"Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его". Так мы читаем о царе Ироде в Марка 6:20.
Нельзя читать историю Ирода без трепета и высшей степени отчаяния. Вообще не хотелось бы ее упомянуть, но так как трагическая история четвертовластника Ирода является серьезным напоминанием о пагубной натуре греха, ознакомление с ней будет нам весьма полезно.
История Ирода говорит нам, что один не исповеданный грех способен удержать человека от Царствия Божия, и погубить его навсегда в вечном аду. Такова печальная история человека, о котором сказано, что он делал немало для исправления своей жизни. Но увы, вся трагедия была в том, что этого было недостаточно.
В каком контрасте Ироду стоит Иоанн Креститель. Иоанн не искал людской славы, и мог с радостью сказать, свидетельствуя об Иисусе Христе "Ему должно расти, а мне умаляться" (Иоан.3:30). Не смотря на то, что Иоанн не искал почести у людей, все же с каким благоговение слушал его народ!
Сказано, что сам Ирод боялся Иоанна. Ирод был царем, а Иоанн скромным проповедником, одетый в самые убогие и грубые одежды из верблюжьего волоса. Праведность и святость Иоанна, его непорочная жизнь, заставила царя Ирода, имеющего богатство, славу и власть трепетать перед ним.
Об Иоанне сказано, что он не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, т.е. об Иисусе Христе - было истинно. Возвращаясь к нашей теме, т.к. сегодня речь идет об Ироде, я надеюсь, что среди наших слушателей не найдется подобного ему. Но есть, однако, ужасная возможность, что кто-нибудь, после этой проповеди, может стать таковым. Мой дорогой радиослушатель, быть может, сегодня Господь хочет этим словом, остановить тебя, чтобы ты не пошел по следам этого несчастного человека.
В нашей беседе об Ироде я хотел бы сперва указать на положительные черты его характера. Из нашего текста видно, что Ирод почитал праведность и святость, ибо сказано "Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святый". Это весьма похвально в Ироде. Как желательно видеть в человеке уважение к добродетели, даже если он сам не имеет ее, ибо само уважение к ней может произвести и желание обладать ею. Есть люди, которые до того осквернили себя, что возненавидели все святое и Божественное. Далее мы видим, что Ирод уважал и человека, с которым он нашел справедливость и святость, а ведь это еще одна положительная черта. Можно уважать добродетель как таковую, но когда она воплощена в человеке, то возможно такого человека возненавидеть. Есть люди, почитающие все святое, но, встретившись со святым, преследуют его. Ирод боялся Иоанна, и до того уважал его, что на время даже берег его, охранял от ярости и злобы Иродиады, своей сожительницы.
Кроме того об Ироде сказано, что он слушал Иоанна, то есть его проповеди. Когда кто-нибудь из нас людей, обыкновенных слушает проповеди Евангелия, то в этом нет ничего удивительного, но когда царь слушает, тогда это считается чем-то особенным. Не очень-то часто бывает, чтобы цари земные или правители земли слушали Евангельские проповеди, а Ирод слушал Иоанна с большим интересом. Хорошо делает человек, когда слушает проповедующего о Христе, об Агнце Божием, Который берет на себя грехи мира. Ирод слушал Иоанна, потому что Иоанн был мужем праведным и святым, и говорил он как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
Об Ироде можно сказать еще больше: он слушал слово и делал многое, о чем увещевал Иоанн Креститель, сказано, что он слушал Иоанна с удовольствием, и многое делал, слушаясь его.
Дорогие мои друзья, сколько есть слушающих Слово Божие, но не исполняющих Его. Они слушают и слушают, а делать ничего не делают. Они слышат призыв придти ко Христу - но не приходят на Его чудный пир. Какое печальное состояние таких людей!
Об Ироде следует отметить, что он продолжал слушать Иоанна с большим удовольствием, его восхищение проповедями Иоанна не было кратковременным, видно, что оно продолжалось довольно долго, не смотря на то, что слово Иоанна обличало Ирода.
Со слов Евангелия видно, что пророк произвел глубокое впечатление на царя. Ирода осветил свет истины, и все же он остался только почти убежденным. Ирод оставил при себе один грех, с которым он не желал расстаться. Это одно зло и погубило его. Ирод не оставил свой любимый грех, хотя знал, что ему должно с ним расстаться. Он хромал на оба колена, он был склонен к добру, но страсть держала его в своей власти. Да, в Ироде мы находим положительные черты характера, и даже некоторые признаки покаяния, но, к сожалению, это не все. С печалью мы должны указать на другую сторону характера этого человека, которая и привела его к вечному осуждению.
Ирод, любя и уважая Иоанна, не обратился к Господу, на Которого и указывал ему Иоанн. Это и был его главный недостаток. Иоанн никогда не обращал внимание людей на свою личность, но всегда указывал на Христа - "Вот Агнец Божий" - говорил он. До некоторой степени Ирод был последователем Иоанна, но, к сожалению, не последователем Иисуса Христа. Можно любить и восхищаться проповедником и все же не быть последователем Иисуса Христа. Сохрани нас, Господь, от такого заблуждения! Проповедник является лишь указательным столбом, указывающим путь ко Христу. Вы должны следовать за Христом, ибо конец всего нашего служения - Иисус Христос. Да, вы можете стать подобным Ироду, если благодать Божия не приведет вас к спасителю, ибо Он один источник жизни, Он один может избавить вас от греха.
Вторым недостатком в Ироде было его нежелание стремиться к святости. Он уважал святость в жизни других, но в самом себе не имел этой святости. Как многозначительно определил Наш Спаситель Ирода, сказав о нем: "пойдите, скажите этой лисице..." (Лук.13:32). Ирод был человеком льстивым, самолюбивым, полным хитрости и коварства, робким и застенчивым в присутствии важного лица, и дерзким, злым по отношению к беспомощным.
Иногда встречаешься с такими "лисицами". Они как будто хотят попасть в Царствие Божие, но любят идти по пути, ведущем в ад.
Есть еще другое пятно в характере Ирода: он никогда не любил Слово Божие как таковое. Он любил и уважал Иоанна, смотрите, как смело он проповедует: "Вот такого проповедника приятно послушать!" Но сам Ирод никогда не принял в свое сердце Слово Божие.
Возлюбленные! Сколько людей, подобно Ироду слушают охотно Слово, но не принимают Его. Они относят это Слово к другим, но не к себе самим.
Далее мы видим, что Ирод многое делал, слушаясь Иоанна Крестителя, но, увы, он не все сделал. Воистину принимающий Слово, старается с Божьей помощью исполнять все, что Оно говорит, а не частично. Ирод не был готов на полное и окончательное покаяние, это слишком дорого ему стоило бы. Он хотел оставить при себе один грех, и когда Иоанн указал ему на этот грех, то Ирод не пожелал расстаться с ним.
Другим пятном, оскверняющим характер Ирода было влияние похоти, державшей его в своей власти. Он был рабом греха, он всецело отдался Иродиаде, жене брата своего. Иродиада была его племянницей, замужем за его братом, и все же Ирод увел ее из дома своего родного брата. Он сам оставил законную жену, которая была многие годы верной его спутницей.
О! Сколько пало жертвой этого ужасного греха прелюбодеяния. Мой друг! Беги от малейшего вида блуда! "Может ли кто взять себе огонь в пазуху - говорит Слово Божие - чтобы не прогорело платье его?" (Прит.6:27), "Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?" (Прит.6:28), "То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины." (Прит.6:29). Так предупреждает Слово Божие об этом ужасном грехе прелюбодеяния. Дай Господь тебе силу свыше побороть этот грех, а если ты уже упал жертвой его, то немедленно призови Господа спасти тебя!
В заключение я хочу обратить ваше внимание на печальный конец царя ирода. Со всеми положительными чертами, жизнь его кончилась очень трагично. Во-первых, он убил проповедника, которого когда-то с таким удовольствием и уважением слушал. Ирод стал убийцей, так как по его распоряжению палачи обезглавили Иоанна Крестителя. Ирод велел принести своему оруженосцу голову Иоанна, как жертву своему греху.
Человек, оставивший при себе хотя бы один грех, рано или поздно обезглавит голос истины.
Ирод боялся Иоанна, почитал и слушал его с большим удовольствием, делал многое, что требовал Иоанн, и все же стал его убийцей.
Подумайте дорогие друзья: можно одобрять Евангельские учения, быть Его последователем и, однако, при определенных обстоятельствах, возненавидеть и сделаться преследователем Его. О, как это ужасно! Но Ирод пал еще ниже: он не только обезглавил Иоанна, но он предал на смерть Иисуса Христа. Ирод, увидев Христа, сказано, что очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его. Казалось, что в Ироде как будто произошла какая-то перемена к лучшему, он желает видеть Христа, он даже задает Ему многие вопросы, но заметьте, что Христос ничего не ответил ему. Господь не имел ничего большего ему сказать.
Мой друг, не ожидай, что Бог тебе что-нибудь больше скажет или что-либо новое откроет, пока ты не исполнил того, что уже было тебе сказано.
И эта встреча Ирода со Христом кончилась тем, что Ирод со своими воинами уничижив Иисуса Христа, и насмеявшись над Ним, предал Его на казнь Пилату. История говорит нам, что немного спустя, Ирод потерял все, что имел. Он был человек хитрый, стремящийся любым способом приобрести себе власть и славу, но в конце само Римское правительство унизило его, и он был позорно отстранен с занимаемого поста. Таков был его конец, как властелина.
Многие, вместо Христа хватались за власть, славу, людскую почесть, и в конце потеряли все - и Христа, и свою душу.
Один человек, во время гонения средневековых христиан, был заключен в темницу за свою веру. Он говорил, что любит Евангельскую веру, но плакал от страха, что его сожгут на костре. Из страха он отрекся от веры, но в полночь сгорел его дом, и человек, который боялся сожжения на костре - сгорел в своем же доме. Однако, без утешения, так как погиб не за веру свою.
Если ты променяешь Христа за одну похлебку, она обожжет уста твои, будет гореть душа твоя как плавленое олово, "ибо возмездие за грех - смерть." (Рим.6:23).
Ирод продал Христа за один грех, и это же грех его погубил. Как страшно думать, что он хотя и боялся Иоанна, слушал его охотно, много делал, слушаясь Его, и все же пошел в вечное мучение, в огонь неугасимый.
Я уверен, что ни один человек, слушая сегодняшнюю проповедь, не думает, что он мог бы стать Иродом. Дорогой мой друг! Хотя я и не пророк, и не сын пророка, но могу сказать, что да, и ты станешь Иродом, если не оставишь свой грех, и не примешь Иисуса Христа. Дорогой радиослушатель, если ты не хочешь идти путем Ирода, то стань на сторону Христа, прими Его и будь Его учеником. Видишь, иного выбора нет: или ты служишь Богу, или дьяволу, не возможно служить двум господам, одного ты должен оставить. О, дал бы Бог, чтобы ты сегодня оставил свой грех, да, тот любимый грех, который тебя губит. Ибо помни, что этот один грех приведет тебя в вечную погибель. О, воскликни от глубины сердца твоего: "Господи, очисти меня, омой меня Твоей драгоценной кровью! Дай мне новое сердце, чтобы я был послушным Тебе во всем. Помоги мне не только многое делать, но все, что Ты от меня потребуешь. Возьми меня, Господи, сделай меня всецело Твоим".


"Безумно поступал я" - это биография ясная, правдивая и законченная. Всего лишь в трех словах мы имеем всю историю Саула, первого царя Израиля.
Под давлением обстоятельств люди высказывают правду, которую в иное время, одумавшись, они никогда бы не сказали. В неожиданный и непредвиденный момент, когда человек настигнут врасплох, он скажет то, что иначе бы не сказал. Вы больше узнаете о человеке в такой его момент, чем даже когда он, как говорится, раскрыл вам душу на распашку. После такого небдительного момента, когда он скажет то, что не намеревался, он будет извиняться и оговариваться, что он, мол, совсем не это хотел сказать, и что в этот момент он якобы не был ответственным за сказанное. Иными словами, то, что уже долго таилось в мыслях его - неожиданно выскочило на язык.
Саул никогда до этого не позволил себе сказать такие слова, но он уже, видно, долго думал в глубине своей души, тайно, что он безумно поступал.
Да, в сердце своем человек отлично знает, каков он, он может умело обманывать людей, и даже убедить себя, думая, что он, мол, скрыт от Бога. Но скрыть себя от самого себя он никогда не может. Но вот под давлением, под напряжением, он вдруг скажет то, что долго в тайнике своего ума скрывал. Так было с Саулом. Саул в ту ночь спал глубоким сном, ибо сказано в Писании, что сон от Господа напал на него. Царь Саул внезапно проснулся, услышав голос Давида, взывающий к нему. Проснувшись, он встал свежим, бодрым, все как-то было ясно в этот момент внезапного пробуждения, как это часто бывает после длительного, глубокого сна. И вдруг то, о чем он, по-видимому, уже долго думал в сердце своем, теперь вырывается из его уст: "Безумно поступал я" - это и есть вся история этого печального человека.
И вот сегодня в нашем разборе поразмыслим о человеке, который сказал эти многозначительные слова, затем отметим те благоприятные возможности, которые были предоставлены ему, и посмотрим, чему может история этого человека научить нас.
Итак, в первую очередь познакомимся с этим человеком, чья печальная история начинается в девятой главе первой книги Царств и трагически кончается в последней главе этой же книги. Во-первых, следует отметить, что Саул происходил из знатного и влиятельного рода. Хотя племя Вениамина и было из меньших колен Израилевых, все же оно пользовалось особой честью. Его отец был человек не только знатный, но обладающий влиянием и силой, и большим имуществом. Во всех отношениях он происходил из хорошего семейства, и получил хорошее воспитание. Это действительное преимущество, за которое должен быть благодарен любой юноша и девица. Но я нахожу также, что он был одарен хорошими физическими качествами, о нем сказано, что был он молодой и красивый, от плеч своих был выше всего народа. Пусть никто недооценивает эти качества, хотя мы знаем, что свойства души является подлинным мерилом человека. Это так, но кто не восхищается и внешней красотой человека? Помимо приятного физического образа, мы замечаем в Сауле, по крайней мере, в юные его годы, определенные признаки смирения. Когда пророк открыл Саулу, что он будет царем над Израилем, Саул ответил: "Не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя мое не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова? К чему же ты говоришь мне это?" (1Цар.9:21). Другое положительное качество в Сауле мы видим, когда после его воцарения, некоторые негодные люди говорили "Ему ли спасать нас? И презрели его и не поднесли ему даров" (1Цар.10:27), и сказано, что он "как бы не замечал того". Дальше мы читаем, когда народ требовал умертвить этих негодных людей, Саул ответил: "В сей день никого не должно умерщвлять, ибо сегодня Господь совершил спасение в Израиле" (1Цар.11:13). Это был действительно благородный поступок: не отплачивать злом за зло, и прощать врагов своих. И вот этот именно человек сказал: "Безумно поступал я".
Но теперь посмотрим, какие превосходства или возможности к блестящему успеху царствования над народом Израильским имел он. Благоприятные возможности, которые открылись ему, были воистину замечательными, необыкновенными и поразительными. Он был призван к царствованию, к месту необыкновенной ответственности и авторитета над всей нацией. Народ хотя и просил царя не по воле Божией, все же Бог дав им царя, сам его избрал, и помазал его на служение. Итак, призвание и назначение Саула было Божественным, ясным, определенным и торжественным. Подумайте, какой был дан простор его силам и его талантам, какая чудная возможность благословлять и делать добро с этой высокой позиции, какая идеальнейшая возможность в сотрудничества с Богом принести благо народу и славу Богу. Это был час необыкновенной возможности, данной царю, направить блуждающий народ Божий на путь истинный.
Помимо того, что Саулу были даны благоприятные возможности, он был снабжен всем необходимым для исполнения своего призвания, то есть он был одарен для руководства своим народом. Когда Бог призывает человека к ответственному посту, то Он не только снабжает этого человека потребным для исполнения этого призвания, но Бог избирает соответствующего человека. Например, если Бог призвал человека проповедовать, то Бог даст не только слово и помазание, но Бог призывает человека умеющего проповедовать. Например, Гедеон - незначительный, обыкновенный земледелец, выколачивал пшеницу, когда явился ему Ангел Господень и сказал: "Господь с тобою, муж сильный! Иди с этою силою твоею и спаси Израиля; Я посылаю тебя" (Суд.6:12, 14). А как раз в этот момент он скрывался от Филистимлян, не зная, что он будет избавителем своего народа. Однако Бог знал, и призвал его на это ответственное служение.
По натуре своей Саул был прирожденным вождем, царем, он имел царскую способность и был одарен царским характером, и Бог призвал его на должность, соответствующую его природной способности. Но Саул имел нечто еще больше всего этого: с ним был Бог.
Гедеон был никем со всеми своими природными качествами. Он выколачивал пшеницу до того как Ангел Божий объявил, что Бог с ним. Саул искал ослиц отца своего, когда он встретился с пророком Самуилом, который помазал его царем над народом. Бог нашел в молодом человеке, искавшем ослиц отца своего, юношу, одаренного природным качеством вождя, царя. Самуил сказал ему: "Бог с тобою", и когда он обратился, чтобы идти от Самуила, он начал ощущать нечто необыкновенное: Бог дал ему новое сердце, иное сердце, и он стал иным человеком. Но сверх этого Дух Божий сошел на него с силой, и он начал пророчествовать истины Божии. Но в царствование Саула входит еще другой важный фактор, который мог способствовать его успеху, а именно, люди, которыми он был окружен. О его готовности к этому великому призванию было сказано друзьями, которых он имел, и, с другой стороны, и его врагами. Самуил был с Ним, и сказано: "И пошли с ним храбрые, которых сердца коснулся Бог" (1 Цар.10:26).
Возлюбленные, это и есть тот человек, который в конце должен был сказать "Безумно поступил я". Теперь отметим, как поступил он безумно. Первый недостаток в нем замечается уже в начале, сразу же после его помазания. Помните, когда Саул уже был избран, как он скрывался в обозе, когда звал его Самуил? То было первое явление слабости, первый явный признак его безумия. То было ложное смирение. Дорогие мои, такая скромность, такое смирение, которое прячется от ответственности, говорит о слабости характера. Потом мы замечаем, что Саул, став царем, создал постоянную армию, что было в первый раз в истории Израиля. Тот самый факт, что хотя сын его Ионафан поразил отряд Филистимлян, Саул протрубил трубою, и весь Израиль услышал, что Саул разбил охранный отряд Филистимлян, а не сын его. Созданием постоянной армии Саул искал себе славу и силу, вместо того, чтобы всецело надеяться на Бога и дать Ему славу. Далее мы видим, как он делается неспокойным, нетерпеливым и самонадеянным. Видя, что Самуил-пророк не приходит, он решил обойтись без него, и он решил сам принести жертвоприношение. Вы помните этот случай? В этом он нарушил основной принцип и презрел Божественный закон своею нетерпеливостью.
В Сауле мы также находим опрометчивость. Он готов был взять жизнь сына своего ради необдуманной клятвы, которую он дал. И только по ходатайству народа сын его был спасен от смерти. Но далее мы находим, что он был не только непослушным слову Божию, но он солгал, и лицемерно уверял пророка, что исполнил все, что ему было повелено.
Заметьте также, какую безумную ревность питал он к Давиду. Она воспламенялась неугасимой ненавистью к Давиду и, наконец, страстью убить его. Притом мы находим этого человека имеющим дело с нечистыми силами, ища в отчаянии своем совет бормочущей ведьмы.
Да, человек, с которым был Бог, от Которого он получил новое сердце, который был исполнен Духа Святого и который пророчествовал, его мы теперь видим, крадучись идущим в дом ведьмы, и ищущим у нее совета. Но окончательное проявление его безумия мы видим в последний момент его жизни, когда, пораженный врагами, он покончил жизнь самоубийством.
Но это все является лишь признаками, симптомами, результатами. Самая трагедия человека лежит глубже. Его ложное смирение, его воинствующая гордость, его нетерпеливость, самонадеянность, его опрометчивость, его ненависть к Давиду, сношение с нечистыми силами и, наконец, самоубийство - все это одиночные черты безумия чего-то более основного, таящегося в его душе. В чем заключалась причина его безумия этого человека? Основная причина его греха была та, что он не покорялся Богу, он был не лоялен Богу. Вот в чем было его безумие. Но вы скажете, что: "Вы ничего нам нового не сказали этим, мы это все знаем, мы постоянно слышим это, во всех проповедях. Скажите нам что-нибудь новое!" Нет, дорогие мои, это и есть основная причина греха, сущность причина неудачи, непокорность, непослушание Богу. Истина эта стала настолько обыкновенной для нас, что она больше нас не обличает. В тот раковой час, когда пророк сказал царю Саулу, что Господь отверг царство от него, он сказал эти многозначительные слова: "Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1Цар.15:22). В том именно и было безумие Саула, что он отверг слово Господа, и он должен был признать безумие свое. Избран и помазан Богом, одарен всем нужным его призванию, окружен людьми, которых коснулся сам Бог - и все же поступал безумно, потому что надеялся на себя, на свои силы, и все время пренебрегал Богом. О, если бы он всецело покорился бы Богу, был бы Ему послушен, как много он сделал бы для человечества, и принес бы славу Богу.
Чему же учит нас эта печальная история царя Саула? Во-первых, что благоприятные преимущества сами по себе не обеспечивают успеха. Можно иметь все, потребное для человека, и все же закончить свою карьеру трагически. Благодарение Богу за верующих родителей, но и это само по себе не является гарантией твоему успеху. Саул имел хороших, богобоязненных родителей, и все же, кончив свою жизнь, он должен был сказать: "Безумно поступал я". История Саула также учат нас, что благоприятные возможности сами по себе не в силах венчать жизнь человека успехом. Многие слышали призыв Божий, другие были даже помазаны Богом, имели успех в деле Божием и все же промахнули царство и закончили трагически.
Апостол Павел говорит, что возможно проповедовать другим, и самому остаться недостойным, отброшенным.
История Саула учит нас, что одно лишь нужно, одно важно и необходимо: полная отдача, непоколебимая преданность и покорность, и послушание Богу. Без этого правильное понятие о жизни не может быть. Только в подчинении Богу, находит человек ответ на жизненный вопрос. Христос сказал: "Я есмь жизнь" (Иоан.14:6).
Дорогие мои друзья! Человек безумно поступает, когда он отвергает Божий призыв, когда он не покоряется Слову Божьему. Да, когда он пренебрегает самым лучшим Другом, Которого человек может иметь - Иисусом Христом. Самое великое безумие, когда человек отказывается принять то, что Бог ему даром дает в Сыне Своем, а именно, вечную жизнь. Он безумно поступает, когда он откладывает день за днем, неделю за неделей, месяц за месяцем, год за годом свое спасение. Он безумно поступает, когда он оправдывает свой грех, и не принимает оправдания Христова, исповедованием Ему своего греха. Может быть в этот самый момент в глубине сердца твоего ты говоришь: "И я безумно поступал!" Что я скажу такому человеку? У меня есть лишь один ответ: помочь тебе может лишь Один, да, Тот, Который именно пришел помочь таковым, которые готовы признать свое безумие в жизни без Бога и без Христа. Тот, Который тебе может, и Который готов помочь, есть никто другой, как сам Сын Божий, Иисус Христос. Он пришел, чтобы грешника простить, безумного вразумить, падшего поднять, заблудшего восстановить и погибшее найти и спасти. Да, к таковым Он пришел. Благодарение Ему вовек!
Дорогой мой друг! Грех лишил человека образа и подобия Божия, Христос пришел восстановить его в каждом из нас. Пусть Он совершит это святое дело и сейчас, и в твоем сердце, ради имени Своего. Аминь.


Сегодня Господь положил мне на сердце поделиться с вами на тему о единстве детей Божиих. В наши дни мы много слышим и читаем о необходимости единства верующих, и в некоторых кругах этот дух единства действительно проявляется, за что мы славим и благодарим Господа. "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки" (Пс.132:1, 3) - говорит псалмопевец Давид. Да, только там, где единство и любовь между братьями, может Господь изливать свое благословение. Читая Евангелие мы узнаем, что сам Иисус молится об этом в своей первосвященнической молитве: "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня (Иоан.17:21).
Возлюбленные, мы никогда не убедим мир в том, что Христос пришел взыскать и спасти грешников, если мы, Его дети, не проявляем единства и любви между собою. Тактика лукавого всегда - разделяй и царствуй. Он отлично знает, что где несогласие, раздоры и распри, там дело Божие терпит поражение. О, не дай Бог, чтобы о нас сказали, что тот или иной не принял истину из-за того, что видел в нас противоречие. Христос говорит: "Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих" (Лук.17:2).
В нашей сегодняшней беседе, на основании Слова Божия, записанного в послании к Филиппийцам, я хочу вкратце коснуться некоторых качеств и сторон в жизни верующих, имеющих прямое отношение к единству, а это страдание, стойкость, смирение, старание и самоотверженность.
Верующие Филиппийской церкви были под тяжелой атакой дьявола: их преследовали враги Евангелия Иисуса Христа, и они были в недоумении, не зная, что делать. По-видимому, они написали письмо Павлу, жалуясь ему на свою участь. И в ответ он им говорит: "Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую - и теперь слушайте внимательно - и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас - спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне (Фил.1:27-29). Филиппийские верующие отлично знали, что спасение дар Божий, что ради Христа им дано веровать в Него. Это они знали, но что им также придется страдать ради Христа - это для них, по-видимому, было что-то новое. Не страшитесь, не падайте духом из-за того, что вы попали в неприятные обстоятельства, будьте стойки, ибо сие от Бога. Произошло оно не без видения Божия, Ему это известно, и Он не допустит быть искушаемыми более, чем вы в состоянии выдержать. Враг ничего вам не может сделать без разрешения Господня.
Апостол Павел больше боялся внутреннего врага, который терзал церковь изнутри, нежели того, который преследовал их из вне. О внешнем враге он говорит "сие от Бога". Почему? Потому что для вас - говорит он - это спасение, а для противников предзнаменование погибели.
История церкви доказывает, что гонения и преследования всегда укрепляли церковь. Чем больше она была гонима, тем больше она очищалась и делалась сильнее. Чем больше запрещали апостолам и издевались над ними, тем больше они радовались, что за имя Господа Иисуса Христа удостоились принять бесчестие, и сказано, что всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе. И затем мы читаем, что Слово Божие, не смотря на все росло, и число учеников весьма умножилось. Да, преследование весьма очищает церковь от неверных и лицемеров, и объединяет истинных детей Божиих. Потому Павел и пишет Филиппийцам: не страшитесь ни в чем противников, для вас это спасение. В семействе могут возникнуть всякого рода разногласия, но пусть враг нападет на этот дом, и все истинные члены семьи станут стеной против противника.
Второе, что необходимо для единства верующих это стойкость. Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость - имейте одни мысли, имейте туже любовь, будьте единодушны и единомысленны. Единство детей Божиих не зависит от молитвенных домов, союзов или организаций, так как любовь и единство семейства не зависит от постройки и структуры дома, в котором они живут. Единство зависит от взаимной любви и уважения друг ко другу, от сострадания и сочувствия к нуждам брата своего, и от покорности авторитета Слова Божиего.
Как нам уже известно, апостол Павел, в своем послании к Филиппийцам, много упоминает о своей радости. Но тут он как будто дает намек, что одного только недоставало, чтобы чаша его была преисполнена. О, Филиппийцы! Вы можете дополнить мою радость, имея одни мысли, имея одну любовь, "будьте единодушны и единомысленны" (Фил.2:2) - этим дополните мою радость. Иными словами, когда я услышу, что между вами согласие, полное единство, тогда чаша моя будет преисполнена.
Дорогие братья и сестры! Дополним чашу нашего дорогого Спасителя, Который пролил свою драгоценную кровь для нашего спасения.
Слово "единодушно" можно перевести с греческого - "душевная гармония". Представьте себе такой оркестр, в котором каждый музыкант начал бы играть по-своему, как кому захотелось и, вдобавок, каждый другую мелодию. В результате был бы полный хаос. Но оркестр, который играет по нотам и в один такт, следуя за регентом, дает наслаждение слушателям.
Члены Церкви Христовой, подобно оркестру, призваны к единству и гармонии, чтобы воистину прославить Иисуса Христа. Братья и сестры! К этому именно, к этой гармонии призваны все мы.
Однажды я зашел в один большой часовой магазин в Швейцарии, где на стенах висели, по крайней мере, сто различных часов. Первое что я заметил, было то, что все они били в один удар и указывали с точностью одно и тоже время. Я спросил часовщика, много ли ему нужно времени, чтобы направлять эти часы, что они все так точно шли. Да, - сказал он, - вначале мне нужно было потратить много времени, чтобы их урегулировать, а теперь мне нужно лишь следить, и когда я замечаю малейшую неточность, то сразу же поправляю ее. Выходя из магазина, я посмотрел на одни из этих многих часов, я поставил свои согласно им, зная, что они, как и все остальные в этом магазине, укажут правильное время.
Дорогие братья и сестры! Спросим себя сегодня: что указывает наша жизнь окружающим нас людям, не знающим Господа? Могут ли неверующие, которые приходят на наше собрание, выйдя от нас сказать, что действительно эти люди прославляют своего Спасителя единством и любовью между собою? Бьют ли наши часы в один такт или есть между нами разногласия, ссоры и распри? Дадим нашему Небесному Часовщику урегулировать наш духовный механизм, чтобы воистину жизнь и поведение наше соответствовали нашему свидетельству и прославляли Бога, дабы молитва Христова о нас исполнилась: "Да будут все едино, да уверует мир, что Ты послал Меня" (Иоан.17:21). О, как приятно и радостно видеть стойкость и гармонию среди детей Божиих!
Далее мы видим, что единство верующих зависит, пожалуй, больше всего от смирения. Разномыслия и разногласия происходят от того, что один считает себя лучше другого, и этим пренебрегает брата, также омытого кровью Иисуса Христа. Но Слово Божие учит иначе: "ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя" (Фил.2:3). Если бы поступили мы так, то действительно Господь был бы прославлен. Дальше апостол Павел пишет: "Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других" (Фил.2:4), а Христос сказал "во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Матф.7:12). Мы не ожидаем от мира исполнения этой заповеди, но Бог ожидает этого от своих искупленных детей: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил.2:5). Апостол Павел приводит им самый высший образец, самый высший пример смирения, чтобы побудить Филиппийцев исправить замеченный им недостаток смирения. Он не порицает их строгими и суровыми словами, но с любовью приводит им, в виде контраста, живой пример смирения Иисуса Христа. Вот лучший пример, которому нам следует подражать. Пример сильнее слов! Христов пример разоблачает нашу гордость, которая является главной причиной отсутствия единства в наших средах. Я думаю, лучше всего прочитать это замечательное место из Слова Божьего, говорящее о смирении Иисуса Христа, выслушайте внимательно, возлюбленные: "Он, (т.е. Иисус Христос) будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил.2:6-11).
О, возлюбленные! Ради нас, ради нашего спасения, Христос, Сын Божий, принял образ раба, сделавшись подобным человеку, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Неужели мы не можем смириться как перед Богом, так и перед человеком, дабы имя Господне не хулилось. Пусть Господь нам в этом поможет!
Но, дорогие, недостаточно говорить о единстве или даже сознавать, что мы в нем нуждаемся, но нам нужно прилагать старание к единству, да, нам нужно прилагать усилия к этому, но в тоже время мы знаем, что сами мы не в состоянии этого сделать. Благодарение Богу, что через Его силу, действующую в нас, Он может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем. "Итак, возлюбленные мои, - говорит апостол Павел Филиппийцам - как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению" (Фил.2:12,13). Сами мы не можем, одако мы можем Богу дать полную свободу к действию в нас ибо Он "производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению".
Один известный проповедник рассказывал, как он однажды зашел в ювелирную, чтобы забрать свои часы, которые он оставил для починки. У рабочего стола часовщика, которому он хотел засвидетельствовать о Христе, висела доска с целым рядом неисправных часов.
- Чего не достает в этих часах - спросил проповедник.
- Все неладно - ответил он - некоторые засоренные, других нужно смазать, у некоторых стрелки поломаны, одни спешат, а другие отстают. А некоторые до того поломаны, что их нужно совсем переделывать.
- Но почему их приносят к вам? - спросил наш друг - Почему они сами себя не починяют?
Часовщик посмотрел на своего клиента с удивлением, но все же ответил на кажущийся ему глупый вопрос.
- Мой друг! Они не могут сами себя починить! Для этого нужен специалист.
Да, так оно и есть. Часы может починить только опытный часовщик, специалист, мастер.
На сколько мы подобны часам? Бог сотворил человека совершенным, но грех загрязнил весь род человеческий, его весь механизм, и теперь вся жизнь его сплошной обман: некоторым нельзя доверяться, иные всегда лгут, другие настолько не в порядке, что вообще перестали двигаться - и вся беда внутри в механизме. Внешний вид может быть очень хороший, даже позолоченный, но это еще не говорит, что часы в порядке. Все мы нуждаемся в опытном Мастере, Который может привести наш механизм в порядок. Мы не в состоянии исправить самих себя, кА бы мы не старались. Чтобы это сделать требуется Специалист. Нас может починить только Один - а это Тот, Который на сотворил.
Друг мой! Если ты христианин, но поведение твое не всегда соответствует твоему названию, то дай Богу полную свободу произвести в тебе и хотение, и действие, по Его благоволению. А если ты еще не познал Иисуса Христа как своего личного Спасителя, то дай Ему, Который уме за тебя, и понес твой грех на Голгофский крест, сотворить в тебе новое сердце, новое желание, новую жизнь. Бог предлагает тебе новое сердце: "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез.36:26,27). Да, мой друг, Господь вновь создаст разрушенное грехом, и ты прославишь своего Создателя и Спасителя. Пусть Господь Сам тебе поможет всецело отдаться Ему. Аминь.


Начиная с первых страниц Библии, с первой главы книги Бытие, мы узнаем о существовании дьявола, а в третей главе этой же книги мы видим его уже отчетливо, как опасного лютого врага. Следовательно, Бытие 3 имеет огромное значение, и нам необходимо знать ее содержание. Тут мы обнаруживаем не только то, что существует коварный враг противодействующий Богу, но мы узнаем о натуре его и методах действия этого коварного существа. Притом в этой же главе из уст Божиих мы впервые слышим ясное и определенное обетование, предвозвещающее о поражении дьявола и о спасении грешника в Сыне Его Иисусе Христе. Итак, с особым вниманием, всецело уповая на Господа, подойдем к этой теме о нашей главе. Не забудем также слова апостола Петра, который предупреждает: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Пет.5:8). Пусть сам Господь поможет нам вникнуть в Писания, и поможет понять опасность этой коварной личности, всегда помня, как говорит Слово Божие, "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола." (1Иоан.3:8).
В первую очередь следует припомнить основные черты характера этого каверзного существа, мы должны иметь в виду, что с самого начала Писание говорит о дьяволе как о личности. По своей натуре он является олицетворением всего злого, пагубного, вредного и ложного. Лучше всего его можно охарактеризовать как обольстителя, ибо все, что он делает, он делает хитростью, коварством и обманом, скрывая свое настоящее лицо. В этом и есть особенная его опасность. Силы и способности дьявола мы не смеем недооценивать, стоит ли вспомнить тот факт, что весь мир лежит во зле, что он есть "князь мира сего" (Иоан.12:31), что он обольстил весь мир, сразу станет тогда ясно, почему нам следует быть особенно осторожными. В тоже самое время, мы не должны умалчивать и скрывать факт существовании дьявола, наоборот, мы должны разоблачать его методы, и его действия.
Итак, мы узнаем о существовании дьявола с начальных страниц Библии. В первых двух главах книги Бытие, мы находим, по крайней мере, три конкретных намека на присутствие зла. В следующей, то есть третей главе книги Бытие уже прямо сказано о дьяволе и о том, как он искушал в Едемском саду первых людей, Адама и Еву. Первые намеки на существование дьявола мы находим в Быт.1:2, в словах: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною..." (Быт.1:2). Мы также узнаем о существовании зла из слов, которые Бог сказа Адаму. Поселяя Адама в Едемском саду, Господь повелевает ему возделывать и охранять сад, то есть сторожить, защищать, ограждать его. Слово "охранять" указывает на то, что существуют враждебные силы, которые могут причинить зло. Затем наличие в раю дерева познания добра и зла, безусловно говорит о возможности выбора между добром и злом, значит зло уже существовало.
"В начале сотворил Бог небо и землю." (Быт.1:1) - так сказано в Быт.1:1, в первых словах Библии, затем во втором стихе мы читаем: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною..." (Быт.1:2). Очевидно, что между первым и вторым стихом существует огромный разрыв. Конечно, мы не в состоянии с уверенностью сказать, что именно произошло: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною..." Заметьте, что первоначально земля не была "безвидной" и "пустой", содержание первого стиха указывает нам на совершенство, гармонию и абсолютный порядок. Тогда что же произошло между первым и вторым стихом? Читая эти два стиха, можно придти к выводу, что произошло что-то невероятное, что-то радикально изменившее землю, после чего она стала безвидной и пустой. По-видимому, произошла катастрофа, какой-то катаклизм, приведший Землю в такое хаотическое состояние. Возможно, что этот катаклизм был вызван падением того, кто до своего восстания против Бога в Писаниях был назван денницею, сыном зари (Ис.14:12), помазанным херувимом осеняющим (Иез.28:16), печатью совершенства, полнотой мудрости и венцом красоты (Иез.28:12). Так сказано о дьяволе перед тем, как он, возгордившись, пал. Когда он вместе с ангелами, не сохранившими своего достоинства, был отчужден и брошен ниц, за его падением последовала великая катастрофа на Земле. Совершенно возможно, что падение дьявола привело Землю в состояние смущения и беспорядка. Земля не была такой, когда Бог ее впервые, первоначально создал, о чем ясно говорит прок Исайя. Но, как бы мы не понимали эти два стиха, это не изменяет факта существования дьявола, это не изменяет его сущности. Не смотря на его совершенство до его падения, несмотря на невероятные познания силы, которыми обладал этот падший ангел, он является созданием, существом, сотворенным Богом, а это значит, что он должен был быть в подчинении своему Творцу. Однако, возгордившись, сатана восстал против Бога и пал. В результате он лишился своего достоинства, и был низвержен на землю. "Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему"." (Ис.14:12-14). Так говорит Слово Божие о дьяволе устами пророка Исайи. Возвращение своего гордого "я" привело дьявола к ужасающему своеволию, что в сущности и является грехом, это попытка жить по-своему, независимо от Бога. Не что иное как грех, грех начался с противодействия воле Божией. "Буду подобен Всевышнему" - говорит тварь Создателю, пытаясь таким образом свергнуть с престола восседающего на нем Бога. С этого момента претензии дьявола ясны, мол он имеет право на престол, и дьявол начинает настаивать на этом праве. Теперь, к чему только не прикасается это гордое, коварное существо, превращается в разруху, последствия которого замешательство и хаос. Не мудрено, что после того, как дьявол был повергнут на землю, земля стала "безвидна и пуста". Но заметьте, все то, что создано Богом, является образцом совершенства. Такой была первоначальная, созданная Им Земля, таким был первый человек. Бог сотворил человека безгрешным. Но я как бы слышу возражения со стороны моих слушателей: "Но как же - говорите вы - я грешен, я нарушил закон Божий, я противился Ему, я израсходовал лучшие годы своей жизни в грехе, я отдал свои силы греху. Я опустошен, я сломлен, я разбит! У меня нет никаких шансов на спасение!" Да, человек губит себя грехом - это сущая правда, но, благодарение Богу, первая глава книги Бытие не заканчивается повествованием о том, что земля была безвидна и пуста. Истина возрождающей любви Божией и Его милости проиллюстрирована в следующем же стихе, слушайте: "...и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет." (Быт.1:2,3). Среди разрухи и опустошения "Дух Божий носился над водою", подобно птице матери, обеспокоенной судьбою своих птенцов. Несмотря на ужасный хаос, Бог начал наводит порядок на земле. И если ты говоришь, что твое положение безнадежно, вспомни, что Твой Создатель, Искупитель, может придти к тебе со Своей исцеляющей силой, как некогда в далеком прошлом Он пришел на искаженную восстанием землю, чтобы сотворить человека по Своему образу и подобию.
В этом и заключается благая, чудная весть любви Божией, Он вновь восстановляет все то, что было разрушено грехом, что было разрушено дьяволом. Благодарение Ему за это!
А теперь перейдем к тому, что сказано об искушении наших прародителей, Адама и Евы в Едемском саду. Разбирая этот отрывок будем иметь в виду, что причинами падения дьявола, в прошлом херувима осеняющего, как сказано о нем, были его гордость, самовозвышение, своеволие и бунт против Бога. Знание этого поможет нам понять метод дьявола, избранный им в искушении Евы.
Самовозвышение - вот что было самой большой страстью дьявола, он хотел, чтобы ему поклонялись. Припомните другое событие, произошедшее на несколько тысячелетий позже, где дьявол полностью разоблачает сам себя. "Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне" (Матф.4:9) - это он говорит последнему Адаму, Иисусу Христу. Вот оно что, видите, тут дьявол снимает свою маску, он больше не может скрывать страсти, овладевшей всем его существом. Дьявол жаждет поклонения себе, а Спаситель полностью разоблачил его, и показал, что из себя представляет это коварное существо. Узурпатор, обманщик, лжец! На предложение поклониться Иисус отвечает: "Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матф.4:10). Итак, цель дьявола - добиться себе поклонения. Зная это, давайте познакомимся с методами, которыми он пользуется для достижения своей цели. На протяжении веков враг не изменил методы обольщения и искушения. В Быт 3:1, где мы впервые встречаемся с дьяволом на страницах Библии, он воплощается в змея, там сказано, что "змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог". До того, как змей был проклят Богом, он был самым красивым созданием среди всего животного царства. Его поразительная мудрость, по всей вероятности, соответствовала его внешности.
Читая Священное Писание в подлиннике, мы узнаем, что слово "змей" означает "сияющий", а поэтому можно предположить, что до проклятия змей был очень красивым существом, я не думаю, что он выглядел так, как он выглядит сегодня. Кто-то из поэтов древности назвал змея "бегущим ручьем ужаса", но так как он сегодня является. Но змей стал этим противным скользким пресмыкающимся только после того, как Господь проклял его, до этого он бы разумным, красивым, сияющим существом. Дьявол, прозванный в Библии древним змеем, не утратил способности изменять свой образ, и как пишет апостол Павел, он может принимать даже образ Ангела света, если для него появляется в этом необходимость.
Контакт дьявола с человеком не был без хитрости и коварства. Скрывая свою подлинную сущность, дьявол выступает в виде самого привлекательного существа. Врядле Ева даже стала бы разговаривать со змеем, если бы она знала, что под этой привлекательной внешностью скрывается злейший враг Бога. И не думайте, дорогие друзья, что дьявол в наши дни не изменил своей тактики, он всячески скрывает свой подлинный облик. Заметьте, что в первую очередь он хочет подорвать доверие Адама и Евы к Богу. Дьявол знал, что Адам и Ева любили Бога, доверяя своему Создателя и Отцу во всем, они чувствовали себя счастливыми в Его присутствии. А поэтому первоочередная задача дьявола разрушить эти взаимоотношения любви между Богом и человеком, и чтобы добиться своей цели, искуситель начинает с того, что возбуждает в человеке сомнения. Послушайте с чего начинает змей, искушая Еву: "И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт.3:1). Посмотрите, как изысканно действует искуситель, он не решается на прямую, лобовую атаку, он действует исподтишка, он внушает сомнения о подлинности Божией любви к Адаму и Еве, и, посеяв сомнения, ставит этот вопрос на обсуждение. Действительно ли Бог добр, если все-таки Он кое в чем отказывает, что-то запрещает? Может ли любящий Бог ограничить человека и лишить его чего-то? Может ли Бог не хотеть, чтобы человек приобрел полезные познания?
Возлюбленные, из этих первых слов дьявола мы видим, что он пытается посеять в сердце человека сомнения в то, что Бог добр, что Он любит человека. Христос сказал: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить" (Иоан.10:10). Обратите внимание на порядок слов: "украсть, убить и погубить". Его первая задача украсть, т.е. похитить из сердца человека веру, надежду и любовь к своему Создателю. Достигнув этого, ему удалось погубить душу, ибо в тот самый момент, когда Адам и Ева вкусили запрещенный плод, они умерли, они сразу же умерли духовно, а затем последовала и физическая смерть. А окончательная цель дьявола - это разрушить план Божий. Но ему это не удалось. У Бога уже был разработан план спасения человека, посредством заместительной смерти Сына Своего. Сказав: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить" (Иоан.10:10), Христос добавляет, слушайте: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком". (Иоан.10:10). Да, дорогие мои, "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную." (Иоан.3:16).
На этих же первых страницах Священного Писания, там, где сказано о появлении греха, вызванного непослушанием Богу со стороны человека, Бог сразу же говорит о Своем намерении спасти человека. Бог не оставил человека в неведении об его будущем. Но, перед тем, как объявить о Своем намерении спасти человека, Бог сразу же берется спасать Адама, ища его, ища Свою заблудшую овцу: "Адам, где ты?", и, отыскав Адама, скрывавшегося в кустах, Бог говорит змею-дьяволу: "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту." (Быт.3:15). Бог говорит, что Он пошлет Сына Своего Единородного, что Он родится от семени жены, то есть через зачатие не человека, а от Духа Святого, и что на Голгофском кресте Он поразит змея в голову и нанесет ему смертельный удар. Слава и благодарение за это Господу! Бог сделает это ради спасения твой и моей души. Невинный, пречистый Агнец возьмет на себя грех всего мира - твой грех и мой грех.
Мой дорогой друг, грешнику остается только одно: верой принять готовое спасение, совершенное Иисусом Христом на Голгофском кресте. Мой друг, подумай только, как дорого стоило твое и мое спасение. Ради нас Бог должен был послать на смерть своего Единородного Сына, поэтому никакой другой ценой ты не сможешь приобрести спасения, вот почему ты не можешь заслужить его, ты должен принять его как дар Божий. Сделай это сейчас, скажи: "Господи! Я сознаю свой грех. Прости меня! Я принимаю Твой дар, и благодарю Тебя, что Ты дал мне Твое спасение". Обратись с этой просьбой, и с этой простой молитвой к Богу, и ты будешь спасен. Пусть Господь тебе поможет сделать это сейчас там, у твоего радиоприемника.


"Подлинно ли сказал Бог?" (Быт.3:1) - это голос дьявола. В Священной Литературе, то есть в Библии, голос дьявола слышен только три раза. Его ехидные дела, однако, записаны на всех страницах. Но голос его, выражающий глубины его коварной личности, слышен только при трех случаях. Трижды Священное Писание ссылается на речи дьявола - это все. Но это достаточно, чтобы определить его подлую натуру.
Впервые его голос слышен на первых же страницах Библии. Второй раз мы слышим его говорящего в книге Иова. И мы его уже не слышим до того, как раскрываем страницы Нового Завета. В пустыне, искушая Богочеловека, Иисуса Христа.
Только в этих трех местах во всей Библии слышен его голос, и вэтих изречениях открываются все глубины его умыслов и козней.
Отметим, и остановимся вкратце на этих трех случаях. В первых раз мы слышим его клевещущим на Бога человеку. "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт.3:1) - говорит он Еве.
Второй раз он клевещет на человека Богу в книге Иова: "разве даром богобоязнен Иов?" (Иов.1:9), иными словами, Иов служит Тебе потому что Ты его благословляешь - говорит дьявол - Ты ему все даешь, "но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?" (Иов.1:11). Короче говоря, Иов служит Богу не по любви к нему, но из-за эгоистических соображений, Иов самолюбив, он служит Богу, поскольку Бог его за это вознаграждает - так клевещет дьявол на человека Богу.
Третий раз мы уже слышим его в пустыне, где лицом к лицу с Сыном Божиим, он полностью разоблачен, лишен своей маски, за которой шесть тысяч лет скрывался.
В сегодняшней нашей беседе мы ограничимся первым и третьим случаями в Священном Писании в которых слышен голос сатаны - в саду Едемском и в пустыне.
Слова нашего текста "Подлинно ли сказал Бог?" (Быт.3:1), представляют всю историю падения человека. Тут, в Едемском саду мы имеем историю падения человека в грех, и находимся у самого истока греха, разорения и проклятия, погубивших и разрушивших все человечество. Тут же в нале Бытие, и тут же слышен голос сатаны. Итак, в первые, когда раскрывает свои уста дьявол, он клевещет на Бога человеку, он подвергает сомнению любовь и доброту Божью. "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?"
(Быт.3:1). Действительно ли Бог такой добрый, если в чем-то отказывает и что-то удерживает от человека? Может ли любвеобильный Бог чего-то лишать человека, и в чем-то ограничивать его, особенно если эти ограничения отнимают его от полезного знания?
Видите ли вы, дорогие друзья, в своей борьбе за человеческую душу, дьявол всегда пользуется одним и тем же аргументом, он отлично знает, что человек не состоит лишь из материи, хотя он и изобретатель этой философии, но что человек есть и дух, и душа. Он знает, что духом человек общается с Богом, и для того, чтобы овладеть человеком, нужно, прежде всего, оторвать его от Бога. Этого можно добиться, только оборвав духовную связь между человеком и его Создателем. Не имея возможности нарушить это общение лобовой атакой, враг ищет обходные пути. Он подойдет путем более доступным ему, то есть путем души и тела. Итак, атакуя человеческую душу, сатана в первую очередь использует человеческую способность к эмоциям и любви. Он отлично знает, что Адам и Ева любят Бога, во всем доверяя своему Небесному Отцу, наши прародители чувствовали себя счастливыми в Божием присутствии. Поэтому первой задачей сатаны, является нарушение этого блаженного взаимоотношения. Нужно, во что бы то ни стало, уничтожить в человеке любовь, доверие и преданность к его Создателю. Искуситель начинает с того, что возбуждает сомнения в Еве об истинном доброжелательстве к ней со стороны Бога. "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт.3:1) - говорит сатана Еве, подрывая ее чувство любви и доверия к Богу. Он хочет вызвать противоположные чувства, чувства ненависти, но должен он это достичь постепенно, исподволь, сперва вопросом, сомнением, подозрением, зная, что накапливаясь и развиваясь, эти чувства со временем приведут к прямому открытому восстанию против Бога.
В пустыне, четырьмя тысячелетиями позже, искушение последнего Адама, совершенного человека, Богочеловека Иисуса Христа, в сущности было тем же, что мы видим здесь, в Едемском саду. Подход дьявола тот же, методы его ничем не изменились: "если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами." (Матф.4:3). И тут, опять таки, как и в первом искушении, в раю Едемском, сатана внушает туже ложь, туже клевету на Бога, те же сомнения, что и нашим прародителям. Не в Его Божественное происхождение главным образом пытается сатана внушить Христу сомнения, но, опять таки, в доброту Его Небесного Отца. Иными словами, "если Ты Сын Божий, почему Отец лишает Тебя пищи? Почему ты здесь в пустыне голодаешь?" Всего лишь сорок дней до этого, Бог-Отец ясно и определенно заявил: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение."
(Матф.3:17). Если так, то почему Отец удерживает от Него пищу? Кажется, что здесь мы далеко от сада Едемского, однако оно раскрывает нам факт, что хотя искушение приходит к человеку в разных видах и формах, оно, тем не менее, в основе всегда одинаковое. И тут, как и там, с самого начала сатана пытается внушить туже ложь Иисусу о несовершенстве доброты и любви Божией. Искуситель говорит тут, что наложенные Отцом временные ограничения являются доказательством отсутствия Его любви к Сыну.
Заметим теперь дальше, предложение, сделанное сатаной в этом же искушении. Первая часть этого искушения была клевета на Бога, вторая говорит, действуй независимо от Бога, слушайте: "скажи, чтобы камни сии сделались хлебами." (Матф.4:3). Имейте в виду, что этим он не говорит, что, мол, докажи Твое Сыновне Отношение к Богу, превратив камни в хлеб, нет. Коварство сатаны много тоньше, его цель иная, он хочет, чтобы Христос употребил свое Божество, и употребил свое положение, в которое Его поставила совершенная воля Его Отца, и чтобы таким образом Он действовал независимо от Отца Своего.
Это и есть страсть дьявола, чтобы человек стал независим, и, таким образом, поступил вне сферы воли Божией.
Следует отметить, что Христос не пошел в пустыню по Своей собственной инициативе, Он был, как сказано в Евангелии, возведен туда Духом, по воле Отца. Как и в случае с первым Адамом, так и здесь, сатана пытается изменить Божественное постановление. Он сперва пытается внушить Сыну мысль о несправедливом к Нему отношении Отца. Какой смысл всех этих лишений? - говорит он. - Во имя чего Ты все это терпишь? - хочет сказать искуситель. Поэтому, если Ты Сын Божий, у Тебя имеются все возможности изменить эту тягостную обстановку, используй имеющуюся у Тебя силу, действуй независимо от Отца.
Таков всегда подход искусителя к человеку. В каждом искушении скрывается коварная мысль, что ограничения, запрещение желаемого, является недоброжелательством со стороны Бога.
Каков же был ответ нашего Господа искусителю? Он говорит: "написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". (Матф.4:4). Вы слышали? Первое слово "написано", этим Христос говорит: "я подчинен определенному закону", и то, что враг требует, является вне сферы этого Божественного постановления. Искуситель сказал: "если Ты Сын Божий", Христос, ссылаясь на Слово Божие, отвечает: "не хлебом одним будет жить человек". "Если Ты Сын Божий" - сказал сатана, а Христос говорит "человек". Этим Иисус Христос опровергает врага, говоря: "Я здесь в роли человека. И, как Человек, Я не пришел, чтобы злоупотреблять Мое Божество". Придя на эту землю, Христос "очеловечился", во всем уподобляясь человеку, кроме греха. Он воплотился, чтобы жить в этом мире подобно человеку, быть искушаемым, выпить чашу страданий и, наконец, вкусить и саму смерть. Христос пришел на эту землю, чтобы прославить Бога, жить чистой, святой жизнью как человек. Адам этого не сделал, он согрешил, потянув за собой в бездну греха и смерти весь род человеческий, и поэтому Христос должен был придти к нам, чтобы исполнить то, что не смог выполнить первый Адам. Почему апостол Павел, в одном из своих посланий пишет следующее: "Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. (1Кор.15:45). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Христос есть этим последним Адамом, Он, Иисус Христос, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Фил.2:6,7). Да, Спаситель пришел в мир не для того, чтобы показать свои права и силу, Он "очеловечился", живя и действуя как совершенный человек, "смирил Себя, - говорит Слово Божие - быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2:8).
Итак, своим ответом дьяволу, Христос разоблачает намерения врага. Сатана хочет заставить Спасителя действовать независимо от Его Отца. Вот это-та независимость и была причиной падения самого дьявола. "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". (Матф.4:4). Ослабевшему после сорокадневного поста, дьявол предлагает Христу, чтобы Он подкрепился пищей, но Христос отвечает: "написано", этим словом Сын Божий указывает на истинный источник силы. Человеческая сила является не в утверждение своих прав, но в подчинение воли Божией. Его пища - делать волю Божию.
Сатанинский аргумент всегда утверждал, что все, в чем человек нуждается, это в пище для тела. Христос конкретно и четко определяет полную зависимость человека от своего Создателя "Не хлебом одним" - это не значит, что хлеб не нужен, он нужен, но не одним хлебом живет человек, "но всяким словом, исходящим из уст Божиих". (Матф.4:4). Таким образом Христос опровергает сатанинскую теорию, что человек, мол, животное, и потому вся его жизнь зависит от хлеба. Из этого же источника происходит учение эволюции Дарвина, говорящей, что человек происходит от обезьяны. Это от сатаны! Того и хочет дьявол, внушить людям, что они животные. Христос пришел сказать, что человек высшее создание Божие, сотворенное по образу и по подобию Божию. Грех, однако, до того исказил человека, что он стал подобен животному. Но для того и пришел Христос, чтобы своей искупительной смертью восстановить образ и подобие Божие в человеке.
Итак, ответив ему Писанием, Христос говорит, что жизнь человека должна всегда находиться в прямой, полной зависимости и подчинении Богу.
Со времени первого грехопадения, враг пытается уверить человека в обратном, не обращая внимания на то, что говорит Бог, утверждает сатана. Христос же пришел сказать всему роду человеческому, что подлинная жизнь лишь та, которая живет, движется и существует в Боге.
Человек является существом сотворенным, и поэтому зависимым, и поэтому только в союзе с Богом, Который Сам есть Жизнь, может человек иметь жизнь Божию, жизнь вечную.
Корень всякого греха выражается в том, что человеческое "я" пытается действовать вне воли своего Создателя. Непослушание Богу является грехом, которое нарушает наше общение с Отцом Небесным. В осуществлении этого нарушения и заключается основная задача нашего врага, дьявола. Христос пришел, чтобы разрушить дела дьявола, Он одержал полную победу над непослушанием Богу не только в пустыне, но "даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Фил.2:8,9). В Нем "теперь мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф.1:7). Посему мы и поем: "Христос! В Тебе душа нашла, в Тебе нашла Одном, мир, радость, благо без числа и вечной жизни дом. Довольства в счастье нет ни в ком, нет в имени другом. Любовь и жизнь в Христе одном, нашел я счастье в Нем".
Мой дорогой друг! Если ты этого счастья еще не нашел, не нашел цели жизни, то ты можешь ее найти только у Христа. Лучшее, что дьявол может дать, это камень, а Христос дает хлеб жизни, вечную жизнь, мир, радость и бесчисленное благо.
Поэтому и сегодня Христос стоит у двери сердца твоего и стучит, прося разрешения войти. Он насильно никогда не войдет, Он хочет, чтобы ты сам открыл свое сердце. "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан.1:12). Христос сказал" "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Иоан.6:35). Открой Ему двери сердца твоего, и дай Ему войти. Да поможет тебе Господь это сделать сейчас.


Продолжая наши беседы об искушении и об искусителе, о враге душ человеческих, давайте, в первую очередь, прочитаем историю первого искушения, записанную в Быт.3. Мы читаем: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт.3:1-7). В Быт.3 мы читаем о событиях, имевших огромное значение для всего рода человечества. И именно здесь впервые открывается коварный дьявольский план ввести человека в грех, погубить его. В принципе, в наши дни дьявол пользуется все теми же методами обольщения. С тех пор, как он соблазнил Адама и Еву, склонив их к непослушанию Богу, дьявольские цели и приемы не изменились. Поэтому важно, чтобы каждый из нас знал его методы.
Суммируя прочитанное, давайте отметим, что сделал сатана. Во-первых, он вселил сомнения в сердца человека, Ева начала сомневаться в доброте Божией. Во-вторых, он поставил по сомнение силу гнева Божия, и наконец, он оклеветал Бога в том, что касалось намерений Божиих. Тут впервые раздается голос дьявола, и мы впервые встречаемся со злом, с адом и с дьяволом.
В предыдущих беседах мы уже отмечали методы дьявола, к которым он прибегает, искушая человека, и как мы обнаружили, они заключаются в том, что дьявол, во-первых, всегда скрывает свою подлинную сущность, он скрывает свое действительное лицо. Он скрывается за обаятельной внешностью красивого существа, каким ранее был змей. Это изящное животное легко добивается расположения первой женщины, Евы. Завладев ее внимание, дьявол исподволь пытается очернить Бога, он извращает Божии заповеди и клевещет на Божий характер. Постепенно дьявол добивается своего: сначала Ева, а затем Адам решаются на роковое непослушание. Таким образом, произошло грехопадение человека. Дьявол достиг своей цели. Все началось очень невинно, а закончилось фатально.
"Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" Быт.3:1 - этим вопросом дьявол посеял в сердце первых людей сомнения о любви и доброте Господних. Иными словами он сказал: "Правда ли, что Бог ограничил вас, и не позволяет есть плоды со всех деревьев, растущих в этом удивительном прекрасном месте?" Этот хитрый и коварный подсказ искусителя вызывает под сомнения, ставит любовь Божию под вопрос. Итак, в первую очередь, дьявол пытается внушить людям, что существующие ограничения вызваны не доброжелательством со стороны Бога, а поэтому этими ограничениями можно пренебречь. Поступай как хочешь, действуй независимо от Бога.
Тот же самый подсказ раздается в пустыне, где снова мы слышим голос искусителя, который говорит Иисусу Христу, Сыну Божиему: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Матф.4:3), если Ты Сын Божий, зачем Тебе голодать? Используй Свою Божественную силу и преврати эти камни в хлеб. Зачем Тебе страдать? Ты можешь это сделать. Иначе говоря: "Действуй независимо от Своего Отца".
Теперь давайте посмотрим, что ответила змею Ева, и сравним ее ответ с ответом Иисуса Христа, который Он дал змею четыре тысячи лет спустя, в пустыне Галилейской. Рассмотрев эти два ответа мы обнаружим, что один ответ поощрил искусителя и дал ему повод продолжать добиваться своей цели, а другой, данный Господом Иисусом Христом, оказался первым сокрушительным ударом, приведшим к полной капитуляции дьявола. Посмотрите, как ведет себя Ева. Нет никаких сомнений в том, что она поняла, что имел в виду дьявол, ставя под сомнение доброту Божию. Послушайте, как отвечает Ева: "Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть." (Быт.3:2,3). Бог сказал Адаму: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь." (Быт.2:16,17). Если мы взвесим каждое слово Евы, и сравним ее ответ с тем, что сказал Бог, мы обнаружим поразительный факт: первая же стрела лукавого попала в цель. Своим первым предложением змей нанес смертельную рану Еве. Искусителю удалось посеять в ее сердце сомнения в доброте Божией и намерениях Божиих. Заметьте, что Ева не точно повторила слова, сказанные Богом: кое-что она умолчала, кое-что - добавила, и кое-что смягчила. И это поощрило дьявола довести свое коварное дело до конца. Во-первых, в своем ответе Ева умолчала о том, какую широкую свободу предоставил Бог обитателям Едемского сада, Ева обошла стороной доброту Божию, Его щедрость любви к человеку. Ведь Бог сказал: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него". Бог подчеркивает, какую огромную свободу Он предоставил людям - "от всякого дерева"! Эти слова отсутствуют в ответе Евы, она говорит: "Плоды с дерев мы можем есть", правда, что тут разница лишь в ударении, и все же это не без значения. Во-вторых, Еве в своем ответе совершенно упускает фразу, в которой идет речь о дереве в центре рая, как о дереве познания добра и зла. Нежелание Евы говорить о добре и зле, свидетельствует о том, что ей не хочется делать различия между добром и злом. Стрела, пущенная дьяволом, явно попала в цель. Совершенно очевидно, что в сердце женщины таилось тайное согласие с тем, что сказал дьявол, и она желает услышать больше. Об этом свидетельствует тот факт, что она продолжает беседу со змеем.
Да, дорогие друзья, так оно всегда бывает. Малейший компромисс с искусителем - и человек теряет силу, теряет способность видеть разницу между добром и злом, он становится жертвой врага.
В-третьих, заметьте, что Ева кое-что добавила и от себя. Она говорит, будто Бог сказал: "Не прикасайтесь к ним". Бог этого не сказал, Он не позволял людям есть плоды с запрещенного дерева, но в данном случае Ева преувеличивает, она добавляет к тому, что запретил Господь Бог.
Итак, слова женщины, содержащие частичную правду, доказывают, что она поддалась искушению дьявола, пошла на уступки, и стала сомневаться в любви Божией. Еще одно, может быть незначительное, и все же показательное подтверждение того, что в душе Евы произошли уже перемены. В своем сознании Ева старается смягчить суровость Божиего наказания за непослушание. Бог сказал: "Смертью умрешь", а она перефразировала эти слова, и говорит: "Чтобы ВАМ не умереть". В ее словах слышится смягчение того ужасного, неизбежного наказания возмездия: "Смертью умрешь", следующего за грехом, если она решится съесть запрещенный плод. Ободренный ответом женщины, дьявол нагло и дерзко заявляет: "Нет, не умрете" (Быт.3:4)!
Обратите внимание на то, как Господь Иисус Христос ответил в пустыне искусителю, в пустыне Господь совершенно иначе ответил сатане. Решительно и категорически Христос отказался продолжать диалог с дьяволом. Почему? Потому что Он знал, что несмотря на их привлекательность, в предложениях дьявола есть коварство. Иисус полностью доверял Своему Отцу, не взирая на ограничения, с которыми Он был сопоставлен в воли Божией. Он был уверен в том, что эти обстоятельства продиктованы любовью. Зло же всегда непоследовательно, такова сущность греха. Послушайте, как противоречиво предложение дьявола, следующее за первым искушением. На его вопрос женщина ответила: "Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть" (Быт.3:2,3). На это дьявол с убежденностью отвечает: "Нет, не умрете". Если своим первым вопросом он посеял сомнения в Божией любви, то этим заявлением он отрицает суровость Божиего наказания.
Как видите, такова диалектика зла, диалектика дьявола. Вначале он говорит, что Бог не может быть добрым Богом, раз Он в чем-то ограничивает людей, а потом он говорит: "Бог не так суров, так кажется, Он не станет наказывать вас, если вы съедите запрещенный плод". Этим заявлением дьявол уменьшает значение греха, мол, непослушание не будет иметь тех последствий, о которых говорил Бог. Таким образом, дьявол перечеркивает святость и справедливость Божию. В начале он говорит: "Бог вас не любит", а потом: "Если Бог настолько любвеобилен, если Он так добр - неужели Он допустит, чтобы человек вечно мучался в аду?!". Такова логика дьявола, такова его диалектика, таким было его второе предложение.
Но давайте снова мысленно перенесемся в пустыню. Там мы увидим, что хотя второе предложение дьявола видоизменилось - по своей сути оно было тем же: "Бросься вниз, - говорит он Христу - ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею" (Матф.4:6).
В одном случае он говорит: "Съешь плод - ты не умрешь", в другом: "Бросься вниз - и будешь жив, Ты не умрешь". В принципе, эти два искушения одинаковы. Если ты испытываешь Бога, и по этой причине ты не послушен Ему, - Бог не накажет Тебя за это. На это Христос ясно и окончательно отвечает: "Написано также: не искушай Господа Бога твоего" (Матф.4:7).
О, дорогие радиослушатели, не будем искушать Бога. "Возмездие за грех - смерть" (Рим.6:23), не поддавайся дьявольской лжи, его версии о суде, святости и праведности Божией. Дьявол пытается очернить эти драгоценные черты Божиего характера - это его основная цель и задача. Поиски компромиссов с Богом, компромиссов со справедливостью Божией и с Его ясно изложенными законами - ведут ко греху всегда. Здесь мы прикасаемся к сердцевине зла, перед нами самый ужасный вариант зла - клевета на намерения Божии: "Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт.3:5). В этом предложении дьявол раскрывает глубины своего коварного естества. Он предостовляет Бога в качестве эгоистичного, ревнивого, себялюбивого, и говорит: "Бог намерено ограждает вас от знания, благодаря которому вы можете уподобиться Ему. Бог знает, что если вы съедите этот плод, то вы будете как боги. А Он этого не хочет, Он ревнив, Он не хочет, чтобы кто-нибудь претендовал на те же права, которые принадлежат Ему".
Дорогие мои, изумительно то, что в каждой лжи дьявола есть доля истины. Посмотрите на каждое искушение в отдельности: "подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" - да, правда, но эта правда так ловко сформулирована, что она превратилась в самую дерзкую ложь. "Нет, не умрете" - говорит дьявол - и это тоже верно, если рассматривать смерть с точки зрения физического существования, согрешив, первые люди не умерли физически сразу же, это произошло позже, но духовная смерть наступила в момент согрешения. "Вы будете, как боги, знающие добро и зло" - говорит дьявол, и в этом утверждении есть элемент правды. Человек на самом деле узнал, что такое добро и зло, и притом сделался подобным Богу, но не Богу истинному, а богу мира сего - дьяволу. Он стал для себя богом, исполняя волю князя мира сего, и по природе стал чадом гнева.
В этом и заключается коварство искушения. Дьявол скрывает свою подлинную сущность и старается внушить ложь. Блудный сын поддался обману искусителя, он оставил отчий дом и отправился в дальнюю страну, где жил распутно и расточил все свое имение. Когда же он промотал все последнее, и на чужбине настал голод, блудный сын начал нуждаться. Какую же награду он получил от дьявола? Он послал его на поле пасти свиней, и юноша был рад наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Такова награда греха. Блудный сын считал свои правом преждевременно получить полагающуюся ему часть отцовского имения. Вытребовав свое, он погрузился в самые глубины греха и разврата, он полностью обанкротился.
А что если бы этим закончилась история человечества? О, какими мы были бы несчастными, жалкими людьми! Кто мог избавить нас от смертного приговора? О, благодарение Богу во век! Он Сам усмотрел выход. Он отдал на смерть Сына Своего Иисуса Христа, чтобы возложить грех всех нас на Него. "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53:5,6), "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" (Еф.2:4,5), "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар"
(Еф.2:8). Вспомнив об отцовской любви, блудный сын встал, и пошел к отцу своему, "и когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его" (Лук.15:20). Сын встал, и пошел к отцу своему, а отец побежал ему навстречу. О, какая это благодать!
Дорогой друг, может быть ты отправился странствовать в дальнюю страну греха и непослушания. Вспомни Отцовскую любовь, сейчас встань и пойди к нему, Бог любит тебя и поспешит навстречу. Пусть Сам Господь поможет тебе сделать это сейчас, там, у своего радиоприемника. Христос стоит у двери сердца твоего и ждет, чтобы ты, как блудный сын, встал, открыл Ему двери своего сердца, и позволил руководить твоей жизнью. Если ты поддался обману дьявола, если ты пал, вспомни, что говорит Слово Божие: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9).
О! Отец наш Небесный! Услышь вопль каждой души сейчас. Прости, очисти и возобнови радость спасения Твоего. Мы это просим ради Иисуса Христа и во имя Его. Аминь.


Наш современный мир лицом к лицу сопоставлен со злом и беззаконием. Многие из нас были очевидцами ужасной мировой катастрофы - последней Мировой войны, которая достигла колоссальных размеров. Невольно напрашивается вопрос: чем обусловлено такое безумие, что толкает людей на подобные злодеяния?
Друзья, причина в том, что человек, подпав под влияние дьявола, начал принимать его точку зрения, что повлекло за собой неописуемые скорбь, страдания и, наконец, гибель.
Имея в виду дьявола, Иисус Христос сказал: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить" (Иоан.10:10). Все беды прошлого и настоящего являются результатом одного события. Они начались с того, что человек поверил дьявольской лжи о Боге, человек начал прислушиваться к голосу дьявола. Во-первых, враг внушил человеку сомнения в полноценность Божией любви к человеку. "Действительно ли Бог так добр - нашептывает враг - если Он в чем-то отказывает вам, что-то запрещает. Если Бог на самом деле любящий Бог, может ли Он так поступать со своим творением?" Это голос дьявола. Теперь, если первым свом высказыванием дьявол посеял сомнения в Божией любви, то вторым он отрицает суровость Божиего наказания за непослушание, мол: "Бог не так суров, каким Он хотел бы показаться. Он сказал, что накажет вас, но Он этого не сделает"! Такова диалектика дьявола. И в третьем случае дьявол говорит: "Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт.3:5). Искуситель представляет Бога эгоистичным ревнивым себялюбцем. Дьявол говорит: "Бог ревнив. Он не хочет, чтобы кто-нибудь вмешивался в Его исключительные права".
Все это началось в Едемском саду, сперва в виде невинного разговора. Закончился этот разговор фатально. Здесь мы впервые слышим голос дьявола и видим результаты его клеветы.
Прислушиваясь к голосу дьявола, поверив его клевете на Бога, человек вышел из повиновения Богу, из-под Его власти, и погрузился в пучину греха и смерти, увлекая за собою весь род человеческий. Человек отверг Бога и Его любовь, что и привело к беззаконию, безумию и злу, свидетелями которых мы сегодня являемся. Человек поверил дьявольской клевете.
Сегодняшняя беседа заключительная беседа об искушении и грехопадении. В основу ее мы возьмем Быт.3:6-10 Здесь мы так читаем: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся." (Быт.3:6-10).
До сих пор мы говорили о том, какую роль сыграл дьявол в грехопадении человека. А теперь давайте посмотрим, какими были чувства и мысли Евы, когда дьявол начал искушать ее. Давайте обратим внимание на три обстоятельства, сыгравшие решающую роль в падении Евы. В первую очередь отметьте, что когда Ева смотрела на дерево познания добра и зла, и увидела плоды на этом запрещенном дереве, она приняла во внимание следующие три фактора. Во-первых, Еве показалось, что дерево хорошо для пищи. Во-вторых, оно было приятно для глаз. И в-третьих, оно было вожделенно, потому что обещало дать знания.
Хорошо, приятно, вожделенно. Враг человеческих душ именно играет на этих трех струнах. Заметьте, с какой точностью описывает это состояние апостол Иоанн в своем первом послании: "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего" (1Иоан.2:16). Сперва Ева видит, что дерево хорошо для пищи - это похоть плоти. Похоть очей проявляется в том, что она находит дерево приятным для глаз, и, наконец, гордость житейская просматривается в том, что дерево вожделенно, потому что дает знания.
Желание, страсть и гордость - такова сумма человеческих эмоций. Дьявол знает отлично, как воспламенить вот эти эмоции, а человек откликается на его искушения. "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела" (Быт.3:6). Ева, будучи внутренне ослаблена тем, что тайно пожелала того, что предложил ей дьявол, легко поддается искушению. Поверив дьявольской клевете против Бога, она перестает сопротивляться, ее воля ослабевает, и она сдается на милость врага.
Помните, что сказал апостол Иаков: "В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть." (Иак.1:13-15). А теперь давайте рассмотрим следствие непослушания. Во-первых, сразу же после того, как Адам и Ева преступили волю Божию и совершили грех, написано, что: "открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания." (Быт.3:7). Произошло что-то невероятное: наши прародители узнали, что они наги. Почему? Потому что открылись их глаза, и они обнаружили мерзость своего поступка. В этот момент они осознали желание своей плотской натуры, плотского человека, и устыдились их.
Видите, материализм начался именно здесь в Едемском саду, в момент грехопадения человека, а поэтому мы можем смело сказать, что дьявол является основоположником материализма. Дьявол пытается внушить человеку, что человек, сущность, состоит из материи, что он не может быть вечным духовным существом. Видите, до грехопадения для человека дух был первостепенным, человек наслаждался постоянным непрерывным общением со своим Создателем, с Богом. После грехопадения, богосознание, будучи центром человеческой сущности, сменилось самосознанием, и от этого человеку стало невыразимо стыдно. Адам и Ева почувствовали, что они были жалкими, нищими, слепыми, нагими, беспомощными и несчастными. Таково было вновь обретенное знание, обещанное им искусителем сатаной.
Адам и Ева пытаются прикрыть свою наготу смоковными листьями. Однако эти жалкие попытки падших людей прикрыть свою вину, свою наготу оказались тщетными и не принесли желаемых результатов. Адам и Ева продолжают прятаться за деревьями, растущими в саду.
В наше время положение остается таким же - люди ничуть не изменились, и это из того, что они все еще пытаются укрыться: за добрыми делами, за церковными стенами, за внешними обрядами для того, чтобы скрыть свою духовную наготу от всевидящего ока Господня. "Голос Твой я услышал в раю, и убоялся" (Быт.3:10) - отвечает Адам Богу, ищущему его. Впервые на страницах Священного Писания появляется слово "боязнь", то есть "страх". Страх является прямым результатом греха и непослушания. Адам впервые убоялся Бога вовсе не потому, что Бог изменился, и не потому, что Бог изменил Свое отношение к человеку, нет. Дорогие друзья, Бог не изменился, изменился человек. Слово Божие говорит: "18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх" (1Иоан.4:18). Сделанный грех вызвал страх, нарушив чувства доверия и любви, которые испытывал человек по отношению к своему Создателю до своего падения и свого непослушания.
А теперь давайте обратим внимание еще на одну деталь. Я очень рад, что история грехопадения не закончилась тем, что человек скрылся от Бога, лишившись всякой надежды, нет, этого не произошло. Бог проявил инициативу для того, чтобы спасти погибшего человека, восстановить его, иначе на этом закончилась бы история рода человеческого. Но благодарение Богу вовек, что Он не допустил этого, и написал заключительную главу этого рассказа. С первых страниц книги Бытие, и до последних страниц книги Откровения, Священное Писание выражает не вопль отчаяния, а восклицания окончательной победы благодати Божией и Его любви над грехом. Так что все кажущиеся победы дьявола превратились в поражение. Бог остается Победителем. Слава и благодарение Ему!
А теперь давайте посмотрим, как одно за другим Бог опровергает обвинения дьявола и его лжи. Он разоблачает дьявольскую ложь и клевету. С самого начала дьявол пытался внушить Еве сомнения в любви и доброте ее Создателя, одновременно дьявол старается убедить ее, что Бог не так суров, как кажется, что Он не накажет за непослушание, как обещал и, наконец, в злобе он переступает все границы - искуситель говорит Еве, что Бог эгоистичен, ревнив, самолюбив. То есть он извращает намерения Божии, он злобно клевещет на Бога. И вот мы видим, как из-за своей любви к падшему человеку, Бог опровергает каждую эту ложь дьявола.
Дьявол поставил под сомнение доброту Божию и Его любовь. После грехопадения человека мы видим, что в первую очередь Бог окружает согрешившего человека Своей безмерной любовью и добротою. Он не оставил его в его падшем состоянии, послушайте, что сказано в Слове Божием: "И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?" (Быт.3:9). О чем нам говорят эти слова? Они говорят о том, что Бог проявляет инициативу, Он делает первый шаг для того, чтобы взыскать и спасти заблудшего грешника.
Представьте себе обиженного, оскорбленного Творца, Который ищет провинившегося грешника: такова любовь Божия. Своим желанием спасти погибшее, Бог сводит на нет все попытки дьявола оклеветать Его, представить Его лживым, нелюбящим человека.
Затем вторая ложь дьявола, он говорит Адаму и Еве: "Бог не так суров, как кажется. Он не накажет за нарушение Его повеления". Но и эту ложь Бог опроверг, потому что святость Божия, и Его праведность правосудия требует справедливого возмездия за совершенное преступление. Адам и Ева должны были полностью осознать совершенный грех, а Бог должен был совершить правосудие. Бог прослеживает грех до самых его истоков и проклинает грех. Таким образом Он совершает правосудие и ограждает Свою святость.
В случае с Адамом и Евой, за непослушанием немедленно последовало наказание: тяжелая работа, страдания, скорбь и изгнание из Едемского сада, лишение непосредственного общения с Богом.
Рассмотрим еще один наклеп дьявола, еще одну ложь с его стороны. Змей внушил Еве, что Бог ревнив и эгоистичен, потому что Он не позволяет людям есть плоды с дерева познания добра и зла: "Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт.3:5). Но и эту зловещую клевету Бог опровергает. Да, налагая запрет, Бог руководствуется любовью и милосердие, и мы видим это в пророческих словах, сказанных Самим Богом: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт.3:15). В Своем милосердии и беспредельной любви, Бог тут же обещает согрешившему человеку полное искупление, а также окончательное поражение дьявола. Притом в качестве прообраза Бог дает Адаму и Еве кожаную одежду, этим оглашая предсказание искупления и оправдание, предусмотренное Богом для людей в Его Сыне Иисусе Христе. Одежда из кожи животных знаменует первое пролитие крови в качестве жертвы за грех, и символизирует Голгофские страдания и смерть Иисуса Христа, где Он пролил Свою святую Кровь ради нас.
Итак, из руин, причиненных грехом, из хаоса развалин павшего человечества, Бог, полный любви и милосердия, слышит человеческий зов отчаяния и беспомощности. Эту мольбу об Избавителе мог удовлетворить только Бог, один Он и никто другой. Кожаные опаясания из шкур умерщвленных животных символизируют невинную жертву за грех, которую требует Бог для удовлетворения справедливости. Любовь Божия не оставляет Свое согрешившее беспомощное творение. На человеческие отчаяния Бог ответил тем, "что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16). Слово Божие говорит: "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1Иоан.4:9,10). Отвергнуть эту любовь, значит отвергнуть единственный доступный людям путь спасения. А поэтому спрашивается: как мы избежим наказания, которого требует святость и справедливость Божия, если мы пренебрежем таким великим спасением.
Да, только ты, мой дорогой друг, можешь решить этот вопрос. Ты можешь принять дар любви, ты также можешь отказаться от этого дара.

Зачем ты, друг несчастный,
Вдали Христа стоишь,
В беспечности опасной
Душою в мир глядишь?
Спеши без замедленья
К источнику добра,
И с чашей благ спасенья
Возьми без серебра.
Спеши. Как солнце в небе
Бог сердце озарит.
Спеши! Счастливый жребий
Тебе Он подарит.
Спеши! И брось все бремя
У ног Христа святых.
Не упусти ты время,
В стремленьях суетных.
Спеши, мой друг, сегодня,
Дабы не опоздать.
И знай, любовь Господня
Не вечно будет звать.
В свой час, быть может, вскоре,
Умолкнет благодать.
Тогда твой стыд и горе
Никто не сможет снять.

Пусть тебе Господь Сам поможет избрать путь, который ведет к вечной жизни во Христе Иисусе. Попроси Господа, чтобы Он тебе помог принять это решение там, сейчас, у своего радиоприемника. Скажи: "Господи, я согрешил против Тебя. Прости меня! Прости все мои грехи, очисти меня Кровью Твоей святой. Я прошу Тебя ради Иисуса Христа. Аминь".


Моим текстом сегодня послужат слова апостола Иакова: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак.1:5). Вам, наверное, приходилось не раз встречаться с людьми, которые считают себя так мудрыми, что им нет надобности в советах других. Скажите, сколько есть таких людей, которые со всей искренностью готовы признаться, что у них недостает мудрости, и чувствуют ее необходимость. В Библии мы имеем чудный пример одного юноши, который в смирении своего сердца признался, что у него недоставало мудрости, и в результате этого признания, Бог сделал его самым мудрым царем Израильского народа. Вы помните этот случай, когда Бог, явившись молодому царю Соломону, только что воцарившемуся по смерти своего отца Давида, сказал ему: "Проси, что Мне дать тебе" (2Пар.1:7). И что же ответил Соломон Господу? Он сказал: "Дай мне премудрость и знание, чтобы я [умел] выходить пред народом сим и входить" (2Пар.1:10), и Господь дал, что просил Соломон. Ни богатства, ни славы он просил, а чтобы Господь одарил его мудрым сердцем, и Бог это сделал. Но кроме мудрости Бог дал ему то, о чем он не просил, а именно: и богатство, и славу.
Словами: "Если же у кого из вас недостает мудрости" апостол Иаков допускает возможность, что у нас может быть недостаток мудрости. И потому, если мы обнаружили, что мы не так мудры, как думали, поступая в том или ином случае не так разумно, то такой, как говорит Слово Божие, пусть "просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак.1:5).
Из этих слов можно заключить, что у нас всегда недостает мудрости по той причине, что не просим ее у Бога, а не просим, потому что считаем себя достаточно мудрыми. Стоит об этом подумать, не так ли? "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак.1:5). Продумаем эту истину, дорогие мои, она много нам откроет.
Но чтобы лучше понять значение этого стиха, возьмем его не как отдельное предложение, а вникнем в его смысл во свете того, что было сказано выше, вернее рассмотрим его в контексте, в котором он находится, а не как оторванную мысль. Поступая так, мы поймем глубже, что хотел сказать нам этими словами Иаков. Из второго стиха ясно, что Иаков своим посланием обращается к верующим, он говорит: "2 С великою радостью принимайте, БРАТИЯ МОИ" (Иак.1:2). Но больше того, из первого стиха мы видим, что это были верующие, которые по причине преследования были в рассеянии. Находились они в среде враждебно настроенных людей, и им Иаков пишет эти ободрительные слова: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения" (Иак.1:2). Эти люди не по ошибке оказались в противных для них обстоятельствах. Господь Бог, Великий Сеятель знает о каждом своем семени. Сажая его в почву самую благоприятную для его возрастания, и способствующую к наибольшей его плодовитости. Наше мнение о том, где нам лучше, где более полезно для нашего духовного роста, не всегда соответствует тому, что Бог считает лучшим для нас. Помните, как сказано после мученическое смерти Стефана, что произошло великое гонение на Церковь, и что все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии, "между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово" (Деян.8:4). Сам Великий Сеятель допустил это гонение. Думаете, что Бог сделал ошибку? Никогда. Ибо далее, в Деян.11, мы читаем о результате этого Божественного посева: "Рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана..." проповедовали слово... "и была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу" (Деян.11:19, 21).
Каждый из нас, возлюбленные брат и сестра, посажен Самим Богом как семя в такую почву, какая наиболее благоприятна для нашего духовного роста, а также и для блага Царствия Божия. И вот таковым Иаков говорит: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение" (Иак.1:2,3).
Все мы в одно или иное время впадаем в различные испытания, не так ли? Притом бывают разного рода испытания: испытания нашего собственного изделия, т.е испытания, возникшие от нашего непослушания, и бывают испытания, допущенные в нашей жизни по воле Божией, которые постигли нас вовсе не по нашей вине. Поэтому невольно возникает вопрос: какого рода испытание в данном случае имеет в виду Иаков? Мне кажется, что главным образом он обращается здесь к таковым, которые по причине независящей от них впали в различные искушения.
Заметьте как апостол Петр делает различие между этими двумя причинами страдания: "Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны" (1Пет.2:19-21). Это отнюдь не значит, что Бог не может обратить страдания, вызванные нашими преступлениями, в нашу пользу. Когда мы искренно раскаиваемся в нашем грехе, да, Он обращает и их в нашу пользу, "ко благу нашему", как говорит апостол Павел. Но апостол Иаков имеет в виду страдающих несправедливо, как это видно из одного слова нашего текста, а именно "впадаете". Мы уже не раз указывали, как это слово "впадать" в подлиннике употребляется только три раза в Новом Завете, и имеет оно очень интересное значение, а именно: "оказаться в положении, где человек непроизвольно окружен как бы непроницаемым кольцом противных или враждебных ему обстоятельствах", то есть "очутиться невольно окруженным неразрывным кольцом противных обстоятельств".
Переживал ли ты, мой дорогой друг, подобное? И вот, прибегая вот к этому именно слову, Иаков говорит, что если вы окажетесь в окружении противных обстоятельств, и не видите выхода из этого положения, то "с великою радостью принимайте... зная", что оно содействует ко благу вашему.
Сказав это, мы приходим к словам нашего текста: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак.1:5). Слова эти имеют прямую связь с тем, что было сказано выше об испытании. Иными словами, Иаков говорит, что если испытания, ниспосланное вам Божественным провидением, показали вам, что у вас недостает мудрости, то не унывайте! Есть чудный выход из этого положения: просите у щедро дающего Бога, и дастся вам.
Каждый из нас испытал на себе в одно или другое время, как порой трудно бывает поступать благоразумно, когда нам причиняют зло, обижают, раздражают и оскорбляют. Как хочется в такие моменты высказаться в свою защиту, доказать свою правоту, оправдаться, вместо того, чтобы дать возможность Богу защитить и вывести праведность нашу на свет. В такие моменты несправедливого отношения к нам легко вместо молчания разгорячиться, сказать несдержанное слово.
Да, возлюбленные, без испытания не может человек познать свои недостатки. Легко быть радостным, и в хорошем настроении, когда все идет "по-нашему", на наш лад, кругом успех, нас хвалят, относятся к нам с почтением и с уважением. О многострадальном Иове, после всех постигших его бедствий, сказано: "Во всем этом не согрешил Иов (устами своими) и не произнес ничего неразумного о Боге" (Иов.1:22). Читая историю псалмопевца Давида, нельзя не восхищаться его разумным поведением, особенно в дни и годы его изгнания. Заметьте, что мудрость его выделяется не так ярко во время его благосостояния, как в годы изгнания и его преследования ревнивым царем Саулом. О Давиде сказано, что он действовал благоразумно везде, куда не посылал его Саул. Саулу было очень обидно и неприятно слышать, что после победы над филистимлянами, народ причислял ему тысячи, а Давиду десятки тысяч. И с того момента Саул начал преследовать Давида, и в течении долгого времени, Давид должен был скрываться от гнева озлобленного царя. И как раз в это время, в тяжелых испытаниях, будучи в постоянном бегстве, сказано о нем: "Давид во всех делах своих поступал благоразумно, и Господь [был] с ним. И Саул видел, что он очень благоразумен, и боялся его" (1Цар.18:14,15). Давид не воспользовался удобными, представленными ему случаями отомстить и причинить зло царю, нет. Он поручил свое дело Богу - в этом и была его мудрость. Он не решался взять меч в свои руки, но полностью уповал на Бога.
С другой же стороны, как не разумно поступал царь Саул, что должен был сам признаться, сказав: "Безумно поступал я" (1Цар.26:21).
Поэтому, возлюбленные, "с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак.1:2-4). О каком же совершенстве говорит здесь Иаков, которому содействуют все эти испытания в нашей жизни? Апостол Павел говорит, что "любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу" (Рим.8:28). Теперь слушайте: в чем заключается это благо или совершенство? "Быть подобными образу Сына" (Рим.8:29) - вот этого совершенства Господь ищет в каждом из нас. Это совершенство производит Он в нас испытаниями, искушениями, скорбями и страданиями. Поэтому, дорогие мои, должны мы их принимать с великой радостью, зная, что только ими может Господь произвести Свой идеал в нас, подобие образу Сына Своего.
Брат мой и сестра моя, не ропщи на Бога. Не грешите против Создателя вашего, Который не допустит ничего в вашей жизни, что не было бы полезно для вас. Как раз вот этим испытанием, которое кажется тебе несправедливым и невыносимым, Он хочет обогатить тебя. Поэтому вы можете с полным дерзновением и с уверенностью начать славить и благодарить Господа за это испытание. Тогда, мой друг, ты поступишь разумно. Да поможет тебе Господь в этом.
Но я не хочу закончить мое слово сегодня, не сказав ничего тому, кто еще не сделался чадом Божиим верой в Иисуса Христа. Друг мой, будь мудрым - приди к Иисусу Христу, и в Нем ты найдешь ответ на жизненный вопрос. Не будь подобным царю Саулу, который отверг слово Господне, и должен был сказать о себе: "Безумно поступал я" (1Цар.26:21). О, как неразумно поступает человек, когда он отвергает Божий призыв, когда он не покоряется Слову Божию, да, когда он пренебрегает столь великим спасением, предлагаемым Богом. Самое великое безумие, это когда человек отказывается принять то, что Бог даром дает в Сыне Своем, а именно - вечную жизнь. Он безумно поступает, откладывая день за днем, неделю за неделей, месяц за месяцем, год за годом свое спасение. Может быть в этот самый момент, в глубине твоего сердца, ты говоришь: "Да, и я безумно поступал!" Что я скажу такому человеку? У меня есть лишь один ответ: помочь тебе может лишь Один, да, Тот, Который именно пришел помочь таковым, которые готовы признать свое безумие, живя без Бога и без Христа. Тот, Который тебе может, и Который готов помочь, есть никто другой, как Сам Иисус Христос.


Допустим, проходя по кладбищу и читая эпитафии на надгробных памятниках, вы обнаружили такую запись: "И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа" (2Пар.12:14). Несомненно, вы бы заключили, что здесь лежат останки какого-нибудь страшного злодея, тирана, безбожника. Однако, познакомившись с жизненной историей этого человека, вы узнаете, что он не был худшим среди многих.
Это было сказано о царе Иудейском Ровоаме. Да, было много царей Израильских гораздо хуже его, и тем не менее, летописец, записывая историю жизни Ровоама, одного из сыновей Соломона, должен был отметить: "И делал он зло".
Читая книги Царств в Ветхом Завете, вы заметите, что, заканчивая историю того или иного царя, летописец заключает, что делал каждый царь доброе и угодное в очах Господних или что он делал зло. В нескольких словах подводится итог его жизни, этот краткий вывод, один из двух: либо он делал угодное и доброе в очах Божиих, либо он делал зло.
Видите, в конечном итоге пред Господом не будет какой-то средней оценки жизни человека, он либо делал добро, либо делал зло. Когда придет час, в который будет подведен итог нашей жизни, тогда уже изменить что-либо невозможно, будет поздно, порог вечности останется позади. Возможно, что на нашем могильном памятнике не будут высечены такие слова, которые мы прочитали о царе Ровоаме, но они непременно будут записаны в Книге Вечности
"И делал он зло" (2Пар.12:14) - эти слова сказаны о царе Иудейском Ровоаме. Его нельзя сравнить с такими царями как, скажем, с Ахавом или Манасией, которые отличались своими злодеяниями. Да, Ровоаму были присущи некоторые положительные качества, о которых мы узнаем, знакомясь с жизнью его, и все же, подводя итог всей его жизни, в Библии записано: "И делал он зло" (2Пар.12:14). Священное Писание не говорит нам, что Ровоам делал зло, потому что имел нехорошую мать, как сказано о некоторых других царях, или потому что отец его отступил от Бога. Действительно, мать его была Аммонитянкой, идолопоклонницей, одной из многих чужестранок, отвлекавших Соломона, отца Ровоама, от следования за Господом. Если судить по матери или по духовному состоянию отца Ровоама, то можно заключить, что ничего хорошего из сына не могло получится. Однако Слово Божие указывает не на эти обстоятельства, как причины его зла. Зло его было в том, что он "не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа" (2Пар.12:14).
У Израильтян в те времена была такая поговорка: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина" (Иер.31:29). Это была поговорка, и говорит она о том, что человек не ответственен за свои поступки, так как он унаследовал греховную натуру у своих родителей. Совершая греховные дела, дети оправдывали себя, прикрываясь тем, что они унаследовали свою греховную натуру от родителей. Но Господь через пророка Иезекииля говорит: "Живу Я! не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет.
(Иез.18:3,4). Иными словами, каждый человек ответственен за себя. Но видите, человек имеет доступ к Богу, и сила, которую дает Бог, приходящему к Нему человеку, способна преодолеть его греховную натуру, унаследованную от родителей. Вполне возможно, что я унаследовал какую-нибудь дурную наклонность от моих родителей, но в общении с Богом, в союзе с Ним, мне доступна Его Божественная сила, которая способна преодолеть мои греховные привычки. Поэтому погибнет человек не потому что его отец и мать передали ему свою греховную натуру, но потому что он не воспользовался дарованной ему благодатью Божией, и он не взыскал Господа. Возлюбленные, каждый из нас ответственен за себя перед Богом, и этой пословицей никто не сможет оправдать свои греховные поступки. О Ровоаме сказано: "И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа" (2Пар.12:14). Притом не говориться о том, что Ровоам совершал зло по причине пылкого темперамента или по влечению сладострастия, нет, а потому что он не располагал сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа, он не искал помощи у Господа.
С самого начала видно, что, будучи совсем молодым, он пренебрегал Бога отцов своих, он никогда не отдался Господу всецело, никогда не покорился Создателю своему.
Отец его, Соломон, заняв престол двадцатилетним юношей, просил у Бога мудрости и знания, чтобы разумно управлять народом Божиим, но о Ровоаме, сыне его, мы ничего подобного не слышим.
По смерти отца своего он ухватился за скипетр, и так как престол принадлежал ему по наследству, то он законно занял его, то есть он унаследовал престол законным путем как сын царя. Однако, став царем, он легкомысленно взял на себя столь высокую ответственность, не думая, что это можно считать умышленным злом, нет, но в тоже время, мы не находим в нем стремления к тому, чтобы Бог ему помог и благословил на этом ответственном посту. По-видимому, ему даже и в голову не приходила мысль о том, чтобы просить благословения от Господа на царствование свое. Он принял его естественно и законно, но в тоже время не взыскав Господа.
Я хочу надеяться, дорогие друзья, что среди моих радиослушателей нет таковых, которые в сердце своем умышленно решили вести развратный образ жизни, но одновременно, если вы не расположите сердце свое, чтобы взыскать Господа, и о вас будет сказано в итоге жизни вашей: "И дела он (или она) зло". О, если бы я как-нибудь мог внушить моим молодым слушателям, что в жизни все зависит от того, как мы начинаем свой путь. Начинаем ли мы с молитвой о Божием водительстве, о Его благословении, чтобы каждый наш шаг был руководим Им ил мы рассчитываем на свои способности, на свою мудрость и свою силу? Подобно Ровоаму, каждый из нас рано или поздно попадет в такие обстоятельства в жизни, как он, например, когда нам будут необходимы советы и руководство других людей, и в этом ничего нет плохого и унизительного, но одно можно сказать, что тот, кто не подумал прежде всего обратиться к Богу, непременно примет неверный совет.
Вскоре после того, как Ровоам начал царствование свое, ему необходим был совет в решении важного и серьезного вопроса, царству его грозила опасность. Дело заключалось в том, что отец его во время своего сорокалетнего царствования наложил на народ тяжкое иго, и теперь народ просил царя Ровоама: "Ты облегчи жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и мы будем служить тебе" (2Пар.10:4). И советовался царь сперва со старейшинами, которые сказали ему именно это: "Если ты будешь добр к народу сему и угодишь им и будешь говорить с ними ласково, то они будут тебе рабами на все дни" (2Пар.10:7). Но Ровоам пренебрег советам старейшин, а посоветовался еще с людьми иного склада, с людьми его возроста, и они посоветовали ему, чтобы он еще больше увеличил иго народа. И как поступил Ровоам? Сказано: "Оставил царь Ровоам совет старейшин, и говорил им по совету молодых людей так: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу его; отец мой наказывал вас бичами, а я [буду бить вас] скорпионами" (2Пар.10:13,14). Видите, Ровоаму представлялась необыкновенная возможность проявить милость и объединить народ Божий, и таким образом укрепить свое царство. Но он не воспользовался этой Богом данной возможностью, не расположил сердца своему к тому, чтобы взыскать Господа, и принял совет людей, которые руководствовались эгоистическими чувствами, ища себе власти. И очень скоро Ровоам начал пожинать плоды своих решений. Реакция была моментальной - десять колен Израилевых восстало, вся нация раскололась на два лагеря и начался период двух царств - Израильского и Иудейского.
Может быть некоторые из вас, особенно молодые люди, говорят: "Мы не намерены отдавать Богу сердце наше, но, и не думаем быть глупцами". Поверьте, друзья, что сама по себе вот эта мысль уже является безумием. Однако блажен тот юноша, который говорит: "Господь! Ты будь Водителем юности моей, я Тебе поручаю дни и годы моей жизни!" О, дал бы Бог, чтобы среди моих слушателей были такие именно.
Далее мы видим из истории царя Ровоама, что, не расположив сердца своего, чтобы взыскать Господа, легко оказывается под плохим влиянием окружающих его людей. Вскоре Ровоам собирает свои войска, чтобы пойти против десяти колен Израиля. Он стал готовиться к войне против своего же народа. Но Господь послал слово Свое ему, сказанное через пророков, чтобы он не воевал с братьями своими, и сказано, что Ровоам послушался слов Господних. Такого послушания трудно было ожидать, не так ли? Может быть Ровоам действительно покаялся и имел какую-то перемену в сердце своем? Нет, дело обстояло совсем иначе. Будучи с детства приучен почитать пророков Божиих, он послушался их. Но я боюсь, что если бы к нему пришел, скажем, пророк Волоамский, и начал говорить с ним как бы от имени Господа, то врядле Ровоам увидел бы разницу между ними.
Да, сколько есть молодых людей, которые ведут моральный образ жизни и считают себя религиозными, поскольку они под влиянием хороших людей. Однако, попав под влияние плохих людей, они быстро сообразуются с их образом жизни. Происходит это, потому что они никогда не расположили сердец своих, чтобы взыскать Господа.
Из истории Ровоама мы видим, что он был окружен преданными Господу людьми, сказано, что в Иерусалиме стекалось много людей из расколовшихся колен Израилевых, чтобы взыскать Господа Бога, и укрепили царство Иудино и поддерживали Ровоама. Таким образом, царство Ровоама утвердилось и сделалось сильным. Господь благословил этот народ, потому что нашлись среди них люди, которые всецело были преданы Господу, не потому, что царь Ровоам был там, а именно из-за этих людей, которые взыскали Господа. Это люди, которые во все века являлись подлинной силой человеческой истории, именно через таких людей, не считающихся ни с чем, кроме воли Божией, Бог мог совершить свои планы на земле.Эти люди были преданы Богу, поэтому их часто не понимают, преследуют те, которые служат не Богу, а своим личным интересам и выгодам. И вот, благодаря преданным и верным Богу людям, царство Ровоама процветало, но в сердце самого царя не было никаких радикальных перемен.
Во 2-я Пар.12:1 мы читаем такие слова: "Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним". Да, начало было хорошее, в течении трех лет его царствования народ верно поклонялся Богу, но сам Ровоам в сердце своем этого не делал. На первый взгляд он казался человеком набожным и богобоязненным, но в сущности он никогда не расположил сердца своего, чтобы взыскать Господа. И поэтому на заре успехов своих, когда царство его утвердилось под влиянием добрых людей, когда он сделался силен, именно в это время он оставил закон Господень.
О, дорогие друзья! Подлинная духовная сила не зависит от его внешнего благосостояния, его сила полностью зависит от степени преданности Богу. Как только человек делается независимым от Бога, как только он становится самостоятельным, он начинает блуждать. Так и Ровоам, когда он сделался сильным, он оставил Бога.
И вот, для того, чтобы вразумить Ровоама, Господь допускает, чтобы царь Египетский пошел войною против него. Но и это испытание не побудило царя взыскать Господа и всецело отдаться Ему. Правда, мы читаем, что князя Израилевы смирились и сам царь, и что они сказали: "праведен Господь!" (2Пар.12:6), но это было лишь временным явлением, к этому принудили их обстоятельства.
Ровоам готов был подстраиваться под обстоятельства, он всегда был неустойчивым. Заметьте, что говорит Слово Божие: "И смирились князья Израилевы и царь" (2Пар.12:6) - вначале смирились князья Израилевы, а потом смирился царь, ему не оставалось ничего другого, он не мог принимать самостоятельных, твердых решений. И мы видим, что Господь все же спас царство Иудино от поражения; не из-за Ровоама, а потому что в Иудее были люди, которые были всецело преданны Богу.
Не удивительно, что жизнеописание Ровоама кончается такими печальными словами: "И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа" (2Пар.12:14).
Возлюбленные друзья! Не является ли Ровоам олицетворением множества людей, живущих в наше время, которые, слушая проповедь, Слово Божие, чувствуют силу Его и жаждут взыскать Господа, но когда они находятся под влиянием своих мирских товарищей, они забывают проповеди Слова Божиего. Такие люди склонны стать и на сторону Христа, и в тоже время склонны ко греху, все зависит от того, под чьим влиянием они находятся именно в то время. И в результате они делают зло.
Когда человек не тверд в своем решении делать добро и не иметь желания во всех случаях стать на сторону Христа, то нет никакого сомнения, что конец его будет очень печальным.
О, дай Господь, чтобы среди моих слушателей не было "Ромоамов", которых даже наказание Божие не может вразумить и привести на путь истинный. А если таковые есть, то о них исполнилось слово пророчества Самого Бога: " Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели" (Прит.1:24-26).
Дорогой друг! Ты можешь смеяться над Богом в своей земной жизни, но не в вечности. Там посмеется Бог над тобою. Какая страшная мысль, мой дорогой друг! Да, суд Божий исполнится над теми, кто "не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа" (2Пар.12:14).
Быть может кто-нибудь из вас, в это самый момент, стоит в преддверии вечности. Враг души вашей и на сей раз старается удержать вас, он не хочет, чтобы вы от всего сердца взыскали Господа. "В другой раз - говорит он - не сегодня!" А Бог говорит: "Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лук.12:20).
Готов ли ты, мой дорогой друг? Приди к Иисусу сейчас, покайся от всего сердца и скажи: "Боже! Спаси меня! Ради заслуг Иисуса Христа омой и очисти меня пречистой Кровию Его. Сделай меня чадом Твоим, я покоряюсь Тебе. Я признаю свой грех. Прости меня!" Друг мой, когда ты поступишь так, то могу уверить тебя, на основании Слова Божиего, что Кровь Иисуса Христа очистит тея от всякого греха. Пусть Господь тебе поможет это сделать сейчас.


Из Священного Писания нам известно, что с момента, когда римские воины стали распинать Иисуса на кресте и до самой Его смерти, семь раз Христос отверзал уста Свои. Каждый из этих семи изречений, произнесенных нашим Спасителем на кресте, имеет глубочайшее значение.
Сегодня я хотел бы обратить ваше внимание на шестое изречение Христа, состоящее всего лишь из одного слова: "Совершилось!" (Иоан.19:30). Произнес Он его как раз перед тем, как испустил дух Свой на Голгофском кресте, "возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лук.23:46). Этим наш Господь Иисус Христос закончил Свой труд и Голгофские страдания, положив Свою жизнь, чтобы вновь ее взять после трехдневного пребывания во гробе.
В этом одном слове "совершилось" наш Спаситель изрек такую дивную и великую истину, что враг-дьявол, в течении всего этого времени, всячески пытается скрыть ее от людей. Вследствие этого имеется миллионы искренних, ревностных, ищущих Бога душ, стремящихся к миру и покою, которые еще не знают, что спасение есть законченное, совершенное дело, и что больше ничего не остается грешнику делать, как только принять его верой. Эти бедные души трудятся, мучатся, утомляются, исполняют всевозможные религиозные обряды, стараются исполнять все требования закона, все время надеясь, что этим они заслужат какое-то снисхождение у Бога, а может быть и, в конце концов, само спасение. Какой ужасный обман дьявола! Не думайте, что у дьявола нет своей религии, наоборот, он тоже предлагает человеку спасение, но спасение добрыми делами. О, как он старается соблазнить людей идти этим путем.
По существу, в мире есть только две религии - религия дьявола и религия Божия. Дьявол готов сказать грешнику: "Веруй в Иисуса, но этого не достаточно. Тебе нужны и дела - говорит он, - чтобы спастись!" Но Слово Божие говорит: "Нет! Спасение человека целиком по благодати, "ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился." (Еф.2:8,9).
Мои возлюбленные друзья! Этим одним словом, сказанным Христом на кресте "Совершилось!", Он дал нам понять, что все, абсолютно все совершено Им для нашего спасения. Благодарение Ему вовек!
Итак, приступая к нашей сегодняшней беседе, отметим, что слово "совершилось" в первую очередь говорит нам, что в Нем, то есть во Христе, исполнены все ветхозаветные пророчества, все прообразы и обетования о грядущем Мессии-Спасителе. Нельзя читать Библию и не заметить в Ней чудную гармонию, не смотря на то, что Она писалась разными авторами и в течении многих столетий. Вы не найдете в Ней никакого противоречия. Почему? Потому что в действительности Ее Автором является Сам Бог. Это необыкновенная Книга, Она содержит в Себе единую, преобладающую мысль, проходящую через Нее с начала и до самого конца. Эта единая весть - искупление человечества, посредством помазанного Богом Спасителя, как золотая нить, проходит через всю Библию. Все в Писании указывает на одну грядущую Личность, вокруг Которой объединились и закон, и история, и поэзия, и пророчества, и прообразы, и жертвы, и на Которой все они сосредоточились как на одном общем центре, и вот на кресте, когда Христос воскликнул: "Совершилось!", то в нем исполнилось все, написанное в Писании об этом дивном искуплении. Посудите, до каких деталей были исполнены пророчества о Нем, сказанные в Ветхом Завете. Когда Он висел на кресте, Он полностью сознавал каждое слово, которое было сказано о Нем, и Он не положил Свою жизнь и не предал дух Свой Отцу до тех пор, пока не исполнено было о последнее о Нем пророчество. Его вопль "Совершилось!" последовал сразу же после того, как Ему подали уксус, и, вкусив, Он отказался от него. Заметьте, что Ему подали уксус после того, как Он воскликнул "Жажду!" (Иоан.19:28). Это было последнее пророчество, которое должно было исполниться перед Его смертью. Каждое другое пророческое изречение до этого последнего было уже исполнено, осталось только одно. И поэтому мы читаем: "После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду." (Иоан.19:28).
Псалмопевец Давид, пророчески описывая страдания Христа, говорит следующее:
"Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу. И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом." (Пс.68:21,22). И наш дорогой Спаситель, вися там, на позорном кресте, зная, что каждое, из сотни, тысячи пророчеств о Нем были исполнены, кроме одного, сказал: "Жажду". Заметьте опять, как Иоанн об этом пишет: "После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. [Воины], напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух." (Иоан.19:28-30). Только когда последнее пророчество о Нем было исполнено, предал Он дух Свой Отцу.
Но слово это имеет еще более глубокое значение. Не только были все прообразы, пророчества и обетования в Нем исполнены, но все жертвоприношения ветхого Иудейского закона были теперь раз и навсегда устранены Его жертвой. Все они были завершены совершением жертвой Агнцем Божиим, Иисусом Христом. Аарон первосвященник и Левиты каждое утро и каждый вечер приносили всесожжения агнца. Год за годом первосвященник входил в Святое Святых, и окроплял крышку ковчега откровения кровью. Проходил год, и опять входил он с кровью за завесу и опять, и опять... И так делал он каждый год. Не будет ли когда-нибудь конце всем этим жертвоприношениям? Не явится ли последний Первосвященник, Который совершит одну жертву за грех раз и навсегда? О! Благодарение Вечному Богу, Он пришел, Тот, Который взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. Его душа исполнила последнюю, окончательную и совершенную жертву умилостивления за грех всего мира. Требование закона Моисеева пришло к концу, все жертвы кончены раз и навсегда. Наш великий Первосвященник, принесший одну жертву за грех, навсегда воссел одесную Бога, ибо Он одним приношением навсегда сделала совершенными освещаемых. О, грешник, какая дивная весть! Все сделано и закончено для тебя одним Божественным актом, и тебе нужно теперь только принять спасение верой. Тебе не нужно трудиться над твоим спасением, Христос потрудился за тебя, Он сделал все! "Совершилось!" - какое чудное слово! Но в этот момент Его совершенное послушание также было исполнено. Для того, чтобы человеку быть спасенным, требовалось исполнение всего закона Божиего, ибо никто не может увидеть Бога, не будучи совершенным, без греха. Христос взял на Себя исполнить закон Божий за народ свой, исполнить его до последней иоты. Он один мог сказать: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить." (Иоан.17:4).
"Совершилось!" Возлюбленные, значит, что Христос был послушен до самой смерти. Сам Создатель мира сделался его Искупителем, и для этого Он очеловечился, "Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной." (Фил.2:7,8). О, дорогие мои друзья, будем радоваться, что наш Господь будучи послушен до смерти, обеспечил нас полным оправданием перед Богом, и теперь мы можем в Нем, то есть во Христе, стоять совершенными перед Ним.
Дальше, когда наш Спаситель воскликнул "Совершилось!", Он полностью и окончательно уничтожил силу сатаны, греха и смерти. Наш великий Чемпион вошел на арену сражаться с каждым нашим врагом за искупление наших душ. Там Он столкнулся с грехом. Ужасный, отвратительный, страшный по своей силе грех, пригвоздил Его ко кресту. Но этим Христос раз и навсегда пригвоздил грех ко кресту. Оба они там висели на кресте - грех и Истребитель греха. Грех нанес смертельный удар Христу, но тем самым Христос уничтожил грех и силу его. Но на арену выступил сражаться с Христом еще другой противник - сам сатана. Он, со всеми своими легионами, штурмом бросился на распятого Спасителя. Созвав своих "прислужных" со всех концов и уголков своего царства, он намерен был уничтожить Того, Который обещал поразить его в голову. Сатана и его демоны бросили все свои адские стрелы в Его сердце. Они выплевывали свои оскорбления в лицо Его, они шипели свои бесовские богохульства в уши Его. Он стоял один, Лев колена Иудина, подстрекаемый всеми псами ада. Однако, наш Чемпион не дрогнув, отражал каждую новую волну штурма сатаны и его наряд демонов. Да, наконец лицом к лицу наш Спаситель встретился с чемпионом ада, и наш Небесный Давид причинил смертельный удар ему на Голгофе. Не долго шла эта ожесточенная битва. Густа была тьма, которая окутала их, но Сын Божий, в тоже время Сын Человеческий знал, как поразить злодея. Там на кресте Он сломил его власть раз и навсегда, и , сделав это, Он изрек: "Совершилось!"
Но перед тем, как воспеть торжественный гимн победы, на арену должен был войти еще один оппонент, последний, зовут его Смерть, и он пришел сражаться с нашим Вождем. Христос поразил грех и дьявола, и теперь Он задаст роковой удар и этому врагу! О, смерть! Где твое жало? О, смерть! Где твоя победа? Да, там, на кресте, Спаситель "смертию смерть попрал, и сущим во гроба живот даровал".
Итак, когда Христос воскликнул: "Совершилось!", Он схватил из рук врага ключи смерти и вывел верных на свободу. Слава Ему вовек! Совершилось!
И теперь, в виду того, что сделал для нас Христос, что же остается нам делать? О, дорогие мои друзья, если вы приняли совершенное Христом на Голгофе спасение, о, тогда всем оглашайте о том, каждый день, при всякой возможности, как жизнью, так и устами: "Совершилось!" Идите, скажите тем, которые мучают и наказывают себя, думая, что своими делами и подвигами они могут искупить свои грехи. Скажите тому, который постоянными воплями к Богу отмаливает свои грехи, которые постами и бичеваниями наказывает свою плоть, надеясь этим умиротворить гневающегося Бога, скажите ему, что "Совершилось!" О, скажите такой душе, что все должное нам наказание принял на Себя Иисус Христос на Голгофском кресте. Бедная, обремененная всевозможными тяжестями душа, перестань твоими жалкими стараниями делать то, что Христос для спасения твоей бессмертной души, совершил до полного совершенства давно, две тысячи лет тому назад, там, на Голгофском кресте. Бог не только не требует, но Он никогда не примет иную жертву, чем Ту, Которую Христос совершил на Голгофе. Все наши старания и добрые дела перед Богом как запачканная одежда. Зачем тогда пришивать эти грязные лохмотья к белоснежной ризе Христова оправдания? Зачем прибавлять фальшивую копейку к столь драгоценному выкупу, который дал за нас Христос, пролив Свою Святую Кровь. Совершилось! Благодарение Ему вовек!
Но на вашем пути может встретиться и верующий, исполненный страхом и сомнением. Скажите и ему, что "совершилось". О! Сколько есть душ, искренно любящих Господа, да, обращенных, но которые не знают, что совершилось. Они не уверены, что спасение их обеспечено раз и навсегда, они живут в постоянном страхе, думая, что сегодня они имеют веру, а завтра они потеряют ее, они не знают, что "Совершилось!" Скажите им, что никто, никакая сила не может похитить их из руки Спасителя. Какая радостная весть!
А теперь, в заключение, я хочу обратиться к вам, не знающим Господа Иисуса Христа. Я не знаю, где вы сейчас находитесь, но пусть Бог Сам вас найдет, там, где вы сейчас есть. Друг мой, быть может, ты был пьяницей, ругателем, вором, богохульником, ты спустился на самое дно пучины греховной грязи. Слушай: теперь, сегодня, если ты чувствуешь ненависть к греху, поверь Тому, Который за тебя там на кресте сказал: "Совершилось!" Но ты говоришь, что хотел бы сперва смыть эту грязь. Чем ты ее смоешь, мой друг? Слезами? Все слезы мира не в силах смыть твою вину. О, омойся в ручье Крови Иисуса Христа!
Или, может быть, ты один из тех, который говорит, что хотел бы спастись, но, что не достоин. Друг мой, Бог не ищет достоинства. Если у тебя есть желание, тогда ты можешь верить, что и для тебя Христос совершил полное искупление. Слава Ему!
Жаждешь ли ты Христа? Хочешь ли ты быть спасенным? Если так, то к тебе относятся слова пророка Исаии: "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите" (Ис.55:1). Заставить мы никого не можем, но еще раз напоминаем вам слово Христа на кресте: "Совершилось!" Придите к нему, и будете жить.


В виду того, что наше время ограничено, я прочту только главные отрывки из текста, который лежит в основе сегодняшней проповеди. Слушайте внимательно: "Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный. Сирияне [однажды] пошли отрядами и взяли в плен из земли Израильской маленькую девочку, и она служила жене Неемановой. И сказала она госпоже своей: о, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его!" (4Цар.5:1-3). Услышав это, Неман отправился к царю Израильскому, думая, что он есть тот пророк, котрый снимет с него проказу. Царь Израильский, однако, сильно смутился, и мы читаем, что он "разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его? вот, теперь знайте и смотрите, что он ищет предлога враждовать против меня. Когда услышал Елисей, человек Божий, что царь Израильский разодрал одежды свои, то послал сказать царю: для чего ты разодрал одежды свои? пусть он придет ко мне, и узнает, что есть пророк в Израиле. И прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу" (4Цар.5:7-11).
Для Немана это было слишком унизительно, и поэтому сказано, что он "оборотился и удалился в гневе. И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, [если] [бы] что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: "омойся, и будешь чист". И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился" (4Цар.5:12-14). Вернувшись к Елисею, он сказал эти знаменательные слова: "Вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего" (4Цар.5:15).
В нашей сегодняшней беседе я хотел, чтобы вы обратили внимание на три выражения прочитанного текста, которые послужат главными пунктами нашего разбора.
1. "Но прокаженный" (4Цар.5:1);
2. "Вот, я думал" (4Цар.5:11);
3. "Вот, я узнал" (4Цар.5:15).
В первую очередь я хочу познакомить вас с этим человеком, имя которого Нееман. Нам сказано, что он был военачальником. Вся страна Сирийская смотрела на Неемана с особым уважением, у царя он был в великом почете, а враги его трепетали перед ним, так как он был отличным воином. И вот, не смотря на его высокий сан и популярность, в нем был один недостаток: он был прокаженным. Ни один врач во всей Сирии не был в силах ему помочь. Ни богатства его, ни популярность, ни доблестные успехи его не могли купить ему здоровья. Его величию завидовали все, но в тоже время, я уверен, что самый наименьший раб страны не заменил бы своего положения с ним, ведь он был прокаженным.
Не знаю, видели ли вы когда-нибудь человека с проказой. Когда мы еще жили в Китае, неоднократно там приходилось видеть прокаженных, почти все они делаются нищими. Общество от них отказывается, родные не хотят их знать, посторонние обходят их стороной, встречая на улице. Таков жалкий удел прокаженных.
Вспоминаю одного такого прокаженного, который сидел на улице, недалеко от того места, где мы жили, прося милостыню. Неоднократно приходилось нам проходить мимо него. Каждому проходящему он бросался к ногам, бил головой об тротуар, и жалобным, плачевным голосом просил подать ему копеечку.
Жаль было смотреть на этого несчастного человека, но хуже всего было наблюдать отношение к нему прохожих: люди или пересекали улицу, отворачиваясь от него, или, если проходили мимо него, покрывали платками лица свои, чтобы не дышать тем же воздухом, которым дышал нищий. Другие бросали ему монеты через улицу, и прокаженный как голодная собака бросался за копейками, подбирая их губами, так как нижние части его рук у него давно уже отпали.
Вид его был ужасный: части его рук, которые еще остались, казались как обрубки сырого мяса, которыми он махал, прося милостыни. Ноги его были покрыты открытыми ранами, которые гноились. Такова картина прокаженного.
Но хуже проказы физической, дорогие мои, является проказа греха человеческой души. Проказа тела ужасна, те, которые ее видели, знают, что она собой представляет, но проказа греха несравненно хуже. Она губит человека не только в этой жизни, но и в вечности. В этом трагедия проказы греха.
Первое, что следует отметить относительно проказы, это то, что она заразная болезнь. Ветхозаветный закон требовал, чтобы прокаженный, при виде приближающихся людей кричал: "Нечист! Нечист!" Кроме того, они должны были жить вне города, как выброшенные из общества. Почему? Потому что проказа заразная болезнь.
Таков, дорогие мои, и грех. Писание, прообразно рисуя грех, именно представляет его как проказу. Посмотрите, как человек всякими путями старается разукрасить грех, скрывая его за разными благовидными предлогами. Даже религии, за ширмой величия, популярности, богатства и даже общего уважения таилась проказа Неемана. Именно таковым видит Бог каждого человека без Христа, без Его оправдания. Бог говорит в Слове Своем: "Нет праведного ни одного" (Рим.3:10,), "нет делающего добро" (Рим.3:12), все нечисты перед Ним, начиная с начальствующего страны до последнего преступника в тюрьме.
Помимо того, в те времена проказа была неизлечимой, человек не мог ее излечить, подобно, как не может изменить свою греховную натуру. Ни культурой, ни образованием, ни наукой, никаким другим способом человек не может изменить свою грехом испорченную натуру. Да, физически быть прокаженным это большая трагедия, но быть морально прокаженным - это в тысячу раз хуже. Вы можете быть богатыми, знатными, иметь уважение у окружающих вас, быть в почете в вашем обществе, даже в вашей церкви, и все же, если вы не омыты кровью Иисуса Христа, то ваша греховная проказа приведет вас к вечной погибели, к вечному аду без Бога и без надежды.
Но заметьте, что Нееману представилась чудная возможность. В его доме была молодая девушка, служанка, которая верила в Бога и в Его силу. Она сказала жене Неемана, что есть пророк в ее стране, который мог бы помочь ее хозяину. Нееман, услышав это, отправился в Израиль. Когда наконец он пришел к пророку Елисею, то ему пророк сказал чрез слугу своего: "Пойди, омойся семь раз в Иордане" (4Цар.5:10). Это слово не понравилось гордому военачальнику, и, разгневавшись, он пошел и сказал: "Вот, я думал" (4Цар.5:11). Что же он думал? Видите, у него были свои предрассудки, он думал, что пророк выйдет, и устроит особый молебен для него, возложит руки свои на него и помолится над ним, а вместо всего этого он только сказал: "Пойди, омойся семь раз в Иордане" (4Цар.5:10).
Однако одно похвально в этом человеке, это его искренность и настойчивость. По слову служанки, он пошел каких-то триста километров, чтобы встретиться с пророком; у него была вера. Но в тоже время в нем была помеха: хотя он готов был принять совет девушки, он все же не хотел взять средство для своего исцеления. Камнем преткновения была его гордость. Средство, которое предложил ему пророк, было ужасным ударом по его самолюбию, он ожидал почетного приема, а вместо того пророк говорит: "Скажи Нееману, чтобы он окунулся семь раз в Иордане". Какое унижение! Разгорячившись, он пошел и сказал: "Вот, я думал" (4Цар.5:11). О чем он думал? "Что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу" (4Цар.5:11). В этом именно заключается главное препятствие у большинства ищущих спасение, они имеют свои представления и мнения, как Бог должен их спасти. Я еще не встречал ни одного человека, который обратился как раз таким способом, как ОН думал, что спасется. Человек, желающий обратиться, должен оставить свои пути и свои предрассудки, и принять слово Божие, Божие мысли и Божий путь. Благодарение Богу, что разгорячившийся Нееман одумался, и послушался совета своего раба, который сказал ему: "Отец мой, [если] [бы] что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: "омойся, и будешь чист"" (4Цар.5:13).
Если бы Елисей сказал ему: "Поползи обратно в Сирию на руках и коленях" - он наверное сделал бы это без колебания. Или если бы пророк сказал: "Вернись домой, обойдя всю страну Галилейскую пешком, и будешь здоров" - то, несомненно, он бы так и поступил, или если бы потребовал большую сумму денег, скажем, десять тысяч сиклей золота, то он охотно бы заплатил. Но, чтобы лишь окунуться в реку Иордан семь раз - то это абсурд! И вот этот разумный слуга посоветовал господину своему попробовать это именно, простое средство. Но Нееман еще колебался, думая, не лучше ли уж если окунуться, то сделать это в какой-нибудь одной из рек Дамаска, ведь в них вода лучше всех вод Израильских (4Цар.5:12). Но слово слуги все же преодолело, и он, наконец, решается поступить по слову человека Божия.
Вот именно тут начала проявляться его вера. Поскольку он оставался на берегу, и мерил глазом глубину своего унижения, он оставался прокаженным. Но как только он исполнил слово Господне, проказа его была снята, и тело его стало как малого ребенка (4Цар.5:14).
Как часто приходилось слышать людей, говорящих, что, мол, человек не может спастись лишь верой, "Веры недостаточно, - говорят они - мы должны что-то сделать". Они считают, что Бог не может принять грешника, пока он не принесет Богу какие-то добрые дела.
Слушайте, что Бог говорит о наших добрых делах, они "как запачканная одежда" (Ис.64:6), которую Бог должен отвергнуть. Когда Христа спросили: "Что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Иоан.6:28,29).
Я представляю себе, как окунувшись один раз, и не видя никакой перемены, Нееман говорит: "Нет изменений: каким я был, таким и есть. Если бы улучшилось мое положение хоть на седьмую часть! Но нет - я такой же, каким вошел в воду!" Второй раз погрузился, и тоже без перемены, третий раз, и неверие шепчет ему: "Ты чудак! Что ты делаешь? Ты видишь, что нет никакой перемены". Но вера заставляет его окунуться четвертый раз, пятый и даже шестой раз, но все с теми же результатами - он такой же прокаженный, каким вошел в воду. Люди, стоящие на берегу, наверное, улыбаясь, говорили между собою: "А, видно наш военачальник с ума сошел на старости лет. Смотрите, что он делает". Но Нееман не утратил веру свою: не смотря на все противоречащие обстоятельства, он все же принял этот последний шаг. Без никакого улучшения даже после шестого погружения в воду, он седьмой раз погружается в воду. И что же? Он чист. Проказа как рукой снята! На нем новое тело, как тело малого ребенка. Теперь был и смех, и плач, и крик: "Я чист! Я чист! Благодарение Богу, я чист!" Видите, если бы он постепенно очистился, понемножку за каждым разом погружения в воду, то мог бы сказать, что все-таки заслужил свое выздоровление своим старанием, но получил он обещанное не по заслугам своим, а по вере. "Что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Иоан.6:28,29), то есть в Иисуса Христа.
И наконец, заметьте, вернувшись к пророку, Нееман сказал ему: "Вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля" (4Цар.5:15). Да, он узнал, но только тогда, когда верою поступил по слову Божию.
"Не сказал ли Я тебе, - говорит Христос каждому из нас, - что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?" (Иоан.11:40). Сперва нужно веровать в то, что Бог сказал, а потом увидишь. Ты говоришь, что этот путь слишком легок. Да, но Богу совершить это спасение стоило жизнь Единородного Сына, через которого совершено было это великое и трудное дело. Для Него нелегко было быть осмеянным и поруганным людьми, которых Он пришел спасти, нелегко было быть оплеванным, избитым и распятым. Нелегко было в момент уничижения быть оставленным Отцом, когда на Него был возложен грех всего мира, включая твой и мой грех.
О, мой друг, что ты можешь еще добавить к этому спасению? Оно было слишком дорого заплачено, и потому ты не можешь его заслужить. Бог предлагает его тебе даром! Дорогой радиослушатель, Слово Божие говорит, что "Не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим.4:5).
Почему многие начинают сомневаться, не имея уверенности в том, что грехи их прощены? Они не поступают по простоте слова Божиего. Как Нееман, они думают, что есть лучшие воды, чем воды Иордана. Они думают, что чем сложнее им указан путь спасения, тем он более правильный.
Взгляни, мой друг, оком веры на Голгофу, и там ты увидишь Страдальца, висящего на кресте, на твоем месте, и все, что Он просит тебя сделать, это принять Его дар любви, готовое спасение для тебя. Просто, правда? Но если ты не примешь Его во всей Его простоте, то останешься в твоей проказе греха. О, пусть Господь Сам поможет тебе открыть твое сердце, и дать Ему место.


Сегодня я желаю вам задать самый важный вопрос, который когда-либо был задан человеку. Сущность его заключается не в определении вашего мнения о той или иной церкви, скажем, или об одном из ее проповедников, или даже, что вы думаете о Библии, ибо ответы на эти вопросы, зависят от ответа на более важного, существенного вопроса, а именно: что вы думаете о Христе?
Если бы время позволило нам сегодня, то я хотел бы поговорить с вами о Христе как, например, о самом великом Учителе всех времен. Ведь никто так не учил, как учил Он. Христос не так учил, как, например, книжники и фарисеи, Он учил людей с авторитетом - но я не об этом собираюсь сегодня говорить. Можно было бы много сказать о Христе как о самом великом Проповеднике или как о самом способном Враче, Который не разочаровал ни одного больного. Найдите мне такого врача, каковым был Иисус Христос, Он мог исцелить любую болезнь, и если больной умирал перед Его приходом, то в Его присутствии умерший воскресал. Покажите мне такого врача сегодня. Кроме этого, Христос был и самым великим пророком. Ни один из ветхозаветных пророков не равнялся с Ним. Однако, я сегодня не собираюсь говорить о Христе как об учителе, проповеднике, враче или пророке, не в этом заключается цель нашей сегодняшней беседы, я имею нечто другое в виду, на что желаю обратить ваше внимание, а именно: кем был Иисус Христос. Был ли Он действительно Тем, за кого Себя выдавал или кем-то другим? Мы должны придти к одному из двух заключений: или Иисус Христос был Богочеловеком, то есть и Человеком и Богом в тоже время, или же Он был самым большим обманщиком, обольстителем и самозванцем, претендующим на то, на что не имел права.
Мое желание сегодня, чтобы каждый, слушающий мой голос, сам лично и окончательно решил бы этот наиважнейший из всех вопросов: что вы думаете о Христе? Был ли Он Богочеловеком, был ли Он, например, с Богом Отцом прежде создания мира или нет? Ведь Он ясно сказал, что Он был до начала веков, до создания мира, слушайте: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан.8:58).
Итак, вы видите, что весьма важный вопрос: что вы думаете о Христе?
Но я слышу, что кто-то возражает: какая, мол, разница, что я думаю о Христе? Есть ли в этом какое-то существенное значение, зависящее от того, как я буду думать о Нем?
Мой дорогой друг, что ты думаешь о том или ином человеке, будь он вождем твоей страны, или диктатором, или какой-нибудь мировой личностью - мало имеет значения. Но что ты думаешь о Христе - это самое важное. На этот вопрос каждый из нас, рано или поздно, должен будет ответить. Видите ли вы, мы все должны занять ту или другую позицию касательно Личности Иисуса Христа. Популярное мнение о том, что Иисус Христос был, мол, хорошим Человеком, и только Человеком, не соответствует истине. Врядле можно было бы придумать более несообразный обман. Если Иисус Христос был обыкновенным, тленным, тогда Он виновен в одном из величайших и грубейших грехов. Бог говорит: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх.20:3). Христос пришел к нам на землю и сказал: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф.11:28). Пребывая здесь, на земле во плоти, Он призывает, чтобы приходили к Нему все обременненые, без исключения, и Он обещает дать им мир, покой и свободу. Спрашивается: разве мог кто, кроме Бога, даже дерзнуть сказать такие слова? Вы не услышите подобных слов из уст ни одного из пророков. Но Христос больше этого сказал, Он сказал, что никто не приходит к Отцу, как только через Него (Иоан.14:6). Я есмь путь, Я есмь истина, Я есмь жизнь (Иоан.14:6), "Я есмь воскресение" (Иоан.11:25) - это слова Иисуса Христа.
Итак, или Он был самым большим обманщиком или же Он был Богом - одно из двух. Поэтому, если все, что Он сказал о Себе, не соответствует правде, тогда, согласно закону, Он должен был быть приговорен к смерти, и в таком случае, мы должны одобрить Его казнь на Голгофском кресте. А если Он сказал правду, то остается только одно - стать на Его сторону, и принять Его как нашего Спасителя и Бога.
Вообразите сегодня, что вы находитесь на суде, и являетесь одним из присяжных заседателей. Как член присяжной, вы должны будете придти к определенному решению, касательно Подсудимого. Поэтому, выслушаем несколько свидетелей, и примем решение согласно их свидетельствам. Вам известно, что человек, имеющий судебное дело, приводит на суд своих свидетелей. Обеим сторонам даются одинаковые возможности высказаться, и присяжные, выслушавшие эти свидетельства, решают, виновен подсудимый или нет. Сегодня мы имеем целый ряд свидетелей, и хотя всех мы не выслушаем из-за недостатка времени, все же в первую очередь, дадим возможность тем засвидетельствовать, которые были враждебно настроены против Иисуса Христа Иными словами, пусть враги Христа скажут нам, что они думают о Нем, и из их свидетельств примем наше решение.
Самыми ярыми врагами Христа были фарисеи саддукеи, они постоянно искали причины Его обвинить в чем-нибудь для то, чтобы приговорить Его к смерти. Они постоянно делали свои нападки на Него, но всякий раз они терпели поражение. Самые серьезные обвинения, которые они могли придумать против Него, это было то, что Он принимает грешников и ест с ними. Вы слышали, какое обвинение? В этом мы и радуемся, благодарение Господу, что Он именно принимает грешников, и что включил нас в этот прием на свой пир, благодарение Ему вовек!
И вот сегодня первым нашим свидетелем будет член именно из этого общества, то есть сам председатель высшего церковного совета того дня. Каиафа тот год был первосвященником, он стоял на месте Аарона. И вот, к нему на суд привели Иисуса Христа. Каиафа был тот самый, который сделал смертный приговор Христу и дал приказ, чтобы Его распяли.
Представим себе, что нам удалось привести этого священника, одетого в своей разноцветной рясе, на суд, чтобы он засвидетельствовал об Иисусе Христе. Пусть он станет на место свидетелей, и спросим его: какие обвинения имеет он против Иисуса Христа? Пусть сам председатель синедриона скажет: в чем заключается вина подсудимого? Внимательно выслушаем его, ведь Каиафа поставил Христа под присягу, говоря: "Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?"
(Матф.26:63). Иисус отвечает ему: "Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Матф.26:64). Тогда Каиафа, разодрав одежды свои, сказал: "Он богохульствует! на что еще нам свидетелей?" (Матф.26:65). "Как вам кажется?" (Матф.26:66) - спрашивает он у членов синедриона, и они ответили: "Повинен смерти" (Матф.26:66).
Видите ли, если бы Христос не был Богочеловеком, тогда им следовало Его казнить, так как Он Сам им ясно сказал: "Я Тот", а ведь он был под присягой.
Это, возлюбленные, и была причина Его казни: Его же свидетельство о Самом Себе, Он Сам свидетельствовал о том, что Он Богочеловек, что сошел с неба, и что они Его узрят сидящего одесную Бога и грядущего на облаках небесных.
Но так как у нас имеется еще много свидетелей, то мы не можем долго становиться на каждом из них.
Следующего свидетеля, которого мы приведем на суд, это будет Пилат. Пилат, как вы помните, не был Евреем, можно сказать, что он Иудеев презирал. Он был поставлен Римским правительством, чтобы сохранять мир между Евреями и Римлянами. Выслушаем теперь Пилата: что он скажет о Христе? Иудеи привели Христа перед Пилатом, и тот Его допрашивает. Послушайте, что Пилат сказал после своего допроса. Вот его свидетельство, его собственные слова, слушайте: "Я не нахожу никакой вины в этом человеке" (Лук.23:4). Не думаете ли вы, что если бы Иудеи могли найти хотя бы одно достойное обвинение против Иисуса Христа, то они представили бы его Пилату. Если б Он был обманщиком, вором или каким-нибудь злодеем, неужели они не предъявили бы эти обвинения Пилату? Конечно! Но они ни в чем не могли обвинить Его. Поэтому Пилат приходит к заключению, говоря: "Я не нахожу никакой вины в этом человеке" (Лук.23:4), и, отдав Христа на избиение, Пилат отослал Христа к Ироду.
Но перед нами имеются еще свидетели. Следующий свидетель - женщина, жена Пилата, у нас записаны и ее слова. В одно утро она срочно посылает слово своему мужу, и вот что она говорит относительно Иисуса Христа: "Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него" (Матф.27:19). Вы слышали: "Не делай ничего Праведнику Тому".
Итак, возлюбленные, ни Пилат, ни его жена не могли найти никакой вины в Иисусе Христе.
Но вот еще один свидетель, он, который предал Христа. Что скажет он? Конечно, вам известно, что Иуда знал об Иисусе Христе больше, чем кто-либо из тех, которых мы уже выслушали. Иуда знал гораздо больше б Иисусе Христе, чем Каиафа. Быть может, Каиафа встретил Христа лишь один раз, в ту ночь, когда он Его осудил на смертную казнь. Пилат тоже, наверно, никогда Христа лично не встречал до того, как Спасителя привели связанного перед ним. И жена Пилата, по всей вероятности, тоже никогда Его не видала. Иуда же был со Христом полных три года, он слышал Его чудные проповеди, видел сотворяемые Им чудеса и мог наблюдать Его жизнь как только это могли делать самые близкие Его друзья. Пусть войдет Иуда и займет свое место в судебном зале. Он продал Христа за тридцать серебряников, если было бы в чем обвинить Иисуса Христа, то безсомненно Иуда об этом знал. Взгляните на него: какое угрызение совести, посмотрите, какой вид отчаяния и ужаса на лице его. Пусть он теперь станет на место свидетелей. Подойди сюда, Иуда. Скажи нам: что ты думаешь об Иисусе Христе, Которого ты предал? Ты был с Ним в течение трех лет, ты был казначеем этого небольшого общества Его учеников. Что ты думаешь о Христе? Выслушайте его, что говорит он, бросая тридцать серебряников, полученных за кровь Иисуса Христа: "Согрешил я, предав кровь невинную" (Матф.27:4) - такого его свидетельство.
Интересно отметить, что каждый, имевший дело со смертью Иисуса Христа, оставил нам свое свидетельство о Христе. Бог как бы заставил каждого из них высказаться о невинности Своего Сына. Ни один из них не мог сказать, что-либо против Него, свидетельство каждого одного увековечено в Книге Божией и передано нам.
Попросим теперь, чтобы на место свидетелей стал сам палач, который дал приказ прибить гвоздями руки и ноги Спасителя. Скажи нам сотник, ты, который был во главе казни Иисуса Христа, ты видел, как его пригвоздили, ты видел Его висящим на кресте, между небом и землёй, скажи нам: что ты думаешь о Христе? Что ты думаешь об Иисусе Назарянине? "Воистину, Он был Сын Божий". (Матф.27:54) - восклицает сотник. Вот, что он сказал, вот какому убеждению пришёл тот самый, который руководил казнью Иисуса Христа и был свидетелем Его смерти.
Помимо уже упомянутых, есть еще много других свидетелей. Вы знаете, даже сами демоны свидетельствовали о том, кем был Христос, и трепетали от этого знания и их свидетельство записано, слушайте: "Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас" (Матф.8:29). Даже сами дьяволы знали, кем Он был. И все же люди Его не знают и Его не признают, и продолжают говорить худо о Том, Который возлюбил их и отдал Самого Себя на смерть ради их спасения. Заметьте, что свидетели, которых мы привели сегодня на суд, не были Его друзьями, это были враги Христа, которые поднимали свои голоса против Него. Это были самые ярые Его противники, которые, тем не менее, должны были засвидетельствовать, что воистину, невинно был Он казнен, да, воистину Он был Тем Богочеловеком, Который пришел от Отца, Который мог сказать перед Авраамом: "Я есмь" (Иоан.8:58).
Но спрашивается: почему же Бог допустил, чтобы тварь распяла Творца. Вы знаете почему? Потому что "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16), "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Матф.18:11). Он Один безгрешный пролил Свою Кровь, чтоб представить Ее Богу, как жертву, угодную Ему. Вот Агнец без порока и без пятна, Который берет на Себя грехи мира - такого было свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе. Как сказано: "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр.9:26), "Однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих" (Евр.9:28).
Что думаешь ты о Христе? Ведь от твоего ответа на этот вопрос зависит твоя вечность. От того, что ты сделаешь со Христом, зависит вечное состояние твоей бессмертной души. Христос сказал: "Я есмь истина" (Иоан.14:6). Если так, тогда следует Его слушать. Он говорит: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан.3:36).
Пусть Сам Господь тебе поможет избрать Его твоим Спасителем, открыв Ему двери сердца твоего.


Все зависит от того, как думает человек. Соломон говорит: "Каковы мысли в душе его, таков и он" (Прит.23:7). И вот моя сегодняшняя задача, дорогие радиослушатели, задать Вам один весьма важный вопрос. Ваше отношение к Иисусу Христу зависит от того, что вы думаете о Христе. Поэтому, я вас спрашиваю: что вы думаете о Нем? Так или иначе, рано или поздно каждому из нас придется ответить на этот вопрос. Судьба нашей вечности зависит от того, как мы ответим на него и что мы сделаем с Иисусом Христом. Христос сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоан.14:6), значит, или Он был Богом, согласно Его собственным словам, или же Он был обманщиком - одно из двух. Поэтому ответ на вопрос: "Что вы думаете о Христе?" определит, на какой стороне стоите вы: или вы за Христа или же вы против Него. Быть неправильным к этому вопросу невозможно. И вот, чтобы помочь вам оформить ваши мысли, чтобы вы правильно ответили на этот вопрос, чтобы ваше мнение о том, Кем был Иисус Христос было скристаллизированным, мы опять проведем вам несколько свидетелей, которые засвидетельствуют нам о Нем. Вообразите себе, как мы это сделали прошлый раз, что вы на суде являетесь одним из присяжных заседателей. Ваш долг, как члена присяжных, выслушать каждого свидетеля и после того, как все свидетели высказались, вы должны будете сделать вывод: виновен Подсудимый или нет.
В нашей прошлой беседе мы выслушали несколько свидетелей касательно Личности Иисуса Христа, эти свидетели были все враждебно настроены против Христа. Иными словами, самые ярые враги Христа высказались о Нем, и мы обнаружили, что ни один из них не имеет обвинения против Иисуса Христа, наоборот, все он, желая обвинить, свидетельствуя против Христа, невольно засвидетельствовали за Него. Все эти враги Христовы подтвердили Его невинность, Его святость и Его Божественность. Заключительное слово, например, Пилата было: "Я не нахожу никакой вины в этом человеке" (Лук.23:4). Жена Пилата должна была сказать: "Не делай ничего Праведнику Тому" (Матф.27:19), предатель Иуда в отчаянии восклицает: "Согрешил я, предав кровь невинную" (Матф.27:4), а сотник, казнивший Христа, видя смерть Страдальца, говорит: "Воистину Он был Сын Божий" (Матф.27:54).
Мы выслушали сторону врагов Христовых, и мне кажется, что мы с ними поступили справедливо, дав каждому из них свободно высказаться, что они думают о Христе. Да, пусть любой вольномыслящий атеист, безбожник приведет своих свидетелей, каких только он имеет, и пусть они засвидетельствуют против Сына Божия, если таковые найдутся. Я боюсь, что будет так же, как вышло с врагами Христа, все они, не замечая этого, в один голос должны были засвидетельствовать за Него, а отговорка, что, мол, Христос был мифической личностью, не устоит при доказательствах самой истории. Она наоборот покажет, что такой человек, или большой невежда, обманщик или просто безумец.
Теперь на место свидетелей мы приведем друзей Христовых. Если мы хотим знать всю правду касательно разбираемого нами дела, тогда следует выслушать обе стороны - как врагов, так и друзей. Поэтому на этот раз пусть засвидетельствуют друзья Его.
"Был человек, посланный от Бога" (Иоан.1:6) - так начинается жизнеописание первого нашего свидетеля. Человек этот был послан, чтобы представить Иисуса Христа, это не был какой-нибудь фанатик, он был человеком Божиим, которого не мог склонить мир. Ни лесть, ни золото, ни положение не имели своего влияния на него. Сегодня вы не нашли бы его в среде знатных и влиятельных, он был одним из бедных, ел самую скромную и обыкновенную пищу, "акриды и дикий мед" (Матф.3:4). Одевался он не в шикарные шелковые одеяния, а в грубую одежду "из верблюжьего волоса" (Матф.3:4).
Выйдя в пределы Иорданские после тридцатилетнего пребывания в пустынях, он взывал к людям: "Покайтесь! "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф.3:2). Началось сильное движение среди народа, люди приходили тысячами слушать этого огненного проповедника, чтобы каяться и креститься в реке Иордане. Народ слушал его с восхищением, когда он говорил ему, что он лишь предвестник, предтеча Того, Который должен придти. "Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, - говорил он - у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Лук.3:16). Наконец пришел тот чудный день, когда Иисус, Плотник из Назарета, явился на берегах Иорданских, и Иоанн видя Христа, не хотел крестить Его. Но Иисус сказал ему: "Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду" (Матф.3:15). Иоанн, знавший только послушание, допускает Христа, поступая по Его слову. С того момента Иоанн изменил текст своих проповедей, теперь его текстом стало: "Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира" (Иоан.1:29).
Вот, что думал Иоанн о Христе, Иоанн был лишь голосом, вопиющим в пустыне, "исправьте путь Господу" (Иоан.1:23). Ученикам своим Иоанн указывал на Христа, говоря: "За Ним следуйте, Он Агнец Божий "Я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий" (Иоан.1:34).
Время не позволяет нам дольше остановиться при этом свидетеле, хотя много еще можно было бы добавить о свидетельстве Иоанна Крестителя о Христе.
Выслушаем теперь другого, приведите сюда Петра. Пожалуй, лучшего свидетеля мы не найдем, чем Симона Петра. Ведь однажды Петр отрекся от Христа. Пусть он станет теперь на место свидетелей, и спросим его: Петр, ты отрекся от Христа и сказал, что не знаешь Его? И так ли Петр? Я вижу, как слезы струями текут по его щекам. "Это самая большая ложь, которую я когда-либо допустил себе в жизни! Я Его знаю, да, я Его хорошо знаю!" - говорит Петр. А скажи нам Петр: что ты о Нем думаешь? Какого твое мнение о Христе? Слушайте, как отвечает Петр: "Итак твердо знайте, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян.2:36). Вот, что думал он о Христе, такого было его свидетельство, стоящего перед тысячной толпой в день Пятидесятницы, среди которой были те самые, которые распяли Иисуса Христа.
Когда Христос задал вопрос ученикам: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?" (Матф.16:13), - они ответили: "Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков" (Матф.16:14). "А вы за кого почитаете Меня?" (Матф.16:15) - спрашивает Христос учеников, - "Ты - Христос, Сын Бога Живаго" (Матф.16:16) - отвечает Петр. "Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах" (Матф.16:17). Да, Петр знал Его, и, стоя перед огромной толпой, собравшейся в день Пятидесятницы в Иерусалиме, он говорит: "Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян.2:36), "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12).
Теперь приведем сюда злодея, того, которого распяли вместе со Христом. Это был известный преступник, так как крестной смертью казнили только самых больших преступников. Разбойник этот послужит хорошим свидетелем. Приведите его сюда, пожалуйста. Выслушаем тебя. Как Матфей так и Марк говорят нам, что оба разбойника, идя на место казни, злословили Христа, говоря: "Если Ты Христос, спаси Себя и нас"
(Лук.23:39). Но вдруг что-то произошло, что-то невероятное: сердце одного злодея было тронуто. Не могу сказать точно, что коснулось его сердца, но можно предположить, что эта была молитва Христова: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук.23:34). Его сокрушила любовь Христова. "Должно быть, Это Необыкновенный Человек," - думает он - "у Него другой дух, чем у меня. Это ведь не что иное, как молитва Богочеловека!" Слушайте теперь, что говорит разбойник на кресте: "Мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал" (Лук.23:41). Вот, что думал разбойник о Христе.
Выслушаем свидетельство Фомы. Неверный Фома только тогда убедился в воскресении Иисуса Христа, когда Христос вошел в горницу при закрытых дверях, став посреди учеников, сказал им: "Мир вам!" (Иоан.20:19). Только минуту до этого Фома говорил: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю" (Иоан.20:25). Явившись среди них, Христос говорит Фоме: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим" (Иоан.20:27). И Фома воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" (Иоан.20:28). Вот, что думал он о Христе. Он принял Христа как своего Господа и Бога. О, пусть Господь рассеет всякое неверие и сомнение в сердцах каждого из нас!
Но перед нами другой свидетель. О, какого чудного свидетеля мы имеем в Иоанне! Он был ближе к сердцу Спасителя, чем кто-либо из других учеников. Это был ученик любви, который, возложа голову свою на грудь Иисуса, слышал биение Его сердца, преисполненного любви. О, как любил он Иисуса! Это Иоанн, который говорит нам, что Иисус "свет миру" (Иоан.8:12), что "все чрез Него начало быть" (Иоан.1:3), что Он есть "воскресение и жизнь" (Иоан.11:25). Время не позволит нам переглянуть его Евангелие, его Послания, Книгу Откровения и узнать, что думал Иоанн об Иисусе Христе. Но если вы хотите узнать самые подробные, глубокие, прочувствованные истины, говорящие об Иисусе Христе, то читайте то, что написал Иоанн о Нем.
Иоанн был со Христом в течение всего Его служения, и лучшего свидетеля о Христе вы не найдете, чем этот галилейский рыбак.
Теперь прослушаем, что хочет сказать еще один человек. Он небольшого роста, по ремеслу делатель палаток, но и в тоже время признан как один из самых больших умов того времени. Имя его Савл Тарсянин. Он был одним из самых ревностных гонителей христиан. Но в один день, по пыльной дороге в Дамаск, дыша ненавистью к верующим, встретился с воскресшим Иисусом Христом. Павел, скажи: что ты думаешь о Христе? Скажи нам твое мнение о Христе? Какое значение имеет Иисус Христос в твоей жизни? "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою" (Фил.3:7) - отвечает Павел. "Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (Фил.3:8), "ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Фил.1:21). "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим.8:38,39). Да, такого мнения был он о Христе. С первой встречи с Тем, Который умер на Голгофе сердце Павла было всецело предано Ему. Все в этом маленьком человеке было на 100% отдано Христу. И если вы хотите узнать, что думал он о Христе, то читайте его Послания.
Но мы имеем других свидетелей. Многие хотели бы засвидетельствовать сегодня о Христе, Писание полно ими, но, мне кажется, что достаточно.
Присяжные заседатели, слушающие мой голос, разве вы не убеждены, что Христос больше, чем Человек, что Он действительно был Богом, явившимся во плоти.
Однако же в заключение мы послушаем свидетелей из иного мира. Ангелам дано было только один раз засвидетельствовать людям о Христе. Пастухи из Вифлеема слышали это свидетельство, когда "предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их" (Лук.2:9). "И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лук.2:10,11). Вот что думал Ангел о Нем: Спаситель, Христос, Господь. И затем их было большое множество, "славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Лук.2:13,14).
О, возлюбленные, чудное Евангелие, радостная весть: вам родился "Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лук.2:10). Что вы сделаете с ним?
В заключение выслушаем последнего свидетеля, и пусть его слово будет окончательным. Свидетель Этот Сам Бог-Отец.
Когда Иоанн стоял на берегу Иордана, окруженный несколькими сотнями людей, слушающих его пламенную проповедь, явился Иисус Христос. "Крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и... глас с небес глаголющий" - так говорит Слово Божие - "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Матф.3:16,17).
Нам говорят, что Иегова Ветхого Завета был Христом Нового Завета, и ученики Священного Писания подтверждают, что в течение четырех тысяч лет Бог-Отец ни разу не говорил с человеком. Со времени падения Адама до дня явления Христа в Иордане, Бог-Отец прямо не говорил с человеком. Но в момент, когда Христос, крестившись, вышел из Иордана, Бог-Отец нарушает четырех тысячелетнюю тишину, и мы слышим Его голос, свидетельствующий о Сыне Своем Иисусе Христе" "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Матф.3:17).
О, возлюбленные! Если Сам Бог благоволит Сыну, то почему нам не любить Его и не следовать за Ним?
Что вы думаете о Христе?
Но есть еще вопрос. Этот вопрос был задан позже, Пилату, когда он спросил Иудеев "Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?" (Матф.27:22). Мой дорогой друг, это будет моим заключительным вопросом к тебе. Что ты сделаешь со Христом? Я не имею права нарушить свободу твоей мысли, но теперь, после того, как ты выслушал всех этих свидетелей, я спрашиваю тебя: что ты сделаешь с Иисусом Христом?
Я умоляю тебя, выйди вперед и заяви, на чьей ты стороне. Если в глубине сердца твоего ты веришь, что воистину Христос Сын Божий Спаситель мира, воцари Его в твоем сердце. Сейчас сделай это, ради блага твоей бессмертной души и ради Него, пострадавшего за тебя на Голгофском Кресте. И ты найдешь то, что ищет твоя душа - жизнь, мир и радость. Все ты найдешь в Иисусе Христе.
Заканчивая нашу сегодняшнюю программу, я еще раз хочу тебя спросить: что ты сделаешь со Христом? Разреши Ему войти в твое сердце, о, друг, пока Дух Святой тебя зовет, не отклони Его нежный призыв. Откликнись и дай Ему место, сделай это. Склони твою голову где бы ты не был и скажи: "О, Боже! Я грешник, но я верю, что Иисус Христос - Сын Божий и что Он умер за меня на кресте, пролил свою драгоценную Кровь за меня. Господи, войди в мое сердце, прости мне мои грехи, ради Иисуса Христа. Аминь".


Одними из самых знаменательных слов, когда-либо сказанных нашим Спасителе, касается детей. И, как не странно, но мы обнаружим, что они относятся к каждому из нас. Слова эти записаны в Евангелии от Марка: "Приносили к Нему (к Иисусу Христу) детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев [то], Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их" (Мар.10:13-16).
Если внимательно вникнуть в эти слова Иисуса Христа, то невольно мы должны заключить, что одним из пробных камней нашего духовного стояния перед Богом, является наше отношение к детям. Да, как не странно, но этим Христос говорит мне, и также тебе, что если наше отношение к детям, окружающим нас, не соответствует сказанному в нашем тексте, то мы не в правильных отношениях с Богом. Поэтому весьма важно, чтобы мы имели ясное представление о том, что Христос хотел этими словами сказать.
Скажите: можно ли измерить величину преступления человека против своей бессмертной души, когда он отказывается от спасения, предлагаемого ему Самим Богом? Кто в состоянии ответить на этот вопрос? Потеря такой души неизмерима, она вечна. Но, возлюбленные, есть грех еще страшнее этого - это быть препятствием другим, желающим стать на путь спасения. Какой это ужасный грех, удерживать погибающую душу от Иисуса Христа, ставить преграду, блокировать ей дорогу в Небесный Град. Простительно ли человеку, который умышлено изменяет указательные знаки, с тем, чтобы вводить в заблуждение путешественника, особенно, когда это касается вечности. Поступающий так, с преднамерением удерживающий душу от Иисуса Христа, является служителем сатаны. Самые суровые слова, осуждение, пали из уст Христа как раз по адресу таких людей: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете" (Матф.23:13). Грех этих людей для всех явен и суд над ними не минует. Кому не ясен в этом умысел дьявола препятствовать детям придти ко Христу. Дьявол отлично знает, какое значение имеют созидательные годы ребенка. Ему хорошо известна гибкость характера и восприимчивость ребенка ко всем влияниям окружающей среды. Агенты сатаны бесчисленны, и они могут маскироваться под разными благородными видами, включая религию. Цель же их одна: не допускать детей до Иисуса Христа.
О, горе тому, кто продал свою душу, и является соучастником в этом коварном и пагубном деле сатаны. Христос говорит: "Тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Матф.18:6).
Однако вернемся к нашему тексту. В нем мы обнаружим, что в данном случае Христос обращается не к тем, которые умышленно препятствовали детям приходить к Нему, то есть Он тут не к книжникам и фарисеям говорит, но к Своим последователям, к самым близким Своим. Им Он говорит эти слова, Своим ученикам: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мар.10:14). Между прочим, не будет лишним отметить один интересный факт, а именно, что тут, видно, отцы приносили своих детей ко Христу. Я, конечно, ни чуть не сомневаюсь, что были тут и матери, но греческие местоимения в нашем тексте указывают, что это были мужчины, которые приносили детей. Нужно сказать к позору мужчинам, что мы, большей частью, передали эту Богом нам данную обязанность воспитания детей в страхе Божием для наших жен.
Эти люди приносили своих детей к Иисусу, а ученики не допускали. Они думали, что у Спасителя были более важные занятия, что Ему не было времени возиться с малышами. Ученики отлично знали, что глубочайшим стремлением Его любвеобильного сердца было явление Царствия Божия, что Он был там посреди них, чтобы учить и наставлять людей о значении Царствия Божия и устанавливать это Царство в их жизни. Следовательно, у Него не может быть времени для детей - так думали ученики. Но упрек Спасителя только показывает, как неправильно понимали они сущность этого Царства. Поэтому Он и говорит им: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мар.10:14).
Ученики препятствовали детям приходить ко Христу, потому что они думали, что Царствие Божие это дело слишком великое, грандиозное, а поэтому оно ничего общего не имеет с детьми. За это ложное понятие о Царствии Божием Христос их и упрекает.
Возлюбленные, мы никогда не сможем помочь как нашим детям, так и окружающим нас до тех пор, пока сами правильно не поймем значения Царствия Божия и до тех пор пока нашим главным желанием не станет восстановление этого Царства в сердцах детей. Церковь, которая отдает все свои силы для созидания ее внешнего облика, члены которой ищут своих выгод и интересов - такая церковь всегда пренебрегает детьми. Им нет времени возиться с ребятами, им они мешают. Члены такой церкви строят царство не небесное, а земное, временное. Но церковь, ищущая подлинного Царствия, вечного, божественного, стремлением которой является восстановление грешного человечества в образ и подобие Божие - такая церковь всегда заботится о детях.
Поэтому, возлюбленные, пробным камнем моей и твоей духовной жизни, является наше отношение к детям. Этот ужасный грех препятствование приходить детям к Иисусу, является не каким-нибудь исключительным грехом, наоборот, он очень распространен. Если апостолы, будучи так близкими ко Христу, были виновными в этом грехе, то не является ли он обыкновенным явлением в наши дни? Дорогие друзья, отдаем ли мы себя для приобретения детей для Христа с такой же ревностью, с таким же энтузиазмом, как приобретение взрослых? Ха! Но вы скажете: "Брат Пейсти, вы шутите?!" Дорогие мои, я не знаю, как более серьезно это сказать. Ведь тут идет вопрос о бессмертных душах, душах, за которых Христос умер.
Когда мы садимся кушать за семейным столом, разве мы исключаем наших детей? Разве мы заставляем их голодать? Если вы родители и любите своих детей, то естественно, что вы усмотрите все необходимое для их физического блага? Почему тогда пренебрегать их бессмертными душами? Разве справедливо беспокоиться только о их временном благосостоянии и совсем пренебрегать вечное?
Далее мы видим, что от неясного понимания учениками сущности Царствия Божия, они не могли знать и подлинной нужды детей. Я уверен, что если бы какой-нибудь отец или мать принесли бы своего больного, искалеченного или умирающего ребенка, то ученики отстранили бы толпу, и дали бы место такому ребенку. Это явная нужда, ведь дитя умирает, а Христос может его исцелить. Но эти неспокойные, шумливые, озорные и докучливые малыши: зачем им приходить и докучать Христу? Какой смысл утомлять Спасителя? Дети часто делают беспорядок и мешают взрослым. Но, возлюбленные, они забыли, что в этих детях, за всей их радостью и беспечностью, скрывается великая нужда в личном благословлении Спасителя. Будем помнить, что как бы молоды они не были, в каждом из них гнездится камушек греховного сердца, и со временем, если Дух Божий их не возродит - они так же должны погибнуть. "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Иоан.3:6). Кто может из нечистого сделать чистое? Естественное рождение передает греховную природу родителей, но оно не в состоянии передать благодати Божией. Нам ясно сказано, что дети Божии "ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога" (Иоан.1:13) рождаются. Нигде в Новом Завете вы не найдете, что благодать можно унаследовать от плотского рождения. Царствие Божие состоит из возрожденных детей Божиих. Дети, рожденные в семействе верующих, имеют большое преимущество в том, что они знают путь спасения, но их нужда и греховное состояние их души ничем не отличаются от других. Если вы серьезно об этом подумаете, то поймете, почему так необходимо приносить детей к Иисусу Христу, и, притом, принести их к Иисусу как можно скорее.
Есть, например, те, которые не решаются приносить детей ко Христу, потому что сомневаются в реальности и возможности их возрождения. О, дорогие мои, не говорите мне о том, что дети не в состоянии каяться. Могу сказать из личного опыта, что мне было всего семь-восемь лет, когда я горькими слезами оплакивал мое погибшее состояние, а уверовал я 14-летним мальчиком. Я отлично знал, что был большим грешником, и чувствовал ужасную вину и тяжесть греха еще в тех, ранних годах.
Сколько могу привести лично мне известных примеров, где даже пяти-шести летние дети каялись и действительно рождались свыше. Могу сказать, так как мне известно из ответов моих друзей на мой вопрос, когда они обратились к Господу, что большинство из них обратились или в детском возрасте или будучи подростками.
Не забывайте, что человек, с каждым проходящим годом делается менее способным верить, ребенок способен легче воспринять веру, чем взрослый. Каждый год ведет не возрожденного все дальше и дальше от Бога и делает его менее способным принять то, что Божие. Нет лучшей почвы для семени, чем та, которая еще не истоптана и не заросшая терниями мира сего.
Некоторые стали препятствиями детям на пути ко Христу, потому что они забыли ценность ребенка. Цена человеческой души не зависит от ее возраста. Сколько раз приходится слышать: "А! Это только ребенок! Дети всегда мешают, нет тут места для них. Это озорники!" А, дорогие мои, смотрите, не призирайте ни одного из малых сих.
Не обижайтесь, если я скажу, что мальчика стоит больше спасать, чем мужчину, ребенка - чем взрослого. Подумайте, какая милость Божия, спасти человека семидесятилетнего возраста, но скажите, что может он в своем возрасте сделать для человечества, прожив свой век в грехе? К 50-ти-60-ти годам человек почти уже истощен, и если наши ранние годы отдавали мы дьяволу, то сколько остается для Бога? А этим мальчикам и девочкам, у них вся жизнь впереди для Бога, разве не стоит их спасать? Разве не ясно значение слов Христа: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мар.10:14).
Братья и сестры, если среди нас такие, которые виновны перед Богом, и перед нашими детьми в этом грехе? Не препятствовали ли мы им покаяться и веровать в Иисуса Христа? Не ставили ли мы им преграды к обращению нашим поведением, нашим эгоизмом, нашей вспыльчивостью, грубыми словами, неразумными поступками, невоздержанностью? А может быть, мы подавали им повод к соблазну нашим непонимание сущности Царствия Божия, недооценивая способности малого ребенка быть верными последователями Христа?
Пусть сегодня дух Святой укажет каждому из нас: чем согрешили мы против малых сих? О! Дал бы Бог ради спасения их бессмертных душ каждому из нас смирения и Духа Покаяния, а также твердую решимость, во что бы то ни стало, не только не быть препятствием для детей, но делать все возможное, чтобы привести их силой Духа Святого к Иисусу Христу.
Заключить сегодняшнюю беседу я хочу последними словами нашего текста: "Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Мар.10:15).
Кто бы ты не был, мой дорогой радиослушатель, ты можешь придти к Иисусу Христу. Но ты должен придти как маленькое дитя. У ребенка нет никаких предрассудков, не имеет он своих мнений и теорий, он просто верит тому, что говорят ему. Ты, как дитя, должен придти с верой, что Господь примет тебя, потому что Он так сказал, простит тебя и сделает новою тварью во Христе Иисусе. Приди к Спасителю с той же самой доверчивой искренностью, с какой приходит ребенок, и ты родишься свыше и станешь чадом Божиим. Да поможет Господь тебе это сделать сейчас.


Нашим сегодняшним текстом послужит Евреям.11:23, гласит этот стих так: "Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления".
При небрежном чтении этого стиха можно подумать, что тут говорится о вере Моисея. Нет, тут речь вовсе не идет о его вере, так оно может сперва показаться. Прочтите внимательно, не торопясь, и вы увидите, что тут ничего не сказано о вере Моисея. Вера, о которой здесь говорится, относится к родителям его. Послушайте, я еще раз прочту 23 стих: "Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления".
Какой полезный и поучительный урок в этом чудном рассказе для каждого родителя. Дорогие мои, какое благословение, какая благодать и милость Божия дана детям верующих родителей, родителей, которые воспитывают своих детей в страхе и в любви Божией!
Я непрестанно благодарю Бога за моих родителей, за истинно верующего отца и верующую мать, которые не только словом, но примерной жизнью показали нам, что наилучший путь жизни - это вера в Бога. Вера моих родителей всегда инспирировала в нас, то есть в детях, в желании иметь такую же веру - живую, радостную и практическую.
Но вернемся к нашему тексту и познакомимся с этими чудными людьми, родителями Моисея. Их звали Амрам и Иохевед. Они были самыми обыкновенными рядовыми людьми, Израильтяне, рабами у Египтян. Подумайте, в каких условиях жили эти люди. Прошло больше шестидесяти лет после смерти Иосифа, когда родился Моисей, и мы знаем, что в течении такого периода времени многое может изменится в стране. На сколько, например, в течении последних шестидесяти лет наш мир изменился. Кто бы в начале 20-го столетия подумал, что так много будет перемен. Много трагического произошло со времени смерти Иосифа, как сказано: "И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа" (Исх.1:8). Народ, который при Иосифе был в почете и уважении, шесть десятков лет позже стал рабом. Этот новый царь возненавидел народ Израильский и начал его притеснять. Вышел приказ от фараона, и весь государственный аппарат вошел в действие против народа Божиего. Его изнуряли тяжкими работами, "но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал" (Исх.1:12).
Дорогие мои, так всегда было и так будет. История Церкви показала, что кровь мучеников является семенем Церкви.
Видя полную неудачу своей борьбы против Израиля, фараон сделал новый декрет: убить каждого Израильского мальчика. Сперва было приказано повивальным бабкам, чтобы они умерщвляли новорожденных, но они боялись Бога и не делали так, как говорил им царь, а оставляли детей в живых. Тогда фараон приказал всему народу своему, говоря: "Всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку" (Исх.1:22). Такие были условия в стране, в которой родился Моисей, и в таких условиях Амрам и Иохевед, родители его, решили верить в Бога и поручить свое дело ему.
Итак, младенца Моисея, по требованиям властей, следовало бы бросить в реку Нила на съедание крокодилам. Однако, Амрам и Иохевед, его родители, не устрашились царского повеления, но держали его у себя дома три месяца, и когда нельзя было его больше скрывать, они приняли другие меры. Что же они сделали? Они поручили его реке "смерти". Они сделали корзинку, заасфальтировали и осмолили ее, положили в нее младенца, поставили в тростниках у берега реки и послали сестру младенца Мариамь наблюдать, что с ним будет. И вы знаете, что случилось: дочь фараонова, купаясь в реке, увидела корзинку, раскрыв ее, ребенок заплакал. И в результате этого плача, началась новая страница истории мира. Дочь фараонова сжалилась над ним и взяла его к себе домой, а сестра была как раз там под рукой, и предложила дочери фараоновой найти кормилицу для ребенка. Она согласилась, и девица призвала мать младенца, которая вскормила своего же ребенка.
В этой захватывающей истории можно проследить изумительную веру родителей Моисея. Автор Послания к Евреям говорит нам, что действия Амрама и Иохеведы было результатом их веры в Бога. То, что они сделали: соорудили корзинку для своего сына, положили ее в воду в тростниках, следили за младенцем, как с ним будет - все это было действиями веры. Обыкновенное, простые люди, но люди с невероятной верой.
Вера родителей Моисея проявлялась во всех отраслях их жизни. Почему это мы знаем? Потому что мы видим последовательность их веры в их семейной среде, вот где она начинается.
Покажите мне человека, который практикует свое христианство и последователей своей вере в домашних условиях, и я вам покажу человека, чья вера будет проявляться и в каждом другом аспекте его жизни. Если человек верен в малом, то он верен и в многом. Амрам и Иохевед, в полном смысле этого слова, верили в Бога. Они не признавали случайностей в своей жизни. Думаю, это слово вообще не входило в их разговор - "случайность". Когда родился Моисей, то они приняли его как дар Божий, а не как случайность. Видя, что он был прекрасен не только в их очах, но и в очах Божиих - они поручи его в руки Божии. Времена и условия в которых он родился были безнадежными. По уставу страны его следовало швырнуть в воды Нила, и не смотря на безнадежность этой ситуации - они доверили его Богу. Они вернули Богу сына, которого Он им дал. Конечно, они не могли знать, каков будет исход их действия, но достаточно было то, что они надеялись на Бога, надеялись и верили, что в Божиих руках сын их безопасен. Беря во внимание обстоятельства, в которых они жили, вера их была сверх всех человеческих надежд. Они верили, не смотря на угрозы царя, что Бог сохранит ребенка.
Мы видим дальше, что вера их создавала большое мужество, необыкновенную смелость. Заметьте, что сказано в тексте нашем: они "не устрашились царского повеления" (Евр.11:23). Это не значит, что они не сознавали опасность нарушения такого декрета, наоборот, отлично знали, что если мальчик обнаружится, то он будет брошен с остальными на смерть. Не только мальчика бросили бы в воду Нила, но жизнь родителей тоже была в опасности. И тем не менее, то, что они сделали, они сделали не смотря на царский декрет. Иными словами, они были уверены, что есть Авторитет, есть Сила высшая фараоновой. Фараон сказал уничтожить всех мальчиков, эти двое людей верой сказали: "Мы не погубим своего ребенка". Они признавали высшего Авторитета и Ему они подчинились и поручили свое дело.
Но заметьте также, что вера их не была опрометчивой, нет, она была практична и продумана. Русская пословица говорит (и сколько в ней правды): на Бога надейся, а сам не плошай. Во всем мы должны на Бога надеяться, но в тоже время Бог дал нам и разум, чтобы его употребить. Родители Моисея приготовили корзинку, облепили ее асфальтом, осмоли, поставили ее в реку и повелели дочери своей следить, что будет с мальчиком. Они сделали все возможное при данных условиях. И, когда дочь фараонова подошла и раскрыла корзинку, и ребенок заплакал, Мариамь сразу же предложила: "Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу?" (Исх.2:7). Истинная вера никогда не бывает безрассудной, вера всегда разумна - она надеется на Бога и делает то, что практично и рассудочно. Это не значит, что эти люди верой предвидели, как все произойдет, конечно, нет. Кому могло бы и вздуматься, что сама дочь фараонова возьмет Моисея к себе домой, наймет его же мать, чтобы она вскормила и воспитывала, и, вдобавок, еще чтобы мать получила плату за свои труды, притом, что, выросши, он получит самое высшее образование, и будет иметь привилегии, которые ни один Египтянин не мог бы иметь, не говоря уже об Израильтянине. Чтобы все это предвидеть или даже угадать, нужно действительно иметь сверхчеловеческую фантазию. Они же сделали все возможное, а остальное поручили Богу.
Такова подлинная вера, она всегда, в конечном итоге, надеется на Бога.
Сказано, что, когда ребенок вырос, то мать взяла его и отдала его дочери фараона, и стал он у нее вместо сына. Это значит, что по обычаю вскармливание того времени, что включало и воспитание. Иохевед имела сына своего Моисея под своей опекой до двенадцати летнего возраста. И я ничуть не сомневаюсь, что в течение этих созидательных лет ребенка, мать ему рассказывала чудные истории о Аврааме, о Исааке, о Иакове и об Иосифе, об этом великом вожде, через которого народ Израильский пришел в Египет. Она внушала мальчику веру в Бога, при каждой возможности она вкладывала драгоценные истины Божии в его сердце, и, по всей вероятности, дала ему знать, что и он принадлежит этому народу. А иначе, как мог бы он знать, пришед в возраст, что сыны Израилевы были его братьями. Семя, посеянное матерью, принесло своевременный плод.
О, дорогие братья и сестры! Сейте это доброе семя в сердца, в ума ваших детей. Ведь перед Богом вы за них ответите, Бог поручил их вам, Он же и даст вам и мудрость, и терпение, и мужество и любовь. Амрам и Иохевед были в тяжелых условиях, с человеческой точки зрения их положение было безнадежно, но верою они не устрашились царского повеления о своем сыне, но поручили его Богу.
Но в заключение прошу отметить еще один важный урок: ни Амрам, ни Иохевед, не могли ни как представить или угадать, что совершит их вера. Подсознательно вера их сотрудничала с Богом. Мы уже сказали, что они не могли предвидеть, каков будет исход поручения ребенка в воды Нила, но не могли они тоже и предвидеть то, что их вера подействует на историю не только народа, но и на историю всего мира. В этой корзинке, порученной верой в воды Нила, лежал будущий вождь народа, законодатель, человек, с которым Бог говорил "лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим" (Исх.33:11) - так говорит Слово Божие о нем. Всего этого Амрам и Иохевед не предвидели, но они верили в Бога, они поручили себя и детей своих Ему.
Действующая вера производит и совершает свер всего того, что мы можем придумать или предвидеть. Она должна быть проведена нами во всех сферах нашей жизни, когда мы будем это делать, то из обыкновенного, ничтожного, Бог совершит великое.
Корзинка, смола, плачь ребенка - незначительные и ничтожные сами по себе слова. Правда? Но влейте в них веру, и происходит величайшее чудо.
Братья и сестры, прилагаете ли вы веру вашу к воспитанию ваших детей? Быть может, вам не суждено будет увидеть результаты вашей веры, но будьте уверены, что она принесет свой добрый плод. Каков будет результат воспитания вашего ребенка - это зависит от вашей веры.
Но я не хочу закончить и эту передачу без того, чтобы сказать заключительное слово тем из моих слушателей, которые еще не сделали первый шаг веры принятия Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Мой друг, не ты, не один другой не может предвидеть те чудные результаты, которые последуют, когда ты, верой в Иисуса Христа, сроднишься с Богом. С этого ты должен начать, принятием верой Иисуса Христа, дать Ему войти в твое сердце, и могу уверить тебя, что тогда в жизни твоей последует одно чудо за другим. Быть в союзе с Богом есть единый путь истинного счастья. Доверься Ему сейчас, да поможет тебе Господь это сделать.


В беспечный момент, в час неосторожности, когда человек не успел всесторонне обдумать все слова, он обыкновенно выскажет, что на самом деле у него лежит на душе. Вот такой случай произошел в жизни Давида.
Когда после ожесточенной битвы с повстанцами войско Давида одержало доблестную победу над мятежниками, была причина радоваться, причина для празднования. Но вместо того, первый вопрос, заданный Давидом, когда донесли ему весть о победе, был: "Благополучен ли отрок Авессалом?" (2Цар.18:29). Да, сказаны были эти слова после ожесточенной битвы, в которой много людей было убито: 20000 из войск повстанцев, которых возглавлял Авессалом, и первое, что спрашивает Давид, это: "Благополучен ли отрок Авессалом?"
Это, дорогие мои, был вопль отчаяния, вопль сердца встревоженного отца о благополучии своего преступного, но, тем не менее, любимого им сына. "Хорошо ли обстоит дело с сыном моим Авессаломом?" - вот о чем обеспокоен был отец. Заметьте, не "Сколько из наших людей погибло?" или "Какие наши потери?", но "Благополучен ли сын мой, Авессалом?". Да, сын, который восстал против своего же отца. Это жалобный плач пораженного горем отца по сыне своем.
Тут можно было бы сделать упрек Давиду, что, мол, он показал несдержанность, следовало обуздать свои родительские чувства, тем паче, что этот вероломный сын был инициатором и вождем против своего же отца. Но тот, который так говорит, не понимает отцовское сердце, не знает сердце Давида. И действительно, в данный момент он проявил больше чувства родителя, чем чувства полагающему вождю народа.
Но, дороги мои, кто его за это осудит, не пережив на себе подобное? Кто, имея отцовское сердце, не попытался бы скорее оправдать, нежели обвинить сына за такой поступок?
И, когда отец, узнав о своем сыне, что он убит, он плачет: "Сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!" (2Цар.18:33). Пять раз он повторяет слова "сын мой". Это не было бесчувственное повторение одних и тех же слов, но выражение глубочайшей скорби: "О, кто дал бы мне умереть вместо тебя" - Давит тут доходит до бездны страдания, он этим сознает свою личную вину, ведь его же согрешение было причиной этой семейной трагедии.
Да, тут слышен плач о потерянной возможности, о личной вине, о неисправимом родительском пренебрежении своего ребенка. Не дай Бог, чтобы мы пережили что-либо подобное!
Но сегодня я хотел бы с вами поразмыслить о значении заданного вопроса Давидом о благополучии своего сына, и что он может сказать нам.
В первую очередь, как мы уже отметили, это был вопрос заданный отцом о благополучии своего сына. Но вы скажете, что это совершенно естественно, и действительно, не достоин тот родитель, который не заботился бы о благополучии своих детей, который равнодушен к их благосостоянию. Исключительны такие случаи. Где дети совсем пренебрегаются своими родителями. До той или иной степени подавляющее большинство родителей делают все от них зависящее, чтобы дети их были сыты, одеты и воспитаны. Но вся трагедия в том, что, исполняя наш родительский долг, дав детям нашим все потребное для настоящей жизни, мы забыли, что жизнь их не только от хлеба зависит, но что самое драгоценное, что мы можем дать им - это вечное наследство. И вот тут совершается величайшее преступление верующими родителями, что, исполнив свой родительский долг по отношению земного блага своих детей, они пренебрегли о благосостоянии их духовной, вечной жизни. Какая польза, скажите, если я дам самое лучшее своим детям, что мир предлагает, а о душах их я не позаботился?
Дорогой брат, дорогая сестра, позволь мне спросить тебя: когда последний раз спросил ты о благополучии души твоего сына или твоей дочери? Как обстоит дело с ними сегодня? Когда имел ты последний раз семейную молитву? Когда был последний раз, когда ты лично беседовал с ними о Христе, спасены ли они? Хорошо ли обстоит дело с их душами? Ты хорошо сделал, что дал им образование, но сколько потрудился ты над их бессмертной душой? Вот, это самое важное.
Мои возлюбленные друзья. Я бы почел мое служение для Господа большой потерей, если не мог бы сказать, что я и дом мой будем служить Господу. Иными словами, если это не является моим первым стремлением, моей первой заботой, чтобы мой дом вместе со мною служил Господу, тогда я не имею права проповедовать другим. Какое лицемерие говорить другим о Христе и пренебрегать душами, находящимися под своей собственной кровлей. "Благополучен ли отрок Авессалом?" (2Цар.18:29) - вот важный вопрос.
Да, это был озабоченный вопрос отца о благополучии упорного сына. Зачем Давид заботился об Авессаломе, о таком недостойном, вероломном сыне, который восстал против своего же отца. Он возглавлял войско мятежников, которые намерены были устранить отца его и сделать его царем. Давид мог бы сказать: "Мой сын убит. Как досадно, но ведь он сам виновен. Теперь, по крайней мере, в царстве нашем будет мир". Но нет, он отец и любит своего блудного сына, и, не смотря на то, что сын ищет его крови, отец продолжает его любить: "Благополучен ли отрок Авессалом?" (2Цар.18:29).
Сколько есть таких детей, которые отвергают с презрением все увещевания, заботы и молитвы своих родителей. Но, Благодарение Богу за такого отца и за такую мать, которые встречают это презрение с еще более усердными молитвами, еще более настойчивой любовью, вознося днем и ночью своих детей перед престолом Божиим в молитве. Многие родители, умирая, вернее, они были убиты не кинжалом или оружием, но злостными словами и поступками своих детей.
О, заблудший юноша, блуждающая дочь! Если в тебе остались хотя какие-нибудь чувствования, сожаления о твоих согрешениях, о твоем пренебрежении любящим увещеваниям твоей матери, твоего отца - я умоляю тебя, ради блага твоей души, ради страдания Христа, ради милости Божией - откликнись на зов их любви. Не попирай больше любви матери, любви отца, любви Божией.
Может быть сегодня я говорю к родителям, которые имеют такого сына, такую дочь, и вы спрашиваете: как долго должны мы терпеть? Как долго возможно переносить такое издевательство, такое пренебрежение любви?! Тут я не могу говорить из опыта, но я прошу вас, которые пали духом, которые обескуражены и не видите надежды для спасения ваших детей - взгляните на Голгофу и там вы найдете ответ, любовь и долготерпение Божие к тем самым, которые пригвоздили Сына Его к древу позора: "Прости им, ибо не знают, что делают" (Лук.23:34) - восклицает распятый Сын Божий.
Из глубины отчаяния царя Давида я слышу эхо любви Божией: "О, кто дал бы мне умереть вместо тебя" (2Цар.18:33). Авессалом был убит, теперь было поздно, но сердце Давида обливается кровью за сына и он плачет "О, если бы я мог умереть на твоем месте". Такого сердце родителя, любящего Господа. Он не может покоиться, покуда не получит удовлетворительный ответ о дитяти своем. "Благополучен ли отрок мой?" - он готов положить свою жизнь за спасение душ своих детей.
Апостол Павел имел такое сердце, исполненное любовью Божиею. Он мог сказать: "Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: (Рим.9:1,2) - слушайте, какие невероятные слова следуют, он не понятны для того, которые не имели этого крещения Божией любви - 3 я желал бы сам - говорит он - быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Рим.9:3). Но, дорогие мои, не Давид, не Павел, не ты, не я не можем умереть вместо родных наших. Есть Один, Который так возлюбил, что отдал Себя и умер на месте самого окаянного грешника. Да, вместо тебя и меня, вместо твоего сына и твоей дочери. О, дал бы Господь, чтобы в нас были те же чувствования, какие и во Христе Иисусе! Пусть Он Сам наполнит наши сердца Своей любовью, любовью, которой не перестали бы верить, просить, молить, увещевать, пока все наши дети не будут с нами в ковчеге спасения.
Возлюбленные, наш долг грешникам должен начаться дома. Ной не мог хвалиться большим числом обращаемых за его 120 летнее служение, но зато он мог сказать: "Я и дом мой служим Богу! Дети мои со мною в ковчеге".
Дорогие друзья, Божье обетование всем нам: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян.16:31).
Благополучен ли сын мой? Дочь моя? - вот наиважнейший вопрос, который родитель может задать о детях своих. Этот вопрос весьма серьезен, он относится к вечности, и поэтому его следует ответить верно, справедливо. Уверен ли ты, что сын твой спасен, что дочь твоя имеет вечную жизнь? Не будь небрежен к столь важному вопросу. Тут судьба вечности души, не давай себе покоя пока не уверен, что они спасены.
Дорогой друг, о, как хотелось бы сказать, что "отрок Авессалом спасен, он принял решительный шаг, он стал на сторону Христа, он вручил свою жизнь Богу.
Но как я могу знать, что ребенок мой спасен? Как знаю я, что он действительно теперь чадо Божие? Во-первых, что он верит в Иисуса Христа, он всецело положился на Иисуса, он понял, что спасти себя он сам не мог, поэтому он пришел к Христу, чтобы Он его спас, и теперь он всецело поручил свое прошлое, настоящее и будущее в руки Спасителя. Притом, я знаю, что он спасен, потому что он любит Евангелие, он любит Благую Весть. Он не только с большой охотой сам слушает проповеди Евангелия, но он свидетельствует другим о Христе. Как родители его заботились о благополучии его души, точно так и он, исполнен любовью, которая его спасла, теперь пользуется всякой возможностью рассказать другим о Христе. Дальше, я знаю с отроком благополучно, потому что он совсем порвал связь со старым образом жизни, его больше не найти в собрании развратителей, у него теперь уйма новых друзей, которых он называет своими братьями и сестрами. Я знаю, что он спасен, потому что теперь у него только одно желание: делать то, что угодно Тому, Кто его спас. Он с Ним в постоянном общении, он ищет Его водительства, он с Ним советуется во всем, и только одного боится: огорчить своего нового Друга и Спасителя. И, наконец, я знаю, что он спасен и с ним благополучно, потому что мир его ненавидит и преследует. Он радуется и считает себя счастливым, что удостоился нести поношения ради Христа, Спасителя своего.
О, дал бы Бог, чтобы ты был этим юношей. А если нет, то я прошу тебя ради молитв и слез твоих родителей, ради любви Божией, ради Крови Христа, пролитой за тебя, приди сейчас к Христу, сделай это без замедления! И тогда вопрос твоей матери, твоего отца, будет отвечен, и ты скажешь: "Да, мама, да, папа, со мною благополучно. Я спасен! Христос мой Спаситель!" О, дал бы Бог нам радость видеть многие семьи, родители, дети, братья, сестры коллективно служащими Богу.
Сегодня Христос стоит у двери вашего дома и стучит. Дайте Ему войти.


Сегодня Господь положил мне на сердце сказать слово о ветхозаветном пророке Данииле. Это слово я хотел бы посвятить особенно моим молодым слушателям. История героической жизни Даниила полезна для всех, но она особенно говорит молодым. В Данииле мы находим необыкновенное мужество, большую смелость, героизм, нравственность, веру, непреклонную преданность к высшим идеалам жизни, и все это особенно ценно в нем, принимая во внимание те тяжелые обстоятельства, в которых жил этот замечательный юноша. Своей непоколебимой верой он прокладывал путь к высшим целям жизни, по которому должно следовать и нам, стремящимся к тем же целям.
Даниил являлся духовным вождем во время тяжелых испытаний народа Божия, и в период большого морального падения. Не страшась ни трудностей, ни сопротивления, ни преследования за истину, ни самой даже смерти, Даниил перед нашим взором встает мужественной, героической фигурой, являющейся примером для подражания в следовании благородным целям для всей молодежи.
Юность стремится к подвигам, желает что-то дать человечеству, пробивать новые пути к лучшему и высшему. У всякого юноши и девушки имеется определенное стремление к чему-то более глубокому в отношении жизненного опыта. Это стремление есть не что иное, как жажда юной души по Боге, хотя часто человек и не сознает этого. Это стремление побуждается Самим Богом, готовым всегда удовлетворить их.
Преступая к нашему сегодняшнему слову, я хотел прочитать один стих из Книги, названной его же именем, то есть Книги Даниила, и желая обратить ваше внимание на одно маленькое предложение в этом стихе, которое возьмем в основу для нашего сегодняшнего размышления: "Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством" (Дан.6:3). "В нем был высокий дух" - в этих словах мы обнаружим секрет успеха его героической, благочестивой жизни, с которой мы и желаем сегодня познакомиться.
История Даниила замечательна тем, что она говорит нам, что святая, богобоязненная, нравственная жизнь возможна и там, где царит атеизм, безбожие, беззаконие и безнравственность. Даниил и его товарищи жили в далеком прошлом, в стране их плена, в стране соблазна и блеска царского двора, куда они попали, и тем не менее остались верными своему Богу. Именно в таких условиях мы находим самый заманчивый образ искушения. Плыть по течению всегда легче, чем против. Пагубный принцип приспособления ко всем положениям жизни за счет высших принципов и есть причина морального падения человека. Человек нуждается в сверхъестественной смелости и силе, чтобы противостать этому искушению. Быть благочестивым в среде безбожия и стать на защиту истины, опираясь на высшие принципы там, где их не признают - это и есть то, чему Христос призывает молодежь. Тайну преданности и верности Даниила мы находим в выражении, которое неоднократно повторяется в этой Книге, именно, те слова, которые мы выше прочли: "В нем был высокий дух" (Дан.6:3). Дословно это выражение значит, что в Данииле дух преобладал, дух имел превышающее место, в нем царствовал Дух Божий, не плоть, а духовный принцип был главным фактором жизни Даниила. Это мы видим в самом начале истории его жизни. Для него не пища, не питье с царского стола были главными, но нравственность, справедливость и прямота жизни, гармонирующая с Богом и вечностью. Преобладала в нем не физическая, хотя о нем сказано, что не было в нем "телесного недостатка", что он был красив видом, сильным телом (Дан.1:4), но дух был доминирующим фактором в этом человеке.
"В нем был высокий дух" (Дан.6:3) - это значит, что он был человеком, считавшим дух главным, и все в нем и вокруг него покорял он духу, а не плоти. Он не был человеком, попиравшим все чистое, духовное, святое, вечное и божественное под своими ногами, нет, Даниил соразмерил свою жизнь по плану и идеалу Божию. В самом себе и во всех своих взаимоотношениях, он осознал, что есть высшее, превышающее все другое, и это Дух. Он был человеком, обладающим высоким духом. И вот это духовное величие Даниила, во-первых, сказывалось в том, что он был человеком решения, человеком твердого намерения.
В Дан.1:8 мы читаем: "Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского" (Дан.1:8). Дорогие друзья, дорога молодежь: будем всегда помнить, что наше намерение стоит вначале всякого действия. Как скоро Даниил обнаружил себя в опасности оскверниться, сказано, что он "положил в сердце своем не оскверняться". Как это важно, как это необходимо! Бесчисленное множество молодежи втянуты в грех и в нечистоту, потому что в свое время не приняли твердого решения, не предали себя к святой цели. Да, из за недостатка решимости они не положили в сердцах своих не оскверняться. Слушайте: откладывать решение в момент сознания первой опасности, значит идти на компромисс и, если мы не осторожны, значит кончится это нашим полным падением.
Пример юного пророка Даниила говорит каждому из нас ясно и безошибочно: дерзай стоять твердым, имея благородные намерения, и не скрывай их от окружающих тебя.
Этой правдой жил Даниил, которая является глубочайшим секретом победоносной жизни каждого молодого юноши и девушки. Пусть Сам Бог Духом Святым запечатлит в сердцах каждого слушателя, что это решение, это намерение сердца есть самое важное, самое необходимое. Оно будет якорем в день бури, оно даст основу в день битвы, когда враг пустит свои раскаленные стрелы против тебя.
Принять решение отдать себя всецело Ему, совершенно необходимо, чтобы иметь успех во всех отраслях нашей жизни. Когда человек положит в сердце свое сделать что-нибудь - победа наполовину уже обеспечена. Молодой человек, решивший, какого будет его будущее, зная направление по которому он пойдет, уже пошел по пути победы. Конечно, это не значит, что он уже победил, так как возможно принять решение и все же не достичь цели. Итак, первое, что человек должен сделать, это определить, в чем является глубочайшая ценность его жизни.
Каждый из нас имеет свое особое место в Божественном плане. Даниил его обнаружил, определил его, заявил и остался непоколебимым при нем. Можно смело сказать, что без определенного решения человек не может ничего сделать, при каждом нашем действии необходимо намерение. Но некоторые люди хотя и имеют хорошее намерение их не заявляют. Как малых незначительных и в обыкновенных вещах, человек должен придти к определенному решению, точно также оно необходимо в области духовной, в деле христианской жизни и служения.
Намерение Даниила было очень просто высказано, но смотрите, какого огромнейшего значения оно было. Да, несложное в своем выражении, но грандиозное в основном принципе. В чем заключалось это обыкновенное простое решение, которое он принял, попав в самый центр разврата царского двора Халдеев? Очень просто: "Я не буду оскверняться со стола царского, я не буду пить вино царя". Иными словами, в принципе, он положил в сердце своем, что дух будет превышающим фактором в его жизни. Он не позволил себе потворствовать своим плотским желаниям и, таким образом, парализовать свои духовные силы, затуманить свое духовное зрение, он положил в своем сердце не осквернять себя, он был человек высокого духа, чадо Всевышнего, сын и наследник Царя Небесного.
Его решение выражалось в том, что он отказался от того, что осквернило бы его тело, храм, в котором жил Дух Святой. Глубочайшим намерением Даниила было его лояльность Богу, выразившееся в его отказе от того, что послужило бы препятствием в его духовной жизни.
Важный урок, которому учит нас этот пример Даниила, одержавшего победу за победой, это то, что вначале, в свои юные годы, он положил в своем сердце избрать вечное, правдивое и Божественное.
О! Как я молю Господа, чтобы Сам Дух Святой запечатлен в нашем сознании необходимость принятия правильного решения, заявив о нем во всеуслышание других. При том, как обязательно следует нам всецело отдаться этому решению, не только когда мы в среде верующих, но всюду, при всех обстоятельствах.
Возлюбленные мои, среди обольщения, соблазна и лжи нашего века, пусть каждый из нас, юноша и девушка, положит в сердце своем стать, во что бы то ни стало, верными Иисусу Христу. Ни больше, ни меньше! Довериться нашему Спасителю всецело, при всех обстоятельствах жизни.
Отказ от яства и вина со стола царя было начальным, но правильным решением. Впоследствии ему приходилось принимать более трудные решения, но он мог их принимать, так как начало было правильное.
Чем объясняется плодоносная и победоносная жизнь Апостола Павла? Не тем ли, что у него было одно стремление, одно всепоглощающее тяготение, которому он отдал себя безоговорочно. Оно заключалось в том, чтобы ему познать Господа Иисуса Христа, чтобы познать Его - вот жизненный лозунг Апостола Павла.
Молодежь, я сегодня к вам обращаюсь, примите и вы это решение, положите в сердцах ваших всецело отдаться Христу, и первое, что вы обнаружите, став на этот путь Христов, это то, что Господь Иисус Христос понимает молодежь и знает все ее проблемы.
Псалмопевец Давид указывает нам на идеал для молодой христианской жизни, когда он говорит: "Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему" (Пс.118:9).
Как радостно смотреть на молодых, которые сохранили слово Господне в сердцах своих, которые не стыдятся открыто засвидетельствовать о Господе Иисусе Христе, и осмеливаются высоко поднимать знамя Христово.
Благодарение Богу: в эти дни всеобщего морального разложения Дух Святой воздвигает сотни, тысячи молодых бойцов за веру Евангельскую, которые не стыдятся имени Иисуса Христа. Влияние этого нового пробуждения ощущается во всех концах земли, проникая в железные запоры безбожия и атеизма.
Да, сила влияния молодежи в наши дни велика. Позвольте мне сказать вам, что, если будете верными Богу, придет время и Он выявит вашу праведность на свет и в очах тех, которые вас критикуют, которые осмеивают вас и даже преследуют вас. Он Сам, Иисус Христос, оправдает вас и вы у них еще будете в почете.
Наши молодые люди сегодня встречаются с величайшими испытаниями их нравственной чистоты. "Как юноше содержать в чистоте путь свой?" (Пс.118:9). Намерением во что бы то ни стало, при полном уповании на Господа хранить себя чистым по слову Его.
Мой дорогой молодой друг: принял ли ты это важное решение? Положил ли ты в сердце своем намерение не осквернять себя яствами мира и плоти и открыто заявлять, что ты Христов? Я умоляю тебя ради Христа, ради блага твоей бессмертной души, ради блага Царствия Божия и ради блага ближнего твоего, прими это решение сейчас. Не завтра, но сейчас, пока ты слышишь голос Духа Святого, зовущего тебя там, у твоего радиоприемника. Скажи: "Господи, полагаясь на Твою силу, я здесь и сейчас намерен жить только для Тебя. Помоги мне!".
Сделав это, засвидетельствуй другим о том, что Христос тебя спас.
Да поможет тебе Господь это сделать сейчас!


Все те, которые имели счастье быть воспитанными в верующей семье, с детства вспоминают старую и захватывающую историю ветхозаветного пророка Даниила. Счастливый тот ребенок, который вместе с материнским молоком был питаем Словом Божиим. Такие ребята припоминают те чудные моменты, когда, сидя на ее коленях, слушали с восторгом чудные и героические рассказы из Библии, как, например, историю Даниила.
И вот, в основу нашей сегодняшней беседы, я хочу взять из Дан.6:3 пять слов: "В нем был высокий дух" (Дан.6:3). В этих пяти словах заложен секрет успеха благочестивой и победоносной жизни этого юноши.
Вы припоминаете историю, как Даниил и его товарищи были взяты в плен Халдеями, и как Вавилонский царь выбрал их из числа всех других для обучения халдейского языка и высшего образования того времени. Высоко оценивая их таланты и способности, царь включил их в число своих князей и сатрапов. Таким образом, Даниил и его три товарища в стране пленения очутились в среде ужасного разврата и соблазна, но, тем не менее, они остались верными и лояльными Богу, не смотря на все усилия врага сбить их с прямой линии веры и верности Богу. Что, собственно говоря, способствовало им, чтобы устоять против всех этих козней дьявольских? Что дало им победу над соблазнами в придворной среде? Ответ мы найдем в словах, сказанных о Данииле в нашем тексте: "В нем был высокий дух" (Дан.6:3), а это значит, что в Данииле Дух превосходил, Дух имел первое место. В нем царствовал Божий Дух. Да, Даниил считал духовное главным и, поэтому, он все в себе и вокруг себя покорял духу, а не плоти.
Теперь отметим, как проявлялся этот высокий дух в жизни этого юноши. В Дан.1:8 мы читаем, что "Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского" (Дан.1:8). Первый признак высокого духа, что им обладал Дух Божий, мы видим именно в его решении не оскверняться яствами мира и плоти.
Подобно тому, как атлет должен строго следить за своим питанием, воздерживаясь от всего того, что вредно для здоровья, и что могло бы лишить его физических сил, так и Даниил положил в сердце своем ничем не позволить ослабить свои духовные силы. Это и есть первоначальный шаг победоносной жизни: сделать непреклонное намерение не оскверняться яствами греха и мира. О, как необходимо это первое решение, без него не возможна преодолевающая, радостная христианская жизнь. А ведь того и хочет Господь, чтобы мы имели радостную жизнь, и жизнь с избытком.
Христианство это не унылая безжизненная безрадостная религия, нет. Религия, как таковая, является лишь оболочкой, формой, и если в ней нет жизни Христовой, то она только связывает и обременяет человека. Христос поэтому не новую религию предлагает нам, нет. Нам не новая религия нужна, нам нужна жизнь, жизнь с избытком, душевная гармония и внутренний мир, а это только один Христос может нам дать. Это именно Он и дает всем приходящим к Нему. И вот эта счастливая, радостная жизнь начинается решительным намерением с нашей стороны, не смотря на всевозможные препятствия.
Даниил, обладающий высоким духом, в котором Дух был главным фактором, положил в сердце своем быть лояльным Богу в самых трудных условиях жизни, не позволяя ничем осквернить себя.
Но Даниил был также человеком молитвы. Ничто так не выделяется в его жизни как то, что он был человеком молитвы. Когда он был призван, чтобы истолковать сон, который приснился царю, Даниил обратился к своим друзьям, чтобы вместе, в объединенной молитве выпросить у Бога верное значение этого сна. Читая далее историю Даниила, мы находим, что он регулярно молился. Его обычаем было три раза в день обращать лицо свое в сторону Иерусалима и молится.
И здесь, дорогие мои, является секрет его силы, которая помогла ему осуществить его намерения, его решения. Как бы не было твердо и решительно наше намерение жить угодно Богу, осуществить его возможно только если мы надеемся и зависимы от Бога. Решение сердца быть лояльным Христу может быть твердым, но если мы не научились опираться на Бога, надеясь на Его силу и помощь, тогда противляющаяся сила мира и греха окажется нам не под силу. Человек, намеренный делать то, что справедливо и верно, и в то же время надеющийся на Бога, что Он даст ему силы - такой человек непоколебим. Он не победим, никакая сила не сможет его пошатнуть.
Итак, мой молодой друг, если ты в сердце твоем намерился жить для Бога и быть Ему верным, то есть ты сделал первый шаг, то что тебе еще необходимо? Быть человеком молитвы. Многое нам не понятно относительно молитвы, и я уверен, что для того, как мы увидим нашего дорогого Спасителя, для нас многое в области молитвы останется тайной. Но, чем больше чадо Божие молится, тем более ему свойственно молиться, не зависимо от того, понимает ли он все о молитве или нет. Но два факта в связи с молитвой все же для нас совершенно ясны, а именно: молитва говорит нам, во-первых, что человек ограничен, и, во-вторых, что Божьей силы достаточно для него. Молитва связывает человеческое ничтожество с всемогуществом Божиим. Поэтому, если мы желаем иметь эту жизнь, в которой переизбыточествует Дух, иметь силу и победу над грехом, то не достаточно иметь лишь добрые намерения. Ты и я, мой друг, мы должны, в первую очередь, полностью осознать нашу ограниченность, слабость и неустойчивость.
Обыкновенно в годы юности мы чувствуем себя полными сил, мы самонадеянны и думаем, что способны справиться со всеми проблемами жизни. Да, молодость, на заре своего жизненного поприща думает, что она способна своими силами осуществить намеченную ею цель.
Какое жалкое существо человека, который не берет в учет Бога. Если ты один из таковых, я прошу тебя ради блага твоей бессмертной души, опомнись: без Бога ты бессилен. Ты не в состоянии преодолеть то, что сам посеял своим безбожием. В свое время это семя, посеянное тобою, вырастет, и ты обнаружишь, что пожал тернии, тернии, которые тебя же и задушат, ибо "что посеет человек, то и пожнет" (Гал.6:7) - говорит Слово Божие.
О, дал бы Бог, пока еще не поздно, чтобы каждому из нас открылась истина, что жизнь без Бога должна кончиться фатально, полной неудачей.
Хорошо делает тот, который сознает свое ничтожество и бессилие, но если на этом кончается его сознание - тогда, действительно, положение такого человека весьма печально.
Нет, возлюбленные, это лишь одна сторона, негативная сторона, она необходима. Но, благодарение Богу, есть и другая, положительная, чудная сторона, а именно: могущество Божие. Его силы достаточно для всякой ситуации, слава Ему!
Может быть ты, молодой человек, попал в чуждое тебе окружение, такого твое теперешнее положение. Тут ты обнаружил всякого рода зло, которое может погубить твою душу. Ты пришел сюда, оставив свой дом, верующих родителей. И позволь мне предупредить тебя, что многое ты тут найдешь могущее тебя соблазнить и увлечь от простоты детской веры в Бога. Поэтому, мой молодой друг, если ты еще не обнаружил секрет духовной силы в полной зависимости от Бога, тогда могу предсказать твое поражение. Не достаточно, что ты стал теперь взрослым, и думаешь, что ты силен преодолеть искушения, поверь: грех и искушения слишком сильны, одному тебе с ними не справиться. Знай, что силы, которые соблазняют, они же в последствии и губят.
Но есть другая истина, истина, которую познал Даниил, а именно, что Бог и Даниил вместе сильнее, чем весь халдейский разврат и все его соблазны.
Так и ты, мой дорогой друг, с Богом ты сильнее всех сил, могущих стать против тебя. "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога" (Пс.61:12) - говорит псалмопевец.
А может быть, что слушает меня и тот, который пал. Ты согрешил и сегодня ты далеко от Бога. Мой друг, вспомни, как ты пал. Могу сказать, что причина твоего падения та, что ты перестал опираться на Бога. Ты думал, что твоя независимость даст тебе свободу. А вместо свободы ты оказался рабом греха. Если бы ты остался зависимым от Бога и надеялся на Него, признавая Его силу, имея с ним молитвенное общение, постоянно опирался бы только на Него - ты бы одержал победу там, где потерпел неудачу. Непобедим тот человек, который подчинился всецело Богу. Зло не может его победить, если он в союзе с Богом, и если связь эта содержится молитвенной жизнью.
Как важно регулярно молится.
Даниил молился три раза в день с лицом, обращенным в сторону Иерусалима. Он имел назначенное место и определенное время для молитвы. О, как это важно!
Встречаешься ли ты регулярно с твоим Богом? Молишься ли ты?
Но я хочу еще одно слово сказать о молитве. Я молю, чтобы каждый из нас усвоил определенную привычку молиться, иметь установленное время молитвы, и тогда мы будем в состоянии молиться везде и всегда. Ведь не всегда возможно молиться, коленопреклоненно и в уединении, нет. Но мы можем всегда поднимать свой взор к Богу в любое время и в любом месте, будь оно в школе, на работе у станка или в поле. "Посему - говорит Слово Божие - да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр.4:16).
Теперь рассмотрим еще один факт относительно Даниила, что Даниил был человеком духовной силы. Проявлял он эту силу как в малом так и в великом. Этим я не хочу сказать, что, если ты будешь человеком намерения и молитвы и будешь принимать все, то обязательно будешь велик и силен в этом мире. Правда, о Данииле сказано, что царь помышлял поставить его над всем своим царством, но это не значит, что ты будешь всегда в таком положении. Однако, могу то сказать, не ошибаясь, что человек твердого намерения, молитвы и проницательности будет человеком силы, силы, которая сможет сказать "нет" при самых трудных обстоятельствах жизни. Не тот силен, который плывет по течению, но тот силен, который может сказать решительное "нет" соблазну и греху. Поверьте, что иногда, чтобы сказать "нет" надо больше смелости, чем вести армию в бой.
Молодежь, к вам мое слово. О, будь человеком твердого решения и молитвы, и ты сможешь сказать "нет" тогда, когда другие вокруг тебя будут сдаваться врагу. Молодые люди, это ваш век, и этот век нуждается в молодежи высокого, сильного духа. Для победы века сего нужен высокий дух, Божий Дух. Люди с таким Духом имеют твердые намерения, закрепленные молитвой, одарены проницательностью и проявляют моральную силу во всех условиях жизни.
Но в заключение разрешите сказать то, что самое важное, а именно, что наш взор должен быть зафиксирован, сосредоточен не на чем-нибудь абстрактном, но на реальной и драгоценной Личности Иисуса Христа. Действительное решение верующей души является не чем иным, как признанием Иисуса Христа высшим Авторитетом во всех возникающих обстоятельствах. Пребывающему в молитвенном общении Он даст проницательность и духовную силу, которая сосредоточена только в Нем.
Возлюбленные, полный и окончательный ответ мы найдем у Иисуса Христа. В Нем и только в Нем Одном мы можем иметь верное и истинное решительное намерение к добру, молитву, преодолевающую трудности, ясную проницательность в жизненной мгле и побеждающую силу.
Дорогой брат, о, я прошу Господа за тебя, так же как и за себя, чтобы мы были людьми высокого духа, чтобы Дух Божий нас так исполнял, как Он исполнил Даниила. Тогда мы будем иметь победу, тогда мы принесем пользу человечеству, и жизнь наша прославит Бога.
Быть может, что среди моих слушателей есть юноши или девушки еще не ставшие на путь жизни, которые еще не решили в сердце своем следовать за Христом. Я умоляю вас, ради Христа, сделайте это сейчас. Пусть будет это ваш первый шаг. Мы не призываем вас к религии, нет, но чтобы вы пришли ко Христу, Который Один понимает, знает ваши проблемы, разочарования, стремления и желания. Он Один может и желает их удовлетворить. Да поможет вам Господь придти к Нему сейчас. Аминь.


Мой текст сегодня взят из 1Цар.30:6-8. Тут говорится так: "Давид сильно был смущен, так как народ хотел побить его камнями; ибо скорбел душею весь народ, каждый о сыновьях своих и дочерях своих. Но Давид укрепился [надеждою] на Господа Бога своего... И вопросил Давид Господа, говоря: преследовать ли мне это полчище, и догоню ли их? И сказано ему: преследуй, догонишь и отнимешь" (1Цар.30:6-8). Наш текст взят из того периода истории Давида, когда, оставив свою страну, где ему было очень тяжело от постоянного преследования Саула, он попал к Филистимлянам. Он оставил место, назначенное ему Господом и вместо того, чтобы остаться там, он искал убежища у врагов народа Божьего, надеясь избегнуть посланного ему испытания. В этом поступке он нарушил волю Божию, и, в результате, его постигли новые страдания, еще хуже прежних.
Возлюбленные, будем помнить, что вера наша должна быть испытана и самое лучшее место для ее испытания, это там, где поставил нас Господь. Но если она потерпит неудачу, то она подвергнется еще большему испытанию. Но тут мы находим другой утешительный урок для нас, а именно, что вера в Бога является нашим подкреплением во всякое время и при всех обстоятельствах. Вера - это такой чудный щит, что им мы можем отвращать всякого рода стрелы, даже самые раскаленные стрелы, так как в щит веры не может проникнуть никакое оружие. Да, как сказано в Ис.54:17 "Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно". Такого обетование Божие, надеющимся на Него.
Благодарение Богу, что Он имеет для нас соответствующие обетования для каждой ситуации жизни. При том Бог знает, как избавлять нас от всех напастей и скорбей. Слава Ему! Тебе нужно только поручить свое дело Богу - и избавление последует.
Итак, возвращаясь к нашему тексту, в первую очередь заметим, о чем был смущен Давид, ибо сказано, что Давид сильно смутился. Город его был сожжен, его родные все взяты в плен, вместе с детьми его товарищи, и их маленький городок Секелаг стоял в развалинах на их же глазах. И притом, чтобы добавить горе к горю, в стане его начался мятеж, его же народ хотел побить его камнями. Поэтому не удивительно, что Давид был сильно смущен.
Каким же образом очутился Давид в таком прискорбном положении? Началось оно с того, что, не спросив указания и совета от Господа, он оставил свою страну и скрылся в земле Филистимлян. В 1Цар.27:1 мы читаем такие слова: "И сказал Давид в сердце своем: когда-нибудь попаду я в руки Саула, и нет для меня ничего лучшего, как убежать в землю Филистимскую". Давид обыкновенно вопрошал у Бога указания о всех своих предприятиях, но на этот раз он поступил самонадеянно. Он решил сам в сердце своем, не посоветовавшись с Господом, что следует ему делать при этих новых обстоятельствах. И в этом решении мы видим, что он не по вере поступил, а от страха.
Истощенный от постоянных преследований Саула в небдительный момент он послушался нашептываниям сердца своего, которое ему сказало: "Давид, рано или поздно ты попадешь в руки Саула. Поэтому, пока есть возможность - удирай!" И Давид послушался голоса неверия и побежал. Но, оказывается, что попал он в еще худшее положение, чем, если бы остался на месте. И теперь, спустя более года, он стоит на кучах развалин, и понял он в этот момент, как бессмысленно опираться на свой разум, забывая Того, Который Один может нас верно водить.
Быть может, среди моих слушателей есть те, которые смущены, подобно тому, как был смущен Давид. Вы избрали сами себе путь, и теперь вы попали в тернистые рощи, из которых не можете выбраться. Да, мы всегда умножаем наши испытания, а не уменьшаем их, когда оставляем место, назначенное нам Господом.
Далее из этой истории мы находим, что один грех всегда ведет к другому. Сперва, не посоветовавшись с Господом, Давид бежит из того места, на которое поставил его Бог. Затем, очутившись в чужой стране, он пытается убедить жителей той страны, что он их друг, а не враг, этим допуская ложь, и, по-видимому, он убедил в этом Анхуса, одного из князей Филистимских, и тот его принял как своего человека.
Каков же был результат этого обмана? Секелаг сожжен, родные взяты в плен и его же народ, который был с ним, говорил о том, чтобы побить его камнями.
О, как обманчив грех, дорогие мои! Пусть никто не думает, что он пожнет того, чего не сеял. Закон не нарушим: что человек посеет, то он и пожнет. Со всеми своими замышлениями и заговорами Давид, думая улучшить свое положение, только ухудшил его.
Как низко падает дитя Божие, которое решает идти по совету своего сердца, а не совету Божиему. Мы читаем тут о том, что, когда Анхус собирал войска Филистимлян, чтобы сражаться с Израилем, то "князья Филистимские шли с сотнями и тысячами, Давид же и люди его шли позади" (1Цар.29:2).
Человек, который был помазан в царя, который по Божественному назначению должен был царствовать над всем Израилем, теперь находится в чужой стране, в лагере врагов. Но он не только попал в среду неприятелей, но вместе с ними идет воевать против своих же соотечественников.
Но посмотрите, как Господь по великой милости Своей выручает своего заблудшего дитя от дальнейших согрешений. Сказано, что остальные князья Филистимские начали подозревать Давида и его людей. Видя их марширующими вместе с ними в бой против Израиля, они говорили: "Это что за Евреи? Анхус отвечал князьям Филистимским: разве не знаете, что это Давид, раб Саула, царя Израильского? он при мне уже более года, и я не нашел в нем ничего худого со времени его прихода до сего дня. И вознегодовали на него князья Филистимские, и сказали ему князья Филистимские: отпусти ты этого человека, пусть он сидит в своем месте, которое ты ему назначил, чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне. Чем он может умилостивить господина своего, как не головами сих мужей? Не тот ли это Давид, которому пели в хороводах, говоря: "Саул поразил тысячи, а Давид - десятки тысяч"?" (1Цар.29:3-5). И Анхус должен был отпустить Давида. Таким образом, в большом унижении, на глазах всех Филистимлян, Давид и его люди должны были вернуться домой. Бог по великой благодати Свой употребил Филистимлян, чтобы спасти его от кровопролития, и направить Своего согрешившего слугу на путь правды.
О, как велика любовь Божия!
И вот вернувшись в город Секелаг, они нашли весь город сожженным, и женщин и детей взятых в плен. Во время отсутствия Давида и его людей, Амаликитяне напали на их город, и вот читаем в нашем тексте: "Давид сильно был смущен, так как народ хотел побить его камнями" (1Цар.30:6). Не удивительно, что Давид сильно смутился, он объят скорбью потеряв все, оставленный всеми и окружен только развалинами, пеплом, дымом. И в добавок еще друзья его грозят побить его камнями. Было, как вы видите, о чем горевать. Притом испытывал он сильное угрызение совести, так как причина всему была его личная вина: его непослушание Богу.
Но, благодарение Богу, что эта печальная история не кончается пеплом, дымом и камнями, нет. В своем смущении, скорби и отчаянии, Давид верой обращает свой взор на Бога: "Но Давид укрепился [надеждою] на Господа Бога своего" (1Цар.30:7). Какие это чудные слова! Из развалин и пепла, пораженный, всеми оставленный, Давид встает один, но зато свободным и крепким, силой, новой надеждой на Господа Бога своего. Он больше не раб человеку, он свободен от оков ложных надежд, и находит укрепление свое упованием на Бога.
Мне кажется, что одна из главнейших причин, почему Давид был человеком по сердцу Божиему, это та, что хотя он и падал, все же быстро сознавал свой грех и вновь вставал на путь истины. Без замедления он бросался в объятия любящего Бога. Давид не оскорблял Бога неверием. Какая должна быть обида для Бога, когда мы допускаем худые мысли о Нем, что Он якобы не примет нас, что Он не любит нас. Это большое оскорбление для Бога, не верить, что Он готов помиловать и простить нас. Не будем Его обижать, но вспомним пример Давида, что как он глубоко не падал, он всегда вставал и возвращался к Богу.
Будем верить, что наш Бог добр, многомилостив и полон любви. Вернемся к Нему сейчас, как бы далеко не находились мы от Него, и бросимся в Его любящие объятия.
Давид укреплялся надеждою на Бога, и он всегда нашел, что Бог готов был его простить и его принять. По всей вероятности, Давид понял в этот момент, что этот раздавливающий удар был послан любящим Богом, чтобы избавить его от того падшего состояния, в котором он оказался. Господь ему как бы говорит: "Вот все, что дал тебе Анхус, этот маленький городок Секелаг, и Я его уничтожил, чтобы спасти тебя, чтобы больше у тебя не было никаких связей с врагами Моими".
О, возлюбленные, как бы не был силен удар Божий, если он наставит нас на путь правды и отделит нас от греха и мира, то этот удар окажется, как говорят, ударом милосердия.
Друг мой, если ты обескуражен, смущен - укрепляйся надеждой на Господа, хотя и кажется тебе, что Он скрывается от тебя. Но это только на время. Темные облака, которые тебя страшат, они полны милости Божией. Мы не ищем испытания, но если мы мудры, то примем их как тени и предвестники грядущих благословений Божиих. Не бойся грозы, она принесет исцеление собой, и если Иисус с тобою на борту твоего корабля, то помни, что буря только ускорит прибытие его к пристани. Да, теперь слуга Божий может сказать: "Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню" (Пс.118:67).
Сразу же после того, как мы читаем, что "Давид укрепился [надеждою] на Господа Бога своего" (1Цар.30:7), сказано, что "вопросил Давид Господа, говоря: преследовать ли мне это полчище, и догоню ли их?" (1Цар.30:8). Хорошенько отметьте это, возлюбленные, что, как скоро у Давида урегулировались его отношения с Богом, то он стремится с желанием познать волю Божию и ее исполнить. Это верный признак, что дитя Божие восстановлено и в гармонии с Богом, когда он жаждет исполнять волю Его и уже не слушается совета своего собственного сердца. Получив указание от Бога, Давид удержал не только полную победу над врагом и спас всех пленных, но вернулся с большой добычей.
Братья и сестры! Чем больше наше испытание, тем громче будет наша песнь, если только будем уповать на Бога и ходить в общении с Иисусом.
Имеешь ли ты, мой дорогой друг, общение с твоим Спасителем Иисусом Христом? Слово Божие говорит: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1Иоан.1:7). Если непослушанием твоим ты далеко отошел от Бога - верь, что Он тебя продолжает любить, верь, что Он тебя готов принять и приди к Нему сейчас. "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан.6:37) - говорит Христос. Счастье твое в Боге и в Нем Одном, и пока ты блуждаешь по своим путям - ты несчастен, жалок и нищ. Прими посланное тебе наказании как жезл любви, ибо он направляет тебя на стези правды. Тогда вместе с Давидом ты скажешь: "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня" (Пс.22:4).


История исцеления бесноватой дочери женщины-хананеянки записана в Матф.15, начиная с 21 стиха. Тут мы читаем такие слова: "И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он - то есть Иисус Христос - не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час" (Матф.15:22-28).
Чтобы глубже понять и оценить значение этого происшествия, нужно взять во внимание два факта. Первый из них - это то, что случай этот произошел за пределами Иудей, в странах Тирских и Сидонских. Эти, как и другие языческие страны, считались Израильтянами под Божественным заклятием, это важно отметить в связи с нашим рассказом. Второй факт, на который мы должны обратить внимание, это то, что Христос, удаляясь из Иудейской территории, искал уединения и отдыха, о чем говорит Евангелист Марк такими словами: "И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал" (Мар.7:24). Враждебные настроения против нашего Спасителя со стороны религиозников, книжников и фарисеев с каждым днем увеличивалось и усиливалось. Поэтому на короткое время Господь удаляется от народа привилегированного, народа, к которому Он был послан, и удаляется к язычникам. И тут, вне пределов Иудейских, в стране, считающейся под проклятием Божиим, Христос находит душу, в которой оказалась такая вера, какой Он не находил среди избранного народа.
Какой чудный пример мы тут имеем для каждого жнеца на ниве Божией. Пусть никто не говорит, что та или иная местность безнадежна для приобретения душ для Христа. Как часто мы слышим, что тот или другой человек не годен для спасения, что, мол, не включен в благодать Божию, и поэтому безнадежен для спасения. Хэ! Кто это сказал? Разве рука Божия сократилась на то, чтобы спасать, и Кровь Христа потеряла силу, что не может искупить? Наш Небесный Отец имеет избранных своих детей повсюду, да, в самых отдаленных закоулках, там, где мало ожидалось, именно там приходилось обнаружить души с необыкновенной верой. Вера женщины-хананеянки была именно таковой.
Евангелист Марк, сказав, что Христос пришел в эти края для уединения и отдыха, добавляет значительные слова: ""Но не мог утаиться" (Мар.7:24). И невольно возникает вопрос: почему Он не мог утаиться? В других случаях мы видим, что Господь сумел скрыться, когда это было необходимо. Однако в данном случае сказано как раз наоборот. Почему на этот раз Он не мог утаиться? Причину мы найдем в женщине-хананеянке. Христос, зная об этой женщине и о ее нужде и вере не мог остаться скрытым, хотя и был сильно утомленный. Видите, тут была женщина с отчаянной нуждой, и как может при такой нужде Спаситель не откликнуться? Да, заставили Его выйти из укрытия нужда и вера женщины-хананеянки.
О, возлюбленные, - таков наш Господь. Где есть нужда, где имеется малейшая вера, там, где ищущая душа взывает к Нему о помощи - там Он утаиваться не может. Благодарение Ему вовек!
Посмотрим теперь, что эта за женщина, которая получила такое великое воздаяние, и которая получила такую великую похвалу от Спасителя: "О, женщина! велика вера твоя" (Матф.15:28).
Во-первых, с точки зрения Иудеев, она была отверженной, просто говоря, она была язычницей, и религия ее была тоже языческой.
Дорогие мои, если бы получение чего-либо от Бога зависело от национальности, расы или религии человека, то эта женщина не имела бы на это никакого права. Она была исключена из общества привилегированных. Но, возлюбленные, зависит ли наш доступ к Богу от нашей национальности, от нашей расы или религии? Благодарение Богу, что нет!
Бог ищет только веру, и там, где Он ее находит - Он всегда воздает. Женщина-хананеянка имела эту веру. Она веровала в Божественность Иисуса Христа, и что Он даст ей просимое.
Сперва нам может показаться, что отношение Христа к этой женщине не соответствовало Его обычному обращению с людьми, приходящими за помощью. Вместо того, чтобы поощрять ее веру, Он как будто обескураживал ее. При поверхностном чтении этого рассказа можно придти к такому заключению. Первое, что мы замечаем в Его обращении с ней, это как бы нерешительность с Его стороны. Женщина приходит к Нему, падает у ног Его и плачет, взывая: "Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется" (Матф.15:22). Но Он не отвечает ей ни слова. Дорогие мои, но разве это значит, что Он не решается, что Он колеблется?
Не приходилось ли и нам взывать, когда казалось, что нужда наша так велика, что никак не терпело замедления, и тем не менее со стороны Божией было полное молчание. В такие моменты как раз и приходит враг и нашептывает клевету на Бога. Но, возлюбленные, будем всегда помнить, что наш Бог добр, что Он Сам сказал: "Знаю намерения, какие имею у вас, намерения во благо, а не на зло", благодарение Ему!
Может быть, некоторые из вас настолько обескуражены, что перестали молиться и потеряли всякую надежду на получение ответа, потому что Бог ни слова не отвечает вам. Разве это причина прекращать молиться? О, мои дорогие друзья, - последуйте примеру этой женщины, она еще усерднее стала взывать к Господу!
Но трудности ее еще не кончились, они только начались. После тяжелого испытания молчания Христа, ее ожидает другое теперь испытание. Идут ученики и кричат Господу: "Отпусти ее, потому что кричит за нами" (Матф.15:23). Видя докучливость женщины, и зная, что Христос был утомлен, они умоляют Его ответить на ее просьбу, чтобы она от них отстала. Но вместо того, чтобы исполнить просьбу учеников, Христос говорит им: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матф.15:24). Это было сказано ученикам в ее присутствии, но заметьте, что до сих пор Христос ни слова не говорил женщине. Какой замечательный был этот ответ! Он не сказал, что "Он послан к дому Израилеву", но "к погибшим овцам дома Израилева". Был ли это отказ с Его стороны помочь женщине, которая по плоти не принадлежала к дому Израилеву? Вы припоминаете, как при ином случае Христос сказал к изумлению Еврейских начальников (это было в связи с исцеление слепорожденного): "Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь" (Иоан.10:16).
Христос пришел взыскать погибших овец дома Израилева, и хотя по плоти женщина-хананеянка не была Израильтянкой, по вере она все же была таковой. И была одной из тех других овец, принадлежащих другому двору погибших, которых также Христос пришел спасать. Почему Христос не исполнил просьбу учеников, тогда, когда они заступились за нее? Почему, если Он пришел спасать погибших овец, (а ведь таковой была она) Он не дал ей просимого? Казалось, что вот-вот последует ответ, а вместо того, на ее продолжительные просьбы, слезы, докучливые крики, Он говорит: "Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Матф.15:26). Какие странные слова! Разве такой оскорбительный ответ соответствует характеру нашего Спасителя, ведь он назвал ее "псом"?! Не оскорбительно ли это? Так оно кажется. Но вера иначе Его истолковала. Вера отвечает: "Так, Господи!" (Матф.15:27). Но вы спросите: как понять такое обращение Христа с этой женщиной? Почему Он не дал ей просимого, когда за нее заступились ученики, или раньше, когда впервые она воззвала: "Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется" (Матф.15:22). Почему не дал ее сразу ответа, ведь Он все равно намерен был исцелить ее дочь? К чему это замедление, зачем называть ее "псом"? Для чего все это?!
О, дорогие мои! На это мы отвечаем, что пути Божии выше наших путей, и мысли Его выше мыслей наших. Его кажущаяся жестокость только создавала возможность развития веры женщины и, в конце, Он должен был сказать ей: "О, женщина! велика вера твоя" (Матф.15:28). Он с самого начала видел эту веру, Он ее узнал, когда впервые она пала у ног Его со своей просьбой, иначе Он с ней так не поступил бы. Видите, Христос дал возможность полному развитию ее веры, подвергая ее самым взыскательным и тяжелым испытаниям. Его молчание, когда она впервые пришла к Нему, не было отказом, наоборот. Он вышел из дома, в котором Он скрывался, чтобы пойти ей навстречу, иначе Он не мог бы поступить. Вера женщины заставила Его пойти ей на помощь. Да, она преодолела Его молчание, кажущееся исключение ее из общества Израильского она тоже превозмогла. Когда Он к ней самой обратился с ответом, как будто исключающим ее из привилегированных, то и этот барьер она преодолела. И последнее испытание, когда Христос сказал ей: "Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Матф.15:26) - она блестяще выдержала, ответив: "Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их" (Матф.15:27). В этот момент вера ее достигла кульминационного пункта, она окончательно восторжествовала. Вера ее победила: она получила просимое и Господь должен был сказать ей: "О, женщина! велика вера твоя" (Матф.15:28).
Мой дорогой друг радиослушатель, быть может тебе не понятно Божие обращение с тобой. Он как будто безразличен к твоим воплям. Нужда твоя требует немедленного отзыва, а Он как будто умышленно медлит с ответом. Все эти странные действия со стороны Божией ты до сих пор истолковывал как отказ на твою мольбу. О, мой дорогой друг, ободрись, подумай, ведь это хороший признак! Видя твою веру, Господь хочет, чтобы через эту твою нужду она крепла и закалялась. Поэтому Он позволил на твоем пути эти испытания, чтобы развить твою веру, и вместо того, чтобы унывать, прими эти препятствия не как знак отказа, а наоборот, как знак Его одобрения. Он в тебе обнаружил веру, и теперь дает возможность ей крепнуть, и достичь полного развития и победы. Женщина-хананеянка вместо того, чтобы обидеться на как будто оскорбительные слова Христа, что "нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Матф.15:26), ответила: "Так, Господи! но и псы имеют права, ведь им не отказывают в крохах, падающих от господского стола". Это и был кульминационный пункт ее веры. В этом унизительном слове "пес" она нашла опору своей веры. На основании этого слова она закрепила свое право получить нужное благословение от Господа. У нее была такая огромная вера! Величие и могущество Господнее, что для нее крошечка с Его стола была достаточна. "Да будет тебе по желанию твоему" (Матф.15:28) - должен был ответить Господь такой вере.
Какой чудный пример ходатайства родителей за своего ребенка мы имеем в этом рассказе! Может быть ты как раз имеешь не спасенных детей, ты молишься за сына, за дочь о их спасении. Но молитва твоя проходит как будто не услышанной.
Дорога мать, дорогой отец! Бог не может отказать молитве веры. Замедлением Господь только испытывает твою веру. Не принимай это как отказ, наоборот, Он хочет, чтобы ты получил двойное благословение - спасение твоего ребенка и сильную, твердую, испытанную веру.
Пусть женщина эта послужит поощряющим примером для всех тех, которые, быть может, считают себя вне благодати. Вы говорите, что ваше дело безнадежно, вы были лишены привилегии духовного воспитания, но тем не менее душа ваша тоскует по Боге.
Это слово для тебя, мой друг, ободрись! О, верь любви Божией, продолжай взывать и уповать на благодать Божию - и Он тебе ответит. Кровь Христа не потеряла своей силы, она и сегодня сильна тебя спасти. Если бури свирепствуют и воды сомнения заливают твою душу, и даже если как будто Сам Бог против тебя - держись за милость Его! И за тебя совершил Христос искупление. Только верь, ибо вера должна победить. Благодарение Господу вовек!


В 7 стихе 33 Псалма, Давид - псалмопевец говорит: "Сей нищий воззвал, - и Господь услышал и спас его от всех бед его".
Есть много тайного в связи с молитвой, которого мы не в состоянии постигнуть. Но одно мы знаем, что молитва назначена Богом для передачи Его благословений молящемуся. Можно так сказать: Бог дает нам чашу молитвы, а потом Он же наполняет ее благословением Своим. Иными словами, нашими молитвами мы даем Богу возможность дать нам то, что Он заранее назначил для нас.
Мы знаем, что молитва не может изменить намерения Божии, но тем самым молитва влияет на действия Божии. Христос сказал: "Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него" (Матф.6:8). Но вы спрашиваете: зачем тогда вообще молиться, если Бог уже знает, что нам нужно? Видите ли, Бог дал каждому из нас свободу воли, и Он не может дать нам ничего против нашей воли. Поэтому наше желание получить то, что Бог хочет нам дать, должно выразиться нашей молитвой, а молитва дает Богу возможность его исполнить. Итак, молитва является как бы тенью будущих благ, предназначенных Богом для нас. Когда наш небесный Отец собирается даровать нам какое-либо благословение, Он сперва начинает побуждать в сердцах наших молитву. Это первое, то есть инициатива молитвы всегда принадлежит Богу. Он вдохновляет в нас молитву, мы молимся, а Он слышит и отвечает - таков Божественный порядок. Да, действительно, Господь слышит вопль детей Своих, и кто из нас, познавши Господа, не может засвидетельствовать о том, что воистину Бог слышит наши молитвы.
Подумайте, каким издевательством было бы с Божией стороны сказать пророку, заключенному в темнице: "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер.33:3), если бы Он не намерен был исполнить Свое слово. Можно ли представить себе такого Бога? Да, который говорит нам: "Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя" (Пс.49:15), и, который, тем не менее, не имеет малейшего намерения этого сделать. Ведь это не мыслимо, мы не такого Бога имеем, нет. Но как только Он услышит искренний вопль детей своих, Он, заранее приготовив им ответ, начинает отвечать.
Даниил-пророк молился 21 день, и как будто не было ответа, но на 21 дне ему было сказано Ангелом Божиим: "Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, - и дальше слушайте, что сказано - и я пришел бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день" (Дан.10:12-13). В духовном мире было противление, но, тем не менее, Бог начал действовать и отвечать на молитву Даниила со дня, когда он начал молиться.
Мой друг, ты не напрасно молишься, Господь хочет тебя обогатить и благословить, как Он благословил Давида, который мог сказать: "Сей нищий воззвал, - и Господь услышал и спас его от всех бед его". Какое чудное свидетельство! Благодарение нашему Господу!
Заметьте, что этот бедняк молился Богу, он воззвал к Господу - и был услышан. Его молитва не была предназначена для человеческих ушей, нет, возлюбленные. Она была обращена к Богу.
Некоторые употребляют молитву как успокоительное средство для своих растрепанных нервов, они молятся без всякой уверенности, что молитва их будет услышана. Их молитва, как говорится, выше потолка не доходит, но "сей нищий" воззвал к Господу, говорит Давид. Он молился не для того, чтобы быть услышанным человеком, не для успокоения ума и совести, но он обратил свою мольбу к Богу.
О, сколько молитв совершается для людских ушей, а вовсе не для Бога. Воистину, такие молитвы являются "чуждым огнем" перед Богом, когда мы их совершаем, чтобы угождать плоти, или когда мы молимся за людей только в их присутствии, но которые вовсе не входят в наши личные молитвы наедине. Дорогие мои, верим ли мы, что Отец наш, видящий тайное, воздаст нам явно? Вот почему Христос сказал: "И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, - добавляет Христос - что они уже получают награду свою" (Матф.6:5).
Возлюбленные, чей награды ищем мы: Божией или человеческой? Ответ на этот вопрос мы найдем в наших же молитвах. Всякая молитва, которая не предназначена для Бога, есть "медь звенящая или кимвал звучащий".
Мой дорогой радиослушатель, быть может, ты один из тех, которые забыли Бога. Ты многие годы живешь без Него, без того, чтобы хоть раз обратиться к нему. Но теперь постигла тебя большая нужда, и Бог этим испытанием стучится в твое сердце. Он хочет, чтобы ты к Нему воззвал в этот день твоей скорби. О, будь уверен, что Он уже приготовил для тебя избавление. Он хочет показать тебе "великое и недоступное", но ты должен воззвать к Нему. Бог не нарушит свободы твоей воли, Он ожидает твоего вопля, твоего согласия. Если ты нуждаешься в спасении, воззови к Господу и Он тебя спасет. Но пусть молитва твоя исходит из твоего сердца прямо к Престолу Благодати. Иначе, как бы она не была красноречива и многословна, она пользы тебе никакой не принесет.
Какую же молитву услышит Бог? Псалмопевец Давид в 33 Псалме, откуда взяты слова нашего текста, описывает разные виды молитвы. Он говорит: "Я взыскал Господа, и Он услышал меня" (Пс.33:5). Христос сказал: "Ищите, и найдете" (Матф.7:7). Это молитва более интенсивна, чем просто просить. Просить, это самая обыкновенная форма молитвы, тут не требуется особых усилий, "ибо всякий просящий получает" (Матф.7:8) - говорит Христос. В искании, однако, требуется больше энергии, усилия, времени и терпения. В этой стадии молитва осложняется, и кто постоянен в ней, то награждается тем, что находит, ибо всякий "ищущий находит" (Матф.7:8) - сказал Христос.
Дальше в этом Псалме Давид говорит еще о другом виде молитвы: "Кто обращал взор к Нему, те просвещались" (Пс.33:6). Тут молитва принимает самую простую форму - взгляд веры. Это, например, все, что грешнику нужно сделать: обратить свой взор на Христа. "Ко Мне обратитесь и будете спасены" - говорит Господь.
Итак, молитва может принять разные виды и формы, бывают и разные степени интенсивности молитвы, но какая она бы не была, если она обращена к Богу - она не может быть неотвеченой.
Но чаще всего молитва (я имею в виду, конечно, подлинную молитву) является взыванием к Богу: "Сей нищий воззвал, - и Господь услышал и спас его от всех бед его". Что значит взывать? Это, дорогие мои, вопль души, мольба, исходящая из глубины сердца человеческого. Это неизысканная речь, сказанная с целью произвести особый эффект, нет, это плачь нуждающейся души. Такая молитва проста, искренна, естественна и сильна.
Когда мы видим горько плачущего человека, ведь мы не будем спрашивать его: искренен ли ты или нет? Понятно, что искренен. Можешь ли ты объяснить плачь ребенка? Это единственный способ, которым он может выразить свою боль или свое желание. Это мольба, жалоба, просьба, требование. О, мои дорогие друзья, каким чудным поощрением для нас являются слова псалмопевца, говорящие взывать к Господу, приносить Ему все наши нужды, и продолжать вопить к Нему пока Он не ответит. "Сей нищий воззвал, - и Господь услышал"! Благодарение Ему вовек!
Такой мольбе Бог отказать не может. Когда Давид взывал к Господу, не было людей, не было тех, которые слышали бы его, он был один в Божием присутствии. Но зато Бог его услышал и спас от всех бед его! Да, Сам Господь, Бог Славы, Бог Вседержитель склонил ухо Свое к воплю нищего. Среди ангельского пения и голосов славы всей созданной Им вселенной, Бог, подобно матери, которая чутка к плачу своего ребенка, внимает воплю молящейся души. Он, снисходя со славы небес приходит на помощь этой душе! Какая благодать, дорогие мои! "Вот на кого Я призрю: - говорит Слово Божие - на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис.66:2). Если ты таков, то знай, что взор Господень обращен на тебя, и Он поспешит тебе на помощь. "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак.4:6).
"Сей нищий воззвал"; о ком говорит здесь псалмопевец Давид? Это он о себе говорит, это его личное свидетельство. Но разве Давид не был царем? 33 Псалом описывает переживания Давида, когда он находился в изгнании. Он и его люди тогда были до того бедны, что священник Ахимелех должен был дать им хлебы предложения из ковчега, чтобы они не голодали. Давид в это время гоним был ревнивым царем Саулом, он не имел своего пристанища, но как нищий скитался с людьми своими и это отчаянное положение понудило его к воплю к Богу о помощи и избавлении, и он, свидетельствуя, говорит: "Сей нищий воззвал, - и Господь услышал". Да, воистину он был нищ, но зато такое состояние заставило его придти со своей нуждой к Господу. Да, воистину "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать".
Скажите, кому нужен такой человек: нищий, в изгнании, гонимый, ненавидим, жалкий, беспомощный? Он взывал, но люди на его зов не отвечали. Только издевательством: "Почему он плачет? Наверно провинился, потому Бог его и наказывает". Но, благодарение Богу, Господь его услышал, и спас от всех бед его! О, заметьте, что когда Бог берется за дело, Он всегда приводит его к блестящему концу, Он "спас его от всех бед его"!
Дорогие мои, когда грешник приходит к Господу за прощением, то Он прощает не только некоторые его грехи, нет, но Он прощает все его грехи! Искупительная жертва нашего Господа Иисуса Христа предназначена для омытия и прощения всех грехов, без исключения! Какая дивная благодать, что если мы "исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9). Слава Ему!
Может быть ты, дорогой радиослушатель, в подобном состоянии. Вчера ты был радостен и счастлив, у тебя не было оснований думать, что все вдруг изменится в твоей жизни, но вдруг тебя постигла беда. Какая-то невидимая безжалостная рука все перевернула, и сегодня ты проклинаешь даже день твоего рождения. Ты остался без друзей беззащитным, черные тучи повисли над твоей головой и не хватает, чтобы ударила тебя молния, и все бы кончилось. Если в этом ты узнаешь себя, то у меня есть для тебя радостная весть: призови Господа в день скорби! Он избавит тебя, и ты прославишь Его. Не ожидай ни дня, ни часа. "В день скорби твоей" - это значит сейчас, сегодня призови Господа, и Он избавит тебя, и ты прославишь Его. Да, ты Его прославишь!
О, мой возлюбленный друг, Бог допустил тебе испытания, потому что Он приготовил для тебя особое благословение! Призови Его, и тем самым ты дашь Ему возможность избавить тебя, и тогда ты прославишь Его.
Многие из нас могут засвидетельствовать, что воистину Бог нас слышал не один раз, не два, а много-много раз. Но имеем ли мы свежие, не с вчерашнего дня, но новые свидетельства Божественного избавления? Да, 38 лет тому назад Господь спас меня и избавил от греха. В течение этих 38 лет, о, как много раз Он отвечал на мои вопли! Я могу засвидетельствовать это. Но, в свою очередь, хочу и тебя спросить: когда в последний раз имел ты ясное и определенное переживание с Богом? Когда в последний раз ты получил ответ на твою молитву? Не для того ли Господь послал тебе испытания, чтобы ты имел свежее свидетельство Его благодати и этим самым прославил бы твоего Бога.
Ты знаешь почему дело твое так сложно? Противные обстоятельства окружили тебя как тюремные стены узника. Только чудо может тебя спасти. Но помни, что чем безнадежнее твое положение, тем более Бог будет прославлен твоим избавлением. Он избавляет нас не для того, чтобы мы показались людьми какими-то особыми, людьми глубоких переживаний, о нет. Он тебя избавил, чтобы ты Его прославил! Созови своих друзей, соседей, знакомых и скажи им, что сделал для тебя Господь. Пусть свидетельство твое будет радостным, и оно убедит твоих слушателей, что, воистину, Бог тебя услышал и избавил от всех бед твоих. Подумай, каким ободрением может послужить твое свидетельство тому, кто, быть может, как раз сам проходит горнило испытаний. Скажи ему: "Сей нищий воззвал, - и Господь услышал и спас его от всех бед его", скажи, что ты тоже был этим нищим, но Бог тебя избавил, и что Он может это сделать со всяким, кто призовет имя Господне.
Посмотрите, какое облако свидетелей мы имеем вокруг нас, тех, которых Господь избавил от бед их. И каждый из них может сказать: "Я воззвал к Господу - и Он услышал и спас меня от всех бед моих".
Мой дорогой друг, можешь ли ты это сказать? "Воззови ко Мне - говорит тебе Господь - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь". И когда ты это сделаешь, то сможешь сказать вместе с псалмопевцем Давидом: "Сей нищий воззвал, - и Господь услышал и спас его от всех бед его"! Да поможет тебе Господь это сделать.


Наш сегодняшний текст взят из Ветхого Завета и находится в 4Цар.18:3-4, где мы читаем такие слова: "И делал он - то есть Езекия - угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан".
Идолопоклонство в Израиле началось постепенно. Сделали они первое изображение, напоминающее им о Боге вовсе не с тем, чтобы им поклоняться, но как вспомогательные средства для молитвы. Эти статуи или памятники они ставили на возвышенных и скалистых местах и в гущах деревьев, чтобы они напоминали им о Боге, помогали им в поклонении Ему, а это как раз то, что Бог запретил им. Со временем эти символы, которые были сделаны как подсобные средства, превратились в ложные боги, которым они начали покланяться. И вот когда Езекия принял власть и воцарился, то сказано, что в первую же очередь "отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву", но самое поразительное и невероятное, что он сделал, это то, что он "истребил медного змея". Его он должен был уничтожить, ибо сказано, что народ кадил ему, то есть он поклонялся и совершал жертвы и курения перед ним.
Мы сразу поймем, насколько удивительны слова нашего текста, если припомним из истории Израильского народа, какое большое значение имел этот медный змей во время их странствования в пустыне. Вы помните историю этого медного змея, о нем мы читаем в книге Числа. Во время странствования в пустыне Израильский народ не раз роптал на Бога и на их вождя Моисея. И вот, при одном таком случае, когда народ возроптал, Бог послал на них ядовитых змеев, которые жалили их, и умерло немалое число из них. Однако, когда они сознали свой грех, Моисей, по повелению Божиему, сделал змея из меди и поставил его так, чтобы любой человек мог его видеть, и каждый ужаленный взглянув на медного змея, в тот самый момент исцелялся и оставался живым.
Читая внимательно эту историю, вы обнаружите, что нигде не сказано, что в самом медном змее была какая-нибудь исцеляющая сила. Моисей не сказал народу, что этот медный змей мог произвести какой-нибудь мистический эффект и дать жизнь умирающему.
Но для чего же тогда нужно было сделать этого медного змея? - вы спрашиваете. Ответить на этот вопрос мы сможем постольку, поскольку мы поймем сущность греха за который теперь народ наказывался ядовитыми змеями. Их грех был грех непослушания, непокорность Богу, выраженная в ропоте. И вот Моисею было сказано Богом, что если ужаленный змеем человек только взглянет на воздвигнутого посреди их змея, то он будет моментально исцелен. Исцеление ужаленного зависело от того, что тот вновь покорялся Богу, в данном случае простым актом обращения своего взора на змея. Бог указал им чудный и в тоже время очень простой способ возвращения к Нему, и всякий, покоряющийся этому установленному Богом средству, немедленно получал полное и абсолютное исцеление. Так что не медный змей исцелял, так как в этом мертвом метле не могло быть никакого достоинства, силы или действующего средства, исцеление получал тот, который взглядом веры взирал на змея, этим актом показывая, что он покаялся и вновь покорился Богу.
Изумительно то, что этот медный змей так долго сохранялся у Израильтян. Прошло, по крайней мере, 700 лет между происшедшим в пустыне и уничтожением медного змея царем Езекией. Вы представляете себе, как его бережно сохраняли в течение всего этого времени, во-первых, в течение многолетнего странствования по страшной пустыне, затем в течение сорокалетнего завоевания обетованной земли под руководством Иисуса Навина, потом в течение периода судей, все время царствования Саула, Давида, Соломона. И, наконец, в течение бурных и неспокойных времен царствования Израильских царей до воцарения Езекии. Где-то в течении всего этого времени сохранялся этот медный змей. Я повторяю, что в течение более 700 лет он был исторической реликвией у Израильского народа, напоминающей им о чудном Божественном избавлении от страшной смерти. И теперь эту столь драгоценную реликвию юный царь Езекия разбил вдребезги при виде всего народа.
В течение времени интерес народа к медному змею превратился в обожание, и эта реликвия стала предметом для поклонения, и дошло до того, что совершали жертвы и курения перед этим куском металла. Они обоготворили символ, поклонялись ему, показывая этим, как низко может опуститься человеческое сердце однажды знавшее истинного Бога.
Думаю, что всем нам ясно, что этот случай не является лишь одним событием давних времен, вовсе нет, это идолопоклонство совершается и в наши дни, и не только среди язычников, но даже среди народа Божия.
Оглядываясь на это событие, прошу вас отметить, что это обожествление медного змея, возвышение его на место поклонения и курение перед ним фимиама были явными признаками того, что народ утратил сознание истинного Бога. Дорогие друзья, можно смело сказать, что там, где подчеркиваются внешние аспекты религии, как то обряды, внешняя красота и пышность богослужения, церковные здания, то это верное доказательство отсутствия истинной внутренней религии сердца. Но это поклонение видимым символам. Прошлое благословение показывают не только на отсутствие Бога в жизни человека, но оно указывает на жажду потерянного благословения, и является откровением глубочайшего чувства нужды и недостатка в человеке. Это доказательство того, что душа томится по Боге. Не думайте, что я этим хочу оправдывать идолопоклонство, нет. Но я хочу то сказать, что люди, теряя сознание Бога, не теряют чувство нужды в Боге. Потеряв чувство близости Божией, отойдя далеко от Него, народ этот был неспокоен, без мира и радости, которые имеет только тот, который в союзе с Богом. Да, возлюбленные, человек, однажды знавший истинного живого Бога, а потом потерявший чувство его близости, начинает вопиять и тосковать о потерянном. Поклонение медному змею было жалкой попыткой народа восстановить это потерянное общение с Богом, но оно было также показателем жажды народа по Боге.
Но заметьте дальше, что они потеряли, эти люди, свой духовный рассудок. Возлюбленные, когда человек в неправильных отношениях с Богом, его понятие духовных истин всегда будет путано и неверно. Грех и непослушание как ничто другое затемняют духовное зрение и делают его неспособным правильно истолковать истины Божии. В данном случае благословения прошлого сделались проклятием настоящего по причине неправильного истолкования значения этого медного змея. Воздвигнув его как предмет для поклонения, они говорили, что этот самый змей был причиной прошлого благословения. Их омраченные умы не могли правильно истолковать значение этого исторического события, и, в результате, вместо поклонения Богу они поклонялись мертвому кумиру.
И вот, воцарившись, Езекия взял эту историческую реликвию и разбил ее вдребезги, после чего она была прозвана "Нехуштан", что значит - кусок меди. Назвав его Нехуштан, они этим признали, какое безумие было поклоняться и кадить куску металла.
С этого начинается пробуждение в народе Божием, так как было уничтожено то, что было на месте Бога в жизни народа.
Какое же отношение имеет это ветхозаветное событие к нам, живущим в 20 веке? Говорит ли оно что-нибудь и нам? Без всякого сомнения, оно говорит нам о многом. Во-первых, я нахожу, что можно так злоупотреблять Божии дары, что со временем они могут принести человеку большой духовный вред. Постараюсь быть более конкретным и приведу из-за недостатка времени только два или может быть три примера.
Например, есть общины верующих, которые из своих молитвенных домов сделали кумир. Они совершают курения зданиям, в которых они собираются, как будто дерево и камни из которых они построены являются святыней. Это, дорогие мои, идолопоклонство. Мы можем так обожествлять дом, что он перестает быть домом молитвы и делается храмом идолов.
Приведу один личный такой пример. В одной общине, где мы трудились в кружке молодежи, была группа юношей и девушек, которые пламенели любовью к Господу и человеческим душам. Церковь наша находилась в бедном районе города. Детей в этой части города было много, и мы хотели привлечь их воскресной школой, чтобы они услышали благую весть о Христе. Здание было большое, так что можно было вместить несколько сот детей. Господь благословил старание нашего кружка, и церковь начала наполняться детьми, среди которых были белые, черные, желтые, грязные, чистые, босые и обутые. Мы радовались и славили Господа, что он давал нам успех, но, к сожалению, наша радость длилась недолго. Члены церкви возмутились этим наплывом детей, испугались, что дети испортят их здание: запачкают стены, побьют мебель. И однажды я даже услышал, как один член так выразился: "Что будет с нашим Молитвенным Домом, если они будут продолжать таскать сюда этих вшивых детей?!" Вы знаете, что случилось? Бог сдвинул с места этот светильник, и церковь эта перестала быть спасательной станцией, а сделалась гробницей мертвых костей.
Мы называем дерево, камни, бетон церковью, обожествляя эти мертвые вещи, поклоняемся им и думаем, что служим Богу. Какой ужасный обман!
Мы можем также совершать курения фимиама человеку, обращаться к нему, на него надеяться, ему поклоняться. Мы обожаем того или иного служителя Божия, потому что через него Бог нас благословил, и думаем, что Царствие Божие от него зависит. Мы должны, дорогие мои, поклоняться не мальчику, приносящему нам хлеб и рыбу, не корзинам, в которых они находятся, но Христу Спасителю, Который благословляет, умножает и насыщает нас небесным хлебом.
Но есть и такие идолы, которые таятся в наших собственных сердцах. Их мы должны тоже безжалостно истребить. Например, мы делаем кумир из наших прошлых опытов и духовных достижений. Мы возгордились нашим духовным ростом, считая себя лучше других. Думаешь ли ты, мой друг, что ты имеешь больше духовной силы, мудрости, знания, чем ты имел, когда ты впервые познал Господа? Если ты действительно так думаешь, что ты мудрее, более духовный, то позволь тебя спросить: считаешь ли ты, что 10, 20 или 30 лет изменили хоть на капельку твою падшую греховную натуру? Думаешь ли ты, что твой ветхий человек со всеми его стараниями и греховными наклонностями хоть немножко исправился в течение этого времени, и что теперь тебе не нужно так крепко уповать и надеяться на Христа? Неужели ты так думаешь? Что говорит Писание? "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1Кор.10:12). Интересно, какие это достижения, которыми ты хвалишься? О, бедный ты человек! Без Христа это глупое хвастовство. Скажи, что ты имеешь без Него? Что бы мы сделали, если бы Он оставил нас хотя бы на кротчайший момент, не смотря на все наши достижения и многолетний опыт? Где бы мы были? "Мы ничего не имеем, - говорит Апостол Павел - но всем обладаем" (2Кор.6:10), "Я не желаю хвалиться, - говорит он - разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал.6:14).
Что говорит нам это идолопоклонство? Оно говорит, что мы потеряли контакт с Богом, нет у нас общения с Ним, и потому мы создали себе других богов, ища у их алтарей того, что один Бог в Сыне Своем Иисусе Христе может нам дать.
Дорогие друзья, я сейчас заканчиваю. Вы спрашиваете: что же нам делать? Что сделал Езекия! Он разбил медного змея, назвав его настоящим именем, кусок меди. Так следует и нам поступить, дорогие друзья. Назовем наших идолов по их настоящему имени, разобьем их на куски и бросим их вон! Это опять таки не значит, что мы должны прошлые благословения Божии, нет, но они не должны мешать нам простираться вперед в познании нашего Господа. "Что для меня было преимуществом, - говорит Апостол Павел - то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (Фил.3:7,8). Будем помнить, дорогие братья и сестры, что данная Богом вчерашняя манна сегодня уже не годна, она полна червей. Я должен получить новую, свежую манну на сегодняшний день, иметь свежий опыт и встречу с Богом, а не жить прошлыми благословениями. "Хлеб наш насущный дай нам на сей день" (Матф.6:11) - так учил нас молиться наш Господь Иисус Христос.


Когда сыны Израилевы дошли до равнины Моавитской, что на восточном побережье Иордана, они обнаружили, что земля эта была богата и обильно отращена, и весьма желательна и угодна для корма скота. Из всех двенадцати колен Израилевых, два племени, Рувим и Гад, и половина колена Манассии были особенно богаты стадами, и потому, когда они увидели эту плодородную землю, то пожелали остаться на месте и не переходить Иордана, как было им повелено Господом. И вот это свое желание они представили Моисею. Но Моисей сразу понял зло, связанное с такой просьбой. Ему ясно было, что эти два с половиной колена возненавидели обетованную землю, которую обещал им дать Бог по ту сторону Иордана. Господь им Сам велел взять землю Ханаанскую, но своим требованием остаться они показали, насколько они были готовы не быть послушными Богу.
Помимо того нежелания переходить Иордан, показывают, насколько они были склонны идти на сделку и компромисс со своими собственными интересами. И затем, оставаясь в земле Иазер и Галаад, они этим отлучили бы себя от остальных своих братьев, которые пошли бы завоевывать обетованную землю. Их требование только доказывало, насколько они были эгоистичны.
Этот случай мне невольно напоминает о Лоте. Вы помните, как по причине множества скота, пастухи Авраама и Лота поссорились между собой, и как Авраам своим великодушием предлагает Лоту первый выбор земли. "Не вся ли земля пред тобою? - говорит Авраам племяннику своему - отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево" (Быт.13:9). И сказано, что Лот поднял свои глаза, и увидел отращенную землю, которая ему показалась как сад Господень, как земля Египетская. Зрение его было двойное: он видел и сад Божий, и землю Египетскую - он хотел и Божие, и мирское, вечное и временное. Он думал, что он может пойти на компромисс, на такую сделку, что он окажется и в саду Господнем, и в земле Египетской, желая быть и на Божией стороне, и, в тоже время, наслаждаться мирскими забавами. И поставил он свою палату около Содома. Да, он решил сам избрать себе землю, по своей инициативе, землю, которая ему казалась выгодной. Но в конечном итоге он утратил все, и притом в стыде был принужден покинуть ее.
Так поступили Рувим и Гад. Они тоже возвели очи свои на землю, показавшуюся доброй и желательной, чтобы прокормить их множество стад, и выбрал себе не Божие, а свое. Последовательная история этих двух колен говорит нам, как дорого должны были заплатить их потомки за этот грех их непослушания. Сперва они пошли блуждать за чужими богами, а потом, когда Асиряне завоевали эту землю, то они первые были взяты в плен.
И вот, когда они пришли со своей просьбой к Моисею, то Моисей напомнил им о подобном преступлении, которое совершили их отцы, и как им за это пришлось сорок лет ходить по пустыне, потому что возненавидели ту добрую землю, которую обещал им дать Господь. И не смотря на предупреждения Моисея, они все же настаивали на своем, хотя, правда, дали обещание пойти на войну с братьями своими, пока те не овладеют землей Ханаанской.
Вся эта история, записанная в 32 главе Книги Чисел, говорит о неудаче и учит нас, что преждевременная реализация того, что Бог намерен нам дать, всегда приводит к печальным результатам. Компромисс никогда не оправдывает цель, и мирные соглашения, которые совершаются на неправильной стороне Иордана, всегда влекут за собой трагические последствия.
В основу нашей сегодняшней проповеди я хочу взять слова Моисея, которые он сказал в ответ сынам Рувимовым и Гадовым по отношению их обещания пойти с братьями своими на войну, пока не взята будет земля Ханаанская. Находятся они в Числа 32:23: "Если же не сделаете так, то согрешите пред Господом, и испытаете [наказание] за грех ваш, которое постигнет вас". О каком же грехе говорит здесь Моисей? Это нам важно усвоить, если мы хотим знать, что хочет Господь нам сказать этим словом. Если мы будем придерживаться к нашему тексту, то мы обнаружим, что эти предупредительные слова относятся к детям Божиим. Тут говориться о таком грехе, который совершается чадом Божиим. Это не грех Египтян или Филистимлян, но грех избранного народа, и поэтому слово сегодняшнее касается нас, братья и сестры.
Но о каком же грехе предупреждает Моисей? Тут ничего не говорится об убийстве, о воровстве или о каком-нибудь другом подобном грехе. Тут вообще не говорится о том, что делает человек, но вернее о том, что он не делает. В этом именно и заключалось это зло. Это был грех упущения, грех безделья: "Если же не сделаете так, то согрешите пред Господом, и испытаете [наказание] за грех ваш, которое постигнет вас".
Потому это слово нам, дорогие братья и сестры, именующим именем Иисуса Христа, и мы хорошо сделаем, если мы примем его к сердцу. К сожалению, этот грех очень распространен и часто вкрадывается в наших общинах и церквах, почему мы и должны обратить на него особое внимание, и принять все меры, чтобы отстранить его из среды нашей. Грех этот заключается в нежелании принять участие в духовной битве, в сражении с грехом и злом, и в завоевании душ человеческих для Царствия Божия.
Чем начинается этот грех? Одна из главных его причин это самодовольствие. Это был грех безделья, праздности и лени. Эти люди были богаты стадами, и тут как раз перед ними земля, которая подходила для их скота. Зачем им идти дальше, для чего больше сражаться? Хватит. Теперь время подумать о нашем личном благополучии, о том, как лучше устроиться и что выгодней для нас. Рувиму и Гаду приятней сидеть дома и наслаждаться своими приобретениями, чем идти на сражение.
Не приходилось ли вам встречать таких людей, которые предпочитают спокойную и легкую жизнь, быть свободными и непринужденными? Они избегают всякого рода напряжений, усилий в деле Божием, считая, что пусть, мол, другие стараются. "Благодарение Богу, - говорят они, - мы спасены, мы перешли от смерти в жизнь, мы верующие, омытые Кровью Иисуса Христа, и потому обеспечены жизнью вечной. На что нам терять это душевное спокойствие и мир?" Это, возлюбленные, ни что иное, как эхо безумца в притче Христовой, который сказал, набив свои житницы хлебом: "Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лук.12:19). Такое духовное самодовольствие великое зло, и печально то, что таковых немало, которые находятся в этом печальном состоянии. Для них благословение мерится только насколько оно приносит удовлетворение им самим. Они любят слушать проповеди, которые их не расстраивают, которые приятны для их ушей. Религия для них сделалась усыпляющим средством, успокаивающим их совесть и делающим их неспособными к битве за Христа. Это члены Лаодикийской церкви, которые ни холодны, ни горячи, которые говорят: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды" (Откр.3:17). Для них важно удобство, покой и мир, но разрабатывать новину и сеять поля Господни - вот к этому они не способны.
Это и есть тот грех, о котором предупреждает Моисей в нашем тексте словами: "Если же не сделаете так, то согрешите пред Господом, и испытаете [наказание] за грех ваш, которое постигнет вас".
Но как не странно, грех никогда не бывает одиноким, но всегда влечет за собой целый ряд других грехов. Вы обнаружите, что в корне греха бездельничества, греха отпущения, таится целый ряд других грехов, и главный из них - эгоизм.
Гад и Рувим просили, как некогда просил блудный сын, чтобы им дали немедленно наследство, перед тем, как перейти Иордан на восточной его стороне. Но думают ли они о своих братьях, о Иуде, о Левии, о Симеоне, о Вениамине и об остальных коленах Израилевых? Нет! Им важно, чтобы они сами устроились, ведь у них много скота, и нужно их обеспечить кормом! И тут я слышу другое эхо, эхо первого убийцы, который сказал: "Разве я сторож брату моему?" (Быт.4:9). Да, воистину, Каин не оказался сторожем брата своего Авеля, но вернее его убийцей. Каждый из нас или сторож нашего брата, или губитель его.
Вы говорите, что это сильные слова, но подумайте: убиение человеческой души может произойти без действия с нашей стороны, оно может произойти, и постоянно совершается нашим пренебрежением. Дорогие мои, бесчисленное множество душ погибает без Христа и идет в вечное мучение. Не думаете ли вы, что Господь не спросит, кто их погубил? Не думаете ли вы, что Бог взыщет кровь от руки нашей? Если беззаконник умрет, и мы его не предупредили, разве мы не виновны в том, что не протягивали руки нашей с хлебом жизни грешнику? Разве это не зло перед Богом?
О, возлюбленные! Придем немедленно к нашему Господу, исповедуем наш грех эгоизма, и самодовольствия, и недоброжелательства к братьям нашим.
Но я вижу тут еще другой грех, который родственный греху безделья. Их желание остаться на месте, не идти на сражение с врагом, говорит нам о их неблагодарности. Гад, Рувим и половина колена Манасси были готовы присвоить себе землю, за которую сражались все сыны Израилевы. Это была неблагодарность самого низкого рода.
Спросим каждый самого себя: как стал я христианином, как познал я истину и принял благодать Божию? Если мы серьезно подумаем над этим вопросом, то обнаружим, что кто-то должен был уделить усилие, чтобы нас привести к Господу. Евангельская истина нас достигла, потому что были те, которые готовы были положить свою жизнь за Слово Божие. Прочтите историю Церкви, насколько она похожа на 11 главу Послания к Евреям, где говорится о том великом облаке свидетелей, которым мы окружены, людьми, которые были замучены, которые испытали поругание и побои, а также узы и темницу. Были они побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, терпели недостатки, скорби, озлобления. Для чего? Чтобы мы с вами имели возможность познать Христа. Сколько по сей день страдают поношения и гонения ради истины искренние дети Божии. О, какая неблагодарность со стороны тех, которые думают проскользнуть в Царствие Божие без участия в страданиях Христовых. Скажите: кто из нас не является должником за наше спасение? Все мы, без исключения, кому-то должны за свою веру. Кто-то постарался, кто-то потрудился, приложил усилия, чтобы ты и я познали Христа.
Я безмерно благодарен моим дорогим родителям за их заботы, старания и труды, чтобы я пришел к Господу. Я славлю Господа за их примерную жизнь, которая сама собой была убедительной свидетельницей в силу Евангелия. Я могу сказать во славу Бужию, что в них я не замечал никакого противоречия. Как я благодарен Богу за их молитвы! Сколько раз я видел, как моя дорогая мама запиралась в свою комнату и молилась за нас, детей.
О, дорогие мои, благодарны ли мы Богу за тех, которые о нас заботились? Если так, тогда докажем нашу благодарность на деле и приложим сейчас же наше усердие приводить человеческие души для Христа. Почему не начать дома? Сколько потрудился ты над твоими детьми? Говорил ли ты с ними лично о Христе? Может быть что-нибудь в твоей жизни является преткновением для них, и за какую-то несообразность в твоей жизни, дети твои отказываются от Христа. Наши дела должны согласоваться с тем, что мы говорим, а ведь дети очень чутки и видят малейшее противоречие в нас, взрослых.
Но дальше я вижу, что этот грех за собою влечет еще один ужасный грех о котором предупреждает Моисей, послушайте: "И сказал Моисей сынам Гадовым и сынам Рувимовым: братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь? для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю, которую дает им Господь?" (Чис.32:6,7). Своим примером они обескураживали своих братьев. О, как дорог добрый пример, и сколько вреда приносит плохой пример. Как приятно видеть верующего полного ревности и любви к Иисусу Христу и к делу Его Царства! Сколько такой брат и такая сестра влечет за собой последователей, зажигая в них ревность и любовь к Богу. Но с другой стороны, сколько холода приносит человек равнодушный, ищущий только свое.
Апостол Павел сказал: "Никто из нас не живет для себя" (Рим.14:7), для добра или для зла. Мы сочтены в нашем мире, и где бы мы не были мы невольно, или вольно, вносим свое влияние.
Гад, Рувим и Манассия своим поведением, своим желанием поселиться на восточной стороне Иордана, обескуражили братьев своих идти на войну. Они отвращали сердца остальных сынов Израилевых от исполнения воли Божией. Какой это ужасный грех! Вместо того, чтобы ободрять их, они вводили их в недоумение.
Сколько вреда может внести один человек в среду детей Божиих своим равнодушием и бессердечностью. Его нежелание всецело служить Господу, его дряхлость и лень влияет на все дело Божие. И, к сожалению, такой пример легче подражать, чем добрый пример. Почему? Потому что такова наша природа - она склонна греху.
Но, дорогие мои, я не все бы сказал, если тут остановился. Выслушайте еще раз мой текст: "Если же не сделаете так, - то есть не пойдете с вашими братьями, не поможете им - то согрешите пред Господом". Самое страшное это то, что грех этот был против Бога. В конечном итоге всякий грех является преступлением против Бога. Так понял значение греха псалмопевец Давид, когда, под обличением Духа Святого, он восклицает: "Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс.50:6). Поэтому отказать в помощи братьям был бы грех против Бога. Разве Господь на велел всему Израилю изгнать жителей земли Ханаанской?
Точно так же пренебрегать делом Божиим, это прямой грех против Бога, это непослушание Богу. Не возвещать благой вести, если мы в силах это делать, - значит быть непослушным определенному повелению Господню: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие" (Мар.16:15). Это сказано не исключительному числу верующих, но всем. Вы помните эти почти последние слова в Библии: "И слышавший да скажет прииди!" (Откр.22:17). Это значит, что все те, которые слышали благую весть, обязаны теперь другим сказать: "Приди!".
Возлюбленные, если мы виновны перед Богом, тогда исповедуем наш грех безделья, вялости, самодовольствия, эгоизма и безразличия. Ведь все они родственные грехи. Принесем их к ногам Господа и от всего сердца отдадим себя вновь Ему безоговорочно, "ибо время начаться суду с дома Божия" (1Пет.4:17) - как говорит Апостол Петр. Пойдем вперед со Христом и понесем вместе с Ним посрамление и поругание Его креста. Будем помнить, что никакое страдание за Христа не бывает без плода. Псалмопевец Давид говорит: "С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои" (Пс.125:6). Не напрасны твои слезы, мой брат и моя сестра, каждая капля сочтена нашим Господом. Ты возвратишься не только с радостью, но с обильным плодом, "ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым" (Евр.6:10).
Я еще не кончил, слово мое было верующим. Друг мой, если справедливый Бог взыщет и накажет согрешения своего чада, то как думаешь ты избежать Его суд и последствия греха, вознерадевши о толиком спасении? "Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?" (1Пет.4:18). Если тебе показались слова Божии суровыми к своим возлюбленным, ибо Он говорит: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся" (Откр.3:19), того какого должно быть Его слово тем, которые вовсе не Его дети? О, трепещите вы, которые забываете Бога! Спешите скорей в Его объятия, пока еще рука Его распростерта к вам в любви и милосердии! Придите к Нему в смирении, с сокрушенным сердцем, ибо таковых Он примет. Не пренебрегайте Его милостью, Он вас зовет сегодня. "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1Иоан.1:7). Придите к Нему, пока еще не поздно.


В Ис.28:20 мы читаем такие слова: "Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него". На первом взгляде эти слова кажутся странными и не совсем понятными, поэтому, чтобы понять эту притчу, сказанную пророком, нужно в первую очередь взять во внимание кому и при каких обстоятельствах она была сказана, и только в таком случае сможем мы понять ее подлинный смысл.
Притча эта была сказана народу, который был воспитан в законе Божием, народу, чья история с самого начала имела прямое отношение с Богом. С ним Бог заключил свой завет, им Он дал заповеди Свои и посыла Своих пророков, которые изрекали слова Божии и пророчествовали им во имя Господне. Во всех отношениях этот народ был исключительно привилегированным, но, увы, на страницах его истории мы то и дело читаем о его вероломстве, отступничестве и заблуждении. Печальное было его состояние в годы, когда пророчествовал прок Исаия. Устами они исповедовали веру в Бога, а на деле жизнь у них была безбожная. Вожди их надеялись на Египет, с которым заключили они мирный договор, и в этом они поступили в прямой разрез с волей Божией. Этим обращением к Египту Израильтяне показали свое неверие в Бога. Настойчивым продолжением этого курса существования с миром, с врагом и с плотью, они показали, что они больше чем не доверялись Богу. Такое поведение уже было явным восстанием против Бога. Они не верили предупреждениям пророка, что помощь Египта будет тщетна и напрасна, и что их сила была в том, чтобы сидеть спокойно и уповать на Бога. Но "нет, - сказали они - мы на конях убежим, мы на быстрых ускачем" (Ис.30:16). Они надеялись на Египетские колесницы и на силу их коней, но, увы, все их человеческие сделки умиротворить врага оказались бесполезными. Они рассчитывали на свою дипломатическую тактику с Египтом, не взяв во внимание главного, что в свое время Господь прострет Свою руку, "и споткнется защитник, и упадет защищаемый, и все вместе погибнут" (Ис.31:3).
Трагедия этих людей была в том, что обманывали они самих себя, думая, что поступают разумно, сделав договор с врагом. Они надеялись на свои уклончивые сделки, не беря в расчет Бога. Их гибель была неизбежна.
Пророк ясным и простым языком предупреждал этот народ так, чтобы каждый мог понять, что если они не покаются в своем заблуждении, то суд Божий неизбежен. И в данном случае мы видим, что вместо того, чтобы признаться в своем отступничестве, эти люди отвечали пророку оскорбительными словами. Послушайте, с каким пренебрежением они ответили ему: "Кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов [матери]? Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного" (Ис.28:9,10). Современным языком их слова звучали бы так: "Такое проповедование не соответствует духу времени. Это все уже давно устарело! Кого, собственно говоря, хочет он учить? Пусть говорит детям! Этот однообразный метод "заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного" - смешно слушать!"
Не так ли отвечают в нашем современном обществе? Мы люди, мол, двадцатого века, мы на луну летим, пусть не учит нас! Это так называемая интеллигенция, которая, тем не менее, может быть и морально прокаженной.
С таким презрением относились эти люди к словам пророка, но он все же продолжал предупреждать их о грядущих судах Божиих. "А мы не боимся - отвечали они ему - мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас" (Ис.28:15). Тогда пророк изрек чудные пророческие слова, слушайте: "Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится" (Ис.28:16). Тот, который возложит свое упование на Него, найдет убежище в этой чудной скале, и он не постыдится. Но те, которые надеются на ложные свои союзы со смертью и договоры с преисподнею - они все рухнутся и не устоят. "Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны" (Ис.28:18), это будет вам на истребление. И тут пророк сказал свою притчу: "Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него" (Ис.28:20). Иными словами, говорит пророк: "Я вас предупредил о требованиях Божиих, о Его грядущих неминуемых судах, но вы ищете оправдания для вашей совести в том, что вы якобы заключили союз со смертью и сделали договор с адом. Это ваша постель слишком коротка для вас, она до сих пор не давала вам покоя и когда холодная и острая вьюга пронесется над вами, тогда и одеяло ваше окажется слишком узко, чтобы в него завернуться. Вы не сможете покоится на постели вашего изделия, вы не укроетесь вашими одеялами".
Как видите, это не устарелая притча, она относится и к нашему времени. Наш век ничем не отличается от того времени, и потому, мы можем получить полезные уроки из этой притчи о короткой постели и узком одеяле.
Дорогие мои друзья, если мы не покоимся на том камне, о котором пророчествовал Исайя, камне испытанном, крепко утвержденном, тогда мы вовсе не покоимся. Это то самый камень, который для неверующих является камнем преткновения и камнем соблазна, о который они претыкаются не покоряясь Слову. Христос Сам сказал: "Тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит" (Матф.21:44).
Это чудное пророчество Исайи сделалось историческим фактом явления Иисуса Христа. И теперь каждый, кто устал от греха и от своих блужданий, может найти в этой чудной скале не только покой на сегодняшний день, но и покров в день Божиего суда. Слава Ему вовек!
Друг мой, тебе не нужно даже ждать до конца этой передачи, чтобы найти этот чудный покой. Верь Слову Божиему, Которое мы проповедуем тебе, и ты, изнуренный бременем греха, если падешь на этот камень, то он тебя разобьет, но разобьет, чтобы тебя переделать, и создать новым творением! И когда загремят суды Божии, тогда ты не будешь говорить горам и камням: "Падите на меня и сокройте меня от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Откр.6:16-17). Можешь ли ты сказать:

"Мой Бог - скала,
Сокрыт в Нем я, -
Покров во время бури,
В покой Свой ввел Господь меня,
Покров во время бури.
И если враг меня страшит,
Меня Спаситель защитит.
Встают ли горы предо мною -
"Не бойся - слышу - Я с тобою!"

Но если мы покоимся не на этой скале, то на чем тогда покоимся мы? Ибо о всех других покоях мы должны сказать вместе с пророком: "Постели эти слишком коротки, чтобы человеку на них протянуться, и одеяла слишком узки, чтобы ему завернуться в них".
Дорогие мои, если мы не нашли покоя душам нашим в Господе нашем Иисусе Христе, тогда мы вовсе покоя не имеем. И если мы не в Нем сокрылись, то нет у нас покрова, которым нам укрыться. Ибо нет душе иного покоя и покрова, кроме построенного на краеугольном камне, положенного на Сионе.
На чем строишь ты свою жизнь, на каком основании? Можно строить дом на песке, и дом будет стоять, может быть даже продолжительное время. Но послушайте, что говорит Слово Божие: придет день, и польются дожди, и разольются реки, подуют ветры и придет буря. Они неизбежны, ибо положено человекам "однажды умереть, а потом суд" (Евр.9:27). Скажите: кто избежит этой встречи с Всадником на белом коне, кто уклонится от свидания со смертью? На чем будешь ты покоится тогда, если строил свой дом на песке? О, не будь безрассудным, но благоразумным, подобно тому, который построил свой дом на камне.
Вкратце рассмотрим, какие бывают постели, на которых покоятся люди, и одеяла, которыми они покрываются. Сегодня я упомяну только о двух таких постелях, которые слишком коротки, и одеяла, которые слишком узки. Как первый пример, возьмем людей, которым пророчествовал Исаия и посмотрим, на какой постели они покоились. Они покоились на постели своей религии, и завертывались одеялом, своей праведностью. О, сколько есть таких людей, которые думают, что с ними все обстоит благополучно, потому что они соблюдают обряды своей религии, и придерживаются таинств своей церкви. "Разве мы не родились в семействе верующих, и разве нас не крестили? Чего нам еще не достает?" - говорят они. Да, это люди религиозные, они довольствуются и утешаются тем, что имеет вид благочестия, но все время силу его отрицают. Возлюбленные мои, если мы не покоимся на Христовом оправдании, тогда я обязан вам сказать, что эта постель слишком коротка, чтобы на ней протянуться, и одеяло слишком узко, чтобы в него завернуться. О, сколько душ идет в вечную погибель, обманывая себя ложной надеждой, что религия достаточна без личного опыта с Богом.
Но приходится встречаться и с таким человеком, который говорит, что у него нет сейчас времени для Бога, что урегулирует он вопрос о вечности в более удобный час. "Теперь я слишком занят! - говорит он - Я еще молод, у меня масса времени впереди! Это очень серьезный вопрос, его нужно хорошенько обдумать и всесторонне обсудить и взвесить, а потом уже решать. Поговорим об этом в более удобный час - говорит он - но не сегодня". Сколько раз приходилось встречаться с такими людьми, и я боюсь, что молодежь чаще всего заблуждается на этой почве. И тут враг как раз укажет даже на пример разбойника на кресте и скажет: "Вот видишь, можно покаяться в последний час, разбойник это сделал". Но вы когда-нибудь подумали о том, что это единственный случай обращения в смертный час, который записан в Библии? Дан он нам не для того, чтобы мы откладывали свое обращение на неопределенное будущее, но чтобы грешник не отчаивался, но знал, что Господь всегда готов его спасти. Те, которые откладывают со дня на день свое спасение, обнаружат, что и эта постель слишком коротка, чтобы на ней протянуться, и одеяло это слишком узко, чтобы в него завернуться. Да, я вполне сознаю, что душа, отдавшаяся Богу в последний час, найдет всегда милость и спасение у Христа. Но, дорогой мой друг, можешь ли ты знать время этого неизбежного часа? Притом, как можешь быть ты уверен, что, когда наступит этот последний момент, ты не будешь лишен всякого желания спастись?
Боже время теперь! Сейчас время благоприятное! Сейчас день спасения! Человек, который покоится тем, что он может отложить свое спасение на завтрашний день вовсе не нашел покоя. Постель его слишком коротка, чтобы на ней протянуться и найти себе отдых.
О, благодарение Богу за то чудное пророческое слово Исайи, которое исполнилось 2000 лет тому назад в Господе нашем Иисусе Христе: "Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится" (Ис.28:16). Тот, который надеется на этот камень, тот нашел не только истинный покой, но и убежище от грядущей бури.
На чем покоишься ты, если не на этом вечном камне? Если не одет, не облечен ризой Христова оправдания, тогда мой долг еще раз предупредить тебя, что ложная твоя надежда. Не прочный фундамент, на котором ты стоишь. Откажись от обманчивого твоего покоя, и приди к истинному, верному, Божиему покою. Во Христе найдешь ты все, в чем нуждается твоя душа сейчас, и все, что ей потребуется в день неминуемого суда Божиего. А когда ты его примешь, тогда ты сможешь спеть последний куплет это чудного гимна:
"Мой Бог, Отец, покров святой,
Покров во время бури.
Я жажду жить одним Тобой,
Покров во время бури!" Не откладывай спасение твоей бессмертной души. Завтра может быть поздно. Сегодня твой день, день твоего избавления.


Врядле мы найдем на страницах Священного Писания более печальные, более трагические слова как те, которые были сказаны о ветхозаветном Самсоне: он "не знал, что Господь отступил от него" (Суд.16:20). Эти слова говорят нам о самом плачевном состоянии, в котором может очутиться чадо Божие, обнаружив, что он больше не имеет самого необходимого, самого существенного для успешного проведения своей христианской жизни. Бессознательно он утратил силу, которую когда-то имел. Совсем незаметно для Самсона настал тот потрясающий, ужасный час, когда Бог отступил от него и больше не помогал, не сотрудничал с ним. Вся трагедия состояла в том, что Самсон это не знал.
Дорогие мои друзья, есть ужасная возможность, что в человеке, в котором когда-то проявлялась сила Божия, теперь больше не проявляется. Ту силу, которую когда-то он имел, он расточил, и потому он бесполезен для дальнейшего служения в деле Божием и Бог должен его отстранить.
Слово Божие полно таких примеров, и они даны нам для нашего предостережения. Одним из самых ярких примеров является пример Самсона.
Самсон имел чудные опыты с Богом, обильные излияния Божественной силы в своем служении Ему, он имел все данные стать одним из самых выдающихся вождей Израильского народа. От самого его рождения, и даже до его рождения, Бог наделил Самсона своими дарами: он имел самых хороших родителей, лучшее воспитание, и, благодаря особому акту творческой силы, Маной и его жена получили Самсона как особый дар от руки Божией. Заметьте, какое чудное имя родители дали ему - Самсон, что значит "луч солнечный". Несомненно, он был этим солнечным лучом в доме, то есть о детстве его сказано: "И рос младенец, и благословлял его Господь" (Суд.13:24). И тем не менее, как не велика была надежда родителей на этого необыкновенного ребенка, данного им Господом, она не оправдалась.
Когда он вырос и стал мужчиной, мы читаем о нем эти печальные, трагические слова: он "не знал, что Господь отступил от него" (Суд.16:20). В час крайней нужды, когда сила Божия была ему необходима, думая по-прежнему использовать ее, он говорит: "Пойду, как и прежде, и освобожусь" (Суд.16:20), но, увы, он "не знал, что Господь отступил от него". Ожидаемая им сила на этот раз не приходила, и он оказался в тисках своих врагов, закован и ослеплен, он сделался рабом своего неприятеля.
Эта история наполняет душу страхом и трепетом. Она говорит нам, что можно иметь силу и благословение Божие, и незаметно утратить их. В этом вся трагедия, что это происходит так постепенно и незаметно, что узнаем мы о потере только тогда, когда уже окончательно потеряна сила Божия в нашей жизни.
Самсон появлялся на сцену истории Израильского народа в один из темнейших ее периодов, в это время филистимляне господствовали над народом Божиим. Прежде, находясь под гнетом и игом врага, Израиль взывал к Господу об избавлении, а теперь, в этот смутный час его истории, мы не слышим, чтобы народ вопиял к Богу. Однако Господь воздвигает Самсона и велит ему спасти народ Израиля от руки филистимлян. Будучи призванный и назначенный Самим Богом для великой и ответственной миссии, одаренный необыкновенной силой, он мог бы быть одним из передовых вождей и героев Израильского народа, но его погубил грех. Бедный Самсон, насколько он был силен физически, настолько он оказался слабым морально. Пал он жертвой своих плотских похотей.
Но, дорогие мои друзья, история Самсона хотя и полна трагедии, тем не менее она может нас многому полезному научить. И хотя она большей частью весьма печальна, в ней как солнечный луч пробивается дивная весть благодати и милости Божией.
Самсон от рождения был посвящен в назорейство, это значило, что он должен был воздерживаться от вина и других крепких напитков, притом, его головы не должна была касаться бритва, он должен был растить волосы на голове своей, и затем, как назорею, ему нельзя было прикасаться ни к чему мертвому. Поскольку он придерживался правил назорейства, Бог был с ним, и Самсон был сильным орудием в руках Божиих.
О ранних годах его служения написано, что "начал Дух Господень действовать в нем" (Суд.13:25), и если бы он продолжал всецело отдавать себя Духу Божиему, как бы иначе читалась его история.
Падение Самсона, как это обыкновенно бывает, началось с малого, с незначительного. Сперва заигрывая с грехом, потом постепенно отдаваясь все больше и больше его требованиям, наконец он стал беспомощный, его жертвой. Но между тем как филистимляне взяли Самсона и выкололи ему глаза, сковали его медными цепями, и он молол в доме узников, сказано, что "волосы на голове его начали расти, где они были острижены" (Суд.16:22). Его волосы символизировали его силу, это был знак назорейства, знак его отдачи Богу, но под влиянием и постоянным внушением своей любовницы Далиды, он открыл ей тайну своей силы. Самсон сказал, что он под клятвой не стриг своих волос, и что если они будут острижены, то отступит от него сила его и он сделается слаб, как и прочие люди.
Волосы Самсона говорят нам о силе и жизни, которую мы имеем от Бога как дети Его. Эта сила, эта жизнь, которая имеет рожденный от Бога, является нашим украшением, нашим венцом, что и отличает нас от других. Назорея можно было сразу узнать по его внешнему виду, так как бритва не касалась его головы. Так должно быть с каждым чадом Божиим, на нем должна быть печать Божия, отличающая его от прочих людей. Как печально видеть детей Божиих, потерявших это Божественное украшение. Они лишились своей отдачи Богу и являются жалкими рабами своих похотей. Они как Самсон, больше не видят так, как раньше видели, ибо глаза их выколоты. Они больше не способны для Божиего труда, потому что связаны оковами дурных привычек, и, в результате, они приносят только вред, позор для церкви Христовой.
О, возлюбленные, никогда не забудем, что возмездие за грех неминуемо. Тот, кто грешит. Всегда терпит урон. Самсон является ярким примером этого. Бедный "солнечный луч" с пустыми глазными впадинами он теперь находиться все время в темноте. Возможно, что он вспоминал как иронию значение этого чудного имени, данное ему при рождении - Самсон - Солнечный луч. Какие большие надежды возлагала на него мать его, верила, что он спасет Израиль от врагов его, но он не оправдал ее надежды. То великое назначение, к которому Господь его призывал, он не выполнил. Да, кто может постичь все мысли его, когда день за днем молол он в гробовой тьме. Одно мы только знаем, что в сердце своем, благодарение Господу, он покаялся перед Богом. И как мы это знаем? Как мы уже упомянули, волосы его были видимым знаком его посвящения и его отдачи Богу. Потеря их была последствием его греха непослушания, поэтому рост волос был видимым знаком, что он покаялся. С его покаяния росли и волосы, и сила в нем умножалась. Волосы у него вновь отрасли, сила его возвратилась, и Бог в конце его жизни дал ему самую большую победу над его врагами. Но, не смотря на все это, все же он не получил обратно ни своих глаз, ни свободы, ни возможности быть вождем своего народа. Правда, эффективен был его последний удар, нанесенный им своим неприятелям, но он стоил ему его жизни. Самсон не мог стать тем человеком, которым он был раньше. И хотя Бог по милости Своей дал ему великую победу над филистимлянами, все же это было лишь вспышкой погасающей лампады. Он больше не был светильником надежды Израиля. Его полезность кончилась по причине его безумия.
Возлюбленный мои, что бы благодать Божия не сделала для нас, она никак не может одобрить грех в нашей жизни. Грех всегда вреден, и всегда приносит ущерб грешившему. Поэтому, дорогие мои, не будем рабами плотских похотей, вы назаряне Божии, берегите ваши волосы, чтобы по причине греха, враг не сбрил бы их, и вы не оказались бы лишенными Божией силы.
Тот факт, что волосы Самсона вновь отрасли, доказывает, во-первых, то, что, хотя врагу удалось сбрить волосы Самсона, но искоренить их он не мог. Корни остались, и потому волосы его вновь выросли, в них была жизнь.
Так бывает с теми, которые бывают подлинными детьми Божиими. Дьявол их может гладко обстричь, сбрить их красоту, лишить силы и отдачи Богу, но нечто живое у них остается, что должно возрасти вновь, это благодать Божия.
Если действительно в душе человека произошло возрождение от Духа Божия, оно не может не проявляться. Вечная жизнь может на время заснуть, но она никак не может умереть, а то она вовсе не была вечной жизнью. Хотя плоды и святость этого живого естества могут на время быть устранены последствиями греха, все же живые корни благодати остаются в душе и рано или поздно мы должны будем сказать: "Волосы его вновь начали расти". Это не значит, дорогие мои, что грех пройдет ненаказанным, наоборот. Бог ненавидит грех и должен его карать, и какова потеря того, кто подобно Самсону пошел на компромисс с грехом.
Поэтому Апостол Павел говорит: "Я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Кор.9:26,27).
О, как велика благодать Божия, что Дух Божий не совсем покинул Самсона, хотя он так тяжко согрешил. "Кого Я люблю, - говорит Господь - тех обличаю и наказываю" (Откр.3:19). О, радуйся, мой друг, если Бог тебя наказывает, это верный признак Его любви к тебе! Но пусть это не поощряет тебя грешить, ибо "страшно впасть в руки Бога живаго!" (Евр.10:31). Сколько страданий претерпел Давид за свой грех, какое ужасное пятно оставил он на своей жизни и на своем служении Богу. Возлюбленные, хотя Бог и готов прощать, но грех не остается без наказания. Надо помнить, что каждый из нас имеет своего заместителя, который готов занять наше место в плане Божием. Также как Саул имел возможность быть первым царем не только по порядку, но и по величию имел своего заместителя в лице юного пастуха Давида. Точно так и мы имеем своих заместителей. Когда по причине компромисса с грехом и с миром Бог больше не может нас употреблять, Он принужден нас устранить и заместить ожидающим в стороне нашим "Давидом". Какая страшная мысль, дорогие мои, быть отверженным Богом!
Признаком того, что человек действительно пережил возрождение, что он действительно чадо Божие, является то, что он, согрешив, раскаивается в своих грехах и обратно возвращается к Богу, как бы далеко он не отступил от Него. Да, бывает, что только после тяжелого наказания Божиим жезлом начинает согрешившее Божие чадо возвращаться, и если он дитя Божие, то он должен вернуться. Порой бывает, что он до такой степени согрешает, что Бог должен придать тело его смерти, как было с Самсоном, чтобы спасти его душу. Итак, доказательством того, что Самсон был чадом Божиим, было то, как сказано, что волосы его вновь начали вырастать, но в данном случае уже в последний раз. Бог не мог больше доверить Самсону Свое дело, Он должен был поручить его другому, и чтобы спасти его душу, плоть его предал во измождение. Да, душа его была спасена, но как бы из огня, а жизнь его и служение здесь были потеряны. Все сгорело, как дерево, сено и солома...
Друг мой, имеешь ли ты признаки подлинного возрождения? Апостол Петр говорит о тех, которые, "избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в грязи" (2Пет.2:20-22). Этим они показали, что их познание Господа было лишь поверхностное, сердце же никогда не пережило возрождения. У них никогда не произошла перемена их греховной натуры, они по-прежнему не возрождены, и как псу естественно возвращаться на свою блевотину и свинье валяться в грязи, так и им свойственно грешить. Ему нужно переродиться, он должен получить иную природу, только тогда сможет он угождать Богу.
Мой дорогой друг, если ты себя осквернил, то спеши сегодня к Источнику омытия грехов, если ты пошел блуждать - возвратись немедленно к Христу, пока еще не поздно. Слово Божие говорит: "Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Пет.1:10,11). "Рожденный от Бога, не грешит (1Иоан.5:18) - то есть он не может продолжать валяться в грязи греха, ибо он рожден от Бога и имеет Его натуру.
Сегодня мое слово было преимущественно к детям Божиим, но в заключение я хочу сказать пару слов и незнающим Бога, которые без Христа, и потому без надежды на вечную жизнь. Ты без утешения, мой друг, все как будто валится под твоими ногами. Ты можешь придти сегодня к Иисусу как к лучшему Другу и сказать Ему все, возложить бремя твое на Него. Друг мой, Бог тебя любит, Он готов принять тебя таковым, как ты есть, со всеми твоими грехами. Приди к Нему сейчас и Он снимет с тебя твое бремя и простит все твои грехи. Разве Он не доказал Свою любовь к грешнику, отдав Сына Своего на позорную смерть только ради спасения его? Какие еще доказательства тебе нужны?
О, взгляни, мой друг, оком веры на Голгофу, и там ты увидишь Страдальца, висящего на кресте, на твоем месте. И все, что Он просит тебя сделать, это только принять Его дар любви, готовое спасение для тебя. Да поможет тебе Господь открыть свое сердце Ему сейчас!


Мой сегодняшний текст взят из Иоанна 3:33: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".
Многим из моих слушателей эти слова Иисуса Христа, сказанные Никодиму, хорошо известны. Однако мы желаем еще раз подчеркнуть их значение, так как эти слова пожалуй самые значительные, самые важные из всего Евангелия, ибо "кто не родится свыше" не только не наследует, но даже "не может увидеть Царствия Божия". Значит самое главное для нас это рождение свыше, это и есть фундамент, то есть начало всего.
Допустим, что вы строите дом. Вы сперва кладете твердый фундамент, не так ли? Ведь без это не стоит и начинать, постройку. Поэтому Христос и говорит каждому из нас: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".
Подобно Никодиму, над этими словами многие задумываются. Некоторые говорят, что они родились не язычниками, а христианами, и поэтому, что больше от них требуется? На что им еще перерождение, и притом, как это вообще возможно, человеку, уже однажды родившемуся, родиться второй раз? Но из Иоанна 3 видно, что те, которые так думают, глубоко ошибаются. Стоит лишь внимательно прочесть эту главу, чтобы убедиться в этом. "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Иоан.3:6) - говорит Христос.
Каждый из нас унаследовал характер или натуру от наших родителей, а родители наши от своих родителей, и так оно идет вплоть до первого человека Адама. Мы все на него похожи, все унаследовали его греховную натуру, ибо родились от него. Но если кто родиться от Духа Святого, у того природа уже совсем другая, такой человек делается новым творением во Христе Иисусе, и потому начинает походить на Христа, "рожденное от Духа есть дух".
Есть такие люди, которые думают, что они дети Божии, потому что каждое воскресение ходят в церковь. "Как же я не христианин, - говорят они - ведь я регулярно хожу в Божий храм?" А знаете ли вы, кто усердней всех посещает все места, где проповедуется Слово Божие? Это сам сатана. Мы обыкновенно считаем, что сатана бывает в пивных, в местах разврата и так далее - и это действительно так. Но кроме того, он находиться именно там, где проповедуется Слово Божие. Почему? А потому что дело сатаны рассеивать мысли людей, усыплять их, увлекать их в чем либо другом, только для того, чтобы они не слушали Евангелия и не уверовали в Иисуса Христа. Он и теперь там, у вашего приемника ищет, как вам помешать слушать слово Божие. Сатана не спит, он слушает и караулит, чуть чье сердце готово воспринять Слово Божие, он там, чтобы похитить посеянное слово.
Другой разряд людей говорит: "Нас крестили, значит мы верующие". Дорогие друзья, поверьте, что крещение не есть возрождение, вода не может спасти и переродить человека. Поэтому, если человек крещен, то это еще не значит, что он рожден свыше, что он возродился. Царство Божие может унаследовать только рожденный от Духа. Если бы люди одним крещением могли спастись, к чему проповедовать Евангелие? Если бы крещение спасло, к чему предупреждать людей о грядущем гневе Божием? Кроме крещения значит нужно еще другое, нужно возрождение. Ходить на собрания верующих, или даже быть крещенным и быть членом церкви - еще не значит быть спасенным.
Вспомните Иуду-предателя. Он и в храм, и всюду ходил за Иисусом Христом. Он много проповедей слышал от Христа, да, от Самого Спасителя. А разве он был спасен? Он даже был крещен с другими Апостолами, и все же он оказался не возрожденным человеком, а чадом гнева. Со стороны казалось, что он шел за Христом, а что делалось в сердце Иуды? Шел ли он действительно за Иисусом Христом?
О, возлюбленные друзья! Вам нужно переродиться, ибо "кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Вы задали себе когда-нибудь этот вопрос: родился ли я свыше, Божие ли я дитя?
Многие утешают себя, говоря: "Я постараюсь изо всей силы жить лучше, стать лучше. Авось и уладится все". Но видите ли вы, друзья мои, этого еще не достаточно. Ведь Царствие Божие не обещано тому, кто старается сделаться лучшим и вести хорошую жизнь. В Евангелии сказано: "Кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".
Согласно Писанию и многочисленным примерам, приведенным в Нем, возрождение совершается в одно мгновение. Рождение свыше не есть процесс долгого времени. Конечно, есть дети Божии, которые не могут точно указать, когда, в который час и день они обратились к Господу, но все же они уверены, что перешли из смерти в жизнь. Дитя Божие должно быть уверено в том, что возрождение в нем произошло, оно совершилось. Это один из признаков рожденного свыше человека. Если он не имеет этой уверенности, он не может и иметь мира, который возможен только человеку, принявшему Иисуса Христа как своего личного Спасителя. "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".
Мы уже раньше указывали, что при нашем рождении мы от родителей наших унаследовали их плотскую природу. Богу мы не можем служить плотью. Христос сказал Самарянке: "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине"
(Иоан.4:24). И вот, чтобы поклоняться Богу в духе, надо родиться от Духа. Без этого возрождения мы не можем поклоняться Господу в духе. Человеческое сердце по природе своей враждебно Богу, оно не любит Бога и не слушается Его. Так всегда было и всегда будет. И что еще хуже, человек сам никак этого сердца переделать не может. Мой друг, даже и не старайся, только Бог может его изменить, переродить, дать новое. Даже не пробуй окольными путями проникнуть в Царствие Божие. Только воры пытаются попасть в дом не через двери, а каким-нибудь другим путем. Сам Бог указал нам, что нам нужно возрождение, это единственный прямой путь в Его Царство. Другого нет, кто не родится свыше, не увидит этого Царствия.
Итак, мои дорогие друзья, не я, не ты, мы не можем надеется на это Царство, если мы не рождены свыше. И если я не рожден свыше, я не могу правильно оценить Царствие Божие. Возьмите пьяницу, и посадите его таким, каковым он был здесь на земле, со всеми его похотями и дурными привычками посреди рая. Вы думаете, что ему там понравится? Хорошо ему там покажется? Поверьте, он там будет несчастным человеком, к чему ему рай, и что ему там делать?! Ему рай не нужен! Ему хочется побольше водки и своих товарищей по выпивке. Рай ему показался бы адом, и он не захотел бы там оставаться. На земле он каждое воскресение напивался. Что ему теперь делать без водки в раю, где вечное воскресение, вечный праздник, и где он находиться посреди святых, омытых Кровию Агнца? Видите ли вы, человек должен переродиться совсем, а то ему не захочется в рай к Господу.
Вернемся теперь к этому человеку, которому Иисус сказал эти слова: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Вы подумали когда-нибудь, почему Спаситель именно с этими словами не обратился, скажем, к Марии Магдалине-грешнице, или к Самарянке, или к Закхею? Если бы Спаситель сказал бы эти слова только им, то люди сейчас бы сказали: "О, да! Эти окаянные грешники действительно нуждаются в обращении, им надо было переродиться, надо вновь родиться ворам, пьяницам, мошенникам. богохулам, иначе как им войти в Царствие Божие? Ну, а мы - это другое дело! Нам, честным, нравственным людям, зачем перерождаться? Уж мы не такие грешники, как те". Но Христос сказал это именно Никодиму! Кто же был этот Никодим? Это не был разбойник или вор, или прелюбодей, а член синедриона, учитель закона Божия, один из религиозных начальников Иудеев. Он занимал высокое положение, был всеми уважаем, а ему то Иисус именно и сказал: "Кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Подобно как Никодиму это казалось невероятным, так и сегодня есть много таких "никодимов", которые не могут понять, что значит родиться свыше.
В данный момент, сидя тут у микрофона, я не вижу своими глазами как действует посреди моих слушателей Дух Святой, но я вполне убежден, что он совершает это свое великое дело. Почему? Потому что я верю в сверхъестественную силу Слова Божия. Может быть вы чувствуете себя очень грешными. Если так, то знайте, что это Дух Божий обличает вас. Ветра мы не видим, но мы знаем, что он есть. Положим, я скажу: "Я не верю в его существование, это одно воображение, я его никогда не видел (т.е. ветра)". На это мне мой мальчик ответит: "Странно, папа, что ты не веришь, что есть ветер. Сегодня он с меня сорвал шапку". Дорогие друзья, Христос сказал: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Иоан.3:8).
Какое жалкое существо пьяница. Идет он, покачиваясь, домой, дети, дрожа, прячутся от него куда попало, словно это не отец, а самый худший враг. Жена вздыхает и дрожит: может опять он станет ее бить, ведь не мало уже синяков на ней от его побоев. Вместо того, чтобы быть ей помощником, опорой и утешением, он стал ее мучителем. Дом его словно ад на земле, радости нет. И вдруг такой несчастный человек сегодня услышит о том, что он может переродиться и получить Духа Божия! Бог может ему дать силу отказаться от этого проклятого алкоголя! Благодарение Господу, что он может это сделать сейчас с таким человеком. Благодатью Христовой он победит сатану, и пьяница станет трезвым человеком. Пойдите-ка теперь к нему в гости: все чисто и тихо, пьяных песен не слышно, их заменила песнь: "О, чудный день, о, дивный день, когда Господь меня простил!" Дети больше не боятся его, он теперь сам дитя Божие! Какая перемена! Ее совершил Бог - это и есть, дорогие мои, возрождение.
Но вы спрашиваете: как же мне стать новым человеком? Друг мой, не раз вы решались вести лучшую жизнь, и все же, как вы не старались, вам до сих пор не удалось сделаться таковым. И теперь, уверяю вас, что не удастся. Сами вы не можете начать новую жизнь, пока не родились свыше, пока не стали новой тварью во Христе Иисусе. Ведь воскресить мертвого человека может лишь один Бог, а Слово Божие ясно говорит, что человек без Христа мертв по преступлениям его. Возлюбленные друзья, один Бог источник жизни, Он один может дать мертвому жизнь. Наши сердца, наши души мертвы во грехах. Один Господь наш Иисус Христос может воскресить их - это Его дело. "Но разве мне самому нечего делать?" - спросите вы. Нет. За вас потрудился Другой, Иисус Христос. Многие ищут богатства и почести мира сего, а спасение тысячи и тысячи раз дороже того, что мир может дать, но вот приобрести его трудом нельзя. Господь всем предлагает жизнь вечную, почему вы отказываетесь от этого чудного дара? Грешник, отказывающийся от жизни вечной похож на нищего, который бежит от человека, предлагающего ему мешок с золотом. "Если купить спасение нельзя, и заработать его тоже нельзя, то как же нам получить его?" - спрашиваете вы. Позвольте вам ответить на ваш вопрос словами Спасителя, сказанными Никодиму, Он указал ему средство: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:14,15) - вот он путь к спасению, и какой простой. Бог предлагает нам спасение даром, нам остается взять то, что Он нам дает.
Мой друг, если ты хочешь, то ты можешь сейчас спастись, ты можешь сейчас стать чадом Божиим. О, да поможет тебе Господь воззреть на Агнца Божия, Который взял на Себя грехи мира, и в частности и твои грехи, мой дорогой друг.


Несомненно, для большей части моих слушателей хорошо известна притча "О блудном сыне", по крайней мере так мы привыкли называть эту жемчужину из притч нашего Господа. Однако в тексте Евангелия она так не названа, и я хотел бы сегодня переступить это общепринятое название и дать ей другое заглавие, а именно, притча "О двух блудных сыновьях".
Хотя многие из нас знают эту притчу и слышали не раз проповеди о ней, все же почему-то мы привыкли не обращать особого внимания на старшего сына, а на него следует обратить не меньшее внимание, чем на младшего, оставившего родительский дом.
Чтобы вообще правильно понять притчи нашего Спасителя, прежде всего необходимо обратить внимание кому их говорил Христос. В первых двух стихах 15 главы Евангелия от Луки сказано кто в данном случае были Его слушатели. Тут были мытари, грешники, фарисеи и книжники. Когда книжники и фарисеи начали роптать, говоря: "Он принимает грешников и ест с ними" (Лук.15:2), тогда Христос сказал им три притчи: о потерянной овце, о потерянной драхме и о блудном сыне, его отце и о старшем сыне. Итак, внимательно читая эту иретью притчу, мы обнаружим, что грешникам она дает надежду, фарисеев и книжников обличает в лицемерии, а ученикам она дана для назидания и поучения.
В нашем разборе этой притчи в первую очередь познакомимся с младшим сыном, а потом с его братом. В отношении младшего брата, или блудного сына, как мы привыкли его называть, следует отметить четыре факта: первое - это его противление, затем его пробуждение, третье - его покаяние и, наконец, прощение, данное ему отцем. В корне всякого греха скрывается дух противления. Выслушайте внимательно, как начинается эта притча: "У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения (Лук.15:11,12). Закон предусматривал наделение детей наследством после смерти родителей, однако этот сын нарушает общепринятое постановление и требует, чтобы отец немедленно отделил от своего имения часть, следующую ему. И хотя он не имел права требовать своего наследства еще при жизни отца, все же мы читпем, что отец разделил им имения, аключив в число наследников и старшего сына.
Мечта о том, чтобы стать независимым и удовлетворить свои юные желания уже давно нашли место в сердце молодого человека. Это мы видим из того, что после получения своего наследства, как сказано: "По прошествии немногих дней" он "пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно" (Лук.15:13).
Да, теперь юноша свободен поступать как он хочет. "Наконец-то я себе хозяин - думает он - теперь уже никто не скажет мне, что я могу делать, и чего нельзя". И действительно, в начале новые условия жизни пришлись юноше по душе: о, как чудно - никто за ним теперь не следит, никому он ничем не обязан, делает абсолютно то, что хочет, и притом у него теперь такая уйма новых веселых друзей, в обществе которых так весело, так шумно и так непринужденно! А еще тем более, что у него так много денег, ведь он унаследовал их от своего богатого отца! Чего еще нужно?!
О, бедный ты юноша! Ты еще узнаешь, что греховное наслаждение лишь временное, настанут иные времена, тогда, милый мой, где будут твои друзья? И действительно: "Когда же он прожил все, - сказано - настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться (Лук.15:14). Теперь, мой друг, куда делись твои товарищи? Почему их больше нет? Их было так много, а ведь теперь как раз время доказать тебе, что они действительно твои друзья. Но, увы, их нет. Видишь ли, мой друг, ты больше им не нужен! Ты расточил имение свое и теперь голодаешь. "И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему" (Лук.15:15,16). Бедный юноша, он падает все ниже и ниже. А ведь он оставил родительский дом для того, чтобы стать независимым, свободным, оказывается, он делается рабом.
О, если бы я имел ангельский язык, чтобы убедить каждого моего слушателя об обманчивом характере греха. Дорогие мои, грех в конечном итоге всегда расточает, истощает, опустошает, изнашивает и приводит к голоду и отчаянию.
Но, благодарение Богу, что-то произошло с блудным сыном. Он вдркуг просыпается от хмельного сна греха, слушайте: "Придя же в себя". Да, чудный факт - блудный сын пришел в себя. Первое, что он начал сознавать, это то, что его положение было безнадежно. Слушайте, что он говорит, вспомнив отцовский дом: "А я умираю от голода (Лук.15:17). Какой жалкий вид представлял он из себя: одинокий, всеми покинутый, он пасет свиней. Одежда его рвана, глаза впалые, исхудалый, он теперь только и думает о том, как в отцовском доме самый меньший слуга блаженствует, а тут он голодает, в то время как свиньи наполняли свои чрева рожками, и когда случалось, что свинья сбрасывала своим рылом один из поедаемых ею рожков, то бедный юноша как голодный зверь покидался на это кусок, ибо, как сказано: "Никто не давал ему" (Лук.15:16). "Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода" (Лук.15:17), ведь там у моего отца самый меньший слуга сыт, а я, сын его, голодаю.
Возлюбленные, наилучший признак того, что душа начинает пробуждаться, это когда "рожки" мира сего больше не в состоянии удовлетворить ее. Она разочарована не только миром, но и сама собою. Это и есть первый признак пробуждения. Кроме того, пробужденная душа готова признаться, что она виновна. "Не нужно было мне оставлять родительский дом. Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим (Лук.15:21). Прими меня в число наемников твоих". Так намеревался блудный сын сказать отцу при своем возвращении домой. Но эти одни мечты, как бы они не были хороши и необходимы обращению, все же они не достаточны, чтобы получить само прощение. О, сколько грешников остановились на этом именно мертвом пункте. Возлюбленные, я могу желать прощения, но одно желание не может мне его дать. Я должен сделать следующий шаг, я должен покаяться! Покаяние, дорогие мои, это значит, что я не только переменил свои прежние мнения о самом себе и о Боге, но подлинное покаяние требует и действия. Человек. Желающий приобрести свое прежнее положение, но в тоже время оставшийся со "свиньями", отнюдь не покаялся. Если мы хотим стать чистыми, то мы должны оставить грязь греха. Блудный сын сказал: "Встану, пойду к отцу моему и скажу" (Лук.15:18). Да, всякий действительно кающийся человек должен, во-первых, "встать", затем он должен "идти", и наконец, он должен сказать: "встану". В подлиннике слово "встану" - "анастас", что значит - "воскреснуть". Блудный сын был мертв, но ныне он ожил, он воскрес. "Больше в грязи валяться не буду, - говорит он - встану, пойду!"
О, мой дорогой друг, встал ли ты или ты продолжаешь валяться в грязи греха?
Но блудный сын решил не только встать, но, говорит он: "Пойду к отцу моему" (Лук.15:18). Он навсегда прощается с грехом. Что же еще решил блудный сын сделать, пришедши в себя? Он решил что-то сказать своему отцу, как скоро он его увидит. Иными словами, он решил исповедовать ему свой грех! Дорогие мой, этот шаг не мене важен, чем встать и пойти. Ибо "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши" (1Иоан.1:9). Полное, откровенное и честное исповедание своего греха - вот что должен грешник сделать.
Помните, как только царь Давид сказал: "Согрешил я" - Нафан-пророк ответил: "и Господь снял [с тебя] грех твой" (2Цар.12:13).
Последнее, что я хочу отметить относительно младшего сына, это прощение, данное ему отцом. В этом чудном повествовании Христос дает нам самый подлинный облик Бога и Его любви к грешнику. О, как этот облик не похож на нашу любовь к погибающему человечеству! Блудный сын "встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его" (Лук.15:20). Представьте себе эту картину: сын пошел, а отец - побежал. Да, друг мой, когда ты сделаешь лишь только шаг в правильном направлении, ты увидишь, что Отец твой побежит тебе навстречу. В 19 стихе мы читаем о том, что сын был намерен сказать отцу, когда он его встретит. Помимо всего, он хотел сказать: "Прими меня в число наемников твоих" (Лук.15:19). Но вы заметили, что он не успел этого сказать? "Отче! - говорит он - я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим" (Лук.15:21), и тут отец его перебил и сказал слугам своим: "Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги" (Лук.15:22). Как вы думаете: пожалел ли сын свои "тряпки"? О, нет! Они были выброшены вон, немедленно. Он теперь одет в белоснежные одежды, убеленные Кровью Агнца, в ризах Христова оправдания, которое дает нам Бог, когда мы приходим к Нему с искренним покаянием и верой в Сына Его.
Но время не позволяет мне больше говорить о младшем сыне. Я хочу, чтобы вы заметили в заключение нечто и о брате его, ибо он был не менее погибшим человеком, нежели блудный сын. Первое, что о нем сказано, это то, что он был на поле, работая там. Он не расточил имение свое, хотя он тоже получил наследство до смерти отца. И притом, он не оставил родительский дом, как это сделал младший, как он сам говорит: "Я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего" (Лук.15:29). Да, судя по этому, он действительно был образцовым молодым человеком. Он имел вид благочестия, мог хвалиться тем, что не расточал имения своего с блудницами, как это делал его младший сын, всегда добросовестно трудился, обрабатывая землю и обогащая отцовские имения. И все же, дорогие мои, не смотря на весь этот внешний вид добродетельства, он тоже был погибшим, не спасенным сыном.
Вы помните, когда он услышал пение и музыку, и увидел пир, который устроил отец его для вернувшегося домой сына, "он осердился и не хотел войти" (Лук.15:28). Зависть жала его сердце, и не восхотел войти в дом и порадоваться, что брат его, который был мертв, теперь ожил, пропадал и нашелся. И не смотря на то, что отец, вышед, и сам звал его, он все же не пошел. Вместо того, чтобы принять отцовское приглашение, он начал роптать на своего отца: "Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка" (Лук.15:29,30). А, молодой человек, речь твоя обличает тебя. Из его же слов мы должны заключить, что он вовсе не с любовью служил отцу, а из принуждения, ожидая награду. "Но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими" (Лук.15:29). В подлиннике подчеркивается слово "моими", иными словами, он кроме того имел друзей, которые не являлись друзьями отца. О, далеко ты, друг мой, от Господа, если ты дружишь с миром, который ненавидит Иисуса Христа. Но заметьте также, что он проявляет ненависть к брату своему, не называя его своим братом, а грубо, вызывающе говорит отцу своему: "...этот сын твой" (Лук.15:30). Да, он отрекается от брата своего, не желая его признать, и тем самым он отрекся и от отца своего, говоря: "...этот сын твой".
Но помимо всего этого, он обвиняет брата своего в том, в чем не имел права. Скажите, откуда он знал, что тот расточил имение свое с блудницами? Ведь это не сказано о нем. К такому заключению пришел он сам. Но положим, что оно так и было. Все же старший брат этим резким осуждением брата своего доказал свою зависть. Сердцем он сам блуждал по местам блуда, хотя он и оставался при отце. Он в сердце своем завидовал брату своему, и сам бы поступил так же, если бы не был таким лицемером.
Да, дорогие мои, старший сын был не менее потерянным, чем младший, хотя внешне он казался благочестивым. Сердце его не было праведным перед Богом и перед отцом своим.
Таковыми являлись эти книжники и фарисеи. Они думали, что спасение зависит от внешней обрядности религии и добрых дел, которые делали они для показа и по принуждению, а не по любви к Богу.
Возлюбленные, ни что иное не может спасти человека, как полное перерождение, рождение свыше, которое дается только верующим в Иисуса Христа. Слово Божие говорит ясно, что все мы согрешили, и все лишены славы Божией. О, дал бы Господь, чтобы многие сделали то, что сделал младший сын - он встал и пошел к отцу своему. А если есть среди моих слушателей подобные старшему сыну, надеющиеся на свою религию или на добрые дела, могущие их спасти, то, умоляю вас, ради Христа - покайтесь и сбросьте с себя ложное свое оправдание.
Отец воззвал на пир как младшего, так и старшего сына. Приглашение дано всем, для всех заклан Агнец Божий, и потому всякий, приходящий к Нему, получит полное оправдание, прощение грехов.
Не противься голосу Духа Святого, нежно призывающего тебя прийти. Да поможет тебе Господь это сделать сейчас! Аминь.


4 раза на страницах Библии говориться о пишущей руке Божией. Первый раз, вы помните, это было на горе Синае, когда Бог дал две скрижали откровения, на которых были написаны перстом Божиим десять заповедей. Второй раз мы видим десницу Божию, пишущую на извести стены чертога царя Валтасара во время хмельного пиршества и оргии. Затем в Новом Завете, в Евангелии от Иоанна в 8 главе, говориться о том, как Сам Сын Божий Своим перстом написал на земле, когда книжники и фарисей привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии. Четвертый раз на платяных скрижалях сердца искупленного чада Божия Дух Святой Своей рукой пишет чудный закон любви и благодати Божией. Об этом мы читаем во втором Послании к Коринфянам в 3 главе.
И вот я хотел бы, чтобы мы сегодня обратили наше внимание на один из этих четырех случаев. Я верю, что через него Господь имеет нечто важное сказать каждому из нас.
Об этом случае мы читаем в Книге пророка Даниила в 5 главе, вы его, наверно, припоминаете. Когда вместе со своими вельможами, женами и наложницами вавилонский царь Валтасар пил вино из сосудов, взятых из храма Божиего, и как в это самое время вышли персты, подобно руке человеческой "и писали против лампады на извести стены чертога царского" (Дан.5:5). Увидев кисть руки, сказано, что царь Валтасар "изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое. Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, Халдеев и гадателей" (Дан.5:6,7), которые могли бы прочитать и истолковать слова, появившиеся на стене. И тот, который их смог истолковать, тому царь обещал большое богатство и честь.
Но никто из всех чародеев не знал значения написанного. Тогда мать царя вспомнила про Даниила, и когда привели его к царю, то сказал Даниил: "Дары твои пусть останутся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю и значение объясню ему" (Дан.5:17). Но перед тем, как прочитать слова, написанные на стене, он имел нечто весьма важное сказать царю. Быть может, он не раз молился о том, чтобы Господь дал ему возможность поговорить с ним о Боге, предупредить царя о распутном образе его жизни. И теперь настал этот благоприятный момент. И тут Даниил напомнил царю о том, как Бог должен был смирить гордого Навуходоносора, отца его, и как он лишен был своей власти и славы, и стал подобно полевым зверям, доколе он не познал, что владычествует Всевышний Бог. "И ты, сын его Валтасар, - говорит ему Даниил - не смирил сердца твоего, хотя знал все это, но вознесся против Господа небес", и Бог, "в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание: ты взвешен на весах и найден очень легким" (Дан.5:22-24, 27).
Суд Божий над Валтасаром не замедлил. Царь может быть думал, что он был безопасен за стенами Вавилона, но в то самое время, когда шел этот богохульный пир во дворце царском, враг, подкопав под стеной города туннели, оказался уже в городе. В ту самую ночь кровь Валтасара потекла с вином, которое он пил со своими гостями.
Это была его последняя ночь. Одна коротенькая глава дает нам все, что мы знаем об этом молодом монархе. Жизнь его оказалась короткой, безбожный молодой человек отверг совет Даниила, он отказался от самого лучшего Друга и Советника, Которого имел его отец. И когда настал тот неизбежный час, час, в который каждый человек, будь он богатый или бедный, образованный или простой, знатный или нет, должен быть взвешен на Божиих весах. Валтасар на этих весах оказался слишком легким.
Дорогие радиослушатели. Не миновать нам того дня, когда Бог Сам поставит нас на Своих весах. Какими окажемся мы тогда? Ведь эти весы никак не смогут солгать. Что если ты был бы взвешен сейчас, каким бы ты оказался? Ведь тут самый сущий вопрос. От него зависит вечное состояние твоей и моей души. О, дал бы Бог, чтобы сегодня, перед тем, как кончится эта передача, этот вопрос был бы правильно разрешен каждым моим слушателем. Я молю Господа, чтобы Он Сам Духом Святым врезал бы в наши сердца значение слов нашего текста: "Ты взвешен на весах и найден очень легким" (Дан.5:27). Попросим Господа, чтобы Он показал нам наше подлинное состояние, и если мы обнаружим, что мы очень легки, то, благодарение Господу, что Он укажет и выход для нас. Никому не нужно отчаиваться, Господь здесь, чтобы помочь каждому из нас, поэтому дадим серьезное внимание этим словам, написанным на извести стены вавилонского дворца, более двух тысяч лет тому назад. Если они написаны на стенах твоего сердца, то Бог может сегодня Кровью Своего Сына их стереть раз и навсегда.
Итак, возлюбленные, будем судить самих себя, чтобы мы не были судимы с миром. А еще лучше, пусть Само Слово Божие, Которое "живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого" (Евр.4:12), проникнет в наши души и духа, и судит помышления и намерения сердечные, ибо "нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его" (Евр.4:13). Поэтому, дорогие мои, теперь, пока еще не поздно, проверим самих себя во свете Слова Божиего: в вере ли мы или нет? Ибо настанет тот страшный день Господень, когда результат взвешивания на Божиих весах будет окончательным и непреложным.
Первые весы, на которые каждый из нас должен встать, это весы Божественного закона. Они были даны нам Самим Богом в виде десяти заповедей. Сегодня я не собираюсь взять каждую заповедь в отдельности и проверить, виновны ли мы перед Богом или нет. Достаточно проверить себя только одной, хотя бы первой заповедью, ибо в Слове Божием сказано: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак.2:10). Первая заповедь говорит: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх.20:2,3). Будем помнить, что кто бы или что бы не занимало первое место в нашей жизни, является нашим богом. Человек так устроен, что он должен чему-то или кому-то покланяться. Поклоняешься ли ты всегда твоему Создателю, делаешь ли ты все для Его славы? Занимает ли Он первое место в твоем сердце? Проверьте себя хотя бы этой заповедью - виноваты ли вы, или нет. Какими являетесь вы на этих святых и справедливых весах Божиих? А ведь Слово Божие говорит: "Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал.3:10). "Ты взвешен на весах и найден очень легким"...
Но я слышу, кто-то говорит: "Меня эти весы уже не страшат. Я взвешен на других весах. Меня закон уже не может осудить, ибо я имею праведность Иисуса Христа, я омыт Его Пречистой Кровью, и я уже не надеюсь на мои добрые дела, а на законченное дело искупления Сына Божиего на голгофском кресте. Я приношу Богу не дела праведности, которые я мог бы соделать, но праведность Иисуса Христа". О, благодарение Господу за каждого, который может так засвидетельствовать, "ибо нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12), кроме имени Иисуса Христа.
Но сегодня я хотел бы, чтобы каждый, который именуется именем Христа, тщательно проверил самого себя, как Петр увещевает: "Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь" (2Пет.1:10). Или как Павел сказал: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте" (2Кор.13:5). И как же нам это сделать? Стать на непогрешимых весах Слова Божиего, ничто, как Слово Божие не может убедить человека, имеет ли он подлинную веру или нет. Тут мы найдем все верные признаки искупленного дитяти Божиего. Если вы желаете проверить подлинность вашей духовной жизни, прочитайте хотя бы Псалтирь. Читая Псалмы, задайте себе вопрос: могу ли я это сказать о себе, пережил ли я чего-либо подобное? Сокрушалась ли когда-нибудь моя душа от сознания греха так, что я ночами не мог спать? Плакал ли я когда-нибудь перед Богом в расскаивании так, что "омывал ложе мое, слезами моими омочал постель мою" (Пс.6:7)? Так было с Давидом. Был ли когда-нибудь грех таким реальным и ужасным, что тело мое истощалось от бремени его? Пришел ли я когда-нибудь к такому состоянию, как псалмопевец Давид, когда он сказал: "Беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем" (Пс.50:5,6). Без такого сознания и исповедания греха, подлинное спасение не возможно. Да, одни Псалмы были бы достаточны убедить человека, в вере ли он, или нет. Но испытайте себя также словами Христа, Его нагорной проповедью, Его требованию от последователей Своих. Возлюбленные, это точные весы, на которых мы должны себя взвесить. Они скоро покажут, легки ли мы или нет, имеем ли мы подлинное христианство или же оно лишь показное. О, мой друг! Взывал ли ты когда-нибудь из глубины греховного рва: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:24).
Но я прошу вас проверить себя дальше. Положим, что ты действительно признаешь себя первым из грешников, и знаешь, что нарушил закон Божий, и не раз сокрушался под тяжестью сожженной от вины совестью. Но, мой друг, если это все, тогда жалкое твое спасение. Я спрашиваю тебя, имеешь ли ты уверенность, что грехи твои прощены? Можешь ли ты сказать, что ты перешел из смерти в жизнь, что ты имеешь жизнь вечную? Можешь ли ты искренно, честно, от всего сердца сказать: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить меня от любви Божией во Христе Иисусе, Господе моем" (Рим.8:38,39)? О, друг мой, можешь ли ты сказать вместе с Апостолом Павлом: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Фил.1:21)? Дорогой мой друг, если у тебя никогда не были подобные чувствования, то прошу тебя сегодня: не медля, скажи Господу, чтобы Он дал тебе подлинную веру, спасательную веру. Зачем себя обманывать и быть притворщиком того, чего вовсе не имеешь?
Но я хочу предложить еще одни весы, весы молитвы. Это тоже очень точные весы, они не солгут. Одним из вернейших признаков чада Божиего это то, что он молится. Вот, "он теперь молится" (Деян.9:11) - было сказано Господом о гонителе церкви Савле, сомневающемуся Ананию. Факт, что он молился, был верным удостоверением, что он больше не был преследователем верующих, а действительным чадом Божиим. Молитва была печать подлинности его опыта. Можно сказать, что молитва является пульсом, указывающим, какова духовная жизнь и здоровье человека. Лицемер может подражать акту молитвы, но Духа молитвы, самого лавного, он не имеет. Говоря о лицемерии, Иов, многострадальник, спрашивает: "Будет ли он (то есть лицемер) утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?" (Иов.27:10). В этом и есть вся суть - "во всякое время". Ему не свойственно так молиться. Да, иногда он молится, когда он в беде. Он может вспомнить о Боге и призвать Его. Но вопрос: будет ли он призывать Бога во всякое время? Его молитва исчезает, подобно утренней росе, когда восходит солнце. Будет ли он призывать Бога во всякое время? - вот в этом вся суть подлинного христианства. Имеешь ли ты этот дух молитвы? Христос сказал: "Должно всегда молиться и не унывать" (Лук.18:1), "Непрестанно молитесь" (1Фесс.5:17) - говорит Апостол Павел. Каким являешься ты, мой друг, на этих весах?
И это приводит меня к весам испытания. Слово Божие говорит: "Огонь испытает дело каждого, каково оно есть" (1Кор.3:13). Бог проверяет нас на весах наших испытаний. Имейте в виду, что "солнечная" религия не достаточна, она ни гроша не стоит. Вера же в огне испытанная, она драгоценнее гибнущего золота. Дорогие мои, принимаем ли мы как доброе, так и худое из руки Создателя? Или же мы только тогда верующие, когда путь наш умощен земными благами? Как сказал Апостол Павел? "Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14:22). Этими испытаниями Господь проверяет твою и мою веру, настоящая ли она или нет. Помните Иова? На каких весах был взвешен он? Какими гирями испытаний и тяжелых переживаний, и дьявольскими нападками не был он взвешен! Да, и в конце всех его испытаний, когда взвешена была его вера, то он оказалась чище, чем в огне испытываемое золото. Можешь ли ты сказать, как некогда он сказал: "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!"
(Иов.1:21). Можешь ли ты покориться Его святой воле без ропота и жалобы против Божиего провидения твоей жизни? О, мой друг, если твоя религия не устоит бедствия, если она не даст тебе никакого утешения среди бушующих волн житейского моря, тогда тебе лучше быть без нее, чем с такой религией. Ибо с ней ты обманут, а без нее может ты обнаружишь подлинное твое состояние, и как кающийся грешник обратишься к Господу. Проверь себя на этих весах. Они даны тебе, чтобы ты узнал, в вере ли ты, или нет, чадо ли ты Божие или нет. Многие обнаружили себя очень легкими на этих весах.
Я бы хотел упомянуть еще другие весы, как, например, весы искушения. Но время не позволяет - я должен скоро закончить. Сегодня, мой дорогой радиослушатель, Господь положил мне на сердце сказать это слово, чтобы ты испытал себя, на правильном ли ты пути, или нет. Чадо ли ты Божие, или нет. Бог дает нам разные весы, на которых благодать Его позволяет нам познать сегодня, пока еще есть время, если мы воистину перешли от смерти в жизнь. Бог дал тебе еще раз услышать Слово Божие, и взвесить себя на Его весах. Это великая милость Божия.
Но я не могу закончить эту проповедь, не предупредив вас, мои дорогие слушатели, что придет день, великий и страшный, день Божиего суда, в котором каждый, желает ли он этого или нет, будет взвешен на Божиих весах, ибо "человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр.9:27). Так говорит Слово Божие. В тот день не будет на счету, что я в голове имел все доктрины Библии и с ними соглашался, а сердце мое оставалось нечистым. Бог не будет взвешивать отдельно мою голову и мое сердце. Нет, я целиком должен буду стать на Его весах.
Но, возлюбленные друзья, если мы здесь на земле приступили с верой к престолу благодати и получили прощение грехов, и Дух Божий вселился в наше сердце, то в тот день мы смело можем стать перед престолом Божиего суда, ибо имеем Христово оправдание. Он ради нас принял на себя наше осуждение, понес его на позорный крест. Если ты это сделал, если ты принял этот дар, то в тот день ты будешь взвешен и судим не по твоим достоинствам, а по достоинствам Иисуса Христа, и услышишь чудные слова: "Войди в радость господина твоего" (Матф.25:21). О, как страшен окажется тот день тому, который здесь был членом церкви, а там будет брошен в вечную тьму, где "будет плач и скрежет зубов" (Матф.8:12). Он был взвешен, и оказался легким. Будучи религиозным здесь на земле, он никогда не родился свыше, не присоединился возрождением к семейству Божиему.
Братья и сестры, дорогие друзья! Пусть каждый из нас, кто бы вы не были, падет перед Господом и проверит самого себя: в вере ли мы или нет. Чтобы никто из на с в оный день не услышал эти ужасные слова, написанные более двух тысяч лет тому назад на извести царского чертога рукою Божиею: "Мене, мене, текел, упарсин. Ты взвешен на весах и найден очень легким" (Дан.5:25, 26).


20 глава 2 Паралипоменон начинается тем, что царю Иосафату донесли весть о том, что идет против него из Сирии множество великое, чтобы уничтожить его, и народ его. Они шли в таком количестве, как саранча, и дошли уже почти до ворот Иерусалимских. Что же им было делать? Сражаться они были не в состоянии. Враг утопил бы их одной волной. Воевать, значило бы идти на самоубийство. Осталось делать только одно - обратиться к Богу. Поэтому в 3 стихе мы читем: "И убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее" (2Пар.20:3). Итак, они решили встретить врага постом и молитвою. Я воображаю себе, что когда враги услышали, что те постятся и молятся, то они сильно засмеялись: "Хэ, вот безумцы! Так мы их возьмем без одного выстрела". Но, увы, они не знали мощь этого чудного арсенала веры и молитвы. Да, народ Божий прибег к этому невидимому, тайному оружию, о котором не знал противник. Один только залп из него - и противника не стало. Такого оружие веры, оружие человека, надеющегося на Бога.
Всем нам тут предоставлен полезный урок. Дал бы Господь, чтобы мы последовали примеру царя Иосафата. Помощь и избавление их началось тем, что царь созвал весь народ из всех городов Иудиных умолять и вопрошать Господа. Вместо штабного заседания, молитвенное собрание.
Какую чудную молитву произнес Иосафат. В первую же очередь он просит о помощи, выражая свое доверие к Богу. Слушайте: "Господи Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя! Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицем народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?" (2Пар.20:6,7). Что заставило Иосафата молиться? Что побудило его созвать это молитвенное собрание? В 3 стихе сказано: "И убоялся Иосафат" (2Пар.20:3). Боязнь, дорогие мои. Он убоялся, и как испуганный ребенок бежит от угрожающей ему опасности. Так Иосафат прибег к Господу за защитой. Благодарение Господу за страх, если он приводит нас к Богу.
Молитва Иосафата начинается вопросами: "6Не Ты ли на небе? Не Ты ли, Боже наш?" (2Пар.20:6,7). Что делает царь? Думаете ли вы, что он сомневается, или может быть он хочет убедить Бога, информировать Его, чтобы Он не изменил ему, но остался верным? Разве Богу не известно о Своей верности и силе, что Его нужно в этом убедить? Конечно, нет! Иосафат не Бога убеждает, а самого себя. Он подкрепляет свою веру воспоминанием истории своего народа. В ней он находит постоянное, неоспоримое доказательство верности, любви и силы Божией. И заметьте, что, чем больше он вспоминает прошлую верность Божию и Его чудные обетования, тем больше возрастает его вера. "Ты изгнал жителей земли сей пред лицем народа Твоего" (2Пар.20:7).
О, возлюбленные, как чудно вспоминать то, что сделал для нас Господь! Как мы поем: "Если в бурях жизни дух твой удручен, тучами унынья путь твой омрачен - вспомни, сколько милости Господь явил, и дивиться будешь, что Он совершил. Бремя ли заботы на душе лежит, тяжкое ли горе душу тяготит - милости как вспомнишь - вознесешь главу, сбросишь все сомненья, вознесешь главу". И когда ты вспомнишь прошедшие благословения, тогда не забудь, что "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же"
(Евр.13:8). Слава Ему вовек! Он не изменяется.
О, дорогие мои! Если Он был добр к нам, верен, праведен, всегда во всем любезен, нежен: неужели Он теперь изменится? Если Он выручал нас до сих пор всякий раз, когда мы к Нему взывали, может ли быть, что на этот раз Он не поступит так же? Никогда! "Не Ты ли, Боже наш, не Ты ли вывел нас из пучины греха и зла? Не Ты ли открыл нам путь через Черное море, и вывел нас из под рабского ига Египта? Ведь не для того привел Ты нас в пустыню, чтобы на уничтожить. Ты нас тут не покинешь!" - вспоминайте Его обетования как сделал Иосафат. Скажите Ему: "Ведь это Твое обетование. Ты сказал, что когда в тесноте нашей мы к Тебе воззовем, то Ты услышишь и спасешь. Не мы это выдумали, но это сказано здесь, в Твоем Святом слове!"
Друг мой, брат и сестра, ты имеешь полное право сказать: "Сделай так, как Ты обещал, Господи, ибо так Ты сказал в Слове Твоем".
Дальше заметьте, что, когда они молились и просили о помощи, то они признали свое полное бессилие. О, какая сила имеет наше признание бессилия и беспомощности! "Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать" (2Пар.20:12). Друзья мои, когда мы готовы признаться не только в нашем бессилии, но и в нашем незнании, то будьте уверенны - помощь недалека.
Это не были пустые слова, повторяемые лишь для показа, нет. Там они стояли со своими малыми детьми, женами и сыновьями своими, и этим поступком говорили: "Куда мы пойдем с малышами нашими, с семьями нашими? Нет в нас силы! Вот мы стоим здесь и сознаем нашу беспомощность и не знаем, что делать". Но! А, благодарение Господу за это маленькое слово "но". Насколько многозначительно оно. В этом слове весь секрет, ибо им они признают не только свое ничтожество, бессилие и незнание, и это веские и убедительные аргументы в молитве. Но, возлюбленные, они выразили свою веру, надежду и полное упование на Бога, сказав: "НО к Тебе очи наши!" (2Пар.20:12). Слава Ему!
Что они этим сказали? "Если помощь придет, то она должна придти только от Тебя". Они ни на что иное, и ни на что другое не могли надеяться. "Очи наши взирают на Тебя, мы от Тебя ожидаем помощи. Вот мы тут стоим без защиты, без человеческой помощи, но мы верим, что Ты нам помощник, "но к Тебе очи наши!"
Дорогие мои, не пора ли нам обратить наш взор на Господа? Мы ожидаем помощи из того или иного источника. Но нас забыли. Забыл нас виночерп, как Иосифа, который обещал нас выручить. Но это не случайно, что Господь позволил нас забыть, но для того, чтобы ты, как и Иосиф, взирал не на человека, но на Господа. Господь хочет проявить Свою милость к тебе, чтобы ты Его прославил. Он знает, как тебя избавить. Взирай лишь только на Него. "Кто обращал взор к Нему, - говорит псалмопевец - те просвещались, и лица их не постыдятся" (Пс.33:6). Теперь не время больше смотреть и оплакивать нашу немощь, нищету и незнание - мы это все полностью осознали. Сейчас наши очи обращены к Богу, откуда помощь наша.
Дальше заметьте, что, как скоро они так поступили, Господь послал им слово, слово ободрения, слово веры, слово обетование. Послушайте, что Господь им сказал: "Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия" (2Пар.20:15), "не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, [посылаемое] вам. Завтра выступите навстречу им, и Господь будет с вами" (2Пар.20:17).
Что нужно нам после того, как мы помолились, просили, взывали к Богу о нашей нужде? Обратить взор к Господу, пойти на стражу нашу и узнать, что скажет нам Господь. Он имеет для на определенное слово для данной ситуации. Но мы должны стать перед лицеем Господним и спокойно ждать пока пройдет буря, пройдет и землетрясение, и пройдет огонь. Ибо не в ветре, не в землетрясении, не в огне Господь, но в веянии тихого ветра Его слова.
Услышав слово Господнее, что нам дальше делать? Избавление еще не последовало. Перемен еще никаких нет. Они молились, признались в своем бессилии, обратили свой взор к Господу, и получили определенное слово, ясное обетование об избавлении. И что же дальше? Они преклонились лицом до земли, и все они пали перед Господом и поклонились Ему. Но и это еще не все. Они встали и начали славить Господа "голосом весьма громким" (2Пар.20:19).
Какая странная и необыкновенная армия. Вместо оружия у них были песенники и музыкальные инструменты. Они славословили и пели хвалу Богу. Но они не были еще избавлены. Они имели слово от Господа, и были уверенны, что спасение придет от Господа. Но враги их были еще живы. Несколько километров от того места, где они находились, враг стоял наготове к атаке, и пока еще все осталось так, как было. Но тем не менее, поверив слову Господнему, они начали славить Того, Который обещал сражаться за них и избавить их.
И вот тут я хочу обратить ваше внимание на один весьма важный факт. Слушайте, что тут сказано: "И в то время, [как] они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и [обитателями] горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены" (2Пар.20:22).
Перед избавлением, друг мой, начни славить Господа. Славь и благодари Его за то, что будет, благослови Его за то, что Он тебе сделает. Нет для Бога более приятной мелодии, чем песнь хвалы и благодарения Его чада за благодать, которую оно еще не вкусило, за то, что оно еще не получило, но что, оно уверено, Бог ему даст. "Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его" (Евр.13:15), ибо такая жертва благоугодна Богу. Слава Господу! Да, Господь говорит: "Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня" (Пс.49:23).
Возлюбленные, не будем огорчать нашего Бога нашим неверием, но почтим Его нашим славословием и благодарениями до явления Его спасения.
И вот сказано, что "в то время, [как] они стали восклицать и славословить" (2Пар.20:22), Господь совершил Свое избавление самым невероятным путем. Подумайте, если бы они пошли и сами начали сражаться: сколько пало бы жертв? Ведь они были бы уничтожены. Но тут произошло нечто невероятное - враг между собой поссорился, и они начали воевать между собою, и таким образом истребили друг друга. И сказано, что "когда Иудеи пришли на возвышенность к пустыне и взглянули на то многолюдство, и вот - трупы, лежащие на земле, и нет уцелевшего" (2Пар.20:24). И притом, смотрите, с какой великой добычей возвратились Иудеи. Целых три дня они подбирали ее, "так велика [была] она!" (2Пар.20:25).
Благодарение Господу, тот, кто надеется на Него - никогда не постыдится. Я не знаю, и мне не важно знать, как Бог избавит, но если я могу надеяться на Него, и славить Его, и идти вперед во имя Его, то знаю, что не только избавит меня Господь, но Он и даст несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем.
Быть может, среди моих слушателей есть такие, которые окружены вражескими силами сомнения, боязни и неуверенности в своем спасении, у вас нет радости, нет уверенности. Вы молились, взывали к Господу, исповедовали свои грехи, но все же вы говорите, что нет у вас мира в душе. Друг мой, если ты в таком положении - для тебя это слово. Начни сейчас же славить Господа. Открой твои уста, начни благодарить Его, как бы оно не казалось странным и нелепым - все равно славь Бога. Принеси Ему жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Такая жертва благоугодна Ему. Начни славить Его до избавления. И когда ты так начнешь чтить Бога твоей верой, то будь уверен, что Бог сделает для тебя несравненно больше всего, чего ты ожидал или о чем помышлял. Ты уйдешь с большой добычей, и Бог будет прославлен, и у тебя будет мир и покой на душе. Сделай это ради Христа. Аминь.


История повествует, что от самого начала и вплоть до наших дней в пределах Церкви Христовой скрывались нечестивые и неверные люди, которые имеют "вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2Тим.3:5). И вот поэтому, когда Апостол Иуда поднял перо, чтобы написать свое Соборное Послание Церкви Божией, то "имея - как он пишет - все усердие писать об общем спасении, почел за нужное написать им увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуд.1:3). А в следующем стихе он дает причину, почему он почел нужным изменить тему своего послания. Слушайте, что он говорит: "Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству" (Иуд.1:3,4). "Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки" (Иуд.1:12,13). Иными словами, Апостол Иуда (и тут следует отметить, что это не Иуда-предатель, который написал это послание) почел нужным сделать предупреждение, что в церкви будут скрываться люди неверные, не возрожденные, желающие нанести вред делу Божиему. Заметьте также, что не без значения тот факт, что Апостол Павел в последнем своем послании, когда он уже становился жертвою, и время его отшествия настало, тоже нашел нужным предупредить верующих через юного своего сотрудника Тимофея о людях, вкравшихся в среду детей Божиих такими словами: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2Тим.3:1-5). Заметьте, что Павел предупреждает, что люди будут таковыми "в последние дни". Конечно, мы знаем, что в сущности не возрожденный человек всегда был таковым, он по природе своей таков. Вся его натура испорчена по причине греха. Но этим Апостол Павел хочет указать на то, что в последнее время эти пагубные качества будут в особой мере и с особой интенсивностью проявляться в людях, не родившихся свыше. В этой же главе, несколько стихов ниже, Апостол Павел повторяет эту мысль так: "Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле (2Тим.3:13) - то есть эскалация греха и зла в наши времена.
И вот, возлюбленные, Господь сегодня побудил меня сказать предупредительное слово тем, которые думают, что имея вид благочестия, достаточно, чтобы быть чадами Божиими, и предостережительное слово о таковых, которые вкрались в наши общины, о людях не возрожденных, действующих не для блага Царствия Божия, но для Его разрушения. И в основу этой нашей беседы я ссылаюсь на одно слово, взятое из этого темного списка злодеяния, перечисленного Апостолом Павлом в своем Послании к Тимофею. Одно слово, которое совокупляет в себе, то есть включает в себе всех других упомянутых зол. Слово это - предатели.
Мы содрогаемся уже при одном звуке этого слова, и не хотелось бы вообще его упомянуть. Но, возлюбленные, я надеюсь и молюсь, чтобы каждый из нас сегодня, сейчас, дал бы Духу Святому полную свободу совершить Свое святое дело в наших сердцах, просветляя Своим Божественным лучом каждый уголок нашего существа. Не таится ли в каком-нибудь уголке что-0нибудь вредное, пагубное, предательское. Я прошу, чтобы в первую очередь каждый из нас принял бы себе это слово лично, чтобы оно совершило свое дело в нас самих. Помните, когда Христос сказал Своим ученикам в горнице, что один из них предаст Его, то сказано, что "они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?" (Мар.14:19). Иными словами, каждый из них обнаружил в себе предателя, в каждом из них таился "Иуда", способный предать Сына Божиего.
Слово "предатель" описывает того, у которого имя Иисуса на устах, но который не является новым творением. Тот, который устами одобряет Евангельское учение, но не проявляет его в жизни. Он может быть совершенно верным в том, что он верит, но он никогда не покорил свою волю Богу. Предатель тот, который находится в рангах войск Христовых, но я является другом врага, с которым ведет борьбу Спаситель. Поэтому-то враг может на него всецело положиться, потому что он его сотрудник изнутри. Предатель тот, который нарушает присягу верности, дает ее словами, но на деле нарушает ее. Он тот, который одобряет зло, против которого ведет брань наш Господь. Тот, который является помехой Господу в созидании Его дела. Да, тот, который отказывается сотрудничать с Ним в деле строения Царства Божия. Эти люди не помогают строить, но мешают, препятствуют, стоят преградой делу Божиему. Люди, которые одобряют грех и зло в своих сердцах, против чего Христос ведет войну - они предатели.
Христос сказал: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Матф.12:30). Христов тот, который собирает, поэтому если мы не собираем с Ним, тогда мы расточаем. Но Иисус Христос пришел не только созидать, но Он пришел вести войну против греха и зла. Слушайте, что сказано в Библии: "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела Диавола" (1Иоан.3:8). Помогаю ли я Ему в этой борьбе с грехом или я допускаю какие-нибудь грязные мысли и делаю то, против чего Сын Божий ведет брань? Если так, то я предатель.
И помните, дорогие мои, что предательство всегда делается за какую-то цену. За 30 серебряников, а иногда и за меньше.
Теперь отметьте, какое наказание ожидает предателя. Каков же его конец? Самоуничтожение, духовное самоубийство.
Когда Стефана-мученика побивали камнями, помните, как он обвинил Иудеев в убийстве Спасителя? Он сказал: "Вы сделались убийцами Праведника!", но перед тем он обвинил их в предательстве: "Вы - убийцы, но до этого вы предали Его. И хотя руками римскими, вонзены были гвозди в ноги и в руки Сына Божиего". Предателями были те, которым Бог послал Своего Сына. Он "пришел к своим, и свои Его не приняли" (Иоан.1:11). Их вина оказалась больше тех, которые вне, ибо им был дан закон, они имели правду. Но, отрекшись от истины, они предали Сына Божиего в руки беззаконных людей.
Тоже самое мы видим в Иуде-предателе. Как кончилась его коварная карьера? Вы знаете его печальную историю, как за 30 серебряников он продал безвинную Кровь Спасителя. Вы заметили, что за эти 30 серебряников Иуда ничего не мог купить, он их возвратил, и бросил к ногам тех, у которых он их получил. Предательство всегда делается за какую-то плату, но, увы, эта плата не имеет покупательной силы. Таков закон. Но дальше что? Своим же актом он покончил со своею жизнью. Не думайте, что это один библейский пример. Падение Римской Империи было не что иное, как самоубийство всей нации. Будь то одна отдельная личность или народ - закон один и тот же. Что человек посеет, то он и пожнет. Тот, который нарушает эти основные принципы или законы, тот умирает от своей же руки. Все противники Божии делаются своими же полачами. Предательством я уничтожаю самого себя, строю виселицу, на которой я же должен быть повешен.
О, возлюбленные! Зададим каждый себе вопрос: с кем мы? Собираем ли мы с Христом или же мы расточаем с Его врагами? Одно из двух, средней позиции нет. Требуется ли больше сказать, чем то, что если я не собираю, тогда я расточаю? И если я расточаю, тогда я враг Христу, и являюсь Его предателем.
Друг мой, если до сих пор ты только имел вид благочестия, тебя другие считают чадом Божиим, но в сердце своем ты знаешь, что ты никогда не покорился Христу. Ты не собираешь со Христом, ты расточаешь, ты не в лагере Христовом, но в лагере дьявола. И по этой самой причине - ты предатель. То что тебе делать? Ты спрашиваешь: "Есть ли для меня вообще какая-нибудь надежда?" Да, мой друг. Но ты говоришь: "Иуда ведь раскаялся, и все же он погиб". Друг мой, я скажу еще больше. Раскаявшись, Иуда даже возвратил 30 серебряников, за которые он продал Христа. Притом он признался в грехе своем, сказав: "Согрешил я, предав кровь невинную" (Матф.27:4). Кажется, что он имел все признаки кающегося грешника. А еще до этого в Гефсиманском саду я вижу его подходящего ко Христу с лобзанием, и этим предательским поцелуем он продал Христа. И что после этого? Он почувствовал себя осужденным грешником. С Чела Христова, после отчаянной битвы с дьяволом в молитве, струился кровавый пот... И я могу представить, как на устах предателя Иуды оставила свой отпечаток святая Кровь Спасителя. Но, увы, она не смыла его греха, она его осудила, потому что он никогда не просил прощения у Христа. Он пошел со своим грехом к человеку, к первосвященнику и старейшинам, и он ушел не прощенным, осужденным грешником. Что же они могли сказать этому преступнику? "Что нам до того? смотри сам" (Матф.27:4).
О, дорогие мои! Если бы Иуда пал у ног Христа, то Та Самая Кровь, Которая коснулась его уст, очистила бы его, и оправдала, и простила его. Но, увы, он ушел в вечные мучения, не прощенным, осужденным предателем.
Но подумайте: разве без вины предательства были остальные ученики Христовы, когда Христа повели на смертную казнь? Думаете ли вы, что то не было предательством, когда Петр отрекся божбой от Христа, сказав: "Не знаю Человека Сего" (Мар.14:71)? Разве не предательство было бежать в момент, когда Христа вели на распятие? Да, в тот знаменательный вечер в горнице, когда Христос сказал своим ученикам, что один из них предаст Его, то все они, один за другим, сказали Ему: "Не я ли тот?" Каждый из них обнаружил в себе способность предательства. Тот, "кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Матф.12:30) - сказал Христос. В критический момент все они стали неверными, вероломными. Но Христос, по великой милости Своей, восстановил их. Да, и Иуде представлена была возможность, хотя бы когда Христос после поцелуя Иуды сказал ему слова, до того трогательные, нежные и полные любви, что только человек ожесточивший полностью свое сердце не в состоянии был бы реагировать. Обращаясь к Иуде, Христос сказал ему: "Друг, для чего ты пришел?" (Матф.26:50). Но Иуда отверг и на этот раз благодать Христову.
Мое заключительное слово тому, который готов признать свой грех, который говорит: "Безумно я поступил! Я был предателем! Есть ли для меня надежда?" О, мой друг! Беги скорей ко Христу! Пади к Его святым ногам, пусть Кровь Его очистит тебя от всякого греха. Нет греха, которого не в силах очистить святая Кровь Спасителя. "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши" (1Иоан.1:9). Но если мы не исповедуем, то Та Самая Кровь, Которая сильна тебя омыть и оправдать, Она же тебя и осудит. Сделай, как сделал Симон Петр. Он в горьких слезах раскаялся. А там, у Галилейского озера, он исповедал свой грех и бы не только прощен, но Господь по великой милости Своей восстановил его полностью и поручил ему место в винограднике Своем.
Да, Иисус готов принять, простить и восстановить. Падем к Его ногам и дадим Ему простор в наших сердцах. Аминь.


Не приходится удивляться, когда раб бежит от своего хозяина. Все вы, наверное, читали или слышали о жестоком обращении владельцев со своими рабами, как их заковывали в цепи, как их стегали плетьми, как над ними издевались. И вот, сегодня я расскажу вам этот, многим из вас, наверное, известный случай из древней истории об одном рабе, который бежал не от какого-нибудь злого хозяина, но от человека доброго, которого этот раб обокрал.
Жил этот раб в городе Колоссах, в Малой Азии. Это было почти две тысячи лет тому назад. Нам ничего не сказано о его возрасте, можно, однако, предположить, что он был сравнительно молодым человеком греческого происхождения, и звали его Онисим.
У Онисима был добрый хозяин по имени Филимон. И вот в один удобный день, взяв вещи и деньги, принадлежащие своему хозяину Филимону, Онисим убежал из дома. Чтобы его не нашли, он отправился в самое, возможно, отдаленное место. Лучшего места, как город Рим, он не мог придумать. Однако из последующей истории мы узнаем, что скрыться ему так и не удалось. И вот, в Риме Онисим встречается с одним человеком, узником. И какой это был необыкновенный узник!
Как Онисим очутился в тюрьме, точно мы, конечно, не знаем. Можно только догадываться. Израсходовав украденное, он, по-видимому, вновь прибегает к воровству, и на сей раз его поймали и посадили. Здесь, в тюрьме, он встречается с этим необыкновенным узником, апостолом Павлом. И апостол Павел рассказывает Онисиму чудную историю о том, как он может получить полное прощение своих грехов. В результате этой встречи беглец-раб Онисим уверовал в Иисуса Христа и стал новым человеком. Какую чудную и резкую перемену произвела в этом несчастном человеке встреча с узником, апостолом Павлом!
И теперь, после обращения Онисима, который отсидел свой срок, апостол Павел посылает его назад к своему господину Филимону. Павел отправляет Онисима с личным письмом и просит Филимона, чтобы он принял Онисима, бывшего раба своего, теперь уже не как раба, но как равного с ним брата во Христе.
Это вкратце история одного из самых коротких Посланий в Библии, Послания Апостола Павла Филимону. И вот в основу моей сегодняшней беседы хочу взять один стих из этого чудного послания, который звучит так: "Он (т.е. Онисим, этот раб) был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его" (Флм.1:11), - так пишет Апостол Павел Филимону.
Если мы прочитаем этот стих в греческом подлиннике, то мы обнаружим в нем интересную игру слов. Имя "Онисим" означает "годный". "Этот человек, - как бы говорит апостол Павел, - когда был с тобою раньше, то носил имя, которого был недостоин, теперь же он, в полном смысле этого слова - Онисим, то есть "годный". Теперь он годен как тебе, так и мне, но паче всего он теперь годен Богу".
Тут мы видим чудный пример радикальной перемены, которую совершает Иисус Христос в жизни человека: негодный делается годным! Это, возлюбленные, и есть то, что совершает Иисус Христос. Разложившийся, испорченный и негодный материал Он делает годным и полезным. Такова благодать Божья, она искупительна, она из полного развращения созидает новое творение. Благодарение Ему за это!
Заметьте, как ясно в жизни самого апостола Павла проявляется эта истина. Он тоже некогда был негоден, но из этого негодного сосуда, гонителя и хулителя имени Иисуса Христа, Бог сделал сосуд новый, который принес обильное благословение бесчисленному множеству людей. Некогда противник, а теперь подвижник церкви Христовой; некогда негодный, а теперь годный. И вот эта истина так ясно проиллюстрирована в данной истории о Онисиме.
Во время этой истории, апостол Павел был узником в Риме. Вместе с его заключением все его миссионерские путешествия, вся его деятельность, казалось, пришли к резкому концу. Его пламенеющая ревность по делу Божьему могла бы погаснуть здесь: ведь он находился в тяжелых обстоятельствах, он прикован цепями в римской претории. Но узник Павел не так смотрит на свою участь. Он пишет: "Павел, узник Иисуса Христа" (Флм.1:1). О, какую чудную победу имел он над этими тяжелыми обстоятельствами! Он не позволил им стать помехой ни для него лично, ни для его служения, нет. Будучи узником, он продолжал приводить души ко Христу, пользуясь каждой возможностью засвидетельствовать о своем Спасителе.
Заметьте, что Павел называет себя не узником Рима, не узником римского императора, а узником Иисуса Христа. При всех обстоятельствах и событиях жизни он осознает основной факт христианства, а именно, что в жизни человека, всецело отданного воле Божьей, нет случайностей. Кто из нас может, находясь в подобных ограниченных условиях, когда нашим высшим стремлением и желанием ставятся разные препятствия, когда обстоятельства жизни не дают возможности работать для Господа, при таких стесненных обстоятельствах сесть и написать о самом себе, что "я раб Иисуса Христа"? И кто из нас в таких условиях способен притом найти возможность быть полезным для Господа?
Как часто мы готовы заключить, что наши условия не позволяют сделать то или иное для Господа. Но скажите, пожалуйста, может ли наша участь быть хуже, чем участь узника апостола Павла, находящегося в римских цепях?
Конечно, точно мы не знаем, как Онисим нашел апостола Павла в Риме, по всей вероятности, попав в ту же тюрьму, где уже сидел Павел. И тут Павел не упустил случая, чтобы засвидетельствовать Онисиму о Христе.
Дорогие друзья, я вполне убежден, что где бы мы ни находились, если наша жизнь отдана Богу, в каких бы условиях мы не находились, Бог может употребить нас. Как Мартин Лютер некогда сказал: "Все мы Господни Онисимы, все мы Его годные рабы. А как сделались мы годными для Господа? Ведь мы были негодными". Возлюбленные, по великой и неизреченной благодати Божьей мы сделались годными! Так благодать Божья сделала некогда и гонителя Павла. И теперь через его свидетельство раб Онисим делается годным сосудом для Бога и для человека.
Иосиф вряд ли мог предвидеть, что четыре стены его тюремной камеры скрывали в себе для него дверь прямо в престольный двор фараона. Дверь эта там была, но пока она ему еще не открылась, и он этим временем пользовался возможностями, которые представлялись ему в его заключении. Со временем эта дверь открылась, и эта дверь привела его на предназначенный ему престол.
Иногда, возлюбленные, то, что может иметь вид сплошной каменной стены, в действительности делается дверью для нас в плане Божьем.
Я прочел свидетельство в одном духовном журнале о том, как одна верующая сестра, видя свою жизнь, полной ограничений и трудностей, вдруг к этому вдобавок была поражена сердечным приступом. В течение долгого времени выздоровления она начала роптать и выражать свое недовольствие, и в результате этого она утратила совсем свое духовное спокойствие. Но однажды в молитве Господь напомнил ей о том, как она часто желала иметь больше времени, чтобы писать. И теперь, используя это время выздоровления, она начала писать статьи. Теперь у нее было для этого время, она могла тщательно обрабатывать свои рукописи. Каждую рукопись она заканчивала молитвой, чтобы Господь благословил ее труд. И она направляла эти рукописи в разные журналы, и они начали их печатать. Через это служение Господь благословил многие души. Да, то, что для нее казалось глухой стеной, стало открытой дверью для широкого и полезного служения.
Возлюбленные, это и есть то чудо, которое совершает благодать Божья. Сколько усилия, реформ, методов воспитания применяется миром, чтобы исправить общество, чтобы сделать людей полезными! И, конечно, мы сочувствуем любой такой инициативе, но, в конечном итоге, дорогие мои, человек нуждается в новом сердце, в новой божественной натуре. Подлинная реформа невозможна без перерождения. Поэтому недостаточно лишь перестраивать свою жизнь: нужно, в первую очередь, переродиться.
Заметьте дальше, возлюбленные, как Господь совершает это великое чудо возрождения, делая из самого невероятного, испорченного материала годное орудие для славы Божьей. Онисим был до своей встречи с Павлом во всех отношениях низким и подлым человеком. Он был, однако, из тех счастливых рабов того времени, хозяин которого был добрым человеком. С ним не обращались так, как обращались с другими рабами, и, тем не менее, воспользовавшись удобным случаем, Онисим обокрал своего хозяина и убежал.
И как ни странно, но тут мы видим непостижимую мудрость Божью. Ясно, что Онисим подло поступил, ограбив своего господина, и тем не менее, Богу было угодно использовать совершенное им преступление для его обращения. Именно этот поступок привел его к Павлу, и через Павла он был приведен к Господу. Заметьте, что пишет апостол Павел Филимону: "Ибо, может быть он для того отлучился, чтобы тебе его принять навсегда" (Флм.1:15). Павел не одобряет поступок Онисима. Он не говорит, что Онисим поступил правильно. Наоборот, Онисим совершил зло, он согрешил, а грех является грехом, как бы ни преизобиловала благодать Божья.
Возьмем пример Иосифа. Продажа его в Египет - это было великое злодеяние, которое совершили его братья, но Бог и через это преступление спас дом Иакова и множество людей от голодной смерти. Однако братья Иосифа не предвидели этого, они продали своего брата из зависти. Помните те чудные слова, Иосиф, по смерти его отца сказал своим братьям: "Вот, вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это зло в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей" (Быт.50:20). Зло, которое совершил Онисим, никак неизвиняемо; он сделался преступником, но Господь Своей благодатью превратил это зло в его пользу. В далеком Риме преступный раб Онисим встретился с человеком, который указал ему путь спасения. Из Послания апостола Павла Филимону мы можем заключить, что Павел бывал в доме Филимона, там устраивались евангельские собрания, в результате которых образовалась домашняя церковь. Не могло быть того, чтобы Онисим тогда не встречался с Павлом; не могло быть, чтобы Онисим никогда не слышал проповеди Павла. Теперь Павел был не в состоянии приехать в Колоссы, он был в узах, в заключении, и потому было необходимо, чтобы Онисим пришел к Павлу в Рим, в тюрьму! Да, как неисповедимы пути Господни, дорогие мои!
Я уверен, что не раз его хозяин, Филимон, говорил ему о Христе. Делали это и другие из домашней церкви Филимона, но все было безрезультатно. Поэтому Онисим должен был прийти к такому состоянию, в котором только Бог мог его спасти. И это произошло только тогда, когда разбитый, изголодавшийся, никому не нужный, всеми забытый, блудный сын пришел в себя.
Да, величие премудрости Божьей видим мы еще и в том, как сам дьявол сыграл свою роль в приведении Онисима ко Христу. Вначале дьявол побуждает Онисима к краже, потом говорит, чтобы он бежал от своего хозяина. Все время безотчетно содействуя Божьему плану спасения Онисима. И вот когда Онисим был приведен в это состояние безвыходности, он пережил то, что пережил блудный сын. Голод своей костлявой рукой начал стучать в его двери. Да, пустой желудок часто бывает очень удачным проповедником, который говорит к сердцу голодного. Бог не может порою дойти до совести некоторых людей иначе, как через пустое чрево. Когда Онисим, живя в Колоссах, был сытым и одетым, его не интересовал ни Павел, ни его проповеди, ни то, что он слышал о Христе. Теперь здесь, в далеком Риме, он попадает в тюрьму. Здесь он вдруг очнулся. Придя в себя, он теперь готов слушать Павла.
"О, бездна богатства и премудрости, и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим.11:33).
И тут я хотел бы сказать обнадеживающее слово тебе, дорогой отец, дорогая мать. Ты имеешь дочь или сына, который ушел из дома. Может быть, оттого сын твой, или дочь, ушли, чтобы избежать христианского влияния. Ты не знаешь, где он, или где она, но знает Бог. Ты не можешь пойти к нему, или к ней, но помни, что Бог может. Ты говоришь, что большое несчастье постигло его, или ее, но как ты знаешь? Может быть, это как раз то самое лучшее, что могло произойти с ним, или с ней? О блудном сыне мы читаем, что "когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться" (Лук.15:14).
Вот то лучшее, что могло случиться с блудным сыном - он начал нуждаться. Это привело его вначале в свинарник, где он был рад наполнить свое чрево рожками, которые ели свиньи. И тут, в свинарнике, он пришел в себя, но не раньше.
Как часто Бог может достичь сердца человека либо через голод, либо через болезни, трагедии, потери родных и близких, либо через измену лучшего друга. Подумайте, ведь все это любовь - только в ином виде, посылаемая Богом, чтобы заставить грешника прийти в себя, чтобы он взыскал милость и прощение у ног Иисуса Христа. Как пишет апостол Павел, "когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим. 5:30).
Как легко пасть духом и унывать, когда мы видим, что те, за которых мы молимся, делаются не лучшими, а наоборот, их состояние ухудшается. Друг мой, ободрись словами апостола Павла, которые он написал Филимону, слушайте: "ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда" (Флм.1:15). Продолжай верить и молиться, как бы не было безнадежно твое дело. Надейся на Господа Бога и продолжай ожидать помощи от Него, а не от людей.
Дорогой друг, не знающий Бога. Если провидение Божье привело Онисима такими странными и окольными путями к познанию Иисуса Христа, я ничуть не удивляюсь, что ты, под силой Божественного провидения сегодня включил свой радиоприемник именно на эту волну. Правда, ты не надеялся услышать евангельскую передачу, но таже Божественная рука, которая привела Онисима к узнику Павлу, она заставила и тебя найти на диапазоне твоего приемника именно эту волну. "Случайно?" - ты говоришь. Да никак! Если кто-нибудь тебе сказал бы, что ты сегодня будешь слушать евангельскую передачу, то ты не поверил бы ему. И все же ты ее послушал и прослушал, и это не случайно. Бог тебя хочет благословить Своим спасением. Отдай твое сердце Ему, прими Сына Его, как своего личного Спасителя, и ты найдешь мир и счастье душе своей.
Да, пусть Господь поможет тебе это сделать сегодня, сейчас там, у своего радиоприемника.
В заключение я хочу тебе еще сказать предупредительное слово. Друг мой, если Бог по великой милости Своей дал тебе возможность услышать о Его любви, то тем самым на тебя ложится большая ответственность. Теперь ты без извинения, зная истину. Спеши прийти к Иисусу сейчас! Самое лучшее время - это не завтра, а сегодня.
"Светилу дня не долго уж сиять - так мы поем - ночная тьма готова все обьять, настанет ночь - закроются врата, ужасный вопль услышишь ты тогда. Нет, места нет - затворены врата".
Не откладывай свое спасение, мой дорогой друг, приди к Нему сегодня, сейчас, пока не поздно. И Он тебя примет, простит и включит в число Своих детей.


В 23 главе книги пророка Иеремии мы читаем о двух разрядах людей, о членах двух совершенно разных советов. Они являются членами совета Господня, а другие совета их собственного сердца. Мы сегодня, главным образом, заинтересованы первой группой людей, принадлежащих к совету Господню. О них сказано так: "Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его? Кто внимал слову Его и услышал?" (Иер.23:18).
Однако, вкратце хотя бы посмотрим на эту другую группу, о которой говорит здесь пророк Иеремия, о людях, которые советовались не с Господом, внимали не Его слову, а обманам своего сердца. И как не печально, но тут говорится о пророках, которые должны были быть глашатаями слова Господня, а вместо этого они именем Господа пророчествовали ложь, рассказывали мечты своего сердца. Они сделали высокое призвание и должность пророка, профессию, и стали политиканами. Потому Господь о них говорит: "И пророк и священник - лицемеры" (Иер.23:11). Они не советовались с Господом, ибо "если бы они стояли в Моем совете, - говорит Господь - то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их" (Иер.23:22). Вместо этого, однако, они говорили к пренебрегающим Господа: ""Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда"" (Иер.23:17). Они обманывали народ, введя его в заблуждение, так как проповедовали им не то, что Бог им велел, а то, что подсказывало им их сердце.
Итак, мы видим, что пророки времени Иеремии стали профессионалами, они руководили человеческими мнениями, наблюдали всегда, в какое направление дул политический ветер, и так они пророчествовали. И что можно лучше ожидать от человеческого сердца? Которое, как Слово Божие нам говорит: "Лукаво более всего и крайне испорчено" (Иер.17:9). А Соломон говорит: "Кто надеется на сердце свое (так в подлиннике) - тот глуп".
Сказав это, оставим этих неразумных пророков, и обратим наше внимание на тех, которые стоят в совете Господнем, которые видят и слышат слово Его, и которые верно его передают другим. Примеров таких людей имеется много на страницах Священного Писания. Иеремия был один из них. И вы заметите, что по существу все они имели одно и тоже свидетельство. Поэтому в основу нашей сегодняшней беседы я хотел бы взять свидетельство одного человека, хорошо нам всем известного - ветхозаветного пророка Илию, о котором можно сказать, что он впадает в категорию членов совета Господня. Послушайте его свидетельство: "Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою!" (3Цар.17:1).
Явление Илии на сцене истории Израиля произошло так же внезапно как блеск молнии и треск грома. С такой неожиданностью взрывается на страницах истории избранного народа этот удивительный человек. И вот, первое, что мы о нем читаем, это сказанные им слова царю Ахаву: "Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою!" (3Цар.17:1). Эти слова Илии говорят мне о двух факторах, касательно этого человека Божиего. Во-первых, что он был мужем веры. Это мы видим в первых словах его свидетельства: "Жив Господь Бог Израилев". И второе это то, что он был человеком послушания, это сказано словами: "...пред Которым я стою!". Итак, первое, что я прошу отметить об этом члене совета Господня, это - во что он верил. Он верил в живого Бога.
Чтобы лучше оценить силу свидетельства этого мужа веры, члена совета Господня, следует принять во внимание состояние Израильского народа того времени. После царствования Соломона было постоянное кровопролитие и постоянные восстания в стране. По всем видимым признакам можно было бы сказать, что, действительно, светильник в Израиле погас окончательно. Царило полное духовное отступление, идолопоклонство и поклонение Ваалу заменили место поклонения истинному Богу.
И вот, на арену такого безбожия и зла выступает один человек, который ясно, отчетливо и во всеуслышание заявляет: "Жив Господь Бог Израилев". Один единственный человек имел живую, непоколебимую веру в Бога.
Но я слышу возражения: "А как относительно тех семи тысячей, которые не преклонили колена пред Ваалом, и уста которых не лобзали его?" Да, действительно, что же о них можно сказать? Это были такие "тайные" верующие, что об их существовании даже сам Илия не знал. Всю их религию можно суммировать в двух словах: не делай. Вера их была негативна, и потому для Царствия Божия их влияние сходилось к нулю.
Но, благодарение Господу, что в самые темные и смутные времена истории человечества, когда черные тучи безбожия угрожающе висели над нашей греховной землей, Бог имел Своих верных служителей, которые безбоязненно заявляли о своей вере в живого Бога. Они воистину являлись членами совета Господня, это люди, которые имели непрерывную аудиенцию с Всемогущим Господом Богом. Если вы бы спросили такого человека: как он знает, что Бог есть, что Он существует и что Он жив? То он бы очень просто ответил: "Так я ведь сегодня с Ним встречался, был в Его присутствии и вел с Ним беседу". Это, возлюбленные, первый признак члена совета Господня, что он человек веры. Он может засвидетельствовать всем сердцем своим: "Жив Господь Бог Израилев".
Но заметьте второе, что является характерным для людей, стоящих в совете Господнем. Вы заметили - они стоят. Эта поза говорит нам, что они во всем покорны Богу, они послушны Ему. Это позиция слуги, раба. Псалмопевец говорит: "Как очи рабов [обращены] на руку господ их, так очи наши - к Господу, Богу нашему" (Пс.122:2), "ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его?" (Иер.23:18). Илия был таким человеком, который подобно слуге стоял перед Господом своим, чтобы услышать малейшее приказание Его. Возлюбленные, это не только желание услышать слово, но больше того - быть всегда готовым его исполнить. Недостаточно быть только слушателем, восхищаясь словом Господним, но Бог нуждается в таковых, которые готовы его исполнять. Илия был этим человеком.
Но, прошу дальше отметить, что член совета Господня больше, чем слуга. Он не только раб Божий, но он и Его друг. Некоторые возражают: "Разве это не кощунство даже позволить себе такую мысль, что человек может быть другом Божиим? Что за фамильярность называть Бога своим другом?" Послушайте: "Вы друзья Мои (Иоан.15:14) - говорить Сам Христос - Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Иоан.15:15). Господь Сам называет Своих послушных рабов, которые исполняют Его слово, то, что Он им заповедал, Своими друзьями.
О, возлюбленные! Какое преимущество быть другом Божиим! Своих друзей Господь берет в Свое доверие, Он открывает им Свои тайны! О, какая привилегия быть другом Божиим! Но не забудем, что пользование этим особым доверием Господа, влечет за собой соответствующую ответственность. Вам приходилось когда-нибудь подумать о том, что значит быть другом? Немногие имеют настоящих друзей, я имею в виду друга в полном смысле этого слова. Недостаточно еще называть человека другом, только потому, что он тебе нравится, и делает то, что тебе приятно, и говорит то, что тебе хочется слышать. Это пока еще не доказательство, что это настоящий друг. Друг, возлюбленные, это то, который готов делиться твоим бременем. Он тебе друг не только в солнечные дни, но и когда тебя постигло горе. В такое время он там с тобою готов помочь тебе нести твою ношу, делиться твоим горем. Просто говоря, друг - это тот, который берет на себя нести твое бремя. В нашем тексте сказано: "Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его?". Вы заметили, он "видит" слово Его. Вы спрашиваете: "Как можно видеть слово Его? Мы слышим слово, а видеть его разве можно?" В Книге пророка Аввакума в 1 стихе мы читаем: "Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум" (Авв.1:1). В английском переводе, и так в еврейском подлиннике, сказано: "Бремя, которое видел пророк Аввакум", то есть слова "пророческое видение" в подлиннике - "бремя".
То же само мы находим и в других местах Слова Божиего. Господь показывает Свое бремя членам Своего совета. Возлюбленные, у Господа есть бремя, и это бремя Он желает нам открыть, чтобы мы, в свою очередь, взяли его на себя и сделали его на себя, и сделали его своим бременем. Это и значит быть другом Божиим.
Но в чем же заключается это бремя Господне, которое наш Господь Иисус Христос так жаждет с нами делиться? В Евангелии от Матфея в 9 главе, начиная с 35 стиха, мы читаем о том, как Иисус ходил по всем городам и селениям, уча и проповедуя Евангелие и исцеляя болезнь и немощь в людях (Матф.9:35). И затем сказано: "Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря"
(Матф.9:36). Видя это состояние народа, которое, очевидно, ученики не видели, так как они искали совсем что-то иное в толпе, их в это время интересовало земное царство, Иисус говорит им: "Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Матф.9:37,38). Господь хотел передать им то, что обременяло Его, то, что причиняло Ему боль. Что Его отягощало? Состояние народа. Он не смотрел на внешний вид толпы, Он смотрел глубже, и то, что Он видел, Его печалило. И что же Он видел? Он видел их изнуренными, рассеянными овцами, не имеющими пастыря. Видя это, сказано, что "сжалился над ними", то есть Он в полном смысле этого слова почувствовал сильную внутреннюю боль, почему Он и обращается к ученикам Свом, говоря: "Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Матф.9:37,38).
Возлюбленные, это и есть Его бремя. Состояние бессмертных душ, обремененных грузом греха. О, дорогие мои, жатвы много, но мало таких, которые готовы взять на себя бремя этой жатвы. Господь ищет делателей, истинных друзей, которые готовы принять на себя это бремя Господне.
Возьмите пример Неемии. В один день, стоя в совете Господнем, он увидел тоже бремя Господне. Как открылось оно ему? В один прекрасный день его брат и некоторые евреи приходят из Иерусалима, и докладывают ему о ситуации города и народа Божиего. Картина казалось, полна трагедии, о чем мы читаем: "оставшиеся, которые остались от плена, [находятся] там, в стране [своей], в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем" (Неем.1:3). Услышав эти слова, Неемии сразу стало ясно плачевное состояние своего народа. Он увидел это бремя, и он почувствовал его в своем сердце. Тяжесть этого бремени сокрушила сердце этого друга Божиего. Он увидел свой народ изнуренным, бедствующим, рассеянным, как овцы без пастыря, без защиты и охраны от атак врага. И сказано: "Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным" (Неем.1:4).
Возлюбленные, можно смело сказать, что наш труд для Господа только тогда начнется, когда, увидев бремя Господне, мы его сделаем своим бременем. Господь не может сделать нас благословением окружающим нас душам до тех пор, пока мы не почувствовали тяжесть и давление их нужд в нашем сердце.
О, возлюбленные! Видим ли мы подлинную ситуацию вокруг нас так, как Господь ее видит? Дело Божие, жатва Господня, требует именно таких делателей, таких тружеников. Да, более того, друзей Христовых, которые готовы взять на себя Его бремя.
Проверь себя, мой дорогой брат и дорогая сестра: являешься ли ты этим членом совета Господня? Друг ли ты Христов или ты просто наблюдатель со стороны? Взял ли ты на себя бремя Господне? Видел ли ты Его бремя, то, что сокрушает Его любящее сердце? Причиняет ли тебе боль, когда ты смотришь на людей без Бога и без надежды? О, проси, чтобы Господь положил тебе на сердце Его бремя. Чтобы как Он, ты мог сжалиться над погибающими душами и страждущими братьями и сестрами. Только тогда будешь ты для них благословением. Пусть Господь тебе в этом поможет.
Но я не хотел бы закончить и сегодняшнюю передачу без того, чтобы не сказать слово и тем, которые несут не бремя, которое Господь дает, ибо он фактически является благословением, но бремя греха. Ты пытался освободиться от этого бремени добрыми делами, религиозными упражнениями, исповеданиями, а бремя твое не только не уменьшилось, но оно по мере твоих стараний избавиться от него только увеличивается и делается более и более невыносимым.
Мой друг. Господь не хочет, чтобы ты нес это бремя, бремя твоего греха, и порока, и угрызения совести. Тебе Господь говорит: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф.11:28). Чем только люди не обременяют себя: религией, суевериями, обрядами, самоотречениями - и все без Христа. И вот им как раз Христос обращает Свои чудные слова, Свой призыв: "Придите ко Мне", "возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Матф.11:29). И когда вы это сделаете, то обнаружите, что иго Его благо, и бремя Его легко (Матф.11:30). Благодарение Ему вовек! Пусть вам поможет в этом Сам Господь. Аминь.


Вы обнаружите, как несколько раз в Писании говорится о открытых дверях. Это выражение "отверстая дверь", евангельским языком, всегда означает, что дана благоприятная возможность для распространения Благой Вести в новые, еще не евангелизированные места. Например, по возвращении Апостола Павла в Антиохию после его первого миссионерского путешествия, он делает доклад тамошней церкви о том, как Господь отверз дверь веры язычникам. Потом, в Послании к Коринфянам, Павел пишет такие слова: "Для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много" (1Кор.16:9). А колосянам он говорит: "Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову" (Кол.4:3). Еще раз во втором Послании к Коринфянам Апостол Павел напоминает верующим об одном случае, произошедшем во время его второго миссионерского путешествия, когда, как он пишет: "придя в Троаду для благовествования о Христе, мне и отверста была дверь Господом" (2Кор.2:12).
Но в Евангелии говорится также о случаях, когда двери закрывались, и Господь не допускал входа в то или иное место.
Все это напоминает мне те чудные слова, сказанные Иисусом Христом в книге Откровение Филадельфийской церкви: "Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит" (Откр.3:7). Какое чудное утешение я нахожу в этих словах. Ободрись, мой брат! Если Господь открыл тебе дверь служения, то никакая сила ни на небе, ни на земле, ни в аду не может ее закрыть. Это конечно не значит, что противников не будет, наоборот. Вы заметили, что сказал Апостол Павел? "Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много" (1Кор.16:9). Эти враги Евангелия будут делать все возможное, чтобы оказывать сопротивление и ставить преграды. Но все их попытки окажутся тщетными, потому что ключ держит в Своих руках Тот, Который сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф.28:18), "вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее" (Откр.3:8). Слава Ему вовек!
Возлюбленные, мы живем в замечательные времена, когда, как никогда в ее истории, Церкви представлены невероятные возможности для распространения Благой Вести. Нам даны способы и методы разглашать Евангелие, которые не имели наши отцы. Возьмем хотя бы радио. Сидя тут, у микрофона, мы достигаем больше людей Словом Божиим за полчаса, чем в прошлые дни мог человек за всю свою жизнь. Бог дает современную технику использовать для исполнения пророческого слова, сказанного Христом, что "проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Матф.24:14). Я того убеждения, что в недалеком будущем это дословно исполнится, возможно, при нашем поколении. Оно должно сбыться: небо и земля пройдут, но слова Христовы не пройдут.
Возьмем сравнительно недавний пример, когда американские космонавты отправились к луне в ..68 году, то весь мир слушал, когда полковник Борман, который также является учителем воскресной школы, на борту космического корабля читал 1 главу Книги Бытие о создании мира. Поверьте, друзья, что будет время, когда весь мир услышит слово о создании нового человека во Христе Иисусе. Мне припоминаются слова Откровения, где Иоанн говорит: "И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу" (Откр.14:6). Да, воистину, мы живем в знаменательные дни, и это время отличается необыкновенными возможностями для проповеди Евангелия. Некоторые видят только закрытые двери, но, дорогие мои, я должен сказать, что я вижу все больше и больше открытых дверей для благовествования Христова.
Да, вокруг нас открыты двери - чудные возможности для евангелизации, не смотря на всех противников.
И вот эта истина ярко продемонстрирована в 16 главе Книги Деяния Апостолов. Тут мы видим, как Павел и сила входят в открытую им Господом дверь в Македонию, в город Филипп. Господь приготовил им чудную трапезу, великую и широкую дверь, да, в виду врагов их. Противник не дремал, и притом он не намеревался сдавать им свое царство без аппозиции, наоборот, мы тут обнаружим один важный факт, который мы никогда не должны забыть, что хотя он знает, что Христос его поразил на Голгофском кресте, он тем не менее без сопротивления не сдает свои позиции. И вот в этой 16 главе Деяния Апостолов, мы обнаружим методы сопротивления дьявола Евангелию, но тут же мы увидим, как человек, исполненный силы Духа Святого, ему наносит смертельный удар. Мы уже отметили, как вначале 16 главы Деяния Апостолов говорится о закрытых дверях Павлу проповедовать в Ассии и Вифинии, и как Господь окольными путями привел его в портовой город Троады, где ему в одну ночь было ведение мужа Македонянина, просящего и говорящего ему: "Приди в Македонию и помоги нам" (Деян.16:9). И вот, после этого видения, сказано в 10 стихе, что тотчас они "положили отправиться в Македонию" (Деян.16:10), и стих 11 говорит: "Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь" (Деян.16:11). Дух Святой подал заключительный сигнал, и потому ожидать уже не нужно было. Они сразу же отправляются, куда Господь их ясно призывал.
Подумайте, на сколько значителен был этот момент, не только для Церкви Христовой, но для истории Европы и всего мира, когда Павел и Сила отправились из Троады в Македонию. Капитан, который перевозил их на своем корабле, не мог представить себе, какой необыкновенный груз находился на борту его корабля. Он вез самые драгоценные сокровища, людей, в сердцах которых пламенела любовь Божия, которые везли с собою благую весть Евангелия Иисуса Христа. Да, эти скромные пассажиры были предназначены для перестройки всей цивилизации весть Божией любви. Вы когда-нибудь подумали: насколько иначе была написана сегодня история, если бы Павел воспротивился бы этому небесному видению? Его послушание сделало Европу истоком цивилизации, не говоря уже о том, какое значение Европа сыграла в распространении Евангелия по всему миру.
Тут интересно отметить один исторический факт, что Павел практически шел по следам мирового завоевателя, Александра Великого. Но заметьте, что шли они в противоположные стороны. Александр шел на Восток завоевывать себе новые царства, Павел шел на Запад завоевывать души для Христа. Один шествовал с большой пышностью и доспехами войны, мечем покоряя себе народы, другой - с Благой Вестью Божией любви, нес мир человечеству. Тут мы видим с одной стороны силу мира, а с другой - силу Божию - и обе эти силы диаметрально противоположны одна другой. Александр и Павел были представителями двух царств. Один был представителем царства тьмы, обмана, лжи и зла, а другой Царства света, мира любви. Первый кончил свою карьеру полной неудачей, а другой - его дела идут вслед за ним и по сей день.
И теперь заметьте, как Дух Святой водил Своих слуг. Да, прямо на территорию Римской Империи. Велик был первый город - Македония, римская колония. Однако, эта инвазия благой весть не кончается в Македонии, но идет постепенно в самый центр тогдашней мировой власти, в столицу мира, в Рим, от которого шли дороги во все концы света. Господь в Свое время приведет Павла в Рим, чтобы там посеять семя Слова Божия, там, где находился престол сатаны. Пройдет еще несколько лет, перед тем, как Апостол Павел попадет в Рим, но береговой плацдарм для дальнейшей инвазии установлен. Странный завоеватель этот Павел. Он попадает в Рим не как свободный гражданин, но в узах, и притом прямо в претории кесаря, главной цитадели и укреплении врага.
Скажите: какая сила способна остановить прогресс Евангелия? Сколько было противников, но, благодарение Богу, с Павлом был Тот, Который сказал: "Я пойду пред тобою, и горы уровняю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломаю". Чем больше враг притесняет, тем больше и шире сеется благая весть. Благодарение Господу вовек!
Происшедшее в 16 главе Деяния Апостолов, вращается вокруг трех лиц: женщины, торговавшей багряницею, девушкой, одержимой нечистым духом и мужчины, стража городской темницы. Эти три души были первые плоды свидетельства Апостола Павла, зародышем Церкви Христовой в Европе. И от этого, как будто незначительного начала, мы видим, как христианство проникло во все концы земного шара. Бог обыкновенно из незначительного, из ничего не значащего, совершает Свои великие дела, и это Он делает, чтобы упразднить силу и мудрость мира сего. Да, из малого Он может сделать изумительно великое и значительное. Из пяти хлебов и двух рыбок Он насыщает 5000 голодных мужчин, и к ним прибавьте их жен и детей, и у вас получится действительно огромное количество людей. Дважды в Евангелии говорится о том, что Господь чудом насытил многолюдную толпу. Но интересно отметить, что Спаситель насытил 4000 семью хлебами и несколькими рыбками, а 5000 толпу Он накормил пятью хлебами и двумя рыбками, и что от семи хлебов осталось семь корзин, а от пяти хлебов - двенадцать коробов. Мне кажется, что этим Господь как бы напоминает нам, что Ему не нужно много, чтобы сделать великое, Ему нужна полная отдача всего того, что мы имеем. Проявление силы Божией не зависит от того, пять ли хлебов в Его руках, или семь, но отданы ли они Ему всецело, и тогда количество роли не играет. Этот принцип вы обнаружите во всей Библии.
Служение Павла в Филиппах началось не в каком-нибудь большом публичном зале, при огромном стечении народа, нет. Но первая его проповедь была сказана нескольким женщинам, собравшимся в небольшом молитвенном доме. Вот как тут написано: "В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами" (Деян.16:13). Это все. Небольшое молитвенное собрание, на котором присутствовали только женщины. "И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел" (Деян.16:14). Сказано, что Лидия чтила Бога, она молилась, была глубоко набожной женщиной, и тем не менее, дорогие друзья, она не была чадом Божиим. Все это, конечно, желательно, так как оно доказывает жажду по Боге. Но жажда сама по себе еще не говорит, что человек спасен. Эту жажду кто-то должен удовлетворить, и может это сделать Один Христос, Который ее вложил в сердце человека. Да, Господь дает желание и жажду, ибо сказано, что Он отверз сердце Лидии внимать тому, что говорил Павел. И Он же, то есть Господь, ее удовлетворил.
О, как чудно, когда Господь открывает сердце грешника, чтобы внимать Его дивной спасательной вести. Лидия сердцем внимала, и сердцем приняла, и только так можно получить спасение, "потому что сердцем веруют к праведности" (Рим.10:10).
Друг мой, может быть, ты уже несколько месяцев слушаешь Слово Божие, но ты еще не спасен, не имеешь ни мира, ни радости в твоем сердце, грех тебя угнетает. Прошу тебя, ради Христа, дай Ему расположить твое сердце к принятию Его как твоего личного Спасителя.
Но мы видим, что Лидия не только открыла свое сердце и уши внимать благой вести, но она открыла и двери своего дома Господу. С самого момента ее обращения, ее дом был широко растворен для Господа и для детей Его. О, как приятно быть в таком доме, где Хозяином является Сам Иисус Христос. В таком очаге вы всегда найдете искреннее гостеприимство, любовь, чистоту и опрятность. Здесь царствует мир Божий, и хоть как бы не была убогой твоя хижина, если Христос Хозяин в ней, то она будет настоящим дворцом и местом убежища для многих.
Но открытые двери в дом Лидии говорят не только о гостеприимстве, и не только о полной отдаче Господу всего того, что она имела, но оно говорит нам и о том, что она жаждала еще больше знать о Господе. Это верный признак спасенной души. Она желает знать больше и больше о своем Спасителе, вот почему мы читаем в 15 стихе: "Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите [у] [меня]. И убедила нас" (Деян.16:15).
Какая привилегия иметь в своем доме Божиих служителей! В Послании к Евреям мы читаем: "Братолюбие [между вами] да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. (Евр.13:1,2). В Лидии и в домашних ее мы видим чудный пример обращения, это были первые плоды проповедования Евангелия на Европейском континенте. Из сети дьявола освобождены были первые души в Европе, граждане его царства, которые стали гражданами царства правды, света и добра. Их хотя враг своих жертв не сдал без оппозиции, Господь, тем не менее, дал чудную победу Своим служителям, и здесь в Филиппах была основана первая община искупленных детей Божиих в Европе.
Мой друг, где бы ты не был, Господь сегодня стучит в твое сердце. Он ожидает, когда ты откроешь Ему двери, и дашь Ему войти, как сделала Лидия и весь дом ее. Христос тебе говорит: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр.3:20). Лидия, ее дом, темничный страж и его дом это сделали. Сделай и ты то самое, и будешь спасен. Пусть Господь тебе поможет в этом.


Описав в начале 5 главы Евангелия от Матфея подлинного христианина, Христос добавляет такие слова: " Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас (Матф.5:10-12). Этими словами Христос предупреждает своих верных последователей, как на них будет реагировать мир, иначе говоря, сверхъестественная жизнь подлинно возрожденного человека произведет такую потрясающую реакцию на окружающий ее мир, который враждебно настроен к Христу и Его учению, что гонения и преследования будут для нее неизбежны. И тут следует добавить, что если преследований и гонений нет, если нас всех хвалят, мир нас охраняет, тогда есть основания сомневаться в подлинности нашего переживания с Богом, " Горе вам - говорит Христос - когда все люди будут говорить о вас хорошо!" (Лук.6:26).
Поэтому, дорогие мои, если гонят нас за праведность, за преданность Иисусу Христу, тогда, Спаситель говорит, вы блаженны, ибо вы истинные граждане Царства Небесного " Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Матф.5:12). Иными словами подлинного христианина можно узнать по его преданности Иисусу Христу. У него одно чувство, одна страсть, неугасимая любовь к Иисусу Христу. Так как Апостол Павел выразился: "Для меня жизнь - Христос" (Фил.1:21).
Возьмите первых христиан, для них это все было естественно, ясно, они другого от мира не ожидали, как вражду и сопротивление, это было верное доказательство их сыновья отношения к Богу. Неважно как это гонение выражалось для них, основное было верность и лояльность к Иисусу Христу. Рассказывают, что когда вели 86-летнего старца Поликарпа епископа Смирнской церкви на трибунал Римского магистрата, то ему предложили или принести жертвоприношение Кесарю или остаться верным Христу,
Одно из двух, первое ему даст жизнь, а второе смертную казнь. Послушайте, как ответил этот слуга Божий: "86 лет я служил Христу, и Он мне ничего худого не сделал, как могу я теперь хулить моего Царя, спасшего меня". За это связали его и повели на казнь и когда разогревали костер, зрители услышали такую молитву, вырвавшуюся из груди этого праведного человека: "О, Господь Бог Всемогущий Отец Возлюбленного Сына Твоего! Я благодарю Тебя, что Ты по великому милосердию Твоему привел меня сюда и почел меня достойным этого дня и часа". С этой молитвой на устах Поликарп умер мучеником Иисуса Христа.
Дорогие мои и я задаю себе этот вопрос: кто из нас имеет такую лояльность, такую прилежность к Иисусу Христу? Имеем ли мы такую преданность, которая готова положить душу свою в жертву ради Иисуса Христа? Посмотрите, как эта верность Христу и Его воле сказывалась во всех областях повседневной жизни первовековых христиан. На первом месте у них был Христос и послушание Его воле. Как вы думаете, решил бы скажем верующий плотник, если его попросили бы участвовать в постройке языческого храма? Как решил бы он этот вопрос? Возлюбленные тут не могло быть и никакого вопроса, читайте историю! Этот верующий плотник лучше бы умер, чем быть участником создания храма для идолопоклонства. Или подумайте: как верность к Христу повлияла бы на супружескую жизнь верующего? Допустим, что муж стал верующим, а жена осталась не христианкой или наоборот. Тут не могло быть никакого вопроса. Пойти ли скажем на такой компромисс что, мол, я пойду в твое капище, если ты пойдешь со мною на собрание. Верность Христу решила бы этот вопрос без всяких затруднений. Вот почему Спаситель сказал: " если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лук.14:26). И Христос предупредил своих учеников, сказав: " Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле, нет, говорю вам, но разделение и враги человеку - домашние его" (Матф.10:34-36). Так Христос в первую очередь пришел на эту землю, чтобы создать нового человека и так сделать его воистину блаженным человеком. И вот к этому новому человеку, в котором обитает теперь Иисус Христос, мир будет враждебно настроен. Почему? Потому что весь мир лежит во зле и князь мира, дух антихриста ненавидит нашего Спасителя. Заметьте, как Христос говорит, будет выражаться эта оппозиция, эта вражда против чада Божьего, слушайте " Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня" (Матф.5:11). Мы должны понять, что главным образом эта ненависть к верующим в основном духовное противление, это верность Христу она ненавидима духом антихриста и не только в мире, но и в религиозных кругах, но вы спрашиваете: кто же эти, которые гонят и преследуют и злословят верующих людей? Разве это не люди? Да, но что их побуждает так делать или вернее следовало бы спросить ни что, а кто их побуждает. Да, инспиратором этой идеи есть никто иной как царь мира сего, дух антихриста. Он побуждает своих поносить, злословить и гнать чадо Божьего. Мир не будет преследовать человека если он будет вести порядочный образ жизни, будет заниматься разными добрыми делами, помогать бедным и кормить голодных. И это верующий конечно делает, но не за это мир их ненавидит, мир ненавидит живого, живущего в них Иисуса Христа. Этот дух ненависти побуждает людей поносить, злословить и гнать детей Божьих. Этими тремя методами верующий преследуется миром, заметьте, Христос сказал: "Блаженны вы, когда будут поносить вас" (Матф.5:11). Слово это поносить, значит смотреть на человека с презрением, с высока, считаться с ним как с подлым, низким и негодным человеком.
Как было сказано о Христе пророком Исаией: "Он был презрен и умален пред людьми" (Ис.53:3). С таким пренебрежением мир относится к верующему человеку, как он ненавидел Христа во дни плоти Его, точно также он ненавидит Его сегодня, в чаде Божьем.
Другое орудие, которое враг потребляет против детей Божьих - это злословие. "Блаженны вы когда, всячески неправедно будут злословить вас за Меня" (Матф.5:11). Это возлюбленные метод сопротивления сатаны против избранных Божьих - поношение, злословие, клевета. Дьявол так и назван - "клеветник братий" (Откр.12:10). Он эту свою клевету начал еще в Едемском саду против Бога, и он продолжает ее по сей день.
Как материалистически, так и религиозноный мир ненавидящие детей Божьих будет все делать в своих силах, чтобы представить их в ложном свете клеветой и ложными обвиненьями. Но и материалистический мир не спал и он находил предлоги, чтобы неправедно злословить верующих ради Христа.
Христиан даже обвиняли в людоедстве: "Верующие это людоеды!" - кричал Рим. И почему именно людоеды? Разве Христос сам не сказал по отношению к вечере Господней: "примите, едите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое и сия чаша есть новый завет в моей Крови" (1Кор.11:24,25).
Враг, извращая слова Христа, и значение трапезы Христовой обвинял верующих, что они жертвовали своих детей, когда собирались вокруг стола Господня и ели плоть и кровь своих же детей. Это возлюбленные не выдумка, так их обвиняли, это история. Такая клевета разносилась о христианах, и не думайте, что сатана изменил свою тактику, возлюбленные то, что делалось во дни первовековой церкви, делается и сегодня.
Мне не нужно вам давать свежие примеры вражеских злословий против истинных детей Божьих, вы сами отлично знаете.
Назовите, что враг недовольствуется только поношением, ложными обвинениями и клеветой. Нет, эта клевета всегда приводит к физической атаке, ибо цель врага уничтожить последователей Христовых.
Читая четыре евангелия, и тут ясно вы обнаружите этот процесс врага против Самого Спасителя. Для чего Его поносили, ложно обвиняли и непрестанно на Него клеветали. Только одна причина, чтобы Его убить, уничтожить. Да, Его пригвоздили к римскому кресту в результате ложных обвинений. Клевета дьявола всегда приводит к этой третей стадии его вражды против чад Божьих, физическое гонение, оно было так со дня Авеля, когда брат его Каин, который был от лукавого, убил брата своего, и оно остается таким по сей день. Да, Христос сказал: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел" (Иоан.15:18). "Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас" (Иоан.15:20). "Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились" (Иоан.16:1).
Но возлюбленные, я еще не кончил. Христос еще что-то сказал, вы слышали, Христос не только сказал, что мир нас возненавидит, и будет преследовать нас, и поносить нас, и всячески неправедно злословить нас за Него, нет Спаситель сказал больше, слушайте: " Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Матф.5:12). Благодарение Господу! Таково вознаграждение детей Божьих преследуемых и гонимых за верность своему Спасителю.
Заметьте что первая награда, которая будет нашей, говорит Господь - это радость: "радуйтесь и пляшите от веселья" - так сказано в подлиннике. Не странно ли это? Почему нам радоваться и веселиться, когда нас гонят и поносят. Во-первых, возлюбленные потому что Господь удостоил нас быть соучастниками в Его страданиях. Это была неугасимая страсть апостола Павла: "чтобы познать Христа, и силу воскресения Его, и участвовать в страданиях Его, сообразуясь смерти Его" (Фил.3:10). А апостол Петр говорит: "но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1Пет.4:13). Когда апостолов били и запрещали им говорить об имени Иисуса, сказано что: "Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие" (Деян.5:41). Да, Господь дает радость - это награда за страдания ради Христа и только те, которые за свою верность Христу пережили на себе поношения ради Него, они только знают на опыте эту Богом дарованную радость. Благодарение Ему вовек.
Но это вознаграждение не только временное, данное здесь на земле, но Христос также сказал: "велика ваша награда на небесах" (Матф.5:12). Возлюбленные, жизнь на земле не кончена, это только испытательный срок. Награду, которую Христос обещал, будет в потусторонней жизни, вечности. Я не могу даже вообразить себе, какая это будет награда. Тем паче, что Христос говорит, что она будет велика, радуйтесь теперь, веселитесь, скачите от веселья: "ибо велика ваша награда на небесах" (Матф.5:12). Слава Ему вовек! "Будь верен до смерти - говорит Господь - и дам тебе венец жизни" (Откр.2:10). Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит, что "если с Ним страдаем, то с Ним и прославиться" (Рим.8:17). А в другом месте " если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2Тим.2:12). Царствовать со Христом, что все это значит? - кто может сказать "ибо не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2:9). " Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Матф.5:12).
Но я не хотел бы закончить мою беседу сегодня, не сказав, последнее слово тем из моих слушателей, которые еще верой в Господа Иисуса Христа и пролитой кровью Его не стали детьми Божьими, которые не знают радости прощения грехов. Если вы не покаетесь, дорогие друзья, и не обратитесь, то вас только ожидает ужасная участь, вечные мучения. Сегодня день благоприятный для вас принять дар спасения во Христе Иисусе, Верой Господа Иисуса Христа и спасешься. О, дал бы Господь, чтобы сегодня ты стал на сторону Христа. Пусть Дух Божий тебе откроет этот чудный источник для омытия твоих грехов. Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. Благодарения Ему! Аминь.


В книге пророка Захарии мы читаем такие слова: "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах.4:6).
Дорогие друзья, братья и сестры, я глубоко убежден, что если бы мы, хотя бы до некоторой степени, поняли значение и силу этих слов, то, несомненно, сегодня в наших сердцах было бы пробуждение. Почему? Ибо никакая сила, будь то земная, или преисполняя, не может противостоять силе и действию Духа Святого. Вот почему пророк Исаия говорит: "Если враг придет как река, дуновение Господа (то есть Дух Господень) прогонит его" (Ис.59:19).
И вот сегодня Господь положил мне на сердце поговорить о значении действия Духа Святого, или же о движении Духа Святого. Можем ли мы вообще ожидать сегодня такое духовное пробуждение? Возможно ли оно?
Читая Библию и историю Церкви, вы заметите, как в определенные периоды Бог посещал народ Свой особыми излияниями Духа Святого. Я уверен, что каждое искреннее чадо Божие жаждет такого посещения, не так ли? Однако, одного желания не достаточно. Нужно больше, чем желание. Бог ищет людей, которые готовы на любую жертвенность, на полную, безоговорочную отдачу Ему. Через таких преданных людей Бог и сегодня может послать нам обильное пробуждение, в котором мы так нуждаемся.
Если вникнуть в историю таких периодов жизни народа Божиего, когда Бог его посещал особыми Своими благословениями, то вы обнаружите, что, без исключения, три фактора всегда играли роль в таком духовном движении. Возьмите любое пробуждение, и я повторяю - любое, без исключения, и в нем вы найдете три решающих фактора - молитву, человека и Духа Святого. Вы заметили, что я упомянул Духа Святого последним? Не потому, что Его действия меньше по значению, чем молитва или человек, наоборот, Он самый главный. Возьмите первое - молитву. Ведь молитва без Духа Святого не возможна, и человек, не находящийся под Его влиянием и контролем тоже бесполезен.
Нам история покажет, что всякое начинание в сфере Царствия Божия нашло свое начало в молитве. Бог избрал именно молитву как преддверие Своих благословений. Дух Святой начинает побуждать человека к молитве. Он чувствует, что он должен молиться, и этим самым, то есть молитвой, Бог приготовляет путь для Своего просвещения. Иначе говоря, всякое предприятие, принимаемое Богом, начинается этим чудным, таинственным действием Духа Святого, Который побуждает в сердцах человека молитву. Когда такая молитва рождается в нашем сердце, то это верный признак, что Бог приготовляет нас к чему-то особенному.
В преддверии сошествия Духа Святого в день Пятидесятницы, когда 120 собравшихся последователей Христовых были исполнены Духа Святого, была десятидневная молитва. Они вместе единодушно молились. И внезапно сделался шум с неба, и исполнились все Духа Святаго" (Деян.2:2, 4). Так началось самое могущее Божественное движение в истории человечества, и родилось оно в сердцах молящихся людей.
Прошу отметить, дорогие мои, что Бог этого метода не изменил. Вы можете быть совершенно уверены, что там, где возносится подлинная, искренняя молитва Богу, там должно последовать действие Божие.
Наилучшим пример в этом является Сам Сын Божий. Почему после Своего крещения, например, когда, стоя в Иордане, и на Нем почивает Дух Святой в виде голубя, Он не идет прямо к народу на назначенное служение, Он этого не делает. Он отлучается на сорокадневные пост и молитву в пустыню. Этот период молитвы был преддверию Его чудного трехлетнего служения. Интересно отметить в Евангелии, где евангелист Лука говорит, что Иисус пошел в пустыню "исполненный Духа Святаго" (Лук.4:1). А по окончанию сорока дней Он вышел "в силе духа" (Лук.4:14).
Один в Гефсиманском саду, в молитве всю ночь, Иисус ведет непримиримую борьбу с дьяволом, и Гефсиманский сад делается преддверию самого важного события в истории человечества: заместительная смерть Христа за грех всего мира на Голгофком кресте.
Заметьте, что слова нашего текста, взятые из Книги Захарии, как раз связаны с периодом истории Израильского народа, который можно назвать периодом ее "реставрации". "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах.4:6). Он последовал (то есть этот период) взятию в плен народа Божия, и приготовил путь к еще более важному событию, а именно, к пришествию Иисуса Христа. Это был один из самых значительных периодов Божественного действия в истории ветхозаветного народа, и в нем мы видим целый ряд чудных проявлении Духа Святого. Можно сказать, что в этих словах находится вся тайна этого движения: "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах.4:6). Это движение было не результатом человеческой силы и мудрости, и силы и действия Духа Святого.
Как началось это пробуждение, эта "реставрация" народа, после его многолетнего пленения в Вавилоне? Проследите тщательно, и вы опять обнаружите, что началась она молитвой.
В 9 главе Книги пророка Даниила, в 1 стихе мы читаем: "В первый год Дария, я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима" (Дан.9:1,2). Прочитав это и поняв, что он находится на кануне чудного избавления от порабощения, пленения и унижения своего народа, что согласно пророческому слову, этот период насилия должен будет придти вскоре к концу, что делает Даниил? Сложа руки он сидит и ожидает, когда оно сбудется, заключая, что, мол, если на то воля Божия, то оно так или иначе произойдет? О, нет, дорогие мои, Даниил не был фаталистом. Но что читаем мы о нем в 3 стихе? "И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле. И молился я Господу Богу моему, и исповедывался" (Дан.9:3,4). 21 день он так молился в посте и покаянии, прося об очищении и прощении народа Божиего. Да, когда Господь готов что-то важное сделать, то он побуждает к молитве человека, которому Он может доверить это чудное служение. С какой печалью должен был Господь сказать во дни пророка Исаии: "И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника" (Ис.59:16). Но тут в Данииле Он нашел человека, которому Он мог доверить это самое великое из всех служений, заступническую молитву.
Как вы думаете: напрасно Даниил молился? Хо, конечно, нет! Ответ пришел. "Даниил! - говорит ему посланник Божий, Ангел Господень - теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить [его] [тебе], ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение" (Дан.9:22,23).
О, дорогие мои! Как чудно, что такая молитва не минует уха Всевышнего! Но в начале моления уже вышло повеление от Бога, дать Данилу просимое.
Не напрасна твоя молитва, чадо Божие! Ведь подумай, какие последствия могут быть молитвой мужа желания. Вот тут весь секрет. Бог ищет людей желания, которые жаждут одного: Божиего. Их стремление, видеть торжество Царствия Божия, чтобы Бог был прославлен. Таковым был Даниил. И посмотрите, как молитва его преодолевает. 3 недели шла непримиримая борьба с силами тьмы и злобы поднебесной, но молитва побеждает. Благодарение Господу! Когда такой человек молится, тогда силы ада должны вывесить белый флаг и капитулировать.
Но посмотрите далее, какие были результаты молитвы Даниила. Его молитва привела в движение силы, повлиявшие не только на народ Божий, но и на языческих царей и государств, да, на самую могущую империю того дня.
Дорогое чадо Божие, ты можешь быть незначительным и слабым, ты можешь не иметь много талантов и не располагаться большим влиянием. Но молитвой ты можешь пустить в ход такие силы, которые могут воздействовать на судьбу твоей страны, и даже других стран и государств.
Да, Даниил мог бы быть так обескуражен, будучи в изгнании и в плену в Вавилоне, что, сложа руки, он мог решить ничего не делать. Правда, он сам не мог изменить судьбу народа своего, но он верил и знал Того, Который мог, и он отдался всем, что имел, все свои силы и энергии, молитве. Смотрите, как лежа распростертым перед Богом в вретище и в пепле, он взывает к Богу. Какое зрелище бессилия и унижения.
Но так ли оно в действительности? Присмотритесь поближе: этот человек имеет дело с Творцом неба и земли, с Тем, в руках Которого дыхание каждого человека, в руках Которого "сердце царя, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его" (Прит.21:1) - как говорит Соломон.
Скажите теперь: разве это бессилие, когда человек имеет дело с таким Богом? Да, в ответ на молитву Даниила выйдет декрет из престола Господа Саваофа, и история еще раз докажет, что сердце царей в руках Всемогущего "как потоки вод: куда захочет, Он направляет" их. Благодарение Господу! Да, по неволе они должны покориться высшей власти. Скажите, кто бы подумал, что незначительное, презираемое и гонимое чадо Божие, пустило бы в ход такое могущее движение одной молитвой. Воистину, Господь "избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное" (1Кор.1:27). Почему? "Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1Кор.1:29).
Посмотрите, как теперь 50000 беззащитных пленных начинает сбрасывать свои узы, оставлять свое место изгнания возвращаться домой. Началась "реставрация" нации. Узники возвращаются в Иерусалим, домой на свободу. И все это результат ходатайственной молитвы Даниила, мужа желания.
Но прошу дальше отметить силу и воздействие молитвы этого человека Божиего. О, как дивны пути и проведения Божии! Посмотрите, как целые столетия до этого, Бог уже изрек слово Свое об одном языческом царе, называя его даже по имени, которого Бог избрал Своим орудием для освобождения Своего народа из Вавилонского пленения. Послушайте: "Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: - имейте в виду, что это было сказано сто лет перед тем, как явился Кир - Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись" (Ис.45:1). Какое чудное пророческое изречение, которое было буквально исполнено. Бог позволил царю Киру покорить Вавилон и расширить его империю, которая овладела всем тогдашним миром. Все это было дозволено Богом ради "реставрации" Израиля и восстановления Храма в Иерусалиме. И что важно отметить в провидении Божием, что не смотря на то, что Бог об этом изрек, декрет с престола Божиего был сделан сто лет раньше, тем не менее, оно только тогда начало исполняться, когда Даниил, сообразив по пророческим книгам, что это должно сбыться скоро, обращает лицо свое к Господу в молитве, и просит, чтобы Сам Господь исполнил Свое слово. Разве это не поразительно?
Следующее событие в этой серии происшествий является декрет самого царя Киры, о чем мы читаем, слушайте: "В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, - то самое слово, которое побудило Даниила к посту и молитве - возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме" (Ездр.1:1-3). И затем, повелев всем принять материальное участие в постройке Храма, сказано, что он сам вынес все сосуды золотые и серебряные дома Господня, которые Навуходоносор взял из Иерусалима и дал их переселенцам. Разве это не чудно, что дух завоевателя всего мира, покорителя царств земных, правителя самой великой империи, был возбужден Господом по молитвам чала Его, чтобы содействовать народу Божиему.
Молишься ли ты? Присоединил ли ты свои молитвы к тем, которые вопиют к Богу день и ночь, об излиянии Духа Святого? Сегодня Господь воздвигает, Он возбуждает сердца верных детей Своих взывать к Нему о пробуждении. Не смотри на себя и на свое бессилие, и на свою слабость, но ожидай многого от Того, Который сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф.28:18). Вот с Кем ты имеешь дело, мой дорогой брат. Не падай духом, ободрись! Что невозможно человеку, возможно Ему. Даже сердца правителей в руке Господа, "как потоки вод: куда захочет, Он направляет" их. Двери, которые теперь заперты, Он может открыть, ибо Он держит ключи в своих руках, и когда Он отворяет, никто не затворит.
Но время мое приходит к концу. Может быть, ты один из тех, который доныне еще ничего не просил во имя Иисуса Христа. Христос говорит: "Просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна" (Иоан.16:24). Есть дверь, о которой грешнику не нужно просить, чтобы она ему отворилась. Она открыта сегодня для тебя. Христос Сам является этой дверью, и кто ею войдет - спасется. Благодарение Ему!
Войди сегодня в эту дверь. Господь сейчас готов заключить с тобою союз любви, "ибо нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12), кроме имени Иисуса. О, слава и благодарность Ему за Его великий неизреченный дар! Аминь.


Бог избрал человека быть Своим орудием для проведения Своего дела здесь на земле. Ни Ангелам, нам, искупленным грешникам, поручил Бог свое великое и святое дело: быть Его свидетелями и Его представителями. Последнее завещание перед тем, как Христос оставил нашу грехом омраченную землю, было о том, чтобы мы были Его свидетелями, Его светильниками. Однако, чтобы стать таковыми, Христос говорит, это возможно только, поскольку Дух Святой нами будет руководить, и нами владеть, и нас исполнять. Как чудно изложена эта истина в видении, которое дано было пророку Захарии. Об этом мы читаем в 4 главе Книги этого пророка. Захария видит золотой светильник с семью лампадами и маслины по каждой его стороне. Желая знать значение этого видения, он спрашивает Ангела: "Что это, господин мой?" (Зах.4:4). И Ангел Божий отвечает ему: "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах.4:6). Но он, по-видимому, еще не понял прообразно значение двух маслин с правой и с левой стороны светильника, и два раза пророк спрашивает, какое их значение. И сказано было ему "Это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли" (Зах.4:14).
Как часто Библия изображает свои чудные истины иносказательным языком, передает прообразными картинами свои поучения. Я верю, что через эту картину Господь имеет нечто важное сказать каждому из нас. Дал бы Господь всем нам ухо услышать, что Дух хочет нам сказать сегодня.
Золотой светильник говорит нам о функции Церкви Божией. Христос сказал: "Вы - свет мира. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Матф.5:14,16). Заметьте, что семисвечный светильник был в храме единым его светом, так как храм не имел окон. И подобно этому светильнику Церковь Христова является единственным светом мира. Возлюбленные, это и есть наша миссия, разгонять тьму и рассеивать свет. Иной причины для нашего существования нет.
Но каким же способом мы это сделаем? "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах.4:6). В этом и есть, возлюбленные, весь секрет, как Церковь должна исполнять свое Богом назначенное поручение. Все наши усилия, старания останутся бесплодными для Бога, если это делается не в силе и не в энергии Духа Святого.
Посмотрите дальше на картину нашего текста. Что говорят нам эти две масленые ветви, изливающие из себя золотое масло, и таким образом поддерживающие огонь в чашечках светильника? Мы не видим, чтобы кто выдавливал это масло здесь, но оно свободно льется через две золотые трубочки в лампады. Во всем этом изображении нет ни человеческих стараний, ни труда его рук. Почему? Потому что "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах.4:6). Бог может употребить только такого человека, который является подобно этим двум маслинам, из которых лился золотой елей Святого Духа.
Но вникнем немножко ближе в значение нашего текста. Обратите, во-первых, внимание на два интересных слова: "воинство" и "сила". Эти слова в подлиннике имеют более широкое значение, чем говорят нам они в нашем переводе. Правда, чаще всего, первое слово "воинство" так и употребляется, чтобы обозначить вооруженную силу. Но это слово может также иметь значение как "богатство", "достоинство", "доблести". Приняв во внимание все эти варианты и оттенки значения этого древнееврейского слова, можно сказать, что, в основном, оно говорит нам о средствах и запасах, которые может иметь в своем распоряжении человек. Иначе говоря, пророк нам напоминает, что не естественными и природными ресурсами исполним мы наше Богом данное поручение, "но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах.4:6).
Второе слово, на которое следует обратить внимание в нашем тексте, это слово "сила". Оно тоже употребляется в более широком смысле, и может означать "украдкой", "тайный", "скрытый", и в некоторых случаях оно переводится словом "хамелеон", то есть пресмыкающийся, который обладает способностью менять свою внешнюю окраску, чтобы приспосабливаться к окружающей его среде. Иначе говоря, это слово говорит нам о умении приладиться к меняющимся условиям, менять свои взгляды из соображения выгоды при новом создавшемся положении.
Что хочет Господь сказать нам этими словами: "Не воинством и не силою, но Духом Моим"? Вкратце: чтобы созиждить Божий дом, расширить Его Царство, и совершить Его дело здесь на земле, человек не может этого исполнить своими ресурсами, своим богатством, своей ловкостью или умением политиканствовать. Бог все это отвергает и признает негодным. Это методы плоти и мира, вот почему Христос говорит: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан.15:5). А Соломон сказал: "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его" (Пс.126:1).
Но, возлюбленные, сколько на практике мы этому верим? Не прибегали ли мы к мирским методам, даже ища помощи у врагов Божиих, чтобы продвинуть вперед дело Христово? Если бы вы спросили, почему сегодня наблюдается такой ущерб в деле Божием, и почему церковь не имеет большего влияния и успехов, то я бы сказал, что в большей мере она надеется на свои запасы и средства, свое умение адаптироваться к требованиям и нажимам мира, забывая самое главное - силу Божию, без которой дело Божие не будет иметь прогресса. Мы отвергли главное и оказались нехолодными, негорячими, и, следовательно, негодными для созидания Царствия Божия.
Чем хвалится современная церковь? Богатством, своей ложной икуменией, своим умением приспосабливаться к миру, и своей ловкостью избегать критики и противления со стороны мира. Это считается сегодня прогрессом и успехом, и все время она остается глухой к подлинной ее оценке Свидетелем верным и истинным, Иисусом Христом, Который говорит: "Ты несчастна, и жалка, и нища, и слепа, и нага" (Откр.3:17). Так говорит теперешнему христианству, которое носит имя силы Его, отрекшийся Хозяин Церкви. Да, возлюбленные, "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах.4:6).
Познакомимся теперь поближе с этими двумя помазанными елеем, которые в нашем тексте представлены в виде двух маслин, которые стояли по обеим сторонам золотого светильника. С одной стороны мы видим Иисуса, великого Иерея, о Котором мы читаем в 3 главе этой Книги, и тут следует отметить, что имя Иисус было очень популярным именем среди евреев, и потому, в данном случае, не относится к Иисусу Христу. И с другой стороны стоял Зоровавель, вторая маслина, которому поручено было построить разрушенный храм.
Отметим некоторые характеристики этих двух мужей Божиих. В первую очередь о них сказано, что они пребывали постоянно в присутствии Господнем. Они были в полном общении с Самим Источником силы, слушайте: "Это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли" (Зах.4:14).
Дорогие друзья, наша сила зависит от того, по сколько мы пребываем в тесном и непрерывном общении с нашим Господом. Ведь это право каждого дитяти Божиего.
Итак, первое, что мы видим в этих двух свидетелях, это то, что они стояли перед Господом всей земли. Сами они не были в силах что-либо сделать, но их сила была непосредственно от Господа. И поскольку они оставались при такой позиции, из них изливается постоянная свежая струя золотого елея.
Дальше заметьте, что это были люди исполненные Духа Святого. Они были помазаны елеем Духа Святого для служения Господу, они приняли силу Его, и поэтому стали свидетелями Его, светильниками Божиими.
Но я дальше вижу, что эти помазанные елеем предстоящие Господа свидетели были полны веры. Послушайте, что сказано после "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф", "Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? ты - равнина" (Зах.4:7). До пережитого им исполнения Духа святого, он малодушествовал. Теперь этот, когда-то робкий и боязливый молодой труженик Божий, помазанный елеем Духа Святого, переселяет горы своей верой: ""Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем?". Имея Божие обетование в присутствии преград и препятствий, он может петь и славить Господа. Вера, движущая горами, говорит: "Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? ты - равнина" (Зах.4:7). Благодарение Господу вовек!
Не забудем, возлюбленные, что горы трудностей всегда будут на пути веры. Но в то же время, эти помехи и препятствия являются доказательством силы и действия Божиих. Вера не боится самых высоких гор, когда Дух Святой в команде. Дух Святой дает и веру, и Он же удалит эти горы преград. Христос сказал, что "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Матф.17:20). Вера с горой не спорит, она не просит ее переселиться, вера даже не взбирается и не карабкается по ней, но вера приказывает горе сдвинуться авторитетом Божиего Слова. Господь сказал: "Все горы Мои сделаю путем" (Ис.49:11). Такую веру дает Дух святой помазанным Своим.
Но я дальше вижу, что те, которые так помазаны Духом Святым, которые Им исполнены всегда, предают всю славу своему Богу: "Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу" (Пс.113:9), любившему и искупившему нас.
В 7 стихе 4 главы пророка Захарии сказано: "Вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: "благодать, благодать на нем!"" (Зах.4:7). Человек, который действительно водим и насыщен Духом Божиим, будет всегда приписывать свой успех Божией благодати. Апостол Павел мог сказать: "Но благодатию Божиею есмь то, что есмь" (1Кор.15:10). Он ничем не хвалился, разве благодатью Христовой в нем. Это один из вернейших признаков человека, исполненного Духа Святого, для него достаточно благодати Божией, ибо, чем немощней он чувствует себя, тем более совершается в нем сила Божия.
Отметим еще один признак действия и силы Духа Святого. Когда Дух Святой начинает Свое дело, то Он приводит его к триумфальному заключению: "И было ко мне слово Господне: руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам" (Зах.4:8,9). Дух Святой никгда не оставляет Свое дело не законченным. Труд, созданный человеческой амбицией и энтузиазмом слаб, неустойчив и непродолжителен. Но работа, которая побуждена Богом - она устоит. Дух Святой не оставляет полузаконченый дом, Он всегда приводит Свое дело к блестящему успеху, к полной удаче.
Да, возлюбленные, в этом наша надежда и радость, и в чем мы можем быть вполне уверены, что Начавший в нас Свое доброе дело, будет совершать его даже до конца. Это характерно нашему Богу. Когда Он взялся спасти человека, то Он привел это великое дело искупления к торжественной победе. Когда Он начал Свое дело в твоем сердце, то можешь быть уверен, что Он силен сохранит залог твой на "оный день", ибо Он и Начальник и Совершитель нашей веры. Да, Он "вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр.13:8). Все кругом нас меняется, но наш Бог, Он "во веки Тот же". Благодарение Ему! Он есть "Альфа и Омега, начало и конец" (Откр.1:8). О, как чудно иметь Такого Бога и служить Ему!
Знаешь ли ты Его? Поручил ли ты Ему спасение твоей души? Сделай это сейчас. Все готово, тебе нужно только принять законченное дело спасения твоей души. Пусть Дух Божий тебе откроет этот чудный источник спасения во Христе Иисусе. Аминь.


Книга Неемии - одна из тех книг Библии, которая ярко и живо показывает силу человека сделать великое для Царствия Божия, когда с ним Бог. Неемия был этим человеком. О нем можно сказать, что это был человек, как говориться, на своём месте. "Я был виночерпием у царя" - говорит он в первой главе, в 11-м стихе. Что значило в те времена древности быть виночерпием? Какое значение имел такой титул? Быть виночерпием значило больше, чем подносить вино правителю страны, это была позиция, равняющаяся премьеру-министра наших дней. Он был в особом почёте и в исключительным доверии у государя. Никто во всем престольном дворе не имел такого доступа к царю и влияния на царя, какое имел виночерпий.
Здесь мы имеем живой пример человека, будучего в самых невероятных обстоятельствах, в персидском дворце, и которого Бог тем не менее мог употребить для своего славного служения.
Может быть, вы возражаете, что, мол, не находитесь в подобном стратегическом месте, и что вы человек обыкновенный, рядовой из рядовых, и потому не можете оказать подобное служение Богу там, где вы сейчас находитесь. Если вы так думаете, то боюсь, что вы глубоко ошибаетесь. Что значит для верующего быть человеком, как мы сказали, "на своем месте"? Это значит быть в центре воли Божией там, где вас Господь поставил. Кто может сказать, что Бог может сделать через такого человека, чье сердце всецело предано Ему, и у которого одно только желание - быть в совершенной воли Божией!
Однако быть на том месте, куда поставил нас Бог, это ещё не достаточно,. это еще не гарантия, что Бог может нас употребить и доверить нам Своё дело. Насколько я буду эффективным для Царствия Божия зависит от того, в каком я лично отношении к Богу. В этом вся суть. Поэтому, если я нахожусь в центре воли Божией на том месте, где поставил меня Бог, и мое сердце всецело отдано Ему, тогда кто предскажет, что Бог может через меня сделать?!
И вот констатируя факт, что провидение Божие поставило Неемию быть придворным служителем, да, доверенным лицом самого царя, отметим, каковым был этот человек, что Бог мог поручить ему такую огромную ответственность, как постройку разрушенных стен Иерусалима.
Припомним, что Неемия был чадом Вавилонского пленения, то есть он родился и был воспитан в плену, в узах, в горниле тяжелых испытаний. Но, подобно как Даниил и его друзья провидение Божиим, Неемия оказался в придворном обществе языческого царя Артаксеркса.
Иногда мы думаем, что если мы были при подобных условиях, то тоже могли великое сделать для Господа. Но врядле атмосфера безбожного дворца поощряла человека к святости и духовности. Обыкновенно выходило как раз наоборот, такое обилие роскоши, где великолепие, пышность, высокомерие, упоенность собственным положением - все это побуждает, чаще всего к безнравственности, распущенности и полному пренебрежению высших идеалов жизни.
Какой яркий пример придворной морали мы видим в доме Потифара, где распутная женщина пыталась соблазнить в грех молодого Иосифа.
Не думайте, что эти люди находились в идеальном месте для святой жизни, вовсе нет. Это были самые тяжелые обстоятельства для последовательной святой жизни. И вот как раз в таком окружении Бог нашел человека по Своему сердцу, которому Он мог доверить и поручить свое святое дело.
Итак, отметим, каким был этот человек, Неемия. Первое, что ярко отмечается в нем, это то, что он был человеком веры. К нему можно применить слова пророка Исайи: "Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем" (Ис.50:10). Неемия является ярким примером человека, исполнившего это Божественное повеление. Он боялся Господа, он слушался гласа Его, он ходил в обстоятельствах мрака, без света, и не смотря на это, он продолжал уповать на имя Господне и утверждался в Боге своем. Воистину, это был человек праведный, который жил своею верою.
Сколько было у него препятствий. Смотрите, как противники стараются его сбить с его намерения закончить постройку разрушенных стен: то лестью, то хитростью, то лобовой атакой. Но Неемия остается твёрд. Он продолжает порученный ему труд. Неемия не поддался искушениям пойти на уступки с неприятелем. Сперва враг с презрением обращается к Неемию. И что делает Неемия? Как отвечает он Товии-амонитянину, который с сарказмом говорит: "Пусть их строят; пойдёт лисица, и разрушит их каменную стену" (Неем.4:3). Как отвечает человек веры? Молитвой! Да еще более настойчивой работой! Он не пошёл к ним оправдываться. Зачем тратить время на ненужные споры? "Услыши, Боже наш, - взывает он к Богу своему, - в каком мы презрении, и обрати ругательства их на их голову, и предай их презрению в земле пленения" (Неем. 4:4).
Разве это не разумнее, чем запутываться в споры с нашими "товиями"? Не мудрено, что мы читаем дальше: "И у народа доставало усердия работать" (Неем.4:6).
Возлюбленные, вера не впутывается в словесные состязания с неприятелем и не пытается оправдать себя перед человеком, но предаёт дело свое Господу. И, возлюбленные, более верно, чем день следует ночи, Бог выведет, как свет, праведность такого человека. Неемия верил, и потому имел успех в деле своем, он не дал врагу затянуть его в свои сети.
Но неприятель делает новые попытки остановить работу Божию. На этот раз он сговорился пойти войною на Иерусалим и разрушить его. И что же делает Неемия на этот раз? Он созывает весь народ к молитве, и прошу заметить, что в тоже время они принимают и предостережения против врага. Сказано: "И мы молились Богу нашему, и ставили против них стражу днём и ночью, для спасения от них" (Неем.4:9). Да, вера Неемии была практична: он верил Богу, молился Ему, поручил дело свое Господу, но и в то же время он не зевал, так что одной рукой они производили работу, а другой держали копьё.
Тогда противник умышляет новую тактику. Санаваллат предлагает Неемии сойти побеседовать о сотрудничестве. Но и этот заговор Санаваллата и Товии потерпел полную фиаску. Они, по-видимому, не рассчитывали на стойкость и непоколебимость человека, с которым они имели дело. Под предлогом сотрудничества, якобы помочь Неемии в его работе, они, опять таки, хотели отвлечь его от его труда. Но ясно, что они не знали, с кем они имеют дело. Они имели дело с человеком, который был в контакте со своим Богом. Вот почему он был в состоянии распознать их интригу. "...Приди, и сойдёмся в одном из сёл на равнине Оно" (Неем.6:2), - говорят они ему. И каков был ответ Неемии: "Я занят большим делом; не могу сойти" (Неем.6:3) (вернее, "не сойду", - как сказано в подлиннике).
Возлюбленные, сколько мы избежали бы бессмысленных и глупых советов, если бы были более преданы к порученному нам делу Богом. "Дело остановилось бы, если бы я оставил его и сошёл к вам" (Неем.6:3), - говорит Неемия. Возлюбленные, разве у нас есть для этого времени: спорить, рассуждать, торговаться, договариваться с теми, которые так или иначе намерены разрушить дело Божие? Ради чего? Имейте в виду, что "санаваллат" имеют много современников, которые не приложат пальца к строению дома Божьего. Но которые всегда заняты с какими-то заседаниями, делая вид, что они интересуются делом Божиим. К сожалению, нужно сказать, что есть некоторые, которые когда-то ревностно трудились для Господа, теперь занимаются бестолковыми обсуждениями с врагами Царствия Божия. И стены града Божия остаются недостроенными. Цель врага таким образом достигнута, когда чадо Божие увлекается такими пустословиями. Подобные споры только служат к успеху неприятеля. О, возлюбленные, скажем с твёрдым сознанием нашего высшего призвания: "Нет времени для таких обсуждений, мы заняты более важным делом!" Такие переговоры только ведут к компромиссу, а вера не может пойти на уступки врагу, ибо человек веры убежден в Боге своем, и потому действует в сотрудничестве с Ним. Человек, который хвастается своей ортодоксальность и ничего не делает для Бога, хуже язычника. Он лжец и лицемер. Если говоришь, что имеешь Евангельскую веру, то докажи ее на деле приведения душ ко Христу. Подлинная вера надеется на Бога, производит свою работу, и остальное поручает Ему. Такова была вера Неемии.
Дальше я вижу, что Неемия был человеком смиренного и сокрушённого духа. Высокомерный человек не имеет удела в Божием строительстве, ибо "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак.4:6). Вообразите себе картину: Неемия, виночерпий царя, (премьер-министр, если хотите), правая рука персидского императора, а, нука, попробуйте-ка добиться аудиенции с такими высокопоставленными лицами. Врядле вам удастся. Но тут, в первой главе мы читаем, что один из братьев его, и с ним несколько человек из Иудеи, пришли к Неемии в Сузах, в престольном городе. Эти люди пришли из дальней страны, узники, выпущенные из концлагерей Вавилона. Посмотрите на них: бедные, оборванные. Жалкое зрелище в престольном городе! Но Неемия не стыдился назвать их братьями своими, он одним из них. Его интересует одно: состояние его братьев, народа Божьего. Когда он узнаёт, что они в великом бедствии и в унижении и что стены Иерусалима разрушены, и ворота сожжены огнём, что он делает? Сказано, что он "сел и заплакал, и печален был несколько дней" (Неем.1:4).
О, возлюбленные, таких Бог ищет. Человека, чьё сердце болит и страдает за дело Божие; которые ревнуют о благосостоянии бедствующих своих братьев и сестёр. Роскошь, прелесть и пышность царского дворца ничуть не повлияли на этого человека сокрушенного духа. Он во всём этом обилии не забыл своих братьев, он их не постыдился, но, как Моисей, он "лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение" (Евр. 11:25).
Дело Божие занимало первое место в сердце Неемии. Вот почему Бог его мог употребить. Он остался верным Богу в этих ужасных обстоятельствах искушения, и потому был готов отказаться от всего ради превосходства своего высшего призвания.
Но попрошу отметить ещё на одну причину, почему Бог избрал Неемию для такого ответственного дела. Неемия был человек молитвы. Я думаю, что ничто так не доказывает духовное качество человека, его пригодность к служению Божиему, как его молитвенная жизнь. Вся книга Неемии дышит молитвой этого человека. Заметьте, что, как скоро он услышал печальную весть о уничижении братьев своих, он плачет. Но оно не кончается слезами. Они его приводят к посту и молитве.
Дальше мы видим, когда он стоит в присутствии языческого царя, без ведения государя, Неемия что делает? Он молится. Когда враги пытаются его погубить, что он делает? Он молится! Когда возникают внутренние проблемы среди народа Божьего, то и тогда он взывает к Господу. Закончив свою работу, и приводя ее к блестящему успеху - Неемия и тогда не забывает молиться. Но созывает весь народ на общее молитвенное собрание. И, заметьте, наконец, что последние его слова были молитвы: "Помяни меня, Боже мой, во благо мне!" (Неем.13:31). Так заканчивается автобиография Неемии. Она начинается молитвой и ею же заканчивается. Таковых Бог ищет. Он ищет людей, которые всецело преданы Ему. И один из убедительнейших признаков такой преданности, это то, что такой человек непрестанно, во всех обстоятельствах своей жизни, молится.
В заключение я хотел бы обратить ваше внимание на одну из последних молитв Неемии. Она состоит лишь из нескольких слов, но как много она говорит об этом человеке. "И за сие помяни меня, Боже мой, и пощади меня по великой милости Твоей!" (Неем.13:22). Эти слова полны значения. Они были сказаны после успешно исполнения порученного ему дела. В этой коротенькой молитве обнаруживается весь секрет величия этого человека. Он признаёт, что все, что им было сделано и совершено, было дано ему Богом.
Несмотря на то, что Бог его призвал, поручил такую великую, ответственную работу - постройку стен Иерусалима и очищение его от греха и разврата, - он после всего этого говорит: "Я недостойный слуга Твой, только сделал, что Ты мне велел, пощади меня по великой милости Твоей!" Воистину, только по великому милосердию Твоему, Боже наш, Ты не истребил нас до конца.
И ты, мой неверующий друг, по великой милости Божией ты еще не истреблен. Бог еще сегодня призывает тебя принять Его неизреченную любовь, которую Он через Сына Своего, Иисуса Христа, тебе сегодня предлагает. Скажи, разве не благодать Божия тебя сохранила до сего дня, чтобы ты еще раз услышал, что Бог тебя так возлюбил, что отдал Сына Своего Единородного, дабы, если б ты в Него уверовав, то не погиб, но имел жизнь вечную. Приди и ты к Нему с молитвой Неемии и скажи: "Боже мой, пощади меня по великой милости Твоей, ради Христа!" И когда ты так, от всего сердца возопиешь, то Он услышит тебя, простит тебе грехи твои и омоет тебя пречистой Кровью Сына Своего. Дал бы Господь, чтобы сегодня стал этим радостным днем для тебя!