НАСТАВЛЕНИЯ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

(Продолжение)

ВХОД ХРИСТА В ИЕРУСАЛИМ

Ев. Матф. 21, 1 — 9

На пути от Иерихона до Иерусалима лежали два селения: Вифания и Виффагия. На последнем пути Христа в Иерусалим, в селении Вифания, совершено помазание Христа Марией, сестрой Марфы и Лазаря. Но об этом событии евангелист Матфей говорит позднее, и оно описано в 26-й главе Евангелия от Матфея.

Поэтому мы направимся вместе со Христом и Его учениками в селение Виффапию. Это селение можно считать предместьем Иерусалима. Оно лежало у подножия горы Елеонской. При приближении к нему перед очами Христа засияло одно пророчество, произнесенное за 500 лет до Христа пророком Захарией.

Мы прочтем слова этого пророчества из Захар. 9,9: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима! Се, Царь твой грядет к тебе праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.

Надо сказать, что вся земная жизнь Иисуса Христа — от Вифлеема до Голгофы — озарена светом ветхозаветных пророчеств. Разве не озарен Вифлеем светом таких пророчеств, как пророчество Михея: И ты, Вифлеем, Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение от начала, от дней вечных (Мих. 5, 2).

Или светом такого пророчества, как пророчество Исайи: Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14).

После описания многих событий в жизни Христа мы читаем слова как написано в Писании, или как сказано в Писании.

Это значит, что эти события совершились согласно ветхозаветным пророчествам. Можно оказать, что вся жизнь Христа во многих подробностях предсказана в пророчествах ветхозаветных пророков. Предсказано к событие, которое называется в христианских церквах входом Господним в Иерусалим, и пророчество об этом событии мы уже прочитали.

Посмотрим, как исполнилось это пророчество о входе Господнем в Иерусалим. Через Виффагию Христос проходил каждый раз, когда бывал в Вифании. И в этом селении Им были посеяны те же благодатные семена Евангелия, которые Он сеял и во всех местах, куда Он приходил со Своими учениками.

И здесь, в Виффагии, Его посев не остался бесплодным: по крайней мере, одно семейство отдало Ему свои сердца, а с сердцем они отдали Ему и все остальное, что имели.

Что же это было за семейство? Мы не знаем имен его членов, но мы знаем, что они стали друзьями Христа. Это то семейство, которому принадлежали ослица и молодой осел; они с радостью предоставили их своему любимому Учителю и Другу в день входа Его в Иерусалим. Нет сомнения, что Христос в этом доме говорил Своим друзьям, что Ему скоро понадобятся их ослица и молодой осел, чтобы исполнилось пророчество Захарии.

И когда эти друзья Его услышали, что Он уже близко от их селения, они вывели ослицу и молодого осла на улицу и привязали их к воротам.

И когда два ученика Христа нет сомнения, что это были Петр и Иоанн, посланные Учителем, пришли в Виффагию и начали по слову Учителя отвязывать ослицу и молодого осла, эти друзья Христовы спросили, чтобы убедиться, ученики ли это Христа отвязывают их животных: Зачем отвязываете осленка? (Лук. 19, 33). Они отвечали: он надобен Господу. И тогда они сейчас же предоставили их в распоряжение Господа.

Посмотрим на нашу жизнь: что есть в ней, что мы могли бы предоставить нашему горячо любимому Спасителю?

В отношении чего мы слышим голос Христа: это надобно Мне! И имеем ли мы ту радостную готовность отдать Господу все, что нужно для Его славы, которую имели Его друзья в Виффагии, да и в других местах, и, слава Господу, немало с такой готовностью друзей Христовых имеется и в наши дни. Но вопрос в том, имеем ли мы с вами такую готовность?

Иногда имеется в нашей жизни то, что нам очень трудно отдать по требованию Христа. Но будем помнить, что если Он требует от нас железо, то взамен Он даст медь; если Он потребует от нас медь, то Он даст нам серебро; если потребует от нас серебро, то даст нам золото; если Он потребует от нас золото, то Он даст нам бриллиант, то есть мы подучим от Него нечто лучшее, чем то, что мы отдали Ему. Поэтому будем любить слова одной песни: И если Ты захочешь взять, что нам больней всего отдать, — о, дай нам радостно сказать: как хочешь Ты!

И вот мы видим Христа на молодом осле, въезжающим в Иерусалим. Знает ли история человечества другой подобный случай, чтобы царь ехал на осле? Нет! Не знает! Но почему был в великих планах Божиих такой странный вход Господень в Иерусалим? На осле? Потому что во всем Своем учении Христос говорит о Царствии Своем как о чем-то внутреннем, духовном, но никак не внешнем и материальном.

И апостол Павел говорит об этом же характерном свойстве Царствия Божия: Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе (Римл. 14, 17). Всякий другой, более блестящий вход Господень в Иерусалим затмил бы главное в Царствии Божием — его внутренний сердечный характер и привлек бы наше внимание к внешнему его величию.

И пророк Захария, рисуя образ Христа, входящего на ослице в Иерусалим, говорит об этом Царе Царей, как о праведном, спасающем и кротком. Все это чудные внутренние качества, которые дороже и прекраснее золотых, даже бриллиантовых корон.

Будем и мы искать такого Царствия Божия для наших сердец. Будем и мы стремиться к красоте нашего внутреннего, а не внешнего человека.

И, наконец, мы слышим громогласное Осанна! в честь нашего Господа.

Эта Осанна! говорит об одном даре, который надобен Господу и который мы можем приносить нашему дорогому Спасителю постоянно.

К этой жертве призывает нас сегодня Господь в Псалме 49, 14; Принеси в жертву Богу хвалу! И этот призыв к принесению жертв хвалы раздается также и в Новом Завете. Прочтем Евр. 13, 5: Итак, будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст прославляющих имя Его.

Осанна! — это не только красивое пение, но всякий голос, прославляющий имя Господа нашего.

Вот почему жертву хвалы мы можем все приносить. И будем приносить ее непрестанно!

У нас много просьб к Богу, но мало благодарности к Нему! Больше, больше хвалы! Больше, больше осанны!

ВТОРОЕ ОЧИЩЕНИЕ ХРАМА

Матф. 21, 12 — 13

И вошел Иисус в храм Божий. Христос часто входил в храм. Он любил учить в храме. Там у Него всегда были слушатели.

Но мы должны знать устройство Иерусалимского храма, чтобы понять, где происходило поучение Христом народа, и что было очищено Христом дважды.

Храм в Иерусалиме был устроен по образцу скинии и, как и скиния, состоял из трех частей: святого святых, святилища и двора.

В святое святых имел право входить только первосвященник; в святилище входили только священники, а во двор могли входить все иудеи.

Двор назывался двором язычников, потому что в него могли входить прозелиты, то есть обращенные в иудейство язычники.

Вот в этой части храма и учил Христос. В эту часть храма и привели однажды книжники и фарисеи женщину-грешницу, которую готовы были побить камнями. Вот эту часть храма, то есть двор его, и очищал Христос дважды: в начале Своего служения и в конце его.

Чем же была загрязнена эта часть храма?

Продажей жертвенных животных: тельцов, агнцев, голубей и обменом денег.

На Праздник Пасхи приходили в Иерусалим иудеи со всех концов света. Они приходили в Иерусалим с монетами стран, в которых жили. Эти деньги надо было обменять на иудейские динарии, чтобы, во-первых, уплатить подать на храм, и, во-вторых, купить животное для принесения в жертву. Вот этот обмен денег и купля-продажа жертвенных животных и превратили двор храма в настоящий рынок.

Мычание тельцов, блеяние овец и звон монет не давали слушать чтения Слова Божия и поучения из него. Христос пришел в храм и на сей раз с целью поучения находившихся там людей, но, увы, в этом ярмарочном шуме Он не мог преподать жаждущим душам никаких наставлений. Оставалось сделать только одно: изгнать из храма, вернее со двора его, всех продающих и покупающих и опрокинуть столы меновщиков и скамьи продающих голубей.

И Он сделал это со словами — Написано: дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников.

В этом очищении храма несколько благословенных уроков для нас.

Во-первых, ее говорит ли изгнание Христом из храма жертвенных животных о том, что принесения их в жертву за грех больше не требуется, так как Агнец Божий будет заклан за грехи мира. И одной великой жарт-вой — жертвой Голгофы — будет искуплена вина всего человечества перед Богом. Будем твердо уповать в отношении нашего опасения на эту жертву, принесенную Христом на Голгофе, и ни на что больше другое.

Второй урок в этом очищении храма заключается для нас, верующих, в том, что мы видим, как нечистота все снова и снова может появляться в храме Божием, которым являемся мы, верующие во Христа.

Иерусалимский храм был уже однажды очищен Христом, а сегодня мы видим его снова загрязненным той же самой нечистотой.

Мы знаем по опыту, как все снова и снова появляется та же самая нечистота в нашем сердце. Каждый человек имеет свои слабости, свои привычки, свои любимые грехи. Порой может казаться, что над нашими привычками, над нашими любимыми грехами одержана полная победа, и они больше не вернутся в храм нашего сердца. И вдруг они снова там, и мы опять ощущаем их силу над собой. И так чрез всю нашу христианскую жизнь идут победы и поражения, поражения и победы. И из нашей груди вырывается крик, который вырвался однажды из груди апостола Павла: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Римл. 7, 24.)

Третий урок в этом очищении Христом Иерусалимского храма заключается в том, что это очищение говорит нам о великом значении освящения в нашей христианской жизни. После нашего опасения, которое совершается через принятие верою жертвы Христа, должно начаться дело нашего освящения, которое совершается в течение всей нашей земной жизни.

В отношении освящения есть три состояния верующего человека:

а) Плотское состояние, при котором сердечный храм полон всякой нечистоты. Неужели возрожденный человек может быть в таком низком духовном состоянии? Да, может. Апостол Павел называет это низкое состояние плотским. Прочтем 1 Кор. 3, 1 — 3: И я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими... Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, опоры и разногласия, то не плотские ли вы?..

Здесь апостол Павел упоминает некоторые виды нечистоты, загрязняющие храм сердца: зависть, споры, разногласия. В других местах своих посланий о говорит о многих других видах нечистоты плотского сердца. Сколько детей Божиих находится именно в плотском состоянии.

б) Но есть и другое состояние верующего человека, которое апостол Павел называет состоянием духовным.

Прочтем еще раз его слова в 1 Кор. 3, 1: Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными... Духовный человек — это не безгрешный человек. Это человек с недостатками, как и все люди, но который, в отличие от плотского человека, поставил перед собой постоянную задачу: достигать чистоты, святости и совершенства. И стремясь постоянно к этой великой цели, возрожденный человек выходит постепенно из состояния плотского и поднимается до состояния духовного, уподобляясь все больше своему Учителю Христу.

Самое главное в нашей христианской жизни — это идти путем освящения, идти им не порывами, а постоянно, изо дня в день, а этот путь — путь освящения — идет вверх, в гору, все выше и выше. Он ведет нас медленно, но верно к совершенству Христа.

Не пожелаем ли мы все идти этим путем, чтобы из плотских христиан стать духовными?

в) И третье состояние наше — это состояние полной безгрешности. Это состояние будет нами достигнуто в вечности, о которой мы поем слова: Греха не будет там! Об этом прекрасном состоянии — состоянии полной безгрешности так ясно сказано в I Иоан. 3, 2: Возлюбленные! Мы теперь дети Божий, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему... Он безгрешен, и мы будем безгрешны!

О, счастье: достигнуть состояние полной безгрешности и стать чистыми, как чист Христос!

БЕСПЛОДНАЯ СМОКОВНИЦА

Матф. 21, 14 — 19

Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней... Смоковница была в дни Христа любимым плодовым деревом в Палестине.

Смоковницу легко узнать по ее листьям, которые имеют вид ладони с пятью пальцами. Ствол ее гладкий, но всегда искривленный. Под ветвями смоковницы много приятной, освежающей тени, и в Библии мы находим много смоковниц, под которыми любили отдыхать израильтяне. Прочтем несколько мест из Слова Божьего (3 Цар. 4, 25): И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своей...

Захар. 3, 10: В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу.

Иоан. 1, 48: Нафанаил говорит ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

И стих 50: Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

Смоковница в Палестине приносит плоды три раза в году: весной, летом и зимой. Особенно характерным свойством смоковницы является то, что у нее появляются зачатки плодов задолго до появления листьев.

И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек.

Ничего не нашед на ней, кроме одних листьев... Смоковница была бесплодная. На ней только листья. И Христос, искавший плода на ней, хотел сказать этой бесплодной смоковнице о бесплодии Израиля.

Листьев у Израиля было много: красивых слов и лицемерных дел. На устах слово Господь было непрестанно, а в сердце Господа не было. Творилось много молитв, соблюдались посты, давалось много милостыни, но все это было лицемерием — для показа людям и для своей славы. Но посмотрим и на себя: не красуются ли и на нас одни только листья? Не богаты ли и мы одними только красивыми, духовно звучащими словами, но без любви? Да, у нас много красивых слов и много Красивых действий. Многие христианские церкви имеют прекрасные вероучения, и это отрадно. Но если нет духа Христа в наших сердцах, то эти прекрасные, основанные на Слове Божием, вероучения превращаются в одни лишь красивые листья.

Какие Мы имеем чудесные богослужения: собрания с крещением новых членов; какие собрания с хлебопреломлением; какие проповеди; пение хора, общее пение; молитвы... Но если нет в сердце глубокой и преданной любви ко Христу, то вое наши собрания будут лишь красивыми листьями. Все мы можем хорошо говорить на духовные темы. Любой наш брат, любая наша сестра способны на это. И это очень хорошо. Но носим ли мы образ Христа в себе, Его дивный небесный характер? Без этого подобия Христу, без этого образа Христа в нас, наши слова о духовных истинах будут только красивыми листьями.

Как мы способны плакать и просить прощения у Бога и у людей! Слово прости — одно из самых частых слов, которые исходят из наших уст. И это очень прекрасное слово. Но как часто оно остается только словом, только пустым звуком, без плода, то есть без нашего исправления.

После оказанного Богу слова прости делаем то же самое. После сказанного человеку слова прости продолжаем обижать его.

О, эти красивые листья, но, увы, только листья! А сколько обещаний мы даем Богу и людям! Каждое крещение — это обещание! Торжественное обещание!

Каждое бракосочетание — это обещание.

Каждое собрание наше — это обещание, обещание исполнить слышанное слово. Но, увы, проходит время, и обещания остаются обещаниями.

В крещении данное обещание — быть живою жертвою для Христа — осталось обещанием.

Сколько детей Божиих, которые ушли с божьего жертвенника, на который положили себя некогда!

Сколько мужей и жен, забывших о своих обещаниях в день бракосочетания и любовь которых друг к другу превратилась в пепел, едва тлеющий.

А сколько слышания Слова Божия у нас без делания! Все эти многие обещания наши Богу и людям оказались лишь красивыми листьями.

И смоковница тотчас засохла. Приговор бесплодию приведен в исполнение. Об этом дне говорил Иоанн Креститель на берегах Иордана. Вспомним его слова: Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Матф. 3, 10).

Сегодня перед нами засохшая смоковница, которую скоро бросят в огонь. Об этом дне — дне приговора над смоковницей — говорил Христос в Своей притче о бесплодной смоковнице. Прочтем Ев. Луки 13, 6 — 9. Христос усердно окапывал в течение всего Своего служения бесплодную смоковницу — иудеев, но они остались бесплодными, и за все Его благодатные труды над их сердцами они вознаградили Его криками в претории Пилата: Распни Его! Распни Его!

И приговор над этой бесплодной смоковницей был приведен в исполнение — сперва прообразно в лице нашей засохшей смоковницы, а затем и над самим Израилем.

А мы с вами? Как усердно трудится над каждым из нас Христос! Как Он нас окапывает, как Он нас поливает благодатным дождем Своего божественного Слова; как Он скорбями хотел бы очистить нас и милостями Своими приблизить нас к Себе!

А цель всего этого одна: Он хочет изобразиться в каждом из нас, К этому же стремился и апостол Павел в отношении всех верующих: Дети мои, для которых Я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос. Вот чудный плод, к которому мы все должны стремиться: изображение Христа в нас, во всей нашей жизни! Как мало именно этого плода у нас. Так много листьев, но так мало этого чудного плода — образа Христа в нас!

ПРИТЧА ХРИСТА О ДВУХ СЫНОВЬЯХ

Ев. Матф. 21, 23 — 32

И когда Он пришел в храм и учил... Это было на другой день после очищения храма. Это событие встревожило первосвященников Каиафу и Анну и старейшин народа. И они пришли в храм, чтобы найти Того, Кто дерзнул сделать такое дело. Мы можем быть уверены, что очищение Христом храма было большим обличением для их виновной совести.

Это они — Каиафа и Анна — из жажды наживы допускали торговлю и обмен денег в храме. И вот они сами пришли в. храм. Вокруг Христа народ, и Он поучает Своих слушателей великим истинам Царствия Божия. Он дорожит временем, ибо дни лукавы. Он не погружается в ужас предстоящих часов в Гефсимании и на Голгофе настолько, чтобы отделить себя, изолировать себя от человеческих душ, нуждавшихся в наставлении и утешении. И эту великую миссию поучения и утешения Он исполняет до последней минуты Своей жизни на кресте.

И приступили к Нему первосвященники и старейшины народа... Они грубо вторгаются в Его тихую беседу с людьми, они приступают к Нему, они прерывают Его. Цель всего этого — унизить Его в глазах народа, показать народу, что они, а не Он являются духовными вождями.

Они говорят с Ним как власть имеющие и требуют от Него отчета, на каком основании Он взялся за очищение Храма от торговцев и меновщиков денег, которые делали свое дело в храме с их разрешения и поощрения.

Их вопрос ко Христу: Какою властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал такую власть? Они знали, как знал и Никодим, что Он учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Он творит, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Иоан. 3, 2).

Еще накануне, сразу же после очищения храма, к Нему приступили тут же в храме слепые и хромые, и Он исцелил их (Матф. 21, 14).

И первосвященники Каиафа и Анна видели эти чудеса и слышали восклицания детей в храме, говорящих: Осанна Сыну Давидову! А теперь они задают Ему лицемерный вопрос: Какою властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал такую власть? А что, если бы Он ответил на их вопрос словами: Я делаю это властью Бога, и Отец Небесный дал Мне такую власть!

На это они возразили бы и ради уничижения Его в глазах народа сказали бы Ему: Ты богохульствуешь! Ты творишь Твои чудеса силою князя бесовского, ибо в Тебе бес!

Да, они сказали бы именно так, совершив еще раз грех хулы против Духа Святого.

Но Христос не ответил на их лицемерный вопрос, как Он не ответил и на многие вопросы царя Ирода, когда Пилат послал Его к нему. Прочтем Ев. Луки 23, 9:

И предлагал (Ирод) Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Христос всегда отвечал, отвечает и будет отвечать на все наши вопросы, если они исходят из глубины наших сердец, если они порождены мучительным сомнением и страданием души. Но Он не отвечает на вопросы пустого любопытства или на вопросы, задаваемые лицемерно.

Вопросом пустого любопытства был, например, вопрос Пилата, когда Христос был приведен на суд к ему: Что есть истина? Лицемерными вопросами были вопросы, задаваемые Христу фарисеями и книжниками. В том числе и вопрос, который мы слышим сегодня из уст Каиафы и Анны.

Вместо ответа Христос задал Свой вопрос первосвященникам и старейшинам. Вот Его вопрос: Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков? И в этом вопросе Христа мы видим безграничную мудрость Его.

Если ответить на Его вопрос, что крещение Иоанна было с небес, то есть от Бога, то и свидетельство Иоанна о Христе было от Бога. Значит, надо верить его свидетельству. А свидетельствовал он о Христе, как о Сыне Божием, как об Агнце Божием, берущем на Себя грех мира, как о крестящем Духом Святым и огнем.

Если Иоанн — посланник Божий, то и Христос послан Богом! Почему же тогда Каиафа и Анна не поверили этому посланнику Божию, Иоанну? А сказать, что крещение Иоанново было от человеков, было человеческим делом, — это значило возмутить народ, так как все почитали его за величайшего из пророков. И ответили они на вопрос Христа двумя словами: Не знаем.

Тогда Христос привел им притчу о двух сыновьях. Первому сыну отец говорит: Сын! Пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу! А после, раскаявшись, пошел. Кого изображает этот первый сын? Он изображает мытарей и грешников. Тех грешников, которые всей своей греховной жизнью как бы говорят Богу: Нет! не хотим!.

Это блудные сыны и дочери Небесного Отца, далеко ушедшие от отцовского дома, расточившие все имение свое, живя распутно. Это те грешники, которые кажутся безнадежно погибшими и на которых окружающие люди смотрят с презрением. Они в лохмотьях греха и порока. Они кажутся такими мертвыми, что для них мало кто ожидает воскресения к новой жизни. На каждом шагу они говорят нет всем Божиим призывам. Но что произошло в дни Иоанна Крестителя и в дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа?

Именно мытари, блудники и самые падшие грешники потянулись на берега реки Иордана, исповедуя грехи свои и принимая крещение покаяния от Иоанна. Именно эти великие грешники и грешницы омывали ноги Христа своими слезами — слезами сокрушения и покаяния. И именно они из своего глубокого рва поднимались на высокую скалу спасения. Именно они переходили от густой тьмы греха к яркому свету новой жизни во Христе. Не имея ни малейшей праведности, они принимали праведность Христа, чтобы в ней оправдаться перед Богом. И сказав вначале своему Господу: нет! мы не пойдем работать в Твой виноградник! — потом пошли и отдали все свои силы на служение своему Спасителю. Вот кого изображает первый сын. Это все мы с вами, принявшие верою Христа и Его праведность и отказавшиеся от своей человеческой праведности.

А второй сын кого изображает? И подошед к другому (сыну), говорит Христос, — сказал то же. Этот сказал в ответ: иду! и не пошел.

Этот, второй сын изображает фарисеев и книжников, священников и старейшин народа. Все они гордились делами закона, своей человеческой праведностью, исполнением закона. Господи! Господи! — не сходило с их уст.

Казалось, всем повелениям Божиим они говорили только да. И окружающие люди говорили: как они святы и чисты! Как они праведны и благочестивы! Но их да было только внешним, наружным, но не внутренним и сердечным. Их да было только красивыми листьями без всяких плодов.

Призывы к покаянию и обращению, которые раздавались из уст сперва Иоанна Крестителя, а потом Христа, — они относили к мытарям и грешникам, а для себя считали их ненужными. Оставаясь со своей праведностью, не видя нужды в покаянии, они оставались без Христа. И Христос сказал им горькие для них слова, не исключив и самих первосвященников — Каиафу и Анну: Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

Сказав Богу на словах да, сердцем своим они говорили Ему нет!.

Великий урок для всех нас: самым большим препятствием для входа в Царствие Божие является наша человеческая праведность.

ПРИТЧА ХРИСТА О ВИНОГРАДНИКЕ

Ев. Матф. 21, 33 — 46

Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник... О каком винограднике говорит в этой притче Христос? В Своих притчах Христос говорил о разных виноградниках. Но в этой притче Христос говорит об Израиле, об израильском народе, то есть о ветхозаветной церкви.

В этой притче Христос дает как бы краткую историю Израильского народа от начала, до зарождения новозаветной Церкви.

Насадил виноградник... Как же и когда же был насажден виноградник, означающий Израиля? Это был тот день, когда Господь оказал Аврааму в Харране: Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу из тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение (Быт. 12, 1 — 2).

И стал Авраам отцом всех верующих — верующих Ветхого Завета и верующих Нового Завета.

В Египте Израиль размножился сильно и как великое воинство в 3 миллиона человек вышел под руководством Моисея из своего плена, чтобы направиться в обетованную землю — землю Ханаанскую.

Обнес его оградою... Что это означает? Что это за ограда вокруг виноградника? Это закон, данный на горе Синае. Этот закон, подобно ограде, отделил Израиля, отделил ветхозаветную церковь от всего прочего мира, от всех прочих народов.

Эта ограда-закон ограждал Израиля от вторжения обычаев и нравов языческих народов и особенно от идолопоклонства, от обычаев поклонения мертвым богам.

Конечно, оградою для Израиля закон был только тогда, когда его соблюдали и исполняли. А главной задачей данного на Синае закона было — вести Израиля ко Христу. Вести ветхозаветную церковь на Голгофу, к подножию креста Христова. Особенно закон о жертвах был чудным путеводителем к великой Жертве Христа на Голгофском кресте.

Выкопал в нем точило... Что это значит? Точила были двух родов. Точило для выжимания виноградного сока и точило для выжимания масел.

Вино и елей — это символы радости и благословения. Да, благословения Божий сопровождали шествие Израиля по пустыне: манна падала каждый день с неба и скалы давали воду: одежда не ветшала и ноги Израиля не пухли (Второзак. 8, 4).

Построил башню... Что это за башня в винограднике Израиля? Разве не говорит она нам о величественном храме в Иерусалиме? О храме на горе Сионе, который был виден далеко и направляясь и поднимаясь к -которому, Израиль пел свои песни восхождения.

Да, этот храм с его торжественными богослужениями был высокой башней в винограднике Израиля, звавшей каждого израильтянина к поклонению живому Богу.

И отдал его виноградарям... Кто эти виноградари? Это пророки, учители, священники и первосвященники народа Израильского! Они поучали народ, обличали, утешали и ободряли. Как они исполняли свой долг, свою миссию, свои обязанности, мы увидим позднее, но миссия их была благословенной и необходимой для виноградника, для Израиля, для ветхозаветной церкви.

Но таким же виноградником является и новозаветная церковь. И она насаждена в день Пятидесятницы. И она призвана из этого мира, как некогда Авраам, чтобы идти к небесному Ханаану. И она обнесена оградою — новозаветным законом Христа; отделена от мира Его великими заповедями, Его призывами к чистоте и святости. И в ней есть точило — вино и елей радости мира во Святом Духе. И нас, путников к небу, сопровождают великие и обильные благословения Божий — манна с неба и вода из камня — хлеб жизни и вода жизни в Господе нашем Иисусе Христе. И новозаветная церковь является высокой башней в этом мире — городом, стоящем на верху горы (Матф. 5, 14). И новозаветной церкви даны от Господа благословенные виноградари. Прочтем о них в Ефес. 4, И: И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями. И миссия, задача этих новозаветных виноградарей тоже весьма великая и благословенная, а именно: Он поставил их... к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Ефес. 4, 12 — 13).

Когда же приблизилось время плодов... Ветхозаветный Израиль получил от Бога все, что нужно для принесения плодов: прекрасный закон, скинию — храм, где каждый предмет свидетельствовал о какой-либо великой духовной истине первосвященников, священников и левитов — этих служителей ветхозаветной церкви. Но, увы, у Израиля все вылилось в мертвую букву, в мертвую форму, во внешнее поклонение Богу.

Наступило время плодов, а у Израиля их не было. Каких плодов искал Господь в Своем винограднике? Плодов покаяния, отдачи сердца Богу, послушания Его божественной воле и исполнения ее. И милосердный Господь посылает в Свой бесплодный виноградник особых слуг, то есть пророков, со специальной миссией: обличать, будить духовно спящих, проповедовать покаяние и обращение к Богу живому. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Именно плоды покаяния и обращения к Господу.

Но что же Случилось с этими благословенными слугами, с этими пламенными свидетелями и посланниками Бога? Христос в Своей притче говорит об этом: Виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Он говорит о расправе с пророками и в других местах. Прочтем Матф. 23, 28 — 29: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: Если бы мы были в дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков. Прочтем еще Матф. 23, 37: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!

Но Господь в Своем милосердии и в Своей безграничной любви продолжал посылать в Свой ветхозаветный виноградник все новых и новых пророков — больших и малых. Как мы прочитали: Опять послал он других слуг, больше прежнего. Да, чем дальше Израиль уходил от своего Господа, тем больше пророков посылал ему Господь. А участь их была все та же: И с ними поступили так же.

Но теперь у нашего Господа есть другой виноградник. Новозаветный виноградник, Церковь Его. И Он посылает ей Своих слуг: пресвитеров, диаконов, проповедников. Их служение нам известно, но не все знают, какая участь постигает их порой в винограднике Господнем. Правда, в новозаветном винограднике не было случая убийства кого-либо из служителей Господних, не причиняли им и физических ударов. Но есть удары более болезненные, чем удары физические. Это удары моральные. Есть, увы, церкви, избивающие морально пророков Господних. Конечно, не вся церковь это делает, делают это отдельные члены церкви, но делают. Побивают камнями нездоровой критики пророков Господних. Я говорю о нездоровой критике — здоровая критика полезна, и за нее слуги Господни должны благодарить церковь.

Камни летели и в величайшего из служителей Господних — в апостола Павла.

Говоря о многих опасностях и ударах, которым он подвергался в своем служении Господу, он также говорит и об опасностях, об ударах со стороны лжебратьев. Прочтем 2 Кор. 11, 26: Много раз был... в опасностях между лжебратьями.

Но вернемся к ветхозаветному винограднику. Христос говорит в Своей притче дальше: Наконец послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник, пойдем убьем его и завладеем наследием его. И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили.

Да, после многих Своих слуг-пророков Бог посылает Израилю Сына Своего — Иисуса Христа, как сказано в Послании к Евреям 1, 1 — 2: Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего.

И с Христом поступили так, как сказано в Ев. Иоан. 1, 11: Пришел к своим, и свои Его не приняли. Но не только не приняли, а поступили с Ним так, как оказано в притче: схватили Его (вспомним Гефсиманский сад), вывели Его вон (из Иерусалима за стан, на Голгофу), и убили (распяли на кресте). Так поступили со Христом в ветхозаветном винограднике.

Израильские строители отвергли краеугольный камень, единственный фундамент, который делает виноградник, то есть церковь, прочной и нерушимой, так что врата ада даже не одолеют ее. Они отвергли этот фундамент — Христа. Они захотели вообще покончить с им, но разбились сами, как говорит Христос: И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

Виноградник отнят у Израиля и отдан, как говорит Христос в притче, другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

Кто же эти другие виноградари? Это язычники, это церковь из язычников.

Каково же отношение ко Христу в новозаветном винограднике? Апостол Петр пишет ворующим: Он для вас, верующих, драгоценность (1 Петр. 2, 7). Таково наше отношение к Нему, как к величайшей драгоценности, как к величайшему сокровищу нашей жизни. Но Слово Божие говорит, что Христа можно снова распинать. Чем, как? Грехом! Христа многие в церкви бесславят своей нехристианской жизнью, своим нехристианским поведением в своих семьях, квартирах, на работе. Есть церкви, в которых проповедуется, что Христос не Бог, что Его кровь не очищает от грехов, что Он умер, но не воскрес. Разве это не новое распятие Христа? Но для нас Он — драгоценность! Для нас Он — краеугольный камень, как сказано в Послании в Ефесянам 2, 20: Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем.

Христос — камень, скала. Море жизни грозно ревет... много грозовых туч над нашими головами. Какое счастье стоять а этой Скале! И мы будем держаться за эту Скалу — Христа! Будем держаться за нее до последней секунды нашей жизни!

ПРИТЧА ХРИСТА О БРАЧНОМ ПИРЕ

Ев. Матф. 22, 1 — 14

Пять дней продолжалось благословенное служение нашего Господа в Иерусалиме до взятия в Гефсиманском саду. Вход Его в Иерусалим совершился в воскресенье, называемое вербным воскресеньем. Взятие Его в Гефсиманском саду произошло в ночь со страстного четверга на пятницу. Значит, от входа в Иерусалим до взятия в Гефсимании прошло пять дней. И в течение этих пяти дней Христос преподал важнейшие наставления и Своим ученикам и нам, внимающим Его словам. Часть этих наставлений мы уже рассмотрели. Мы рассмотрели Его причту о двух сыновьях. Мы рассмотрели Его притчу о винограднике. А теперь мы рассмотрим Его притчу о брачном пире. В каждой притче Христа много наставлений для всех нас, верующих. Каждая притча Христа — это бриллиант, все стороны которого издают сияние.

Христос сравнивает Царство Небесное с брачным пиром. Что такое брачный пир? Это, как всякий пир, — стол, уставленный самыми разнообразными и обильными яствами. Все, что есть прекрасного в мире гастрономии и кулинарии, попадает на стол брачного пира.

Почему же Царство Небесное уподоблено Христом брачному пиру? Потому что Царство Небесное — это совокупность всего прекрасного в духовном мире. Псалмопевец Давид говорит Господу: Ты приготовил надо мною трапезу (Пс. 22, 5). Прежде всего это — Агнец Божий, единственная пища, могущая утолить наш духовный голод. Христос говорит о Себе как о пище для души человека: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда: Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек (Иоан. 6, 35 и 51).

На столе брачного пира, устроенного Господом для наших душ, — самая разнообразная духовная пища на страницах Слова Божия. Как прекрасна эта пища! В моей Библии 1217 страниц. И на каждой странице — чудеснейшая, разнообразнейшая пища для наших бессмертных душ! И на столе этого брачного пира вода жизни. И голос Духа и невесты звучит: Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22, 17). Источником этой Воды жизни является Сам Христос: Кто жаждет, говорит Он, иди ко Мне и пей! И есть еще очень замечательное питье на этом брачном пире. О нем сказано в 1 Кор. 12, 13: И все напоены одним Духом. Духом Святым! Какое прекрасное питье!

Вот какой брачный пир приготовлен Богом для всего человечества! Прибавить к этому пиру больше нечего. Христос говорит: Все готово! Я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово, приходите на брачный пир. Да, все готово!

Отец небесный готов принять в Свои отцовские объятия каждого блудного сына и каждую блудную дочь. Сын Божий готов простить и омыть Своей кровью каждого грешника и каждую грешницу. Дух Святой готов возродить каждое сердце. Ангелы готовы запеть радостную песнь при покаянии любого грешника. Библия готова, чтобы быть пищей для каждой алчущей души. Небо готово предоставить обитель каждой спасенной душе. Со стороны Бога сделано все для нашего вечного блаженства и счастья. Если будут погибшие души, то в их погибели не будет виновен Господь. Ибо Он все приготовил для нашего вечного счастья.

И рабы Его приглашают всех, говоря: Все готово! Приходите на брачный пир! Двери этого брачного пира открыты настежь. И мест на этом брачном пире приготовлено столько, сколько окажется рождений на протяжении всей истории человечества. Человеческие брачные пиры связаны с огорчениями и обидами не получивших приглашения. Божий брачный пир не знает ни одного человека, кто бы не был приглашен.

Христос в Своей притче говорит, что приглашены к участию на брачном пире все люди, без исключения. Двери Царства Небесного настежь открыты для всех. Но Христос говорит и о пренебрегших приглашением. Это были прежде всего иудеи. Их звал на брачный пир Иоанн Креститель, потом Христос, потом апостолы. Но они не захотели прийти. Они пренебрегли приглашением на брачный пир и некоторых из рабов Господних убили.

Тысячи людей слушают теперь евангельское слово. Но не принимают приглашения прийти на брачный пир. Грех губит очень много человеческих душ, но равнодушие ко Христу губит еще больше душ. Там, где плач и скрежет зубов, окажется гораздо больше тех, которые попали туда не за нарушение 10 заповедей, а за равнодушие ко Христу, к Его страданиям и смерти на кресте за наши грехи.

.Какое серьезное слово слышим мы сегодня из уст Христа: Пренебрегши! Проповедь Евангелия звучит — люди слушают ее. Слушают о том, как Христос умер и кровь Свою пролил за каждого грешника.

Слушают, но относятся с пренебрежением. Нет ли среди нас пренебрегающих великим спасением, совершенным Христом? Пренебрегающих брачным пиром, приготовленным Богом для всех грешников?

Но посмотрим, что делается на брачном пире. Прежде всего мы увидим, что все участники его одеты в брачные одежды. Это одежды из чистого и светлого виссона, который есть праведность святых. Что же это за брачная одежда? Это одежда праведности Христовой, сотканная для нас страданием и смертью Христа на кресте. Эту одежду грешники получают после покаяния и обращения и после принятия верою Христа, как своего личного Спасителя. Эта брачная одежда есть Сам Христос, в Которого мы все облеклись.

Но Христос говорит об одном человеке, удаленном с брачного пира за то, что он явился на пир в собственной одежде. О, этот один не в брачной одежде стал представителем многих, весьма многих, желающих попасть в Царство Небесное в одежде собственной праведности. К числу их принадлежал и Савл — будущий апостол Павел. Он очень ясно говорит о двух родах праведности. Прочтем Филип. 3, 9: И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, о с тою, которая чрез веру во Христа праведностью от Бога по вере. Прочтем еще Га-лат. 2, 16: Однажды узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Проверим сегодня себя: на что мы надеемся — на Христа и Его праведность или на свою праведность?

ИСКУШЕНИЯ ХРИСТА В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ЕГО ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ

Ев. Матф. 22, 15 — 46

В первые дни Своего служения Христос был искушаем от диавола в пустыне. Три раза приступал к Нему диавол с искушением. И три раза искушал диавол Христа в последние дни Его земного служения: через фарисеев, через саддукеев и через законника, то есть книжника. В пустыне диавол подходил ко Христу таким, как он есть, как ангел тьмы, как лев рыкающий. В Иерусалиме диавол подходил трижды ко Христу, приняв вид ангела света. Люди, через которых искушал диавол Христа в Иерусалиме, подходили ко Христу с ангельской улыбкой. Послушаем серенаду, которую пропели Христу его смертельные враги — фарисеи: Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо. Разве это не сатана в виде ангела света? Будем всегда помнить, что сатана имеет два вида: свой естественный вид — вид ангела тьмы, и искусственный вид — вид ангела света. Роль ангела света он выполняет бесподобно. Сатана — лучший артист всех веков!

В чем заключалось первое искушение Христа в Иерусалиме? В ангельски невинном и чистом вопросе фарисеев: Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но за ангельски невинной формой этого вопроса крылась сатанински черная цель: сделать Христа врагом либо в глазах народа, либо в глазах Рима, в глазах римского кесаря. Если Христос скажет: да, подать кесарю платить позволительно! — тогда Он упадет в глазах народа, так как народ тяготился платежом подати Риму. Если же Христос скажет: подать кесарю платить не следует, — тогда Он будет преступником в глазах римского кесаря.

Как же ответил Христос на сатанинский вопрос фарисеев? Только божественная мудрость Христа могла так ответить: Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

Как понимать эти слова Христа?

Все земное принадлежит кесарю, то есть этому миру. Земное принадлежит земле (1 Тим. 6, 7). Все духовное, все небесное, что мы имеем, принадлежит Богу. Кесарь нуждается только в нашем земном и материальном. И мы должны давать властям все, что от нас требуется (Римл. 13, 7).

Бог ожидает от нас то, что у нас является духовным, небесным, должны это нести на Его жертвенник! Как легко решается вопрос: что, отдавать кесарю и что отдавать Богу.

В чем заключалось второе искушение Христа в Иерусалиме? В вопросе саддукеев о воскресении мертвых. Саддукеи не верили в воскресение мертвых и в загробную жизнь. Они пришли ко Христу с ангельским видом, с видом жаждущей души, стремящейся узнать истину о воскресении мертвых и будущей жизни, жизни после смерти. Но и здесь была сатанинская цель: поставить Христа своим вопросом в тупик и уронить Его в глазах народа.

Что же сказал Христос о воскресении мертвых и будущей жизни? Он сказал, что у Бога нет мертвых. Бог не есть Бог мертвых, но живых. Что это значит? Это значит, что умершие живы. Христос упоминает трех людей, хорошо известных Израилю, в том числе и саддукеям: Авраама, Исаака и Иакова. Все трое умерли много веков до пришествия Христа на землю. Бог называет себя их Богом — не в прошлом, а в настоящем, потому что в то время как от их тел не осталось и следа, души их живы пред Богом.

Христос оказал также и о будущей жизни — правда, о будущей жизни умерших в Господе. Что же Он сказал о нашей жизни в вечности? Мы будем жить подобно ангелам Божиим! Какова жизнь ангелов Божиих? Ангелы пребывают всегда пред лицом Божиим! Одно из самых чудных обетовании Божиих гласит: И узрят лицо Его (Откр. 22, 4). Облеченные в белые одежды пребывают пред престолом Бога (Откр. 7, 15). В этом мы будем подобны ангелам Божиим. Ангелы служат Богу непрестанно. И спасенные будут служить Ему день и ночь (Откр. 7, 15).

Какое великое откровение о вечной жизни в Царстве Божием!

В чем заключалось третье искушение Христа в Иерусалиме? В лукавом вопросе законника. Мы читаем: Законник, искушая Его, спросил: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?

Разве плохо узнать — какая заповедь в законе наибольшая, наиважнейшая? Фарисеи на первое место поставили заповедь о субботе. И следили повсюду за Христом, как ОН соблюдает субботу. И постоянно обвиняли Христа в нарушении субботы. Что Он скажет теперь на вопрос о наибольшей заповеди в законе? Если Он скажет, что важнейшая заповедь есть заповедь о субботе, тогда они, фарисеи, скажут Ему: А почему Ты нарушаешь субботы? Если Он укажет другую заповедь как наиважнейшую, они обвинят Его в уничижении заповеди о субботе.

Как же ответил Христос? Прислушаемся внимательно к Его ответу. Он сказал: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим — сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Как легко запомнить эти две величайшие, по словам Христа, заповеди: Возлюби Господа Бога твоего!, Возлюби ближнего твоего! Пусть Дух Святой непрестанно напоминает нам об этих двух наибольших заповедях. И да поможет Он нам исполнять эти две заповеди каждый день..

Последний вопрос Христа к фарисеям: Что вы думаете о Христе? Чей О сын? Много славных дел сотворил Христос на глазах фарисеев, много славных слов слышали они из Его уст. Теперь Он шел на . крест Голгофы, чтобы умереть там за грехи мира, и Он хотел еще раз перед смертью сказать Своим врагам, что О — Сын Божий, что Он — Господь. Что вы думаете о Христе, чей Он сын? — спрашивает Он фарисеев. И ответ их печалит нас: Христос — сын Давидов! То есть Христос — это человек как и все потомки Давида. Фарисеи не захотели признать Христа за Сына Божия, за истинного Бога. Но Христос еще раз говорит им о Себе, что Он — Сын Божий, что Он — Господь. Фарисеи, заблуждаясь в Писании, считали, что Христос, то есть Мессия, будет простым человеком, а Давид верил, что Христос — Мессия — будет Господом, то есть Богом. Мы знаем, как на такой же вопрос Христа ответили апостолы у подножия горы Преображения: Ты — Христос, Сын Бога живого (Матф. 16, 16). Такова же и наша вера во Христа. С такой верой в сердце мы живем, и с этой верой в сердце мы и умрем. Слава нашему Господу за эту драгоценную веру!

ГРЕХИ ФАРИСЕЕВ

Матф. 23 глава

Перед нами длинный список грехов фарисеев и книжников. И составил этот перечень грехов Сам Иисус Христос. Мы рассмотрим каждый из этих многих грехов фарисеев, но не для того, чтобы сказать Господу: благодарим Тебя, Господь, что мы не такие, как эти фарисеи. Мы рассмотрим грехи фарисеев, чтобы проверить самих себя: нет ли этих грехов и у нас самих.

Рассмотрим первый грех, на который указывает Христос: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. То есть книжники и фарисеи заняли недостойно высокий пост — седалище Моисея. Моисей был преданный всем сердцем своим Господу вождь и учитель народа Израильского, а фарисеи и книжники имели сердца далекие от Господа, и с такими сердцами они сели на седалище Моисеево, чтобы руководить народом израильским. Не виновен ли кто-либо из нас в подобного же рода грехе? Не занял ли кто-либо место в церкви Христавой, не имея на то права?

Церковь должна устрояться из живых камней, а ты вошел в церковь, как мертвый камень, не будучи возрожден от Духа Святого. Если участвующий в хлебопреломлении недостойно — ест и пьет в осуждение себе, то и принимающий крещение недостойно — принимает его в осуждение себе, то есть совершает грех.

Второй грех, на который указывает Христос: Они говорят, и не делают, поучают и наставляют других, а сами не хотят и перстом двинуть. Разве мало у нас этого греха? Разве не расходятся наши дела с нашими прекрасными словами? Разве мы не поучаем и не наставляем других, не исполняя того, в чем других наставляем? О, как мы умеем хорошо и красиво говорить, и как мы мало делаем того, о чем так много Говорим!

Третий грех: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди. Это грех искания прославления от человеков и делания ради этой человеческой славы. Разве мы никогда не искали славы от человеков? Разве мы все и всегда делали для прославления Христа? О, сколько наших дел сгорят, потому что они были соделаны из честолюбия и тщеславия.

Четвертый грех: возвышение себя. Любят предвозлежать и председать... Любят приветствия, и чтобы люди звали: учитель! учитель! Самовозвышение — это желание показывать себя, свои достоинства, это самовосхваление. Разве мы не страдаем этим грехом? Хождением на духовных ходулях.

Пятый грех: фарисеи затворяли Царство Небесное! Каким образом? Они отвлекали народ от Христа. А мы не делаем этого греха? Своим нехристианским поведением не затворили многие христиане Царство Небесное для неверующих людей? Обесславливая Христа своей некрасивой христианской жизнью, разве не отпугнули многие верующие от Христа своих детей, своих родственников, своих друзей и знакомых?

Шестой грех: поедание домов вдов, обирание их под видом жертв для храма. Это грех сребролюбия. Как много Евангелие говорит о сребролюбии и скупости. Не потому ли, что его много и у верующих?

Седьмой грех: старание фарисеев обращать людей не к Богу, а в свою секту. Они были очень ревностны в обращении людей в свою секту, обходя для этой цели море и сушу. Есть немало христиан, которые стараются приводить людей не ко Христу, а в свою церковь. Это церковные патриоты. Людям, незнающим истины, они проповедуют не Христа, а свою церковь. И бывают очень ревностны в этом деле.

Восьмой грех: фарисеи создали свое учение о клятве и забыли слова Христа: Не клянись вовсе! Но да будет слово ваше: Да, да! Нет; нет! (Матф. 5, 34, 37).

Не прибавляем ли мы к словам да, да, или нет, нет что-либо еще? Бог — свидетель, видит Бог, знает Бог и т. п. Разве это не прибавления, разве это не нарушения слов Христа? Разве это не злоупотребление именем Божиим?

Девятый грех: они оцеживали омара, а верблюда поглощали. Они давали десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру. А мы, новозаветные верующие, не страдаем этим же самым грехом — оцеживанием комаров и поглощением верблюдов? Я мог бы многое сказать о комарах и верблюдах, но приведу один только пример: одна приезжая сестра указала мне на один, по ее мнению, большой грех в Московской церкви: она узнала, что не все замужние сестры покрывают головы во время молитвы, а между тем эта сестра заставила своего старика отца уйти к чужим людям, несмотря на то что даже муж ее не был против, чтобы он жил у своей дочери. Разве это не оцеживание комара и поглощение верблюда?

Десятый грех: они были очень щепетильны в отношении внешней чистоты и в то же время совершенно не заботились о чистоте своих сердец. Христос сравнивает их с красиво окрашенными гробами и тлеющим прахом внутри их. Замечательное сравнение! Как много таких гробов в наших церквах. Будем почаще спрашивать себя: не гроб ли я красивый с мертвым христианством в сердце?

Одиннадцатый грех: они чтили пророков и праведников, убиенных за преданность Богу, и готовились убить величайшего из пророков — Христа, Сына Божия, и Его апостолов. Мы скажем: вот этого греха у нас нет и быть не может! Но так ли это? Все наши церкви чтут мучеников за веру, но есть церкви, в которых искренние служители Божий являются настоящими мучениками клеветы, зависти, борьбы за духовную власть.

Да, к сожалению, это так: во многих церквах есть Авели, терпящие гонения от своих собственных братьев и сестер по вере!

Двенадцатый грех, и притом величайший грех, фарисеев времен Христа: Христос хотел собрать их, как птица собирает птенцов своих под крылья, но они не захотели. Они отвергли Христа, Его любовь, Его протянутые к ним руки. И они не только отвергли Христа, — они добились Его смерти, смерти на позорном голгофском кресте. Слава Господу, этого греха мы не знаем!

Услышав Его призыв, мы пришли к Нему под Его божественные крылья, и находясь под этими крыльями, мы чувствуем себя бесконечно счастливыми. Но имея спасение в Нем, в Его ранах, в Его драгоценной Крови, будем стремиться к освящению, то есть к освобождению от всех грехов, о которых мы сегодня узнали.

ПРИТЧА ХРИСТА О ДЕСЯТИ ДЕВАХ

Ев. Матф. 25, 1 — 13

Замечательную картину рисует Христос в Своей притче о десяти девах. Близится ночь, уже совсем темно... На востоке темнота наступает быстро, вскоре после захода солнца. Десять дев идут с горящими светильниками. Они идут встречать жениха, который, по обычаю Востока, должен прийти за своею невестою, чтобы повести ее на брачный пир. Но жених замедлил, и все десять дев задремали и уснули. И вдруг в полночь раздается крик: Жених идет! Девы просыпаются и поправляют свои светильники. Но, увы, у пяти дев светильники начинают гаснуть... Они в ужасе... У них нет сосудов с запасом масла. В этом проявилось их неразумие: они не взяли, выходя из дома, запаса масла, как это сделали их подруги — мудрые девы. Они обращаются с просьбой уделить им масла к своим подругам, но те посылают их к продающим масло. Они идут, но в это время жених с невестой и пятью мудрыми девами вошли на брачный пир, и двери затворились. Неразумные девы стучат в закрытые двери и говорят: Господи! Господи! Отвори нам! Но из-за закрытой двери слышат слова: Истинно говорю вам: не знаю вас.

Есть притчи Христа, которые Он истолковывал Сам, и нам остается только благодарить Его за Его истолкования. Но притчу о десяти девах Христос не истолковал, предоставив ее истолкование нам, верующим в Него, что мы и делаем с помощью Духа Святого. Итак, приступим, с Божией помощью, к ее истолкованию.

Царство небесное будет подобно десяти девам. Обратим внимание на число десять. Оно встречается в Библии много раз и означает некоторую полноту, как и число семь. Например: десять заповедей, данных на горе Синае; десятина — то есть десятая часть; притча о десяти рабах и десяти минах. Десять дев — это совокупность всех верующих во Христа людей.

Вышли навстречу жениху. Вся церковь Христа знает о пришествии Христа, своего Жениха. Евангелие на многих своих страницах говорит об этом пришествии и призывает ожидать его. И верующие ожидают его.

Десять дев взяли светильники свои. Светильники — это прежде всего Слово Божие, которым мы питаем наши души. Затем, это — огонь Святого Духа, делающий и поддерживающий наши сердца горячими. Дух Святой, производящий в наших сердцах первую любовь ко Христу и поддерживающий ее в нас. Светильники — это яркая, полная чистоты и святости христианская жизнь в этом мире. Заметим, что все десять дев имели эти светильники, и эти светильники горели у всех. Все верующие после своего обращения к Господу любят Слово Божие, с жадностью читают его. Они полны огня Святого Духа, они полны первой любви к своему Спасителю. Они боятся малейшего греха и горячо стремятся к самой чистой и святой жизни. Любя Христа первой любовью, они готовы ради Него на любую жертву.

Но Христос, говоря о десяти девах с горящими светильниками, тут же говорит и о разнице между ними. Он делит их на мудрых и неразумных. В чем же мудрость одних и неразумие других дев? Христос дает нам ответ на этот вопрос. Он говорит, что неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собой масла, то есть не взяли с собой запаса масла, чтобы его хватило до конца, а мудрые девы вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих, то есть взяли запас масла, чтобы его хватило до самой встречи с женихом.

Христос предсказывает, что у неразумных дев светильники погорят и угаснут, а у мудрых свет будет до конца — до встречи с женихом. Так и случилось. Мы читаем: Неразумные же (девы) сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. В притче Христа о десяти девах мы имеем великое предсказание о том, что церковь Христа разделится на верующих с горящими светильниками и на верующих с гаснущими светильниками, то есть на церковь филадельфийскую и церковь лаодикийскую, которой Христос скажет: Но как ты тепл, то я извергну тебя из уст Моих. Филадельфийцы сохраняют огонь первой любви в своих сердцах до конца — то есть до смерти, если она их застигает еще до пришествия Христа, или до дня Его пришествия, а лаодикийцы теряют огонь первой любви ко Христу, и в таком печальном духовном состоянии застигла смерть многих из них, а других настигнет в теплом состоянии пришествие Христа.

И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Ночь заставляет нас ложиться на покой и засыпать, и филадельфийцев и лаодикийцев, — всех десять дев, — и мудрых и неразумных. Но вопрос вот в чем: как мы засыпаем и как мы просыпаемся — со светильниками ярко горящими или с светильниками гаснущими от недостатка масла? С первой любовью ко Христу в сердце или с теплой лаодикийской душой?

А что такое масло? Это огонь Святого Духа. Тот огонь, который в день Пятидесятницы почил на каждом из верующих и который и теперь должен находиться в сердце каждого верующего. А если его не стало в наших лаодикийских сердцах — что делать тогда?

Христос учит нас в Своей притче о десяти девах не повторять ошибки неразумных .дев. А именно: неразумные девы пошли за маслом к своим подругам, а те правильно поступили, что направили их к продающим масло. Если мы потеряли огонь Святого Духа, то люди, даже самые лучшие из христиан, не дадут нам его, ибо людям не дано от Бога власти наделять Духом Святым человеческие сердца. Духа Святого надо искать там, где Его можно получить! А где же можно Его получить? Христос говорит о продающих масло. Кто они, эти продающие масло? Это Отец Небесный и Его возлюбленный единородный Сын — Иисус Христос. Вопомним слова Христа: Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. А какова же цена этого чудесного масла — Святого Духа и огня Его? Это связь с Богом и Христом Его — связь через Слово Божие и молитву.

Имея эту живую постоянную связь с Богом, сердце наше будет всегда полно Святого Духа, полно огня Его, полно первой любви к нашему Господу! И дверь брачного пира не закроется перед нами, наоборот, мы займем место на брачном пире Агнца и будем вечно вкушать все радости его.

ПРИТЧА ХРИСТА О ТАЛАНТАХ

Матф. 25, 14 — 30

Притча о десяти девах и притча о талантах тесно связаны. Притча о десяти девах зовет верующих к ожиданию Христа с горящим любовью сердцем.

Притча о талантах зовет к ожиданию Христа в ревностном служении Ему.

Притча о десяти девах зовет каждого верующего к наблюдению за своим сердечным, светильником, к постоянной заботе о своем внутреннем духовном человеке, к заботе о том, чтобы огонь на жертвеннике сердца горел и не угасал.

Притча о талантах зовет к прилежному употреблению Божиих даров, к неустанному труду для Господа.

В послании к Римлянам 12, 11 апостол Павел пишет: Духом пламенейте! Господу служите! Притча о десяти девах зовет нас пламенеть духом. Притча о талантах зовет нас служить Господу.

Ибо Он поступит как человек, который, отправляясь в чужую страну... Человек, отправляющийся в чужую страну, — это Сам Христос.

В чужую страну — в чужую, то есть неведомую для нас, людей, страну. Что это за страна? Это небесная страна. В эту страну Христос ушел при Своем вознесении.

Христос говорит, что человек, отправляющийся в чужую страну, призвал рабов своих... Кто эти рабы? В Дни Христа, когда существовал рабовладельческий строй, слово раб было всем очень понятно. Рабов продавали и рабов покупали.

Христос, пользуясь всем понятным в то время словом раб, сказал однажды окружавшим Его людям: Истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха (Иоан. 8, 34). Но Евангелие говорит также об искуплении рабов греха и говорит о цене, которую Христос уплатил, чтобы приобрести в Свое достояние всех грешников мира. Эта цена — пролитая Им на Голгофе Кровь.

Я люблю слова одной чудной песни об искуплении нас Христом:

Не серебром меня купил Он и не богатством жизни сей; В Своей крови мне дал свободу От греховных всех цепей.

Купленные драгоценной кровью Христа, мы принадлежим Ему, нашему Искупителю. Мы, прежние рабы греха, стали рабами Христа. Вот о каких рабах говорит Христос в Своей притче.

Призвал рабов своих и поручил им имение, свое. Христос поручил нам, рабам Своим, строительство Своего Царства. Царство Божие — это великое имение Христа, и наша задача — расширять шатры его.

И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе. Все верующие во Христа получили от Него таланты. Все без исключения! Надо только понять, что это за таланты, которыми наделил Христос Своих рабов, то есть всех Своих искупленных детей.

Талантами являются: наши способности, наши знания, наши материальные средства, наше здоровье и силы, наше время, наше положение в церкви Христа, наше влияние, наш духовный авторитет и особенно все дары Святого Духа.

Одному дал он пять талантов, другому два, иному один... Из перечисленных многих даров, полученных нами от Господа, одни из нас имеют больше, другие меньше, третьи, может быть, совсем мало. Но ни одного нет без талантов, без даров от Господа!

Получивший пять талантов... употребил их в дело... точно так же и получивший два таланта. Употребил их в дело. Вот наша задача: употреблять наши таланты для славы Христа! Для блага ближних! Для строительства Царства Божия!

Употребил их в дело и приобрел, другие пять талантов. Употребляющие свои таланты для славы Христа приобретают другие таланты. Да, приобретают! Что приобретают? Другие таланты, другие ценности. Какие ценности? Испытывают глубокую радость в своем служении. Получают величайшие благословения от Господа, приобретают души для Христа! О, как стремился апостол Павел к этому приобретению душ! Прочтем 1 Кор. 9, 19 — 22. Пять раз он повторяет слово приобрести, и каждый раз в смысле приобретения душ.

Получивший же один талант пошел и закопал его в землю, то есть не употребил его в дело.

Может ли дитя Божие не употреблять своих талантов для прославления своего Господа?

Можно употреблять мало, но не употреблять совсем — это невозможно для истинного чада Божия.

Каждое истинное дитя Божие, каждый раб Иисуса Христа ищет прославлять своего Господа, старается что-то делать для своего Спасителя.

Но получивший один талант только носил звание раба Господня, а на самом деле не был рабом Его.

Все люди на земле имеют те или другие таланты, но не все употребляют их для прославления Христа, и в этом смысле закапывают их в землю.

По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. Слово отчет может вызвать у нас двоякое чувство: чувство покоя, когда у нас все в порядке, и чувство страха, когда у нас что-то не в порядке.

Христос говорит, что день отчета пред Богом придет для каждого человека. Отчет будет потребован от каждого. Каков будет наш отчет? О, если бы наш отчет был таким, каким был отчет раба, получившего пять талантов, или как отчет раба, получившего два таланта.

Послушаем, как гласит их отчет; получивший пять талантов говорит: Господин! Пять талантов ты дал мне — вот другие пять талантов я приобрел на них. Получивший два таланта говорит: Господин! Два таланта ты дал мне — вот другие два таланта я приобрел на них.

А вот отчет получившего один талант: Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое, то есть без всякой прибыли, без всякого плода.

Еще раз хочется задать вопрос: каков будет отчет каждого из нас?

Посмотрим теперь на резолюцию, наложенную господином на каждый из этих трех отчетов.

Вот резолюция на отчете получившего пять талантов: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Вот резолюция на отчете получившего два таланта: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Похвала и награда получившему пять талантов и получившему два таланта, как мы видим, одинаковая. И один и другой слышат одну и ту же похвалу: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю! Похвала за верность должна быть одинаковой. И один и другой раб получает одну и ту же награду: Войди в радость господина твоего!

Эта награда — радость, счастье, блаженство! Это радость неба, которая ожидает веех верующих, всех детей Божиих в обителях Отцовского дома. Она будет одинаковой для всех искупленных — для разбойника, через час после покаяния умершего на Голгофе, и для апостола Павла, много лет потрудившегося для своего Спасителя.

Над многим тебя поставлю. Эти слова Христа говорят о том, что труд наш для Господа не кончается со смертью или с пришествием Господа. Он будет продолжаться в вечности. Только он будет носить другой характер. От труда земного мы успокоимся, как сказано в Откровении 14, 13, но будет труд, будет служение Христу днем и ночью, как сказано тоже в Откровении 22, 3: И рабы Его будут служить Ему (Откр. 7, 15). Там, в вечности, нас ожидает большая деятельность, новые возможности служения Христу, новые сферы труда для Господа.

Как это отрадно для всех добрых и верных слуг Христа!

Выслушаем теперь приговор ленивому рабу: Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет.

Эти слова Христа говорят о великом законе, действующем и в Царствии Божием, а именно: употребление ведет к прогрессу, к приумножению; не употребление ведет к застою.

И дальше приговор гласит: Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов.

Этими словами Христос говорит: тьма и плач там, где нет Его! И где нет Христа, там скрежет зубов, то есть сожаление, что жизнь не была отдана Христу, что таланты не были употреблены для прославления Того, Кто нас искупил ценою Своей крови.

ХРИСТОС О ПОСЛЕДНЕМ СУДЕ

Матф. 25, 31 — 46

Когда же придет Сын Человеческий... тогда сядет на престоле славы Своей.

Это событие описано также в Откров. 20, 11 — 13: И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

Христос говорит: И соберутся пред Ним все народы. Согласно прочитанному месту из 20 главы Откровения, перед белым престолом, то есть перед праведным судом Христа, соберутся не только все народы, но все люди, когда-либо жившие на земле.

И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.

Вспомним притчу Христа о пшенице и плевелах и как рабы домовладыки хотели выбрать плевелы, то есть отделить пшеницу от плевел.

А что сказал домовладыка? Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, — оставьте расти вместе то и другое до жатвы.

Вспомним также объяснение Христом этой притчи. Поле есть мир... жатва есть кончина века. До суда белого престола, названного Христом жатвой, пшеница и плевелы находятся вместе. То есть и принявшие Христа и не принявшие Его находятся вместе, бок о бок. Вместе находятся и овцы и козлы.

Но вот мы видим картину этой великой жатвы. И отделит одних от других! Отделит плевелы от пшеницы. Христос говорит еще о другом разделении: об отделении овец от козлов. И в одном и в другом случае речь идет только о двух группах: пшеницы — с одной стороны, и плевелы — с другой стороны; овцы — с одной стороны, и козлы, — с другой стороны.

Теперь много различий в человечестве: отцы и дети; образованные и необразованные; богатые и бедные; знатные и никому не известные; здоровые и больные и многие другие различия.

Перед последним судом Христа будут только две группы людей. И в настоящее время перед Богом только две группы людей, но это разделение внутреннее, то есть видимое только для Бога.

Но в день последнего суда оно будет видимо для всех.

Христос говорит: И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.

Замечательная картина перед нами: на престоле славы Пастырь добрый, положивший на Голгофе душу Свою за овец.

По правую сторону Его — овцы, то есть те люди, которые, услышав голос Пастыря, пошли за Ним. По левую Его сторону — козлы, то есть люди, не послушавшие голоса Пастыря и стремившиеся в сторону от Него, что так свойственно именно козлам.

Итак отношение ко Христу — доброму Пастырю и будет решающим в день суда — последнего суда.

Кто любил Христа и следовал за Ним, окажется по правую Его сторону, кто не любил Христа и не следовал за Ним — окажется по левую Его сторону.

Исполнятся слова пророчества в книге пророка Иезекииля 34, 17: Вот Я буду судить между овцою и овцою!

Мы прочитали в 20 главе Откровения: И судим был каждый по делам своим. А что говорит Христос о своем последнем суде над человечеством всех веков? Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня...

То есть Христос перечисляет дела — дела любви овец Своих! И награждает их вечной жизнью. Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Но разве мы получаем жизнь вечную и Царство Божие по делам? Разве не верою, а делами мы получаем оправдание? Как же это так? Конечно, верою, и только верою! Но какою верою? Живою! А что значит живая вера? И что значит мертвая вера? Апостол Иаков в своем послании во 2 главе, в 14 стихе говорит: Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и-не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: Идите с миром, грейтесь и питайтесь, — но не даст им потребного для тела, что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

А апостол Павел называет живую веру верой, действующей любовью. Прочтем Галат. 5, 6: Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни не обрезание, но вера, действующая любовью.

Там, где есть дела любви, там есть и живая вера! Там, где нет любви и дел любви, там нет и живой веры. Для Христа вера является деревом, а дела — -плодами этого дерева. Теперь мы поймем, почему на последнем суде Христос говорит о делах — делах любви.

Это потому, что в делах любви Он видит плоды живой веры, то есть той веры, которая оправдывает нас и дает нам вечную жизнь.

Если бы Христос на последнем суде Своем говорил о вере, а не о делах, то все сказали бы Ему: мы верили!

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим и накормили? Или жаждущим и напоили? О чем говорят эти слова? О том, что праведники в день последнего суда удивятся, что их дела любви были делами, сделанными для Самого Христа.

Но почему же удивятся праведники, когда Евангелие содержит слова Христа о том, что все, что мы сделали одному из меньших братьев Христа, то мы сделали Ему Самому? Разве после этих слов Христа мы не будем видеть в наших нуждающихся ближних Самого Христа?

Конечно, мы знаем, что в лице наших ближних стоит перед нами Христос. Но истинный ученик Христа делает дела любви так, что его левая рука не знает, что делает правая. То есть, творя добро, он не учитывает его, не подсчитывает, сколько он дал, сколько он сделал.

Так учит нас Христос творить добро в Своей Нагорной проповеди (Еф. Матф. 6, 3).

Находясь в живой связи со Христом, как ветвь с лозою, мы приносим плоды любви так естественно, так тихо и бесшумно, что когда Христос в день последнего суда начнет перечислять их как доказательства нашей живой веры в Него, — мы будем без конца удивляться: когда, Господи? Где? При каких обстоятельствах?

Плодоношение наше было постоянным, потому, что мы жили со Христом и во Христе, как и Христос говорит: Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода! А разве мы ведем учет этим многим плодам? Нет! Наш взор устремлен на Христа, а не на плоды наши! И результатом этого взирания на Христа являются чудные плоды любви, о которых мы и не думали, но Христос видит их все и перечислит их все, когда мы предстанем пред Ним!

Мы заняты Христом, нашим чудным Господом и Спасителем, но чем больше мы заняты Им, чем больше мы имеем общения с Ним, тем богаче наша жизнь плодами любви.

Не замечая их, поскольку взор наш устремлен на Иисуса, мы, конечно, удивимся, когда Господь поставит перед нами дела любви, соделанные нами.

Итак, ближе ко Христу, чтобы было больше плодов!