ПОВСЕДНЕВНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ

ПОВСЕДНЕВНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ

Кружало повседневной жизни

Иерем. 18, 1 — 6

Урок, который получил пророк Иеремия в доме горшечника, очень ценный урок. Он увидел три явления в мастерской горшечника: во-первых, массу бесформенной глины; во-вторых, кружало, равномерно вращавшееся, и горшечника, руки которого формировали различные сосуды. И Господь Сам объяснил Иеремии все эти три явления, которые он видел в мастерской горшечника: «Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему?.. Вот, что глина в руке горшечника, то вы — в Моей руке, дом Израилев» (стих. 6).

Урок, преподанный пророку Иеремии в доме горшечника, полезен всем верующим в Иисуса Христа. Во Втором послании к Тимофею говорится, что все дети Божий являются «сосудами», нужными Богу: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести — освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2 Тим. 2, 20 — 21).

Картина, которую рисует в этих словах апостол Павел своему юному другу и сотруднику Тимофею, знакома каждой домохозяйке и каждому из нас. Стоит только встать перед любым буфетом, и перед нами будут сосуды более ценные и менее ценные; плоские и глубокие; большие, средние и малые; и каждый сосуд имеет свое предназначение и нужен своему хозяину или хозяйке. Что бы было, если бы мы имели тарелки плоские, но не имели тарелок глубоких; или имели бы тарелки, но не имели бы чашек. Сколько было бы вследствие этого затруднений в каждом доме и в каждом хозяйстве.

Мы, верующие, являемся, по словам ап. Павла, сосудами в доме Божьем, в Церкви Христа. И мы — сосуды разных размеров и разного вида, но каждый из нас имеет свое предназначение от Господа. Не для стояния на полке, а для употребления. Но как формирует Господь нас, свои сосуды? Пойдемте вместе с пророком Иеремией в мастерскую горшечника.

Вот, прежде всего, перед нами глина — материал для сосуда. И Господь говорит, что каждый из нас является глиной — материалом бесформенным и непригодным для употребления в деле Господнем, в Церкви Его. Но у Него есть план в отношении каждого из нас. Каждый из нас предназначен быть каким-то сосудом в доме Божьем, в Церкви Его. Каким — мы можем этого не знать. Но Господь это знает. И Он формирует из всех нас, искупленных детей Его, Свои сосуды. Не будем сами выбирать для себя форму или размер, красоту или неприглядность. Предоставим это нашему Господу. Он — «горшечник», а мы — «глина»! Пусть каждое дитя Божье скажет своему Господу: «Господь, сделай из меня сосуд, какой Тебе желателен!»

И как же формирует Господь Свои сосуды? Он употребляет для этого дела кружало и Свою божественную силу. Но что такое «кружало», однообразно вращающееся? Не является ли таким кружалом наша повседневная жизнь с ее однообразным ходом? Триста с лишним дней в году, похожих порой друг на друга, как капли воды. Что может нам дать такое кружало жизни, такое однообразие дел, такое однообразие обязанностей? Подойдем только правильно к этому кружалу, к нашей повседневной жизни. Начнем смотреть на нее, как на «дом горшечника», где мы формируемся как сосуды Божий. Что может наше повседневное кружало сделать благословенным для нас кружалом? Что может нашу повседневную рутинную тропинку, исхоженную нами вдоль и поперек, сделать тропинкой, озаренной божественными лучами Солнца правды? Сознание, что кружало повседневной жизни вырабатывает из детей Божьих «сосуды», необходимые для какого-то важного употребления в великом деле Господнем. Будем благодарны Господу за каждый день жизни и его однообразное кружало, которое содействует все большей выработке из нас сосудов, пригодных для нашего Господа.

Но Господь для создания из нас благословенных сосудов действует также силою Духа Святого. Мы знаем, как Дух Божий преображал безвидную и пустую землю. Не будем сомневаться в Его силе сделать из каждого из нас, детей Господних, благодатный сосуд для дома Божьего. Иеремия в доме горшечника созерцал искусную работу пальцев мастера, создававших на его глазах потребный ему сосуд. Таким искусным мастером является Дух Святой. Мы знаем из Книги Деяний Апостолов и да апостольских посланий, какие драгоценные сосуды сделал Дух Святой из галилейских рыбаков. До Пятидесятницы они были «глиной», непригодной для завоевания мира для Христа. Ведь они дошли до того, что все бежали и оставили своего Учителя одного. А какими чудесными сосудами мы видим их в руках Христа после сошествия на них Духа Святого. Они так прекрасны, что нам хочется сказать Духу Святому: «Соделай и нас такими же благословенными сосудами!» И Он соделает, ибо Он работает над нашим внутренним человеком.

Но сосуды Божьи не должны быть пустыми. Чем же должны быть они наполнены? Мы остановим наше внимание на одном драгоценном содержимом, о котором ап. Павел говорит в Послании к Колоссянам 3, 16: «Слово Христово да вселяется в вас обильно»... Слово Христово, Слово Божье — вот драгоценное содержимое «сосудов» Божьих, каковыми являются все дети Божий. Ап. Павел говорит, что этим содержимым мы должны быть наполнены обильно. А чтобы обильно наполниться Словом Божьим, надо быть усердными читателями я исследователями Библии, и внимательными слушателями Слова Христова в наших домах молитвы. Да поможет Господь всем нам исполняться все в большей мере Духом Святым и Словом Христа!

Наше повседневное послушание Богу

1 Цар. 15, 22

Послушание Богу — это одно из самых прекрасных качеств детей Божьих, которое ведет к исполнению воли Божьей, а исполнение воли Божьей — это путь к чистой и святой жизни. Христианин — это человек Божий. Так назвал ап. Павел Тимофея (1 Тим. 6, И). И если христианин — человек Божий, то как же он должен быть внимателен к словам Божьим! Как же он должен заботиться о своем послушании Богу. Ап.. Павел называет христиан также «соработниками у Бога» (1 Кор. 3, 9) и «воинами Иисуса Христа» (2 Тим. 2, 3). И если это так, то как же мы должны быть послушны всем указаниям и повелениям нашего небесного Начальника! Выслушаем повеление Господа к одному из Своих воинов на земле — пророку Иеремии: «...ко всем, к кому Я пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь» (Иерем. 1, 7). Господь требует безусловного послушания от Своих воинов. Именно послушания прежде всего! Не даров наших, не жертв наших, а послушания. Мы знаем историю царя Саула. Был день в его жизни, когда он хотел лучших овец принести в жертву Богу. А пророк Самуил сказал ему: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы» (1 Цар. 15, 22). И даже Самуил говорит: «Непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство». В день нашего обращения ко Христу мы отдали самих себя Ему, и прежде всего мы отдали Ему свою собственную волю, чтобы во все дальнейшие дни нашей жизни познавать и исполнять Его царственную волю. И на пути нашего послушания Богу перед нами стоит пример Самого Христа, о Котором мы читаем в Филип. 2, 8: «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Ап. Павел называет себя «рабом» Иисуса Христа; это значит, что он стремился быть всегда послушным Христу.

Наше послушание Богу должно быть немедленным. Если мы из Слова Божья узнали волю Божью в отношении нас, то мы должны ее исполнить незамедлительно. Какой воин скажет своему начальнику: твое повеление я не намерен исполнить сегодня. Правда, не всегда бывает нам ясной воля Божья, — в таком случае мы не должны спешить, чтобы не ошибиться. При неясности в отношении воли Божьей надо быть осторожными, надо ждать, пока не прозвучит голос Божий ясно и недвусмысленно. Но если воля Божья для нас ясна, то медлить с ее исполнением нельзя. Мы знаем, как Господь через Иисуса Навина и Халева побуждал Израиля направиться в пределы Ханаанской земли, но он проявил непослушание (Числа 14, 7 — 9). Но через некоторое время Израиль решил исполнить волю Божью, но было уже поздно (Числа 14, 40 — 45). Результатом промедления в исполнении воли Божьей было то, что Израиль, кроме Иисуса Навина и Халева, не вошел в землю Ханаанскую. Через промедление в исполнении ясно выраженной воли Божьей мы можем лишаться многих Божьих благословений.

Наше послушание Господу должно быть полным. Наше послушание Богу, по большей части, бывает неполным, частичным, то есть в одном мы послушны, в другом непослушны нашему Господу. Возьмем снова царя Саула: в одном он оказал полное послушание Богу — он пошел туда, куда повелел ему Господь. Но в другом он проявил полное непослушание Богу — не сделал того, что повелел ему Господь (1 Цар. 15, 1 — 9). Обратим теперь внимание на полное послушание Христу служителей брачного пира в Кане Галилейской. Об их послушании мы читаем в Ев. Иоан. 2, 7 — 8: «Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли». Нам было бы понятно частичное послушание служителей пира Христу, когда они, по Его повелению, наполнили сосуды водою. Но они могли бы смутиться от повеления Христа: почерпнуть воды и понести ее распорядителю пира. Но они понесли, проявив тем самым полное послушание Христу. В результате они были свидетелями великого чуда Христа. Исполняя волю Божью в полноте, мы тоже будем свидетелями многих чудес Божьих в нашей повседневной жизни. «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Наше непослушание Духу Святому — это оскорбление Духа Святого, Которым мы запечатлены в день искупления.

Мы должны быть послушны Господу и тогда, когда мы не знаем цели Его повеления, и тогда, когда нам ясны все последствия нашего послушания Ему. Филиппу Господь повелевает: «Встань и иди на полдень, на дорогу... на ту, которая пуста» (Деян. Ап. 8, 26). Филипп мог бы сказать: зачем, Господи? Какой смысл идти на пустую, безлюдную дорогу? Но Филипп встал и пошел. Послушание Филиппа имело последствием величайшее благословение Божье для жаждущего сердца евнуха, а также и для самого Филиппа.

Перед нами апостол Павел — «раб Иисуса Христа», послушный во всем воле своего небесного Властелина. На пути в Дамаск явился ему Христос и открыл Свою божественную волю. Послушаем, в чем заключалась эта воля Божья для апостола Павла: «Стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе» (Деян. Ап. 26, 16). Об этой воле Божьей, открытой ему Христом, ап. Павел говорит царю Агриппе: «Царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению» (Деян. Ап. 26, 19). Ап. Павел проявил полное послушание воле Христа, хотя и не знал еще, чего будет ему стоить это послушание. Но он продолжал оказывать такое же полное послушание и тогда, когда Дух Святой открыл ему все последствия, связанные с его послушанием Христу. Насколько ап. Павел был бесстрашен и смел в исполнении воли Божьей, говорят его слова в Деян. Ап. 20, 22 — 24: «Ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною, только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса — проповедовать Евангелие благодати Божьей». Но где источник такого радостного исполнения воли Божьей? В пламенной любви ко Христу, которую мы видим в сердце ап. Павла! В пламенном желании его прославлять Христа, возвеличивать Его — жизнью ли то, или смертью (Филип. 1, 20). Послушание — не иго, а радость для любящих Господа. Разве для невесты является игом, бременем исполнять желание жениха? Нет, не бременем, а наслаждением! Почему? Потому что любовь дает радость послушания любимому. С какой радостью творил Христос волю Божью! В Ев. Иоан. 4, 34 Христос говорит: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». И еще раз выслушаем слова ап. Павла: «Только бы с радостью совершить поприще мое». Что это было за поприще? Это был путь послушания Богу в большом и малом. И этим путем постоянного повседневного послушания Христу ап. Павел шел с радостью.

Где причина того, что у нас так мало послушания Христу? Наше непослушание имеет, в основном, две причины. Первая причина — это недостаточное познавание нами воли Божьей, что тесно связано с нашим недостаточным знанием Библии. Наше непослушание связано также с тем, что мы в нашей суете перестаем слышать голос Христа. Слишком часто голос Христа теряется для нас в шуме голосов других.

Вторая причина нашего непослушания Богу — это наша недостаточная любовь ко Христу. Обратим самое серьезное внимание на эти два наших недостатка: на недостаточное знание воли Божьей и на нашу недостаточно глубокую любовь ко Христу.

Повседневное горение

Левит. 6, 12

«Огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает». Так повелел Господь в отношении жертвенника в скинии собрания. Огонь на жертвеннике в скинии должен был гореть непрестанно, изо дня в день. Так было в ветхозаветной скинии, а потом и в ветхозаветном храме. Но в новозаветное время храмом является каждый возрожденный от Духа Святого человек. Ап. Павел говорит в 1 Кор. 6, 19: «Не знаете ли, что телег ваши суть храм живущего в вас Святого Духа». Жертвенником этого-храма является наше сердце. И Господь хочет, чтобы в нашем сердце горел огонь и не угасал. Господь призывает нас, детей Своих, к повседневному горению. В чем же должно заключаться наше повседневное горение? Оно должно заключаться в нашей постоянной святой ревности по нашем Господе и Его деле. Примером такого повседневного святого горения являются для нас прежде всего наш Господь Иисус Христос, а затем Его пламенный служитель — апостол Павел. О божественной ревности нашего Господа Иисуса Христа Евангелие говорит словами Псалма 68, 10: «Ревность по доме Твоем снедает Меня». Пламенная ревность апостола Павла видна в его словах: «Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить... служение, которое я принял от Господа Иисуса» (Деян. Ап. 20, 24). Апостол Павел не только сам горел духом, но хотел видеть священный огонь ревности и на жертвеннике сердца всех детей Господних. Он пишет детям Божьим в Риме: «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте» (Римл. 12, 11).

«В усердии не ослабевайте». Значит, можно ослабеть в усердии; пламя на жертвеннике сердца может угаснуть. Таково свойство каждого огня: если о нем не заботиться, то он может ослабеть и угаснуть. А воля Божья — чтобы огонь на жертвеннике горел и не угасал.

Но не всякий огонь нашего сердца радует Господа. В той же Книге Левит, из которой мы взяли слова «Огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает», говорится об «огне чуждом». Прочтем Левит 10, 1: «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им». Кто же эти люди, явившиеся пред лицо Господа с огнем чуждым? Язычники? Нет. Это сыновья первосвященника, сыновья Аарона. Не спасло их ни происхождение от такого великого мужа Божья, каким был их отец — первосвященник Аарон, ни как будто святое желание — угодить Богу своим огнем. Их огонь оказался «огнем чуждым», огнем, неугодным Господу.

Нам необходимо проверять огонь нашего сердца, чтобы знать, Божий это огонь или «огонь чуждый». Чтобы нам не гореть чуждым огнем, постараемся выяснить, какой огонь является огнем, неугодным Господу. Чуждым огнем является огонь, направленный против чужих грехов — при мягком отношении к своим собственным грехам. Псалмопевец Давид однажды загорелся таким чуждым огнем ревности против чужих грехов. Мы читаем об этом случае в 2 Цар. 12, 1 — 7: «И послал Господь Нафана к Давиду, и тот пришел к нему и сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много мелкого и крупного скота; а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую, и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его... и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить обед для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это... и сказал Нафан Давиду: ты — тот человек». Давид воспламенился против греха человека, о котором рассказал ему пророк Нафан. Но он забыл о своем собственном грехе — более страшном, чем грех, о котором сказал ему Нафан. С чуждым огнем в сердце пришли ко Христу книжники и фарисеи и поставили перед Ним женщину, совершившую грех, за который в ветхозаветное время побивали камнями. В великом негодовании против греха женщины они не замечали, что в их собственных сердцах таится грех более ужасный, чем грех этой женщины, а именно — грех самовозвышения и уничижения других. Много и в наши дни верующих, ревность которых велика отыскивать сучки в глазах братьев своих, но горе их в том, что они не чувствуют бревен в своих собственных глазах (Ев. Матф. 7, 3 — 5). Как много в наше время этого чуждого огня в церквах Христовых!

Чуждым огнем является огонь религиозного фанатизма. Что значит фанатизм? Фанатизм — это крайняя нетерпимость к убеждениям других людей. В истории христианства фанатизм попирал величайшую заповедь Христа — заповедь: «Да любите друг друга». Для религиозных фанатиков этой заповеди не существует. Религиозный фанатизм зажигал костры, на которых сжигал лучших служителей Христа. Достаточно вспомнить Яна Гуса, сожженного на костре за свои убеждения. Религиозный фанатизм породил так называемую инквизицию со всеми ее ужасами. Фанатизм является в основном причиной всех распрей и раздоров в церквах. Да сохранит Господь наши церкви от такого печального огня. Всякий огонь, который горит не в честь Самого Христа, а во славу какой бы то ни было церкви, является тоже огнем чуждым. Мы читаем в Книге пророка Исайи 42, 8 замечательные слова: «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному». Мы можем и должны любить свою церковь, особенно ту, в которой мы родились свыше, в которой мы воспитывались духовно, но прославлять и возвеличивать мы должны только Христа. Никто и ничто не должно занимать место Христа в нашем сердце. Мы никогда не должны забывать слов в Послании к Колоссянам 1, 17 — 18: «Он (Христос) прежде всего... Ему во всем первенство». Кто из христиан горит не Христом, а церковью или религиозно организацией, тот горит не тем огнем, которым надо гореть детям Божьим. Нам может такой огонь казаться прекрасным, как казался прекрасным Надаву и Авиуду огонь, который они принесли пред лицо Господа, но Слово Божье называет его «огнем чуждым».

Еще есть один вид чуждого огня, о котором мы читаем в Послании к Римлянам 10, 1 — 3: «Братья! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо не разумея праведности Божьей и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божьей». Ревность не по рассуждению — вот еще один вид чуждого огня. Но что значит «ревность не по рассуждению»? Это значит, как сказано в других переводах Евангелия, ревность без правильного познания, ревность без правильного понимания истины. У Израиля ревность не по рассуждению заключалась в том, что, не уразумев истины об оправдании через веру во Христа, он, Израиль, ревновал по собственной праведности, по праведности от закона. Возьмем галатийские церкви: какой большой огонь ревности не по рассуждению горел в них. Не познав в полноте значения Голгофского креста, галаты загорелись ревностью в исполнении закона Моисеева и сошли с пути благодати. Их огонь был огнем чуждым.

Мы видим и в наши дни множество христиан, которые, не уразумев истины или неправильно понимая Писание, с необычайной ревностью проповедуют свои неправильные понятия, и не только понятия, но и целые ложные учения. Ревность этих ложных учителей и проповедников бывает чрезвычайно велика, но пред Господом — это чуждый огонь, неугодный Ему огонь.

Но каким же огнем должны мы гореть повседневно? Какой огонь должен быть на жертвеннике нашего сердца? Это прежде всего огонь Святого Духа. Мы знаем, как в день Пятидесятницы Дух Святой в виде огня сошел на первых учеников Христа. И в виде огня Он сходит и сегодня в сердца учеников Христа. Далее, это огонь, о котором Христос говорит в Евангелии Луки 12, 49: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы Он уже возгорелся». Что это за огонь, который Христос пришел низвесть на землю, то есть в сердца человеческие? Это — огонь Голгофы, огонь жертвенной любви к Богу и к человеческим душам. Горит ли этот чудный огонь любви повседневно на жертвеннике нашего сердца? Есть, наконец, еще один драгоценный огонь, которым мы должны гореть повседневно. Это огонь Слова Божия. В Книге пророка Иеремии 23, 29 Сам Господь Сравнивает Свое слово с огнем. Он говорит: «Слово Мое не подобно ли огню». И когда Слово Христово вселяется в нас обильно, то сердце наше загорается поистине драгоценным огнем, который испытали на себе павшие духом ученики, шедшие в день воскресения Христа в селение Эммаус. Послушаем, что они говорят друг другу после беседы с воскресшим Христом: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и изъяснял нам Писание?» (Ев. Луки 24, 32). Огонь Слова Божья пусть горит и в наших сердцах!

Повседневные испытания

Малах. 3, 2 — 3

«И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде». Путь нашего повседневного освящения проходит среди испытаний. Но что значит испытание? Испытание — это проверка. Многое на земле подвергается испытанию: испытываются, подвергаются проверке новые механизмы, испытываются новые самолеты, испытываются, то есть проверяются, знания учащихся, испытываются новые работники и многое другое. Но в испытании, проверке нуждается и наше христианство. Мы можем считать себя в полном духовном порядке; мы можем быть довольны своим знанием Библии, своей любовью ко Христу, своей верой в истины Писания, своим духовным опытом, своим служением Господу. Но только испытание покажет, действительно ли у нас все в порядке. Только горнило испытания покажет, является наше христианство чистым золотом или оно содержит примеси какого-либо греха, какой-либо нечистоты.

Каковы же испытания, которыми испытывается наше христианство? Испытанием является любая скорбь, любая печаль, вызывающая у нас слезы — видимые или невидимые. Испытанием является любая утрата того, что нам было дорого в нашей жизни. Испытанием являются болезни, то есть страдания нашего тела... Испытанием являются наши нужды, то есть отсутствие того, что нам необходимо. Испытанием являются наши трудности, тяжелые обстоятельства жизни, тупики.

Все испытания — скорби, утраты, болезни, нужды, трудности — предопределены, предназначены всем христианам без исключения. Слово Божье призывает всех детей Господних не удивляться им и не чуждаться, как чего-то странного я неожиданного на нашем пути в небесный Ханаан. Достаточно прочесть несколько мест из Священного Писания, чтобы убедиться, что испытания — это поистине неизбежный удел всех христиан на земле. В Деян. Ап. 14, 22 мы читаем, что ап. Павел поучал всех учеников Христа, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье». Ап. Петр пишет верующим в своем Первом Послании 4, 12 — 13: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь». Наши испытания — это «участие в Христовых страданиях». Это значит, что Христос прошел весь путь наших земных испытаний, почему и назван в Писании «Мужем скорбей и изведавшим: болезни» (Ис. 53, 3). Христос был искушен во всем; но Он был и испытан во всем. Через огонь испытаний прошли все апостолы, все пророки, все служители Христа, все Его ученики и ученицы. И когда мы видим на страницах Откровения Иоанна «великое множество людей, которого никто не мог перечесть — из всех племен и колен, и народов и языков, то мы читаем о них, что все они «пришли от великой скорби» (Откр. 7, 9 и 14). Но конец всех их испытаний прекрасен: «Они, стоят пред престолом Бога и Агнца в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр. 7, 9).

Мы часто говорим о наших испытаниях, как о наказании Божьем за грех. И Слово Божье дает основание так думать. В Послании к Евреям 12, 6 мы читаем: «Господь, кого любит, того наказывает». Ведь наши испытания бывают часто последствием нашего непослушания заповедям Христа, непослушания воле нашего Небесного Отца. Испытания наши бывают часто пожинанием того, что мы сеем. Но испытания являются уделом и самых чистых я праведных детей Господних. Христос не сделал никакого греха и был послушен воле Отца во всем и все же был «Мужем скорбей и изведавшим болезни». А ап. Павел и другие величайшие служители Христа — разве они в горниле своих, испытаний пожинали то, что сеяли? Конечно нет! Значит, испытания наши имеют какое-то весьма великое значение в нашей христианской жизни.

В чем же может быть смысл и значение горнила испытаний? Удивительные слова мы читаем в Послании ап. Павла к Римлянам 5, 3: «(Мы) хвалимся и скорбями». Какое замечательное отношение к. скорбям, к испытаниям у ап. Павла, — как к чему-то важному, к чему-то достойному хвалы и славы. Такое же отношение к испытаниям мы видим и в церквах апостольских дней. Во Втором послании к Коринфянам 8, 1 — 2 мы читаем: «Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам македонским; ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью».

Посмотрим, что говорит Писание о значении испытаний в нашей христианской жизни. В Книге пророка Осии 6, 1 мы читаем: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня». Глубоким значением скорби является то, что она побуждает множество людей искать Бога. Многие христиане могут хвалиться своими скорбями, потому что они привели их ко Христу. Вспомним скорбь, вспомним испытание, которое заставило нас склониться к ногам нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. После слов — «(мы) хвалимся и скорбями» — ап. Павел продолжает: «...от скорби происходит терпение, от терпения опытность» (Рим. 5, 4). Значит, испытания — это школа христианского опыта. Духовный опыт приобретается, по словам Писания, в школе испытаний. Мы, например, можем называть Духа Святого «Утешителем», но одно дело называть Его так, потому что наш Господь Иисус Христос назвал Его Утешителем, и другое дело — испытывать на самом себе Его утешения. А испытывать на себе утешения Духа Святого можно только в дни глубокой скорби. Блаженны те из нас, которые имеют опыт в получении утешений от Бога через Духа Святого.

Возьмем другой пример: мы называем нашего Господа всемогущим Богом. Но в чем же мы сами испытали Его могущество и силу? В чем проявилась Его могущественная десница в нашей личной жизни? Именно в испытаниях, в болезнях, в бурях мы познаем могущество нашего Господа Иисуса Христа. Испытания — это школа веры, надежды и любви!

В чем еще значение наших испытаний? Все испытания нашей жизни таят в себе какие-то блага, какие-то сокровища либо для нас самих,, либо для наших ближних, либо для Царствия Божья. Весьма драгоценным сокровищем для Церкви Христа является книга «Путешествие пилигрима в небесную страну». Но где родилась эта книга? Она родилась в 12-летних узах ее автора — Джона Буньяна. Трудно переносить испытания, когда не видишь их смысла, их благодетельного конца. Один духовный поэт сказал: все мои духовные гимны родились в темные ночи моих страданий. Христос сказал: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода» (Ев. Иоан. 12, 24). Эти слова, конечно, прежде всего относятся к страданиям и смерти Самого Христа. Но и страдания Его детей ведут также ко многим плодам. Каждое наше испытание содержит в себе какую-то драгоценную жемчужину. Слезы, застилающие наши глаза в дни испытания, могут мешать нам видеть жемчужину, но она есть, о чем ясно говорит Евангелие: «Любящим Бога... все содействует ко благу» (Римл. 8, 28).

Но главное значение испытаний заключается в том, что они являются средством для нашего очищения и освящения. Испытания — это поистине «горнило», в котором переплавляется и очищается «золото» и «серебро» нашего христианства, как мы об этом читаем у пророка Малахии. Об испытаниях как о средстве для нашего очищения, и освящения в Библии говорится во многих местах. В Послании к евреям 12, 11 мы читаем: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности». Плод праведности — вот что рождается в горнилах наших испытаний.

О плоде праведности как результате наших испытаний говорится также в 1 Петра 4, 1 и 5, 10. В 1 Петра 4, 1 мы читаем: «Как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотью перестает грешить». А в 1 Петра 5, 10 говорится: «Бог же всякой благодати... Сам, по кратковременном страдании вашем да усовершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми». Замечательные плоды перечисляет здесь ап. Петр как результат наших испытаний, а именно: совершенство, твердость, крепость и непоколебимость. Вот почему мы можем хвалиться нашими скорбями.

Повседневное питание души

Иис. Нав. 1,8

«Да не отходит сия Книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Такими словами Господь повелел Иисусу Навину ежедневно питать свою душу из книги закона, то есть из Слова Божья. «Тогда ты будешь успешен в путях твоих», — говорит Господь Иисусу Навину. Для нашего духовного роста, для чистоты и святости нашего сердца и нашей жизни имеет первостепенное значение правильное и постоянное духовное питание. Вопрос питания вообще заключается в трех вопросах: что мы едим, как мы едим и сколько мы едим? Пища для души дана нам Богом в Его божественном Слове. Но мы должны знать — как им питаться. Если, как правило, наше физическое питание происходит ежедневно, то и питание нашей души должно происходить ежедневно. Мы знаем, что физически человек не сразу начинает питаться самостоятельно; в младенческом возрасте и в первые годы жизни он зависит полностью от матери или кормилицы. Точно так обстоит дело и с духовными младенцами, то есть новообращенными душами в Церкви Христа: они зависят от духовных отцов и матерей, как духовных кормильцев. Но чем раньше научится чадо Божье питать свою душу самостоятельно, тем это лучше. Евнух получил свою первую духовную пищу из рук Филиппа, но у себя дома, в Эфиопии, он уже должен был питать свою душу самостоятельно.

Слава Господу, что Он дает Своей Церкви духовных кормильцев, как сказано в Послании к Ефесянам 4, 11 — 14: «Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, — к совершению (совершенствованию) святых... для созидания тела Христова, доколе все придем в единство :веры и познания Сына Божья, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения». Этими словами апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители изображаются в Писании духовными кормильцами церквей. По милости Божьей, они были, есть и будут до пришествия Христа.

Но дети Божий должны уметь питаться и самостоятельно. Всем верующим в Иисуса Христа апостол Петр пишет: «Возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Петра 2, 2).

Питание ведет к силе. И питание души Словом Божьим ведет к духовной силе. Ап. Павел говорит о ветрах разных ложных учений, и что дети Божий, особенно духовные младенцы, могут колебаться от них и увлекаться ими (Ефес. 4, 14). Чтобы устоять перед этими ветрами учений, надо быть укорененными в божественных истинах Слова Божья. Ап. Павел предавал верующих своего времени «Слову благодати Божьей, могущему назидать» (Деян. Ап. 20, 32). Тимофею ап. Павел пишет: «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение, так как «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3, 15 — 16).

Самое главное и самое трудное — это выработать в нашей христианской жизни святой обычай: ежедневно читать Слово Божье. Христиане маленького городка Верии в Македонии являются для всех христиан мира хорошим примером ежедневного углубления в Слово Божье, как мы читаем в Деян. Ап. 17 — 11: «Они приняли слово совсем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Пусть мы немного имеем времени для углубления в Писание, но важно, чтобы ни одного дня не проходило у нас без чтения Слова Божья.

Очень важно при чтении Слова Божья соблюдать определенный порядок. Беспорядочное, хаотическое чтение Слова Божья приносит мало пользы, и наоборот: определенный порядок при чтении Слова Божья приносит обильные благословения. Много советов дается опытными служителями Божьими для чтения и изучения Библии. Я считаю лучшими способами — два способа. Первый способ: читать Библию главу за главой, начиная с Книги Бытие и кончая Книгой Откровения Иоанна, и затем снова всю Библию от начала и до конца. Этот порядок чтения Слова Божья поможет не пропустить ничего, о чем говорит Писание.

Второй способ: исследовать Слово Божье по темам. Например: что говорит Библия о Боге, о Духе Святом, о грехе, об искуплении, о молитве, о вере, о любви к Богу, о любви к людям, о покаянии, о возрождении, об освящении, о Царствии Божьем, о втором пришествии Христа, и многие другие вопросы. Изучение Слова Божья по темам даст детям Божьим понимание основных истин Писания.

Важно читать Слово Божье не торопясь, с размышлением над ним. Лучше прочесть один стих с размышлением, чем целую главу без размышления о прочитанном. Слово Божье называет блаженным человека, который «о законе Его размышляет день и ночь» (Псалом 1, 2). Результатом такого размышления о Слове Божьем будет то, что чадо Божье будет похожим на дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет и во всем, что он ни делает, успеет (Псалом 1,3).

В Псалме 118, 11 говорится о сокрытии Слова Божья в сердце: «В сердце моем сокрыл я слово Твое»; этого можно достигать изучением отдельных мест Писания наизусть.

Читая Писание, надо всегда помнить, что оно есть Слово Божье. Библия отличается от всех книг мира именно тем, что она есть Слово Божье. В Писании Сам Бог говорит к нашему сердцу, и если в Писании говорит к нам Сам Бог, то мы должны быть послушны всем Его словам. Иаков в своем Послании призывает всех нас, верующих: «Будьте же исполнителями Слова, а не слушателями только» (Иак. 1, 22). Открывая Слово Божье для чтения, мы должны почувствовать себя в присутствии Самого Господа, и, приступая к чтению Писания, мы должны говорить Господу по примеру Самуила: «Говори, Господи, ибо слушает раб Твой» (1 Цар. 3, 10). Такое чтение Слова Божья будет школой, где Господь Сам будет нашим Учителем. Мы, может быть, иногда завидовали Марии из Вифании, что она имела такую драгоценную возможность сидеть у ног Христа и поучаться от Него. Но мы все можем иметь это счастье Марии, если через Слово Божье дадим Господу говорить к нашему сердцу.

Очень важно читать Слово Божье с молитвой. Мы должны при чтении Слова Божья всегда помнить слова Христа о Духе Святом: «Он наставит нас на всякую истину» (Ев. Иоан. 16, 13). Самый лучший истолкователь истин Божьих в Писании — это Дух Святой. При чтении Слова Божья нашей постоянной молитвой должна быть молитва Давида: «Открой очи мои и я увижу чудеса закона Твоего» (Псал 118, 18).

В Слове Божьем много сокрытых для поверхностного читателя чудес. В его глубинах много сокрыто драгоценных сокровищ. Необходим божественный Наставник — Дух Святой, чтобы сокровища Слова Божья стали нашим достоянием.