовалось как радостное духовное восклицание.
Эта «осанна!» говорит об одном даре, который надобен Господу и который мы можем приносить нашему дорогому Спасителю. К этой жертве призывает нас сегодня Господь в Пс. 49,14: «Принеси в жертву Богу хвалу». И этот призыв раздается также и в Новом Завете: «Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его» - Евр. 13,15.
«Осанна» - что это такое? «Осанна» - это, прежде всего, красивое, стройное пение хвалебных гимнов. «Осанна» - это также всякий голос, от сердца прославляющий имя Господа Иисуса Христа. «Осанна» - это также наша повседневная жизнь, прославляющая Христа. Вот почему все мы можем приносить жертву хвалы. Будем же приносить ее непрестанно!
У нас много просьб к Богу, но мало благодарности Ему. Больше, больше хвалы, больше «осанны» Господу в наших хвалебных гимнах, в наших молитвах, в наших словах и делах и в нашей повседневной жизни!

«И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского». Это был день, когда пришел Царь Сиона и принес с Собой целый ряд новшеств. Если до сих пор Иисус Христос благовествовал Евангелие в провинциях Галилеи и Иудеи и лишь время от времени посещал Иерусалим, то теперь Он все Свое внимание направил в центр духовной жизни ветхозаветного народа - в храм. Если до сих пор Он удерживал народ от воздавания Ему почестей, то теперь Он не останавливал их, а напротив сказал: «Если они умолкнут, то камни возопиют» - Лк. 19,40.
До сих пор Иисус Христос скрывал от общества, что Он - Мессия, теперь же, в этот торжественный день, Он возвещал об этом на вершине горы Елеонской. Иисус Христос пользовался новыми методами, ибо Он должен был задать решающий вопрос ветхозаветному народу. Иерусалим должен был ответить, за кого он почитает Иисуса Христа. Благодаря Его торжественному входу в город, все смогли увидеть, услышать и приветствовать Его.
Слава Господу Иисусу Христу за Его торжественный вход в Иерусалим!






«И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников. И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» - Мф. 21,12-14.

«И вошел Иисус в храм Божий». Христос часто входил в храм. Он любил учить в храме. Там у Него всегда были слушатели.
Но мы должны знать устройство Иерусалимского храма, чтобы понять, где происходило поучение Христом народа и что было очищено Христом дважды.
Храм в Иерусалиме был устроен по образцу скинии. Как и скиния, он состоял из трех частей: Святого Святых, святилища и двора. В Святое Святых имел право входить только первосвященник, в святилище входили только священники, а во двор могли входить все люди. Двор назывался двором язычников, потому что в него могли входить прозелиты, то есть обращенные в иудейство язычники. Вот в этой части храма и учил Христос. В эту часть храма и привели однажды книжники и фарисеи женщину-грешницу, которую готовы были побить камнями. Вот эту часть храма и очищал Христос дважды: в начале Своего служения и в конце его.
Чем же была «загрязнена» эта часть храма? Продажей жертвенных животных: тельцов, агнцев, голубей и обменом денег.
На праздник Пасхи приходили в Иерусалим иудеи со всех концов света. Они приходили с монетами стран, в которых жили. Эти деньги надо было обменять на иудейские динарии, чтобы уплатить подать на храм и купить жертвенное животное. Этот обмен денег и продажа жертвенных животных и превратили двор храма в настоящий рынок. Мычание тельцов, блеяние овец и звон монет не давали слушать Слово Божие и поучения из него.
Христос пришел в храм на сей раз с целью поучения находящихся там людей, но, увы, в этом шуме Он не мог преподать жаждущим людям никаких поучений. Оставалось только одно: изгнать из храма всех продающих и покупающих и опрокинуть столы меновщиков. И Он сделал это со словами: «Написано: «дом Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников». В этом очищении храма есть несколько ценных мыслей для нас.

Во-первых, изгнание Христом из храма жертвенных животных говорит о том, что принесение их в жертву за грех больше не требуется, так как Агнец Божий будет заклан за грехи мира; что одной великой Жертвой будет искуплена вина всего человечества перед Богом.
В Книге Деяния Святых Апостолов 16,30-34 написано: «И, выведши их (Павла и Силу) вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его; и, приведши их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога».
Будем твердо уповать в отношении нашего спасения на искупительную жертву Иисуса Христа, и ни на что другое!

Во-вторых, мы видим, как нечистота снова может появляться в храме Божием, которым являемся мы, верующие во Христа.
Иерусалимский храм был уже однажды очищен Христом, а сегодня мы видим его снова «загрязненным» той же самой нечистотой. И мы знаем по опыту, как снова и снова появляется та же самая нечистота в нашей сердце. Порой может казаться, что над нашими привычками, над нашими некоторыми грехами одержана полная победа и они больше не вернутся в храм нашего сердца, и вдруг мы опять ощущаем их силу над собой.
И так через нашу христианскую жизнь идут победа и поражение, поражение и победа. И из нашей груди вырывается крик, который вырвался однажды из груди апостола Павла: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» - Рим. 7,24-25.

В-третьих, очищение Христом иерусалимского храма говорит нам о великом значении освящения в нашей христианской жизни. В отношении освящения есть три состояния верующего человека:
1. Плотское состояние, при котором сердечный храм полн всякой нечистоты.
Неужели возрожденный человек может быть в таком низком состоянии? Да, может быть. Апостол Павел называет это низкое состояние плотским. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: «Я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?» - 1 Кор. 3,1-4.
Апостол Павел упоминает некоторые виды нечистоты, загрязняющие сердечный храм: зависть, споры, разногласия. В других местах своих Посланий он говорит о многих других видах нечистоты плотского сердца. Сколько детей Божиих находится в плотском состоянии!
2. Но есть и другое состояние верующего человека, которое апостол Павел называет духовным.
Духовный человек - это не безгрешный человек. Это человек с недостатками, как и все люди, но, в отличие от плотского человека, поставивший перед собой постоянную задачу: достигать чистоты, святости и совершенства. И, стремясь постоянно к этой великой цели, возрожденный человек выходит постоянно из плотского состояния и поднимается до состояния духовного, уподобляясь все больше своему Учителю Христу.
Самое главное в нашей христианской жизни - это путем освящения идти, и не порывами, а постоянно, изо дня в день, и этот путь, путь освящения, идет вверх, в гору, все выше и выше. Он ведет нас медленно, но верно, к совершенству Христа. Но желаем ли мы все идти этим путем, чтобы из плотских христиан стать духовными?
3. И третье состояние наше - это состояние полной безгрешности. Оно будет достигнуто нами в вечности, о которой мы поем: «Греха не будет там».
Об этом состоянии - состоянии полной безгрешности - так ясно сказано в 1 Ин. 3,2: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему».
Иисус Христос безгрешен, и мы будем безгрешными! Какое счастье достигнуть состояния полной безгрешности и стать чистым, как чист Христос! Да поможет в этом нам Господь!

В-четвертых, «и приступили к Нему в храме слепые и хромые, и он исцелил их». Иисус Христос изгнал из храма не всех: лишь люди с нечистой совестью бежали от гнева Его, но в храме остались те, кто нуждался в Нем.
Нуждающиеся никогда не уходят от Иисуса Христа разочарованными. Гнев Христа никогда не сводился к отрицанию несправедливости; Его гнев приносил положительную помощь тем, кто в ней нуждался. В Иисусе Христе гнев и любовь идут параллельно. В Нем гнев к тем, кто эксплуатирует бедных и закрывает путь ищущим, и любовь к тем, чья нужда в Нем велика.
Гнев Господа - неоспоримая реальность. Он распространяется на всех ожесточенных в грехе. В Нем как бы борются два чувства: гнев и милосердие, являющееся выражением страстной привязанности Господа к человеку. Но выражаются они по-разному: конечное проявление гнева Его будет в последний день, он отождествляется с адом, а милосердие - с любовью; здесь на земле, через наказания, оно призывает грешников к обращению, чтобы они могли восторжествовать на небе.
Любовь Иисуса Христа к человеку - любовь из чувства сострадания; любовь человека ко Христу - любовь из чувства благодарности. Любовь Господа Иисуса исполнена мудрости; она верна и допускает в жизни нашей трудности, болезни и скорби для пользы и благословения наших душ.
Слава Господу Иисусу Христу за Его любовь к нам!






«Видевши же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: «осанна Сыну Давидову!», вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»? И оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь» - Мф. 21,15-17.

В прочитанных словах содержится несколько важных и поучительных мыслей и назидательных уроков.

Во-первых, чудеса Иисуса Христа. «Видевши же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил». Иисус Христос в Иерусалимском храме сотворил чудеса: исцелил многих слепых и хромых.
Чудо - это чрезвычайное вмешательство Божие в наш мир пространства и времени, энергии и материи. Оно является, таким образом, особым откровением, внушительным воздействием Слова Божия.
Целью чудес является: пробудить и укрепить веру и сопутствующие ей доверие, благодарение и память - Пс. 104,5, смирение, покорность, страх Божий и надежду. Но чудеса ожесточают тех, кто, подобно фараону - Исх. 7,13, ничего не ожидает от неведомого Бога. Но тот, кто уже познал Бога и уповает только на Него, обнаруживает в чудесах мощное дело любви Божией и печать, отмечающую миссию посланца Божия. Тогда одновременно обретается вера Слову Божию и вера в Самого Бога - Числ. 14,11.
Чудеса Иисуса Христа - это действительное знамение мессианского спасения.
1. Иисус Христос Своими чудесами показывает, что мессианское Царство, возвещенное пророками, пришло в Нем Самом - Мф. 11,4; Он привлекает внимание на Самого Себя и на Благую Весть, которую Он воплощает. Он вызывает восхищение и благоговейный страх, заставляющий людей спрашивать себя, Кто Он - Мф. 8,27. Касается ли это власти отпускать грехи - Мк. 2,5-12, Его господства над субботой - Мк. 3,4, Его царственного мессианства - Мф. 14,33, того, что Он послан Отцом - Ин. 10,36, Иисус Христос Своими чудесами всегда подтверждает Свою миссию и Свое достоинство, однако весьма сдержанно. В этом смысле чудеса являются знамением, согласно апостолу Иоанну. Они доказывают мессианство и божественность Иисуса Христа косвенно, свидетельствуя, что Он именно Тот, за Кого Себя выдает.
Чудеса неотъемлемы от Его Слова; они неразрывно связаны с благовествованием, обращенным к бедным - Мф. 11,5. Тому, кто не отрицает сразу же истинность благовестия Иисуса Христа, чудеса доказывают божественную подлинность наименований, которые Иисус Христос Себе дает, власти, которой Он Себя облекает, спасения, которое Он проповедует, отречения, которого Он требует.
Итак, благовестие выше чудес, как это следует из слов об Ионе - Лк. 11,29-32. Слово является первым и единственно нужным знамением - Ин. 20,29 в силу авторитета Возглашающего его - Мф. 7,29.
2. Чудеса не требуют своего подтверждения извне, как знамения нарочитые и показные; в них начинает осуществляться то, что они знаменуют: они приносят залог мессианского спасения, которое получит свое завершение в эсхатологическом Царстве.
Через чудеса Иисус Христос из жалости к людям - Лк. 7,13, а еще больше в силу того, что Он сознает Себя обетованным Отроком - Мф. 8,17, действительно заставляет отступать болезни, смерть, враждебность природы к людям, короче говоря, все неустройство, возникшее в большей или меньшей степени от греха - Быт. 3,16-19.
Исцеление бесноватых - лучший пример победы Сильнейшего над сатаной - Лк. 11,22, которая осуществляется так или иначе в каждом чуде. Она непосредственно противопоставляет Иисуса Христа Его противнику в поединке, который, начавшись еще в пустыне - Мф. 4,1-11, решится на кресте - Лк. 22,53 и завершится только на всеобщем суде - Откр. 20,10, но где уже очевидно поражение диавола - Мф. 8,29. Изгнание злых духов - это в полном смысле слова действенное знамение пришествия Царства - Мф. 12,28.
3. Евангелие Царства, которое Иисус Христос проповедует и являет в Своем лице, должно быть принято через обращение и веру - Мк. 1,15. Чудеса и изгнание бесов, совершаемые Иисусом Христом, этому способствуют.
Но чрезмерная опора на чудеса есть признак несовершенной веры - Ин. 10,38. Слова Иисуса Христа, истинности которого служит ручательством полное бескорыстие Его - Ин. 7,16, должно быть достаточно - Ин. 12,49, как его было достаточно для самарян - Ин. 4,41 и для царедворца - Ин. 4,50, как его должно быть достаточно для тех, кто поверит в Слово, не прикоснувшись к Воскресшему - Ин. 20,29.

Во-вторых, первосвященники и книжники, слыша «детей, восклицающих в храме и говорящих: «осанна Сыну Давидову!», вознегодовали». Негодование - это крайнее недовольство, возмущение и гнев.
Гнев - это чувство сильного негодования, возмущения; состояние раздражения и озлобления. Он может быть вызван уязвленным самолюбием, исканиями своего, гордостью, разрушенными планами, не осуществившимися целями, плотскими амбициями или несовершенствами и ошибками других людей.
Что буря производит в воздухе, то гнев производит в уме. Буря волнует воздух - гнев возмущает ум. Буря часто потемняет воздух - гнев нередко помрачает ум. От этого люди самые даровитые, самые умные в минуты гнева нередко ошибались и произносили такие суждения, которых сами после стыдились. Да сохранит нас Господь от возмущения, гнева и негодования!

В-третьих, дети. «Детей, восклицающих в храме и говорящих: «осанна Сыну Давидову!» Будучи пророком, псалмопевец Давид пишет об этом событии в Пс. 8,3: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя».
Дети. Сколько чистоты и святости заключают они в себе! Как совершенна их радость и неподдельна печаль! Сколько покоя и ласки светится в детских глазах! Как нежно и самозабвенно любят дети! Любовь является частью их существа. Дети не только имеют потребность любить, но также жаждут проявления любви к себе, и очень болезненно переживают, если их никто не любит. Пожалуй, никто так не страдает, как никем не любимые дети.
В книге «Избранные педагогические сочинения» Я.А. Коменский пишет: «Почему малых детей так ценит Иисус Христос? Если бы кто-нибудь пожелал взвесить, почему Господь так ценит и прославляет детей, то не найдет лучшей причины, чем та, что у детей все более просто и более приспособлено для принятия исцеления, которое предлагает нам божественное милосердие при таком печальном положении человечества. Хотя грех, идущий от падения Адама, заразил всю массу нашего рода, однако второй Адам, Христос, снова приобщил род человеческий к Себе, к древу жизни, и отсюда не исключается никто, кроме того, кто исключает себя своим собственным неверием, чего не бывает еще у детей - Мк. 16,16. Отсюда-то и следует, что дети, еще не оскверненные снова грехами и неверием, провозглашаются единственными наследниками Царства Божия - только бы они умели хранить себя в полученной уже благодати Божией и сберегать себя не оскверненными миром. И этому легче могут научиться дети, чем другие, так как они еще не захвачены дурными привычками».
Великий скульптор Торвальдсен изваял однажды скульптуру Иисуса. Ему хотелось знать, произведет ли она правильное впечатление на тех, кто увидит ее. Он привел маленького ребенка, показал ему статую и спросил: «Как ты думаешь, кто это?» Ребенок ответил: «Это великий человек».
Торвальдсен понял, что сделал неудачную скульптуру, разбил ее и начал снова. Закончив вторую скульптуру, он привел того же ребенка и задал ему тот же вопрос: «Как ты думаешь, кто это?» Ребенок улыбнулся и сказал: «Это Иисус, Который сказал: «Пусть дети придут ко Мне». Торвальдсен знал, что на этот раз скульптура удалась: она прошла испытание детским взглядом.
Доброта и добродетель, которая может встретить ясный детский взгляд и выдержать испытание детской простоты, - это подлинная, истинная добродетель. Было совершенно естественно, что дети узнали Иисуса Христа, а первосвященники и книжники были слепы.

В-четвертых, молитва в Вифании. «И оставив их (первосвященников и книжников), вышел вон из города (Иерусалима) в Вифанию и провел там ночь».
Вифания - маленькое селение у подножия Елеонской горы, приблизительно в пяти километрах к юго-востоку от Иерусалима по дороге в Иерихон. Это селение Иисус Христос часто посещал. Здесь жили любящие Христа Мария и Марфа, и здесь Христос воскресил Лазаря - Ин. 11. Недалеко от этого селения Иисус Христос вознесся на небо - Лк. 24,50-51.
Что Иисус Христос в течение ночи делал в Вифании? Скорее всего, перед Своими Голгофскими страданиями, ночь Он провел в молитве.
Никто так не говорил о молитве, как Христос, потому что никто никогда не молился так, как Он. Он не только учил, как молиться, но Он на примере собственной жизни показывал, что значит вести молитвенную жизнь.
Иисус Христос совершал многие великие дела без всякого внешнего напряжения. Но о Его молитве говорится: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» - Евр. 5,7.
Христос, обладавший такой богатейшей, могущественной духовной силой, считал нужным удаляться к Источнику силы, чтобы освежить в Нем Свой измученный дух. Для нас еще большее чудо в том, что Он, Создатель жизни, вечное Слово, Сын Отца, в смирении бросается наземь перед Божиим Троном и просит милостивой помощи в трудную минуту.
Будем же в молитве подражать Иисусу Христу!






«Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидевши это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: «поднимись и ввергнись в море», - будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» - Мф. 21,18-22.

Ночь после торжественного въезда в Иерусалим Иисус Христос провел в Вифании. Утром, возвращаясь в Иерусалим, Он увидел у обочины дороги смоковницу, и тут Христос почувствовал голод. Для выполнения трудных обязанностей дня Он нуждался в физическом подкреплении. И чтобы утолить Свой голод, Он намеревался съесть несколько смокв. Приблизившись к дереву, он стал искать на нем плоды. Великолепная листва дерева предвещала добрые плоды.
Надо сказать, что при плодоношении смоковницы наблюдается необычное явление. Уже задолго до созревания настоящих плодов на дереве вырастают так называемые «ранние» смоквы. В действительности же это листообразователи, имеющие вид ягод, и очень вкусные. Но Иисус Христос не нашел их. Еще знаменательнее был тот факт, что на дереве не было никакого плода, даже неспелого. Если бы дерево было плодоносным, то были бы видны хотя бы неспелые плоды, потому что у смоковницы плоды появляются перед распусканием листьев.
При знакомстве с описанием данной истории Христос особенно ярко предстает перед нами как Сын Человеческий. Так же, как и мы все, Он ощущал потребность в пище и испытывал чувство голода. Таков был «человек Христос Иисус» - 1 Тим. 2,5.

«Увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла».
В повествовании о бесплодной смоковнице содержатся для нас ценные и полезные мысли.

Во-первых, искание плода на смоковнице - это лишь мимолетный эпизод из жизни и деятельности Иисуса Христа. Основной Его заботой были решающие события недели и создавшаяся обстановка в Иерусалиме. В связи с этим становится вполне понятно, что в бесплодной смоковнице Он видел символ Иерусалима. По внешнему виду дерево казалось ценным, а в действительности оно было бесплодным.
На смоковнице, как на плодоносящем дереве, могут быть только листья и могут быть листья и плоды. Иисус Христос искал плодов. Он желает, чтобы мы были плодоносящими деревьями в Его божественном саду.
Что же надо, чтобы мы были плодоносящими деревьями в божественном саду? Псалмопевец Давид говорит: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» - Пс. 1,1-3.

Во-вторых, смоковница без плодов - это внешняя набожность, внешнее христианство, а смоковница с плодами - это внутренняя, сердечная набожность, внутреннее христианство.
Иисус Христос уже раньше говорил об этом дереве в Своей притче о бесплодной смоковнице, прочитаем Евангелие от Луки 13,6-9: «И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее».
Тогда дерево было оставлено еще на один год. Теперь этот год прошел, и Садовник объявил свой приговор. Таким образом, вначале притча было произнесена на словах, а теперь она продемонстрирована на деле.
Иисус Христос не удовлетворяется листьями, Его не удовлетворяет внешнее христианство. Так, в иудействе Он видел одни листья или внешнюю набожность. Иудеи гордились храмом, пышными богослужениями, жертвоприношениями, законом и Авраамом, и в результате пришли римляне и «срубили» это бесплодное дерево. А сколько оно было поливаемо Иисусом Христом, Его словами благодати и слезами!
В юности Махатма Ганди интересовался христианством в Претории, в Южной Африке. Несколько раз он посетил христианскую церковь, но потом сказал: «Община не произвела на меня ожидаемого впечатления; это не было богослужение благочестивых людей; они казались, скорее, любящими жизненные блага, людьми, которые ходят в церковь для развлечения и по обычаю». И потому Ганди заключил, что в христианстве нет ничего привлекательного, и, таким образом, Ганди был потерян для христианской церкви со всеми вытекающими отсюда последствиями для Индии и для мира.
Христианство без богобоязненной христианской жизни приносит большой вред христианской Церкви. Вероисповедание без соответствующего поведения и соответствующих поступков обречено также на гибель. Именно таков смысл истории с бесплодной смоковницей.

В-третьих, Иисус Христос искал на смоковнице плодов. Он желает видеть добрые плоды и в нас. Какие же плоды Христос ищет в нас, людях?
Один из первых плодов, который желает видеть Христос в людях, есть плод покаяния. Иоанн Креститель звал людей к принесению плодов, говоря: «Сотворите же достойный плод покаяния» - Мф. 3,8. Иисус Христос, выступая на Свое мессианское служение, сказал: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» - Мк. 1,15.
Покаяться - значит остановиться на «широком» пути, которым человек шел, и пойти новым, «узким» путем ко спасению.
В подлинном покаянии есть четыре главных момента: угрызение совести, сокрушение сердца, исповедание уст и исправление жизни. По выражению Григория Богослова, покаяние имеет как бы два лица, оно взирает на прошедшее и будущее: на прошедшее, дабы оплакивать сделанные грехи; на будущее - чтобы не делать их более. Покаяться - это в корне изменить жизнь по отношению к Богу и греху.
Иисус Христос желает видеть в людях достойный плод покаяния, то есть искреннее сознание своих грехов и вины перед Господом, исправление жизни и обращение, или новое отношение к Богу, выражающееся в любви к Нему.
Второй плод, который желает видеть Иисус Христос в людях, есть плод веры. «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» - Мк. 1,15. Здесь Христос говорит о вере в Него как Мессию и Спасителя грешников.
Спасающая вера - это та вера, которая вызывает послушание Господу и дает новую жизнь. Посредством веры человек получает оправдание, освящение, усыновление и имеет доступ к Божией благодати. Посредством веры Христос вселяется в наши сердца, и верою мы соблюдаемся к вечному спасению. Иисус Христос желает видеть в нас плод веры, то есть осуществление всего того, что дает вера.
Третий плод - это плод Духа. Иисус Христос видит в нашей жизни много листьев, но мало плодов. Листья - это наши слова. Как мы богаты словами и как мало дел, добрых, угодных Богу дел!
Много у нас листьев - хороших намерений. Мы имеем очень много добрых намерений: больше любить Господа, больше пребывать в Слове Его и ревностнее молиться, больше творить дел любви и милосердия. Но часто наши добрые намерения остаются только листьями, но не плодами.
Иисус Христос желает видеть в нас плод, который апостол Павел называет плодом духа: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» - Гал. 5,22-23. Как мы бедны этим плодом - плодом духа!
Жизнь некоторых христиан состоит в возвышенных чувствах, назиданиях духовными песнопениями, слушании проповедей, но как только речь заходит о плоде духа, о святой жизни, об изменении их сердца - все это им кажется законностью, а ведь девять свойств плода Духа нужны для выявления красоты истинного уподобления образу Христа.
И четвертый плод, который Господь желает видеть и ищет в нас, - это плод глубокого и постоянного погружения во Христа.
Погружение во Христа - это путь к принесению всех добрых и угодных Господу плодов. Христос говорит: «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» - Ин. 15,5. Только пребывая во Христе, мы можем иметь любовь, кротость и смирение, какие были в Иисусе Христе.
Погружение во Христа и пребывание в Нем - это путь к принесению всех добрых плодов. Пусть же каждый день нашей земной жизни будет днем погружения во Христа и пребывания во Христе!

В-четвертых, Иисус Христос говорит о молитве с верой. Молитва - это сила. Это не значит просить Бога сделать что-то за нас, а это значит просить Его дать нам способность сделать самим с Его помощью. Человек должен помолиться, а потом встать и работать, и он увидит, что его жизнь приобретает новую энергию и что действительно с Господом возможно все преодолеть.
Молитва не всегда должна избавить человека от чего-то, но она должна дать ему способность принять возложенное и преобразовать его. Апостол Павел молился, чтобы удалил Господь жало из плоти его. Он не был избавлен от него, но получил силу, которая помогла ему преодолеть все.
Иисус Христос в Гефсиманском саду молился о том, чтобы чаша страданий миновала Его. Эта молитва не могла быть исполнена, но в молитве Он получил силу идти на крестную смерть, которая привела Его к славе воскресения.
Молитва не всегда отводит от трагедии, но она дает нам способность перенести невыносимое, преодолеть непреодолимое, пройти точку разрушения и не сломаться.
Если мы смотрим на молитву как на возможность избежать чего-то, мы не познаем ничего, кроме разочарования и недоумения; но если в ней мы видим путь преодоления трудностей, тогда все совершится к лучшему.
Будем же в наших молитвах во всем полагаться на Иисуса Христа!






«И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: «с небес», то Он скажет нам: «почему же вы не поверили ему?» а если сказать: «от человеков», - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю. А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подошед к первому, сказал: сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: «не хочу»; а после, раскаявшись, пошел. И подошед к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: «иду, государь»; и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие; ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» - Мф. 21,23-32.

«И когда пришел Он в храм и учил». Это было на другой день после очищения храма. Очищение храма встревожило первосвященников Каиафу и Анну и старейшин в народе. И они пришли в храм, чтобы найти Того, Кто дерзнул сделать такое дело. Мы можем быть уверены, что очищение храма было большим обличением для их виновной совести. Это они, Каиафа и Анна, из жажды наживы допускали торговлю и обмен денег в храме. И вот они сами пришли в храм. Вокруг Иисуса Христа народ, и Он поучает Своих слушателей великим истинам Царствия Божия. Он не погружается в ужас предстоящих страданий в Гефсимании и на Голгофе настолько, чтобы отделить Себя, изолировать Себя от человеческих душ, нуждающихся в наставлении и утешении. И эту великую миссию поучения и утешения Он исполнял до последней минуты Своей земной жизни. Он эту миссию поучения и утешения исполнял после Своего всепобедного воскресения, исполняет и в наши дни на наших богослужениях через Свое слово и при чтении Евангелия.

«Приступили к Нему первосвященники и старейшины народа». Они грубо вторглись в Его тихую беседу с людьми. Они приступили в Нему и прервали Его беседу. Целью их грубого вмешательства было: унизить Иисуса Христа в глазах народа и показать, что они, а не Он, являются духовными вождями.
Они говорят со Христом как власть имеющие и требуют от Него отчета, на каком основании Он взялся за очищение храма от торговцев и меновщиков денег, которые делали свое дело в храме с их разрешения и поощрения. Они спрашивают Христа: «Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» Они знали, как знал и Никодим, что Он - «учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес», какие Он творил, «никто не может творить, если не будет с ним Бог» - Ин. 3,2.
Еще накануне, сразу после очищения храма, к Нему приступили тут же в храме хромые и слепые и Он исцелил их - Мф. 21,14. И первосвященники Каиафа и Анна видели эти чудеса и слышали восклицающих детей в храме, говорящих: «Осанна, Сыну Давидову!» А теперь они задают Ему лицемерный вопрос: «Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» А что если бы Он ответил на их вопрос словами: «Я делаю это властью Бога, Отец Небесный дал Мне такую власть»? На это они возразили бы и ради уничижения Его в глазах народа сказали бы Ему: «Ты богохульствуешь. Ты творишь Свои чудеса силою князя бесовского, ибо в Тебе бес». Да, они сказали бы именно так, совершив еще раз грех хулы против Духа Святого.
Но Христос не ответил на их лицемерный вопрос, как Он не ответил и на многие вопросы царя Ирода, когда Пилат послал Его к Нему. Прочитаем Евангелие от Луки 23,9: «И предлагал (Ирод) Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему».
Иисус Христос всегда отвечал, отвечает и будет отвечать на все вопросы, если они исходят от глубины наших сердец, если они порождены мучительными сомнениями и страданием души. Но Он не отвечает на вопросы пустого любопытства или на вопросы, задаваемые лицемерно.
Вопросом пустого любопытства был, например, вопрос Пилата, когда Христос был приведен к нему на суд: «Что есть истина?» Лицемерными были вопросы, задаваемые Христу фарисеями и книжниками, в том числе и вопрос, который они задали Ему сейчас.
Вместо ответа Иисус Христос задал Свой вопрос первосвященникам и старейшинам, вот Его вопрос: «Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?» И в этом вопросе Христа мы видим безграничную мудрость Его.
Если ответить на Его вопрос, что крещение Иоанново было с небес, то есть от Бога, то свидетельство Иоанна об Иисусе Христе было от Бога, значит, надо верить его свидетельству. А свидетельствовал он о Христе: что Он есть Сын Божий, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира и что Он, Христос, есть крестящий Духом Святым и огнем. Если Иоанн - посланник Божий, то и Иисус Христос послан Богом. Почему же тогда Каиафа и Анна не поверили этому посланнику Божию, Иоанну? А сказать, что крещение Иоанново было от человеков и человеческим делом, - это значило возмутить народ, так как все почитали его за великого пророка. И ответили они на вопрос Христа двумя словами: «Не знаем».

Тогда Иисус Христос привел им притчу о двух сыновьях. Ни один из этих сыновей не приносит большой радости отцу; оба они оставляют желать лучшего, но тот, который, в конечном счете, исполнил волю отца, намного лучше другого. Идеальный сын послушно и с уважением выслушал бы просьбу отца, а потом выполнил бы ее беспрекословно.
Первому сыну отец говорит: «Сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: «не хочу»; а после, раскаявшись, пошел». Кого изображает первый сын? Он изображает мытарей и грешников, тех грешников, которые всей своей греховной жизнью как бы говорят Богу: «Нет, не хотим».
Это блудные сыны и дочери Небесного Отца, далеко ушедшие от отцовского дома, расточившие все имение свое, живя распутно. Это те грешники, которые кажутся безнадежно погибшими и на которых окружающие люди смотрят с презрением. Они в лохмотьях греха и порока. Они кажутся такими мертвыми, что для них мало кто ожидает воскресения к новой жизни. На каждом шагу они говорят «нет» всем Божиим призывам.
Но что произошло в дни Иоанна Крестителя и в дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа? Именно мытари, блудники и падшие грешники потянулись на берега реки Иордан, исповедуя грехи свои и принимая крещение покаяния от Иоанна; именно эти великие грешники и грешницы омывали ноги Иисуса Христа своими слезами - слезами сокрушения и покаяния; именно они из своего глубокого рва поднимались на высокую скалу спасения; именно они переходили от густой тьмы греха к яркому свету новой жизни во Христе. Не имея своей праведности, они принимали праведность Иисуса Христа, чтобы в ней оправдаться перед Богом. Сказав вначале своему Господу: «Нет, мы не пойдем работать в Твой виноградник», потом они пошли и отдали все свои силы на служение Своему Спасителю, Иисусу Христу. Вот кого изображает первый сын. Это все мы с вами, принявшие верою Иисуса Христа и Его праведность и отказавшиеся от своей человеческой праведности.

«И подошед к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: «иду, государь»; и не пошел». Кого же изображает второй сын?
Этот второй сын изображает фарисеев и книжников, священников и старейшин народа. Все они гордились делами закона, своей человеческой праведностью и исполнением закона. «Господи» Господи!» - не сходило с их уст. Казалось, всем повелениям Божиим они говорили только «да». И окружающие люди говорили: «Как они святы и чисты! Как они праведны и благочестивы!» Но их «да» было только внешним, наружным, но не внутренним и сердечным. Их «да» было только красивыми листьями без всяких плодов.
Призывы к покаянию и обращению, которые раздавались из уст сперва Иоанна Крестителя, а потом Иисуса Христа, они относили к мытарям и грешникам, а для себя считали их ненужными. Оставаясь со своей праведностью, не видя нужды в покаянии, они оставались без Христа. И Господь Иисус сказал им горькие для них слова, не исключив и первосвященников - Каиафу и Анну: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие; ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему».
Сказав Богу на словах «да», сердцем своим они говорили Ему «нет».
Эта притча Иисуса Христа учит нас тому, что обещания никогда не заменят поступков и прекрасные слова не заменят дел. Сын, сказавший, что пойдет, но не сделавший этого, на первый взгляд кажется вежливым человеком, с уважением называя отца «государь». Но вежливость, которая не идет дальше слов, обманчива. Вежливость - это добровольное и любезное повиновение.
С другой стороны, притча учит нас тому, что человек может легко испортить доброе дело своей манерой. Он может сделать хорошее дело без любезности и обаятельности и этим испортить все дело.
Христианин должен делать, а не обещать; христианина отличает добровольное и любезное повиновение.
И в этой притче содержится великий урок для всех нас: самым большим препятствием для входа в Царствие Божие является лицемерие и внешняя праведность.
Да сохранит нас Господь от этих небогоугодных пороков!






«Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших»? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит. И слышавши притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его; но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка» - Мф. 21,33-46.

«Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник». О каком винограднике говорит в этой притче Иисус Христос? В этой притче Христос говорит об Израиле, об израильском народе, то есть о ветхозаветном народе Божием.
В этой притче Христос дает как бы краткую историю израильского народа от начала до зарождения новозаветной Церкви.
«Насадил виноградник». Как и когда был насажан виноградник, означающий Израиля? Это было в тот день, когда Господь сказал Аврааму в Харране: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение» - Быт. 12,1-2.
И стал Авраам отцом всех верующих: верующих Ветхого Завета и верующих Нового Завета.
В Египте Израиль размножился сильно, и как великое воинство в три миллиона человек вышел под руководством Моисея из своего плена, чтобы направиться в обетованную землю - землю Ханаанскую.
«Обнес его оградою». Что это значит? Что это за ограда вокруг виноградника? Это закон, данный на горе Синае. Этот закон, подобно ограде, отделял Израиля, отделял ветхозаветный народ Божий от всего прочего мира, от всех прочих народов.
Эта ограда, закон, ограждала Израиля от вторжения обычаев и нравов языческих народов и особенно от идолопоклонства, от обычаев поклонения мертвым богам.
Конечно, оградою для Израиля закон был только тогда, когда он его соблюдал и исполнял. А главной задачей данного на Синае закона было: вести Израиля ко Христу, вести ветхозаветный народ Божий на Голгофу, к подножию креста Христова. Особенно закон о жертвах был чудным путеводителем к великой жертве Иисуса Христа на Голгофском кресте.
«Выкопал в нем точило». Точило было двух родов: точило для выжимания виноградного сока и точило для выжимания масел.
Вино и елей - это символы радости и благословения. Благословения Божии сопровождали шествие Израиля по пустыне. Манна падала каждый день с неба и скала давала воду, одежда не ветшала и ноги Израиля не пухли - Втор. 8,4.
«Построил башню». Что это за башня в винограднике Израиля? Разве не говорит она нам о величественном храме в Иерусалиме? О храме на горе Синай, который был виден далеко, направляясь и поднимаясь к которому Израиль пел свои «песни восхождения».
Да, этот храм с его торжественными богослужениями был высокой башней в винограднике Израиля, звавший каждого израильтянина к поклонению живому Богу.
«И, отдав его виноградарям, отлучился». Кто эти виноградари? Это пророки, учители, священники и первосвященники народа израильского. Они поучали народ, обличали, утешали и ободряли его. Как они исполняли свой долг, свою миссию, свои обязанности, мы увидим позднее, но миссия их была благословенной и необходимой для виноградника - для Израиля, для ветхозаветного народа Божия.

Таким же виноградником является и новозаветная Церковь Иисуса Христа. И она насаждена в день Пятидесятницы. И она призвана из этого мира, как некогда Авраам, чтобы идти к небесному Ханаану. И она обнесена оградою - новозаветным законом Христа, отделена от мира Его великими заповедями, Его призывами к чистоте и святости. И в ней есть точило - вино и елей радости и мира во Святом Духе. И нас, путников к небу, сопровождают великие и обильные благословения Божии - манна с неба и вода из камня - хлеб жизни и вода в Господе нашем Иисусе Христе. И новозаветная Церковь является высокой башней в этом мире - городом, стоящим на верху горы - Мф. 5,14.

«Когда же приблизилось время плодов». Ветхозаветный Израиль получил от Бога все, что нужно для принесения плодов: прекрасный закон, скинию-храм, где каждый предмет свидетельствовал о какой-либо великой духовной истине; первосвященников, священников и левитов - этих служителей ветхозаветного народа Божия. Но, увы, у Израиля все вылилось в мертвую букву, в мертвую форму, во внешнее поклонение Богу.
Наступило время плодов, а у Израиля их не было. Каких плодов искал Господь в Своем винограднике? Плодов покаяния, отдачи сердца Богу, послушания Его божественной воле и исполнения ее. И милосердный Бог посылает в Свой бесплодный виноградник особых слуг, то есть пророков со специальной миссией: обличать, будить духовно спящих, проповедовать покаяние и обращение к Богу живому. «Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды» - именно плоды покаяния и обращения к Богу.
Но что случилось с этими благословенными слугами, с этими пламенными свидетелями и посланниками Бога? Иисус Христос в Своей притче говорит об этом: «Виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями».
Прочитаем Мф. 23,28-30, 37: «Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»... Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!»
Но Господь в Своем милосердии и в Своей безграничной любви продолжал посылать в Свой ветхозаветный виноградник все новых и новых пророков - больших и малых. Как мы прочитали: «Опять послал он других слуг, больше прежнего». Да, чем дальше Израиль уходил от своего Господа, тем больше пророков посылал ему Бог. А участь их была все та же: «И с ними поступили так же».

Но теперь у нашего Господа есть другой виноградник. Новозаветный виноградник, Церковь Его. И Он посылает ей Своих слуг: пресвитеров, диаконов, проповедников. Их служение нам известно, но не все знают, какая участь постигает их порой в винограднике Господнем. Есть удары более болезненные, чем удары физические. Это удары моральные. Есть, увы, церкви, «избивающие» морально служителей Иисуса Христа. Конечно, не вся церковь это делает, делают это отдельные члены церкви. «Побивают» камнями нездоровой критики (здоровая критика полезна, и за нее служители Господни должны благодарить церковь).
Камни летели и в величайшего из служителей Господних - в апостола Павла. Говоря о многих опасностях и ударах, которым он подвергался в своем служении Господу, он говорит и об опасностях, об ударах со стороны лжебратьев - 2 Кор. 11,26.

Но вернемся к ветхозаветному винограднику. Иисус Христос говорит в Своей притче дальше: «Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили».
Да, после многих Своих слуг - пророков Бог послал Израилю Сына Своего, Иисуса Христа, как сказано в Послании к Евр. 1,1-2: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил».
И с Иисусом Христом поступили так, как сказано в Евангелии от Иоанна 1,11: «Пришел к своим, и свои Его не приняли». Но не только не приняли, а поступили с Ним так, как сказано в притче: «схвативши Его» (вспомним Гефсиманский сад), «вывели Его вон» (из Иерусалима за стан, на Голгофу), и «убили» (распяли на кресте). Так поступили с Иисусом Христом в ветхозаветном винограднике.
Израильские строители отвергли «краеугольный камень», единственный фундамент, который делает виноградник, то есть Церковь, прочной и нерушимой, так что даже «врата ада не одолеют ее». Они отвергли этот фундамент - Иисуса Христа. Они захотели, вообще, покончить с Ним, но разбились сами, как говорит Христос: «И тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит».
Виноградник отнят у Израиля и отдан, как говорит Иисус Христос в притче, «другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». Кто же эти «другие виноградари»? Это язычники, это Церковь Христа из язычников.

Каково же отношение к Иисусу Христу в новозаветном винограднике? Апостол Петр пишет: «Он для вас, верующих, драгоценность» - 1 Петр. 2,7. Таково наше отношение к Нему: как к величайшей драгоценности, как к величайшему сокровищу нашей жизни.
Но Слово Божие говорит, что Христа можно снова распинать. Чем и как? Грехом. Христа многие в Церкви бесславят своей нехристианской жизнью, своим нехристианским поведением в своих семьях, на работе.
Есть церкви, в которых проповедуется, что Господь Иисус Христос не Бог, что Его Кровь не очищает от греха, что Он умер, но не воскрес. Разве это не новое распятие Христа?
Но для нас Он - драгоценность. Для нас Он - краеугольный камень, как сказано в Послании Еф. 2,20-22: «Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом»
Господь Иисус Христос есть камень и скала. Море жизни грозно ревет, много туч проносится над нашими головами. Но какое счастье стоять на этой скале! Будем же держаться за эту Скалу - Иисуса Христа! Будем держаться за нее до последней минуты нашей земной жизни, и Он введет нас в небесный Ханаан!







«Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: «вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир». Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных» - Мф. 22,1-14.

Пять дней продолжалось благословенное служение нашего Господа Иисуса Христа в Иерусалиме до взятия Его в Гефсиманском саду. Вход Его в Иерусалим совершился в воскресенье, у нас называемое Вербным воскресеньем. Взятие же Иисуса Христа в Гефсиманском саду произошло в ночь с четверга на пятницу. Значит, от входа в Иерусалим до взятия в Гефсимании прошло пять дней.
В течение этих пяти дней Христос преподал важнейшие наставления Своим ученикам и нам, внимающим Его словам. Часть этих наставлений мы уже рассмотрели. Мы рассмотрели Его притчи о двух сыновьях и о винограднике. А теперь мы рассмотрим Его притчу о брачном пире. Каждая притча Христа - это бриллиант, все стороны которого сияют разными цветами.

Иисус Христос сравнивает Царство Небесное с брачным пиром. Что такое брачный пир? Это, как всякий пир, стол, установленный самыми разнообразными и обильными яствами. Все, что есть прекрасного в мире гастрономии и кулинарии, подают на брачный стол.
Господь приглашает людей на праздник, радостный, как брачный пир. Ошибается и извращает христианство тот, кто думает, что христианство требует покончить со светлой радостью и счастливой жизнью. Христианин приглашен торжествовать, и если он отказывается от приглашения Бога, то он отказывается от радости.
Почему же Царство Небесное уподобляет Христос брачному пиру? Псалмопевец Давид говорит Господу: «Ты приготовил предо мною трапезу» - Пс. 22,5. Прежде всего, это Агнец Божий, единственная пища, могущая утолить наш духовный голод. Иисус Христос говорит о Себе как о пище для духа человека: «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» - Ин. 6,35, 51.
На столе брачного пира, устроенного Господом для наших душ, самая разная духовная пища. На каждой странице Библии - чудеснейшая, разнообразнейшая пища для наших бессмертных душ. На столе этого брачного пира есть и вода жизни. И голос Духа Святого и Невесты звучит: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» - Откр. 22,17. Источником этой воды живой является Сам Иисус Христос: «Кто жаждет, - говорит Он, - иди ко Мне и пей». Есть еще замечательное питье на этом брачном пире. О нем сказано в 1 Кор. 12,13: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». Все напоены Духом Святым. Какое прекрасное питье!
Вот какой брачный пир приготовлен Богом для всего человечества. Прибавить к этому пиру больше нечего. Иисус Христос говорит: «Я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир!»

Да, все готово. Отец Небесный готов принять в Свои отцовские объятия каждого блудного сына и каждую блудную дочь. Иисус Христос готов простить и омыть Своей Кровью каждого грешника и каждую грешницу. Дух Святой готов возродить каждое сердце. Ангелы небесные готовы запеть радостную песнь при покаянии каждого грешника. Библия готова быть пищей для каждой алчущей души. Небо готово представить обитель каждой спасенной душе. Со стороны Бога сделано все для нашего вечного блаженства и счастья. Если будут погибшие души, то в их гибели не будет виновен Господь, ибо Он все приготовил для нашего вечного спасения. И рабы Его приглашают всех, говоря: «Все готово, приходите на брачный пир!»
Двери этого брачного пира открыты. Мест на этом брачном пире приготовлено столько, сколько будет рождений на протяжении всей истории человечества. Человеческие брачные пиры связаны с огорчениями и обидами не получивших приглашение. Божий брачный пир не знает ни одного человека, кто не был бы приглашен! Иисус Христос в Свой притче говорит, что приглашены к участию на брачном пире все люди, без исключения все! Двери Царства Небесного открыты для всех людей!
Но Господь Иисус говорит и о пренебрегших приглашением. Это были, прежде всего, иудеи. Их звал на брачный пир Иоанн Креститель, потом Христос и апостолы. Но они не захотели придти. Они пренебрегли приглашением на брачный пир и некоторых из рабов Господних убили.

Притча Иисуса Христа о брачном пире говорит о том, что не только плохие и греховные дела делают глухими к вести о Царстве Небесном, но и обычные будничные дела. Приглашенные на брачный пир пошли одни на поля свои, другие на торговлю.
Человек легко может погрузиться в свои повседневные дела мира сего настолько, что забудет о вечности; иной настолько занимается видимыми вещами, что забывает о вещах невидимых. Он так хорошо слышит требования мира сего, что не может услышать приглашающий голос Иисуса Христа. Человек может быть настолько занят заработком на жизнь, что ему некогда подумать о самой жизни; он может быть настолько занят организацией и устройством жизни земной, что забывает о жизни вечной.
Миллионы людей слушают в наши дни евангельское слово, но не многие принимают приглашение придти на брачный пир. Грех губит очень много человеческих душ, но равнодушие к Иисусу Христу губит еще больше душ. Там, где будет плач и скрежет зубов, окажется гораздо больше тех, которые попали туда не за нарушение десяти заповедей, а за равнодушие ко Христу, к Его страданиям и смерти на кресте за наши грехи.
Эта притча Господа напоминает нам также и о том, что на призыв Иисуса Христа следует смотреть не с точки зрения наказания, если не встанем на Его путь, а с точки зрения того, что мы потеряем в таком случае. Те, кто не пришли будут наказаны, но трагедия заключается и в том, что они лишили себя радости брачного пира. Отказавшиеся от приглашения Христа будут страдать от сознания упущенных сокровищ.
Какое серьезное слово мы сегодня слышим из уст Иисуса Христа - «пренебрегши»! Проповедь Евангелия звучит, люди слушают ее. Слушают о том, как Христос умер и Кровь Свою пролил за каждого грешника. Слушают, но относятся с пренебрежением. Нет ли среди нас пренебрегающих великим спасением, совершенным Христом? Пренебрегающих брачным пиром, приготовленным Богом для всех грешников?

Но посмотрим, что делается на брачном пире. Прежде всего, мы увидим, что участники его одеты в брачные одежды. Это одежды из чистого и светлого виссона, который есть праведность святых.
Что это за брачная одежда? Это одежда праведности Христовой, сотканная для нас страданием и смертью Иисуса Христа на кресте. Эту одежду грешники получают после покаяния и обращения, после принятия Христа как личного Спасителя. Эта брачная одежда есть Сам Иисус Христос, в Которого мы все облеклись.
Далее Господь Иисус говорит об одном человеке, удаленном из брачного пира за то, что он пришел на пир в собственной одежде. Этот один не в брачной одежде стал представителем многих, весьма многих, желающих попасть в Царство Небесное в одежде собственной праведности. К числу их принадлежал и Савл - будущий апостол Павел. Он очень ясно говорит о двух родах праведности. Прочитаем Послание апостола Павла Фил. 3,9: «И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере». А в Послании Гал. 2,16 он пишет: «Однакоже, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».
Проверим сегодня себя: на что мы надеемся - на Господа Иисуса Христа и Его праведность или на свою праведность?






«Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышавши это, они удивились и, оставивши Его, ушли» - Мф. 22,15-22.

В первые дни Своего мессианского служения Иисус Христос был искушаем диаволом в пустыне. Три раза приступал к Нему диавол с искушением. И три раза искушал диавол Христа в последние дни Его земного служения: через фарисеев и иродиан, через саддукеев и через законника, то есть книжника.
В пустыне подходил диавол к Иисусу Христу таким, как он есть: как «ангел тьмы», как «лев рыкающий». В Иерусалимском храме диавол подходил трижды ко Христу, приняв вид «ангела света». Люди, через которых диавол искушал Христа в Иерусалимском храме, подходили к Нему с ангельской улыбкой.
Послушаем «серенаду», которую пропели Господу Иисусу фарисеи и иродиане: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице». Разве это не сатана в виде ангела света?
Будем всегда помнить, что сатана имеет два лица: свой естественный вид - вид ангела тьмы и искусственный вид - вид ангела света! Роль ангела света он выполняет тонко, хитро и бесподобно.

В чем же заключалось первое искушение Иисуса Христа в Иерусалимском храме?
После того как Иисус Христос произнес притчу о брачном пире - Мф. 22,1-14, «фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице».
Группа вопрошающих состояла из представителей двух партий: фарисеев и иродиан. Фарисеев интересовало точное толкование закона и строгое его исполнение. Они считали, что уплата налога языческому Риму является оскорблением их религиозных чувств.
Римское правительство собирало три налога. Первый их них - поземный налог. Человек должен был отдавать правительству 1/10 часть производимого им зерна и 1/5 часть производимого им масла; этот налог уплачивался частью натурой и частью деньгами. Был подоходный налог, составляющий 1% от дохода человека; и персональный налог, который платил каждый подданный мужского пола в возрасте от 14-ти до 65-ти лет, а женского пола - от 12-ти до 65-ти лет. Этот налог был небольшим - один динарий в год, что составляло дневную плату простого рабочего. В данном случае дело касалось именно персонального налога.

Фарисеи были против этого налога, они ненавидели его из религиозных соображений. Единственным царем для иудея был Бог; платить же налог земному царю - значит признать полноправной его царскую власть и тем самым оскорбить Бога. Фанатически настроенные фарисеи утверждали, что платить налог чужеземному царю является нарушением Моисеева закона. И потому задававшие этот вопрос полагали, что любой ответ Иисуса Христа доставит Ему большие неприятности.
О серьезности этого вопроса говорит и тот факт, что против Христа объединились фарисеи с иродианами, обычно же эти две партии резко выступали друг против друга. Фарисеи считали уплату налога чужеземному царю посягательством на небесные права Бога. Иродиане были представителями партии Ирода, царя Галилеи, который тесно сотрудничал с римлянами.

Но в своей ненависти к Иисусу Христу фарисеи и иродиане объединились, посланные ими люди подошли ко Христу и говорят: «Скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» Спрашивающие хотели узнать мнение Иисуса Христа. Они продумали все до тонкостей и были уверены в своей победе. Вопрос был поставлен так хитро, что Христос, по их мнению, должен был потерпеть поражение в любом случае: ответит ли Он положительно или отрицательно.
Если бы Иисус Христос одобрил плату подати, фарисеи могли бы настроить народ против Него. Если бы Он запретил платить подать кесарю, то об этом можно было сообщить Пилату и со Христом было бы покончено. Именно на это они рассчитывали. Эта мысль была им настолько по душе, что в пятницу они все же высказали ее Пилату: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» - Лк. 23,2.

«Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?» Христос, прежде всего, обличил лукавых совопросников. Он видел, что эти люди в действительности не хотят знать истину, но собирают обвинительный материал на Него. Но тем не менее на свой вопрос они получили ответ. Премудрость Господа Иисуса в данном случае проявилась в том, что Он заставил их самих отвечать на свой вопрос.
Иисус Христос попросил принести Ему динарий, на котором была начеканена голова императора. В древности монета была знаком царской власти. Когда царь восходил на престол, он начинал чеканить свою монету. Монета считалась собственностью царя, изображение которого на ней было выбито. Когда «принесли Ему динарий... говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».
Как надо понимать эти слова Иисуса Христа? Все земное принадлежит кесарю, то есть этому миру. Земное принадлежит земле. Все духовное и небесное, что мы имеем, принадлежит Богу. Этими словами Господь выразил мысль о том, что каждый человек имеет как гражданские обязанности перед своим государством, так и духовные перед Богом.

В Своей божественной премудрости Иисус Христос никогда не устанавливал человеческих законов и норм - вот почему Его учение не связано ни с каким временем и никогда не стареет. Христос всегда излагает принципы - это одна из великих и важных истин Его непревзойденного учения.
Каждый христианин имеет двойное гражданство. Он является гражданином страны, в которой живет. Он обязан ей многим: защитой от беззакония и произвола людей, которую может предоставить ему правительство, а также всеми общественными услугами. Лишь немногие люди могут позволить себе собственную систему электричества, канализации или водоснабжения. Это общественные услуги. В благоустроенном государстве граждане обязаны государству образованием, медицинским обслуживанием, обеспечением по безработице и по старости, а это возлагает на них целый ряд обязательств.
Христианин должен быть честным, добросовестным и правдивым человеком, он должен быть достойным гражданином. Быть плохим гражданином - значит быть плохим христианином.
Но христианин является также гражданином Царства Небесного. В вопросе веры и послушания Господу христианин несет ответственность перед Богом. Вполне может быть, что между двумя ответственностями не возникнут конфликты и противоречия. Но если христианин убежден в том, что Бог хочет, чтобы что-то было сделано, то это должно быть сделано; или, если он, наоборот, убежден в том, что что-то противоречит воли Божией, он должен отказаться и не принимать в этом никакого участия.
Истинный христианин одновременно является хорошим, примерным гражданином своей страны и хорошим гражданином Царствия Божия. Он не должен нарушать своих обязательств ни перед Богом, ни по отношению к государству. Он должен, как говорит апостол Петр, всех почитать, братство любить, Бога бояться и царя чтить - 1 Петр. 2,17.
Христианин должен иметь образ мыслей, достойный небесного звания, и жить достойно Евангелия Христова. Ч. Сперджен говорил: «Чтобы узнать, истинный ли ты христианин, я должен пойти в твой дом и спросить твою мать, отца, жену, твоих детей, твоих родных, что они скажут о тебе. А потом я должен пойти туда, где ты работаешь, и спросить об этом также. Христианин - это наилучший сын, дочь, муж, наилучший брат, наилучший друг, наилучший гражданин, наилучший сосед, наилучший работник». Яблоко узнается по вкусу, фиалка по запаху, а христианин - по любви. Библия же говорит, что «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» - 1 Кор. 13,4-8.
Если христианство, которое мы лично приняли и которое исповедуем по воскресеньям, остается в стенах молитвенного дома или в ограде церковного здания, а не идет вместе с нами в остальные дни недели на работу, на занятия, если оно не воплощается в нас и не проявляется в нашей ежедневной жизни, - наше христианство ложное. Христианство должно оставаться таким же христианством на фабрике, в цехе, на верфи, в классе, в больнице, на кухне и в нашем отношении к государству.
А апостол Павел, будучи движим Духом Святым, пишет: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» - Рим. 13,1-8.
Будем же отдавать «кесарево кесарю, а Божие Богу», то есть будем честными и добросовестными гражданами своей страны и примерными, любящими Господа Иисуса Христа, христианами!
Да поможет в этом нам Господь!






«В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: Учитель! Моисей сказал: «если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему». Было у нас семь братьев: первый женившись умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена. Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее. Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией; ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых. И слышав народ дивился учению Его» - Мф. 22,23-33.

Когда фарисеи и иродиане ушли с поражением от Иисуса Христа, то после них пришли саддукеи со своим искушением, со своим вопросом. Эти Иерусалимские аристократы занимали высокое положение в обществе, и до последнего времени они не обращали особого внимания на Иисуса Христа. Но когда Христос торжественно входил в Иерусалим и народ восклицал «осанна Сыну Давидову», это встревожило саддукеев и они предприняли попытку осмеять Его в глазах народа и с этой целью задали Ему вопрос о будущей жизни.

Саддукеи - кто они? Полагают, что название «саддукеи» происходит от имени священника Садока, которого Соломон в свое время поставил на служение первосвященника - 3 Цар. 2,35. Во время вавилонского плена последователи Садока служили вдохновляющим примером для других. По этой причине Бог через пророка Иезекииля призывает ценить их заслуги, говоря, что «во время отступления сынов Израилевых от Меня постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог. Они будут входить во святилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою» - Иез. 44,15-16.
После вавилонского плена из саддукеев образовалась иудейская аристократия. Саддукеи имели греческое образование, и посредством греческой культуры они надеялись исправить положение народа, поднять его культурный и духовный уровень. И если во время вавилонского плена саддукеи отважно сопротивлялись, боясь попасть под влияние вавилонян, то у себя дома, усваивая греческую культуру, они попали под влияние язычников.
Саддукеи не верили в воскресение мертвых, в последний суд Божий и будущую жизнь. Они не признавали также «ни Ангела, ни духа» - Деян. 23,8. Такое мировоззрение подходило тем, для которых суд Божий и будущая жизнь причиняли лишь мучения совести.
Иисус Христос в Своих проповедях очень редко касался саддукеев, потому что их влияние на народ было незначительным. Но саддукеи действовали быстро и решительно, они боялись, что влияние Иисуса Христа распространится на весь народ - Ин. 11,50, поэтому решили покончить со Христом. Следует отметить также и то, что со временем от саддукеев не осталось и следа. Саддукеизм не имел будущего.
Поражение предыдущих совопросников побудило саддукеев к решительной борьбе. Они предприняли попытку скомпрометировать Иисуса Христа. Если фарисеи и иродиане подходили к Господу Иисусу с лицемерной похвалой, то саддукеи подошли к нему с нескрываемым чувством превосходства. Но вопрос их выглядел как-то неестественно, карикатурно. В их вопросе была сатанинская цель: поставить Христа своим вопросом в тупик и подорвать Его авторитет в глазах народа.

С каким же вопросом саддукеи пришли к Иисусу Христу и что они сказали? Вот их слова: «Учитель! Моисей сказал: «если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему». Было у нас семь братьев: первый женившись умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена. Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее».
Господь Иисус вполне мог не отвечать на лукавый вопрос саддукеев. Но Он учитывал, что в народе могли быть те, которых действительно этот вопрос волновал. К тому же Христос решил воспользоваться возможностью еще раз изложить истину о воскресении и жизни после смерти.
Свой ответ Иисус Христос начал словами: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». У саддукеев, задавших этот вопрос, было два больших недостатка: они не знали Священного Писания и силы Божией. И, желая просветить их, Господь Иисус сказал им: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».
Этими словами Господь Иисус Христос сказал, что воскресение мертвых непременно произойдет и что после воскресения сущность людей и их взаимоотношения друг с другом будут на новом уровне. Они не будут ни жениться, ни выходить замуж. Люди будут подобны Ангелам, не подвергающимся человеческим влечениям. Христос не сказал, что после смерти люди станут ангелами, но что они будут «как Ангелы Божии».
Какова же жизнь Ангелов? Ангелы пребывают всегда перед лицом Божиим. Одно из самых чудных и прекрасных обетований Божиих гласит: «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» - Откр. 22,4. «Они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них; они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их» - Откр. 7,15-17.
По воскресении наша жизнь будет иметь новый, более духовный уровень. «Сеется тело душевное, восстает тело духовное» - 1 Кор. 15,44. Здесь мы имеем несовершенную любовь к Господу и людям, там же наша любовь будет иметь новый, более совершенный характер. Небесная любовь превосходнее любви земной.

В первой части Своего ответа Иисус Христос показал, что саддукеи не знают силу Божию, могущую создать новые условия жизни воскресшим; во второй же части Своего ответа Христос сказал, что они не знают Священного Писания. Это было обличение людей, к которым относились священники и первосвященник (первосвященник Каиафа также был саддукеем). Эти люди, будучи призваны учить других, сами не знали Писания.
Есть разные категории людей, не знающих Библию. Одни не знают, потому что никогда не читали ее; другие - потому что читают, но не понимают смысла прочитанного. Есть и такие, которые читают Библию так, как ее читали дочери Мильтона. Как известно, английский писатель Мильтон ослеп. И, будучи слепым, он научил своих дочерей читать греческий и латинский тексты Библии, хотя дочери не владели этими языками. Таких «сыновей» и «дочерей» Мильтона много и в наши дни. Они читают Библию, но для них это иностранный текст, содержание и смысла которого они не могут понять.
Филипп спросил у хранителя сокровищ Ефиопской царицы: «Разумеешь ли, что читаешь?» - Деян. 8,30. Вельможа ответил, что он не понимает. И Филипп наставил ефиоплянина на путь веры. Всякому человеку, читающему Библию, надо спросить себя, находит ли он в ней то, чему учит Иисус Христос; если же нет, то пусть просит своих филиппов, чтобы они разъяснили ему смысл прочитанного.

Главная ошибка саддукеев заключалась в том, что они решили так: поскольку в Пятикнижии Моисея ничего не говорится о воскресении, значит его нет. Принимая это во внимание, Иисус Христос напомнил им случай с горящим кустом, когда Господь сказал: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». И саддукеи вынуждены были признать, что уже при первой встрече с Моисеем Бог открыл ему истину о будущей жизни. Если бы существование Авраама, Исаака и Иакова окончилось с их смертью, то Господь должен был бы сказать: «Я был Богом Авраама, Исаака и Иакова». Но поскольку бессмертный дух названных мужей Божиих продолжает жить, то Бог говорит о них в настоящем времени.
Пределом Божией любви не являются те короткие годы, когда живет человек на земле, так как Его любовь и общение вечны. Авраам, Исаак и Иаков умерли. Божие общение было с ними при их жизни в долине смертной тени, и Божие общение с ними пребывает и в вечности. Любовь Божия сильнее смерти.

Иисус Христос Собой подтвердил то, чему Он учил. В предсмертных муках Он воскликнул: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» - Лк. 23,46. Эти слова Христа говорят о том, что, когда плоть превращается в прах, дух возвращается к Богу. Таким образом, и в жизни, и в смерти мы можем полагаться на обетования Слова Божия и на Его любовь.
Народ дивился мудрости Иисуса Христа. Своим ответом саддукеям Он открыл им новые глубины Слова Божия. «И слышав народ дивился учению Его».
Если человеческая жизнь в этом мире лишь бесцельное странствование без прибытия к цели, то какой тогда смысл этого странствования? Слабостью мировоззрения многих людей является именно такое отношение к смерти. И такое понятие о смерти не приносит никому утешения. Но Господь Иисус Христос учит, что любящих Его, христиан, ожидает в небесных обителях радостная жизнь после их смерти.
Будем же служить Господу так, чтобы в конце своей жизни мы могли сказать вместе с апостолом Павлом: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» - 2 Тим. 4,7-8.
Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!






«А фарисеи, услышавши, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» - Мф. 22,34-40.

В чем же заключалось третье искушение Иисуса Христа в Иерусалимском храме? В лукавом вопросе законника. «Законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?»
Разве плохо узнать, какая заповедь в законе наибольшая и наивеличайшая? Фарисеи на первое место поставили заповедь о субботе. И они следили повсюду за Иисусом Христом, как Он соблюдает субботу. Они постоянно обвиняли Христа в нарушении субботы. Что Он скажет теперь на вопрос о наибольшей заповеди в законе? Если Он скажет, что важнейшая заповедь есть заповедь о субботе, тогда они, фарисеи, спросят Ему: «а почему Ты нарушаешь величайшую заповедь о субботе?» и смогут обвинить Его в нарушение этой заповеди.
«Какая наибольшая заповедь в законе?» - этот вопрос вызывал в дни Иисуса Христа довольно большие споры в среде законоучителей, и разные группы называли «наибольшими» разные заповеди.
В Своем ответе Господь Иисус выразил суть всего Десятисловия. «Наибольшей» Он назвал заповедь о любви Бога человеком и добавил, что вторая по значимости заповедь - повелевающая любить ближнего, как самого себя.
В первой из названных Им заповедей обобщаются те пять, которые были записаны Богом на первой скрижали, а во второй - следующие пять заповедей. «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
Поразмыслим о первой заповеди - о любви к Богу. Любить Господа - значит иметь Его как личного Спасителя и Господина своей жизни. Любить Его не только словом, но и делом - в этом призвание каждого христианина и христианки.
Само преуспевание в любви к Богу - бесконечно, потому что любовь есть бесконечный Бог. Как невозможно переплыть моря без корабля и ладьи, так никто не может без страха достигнуть любви. Любовь же ищет только Самого Бога, ищет больше всех, хотя бы и вечных благ, и больше всякого создания. «А мне благо приближаться к Богу!» - Пс. 72,28. Любить Господа - это значит быть истинно добродетельным и делать все от одной любви к Богу.

В чем же должна выражаться любовь человека к Богу и каковы ее признаки?
Во-первых, самый очевидный и верный признак любви к Богу в том, что мы порываем связь с сознательным грехом. Любовь к Богу возвышает нас над житейскими заботами, изгоняет леность, черствость и тщеславие. Кто любит Господа, тот не будет презирать брата своего, не будет предпочитать богатства своему ближнему, но будет делать ему всякое добро, вспоминая о Том, Кто сказал: «Так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» - Мф. 25,40.
И боголюбивое сердце чуждо мстительности. «Не мстите за себя, возлюбленные», - пишет апостол Павел в Послании к Рим. 12,19.
Во-вторых, кто любит Господа, тот не отступает от помышления о Нем, и, когда только имеет свободную минуту, мысленно обращается к Нему, тепло, от сердца беседует с Ним, к Нему поспешно склоняет всякий разговор свой. Ему только там и приятно быть, где ведутся беседы о Боге и делах Его. Давид в своей песне говорит: «К святым, которые на земле, и к дивным Твоим - к ним все желание мое» - Пс. 15,3.
В-третьих, «любовь к Богу, - учил Феофан Затворник, - должна быть деятельной, то есть подтверждать внутреннее расположение сердца соответствующими делами. Она должна выражаться стремлением ко всему доброму и богоугодному и отвращаться от всего богопротивного». А Исаак Сирин утверждал, что «любовь к Богу побуждает человека к добродетели, а ею он увлекается в благотворительность». «Недостаточно свидетельствовать любовь к Нему только на словах, нужно показать ее делами, так как Он Сам явил Свою любовь к нам не только словами, но и делами», - говорил Иоанн Златоуст.
Иисус Христос «явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» - Ин. 13,1. Это дело любви явил Господь в Своих словах, деяниях, заботе о людях и крестном подвиге. Будем подражать Иисусу Христу!
В-четвертых, необходимым свойством нашей любви к Богу должно быть то, чтобы мы любили Бога больше всего, любили постоянно, от всего сердца и от всей души. Такой любовь наша бывает тогда, когда мы ни на небе, ни на земле не находим никого и ничего выше Бога и для Него готовы жертвовать всем, и самой жизнью. Апостол Павел пишет в Послании Фил. 3,7-8: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа».
В-пятых, «истинным признаком любви Божией является еще и то, - говорил Димитрий Ростовский, - что Бога следует любить только ради Самого Бога, а не ради себя, то есть не ради своей личности, своей прибыли и не ради воздаяния». Такая любовь к Господу обнаруживается повиновением Его заповедям: «кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» - Ин. 14,21 и несением креста своего безропотно, с любовью. Иисус Христос говорит: «И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» - Лк. 14,27.
В-шестых, «сердце, возгоревшееся любовью к Богу, - писал Тихон Задонский, - всегда стремится к центру своему, к любимому, и что бы ни мешало ей, удержать не может; ни красота, ни власть, ни слава, ни страх, ни смерть не сильны ей препятствовать. Для такой любви горька сладость мира сего, тленна красота, ничтожна слава, царство - неволя и плен. Человек, любящий Бога, пребывает на земле ногами, а на небе сердцем; на земле телом, а на небе духом; с людьми живет, но духом предстоит любимому Богу и поклоняется Ему». И такой человек может сказать Господу вместе с апостолом Петром: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» - Ин. 21,17.
В-седьмых, душа, любящая Бога, в Боге, в Нем одном имеет отраду и утешение. Если у людей взаимная любовь ценится выше всякого удовольствия, то какое слово, какая мысль может изобразить блаженство души, которая любит Бога и Ему любезна?!
Бог через пророка Ис. 49,13 говорит: «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих».
В одном из христианских стихотворений есть такие слова:
«Ты говоришь: «И я люблю Христа»,
И смело взгляд очей твоих сверкает.
Любить лишь на словах - в том нет труда,
Любить же делом редко кто желает.
Подумай, прежде чем сказать кому:
«Иисуса я люблю!»
Любовь к Господу рождается от чистоты сердца, непорочной совести и нелицемерной веры.
«От любви к Богу - великое богатство добрых дел, великое изобилие добродетелей», - говорил Иоанн Златоуст. А Макарий Египетский учил, что «любящим Бога и Бог дарует Свою любовь».

Вторая часть ответа Иисуса Христа говорит об обязанности человека к ближнему: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». В Книге Левит 19,18 написано: «Люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь», но на эту заповедь мало обращали внимания. Тем не менее основное содержание многих заповедей заключалось именно в любви к ближнему.
Слово «возлюби» в данном случае не означает того, что мы всегда должны одобрять поведение ближних. Нет, мы можем его даже обличать, и все же любить, как самого себя. У нас имеется много недостатков, которые мы сознаем, но тем не менее мы любим себя. Поэтому Иисус Христос и сказал, что мы должны любить ближнего, как самого себя.
«А кто мой ближний?» - на этот вопрос Господь Иисус ответил в притче о добром самарянине - Лк. 10,29-37. Если бы нашим ближним являлся только сосед или родственник, то любить его было бы сравнительно просто. Но на примере доброго самарянина мы видим, что всякий нуждающийся человек является нашим ближним. Он может быть другой нации, исповедовать чуждую нам религию, но мы обязаны проявить к нему добрые чувства, которые могут повлечь за собой и материальные издержки. Слову «ближний» Христос придал такое обширное значение, которое охватывает в конечном счете все человечество.
Иисус Христос соединил вместе обязанности человека к Богу и к ближнему и назвал это наибольшими заповедями. Бога можно любить лишь тогда, когда мы любим ближнего; и ближнего можно любить лишь тогда, когда мы любим в нем Бога.
Христианская этика ставит любовь на первое место. Основное значение религии состоит не в церемонии и обрядовом служении, а в морали - в любви к Богу и ближнему.
Как легко запомнить эти две величайшие, по словам Иисуса Христа, заповеди: «возлюби Господа Бога твоего» и «возлюби ближнего твоего»! Как хотелось бы, чтобы Дух Святой постоянно напоминал нам об этих двух наибольших заповедях! И да поможет Он нам исполнять эти две заповеди каждый день!






«Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» - Мф. 22,41-46.

После того как недоброжелатели перестали задавать свои вопросы, Иисус Христос продолжил поучать народ. Он знал лукавые вопросы недругов, которые говорили об их болезни. Для ее лечения Господь, прежде всего, хотел вскрыть причину недуга. С этой целью Он спросил Своих слушателей: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?»
Знающие Писание считали этот вопрос простым и, недолго думая, ответили: «Давидов». За этим ответом последовал вопрос Христа: «Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» Эти слова Давида содержатся в Псалме 109. В этом Псалме Отец Небесный приглашает Господа Давида сесть одесную Себя. Все иудеи верили, что здесь Давид говорил о Мессии.
Чего же хотел достичь Христос этим вопросом? Он желал, чтобы Его слушатели изменили свое представление о Мессии.
Самым распространенным титулом Мессии был титул «Сын Давидов». За этим скрывалось ожидание, что однажды явится великий принц из рода Давидова, который уничтожит врагов Израиля и поведет ветхозаветный народ Божий к завоеванию всех народов. О Мессии обычно думали в чисто националистическом, политическом, военном плане, в свете силы и славы. Иисус Христос сделал еще одну попытку изменить это представление о Нем.
Господь мог бы сказать фарисеям: «Вы говорите о Мессии, ожидаете Его, но знаете ли вы, какой Он? Как вы можете узнать Его, если у вас нет ясного представления о том, что говорит Священное Писание о Нем? Вы говорите, что Он сын Давидов, но достаточно ли этого знания? Знаете ли вы, почему Давид называет Его своим Господом?» После вопроса Иисуса Христа последовало продолжительное молчание: «Никто не мог отвечать Ему ни слова».

Сегодня Иисус Христос может спросить и каждого из нас: «Что вы думаете о Христе?» Некоторые люди не проявляют никакого интереса ко Христу. Они, подобно саддукеям, вспоминают Иисуса Христа, лишь когда затрагиваются их интересы. Находятся и такие, которые ценят силу и мудрость Христа, однако сами они не хотят подняться на высоту понимания сверхъестественной личности Иисуса Христа. Для них Он остается сыном Давидовым.
Много славных дел сотворил Иисус Христос на глазах фарисеев, книжников и народа, много поучительных слов слышали они из Его уст. Теперь Он шел на Голгофский крест, чтобы умереть там за грехи мира, и хотел еще раз перед смертью сказать израильскому народу, что Он - Сын Божий, что Он - Господь. «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» - спрашивает Он фарисеев. И ответ их печалит нас: «Христос - сын Давидов», то есть Христос - это человек, как и все потомки Давида. Фарисеи не захотели признать Иисуса Христа за Сына Божия, за истинного Бога. Но Христос еще раз говорит им о Себе, что Он - Сын Божий, что Он - Господь и Бог.
Фарисеи, заблуждаясь в Священном Писании, считали, что Христос, то есть Мессия, будет простым человеком, а Давид верил, что Христос-Мессия будет Господом, то есть Богом. Мы знаем, как на такой же вопрос Иисуса Христа ответили апостолы у подножия горы Преображения: «Ты - Христос, Сын Бога Живого» - Мф. 16,16. А Фома сказал Ему: «Господь мой и Бог мой!» - Ин. 20,28.
Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии, весть спасения. Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчества об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо повествование о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Завета.
Он является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход - Он Пасхальный Агнец. В Книге Левит - Он Жертва Искупления. В Книге Чисел - Он Скала, дающая воду. Во Второзаконии - Он Пророк. В Книге Иисуса Навина - Он Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых - Он Избавитель. В Книге Руфь - Он Покровитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон - Он Обетованный Царь. В Книге Неемии - Он Восстановитель народа Израильского. В Книге Есфирь - Он Защитник. В Книге Иова - Он Мой Искупитель. В Псалтире - Он для меня Все и Вся. В Книге Притчей Соломоновых - Он для меня Пример. В Книге Екклесиаста - Он моя Цель. В Книге Песни Песней - Он моя Отрада. В Книгах Пророков - Он грядущий Царь Мира. В Евангелиях - Он Христос, пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях Апостолов - Он Воскресший Христос. В Посланиях - Он Христос одесную Бога Отца. В Откровении - Он Христос Грядущий и Воцарившийся.
«Сонмы Ангелов, - пишет Б. Грэм в книге «Мир с Богом», - склонились в смирении и благоговении, когда Царь царствующих и Господь господствующих, могущий словом созидать миры, взошел на Свою блистающую колесницу, прошел жемчужные врата на глубине небес и темной ночью, когда поющие звезды и сопутствующие Ангелы возносили Ему хвалу, вышел из колесницы над Иудеей, сбросил Свои сверкающие одежды и стал человеком».
Бог стал человеком, чтобы пострадать и умереть за грехи людей. Не мы поднялись к Богу, а Он пришел к нам в лице Иисуса Христа. Бог сделался человеком, чтобы человека поднять до Бога. В воплощении Иисуса Христа Бог и человек соединились в одном Лице и уже никогда больше не разлучаются.
Истина о Божественности Иисуса Христа является самым центральным пунктом веры. В исповедании веры древнехристианской Церкви есть слова из 1 Кор. 12,3, выражающие кратчайшим образом центральную истину христианской веры: Иисус - Господь. Слово «Господь» здесь не означает правителя или регента - оно означает нечто обширно большее: греческое слово, которое переведено словом «Господь», означает святое собственное имя Бога, имя, которое в Ветхом Завете пишется четырьмя буквами и которое мы произносим «Иегова» (правильного произношения, конечно, никто не знает, потому-то во времена Иисуса евреи уже давно перестали произносить Его святое имя). Таким образом, слова «Иисус - Господь» значат то же, что «Иисус - Бог».
Один христианин, у которого спросили его мнение о Христе, ответил: «Иисус Христос не вмещается в обычную категорию людей. Он говорил и учил так, как никто другой ни до, ни после Него. Он творил такие дела, которых не делал никто ни до, ни после Него. Он жил так чисто, как никто ни до, ни после Него. И смерть не могла удержать Его, ибо Он воскрес. Под Его влиянием жизнь бесчисленного количества людей поднялась на новый духовный уровень, и они ушли из этого мира как победители смерти. Многие обращаются к Иисусу Христу и вместе с Фомой говорят: «Господь мой и Бог мой!»
Такова и наша вера в Господа Иисуса Христа. С такой верой в сердце мы живем, и с этой верой в сердце мы отходим в вечность.
Слава Господу за эту драгоценную веру!







«Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» - Мф. 23,1-4.

Иудеи говорили: «Моисей получил закон от Бога, передал его Иисусу Навину, Иисус Навин - старейшинам, старейшины - пророкам и пророки - мужам Великой синагоги», то есть книжникам.
Иудеи были покорены ассирийцами, вавилонянами и персами, город Иерусалим был разрушен и опустошен. При Ездре и Неемии Израилю было разрешено возвратиться в Иерусалим, восстановить разрушенный город и восстановить свое национальное единство.
В один из дней Ездра, законник, взял книгу закона Моисеева и стал читать из нее иудеям и тогда произошло то, что народ посвятил себя исполнению закона. С того дня изучение закона стало у иудеев величайшим занятием, и это изучение было поручено мужам из Великой синагоги, книжникам.
Великие принципы закона были раздроблены на тысячи мелких норм и правил. Когда толкование было закончено, эти правила занимали пятьдесят томов.
Возвращение Израиля в Иерусалим и первое посвящение закону было около 450 г. до Рождества Христова. В 175 г. до Рождества Христова Антиох IV Епифан Сирийский сделал решительную попытку искоренить иудейскую религию и ввести греческую религию и греческий образ жизни и обычаи. Вот тогда фарисеи и сформировались в особую группу.
Слово «фарисей» значит «особый», «отделившийся». Это были люди, посвятившие всю свою жизнь тщательному исполнению всех разработанных законниками правил и норм. Их число всегда было не велико, оно никогда не превышало шести тысяч, потому что каждому было ясно, что, если решиться соблюдать каждое мелкое правило закона, ни на что больше не останется времени.
Фарисеи были убежденными сторонниками закона, в их глазах религия была соблюдением каждой мелочи закона. Они очень серьезно относились к своей религии. Фарисеи могли быть сухими или высокомерными законниками, но могли быть и преданными Богу людьми.
В Талмуде различаются семь типов фарисеев.
1. Фарисеи плеча. Они были точны в соблюдении закона и стремились завоевать репутацию честных и добросовестных людей. Они действительно соблюдали закон, но делали это для того, чтобы все видели это.
2. Фарисеи «погоди немного». У таких фарисеев всегда было наготове оправдание, чтобы отложить на потом доброе дело. Они проповедовали кредо самых строгих фарисеев, но всегда могли найти оправдание тому, почему их дела расходятся со словами. Они говорили, но не делали.
3. Фарисеи оцарапанные или кровоточащие. Женщины занимали в Палестине очень низкое положение; в общественном месте нельзя было видеть строго ортодоксального учителя, разговаривающего с женщиной, даже со своей женой или сестрой. А эти фарисеи шли еще дальше: они не позволяли себе на улице посмотреть на женщину, закрывали свои глаза и потому наталкивались на стены, здания и иные препятствия, поэтому они были все в царапинах, ссадинах и ранах. Эти ссадины и раны служили особым знаком их набожности.
4. Фарисеи песта и ступа. Они ходили с показным смирением, не поднимали ног от земли, спотыкались и падали у каждого препятствия. Их смирение было показным и служило их саморекламе.
5. Фарисеи подсчитывающие. Эти фарисеи постоянно подсчитывали свои добрые дела; они постоянно делали расчет между собой и Богом и считали, что с каждым их добрым делом Бог все больше и больше у них в долгу. Они смотрели на религию с точки зрения положительного и отрицательного сальдо.
6. Фарисеи робкие или боязливые. Они всегда боялись небесной кары, смотрели на религию как на суд, а на жизнь - как на полную ужаса попытку избежать этого суда.
7. Фарисеи боголюбивые. Эти фарисеи действительно любили Бога и находили наслаждение в повиновении закону Божьему, с какими бы трудностями это ни было связано.
Так классифицировали фарисеев сами иудеи, у них было шесть отрицательных типов и один положительный.

В 23-ей главе Евангелия от Матфея имеется длинный список грехов фарисеев и книжников. Составил этот перечень грехов Сам Иисус Христос. Изучая 23 главу, мы рассмотрим каждый из этих многих грехов фарисеев и книжников, но не для того, чтобы сказать Господу: «Благодарим Тебя, Господи, что мы не такие, как эти фарисеи и книжники!» Мы рассмотрим грехи фарисеев, чтобы проверить самих себя: нет ли этих грехов и у нас самих?
Первый грех, на который указывает Иисус Христос: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи», то есть книжники и фарисеи заняли недостойно высокий пост -«седалище Моисея».
Моисей был вождем и учителем народа Израильского, был предан всем сердцем своим Господу и послушен Ему. Величие мужей Божиих измеряется их покорностью воле Божией. Некто посчитал, что слова: «и сказал Господь Моисею: сделай» повторяются в Священном Писании около пятидесяти раз и столько же раз повторяются слова: «и сделал Моисей, как повелел ему Господь». Вот пример, достойный нашего подражания!
Моисей «был человек кротчайший из всех людей на земле» - Числ. 12,3. Нет ничего могущественнее кротости. Как вода погашает сильно горящее пламя, так и слово, сказанное с кротостью, утишает гнев, воспламененный сильнее огня в печи. От кротости происходит двоякая польза: и сами мы обнаруживаем в себе кротость, и, успокоив раздраженный дух брата, спасаем от потрясения его рассудок. Тогда особенно и нужно показывать кротость, когда мы имеем дело со злобными и враждебными; тогда и открывается ее сила, тогда и сияют ее действенность, достоинство и польза.
Фарисеи и книжники имели сердца далекие от Господа, и с такими сердцами они сели на седалище Моисеево, чтобы руководить народом израильским. Не виновен ли кто-либо из нас в подобного же рода грехе? Не занял ли кто-либо место в Церкви Христовой, не имея на то права, не будучи рожденным свыше?
Иисус Христос сказал Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» - Ин. 3,3-8. Рождены ли мы свыше?
Второй грех, на который указывает Иисус Христос: «они говорят, и не делают» - поучают и наставляют других, а сами не хотят и перстом двинуть. Разве мало у нас этого греха? Разве не расходятся наши дела с нашими прекрасными словами? Разве мы не поучаем и не наставляем других, не исполняя того, о чем других наставляем? О, как мы умеем хорошо и красиво говорить и как мы мало делаем того, о чем так много говорим! Да сохранит нас Господь и от этого греха!

Бог дал закон Моисею, Моисей вручил его Иисусу Навину, Иисус Навин передал его старейшинам, старейшины - пророкам, а пророки - книжникам и фарисеям. Все десять заповедей базируются на двух великих принципах. Они основаны на почитании: на почитании Бога, имени Его, дня Его и родителей, которых дал нам Бог. Они основаны также на уважении: уважении человеческой жизни, собственности человека, его личности, его доброго имени и уважении себя самого. Эти принципы непреходящие, и пока книжники и фарисеи учили почитать Бога и уважать человека, их учение всегда было и есть обязательно и всегда имело и имеет силу. Но их понимание сводило служение Богу к тысячам нормам и правилам и сделало его невыносимым бременем.
Вот критерий служения Богу: дает ли оно человеку крылья, чтобы поднять вверх, или же оно является грузом, который тянет его вниз? Приносит ли оно человеку радость или подавляет его? Несет ли оно его или он несет его?
Когда служение Богу начинает подавлять человека своим бременем и своими запретами, оно перестает быть истинным служением. И когда служение Господу становится бременем, оно перестает быть истинным и верным служением.
Иисус Христос говорит: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» - Мф. 11,29-30.
Последуем этим словам Господа Иисуса Христа!






«Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» - Мф. 23,5-12.

Религия фарисеев и книжников неизбежно должна была стать показной, и она такой стала. Если служение Богу заключается в исполнении бесчисленных норм и правил, человек может начать следить за тем, чтобы все хорошо видели, как хорошо он выполняет эти нормы и правила и как совершенна его набожность. Иисус Христос говорит о некоторых поступках и привычках, которые книжники и фарисеи делали напоказ и этим совершали грех.

Во-первых, они все дела свои делали «с тем, чтобы видели их люди». Это грех искания прославления от человеков и делания ради человеческой славы. Разве мы никогда не искали славы от человеков? Разве мы все и всегда делали для прославления Господа Иисуса Христа? Разве в наших делах и поступках никогда не было примеси честолюбия?
Честолюбие - это стремление добиться высокого, почетного положения; жажда известности, славы. Честолюбивый человек хочет, чтобы на него обращали внимание и чтобы его признавали. Он хочет быть популярным и иметь хорошую репутацию. Честолюбивый человек хочет быть больше, чем другие, и ищет свое место среди власти. Как ржа съедает железо, так честолюбие съедает сердце человека. Да сохранит нас Господь от всякого честолюбия!
И разве в наших делах и поступках никогда не было примеси тщеславия? Тщеславие - это стремление к славе, почестям, почитанию. Тщеславен тот, кто делает или говорит что-нибудь ради одной мирской славы.
«Страшно тщеславие, - учил Нил Синайский, - оно может ослепить и мудрых людей, если они не станут бодрствовать. Зараженный тщеславием - постится ли, молится ли, творит ли милостыню - лишается своей награды. Какое же несчастье может быть больше того, чем, изнуряя себя, подвергнуться осмеянию и - лишиться горней славы? Причина всех зол - тщеславие. Оно-то наиболее разжигает огонь; оно всюду простирает свою власть и, как мучитель, обладает всяким возрастом и всяким знанием, оно разоряет дома, города, целые народы.
Как червь поедает деревья, в которых зарождается, ржавчина съедает железо и моль - ткань, так и тщеславие губит душу, воспитавшую эту страсть в себе. Поэтому много нужно старания, чтобы истребить в себе эту страсть». Да сохранит нас Господь от этого страшного и мучительного порока!

Во-вторых, они «расширяют хранилища свои». В Книге Исх. 13,16 сказано: «И да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими; ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта». Для того, чтобы исполнить эту заповедь, иудеи носили и носят во время молитвы так называемые «тефеллин» или «филактерии», то есть «хранилища». Их носят во все дни, кроме субботы и особых, священных дней.
Это небольшие кожаные коробочки, одна из которых носится на запястье и одна на лбу. Та, что носится на запястье, имеет одно отделение, в котором находится сверток пергамента с написанными на нем четырьмя отрывками из Священного Писания: Исх. 13,1-10; 13,11-16; Втор. 6,4-9; 11,13-21. Такую же кожаную коробочку с четырьмя маленькими отделениями, с одним свитком в каждом, на котором написан один из этих текстов, носили на лбу. Чтобы привлечь к себе внимание, фарисеи не только носили эти филактерии, но и делали их особенно большими, чтобы показать всем свое примерное послушание закону и свою набожность. Такое поведение фарисеев говорило о том, что они были людьми высокомерными.
Высокомерие - это уверенность в своем превосходстве и надменное, пренебрежительное отношение к окружающим; это чрезмерно высокое мнение о себе и весьма низкое о других людях. Высокомерие есть крайнее души убожество, оно лишает людей общения с Богом. Будем же избегать всякого высокомерия!

В-третьих, они увеличивали «воскрилия одежд своих» (в греческом это «краспеда», а в древнееврейском «ципит»). В Книге Числ. 15,37-41 мы читаем: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш».
Бог заповедал Своему народу носить кисти на краях одежд своих, чтобы, взглянув на них, они вспоминали все заповеди Господни. Фарисеи эти кисти делали особенно большими, чтобы они были показным знаком особой набожности; они уже не напоминали человеку о заповедях, а привлекали к человеку всеобщее внимание и славу.
Слава человеческая - один пустой дым, могущий ослепить на время глаза, но нисколько не стоящий того, чтобы гоняться за ним всю жизнь. Слава от людей так же ненадежна, как и сами прославляющие. Но истинная слава состоит в том, чтобы не принимать славу человеческую, считать ее ни за что, а все делать и говорить только во славу Господа. Да будет наша христианская жизнь жизнью, прославляющей Иисуса Христа!

В-четвертых, книжники и фарисеи любили занимать почетные места на пиршествах, с правой и левой стороны от хозяина; любили «председания в синагогах и приветствия в народных собраниях». Самыми почетными были места старейшин, стоявшие лицом к людям. Человек, сидевший там, был виден всем, и он мог на протяжении всего служения показывать свою набожность, которую должны были видеть все.
Любили, «чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» Они претендовали на большее уважение, чем уважение, которое оказывали родителям. Они говорили, что родители дали человеку физическую жизнь, а учитель дает ему жизнь вечную. Не говорит ли такое их поведение о самовосхвалении и гордости?
Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других людях. Она есть причина семейных разладов. «Дом надменных разорит Господь... В устах глупого - бич гордости... Надменный разжигает ссору» - Притч. 15,25; 14,3; 28,25. Гордость есть причина постоянного зла в мире. Библия открывается двумя трагедиями: падением Ангелов и грехопадением прародителей. Всемирная история говорит о тех случаях, когда целые народы оказывались во власти гениальных безумцев, одержимых манией величия и бесом гордости. Да сохранит нас господь от этого страшного греховного порока - гордости!
Иисус Христос говорит: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос».
Фарисеи и книжники любили, чтобы их называли «отец мой», как Елисей называл Илию - 4 Цар. 2,12. Но Господь Иисус говорит, что христианин должен помнить, что у него есть только один Учитель - Христос и только один Отец на небе - Бог.

В-пятых, книжники и фарисеи думали только об одном - одеваться и поступать так, чтобы привлекать к себе внимание. Христианин же должен делать все, чтобы быть незаметным, чтобы люди увидели его добрые дела и вознесли славу и хвалу не ему, а его Отцу Небесному.
Доброе дело во имя Христа не должно затмевать Самого Христа. Добрые дела должны быть выражением добрых чувств, иначе они богопротивны. Красивые слова не могут заменить благих дел, и никакое многословие о христианской любви не заменит требующего определенного самопожертвования, доброго дела по отношению к нуждающемуся человеку.
Видимые для всех добрые дела должны совершаться в свое время и в своем месте. Просит кто помощи - помоги, причинил обиду - прости, сел за стол - вкушай пищу по уставу и воздержанно, настало время молитвы - молись благоговейно. Встань же теперь, опиравшийся на свою праведность, и скажи: так ли ты живешь? Библия говорит: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» - Еф. 2,10.

В-шестых, религия книжников и фарисеев заключалась в исполнении бесчисленных норм и правил, тогда как истинная религия есть устремление человека снизу вверх в направлении тайны Бога и вечности.
Истинная религия сверхъестественна в своем начале, сверхъестественна в своем продолжении и сверхъестественна в своем конце. Она от начала до конца дело Божие, и она гарантирует человеку его связь с Богом. Но любая религия, ведущая к показным поступкам и к гордыне в сердце, есть лжерелигия. Да сохранит нас Господь от нее!






«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение» - Мф. 23,13-14.

В Евангелии от Матфея 23 глава стихи с 13-го по 36-ой являются самым сильным и обоснованным обвинением во всем Новом Завете. Здесь мы слышим, как сказал А. Робертсон, «грохочущий гнев Иисуса Христа». А немецкий богослов Плюмер писал: «Эти стихи подобны грому, в их неопровержимой суровости, и молниям, в беспощадности их разоблачений. Они освещают, ударяя».
Иисус Христос произнес в адрес книжников и фарисеев очень строгие обличения. В Евангелии они начинаются со слов: «Горе вам». В греческом это «оуай»; это слово трудно перевести, потому что в нем есть не только гнев, но и печаль. В этом слове звучит праведный гнев, но это гнев любящего сердца, опечаленного упрямой слепотой людей. В нем не только дух строгого осуждения, но и большой печали и скорби.
Слово «лицемеры» встречается снова и снова. Первоначально в греческом слово «хупокритес» имело значение «отвечающий», но потом его стали связывать с диалогом, со сценой, в греческом это слово также значит «актер». Потом оно стало означать актера в худшем смысле этого слова - «прикидывающегося, разыгрывающего из себя»; того, кто исполняет роль; того, кто носит маску, чтобы скрыть свои подлинные чувства; кто разыгрывает показное, тогда как в уме и на сердце у него совсем другое.

В глазах Иисуса Христа книжники и фарисеи были людьми лицемерными, разыгрывающими роль; их набожность сводилась к внешнему, показному соблюдению норм, ношению хранилищ-филактериев и кисточек, соблюдению многочисленных норм и правил закона. В книжниках и фарисеях Господь Иисус видел людей, которые скрывали под личиной набожности и благочестия сердца, в которых господствовали самые небогоугодные и греховные чувства: зависть, гордость, высокомерие и тщеславие.
Иисус Христос обличал книжников и фарисеев за то, что они затворяли Царство Небесное для людей, сами не входили и хотящих войти не допускали. Что Господь Иисус имел в виду под этим обвинением? Быть гражданином Царствия Божия - это то же, что исполнять волю Божию. Фарисеи же полагали, что исполнять волю Божию - значит соблюдать тысячи мелочных норм и правил, а это меньше всего похоже на то Царствие, в основе которого лежит любовь.
Когда люди пытались найти вход в Царствие Небесное, фарисеи указывали им на многочисленные нормы и правила, а это все равно что перед ними закрыть дверь. Они отдавали предпочтение своим идеям перед Божиими Заповедями и этим отвлекали людей от Иисуса Христа. Они забыли важную фундаментальную истину: если человек учит других, он сам должен быть послушным Богу.
А разве мы, христиане, не делаем этого греха? Своим нехристианским поведением не затворили ли многие христиане Царство Небесное для неверующих людей? Обесславливая Иисуса Христа своей некрасивой, нехристианской жизнью, разве не оттолкнули многие верующие от Господа Иисуса своих детей, своих родственников, своих друзей и знакомых? Да не будет этого ни с кем из нас!
Самая большая опасность для учителя или проповедника заключается в том, когда он начнет возводить свои предрассудки в принципы и представлять свои идеи вместо истины Божией. Учитель или проповедник, поступающий так, является не проводником в Царство Небесное, а барьером на пути к нему, потому что, впав в заблуждение сам, вводит в заблуждение и других.
Заблуждение - это неправильное, ошибочное мнение о чем-либо. Заблуждаться - неправильно думать, судить о чем-либо; ошибаться в своих представлениях и суждениях. Заблуждение часто одевается в одежду истины, и распознать его можно только заглянув под его одежды. Мудрейший из людей, Соломон, пишет: «Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение» - Притч. 12,26.

Далее Иисус Христос говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов», то есть отбираете под видом жертв для храма. Это грех сребролюбия. Сребролюбие - это стремление к наживе, жадность к деньгам; корыстолюбие.
С умножением денег увеличивается и неистовство страсти сребролюбия. Она ищет оправдания в надежде на долгую жизнь, преклонную старость, разные продолжительные немощи, которые не могут быть переносимы в старости, если в молодости не будет заготовлено денег. От таких рассуждений становится жалкой душа, связанная змеиными узами, когда желает умножить дурно собранное имение с недостойным старанием. Такая душа сама себя поражает язвой, жестоко распаляется ею и, всецело занятая помышлением о прибыли, ни на что другое не смотрит взором сердца, как только на то, где можно достать денег. Из-за этого человек не устрашается допустить злодеяние лжи, ложной клятвы, воровства, нарушить верность, воспламениться вредным гневом. Если как-нибудь потеряет надежду на прибыль, то не побоится нарушить честность и смирение, и как другим чрево, так ему золото и надежда корысти заменяют Бога.
Болезнь сребролюбия, будучи однажды принята, с большим трудом изгоняется. Потому эта болезнь никому не должна казаться маловажной, какой можно пренебрегать. Как легко можно уклониться от нее, так, когда она обладает кем-нибудь, она едва позволяет воспользоваться лекарствами для исцеления. Ибо она есть вместилище пороков, корень всех зол и становится неистребимым подстрекателем ко злу.
Как огонь, охватывая множество дров, пространнее расширяется; так и сребролюбие, прежде уподобясь маленькому ручейку, напоследок делается неизмеримым океаном. Библия говорит: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» - 1 Тим. 6,10.

Иисус Христос указал книжникам и фарисеям на их еще один грех. Они «лицемерно долго» молились, то есть молились, чтобы этим показать свою набожность. О таких молитвах Господь говорит: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» - Мф. 15,8-9.
Истинная же молитва - это дыхание христианина и атмосфера разговора с Богом; воздух, которым он дышит. Она есть самое действенное средство получить от Бога все потребное для жизни и благочестия. Молитва для души - то же, что дыхание для тела. Наше отношение к молитве - верный показатель нашего духовного состояния. Уединяясь для молитвы, мы всегда найдем утешение и мир.
Главное в молитве - это общение с Богом, прошение и заступничество. Через молитву как общение Бог делает что-то с нами самими, в нас самих. В прошении Бог делает что-то для нас, а через заступническую молитву Он делает что-то через нас.
Но не в многословии и пустословии состоит молитва - в тайной, безмолвной сосредоточенности и предстоянии Ему и вопрошении к Нему в сердце своем. Об этой молитве Господь сказал: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» - Мф. 7,7. Да будут наши молитвы к Господу искренними и сердечными!



«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» - Мф. 23,15.

В дни Иисуса Христа иудаизм оказывал на людей одновременно отталкивающее и притягивающее воздействие. Иудеев ненавидели за их презрительное отношение к другим народам. Люди верили в то, что в основе веры иудеев лежит клятвенное обещание никогда и ни при каких обстоятельствах не оказывать помощь язычникам, даже если он просто спросит дорогу. В античном мире антииудаизм был реальной силой.
И все же в иудаизме было нечто и привлекательное. Мысль о едином Боге пришла как чудо, в мир, который в то время верил во множество разных богов. Этическая чистота иудеев и их моральные нормы поведения пленяли мир, погрязший в безнравственности, особенно женщин, и, соответственно, иудаизм притягивал их к себе.
Иудаизм притягивал к себе язычников. Многие из них, так называемые «богобоязненные», приняли весть о едином Боге и иудейский моральный закон, но не обрядовый. Таких людей было очень много и их можно было видеть слушающими и молящимися в каждой синагоге. Они-то и составляли для апостола Павла самое благодатное поле для евангелизации. В Книге Деяния Святых Апостолов 17,2-4 о них написано: «Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых, и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало».
Цель фарисеев состояла в том, чтобы обратить этих богобоязненных в прозелиты. Слово «прозелит» (греческое «прозелитос») значит «приблизившийся» или «пришедший вновь». «Прозелит» - это обращенный язычник, принявший обрядовый закон и обрезание, ставший в полном смысле слова иудеем.
Обращенные язычники часто становились самыми фанатическими приверженцами своей новой религии, и многие из этих прозелитов были более преданы иудейскому закону, чем фарисеи и книжники.
Иисус Христос обличал фарисеев в том, что они являются миссионерами зла. Прозелитами становились немногие, но те, которые становились ими, не останавливались ни перед чем. Грех фарисеев заключался в том, что они не приводили людей к Богу, они приводили людей к фарисейству.
Самая большая опасность, которая грозит каждому миссионеру, заключается в том, что он может начать приводить людей в свое вероучение, а не к Господу Иисусу Христу.
Вот что говорит о таком христианстве обращенный индус Пременд: «Я говорю как христианин. Бог - мой Отец, Иисус Христос - мой Спаситель, Церковь - моя мать, мое имя - христианин. Нужны ли нам другие имена? Все другие названия разделяющие, зауживающие, сектантские. Они коробят душу».
Не к Богу фарисеи вели людей, они вели их в свою собственную фарисейскую секту, обходя для этой цели море и сушу. Вот в чем был их грех.
И в наши дни есть немало христиан, которые стараются приводить людей не к Господу Иисусу Христу, а в свою церковь. Это «церковные патриоты». Людям, не знающим истины, они проповедуют не Иисуса Христа, а свою церковь. Тогда как для спасения, прощения грехов и входа в Царство Небесное нужна живая вера в Иисуса Христа как своего личного Спасителя.
Господь Иисус Христос есть жизнь. Вне Его не существует ни малейшей искры жизни. Он есть основание христианства, нашего мира и нашей радости в Боге. Иисус Христос есть единственный путь, ведущий с земли на небо, и единственная дверь, через которую человек может войти к Богу.
«Если Ты Сын Божий, - говорили Иисусу Христу иудеи, - сойди с креста» - Мф. 27,40. Потому-то Он и не сошел с креста, что Сын Божий. Он предсказал, что Ему надлежит умереть на кресте, - и Он умер на нем. Действительно, для человека было бы что-то особое - сойти со креста и спастись от смерти; но одного Бога достойно и одному только Богу возможно торжествовать на кресте, со креста привлекать к Себе Вселенную, остаться живым и по смерти и даже посредством смерти даровать жизнь.
Да, один лишь Господь Иисус Христос! Свет небес - лицо Иисуса Христа. Радость небес - присутствие Иисуса Христа. Музыка небес - имя Иисуса Христа. Тема небес - дело Иисуса Христа. Знание небес - служение Иисуса Христа. Полнота небес - Сам Иисус Христос. Продолжительность небес - вечность Иисуса Христа.
Господь Иисус Христос изменяет весь уклад нашей жизни. Он приносит и создает порядок в нашей семье. Он учит жен повиноваться «своим мужьям, как Господу» - Еф. 5,22 и мужей любить «своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее; оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» - Еф. 5,25; 1 Петр. 3,7. Он учит детей повиноваться своим родителям и почитать их - Еф. 6,1-3. Он говорит и родителям, чтобы они не раздражали своих детей - Еф. 6,4.
Господь Иисус Христос - истинный свет, - дали ли мы себя осветить? Иисус Христос - Агнец Божий, - сняты ли наши грехи? Иисус Христос - истина, - слушаем ли мы Его? Иисус Христос - дверь, - вошли ли мы через нее? Иисус Христос - единый Путь, - идем ли мы по нему? Он - Пастырь добрый, - повинуемся ли мы Его голосу? Иисус Христос - живой источник, - утолена ли наша жажда? Иисус Христос - хлеб жизни, - насыщены ли мы? Иисус Христос - воскресение, - верим ли мы этому? Иисус Христос - Звезда утренняя, - зажглась ли она в наших сердцах?
Дадим же должное место Иисусу Христу в наших сердцах!






«Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен». Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем» - Мф. 23,16-22.

В Книгах Числ. 30,3 и Втор. 23,21-23 написано о клятве, прочитаем эти слова: «Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его. Если дашь обет Господу, Богу твоему, немедленно исполни его; ибо Господь, Бог твой, взыщет его с тебя, и на тебе будет грех. Если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу, Богу твоему».
Но основании этих слов Писания в глазах иудеев клятва была обязательной, но в дни земной жизни Иисуса Христа было три неверных понятия о клятве.

Во-первых, была широко распространена легкомысленная божба, когда клялись и божились там, где в этом не было необходимости и где это вообще не было уместно. Было обычным предварять какое-нибудь заявление словами: «клянусь своей жизнью» или: «клянусь моей головой», или: «да не видеть мне утешения Израилева».
И в наши дни очень часто люди употребляют самые священные слова, бездумно и неуважительно произносят самые священные имена. Священные слова нужно употреблять для священных дел.

Во-вторых, была у иудеев еще одна привычка, которую можно назвать «уклончивой божбой». Иудеи делили клятвы на обязательные и необязательные. Клятва, в которой упоминалось имя Божие, была обязательной, а клятва, в которой можно было избежать упоминания имени Божьего, считалась необязательной. И потому, если человек клялся именем Бога, он выполнял свою клятву, а если он клялся небом или землею, или Иерусалимом, или своей головой, то считал, что он может нарушить эту клятву. За этим стояла идея, что если было упомянуто имя Бога, то Он становился соучастником договора, а если Его имя не упоминалось, то Бог не имел к этому делу никакого отношения.
Иисус Христос говорит, что никто не может считать, что Бог не имеет никакого отношения к тому или иному делу или договору, потому что Бог всегда присутствует везде. Небеса - это престол Божий; земля - подножие ног Его; Иерусалим - город Божий; голова тоже не принадлежит самому человеку, потому что он не может ни одного волоса сделать белым или черным; и жизнь человека принадлежит Богу. Все в мире принадлежит Ему, и потому, независимо от того, упоминается имя Бога или нет, Он всегда присутствует при всех словах и делах людей.
В этом есть великая истина: жизнь нельзя делить на сферы, в которых Бог присутствует, и на сферы, в которых Он не присутствует. Нельзя говорить в церкви одним языком, а на работе или дома - другим. Нельзя устанавливать в церкви одни нормы поведения, а другие - для деловых отношений. Бога нельзя призвать в одни сферы жизни и устранить из других. Он присутствует везде, во всех сферах жизни и областях деятельности. Он слышит все слова, а не только те, что обращены к Нему и связаны с Его именем, ибо нет такой сферы, которая исключала бы Бога из деловых отношений. Мы будем считать священными все наши обеты и обещания, если всегда будем помнить, что все они произносятся в присутствии Бога.

В-третьих, Иисус Христос обличал книжников и фарисеев, называя их вождями слепыми, за то, что они довели искусство изворачиваться до такой степени, что клятву храмом можно было считать необязательной, тогда как клятва золотом храма считалась обязательной; клятва жертвенником была необязательна, а клятва даром, приносимым на жертвенник, считалась нерушимой. «Итак, - говорит Иисус Христос, - клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем».
Этими словами Господь говорит о том, что верующий человек, христианин, никогда не должен давать обещания с сознательным намерением уйти от него; он никогда не должен обеспечивать себе целый ряд выходов, чтобы после обещания прибегнуть к ним, если сочтет невозможным исполнить данное обещание.
Иисус Христос считал, что принцип нерушимости данного обещания основан на двух началах: Бог слышит каждое сказанное нами слово и видит каждое намерение в нашем сердце. И потому христианину должно быть чуждо искусство находить отговорки и возможность уклониться от данного слова. Библия говорит: «Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить» - Екк. 5,3-4.
Христианин должен иметь образ мыслей, достойный небесного звания, и жить достойно Евангелия Христова. «Наконец, братия (мои), - пишет апостол Павел, - что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами» - Фил. 4,8-9.






«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» - Мф. 23,23-24.

Божии повеления о десятинах, то есть десятой части пожертвований в пользу левитов и храма, изложены в Книгах Лев. 27,30; Числ. 18,21; Втор. 14,22, прочитаем эти слова Писания: «Всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу; это святыня Господня. А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания. Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля твоего каждогодно».
Десятины были предназначены для содержания левитов, которые исполняли всю работу и служение при скинии и в Иерусалимском храме. Законные предписания подробно разработаны в талмудическом трактате Маасрот (десятины). При чтении этого трактата сразу видно, что Иисус Христос обличал крайнюю мелочность фарисеев и книжников, до которой они довели общие законные постановления. Так, в Маасрот 1,1 говорится: «Относительно десятин установлено следующее правило: все, что идет в пищу, охраняется и произрастает из земли, подлежит десятинным сборам. Все, что в начале не пища, а в конце пища, подлежит десятинным сборам лишь с того времени, как оно становится съедобным». Иисус Христос говорит о десятине «с мяты, аниса и тмина».
Мята - это травянистое душистое растение, в листьях и стеблях которого содержится приятно пахнущее масло. Используется мята как приправа в пищу, в медицине и парфюмерии.
Анис - травянистое эфирномасличное растение, семена сладковато-пряного вкуса. Древние иудеи использовали анис в пищу в качестве приправы. Это растение специально выращивалось, но росло и в диком состоянии. В Маасрот 4,5 говорится: «Анис подлежит пошлинам и семенем, и зеленью, и семенной оболочкой».
Тмин - травянистое растение, семена этого растения содержат эфирное масло, он употребляется как пряность в хлебопечении и парфюмерии.
Все три травы использовали как приправу и лечебное средство, их не выращивали в большом количестве. Отделить десятину от них - это могло составить одно растение. Лишь очень мелочные люди отдавали бы в качестве десятины одно растение. Но именно такими и были книжники и фарисеи. Они были так мелочны в отношении десятины, что отдавали даже одну ветку мяты, аниса и тмина, и в то же время были жестокими, высокомерными и суровыми, не обращая внимания на просьбы о милости.
Занимаясь такими мелочными постановлениями относительно незначительных трав, книжники и фарисеи совершенно упускали из вида то, что было самым важным в законе - суд, милость и вера.
Суд, милость и веру Господь Иисус называет важнейшими в законе не потому, что их трудно исполнить, - заповеди Божии не тяжки - 1 Ин. 5,3, а просто сравнительно - суд, милость и вера гораздо важнее, чем десятина с мяты, аниса и тмина. Богоугодны десятины даже с самых мелких трав, если это не служит ущербу главных добродетелей - суду, милости и вере.
Дух фарисейства не умер и в наши дни. С сожалением следует сказать, есть такие христиане, которые одеваются надлежащим образом в церковь, постоянно посещают богослужения, внимательно слушают проповеди, и это хорошо и очень хорошо, но в то же время никогда не выполняют честно и добросовестно свою работу на производстве, не послушны родителям, грубы, раздражительны, гневливы, неприветливы и скупы. Очень просто соблюдать внешние христианские нормы и в то же время быть далеким от христианства.

Далее Иисус Христос говорит: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» Только те люди, которые слепы, могли заниматься такой пустой деятельностью, как «оцеживание» комара. Они ни сами не могли двигаться вперед, ни вести за собою других. Но это не мешало им быть злыми и алчными. Оцеживая комара, они думали, что исполняют закон, но когда вместо комара поглощали «верблюда», то не думали, что это противно закону и Богу.
Комаров оцеживали, то есть вода, вливаемая в сосуд, пропускалась через сито или полотенце, чтобы в сосуде не оказалась мертвого комара, который осквернил бы всю воду, и чтобы его при оцеживании можно было увидеть. Таким образом, целью оцеживания было - предохранить себя от оскверненной трупом воды, которая, если бы в ней оказался комар, должна была быть вылита и заменена другой. Но, будучи слепы, книжники и фарисеи не замечали при этом, что вместо комара попадает в их сосуд большой «верблюд», и они поглощали его вместе с водой, которую пили из сосуда.
Понятно, что это гипербола (стилистический прием чрезмерного преувеличения изображаемого предмета), в которой содержится весьма тонкая и меткая характеристика всех лицемеров, которые исполняли многие мелочные нормы и правила, а «оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру».
Суд или справедливость - это беспристрастное, справедливое отношение к кому-либо или чему-либо, практическое выражение истины. Справедливость относится не только к судебному разбирательству. Это понятие включает в себя: честность, правдивость, верность обещаниям и многое другое. Справедливость, говорили древние греки, - это отдать должное Богу и людям. Она есть такой же необходимый для жизни продукт, как и хлеб.
Справедливый человек не тот, который не совершает несправедливости, а тот, который, имея возможность быть несправедливым, не желает быть таковым.
Милость - это способность настолько войти в положение другого человека, чтобы видеть мир его глазами, обдумывать проблемы его умом и чувствовать его чувствами. Милостивый не только дает людям из своего собственного, но и с радостью терпит от других неправду и милует их.
Благовременная милость во время скорби, как дождливые облака во время засухи. Лишь те, кто проявляет милость, обретут ее. Иисус Христос говорит: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» - Мф. 5,7.
Вера - это не физическое чувство и не умственное мышление, а внутренняя уверенность, внутреннее сознание; это свойство человеческого духа; это способность проникновения в сферу сверхъестественного, способность к ощущению того, что недоступно нашим естественным чувствам. Вера - это стремление человеческого духа к Богу.
Вера - это начало всей нашей христианской жизни и первый шаг на пути нашего следования за Иисусом Христом. Каждое движение имеет направление, и вера направляет верующего человека к Богу, ко Христу.
Ничто так не нужно человеку, как вера. От нее зависит не только блаженство будущей жизни, но и благополучие настоящей жизни, и не только благополучие каждого из нас, но и благосостояние целых обществ. Вера - душа народа. Когда гаснет она в народе, то он делается безжизненным. Библия говорит: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» - Деян. 16,31.
Грех книжников и фарисеев был в том, что они оставили справедливость, то есть были несправедливыми людьми; были людьми немилостивыми, то есть черствыми и жестокими, и, читая Священное Писание, не верили в Господа Иисуса Христа.
Да сохранит нас Господь от подобных пороков!






«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» - Мф. 23,25-26.

Очищениям в Талмуде посвящено не менее двадцати трактатов (научных сочинений). В основание толкований ветхозаветных повелений о чистоте Лев. 9-15 главы и Числ. 19 глава положено введение Келем, где перечисляются главные виды нечистоты. На этом основании, говорит Шюрер, возведено огромное и многообъемлющее здание о нечистоте. Здесь книжники превзошли самих себя в тщательной разработке этого предмета.
Быть обрядово нечистым значило, что человек не мог войти в храм или синагогу, он был лишен права принимать участие в богослужениях. Человек был нечистым, если, например, прикоснулся к мертвому телу или имел контакт с язычником. Если такой нечистый человек прикасался к любому сосуду - этот сосуд становился нечистым, и, в свою очередь, любой человек, прикоснувшийся к этому сосуду, тоже становился нечистым.
Было важно, чтобы вся посуда была обрядово чистой. Талмудские предписания, регулирующие очищение, были очень сложными. Так, например, плоские сосуды, изготовленные из кожи, кости, дерева и стекла, не могли стать нечистыми, а глубокие могли. Любой металлический сосуд гладкий или глубокий мог быть нечистым, а двери, засов, замок, петля дверная не могли стать нечистыми. Эти правила могут показаться нам фантастическими, а книжники и фарисеи старались точно соблюдать их.
Пища и питье, находившиеся в сосуде, могли быть добыты обманом, вымогательством и воровством; они могли быть роскошными и служить для объедения - все это не имело никакого значения, если сами сосуды были чистыми. Вот еще один пример того, как можно преувеличивать значение мелочей и упускать из вида важное.
Иисус Христос говорит о несостоятельности всего талмудического учения о чистоте: вы «книжники и фарисеи, лицемеры... очищаете внешность чаши и блюда», а «внутренность ваша исполнена хищения и лукавства» - Лк. 11,39.
Хищение - это преступное присвоение чужого; воровство. Воровство - это хищение чьей-либо собственности (частной или общественной), кража. Пророк Малахия, движимый Духом Святым, говорит: «Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: «как нам обратиться?» Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня» - Мал. 3,7-9. А апостол Павел пишет: «Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют» - 1 Кор. 6,10.
Лукавство есть изобретательность на злые умыслы, когда человек, прикрывшись чем-то добрым, приводит в исполнение свой умысел. Оно есть извращение простоты, обольщенный разум, лживое оправдание себя благими намерениями.
«У лукавого нрава, - учил Григорий Нисский, - есть особые признаки; кто имеет их, тому невозможно быть сыном Божиим, нося в себе образ противоположного естества. Угодно ли знать отличительные свойства лукавого нрава? Это зависть, ненависть, клевета, кичливость, корысть, страстное пожелание, недуг славолюбия. Этими и подобными этому чертами отличается образ противника. Поэтому если очернивший себя подобными сквернами будет призывать Отца, то какой отец услышит его? Очевидно, состоящий в родстве с призывающим, а это отец не Небесный, но преисподней».
В Книге Притчей 11,3 Соломон, говорит: «Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их». Псалмопевец просил Бога: «Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого» - Пс. 119,2. Да сохранит нас Господь от пороков хищения и лукавства!

Далее Иисус Христос говорит: «Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их». По поводу этих слов Христа иногда ведутся рассуждения о том, разумел Он здесь людей или сосуды, приглашал людей быть чистыми или говорил о чистоте сосудов. Эти слова Господа образные, они говорят о нравственной чистоте людей, а нравственность - это моральные качества человека.
Во-первых, доброта. Доброта - это согласие воли и совести, дружеские отношения между людьми. Первая и отличительная черта доброго человека заключается в сознании, что он знает очень мало, что есть много людей гораздо умнее его, причем он всегда желает узнать, научиться, а не учить. Желающие же поучать или управлять не могут хорошо ни учить, ни управлять. Библия говорит: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» - Еф. 2,10; Гал. 6,10.
Во-вторых, добродетель. Добродетель есть всякое слово, дело и помышление, согласное со Словом Божиим. Истинная добродетель состоит в победе себя самого, в желании делать не то, что хочет наше тленное естество, но чего хочет святая воля Божия, покорять свою волю воле Божией и побеждать благим злое, побеждать смирением гордость, кротостью и терпением - гнев, любовью - ненависть. Это есть христианская победа, более славная, чем победа над народами. Иисус Христос говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» - Мф. 5,16.
В-третьих, честность. Честный - это человек правдивый, прямой и добросовестный; не способный украсть, присвоить себе что-либо чужое; выражающий правдивость, прямоту и добросовестность; не допускающий обмана, жульничества; не запятнанный чем-либо предосудительным, не опороченный чем-либо. Пророк Исаия 32,8 говорит: «Честный и мыслит о честном, и твердо стоит во всем, что честно».
В-четвертых, справедливость. Справедливость - беспристрастное, справедливое отношение к кому-либо, чему-либо, практическое выражение истины. Справедливый - действующий беспристрастно, в соответствии с истиной; основанный на беспристрастном соблюдении истины; имеющий под собой основание истины, оправдываемый чувством справедливости; соответствующий истине, действительному положению дел; правильный, верный. Апостол Павел пишет в Послании Фил. 4,8-9: «Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами».
В-пятых, смирение. Смирение - отсутствие гордости, высокомерия; сознание своего ничтожества, своей слабости; кротость, покорность. Смирение в библейском понимании есть, прежде всего, скромность, которая противопоставляется тщеславию.
Смирение состоит в том, чтобы считать брата своего разумнее себя и во всем превосходнее, одним словом, считать себя ниже всех. И смирение состоит также в том, чтобы приписывать Богу свои подвиги (это совершенное смирение святых). Оно явственно рождается в душе от исполнения заповедей Божиих. Апостол Павел пишет: «Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» - Кол. 3,12-13.
В-шестых, послушание Господу. Послушание есть не вынужденное и пассивное подчинение, а свободное согласие с замыслом Божиим, который содержится еще в тайне, но уже предлагается вере Словом. Оно представляет человеку возможность сделать из своей жизни служение Богу и войти в Его радость. Послушание есть повиновение человека воле Божией, исполнение заповеди, смысла и ценности которой мы не видим, но которая воспринимается как повеление Божие. В Книге 1 Цар. 15,22 написано: «И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов».
В-седьмых, любовь к Богу и людям. Любить Бога всем сердцем - это значит отдать Ему свое сердце, сердцевину своего бытия, то есть сделать служение Ему и исполнение Его воли единственным смыслом своей жизни; иметь Его как Спасителя и Господина жизни.
Любовь к ближнему располагает всеми лучшими чувствами: состраданием, добротой, жертвенностью, нежностью, мудростью, кротостью, смирением. Имея в сердце своем такие чувства, нам не трудно любить ближнего. Без любви к ближнему мы не люди, а бездушные изваяния: наши слова о любви - «медь звенящая» и наши чувства - засохший гипс.
Иисус Христос говорит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» - Лк. 10,27.
Будем же добрыми, добродетельными, честными, справедливыми, смиренными, послушными Господу и любящими Бога и людей, ибо в этом истинная нравственность каждого чада Божия!
Да поможет в этом нам Господь!






«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» - Мф. 23,27-28.

Эти слова Иисуса Христа были понятны каждому иудею. Они умерших очень часто хоронили у обочин дороги. В Книге Числ. 19,16 написано: «Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней». И всякий, прикоснувшийся к надгробному камню, считался также нечистым.
Один раз в году, на Пасху, дороги Палестины были переполнены паломниками. Стать нечистым по пути на празднование Пасхи - это было бы для человека большой бедой, потому что значило, что он не сможет принять участие в праздновании. И потому у иудеев был обычай: в месяце Адар они белили, красили гашеной известью все придорожные надгробные камни, чтобы ни один паломник не задел его случайно и не стал бы нечистым.
Если человек путешествовал по Палестине весной, эти надгробные камни были белыми, снаружи красивыми, «а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты», и человек, прикоснувшийся к надгробному камню, считался нечистым.

Далее Иисус Христос говорит книжникам и фарисеям: «Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония». Внешне книжники и фарисеи были людьми религиозными и казались праведными (живущими согласно заповедям и моральным предписаниям), в то время как сердца их были наполнены лицемерием и беззаконием.
Лицемерие - это несоответствие слов и поступков человека истинным чувствам, убеждениям, намерениям; притворство. Лицемер действует как будто для Бога, в действительности же он действует для себя самого. Самые похвальные поступки, как милостыня, молитва, пост, извращаются старанием показать себя людям. Говорить, что мы любим Господа, и в то же время не соблюдать Слова Его - значит поступать лицемерно.
Отличительная черта лицемерия - делать все напоказ. Но действовать на глазах других не есть еще лицемерие, потому что большая часть обязательных для нас дел и должны быть совершаемы для людей, следовательно, среди них и на виду у них. Хоть и лучше поступают те, которые стараются все делать тайно, но не всегда это возможно. Потому-то действующих на виду нельзя тотчас укорять в желании быть только замеченными или действовать напоказ. У них может быть искреннее желание делать добро, а то, что это видно другим, - необходимое следствие дел, совершаемых внешне.
Лицемерие начинается с того момента, когда является намерение не добро делать, а только показать себя делающим добро. И это опять не всегда бывает преступно, потому что может быть минутным набегом помыслов, которые тотчас замечаются и прогоняются. Но когда имеется в виду - установить за собою репутацию делающего добро, то тут уже лицемерие, которое глубоко входит в сердце. Когда же ко всему этому присоединится еще скрытая цель пользоваться и выгодами подобной репутации, тут уже лицемерие во всей своей силе. Господь заповедует беречься лицемерия. Надо делать добро по желанию добра другим, по сознанию на то воли Божией, во славу Божию, а о том, как взглянут на то люди, не заботиться - и тогда избежим лицемерия.
Беззаконие - что это такое?
Во-первых, беззаконие - это отсутствие или нарушение законности. Беззаконие означает идти вне закона, то есть нарушать закон, данный Богом или государством человеку. Следовательно, всякое непослушание и непокорность Слову Божию есть беззаконие и грех, подобный волшебству. Библия говорит: «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» - 1 Цар. 15,23.
Во-вторых, беззаконие - это дела и поступки, противные закону. Сколько ни издавалось законов, сколько ни употреблялось строгостей, но не могли они удержать нагло текущий поток беззаконий; и скорее сами законы через человеческую злость истреблялись бы, чем она могла бы истребиться законом. Соломон в Книге Притчей 2,22 говорит: «Беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее». Нам же, христианам, Слово Божие повелевает: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» - Рим. 6,19.
В-третьих, беззаконие есть самоуправство и своеволие. Самоуправство есть нарушение законного порядка при решении каких-либо дел, самовольное и незаконное осуществление чего-либо, произвол; а своеволие - это склонность действовать и поступать по своей воле и прихоти, а также поведение и поступки, совершаемые по своей воле и прихоти.
В-четвертых, беззаконие есть безнравственность и нечестие. Безнравственность - это отсутствие нравственных принципов; поведение, противоречащее требованиям нравственности; а нечестие - оскорбление кого-либо или чего-либо святого и священного.
Нам же, христианам, Иисус Христос говорит: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» - Еф. 4,30. «Оскорбление» (по-гречески «лупеите») значит «причинение боли, огорчения и печали» Святому Духу. Ребенок, поступающий наперекор совету своих родителей, обижает и огорчает их. Точно так же и христианин, поступающий противоположно намерениям Святого Духа, огорчает, оскорбляет Его.
В-пятых, беззаконие есть неверие. Неверие - это отсутствие веры в Бога и Господа Иисуса Христа, Спасителя мира. «И дивился неверию их» - Мк. 6,6.
Беззакония наши производят разделения между нами и Богом нашим. А Давид говорит, что Господь есть «Бог, не любящий беззакония» - Пс. 5,5, и он называет блаженным (счастливым) человека, которому «отпущены беззакония» - Пс. 31,1. Апостол Павел в Послании к Римлянам 4,7 пишет: «Блаженны (счастливы), чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты».
Да сохранит нас Господь от лицемерия и от всякого беззакония!






«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей» - Мф. 23,29-36.

Иисус Христос обличает книжников и фарисеев в том, что в истории иудеев есть позорные пятна убийств.
Лучшие люди часто подвергаются гонениям от своих современников, а их потомки строят им памятники и чтят их память как благодетелей человечества. Книжники и фарисеи ухаживали за могилами мучеников, украшали их памятники и говорили: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков», то есть если бы они жили в те времена, то не убили бы Божиих пророков и праведников.
Но все это хорошо только при высоконравственном состоянии общества. Когда же в нем есть лицемерие и сопровождающие его пороки, то люди, строящие памятники мучимым и гонимым праведникам, принимают участие в гонениях и мучениях вместе со своими предками, не прямо, а косвенно. Относясь с мнимым почтением к бывшим праведникам, они преследуют и подвергают гонениям и мучениям пророков и праведников настоящих, своих современников. Так было и с современным Иисусу Христу поколением. Они строили памятники пророкам минувшего, пророчествовавшим об Иисусе Христе, а Самого Господа Иисуса предали крестной смерти.

Господь Иисус говорит, что история Израиля - это история убийств Божиих пророков и праведников от Авеля до пророка Захарии. Почему Христос говорит только об Авеле и Захарии? Каждый христианин знает, что Каин убил Авеля, а вот об убийстве пророка Захарии мы знаем мало.
В Книге 2 Пар. 24,20-22 мы читаем: «Дух Божий облек Захарию, сына Иодая священника, и он стал на возвышении пред народом, и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя (Иоаса), на дворе дома Господня. И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И он, умирая, говорил: да видит Господь и да взыщет!»
Это произошло в дни царя Иоаса. Захария обличал Израиля за грехи его, и царь Иоас восстановил против него народ. Его побили камнями «на дворе дома Господня» (храма), и Захария умер со словами: «Да видит Господь и да взыщет!» Евангелист Матфей называет Захарию сыном Варахииным, тогда как он был сыном Иодая. Новейшие толкователи Писания, в том числе и Иероним, считают, что убитый Захария был сыном Иоаса, так как отец его имел два имени: Варахиин и Иоас.
Почему Иисус Христос назвал убитыми только Авеля и Захарию? В еврейской Библии, как и в нашей, первой Книгой идет Книга Бытие и последней Книгой Вторая Паралипоменон. Можно сказать, что в библейской истории убийство Авеля - первое, а убийство Захарии - последнее. С начала до конца история Израиля - это история неприятия (нежелания принять, признать) и убийства Божиих праведников и пророков.
Иисус Христос говорит, что это позорное пятно убийств не стерто. Он знает, что Он должен умереть и что в грядущие дни Его вестников и посланников будут гнать, отвергать и убивать.

В этом большая трагедия: народ, который Бог избрал и любил, поднял руки свои против Него, день же расплаты должен прийти. И Христос говорит: «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?»
«Порождения ехиднины!» Ехидны - маленькие змеи, которые живут в жарких странах, весьма ядовитые и опасные. Под словами «порождения ехиднины» следует понимать детенышей ехидны или вообще змеиный род их. Этими словами Иисус Христос говорит о глубоком духовном падении фарисеев и книжников, которое привело их к тому, что они стали похожи на ядовитых змей и их детенышей.
Это строгое обличение Господом Иисусом книжников и фарисеев побуждает и нас задать себе вопрос: не касается ли оно лично меня? И в наши дни есть христиане, которые строят памятники почившим Божиим служителям, почившим братьям и сестрам, они часто говорят о них со слезами на глазах. И это хорошо! Но плохо то, что те служители Церкви, с которыми они вместе трудятся, и те братья и сестры, которые с ними общаются, так часто плачут от них. Это тот же дух фарисейства, строящий красивые памятники почившим и побивающий своими ядовитыми словами живущих. Да сохранит нас Господь от такого фарисейства!

Библия говорит о том, что настанет день справедливой расплаты, когда Бог будет праведно судить всех людей по их делам. Прочитаем Евангелие от Матфея 25,31-46: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».
Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».
Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
Касаясь вопроса нас, христиан, Священное Писание говорит: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» - 2 Кор. 5,10.
Будем же верны Господу и служить Ему так, чтобы каждый из нас в конце своей жизни вместе с апостолом Павлом мог сказать: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» - 2 Тим. 4,7-8!
Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!






«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!» - Мф. 23,37-39.

Эти слова Иисуса Христа являются пророческими и имеют связь с Его пророчеством о судьбах мира и Иерусалима в следующих главах Евангелия от Матфея.
Господь Иисус говорит: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!». Эти слова говорят о Христе не только как о праведном и справедливом Судье мира, но и как о Господе, любящем души всех людей. Они также повествуют нам о пяти важных истинах:
Во-первых, эти слова говорят о Божием терпении. Иерусалим побивал камнями Божиих пророков и праведников, но Отец Небесный не отринул его, а послал к ним с вестью спасения Своего Сына. В Божией любви бесконечное терпение, которое несмотря на грехи людей, не оставляет их.
Иисус Христос Своим отношением к грешникам и Своими наставлениями наглядно показывает и олицетворяет долготерпение Божие. Он порицает Своих нетерпеливых и мстительных учеников - Лк. 9,55. Притчи о бесплодной смоковнице - Лк. 13,6-9, о немилосердном заимодавце - Мф. 18,23-35 - открывают нам долготерпение Божие, Который хочет спасти грешников.
В кажущемся замедлении возвращения Иисуса Христа апостолы видят проявление долготерпения Божия: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» - 2 Петр. 3,9. Но если человек пренебрегает этим «богатством благости, кротости и долготерпения Божия», то он сам себе собирает, по упорству своему и нераскаянному сердцу, гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога - Рим. 2,5. Оттого, пока еще длится долготерпение Господне и Он еще призывает к покаянию, избранные должны слушать Его Слово и стараться войти в покой Бога - Евр. 3,7; 4,11.
Во-вторых, эти слова Иисуса Христа говорят о том, что Он никого не принуждает. Он стоит с распростертыми объятиями и призывает всех людей, а на людях лежит ответственность - принять Его призыв или отвергнуть.
Призвание - это Божий призыв, слово, обращенное к сердцу человека, которое Бог дает услышать человеку, Им избранному и предназначенному к определенному делу в Его спасительном замысле и в судьбе Его народа. Описания призвания относятся к числу тех страниц Библии, которые оставляют наиболее сильное впечатление. Призвание Моисея у неопалимой купины - Исх. 3, призвание Исаии в храме - Ис. 6, беседа Бога с Иеремией - Иер. 1 представляют Бога во всем Его величии и в Его тайне и человека в его истинной сущности: в состоянии страха и готовности идти на жертву, в борении сил сопротивления и принятия.
Господь говорит: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» - Ис. 45,22; Мф. 11,28-30.
В-третьих, иудеи смотрели на Иисуса Христа и видели Его во всей красоте Его призыва, но они отвергли Его. Дверь в сердце человека открывается только изнутри, у нее нет наружного замка, грех человека - это сознательный отказ от зова Божьего во Христе Иисусе.
«Грех» - это религиозное слово, обозначающее преступление человека перед Богом. Самое сильное и самое характерное обозначение для греха в Ветхом Завете есть древнееврейское слово «пеша», которое значит: «отпадение», - пишет Б. Грэм в книге «Мир с Богом».
Грех неверия отвергает Слово Божие и отказывается от Иисуса Христа как Спасителя. Он заставляет людей быть глухими к Евангелию и отрицать чудеса Христа и влечет за собой кару смертью. Только во Христе можно найти средство от греха. Только Христос может спасти грешника от той судьбы, которая ожидает его - Рим. 6,23; Иез. 18,4; Пс. 48,8; Соф. 1,18.
Мы же, христиане, услышав Его призыв, пришли к Нему под Его божественные крылья, и, находясь под этими крыльями, чувствуем себя бесконечно счастливыми. И имея спасение во Христе Иисусе, в Его ранах, в Его драгоценной Крови, будем стремиться к освящению, то есть к освобождению от всех наших греховных пороков!
В-четвертых, эти слова Господа говорят о том, к чему ведет людей отказ от Иисуса Христа. Пройдет всего сорок лет, и в 70-ом году Иерусалим будет лежать в грудах развалин.
Это бедствие было прямым следствием отказа иудеев от Иисуса Христа. Если бы они приняли христианский путь любви и обратились от своего образа действий с позиции силы, Рим никогда не обрушился бы на них со всей своей мстительной мощью. Таков ход истории, что люди, отвергающие Бога, обречены на гибель. Библия говорит: «И пойдут сии (не принявшие, отказавшиеся от Иисуса Христа) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» - Мф. 25,46.
В-пятых, «ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!» Иисус Христос говорит, что жители Иерусалима не увидят Его больше таким, каким Он явился им: великим Учителем, Обличителем и Целителем болезней, и это действительно было так, они (иудеи) больше не увидели Его в естественном человеческом теле.
Но события, при которых люди должны будут воскликнуть: «благословен Грядый во имя Господне!», будут новыми, совершенно отличными от прежних. Священное Писание говорит: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» - Зах. 12,10; Откр. 1,7.
Будем же послушны призыву любви Божией и будем готовы к встрече с Господом Иисусом Христом!







«И вышед Иисус шел от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» - Мф. 24,1-2.

Очень трудным делом является толкование пророчеств Библии. Толкование пророчеств вызывало и вызывает много разногласий. Так как многие пророчества Библии носят исторический характер, то есть говорят о том, о чем говорит история, то и знание истории оказывает большую помощь при их исследовании. При этом мы не должны забывать и того, о чем говорит апостол Петр: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым2 - 2 Петр. 1,19-21.
Пророчества Иисуса Христа, которые мы имеем в 24 и 25 главах Евангелия от Матфея, - это ответ Господа Иисуса на вопрос Своих учеников, заданный на горе Елеонской. Это как бы вторая «Нагорная проповедь» Иисуса Христа. С Нагорной проповеди Он начал Свое благовестническое служение, и Нагорной проповедью Он заканчивает его.
Вполне может быть, что некоторые из учеников Иисуса Христа нечасто бывали в Иерусалиме. Это были галилеяне, горцы и сельские жители, рыбаки, знавшие берега озера лучше, чем город Иерусалим. Пришедши в столицу своей страны, они были поражены увиденным. Да это было и неудивительно, потому что в то время в мире не было ничего подобного Иерусалимскому храму.

Вершина горы Сион была срыта, чтобы образовалась площадка размером в один квадратный километр. В дальнем конце этой площадки находился храм, построенный из белого мрамора, а фасад его был обложен чистым золотом. Он так сиял на солнце, что человеку было трудно смотреть на него.
Между нижним городом и храмом находилась долина Тиропион, через которую был построен очень большой мост. Его арки (дугообразные перекрытия) были размером больше двадцати метров, а пятовые камни - семь метров длины и полтора метра толщины. По углам храма найдены камни длиной от 6 до 12,5 метров, весом более 100 тонн. Как их высекали и как их поставляли на место - одна из тайн древнего инженерного строительства. Неудивительно поэтому, что галилейские рыбаки приступили к Иисусу Христу, чтобы показать Ему здания храма, неописуемую красоту тех дней.
Ученики Господа, слыша слова Иисуса Христа о запустении храма, не могли ясно представить, каким образом это запустение произойдет на месте того великолепия, которое они видели, ведь все иудеи дней Иисуса Христа соединяли с Иерусалимом и храмом самые прекрасные надежды, которые исполнятся с пришествием Мессии, а теперь Мессия говорит о том, что храм запустеет. Поэтому ученики подошли ко Христу во время их пути и указали Ему на великолепие храма и окружающих построек.
«Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено». В 70-ом году римляне, выведенные из себя мятежностью и непримиримостью иудеев, оставили все попытки усмирения и прибегли к разрушению. Иерусалим и храм были разрушены до основания, пророчество Иисуса Христа исполнилось в буквальном смысле слова. Иерусалим пал в сентябре 70-го года по Рождении Иисуса Христа.

Какие же назидательные уроки мы можем извлечь для себя из пророчества Иисуса Христа об Иерусалиме и храме?
Во-первых, люди и страны, отвергающие Божий путь спасения во Христе Иисусе, идут к своей гибели как в духовном, так и в материальном плане. Бог через пророка Иеремию говорит: «И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь, а народ Мой не знает определения Господня. Как вы говорите: мы мудры, и закон Господень у нас? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь. Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть; вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их? За то жен их отдам другим, поля их - иным владетелям; потому что все они, от малого до большого, предались корыстолюбию; от пророка до священника - все действуют лживо. И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: «мир, мир!» а мира нет. Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут они между падшими; во время посещения их будут повержены, говорит Господь» - Иер. 8,7-12.
Во-вторых, поступки людей с позиции силы и зла всегда ведут к погибели. Зло - это все дурное, плохое и вредное; злое чувство, гнев, досада; беда, несчастье и неприятность. У зла разные виды проявления, но один источник - диавол. От него зло исходит.
Злой человек, как змея, вырабатывает яд в сердце своем и этим ядом отравляет жизнь не только других, но и свою собственную. Погибнет тот, кто обдумывает погибель другого. Библия говорит: «Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» - Пс. 36,9; 1 Петр. 3,9; Рим. 12,21.
В-третьих, ненависть всегда ведет людей к погибели. Ненависть - это чувство вражды и неприязни. Ненависть есть зло, плод греха, ибо Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как ненависть, порожденная завистью, ведет к убийству.
Иисус Христос стал жертвой ненависти; но Своею смертью Он убил ненависть - Еф. 2,14-16, ибо Его смерть является делом любви, которая возвращает любовь в мир и окончательно утверждает ее в нем.
Всякий следующий за Иисусом Христом познает ту же участь. Учеников будут ненавидеть из-за Его имени - Мф. 10,22. Они не должны этому удивляться - 1 Ин. 3,13; они даже должны этому радоваться - Лк. 6,22-23, ибо они этим приобщаются к судьбе своего Учителя; мир их ненавидит, потому что они не от мира - Ин. 15,19.
Мы, христиане, должны ненавидеть зло, знать, что есть радикальная несовместимость между Богом и миром - 1 Ин. 2,15, Богом и плотию - Рим. 8,7, Богом и маммоной - Мф. 6,24; чтобы уничтожить в себе всякую причастность ко злу, мы должны отказаться от всего и возненавидеть самих себя - Лк. 14,26. По отношению к другим людям у нас в сердце не должно быть никакой ненависти: кто «ненавидит брата своего, тот еще во тьме» - 1 Ин. 2,9. Любовь является единственным правилом, даже по отношению к врагам - Лк. 6,27.
В-четвертых, гордость ведет людей к погибели. Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других людях. Она есть причина постоянного зла в мире. Библия открывается двумя трагедиями: падением Ангелов и грехопадением прародителей, и причиной их падения была гордость.
Гордость - это тот подводный камень, о который часто разбивались те, которые долго противились бурям страстей и разных искушений. Она есть мать пороков, от которой и диавол сделался диаволом, не быв прежде таковым.
«Гордость, - учил Иоанн Лествичник, - есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение людей, мать осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией... Гордость есть предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснований, источник гнева, опора лицемерия, твердыня бесов, хранилище грехов. Гордость есть причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы.
Начало гордости - корень тщеславия; середина - унижение ближнего, бесстыдное проповедование своих трудов, самодовольство в сердце, ненависть обличения. Конец гордости - отвержение Божией помощи, упование на свои усилия, бесовский нрав... Весьма часто эта страсть получает пищу от (самодовольного) благодарения Бога, ибо она сначала не склоняет нас к отвержению Бога. Видел я людей, устами благодарящих Бога, а в мыслях своих возносящихся... Где совершилось грехопадение, там прежде водворилась гордость.
Смерть - это низвергнутая с небес гордость, которая возносит нас до небес и низводит до бездн». Библия говорит: «Погибели предшествует гордость, и падению надменность» - Притч. 16,18.
Будем же любить Иисуса Христа, будем послушны Ему и будем хранить свои сердца от зла, ненависти и гордости!
Да поможет в этом нам Господь!






«Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» - Мф. 24,3-14.

«Когда же сидел Он (Иисус Христос) на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Ни одному обычному человеку нельзя было задать подобный вопрос. Он был задан и мог быть задан только Иисусу Христу, Которого спрашивающие признавали Мессией.
Отвечая на этот вопрос Своих учеников, Иисус Христос не сказал о дне и часе разрушения Иерусалима, Своего Второго пришествия и кончины века, а указал на признаки, которые будут предшествовать этим событиям. Что же это за признаки?

Во-первых, Иисус Христос говорит: «Берегитесь (тщательно наблюдайте и смотрите), чтобы кто не прельстил (не сбил с прямого пути и не заставил блуждать) вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят».
Для правильного понимания этих слов Христа следует иметь в виду, что Господь Иисус говорит здесь о судьбе Иерусалима, о будущих судьбах царств и каждого отдельного человека и о конце мира, раскрывает такие события, которые надо рассматривать с трех главных сторон или точек зрения. Это легче видеть на примере.
Если человек станет на какое-нибудь ровное место, то перед ним откроется один горизонт; если он поднимется на несколько метров выше, то пространство перед ним расширится и горизонт отдалится; если поднимется еще выше, то откроется еще больший горизонт. Так и эти слова Иисуса Христа. Если мы будем рассматривать их с самой низкой точки зрения, то найдем, что в них почти все относится к ближайшим событиям - взятию и разрушению Иерусалима; если поднимемся выше, то увидим предсказания о судьбах народов и царств; если поднимемся еще выше, то увидим предсказания о последних судьбах мира.
История христианства говорит, что до разрушения Иерусалима были люди под именем Христа и каждый из них говорил: «я Христос», то есть Мессия. История называет имена этих лжемессий: Симон Магус, Менандр, Досифей, Февда и Иуда Галилеянин. О последних двух (Февде и Иуде Галилеянине) говорится в Книге Деяния Святых Апостолов 5,36-37: «Не задолго пред сим явился Февда, выдавая себя за какого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли; после него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались».
Что касается лжемессий после разрушения Иерусалима, то их было много, они есть и в наши дни, и их появится еще больше перед концом этого мира, перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Вот почему Иисус Христос говорит нам, христианам: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас».

Во-вторых, «также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней».
История говорит, что в дни апостолов было три войны, которые вел Рим с иудеями: первая война, которую вел римский кесарь Калигула, вторую войну с иудеями вел кесарь Клавдий, и третью вел Нерон. Говоря об этих войнах, Иисус Христос сказал, что «это еще не конец».
Буквально исполнились и исполняются пророчества Иисуса Христа о землетрясениях и гладах: так, в 45-ом или 47-ом году было сильное землетрясение на Крите, в 51-ом году в Риме, в 53-ем году в Апомее и Фригии, в 61-ом году в Лаодикии и Фригии. Исторически известны около того же времени четыре голода. Голодания сопровождались морами, то есть эпидемиями болезней.
Постоянное существование войн, гладов и землетрясений вряд ли нужно доказывать. Все это было перед разрушением Иерусалима и после разрушения и будет, но в большей мере, перед Вторым пришествием Иисуса Христа и страшным судом.
Европа - самая маленькая из частей света, однако именно здесь постоянно бушевали войны. Только за последние 300 лет - 170 раз! И они становились все разрушительней, все кровопролитней: в семнадцатом веке унесли три миллиона жизней, в девятнадцатом - пять миллионов, а в двадцатом - более семидесяти. В Китае во время культурной революции погибло 8 миллионов человек и пострадало 100 миллионов человек.

В-третьих, «тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга».
Христиан ненавидели и преследовали за имя Иисуса Христа в первые века. Свою земную жизнь закончили мученически все апостолы, кроме Иоанна, который отошел в вечность естественной кончиной, но и он был сослан на остров «Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». Сюда можно отнести гонения на христиан со стороны Нерона. И таких преследований и гонений христиане пережили довольно много.
Христиан ненавидят и гонят за имя Иисуса Христа и в наши дни, они были гонимы и преследуемы во всех так называемых социалистических странах, и особенно в Советском Союзе, Китае и Албании. Только один Иисус Христос знает количество христиан, которые закончили свою земную жизнь мученически.
Но как в дни этих гонений поступали и поступают христиане? Апостол Павел пишет: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» - 1 Кор. 4,11-13.
Но с сожалением следует сказать, что в дни гонений некоторые христиане соблазнялись, отрекались от Иисуса Христа и даже были случаи предательства друг друга.

В-четвертых, «многие лжепророки восстанут и прельстят многих». Об исполнении этих слов Иисуса Христа пишут апостолы Петр и Иоанн: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши.
Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» - 2 Петр. 2,1-2; 1 Ин. 2,18-19; 4,1-3.
Лжепророки и лжеучители - это те, которые пытаются навязывать свои воззрения, а не проповедуют истину Иисуса Христа, и те, которые привлекают людей к себе, а не к Господу Иисусу Христу. В результате лжепророки и лжеучители сеют разделение, а не создают единство среди людей. Критерием оценки пророка и учителя является то, насколько он похож на Иисуса Христа.

В-пятых, «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» к Господу и ближним. Вспомним слова Господа Ангелу Ефесской церкви: «Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» - Откр. 2,4-5.
Исполнение заповедей Иисуса Христа - единственный признак любви к Богу, принимаемый Господом. «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» - 1 Ин. 5,3.
Сердце, любящее Господа, всегда стремится к центру своему, к Любимому, и что бы ни мешало ей - удержать не может: ни красота, ни власть, ни слава, ни страх, ни меч, ни смерть не сильны ей препятствовать. Для такой любви горька сладость мира сего, тленна красота, ничтожна слава, царство - неволя и плен.
Любовь к Господу Иисусу Христу должна быть деятельной, то есть подтверждать внутреннее расположение сердца соответствующими делами. Она должна выражаться стремлением ко всему доброму и богоугодному и отвращением от всего богопротивного, также через деятельную любовь к нашим ближним.
Любовь к ближнему располагает всеми лучшими чувствами: состраданием, добротой, жертвенностью, нежностью, мудростью, кротостью, смирением и т. п. Ощущая в сердце своем такие чувства, нам не трудно «любить ближнего, как самого себя».

В-шестых, «претерпевший же до конца спасется». Терпение - способность терпеть, стойко и безропотно переносить, сносить причиняемые обиды и огорчения. Терпение есть способность оставаться спокойным, когда все вокруг объято бурей. Непоколебимое терпение - то, которое не гневается, не ропщет, но переносит все горькое и скорбное с покорностью.
Что значит терпеть о Господе? К мысли о терпении ближе всего мысль о бедствиях и страданиях, поэтому терпеть о Господе - значит великодушно переносить бедствия и страдания за веру в Господа. Подлинно, этот род терпения заповедует Господь наш, когда говорит Своим последователям: «Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» - Мф. 10,21-22. Так терпели о Господе мученики!

В-седьмых, «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Еще до разрушения Иерусалима евангельская проповедь приняла столь широкие размеры, что в относительном смысле можно было говорить, что Евангелие было тогда проповедано по всей вселенной.
Касаясь настоящего времени, можно сказать, что христианство - это вселенская религия, хотя еще много есть людей, которые не просвещены светом Евангелия. Но перед Вторым пришествием Иисуса Христа благая весть Евангелия достигнет всех людей. Все, без исключения все люди услышат весть об Иисусе Христе, Спасителе мира. «И тогда придет конец».

Пророческие слова Иисуса Христа о последних событиях исполняются. И Он сегодня говорит нашим сердцам: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето; так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие» - Лк. 21,28-31.
Будем готовы к встрече с Иисусом Христом!






«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу; ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» - Мф. 24,15-22.

Осада Иерусалима была одной из самых темных страниц в истории Израиля. Иерусалим было действительно трудно взять: город стоял на горе, а его защитники были религиозными фанатиками, и потому Тит решил взять его измором.
«Когда увидите мерзость запустения». В Книге пророка Даниила 9,27 и 12,11 написано: «В половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения... Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения».
В 170-ом году до Рождества Христова сирийский царь Антиох IV Епифан решил искоренить иудаизм и ввести в Иудее греческую религию и греческий образ жизни. Он захватил Иерусалим, осквернил храм, установив там жертвенник Зевсу Олимпийскому, и приносил на нем в жертву свинину, а в помещениях храма устроил публичные дома. Это была сознательная попытка искоренить иудейскую религию или «мерзость запустения».
Иисус Христос пророчески предсказывает, что это повторится снова: иудейская святыня будет осквернена, как это уже однажды было. Христос пророчески предсказал, что Иерусалим вновь постигнет то ужасное событие, которое он перенес в дни Епифана, только на этот раз не будет Иуды Маккавея и еще одного восстания; на этот раз не будет ни избавления, ни очищения, будет лишь окончательное разрушение.

Господь Иисус предсказал, что если бы дни осады не были сокращены, то не спаслась бы ни одна живая душа. В любви к иудеям, Иисус Христос дал практический совет: «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы». Но эти слова Христа не были приняты иудеями, и этим они еще больше увеличили размеры бедствия. Тысячи же членов Церкви Христовой того времени поступили по совету Господа Иисуса и были спасены. Но остальные иудеи не сделали этого, а собрались из всей страны в город, за стены Иерусалима, и этим в сотни раз усилили ужас голода во время осады.
Иисус Христос говорил, что надо спешить с бегством. «И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои»; Он говорил о трудностях бегства для беременных и питающих сосцами матерей. Он призывал к молитве, чтобы бегство не выпало на зимнее время или на субботний день. Почему? Зимой в Палестине сплошные ливни и всюду вода, а в субботу - страх перед заповедью о субботе, которую соблюдали и христиане из иудеев, и это могло затормозить бегство.

Далее Иисус Христос говорит: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет». Чтобы понять эти слова Господа, надо прочитать историю Иосифа Флавия. Он так пишет о тех страшных днях осады и голода: «Тогда голод стал распространяться и пожирал людей целыми семьями и домами; верхние комнаты были переполнены женщинами и детьми, умиравшими от голода; дети и молодые люди бродили как тени по рыночным площадям, опухшие от голода, и падали замертво там, где их постигало несчастье. Что касается погребения, то оставшиеся в живых были неспособны сделать это; а тех, кто были здоровы и еще в силе, отпугивало большое количество мертвых тел и неуверенность в том, когда смерть постигнет их самих, потому что многие умирали, когда они погребали других, а многие ложились в свои гробы, прежде чем наступал их роковой час.
Среди этого бедствия никто никого не оплакивал, никто не жаловался; голод поразил все естественные обычаи, потому что те, которые умирали сейчас, смотрели на ушедших на вечный покой их с сухими глазами и открытыми ртами. Глубокая тишина, а также нечто вроде мертвой ночи охватили город... И все они умирали, устремив взор на храм...» (Иосиф Флавий, «Иудейские войны», 5,12, 3).
Иосиф Флавий рассказывает ужасную историю женщины, которая убила и съела своего грудного ребенка (6,3, 4). Он рассказывает, что римлян, когда они, взяв город, пошли грабить его, при виде всего этого, охватил такой ужас, что у них не поднимались руки. «Когда римляне подошли к домам, чтобы разграбить их, они нашли в них целые семьи мертвых, а верхние комнаты полными мертвых тел... Тогда они останавливались в ужасе при виде этого, и выходили, ни к чему не прикоснувшись...» (6,8, 5).
Иосиф Флавий сам пережил ужасы этой осады и сообщает, что 97 тысяч человек было взято в плен и обращено в рабство, и умерли от голода один миллион сто тысяч человек.
«И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни». Осада Иерусалима длилась пять месяцев, и притом погибло больше миллиона иудеев, а если бы иудейская война продлилась дольше, то от иудейского народа остались бы жалкие остатки калек, больных и стариков. Но ради избранных, то есть христиан, находящихся в горах, эти дни величайшей скорби сократились.

Какой же урок мы можем извлечь для себя из этого печального исторического события в жизни иудеев?
Во-первых, Господь Иисус Христос нужен не только отдельным людям, но и целым нациям и народам. Он есть единственная безопасность общества, надежда человечества и путь, ведущий человека в радостное общение с Богом.
Подлинная жизнь - это новые отношения с Богом, основанные на доверии, любви и послушании. Эти отношения стали возможны через Иисуса Христа. Без Него и помимо Него никто не может вступить в эти новые отношения с Богом. Другими словами, Иисус Христос дает жизнь. Без Него жизнь не возможна в полном смысле этого слова. Без Иисуса Христа человек может существовать, но жизни у него не будет.
Во-вторых, если руководителей наций и народов не направляет Иисус Христос, они могут привести людей к гибели, не только духовной, но и физической. Вот почему апостол Павел пишет: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» - 1 Тим. 2,1-4.
В-третьих, Господь дал заповеди, только при соблюдении их народы могут процветать; если же они не будут их соблюдать, их ждет погибель. Библия говорит: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло, я, который заповедую тебе сегодня - любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его: и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им: то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» - Втор. 30,15-19.
Будем же любить Господа, будем послушны Ему и будем исполнять Его божественные заповеди!






«Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», - не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы» - Мф. 24,23-28.

Надежда на избавителя (спасителя, освободителя) или избавителей естественна во время тяжелых бедствий. Бедствие - это большое несчастье с тяжелым, часто с гибельным последствием. В трудные времена могут появляться люди, выдающие себя за тех, кем они не являются. Иисус Христос говорит, что восстанут лжепророки и лжехристы.

Лжепророки - кто они такие? Библия говорит, что лжепророки водятся не Божиим, а своим духом - Иез. 13,3; «рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних» - Иер. 23,16; возвещают «видения ложные и гадания, и пустое» - Иер. 14,14; тогда как Господь «не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им» - Иер. 14,14; ложно пророчествуют они именем Божиим - Иер. 29,9.
Апостол Иоанн, предостерегая нас, христиан, от лжепророков, пишет: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» - 1 Ин. 4,1-3.
Обличая лжепророков, Бог через пророка Иезекииля говорит: «Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах. В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твердо стоять в сражении в день Господа. Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: «Господь сказал»; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется. Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: «Господь сказал», а Я не говорил? Посему так говорит Господь Бог: так как вы говорите пустое и видите в видениях ложь, за то вот Я - на вас, говорит Господь Бог. И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что Я - Господь Бог» - Иез. 13,4-9.
А Иисус Христос говорит: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные; по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» - Мф. 7,15-23.
Но Библия говорит, что есть и истинные Божии пророки. Кто же они? Это святые Божии человеки, движимые Духом Святым - 2 Петр. 1,21. Апостол Павел пишет: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание. ...языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, - то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами Бог» - 1 Кор. 14,1-5, 22-25. Таких Божиих пророков надо слушать и слова их исполнять - Зах. 8,9.

Далее Господь говорит, что «восстанут лжехристы», то есть люди, которые будут выдавать себя за Христа. Таких лжехристов уже было много, они есть и в наши дни. Они отвлекают людей от истинного Господа Иисуса Христа и вводят их в разные заблуждения.
Господь Иисус говорит, что лжехристы и лжепророки «дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных». Особой опасности подвергнутся те христиане, которые любят всякого рода сенсации или события, производящие особые впечатления.
Из этих слов Иисуса Христа мы должны сделать следующий вывод: то или другое чудо не является доказательством истинности, святости чудотворца и верности его учения. «По плодам их узнаете их» - Мф. 7,20.
Это предостережение Иисуса Христа нам, христианам, весьма важно и необходимо. Лжехристы и лжепророки появляются, как обычно, в потаенных местах. Окружая себя таинственностью, они создают о себе особое впечатление. Но пришествие истинного Христа будет открыто и видимо, как молния, которая «исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого».
Иисус Христос Свое пришествие сравнивает с блеском молнии, особенно в ночное время, когда кажется, что весь небосвод освещается ею. Второе Его пришествие будет быстрым и внезапным.

Библия говорит: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» - Мф. 25,13. Бодрствовать - это не только верить в пришествие Иисуса Христа, но и желать, чтобы Он пришел, часто размышлять о Его пришествии, считать таковое близким и верным, время же его - неизвестным. Христианское бодрствование в ожидании пришествия Иисуса Христа не должно быть ужасным ожиданием в трепете и страхе; это бодрствование является сердечным ожиданием грядущей славы и радости.
Бодрствовать не значит сидеть сложа руки, но, имея в мысли, что Господь внезапно придет, так себя держать и так вести свои дела, чтобы быть готовым встретить Его во всякое мгновение, не опасаясь получить укор и осуждение.
Как же это сделать? Ходить по заповедям, не нарушая ни одной; а случится нарушить какую, - тотчас очищаться покаянием и должным удовлетворением со своей стороны. Тогда и будет у нас все чисто. И минуты не оставляй греха на душе: тотчас кайся и плачь в сердце своем, а затем опять берись за дела по заповедям Божиим. Если ревностно возьмешься за то, чтобы быть исправным в жизни, - скоро исправишься, только не оставайся долго в падении. Падения при таком порядке будут все реже и реже, а там и совсем прекратятся при помощи всеисцеляющей благодати Божией. Тогда водворится радостная уверенность, что не встретишь Господа неготовым.
Бодрствовать - это значит жить в ожидании явления Господа Иисуса Христа.

Далее Господь говорит: «Ибо, где будет труп, там соберутся орлы». Действительный смысл этих слов следующий: Второе пришествие Иисуса Христа будет во время, когда зло достигнет апогея, своего пагубного развития, как перед потопом или гибелью Содома и Гоморры.
Когда жизнь покидает тело, оно делается трупом и орлы слетаются на него; так будет и тогда, когда в мире настанет сильнейшее развитие зла. Сын Человеческий, Господь Иисус Христос и Его Ангелы явятся тогда для исполнения божественного суда.
Будем же готовы к встрече с Господом Иисусом Христом!






«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» - Мф. 24,29-41.

«И вдруг, после скорби дней тех». Скорбь тех дней, когда был разрушен Иерусалим, когда был сравнен с землей великолепный храм, скорбь тех дней, когда Израильский народ был рассеян по всем концам земли и сделался презрением у всех народов мира, - была величайшей скорбью. Что же будет после скорби тех дней?

«Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе». Иисус Христос этими словами говорит о Своем Втором пришествии. Как же так? Христос только что нарисовал картину разрушения города Иерусалима и храма, картину полного ужаса и величайшего горя, и тут же рисует картину Своего Второго пришествия. Храм уже разрушен, а Христос еще не пришел, хотя прошло почти две тысячи лет после иерусалимской трагедии.
Да, для нас прошло две тысячи лет, а для Иисуса Христа - только два дня. Вспомним, что говорит Священное Писание о значении тысячи лет для Бога. Прочитаем Второе Послание Петра 3,8: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Тысяча лет, как один день, и две тысячи лет, как два дня. Теперь нам будет понятно, почему две тысячи лет, как два дня. И теперь нам будет понятно, почему две тысячи лет тому назад Иисус Христос говорил: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» - Откр. 22,12.

«Тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». Какая великая разница между первым и Вторым пришествием Христа! Нам хорошо знакома картина первого пришествия Христа: Божественный Младенец Иисус лежит в хлеву, на соломе в яслях. Группа бедных пастухов поклонилась Ему, и только три волхва с востока принесли Ему дары свои.
Но вот перед нами другая картина, картина Его Второго пришествия: Иисус Христос грядет на облаках небесных, окруженный сонмами Ангелов. Его видят все: и друзья Его, и недруги Его. И все плачут, и рыдают, и склоняются на колени, как сказано в Послании к Римлянам 14,11: «Предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога». И из сонмов Ангелов, сопровождающих Господа Иисуса, отделяется великое множество этих небесных духов и направляются во все концы земли, чтобы собрать избранных, то есть всех детей Господних, для торжественной встречи со своим Господом Христом. Какая картина величия и славы в противоположность картине бедности, нищеты и уничижения, которую мы видим в Вифлееме!

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один». В Евангелии от Марка 13,32 сказано, что даже Сын Божий не знает времени Своего Второго пришествия. Это удивляет и смущает многих христиан. Если Иисус Христос за сорок лет до того нарисовал подробную картину разрушения Иерусалима и храма и если за тысячи лет нарисовал так ярко картину Своего Второго пришествия, то как это может быть, что Он не знает времени Своего пришествия?
Ответ на этот вопрос только один: день и час пришествия Христа и вообще время Его пришествия не установлено. Оно зависит и от проповедующих Евангелие, и от слушающих его. Об этом очень ясно говорится во Втором Послании Петра 3,3-4, 9-10: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же». Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».
В этих словах Священного Писания содержится глубочайший смысл, а именно: Господь продлевает сроки Своего пришествия, чтобы как можно больше людей пришло к покаянию. О, любовь Господа Иисуса Христа! И лишь тогда, когда Богом будет найдено время подходящим для пришествия, тогда и только тогда придет Он, чтобы совершить суд Свой над человечеством.
Уничиженный Иисус Христос, уподобившийся нам, человекам, во всем, сказал о Себе, что и Он не знает дня и часа Своего Второго пришествия на землю, но прославленный Христос, Который есть Господь господствующих и Царь царей, знает время Своего пришествия, но оно может быть снова отсрочено из любви и милосердия к человечеству, а также и к Его Церкви на земле. Вспомним слова притчи Христа о десяти девах: «И как жених замедлил». Эти «замедления» Небесного Жениха проистекают из Его любящего сердца.

«Как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого». Что хочет сказать Христос этими словами? Что жизнь человечества в день Его пришествия будет протекать самым обычным образом. В дни Ноя, перед самым потопом, люди ели, пили, женились, выходили замуж - и вдруг грянул дождь, продлившийся сорок дней и сорок ночей.
Так будет и в день пришествия Иисуса Христа. Люди будут заняты своими обычными делами: «тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется». И вдруг яркое сияние на небесах, перед которым в одной части света, где будет царить день, померкнет солнце, а в другой части света, где будет царить ночь - луна не даст света своего и звезды спадут, то есть как бы исчезнут, а также поколеблются силы небесные, то есть все, что казалось таким неизменным и незыблемым, - все это покажется жалким и ничтожным.
Мы знаем, как неожиданно, как «внезапно» осиял Савла (апостола Павла) свет с неба, когда он был на пути в Дамаск. Так будет с каждым человеком на земле в день Второго пришествия Господа Иисуса Христа.

Итак, в Евангелии от Матфея 24,29-41 Иисус Христос говорит о Своем Втором пришествии. В этих словах мы видели несколько очень важных и поучительных истин.
Во-первых, Иисус Христос говорит, что час Его Второго пришествия известен лишь одному Богу. И потому все расчеты относительно Второго пришествия Христа запрещены Господом, и те, кто все же пытаются определить время и срок, тщетно пытаются вырвать у Бога тайны, которые принадлежат одному Ему. Люди не должны рассуждать на эту тему, они должны быть постоянно готовы к встрече с Господом Иисусом Христом.
Во-вторых, Христос говорит, что день Его Второго пришествия наступит внезапно для тех, кто погряз в материальных вещах. Библия говорит, что Ной готовился к грядущему потопу, когда погода была ясной, а остальная часть человечества была занята тем, что они ели, пили, женились и выходили замуж; они были захвачены врасплох и потому были унесены водой. Эти слова являются большим предостережением нам: никогда не погрязать в материальном настолько, чтобы забыть о вечности; не позволять мирским проблемам, сколько бы важными они ни казались, отвлекать нас настолько, чтобы мы забыли о Боге и вечности; никогда не забывать о том, что, в конечном счете, жизнь и смерть находятся в Его руках; что мы всегда должны быть готовы, когда бы Иисус Христос нас ни позвал - утром, в полдень, вечером или ночью.
В-третьих, Иисус Христос говорит о том, что Второе пришествие Его будет временем, днем суда одних людей и днем, когда Он соберет к Себе Своих - тех, кто приняли Его своим личным Господом и Спасителем.
Будем же вс






«Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: «не скоро придет господин мой», и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» - Мф. 24,42-51.

День и час пришествия Иисуса Христа не известен никому, кроме Бога, в силу этого вся жизнь каждого человека и особенно христианина должна быть приготовлением к Его приходу, к встрече с Ним. А в таком случае некоторые людские пороки имеют особенно важное значение.

Во-первых, кто живет беспечно, не бодрствует, тот наведет на себя беду и погибель. Вор не посылает хозяину письма с указанием дня и часа, когда он собирается обокрасть его дом: внезапность - главное оружие в его нечестивом деле, поэтому хозяин, в доме которого есть ценные вещи, должен быть всегда наготове.
Но чтобы правильно понять эту картину, нам надо всегда помнить о том, что христианская бдительность в ожидании пришествия Иисуса Христа не должна быть ожиданием в страхе и трепете; эта бдительность является страстным ожиданием грядущей славы и радости. Что же такое бдительность?
1. «Бдительность» (греческое слово «нефейн») значит, что человек должен быть трезвым, собранным, хорошо владеть своими чувствами, вкусами и нервами. Хорт говорил, что это слово означает «состояние ума, свободного от всех волнений и оцепенения, отлично владеющего всеми своими способностями и спокойно смотрящего в лицо всем жизненным обстоятельствам».
2. Быть бдительным - это быть внимательным. Внимание - это сосредоточенность мыслей, зрения, слуха на каком-либо объекте; заботливое отношение, расположение к кому-либо. Библия говорит: «Благоразумный же внимателен к путям своим» - Притч. 14,15. И «мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» - Евр. 2,1.
3. Быть бдительным - это, согласно В. Далю, быть заботливым. Слово «забота» означает, прежде всего, внимание и старание, прилагаемые к осуществлению какой-либо работы или миссии. Библия одобряет и поощряет сознательное и активное отношение человека ко всем своим обязанностям, начиная с самых скромных: например, к тому, что касается его дома - Притч. 31,10-31, ремесла и общественных обязанностей. В более высоком плане стоит в Библии забота о делании духовном: искании премудрости, нравственного совершенствования и делах Господних.
4. Быть бдительным - это, также согласно В. Далю, быть усердным. Усердие - это сердечное расположение, горячая привязанность к кому-либо или чему-либо; большое старание. Христианину следует проявлять усердие в служении Господу - Деян. 26,7; в любви друг ко другу - 1 Петр. 4,8; в заботе друг о друге - Фил. 2,20 и в материальном служении - 2 Кор. 8,11.
5. Быть бдительным - это быть чутким. Чуткий - это человек, быстро отзывающийся на чужую беду, проявляющий внимание и сочувствие к людям, готовый прийти на помощь, отзывчивый. Апостол Павел пишет: «У меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» - 2 Кор. 11,28-29.
6. Быть бдительным - это постоянно пребывать в молитвенном состоянии. Господь заповедал нам непрестанную молитвенную бдительность. Он призывает нас непрестанно молиться друг за друга - 1 Фес. 5,17; Иак. 5,16 и за всех человеков, «ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» - 1 Тим. 2,1-3.
7. «Бдительность» (греческое слово «нефейн») означает «бодрствовать». Бодрствовать - это не только верить в пришествие Иисуса Христа, но и желать, чтобы Он пришел, часто размышлять о Его пришествии, считать таковое близким и верным, время же его - неизвестным.

Во-вторых, кто говорит, что пришествие Иисуса Христа будет не скоро, тот пожнет беду и погибель. Раб глубоко заблуждался, полагая, что у него будет достаточно времени, чтобы привести все в порядок до возвращения хозяина.
Есть повествование о трех учениках-бесах, отправлявшихся на землю для завершения своего обучения. Они разговаривали с диаволом о своих планах искушать и губить людей. Первый говорил: «Я буду говорить им, что нет Бога». «Это обманет не многих, - сказал диавол, - потому что люди знают, что Бог есть». Второй говорил: «Я буду говорить людям, что ада нет». «Таким образом никого не обманешь, - сказал диавол, - люди даже теперь знает, что существует ад за грех». Третий говорил: «Я буду говорить людям, что спешить не надо». «Иди, - сказал диавол, - ты погубишь их тысячи».
Самое опасное из всех заблуждений - считать, что времени еще есть много. Очень опасно откладывать свои дела на завтра, потому что никто не знает, наступит ли для него завтра. Дорожить временем - значит заполнять свои дни, часы и минуты правдой, чистым воздухом добра.
В биографии доктора Ф.Б. Мейера есть конкретный пример того, как он дорожил временем и использовал все возможности. Если ему предстояла долгая поездка, то он садился в угол вагона, раскрывал свой портфель, сделанный так, что тот служил ему как бы письменным столом, погружался в работу над какой-нибудь глубокомысленной статьей и совершенно забывал все окружающее. На скучных съездах и даже на заседаниях комитета, когда происходившее не требовало полностью его внимания, он незаметно раскрывал свой портфель и начинал отвечать на письма.

В-третьих, кто не выполняет возложенной на него задачи, тот будет отвергнут, верность же будет вознаграждена. Раб, исполнивший свой долг, получил более высокую должность, а раб, который не оправдал оказанного доверия, заслужил строгое наказание. Из этого следует вывод: важно жить так, чтобы когда придет Иисус Христос, Он нашел нас прилежно исполняющими Его поручение.
В доме у одних сестер висел текст, состоящий из трех слов: «Всецело! Охотно! Немедленно!»
Вот так должны исполняться поручения Господа! Всецело, а не частично! Их следует выполнять охотно. Не честь ли это для нас, когда Бог дает нам Свое поручение? Охотно же выполним то, что Он поручает нам. Он не требует от нас ничего не возможного. Он не возлагает на нас более того, что мы можем понести. И наконец, все Его поручения следует выполнять немедленно, сразу же! Не при случае, не тогда, когда это удобно для нас, а со всей пунктуальностью.
Если мы хотим приносить радость своему Небесному Отцу, тогда пусть эти три слова станут нашим принципом. Если хотим, чтобы жизнь наша была благословенной, всегда надо действовать в соответствии с этими тремя словами: всецело, охотно, немедленно.
Без истинного послушания ничто не угодно Богу. Ни исповедание имени Его, как говорит Христос: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» - Лк. 6,46; «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», - говорит апостол - 2 Тим. 2,19. Ни молитва, ибо написано: «грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» - Ин. 9,31. Ни пение, ни хваление, ни славословие, ни прочее устное почитание Богу не приятно без сердечного почитания, как о таких говорит Бог: «приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня» - Мф. 15,8. Всякое устное почитание без сердечного есть лицемерие.
Если человек исполняет даже самое простое поручение Иисуса Христа - в день Его пришествия будет вознагражден. Наше благополучие зависит от нашего послушания Господу.

«Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет». «Бодрствуйте!» Это значит: не спите! ожидайте! ожидайте изо дня в день Своего Господа.
Бодрствуйте - это значит: трудитесь для Господа! Бодрствуйте - это значит: пламенейте духом! Бодрствуйте - это значит: молитесь непрестанно! Молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Христос приводит в пример двух рабов. Один оказался верным рабом, ожидающим своего господина с часа на час, и потому он не был застигнут врасплох внезапным приходом своего господина. А другой рассуждал в сердце своем так: «не скоро придет господин мой». И вдруг господин пришел и застиг его врасплох - в печальном состоянии нехристианского поведения.
На какого из этих двух рабов похожи мы с вами?

«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху; из них пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих; и как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет, выходите на встречу ему». Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас». Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» - Мф. 25,1-13.

В притче о десяти девах Иисус Христос привел случай, который мог произойти в палестинской деревни в любое время, даже до недавнего времени.
Свадьба была большим событием. Выходила вся деревня, чтобы проводить молодоженов до их нового дома, а они шли по самой продолжительной дороге, чтобы получить приветливые пожелания добра от возможно большего числа людей.
Главное в этой притче лежит в иудейском обычае, который очень отличается от всего того, что известно нам. Молодожены не отправлялись в свадебное путешествие, они оставались дома и в течение одной недели держали открытым дом. Эту неделю праздновали с ними их близкие друзья.
Путешественник Александр Финдли так описывает виденное им в Палестине: «Когда мы приблизились к воротам галилейского города, - пишет он, - я увидел десять нарядно одетых дев, игравших на каких-то музыкальных инструментах и танцевавших на дороге перед нашим автомобилем. На мой вопрос, что они делают, переводчик сказал мне, что они составляет компанию невесте в ожидании жениха. Я спросил переводчика, можно ли увидеть само бракосочетание, но он покачал головой и сказал: «Может быть, оно будет сегодня вечером или завтра вечером, или через две недели, никто никогда точно не знает этого».
Жених прибывает неожиданно, иногда ночью, но он должен послать впереди по улице человека, который громко выкрикивает: «Смотрите, жених идет!» Это может быть в любое время, и потому все должны быть готовы выйти на улицу, чтобы встретить его, когда бы он ни захотел прийти. Важно также отметить, что с наступлением темноты никто не может выходить на улицу без зажженного светильника. Как только жених прибывал, двери за ним закрывались, опоздавшим войти уже не разрешалось.

Есть притчи Иисуса Христа, которые Он истолковал Сам (притча о сеятеле и другие) - нам же остается только благодарить Его за Его истолкования, - но притчу о десяти девах Христос не истолковал, предоставив ее истолковывать нам, верующим в Него, чтобы мы посредством толкования ее, с помощью Духа Святого, исследовали Слово Божие и углублялись в него.
Замечательную картину рисует Иисус Христос в Своей притче о десяти девах: уже совсем темно, близится ночь (на Востоке темнота наступает быстро, вскоре после захода солнца); десять дев идут с горящими светильниками встречать жениха, который, по обычаю Востока, должен придти за своею невестою, чтобы повести ее на брачный пир...
Царство Небесное будет подобно десяти девам. Число «десять» встречается в Библии много раз и означает некоторую полноту, как и число «семь». Так, например, Библия говорит нам о десяти заповедях, данных на горе Синай; о десятине, то есть о десятой части пожертвований для Господа; есть притчи о десяти рабах и о десяти минах. У евреев с давних пор и до наших дней существует обычай: они не начинают свое богослужение, если на нем нет десяти мужчин.
Во-первых, конкретное значение притчи направлено против иудеев. Они избранный Богом народ; вся их история была подготовкой к пришествию Мессии; они должны были быть готовы встретить Его, но они оказались совершенно не подготовленными и остались за порогом. В этой притче Иисус Христос говорит о трагической неподготовленности иудеев.
Во-вторых, под «десятью девами» подавляющее большинство толкователей Библии понимают христиан всех веков, всех, кто верит в грядущего Иисуса Христа. Но поскольку в этой притче не говорится о воскресении умерших, в силу этого некоторые толкователи Слова Божия полагают, что здесь идет речь о христианах, которых пришествие Христа застанет живыми.
Десять дев «вышли на встречу жениху». Вся Церковь Христа знает о пришествии Господа Иисуса, своего Жениха. Евангелие на многих страницах (около 380 раз) говорит об этом пришествии и призывает ожидать его. И верующие во Христа ожидают Его!
Один христианин сказал: «Я никогда не начинаю своего рабочего дня утром, не подумав, что, может быть, Он прервет мою работу и начнет Свою». Вот так христианин должен проводить свою жизнь: в постоянном ожидании пришествия Иисуса Христа!
Десять дев взяли светильники свои. Светильник с маслом, с фитилем из льна считался с древних времен необходимой домашней утварью. Свет от светильника символизировал счастье и жизнь - Пс. 131,17.
В духовном смысле светильник - это, прежде всего, Слово Божие, которым мы питаем наши души. В Пс. 118,105 сказано: «Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей». Премудрый Соломон говорит в Книге Притч. 20,27: «Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца».
Светильник - это яркая, полная чистоты и святости христианская жизнь в этом мире, жизнь, полная любви к Иисусу Христу и окружающим людям.
Заметим, что все десять дев имели эти светильники и эти светильники горели у всех дев. Все верующие после своего обращения к Господу любят Слово Божие и читают его. Их дух горит любовью к своему Спасителю. Они боятся малейшего греха и горячо стремятся к самой чистой и святой жизни. Любя Христа первой любовью, они готовы ради Него на любую жертву.
Иисус Христос, говоря о десяти девах с горящими светильниками, тут же показывает разницу между ними. Он делит их на мудрых и неразумных.
В чем же мудрость одних и неразумность других дев? Иисус Христос дает нам ответ на этот вопрос. «Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла», то есть не взяли с собою запас масла, чтобы его хватило до конца. Это все, чем они отличались от разумных.
Слово «неразумные» (по-гречески «моран») означает людей и даже предметы, не соответствующие Божиим стандартам, потерявшие силу. А «мудрые», «разумные» (по-гречески «фронимай»), то есть «правильно думающие», «вместе со светильниками своими взяли масло в сосудах своих»: взяли запас масла, чтобы его хватило до самой встречи с женихом.
Иисус Христос в Своей притче предсказывает, что у неразумных дев светильники погорят и погаснут, а у мудрых свет будет до конца, до встречи с женихом.
Так и случилось. Мы читаем: «Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут».
В притче Христа о десяти девах мы имеем великое предсказание о том, что в Церкви Христа есть верующие с горящими светильниками и верующие с гаснущими светильниками, то есть церковь «филадельфийская» и церковь «лаодикийская», которой Христос скажет: «Но как ты тепл... то извергну тебя из уст Моих» - Откр. 3,16.
Филадельфийцы сохранят огонь первой любви в своих сердцах до конца, то есть до смерти, если она их застигнет еще до пришествия Христа, или до дня Его пришествия. А лаодикийцы теряют огонь первой любви ко Христу, и в таком печальном духовном состоянии застигала смерть многих из них, а других застигнет в «теплом» состоянии пришествие Иисуса Христа.
«И как жених замедлил, то задремали все и уснули». Ночь заставляет нас ложиться на покой и засыпать - и «филадельфийцев», и «лаодикийцев» - всех дев: и мудрых, и неразумных. Но вопрос вот в чем: как мы засыпаем и как просыпаемся: со светильниками, ярко горящими, или со светильниками, гаснущими от недостатка масла? с первой любовью ко Христу в сердце или с теплой лаодикийской душой?
А что такое масло? В Библии символами Духа Святого являются: вода, огонь, ветер, дождь, голубь, елей и масло. Дух Святой почиет в сердце каждого рожденного свыше христианина. Он поддерживает пламенное горение нашего светильника, нашего духа любовью к Господу Иисусу Христу. А если Его не стало и если мы Его утратили в наших лаодикийских сердцах, что тогда делать?
Иисус Христос учит нас в Своей притче о десяти девах не повторять ошибки неразумных дев, а именно: неразумные девы пошли за маслом к своим подругам, а те правильно поступили, что направили их к продающим масло.
Если мы утратили огонь, елей Святого Духа, то люди, даже самые лучшие христиане, не дадут нам Его, ибо людям не дано от Бога власти наполнять, исполнять Духом Святым человеческие сердца. Духа Святого надо искать там, где Его можно получить. А где же Его можно получить? Отец Небесный и Его возлюбленный Сын Иисус Христос дает Духа Святого. Вспомним слова Христа, записанные в Евангелии Лк. 11,13: «Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».
А какова же «цена» этого чудесного «масла», Его Святого Духа? Это постоянная связь с Иисусом Христом, связь через Слово Божие и молитву.
Имея постоянную связь с Господом, сердце наше будет всегда наполнено Духом Святым, полно Его огня, полно первой любви к нашему Господу. И тогда дверь брачного пира не закроется перед нами, но мы займем место на брачном пире Агнца и будем вечно вкушать все радости Его!
Итак, будем бодрствовать, потому что не знаем «ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» - Мф. 25,13. «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто... опоздавшим» - Евр. 4,1.
Будем же всегда готовы к встрече с Господом Иисусом Христом!






«Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: «господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел также и получивший два таланта и сказал: «господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел и получивший один талант и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» - Мф. 25,14-30.

Талант был денежной единицей, но не монетой, а весом, и, соответственно, его стоимость зависела от того, было ли это золото, серебро или медь. Чаще всего это было серебро.
Притча Христа о десяти девах и притча о талантах тесно связаны. Притча о десяти девах зовет верующих, нас, христиан, к ожиданию Христа с горящим любовью сердцем, а притча о талантах зовет к ожиданию в ревностном служении Ему.
Притча о десяти девах зовет каждого верующего к наблюдению за своим сердечным светильником, к постоянной заботе о своем внутреннем, духовном человеке, к заботе о том, чтобы огонь на жертвеннике сердца горел и не угасал. Притча о талантах зовет к прилежному употреблению Божиих даров, к неустанному труду для Господа.
В Послании к Рим. 12,11 апостол Павел пишет: «Духом пламенейте; Господу служите». Притча о десяти девах зовет нас «пламенеть духом», а притча о талантах зовет нас «служить Господу».

«Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну». Человек, отправляющийся в чужую страну, - это Сам Иисус Христос. «В чужую страну», то есть неведомую для нас страну. Что это за страна? Это Небесная Отчизна. Туда Христос ушел в день Своего вознесения.
Христос говорит, что человек, отправляющийся в чужую страну, «призвал рабов своих». Кто эти рабы? Иисус Христос, пользуясь всем понятным в то время словом «раб», сказал однажды окружающим Его людям: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» - Ин. 8,34. Но Евангелие говорит также об искуплении рабов греха и говорит о цене, которую Христос уплатил, чтобы приобрести в Свое достояние всех грешников мира. Эта цена пролитая Им на Голгофе Кровь. Купленные драгоценной Кровью Иисуса Христа, мы принадлежим Ему, нашему Искупителю. Вот о каких рабах говорит Христос в Своей притче.

«Призвал рабов своих и поручил им имение свое». Иисус Христос поручил нам, рабам Своим, строительство Своего Царства. Царство Божие - это великое «имение» Христа, и наша задача - расширять шатры Его.
«И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе». Все верующие во Христа получили от Него «таланты», все без исключения. Надо только понять, что это за таланты, которыми наделил Христос Своим рабов, то есть всех Своих искупленных детей. Талантами являются: наши способности, наши знания, наши материальные средства, наше здоровье и силы, наше время, наше положение в Церкви Христа, наше влияние, наш духовный авторитет и особенно все дары Духа Святого.
Важен не талант человека - важно, как он его использует. Бог никогда не требует от нас того, чего мы не имеем, но Он требует, чтобы мы в полной мере использовали имеющиеся у нас способности. Притча о талантах говорит нам, что какой бы талант у нас ни был, мы должны использовать его на служение Господу.

«Одному дал он пять талантов, другому два, иному один». Из перечисленных многих даров, полученных нами от Господа, одни из нас имеют больше, другие меньше, третьи, может быть, совсем мало. Но ни одного нет без талантов, без даров от Господа.
«Получивший пять талантов... употребил их в дело... точно также и получивший два таланта» употребил их в дело. Вот наша задача - употреблять наши таланты для славы Иисуса Христа, для блага ближних, для строительства Царствия Божия.
«Употребил их в дело и приобрел другие пять талантов». Употребляющие свои таланты для славы Иисуса Христа приобретают другие таланты, другие ценности. Какие ценности? Испытывают большую радость во всем своем служении, получают величайшие благословения от Господа, приобретают души для Христа.
О, как стремился апостол Павел к этому приобретению душ! Прочитаем 1 Кор. 9,19-22: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». Пять раз апостол Павел повторяет слово «приобресть», и каждый раз в смысле приобретения душ.
«Получивший же один талант пошел и закопал его в землю», то есть не употребил его в дело. Каждое истинное дитя Божие, каждый «раб» Иисуса Христа ищет прославлять своего Господа, старается что-то сделать для своего Спасителя. Но раб, получивший один талант, закопал его.
Все люди на земле имеют те или другие таланты, но не все употребляют их для прославления Христа, и в этом смысле «закапывают» их в землю.

«По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета». Слово «отчет» может вызвать у нас двоякое чувство: чувство покоя, когда у нас все в порядке, и чувство страха, когда у нас что-то не в порядке.
Христос говорит, что день отчета перед Богом придет для каждого человека. Отчет будет потребован от каждого. Каков будет наш отчет?
О, если бы наш отчет был таким, каким был отчет раба, получившего пять талантов, или как отчет раба, получившего два таланта! Послушаем, что гласит их отчет: получивший пять талантов говорит: «Господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Получивший два таланта говорит: «Господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». А вот ответ получившего один талант: «Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое», то есть без всякой прибыли, без всякого плода. Раб, получивший один талант, не потерял деньги, он просто ничего не сделал.
Еще раз хочется задать вопрос: каков будет ответ каждого из нас?

Посмотрим теперь на резолюцию, наложенную господином на каждый из этих трех отчетов. Вот резолюция на отчет получившего пять талантов: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Вот резолюция на отчет получившего два таланта: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».
Похвала и награда получившему пять талантов и получившему два таланта, как мы видим, одинакова. Они оба слышат одну и ту же похвалу: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Похвала за верность должна быть одинаковой. И тот и другой раб получают одну и ту же награду: «Войди в радость господина твоего». Эта награда - радость, счастье, блаженство. Это радость неба, которая ожидает в обителях Отцовского дома. Она будет одинаковой для всех искупленных: для разбойника, через час после покаяния умершего на кресте, и для апостола Павла, много лет потрудившегося для своего Спасителя.
«Над многим тебя поставлю». Эти слова Христа говорят о том, что труд наш для Господа не кончается со смертью или с пришествием Господа. Он будет продолжаться в вечности, только будет носить другой характер. От труда земного мы успокоимся, как сказано в Откр. 14,13, но будет труд, будет служение Христу днем и ночью, как сказано в Откр. 22,3: «И рабы Его будут служить Ему». Там, в вечности, нас ожидает большая деятельность, новые сферы труда для Господа. Как это отрадно для всех добрых и верных слуг Господа!
Выслушаем теперь приговор ленивому рабу: «Итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет». Эти слова Христа говорят о великом законе, действующем в Царствии Божием, именно: употребление ведет к прогрессу и приумножению, а неупотребление ведет к застою. И дальше приговор гласит: «Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Этими словами Христос говорит: тьма и плач там, где нет Его; и где нет Христа, там скрежет зубов, то есть сожаление, что жизнь не была отдана Христу, что таланты не были употреблены для прославления Того, Кто нас искупил ценою Своей Крови.
Да поможет Господь всем нам быть добрыми и верными Его рабами, Его служителями!




«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» - Мф. 25,31-46.

Это одна из прекрасных притчей Иисуса Христа, и урок из нее совершенно ясен: Бог будет судить нас по нашему отношению к человеческим нуждам. Он будет судить нас не по накопленным нами знаниям или по приобретенной славе, не по накопленному нами состоянию, а единственно по оказанной нами помощи нуждающимся в делах любви и милосердия.

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей». Это событие описано также в Книге Откр. 20,11-12: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».
Иисус Христос говорит: «И соберутся пред Ним все народы». Согласно прочитанного места из 20 главы Книги Откровения, перед «белым престолом», то есть перед праведным судом Господа Христа, соберутся все народы, все люди, когда-либо жившие на нашей земле.

«И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов». Вспомним притчу Иисуса Христа о пшенице и плевелах и как рыбы домовладыки хотели выбрать плевелы, то есть отделить пшеницу от плевел. И что сказал домовладелец? «Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою» - Мф. 13,29-30.
Вспомним объяснение Христа этой притчи: «Поле есть мир; доброе семя, это - сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы». До суда «белого престола», названного Христом «жатвой», пшеница и плевелы находятся вместе, то есть вместе «овцы» и «козлы».
Но вот мы видим картину этой великой жатвы. «И отделит одних от других». Отделит плевелы от пшеницы. Иисус Христос говорит еще о другом разделении: об отделении «овец» от «козлов». И в том и в другом случае речь идет только о двух группах: пшенице с одной стороны и плевелах с другой стороны; «овцы» с одной стороны и «козлы» с другой стороны.
Теперь, в наши дни, много различий в человечестве: отцы и дети, матери и дети, образованные и необразованные, богатые и бедные, знатные и незнатные, здоровые и больные и многие другие различия. Перед последним судом Христа будут только две группы людей. И в настоящее время перед Богом только две группы людей, но это разделение внутреннее, то есть видимое только для Бога. Но в день последнего суда оно будет видимо для всех.
Дать голодному поесть, жаждущему напиться, принять странника, посетить больного, прийти к сидящему в тюрьме - это может сделать каждый. Но это должна быть помощь, не основанная на каком-нибудь расчете. Люди, оказывающие помощь, не думали о том, что они оказывают помощь Иисусу Христу и тем самым накапливают заслуги в вечности: они оказывали помощь потому, что иначе просто не могли действовать. Это была естественная реакция любящего сердца.
Два человека, живя на земле, увидели истинность этой притчи. Один из них был Франциск Ассизский. Он был богат, благородного происхождения, храбр, но он был несчастлив; он постоянно чувствовал, что в его жизни чего-то не достает. Однажды он ехал верхом на лошади и встретил прокаженного. Что-то толкнуло Франциска сойти с коня и обнять этого ужасного страдальца и в его руках лицо прокаженного преобразилось в лицо Иисуса Христа.
Другой был Мартин из Тура. Он был римский воин и христианин. Однажды зимою он въезжал в город и его остановил нищий, просивший милостыню. У Мартина не было денег, а нищий дрожал от холода, и тогда Мартин дал ему то, что у него было: он снял свой солдатский плащ, поношенный и потертый, разрезал его надвое и одну половину отдал нищему. В ту же ночь ему приснился сон. Он видел небеса, Ангелов и среди них Иисуса Христа, на Котором была надета половина солдатского плаща. Один из Ангелов спросил Его: «Господи, почему Ты носишь этот потрепанный, старый плащ? Кто дал его Тебе?» И Христос ответил с любовью: «Его дал Мне Мой раб Мартин».
Когда мы познаем щедрость, которая без всякого расчета помогает самым простым людям в самых простых вещах, мы познаем радость от помощи Самому Господу Иисусу Христу.

«И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую». Удивительная картина перед нами: на престоле славы «Пастырь добрый», положивший на Голгофе Свою жизнь за овец. По правую сторону Его «овцы», то есть люди, творящие милостыню, дела любви; по левую сторону «козлы», то есть люди, не творившие дел любви.
Отношение к Иисусу Христу, доброму Пастырю, будет решающим в день последнего суда. Кто любил Христа и следовал за Ним - окажется по правую Его сторону, кто не любил Христа и не следовал за Ним - окажется по левую Его сторону. Исполнятся слова пророчества в Книге пророка Иезекииля 34,17: «Вас же, овцы Мои, - так говорит Господь Бог, - вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом».
Мы читали в 20 главе Книги Откровения: «И судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими». А что говорит Иисус Христос о Своем последнем суде над человечеством всех веков? «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».
Иисус Христос перечисляет дела - дела любви «овец» Своих и награждает их вечной жизнью. «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Но разве мы получаем жизнь вечную и Царство Божие по делам? Разве не верою, а делами мы получаем оправдание? Как это так? Конечно, верою и только верою. Но какою верою? Живою. А что значит живая вера? И что значит мертвая вера?
Апостол Иаков пишет: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» - Иак. 2,14-17.
Апостол Павел называет живую веру «верой, действующей любовью». Прочитаем Послание Гал. 5,6: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». Там, где есть дела любви, там есть живая вера. Там, где нет любви и дел любви, там нет и живой веры. Для Христа вера является деревом, а дела - плодом этого дерева. Теперь мы поймем, почему на последнем суде Господь Иисус говорит о делах - делах любви. Это потому, что в делах любви Он видит плоды живой веры, то есть той веры, которая оправдывает нас и дает нам вечную жизнь. Если бы Иисус Христос на последнем суде Своем говорил о вере, а не о делах, то все бы сказали Ему: «Мы верим!»

«Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» О чем говорят нам эти слова? О том, что праведники в день последнего суда удивятся, что их дела любви были делами, сделанными для Самого Господа Иисуса.
Но почему же удивятся праведники, когда Евангелие говорит о том, что все, что мы сделали одному из меньших братьев Христа, то сделали Ему Самому. Разве после этих слов Иисуса Христа мы не будем видеть в наших нуждающихся ближних Самого Христа?
Конечно, мы знаем, что в лице наших ближних стоит пред нами Иисус Христос. Но истинный ученик Господа делает дела любви так, что его левая рука не знает, что делает правая; то есть творя добро, он не учитывает его, не подсчитывает, сколько он дал, сколько он сделал. Так учит нас Христос творить добро в Своей Нагорной проповеди: «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» - Мф. 6,3-4.
Находясь в живой связи с Иисусом Христом, как ветвь на лозе, мы приносим плоды любви так естественно, так тихо и бесшумно, что, когда Господь в день последнего суда начнет перечислять их как доказательство нашей живой веры в Него, мы будем без конца удивляться: когда, Господи? где? при каких обстоятельствах?
Плодоношение наше было постоянным, потому что мы жили со Христом и во Христе, и, как Господь Иисус говорит: «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» - Ин. 15,5. А разве мы ведем учет всем этим многим плодам? Нет! Наш взор устремлен на Иисуса Христа, а не на плоды наши. И результатом этого взирания на Христа являются чудные плоды любви, о которых мы не думаем, но Господь видит их все и перечислит их все, когда мы предстанем перед Ним.
Мы заняты Иисусом Христом, нашим чудным и любимым Господом и Спасителем, но чем больше мы имеем общения с Ним, тем богаче наша жизнь плодами любви. Не замечая их, поскольку наш взор устремлен на Иисуса Христа, мы, конечно, удивимся, когда Господь поставит перед нами дела любви, сделанные нами.

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?»
«Если бы мы знали, что это Ты, мы бы с радостью помогли Тебе; но мы думали, что это какой-то человек, которому не стоит помогать». Многие люди действительно готовы оказать помощь, если они услышат похвалу и благодарность, если это станет известно всем. Но это не есть дела милосердия, а ублажения своего честолюбия. Такая помощь не связана с щедростью и любовью - это замаскированный эгоизм.
«Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».

Библия говорит: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» - Еф. 2,10; Гал. 6,9.
Да поможет нам Господь быть ревностными на всякие добрые дела, дела любви и милосердия!







«Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе» - Мф. 26,1-5.

Двадцать пятая глава Евангелия от Матфея показывает нам нашего Господа Иисуса Христа с царственным венцом на голове, особенно в день последнего суда. Он сошел с неба на землю, окруженный сонмами Ангелов. Он воссел на престол славы Своей как Царь царствующих и Господь господствующих. Он пришел как Судья праведный для суда над всем человечеством. Он выносит приговор каждому человеку. Какое величие! Какое могущество! Какая слава!
А что мы видим в первых стихах двадцать шестой главы Евангелия от Матфея? Иисус Христос говорит: «Через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие», то есть умрет самой позорной смертью, с позорным терновом венком на голове. А перед этим будет оплеван и бит по ланитам.
Пусть двойной образ Иисуса Христа стоит всегда перед нами: Христос в царственном венце и Христос в терновом венце!
Иисус Христос в терновом венце - это Христос, отдавший Себя нам целиком. Христос в царственном венце - это Христос, Которому мы должны принадлежать полностью. Иисус Христос - мой! Я - Его!

Евангелист Матфей пишет: «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы». Каиафа (подавление, подавленность), его полное имя Иосиф Каиафа, был первосвященником в 18-36-ых годах. О нем мы знаем очень мало. Не сознавая, он произнес об Иисусе Христе великое пророчество, записанное апостолом Иоанном: «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» - Ин. 11,49-50.
В древности первосвященство было наследственным и пожизненным, но после завоевания Палестины римлянами первосвященники сменялись очень часто, потому что римляне назначали и отстраняли первосвященников по своему усмотрению. Каиафа был первосвященником долгий срок - 18 лет (очевидно, он довел до совершенства методы сотрудничества с римлянами).
Римляне не терпели гражданских беспорядков. На Пасху положение в Иерусалиме всегда было взрывоопасным. Город был наполнен людьми.
Иосиф Флавий пишет о том, как однажды был произведен подсчет населения в Иерусалиме.
Прокуратором в то время был Цестий Галл, он знал, что император Нерон не имеет представления о действительном количестве иудеев и о проблемах, которые они доставляет правителю. Он попросил первосвященника подсчитать количество жертвенных агнцев во время Пасхи.
Иосиф Флавий пишет: «К каждой жертве должно быть не менее десяти человек, так как по закону нельзя праздновать Пасху индивидуально и часто многие из нас собираются вместе в группы до двадцати человек». Было установлено, что в этот раз было 256500 агнцев. Иосиф Флавий считает, что на этот раз в Иерусалиме было 2750000 человек.
Каиафа искал момента взять Иисуса Христа тайно, потому что многие из паломников были галилеянами, а в их глазах Христос был Божиим пророком. «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе».

Иисус же Христос сказал: «Через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». Мы знаем, что эти слова Иисуса Христа исполнились: Он был распят в дни праздника Пасхи. Таков был план Божий. В дни Пасхи закалались агнцы в память тех агнцев, которые были закланы в Египте и кровью которых были спасены первенцы Израиля.
В дни Пасхи надлежало быть заклану Агнцу Божию, чтобы Кровью Его был спасен весь род человеческий. Страдание и смерть Иисуса Христа - центральное событие в Новом Завете и центральный пункт нашего искупления.
Смерть Иисуса Христа не была случайностью, Он возвестил ее Своим ученикам, чтобы предотвратить соблазн - Мк. 8,31, который она могла вызвать в них. Он возжелал ее, как крещения, погружающего в воды - Лк. 12,50, хотя содрогался перед нею - Ин. 12,27. Он молил Отца, могущего спасти Его от смерти - Евр. 5,7; Лк. 22,42, и все же принял эту горькую чашу - Мк. 10,38, исполняя волю Отца - Мк. 14,36: Он был «послушным даже до смерти, и смерти крестной» - Флп. 2,8. Он был Отроком, возвещенным Исаией, Праведником, причтенным к злодеям - Лк. 22,37. И хотя Пилат не нашел в Нем ничего достойного смерти - Лк. 23,15, Иисус допустил, чтобы Его смерть была причиной наказания, требуемого законом - Мф. 26,66.
Подчинившись закону - Гал. 4,4, приняв подобие плоти греховной - Рим. 8,3, Он был как бы одно со Своим народом и со всем родом человеческим. Не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех - 2 Кор. 5,21, так что заслуженное человеческим грехом наказание должно было пасть на Него. Вот почему смерть Его была смертью «для греха» - Рим. 6,10: она уничтожила всю его силу. Хотя Он был невиновен, Он взял на Себя до конца состояние грешников и вкусил смерть за всех - Евр. 2,9.
Посмотрим внимательнее на крестную смерть Иисуса Христа, от которой зависит наша жизнь, ибо Он душу Свою за нас положил - Ин. 10,15, 17 и 18. Нам, согрешившим, следовало не только временно, но и вечно умирать, ибо «возмездие за грех - смерть», - говорит апостол Павел - Рим. 6,23. Но Христос, Сын Божий, умер на кресте, чтобы нашу смерть умертвить Своей смертью и нас, умерших, Своею смертью оживить.
«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, - говорит Павел, - что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» - Рим. 5,8. Если же временно и умирают верующие во имя Его, но поскольку «жало... смерти - грех» - 1 Кор. 15,56 Христос «истребил» Своею Смертью - Кол. 2,14; 1 Кор. 15,55, то и эта смерть для «умирающих в Господе» не есть смерть, а переход от жизни временной к вечной.
Если и разрушается наша земная храмина - тело, однако святая вера утешает и утверждает, что «имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» - 2 Кор. 5,1. «Если пшеничное зерно, падши в землю... умрет, то принесет много плода» - Ин. 12,24; так и тела усопших в Господе, погребенные и истлевшие в земле, услышав глас Архангела и трубу Божию - 1 Фес. 4,16, как посеянные семена из земли, выйдут из гробов, «ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными» - 1 Кор. 15,52. Этим упованием укрепляясь и утешаясь, верные могут воскликнуть с Павлом: «Поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» - 1 Кор. 15,54-55.
Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг! В Его смерти - наша вечная жизнь!

«Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидевши это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возливши миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» - Мф. 26,6-13.

«Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову». За несколько дней до Пасхи благодарные ученики Иисуса Христа приготовили Ему в Вифании праздничную трапезу. Это было выражением особой благодарности Господу Иисусу любящих сердец. При этом два человека чувствовали себя особыми должниками Иисуса Христа. Один из них был Симон прокаженный. Христос исцелил его от этой неизлечимой, ужасной болезни, и теперь он открыл Иисусу Христу и Его друзьям двери своего дома.
Другой муж, который был обязан Господу своей жизнью, был Лазарь. На этом торжественном вечере он присутствовал вместе с двумя сестрами. Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что Марфа, сестра Лазаря, выразила свою благодарность Иисусу Христу обслуживанием гостей за столом, а другая сестра, Мария, выразила свою любовь особым способом и Иисус Христос нашел нужным сделать ее поступок нераздельной частью Евангелия - Ин. 12,1-8. У нее был алавастровый сосуд мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, она возлила Ему на голову. Этот разбитый алавастровый сосуд сделался примером и символом благодарной любви.

Поступок Марии можно назвать жертвой, которая достигла предела возможностей этой души. Иисус Христос сказал: «Она доброе дело сделала для Меня». Помазание гостей относилось к благородным поступкам того времени, поэтому в действии Марии не было ничего странного. Но обычно при помазании пользовались оливковым маслом. Мария же употребила для этого нардовую мазь или масло из нарда.
Нардовое масло в то время являлось одним из самых драгоценных сокровищ мира. Его приготовляли из нардового растения, которое росло главным образом в Гималайских горах. Через Индию оно попадало в Палестину. Драгоценное масло использовали, как правило, только отдельными каплями. Римский ученый Плиниус (79-й год) говорит, что это масло имело красноватый цвет и приятный запах; лучшие сорта его хранили в алавастровых сосудах. Масло из нарда было настолько ценным, что его приравнивали к числу дорогих царских подарков.
Это драгоценное масло хранилось у Марии дома. Как и где она достала его - нам неизвестно. Но когда в Вифании готовились к приему в честь Иисуса Христа, Мария решила что-то сделать от себя. Еще ранее, сидя у ног Господа, она принимала от Него духовное богатство, а теперь она чувствовала потребность отблагодарить за все Учителя.
И она решила принести Ему самый драгоценный дар. Ее решение было окончательным. Во время трапезы Мария тихо подошла с сосудом к Иисусу Христу «и возливала Ему возлежащему на голову». А евангелист Марк 14,3 пишет: «разбивши сосуд, возлила Ему на голову». Оставшуюся часть этого мира она вылила на ноги Его, «и дом наполнился благоуханием» - Ин. 12,3.
Не всем бывает легко совершить такой поступок. Почти каждый из нас имеет какую-то драгоценность, на которую мы возлагаем свои надежды в будущем и с которой нам бывает трудно расстаться. Богатый юноша с печалью отошел от Иисуса Христа, «потому что у Него было большое имение» - Мф. 19,22.

Алавастровый сосуд надо было прежде разбить, а потом уже от его содержимого распространилось благоухание. Как только Савл Тарсянин встретился с Иисусом Христом, он не стал больше «советоваться с плотью и кровью» - Гал. 1,16, но разбил алавастровый сосуд своей карьеры. Лишь тогда появилась его духовная ценность и он мог сказать: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих» - 2 Кор. 2,14-15.
Бог наделил каждого человека ценной индивидуальностью, которую можно сравнить с нардовым маслом. Если человек ведет замкнутую жизнь, от него мало пользы. Его богоугодные помышления, прекрасные чувства и желания остаются при нем. Он не осмеливается открыть богатство своей души другим. В таком состоянии проходит его жизнь, и таким образом сосуд с миром из нарда остается закрытым; ценные и возвышенные мысли остаются неизвестными для других, добрые дела не сделанными и вера не исповеданной. Алавастровый сосуд надо разбить и содержимое его употребить на пользу людям.

Некоторые христиане сетуют на то, что в настоящее время они не имеют возможности полностью проявить свою восторженную любовь к Иисусу Христу. На богослужениях существует определенный порядок, дома их ограничивают традиции и общественное мнение; отовсюду они ограничены.
У Марии было не меньше ограничений. В храме господствовали твердые законы, и она не собиралась их нарушать. Дома за ней следила ее сестра Марфа, чтобы она не слишком много времени посвящала для Иисуса Христа. В обществе ее окружали разные люди. Однако она нашла возможность выразить свою любовь к Господу. Она сумела сделать это так тихо и просто, что красота ее поступка стала от этого особенно захватывающей. Свою искреннюю любовь к Иисусу Христу она выразила без шума и не отталкивая других. Она сумела совершить свой великий поступок без слов. Лишь приятный аромат нарда наполнил весь дом. Подобные марии есть в Церквах Христовых и в наши дни. Очень хотелось бы, чтобы все мы были в числе этих марий!

Мария взяла самое дорогое, что у нее было, и помазала этим Иисуса Христа. Иудейские женщины очень любили благовония и часто носили на шее маленький алавастровый сосуд с благовониями. Такие благовония стоили очень дорого. Марк и Иоанн говорят, что это нардовое миро можно было бы продать за триста динариев - Мк. 14,5; Ин. 12,5, а это значит, что этот алавастровый сосуд стоил почти годовую зарплату работника.
Это можно представить себе еще и по-другому. При обсуждении проблемы, как накормить людей, Филипп сказал, что на это не хватит двести динариев. Следовательно, этот сосуд с благовониями стоил столько, что за содержимое в нем можно было бы накормить 5000 человек.
Вот такую драгоценность Мария отдала Иисусу Христу, и сделала она это потому, что это было самое дорогое, что она имела. Любящий никогда не рассчитывает; любящий никогда не думает о том, как сделать что-то доброе любимому и в то же время дать немного; у любящего всегда есть только одно желание - отдать все, что можно, и отдав все, он все же думает, что этот дар очень мал и незначителен.
Наше духовное состояние остается все еще очень низким, если мы думаем о том, как бы дать Иисусу Христу и Церкви как можно меньше.

И вот мы видим к этому делу, делу любви Марии, два совершенно противоположных отношения. Ученики Господа Иисуса, видя вылитое на Христа миро, негодуют, и больше всех негодует Иуда. Он негодует, видя, как Мария выливает миро не только на голову Христа, но и на Его ноги. Он подходит к ее поступку по-коммерчески и говорит: «Можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим». А евангелист Марк 14,5 пишет: «Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев, и раздать нищим. И роптали на нее». Итак, ученики Христа осудили Марию.
А Иисус Христос восхваляет поступок Марии. Он говорит: «Что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возливши миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению».
Почему такая большая разница во взглядах на поступок Марии? Иисус Христос видел сердце Марии, исполненное большой любовью к Нему, а в осколках разбитого сосуда и в вылитом из него нардовом масле - видимые дары этой любви; ученики же Христа видели в вылитом мире Марии лишь ненужную трату.
Мария знала, что ее любящий Учитель идет на Голгофу, чтобы там умереть. И она решила помазать Его тело к погребению. Для Господа Иисуса было очень дорого это помазание. Оно обрадовало Его любящее сердце в трудные минуты земной жизни, перед крестом Голгофы. Очень дорога любовь любящего сердца в трудные минуты жизни. Когда на голову Христа полилось это драгоценное миро, Он почувствовал, что с этим миро изливается на Него любовь Марии. Именно в этом вся красота ее поступка.
Поступок Марии с ее алавастровым сосудом является светлым лучом среди мрачных событий Христовых страданий на страстной неделе. С одной стороны, духовные руководители Иерусалима совещались о том, как погубить Иисуса Христа, а с другой стороны, в доме Симона происходило чествование Его. Именно здесь Мария разбила свой алавастровый сосуд и вылила миро на голову и ноги Господа Иисуса и вызвала у некоторых присутствующих критику, потому что плотское существо не желает приносить большие жертвы в интересах веры.

Будем всегда помнить о том, что все, что делается из любви к Иисусу Христу, полно истинной и непреходящей красоты, хотя бы люди не видели этой красоты и даже осуждали за нее! Дар для Господа лишь тогда является настоящим даром, если он связан с жертвенностью, если мы даем для Иисуса Христа больше того, чем можем позволить себе.
Об этом деле Марии Иисус Христос сказал: «Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала». Да, о деле любви Марии проповедуется каждый раз, когда читается Евангелие, причем на многих, очень многих языках, на которые оно переведено.
Миро, вылитое из любви к Иисусу Христу; хлеб, данный из любви ко Христу голодающему; чаша воды, поданная из любви ко Христу жаждущему; одеяние, данное из любви ко Христу раздетому - все это не будет забыто Господом Христом и в день последнего суда будет показано Им перед лицом всей Вселенной.
Все, сделанное нами из любви к Иисусу Христу, вечно. Апостол Павел в Послании Гал. 6,9-10 пишет: «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере».
Да будет вся наша земная жизнь постоянным благоуханием для Иисуса Христа!






«Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его» - Мф. 26,14-16.

В Евангелии Иуда назван Иудой Искариотом, что означает «человек из Кириафа». В Книге Иисуса Навина 15,25 мы находим, что так назывался город, находящийся на земле сынов Иудиных. Судя по местонахождению города, в котором он жил, подразумевают, что он был из числа галилейских учеников Господних единственным иудеянином.
Все четыре евангелиста говорят, что он был одним из двенадцати апостолов, подчеркивая глубину его падения.
В то время, когда Иисус Христос выбирал Себе двенадцать учеников, «чтобы с Ним были» - Мк. 3,14, Иуда также был в числе избранных. В списке учеников его имя всегда стояло на последнем месте и к нему добавлено «который и предал Его» - Мк. 3,19.

Было время, когда Иуда решил следовать за Иисусом Христом, и ему, как и другим ученикам, открылся путь святости. Нужно сказать также, что он долгое время не уходил от Христа. Вспомним, как после насыщения пяти тысяч человек, когда Господь Иисус закончил Свою проповедь в капернаумской синагоге, «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» - Ин. 6,66, а Иуда в то время еще продолжал следовать за Христом. Что же привело Иуду к предательству Иисуса Христа?

Во-первых, это могла быть его жадность. Согласно евангелистам Матфею и Марку, Иуда заключил свою ужасную сделку с первосвященниками, книжниками и фарисеями сразу после помазания в Вифании, а Иоанн сообщает, что Иуда протестовал против помазания потому, что он был вором и брал от денег, которые лежали в денежном ящике - Ин. 12,6.
«Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его».
Иуда негодовал на Марию. Негодовал же он не потому что заботился о бедных, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик, и носил, что туда опускали. Этот величайший сребролюбец жалел, что миро, вылитое на Иисуса Христа, не было продано за триста динариев и что эти динарии не попали к нему в ящик, откуда значительная доля перешла бы к нему в карман.
Полный жажды серебра, он идет к врагам Христа и говорит им: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» Они предложили ему тридцать сребренников. И с того времени он искал удобного случая предать Его.
Блеск серебра затмил в глазах Иуды сияние Христа. Сребренники - это образ всех сокровищ мира, как бы они ни назывались. Все земные сокровища имеют свой блеск и обладают силой магнетизма, то есть силой притяжения к себе человеческих сердец.
Иисус Христос приблизил к Себе Иуду, чтобы явить через него Свою славу и отвлечь его сердце от греха. Он ходил и проповедовал Евангелие Царствия Божия. Он исцелял больных, как и другие апостолы. Но вот Христос дал ему денежный ящик. Почему так поступил Господь Иисус? Разве Он не знал, что Иуда склонен к греху сребролюбия? Христос все знал, но Иуда должен был увидеть себя. Денежный ящик должен был превратиться в зеркало его души. В этом зеркале он должен был увидеть свое сердце, тянувшееся к деньгам.
Первое же желание взять из денежного ящика должно было бы побудить его сказать об этом своем искушении Иисусу Христу и попросить у Него силы победить это искушение. Но он этого не сделал. Он протягивал все снова и снова руку к деньгам, погружаясь все больше и больше в грех.
Многие из нас, христиан, страдают тягой к земному. И Христос не отрывает нас от земли. Вспомним Его молитву: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» - Ин. 17,15. Что бы ни потянуло наше сердце к себе - это будет доказательством, что наше сердце не предано и не отдано полностью Иисусу Христу.
Если мы любим прислушиваться к звуку какой бы то ни было сирены - это будет доказательством того, что голос Христа нам еще не дорог и слух наш не обращен еще полностью к голосу нашего божественного Учителя.
Хорошо, что вокруг нас есть столько магнитов. Они помогают каждому из нас узнавать свое сердце: насколько крепко оно прилепилось к Господу Иисусу Христу. Пусть Христос будет нашим самым сильным Магнитом, чтобы никто и ничто не могло нас оторвать от Него!
Иуда же совершил одну из самых ужасных сделок во всей истории человечества. Он согласился предать Иисуса Христа за тридцать сребренников, за тридцать аргуриа. Аргурион - это сикль. Серебряный сикль был равен четырем динариям. Таким образом, Иуда предал Иисуса Христа за 120 динариев, то есть за сумму в два с лишним раза меньше стоимости сосуда с благовониями. Если причиной предательства была жадность, то это самый ужасный в истории пример того, к чему может привести любовь к деньгам, сребролюбие.
Никакая страсть не ненавистна столько, как гордость, и никакая не заслуживает столько осмеяния, как сребролюбие. В сребролюбии - отвержение Бога, потеря любви к людям и поклонение металлу. Страсть к приобретениям заглушает часто у родителей голос природы, возбуждает ссору между братьями, наполняет пустыни убийцами, моря разбойниками, порождает клеветников и предателей в городах.
Как огонь, охватывая множество дров, пространнее расширяется; так и сребролюбие, прежде уподобясь маленькому ручейку, напоследок делается неизмеримым океаном. Пристрастившиеся к деньгам неизбежно бывают и завистливы, склонны к клятвам, вероломны, дерзки, злоречивы, исполнены всех зол, хищны и бесстыдны, наглы и неблагодарны. Библия говорит: «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» - 1 Тим. 6,10. Да сохранит нас Господь от этого страшного греха, греха сребролюбия!

Во-вторых, это могла быть ненависть, основанная на разочаровании. Иудеи всегда мечтали о могуществе и о власти; среди них всегда были крайние националисты, готовые на любое убийство и насилие, чтобы изгнать римлян из Палестины. Этих националистов называли «сикарии» - «кинжальщики», потому что они придерживались особой тактики террора и покушений.
Может быть, Иуда был одним из них и, возможно, смотрел на Иисуса Христа как на ниспосланного небесами вождя, Который, благодаря Своей чудодейственной силе и власти, может возглавить большое восстание. Но он, наверное, увидел, что Христос сознательно избрал другой путь, который вел на распятие, и в горьком разочаровании его верность и преданность обратились в ненависть, которая и побудила его искать смерти Человека, с Которым у него были связаны такие большие надежды. Может быть, Иуда потому возненавидел Иисуса Христа, что Он оказался не тем Христом, каким он хотел Его видеть.
Ненависть ослепляет человека. Ничто так не портит народ, как привычка к ненависти. Чем несправедливее ненависть, тем она упорнее. Все наши провозглашения о любви к Богу не имеют смысла, если в наших сердцах присутствует ненависть к человеку. Один и тот же человек не может любить Бога и ненавидеть человека. Будем хранить себя от всякой ненависти!

В-третьих, трагедия Иуды заключалась в том, что он отказался принять Иисуса Христа таким, каким Он был, и пытался сделать Его таким, каким он хотел. Нет, не мы можем изменить Иисуса Христа, а мы должны изменяться под Его влиянием. Мы никогда не можем использовать Его для наших целей, нам надо покориться и послужить Его целям. Трагедия Иуды - это трагедия человека, который полагал, что он знает все лучше, чем Бог. Это - гордость.
Гордость - это чрезмерно высокое мнение о самом себе и весьма низкое о других, в том числе и о Боге. Она есть чувство порочное, предосудительное, унизительное и крайнее души убожество. Гордость есть начало всякого греха. С нее начинается всякий грех, и в ней он находит свою опору. Библия говорит: «Погибели предшествует гордость, и падению - надменность» - Притч. 16,18.

Какой вывод следует сделать из трагедии Иуды? Нам надо запомнить целый ряд предупреждений.
Участь Иуды предупреждает нас не любить маммону - богатство, не быть сребролюбивыми.
Погибель Иуды предупреждает нас об опасности нашей неполной отдачи Иисусу Христу.
Трагедия Иуды предупреждает нас и о том, чтобы мы не упускали имеющихся у нас возможностей. Народная мудрость говорит: «И от ворот рая можно попасть в ад».
Печальный пример Иуды предупреждает нас, чтобы мы не были нерадивыми в достижении святости.
И, наконец, из жизни Иуды мы извлечем и тот урок, что не покоряться воле Господа Иисуса Христа очень опасно. Нам надо оставаться верными Ему до конца.
Да поможет в этом нам Господь!

«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: «Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими». Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху» - Мф. 26,17-19.

Иисус Христос пришел в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху. Трапеза пасхального агнца была установлена Богом как семейный праздник иудеев, который обязательно надо было исполнять. Пасха и дни опресноков были праздниками воспоминания. В это время вспоминали великое дело Бога, Который вывел Свой народ из Египетского плена. Первый пасхальный агнец был заклан в Египте, и ветхозаветный народ Божией ел его там ночью перед своим выходом из Египта.
Праздник Пасхи праздновали ежегодно 14 нисана, затем следовали дни опресноков, которые праздновали семь дней. Праздник Пасхи и опресноков праздновали восемь дней, начиная с 14 нисана до вечера 21 нисана. В Книге Лев. 23,5-8 написано: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня. И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу. Семь дней ешьте опресноки. В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте. И в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте». В народе все эти дни иногда называли Пасхой, а иногда праздником опресноков.
К обеду 14 нисана надо было ликвидировать в доме квасное и все изделия из него. Поэтому этот день назывался «первым днем опресноков», хотя день, когда закалали пасхального агнца, фактически был уже праздником Пасхи. Пасхального агнца закалали во время от трех до шести часов вечера 14 нисана.
В Палестине в месяце нисане солнце заходит приблизительно в шесть часов вечера и сразу же начинается 15-й день нисана. Пасхальная трапеза начиналась 14-го нисана вечером и продолжалась ночью, когда уже начиналось 15-ое нисана. К утру трапеза должна быть закончена. Все, что оставалось несъеденным ночью, надо было сжечь утром на огне.

«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?» В ответ на этот вопрос Иисус Христос подозвал двух Своих учеников Петра и Иоанна и сказал: «Пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: «Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху» - Лк. 22,8-13.
Нам кажется, что было бы естественно, если бы Иисус Христос дал Петру и Иоанну имя и адрес этого человека. Но Он не сделал этого, возможно, потому, что среди учеников был предатель, который «искал удобного времени, чтобы предать Его» - Лк. 22,6. И, может быть, Иуда считал, что время трапезы пасхального агнца является подходящим временем для того, чтобы предать Христа.
Но Иисус Христос устроил приготовление так, что Иуда не знал заранее адреса. Господь скрыл имя и адрес хозяина дома даже от Петра и Иоанна, так как они, не подозревая ничего плохого, могли бы сказать об этом Иуде и потом в течение всей своей жизни они считали бы себя виновными в злодеянии Иуды.
Христос знал, как уберечь Своих учеников от этого искушения, хотя в данный момент Его поступок мог показаться Петру и Иоанну как недостаток доверия им. Но таким мудрым было руководство Господа. Хотя эти действия Иисуса Христа не могли предотвратить предательства Иуды, но это во многом меняло суть дела. Теперь Иисус Христос мог беспрепятственно провести этот священный час, который впоследствии стал называться вечерей Господней.

Кто был этот человек, который предоставил Христу свою горницу на пасхальную ночь? Можно лишь сказать, что он был одним из таких друзей Иисуса Христа в Иерусалиме, которые всегда были готовы быть рядом с Ним в критические моменты. К ним относились: Никодим, Иосиф из Аримафеи, Иоанн (Марк), Лазарь, Симон прокаженный и другие.
Хозяин дома, принявший Иисуса Христа, был богатым человеком. Это видно из того, что у него была большая горница. Он был истинным другом и самоотверженным человеком. Господь Иисус просил у него только комнату, предназначенную для странников, но друг предоставил для Него горницу. Он стремился дать Христу как можно больше и лучше. Так, Никодим, в свое время, принес в жертву Иисусу Христу всю славу члена Синедриона, весь почет начальника народа Иудейского и честь учителя Израилева. Этот безымянный друг принес в жертву Господу Иисусу горницу устланную и убранную.
Нельзя любить, не принося жертв. Нельзя любить Господа Иисуса Христа, не принося Ему жертв. Истинное христианство - это непрерывная цепь жертв, жертв для Господа Иисуса. Христос говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» - Ин. 15,14.
Сам этот друг был очень скромен: он уступил свою горницу Иисусу Христу и Его ученикам и не стремился садиться с ними за стол. Скромность - то же, что тени для картины: она дает силу и выражение. «Великие и истинные дела всегда просты и скромны», - говорил Л.Н. Толстой. Апостол Иаков 3,17 пишет: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». Будем же и мы скромными христианами!
Он был смелым человеком, так как не боялся нехороших последствий, которые могли навлечь на него особое расположение к Господу Иисусу. Смелый - это человек, не поддающийся чувству страха, не боящийся опасностей; храбрый, отважный; не боящийся трудностей, препятствий; решительный. Об апостоле Павле и Варнаве евангелист Лука пишет, что они «смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» - Деян. 14,3. Господь желает, чтобы и мы были смелыми служителями Иисуса Христа.
По мнению многих, в данном случае это был Марк (его второе имя Иоанн), в доме которого первые христиане молились об апостоле Петре - Деян. 12,12. Освободившись из темницы ночью, апостол Петр считал этот дом тем домом, который он мог посетить. Вполне возможно также, что эта горница могла быть той самой, куда приходили ученики после распятия Иисуса Христа, где Сам Христос явился им вечером в день воскресения, в которой сто двадцать человек в единодушии пребывали перед Пятидесятницей и где излился Дух Святой.
Евангелие не называет имени этого человека, оказавшего честь Иисусу Христу. У Господа всегда были и есть ученики и ученицы, которых Он знает, любит и которым Он доверяет ответственное служение, но имена их Он не объявляет людям. Они остаются неизвестными для окружающих их людей, хотя имена их записаны в книге жизни.
Хозяину горницы Иисус Христос отвел почетное место в сердцах миллионов христиан. Редко где проводят Вечерю Господню, не упоминая той горницы неизвестного друга, предоставившего ее. Лучшая благодарность заключается в том, что человеку, который предоставил Христу горницу и отдал свое сердце, Он дал обитель, приготовленную в доме Небесного Отца.

Для Пасхи требовались большие приготовления. В четверг утром готовили опресноки и очищали дом от дрожжей и закваски. Другой главной частью праздника был пасхальный агнец. От этого агнца праздник получил свое название.
Последняя страшная кара, обрушившаяся на Египет, которая и заставила египтян отпустить Израиля, заключалась в том, что ангел смерти шел по Египту и убивал всех первенцев - каждого первого сына в семье. Для того, чтобы обозначить свои дома, израильтяне должны были заколоть (зарезать) агнца (ягненка) и помазать его кровью оба косяка и перекладину дверей своего дома, чтобы ангел-губитель, увидев этот знак, прошел мимо (по-древнееврейски - пасах) дверей этого дома. В четверг во второй половине дня агнец должен был быть приведен в храм и забит (зарезан) там, а кровь его принесена в жертву.
В Книге Исх. 12,21-27 написано: «И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: «что это за служение?» Скажите: «это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил». И преклонился народ и поклонился».
Помимо приготовленного (испеченного) агнца, для праздника нужны были еще четыре предмета.
1. На стол надо было поставить чашу соленой воды в память о слезах, пролитых во времена египетского рабства, и о соленых водах Красного (Чермного) моря, через которое Бог чудесно провел Свой народ.
2. Надо было приготовить набор горьких трав: хрен, цикорий, цикорий-эндивий и латук (травянистое растение, лист которого употребляется в пищу в сыром виде).
3. Нужна была паста Хорошев, изготовленная из яблок, фиников, гранатов и орехов. В этой пасте были ветки корицы, символизирующие солому, употреблявшуюся при изготовлении кирпичей. Эта паста напоминала израильтянам о глине и соломе, из которой они делали кирпичи в Египте.
4. И, наконец, нужны были четыре чаши вина. Они должны были напоминать иудеям о четырех Божиих обетованиях: «Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян» - Исх. 6,6; «избавлю вас от рабства их» - Исх. 6,6; «спасу вас мышцею простертою и судами великими» - Исх. 6,6; «и приму вас Себе в народ и буду вам Богом» - Исх. 6,7.
А разве эти четыре обетования не говорят нашим сердцам о том, что Бог во Христе Иисусе вывел нас из этого мира, избавил от рабства греха, спас мышцею простертою, принял Себе в народ и стал нашим Богом, Богом любящим нас?
Такие приготовления надо было сделать в четверг 14 нисана во второй половине дня. Все это ученики приготовили, и после шести часов вечера, когда начиналась пятница, 15-ое нисана, гости могли сесть за стол.
«Ученики (апостолы Петр и Иоанн) сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху». Эти слова говорят об их послушании Иисусу Христу. У каждого христианина и христианки должен выработаться навык смиренно принимать от Господа повеления и в точности исполнять их. Библия говорит: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» - 1 Цар. 15,22.
Будем же христианами, послушными Господу Иисусу Христу во всем!






«Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» - Мф. 26,20-25.

«Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками». Но перед тем, как возлечь, Иисус Христос совершил одно дело, дело, полное любви и смирения, а именно: «Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» - Ин. 13,4-15.
Что побудило Иисуса Христа совершить омовение ног Своим ученикам? Ответ на этот вопрос мы находим в Евангелии от Луки 22,24-27: «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий».
В Евангелии содержится три прекрасных образа Иисуса Христа: образ Христа в царственном венце, образ Христа в терновом венце и Христос, препоясавший Себя полотенцем, умывающий и отирающий ноги Своим ученикам, в том числе и Иуде.
Какая прекрасная картина любви и смирения! Будем смотреть чаще на Иисуса Христа, умывающего ноги Своим ученикам, чтобы научиться у Него служению нашим ближним! Не будем забывать, что дух служения - это Дух Христа, а иметь Дух Христов мы жаждем все.

«И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?» Мы можем лишь смутно представить, какова была реакция на эти слова. Учениками овладело смущение. Иуда со страхом ожидал, что теперь предпримет Христос. Ученики не знали, кого обвинять, и с трепетом и вместе с тем с возмущенным видом они один за другим спрашивали: «Не я ли?» Иуда быстро справился со своим волнением, и после всех у него хватило смелости спросить Христа о том же.
Евангелие говорит нам, что между учениками Иисуса Христа было полное доверие. У них были разные духовные недостатки, но взаимное доверие было удивительное. Доверие - это убежденность в чьей-либо искренности, честности, добросовестности и основанное на этом отношение к кому-либо. Доверие есть любимая дочь мудрости.
По всей вероятности, Иуда очень хорошо умел скрывать свои намерения. Он мог скрыть свои планы от учеников, но он не мог скрыть их от Иисуса Христа. Человек может скрыть свои грехи от людей, но он не может скрыть их от взора Иисуса Христа, Который видит все тайны сердца. «Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» - Евр. 4,13. Господь видит каждого человека таким, как он есть.

Когда ученики начали говорить: «Не я ли?» Иисус Христос «сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал».
Почему Иисус Христос объявил о намерениях Иуды? У Него было для этого несколько причин.
Во-первых, Он считал нужным сказать об этом Своим ученикам, чтобы они не подумали, что предательство и его последствия постигли Христа неожиданно, и чтобы они знали, что в Его страданиях и смерти не было ничего случайного, Бог уже давно все определил.
Во-вторых, Своим сообщением Иисус Христос представил Иуде возможность покаяния в последнюю ночь его жизни. Падший ученик мог бы там исповедать свой грех и получить прощение. Но вместо покаяния Иудой овладело такое безумие, которое было свойственно не человеку, а сатане. Несмотря на этот последний призыв любви, Иуда вышел из горницы для осуществления своего ужасного плана. Даже после того, как еще раз увидел свой грех и посмотрел в лицо Иисуса Христа, он не повернул назад.
Грех бывает разный: есть грех страстного сердца, грех человека, грешащего под влиянием момента, под влиянием неожиданного толчка. Никто не должен преуменьшать значение таких грехов, их последствия могут быть ужасными.
Но еще хуже грех рассчитанный, бессердечный, сознательно совершаемый, грех человека, хладнокровно осуществляющего задуманное; грех человека, который видит ужас своего деяния и любовь в глазах Иисуса Христа и все же идет путем своего греха. Сердцам родителей причиняют большую боль дети, которые безжалостно разбивают их сердца своими греховными поступками; так поступил и Иуда по отношению к Иисусу Христу.
В-третьих, сознание того, что один из учеников предаст Его, было для Иисуса Христа больнее самих страданий. Трудно понять, как один из тех, которые были так близко к Нему, мог так возненавидеть Его. И все же это случилось. В свободном выборе человека заключена большая сила. Одна из величайших тайн жизни - уважение, которое Бог дает свободной воле человека. Бог не принуждает - Бог призывает.
В истории христианской церкви, особенно в дни сильных гонений, были люди, которые становились на путь Иуды. Они были членами Церкви, вместе с другими принимали участие в Вечере Господней, но шли путем Иуды. Вот почему апостол Павел предостерегает нас, христиан: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» - 1 Кор. 10,12. Время от времени каждый христианин должен спрашивать у Господа: «Не я ли?»
В-четвертых, размышляя о Своей Церкви в будущем, Иисус Христос хотел уже перед первой Вечерей Господней привести всех присутствующих к самопроверке. Каждый христианин должен дать себе отчет: какое у него отношение к Господу? Библия говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» - 1 Кор. 11,28-31.
В-пятых, на основании Евангелия от Иоанна можно сделать вывод, что, сообщив об Иуде-предателе, Иисус Христос пожелал, чтобы тот ушел и Он мог побыть в общении со Своими верными учениками. Иуда не использовал последней возможности для покаяния. Так и теперь грешники не могут устоять в богослужениях праведных. Есть и другое мнение: что Иуда участвовал в Вечере Господней. Но если он все же участвовал, то ел и пил «осуждение себе». Да сохранит нас Господь от такого низкого духовного состояния!
В-шестых, Иисус Христос говорит: «Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается». О Своей смерти Христос говорит очень спокойно, что Он просто «идет». Он не смотрит на это как на большое несчастье в Своей жизни, но как на осуществление плана Божия. Он идет, как предсказали об этом пророки - Ис. 53; Пс. 21.
Предательство Иудой Иисуса Христа также было предсказано пророками. Но нам важно знать о том, что предсказания пророков не ограничивают свободного человеческого выбора. Поступок Иуды является следствием его свободного выбора. В связи с этим он полностью отвечает за свой поступок. Учитывая степень его наказания, Христос сказал: «Лучше было бы этому человеку не родиться».
Грех отнял у Иуды содержание и смысл жизни. Он сам погубил себя. Иуда - единственная личность в Библии, о ком сказано: «Лучше было бы этому человеку не родиться».
Будем же верны Господу и будем хранить себя от всякого греха!






«И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего. И воспевши пошли на гору Елеонскую» - Мф. 26,26-30.

В Евангелии есть несколько названий священной трапезы, которую установил Иисус Христос в горнице в последнюю ночь перед Своими страданиями. Первое из них - «Вечеря Господня» - 1 Кор. 11,20. Так священную трапезу называют многие протестантские церкви. Второе название - «трапеза Господня» - 1 Кор. 10,21. У христиан их трапеза означает общение с Иисусом Христом. И третье название - «хлебопреломление» - Деян. 2,42; 20,7. Вполне возможно, что это третье наименование было объединенным. Оно могло включать в себя Вечерю Господню и вечерю любви.
Трапезу Господню называют и «евхаристией». Слово «евхаристия» само по себе значит: «признательность, благодарность». Этим словом выражают благодарность Богу за те блага, которые люди извлекают из них, то есть из этих благ. В евангелических (лютеранских) церквах Вечерю Господню называют «таинством алтаря» и «причастием».

Об установлении Вечери Господней повествуют три евангелиста: Матфей (26,26-30); Марк (14,22-26); Лука (22,19-20) и апостол Павел (1 Кор. 11,23-32).
В то время, когда ели пасхального агнца, «Иисус взял хлеб и благословив преломил». Хлебом, который был у них в то время на столе, были опресноки, для приготовления которых не употребляли ни закваски, ни дрожжей. Обычно этот хлеб пекли в виде лепешки из пшеничной или ячменной муки. Таким хлебом обычно пользуются иудеи во время Пасхи и в наши дни. Иисус Христос при установлении вечери не дал никаких указаний, какой именно хлеб может использовать церковь. Он лично воспользовался опресноками.
«Иисус взял хлеб и благословив преломил». Евангелисты Матфей и Марк употребляют слово «благословил», а Лука и апостол Павел говорят, что Он «благодарил». Большой разницы в этих словах нет. По содержанию это была благодарственная молитва. Благодарение Иисуса Христа за хлеб было похоже на пасхальную молитву о пище. Благословение хлеба было благодарением Отца Небесного и просьба о благословении на хлеб и на тех, которые будут его есть.
Иудеи и в наши дни пред едой молятся такими словами: «Благословен Ты, Господи, Боже наш, Царь вселенной, производящий хлеб из земли». Во время вкушения пасхального агнца молитва главы семьи была более продолжительной. В ней благодарили Господа Бога, Царя вселенной, Который по Своей любви дал праздник опресноков в память освобождения из Египта, «хлеб и вино производящий из земли», и дал жизнь народу и сохранил его.

Затем Христос «преломил» хлеб. И это действие стало для учеников чрезвычайно важным духовным актом, которое стали называть «хлобопреломлением» - Деян. 2,42; 1 Кор. 10,16. Преломление хлеба говорило о насильственной смерти Иисуса Христа.
При раздаче хлеба Господь Иисус сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Он произнес эти слова на арамейском языке. Как известно, на этом языке нет слова «есть». Если бы мы в этот момент находились в горнице, то услышали бы Христа, произносящего слова: «Сие Тело Мое».
«И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все». Эта чаша означала для Христа пролитие Своей Крови, и все же Он смог благодарить. Иисус Христос не смотрел на Свою смерть как на тяжелое поражение, но как на великую победу. Будучи уверен в том, что чаша святой трапезы будет источником благословения для многих, Он мог победоносно благодарить. Апостол Павел называет чашу Вечери Господней «чашей благословения» - 1 Кор. 10,16.
«Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Вино, находящееся в чаше, говорит о Крови Иисуса Христа, пролитой на Голгофе.
Смерть Иисуса Христа действительно означает заключение нового завета между Богом и людьми. Такое понимание этого вопроса первыми христианами соответствовало предсказанию пророка Иеремии 31,11-14: «Ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его. И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться. Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их. И напитаю душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь».

Каждый завет должен был заключаться посредством жертвенной крови. Так было при заключении Ветхого завета, так совершилось это и на Голгофе при заключении Нового завета. Но если кровь пасхального агнца была пролита за один народ, то Кровь Иисуса Христа, по Его собственным словам, «за многих изливаемая». Он умер «за многих». Апостол Павел пишет, что Христос предал «Себя для искупления всех» - 1 Тим. 2,6 и вкусил смерть «за всех» - Евр. 2,9. В Послании апостола Иоанна мы также находим, что смерть Иисуса Христа есть умилостивление «за грехи всего мира» - 1 Ин. 2,2.
«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Иисус Христос умер для того, чтобы люди получили прощение своих грехов. Но прощение грехов заключено не в трапезе Господней, а в Его жертвенной смерти.
В заключение Вечери Господней Христос говорит: «Не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». Этими словами Господь Иисус возвестил, что смерть Его очень близка, скоро Его не будет среди учеников. Но благословение, ожидающее их в Царствии Божием, превышает скорбь расставания. Там жизнь будет проходить на уровне новой земли и нового неба.
Трапеза закончилась. Иисус Христос и ученики «воспевши пошли на гору Елеонскую». Скоре всего, они пели вторую часть Хилеля, как это делали в конце пасхальной трапезы; они пели Псалмы 115-118.

Объясняя значение трапезы Господней, нам надо основываться на словах Иисуса Христа. Вникая в смысл толкования Христом святой трапезы, мы видим, что центральное место в нем занимает Его смерть. Трудно сказать, какие события в жизни Иисуса Христа выдвинули бы на первый план христиане. Некоторые самым важным событием считают Его рождение; другие этику Господа Иисуса считают самым главным в Его учении.
Но взяв в руки хлеб и чашу с вином, Он дал наставление ученикам вспоминать Его смерть. У трапезы Господней перед нашим взором предстает тот отрезок жизни и деятельности Иисуса Христа, который отражает Его смерть. Преломление хлеба и налитое в чашу вино изображают Его жертвенную смерть.
Устанавливая Свою священную трапезу, Иисус Христос руководствовался воспоминаниями пасхальных событий. Вкушение ветхозаветного пасхального агнца показывало, что жизнь можно спасти лишь ценой крови. Как в прошлом, в Египте, смерть проходила мимо тех домов, где знаки крови на двери показывали, что там уже совершилась смерть жертвенного агнца - Исх. 12,13, так и нас спасает жертва Иисуса Христа.
Тот, кто раскаивается в своих грехах, оставляет их и с верой признает смерть Христа действенной, получает прощение своих грехов и наследует жизнь вечную. Евангелие учит, что прощение грехов и новую жизнь мы принимаем верою в Иисуса Христа.
Но Господь знает, что мы не духи, не имеющие плоти, наше тело оказывает постоянно влияние на наш дух. Поэтому для утверждения нашей веры Иисус Христос дал нам видимые духовные постановления. Он установил для нас торжественную трапезу. На этой трапезе мы видим преломленный хлеб и чашу с вином, о которых Иисус Христос говорит: «Сие есть Тело Мое. Сия есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Касаясь вопроса этих слов Иисуса Христа, в христианстве есть несколько учений:
Во-первых, исторические церкви верят в пресуществление. В «Толковой Библии» (3 книга, стр. 416) говорится, что «древние церковные писатели признавали хлеб и вино Телом и Кровью Христа, то что это значило? Какой смысл имели слова Самого Христа при установлении таинства? Каким образом хлеб и вино могут претворяться или пресуществляться в Тело и Кровь Христовы?
В ответ на эти вопросы скажем прежде всего, что ни Сам Иисус Христос, ни Его апостолы не разъяснили того, как это происходит. Но не подлежит сомнению, что преподавая хлеб и вино, Сам Христос считал их действительно Своим Телом и Своею Кровию; никакое иное толкование невозможно, если обращать внимание на прямой смысл Его слов. Понять, каким образом это происходит, мы не можем, это - таинство».
А в Словаре библейского богословия (стр. 317) говорится: «Вкушая жертвенное Тело Христово и пия Его Кровь, верные причащаются Его жертвоприношению, присваивая себе Его жертву любви и принимая Его благодать. Чтобы они могли это делать всюду и всегда, Иисус избрал самую обычную пищу, сотворил из нее Свою жертвенную Плоть и Кровь и повелел Своим ученикам повторять после Него слова, которые Его властью будут совершать это изменение».
Во-вторых, многие протестантские церкви учат, что хлеб и вино являются видимыми символами (условным обозначением) жертвенной смерти Иисуса Христа. Участие в трапезе Господней символизирует общение с Ним.
Они говорят, что ни один участник пасхальной трапезы не думал, что при произнесении слов пасхальной молитвы опресноки превращаются в тот хлеб, какой ели отцы в Египте, но каждый понимал, что преломленный в Пасху хлеб символизировал тот хлеб, который ели отцы.
Ни один иудей во времена Иисуса Христа не понимал, что пасхальный агнец каким-то чудом становился тем самым агнцем, которого ели прародители ночью перед уходом из Египта. Каждый иудей знал, что пасхального агнца ели в воспоминание событий, происшедших во время вкушения первого пасхального агнца. Поэтому и у нас, новозаветных верующих, нет никакого основания предполагать, что при благословении физический хлеб и вино буквально превращаются в Тело и Кровь Иисуса Христа, как учат некоторые церкви.
В-третьих, многие реформатские и протестантские церкви учат, что хлеб и вино - не отвлеченные символы (условные обозначения и знаки), они, посредством Духа Святого, духовно представляют Иисуса Христа.
В Израиле, как и у всех древних народов, существовал обычай приобщаться плодам жертвоприношения, это значило соединиться с приношением и с принимающим Богом. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? то ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» - 1 Кор. 10,18-21.
Язычники, принося жертвы идолам, приносили их тем, кто стоял за ними, - бесам; следовательно, согласно слов апостола Павла, они посредством своих жертв идолам входили в общение с бесами, то есть с демоническими силами.
Апостол Павел говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» - 1 Кор. 10,16-17.
Согласно этих слов Священного Писания, «чаша благословения, которую благословляем» и «хлеб, который преломляем» посредством молитвы и благословения приобщаются (присоединяются) духовно к Крови и Телу Иисуса Христа. И когда мы причащаемся (приобщаемся) хлеба и вина, которые через благословение приобщены (присоединены) к Телу и Крови Иисуса Христа, мы духовно приобщаемся (присоединяемся) к Иисусу Христу. Участие в Трапезе Господней свидетельствует нам о том, что мы сопричастны Телу и Крови Иисуса Христа.

Жертва Иисуса Христа в истории человечества была единственной и неповторимой. После смерти Христа не требуется больше жертвы за грех, которая была бы связана с кровопролитием. Он единственной жертвой совершил искупление человечества. Единократную жертву Христа мы вспоминаем за Трапезой Господней, принимая хлеб и чашу с вином - Евр. 10,10, 12, и нам надо делать это постоянно, «доколе Он придет» - 1 Кор. 11,26.
При трапезе Господней выявляются ценности служения Иисуса Христа в прошлом, настоящем и будущем. Трапеза оживляет наши воспоминания прошлого, как и пасхальная трапеза. Вкушая пасху, иудеи вспоминали о том, что их предки освободились из Египта не своей праведностью, а ценой непорочной жертвы. По своим грехам они подверглись бы смертному наказанию, как и египтяне, но агнец умер за них.
У трапезы Господней христианин вспоминает свою вину. Эта часть Вечери Господней скорбная, потому что мы вспоминаем наши грехи и страдания Иисуса Христа за нас.
Но эта же трапеза пробуждает в нас надежду на будущее. Тем, которые пребыли с Ним в Его «напастях», Он обещает дать место за трапезой в Царстве Мессии - Лк. 22,28-30. Будущая трапеза отличается от всех земных трапез, потому что она означает новое общение Иисуса Христа с Его народом. Земные трапезы являются лишь напоминанием того общения, какое будут иметь все верующие Ветхого и Нового заветов. Там Авраам, Исаак и Иаков будут за одним столом с апостолами; верующие, которые жили до Христа, будут иметь общение с теми, которые жили после Христа. Таков окончательный итог искупления, совершенного Христом.
Во время Вечери Господней мы не только вспоминаем прошлое и воодушевляемся надеждой на будущее, в ней заключена и ценность настоящего. События прошлых времен сделались для иудеев переживанием настоящего, когда они сами жертвовали пасхального агнца, пекли и ели опресноки с горькими травами. В этот момент избавление ветхозаветного народа не было больше лишь событием прошлого, но также и опытом настоящего.
Так и во время трапезы Господней страдания и смерть Иисуса Христа становятся для нас достоянием настоящего. Принимающие участие в трапезе сами некогда находились в рабстве греха и сами нашли избавление, которое во много раз превышает избавление ветхозаветного народа из египетского плена. Вера в Иисуса Христа и прощение грехов дают вечную жизнь. Участники трапезы Господней знают, что в будущем они будут сидеть за столом в Царствии Божием, как обещал Христос. Так благословение вечной жизни в будущем становится радостью в настоящем.
В момент, когда христианин принимает хлеб и чашу, искупительная смерть Иисуса Христа в прошлом и ее достижения в будущем уже в настоящее время становятся источником силы его веры, надежды и любви. Такое значение имеет воспоминание страданий и смерти Иисуса Христа на Вечере Господней.
Будем же всегда принимать участие в трапезе Господней достойно, то есть со страхом и любовью к Иисусу Христу!






«Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы стада»; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики» - Мф. 26,31-35.

По окончании Вечери Господней Иисус Христос пошел со Своими учениками на гору Елеонскую. Господь Иисус пошел на Свой крестный подвиг, ради которого Он пришел с неба на землю. На пути в Гефсиманию Христос сделал ученикам предостережение, заслуживающее и нашего внимания.
Иисус Христос знал, что Он должен умереть и что эти трагические события начнут развертываться в предстоящую ночь. Он установил трапезу для «воспоминания» Своей смерти. И теперь на пути в Гефсиманию перед Ним предстояла Его смерть, и Он знал, какое действие произведет она на учеников. Поэтому Он сказал: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь».
Слово «соблазниться» означает «споткнуться, не устоять». Соблазны - это препятствия на прямом пути. Надо чаще молиться Богу и просить, чтобы Он сохранил от соблазнов: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты» - Пс. 118,37. И еще «Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей» - Пс. 85,11.

Предостережение Иисуса Христа означало, что в предстоящую ночь вера учеников будет поколеблена, они не устоят и споткнутся. Иуда уже добровольно пошел на встречу своей печальной судьбе, и остальным ученикам предстояло пройти испытание своей веры.
В трудные минуты жизни особенно опасна сила влияния других. И трудность эта увеличивается еще тем, что мы не можем предвидеть, когда и при каких обстоятельствах все это постигнет нас. Если бы апостол Петр предвидел, где и при каких обстоятельствах подвергнется искушению, он, возможно, сумел бы себя сохранить. Но искушение всегда приходит с той стороны, откуда мы его не ожидаем.
Подробности хода событий Господь не открывает нам. В силу этого наша подготовка к искушениям должна заключаться в бодрствовании и повышении нашего духовного уровня. Бодрствование и молитва являются единственным средством, которое может помочь в минуты и часы искушений.
Каждый христианин всегда должен помнить об опасности искушений. Ученики Христа соблазнились о кресте, потому что, по их мнению, Иисус Христос не был больше Хозяином положения, так как ходом событий управляли уже другие. Христу же осталось место лишь на кресте. И ученики оставили Иисуса Христа и разбежались, и это должно служить предостережением для нас в наших искушениях.
Искушение открывает наше духовное состояние, тайное сердца нашего делает явным. Бог же всю глубину сердца нашего испытует и видит, что в нем кроется. Поэтому попускает нам Господь искушение и тем показывает нам, что скрыто в нашем сердце. Искушение не есть зло, но добро, если оно побеждается силою всемогущего Бога. Это горнило для очищения золота, это огонь, сжигающий тернии, чтобы сделать землю способной к принятию добрых семян.
В природе драгоценные камни делаются тогда драгоценными, когда пройдут полировку. Кристалл и фарфор проходит через огонь. Камни подвергаются гранению. Не так ли бывает и в жизни христианина? Искушений никому не избежать, но можно избежать падений. Храбрость воина познается в сражениях, а твердость веры нашей - в искушениях. Золото испытывается огнем, а вера - искушением.

На пути в Гефсиманию Иисус Христос напомнил Своим ученикам слова пророка Захарии 13,7: «О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы!» На эти слова Господа Иисуса Петр сказал в ответ: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня».
На пути в Гефсиманию мы видим две очень отрицательные черты у апостола Петра - это его самомнение и самонадеянность.
Самомнение - это высокое мнение о самом себе и своих достоинствах, самоуверенность, самодовольство и гордость сердца; оно есть корень и причина всех падений и непотребств. Как святая любовь есть союз совершенства и составляется из многих добродетелей, так и самомнение есть то греховное состояние, которое составляется из многих греховных пороков и страстей.
Самонадеянность - это чрезмерное доверие себе, своим силам и способностям и пренебрежение чужим опытом и советами. Человек, уверенный в своей необычайной мудрости, никогда не поймет, насколько он глуп; если он видит только свои добродетели, он никогда не увидит свои недостатки. Когда бы он ни сравнивал себя с другими, он всегда будет считать, что он лучше их, а не хуже. Свет, в котором он видит себя и других, - тьма. Христиане, которые слишком уверены в себе, что они не могут сбиться с пути, первыми теряют свое направление.
С сожалением следует сказать, что мы тоже иногда страдаем самомнением и самонадеянностью. А эти пороки есть путь к гордости. Гордость же есть отвратительный порок вообще, и если он есть у христианина или христианки, то это особенно плохо. Наши многие прегрешения должны были бы показать нам, что мы из себя представляем и разбить вдребезги наше самомнение и самонадеянность, то есть высокое, хорошее мнение о себе.
Лучшим молотом, разбивающим эти пороки, являются наши падения. Не поэтому ли Господь отводит иногда Свой щит и охрану от нас, чтобы стрелы лукавого поразили в нас наше самомнение и самонадеянность?

Апостол Петр был уверен в себе. Он знал, что любит Иисуса Христа, и считал, что может сам справиться с любой могущей случиться ситуацией. Но мы только тогда можем считать себя в безопасности, когда в нашем сердце вместо чванливой уверенности в свои силы займут место смирение и скромность и когда мы полностью положимся на Господа Иисуса Христа.
Поведение Петра повлияло и на других. Его самомнение и самонадеянность передались и другим. Никто из них не хотел быть слабее его. Поэтому и они торопились заверить Христа в своей преданности Ему: «подобное говорили и все ученики». Ученики и не заметили, что на этот раз смелость Петра была для них не благословением, а соблазном.
Только немногие из нас, христиан, способны правильно видеть свои недостатки и слабости. Между возвышенным настроением и духовной смелостью веры существует большая разница. Восторженное состояние могут испытывать и неверующие люди, а твердость веры испытывают те, которые полагаются на Бога. Прочность цепи определяется по самому слабому звену, а твердость веры - по самому трудному моменту жизни.
Будем же в нашей жизни во всем полагаться на Господа Иисуса Христа!






«Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И пришед находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня» - Мф. 26,36-46.

В Гефсимании мы имеем дело с таким событием в жизни Иисуса Христа, к рассмотрению которого надо подходить с благоговением и страхом. Ученикам не позволено было подойти очень близко к находящемуся в борении Христу. Следовательно, и нам надо рассматривать его с определенного расстояния. Постараемся понять причину большой, смертельной скорби Иисуса Христа в Гефсимании.
Господь Иисус пришел в Гефсиманский сад от вечери. Подробности Его прихода нам неизвестны. Евангелие не говорит, сколько времени Он находился в горнице с учениками. Можно полагать, что приблизительно в полночь они ушли из нее. По тихим ночным улицам при свете пасхального полнолуния пришли они к восточным воротам города и спустились с горы в Кедронскую долину. Через маленький мост перешли они поток и затем начали подниматься на Елеонскую гору. На склоне этой горы был сад, куда и направился Иисус Христос с учениками.
Слово «Гефсимания» в переводе на русский язык означает «масличный пресс». В саду росли масличные деревья, и у садовода было соответствующее устройство для выжимания масла из олив. Место, которое в Евангелии называется Гефсиманией, находится приблизительно на расстоянии 50 метров от Кедронского потока с восточной стороны. Теперь там построена маленькая церковь, которая называется «Потовая часовня». В саду растут очень старые масличные деревья, но они не являются деревьями времен Христа. Иоанн (18,2) пишет, что знал «это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими».

Богослов Лиддон при описании Христовых страданий направляет наше внимание на тот факт, что греховное бремя, к которому мы привыкли как к своей одежде, для Иисуса Христа было ужасно тяжелым. Для безгрешной души Господа Иисуса и малейшее соприкосновение с грехом было страшным мучением. Он Сам не сделал никакого греха, но из любви к грешникам взял на Себя их бремя. И в Гефсимании это бремя давило Его так сильно, что Он Сам начал ощущать мучения, какие грешник испытает на суде Божием.
При лунном свете Иисусу Христу была видна стена города, за которой силы ада действовали особенно активно. Там с большой поспешностью готовились к распятию Мессии. Перед внутренним взором Господа Иисуса предстали беззакония старого мира, вина Содома, Вавилона, Римской империи и грехи всех людей. Он знал упрямство и лицемерие Израильского народа и оставление ими живого Бога. Он видел грех Церкви и каждого человека в отдельности. «Грехи всех нас» были возложены на Него, как сказал об этом пророк Исаия - Ис. 53,6. Ужасная волна греха угрожала захлестнуть Его. Затем еще следовали вторая и третья волны. И неудивительно, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» - Лк. 22,44.
В Гефсимании Иисус Христос встретился с грехом во всей его силе. Там Он взял грехи наши на Себя. «Не знавшего греха Он (Отец Небесный) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» - 2 Кор. 5,21. Это переживание было страшно для Него. Но именно благодаря тому, что Иисус Христос принял чашу страданий, мы можем пить из чаши Его благословений.

В Гефсиманских переживаниях Иисуса Христа содержится несколько полезных и поучительных уроков для нас, христиан.
Во-первых, в Гефсиманских переживаниях Иисуса Христа содержится для нас прекрасный молитвенный урок. «И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты».
Вся земная жизнь Иисуса Христа - это жизнь постоянной молитвы. Никто столько не молился и молиться, сколько молился Христос. Библия говорит: «Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» - Лк. 3,21-22. Отверстому небу, свидетельству Бога и сошествию Духа Святого на Иисуса Христа содействовала Его молитва.
После крещения «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» - Мф. 4,1. В пустыне Он в течение сорока дней находился в посте, но пост без молитвы не бывает. Поэтому мы можем смело сказать, что Иисус Христос в течение сорока дней не только постился, но и прилежно и усиленно молился. И эта молитва помогла Ему одержать одну из первых побед над древним змеем, диаволом.
Перед тем как избрать 12 апостолов, Иисус Христос «взошел... на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» - Лк. 6,12-13.
Господь Иисус молился на горе Преображения. «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но пробудившись, увидели славу Его, и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» - Лк. 9,29-35.
Об Иисусе Христе евангелист Лука 5,16 пишет, что «Он уходил в пустынные места и молился».
Перед Своими страданиями Иисус Христос обращается к ученикам и говорит им: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И пришед находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово».
В молитве Иисус Христос черпал силу для исполнения порученного Ему дела, и Своей молитвой Он учит и нас постоянной и прилежной молитве. Слово Божие говорит: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» - 1 Тим. 2,1-4. «Непрестанно молитесь» - 1 Фес. 5,17.
Своей молитвой в Гефсимании Иисус Христос учит нас особенной молитве. Он говорит нашим сердцам: если вам предстоит трудный путь - «прежде всего прошу совершать молитвы»; если в окно вашего дома постучала или пришла какая-то скорбь и переживание - «прежде всего прошу совершать молитвы»; если вы чего-то ужасаетесь или о чем-то смертельно тоскуете, то в это время «непрестанно молитесь». Но молитесь так, как молился Я: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты».
Во-вторых, «взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать». Эти слова Иисуса Христа говорят о том, что Он имел две воли. Как Сын Божий, Он имел одну волю - волю Отца Своего Небесного; как Сын Человеческий Он имел волю, свойственную всем человекам. Как Сын Божий, Он готов был пойти на крест и выпить всю чашу страданий до последней капли, до смерти. Как Сын Человеческий, Он трепетал перед этой чашей и не был бы против, если бы она могла миновать Его.
В Гефсимании Иисус Христос положил Свою волю, то есть человеческую волю, к ногам Своего Небесного Отца. Воля Отца одержала верх над человеческой волей Иисуса. О чем и молился Христос, и был услышан, как сказано в Послании к Евреям 5,7: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение».
И все мы, христиане, имеем две воли: волю нашего внутреннего человека и волю нашего внешнего человека. И нам надо молиться, как молился Иисус Христос в Гефсимании: «Не Моя воля, но Твоя да будет». И мы будем услышаны, как был услышан Христос в Гефсимании!
В-третьих, Иисус Христос говорит: «Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». В этих словах видна особая близость Господа к Своим ученикам. Он им как друзьям открывает Свою смертельную скорбь и тоску, открывает тяжесть Своей души и просит их бодрствовать вместе с Ним и молиться.
Истинные друзья познаются в беде. И истинная христианская любовь не может ограничиться торжественными богослужениями и блаженными настроениями души. Она ищет своего проявления в жизни и служении людям. Без любви и сострадания к ближнему и друг к другу наши слова о любви и о самой высокой христианской морали подобны «меди звенящей» и наши чувства подобны засохшему гипсу.
Иисус Христос, находясь в смертельной тоске, просит Своих учеников пободрствовать с Ним, после этой просьбы отходит от них для молитвы и, возвратившись, находит их спящими. Какая холодность и черствость! А ведь любовь живет не для себя, а для счастья и радости других, и истинная любовь принимает активное участие в скорби и переживании своего ближнего.
В-четвертых, Иисус Христос, находясь в скорби души Своей, нуждался в помощи Своих учеников. Тем более в этом нуждаемся мы. Каждый из нас нуждается в поддержке и молитве друг за друга. Положим себе на сердце никогда не проходить мимо скорбящих, будем утешать их, молиться за них и оказывать им христианскую любовь! К этому призывает нас Господь через Свое божественное Слово, Он говорит: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» - Ис. 40,1. А апостол Павел пишет: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» - 1 Фес. 5,14.
В-пятых, Иисус Христос был искушен во всем, кроме греха. Он пережил смертельную тоску и скорбь. Он знает, как бывает тяжело, когда скорбит душа, поэтому Он, Господь Иисус Христос, наш лучший Друг, Советник и Утешитель, бывает особенно близок к нам в дни и минуты наших скорбей и переживаний. Он, как нежная кормилица, утешает и ободряет нас в нашей скорби. И когда мы бываем не в силах идти, Он несет нас на Своих могучих руках и говорит: «И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас. Се, Я с вами во все дни до скончания века» - Ис. 46,4; Мф. 28,20.
Иисус Христос любит нас, Его любовь к нам мы видим и чувствуем на каждом шагу нашей земной жизни, Его любовь к нам подобна материнской любви к своему дитяте, постоянная и жертвенная!
Будем и мы со своей стороны любить Иисуса Христа! Будем подражать Ему в молитве друг за друга и за всех людей! Будем в доброте, сострадательности и в любви ко всем людям христианами, похожими на Иисуса Христа!
Да поможет в этом нам Господь!






«И когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подошед к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть? В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же все было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали» - Мф. 26,47-56.

В Гефсимании был совершен один из величайших грехов. Евангелист Матфей об этом грехе говорит: «Вот, Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подошед к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его».
Матфей очень кратко описывает взятие Христа под стражу. При описании этого события он не называет ни одного другого имени, кроме Иисуса Христа и Иуды. Не приводит имени того ученика, который извлек меч, и не говорит, как звали раба первосвященника, которому ученик отсек ухо. Он просто говорит, что пришло «множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных». Эта толпа в основном состояла из охраны при храме и из служебного персонала первосвященника, которые были вооружены мечами и кольями. Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что в этой толпе был и отряд римских воинов - Ин. 18,3, а впереди всех шел Иуда. Об Иуде сказано, что он был «один из двенадцати», тем самым подчеркивается глубина его падения.
Иуда договорился с врагами Иисуса Христа, что своим поцелуем укажет им Его. Свой черный грех он решил облечь в самые светлые одежды. Это говорит о том, что у него угасло чувство пристойности. Он хорошо сыграл роль лицемера, но вместо того, чтобы остаться неизвестным в своем злодеянии, история его предательства стала известна всему миру. Грех невозможно скрыть, Бог Сам выявит его.

Поведение Иисуса Христа во время взятия под стражу рисует перед нашим взором Его прекрасный образ. Он видел волю Божию в каждом мгновении Своей земной жизни и поэтому всегда поступал разумно и мудро. Он и раньше неоднократно бывал в опасных положениях, но Отец Небесный выводил Его из них. Теперь же Он твердо знал, что Его ожидает смерть за грехи мира.
Господь помогает и нам не всегда одинаково. Из жизни апостола Петра мы видим, что однажды он был подвержен побоям в Иерусалиме - Деян. 5,40, в другом случае Бог чудом вывел его из темницы - Деян. 12,7-11, в третий раз он не получил избавления и, как говорит христианское предание, принял мученическую смерть: был распят на кресте вниз головой.
Иисус Христос может исцелить свое больное дитя, как Он исцелил тещу апостола Петра - Мф. 8,14-15; может допустить его продолжительную болезнь, как это было с Иовом, или отозвать через болезнь в вечные обители. Нам, христианам, надо всегда помнить слова Священного Писания: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» - Рим. 8,28.

Сердце Иисуса Христа было наполнено большой печалью и скорбью при виде падения Иуды. Душа Иуды гибла на глазах Спасителя Господа. Несмотря на неоднократные предупреждения Христа, Иуда погружался в тьму греха все глубже и глубже. Если у апостола Петра взгляд Иисуса Христа вызвал слезы раскаяния, то сердце Иуды стало таким твердым и черствым, что пламя любви Господа Иисуса не смогло его больше расплавить, и Иуда погиб навеки.
Иисус Христос видел и плачевное духовное состояние Своих врагов. Он видел, что в их поступках отсутствует рассудительность. Они ежедневно видели Христа в храме и хорошо знали, что Он ни в чем не повинен, Его не за что было арестовывать. «В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня». И если страх Божий является началом мудрости, то грех - началом глупости.
Доктор Б. Грэм в книге «Мир с Богом» пишет: «Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути».

Нельзя не отметить и кротость Иисуса Христа перед проявлением грубого насилия и беззакония. Когда Иуда подошел к Нему с поцелуем, Христос не оттолкнул его. Пророк Исаия 53,7 предсказывал об Иисусе Христе, что «Он... не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Христос не был бесчувственным к проявлению злобы и грубости, Он больно переживал ее, но без злобы. Господь Иисус был верен Своему учению. Он не только от других требовал любви к своим врагам, но и Сам поступал так же. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» - 1 Петр. 2,23.
Будучи кротким, Иисус Христос вместе с тем был смелым; во время ареста Он был единственным, сохранившим полное самообладание. Иуда поцеловал Иисуса и исчез. Из других Евангелий мы узнаем, что его стало мучить угрызение совести. До тех пор, пока грех не совершен, он кажется людям обаятельным, а после его совершения он становится губительным. Библия говорит: «Сделанный грех рождает смерть» - Иак. 1,15.
Люди, пришедшие взять Господа Иисуса, были так растеряны, что в первое мгновение, когда Христос представился им «они отступили назад и пали на землю» - Ин. 18,6. Они, несомненно, слышали о чудесах Иисуса Христа и поэтому боялись Его. Ученики же в страхе разбежались.
Христос в ходе всех этих событий был полным хозяином положения. Бесстрашие было Его отличительной чертой. Начиная Свою мессианскую деятельность в Капернауме, Он смело отошел от вековечных традиций. Он исцелял людей в субботу, проповедовал прощение грехов и не обращал внимания на ритуальные омовения. С самого начала Своей деятельности Он находился в противоречии с фарисеями. На страстной неделе, в понедельник, очищением храма Он поразил Своей смелостью весь Иерусалим. Иисус Христос был смелым, так как поступал по воле Отца Своего Небесного и знал, что отвечает за Свои действия. Христос твердо и непоколебимо верил, что ни грех, ни насилие не скажут своего последнего слова и что последнее слово будет за Ним. И с этой уверенностью Он шел на смерть.
У людей смелость часто бывает шумная и показная. Смелость же Иисуса Христа была кроткая, тихая и уравновешенная. Первые христиане также, по примеру Христа, проявляли смелость в своей духовной жизни. Члены синедриона, «видя смелость Петра и Иоанна и приметивши, что они люди некнижные и простые... удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом» - Деян. 4,13.
Как можно расценивать поведение учеников в момент взятия Иисуса Христа под стражу? С сожалением следует сказать, что их смелость была не на высоте. Проснувшись, они вдруг увидели себя окруженными недругами. А когда стража окружила Христа, то кто-то из учеников крикнул: «Господи! не ударить ли нам мечом?» - Лк. 22,49. И прежде чем Иисус Христос успел ответить, сверкнул меч - и один из воинов остался без уха. Таким образом, мы видим, что ученики не были робкими людьми. Однако их смелость имела неправильное направление. Поэтому Христос сказал Своему ученику: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут» и исцелил ухо воина, исправив таким образом ошибку ученика.
Ради Иисуса Христа Его последователи не должны употреблять меч, ибо в Царствии Божием земное оружие не годится. Эту мысль Христос подтвердил на следующий день, отвечая Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» - Ин. 18,36. А апостол Павел говорит: «Оружия воинствования нашего не плотские» - 2 Кор. 10,4.
Насилие порождает насилие, и поэтому оно не может быть методом борьбы Церкви. Мечами и кольями невозможно ни уничтожить, ни защитить веру. Если бы Церковь всегда помнила об этом, то история христианской веры была бы намного лучше и прекраснее. Иисус Христос знал, что методы борьбы всегда должны согласовываться с целью. В противном случае они лишь вредят цели. Недуховные меры вредят высоким идеалам Царствия Божия. Но необходимо помнить о том, что эти правила Христос оставил не армиям мира, а Своим ученикам.
«Тогда все ученики, оставив Его, бежали». Бегство их было паническим. Как было бы хорошо, если бы они собрались на общую молитву, где раскаялись бы в своем легкомыслии и непослушании, проявленных в Гефсиманском саду. Они могли бы попросить прощения, мудрости и силы для наступающего дня. Особенно было бы хорошо, если бы они напомнили друг другу обо всем том, что говорил Иисус Христос о Своих предстоящих страданиях, смерти и воскресении. Но они не сделали этого и поэтому страстную Пятницу встретили неподготовленными. Каждому христианину надо постоянно вспоминать призыв Господа Иисуса: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» - Мф. 26,41.

Взятие Иисуса Христа под стражу является лишь одним звеном в большой цепи Его страданий. Это было явное наступление зла на добро и тьмы на свет. Те, которые в этот момент были на стороне тьмы, достигли на этот раз кратковременной победы, но они не знали, что Иисус Христос отдал душу Свою для искупления многих. «Христос умер за грехи наши, по Писанию» и «воскрес для оправдания нашего» - 1 Кор. 15,3; Рим. 4,25.
Слава Иисусу Христу за Его крестный подвиг и за всепобедное воскресение!






«А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и вошед внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец. Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: «могу разрушить храм Божий и в три дня создать его». И встав первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» - Мф. 26,57-68.

Сложно проследить за тем, как протекал суд над Иисусом Христом. Скорее всего, он состоял из трех ложных и лицемерных расследований. Первое расследование произошло после ареста в Гефсиманском саду и в доме первосвященника. Второе было утром, оно кратко описано в Евангелии от Матфея 27,1-2, и третье - у Понтия Пилата, оно описано в Мф. 27,11-26.
Прежде всего встает вопрос: было ли ночное собрание официальным заседанием срочно созванного синедриона или это было предварительное расследование с тем, чтобы сформулировать ложное обвинение. Евангелист Матфей пишет, что ночное заседание было собранием синедриона, где «первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти».
Синедрион был верховным судом иудеев; он состоял из книжников, фарисеев, саддукеев и старейшин народа - общим числом семьдесят один человек; председательствовал на нем первосвященник. Для такого суда нужно было присутствие не менее двадцати трех его членов.
Существовали определенные нормы и правила. Все уголовные дела должны были рассматриваться днем и заканчиваться в течение дня. В Пасху уголовные дела не рассматривались. Ни одно дело синедриона не было действительным, если оно было вынесено не в зале заседания, в зале Тесанного камня, находившегося в одном из дворов храма.
Все преступления должны были быть подтверждены двумя свидетелями, допрошенными отдельно и не имевшими возможности вступить в контакт друг с другом. Ложные показания карались смертью. Каждому свидетелю указывалось на серьезность и важность происходящего и сказанного, если дело шло о жизни человека.
Свидетелей предупреждали следующими словами: «Не забудь, о свидетель, что одно дело давать показания в деле, где решается денежный вопрос, и другое - в деле, где решается вопрос о жизни. В иске, касающемся денег, если твои показания причинят вред, деньги могут исправить этот вред; а если ты согрешишь в деле, где решается вопрос о жизни, на тебя падет кровь обвиняемого и кровь его семени до скончания века». Кроме того, при всяком судебном разбирательстве суду сперва излагались все свидетельства, доказывающие невинность обвиняемого, и лишь потом приводились факты в доказательство его вины.
Таковы были процессуальные нормы синедриона. В злобном рвении избавиться от Иисуса Христа синедрион нарушил все свои нормы и постановления. Ненависть первосвященников, фарисеев, книжников и многих иудеев достигла такого накала, что для них были все средства хороши, лишь бы быстрее предать смерти Христа.

С Гефсимании начинается исполнение пророчества Исаии 53,7: «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих».
От Гефсимании идет тропа к Голгофе, и на ней следы крови божественного Агнца. Дух Божий начертал перед нами этот терновый путь, как мы поем в одном нашем христианском гимне:
«Ведет от Гефсимании
К Голгофе путь святой.
Дух Божий начертает его перед тобой.
С любовью к нам, заблудшим,
Им наш Спаситель шел,
И, сердцем пламенея,
Страданья принял Он.
К кресту Голгофы этот путь ведет
Скорбя смертельно, Он им идет».

Но тропа от Гефсимании до Голгофы - не прямая тропа. Она идет через синедрион и через дворец Понтия Пилата. «Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса, и связали Его, и отвели Его сперва к Анне; ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником» - Ин. 18,12-13. Анна и Каиафа находились в одном здании, в одном дворце.
Преемники Аарона, первосвященники Анна и Каиафа, оба несут ответственность за все, что пережил Иисус Христос в синедрионе: за лжесвидетельство против Христа, за оскорбления, нанесенные Ему, и за осуждение Его на смерть. Эти высшие представители иудейской религии не только попустительствовали всем злодеяниям в синедрионе, но и были их вдохновителями.

Какой урок извлечем мы из этого? Мы не должны принимать за одно религию и веру. Религия может быть мертвым делом, мертвой формой, мертвым культом. Можно быть религиозным человеком, исполнителем всех религиозных обрядов, можно быть высшим служителем той или другой религии, можно быть «первосвященником Анной» или «Каиафой» - и при этом искать лжесвидетельства против Иисуса Христа, чтобы предать Его смерти. Мертвая религия на все способна, но живая, истинная вера никогда этого не сделает.
Христианам часто указывают на ужасы инквизиции, которые допускались с благословения высших служителей церкви, на нехристианские поступки и дела некоторых священнослужителей. Все это будет нам понятно, если мы не будем смешивать религию и веру. Религия и вера - не одно и то же.
Будем помнить о том, что именно первосвященники осудили Иисуса Христа на смерть; именно первосвященники и священники гнали апостолов Христовых, и особенно апостола Павла! Только там, где живая вера в Бога, живая вера в Иисуса Христа, не может быть таких ужасных явлений, как суд над Господом Иисусом в синедрионе или суды инквизиции над истинными христианами.

«Весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли». Как тщательно искал синедрион пятна на Солнце Правды - Иисусе Христе! И не нашел.
Иисуса Христа уничижали и чернили во многих «синедрионах», но Он занимал и продолжает занимать высшее место во вселенной, именуемой «престолом славы». Но увеличительные стекла критики направлены не только на Иисуса Христа, но и на Его учеников и учениц.
С сожалением следует сказать, что в нас, учениках и ученицах Христа, можно найти много пятен - и больших, и малых. Много пятен можно найти и в церквах Христовых на земле. Эти печальные темные пятна на земле объясняются только одним: непослушанием христиан своему Учителю Иисусу Христу и Его учению.

Ответом Иисуса Христа на лжесвидетельства в синедрионе было молчание. «Иисус молчал». Пророк Исаия за 600 лет предсказал это молчание: «И, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Солнце Правды безмолвно сияло в синедрионе.
В этом молчании Иисуса Христа большой урок для всех учеников и учениц Господа: молчать, когда их поносят, несправедливо чернят и лжесвидетельствуют против них, и стремиться к сиянию светом Христовым. Это сияние лучше всяких слов докажет несправедливость и несостоятельность всех лжесвидетелей против последователей Иисуса Христа.

В синедрионе раздался важнейший вопрос и важнейший ответ. Какой это был вопрос? Этот вопрос был задан Иисусу Христу первосвященником: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?»
Человечеству всех веков следовало бы напрячь свой слух, чтобы услышать ответ Иисуса Христа на этот вопрос. От ответа Христа на этот вопрос зависит истинность нашей веры. Мы верим твердо и непоколебимо, что Иисус Христос - Сын Божий и поклоняемся Ему как Богу.
А каков Его ответ на вопрос первосвященника? «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Какой величественный ответ Иисуса Христа, дающий ясное свидетельство о том, что Он есть Мессия, Спаситель мира, Сын Божий и Господь господствующих!

Этот ответ Иисуса Христа дал повод первосвященникам и всему синедриону приговорить Его к смерти за богохульство. Как было тяжело Господу Иисусу слышать такое обвинение - обвинение в богохульстве! Только что, в Гефсиманском саду, Он в молитве сказал Своему Небесному Отцу: «Я прославил Тебя на земле» - Ин. 17,4, и вдруг Он теперь слышит о Себе: «Он богохульствует». Богохульство считалось в Израиле величайшим грехом. Всех богохульников побивали камнями.
На Иисуса Христа, обвиненного в богохульстве, посыпались оскорбления, поношения и глумления. «Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» Так исполнилось пророчество Исаии 50,6: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания». Вот те горькие капли, которые испил Иисус Христос в синедрионе.
Эти поношения и уничижения Иисус Христос претерпел за мои и твои грехи, дорогой брат и сестра! В Его уничижении наша слава, в Его крестном подвиге наша жизнь, наша вечная жизнь в небесных обителях!
Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг!






«Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И вышед вон, плакал горько» - Мф. 26,69-75.

Читая это повествование, нельзя не удивляться исключительной честности Евангелия. Если бы соавторы Нового Завета хотели скрыть какое-либо событие, то это событие должны были бы скрыть больше всего, а о нем, тем не менее, повествуется довольно подробно.
Мы знаем, что Матфей придерживался изложения, которое мы имеем у Марка, а в Евангелии от Марка это событие, отречение Петра, изложено с более яркими подробностями. Прочитаем Марка 14,66-72: «Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидевши Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня. И начал плакать».
«Мы также знаем, - говорит Поппей, - что Евангелие от Марка не что иное, как письменное изложение того, что проповедовал апостол Петр». Следовательно, повествование об отречении Петра дошло до нас потому, что Петр сам поведал о нем другим.
Не желая скрыть историю своего падения, апостол Петр сделал ее важным элементом своего благовествования, и сделал это из самых лучших побуждений, ведь каждый раз, рассказывая эту историю, он мог сказать: «Вот так может прощать Иисус Христос. Он простил меня, когда я отрекся от Него. Но Он принял меня с тем, чтобы я снова мог быть полезным”.
Читая это повествование, мы никогда не должны забывать, что об этом рассказывал сам Петр с той целью, чтобы люди могли узнать о всепрощающей любви Иисуса Христа и об очистительной силе Его Крови.

Как же произошло это глубокое падение Петра? Когда Иисуса Христа в Гефсиманском саду взяли и связали, ученики, оставивши Его, бежали. Но двое из них, Петр и Иоанн, вскоре пришли в себя и последовали за Христом, Которого вели к первосвященнику, причем Иоанн шел с толпой, а Петр следовал издали.
Толпа со связанным Иисусом Христом подошла к дворцу первосвященника. Ворота отворились, и Христа ввели во двор. Вместе с толпой прошли во двор Петр и Иоанн. Ночь была холодная, и во дворе развели костер. Петр сел у костра и грелся вместе с другими. И вдруг «подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином». Искушение нагрянуло так неожиданно, что Петр растерялся, забыл о предупреждении Христа, что он трижды отречется от Него, и сказал служанке при всех: «Не знаю, что ты говоришь».
Опасаясь расспросов сидящих у костра, Петр встал и пошел к воротам. Но здесь его ожидало второе искушение. «Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека». Петр падает второй раз. Он не только отрекается, но и клянется, «что не знает Сего Человека». Падение было глубокое, глубже, чем первое.
Потеряв совершенно самообладание, Петр возвращается к костру. Греющиеся у костра обступают его со всех сторон. Теперь Петр уже в центре внимания всех. Глаза всех устремлены на него. И ему говорят: «Точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя». У жителей Галилеи язык был арамейский, не чисто еврейский. Галилеян в Иудеи распознавали по их наречию, так как русские узнают украинца. Речь Петра выдала его как галилеянина. И Петр падает третий раз: «он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека».
«И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Но не только пение петуха сказало Петру о его глубоком падении. В этот момент осужденного на смерть Иисуса Христа вели из дворца Каиафы через двор для содержания под стражей. «Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра; и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды» - Лк. 22,61.
Взоры Иисуса Христа и Петра встретились. И взгляд Христа вызвал потоки горьких слез из глубоко павшего сердца Петра. Вышед вон, Петр плакал горько. Это были слезы самого искреннего сокрушения и глубокого покаяния. Петр увидел, как он три раза подряд пал.
Какие уроки извлечем мы для себя из этого печального, очень печального события в жизни апостола Петра?

Первый урок заключается в том, что до внешнего, видимого для всех падения, совершается падение внутреннее, пока ни для кого не заметное. Посмотрим на ступени, по которым спускался Петр к своему открытому падению.
Первая ступень - это его самонадеянность. Послушаем, что он говорит Иисусу Христу: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» - Мф. 26,35. Какая самонадеянность! Самонадеянность - это чрезмерное доверие себе, своим силам и способностям. Христиане, которые слишком уверены в себе, что они не могут сбиться с пути, первыми теряют свое направление. Да сохранит нас Господь от всякой самонадеянности!
Вторая ступень духовного падения Петра – небодрствование: вместо молитвы он спал. Евангелист Лука 22,39-46 пишет: «Пошел по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и ученики Его. Пришед же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колена, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали, и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение».
Ничто так не способствует преуспеванию христианина во всех богоугодных делах, как частое молитвенное общение с Господом! Молитва без бодрствования - лицемерие; бодрствование без молитвы - самоуверенность. Пренебрегающие молитвой теряют великие благословения, данные Богом человеку.
Третья ступень падения Петра - следование за Иисусом Христом издали. Такое следование за Иисусом Христом свидетельствовало о его трусости. Трусость - это чувство страха перед чем-либо, неспособность подавить Его. Трусость и вера в Иисуса Христа несовместимы.
Жучок, точащий дерево, подтачивает его незаметно, пока не обнаружится для всех его работа. Так и грех подтачивает сердце незаметно, прежде чем дело дойдет до открытого падения. Будем поэтому постоянно проверять сердце свое: не завелся ли там какой-либо грех, который может привести нас к открытому падению?
Первой ступенью падения в нашей христианской жизни является также охлаждение любви к Иисусу Христу, результатом чего бывает и наше более редкое общение с Господом.

Второй урок. Никто из нас, христиан, не должен думать, что он не может пасть. Кто мог бы поверить, что Петр падет так глубоко. Он три года был в самом тесном общении с Иисусом Христом. Он получил много благодати от Господа. Он был предупрежден Христом о своем падении. И все же он пал. Какое предупреждение для всех нас, верующих!
Пока мы живем во плоти, мы можем упасть с любой высоты. Ни на минуту не будем забывать, что все мы очень слабы духовно и что вся наша сила во Христе Иисусе, и только во Христе Иисусе!

Третий урок. Не будем смягчать свои греховные поступки перед Господом ссылками на падение Петра! О, как часто творящие грех успокаивают свою совесть грехом Давида или падением Петра!
Да, это верно, что эти два великих мужа Божиих пали очень глубоко, совершили большой грех перед Господом. Но мы должны видеть не только их грех, но и их слезы сокрушения и покаяния.
О Петре после его падения мы уже прочитали: «И вышед вон, плакал горько». Прочитаем теперь о глубоком сокрушении Давида после его падения: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» - Пс. 31,3-5. Вот какое сокрушение, вот какое покаяние, вот какие слезы у этих двух согрешивших мужей Божиих - Давида и Петра!
Заметим также и то, что, принеся Господу такое сокрушение и покаяние, ни Давид, ни Петр не повторяли больше своего греха. Покаяние только тогда действительно, когда человек решил воздерживаться от того, в чем каялся. В Риме, перед лицом изверга Нерона Петр мог бы отречься еще раз и этим спасти свою жизнь. Но он не отрекся, а пошел на смерть за своего Господа Иисуса Христа и дал себя распять. Он не повторил своего греха.
По учению Священного Писания, слово «покаяние» означает: «внутренний поворот». Шел собственным путем, уходил, удалялся от Господа, но сделал крутой поворот, пошел обратно, начал приближаться к Господу Иисусу Христу.
Истинное покаяние должно быть таким, каким было покаяние Давида и апостола Петра. Оно есть сознательный отказ от прежней греховной жизни.
Да сохранит нас Господь от всяких падений!







«Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и связавши Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взявши сребренники, сказали: не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделавши же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь». Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь. И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился. На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва. Итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтоб я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? ибо знал, что предали Его из зависти. Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него. Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтоб я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят! Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят! Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И отвечая весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» - Мф. 27,1-25.

«Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти». Это было уже второе заседание синедриона по делу Иисуса Христа, но, в отличие от первого, на нем не было Христа.
Здесь, на втором заседании, члены синедриона выработали обвинение против Иисуса Христа, с которым они должны были предстать перед Пилатом. Они осудили Христа на смерть «за богохульство».
Но с таким обвинением против Иисуса Христа нельзя было идти к Понтию Пилату, так как религиозные обвинения он не рассматривал. Он занимался политическими и уголовными преступлениями, но не религиозными. Члены синедриона знали об этом хорошо, поэтому они выработали чисто политическое обвинение против Иисуса Христа. Это обвинение очень ясно изложено в Евангелии Луки 23,2: «Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем».
«Запрещает давать подать кесарю» - к такому обвинению Пилат, конечно, прислушается. Но какая была клевета, то есть ложь, наговор, злословие, в этом обвинении! Совсем недавно Иисус Христос на вопрос фарисеев: «Позволительно ли давать подать кесарю или нет?» - определенно и ясно ответил, показывая на изображение кесаря на монете: «Отдавайте кесарево кесарю».
А другая клевета: «Он называет Себя Царем», то есть царем земным, соперником кесаря. Но в то время всем было известно учение Иисуса Христа о Царствии Божием как о Царстве внутреннем, духовном, а не земном, внешнем. Все притчи Христа говорили о Царствии Небесном, а не о царстве земном.
Итак, связав снова Иисуса Христа, они с этой сознательной, на своем совещании выработанной клеветой пошли к Понтию Пилату.

Но прежде чем мы будем свидетелями страданий нашего Господа Иисуса Христа у Понтия Пилата, перед нами предстает мрачный образ Иуды, предавшего Христа.
Любимым грехом Иуды были деньги, серебро. Деньги, сребролюбие погубили не одного Иуду, а миллионы человеческих душ. Один Божий служитель сказал: «Начало всякого греха есть гордость, а корень всех зол - сребролюбие; первая отвращает от Бога, а второе обращает к тварям». А Иоанн Златоуст сказал: «Как море не может быть без волн, так и сердце сребролюбивого человека не может быть без печали, страха и мятежа. Звук металла, наполняющий уши сребролюбца, делает его глухим к голосу благодати».
Иуда, без сомнения, был очевидцем всего, что творилось в синедрионе. Когда один лжесвидетель за другим выступали с клеветой против Иисуса Христа, он слушал все эти лжесвидетельства... И, наконец, он слышит, как Христа приговаривают к смертной казни за богохульство... А затем он видит, как ему плюют в лицо, как ударяют Его по ланитам... А самое главное: он увидел себя участником всего этого беззакония, и совесть громко заговорила в нем: «Ты, ты, Иуда, именно ты предал Его, предал Его невинную Кровь. Все, что ты видишь здесь, в синедрионе, - все это по твоей вине».
И чувство раскаяния охватило Иуду, но это раскаяние не было раскаянием перед Богом. Оно не было «печалью ради Бога», о которой пишет апостол Павел во 2 Кор. 7,10: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние, а печаль мирская производит смерть». Иуда исполнился именно «печалью мирской». Раскаявшись, ему надо было бы бросить все тридцать серебреников здесь же, в синедрионе, а затем броситься к ногам оклеветанного и оплеванного Христа и, обхватив Его ноги, на весь синедрион сказать Христу: «Господь мой и Бог мой, прости меня, Твоего предателя, и прими меня, как блудного сына, павшего ниже, чем блудный сын, о котором Ты сказал в Твоей притче!» И он был бы прощен, мы можем в этом не сомневаться!
Как Каин слышал как бы голос крови Авеля, взывающей о возмездии, так Иуде казалось, что каждая из 30-ти серебряных монет, которые он получил за предательство Христа, как бы взывает о возмездии за его ужасный грех. Серебреники мучительно жгли его руки...
Испытывая мучительные угрызения совести, Иуда идет к первосвященникам и старейшинам в храм и говорит им: «Согрешил я, предав Кровь невинную». Но соучастники холодно и цинично сказали ему в ответ: «Что нам до того? Смотри сам». Тогда Иуда бросает серебреники в храме, а сам заканчивает жизнь самоубийством: «пошел и удавился», то есть повесился.
В Деян. 1,16-18 апостол Петр говорит словами Давида о печальном конце Иуды так: «Когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его». А что стало с душой Иуды? Она навеки погибла…

Но последуем теперь за нашим Господом Иисусом Христом в преторию Понтия Пилата. Пилат не жил в Иерусалиме, его роскошный дворец находился в Кесарии. Но на праздник Пасхи он всегда приезжал в Иерусалим, чтобы быть на страже и не допустить народных волнений. История говорит, что Пилат после 10-летнего пребывания в Иудее был вызван в Рим и за какую-то провинность попал в ссылку, где покончил с собою.
И вот Иисус Христос стоит перед Пилатом. Из трех обвинений иудеев против Него, а именно: что Он развращает народ, что Он запрещает давать подать кесарю и что Он называет Себя Царем - Пилат заинтересовался только одним обвинением. Он берет Христа в преторию и задает Ему вопрос: «Ты Царь Иудейский? Иисус отвечает Пилату: «Ты говоришь», то есть Христос говорит: «Да, Я Царь, но Мое Царство не от мира сего» - Ин. 18,36.
Пилат много хорошего слышал о Христе, о Его жизни, полной любви и благодеяний, а теперь он видит Его перед собой во всей Его чистоте, кротости и смирении, и ему становится ясно, что иудеи предали Его только из-за зависти.
И Пилат выходит из претории с намерением освободить Иисуса. Он обращается к иудеям: «Я никакой вины не нахожу в Нем». Тогда иудеи начинают и здесь, у Пилата, лжесвидетельствовать против Иисуса, но Христос молчит, как и в синедрионе.
«Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился».
Тогда Пилат ставит рядом со Христом Варавву. В Евангелии Марка 15,7 о Варавве сказано: «Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство», а в Евангелии Луки 23,19 сказано: «Варавва был посажен в темницу за совершенное в городе возмущение и убийство». Пилат предлагает иудеям сделать выбор: отпустить Христа или Варавву. И, к своему удивлению, слышит: «Варавву». - «Но что я сделаю Иисусу, называемому Христом?» И в ответ он услышал страшные слова: «Да будет распят!»

В событии с Вараввой содержится два благословенных урока.
Первый урок: в лице Вараввы рядом со Христом стояло все человечество. Решался великий вопрос: либо Иисус Христос понесет возмездие за грех - смерть, либо человечество понесет это возмездие. Пошел на крест Христос - Варавва получил свободу. Иисус Христос умер за грехи мира, чтобы все грешники получили свободу от греха и смерти.
Мы поймем полностью то, что совершилось с Вараввой только тогда, когда поймем, что в лице Вараввы стоял в претории Пилата каждый из нас в отдельности. К своему имени каждый из нас имеет право добавить имя Вараввы. Тогда мы поймем значение Голгофского креста, которое выражено в словах Евангелия: «Тогда отпустил (Пилат) им Варавву, а Иисуса бив предал на распятие».
Второй урок: выбор «Христос или Варавва» - это постоянный выбор в истории человечества и в жизни каждого отдельного человека. Поставим на место Вараввы любимого человека, и нам станет ясно, что часто Христос и Варавва будут стоять перед нами и нам все снова и снова придется решать вопрос: от кого отказаться - от Христа или от Вараввы?

«Пилат, видя, что ничто не помогает.... взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы». «И отвечая весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» - в этих словах проклятие и благословение, смерть и жизнь: смерть - для тех, которые тогда распяли Иисуса Христа и которые теперь распинают Его; жизнь - для тех, кто верует в Иисуса Христа и любит Его.
Кровь Иисуса Христа - это самая надежная защита от справедливого гнева и суда Божьего за наши грехи. Какое счастье, что Кровь Иисуса Христа омывает нас от всякого греха! Будем бояться выйти из-под ее защиты!






«Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса бив предал на распятие. Тогда воины правителя, взявши Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздевши Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове» - Мф. 27,26-30.

Читая эти слова, мы испытываем трудно передаваемое тягостное чувство и волнение. Нам становится горестно и обидно, что люди могут творить такие дела. Евангелист Матфей сообщает нам не приукрашенные факты. Он относится к этим событиям со святой сдержанностью и не проявляет личного возмущения и негодования. Такой способ повествования мы можем взять в пример для себя, когда говорим о страданиях Иисуса Христа. Нам подобает говорить о них со святым достоинством.
Постараемся понять то, что там происходило, и вникнуть в значение всего пережитого Иисусом Христом.

Избиение Иисуса Христа. Говоря о решении Пилата, евангелист Матфей повествует: «А Иисуса бив предал на распятие». Пилат «бив» Иисуса Христа, предал Его на распятие. Маленькое слово «бив» состоит из трех букв, но в отношении Господа Иисуса оно означает неописуемые страдания. Римское бичевание было ужасной пыткой: жертву раздевали, ей связывали руки и привязывали к столбу в согнутом положении, чтобы спина была хорошо открыта для бичевания.
Сам бич состоял из нескольких кожаных ремней, на которых были закреплены заостренные кусочки кости и свинца. Римский бич не только причинял боль при каждом ударе, но он терзал тело, то есть причинял так называемые в медицине «рваные раны» - самые болезненные из всех ран.
Такое бичевание всегда предшествовало распятию. Многие жертвы умирали под таким бичом, и лишь немногие не теряли сознание до конца бичевания. Вид человека, подвергшегося бичеванию римским бичом, представлял собой ужасное и печальное зрелище.
В этом бичевании Иисуса Христа, причинившем Ему столько страданий, кроется глубокий духовный смысл. Не говорит ли это бичевание тела Христа нашим сердцам о том, что благодаря ему освобождается от бичевания в наказание за грех другое Тело Христа - Церковь Его?
С бичевания Иисуса Христа у Понтия Пилата началось исполнение пророчества Исаии 53,5: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
Много было причинено ран нашему Господу Иисусу Христу, послуживших к исцелению нас от ран, нанесенных нам грехом. И среди этих ран целебное значение имеют и эти ужасные рваные раны, нанесенные Ему римским бичом.

«И, раздевши Его, надели на Него багряницу». Воины Пилата поняли, что иудеи обвиняли Христа в том, что Он делает Себя Царем, и они решили высмеять Его как царя. Они надели на Него багряницу, сплели венец из терна и возложили Ему на голову, дали Ему в правую руку трость и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь Иудейский!» «И плевали на Него, и, взявши трость, били Его по голове». Какое оскорбление, какое унижение нашего славного Спасителя и Господа!

«Сплетши венец из терна, возложили Ему на голову». Из всех телесных страданий, которые перенес наш Спаситель за грехи наши, это страдание от колючих терний нам знакомо более других страданий. Мало среди нас тех, которые испытали плевки в лицо или удары по щекам. Незнакомы мы и с ударами бича. Но большинство из нас знает, что из себя представляет боль от укола острым шипом, а с болью от укола иглой мы знакомы буквально все. Один укол - а как он болезнен! А если бы несколько уколов сразу? О, если бы каждый укол иглы напоминал нам терновый венец Христа!
Терновый венец на голове Христа говорит нам о том, что Христос взял проклятие за наши грехи на Себя. Когда Адам и Ева согрешили и были изгнаны из рая, Бог сказал им, что терние будет образом проклятия земли за грех: «Проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою» - Быт. 3,17-18. И вот мы видим терние на голове Христа. Он взял наше проклятие на Себя.
Один художник изобразил Иисуса Христа в терновом венце, притом венец написал черной краской как эмблему проклятия за грех мира, взятого Христом на Себя. Как продуманно изобразил этот художник терновый венец черной краской, ибо проклятие за грех есть нечто очень черное, очень мрачное!
В одном из наших христианских гимнов мы поем: «В багрянице стоишь Ты в терновом венце, Туго спереди связаны руки; Сколько скорби глубокой на бледном лице, Сколько жалости к людям и муки.
Но не телом скорбишь Ты, Спаситель людей, Хоть позорная пытка ужасна; В страшный час для Тебя несравненно больней Знать, что жертва для многих напрасна.
Взор любовью горел, озаряя врагов, Сердце нежно обнять всех стремилось; Но не многим понятна Христова любовь, И толпа над Ним злобно глумилась.
«Дайте скипетр Ему, на колени скорей! Здравствуй, Царь Иудейский!» - кричали И в затекшие руки Царя всех царей Тростниковую палку давали.
Били ею Его по колючкам венка, И по впалым ланитам хлестали, И плевали в лицо... Кровь стекала с чела... А они все сильней насмехались.
Так страдал и томился Спаситель людей; Мир порочный над Богом глумился... За тебя, о мой друг, твой Спаситель страдал, За тебя Он так тяжко томился».

И вместе с тем, терновый венец на голове Иисуса Христа - это самый светлый венец из всех Его многих венцов.
В Книге Откровение 19,12 сказано об Иисусе Христе: «Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим», то есть на голове Его много венцов. Все Его диадимы, все Его венцы полны сияния. Но самой сияющей диадимой, самым славным венцом является Его терновый венец. Он черный и мрачный, и вместе с тем, самый светлый и сияющий. Лучшего венца нельзя было сплести.
Воины Пилата хотели в своей языческой тьме и духовном неведении уничижить Иисуса Христа этим терновым венцом, но они, наоборот, возвеличили Его перед всем человечеством, возложив Ему на голову, не ведая того, символ греха и проклятия.
Терновый венец на голове Христа ярко свидетельствует об исполнении пророчества Исаии 53,4-6: «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас». Вот о чем говорит терновый венец на голове Иисуса Христа.
Терновый венец на голове Иисуса Христа вдохновляет и нас, христиан, переносить свои страдания и скорби безропотно и мужественно.
Одна сестра, мучительно страдавшая на одре болезни, сказала: «Когда боли мои делаются нестерпимыми, я смотрю на Иисуса Христа в терновом венце и говорю себе: «Не вздыхай, не плачь. Твои боли не такие сильные, как боли твоего Спасителя от острых шипов Его тернового венца». И это помогает мне улыбаться по ночам, когда боли у меня бывают особенно сильные».
И нам терновый венец на голове Иисуса Христа помогает улыбаться в дни наших самых тяжелых испытаний и в дни наших самых мучительных страданий!
За наши грехи и беззакония на чело Иисуса Христа был возложен терновый венец, который своими шипами терзал Его чело. Какой же венец мы возложим на Его голову? Сплетем Ему венец из нашей хвалы и славословия за Его неописуемую любовь к нам! Ангелы на небе возлагают на голову Иисуса Христа также такие венцы! Последуем и мы примеру Ангелов!






«И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его» - Мф. 27,31-32.

«И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу». Кажется, что воины, снявшие багряницу с нашего Господа, сделали доброе дело. Но снятие одежды с тела, покрытого ранами, вызывает очень болезненные для израненного человека ощущения. Когда медсестра сменяет повязку, то осторожно и нежно обходится она с больным. Но не нежные руки медсестры снимали багряницу с тела Христа, покрытого ранами, - ее, скорее, срывали, а не снимали грубые и жестокие воины Пилата. И нам не надо упускать из вида это страдание Иисуса Христа, страдание, перенесенное им при снятии с Него багряницы. Это страдание принадлежит также к числу горьких капель Его чаши.
«И одели Его в одежды Его». Переодевая Христа в Его собственные одежды, воины Пилата не знали, что они готовятся к исполнению древнего пророчества, записанного в Пс. 21,19: «Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий». Эти слова в точности исполнились на Голгофе. Пророк Иеремия говорит, что Господь бодрствует над словом Своим, «чтоб оно скоро исполнилось» - Иер. 1,12. И нет в мире силы, которая могла бы воспрепятствовать Богу исполнить Свое слово.
«И повели Его на распятие». Иисус Христос еще до Своих страданий говорил, что «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие». И вот мы видим Его в руках человеческих.
«И повели Его». Куда? «На распятие». Тот, Кто сотворил небо и землю и всю Вселенную, отдал Себя в полное распоряжение Своих врагов. Как Он уничижил Себя Самого, «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» - Фил. 2,8!
И вот Христос идет на Голгофу. И здесь Он один. Как в синедрионе перед судом Каиафы, в претории перед судом Пилата, так и здесь, в пути на Голгофу, Он один. Для того Он пережил это тяжелое одиночество в Своих страданиях, чтобы мы имели миллионы друзей в лице всех искупленных детей Божиих, в лице всех Ангелов Господних и в лице Господа Иисуса Христа - самого дорогого для нас Друга в мире!
Христос идет на место Своей казни, чтобы освободить всех верующих от страшного пути - от пути на казнь за грехи и беззакония наши. Он идет из Иерусалима - страдать и умереть «вне врат» его - Евр. 13,12, чтобы дать нам место в новом Иерусалиме, где смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезни - Откр. 21,4. Слава Господу за этот Его путь!
Путь Христа на Голгофу называется в христианстве «крестным» или «скорбным» путем. Иисус Христос прошел этим путем, чтобы хорошо понимать нас, идущих скорбными путями.
Христос шел на Голгофу с тяжелым крестом на Своих плечах. И нет ученика Христова, который шел бы за своим Учителем без креста на плечах своих. Но как мы несем наши кресты? Все мы - ропщущие на свои кресты!
Посмотрим на Иисуса Христа, идущего с тяжелым крестом на Своих божественных плечах, вспомним, как Он был ослаблен телесно, роняя кровавый пот в Гефсиманском саду и проведя бессонную ночь, вспомним, сколько крови Он потерял во время бичевания у Понтия Пилата (Его спина и плечи были в ранах!), помыслим о Его душевных страданиях, - и не будем удивляться, что Он не выдержал тяжести креста. То, что наш Господь изнемог, согнулся под тяжестью Своего креста, делает Его таким близким нам, и ободряет, и побуждает нас взывать к Нему, когда под тяжестью наших крестов мы изнемогаем. Он понимает нас и сострадает нам. Он нуждался в помощи, когда шел на Голгофу, и поэтому Ему так понятна наша нужда на наших скорбных путях! И Он всегда приходит к нам и помогает нам нести наш крест.
«Они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его». Симон стал помощником Христа на Его скорбном пути на Голгофу. Когда Симон шел из далекой Африки на праздник Пасхи в Иерусалим, он не думал, что вернется домой учеником Христа, как не знал этого и евнух, которого встретил Филипп. Он не был еще учеником Христа, и поэтому он не добровольно взял крест Христа на себя. Евангелие говорит, что его «заставили» нести крест Христа. Но когда он стал учеником Иисуса Христа, он чувствовал себя счастливым, что удостоился нести на Голгофу крест своего Спасителя.
Нам может показаться, что Симон совершенно случайно оказался рядом со Христом на пути Его на Голгофу, но у Бога случайностей нет. У Него все по плану. Встреча Симона Киринеянина со Христом на Его скорбном пути на Голгофу послужила ко спасению его души и ко спасению его домашних - жены и двух сыновей. В Евангелии от Марка 15,21 мы узнаем его сыновей: Александра и Руфа. В Послании к Рим. 16,13 мы узнаем, что его жена и сын Руф были членами Римской церкви, и апостол Павел называет его жену своей матерью.
Иисус Христос жаждал на Своем скорбном пути на Голгофу приобрести драгоценные для Него души. В Гефсиманском саду Он являет еще раз Свою любовь несчастному Иуде, назвав его другом. Во дворе первосвященника Каиафы Он взором, полным любви, спасает павшего Петра от отчаяния. В претории Пилата Он ищет возможность просветить Своей истиной темную душу этого язычника. На пути на Голгофу Он трогает сердце Симона Киринеянина. На Голгофе Он спасает одного из разбойников. Таков Иисус Христос в Своей любви к грешникам. Таков Он в Своей любви и к нам с вами!
Путь нашего Господа от Гефсимании до Голгофы лежал через очень большой мрак. Но в этом мраке мы видим несколько ярких звезд. Возьмем Гефсиманский сад: разве в его мраке Ангел, явившийся там нашему Господу для подкрепления, не был яркой звездой для Его страдающей души? Разве слезы раскаяния отрекшегося Петра не были также звездой в темной ночи Христа во дворе первосвященника Каиафы? На мрачном пути на Голгофу звездой для страдающего Христа был и Симон Киринеянин, несущий на своих плечах крест Его и ставший Его учеником. А покаявшийся разбойник разве не озарил ярким сиянием ночь Голгофы?
Братья и сестры, нет физической ночи без звезд и нет духовной ночи без звезд, но часто слезы мешают нам видеть эти яркие звезды на ночном небе нашей жизни! В Книге Иова 37,21 сказано: «Теперь не видно яркого света в облаках; но пронесется ветер, и расчистит их». И мы увидим, как Господь зажигал яркие звезды во все темные ночи нашей земной жизни, мы увидим, что ни одной нашей ночи не было без звезд!
Братья и сестры, Иисус Христос не нуждается больше в человеческой помощи, но Он Сам хочет быть «Симоном» для всех нас, несущих свои кресты и изнемогающих под их тяжестью! Как некогда Симон подставил свои плечи под Его крест и облегчил этим Его страдания, так теперь Он, в Своей безмерной любви, и безграничной милости, и сострадании, подставляет Свои божественные плечи под наши кресты и облегчает наши ноши. Да будет Ему от всех нас слава и хвала!






«И пришедши на место, называемое Голгофа, что значит: «лобное место», дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий; и, сидя, стерегли Его там» - Мф. 27,33-36.

Тяжелый путь пришел к концу на Голгофе, но лишь для того, чтобы началась новая и ужасная его часть - распятие. Христиане первого столетия знали, что это значит, и им не надо было подробно рассказывать об этом. Мы смотрим на распятие с расстояния столетий и стараемся получить правильное представление о нем.
О духовном значении смерти Иисуса Христа в течение столетий написано много книг, и христиане постоянно слушают проповеди на эту тему. В настоящий момент мы не будем вникать в христианскую догматику. Ограничимся лишь словами евангелиста Матфея и используем некоторые другие данные для объяснения Голгофских событий.

«И пришедши на место, называемое Голгофа, что значит: «лобное место». Почему это место называется именно так? «Голгофа» - слово арамейское. В латинском Евангелии Голгофа называется «Кальварий», что означает «череп». По словам Оригена, на этом месте, как повествует легенда третьего столетия, находилась гробница Адама. При раскопках там был найден череп Адама, и поэтому это место названо «Голгофа». Понятно, что это не точные исторические данные, но доброе желание сблизить Адама, через которого пришла смерть, с Иисусом Христом, Которым была одержана победа над смертью. Для христианина достаточно того факта, что на этой же планете, где захоронен Адам, находится и крест Христа, независимо от разделяющего их друг от друга времени.
Некоторые толкователи Библии считают, что эта гора могла быть обычным местом казни преступников и потому она названа «лобным местом». Но в те времена для казни преступников не пользовались определенными местами. Для этого использовалось любое место, которое было как можно виднее для народа, чтобы казнь преступников таким образом являлась предупреждением для многих. В Евангелии от Иоанна сказано, что недалеко от Голгофы находился сад богатого человека - Иосифа из Аримафеи. Вероятнее всего, там был холм, покрытый растительностью, напоминающий в какой-то мере череп. От формы холма и произошло название в народе – «Голгофа».

Толкователи Библии много спорили о месте нахождения Голгофы, как это делается во многих случаях в мире. Из повествования Евангелия мы узнаем, что это место находилось за городской стеной и все же «недалеко от города» - Ин. 19,20, около большой дороги, где проходило много народа. «На том месте, где Он распят, был сад» - Ин. 19,41. Такое место можно было встретить с северной или западной стороны города.
В 70-м году для покорения города римляне выстроили большие валы с северной стены, и поэтому пейзаж изменился. Таким образом, местонахождение Голгофского холма точно не известно. Традиционным местом распятия Иисуса Христа считают церковь Святого гроба, которая находится внутри старой городской стены. А в Послании к Евреям 13,12 сказано, что Христос пострадал «вне врат». Поскольку в Новом Завете подразумевается так называемая «другая стена», то местонахождение ее не определено точно до сих пор.
Господь Иисус Христос хочет, чтобы вера наша не зависела от того или другого места. Служение Ему не надо связывать с той или другой горой, ибо Сам Господь говорит: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» - Ин. 4,23.

В Иудее перед распятием давали особый, одурманивающий сознание, напиток, состоящий из уксуса, желчи и горькой мирры. Этот напиток приготовляли богатые женщины Иерусалима из сострадания к распинаемым на Голгофе, и сами же приходили с этим напитком на Голгофу. По иудейской традиции этот напиток считался гуманным, так как предназначался для притупления боли распинаемого.
Все, что совершалось на Голгофе со всеми распинаемыми, было совершено и с нашим Господом Иисусом Христом. До того как положить Его на крест для пригвождения, одна из сострадательных иерусалимских женщин подошла к Нему с одурманивающим напитком. Евангелист Матфей говорит: «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью», чтобы Ему, как и другим казненным с Ним, было не так мучительно переносить Свои страдания. В знак благодарности Христос отведал из поданной Ему чаши, но пить не стал. Он не пожелал притупить этим одурманивающим напитком Свое сознание. Он хотел с полным сознанием претерпеть все муки души и тела ради нашего вечного спасения. Кроме того, Ему предстояла великая миссия любви на кресте: молитва за распинающих, принятие покаяния кающегося грешника и спасение его души, поручение Своей матери любимому апостолу Иоанну, спокойное переживание хулений Своих врагов, молитва Отцу в самый мрачный час Своего одиночества на кресте, провозглашение совершенного Им спасения и последняя молитва о том, чтобы Отец Небесный принял Его Дух. Для всего этого нужна была полная трезвость и абсолютная ясность сознания. Вот почему Христос отказался от благодатного для всех распинаемых напитка.
Иисус Христос учит нас, верующих, избегать всех одурманивающих наше сознание напитков, которые употребляются миллионами людей как лекарство от горестей и страданий жизни. Будем помнить, что скорби и трудности жизни - это лучшая школа для нашего внутреннего духовного человека! И поэтому пусть не будет ни одного брата и ни одной сестры, употребляющих одурманивающие напитки!

Кресты, на которых распинали осужденных, были разные. Например, так называемый «крест Андрея» был подобен знаку Х; «крест Антония» или «египетский» крест был подобен букве Т, а «латинский» крест был похож на наш обычный крест (+). По всей вероятности, крест, на котором распяли Иисуса Христа, был «латинский». Евангелист Матфей так говорит: «И поставили над головою Его надпись» - Мф. 27,37. Об этом пишет и евангелист Лука 23,38: «И была над Ним надпись». Помещенная «над головою» надпись дает возможность предполагать, что крест был «латинский».
И вот наступил момент распятия. Из всех казней распятие было самой мучительной казнью. Эту казнь изобрели в Финикии, оттуда она перешла к грекам и римлянам. Иудеи никогда не применяли ее.
В чем же заключалось распятие? Прежде всего гвозди прибивали в руки осужденного, тогда как крест находился еще на земле, в горизонтальном положении. Затем руки привязывали еще веревками или ремнями ко кресту, чтобы под тяжестью тела они не прорвались. Затем крест поднимали вертикально и нижний конец его ставили в яму, выкопанную заранее. Наконец, когда тяжесть тела опускалась на свое место к небольшому основанию, прикрепленному для этого, к вертикальной части креста прибивали и ноги.
В таком положении осужденный оставался мучиться на кресте. Иногда они оставались живыми на кресте в течение 2-3 дней и в конце концов умирали от заражения крови или вследствие всеобщей слабости. Их мучили солнечные ожоги, насекомые, голод, жажда, бессонница и, безусловно, висение на гвоздях. Ненормальное положение тела не позволяло им дышать иначе как опираясь на пронзенные ноги; при этом они должны были приподнять грудную клетку.
Мучение распятых было настолько велико, что они обычно начинали бесноваться: проклинали и ругали своих распинателей. Не удивительно, что римский писатель и государственный деятель Цицерон (43 г. до Р. Х.) назвал распятие самой жестокой и страшной мерой наказания. Офицер, стоявший у креста и наблюдавший спокойное поведение Иисуса Христа у Пилата и весь Его путь на Голгофу и слышавший Его молитву за распинавших Его, был так поражен величием Иисуса Христа, что признал Его Сыном Божиим.

Совершение распятия входило в обязанность воинов. Для распятия Иисуса Христа выделили четырех воинов и одного офицера. Все они ничего не знали о Нем, кроме того, что сами видели и слышали в это утро. Они не знали, что делают. Воины были единственными людьми на Голгофе, которые были совершенно равнодушны ко Христу. Они не были ни врагами, ни друзьями Христа.
После распятия воины были обязаны сторожить распятых, чтобы их не освободили друзья. Такая охрана у креста для воинов являлась надоедливой обязанностью. Обычным занятием римских воинов была игра в кости. В обязанность офицера входило, кроме того, доказательство смерти распятого, как это произошло во время смерти Христа.
Одежды распятого принадлежали воинам, которые приводили в исполнение смертный приговор. «Распявшие же Его делили одежды его, бросая жребий». А апостол Иоанн повествует, что воины разделили одежды Иисуса на четыре части: «каждому воину по части» - Ин. 19,23. О хитоне Его между воинами возник спор, доколе они не решили: «Не станем раздирать его, а бросим о нем жеребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жеребий». Так поступили воины» - Ин. 19,24.

Распятие Иисуса Христа - это не только историческое событие прошлого, но и событие большого значения в настоящем. О чем говорит нам распятие Христа? Иисус Христос на кресте - это не только страдальческая смерть хорошего Человека. Эта смерть была искупительной смертью. Он Сам говорит, что пришел «отдать душу Свою для искупления многих» - Мк. 10,45.
Апостол Павел, созерцая воскресшего Иисуса Христа, воскликнул: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» - 2 Кор. 5,18-19. А апостол Иоанн, смотря на крест, писал: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» - 1 Ин. 2,2.
Вникая в Голгофские страдания Иисуса Христа, мы видим, на что были совершили алчность Иуды, зависть Каиафы, отсутствие правильных взглядов у Пилата и грехи многих других. Все грехи мира и сегодня распинают Сына Божия. Но, - о радость! - одновременно мы слышим со креста молитву: «Отче, прости им!»
Посредством креста мы узнаем, как страшен грех и как милостива благодать Божия. Через крест раскаявшийся грешник получает прощение грехов и жизнь вечную, и для него открывается путь в вечные небесные обители.
Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг!






«И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский. Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его. От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого. А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его» - Мф. 27,37-49.

«И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский». Для этого обычно использовали деревянную дощечку, покрашенную гипсом, написано было черным. Дощечку прикрепляли к одежде узника, когда он шел к месту казни, или несли перед ним. Эту самую дощечку потом прибивали ко кресту. На дощечке были написаны имя и вина приговоренного к смерти. В Евангелии от Иоанна указана надпись на дощечке: «Иисус Назарей, Царь Иудейский» - Ин. 19,19. «Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-Еврейски, по-Гречески, по-Римски» - Ин. 19,20.
Пилат повелел сделать на кресте Иисуса Христа такую надпись, которая сильно задевала иудеев. Высшие священники были так задеты этой надписью, что просили Пилата переформулировать ее. Но он ответил: «Что я написал, то написал» - Ин. 19,22. Эти слова Пилата, сказанные в то утро, позднее имели большое распространение.
Пилат своей надписью на кресте коснулся истины ближе, чем он сам мог подразумевать. Господь Иисус Христос действительно был Царем. И с этого времени Он начал господствовать в сердцах великого множества людей, готовых с большой радостью отдать свою жизнь за Иисуса Христа. Правитель распорядился сделать надпись на трех языках: пусть знает мир об этом на официальном римском языке, на культурном греческом и на религиозном еврейском языке.

«Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую». И сбылось Слово Писания: «И к злодеям причтен» - Ис. 53,12. Вместе с Иисусом Христом были распяты два разбойника. Слово «разбойники» могло означать дорожных разбойников, которые подвергали опасности странников больших дорог, как мы видим это в притче Христа о милосердном самарянине. Но в трудах Иосифа Флавия это слово употребляется также в отношении мятежников, которые подвергали опасности мирную жизнь людей.
Почему Иисуса Христа распяли между двумя разбойниками? И было ли это место предназначено их главарю Варавве, место которого занял Христос?
В дни Своей земной жизни Иисус Христос был другом мытарей и грешников, и теперь, умирая, Он был их Другом и Спасителем. Христос всегда шел туда, где в Нем больше всего нуждались.
Вначале распятые с Иисусом Христом разбойники не считали Его своим другом и поносили Его. Но евангелист Лука очень трогательно повествует о том, как обратился один из разбойников. Он пересмотрел свой первоначальный взгляд и старался переубедить в этом другого. Перемена мыслей разбойника на первый взгляд может показаться поверхностной. Но так как эта перемена случилась при очень тяжелых обстоятельствах, то налицо были все признаки настоящего обращения.
Разбойник поверил тогда, когда тело его, вися на кресте, испытывало страшные муки и когда он слышал поношения и злословия в адрес Иисуса Христа. Из людей у него не было никого, кто бы молился о нем, как это делал Христос. Он исповедовал свой грех, говоря: «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал» - Лк. 23,41. И он обратился к Иисусу Христу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» - Лк. 23,42. Он пытался и своего товарища направить к покаянию.
Разбойник поверил, что у Христа есть Царство, и получил ответ для своей ищущей души: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» - Лк. 23,43. Таким образом, мы видим, что Иисус Христос не напрасно был распят между разбойниками: один из них приобрел жизнь вечную.
В дальнейшем этот случай с разбойником для многих душ был утешением в последние часы жизни. Но этот же случай одновременно является предупреждением, чтобы никто не оставлял свое обращение на последний момент, ибо только один из двух разбойников получил спасение. А об Иисусе Христе мы можем сказать словами пророка: «Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» - Ис. 53,5.

Но на Голгофе было и то, что на долю других казненных не выпадало. Обычно казнь проходила в глубокой тишине, которая нарушалась только стонами пригвожденных ко кресту. Никто не решался насмехаться над несчастными страдальцами, только распятому нашему Господу выпала другая участь. «Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын».
Злословия людей также причиняли страдания Иисусу Христу. Его злословили у первосвященника, у Пилата и Ирода разные люди. Теперь к этому добавились еще злословия у креста. Несчастье злословящих состояло в том, что они близоруко смотрели на события. По их мнению, последнее слово о Христе и Его деятельности было уже сказано. Их мерило не позволяло им видеть, что будет потом. Они и не догадывались о том, какое великое значение будет иметь для человечества имя Иисуса Христа через столетия, а о вечности они вообще не думали. Все те, кто приходит ко Христу с желанием получить какую-то выгоду, скоро отходят, считая, что Иисус Христос не дает людям ни уважения, ни материального благосостояния и благополучия в этой жизни.
В злословии Христа принимали участие и священнослужители. Должность и положение никого не спасает от греха. Они не считали Иисуса Христа достойным сказать что-нибудь им самим, но они специально громко говорили между собой, чтобы Христос их услышал. Они громко обещали уверовать в том случае, если Христос сойдет с креста. К ним очень подходили слова Господа Иисуса из Евангелия от Луки 16,31: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».

«От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого». Темнота наступила в самое светлое время дня, с двенадцати до трех часов. Наступившая среди дня ночь вызвала у людей ужас. Никто не знал, что может последовать за ней. Можно представить, как замолкли уста насмешников и как все люди разбежались с Голгофы.
Чем была вызвана наступившая на Голгофе темнота? Новый Завет не говорит, какова была истинная причина этого явления. Однако все евангелисты связывают это явление со страданиями Иисуса Христа на кресте. И мы, христиане, не считаем это невозможным, потому что Богу все возможно. Ему подчинено все.
Посредством природы Бог может говорить на таком языке, с которым невозможно не считаться. Так, через пророка Амоса Бог говорит о Господнем дне: «Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» - Ам. 8,9. Иудеи знали Ветхий Завет, и поэтому часами полной темноты Бог напоминал им о дне Своего суда. Ни одна казнь на Голгофе не сопровождалась удивительными явлениями в природе, а именно: трехчасовой тьмой по всей земле Иудейской.
Эта внешняя тьма сопровождала самую ужасную тьму, которую переживало сердце Христа в эти три часа. Это была тьма души, покинутой Богом. Это была тьма, которую будут переживать души в аду, то есть в том месте, где они будут разлучены с Богом. Христос пережил эту тьму ада на кресте.

И, наконец, Христос возопил громким голосом: «Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Это был крик Иисуса Христа с самого дна Его страданий.
В этот момент бремя греха всех, без исключения всех людей, легло на сердце и все существо Иисуса Христа; это был тот момент, когда Он, Который не знал греха, сделался жертвою за грехи всех нас, «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» - 2 Кор. 5,21.
Карой, которую Он перенес за нас, было неизбежное отлучение от Бога. Никто не может сказать, что это не так, но если это так, то это тайна, которую мы можем только констатировать и которой нам остается только дивиться.
В этом великом переживании Иисуса Христа для нас много непонятного. И вообще не каждое событие из Его жизни мы можем понять, но тем не менее мы можем о них размышлять, переживать и получать для своей души большую пользу и благословение.
Возглас Иисуса Христа, раздавшийся на Голгофе, оказывает на нас необъяснимое воздействие. Мы догадываемся, что Его переживания были во много раз выше наших. Но и в нашей жизни также бывают переживания, которые нам не понятны, когда кажется, что солнце меркнет над головой, а в душе возникает вопрос: «Где же Бог?»
Но из этого возгласа Иисуса Христа видно, что в самый трудный час Своей жизни Он не оставлял молитву. И, по примеру Христа, в любых обстоятельствах жизни, при любых переживаниях мы должны сохранять веру и молитву. Вера и молитва построят мост через глубокую пропасть, и солнце засветит снова.

Что означает Страстная пятница для человечества? Софар сказал однажды Иову: «Он превыше небес, - что можешь сделать? глубже преисподней, - что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря» - Иов. 11,8-9. То же самое мы должны сказать и о страданиях Иисуса Христа. Здесь, на кресте, соединились глубины неба и ада; это перекресток добра и зла; здесь встретились Божия любовь и человеческая злоба. Поэтому когда мы останавливаемся на Голгофе, нас могут наполнять самые противоречивые чувства.
На Голгофе мы встретим нечто, что нас испугает и опечалит, но одновременно там есть нечто такое, что нас снова повлечет туда. И эти чувства будут зависеть от того, что мы там увидим: Божию любовь или злобу людей. Тот, кто поднимается на Голгофу с покаянием и верой, получает прощение своих грехов. Он верит, что на кресте Иисус Христос умер за его грехи и что там он может получить силу, с помощью которой он сможет проводить новую жизнь. Апостол Павел пишет: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» - Гал. 6,14.
Да будет крестный подвиг Иисуса Христа для нас всегда ценен и дорог!






«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась на-двое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий. Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых» - Мф. 27,50-56.

После слов: «Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» «Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднесли к устам Его» - Ин. 19,28-29. В Евангелии от Матфея эти слова отсутствуют.
Это не был одурманивающий напиток, который предлагали Ему перед распятием, но это был уксус, разбавленный водой. Это питье употребляли крестьяне на полях - Руф. 2,14. Так как распятых невозможно было поить обычным способом, то приходилось пользоваться губкой, которую полагали на трость и подносили к губам распятого. Между прочим, это обстоятельство позволяет сделать вывод, что тело Иисуса Христа висело так высоко, что человек, стоящий у креста, не мог достать рукой до Его уст. Этот доброжелательный человек, который хоть отчасти утолил жажду Христа на Голгофе, не останется без награды - Мф. 10,42.

«Когда же Иисус вкусил уксуса» - Ин. 19,30, «возопив громким голосом», а апостол Иоанн пишет: «Сказал: «Совершилось!» - Ин. 19,30, И после этого Он, «возгласив громким голосом, сказал: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» - Лк. 23,46.
«Совершилось» - в греческом это «тетелестай». Это крик человека, выполнившего свое задание; это крик человека, одержавшего победу в борьбе; крик человека, вышедшего из мрака в сияние света и получившего венец. Таким образом, Иисус Христос умер как победитель, с победным возгласом на устах. «Совершилось!» - совершилось спасение для всех грешников земли!
В этом содержится важное поучение для нас, христиан. Если мы останемся верными Богу даже тогда, когда кажется, что Бога нет, если будем до конца держаться нашей веры, - несомненно, настанет рассвет и мы преодолеем все трудности. Победителем будет тот, кто никогда не оставит своей веры, даже тогда, когда он чувствует, что для нее нет никаких оснований. Победителем будет тот, кто всегда остается верным Богу.
Смерть Иисуса Христа отличается от нашей. Никогда еще до этого в мире не умирал безгрешный человек. Это произошло впервые в истории человечества. Христос говорил о Своей жизни: «Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» - Ин. 10,18. Это подтверждают и предсмертные слова Христа: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» - Лк. 23,46. Умирая, Спаситель предал дух Свой в руки Отца Небесного с такой же сыновней любовью и послушанием, с каким Он поступал и во все дни Своей жизни.

«И вот, завеса в храме раздралась на-двое, сверху донизу». Это, скорее всего, произошло во время вечернего хлебного приношения, так как Иисус Христос умер приблизительно в три часа дня. Происшедшее с завесой сразу стало известно находящемуся в храме народу. Это событие не могло быть скрыто от глаз людей.
О том, что в то время в храме действительно что-то произошло, имеется необыкновенный свидетель, а именно: «Вавилонский талмуд». В нем сказано, что за сорок лет до разрушения храма римлянами в 70-ом году, двери храма раскрылись сами собой, кода раввин Язанан бен Заккай совершал служение в храме. Описанное событие как раз произошло во время смерти Иисуса Христа.
Какое значение имела разодравшаяся в храме завеса? Иудеи должны были понять предупреждение Божие, что если они не исправятся в своей духовной жизни, их постигнет суд Божий. Христиане же увидели в этом событии новый и прямой путь к Богу через Иисуса Христа как «чрез завесу, то есть, плоть (Его)» - Евр. 10,20.
В смерти Христа была принесена истинная жертва. Путь к святилищу Бога был открыт. До этого времени Бог был далек и скрыт и никто не знал, каков Он, а в смерти Иисуса Христа мы видим любовь Божию, и путь к Богу, когда-то закрытый для людей, теперь открыт для всех. Жизнь и смерть Христа показывают нам, каков Бог, и снимают завесу, скрывающую Его от людей.
Теперь всякий молящийся может непосредственно приходить к престолу благодати, куда раньше мог входить только первосвященник, причем только один раз в год. Эта истина, которая с таким дерзновением раскрыта в Послании к Евреям, нашла подтверждение у христиан всех поколений.

«И земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим». Иисус Христос Своею смертью победил смерть.
Умерши и воскресши вновь, Он разрушил силу и власть смерти. Через Его жизнь, смерть и воскресение могила утратила свою силу, гроб утратил свой ужас, а смерть утратила свой трагический характер. Теперь мы, христиане, уверены в том, что мы будем жить, потому что жив Он.

«Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий». В своей практике римский офицер раньше не встречал ничего подобного, хотя он был свидетелем многих казней. Он видел, как отличался Иисус Христос Своим терпением, а победоносный возглас Спасителя произвел такое впечатление на него, что он признал Его Сыном Божиим.
Но какое значение имело признание Иисуса Христа Сыном Божиим для языческого мужа? Из евангельских повествований можно сделать вывод, что сотник признал правильной точку зрения учения Господа Иисуса Христа, поэтому этот сотник достоин нашего искреннего уважения. Он относится к числу тех немногих, которые готовы изменить свою прежнюю точку зрения.
Утром сотника назначили начальником команды распинающих. И этот человек приступил к исполнению обязанностей с мыслью, что имеет дело с преступниками, но он сумел многое увидеть и услышать, в то время как другие были ослеплены предубеждениями. Сотник заметил необычное поведение Христа у Пилата, на пути на Голгофу и при распятии, а когда в завершение всего увидел Его необычную смерть, то им овладело такое глубокое почтение, что он во всеуслышание заявил: «Воистину Он... Сын Божий».
Смерть Иисуса Христа была смертью исключительной. Если другие умирают за свои грехи, то Он умер за грехи других. Он терпел муки смерти, доколе не исполнил Своего предназначения. Когда это совершилось, то Отец отозвал Его обратно. Христос ушел как победитель и одновременно как дитя, которое вверяется в руки Отца: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой!» Такая смерть была неведома греховному миру. И эта смерть открыла новый путь к Отцу для тех, которые находились в тесном общении с Ним в жизни и смерти.

«Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых».
Некто спросил: «Как поступать человеку тогда, когда он не может ничего предпринять?» Поведение женщин на Голгофе может быть ответом на этот вопрос. Они не могли сделать ничего другого, как только сострадать. Но их присутствие уже служило в какой-то мере ободрением для Иисуса Христа. Своим неучастием в насмешках и глумлении они подчеркивали несправедливость происходящего. А их бесстрашное присутствие на этом месте доказывало, что они были тверды в своих убеждениях. Интуиция женщин всегда является вернейшим и лучшим советником, чем рациональные аргументы мужчин.
Если насмехавшиеся видели в распятии причину, почему они не могли поверить в мессианство Учителя из Назарета, то женщины видели в этом грех распинающих и незаслуженное страдание Иисуса Христа. Их вера зависела не от количественного соотношения сторонников и противников Христа, но от всемогущего Бога.
Итак, женщины не могли ничего сделать, как только оставаться у креста и смотреть на происходящее. В этом заключалась их задача в Страстную пятницу. Они запоминали все.
В Царствии Божием роль женщин немаловажна. Они служат Господу в течение всех столетий, начиная с Галилеи и до наших дней.

Какие же драгоценные мысли извлечем мы для себя из всего сказанного?
Во-первых, пусть громкий возглас Христа на Голгофе: «совершилось!» постоянно звучит в нашей жизни! Пусть это победное слово «совершилось!» заглушает все голоса сомнений нашего сердца и даст нам всем незыблемую уверенность в нашем спасении! И когда в час смерти громко будут реветь волны Иордана, отделяющего нас от берегов нашего Небесного Ханаана, - пусть этот громкий возглас «совершилось!» заглушит рев реки смерти и будет самой сладкой музыкой для нашей покидающей землю души!
Во-вторых, при последнем вздохе Христа на кресте завеса в храме разодралась надвое, сверху до низу, и небо открылось для всех покаявшихся грешников. И особенно нас радует то, что в это открывшееся небо первым вошел омытый Кровью Иисуса Христа разбойник. И мы вместе с ним воздадим славу нашему Спасителю за то, что Его последний вздох на Голгофском кресте разодрал завесу, закрывавшую небо, и Небесная Отчизна открыта теперь для всех покаявшихся грешников! Она открыта для всех верующих в Иисуса Христа как своего личного Спасителя! Слава Господу за это!
В-третьих, Иисус Христос Своею смертью разрушил силу и власть смерти. Посредством Его жизни, смерти и воскресения смерть утратила свою силу. И теперь мы можем радостно воскликнуть: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» - 1 Кор. 15,55.
В-четвертых, и мы вместе с римским сотником верим, что Иисус Христос есть Сын Божий. Он Своею смертью открыл путь в обители Небесного Отца.
В-пятых, будем любить Иисуса Христа и служить Ему, как любили Его и служили Ему наши сестры в Господе: Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосии, мать сыновей Зеведеевых и многие другие. Да поможет в этом нам Господь!






«Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, пришед к Пилату, просил Тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать Тело. И взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба. На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну»; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» - Мф. 27,57-66.

Шесть часов висел Иисус Христос на кресте, прежде чем кончились Его страдания. Умирая, Он предал дух Свой в руки Небесного Отца, а тело Его осталось на кресте. Боль утраты, которую испытали друзья у креста, мы навряд ли можем понять, потому что нам сразу же вспоминается Его воскресение. В Евангелии нет никакого намека на то, чтобы кто-нибудь из учеников в Страстную пятницу думал об этом. Что могли они испытывать, когда заметили, что у Него прекратилось дыхание? Если до этого момента они могли еще ожидать какого-нибудь чуда, то теперь эта надежда была у них потеряна и их охватила всеобщая беспомощность, поэтому только перед вечером они начали решать вопрос погребения.
Смерть всегда приносит разнообразные хлопоты и заботы. В связи со смертью Иисуса Христа их было особенно много. Согласно обычаю Палестины, умершего хоронили в день его смерти. Для погребения умершего естественной смертью не требовалось никакого разрешения. Христос же был осужден на смерть, и поэтому для Его погребения требовалось разрешение. Согласно Моисееву закону, тела казненных людей также полагалось хоронить в день смерти. В законе было сказано: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве: то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день» - Втор. 21,22-23.
Римский закон не касался погребения казненных, поэтому обычно тела оставались на кресте, пока птицы, ветер и солнце не уничтожали их. Но если иудеи изъявляли желание похоронить распятых, то они должны были получить для этого разрешение от римских властей.

Надо отметить одну хорошую черту у иудеев времен Христа: они хоронили обычно своих умерших с почестями и большой любовью. Но кто из иудеев мог похоронить с любовью умершего на кресте Христа? Его тело, как и тела всех распинаемых на Голгофе, находилось под надзором Понтия Пилата. Никто не мог, если бы даже и захотел, похоронить Его без разрешения Пилата. Для казненных полагалась общая могила, и Христу был назначен «гроб со злодеями» - Ис. 53,9. Кто из друзей и учеников Христовых мог войти к Пилату и получить от него разрешение на погребение тела Иисуса вне гроба со злодеями? Пилат не только не дал бы разрешения взять тело Иисуса, но даже не стал бы разговаривать ни с одним из апостолов, ни с одной из учениц Христовых, даже с матерью Его Марией.
Но Бог, всевидящий, всеведущий, знал, что в связи с воскресением Христа будет учение, что Христос не воскрес, потому что Он не умер на кресте, то есть как будто Он был снят со креста не мертвым, а в состоянии, подобном смерти. В гробы, в которые бросали тела казненных на кресте людей, попадали и с признаками жизни и умирали уже в гробах. И если бы тело Иисуса было положено в гроб со злодеями, то неверие могло бы сказать: а кто докажет, что Он был мертв?
Нет, Христос должен был быть так погребен, чтобы не было и малейшего основания говорить, что Он погребен был с признаками жизни, что Он не умер. И Бог усмотрел для тела Иисуса такое погребение. О, мудрость и могущество нашего Господа! У Него был Свой план для погребения тела Христа, и Он его совершил!

Евангелист Матфей говорит: «Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса». В Евангелии от Луки сказано, что он был членом синедриона, но не участвовал в совещании и суде над Иисусом. Иосиф был тайным учеником Христа, так же, как и Никодим. Придя на Голгофу, он увидел, что тела казненных еще не сняты и не положены в гроб, и направился к Пилату и просил у него тело Иисуса.
Как знатный и богатый человек в Иерусалиме, Иосиф не только был принят Пилатом, но и получил разрешение взять тело Христа. Прежде чем дать разрешение Иосифу взять тело Иисуса, Пилат призвал сотника, руководившего казнью на Голгофе, и тот дал гарантию Пилату, что Христос действительно умер, так как один из воинов пронзил копьем Его сердце. Только после этого Пилат приказал отдать тело Иисуса.
Заметим себе, как все было предусмотрено, а главное - во всем был план Божий и руководство Божие.

«И взяв Тело (Иисуса), Иосиф обвил Его чистою плащаницею», то есть чистым полотном. А другой тайный ученик Христа, Никодим, принес благовонный состав из смирны и алоя, литров около ста - Ин. 19,39. И положил Иосиф «его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился».
Как удивительно: апостолы, полные страха перед иудеями, где-то таятся, где-то скрываются, их нет на Голгофе, нет и при погребении их Учителя, а скрывавшиеся, тайные ученики Христа - Иосиф и Никодим - бесстрашно появляются на Голгофе и погребают презренного у иудеев и римлян Иисуса с величайшими почестями. Какой хороший урок для нас! - а именно: если одни ученики Христа уклоняются от исполнения воли своего Господа, то другие, о которых, может быть, никто в церкви Христа не знал, неведомые никому «Иосифы» и «Никодимы» смело творят волю Божию и тем самым исполняют предначертанные планы Бога всевышнего.
Руками неведомых никому учеников Христовых Бог исполнил Свое пророчество о погребении Христа, которое гласило: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» - Ис. 53,9. Бог исполнил все Свои планы до конца.
Иосиф и Никодим, совершив погребение, ушли... А в саду, против гроба Иисуса, сидели у глубокой печали две одинокие женщины, ученицы Иисуса Христа - Мария Магдалина и другая Мария... Наконец, ушли и они. Солнце зашло, и гроб Иисуса погрузился в ночную тьму...

«На другой день, который следует за пятницею», то есть с заходом солнца наступила суббота, самая священная из всех суббот у иудеев - суббота Пасхальная (ее называли «тихой субботой»). Но когда наш Господь Иисус лежал во гробе, эту субботу иудеи превратили в самую шумную и самую несвященную из всех суббот.
Что же творилось в эту субботу в Иерусалиме? Первосвященники и фарисеи собрались к Пилату и сказали ему: «Господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну»; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже первого» - Мф. 27,63-64. «Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете». Из ненависти ко Христу они нарушают самую священную из всех суббот этим сборищем у Пилата. Но не только этим они нарушили Пасхальную субботу, но и тем, что поставили у гроба стражу и приложили к камню печать. А Иисуса Христа они упрекали за то, что Его ученики утоляли голод, срывая и растирая своими руками колосья в субботу!
Для нас в этом деле большой урок, а именно: первосвященники и фарисеи хотели воспрепятствовать появлению в христианстве величайшего догмата о воскресении Христа из мертвых и приняли для этого все меры: и стражу поставили, и печать к камню положили, чтобы не украли тела Христа и не сказали, что Он воскрес. Они сделали все это в своих целях, а Бог направил все их действия к славе Христа. Печать на камне, стражу, поставленную у гроба Христа, Бог предопределил для славы Иисуса Христа. К свидетельству Ангелов о воскресении Христа прибавилось свидетельство сорванной не человеческими руками печати и воинов, оказавшихся не в силах удержать воскресшего Христа во гробе.
На протяжении всех веков христианства Бог многократно планы человеческие употреблял для славы Христа. В этом имеется великий урок для всех верующих. Да, велика премудрость Божия и удивительны Его пути!
В день погребения Христа была сделана попытка спрятать навеки Солнце Правды - Иисуса Христа. Но люди оказались бессильны: в третий день Солнце Правды засияло снова, причем с еще большей силой, и оно продолжает сиять, неся в своих лучах исцеление от греха всем грешникам мира.
Это Солнце Правды - Иисус Христос и сегодня говорит: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» - Мф. 11,28-30.







«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее: там Его увидите; вот, я сказал вам. И вышедши поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его» - Мф. 28,1-8.

Воскресение Господа Иисуса Христа является основанием христианской веры. Мы знаем, что распятие и смерть поколебали веру учеников. В Страстную пятницу каждый из них считал, что верить в Мессию невозможно. Но на третий день после распятия произошло нечто вселившее веру в сердца учеников. Это было явление воскресшего Иисуса Христа. Воскресение Христа так укрепило их веру, что они смело шли на труд, страдания и смерть.
Утвержденный воскресением Иисуса Христа апостол Павел со всей ясностью и определенностью свидетельствовал, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию» - 1 Кор. 15,3-4. Ни одно Евангелие или Послание апостолов не описывает, каким образом происходило воскресение, но зато они свидетельствуют о том, что воскресение Иисуса Христа воскресило веру апостолов и других последователей Его. В этом была определенная заслуга и жен-мироносиц, посетивших гроб.

«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб». «На рассвете» - так рано идут женщины ко гробу своего Учителя. Как они любили Иисуса Христа!
Кроме этих двух Марий, о которых нам повествует Евангелие от Матфея, евангелист Марк называет еще Саломию - Мк. 16,1, а евангелист Лука прибавляет еще имя женщины Иоанны и говорит: «и другие с ними» - Лк. 24,10. Сколько всего было женщин, мы не знаем, но все они провели ночь в приготовлении ароматов, чтобы помазать ими тело Христа. Этим они хотели проявить свою любовь к умершему Другу. Для них Он был великим Благодетелем, Учителем и Мессией. Скорбь в связи с Его смертью была для них велика.
Забота женщин в первый день недели утром является прекрасным примером христианской любви. Любовь самоотверженна. Она готова терпеть трудности и исполнять непосильный труд. Она не возлагает обязанности на других. Женщинам даже в голову не приходило поручить помазание Иисуса Его Матери или кому-либо другому. Если бы им не разрешили оказать последнюю почесть Иисусу Христу, то это причинило бы им намного больше переживания, чем их труд, расходы и бессонные ночи, вместе взятые. Любовь жен-мироносиц не искала своего. Они знали очень хорошо, что представители власти Иерусалима не похвалят их за это действие. Они не проливали у гроба притворные слезы и не произносили хвалебные слова, как это иногда бывает, ибо их любовь и скорбь были неподдельны. Такова истинная христианская любовь.
Любовью этих женщин каждый христианин может измерить искренность своей любви к Господу. Они не искали себе славы, но их почитает все христианство.
Мы знаем, что любовь ко Христу в сердцах Его учеников и учениц неодинакова: одни любят Иисуса Христа больше, другие - меньше. Среди апостолов особой любовью ко Христу отличался Иоанн, а среди женщин, следовавших за Христом, особой любовью отличалась Мария Магдалина. Она опередила всех женщин и прибежала ко гробу первой.
Любовь - это крылья, которые несут нас к тому, кого мы любим. О, если бы на крыльях любви, подобно любви Марии Магдалины, мы устремлялись постоянно к Иисусу Христу! Любить же Иисуса Христа - значит ходить перед Ним и жить в Его присутствии и под Его водительством. Это также значит во всем с большой радостью и усердием повиноваться Ему. Будем же любить Иисуса Христа словом, истиной и делом!

Каким ранним ни был приход женщин ко гробу, воскресение Иисуса Христа совершилось до их прихода. И евангелист Матфей повествует нам, как оно совершилось: «Сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем». Ангел превратил камень в замечательную кафедру, с которой раздавалась первая проповедь о воскресении Иисуса Христа. Вид этого первого вестника воскресения Христова был как молния, одежда его была бела, как снег. Первыми увидели его воины, стерегущие гроб Христа, и «устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые», а когда пришли в себя, то в страхе бежали. Ангел же как бы спрашивает все человечество: где печать, приложенная к камню первосвященниками и фарисеями? где стража, поставленная ими? где сила человеческая, решившая остановить триумфальное шествие Христа?

День воскресения Иисуса Христа из мертвых насыщен встречами учеников и учениц Христовых. Прежде всего, с Ангелами в саду Иосифа Аримафейского и с воскресшим Иисусом Христом в разных местах. Евангелие повествует нам о двух встречах с Ангелами у пустого гроба Господня: первая встреча была у женщин, пришедших ко гробу с ароматами, чтобы помазать тело Иисуса - Лк. 24,4-5; вторая встреча с Ангелами у гроба Господня была у одной только Марии Магдалины - Ин. 20,11-13.
Что же сказали Ангелы женщинам и Марии Магдалине у гроба Господня? Женщинам один из Ангелов сказал: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее: там Его увидите; вот, я сказал вам» - Мф. 28,5-7. А теперь послушаем, что сказали Ангелы Марии Магдалине. Они просто спросили ее: «Жена! что ты плачешь?» - Ин. 20,13. Они сказали бы ей больше, сказали бы, что Иисус воскрес, но позади нее стоял Сам Воскресший.
Как ни чудны эти удивительные создания Божии, эти светлые, сияющие вестники неба - Ангелы, как ни хотелось бы нам увидеть их хоть раз в нашей жизни и услышать их речь или пение, - Христос прекраснее всех Ангелов, прекраснее всех Херувимов и Серафимов, и нам больше всего хочется видеть Его - Воскресшего Господа. Нам хочется иметь с Ним постоянное общение, самое близкое и тесное общение.
Нам больше всего хочется видеть Его - Воскресшего Господа, и Евангелие показывает Его нам. Вот Иисус Христос является Марии Магдалине, является ей в саду у Своего гроба, когда она стояла там и плакала. Явившись Марии, «Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: «Учитель!» - Ин. 20,15-16.
Затем Он явился женам-мироносицам. Он их вознаграждает Своим явлением за их ранний приход к Его гробу - Мф. 28,9-10.
Вот Он идет с двумя Своими учениками в селение Еммаус, и, когда открылись их глаза, они узнали Его - Лк. 24,13-32.
И, наконец, поздно вечером, через закрытые двери дома, где были одиннадцать учеников Его, им явился воскресший Иисус Христос и сказал: «Мир вам!» - Лк. 24,33-36. О том, что там были одиннадцать учеников, говорит очень ясно евангелист Лука 24,33.
Но ведь в Евангелии Иоанна сказано, что при этом явлении воскресшего Христа не было Фомы. Значит, было десять апостолов, но кто же был одиннадцатый? Скорее всего, это был будущий двенадцатый апостол Матфей. Вот что о нем сказано в Деян. 1,21-22: «Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его». Матфей стал свидетелем воскресения Иисуса Христа именно в тот вечер, когда Воскресший, явившись Своим апостолам через закрытые двери дома, сказал: «Мир вам!» Все эти явления воскресшего Христа происходили в день Его воскресения в Иерусалиме.

Что нес воскресший Христос душам, с которыми Он встречался в день Своего воскресения? Прежде всего, воскресший Христос хотел дать сердцам учеников Своих и учениц непоколебимую уверенность в Его воскресении. Вот почему Он и апостолам, и сомневающемуся Фоме показывал Свои руки, ноги и ребра, чтобы они могли видеть и даже осязать Его раны. Воскресший Христос хочет и нам всем дать непоколебимую уверенность в Его славном и всепобедном воскресении. И мы твердо уверены, что Он воскрес, что Он жив!
Воскресший и живой Христос совершает на земле дело спасения: Он спасает всех приходящих к Нему грешников. Церковь есть прямое следствие воскресения Иисуса Христа. Не было бы воскресения - не было бы Церкви. На факте воскресения Христа она была основана, и на нем она создавалась и создается, возрастала и возрастает.
Как от солнца исходят лучи света и тепла, освещающие каждый уголок земного шара, так и в воскресении Иисуса Христа имеют свои корни все истины христианства. В Его воскресении заключается Божий план спасения.
Слава Господу за осуществление и исполнение этого драгоценного плана спасения в воскресшем Иисусе Христе!






«Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» - Мф. 28,9-10.

Сообщение Ангела было первой радостной вестью после распятия и смерти Иисуса Христа. Начиная с Гефсиманской ночи, поступали известия одно печальнее другого, доколе, наконец, стало известно о смерти Спасителя. Сообщение о смерти всегда оставляет впечатление наступления печального конца. Но именно теперь, когда была потеряна последняя надежда, Ангел возвестил: «Он воскрес!» Сообщение Ангела явилось большой радостной вестью. Но к этой вести было добавлено также и повеление: «Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас Галилее: там Его увидите; вот, я сказал вам» - Мф. 28,7.
Жены-мироносицы, приходившие ко гробу, были обязаны передать радостную весть и другим. Им не велено было возвещать свои догадки или предположения, но они должны были рассказать о делах Божиих. Они должны были возвестить о воскресении Иисуса Христа. То, что обрадовало их, должно обрадовать всех людей, которые поверят этому.
Евангелие возлагает эту обязанность на всех христиан. Люди, к сожалению, удивительно быстро передают один другому жуткие истории, а при передаче хороших сообщений медлительны и беспечны. О неудачах соседа говорят больше, чем о его успехах. К распространению хороших известий нас нужно побуждать. Даже такое сообщение, как победа над смертью, нуждалось в повелении со стороны Ангела Господнего, хотя весть о смерти и воскресении Иисуса Христа является самым ценнейшим сообщением, которое вообще может быть на земле. Нет лучших слов, чем слова этой евангельской вести. Но, к сожалению, мы слишком пассивны в провозглашении этой радостной вести, вести о воскресении Христа.

«Пойдите скорее, скажите ученикам Его». Учениками являлись в первую очередь оставшиеся одиннадцать мужей, которых избрал Сам Христос. Их печаль была особенно тяжелой, и поэтому они были в числе первых, кому необходимо было возвестить о воскресении.
Но слово «ученики» означает также всех тех, которые верили во Христа как в Мессию. Все они глубоко скорбели. Казалось, что Бог молчаливо наблюдал за их скорбью. Но в первый день недели весьма рано выяснилось, что на небесах очень глубоко сочувствовали им. И поэтому для них были посланы «служебные духи» с особой утешительной вестью - Евр. 1,14.
Радостную весть о воскресении Иисуса Христа Ангел повелел возвестить «и Петру» - Мк. 16,7. Слова «и Петру» встречаются только в Евангелии от Марка. Мы можем себе представить, как дорога была эта весть для плачущего апостола.
Правда, не к каждому печальному ученику был послан Ангел, но весть Ангела была передана им женами-мироносицами. Таков метод Божий. Тому или другому верующему открывается истина, и он передает ее другим для утверждения веры.

Прислушаемся к пасхальному приветствию воскресшего Господа Иисуса Христа: «Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь!» Он приветствует жен-мироносиц словом: «Радуйтесь». Человек, встретивший воскресшего Иисуса Христа, должен всегда жить в радости от Его присутствия, с Которым его больше никто не может разлучить. А апостолов в горнице Иисус Христос приветствует двумя словами: «Мир вам!» Как была необходима радость тоскующим сердцам мироносиц и как был необходим мир исполненным страха апостолам!
Радость и мир сопровождают воскресшего Иисуса Христа на всем пути Его шествия по нашему миру. Куда бы Он ни пришел, Он приносит с Собой радость и мир - эти два драгоценных дара для человеческих сердец. Обладаем ли мы этими драгоценными дарами воскресшего Господа Иисуса? Переполнено ли наше сердце радостью и миром? Может быть, какой-либо совершенный нами грех лишил нас радости и мира?

В первый день Своего воскресения Иисус Христос явился не только женам-мироносицам, но и Петру - Лк. 24,34. Хотя жены-мироносицы поведали Петру весть о воскресении Христа, но прощение грехов он должен был получить наедине с Господом Иисусом. Прощение грехов дает непосредственно Сам Господь. Никто в этом вопросе не может заменить Иисуса Христа.
Как произошла встреча воскресшего Христа с Петром, осталось для нас тайной. Мы можем лишь догадываться, что апостол Петр стоял со слезами раскаяния перед Господом и в этот момент получил от Него прощение грехов. Этим прощением Иисус Христос подтвердил, что Он не только требовал от Петра прощения согрешившим до седмижды семидесяти раз, но и Сам поступал так - Мф. 18,21-22. Безусловно, при этой встрече Петром было сказано много слов благодарности Господу.
Иисус Христос не требовал от Петра, чтобы он пошел во двор первосвященника и попросил прощения у стражи за неправду, которую он сказал им, но Он считал нужным восстановить Петра в глазах учеников при третьем явлении по воскресении Своем из мертвых. Об этом пишет апостол Иоанн 21,15-17: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «любишь ли Меня?», и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих».
Иисус Христос проявил Свое милосердие и доброту к Петру. Он оказывает помощь тем, которые не могут рассчитывать на свою праведность, но уповают «на подаваемую... благодать» - 1 Петр. 1,13. После воскресения ученики увидели Иисуса Христа в новом свете. Они поняли, что Он более велик, чем они предполагали.

«Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». Новое место встречи Христос назначил в Галилее. Прежде чем ученики возвратились с праздника Пасхи, Он уже ожидал их там. «Одиннадцать же учеников, - пишет евангелист Матфей, - пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус» - Мф. 28,16. Что это была за гора, мы не знаем. Дошли ли слова Иисуса Христа до учеников или они забыли о них в круговороте потрясающих событий, мы также не знаем. Известно только, что Господь Иисус напомнил им о них. Ученики еще раз должны были уразуметь, насколько важны и точны были слова Христа.
Насколько легче было ученикам в Страстную пятницу и субботу, если бы они запомнили все сказанное Иисусом Христом. Конечно, их в какой-то мере можно понять. Когда Господь Иисус говорил о Своем воскресении, то они не воспринимали эти слова в буквальном смысле, а считали, что за ними скрываться что-то таинственное, символическое. Они рассуждали между собой: «Что значит: воскреснуть из мертвых» - Мк. 9,10. Теперь жены-мироносицы снова напомнили ученикам слова уже воскресшего Иисуса Христа.

Без сомнения, у Христа были причины местом встречи назначить Галилею. Можно предположить, что Он имел в виду как безопасность учеников, так и проведение общения без помех. Вблизи Иерусалима такое общение было бы невозможным. Праздник Пасхи продолжался целую неделю. В Иерусалиме и его окрестностях было множество паломников, поэтому ученикам надо было пойти в Галилею. Правда, указание Иисуса Христа не означало, что Он не мог явиться кому-нибудь в Иерусалиме.

Как же исполнили жены-мироносицы полученное ими поручение? «Их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» - Мк. 16,8. Мы также часто не исполняем повеления Иисуса Христа - возвещать слова благодати. Мы также бываем молчащими христианами, у которых нет ни единого слова.
Чтобы молчать, не надо иметь ни вражды, ни неверия, достаточно иметь только страх. Жены-мироносицы молчали, «потому что боялись». Но кого же или чего боялись они? У них не было причины бояться учеников. Видимо, ими настолько овладел страх, что они сами не знали, чего боялись.
Евангелие нам не говорит, как долго жены-мироносицы находились в таком страхе. Но мы знаем, как только они пришли к ученикам, то освободились от чувства страха и рассказали им о всем пережитом.
Таким образом, радостная весть о воскресении Иисуса Христа, которую Ангел и Господь повелели возвещать, распространилась среди народов всего мира, и мы благодарны всем вестникам Христовым - братьям и сестрам, которые передавали и передают эту весть из поколения в поколение. Она достигла и наших сердец.
Будем помнить, что в начале эту весть приняли от Ангелов и Господа жены-мироносицы, которые из любви к Иисусу Христу пришли к Его гробу, и будем так же любить Господа Иисуса Христа, как любили Его жены-мироносицы!






«Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделавши совещание, довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали; и если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим. Они, взявши деньги, поступили, как научены были. И пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня» - Мф. 28,11-15.

Когда Иисус Христос умер и был погребен в саду Иосифа Аримафейского, «на другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну»; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» - Мф. 27,62-66.
«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые» - Мф. 28,1-4.
После этого сверхъестественного события, некоторые из стоящих на страже пришли к первосвященникам и рассказали о землетрясении и о том, как Ангел Господень, сошедший с небес, отвалил камень от двери гроба и гроб оказался пустым. Это очень взволновало иудейских первосвященников, священников и старейшин. И они, вместо того чтобы раскаяться в своих грехах, «довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали».

Иудейские религиозные власти в своих отчаянных попытках устранить Иисуса Христа прилагали грех ко греху.
Во-первых, они возненавидели Иисуса Христа. Ненависть есть чувство сильной вражды и неприязни, и чем несправедливее ненависть, тем она упорнее. Иисус Христос умер, став жертвой ненависти, но Своею смертью Он убил ненависть, ибо Его смерть является делом любви, которая возвращает любовь в мир и окончательно утверждает эти добродетели в Нем.
Во-вторых, иудейские религиозные власти оклеветали Иисуса Христа. Клевета, согласно В. Далю, это «злоречие, злоязычие, злословие, напраслина, наговор, чернение, наносные речи, поклеп и оговор». Клеветой мы называем распространение слухов, не соответствующих действительности, с целью осудить человека или очернить его.
«Клеветник, - говорил Тихон Задонский, - вредит тому, на кого клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом, и славу его, как пес зубами одежду, терзает: он-де то и то делает. Вредит себе, ибо тяжко грешит. Вредит тем, которые слушают его, ибо дает им повод к клевете и осуждению, и так их к тому же беззаконному делу, в котором сам находится, приводит. И так же, как от одного зараженного человека многие люди телом заражаются и погибают, так от одного клеветника, источника клеветы, многие христианские души заражаются и погибают». Да сохранит нас Господь от всякой клеветы!
В-третьих, иудейские первосвященники, священники и старейшины предали Иисуса Христа на смерть по зависти. А зависть - это чувство досады, раздражения, вызванное превосходством, успехом, благополучием другого. Зависть есть самый непреодолимый род вражды. Других недоброжелателей делают несколько кроткими благотворения, но завистливый еще более раздражается оказанным ему добром. Он более оскорбляется силою благодеяния, чем чувствует благодарность за благодеяние.
Цель зависти в том, чтобы того, кому завидует, видеть в неблагополучии. Она рождается, когда начинается благополучие другого; перестает, когда прекращается его благополучие и начинается злополучие. Так, завистью низринуты наши праотцы из высокого блаженства в бедственное состояние. Зависть научила Каина восстать на брата своего Авеля и убила его. Дело зависти, что Иосиф продан в Египет. Зависти должно приписать, что иудеи вознесли на крест Христа, Господа и Благодетеля своего. Так от гордости начинается зависть, от зависти ненависть, от ненависти злоба; злоба приводит к самому неблагополучному концу. Корень убийства - зависть. Библия говорит: «Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» - Иак. 3,16.
В-четвертых, чтобы скрыть воскресение Иисуса Христа, иудейские религиозные власти подкупили стражу. Но великая истина всегда восторжествует, как утверждает латинская мудрость. История говорит о том, что все человеческие махинации не могут скрыть и остановить истину. Евангелие сильнее, чем все человеческие заговоры.
«Христос воскрес!» - в этих словах сгусток, стержень всего богословия. Постыжены все расчеты человеческой мудрости! Думали ли иудейские священники, вознося Иисуса на крест, что они этим вводят Его как великого Первосвященника во Святое Святых? Факт воскресения Христа - это наш «якорь безопасный и крепкий» - Евр. 6,19, это наш «шлем… спасения» - 1 Фес. 5,8.
Воскресение налагает Божию печать на дело искупления, начатое воплощением и завершенное крестной смертью. Через него Иисус «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни» - Рим. 1,4, «Господом и Христом» - Деян. 2,36, Начальником и Спасителем - Деян. 5,31, Судьей живых и мертвых - Деян. 10,42. Восшедши к Отцу, Он может теперь дать людям обетованного Духа - Ин. 20,22; Деян. 2,33. Этим полностью открывается глубокий смысл Его земной жизни: она была на земле явлением Бога, Его любви и благодати - 2 Тим. 1,10; Тит. 2,11; 3,4.
Смерть и воскресение Иисуса Христа в совокупности с Его прекраснейшим учением делают христианство великой, истинной и единственной в своем роде религией в мире. Без смерти и воскресения Иисуса Христа христианство не было бы христианством, в лучшем случае, это была бы религия самоусовершенствования. Без воскресения Христа не было бы обетования воскресения из мертвых. Без воскресения Иисуса Христа не было бы христианской церкви.
Когда мы рассматриваем великое событие воскресения Иисуса Христа из мертвых, нельзя упускать из вида свидетельства стражи в Иерусалиме о всем случившемся в саду Иосифа Аримафейского. Нам кажется, что их слова об Ангеле, отвалившем камень от двери гроба, имели только один результат: их подкуп, чтобы они распространили слух о хищении тела Иисуса Его учениками. Но слова воинов должны были произвести глубокое и неизгладимое впечатление на многих иудейских священников.
Когда мы читаем в Книге Деяния Святых Апостолов 6,7, что в Иерусалиме число учеников весьма умножалось и из священников многие покорились вере, то возможно, что и рассказ стражей о виденном ими у гроба Господня содействовал обращению многих священников.
Слава Господу Иисусу Христу за Его всепобедное воскресение! Будем же любить Его больше и больше!






«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усумнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» - Мф. 28,16-20.

Иисус Христос погребен был в пятницу вечером, до захода солнца. Стражу поставили ко гробу в пятницу вечером. Христос воскрес из мертвых в воскресенье утром, до восхода солнца. Ангел отвалил камень от гроба для того, чтобы пришедшие ко гробу вошли в него. Стерегущие гроб убежали в город до прихода женщин.
Жены-мироносицы, пришедшие помазать Тело Христа, не встретили стерегущих. Они увидели, что камень отвален от гроба. Когда Мария Магдалина увидела, что гроб пустой, то сразу же побежала в город, чтобы возвестить об этом Петру и Иоанну - Ин. 20,1-2.
Другие женщины вошли во гроб, увидели Ангела и услышали весть о воскресении Иисуса Христа. Уходя от гроба, женщины разделились на две группы. Одна группа пошла в Вифанию, чтобы возвестить ученикам, и на пути встретила воскресшего Иисуса Христа - Мф. 28,9-10. Другая группа женщин направилась в Иерусалим, чтобы сообщить Петру и Иоанну - Мк. 16,7.
Петр и Иоанн побежали ко гробу проверить сообщение Марии Магдалины. Они убедились в том, что гроб был пустой, и сразу же возвратились - Ин. 20,3-10; Лк. 24,24.
Мария Магдалина, шедшая из города ко гробу, не могла успеть за бежавшими учениками и поэтому пришла ко гробу тогда, когда Петр и Иоанн уже ушли оттуда. Находясь у гроба одна, она увидела воскресшего Иисуса Христа. После этого снова пошла к Петру и Иоанну.
Прежде нежели Мария Магдалина пришла туда, часть женщин, которые видели и слышали Ангела во гробе, уже рассказали Петру и Иоанну о своих переживаниях - Лк. 24,23.
Мария Магдалина, которая от гроба снова пришла в город, сообщила ученикам, что она видела Иисуса Христа - Ин. 20,18. Таким образом, первое явление воскресшего Господа Иисуса было Марии Магдалине. О нем узнал Иоанн. Группа женщин, уйдя от гроба, по пути встретила воскресшего Иисуса Христа и пошла в Вифанию.
В течение дня воскресший Христос явился Петру - Лк. 24,34. В этот же день Он явился ученикам, шедшим в Еммаус - Лк. 24,13-15. Вечером собрались одиннадцать и бывшие с ними в городе, куда пришли и ученики, шедшие в Еммаус. «Они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам» - Лк. 24,35-36.
Данная последовательность приводится для того, чтобы мы, читающие Евангелие, легче запомнили описанные события. Здесь не все обосновано Писанием. Так, например, в Новом Завете не сказано, что женщины, возвращаясь от гроба, разделились на две группы. Но это само собой разумеющееся, потому что близкие Иисуса Христа находились в Иерусалиме и Вифании и они нуждались в радостной вести о Его воскресении. Кроме того, о женщинах имеются двоякие данные. Один раз сказано, что на пути они встретили Иисуса Христа - Мф. 28,9, а другой раз сказано, что они Его не видели - Лк. 24,23. Поэтому мы имеем основание считать, что женщины разделились на две группы.
Иисус Христос завершил Свою великую миссию искупления. Но в это трудно было поверить тем, которые являлись рабами помыслов своей греховной натуры. Победу тех, которые после колебаний и сомнений все-таки преодолели трудности, характеризуют слова Фомы, сказанные Иисусу Христу: «Господь мой и Бог мой!» А для того, чтобы христиане последующих поколений не переживали тех же сомнений, в которые впали первые ученики, Христос сказал: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» - Ин. 20,28-29.

«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус». Сейчас перед нами откроется замечательная картина. Мы увидим самое важное явление из всех явлений воскресшего Иисуса Христа - Его явление в Галилее. До сих пор мы видели Его явление в Иерусалиме и на пути в селение Еммаус. А между тем и Ангел, и Сам воскресший Господь Иисус сказали женам-мироносицам о предстоящем явлении в Галилее.
В чем же важность явления воскресшего Иисуса Христа в Галилее? Почему и Ангел, и воскресший Христос говорят о нем? Обратим внимание на слова, сказанные Господом женам-мироносицам: «Возвестите братьям Моим, чтобы они шли в Галилею». Под братьями Христос подразумевает не только апостолов, не только 70 учеников Своих, но тех 500 человек, которые уверовали в Него в Галилее и о явлении которым воскресшего Иисуса Христа так ясно сказано в 1 Кор. 15,6: «Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили».
Вот об этом явлении воскресшего Иисуса Христа и говорили жены-мироносицы и Сам Господь. Это явление более нежели пятистам человекам мы увидим сейчас.
«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус». Это не гора, с которой Христос вознесся на небо. Елеонская гора, с которой Он вознесся, находится в Иудее, около Иерусалима. А эта гора находится в Галилее, на ней, скорее всего, Иисус Христос произнес Свою Нагорную проповедь, и на этой горе произошло важнейшее явление воскресшего Иисуса Христа.

«И, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усумнились». Поклонились Ему одиннадцать апостолов, а усомнились некоторые из пятисот братьев. Апостолы уже не могли сомневаться, так как им неоднократно являлся воскресший Господь Иисус. Все другие явления происходили неожиданно для Его учеников и учениц, а это явление было заранее предсказано. Всем пятистам братьев Христа, находившимся в Иерусалиме в связи с праздником Пасхи, было сказано, чтобы они все шли в Галилею, где они увидят Своего воскресшего Господа Иисуса.
Что же сказал на этой горе в Галилее воскресший Иисус Христос? Слова Его полны утешения и ободрения для всех учеников и учениц. Остановим на них наше внимание.
«Дана Мне всякая власть на небе и на земле». О, сколько в этих словах нашего воскресшего Господа ободрения для всех христиан! Иисусу Христу дана всякая власть. Кем дана? Его Небесным Отцом. «Всякая власть». Над отдельным человеком, над каждым из нас, над всей Его Церковью, над всем человечеством, на небе и на земле; над ангельским миром и над Церковью, которая уже на небесах.
Царственное повеление воскресшего Иисуса Христа: «Идите, научите все народы». Господь Иисус поручил Своим ученикам привести всех людей к Нему. Какая исполинская задача! И кому поручает ее Христос? Галилейским рыбакам, людям, не имевшим ни вида, ни величия, ни знания, ни образования.
Невольно вспоминается пастух Давид и великан Голиаф. У Давида только праща и пять гладких камней, а у Голиафа и шлем, и броня, и большой острый меч. Но на стороне Давида была сила Божия, а это самое сильное оружие.
Силу Божию, силу Духа Святого, должны были получить эти галилейские рыбаки и, вооруженные этой силой, выступить для исполнения повеления воскресшего Господа Иисуса Христа.
«Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» - во имя таинственной божественной Троицы. Но Троица - не три Бога, а один Бог.
Возьмем гористую речку: вот она течет невидимо в горах и, наконец, выходит из гор наружу и делается видимой для всех. Но вот на протяжении ее пути воды ее испаряются и превращаются в невидимый пар, который несет свои благословения природе в виде влаги, росы и дождя.
Это маленькая иллюстрация для уяснения божественной тайны: невидимый Бог-Отец становится видимым в Сыне Своем Иисусе Христе, Который, живя на земле, говорит: «Я и Отец - одно» - Ин. 10,30; «видевший Меня видел Отца» - Ин. 14,9. И затем, после вознесения Господа Иисуса Христа, Бог становится снова невидимым для людей, но в Духе Святом Он действует могущественно и творит великие дела.
«Уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Соблюдать, не только слушать. Мы, христиане, должны учить и сами соблюдать Его Слово.
«И се, Я с вами во все дни до скончания века». Эти слова воскресшего Господа Иисуса Христа являются, пожалуй, самыми утешительными и самыми ободряющими из всех Его слов.
Иисус Христос сказал эти слова перед Своим вознесением на небо, и этими словами Он сказал Своим ученикам очень ясно, что Его вознесение не есть разлука с Ним, не есть уход Его от них, а только то, что Он сделается невидимым для них, но останется с ними, и останется навсегда.
«Се, Я с вами». Не учение Его, не воспоминание о Нем только, нет - Он Сам с нами, Он, Которому дана всякая власть на небе и на земле. Какая радость! Люди приходят к нам, но и уходят... Одного за другим теряем мы из дорогих для нас друзей и близких... Одна человеческая любовь за другой угасает для нас в этой жизни... Могильный холм может в любой день встать между нами и тем, кого мы так любим или кто нас так любит. Но воскресший Господь Иисус Христос никогда не покидает нас!
Слава Ему за эти самые дорогие для нас слова!