Оглавление

"Ибо, кого Бог предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он ПРЕДОПРЕДЕЛИЛ, тех и прославил"
(Рим. 8.29-30)

Что такое предопределение?

Это - один из догматов веры, которого придерживаются некоторые течения Христианской Церкви. Согласно этому догмату, Всезнающий БОГ уже заранее предопределил одних людей к добру, а других - к ЗЛУ; одних -- к вечному блаженству, а других - к вечному осуждению. Отсюда, спасутся только те, кого Бог избрал "прежде создания мира", все же остальные люди погибнут.
Учение о предопределении, в самом общем смысле этого слова, недалеко УШЛО от фатализма, утверждающего, что все предназначенное судьбой неотвратимо и неизбежно. Люди не могут, бессильны и беспомощны изменять свой рок, свой фатум. То, чему суждено быть непременно будет; а то, чему не суждено, никогда и не случится. Фатализм, детерминизм и "лредопределенчество" сходны именно своей идеей безысходности и обреченности.
Учение о предопределении, как ни странно, было впервые разработано Августином Блаженным (354-439). Этот отец Церкви и христианский философ учил, что Божье решение: кого спасти и кого погубить, - не подлежит никакому сомнению, изменению или нарушению, так как оно неоспоримо и непреложно. Он учил, что в греховной природе человека нет ничего такого, что располагало бы его к святой жизни и влекло к Богу. Он доказывал, что в момент грехопадения человек утратил не только "образ Божий и подобие", но и свободную волю. Учение Августина было одобрено и принято Западной Церковью на соборе, состоявшемся в Ароссио, в 529 году.
Такое решение Собора было продиктовано необходимостью борьбы с другой богословской крайностью, проповедуемой в Африке Британским монахом Пелагием. Пелагиане отрицали наследственность первородного греха. Будучи сам строгим аскетом и познакомившись с другими аскетами, Пелагий учил, что человек имеет свободную волю и способен совершенствоваться и достигать вершин святости и без внешнего воздействия и помощи благодати Божией. Эта ересь Пелагия была осуждена Церковью на Вселенском соборе в Ефесе (431 г.).
Мартин Лютер (1483-1546) был склонен, поначалу, к этой идее "предопределения" и даже кое-что написал в ее защиту, но его сотрудники и ближайшее окружение решительно воспротивились и Лютер вынужден был отказаться и переменил свой взгляд. Позже, Собор Лютеранской церкви, формулировавший лютеранское вероучение, отказался внести в это вероучение доктрину предопределения.
Но, четыре века спустя, захваченный этой доктриной Джон Кальвин (1509-1564), стал во главе ее приверженцев, которые стали с тех пор называться его именем: "кальвинисты".
Сам Кальвин был студентом богословия, исполнявшим обязанности католического священника, но встретившись с этим учением, он отказался от богословия и от священства и стал адвокатом, что дало ему возможность проповедовать свое учение в разных столицах Европы и в салонах высокопоставленных лиц. Подвергаясь постоянным гонениям со стороны католической церкви, Кальвин должен был бежать из Франции в Швейцарию, (в Базель), где вскоре издал книгу: "Христианский устав", в которой и изложил свое учение.
По учению Кальвина, догмат предопределения должно считать основным догматом Христианства. Он признавал полное растление человеческой природы и непреодолимость Божественной благодати, которая была Алфой и Омегой в деле спасения человека. Он признавал, что Христос умер на Голгофе только за грехи "предопределенных" к спасению, но никак ни за грехи всего рода человеческого. Вдобавок, Кальвин категорически отрицал наличие свободной воли в человеке.
Ересь Кальвина не замедлила вызвать протест у Нидерландского богослова Якова Арминия (Хармензена) (1560-1609). Порицая Кальвинизм, Хармензен впал' в другую крайность. Он учил, что в вопросе спасения души человеческой главенствующую роль играет не благодать, а только свободная воля человека.
С тех пор и до настоящего времени вопрос свободной воли, благодати и предопределения является предметом непрекращавшихся богословских споров, полемики и препирательства.
Коснемся вкратце главных тезисов этого спорного учения.


Проповедуя доктрину "предопределения", поборники ее любят сослаться на следующие слова ап. Павла: "Ибо, кого Бог предузнал, ТЕМ и предопределил"... Поясняя слово "предузнал", они смешивают его со словом "предвидел", - предвидел, что так будет и вот так вышло...
Но, слово "предузнал" означает - заранее знал, наперед. В данном случае, "предведение" значительнее "предвидения". В слове "предвидел" есть некий элемент предугадывания того, что должно произойти в будущем; тогда как слово "предузнал" означает, что Бог пользовался Своим Божественным всезнанием, или "предведением", охватывая вечность доисторическую и вечность поисторическую, включая все находящееся между этими вечностями, время: прошедшее, настоящее и будущее, как написано: "Ведомы Богу от вечности все дела Его"... (Д. Ап. 15.18).
Говоря о предузнании или предведении Божием, весьма важно знать и постоянно помнить, что Вечный Бог - вне времени. Он не связан и не ограничен никакими сроками и летоисчислениями. Мы, смертные существа, имели свое начало и будем иметь свой конец, но Бот безначален и бесконечен. Ап. Петр пишет: "Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день". (2 Петр. 3. 8). "В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; Они погибнуть, а Ты пребудешь; и все обветшают как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся"... (Евр. 1.11-12).
Для нас, людей, время распределено на прошедшее, настоящее и будущее. И то, чего мы не знали еще вчера, мы вдруг узнали сегодня или можем узнать завтра, во для Всезнающего Бога не существует такого постепенного, прогрессивного познания. Бот имеет абсолютное знание. У Бога все в "совершенном виде". Для нас, людей ограниченных временем, умом, знанием, необходимо ожидать, пока то или иное грядущее событие совершится, для Всезнающего же Бога, оно уже совершил/ось. То, что для нас не существует или будет существовать через 20-30 лет, для Бога уже существует. Слово Божие говорит, что "Бог называет несуществующее, как существующее"... (Рим. 4.17). Аврааму Бог говорит: "Я (уже) поставил тебя отцом многих народов". Бог видел Авраама "отцом множества", когда сам Авраам был еще бездетным и без надежды иметь когда-либо наследника. В лице Авраама Бог видел всю грядущую историю Израиля и роль этого народа в деле Боговоплощения и явления в мир "Спасителя мира".
По Своему Божественному предведению, Бог видел всю историю Церкви прежде создания мира, прежде Боговюплощения, Голгофы и Пятидесятницы. Бог уже видит абсолютно точные результаты проповеди Евангелия на земле от первого, уверовавшего чрез проповедь Петра, до последнего уверовавшего человека пред восхищением Церкви. Бот видит каждого еще не уверовавшего человека так, как если бы он уже уверовал. И это Его предведение, - непогрешимо, неизменно, неприложно.
С первого взгляда, эта мысль может показаться странной, но, по некотором размышлении, каждому становится до очевидности ясно, что в Очах Всемогущего и Всезнающего Бога, наше предузнание, избрание, призвание, наша вечная слава или вечное посрамление - факт уже совершившийся.
Таков Бог. Таков язык вечности. На таком языке написана книга Апокалипсиса, в которой Иоанн Богослов созерцает очами Божьими весь грядущий процесс и завершение "времени" и земной истории человечества.
Этим же языком вечности апостолы напоминают нам, верующим, что мы уже "имеем спасение", "перешли от смерти в жизнь", "жизнь наша сокрыта со Христом в Боге", что Бог уже "посадил нас на небесах"...
Помня это, было бы нелепо допустить, что Бог, ("Отец вечности", "Вечная сила Его и Божество", Совершеннейшая Мудрость и Разум), не имел бы совершеннейшего Плана для созданного человека и всего мироздания, представив "все сущее", воле слепой судьбы. Напротив написано: - "мы Им живем, и движемся и существуем"... (Д. Ап. 17.28). "С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он призирает на всех живущих на земле; Он создал сердца всех их и вникает во все дела их"... (Пс. 32. 15).
Но, в такой же мере, абсурдна и та мысль, что Божье предведение и всезнание легли в основу Божьего "предопределения": одних людей - к Спасению, а других - к гибели.


Существует великая пропасть между предопределением Божиим, каким оно открыто людям в Священном Писании и тем "предопределением", которое возникло в человеческом воображении и не соответствует Истине.
Вот то место Писания, на которое ссылаются приверженцы "теории предопределения": "Ибо кого Бог предузнал, ТЕМ и предопределил быть подобными образу Сына Своего"... (Рим. 8.29).
Для того, чтобы вскрыть ошибку, в которую впали здесь "предопределенцы" нужно только более внимательно прочесть приведенный выше текст.
Во-первых, - мы ясно видим, что в этом стихе говорится о предопределении, но оно не имеет ничего общего с предопределением кого-то к вечной гибели. Равно, как не сказано и о том, что Бог предопределил кого-то к спасению. Хотя, цитируя этот стих, "предопределенцы" любят подчеркнуть: "Вот, видите, даже ап. Павел учил о предопределении!"
Да, мы не отрицаем того, что Павел пользовался этим словом, но в каком смысле? - спросим мы.
- В том смысле, в каком это слово приведено апостолом, в разбираемом нами стихе: "Кого предузнал, ТЕМ и предопределил быть подобными образу Сына Своего".
Предопределение, о котором говорит Павел относится не к спасению или гибели людей, а к освящению жизни уже спасенных, к их Богоуподоблению, к их вечной славе. Тех, кого Бог, по Своему предузнанию, видел уже спасенными, "ТЕМ (не тех) и определил быть подобными образу Сына Своего". Бог так любит Своего Единородного Сына, что Он восхотел, чтобы и всякий Им искупленный, был похож на Сына, "был подобным" этому образу.
Человек был создан "по образу и подобию Божию", но впал в грех и утратил этот образ. Христос воплотился для того, чтобы этот образ восстановить. Принимая на Себя плоть человеческую, "Христос должен был во всем уподобиться братиям", стать "Сыном Человеческим" Так и "сыны человеческие", спасенные по Его благодати и "соделавшиеся причастниками Божеского естества", должны стать "сынами Божиими". Посему, всем "тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими". (Иоан. 1.12). Тем, "которые от Бога родились", именно тем, Бог предопределил "расти возрастом Божиим", расти "в познании Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова"... (Еф. 4. 13).
Для этого Бог дал искупленным Духа Своего Святого. "Ибо воля Божия - освещение наше!" - пишет ап. Павел Так понимали предопределение верующие древне-апостольской Церкви Они могли сказать: "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа". (2 Кор. 3. 18).
Это прогрессивное Богоуподобление прийдет к своему завершению, при нашей личной встрече с грядущим Христом. Как написано: "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть". (1 Иоан. 3. 2). Вот что приготовил Господь для всех возлюбивших явление Его.
Вот о каком предопределении учил апостол Павел. Чтобы мы были подобны Христу по своей духовной сущности, "как носили образ перстного, так чтобы носили и Образ Небесного". Чтобы мы были подобны Ему в наших взаимоотношениях с Небесным Отцом, чтобы "Дух Божий свидетельствовал духу нашему, что мы дети Божии" Чтобы мы были подобны Ему в нашем служении. Как Он - "Свидетель верный и истинный", так и нам быть "Его свидетелями". Особенно же, - подобны по Его жизни и характеру; чтобы нам "так поступать, как Он поступал"... (1 Иоан. 2. 6).


Главным представителем ложного предопределения является, как мы уже упоминали, француз Жан Кальвин. Этот "недоучка-богослов" и такой же "недоучка-юрист" прослыл среди своих современников весьма узким, желчным и не в меру фанатичным сектантом. Будучи сам лично преследуем католической церковью, Кальвин успевал беспощадно гнать инакомыслящих и расправляться с противниками.
Кальвин вошел в историю тем, что водворил в Женеве теократические порядки и действовал там с большой властью. Это по его настоянию был сожжен на костре Мишель Сервенто (Серве), за отрицание некоторых догматов христианства. Этот врач и молодой ученый, открывший "малый круг кровообращения", погиб на костре, когда ему было всего 42 года.
Все это и, вероятно, многое другое, нисколько не мешало этому изуверу проповедовать, что Бог предопределил одних людей в рай, а других в ад.. Богом избранный и "предопределенный" к спасению человек, чтобы он ни делал, как бы он ни жил непременно будет спасен, а человек предопределенный Богом к вечной гибели, как бы ни старался спастись, неизбежно погибнет. Сам Кальвин, как создатель этой теории, причислял себя, конечно, "к лику предопределенных к спасению"...
Мы не имеем полномочий быть его судьями. Кальвин, подобно разбойнику на кресте, мог быть помилован Богом в последнюю минуту. Но при всем том, не мешает все же вспомнить слова Спасителя: "По плодам их, узнаете их". "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные"... (Мф. 7 гл.).
Среди множества заблуждений, щедро рассеваемых на Ниве Христовой, заблуждение о предопределении, следует рассматривать самым пагубным.
Теория предопределения человека к вечной гибели, как какой-то бездушный предмет, не имеющий в этом деле права выбора, делает Бога виновником существования зла, уничтожает в человеке его моральное отличие и объявляет бесполезными и пустыми все наши усилия и надежды на спасение.
Даже Августин Блаженный, запутавшийся в своих философских и богословских рассуждениях о предопределении, все же приходит к одной ясности, что Бог не мог быть автором такого жестокого и несправедливого предопределения. "Грешно даже говорить о том, что Бог предопределил что-либо кроме добра" - пишет Августин.
"Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним". (1Фес. 5. 9).
Бог не предопределял к гибели ни одного человека. Каждый человек погибает не по вине Божией, а по своей собственной вине.
Бог избрал Израиля для великого дела, для возвышенных целей: "Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь", - говорит Господь. Но, наступил день и Господь должен был сказать: "Погубил ты себя, Израиль!" (Ис. 49.3; Ос. 13.9). "Приготовься к стретению Бога твоего, Израиль!" (Ам. 4.12).


Ложное учение Кальвина о предопределении, в корне противоречило здравому смыслу и учению Слова Божия о свободной воле человека и, Кальвин, "ни мало не усомняшеся" не замедлил выбросить "свободную волю" из своего вероучения.
Но, спросим себя: что такое воля, вообще?
- Воля - это свойство человеческой души (или психики), выражающееся в способности ставить пред собою цели, желания и стремления, и добиваться их осуществления. Человек так создан, что он способен избирать то, что он хочет делать, чем заниматься, и кем стать.
Нам знакомы три вида воли:
Первый вид - естественная воля человека. Человек имеет свободу мышления, суждений, взглядов, поведения, решений, выбора.
Отрицающие свободную волю в человеке говорят: "В Библии ничего не сказано о свободной воле!" Но высказывать такую нелепость способен лишь тот, кто не читал и не знает Библии, ибо этот вид воли подразумевается на каждой ее странице.
Бог создал Адама существом разумным, мыслящим, морально свободным; существом обладающим даром речи, совестью, памятью и волевой способностью. Иначе, Божьи условия, требования и повеления предъявленные Адаму, не имели бы ни основания, ни логики. Наряду с другими тварями, человек управлялся бы инстинктами, а не требованиями морали.
Только человеку было приказано: "Плодов дерева, которое среди рая, не ешьте их и не прикасайтесь к ним" и т. д. Всякое такое повеление возможно только при свободе выбора и решения.
Но скажут нам: "Да, то о чем вы говорите было еще да грехопадения, но в грехопадении человек утратил многое, включая свободную волю"...
Отвечая на такое абсурдное утверждение, мы можем указать на множество! лиц, живших уже вне рая и пользовавшихся свободной волей. Возьмем, например, Каина, которому Бог сказал почти тоже, что' и Адаму в раю: "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним". (Быт. 4 гл.).
В подтверждение этого факта можно указать на галерею "героев веры", в 11-й главе послания к Евреям. "Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие", - сделав выбор между повиновением и неповиновением. "Моисей, пришед в возраст (и сделав выбор) отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел (решил) страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение"... Даже в притче Спасителя о Брачном пире, право свободного выбора не только предполагается, но специально подчеркивается. Приглашение требует, чтобы приглашаемый обладал бы свободной волей и мог ответить на приглашение согласием или отказом. В притче мы встречаем и согласившихся присутствовать на пире и уклонившихся от пира под разными предлогами.
Укажите мне хотя бы на одного пророка или апостола, который не признавал бы свободной воли человека и не считался бы с нею! Вы хотите, чтобы в тексте фигурировало самое слово: "воля"? - Вот один из множества: "Но, кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи ВЛАСТЕН В СВОЕЙ ВОЛЕ, решился в сердце своем соблюдать свою деву, - тот хорошо поступает"... (1Кор. 3.37).
Второй вид воли, это - воля вынужденная, решение навязанное, выбор по необходимости, обусловленный теми или другими обстоятельствами. Например: бедняк очень желал бы совершить кругосветное путешествие, но у него нет средств и он вынужден сидеть дома. Больной очень хотел бы работать, заниматься спортом, но у него увечье или он прикован к постели. Во всех подобных случаях человеку приходится склонять свою волю пред насильно навязанным ему исходом.
Третий вид свободной воли, это - христианская свобода воли. Это та свобода решений и действий, которая доступна только возрожденному свыше верующему; свобода "живущего не по плоти, но по духу", свобода того, кого "закон духа жизни во Христе Иисусе, освободил от закона греха и смерти". (Рим. 8 гл.). "Где Дух Господень, там свобода". (2 Кор. 3.17). Это та внутренняя духовная свобода, которую мы можем иметь в сердце своем, во всех обстоятельствах и условиях жизни. Многие страдальцы за Христа убедились в том, что со Христом и в тюрьме свобода, а без Христа и на свободе тюрьма.
К этому последнему виду свободы приводит нас только Христос: "Кого Сын освободит, тот истинно свободен будет"... (Иоан. 8.31-32).
"Предопределенцы" отрицают свободу воли в человеке на том основании, что всякий невозрожденный человек "духовно-мертв, порабощен грехом и сатаной", а поэтому не может сам, по своему решению, избирать - спасение или погибель.
Слово Божие, действительно, свидетельствует о крайней порочности человека, об ужасной испорченности его природы и о полном его порабощении грехом. Слово Божие также учит, что грешник "мертв по преступлениям и грехам своим"...
Но, что собственно имеет ввиду Слово Божие, говоря об этом?
Значит ли это, что человек, находящийся в таком состоянии перестал быть моральным существом, неспособным различать и избирать добро и зло? Значит ли это, что человек не способен ни на что честное и доброе? что всякий акт его, как человека невозрожденного непременно должен быть греховным?
- Не обязательно!
Мы знаем, что Авель, названный "праведником", стремился угождать Богу и достиг намеченной им цели.
Енох угождал Богу, "ходил с Богом" и "прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу".
Ной "обрел благодать пред очами Господа"... и многие другие.
Иоанн Креститель "пришел путем праведности... с его же времени Царствие Божие благоветствуется, и всякий усилием входит в него". (Лук. 16.16).
Бог говорит, что Он "нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему"... (Д. Ап. 10.34-35).
Если человек утратил свободную волю в грехопадении, то на каком основании Иисус Навин говорит народу: "Только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который завещал вам Моисей, раб Господень: ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и душою вашею"?
Что представляют собою фразы и слова: "старайтесь", "исполняйте", "ходите", "храните", "прилепляйтесь", "служите", "любите", "употребляйте усилие"? Что все это, как не проявления свободной воли человека?
"Предопределенцы", отрицая свободу воли человека, цитируют следующие слова ап. Павла к Тимофею: "чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю", и относят это ко всему человечеству, тогда как слова эти относятся, в данном случае, только к противникам Евангелия. Полный текст Писания звучит так: "Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлюбивым, с кротостью наставлять ПРОТИВНИКОВ, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю". (2 Тим. 2.24-26).
Уже одно то, что сатана может "уловлять" человеческую волю, в свою сатанинскую волю подтверждать тот факт, что воля существует, в противном случае было бы нечего уловлять.
Сатана уловил однажды волю ап. Петра, когда тот советовал Христу избежать Голпофских страданий, говоря: "Будь милостив к Себе Господи! да не будет этого с Тобою. Он же (Христос) обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое! (Мф. 16.21-23). Но это не значит, что Ап. Петр лишился раз и навсегда своей воли.
Можно с уверенностью сказать, что сатана уловил волю самого Кальвина в свою сатанинскую волю, когда он, Кальвин, добился сожжения Мишеля Сервенто. Жан Кальвин отрицал свободную волю в человеке. И воля Кальвина, в данном случае, не была свободной волей, но будучи "несвободной", она все же не перестала существовать. В противном случае, Кальвин, как существо безвольное, лишенное всякого понятия о морали или способности различать добро и зло, не был бы ответственен за свой поступок.
Из всего вышесказанного, мы заключаем, что "рабство греху" не лишает человека свободы воли. Сатана может "уловить его в свою волю", поработить и держать его во грехе, но сатана не имеет ни силы, ни права лишить человека свободного выбора, лишить его человеческой воли.
Писание знает "несвободного человека", но оно не знает "несвободной воли". Для пояснения этой мысли, возьмем следующие примеры:
Человек может попасть в тюрьму, но попав туда, он не лишается волевого стремления и желания выйти на свободу.
Человек может оказаться в госпитале и быть при смерти, но и тогда он напрягает все свои силы и волю к тому, чтобы избавиться от болезни и быть вновь здоровым.
Человек может очутиться в далекой ссылке, но и оттуда он способен устремляться всей своей душой к домашнему очагу.
Итак, никто не может запретить человеку думать о чем или о ком он думает, желать того, чего он желает, стремиться к тому, чего он хочет, любить или ненавидеть того, кого он любит или ненавидит. Грех ли поработивший человека, тюрьма, ссылка или болезнь поразившая его, всегда окажутся, для сознательной воли человека только "чуждым телом", инородным предметом, задержавшимся в тканях его души.
Так говорит об этом духовном переживании ап. Павел: "Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы делать оное того не нахожу. Доброго, которого хочу не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего - Иисусом Христом, Господом нашим!" (Рим. 7 гл.). Благодарение Богу, освобождение от рабства греху осуществляется верою во Христа Спасителя грешников. Для этого Он и пришел, "чтобы благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу". (Лук. 4.18).
Приверженцы "предопределения" говорят: "В мире существует только две воли: Божья и сатанинская. Что же касается человека, то его воля полностью подчинена или Богу или сатане ПОЭТОМУ свободная воля человека не играет, в вопросах спасения, никакой роли, ибо она вовсе не существует.
Какое заблуждение!
Покажите мне хотя одного человека в истории человечества, (кроме Христа), воля которого была бы ПОЛНОСТЬЮ подчинена Богу? Кто кроме Него может еще сказать: "Не ищу моей воли, но воли пославшего Меня Отца"? Если бы существовало только две воли: Божия и сатанинская, то не было бы надобности в освящении.
Освободившись от воли сатанинской, мы исполняли бы только волю Божию и делали бы это всегда, везде, от всей души и в совершенстве. Но к подобному состоянию мы прийдем только приняв участие "в воскресении первом"...
А пока что, Бог имеет дело с неосвященной и часто упорной волей. "Вот, вы поститесь... и в день поста вашего вы исполняете волю вашу"... (Ис. 58 гл.) "Разделилось сердце их"... "Народ Мой закоснел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно"... (Ос. 10.2;11.7). Будучи людьми возрожденными, все еще пытаются служить "двум господам: Богу и маммоне" (Лук. 16.13). не всегда "помышляют о горнем", не всегда имеют "те же чувствования, какие во Христе Иисусе", не всегда способны сказать: "да будет воля Твоя" не всегда "долготерпят, милосердствуют, не завидуют, не гордятся, не ищут своего, не раздражаются, не мыслят зла, все покрывают", все прощают и т. п. Освободившись по благодати Христовой от воли сатанинской, человек верующий много отводит места в сердце и в жизни своей собственной воле, которая очень часто не совпадает с волей Божией. Этот духовный опыт настолько общеизвестен, что не нуждается в иллюстрациях.
Многие люди исполняют даже не свою волю, а волю человеческую: волю своего хозяина, отца, матери, жены, мужа, общества, государства.
Некоторые люди, думая, что исполняют волю Божию, в действительности служат этим сатане: "Наступает время, когда всякий убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу"... (Иоан. 16 2).
ИОАНН ЗЛАТОУСТ (347-407) пишет: "Так как Бог поместил добро и зло в сфере нашего достижения, то Он же и предоставил нам право свободного выбора". Вся Библия говорит о том, что Бог не только не лишил нас этого права, но поощряет нас к правильному пользованию этим высоким и ответственным правом. Бог говорит устами Моисея: "Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь!" (Втор. 30 г.) Иисус Навин говорит народу: "Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить... а я и дом мой будем служить Господу... И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам!" (И. Нав. 24 гл.). Спросим отрицающих свободную волю в человеке: "Что же это, как не свободная человеческая воля в действии?"
ОРИГЕН (185 - 254), основатель научного христианского богословия, пишет: "Мыслительная способность человека помогает ему различать добро от зла, а волевая способность - избирать то или другое"...
Если Бог лишил человека права свободного выбора, то как мог Исав "отказаться от своего первородства"? Как могла "Мария избрать благую часть"? Как ап. Павел мог "не воспротивиться небесному видению"? (Д. А. 26.19).
Если Бог научил нас молиться, дал нам право вступать с Ним в беседу и выражать пред Ним нужды наши и запросы души простыми словами, дав нам чудные обетования: "Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получит, и ищущий находит, и стучащему отворят"... (Лук. 11 гл.), то для какой цели?
Спросим наших оппонентов еще раз: "Что такое молитва, как не проявление свободной воли человека?"
Отрицать свободу воли в человеке значит возводить на Бога тяжкое обвинение в Его нелогичности, несправедливости и лицеприятии.
Моральная ответственность человека логична, законна, возможна и даже неизбежна только в том случае, если у человека есть свобода выбора. Если же человек лишен этого свободного волеизъявления тем, что Бот прежде его рождения уже "предопределил" его к греховной, безбожной жизни и вечной гибели, то человек греша и погибая, только выполняет предначертанные свыше планы и волю Божию. Скажем больше: если Бог предопределил человека к вечной гибели, то виноват в своей гибели уже не человек, а Бог, который "предопределил" его к этому.
Суммируя все вышесказанное о свободной воле человека, надо добавить следующее: до тех пор, пока человек способен здраво мыслить, способен рассуждать, разбираться в своих желаниях и поступках, он непременно будет пользоваться и своей волевой способностью. До тех пор, пока он способен на все это, он ответственен за свои чувства, мысли, слова, действия, поступки и характер. Он ответственен за свою собственную жизнь и вечную участь.
Безответственным может быть только сумасшедший.


Никто не станет отрицать, что все лжеучения, заблуждения и ереси порождаются крайней человеческой узостью и односторонностью Еретики - это люди, играющие на одной струне, не имеющие понятия о дивных Божественных аккордах Библии.
"Односторонность во взгляде на предметы всегда ведет к ложным выводам" - сказал Белинский. Любой предмет может оказаться двухсторонним, разносторонним, многосторонним, но Истина Божия - всестороння, всеохватывающа и никогда сама себе не противоречущая.
Эта всесторонность истины многими пренебрежена. Поэтому, одни делают главный упор на "четвертую заповедь"; другие - на исцеление и языки; третьи - на добрые дела; четвертые - на любовь; пятые - на таинства, аскетизм и т. п.
В данном, разбираемом нами случае, люди усматривают противоречие между верой, свободной волей и благодатью; одни приписывают все дело спасения человека только свободному выбору, воле человека, - от человека зависит его спасение и погибель; - другие полностью отрицают какую бы то ни было волю и приписывают абсолютно все действию благодати Божией, - благодатью начинается спасение человека и благодатью завершается, поэтому, говорят они, спасение и вечная гибель зависит исключительно от Божьего "предопределения"...
Этот спор длился на протяжении многих веков.
Каждая из этих непримиримых сторон играла и, все еще продолжает играть, на "своей струне", заглушая все другие. Кто же из них прав? Что говорит Библия?
Библия говорит. "Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией!" (Мф. 22.29). Мало знать Писание и ловко жонглировать его текстами, главами и отдельными словами... Надо отвести должное место "Силе Божией", без которой знание превращается в начетничество и бездушный догматизм.
Исследуя предмет внимательнее, ближе и глубже, мы убеждаемся в том, что в деле спасения человека, таинственным и непонятным для нас образом объединяются: и "благодать Божия", и "Слово благодати", и "вера" - (чрез чувство слышания), и "обличение Духа Святого" - (чрез совесть), и разум, и "свободная воля", и весь человек, "во всей полноте... и дух и душа и тело во всей целости"... (1 Фес. 5.23). "Это - от Господа, и есть дивно в очах наших"... (Пс. 117.23).
Мы пользуемся словом - "благодать"... Но, что такое благодать?
Благодать - по-гречески "харизма" - означает: дар, незаслуженно проявленная милость, пощада, помилование, амнистия.
Русское слово "благодать" означает "дать-благо". Высшее благо для человека, которому вынесен смертный приговор, - прощение, освобождающее от наказания, от смерти. Высшее благо для погибшего грешника - Божье помилование, которое он получает по вере в заместительство Христово. "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру"... (Рим. 3.23-26).
Назначение благодати - расположить грешника к осознанию своей вины и незаслуженного им Божьего милосердия и тем способствовать его покаянию, обращению, освящению и служению.
Бог, прощая грешника, не отменяет его вины и наказания, но возлагает их на заместителя Христа. Закон выносит свой справедливый вердикт: "Грешник виновен и достоин смерти!" Христос отвечает: "Я беру вину его на Себя, и умираю вместо него"... "Евангелие благодати Божией" (Д. Ап. 20.24) провозглашает эту истину, призывает к вере, покаянию и новой жизни, помогая ему жить свято, не из страха наказания, не из чувства долга, а от избытка любви и благодарности к искупившему его Спасителю.
Закон Моисея говорит грешнику: Бог свят, будь и ты святым и тогда Бог примет тебя.
Благодать говорит: Сперва приди ко Христу за прощением и Он сделает тебя святым.
Закон говорит: Соблюдай закон и ты будешь оправдан твоей праведной жизнью.
Благодать говорит: Прими Искупление Христово и ты получишь благодатную силу для новой, праведной жизни.
Во многих случаях Библия говорит, что наше спасение совершается исключительно Богом, "по благодати Его", а в других, - что "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его"... (Мф. 11.12). "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение"... (Фил. 2.12). "Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель... старайтесь делать твердым ваше звание и избрание"... (2 Петр. 1 гл.) и многие другие подобные повеления. И тут же рядом, Писание говорит: "Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа"... (Фил. 1.6), как бы подчеркивая, что благодать Божия - алфа и омега нашего спасения. Люди, подверженные крайностям, приходят к выводу, что спасение совершается Богом без малейшего человеческого участия в нем. По их мнению, участие какой-то "нелепой свободной воли" человека кажется кощунственным, унижает Бога и лишает Его "полной славы" за совершенное Им спасение. Но, становясь на защиту Божьей славы, они сами того не замечая, низводят человека на уровень безвольного и бессловесного животного.
Эти люди готовы забыть то, что если бы у человека не было свободной воли, Бог не имел бы никакого основания отдавать человеку какие-то приказания или предъявлять какие-то моральные стандарты и требования или ожидать от человека сознательного исполнения Его воли. Но, Бог говорит еще чрез Ветхозаветного пророка: "О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия, и смиренномудренно ходить пред Богом твоим!" (Мих. 6.8).
Только человек способен устремлять свой взор в будущее, жить будущим, сознательно верить и не верить, сознательно любить и ненавидеть. Бог говорит: ?3а то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его, и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое". (Пс. 90-й).
Мы прекрасно понимаем и соглашаемся с тем, что инициатива спасения принадлежала Богу. Это Он "возлюбил мир" и ради его спасения принес в жертву "Сына Своего Единородного"; это Он все предусмотрел, наметил совершеннейший план спасения; это Он выполнял и все еще продолжает выполнять этот план на протяжении истории человечества.
Мы безоговорочно соглашаемся с учителем Церкви Киприаном, жившим в третьем веке, который писал: "Нам нечего гордиться, ибо в совершении нашего спасения, ничего нет нашего, ибо все от Бога"... (Эту фразу часто повторяет в своих творениях Августин Блаженный).
Мы не можем усматривать какой-то заслуги в том, что мы уверовали, ибо и вера наша пришла к нам "от слышания Слова Божия"...
Но, при всем этом, никакая "преизобилующая благодать" Божия не устраняет сознательного человеческого решения, желания и согласия принять дар Божьего спасения. Дар благодати, дар веры, дар спасения, навязанные человеку извне, были бы для грешника скорее насилием, чем его подлинным свободным волеизволением.
Бог отверзает для грешника двери рая, но не вовлекает его туда принудительным воздействием. Дух Божий может пробудить человека духовно и "благость Божия вести его к покаянию", но каяться за грешника и просить у Бога прощения никто другой не может; это должен сделать сам человек. Бог может помочь "блудному сыну" "придти в себя" и напомнить ему о "слугах избыточествующих хлебом", но решение: "встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою", должно исходить от сына.
Вот почему сказано: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе"... Но, сказано также, что получаем это даровое оправдание только верою: "Ибо благодатию вы спасены, чрез веру". (Рим. 3.24; Еф. 2.8).
Бог избрал единственным условием спасения грешника не его разум, характер, особенную его духовность или Божье "предопределение", но простую всем доступную, детскую веру.
Что ж такое вера, в данном случае, как не внутреннее сердечное решение грешника принять "Евангелие благодати Божией", радостную весть Божьего помилования, адресованную "всякому кающемуся" грешнику? Вера, не приводящая грешника к такому решению, - - ложная, мертвая вера.
Шаг веры это, своего рода решение, - акт повиновения, акт "покорности благовествованию". (Рим. 10.16). И, напротив: неверие - акт непослушания благовествованию. "Но не все послушались благовествования"...
Подлинное послушание добру или злу, без свободной воли, немыслимо. Там, где проявляется благодать, вера и послушание, там несомненно участвует и свободная воля. Для иллюстрации этой истины, возьмем хотя бы следующее место Писания: "Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности". (Рим. 6 гл.).
Итак, "мы признаем, что человек оправдывается верою" и, что "без веры угодить Богу невозможно"... (Рим. 3.20-29; Евр. И гл.)
Вера подобна любви: ее нельзя навязать насильно. Любовь по принуждению вызывает только ненависть. Вера из под палки - не Божья вера!
В решениях веры принимает участие: решение совести, решение разума и решение сердца; но главным решением в нашем обращении ко Христу следует рассматривать решение сердца, потому что это последнее, имеет дело с любовью Божией и с нашей ответной любовью к Богу.

"В нас сердце часто то решает,
Что не решим мы головой"...

(А. Н. Майков)

За кого Христос умер? за "грех мира" или только за тех, которых Он "предопределил ко спасению"? "Лжедопределенцы" убеждены, что Христос искупил только тех, кто был "избран Богом прежде создания мира".
Казалось бы, что мысль о какой-то ограниченной любви Божией и о каком-то частичном искуплении, распространяющем свое действие только на скромную группу "привилегированных" грешников, не должна была бы возникнуть в уме здравомыслящего человека, но вот эта мысль не только возникла, но стала даже одним из догматов вероучения людей, склонных "мудрствовать сверх того, что написано". (1 Кор. 46).
А то, что "написано", - "было написано не по воле человеческой, но писали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1.21). И вот то, что они написали:
"Ибо так возлюбил Бог мир. что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную"... (Иоан 3.16).
"Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него"... (Иоан. 3.17).
"Ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира"... (Иоан 4.42).
"Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира"... (Иоан. 1.29).
"Хлеб же, который Я дам, - есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира"... (Иоан. 6.51).
"Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира"... (1 Иоан. 2.2).
"И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Своего Спасителем миру". (1Иоан. 4.14).
При такой изумительной ясности, какую дают нам вышеприведенные места Св Писания, по затронутому вопросу, читатель может спросить: "Какое же основание имеют "предопределенцы" для своего заблуждения?"
- Свое основание, или вернее - свое недомыслие, они находят в словах молитвы, которую Господь произнес, прощаясь с учениками. (Иоан. 17 глава). Они подчеркивают то, что Христос молился только об учениках: "о тех, которых Ты дал Мне... которые уверовали, что Ты послал Меня"... "Я о них молю: не о всем мире молю"...
Они неспособны понять, что эта патетическая молитва Господа была вызвана, в данном случае, не проблемами мира, а наступившими незабвенными минутами Его разлуки с горсточкой остающихся в мире учеников, окруженных врагами: "Они не от мира, как и Я не от мира... Я передал им Слово Твое, и мир возненавидел их"...
Следует добавить, что в этой же молитве Господь упоминает неоднократно и о мире, но эта часть молитвы ими сознательно умалчивается - "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир... Да будут все едины, - да уверует мир, что Ты послал Меня"...
Вторым подобным же недомыслием служат для них Апостольские послания, начинающиеся обычными приветствиями: "Избранным святым"... "Призванным, которые освящены Богом"... "Святым и верным во Христе" и часто встречающимися в них фразами: "Избрал вас"... "Призвал нас"... "Искупил нас"... "Приготовит для нас"... (Указывая на все эти местоимения, "предопределенцы" спрашивают "Где же здесь сказано, что весь мир искуплен, призван, освящен?")
Такое превратное понятие самых простых вещей, объясняется только отсутствием логического мышления. Послания не были предназначены миру, но первоначально были посланы христианским общинам и относились к поведению и духовному опыту верующих.
Третьим недомыслием является их безосновательный страх за "людей мира сего", которые могут вдруг ошибочно принять "идею мирового искупления" и не будучи возрождены свыше, рассматривать себя спасенными, продолжая вести прежнюю греховную жизнь. Но в этом нет никакой опасности. Господь сказал: "По плодам их, узнаете их"...
Кроме этих недомыслий можно было бы привести многие другие, но все они основаны на вздорных сравнениях и неудачных предпосылках, как например: "Бели весь мир искуплен, то весь мир и должен быть спасен, а мы наблюдаем обратное явление: выкуп за узника Христос внес, а узник все еще находится в темнице". Или: - "Как же так? Многие люди, за вину которых, Христос расплатился Кровью, будут брошены вдруг в озеро огненное?"
Как же отвечает на этот вопрос Слово Божие?
Слово Божие учит, что "весь мир лежит во зле"... "Бог возлюбил весь мир"... Христос "умер за грехи всего мира"... "Бог повелевает (всему миру) всем людям, повсюду покаяться"... Бог готов просить "всякого кающегося", что "Бог не желает смерти грешника, но хочет чтобы грешник обратился от пути своего и жив был". Бог жаждет, чтобы весь мир, до единого человека был бы спасен. Он взывает ко всем людям, населяющим землю и говорит: "Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли!" (Ис. 45.22). В притче царь повелевает: "Всех, кого найдете, зовите на брачный пир"... (Мф. 22.10).
Но Слово Божие одновременно открывает нам и тот печальный факт, что, согласно Божьего плана, не все "искупленные" воспользуются искуплением, не все "концы земли" обратятся к Богу, не весь мир "наследует Царство Божие", не все примут приглашение на "Брачный пир"...
В силу всего этого, Бог так сделал, что Его искупление, которое Он совершил для спасения всего мира, вменяется только тем людям, которые, слушая радостную весть о Божьем спасении, веруют в искупившего их Господа Иисуса Христа, принимают дар спасения, возрождаются свыше, имеют уверенность и радость помилования и следуют за Ним.
Для иллюстрации ап. Павел напоминает верующим о случае с Авраамом: "Веровал Авраам и это вменилось ему в оправдание" и добавляет: "а впрочем не в отношений к Аврааму одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменяется и нам верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для нашего оправдания... Верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (в оправдание, во спасение...) Вся четвертая глава к Римлянам говорит о вменяемости спасения по вере.
Вот почему ап. Павел мог сказать об искуплении не только избранным евреям, но и всему миру: язычникам римлянам, "варварам и скифам"... (Кол. 3.11). "Бог во Христе примирил с Собою мир (не только Церковь), не вменяя людям преступлений их... Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались оправданными пред Богом". (2 Кор. 5.19).
Слово Божие не знает предела безбрежной и бездонной Любви Божией. Бог, по Слову Божию, - "богат великой любовью", "богат милостью", "богат для всех призывающих Его"... "Благодать Божия, спасительная для всех человеков". Но, увы! - Для человека неверующего тщетны и любовь Божия и Благодать Господня и Искупление Христово. Для человека неверующего - "Христос напрасно умер"... (Гал.2.21).
Бог ожидает от грешника не только теоретического знания Истины, но "хождения в истине", жизни возрожденного человека. Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи"... (Евр. 10 26).
Итак не все званные "войдут на брачный пир": но они не войдут не потому, что все места, "резервированы" только для избранных, и для откликнувшихся на призыв не осталось места, а по своей собственной вине: "пренебрегши то, они пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою"... Места на Брачном пире было бы достаточно для всего мира, но многие места, предназначенные для многих, останутся незанятыми, свидетельствуя о том, что Бог сделал для них все, но они сами отказались от такой высокой чести: "Званные не были достойны". Звавшие всех на Брачный пир. слуги, возвратились к царю и донесли: "Господин! Исполнено, как приказал ты, и еще есть место!" (Лук. 14.22). Друг мой! Кто бы ты ни был: "предопределенный" ли или нет, помни: Христос, "приходящих к Нему не изгоняет вон". На Его необъятной груди и для тебя есть еще место... твое место!
Словю Божие заверяет нас, что Божие избрание, искупление, призвание и все благодатное спасение, это - не лотерея со множеством пустых билетов, где слепая судьба преподносит сюрприз редким счастливцам, но "неизреченный дар" Божий, предназначенный для "всякого приходящего в мир", для всех, кто желает лично придти ко Христу, Спасителю грешников, и получить дар спасения верою.
Сперджен, заверяя своих слушателей в том, что "всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его", и, что "приходящего к Нему, Христос не изгоняет вон", обычно говорил, что за девятнадцать веков спасающей благодати не было еще ни одного! человека, который пришел бы ко Христу за помилованием и новым сердцем и Христос отказал бы ему в этом.
Мы не знаем, кто из людей примет дар спасения и кто отвергнет его; сколько людей погибнет и сколько спасется? И поэтому, как не наше дело "знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти", так равно и не наше дело заниматься пустыми подсчетами и ложными "предопределениями", "вторгаясь в то чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом"... (Кол. 2.18). Однако, мы можем быть совершенно уверены в том, что наши земные представления о Царстве Небесном вряд ли совпадут с той духовной действительностью, какую мы, по благодати Божией узрим, закончив наш земной путь.
Первое, что удивит нас, - мы не встретим в раю тех людей, в ком мы были уверены, что они непременно там будут.
Второе, что поразит нас, - мы встретимся со многими нашими знакомыми на кого меньше всего расчитывали, что и они там будут.
И наконец, - нас больше всего изумит то, что мы сами, каким-то неизъяснимым чудом, там оказались.
Мы не сердцеведцы. Для нас чужая душа - потемки. Мы не всезнающи и не претендуем на раскрытие всех тайн Божиих, всех совершающихся в душе человека духовных процессов. Ап. Павел смиренно признает, что "мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем". О Кор. 13 гл.). Многие вещи трудны для понимания, тем более, что до конца объяснить их нельзя, как нельзя до конца объяснить все что касается самых основ бытия.
Но для правильного понятия таких вопросов, как - "умep ли Христос за все человечество или только за тех, в ком Он был заранее уверен, что они спасутся?" - нет нужды в добавочном откровении свыше. Бог не облек этот вопрос тайной, не окутал его засекреченностью, побуждающей нас к догадкам и предположениям, но "совершив спасение Свое пред лицом всех народов", Он послал апостолов Своих оповещать о Нем "всей твари поднебесной". (Лук. 22.9-32).
Известный евангелист и пастор, доктор Чалмерс, сказал: "Дайте мне деревню, хутор или только несколько разбросанных хижин, в которых есть люди, обескураженные вопросом спасения своей бессмертной души, и я предпочту послать к ним любого проповедника, признающего всеобщее искупление и свободную волю, чем узкого, неотесанного и усушающего кальвиниста, который настолько замкнулся в своем собственном "предопределении", что уже не способен больше предложить благодатного спасения "всем людям" и "всякому кающемуся грешнику"...
Сперджен говорит: "Никто из всех людей, находящихся в аду не сможет, подняв свой взор к небу, сказать: "Боже! я искал милости у Тебя и не нашел ее; умолял о пощаде и Ты не простил меня; жаждал спасения и Ты отказал мне в благодатном спасении; я пришел к Твоим дверям, как погибший грешник, как блудный сын, и Ты изгнал меня, бросил меня "во тьму внешнюю"... Думайте не о том, избранны ли вы ко спасению или не избраны, а думайте об искупившем вас Иисусе Христе. Что с того, что в плане Божием уже значится определенное число уверовавших, когда верно и то, что "всякий, кто уверует", окажется в этом числе"...
"Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется!" (Иоанн. 10 гл.). Господь назвал Себя дверью, иносказательно. Но допустим на минуту, что это слово надо понимать буквально. Допустим также, что грешник, попавший в безвыходное положение и ищущий выхода, как единственного для себя спасения, вдали заметил полуоткрытую дверь. Подойдя к ней вплотную, он видит над дверью крупную надпись: "Всякий, вошедший внутрь спасется". Не медля ни минуты, грешник решительно входит внутрь; но закрыв за собою дверь, он видит на внутренней стороне двери другую надпись: "Ты попал сюда по предведению Божию. Всех, вошедших сюда Бог "предопределил быть подобными образу Сына Своего..." (Римл. 8:29).
Слава Богу, что Христос не сказал: "Я есмь дверь: кто, из предопределенных Отцом, войдет Мною, тот спасется, а всем непредопределенным, - оставляю полное право пройти мимо"... Нет, Христос не сказал этого и не мог сказать; "Ибо нет у Господа Бога нашего ни неправды ни лицеприятия..." (2 Пар. 19:7).
Господь полон любви и сострадания ко всем людям. Его милосердие не имеет предела. "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою..." (1 Иоанн. 3:16). "Ибо Господь весьма милосерд и сострадателен..." (Иак. 5:11). "Который хочет, чтобы все люди спаслись"... Ибо "Он предал Себя для искупления всех!" (1 Тим. 2:4-6).


"Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец" (Иоанн. 6:44). Этот стих Писания чаще всего цитируется приверженцами теории "предопределения". По превратному их понятию, Отец привлекает только тех. кто предопределены к вечному блаженству. Это ради них, и только ради них, проповедуется Евангелие в мире; только они, услышав весть спасения, обратятся ко Христу, потому что только их "благость Божия ведет к покаянию".
Что же касается тех, кто предопределены к вечному мучению, то там "привлечению Отца" и "благодати Божией" нечего делать. Все они "мертвы по грехам и преступлениям" и как мертвый, бездушный кусок мрамора, не способны ни понимать, ни желать, ни принимать духовные вещи. В сердцах этих несчастных людей нет никаких духовных запросов. Поэтому, ни любовь Отца, ни обилие благодати, ни Евангелие не смогут уже возбудить у них интерес к спасению, вызвать желание к святой жизни, расположить их к Богу или привлечь их ко Христу. Для людей "предопределенных к гибели", искупление Христово - пустой звук... Так рассуждают эти суесловы.
Совершенно иначе учит нас Слово Божие.
Лучшим примером, опровергающим этот превратный взгляд, служит пример из В. 3., которым Христос воспользовался в беседе с Никодимом сказав: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно возне-сену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанн. 3 гл.).
Медный змий, вознесенный на шест, и вознесенный на крест Голгофский, Искупитель человечества, имеют много общего. По словам Христа, первый был прообразом второго. Христос пришел на землю в подобие жертвы змеиного яда, человека: "Бог послал Сына Своего в подобие плоти греховной в жертву за грех".... (Римл. 8:3). "Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех"... (2 Кор. 5:21).
Израильтяне согрешили и были наказаны. Ядовитые змеи "жалили народ, и умерло множество народа". Но, народ раскаялся, "и сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он взглянув на медного змея, оставался жив"... (Чис. 21 гл.).
Иисус из Назарета до Голгофы мало кого привлекал. Ибо "не было в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему" (Ис. 53 гл.). Но вот - "Агнец Божий" понес на Себе грехи всего мира и все изменилось. Исполнилось пророчество Христово: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он давая разуметь, какою смертию Он умрет" (Иоанн. 12: 32-33). С тех пор, взгляд веры на Христа "вознесенного на древо", за грехи каждого из нас лично, приносит нам исцеление и творит новую жизнь. Новое сердце преисполняется глубокой благодарностью к Отцу, "не по щадившему Сына Своего" и ответной любовью к Сыну "за нас положившему душу Свою"...
На наш вопрос: кого Отец привлекает? - так гласит Божеский ответ: "Всех привлеку к Себе"... "Посему и¹ может всегда спасать, всех приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них"... (Евр. 7:25).
Каким образом Отец привлекает грешников ко Христу?
Отец привлекает грешников ко Христу, указывая на Него, как на "Прекраснейшего из всех сынов человеческих" (Пс. 44:3), который "будучи богат, обнищал ради нас. дабы мы обогатились Его нищетою" (2 Кор. 8:9). "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота" "....вся полнота Божества телесно"... (Кол. 1:19; 2:9).
Отец открывает Сына Своего, Кем Он сам по себе есть и что Он совершил для спасения рода человеческого. "Он явился для уничтожения греха жертвою Своею... со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление"... (Евр. 9:26 и 12).
Отец привлекает грешников ко Христу чрез БЛАГОВЕСТНИКОВ.
- Итак мы - посланники от имени Христова, и как-бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:20). Эти Божьи посланники открывают грешнику всю глубину его падения, излагают пред ним Божий путь спасения, научают его как обратиться ко Христу и стать "новой тварью". Поэтому и сказал Христос: "Всякий слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне" (Иоанн. 6: 45). "Итак идите, научите все народы" - повелел Господь Своим ученикам и это повеление в точности выполняется Его служителями доныне.
Отец привлекает грешников ко Христу чрез примерную христианскую жизнь, святой характер и устное свидетельство каждого возрожденного свыше верующего, спасенного по благодати, "дабы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петр. 2:9).
Отец привлекает грешника ко Христу Своим Божественным ПРОВИДЕНИЕМ.
Бог способствует грешнику "придти в себя" путем постигающих его болезней, испытаний, разочарований, опасностей, неудач и тупиков. Так было в случае с "блудным сыном". Но не только это, - у Бога есть бесчисленное множество других путей и способов, достигающих цели. Бог открывает грешнику не только его нужду в спасении, но и полное удовлетворение этой нужды Спасителем грешников. На вопрос жаждущих спасения: "К кому нам идти?" Отец направляет их к Сыну. Поэтому и сказал Христос: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне приходит" (Иоанн. 7:37).
Бог привлекает грешников ко Христу, обращаясь к их разуму, памяти, совести, чувствам, воображению.
Бог приводит на память давно забытые греховные деяния, пробуждает давно уснувшую совесть, творит в душе грешника чувство стыда, сознание вины, тяготеющего над ним гнева Божия и неизбежности вечного осуждения. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем".... (Иоанн. 3:36).
Все эти привлечения Отец осуществляет при СОДЕЙСТВИИ ДУХА СВЯТОГО.
Прощаясь с учениками, Господь сказал: "И Я молю Отца, и даст вам другого Утешителя, Духа истины... И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде; о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден". (Иоанн 14 и 16 гл.)
Всех "привлеченных Отцом", "наученных Богом" "приведенных благостью Божией" к покаянию, Дух Святой возрождает и запечатлевает, вселяется и пребывает в сердце верующего, свидетельствуя духу его что он "чадо Божие" Как написано- "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф. 1.13).
И, наконец, - Отец привлекает грешников ко Христу СЛОВОМ БОЖИИМ.
Вся Библия полна Божьих призывов к людям, призывов понятных, ясных и простых "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив" (Ис. 55:6). "Придите ко Мне, все труждающие и обремененные"... (Мф 11.28). "Кто жаждет, иди ко Мне и пей!" (Иоанн 7.37). "Если хочешь обратиться, ко Мне обратись!" (Иер. 4.1), - говорит Господь.
"ЕСЛИ ХОЧЕШЬ!" - Эти два слова подтверждают нам тот неоспоримый факт, что ни всемогущество Божие, ни искупление Христово, ни обличения Духа Святого, ни привлечения Отца, ни благодать ведущая к покаянию не нарушают Богом данного суверенитета человеческой личности и не насилуют его свободной воли. После всех действий и содействий Божиих, направленных к спасению грешника, Бог спрашивает: "Если хочешь?".
Бог может "произвести в человеке и хотение и действие по Своему благоволению" и "благость Божия может вести грешника к покаянию", но Бог не может заставить насильно каяться. Больше того: Бог не нуждается в таком вынужденном покаянии грешника.
Русская история сохранила несколько случаев такого принудительного покаяния и обращения ко Христу. Казанский хан Ядигар, при Иоанне Грозном, был взят в плен и крещен, а ханство его уничтожено. По приказу князя Владимира, киевляне и вся "древняя русь" крестилась и приняла "веру христианскую". Религиозный и политический вождь кавказских горцев, Шамиль, последователь учения Казимуллы, после долгого сопротивления русским войскам, принужден был сдаться и потом креститься.
Магомет "огнем и мечом" обращал племена и народы в свою веру.
"Но вы не так познали Христа", - пишет ап Павел.
Уверовавший в Бога, принадлежит Богу по своему рождению, по искуплению и по своей личной, добровольной отдаче себя Ему.
"Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И Закхей поспешно сошел и принял Его с радостью"... (Лук. 19:5-6).
"Ты влек меня, Господи, и я увлечен! Ты сильнее меня - и превозмог!" (Иер. 20:7).
Поборники "предопределения", в поисках мест Писания, которые подкрепляли бы их заблуждение, превратно толкуют следующий стих: "И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни". (Д. Ап. 13:48).
Слово "предуставлены", в их искаженном понятии, - только синоним слова "предопределены"; слова разные, а значение одинаковое, - говорят они. Тогда как, в действительности, между этими двумя словами и понятиями нет ничего общего.
В греческом подлиннике, слово "предуставлены" ("тетагменои"), означает: стоявшие (духовно) впереди, в первых рядах, благорасположены, духовно склонны, готовы. Здесь подразумевается известный духовный процесс или порядок: - сперва "слышание Слова", потом "привлечения Отца", "обличение Духа", "уверование"...
Пользуясь нашим термином, это - "приближенные". Те сердца, которые "далеко отстояли от Меня" или были "не далеко от Царствия Божия", оказались в первых рядах, как "охотно принявшие слово". В нашем возрождении и последующем духовном росте, Бог придерживается известного порядка и духовной последовательности: сперва посев, "потом зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе"... (Мк. 4:28).
Таково подлинное значение слова "предуставлены".


Что такое благовествование?
- Благовествование Христово - это, ничто иное, как Божий манифест о Божьем помиловании и оправдании кающихся грешников. Бог поручил Своим вестникам, герольдам, глашатаям обнародовать манифест по всей земле, всем людям. Но вот, вся Церковная история свидетельствует о том, что одни люди с радостью принимают амнистию, а другие отвергают ее; для одних благовествование Христово открыто, а для других закрыто. Где причина? Кто несет ответственность, кто виновен в гибели многих погибающих душ?
Ответ поборников "теории предопределения" весьма прост: "Бог выделим только предопределенное Им количество лиц к спасению; что же касается всех остальных грешников, то Бог оставил их для заслуженного ими наказания"...
На вопрос: почему Бог так поступил? они отвечают: "Бог есть Бог. Он Всемогущ и совершает все, что хочет. Он ни пред кем не ответствен".
Если все это так, как "предопределенцы" учат, то соглашаясь с ними мы должны согласиться с их тремя заблуждениями, чего мы, конечно, никак сделать не сможем.
Во-первых, - мы должны перенять от них новое понятие о Боге. До сих пор, мы читали в Библии, что "Бог есть любовь" и Любовь - это Его Божественная Сущность. Тогда как, по их понятию, - "Бог есть Бог"... "устанавливающий во всех деталях каждую человеческую жизнь и решающий вечную судьбу каждой от дельной личности"...
Во-вторых, - мы должны возложить на Бога всю вину за каждого погибшего грешника, так как Бог "не дал ему времени покаяться" (Ап. 2.21). Если грешник - существо не имеющее своей воли, то он так же безответствен за свои поступки, как и всякая бессловесная тварь; а если он имеет свободную волю, то Бог отказал ему в праве выбора. НО, если бы Бог был способен на подобную несправедливость, то Он перестал бы быть Богом, так как истинный Бог совершен во всех отношениях. "Судия всей земли поступит ли неправосудно? Не может быть, чтобы Ты поступил так... не может быть от Тебя!" (Быт. 18 гл.).
В-третьих, - мы должны согласиться с "предопределенцами", что Сам Бог "сокрыл благовествование" от всех тех грешников, которых Бог предопределил к погибели. Сам Бог позаботился о том, чтобы для них "не воссиял свет благовествования Христова"... Благодать Божия, как мощный магнит, притягивает только тех, кто предопределен Богом к вечному спасению и не притягивает обреченных на заклание... Так учат "предопределенцы".
Но, как учит Слово Божие?
Для кого "закрыто благовествование" и кто "закрыл" его?
На эти вопросы Слово Божие дает ясный, исчерпывающий ответ: "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого... Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но отвергнувши скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом"... (2 Кор. 4 гл.). Так понимали и учили апостолы Христовы.
Кто ослепил?
- Ослепил "бог", но не Бог истинный, сущий на небесах, а бог, который пишется с маленькой буквы, - "бог века сего", "князь мира", "лукавый", "диавол" и "сатана".
Что ослепил?
- "Ослепил умы"... Слово Божие упоминает о "плотском уме", "оскверненном уме", "развращенном уме", и, наконец, об "ослепленном уме". Эти люди с "вывихнутыми мозгами", "в надмении своем пренебрегают Господа... во всех помыслах их "нет Бога" (Пс. 9' 25). Эти безумцы, которые "говорят в сердце своем: "нет Бога" (Пс. 13). "Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, ПО ПРИЧИНЕ их невежества и ожесточения сердца их", - вот по какой причине, а не потому, что Бог предопределил их к погибели.
Чем ослепил?
- "бог века сего" ослепил их умы сатанинской ложью, внушив им, что Бога нет, души нет, сатаны нет, греха и возмездия за грех нет. Они твердо уверовали, в то, что Библия - еврейская книга, Христос - миф, Церковь - сборище людей отсталых, неграмотных невежд... Он ослепил их умы своей лженаукой и лжезнанием о происхождении космоса, земли, света, жизни, человека и т. п. Он ослепил их сатанинскими планами, теориями и методами спасения, освобождения от мирового зла и создания материального "рая на земле".
Для чего он ослепил их?
- "Чтобы для них не воссиял свет благовествования", что бы они не увидели Христа "за них распятого" и "воскресшего для их оправдания", Чтобы они, по своей собственной вине, стали бы жертвой "ярости огня, готового пожрать противников".
Но спросим еще раз: кто эти ослепленные?
Все слепцы - несчастны и должны вызывать у людей естественное чувство сожаления; но - не эти слепцы!
Вы спросите: "Почему не эти? Какую находите вы разницу?".
Разница их в том, что они не сами ослепли и не случайно лишились зрения, но что "бог века сего ослепил их умы", "помрачил разум". Поэтому слепцы эти - не жертвы насильственного ослепления, какому подвергались запорожские козаки, попадавшие в плен к туркам. Вовсе нет! Ослепленные "богом века сего" были сотрудниками этого интеллектуального ослепления. Они добровольно согласились подвергнуться этой гнустной операции; они отвергли Бога и Бог отверг их. "И так как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства". "Они заменили истину Божию ложью"... Они не уверовали и не приняли истины Божией, но не потому что они не могли, а потому что сами не захотели. Отсюда справедливый приговор Божий: "Да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду"... (Римл. 1 гл.; 2 Фес. 2 гл.).


Нужно повторить, что проповедью Евангелия Бог предлагает благодатное помилование всем людям и обещает дать жизнь вечную, всякому кающемуся грешнику, вне какой бы то ни было зависимости от "предопределения" В этом заключается назначение проповеди Евангелия, посланного к "злым и добрым", к "неблагодарным и злым"...
Но есть случаи, когда грешник не может быть спасен. Когда же это?
Во-первых, - когда грешник добровольно и сознательно отвергает помилование Божие и отказывается от него.
Лучшей, в данном случае, иллюстрацией может служить нам следующий исторический случай: В 1829 году, некто Джордж Вилсон был присужден к смертной казни чрез повешение. Президент Америки, Андрю Джаксон, амнистировал преступника, но тот, к изумлению всего мира, решительно отказался от помилования. В судопроизводстве страны никогда раньше не было подобного случая и тюремное начальство оказалось в затруднении, не зная как поступить со смертником.
Но неясность создавшегося положения вскоре рассеялась. Генеральный судья, Джон Маршал обнародовал такое решение: "Амнистия президента - документ, ценность которого зависит от принятия ее заинтересованным лицом. Обычно предполагается, что смертник не откажется от помилования, но если он действительно отказывается, то приговор суда остается в силе. В данном случае, Джорж Вилсон должен быть повешен". И помилованный смертник был повешен, но повешен уже не по решению суда, а по собственному своему выбору, не потому что он не мог остаться в живых, а потому что он сам лично не захотел, предпочел свою волю, воле президента.
Множество грешников, в духовном отношении, подражают Вилсону. Вот в чем главная причина незначительных результатов всемирной проповеди Евангелия. Ап. Павел восторгается неутомимостью апостолов, которую они проявили, провозглашая Божий манифест помилования, говоря: "по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их"... Все слышали благовествование, но тут же с грустью добавляет: "Но не все послушались благовествования"... (Римл. 10 гл.). Апостолы "получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы"... (Римл. 1.5). Но не все "покорились"...
Евангелие - документ, ценность которого зависит от принятия его заинтересованным лицом! Если Божье помилование вас не интересует, "гнев Божий пребывает на вас", и приговор Верховного Суда будет приведен в исполнение.
Христос сказал: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу"... (Лук. 4 гл.). Но людей нищих, пленных, слепых и измученных, людей с сокрушенным сердцем, - не оказалось. "Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному"... (Рил. 10 гл.). Но руки простертые, готовые заключить грешника в объятия, повисли в воздухе.
В чем же должна выразиться наша покорность Евангелию?
Она должна выразиться в безусловном и чистосердечном принятии Божьего помилования, о котором Евангелие возвещает. Она должна выразиться в нашей личной глубокой вере и в полном подчинении собственной воли, воле Божией. Подчинение или покорность ноли, и вера - неразрывны. Покорность - плод веры. Там, где нет веры, не будет и покорности, и наоборот: там, где вера, там будет и покорность.
Бог дал человеку полное право: верить или не верить и Он не лишает человека этого священного права. Смертник имеет право отклонить помилование; больной гангреной - не согласиться на операцию; отравленный ядом - отказаться и не принять противоядия; погибший грешник - пренебречь Христовым спасением. Грешник может жить и может лишить себя жизни; может покаяться и наследовать Царство Божие, и может ожесточиться и навеки погибнуть, - быть брошенным в "озеро огненное". И все это - по своей собственной вине и по своему личному выбору.
Итак, грешник не может быть помилован, если он сознательно отказывается от помилования, - это во-первых.
Во-вторых, - грешник не может быть помилован, когда он продолжает, сознательно грешить "грехом к смерти".
Слово Божие учит нас, что нет такого жуткого грешника, которому Бог отказал бы в прощении, и нет такого греха, которого Бог не простил бы, за исключением одного: - греха непростительного, греха против Духа Святого. Вот что сказал об этом грехе Сам Христос: "Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления какими бы не хулили, но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению" (Мк. 3:28-29).
Что такое хула на Духа Святого и в чем она заключается? Слово "хулить", в обыденном его употреблении, означает: ругать, произносить оскорбительные слова, поносить, бранить, порочить... "Богохульствовать" же, значит: - произносить хулу на Бога. В данном же случае говорится о хуле на Духа Святого, как о грехе, который выражается не только в скверных словах и фразах, произнесенных по адресу Духа Святого, но что хула гнездится в характере самого хулителя и во всех его отношениях к Духу Святому. Остановимся здесь на двух случаях, когда ("хула на Духа") может обнаружить себя.
В первом случае, "грех к смерти" может выразиться в отрицательном отношении грешника к обличениям и привлечениям Духа Святого. Служение Духа Святого направлено к тому, чтобы обличить грешника в его крайней греховности, указать на страшную его ответственность пред Богом, открыть нужду в Спасителе, предупредить его о неизбежности Суда и вечного наказания и расположить его сердце к покаянию и возрожденной жизни. Если грешник сознательно противится этим действиям Святого Духа и стремится к тому, чтобы изгнать из души своей всякую мысль о духовных вещах, заглушить голос просыпающейся совести всякого рода развлечениями и удовольствиями, - он становится на скользкий путь пренебрежения и неразумия, ведущих в погибель. "Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" - спрашивает такого человека Слово Божие.
Следует добавить, что этим именно пренебрежением, гордостью и непримиримостью, "грех к смерти" начинается. Это, можно сказать, - первая ступень к окаменелости и бесчувственности сердца, к ожесточению и к открытой вражде с Богом.
И чем все это заканчивается?
- Слово Божие отвечает: "Человек, который будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится и не будет ему исцеления"... (Пр. С. 29:1).
Примером такого ожесточения и упорства является ФАРАОН.
Господь решил избавить народ Израильский от рабства, вывести его из Египта. Бог послал Моисея и Аарона к фараону, и те передали ему волю и повеление Божие: "отпустить народ". На это фараон ответил: "Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю Господа и Израиля не отпущу!" (Исх. 5:2).
Встретив такое упрямство и непреклонность воли фараона, Бог должен был бы тут же, во мгновенье ока, уничтожить фараона; но Бог проявляет к нему Свое долготерпение. Десятью казнями Бог желает смирить гордое сердце фараона, но фараон отказывается от всякого вразумления и упрямо идет навстречу гневу Божию.
Все окружение фараона видело, что они имеют дело не с Моисеем и Аароном, но с Богом. При одной из казней, волхвы фараона сказали ему: "Это перст Божий" (Исх. 8:19). Министры фараона советовали ему: "отпусти народ"... (Исх. 10:7). Сам фараон имел проблески Божьего света, когда "призвав Моисея и Аарона сказал им: на этот раз я согрешил: Господь праведен, а я и народ виновны" (Исх. 9:27). Но, увидев, что казнь прекратилась, "продолжал грешить и отягчать (ожесточать) сердце свое" (Исх. 9:34).
"И сказал Господь Моисею: упорно сердце фараона, не хочет отпустить народ"... (Исх. 5:2). В результате фараон был наказан. В своем упорстве, фараон добивался торжества своей воли, но Бог не мог отменить Своего решения и, подчинившись воле фараона, оставить потомков Авраама в рабстве и угнетении египтян, дольше положенного Им срока. Бог сказал Аврааму: "Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом... В четвертом роде возвратятся они сюда (в землю обетованную)" (Быт. 15:13-16). Это обетование Божие должно было исполниться и оно исполнилось. Ибо так говорит Господь: "Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно (во время) скоро (без промедления) исполнилось" (Иер. 1:12).
Во втором случае, "грех к смерти" может выразиться в приписывании действий Духа Святого сатане. Так, например, делали книжники, объясняя людям: какою силою Христос творит чудеса и изгоняет бесов. Они говорили, что "Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя".... Христос творил чудеса силою Духа Святого и сопричисление Его чудес к делам сатаны, Христос назвал "хулой на Духа Святого". "Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух"... (Мк. 3:22-30).
Слово Божие запрещает приписывать сатане какое бы то ни было "добро", как если бы оно исходило от сатаны. Ап. Иаков говорит: "Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные: всякое даяние доброе и всякий дар совершенный исходит свыше, от Отца светов, у которого нет изменения и тени перемены"... (1гл. 16-17).
Слово Божие также запрещает приписывать Богу все, что не соответствует Его Божественной сущности и атрибутам. Этот же апостол пишет: "В искушении никто не говори "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (1гл. 13).
Мы должны раз и навсегда признать, помнить и не забывать, что Бог по своей абсолютно совершенной природе не способен совершить нечто такое, что могло бы лечь пятном на Его характер; или допустить какое-либо действие, которое можно было бы поставить Ему в вину. Бог не виновен в существовании зла на земле, как не виновен Он и в смерти того или иного грешника. Мировое зло - явление только временное: "Близок всему конец" (1 Петр. 4:7), а о грешниках Бог тоже позаботился: "Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь"... (Пс. 24).
С печалью надо отметить, что грех "приписывания Богу" ответственности за поступки и характер грешника, приведшие его к собственной своей гибели, явно фигурирует в убеждениях "предопределенцев".
Они кощунственна утверждают, что Иуда хотя и находился среди апостолов, но фактически был предопределен предать Христа. Фараон был специально создан Богом, чтобы Бог имел случай погубить фараона и тем показать Свое могущество и славу.
Читая объяснения этих случаев кощунниками, можно и в самом деле подумать, что справедливость измеряется силой и что "прав тот, кто сильнее"...
Конечно, суверенитет Бога безграничен и это дает Ему абсолютное право делать все, что Он желает и поступать так, как Он находит нужным, но Бог так поступает, что после всех Его деяний можно сказать: "все хорошо делает" (Мк. 7:37). "Все, что делает Бог, пребывает вовек; к тому нечего прибавлять и от того нечего убавлять"... (Екк. 3:14). "Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих"... (Пс. 144:17).
Но можно ли сказать это о Боге, если Он, согласно учению о "предопределении", нарочно "ожесточал сердце фараона", подстрекая и подталкивая фараона ко греху, чтобы иметь потом право покарать его за содеянный грех?
Какая нелепость! Можно ли измыслить еще более низкий мотив поступка и приписать этот мотив действиям Божиим? Какое кощунство!
Греческое слово "склеруно" (ожесточать) имеет общий корень со словом "склерозис", которым часто пользуются в медицине: "склероз сердца", "склероз артерий, вен, мозга" и т. п. Слово "склероз" означает отвердение того или иного органа тела. Отсюда, духовно "ожесточиться", значит стать духовно окостенелым, упругим, утратившим гибкость, - быть неумолимым, непреклонным. Это то состояние сердца, о котором "так говорит Дух Святой: ныне, когда услышите глас Его не ожесточите сердец ваших, как во время ропота".. (Евр. З:7-11).
В рассматриваемом нами случае с фараоном, мы встречаем пять случаев, где сказано: "И ожесточился фараон" и пять раз, где говорится: "Бог ожесточил фараона". Надо ли на этом основании создавать догмат о "предопределении" и учить, что Сам Бог содействовал падению фараона, потому что он был уже заранее обречен на гибель?
Нисколько!
Ученые богословы говорят, что в древне-еврейском языке существует три разных слова для глагола "ожесточать", но нам нет надобности вдаваться даже в такие тонкости. Нам известны случаи, когда одно наше появление, способно вызывать или чувство восторга или чувство зависти, ненависти, злобы и т. п. Когда Христос появился в Капернаумской синагоге и учил, "все дивились учению Его"... Он не пришел туда кого-то ожесточать, но, как ни странно, в синагоге оказался человек, который вскричал: "Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий" (Мк. 1:21-24). Не так ли и с фараоновским ожесточением? Одно появление Божьих вестников, Моисея и Аарона, уже могло ожесточать фараона прежде, чем они передали ему волю Божию. "Вот Он снова посылает их, мог сказать или только подумать фараон. Поначалу, фараон, как видно, думал что Моисей всему этому зачинщик, ссылающийся на своего Бога, но позже он ожесточался уже против Бога, или был ожесточаем Богом.
Возьмем еще один пример. Случай, который произошел во время моего духовного служения в Риме. Посещая русских в одном из госпиталей Рима, я встретился с одним русским генералом. Первая наша беседа носила характер знакомства: распросы, переживания, воспоминания, надежды и пр. Вторая беседа более серьезного, духовного направления прошла тоже не плохо. Но, прощаясь, генерал очень благодарил меня, что я не забываю его и закончил приблизительно такими словами: "Вы замечательный собеседник и с вами приятно поговорить... Приходите как можно чаще, но при одном условии: не приносите с собою Библии и дайте слово, что мы в нашей беседе не будем ни одним словом касаться религиозных вопросов. Ведь есть такая масса других более занимательных, полезных прекрасных тем...". Я не дал генералу такого слова, но пообещал бывать у него. Случай представился и я вновь появился на пороге палаты. Генерал первый увидел меня и прежде чем я приблизился к его кровати, он отвернулся к стенке и не глядя мне в глаза решительно отказался от дальнейших бесед на религиозные темы. Генерал ожесточился. Всякий раз, когда я приходил к другим в его палате, генерал демонстративно поворачивался к стенке. Но можно ли взвалить вину на меня и сказать: я задался целью ожесточать генерала? Апостол Павел своей проповедью ожесточил "неверовавших иудеев", (Д. Ап. 19:9), но разве в этом была его цель или задача? Божьи требования, посланные чрез Моисея, ожесточали фараона. Но разве Божьи требования фараону были предъявлены Богом, как провокация или подстрекательство? По учению "предопределенцев" в этом явном подстрекательстве не может быть сомнения, хотя все это, добавляют они - "окутано тайной Божией".
Бог был милостив к фараону так же, как Бог вообще милостив ко всем людям, но когда фараон отверг волю Божию и пошел против Бога, Бог прекратил действие Своей милости к нему и предоставил его собственному произволу. В случае с фараоном, Бог поступил так же, как Он поступил с язычниками, о которых мы читаем в первой главе послания к Римлянам: "Но как они осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце, то и предал их Бог... нечистоте их... И как они не заботились иметь Бога в разуме, то и предал их Бог превратному уму"...
Слово "предал" - означает, в данном случае, допустил, дал волю, не препятствовал уже идти им по влечению своей злой воли, ведущей к гневу Божию, суду и наказанию.
Господь произвел суд Свой над фараоном? И мы должны сказать: - "Ей Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои!" (Ап. 16:7; 19:2). Господь показал силу и славу Свою при Чермном море, "показав пример будущим нечестивцам"?.. (2 Петр. 2:6). И мы должны воскликнуть: - "Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной (Пс. 32:8).
Среди целого ряда превратных толкований, приписывающих Богу то, что не соответствует Его Божественным атрибутам, приведем здесь еще одно толкование "предопределенцев" - ОБ ИСАВЕ И ИАКОВЕ.
Слово Божие говорит: "Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей (матери): "Больший будет в порабощении у меньшего", как и написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел..." (Римл 9:11-13).
По убеждениям "предопределенцев". Бог создал человека и волен делать с ним что хочет. Бог, подобно восточному деспоту, одного ожесточает, другого милует, одного обрекает на вечную гибель, а другого на вечное блаженство, одного любит без причины, другого без причины ненавидит.
Но если бы Бог и, в действительности, был способен на что-либо подобное, то что мы, люди, должны были бы думать о таком "боге"? Кто, из всех мыслящих существ, способен был бы полагаться на такого "бога" и доверять свою судьбу такому тираническому, неуравновешенному и безответственному существу?
Сперджен пишет: "Думаете ли вы, что Бог создал человека для того только, чтобы без всякой причины, суда и следствия навеки погубить его в геенне? Если вы так верите, тогда мне жалко вас, потому что вы такого низкого мнения о Боге, Которого Писание называет: "Отцом милосердия и Богом всякого утешения". (2 Кор. 1:3-5).
Уже одно то, что Бог, как написано: "с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, (язычников), дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, (т. е.) над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников" (Римл. 9:22-30), уже это одно раз и навсегда исключает мысль о том, что Бог способен "предопределять" и подготовлять людей к погибели. Бог может способствовать только спасению погибающего, но, ни в коем случае, не отталкивать тонущего от берега", - пишет Сперджен.
Воистину, Бог, открывший Себя Существом святым и праведным, не может быть ответствен за человеческий грех, нечистоту и беззаконие. Бог находит наслаждение в делании только справедливых и святых вещей. Как написано: "Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы" (1 Иоанн. 1-5). Приписывать Богу какую-то тьму, значит - грешить "грехом к смерти"...
В словах Писания: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел", "предолределенцы" усматривают явное подтверждение того, что Бог одних людей возлюбил и избрал к спасению "прежде создания мира", а других возненавидел и обрек на вечное осуждение.
Но, вникая глубже в этот стих Писания, мы видим, что здесь, вообще, ничего не сказано о каком-то предопределении к спасению и гибели. Больше того, здесь не сказано даже о каком-то личном избрании Иакова и отвержении Исава. Речь идет об исторической роли двух братьев, как родоначальников народа Израильского и народа Идумейского, породившего арабские племена, ставшие язычниками.
Дальше, слова: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел", относятся не к их спасению или гибели, а и их земным преимуществам и привилегиям. Бог дает одному больше, чем другому; но, как благословения великие, так и благословения малые, исходят от Него. Не подлежит сомнению, что у Исаака больше земных благ и земных прав, чем у Измаила, а у Иакова больше, чем у Исава. Апостол ставит вопрос: "Итак, какое преимущество быть Иудеем?" и тут же отвечает на него: "Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им (потомкам Авраама, Исаака, Иакова) вверено Слово Божие"... (Римл. 3:1-2). Это им, Израильтянам "принадлежат усыновление и слава и заветы и законоположение, и богослуженние и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, Сущий над всеми Бог"... (Римл. 9:4-5). Вот в чем заключалась разница их национального избрания. Что же касается их личного спасения, то как Исав, так и Иаков имели равное право принять спасение или отвергнуть.
В заключение, скажем, что слова Божии: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел", сказаны здесь, как сравнение, связанное со многими привилегиями Иакова и ограниченными правами Исава. Хотя, Исав мало чем отличался, в материальном отношении, от Исава. Оба брата были крупными собственниками: "Ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их". Поэтому, "Исав пошел в другую землю"... (Быт. 36 глава).
Заблуждение "предопределенцев" в данном случае выражается в том что они принимают слова "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел" не, как сравнение, а как самодовлеющую, безотносительную, ни чем не обусловленную истину. Богу не знаком такой упрощенный, земной подход к таким глубоким и сложным проблемам, чувствам и отношениям.
Второе, что они упускают из виду это то, что в восточном языке и литературе, включая Новый и Ветхий заветы, встречается иногда гиперболизм, - сравнения, выходящие из пределов вероятного и возможного. Так, например, говоря о трудностях, с которыми приходится встречаться богачу на пути в Царство Божие, Господь сравнивает богача с верблюдом и отверстием игольного уха. Или, говоря о том, что Он должен занимать в сердце верующего человека первое место, Христос сказал: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лук. 14 гл.) Если принять это сравнение не как гиперболу, допущенную в данном случае для большей силы впечатления, а как самодовлеющую истину, тогда надо сказать, что Христос проповедует ненависть в самой предельной ее форме. Но придти к такому заключению может только тот, кто потерял способность здраво мыслить. Все вышесказанное нужно отнести и к словам: "возлюбил" и "возненавидел". Ибо, в действительности все сводится к тому, что Бог благословил несравненно больше Израильтян, чем Идумеян, избрав Иакова быть отцом двенадцати колен Израиля, предком Христа по плоти.
Но, факт остается фактом, признаем ли мы его или отрицаем: Исав потерял свое первородство не потому, что Бог предопределил его к этому, а по собственному своему выбору. Не Бог, а сам Исав лишил себя этого права.
Но скажут некоторые: "Да, Исав согрешил, променяв первородство на чечевичную похлебку, но ведь он же и раскаялся, почему же Бог не простил и не восстановил Исава в своих правах?".
На этот вопрос лучше всего отвечает ап. Павел, говоря: "Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами..." (Евр. 12:16-17). Вы говорите: "Исав раскаялся"?
Обратите внимание на главную особенность этого покаяния. Исав каялся и даже "со слезами", но, к сожалению, каялся пред отцом, а не пред Богом. Покаяние Исава пред отцом можно сравнить с покаянием Иуды пред первосвященниками: "Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную..." (Мф. 27: 3-4).
Исав, плакавший пред отцом, не плакал пред Богом. Вполне возможно, что Исав не прочь был бы возвратить Иакову не один, а два горшка чечевичной похлебки, но в очах отца первородство не измерялось количеством чечевицы или другой "снеди".
Об искренности покаяния Исава легко судить по его отношению к брату: после пролитых слез покаяния, отверженный отцом Исав, ушел от постели умиравшего отца с таким же состоянием сердца, с каким пришел: "И сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем; и я убью Иакова брата моего" (Быт. 27 глава).
"Покаяние только тогда действительно, когда кающийся воздерживается от того, в чем каялся" - сказал Л. Н. Толстой.
Ревнители "теории предопределения", отрицающие свободную волю и приписывающие Богу разные невероятные вещи, ссылаются на ИУДУ ИСКАРИОТА, как на неоспоримое доказательство того, что Бог избирает людей: одного для почетного употребления, а другого - для низкого. Они учат, что Бог "предопределил Иуду для роли предателя" и этот несчастный не мог избежать своей жуткой участи. "Разве Христос не знал с кем Он имеет дело и кого Он избирает апостолом? Разве сам предатель не чувствовал, что ему не место, среди двенадцати и что он не подходит для апостольского служения?" - спрашивают "предопределенцы".
Здесь, как и в других аналогичных случаях, отрицатели свободной воли смешивают одно понятие с другим: предведение Божие - со своим предрешенчеством. Христос, будучи Богом, конечно знал Иуду, знал все, что произойдет от начала и до конца, но разве знание фактов уничтожает факты? Мы уже говорили о том, что для Бога пребывающего вне времени, все является фактом уже совершившимся и что Его знание не меняет этих фактов. Я могу знать все о давнопрошедшем, но разве мое знание влияет на ход истории?
Мы понимаем, что Иуда стал предателем, но было бы ошибочно утверждать, что Иуда был таким от рождения. Напротив, в день избрания Иуды апостолом, он мало чем отличался от одиннадцати других избранников.
Возможно, что при избрании его склонность к сребролюбию была ему знакома, но оно не превратилось в порок и не захватило его окончательно. Тайный грех не сразу ведь делается явным, а долго и тщательно скрывается. Бацилла греха, как бацилла тифозная или оспенная имеет свой "инкубационный период". Поначалу признаки болезни отсутствуют, но приходит день и сыпняк обнаруживается или гнойные струпья омерзительной оспы заклеивают лицо несчастной жертвы.
Мысль о том, что в деле избрания Иуды на такое высокое служение произошло какое-то недомыслие или ошибка, не имеет никакого основания в Слове Божием. Избирая Иуду апостолом, Христос знал его прошлое, настоящее и будущее. В этом не может быть и тени сомнения.
Но при всем том, Христос не только избрал Иуду, но наравне с другими апостолами "дал власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую немощь в людях..." (Мф. 10 глава).
Почему Христос так поступил?
Едва ли можно сомневаться в том, что Христос избрал "двенадцать" вовсе не потому, что все они достигли вершин христианского характера и обладали всеми высокими добродетелями, но потому что каждый из апостолов мог, при желании и при содействии Духа Святого, достигать этих вершин.
Иуда располагал теми же возможностями, способностями и свободой принадлежать всецело Богу и самоотверженно служить Ему, какими обладали и остальные одиннадцать апостолов.
Этот факт лишний раз подтверждает ту очевидную истину, что воля каждого человека, даже при таком очевидном "Божьем избрании", остается свободной и независимой.
Ко всему этому нужно добавить еще и то, что чрезвычайная испорченность и крайняя порочность человеческой натуры была присуща не одному только Иуде, но и всем апостолам, без исключения. На этом основании мы вправе утверждать, что Иуда стал предателем не потому что его плотская природа была несравненно греховнее природы всех других Божьих избранников. Совершенно нелепа и та мысль, будто бы один только Иуда был способен на такое мерзкое преступление и совершил его только потому, что он был "предопределен" Богом к этой гнусной роли.
Пусть не согласятся с нами "предопределенцы", но мы должны сказать следующее: в роли Иуды, как это ни странно, мог свободно оказаться любой из апостолов, любой из смертных, любой из нас. В вопросе нашей порочности, Слово Божие не делает исключения: - "Все согрешили... все лишены славы Божией... все до одного негодны..." (Римл. 3гл.). Как трудно понять и согласиться с этой простой истиной "современным, фарисеям", которые продолжают по-прежнему молиться: "Благодарю Тебя, Боже, что я не такой грешник, как прочие люди"...
Но совершенно иначе подошли к этому скорбному вопросу апостолы. Узнав о том, что один из них предаст Учителя, "они весьма опечалились и начали говорить Иисусу: не я ли Господи?" (Мф. 26 гл.).
Три года Христос проявлял к Иуде такую же чистосердечную любовь, какую Он проявлял ко всем апостолам, ко всем людям; три года Христос ожидал от Иуды покаяния и отдачи Ему всего своего сердца и три года, день за днем, Иуда шел своим путем, добиваясь не Божьих, а своих земных целей. За несколько дней до предательства, когда Мария, "взявши фунт нардового чистого драгоценного миро, помазала ноги Иисуса", Иуда сказал с возмущением: "Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил что туда опускали", - поясняет Писание (Иоанн. 12 гл.).
Грех сребролюбия, жадность к наживе, подобно болезни, прогрессировали в сердце Иуды. Враги Христа, первосвященники и старейшины, искавшие "погубить Его", не надеялись и даже не пытались найти предателя в тесной среде апостолов. Но, к их изумлению, Иуда сам лично явился к ним и предложил свои услуги. "Они обрадовались и согласились дать ему денег... тридцать сребреников... и он обещал..." Мф. 26 гл.).
Вопрос предательства был в принципе решен. Но для предательского поцелуя и получения денег Иуда не был еще готов. Так долго работавший в сердце Иуды, сатана, не овладел еще полностью его сердцем...
Только на Тайной вечери, "когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду, и взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан". Христос омыл ноги Иуды. Иуда принимал участие в Вечери... И только под конец Вечери, когда Иуда принял кусок из рук Христа, мы читаем: "после сего куска вошел в него сатана... он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.." (Иоанн. 13 гл.).
На протяжении всей истории Христианства, люди мира сего пытались выставить Иуду то "мучеником", то "жертвой недоразумения". Некоторые из них приписывали предателю Иуде "благородные мотивы", "политические соображения", "любовную интригу", разочарование, месть и т. п.
Среди множества книг, посвященных предательству есть и такие, которые ставят Иуду гениальнее Христа. Они говорят, что своим предательством Иуда способствовал "обоготворению" Христа и торжеству Христианства. Но из всех известных и неизвестных нам наветов сатаны, самым безбожным является обвинение Бога в "гибели ни в чем не повинного человека", исходящее от приверженцев "предопределения". Они говорят: "Бог предопределил Иуду к выполнению роли предателя, а после наказал его за это. Он погиб потому что был "прежде создания мира" предопределен к погибели". Воистину, в подобной мысли есть нечто дьявольское!
Слово Божие учит, что своим предательством и гибелью Иуда обязан только самому себе. Вместо того, чтобы стать "по благодати" "чадом Божиим", он стал "сыном погибели". Иуда погиб не потому, что Христос отказался от Иуды, а потому, что Иуда отказался от Христа. Сатана "вложил в сердце Иуды" предательство не насильно, а по их взаимному, добровольному соглашению.
Не то же ли самое случилось с АНАНИЕЙ и САПФИРОЙ? (Д. Ап. 5).
Эти, муж и жена, продали свое имение с тем, чтобы по примеру других членов церкви принести цену проданного к ногам апостолов, на дело Божие; но позже раздумали и решили утаить некоторую сумму денег и выдать оставшуюся часть за полную стоимость проданного имения.
"Но Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ты солгал не человекам, а Богу".
Обратите внимание на то, что ап. Петр не только вскрывает ложь Анании и его соглашение с сатаной, но спрашивает Ананию: "для чего?" - "для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?"
"Для чего ты допустил сатане?" Не в твоей ли воле и власти было не делать этого, не допустить?
Ап. Петр не спрашивает сатану: почему ты, сатана, вложил в сердце Анании твою мысль "солгать"? Петр заранее знает, что сатана вправе ему ответить: "я вложил мысль в сердце Анании, потому что он позволил мне, "допустил" меня.
Кстати сказать: вопреки учению "предопределенцев", отрицающих свободную волю в человеке, сатана признает за человеком право свободного выбора и не врывается в душу без его ведома и соглашения.
Диавол назван в Писании "искусителем", а не "победителем", "обольстителем", a не "рабовладельцем". Он "ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить", но этот лев "на короткой цепи" и не может достичь нас если мы сами к нему не приблизимся и не окажемся в сфере его достижения. Слово Божие повелевает нам: "противостойте ему твердою верою.... противостаньте диаволу, и убежит от вас!" (1 Петр. 5:8; Иак. 4:7).
Мы рассмотрели несколько видов и случаев "греха к смерти", греха, называемого в Писании: "хула на Духа Святого". Приведенными случаями мы не исчерпали всех видов этого греха, но взяли только то, что относится к разбираемому нами предмету: - "Когда грешник не может быть спасен?"
Слово Божие рассматривает вышеупомянутые случаи греха против Духа Святого, как весьма скромное исключение из общего правила, которое выражено следующими словами: "Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: "всякий, верующий не постыдится" Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне спасется!" (Римл. 10:9-13).
Разобрав все вопросы, изложенные в 9 - 11 главах послания к Римлянам, апостол Павел суммирует свои рассуждения таким восклицанием: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был возвратить? Ибо вое из Него и к Нему. Ему слава во веки! Аминь". (Римл. 11:32-36).
Апостол восторгается характером и действиями Бога. И, при всем своем знании, и полученных особых откровениях свыше, при всем его духовном проникновении в тайны Божии и многолетнем христианском опыте и служении, апостол Павел преклоняется пред Божьим ведением и предведением, пред неисследимостью и непостижимостью предначертаний Божиих, пред Его абсолютно святой, справедливый и любвеобильной Сущностью; преклоняется, а не мудрствует сверх написанного.
Этому уроку, этой истине, знанию и мудрости Павел научился не "у ног Гамалиила", а у подножия Голгофского Креста.
"Сие кратко написал я вам, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите... Бог же всякой благодати, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает вас НЕПОКОЛЕБИМЫМИ!" (1 Петр. 5:12 и 10 ст.)