В Евангелии сказано, что Иоанн Креститель учил своих учеников, как должно молиться. Очевидно, что ученики его, ощущая недостаток в области своей молитвенной жизни, искали наставление и руководство у своего учителя, как следует молиться.
И Иоанн их наставлял. И ученики Христовы ощутили ту же нужду и потому пришли к Иисусу и сказали: "Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих".
Вне всякого сомнения, что прийти ко Христу с этой просьбой их побудил факт неудачи в их молитвенной жизни. Но помимо того, их побудил пример молитвенной жизни самого Спасителя. В 11 — й главе Евангелия от Луки мы читаем: "Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих". Да, они видели, как еще задолго до рассвета Он удалялся в пустынные места и там молился и как Он целые ночи проводил в молитве.
Возможно, они думали: "О чем же Он так долго и много молится, что Он делает, о чем Он говорит?" Мы видим, как сами они не могли провести даже короткое время в молитве и как молитва клонила их ко сну. "Почему Он может так долго молиться, а у нас через несколько минут молитва уже затихает?" И вот они приходят к Иисусу и говорят: "Научи нас молиться". Этим они хотели сказать: "Научи нас так молиться, как Ты молишься. Мы хотим знать Бога так, как Ты Его знаешь. Научи нас, как нам быть в общении с Ним в молитве".
Мой друг, если ты — чадо Божье, то я уверен, что и у тебя бывали подобные чувства: разочарование в твоей молитвенной жизни и желание знать больше и больше, что значит молиться. Если у тебя есть такие чувства, то ободрись — это хороший признак, для тебя есть надежда!
Я уверен, что в этом наша сущая нужда — знать, как молиться. Сколько неудач мы терпим в нашей духовной жизни по той простой причине, что не знаем, как молиться и о чем молиться. И как раз на эти вопросы Господь ответил, дав нам молитву "Отче наш". Как раз в ней Господь дает наставление о том, как молиться и о чем молиться.
С Божьей помощью я хотел бы побеседовать на эту важнейшую из тем — о молитве, а в основу нашей беседы взять эту жемчужину из всех молитв — "Отче наш".
Не раз приходилось слышать возражения об употреблении этой молитвы. Например, дал ли Господь эту молитву нам или была она предназначена только для Его последователей того времени? Есть верующие, которые по той или иной причине отказываются ее употреблять. Например, некоторые не молятся этой молитвой, так как, говорят они, часть ее, говорящая о прощении грехов, не является христианской просьбой: "прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим". Они утверждают, что наше прощение зависит от нашего прощения провинившихся против нас. Это, говорят они, по закону, а не по благодати. Те, которые так возражают, только доказывают, что молитва эта совершенно неправильно ими понята. Если Господь даст, то позже мы ближе подойдем к этому вопросу.
Другие говорят, что молитва эта не принадлежит нам, потому что в ней не указано, что следует молиться во имя Иисуса Христа, т.е. мы не можем употреблять эту молитву, потому что мы всегда должны молиться во имя Иисуса. Но и это возражение не оправдывается по той простой причине, что в этой молитве не говорится о деталях, но Христос в ней указывает на главные принципы молитвы. Само собой разумеется, что никто не может сказать: "Отче наш", кроме знающего Сына Его Иисуса Христа. Позже Христос скажет ученикам Своим о необходимости молиться и приходить к Богу во имя Его.
Есть и другие возражения, которых нам сейчас нет надобности приводить, так как нас интересует сама молитва. Господь Сам сказал: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь".
Перед тем, как вникнуть в значение самой молитвы, перед нами возникает еще один вопрос: как следует употреблять эту молитву? Должны ли мы ее повторять дословно или Господь ею хотел что —то большее нам сказать? Вне всякого сомнения, эта молитва дана нам Господом не только для машинального повторения, но она дана как образец, пример или модель. Христос сказал: "Молитесь же так..." Иначе говоря: вот правильный образец молитвы, молитесь по этому плану, стройте вашу молитву по этому образцу — и вы обнаружите ответ на вашу просьбу: "Научи нас молиться." В этой молитве указано, как следует молиться и о чем.
С одной стороны, молитва эта так проста, что ее может понять ребенок и в то же время она настолько глубока, что ее никто не может исчерпать. К этой молитве нам ничего не нужно добавлять. В принципе, это касается каждого аспекта молитвы. В ней ничего не упущено. Это, конечно, не значит, как мы уже упомянули, что нам следует лишь машинально ее повторить и на том закончить. Совсем нет. Но когда мы говорим, что она содержит в себе все - значит, в ней находятся все основные элементы молитвы. Молитву Господню, как некоторые ее называют, можно уподобить конспекту. Например, конспект проповеди содержит только главные пункты того, что проповедник хочет сказать. Эти пункты он развивает во время проповеди. По этому принципу нам следует понять и молитву Господню. В ней находятся все главные пункты, о чем следует молиться. В этом отношении нет надобности к ней что — нибудь добавлять. С этим конспектом мы идем к Господу в молитве, и если так поступим, то будем правильно молиться.
Или эту молитву можно уподобить карте, которой пользуется путешественник. Она точно указывает ему дорогу, но человека, который только смотрит на нее и изучает ее, нельзя назвать путешественником. Она ему только в том случае принесет пользу, если отправляясь в путь, он ею руководится. Так и молитва Господня: она принесет мне мало пользы, если я только буду любоваться ею и машинально ее повторять. Когда я отправляюсь в страну молитвы, имея при себе эту карту, и руковожусь ей — только тогда она принесет мне пользу.
Молитва Господня дает исчерпывающие указания, как и о чем молиться, и, руководясь ею, мы будем молиться по воле Божьей. Так следует понять пользование этой молитвой, и когда мы так поступим, то обнаружим, что более чудного указания о молитве мы не найдем нигде, как только в молитве "Отче наш". Сказав это, я бы тут добавил, что хотя эта молитва не для того дана, чтобы ее лишь повторять, тем не менее, не мешало бы и это делать, чтобы напомнить себе основные принципы молитвы, которые изложены в ней. Никто из нас не может слишком часто напоминать себе эти истины. Но когда мы ее повторяем, то пусть она у нас не механически произносится, но обдуманно, прочувствованно и от всего сердца. Тогда и повторение этой замечательной молитвы может много пользы принести молящемуся. Никогда не забудем, что нет молитвы, подобной этой: более глубокой, но в то же время самой простой, более проникновенной, и в то же время доступной всем — молитвы, которая вышла из святых уст нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа.
Но перед тем как приступить к самой молитве, сделаем еще краткий обзор ее содержания. После обращения: "Отче наш, сущий на небесах", вы обнаружите, что молитва эта делится на две главные части. Каждая из них имеет три прошения. Первая часть целиком относится к прославлению Бога, а вторая — касается личных нужд молящегося.
Три прошения в первой части составляют одно целое. Они являются развитием одного доминирующего желания — чтобы Бог был прославлен: "Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Так должна начинаться каждая наша молитва: с прославления Бога. В Библии вы найдете целый ряд примеров этого. Даниил —пророк, хотя обременен был тяжелой нуждой, тем не менее начинает свою молитву с прославления Бога: "Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!"
Или как молилась церковь, когда обрушилось на нее первое преследование? Прочтите внимательно ее молитву. Она записана в 4 —й главе Деяний апостолов. Какая замечательная молитва! Тут молодая церковь стоит перед врагами, которые решили во что бы то ни стало ее уничтожить. Ее положение было весьма серьезным. Против нее восстал мир со всей своей властью, влиянием и авторитетом, и учитывая все это, прошу обратить внимание на то, как она молилась. Ее члены не забыли молитву, которой научил их Спаситель. Как начинают они молиться? В основном так, как начинается молитва Господня. Слушайте: "Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!" Не думайте, что этими словами и кончилось их прославление Бога. Эта молитва дана нам, конечно, в сокращенном виде. Быть может, они провели целый час или больше, прославляя Бога, перед тем, как они представили свою нужду.
Человеку свойственно, когда он в большом испытании, прибегать к Богу и сразу начинать: "О Боже, сделай то и сделай другое, подай мне то и подай мне другое". Мы начинаем с самих себя, с наших личных нужд. Но это не согласно молитве Господней. Молодая церковь поступила по образцу, данному ей Господом.
Они начали молитву с поклонения и славословия, несмотря на то, что ее членам грозила смерть. Лучшим примером, как молиться, является Сам Господь Иисус Христос. Вникните в Его первосвященническую молитву, записанную в 17 —й главе Евангелия от Иоанна. И тут вы заметите тот же порядок: "Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя..." Так молился Христос и так молились все святые, и мы должны так молиться.
Итак, мы видим, что первая часть молитвы Господней целиком посвящена прославлению и намерениям Божиим, а также просьбе о расширении Его Царства.
Вторая часть этой молитвы тоже состоит из трех просьб, выражающих наши личные нужды. Эти три просьбы содержат в себе, в основном, все временные нужды человека.
Итак, дорогие мои, в самой структуре этой молитвы есть для нас очень важное указание. Иисус сказал: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам". Таков порядок для жизни человека, и он только тогда будет счастлив, когда так поступит, не иначе. То же самое Господь говорит о молитве. Наша молитва только тогда будет иметь успех, когда мы поставим Божьи интересы на первом месте. Да, молитва Господня нас обличает. Мы склонны просить Бога прежде всего о наших нуждах, и только в заключение молитвы, если не забыли, о расширении Царствия Божия.
Итак, первое, чему Христос нас учит в этой молитве — это просить прежде всего о прославлении Бога в этом мире, и что главная и основная цель молитвы — это не удовлетворение наших личных нужд, но чтобы Бог был возвышен. Желание видеть установленное Царство Божие и есть основное в молитве. И заметьте, что даже когда мы просим для себя, мы никогда не должны забывать, что ответ нам дается для того, чтобы чрез него был прославлен Бог. Христос сказал: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне..." (Иоан. 14:13).
Возникал ли у вас когда-нибудь вопрос о том, будем ли мы молиться на небе? Да, и на небе мы будем молиться, но наша молитва там будет ограничена только первой частью, обращением и прославлением, так как Бог всегда будет нашим Отцом и на небе. Мы будем славить и величать нашего Бога день и ночь.
Но вторая часть молитвы там на небе уже не будет нужна: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". Об этом мы просить на небе уже не будем.

Вникая в молитву "Отче наш" я хотел бы остановиться на первых её словах: "Отче наш, сущий на небесах!" Сколько говорят нам эти слова! Одно важное правило, которое нам следует всегда помнить, когда мы приходим к Богу в молитве, это не забывать, с Кем мы имеем дело, к Кому мы приходим. Помните, к Кому вы обращаетесь — вы встали в присутствие всемогущего Бога, Творца неба и земли, Того, Который наполняет вселенную и все, что в ней. Да, он и наш Отец, если мы сроднены с Ним через Сына Его Иисуса Христа. Но в то же время никогда не забудем, что Он наш Небесный Отец, и поэтому мы должны приходить к Нему в смирении и с благоговением.
Как часто люди говорят: "У меня ничего не выходит, я молюсь и молюсь — и нет результатов. Я остался таким же, каким был до начала молитвы, а иногда я чувствую себя даже более раздраженным после молитвы.' Дорогие мои, причиной этого является то, что в наших молитвах мы неправильно приходим к Богу. Мы спешим в Божье присутствие, думая только о себе, о своих трудностях, смущеньях и нуждах и потом удивляемся, почему молитва делается такой тягостной. Если бы мы правильно молились, то оно не было бы так.
Эту ошибку сделал когда —то пророк Аввакум. Он начинает горячиться в своей молитве — и от начала до конца она наполнена жалобами. Он даже обвиняет Бога в несправедливости. И когда читаешь его молитву в первой главе его книги, то невольно чувствуется раздражительность, нетерпение и недовольство. Но, очевидно, Аввакум понял свою ошибку, как мы видим из второй главы. Она начинается такими словами: "На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он (Бог) во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?" Когда он так подошел к Богу с благоговением, не спеша, желая узнать, что скажет ему Бог, то он вскоре обнаружил, что ему не о чем больше было жаловаться Богу.
Или возьмите пример Иова. Заметьте, как в течение всей книги он все время говорит. Он оправдывает себя. Ему казалось, что Бог поступал с ним несправедливо, и он, не стесняясь, жалуется, что он не заслужил такого отношения к себе со стороны Бога. Несдержанно он выражал все свои обиды. Однако к концу книги в нем происходит резкая перемена, когда Бог начинает открывать ему Свою славу. Что сделал Иов, когда он услышал голос Божий и когда слава и сила Божия были явлены, ему? Он говорит: "Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои". Это единственное, что осталось ему делать. "Однажды я говорил, — теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду." И вот, дорогие мои, как ни странно, но начать молитву следует молчанием, с рукой на устах!
Никто не отрицает, что нужда наша не терпит замедления. Ее, кажется, никак нельзя отложить. Нам нужна немедленная помощь. Господи, помоги, погибаем! Так отчаянно наше положение! И, тем не менее, возлюбленные, как бы ни была срочна наша нужда, мы должны положить руку на уста наши и помнить, к Кому мы обращаемся. Будем всегда помнить, что мы приходим к нашему Отцу, не к земному, но к Отцу нашему на небесах!
Но кто имеет право так приходить к Богу? К Богу имеет доступ каждый человек, кто бы он ни был, пусть он будет самым окаянным грешником. Как бы ни была велика его вина, человеку путь к Богу всегда открыт. Но никогда не будем забывать, что этот доступ к Богу всегда условный. Никто не приходит к Богу так, как ему вздумается. Ты и я должны прийти к Богу путем, Им установленным. Да, любой грешник имеет доступ к Богу, но путь к Нему лежит через Иисуса Христа. Написано, что никто не приходит к Отцу, как только через Сына Его. Грешник не может обращаться к Богу, как к Отцу, Бог ему вовсе не Отец, он не имеет сыновнего права к Богу. Только когда он верой в Сына Его, Иисуса Христа, принимает Его как своего личного Спасителя, тогда включается он в семейство Божие. Да, дорогие мои, только те, которые покорились Христу, верой в Него стали детьми Божиими, могут обращаться к Богу как к Отцу. Библия нигде не учит, что все мы — дети Божий.
Помните, что наш Господь сказал некоторым религиозникам того времени, что они — дети диавола, а не Авраама, как они о себе думали, то есть не дети Божий. Нет, возлюбленные, только принятием Его, Сына Божия, верующим во имя Его дал Он власть или право быть чадами Божиими. Да, только те могут сказать "Отче наш", которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились.
Имел ли ты это второе рождение? Если ты не имеешь свидетельства в самом себе, что ты от Бога рожден, то Бог тебе не Отец, и ты не имеешь права обращаться к Нему как к Отцу. Но, мой друг, ты можешь сейчас склонить колени свои и воззвать к Богу о милости и прощении во имя Иисуса Христа, и Он тебя примет, помилует и простит. Но кто —то возражает: но вы ведь только что сказали, что мы должны приходить к Богу не торопясь, с рукою на устах. Это, дорогой мой друг, было сказано тем, которые уже стали детьми Божьими. Они приходят к Богу, как к Отцу, а Он знает их нужды прежде, чем они будут просить у Него. Твое же дело не терпит замедления, тебе сказано: сейчас время благоприятное, сейчас день спасения. Бог ныне велит людям покаяться. Если бы ты сейчас умер, не приняв Христа, то ты погиб бы навеки и навсегда, и Бог никому не дает гарантии на завтрашний день и даже на сегодняшний день. Вы заметили, сказано: сейчас время благоприятное, даже не сегодня, а сейчас.
Поэтому, возлюбленные, вся сила этой молитвы в первых двух словах: "Отче наш!" Можешь ли ты их сказать искренно, смело, с уверенностью и от всего сердца? Если так, тогда молитва эта принадлежит тебе. В таком случае, какой ты привилегированный человек! Да, ты счастливейший из людей, так как Бог является твоим Отцом.
Но остановимся немножко и подумаем, каким Отцом является наш Бог? У каждого из нас создалось свое мнение о значении слова "отец". Если ограничиться человеческим знанием и понятием о том, каким является Небесный Отец, это в большей степени зависело бы от влияния того, каким был или является наш земной Отец. Вообразите ребенка, у которого отец — пьяница, от него он слышит только брань и никогда — хоть одного ласкового слова. Об отцовской силе он может судить по дракам, которые он видел и чувствовать по побоям, которые он от него получает. В таком отце он видит только эгоизм, так как его папа пропивает все деньги, а семейство должно добывать хлеб другими путями. Что может такой ребенок знать оо отцовской любви? По крайней мере, у своего отца он никогда любви не видел. Если вы ему скажете, что Бог может стать его Отцом и больше ничего не скажете, ничего к этому не добавите, то думаете ли вы, что он захочет иметь Бога как своего Отца? Бедное дитя, оно имеет ложное понятие о слове "отец".
Нет, дорогие мои, Бог несравним даже с самым лучшим земным отцом. Поэтому мы никогда не должны забывать, что Бог — наш Небесный Отец: "Отче наш, сущий на небесах"\ Но какой же наш Небесный Отец? Вы заметили, как часто апостол Павел употребляет выражение: "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа". Что, собственно, говорит Павел этим выражением: "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа"? Он говорит, что каков Сын, таков должен быть и Отец. Такой, как Христос, должен иметь необыкновенного Отца.
Поэтому мы не должны сравнивать Небесного Отца с земным. Но как же можем мы знать, каким является наш Небесный Отец? По Сыну Его, возлюбленные. Зная Сына, вы будете знать и Отца. Христос сказал: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего".
На первых страницах Библии Бог открывается Богом могущества и силы. Это мы видим в создании мира, в потопе, в Вавилонском рассеянии и в исходе израильского народа из Египта. Его следующее откровение мы видим в Законе Моисеевом и в его обращении с израильском народом. Тут мы видим Бога в Его святости и справедливости. И третье Его откровение нам дано с явлением Сына Его. Иисус Христос пришел, чтобы явить нам любовь и благодать Божью. Вот почему Бог представлен как Отец именно в Новом, а не в Ветхом Завете. Характерное слово для Бога на устах Спасителя было "Отец". Бог не мог стать Отцом до явления Иисуса Христа. Он, и Он Один, знает Отца и потому мог явить нам Его как Отца. Почему? Потому, возлюбленные, что только Христос способен был сроднить нас с Богом, и никто другой. А как Он это сделал? Своей искупительной жертвой на голгофском кресте.
Да, основой для молитвы являются правильные взаимоотношения с Богом, и этой основой является Иисус Христос. Наш грех сделал разделение между нами и Богом, но Иисус пришел, чтобы восстановить контакт между человеком и Богом. Он сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня". Теперь по заслугам Христа Бог силы, Бог святости и Бог любви может стать нашим Отцом. О, благодарение Богу за неизреченный дар Его!


В течение земной жизни Христа люди следовали за Ним из различных соображений. Главная причина, объясняющая их следование, была личного характера. Одни искали исцеления, другие хотели видеть знамения и чудеса, и почти все, которые в начале были расположены к Нему, надеялись, что Он восстановит их царство и будет их долгожданным Царем. Как известно, Палестина была под оккупацией Рима, и поэтому все иудеи ожидали такого вождя, который мог бы свергнуть иго кесаря, и восстановить им царство Израиля. И вот, народ думал, что Иисус будет царем, способным это сделать. Не мудрено, что духовные вопросы их не интересовали. Они думали о земном, а не о небесном.
Поэтому мы нигде не читаем в Евангелии о том, чтобы из народа приходили к Нему с просьбой о наставлении в духовных вопросах. Когда Господь начал Свое служение и произнес Свою первую проповедь, то эту Нагорную проповедь Он сказал не народу, а кругу немногих Своих последователей. Так что в Нагорной проповеди Он дал наставление исключительно Своим ученикам, хотя и сказана она была в присутствии народа. Вот почему эта проповедь касается каждого аспекта духовной жизни чада Божия, и вы найдете, что в самом ее центре Спаситель говорит о молитве. И как раз тут мы находим молитву "Отче наш".
Поэтому никогда не будем забывать, что эта молитва принадлежит сынам Царства Небесного, а сыны Царства — те, которых Царь посылает с благой вестью в мир, который враждебно настроен по отношению к этому Царству. Эта молитва целиком принадлежит Его свидетелям, и по мере того, как эти свидетели будут верны и лояльны своему Царю, до такой же самой степени они не будут популярны в мире сем, как Христос сказал: "tope вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо." Давая наставления Своим свидетелям, Христос всегда указывал, что сила и эффективность их свидетельства будет зависеть от их взаимоотношений с Богом. Вот почему Христос ставит молитву в самый центр Своего учения. Молитва — это дыхание чада Божия и является верным признаком возрождения души. Это верное доказательство того, что человек родился свыше, что он перешел от смерти в жизнь.
Помните, чтобы убедить сомневающегося Ананию в подлинности обращения ярого гонителя Церкви — Савла Тарсянина, Господь употребил этот сильнейший из аргументов, сказав: "Он теперь молится". Позже Павел в своем письме верующим в Галатах утверждает эту истину, говоря: "А как вы — сыны", — вы заметили "сыны", т.е. дети Божий, которые от Бога родились, — "а как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Что это значит? А то, дорогие мои, что только те, которые получили усыновление, способны так молиться — Авва, Отче!
Видите, эту способность дает не кто иной, как Дух Сына Божия. Устами, конечно, любой человек может сказать: "Авва, Отче!", но это не будет иметь никакого значения, если эти слова не исходят из сердца, получившего усыновление.
Итак, всякий раз, когда мы обращаемся к Богу в молитве, говоря: Отче наш", это напоминает нам о нашем отношении к Богу, а именно, что мы — Его дети, по благодати верой в Иисуса Христа, а Он — наш Отец. Видите, почему нельзя эту молитву машинально, торопясь, повторять.
Дорогой брат и дорогая сестра, подумай, кем ты был раньше и кем ты сейчас являешься, и кем для тебя является Бог. О, сколько времени можно провести в размышлениях об этих двух чудных словах — "Отче наш". Сколько они нам говорят! В следующий раз, когда вы будете наедине с вашим Богом, остановитесь на этих двух словах — и вы будете исполненными новой радостью, силой, уверенностью и любовью к вашему Небесному Отцу.
Но о чем дальше говорят нам первые слова молитвы Господней? Вы вникали когда-нибудь в значение слов: "Сущий на небесах"! "Отче наш, сущий на небесах"? Заметьте, слово "небо" употреблено здесь во множественном числе. Это, дорогие мои, не без значения. В Новом Завете слово "небо" относится к трем определенным сферам или местам. Когда в Евангелии говорится о небе, то следует определить из контекста, какое небо имеется ввиду.
Иногда слышишь, как люди говорят о седьмом небе. Такого неба в Библии вы не найдете. Священное Писание говорит о трех небесах. Первое — это небо, которое мы отчасти видим, то небо, которое мы называем звездным небом. Второе небо, о котором упоминается в Слове Божием, это та сфера, где обитает диавол и ангелы его. И третье небо — это место, где живут святые, место, которое наполнено славой Божией. Об этом небе пишет Павел во своем Послании к коринфянам: "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба" (2 Кор. 12:2).
При нашем ограниченном знании и понятии мы не можем говорить о расстояниях. Что нам важно иметь в виду — это то, что слово "небо" в Библии употребляется в трех значениях: во —первых, небо космическое, атмосферное и звездное, во —вторых, место пребывания духов злобы, и в —третьих, место пребывания искупленных детей и ангелов Божьих.
Когда в Писании слово "небо" употреблено в единственном числе, то значит, что оно говорит об одной из этих трех сфер. Например, Петр в своем послании говорит: "Придет же день Господень^ как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут." Тут ясно, что имеются в виду первые два неба. Но когда Стефан, умирая, воскликнул: "Я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога", — то он видел за пределами звездного неба и поднебесной, где живут духи злобы, то место, которое слава Божия наполняет и где духи праведных живут.
Возвращаясь к молитве Господней, перед нами возникает вопрос: какая из небесных сфер имеется в виду в первой части этой молитвы? В конце молитвы мы вновь встречаем слово "небо", но оно в единственном числе. И это важно отметить, но сперва найдем ответ на первый вопрос, почему слово "небо" употреблено во множественном числе, и о каком из них идет речь в данном случае? Обо всех! И о первом, и о втором, и о третьем. Иначе говоря, Бог, к Которому ты обращаешься в молитве, Сущий во всех трех сферах небесных. Во—первых, это подтверждает факт, что нет такой сферы, нет такого места, в которое мой Небесный Отец не может проникнуть или в котором Он не присутствует. Это говорит мне, что мой Отец — Всемогущ и Вездесущ!
Христос не сказал, что наш Отец где—то в далеком, далеком пространстве, нам недоступном! Нет, но как мы поем: "Ты мне близок, словно берег морю... Ты мне ближе, чем песок прибою". "Отче наш, сущий во всех небесах, Ты так близок, что слышишь даже малейший мой шепот." И космонавт, если он только желает, может быть уверен, что и его услышит Бог в его космическом корабле. Не мудрено, что псалмопевец с восхищением говорит: "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя." (Пс. 138:
Но вы спросите: неужели Бог и на втором небе? Как может Бог быть там, где находятся духи злобы? У некоторых создалось совершенно ложное понятие о том, где находится место пребывания диавола и его ангелов. Они думают, что они где—то под землей. Нигде об этом не сказано в Библии. Заметьте, что говорит апостол Павел: "Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных".
Вы слышали: "Духов злобы поднебесных". В этом же послании во 2 — и главе апостол Павел указывает, что диавол, князь мира сего, господствует в воздухе. Христос сказал: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию". Это падение было с третьего неба, когда, будучи херувимом, он возгордился и хотел стать, как Всевышний, и с тех пор он господствует в поднебесных сферах или в воздухе, как сказано в других местах Библии. Читайте внимательно 12—ю главу книги Откровения, и там сказано, что дракон будет низвержен со всеми ангелами его, ибо уже не будет для них места на небе. Это будет к концу веков, а пока сатана и воинство его обитают на этом втором небе.
В книге Иова нам приотворена завеса во второе небо, и нам дано взглянуть на одно важное событие, которое там происходит. Сатана является перед Всемогущим и обвиняет Иова в корысти. Слушайте, что он говорит: "Разве даром богобоязнен Иов?.. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?" И Бог говорит сатане: "Вот, он в руке твоей, только душу его сбереги". Дорогие мои, о чем говорит нам все это? То, что и второе небо, поднебесное, та сфера, где царствует диавол и ангелы его, тоже находится под контролем Божиим. Диавол не может коснуться тебя и меня без Божьего разрешения. Каждый волосок наш сочтен Богом. Ни один воробышек не упадет на землю без воли Отца нашего Небесного. Поэтому враг ничего не может сделать тебе без ведения и разрешения Отца твоего небесного. Слава и благодарение Ему!
Что хочет Христос сказать нам вступительными словами этой молитвы, обращением: "Отче наш, сущий на небесах"! Он нам напоминает, что наш Небесный Отец Всемогущ, Он Вездесущ, Он не только везде, и потому может услышать мой малейший вздох, но Он всесилен и все — под Его контролем. Такого чудного Отца имеем мы. Поэтому Он говорит тебе и мне: "Не бойся, ибо Я — с тобою; не смущайся, ибо Я — Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей (Ис. 41:10). Когда мы помним, что имеем такого Бога, то каким дивным и значительным становится каждое Его обетование!
Но Он силен не только исполнить обещанное, но все, касающееся нас, находится под Его властью. Он ничего не допустит в твоей и моей жизни не по изволению Своему! Разве не чудно знать, что "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу"! Вот почему молитва наша должна начинаться хвалой, прославлением и славословием. "Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое." О, как не хвалить такого Бога, как не славословить и как не благодарить Его! Да, Он достоин хвалы и поклонения. И сколько бы мы ни хвалили и ни славили Его, никогда не будет слишком много.
Мой брат и сестра, перед тем как принести свои личные нужды, как бы настоятельны они ни были, начни со славословия. Остановись и подумай, к Кому ты обращаешься, Кем является твой Бог. И чем больше ты сосредоточишь свой взор на Нем, чем больше ты Им будешь занят, тем большей будет твоя вера и тем меньшей покажется тебе твоя нужда.
Прошу обратить внимание на то, что наш Отец является Богом и третьего неба. Библия много говорит о третьем небе, но не многими словами его описывает. Оно настолько дивно, что Дух Божий должен вот что сказать об этом небе: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". Что может к этому добавить человеческий язык? Ничего.
Само собой разумеется, что оно должно быть самым чудным, потому что в нем обитает Бог. Это то место, о котором Христос сказал: "Я иду приготовить место вам". Если мы знаем, каковым является наш небесный Отец, тогда хоть отчасти мы можем представить себе и то, каким будет небо. Что говорит Библия о Боге? Она говорит, что Бог есть любовь, что Он есть свет и что Он есть жизнь. Поэтому там, где Бог, там царствует любовь, там нет тьмы, там смерть больше не имеет силы. Благодарение Ему!
Да, дорогие мои, наш небесный Отец является этим Богом, царствующим на небесах. Он — владыка неба и земли, но в то же время Он — доступный каждому желающему прийти к Нему. Слава и благодарение Ему!


Для чего создан человек? К чему он призван? В чем заключается причина его существования? Есть ли окончательный и определенный ответ на эти вопросы? Да, есть. Библия дает конкретный ответ на эти вопросы, точный и безошибочный. Слушайте: "Едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию..." "дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков" (1 Кор. 10:31 и 1 Пет. 4:11). Да, друзья, для того мы здесь, на земле, чтобы прославить Бога. Это первая и главная причина.
Для чего Иисус Христос, Сын Божий, воплотившись в человеческое тело, снизошел от небесной славы на нашу греховную землю? В чем заключалась главная и важнейшая причина Его явления среди рода человеческого? Он пришел для того, чтобы прославить Отца Своего. Он не искал. Своей славы, а славы Пославшего Его. В Своей первосвященнической молитве Он говорит: "Я прославил Тебя на земле". Нельзя читать Евангелие и не заметить, что поглощающим желанием Его сердца было всегда и во всем прославить Своего Отца. И прошу отметить, что первая просьба (не вторая, не третья и не последняя, но самая первая просьба в молитве Господней, которой Христос учил нас молиться), относится к прославлению Бога. "Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое". Это и есть значение этой просьбы — чтобы Бог был прославлен.
Итак, преобладающим стремлением нашего сердца должно быть, чтобы вся наша жизнь прославляла Бога. Молитвой "Отче наш" Господь нам говорит, чтобы молитвы наши Богу всегда начинались и мотивировались этим одним желанием: чтобы Бог прославился всегда и во всем. Так молит псалмопевец: "Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе" (Пс. 33:4).
Поэтому, дорогие мои, прославление Бога должно стоять на первом месте в нашей жизни и в наших молитвах. Как бы ни была отчаянна наша нужда или сколь крайними ни были бы наши обстоятельства, это отнюдь не изменяет установленный порядок молитвы. Сам Господь не говорит, чтобы мы начали нашу молитву славословием тогда только, когда мы расположены славить Его. Нет, но всякий раз мы должны начать: "Да святится имя Твое"!
Возлюбленные, если мы желаем иметь благословение Божие и хотим, чтобы наши молитвы были эффективны и значительны, тогда необходимо придерживаться этого порядка, начав с поклонения, восхваления и прославления нашего Бога. Мы должны сказать эти слова: "Да святится имя Твое". Мы обязаны в молитве нашей просить Господа перед тем, как сказать что —либо про себя или о своих нуждах, чтобы имя Его было превознесено. В этом, дорогие мои, и заключается наша первая задача.
Для иллюстрации этой истины я хочу привести один библейский пример из Ветхого Завета. Об этом случае мы читаем в первой книге Паралипоменон в 21—й главе. Давиду было велено построить жертвенник Богу на гумне некоего Орны Иевусеянина, и он покупает гумно у Орны и там приносит жертвы Богу. Не думал Давид, годами искавший подходящее место для постройки храма, что именно этот участок, на котором находилось гумно Орны, окажется Богом назначенным местом для храма. И мы увидим, что оно не случайно было избрано Богом для установления храма.
В далеком прошлом этот кусок земли был освящен Авраамом прославлением Бога. На этом самом месте Авраам готов был принести сына своего в жертву Богу. Тут Авраам принес Богу жертву хвалы своим послушанием и место, на котором он так прославил Бога, стало избранным Богом местом для построения храма. Что это говорит нам, дорогие мои? То, возлюбленные, что когда мы прославляем Бога, мы даем Богу возможность реализовать Его святую волю. Наше славословие приготовляет, мостит дорогу для проявлений Его намерений.
Но посмотрите, как на этом месте прославил Бога не только Авраам, но и теперешний владелец его — Орна. Давид, которому поручено соорудить на гумне Орны жертвенник, предлагает заплатить стоимость участка, и слушайте, что говорит Орна: "Вот, я отдаю и волов на всесожжение, и молотильные орудия на дрова, и пшеницу на приношение; все это отдаю даром". Орна, в полном смысле этого слова, жертвует всем для поклонения и прославления Бога. Он не только готов дать то, что просил у него Давид, но сверх этого он дает и волов своих, и молотильные орудия, и пшеницу — и притом он отдает это даром. Все! Такая полная, безоговорочная отдача и есть жертва святая, благоугодная Богу, прославляющая имя Его. Все пожертвовать Богу, не считаясь со стоимостью, и значит "Да святится имя Твое". Весь труд Иевусеянина, его достижения, все потребное для будущего существования, само пропитание — все на алтарь. "Все это отдаю я, — говорит Орна, — чтобы место это было посвящено Богу."
Итак, место для построения храма было приготовлено прославлением на нем Бога жертвой, благоутодной Ему. Тут, несколькими годами позже, на этом самом месте пророк Исайя увидел славу Божию, и тут же младенец Иисус был посвящен Богу, и тут Мария и Иосиф нашли Его, двенадцатилетнего мальчика, беседующим с учителями Закона Божьего. Но из этого же места Христос бичом должен был изгнать людей, которые превратили храм Божий, место прославления Бога, в базар.
Но этот кусок земли сделался местом прославления Бога не только через Авраама и Орну Иевусеянина, тут прославил Бога и Давид—псалмопевец. И вот, беря Давида в пример, мы можем извлечь несколько поучительных уроков о прославлении Бога.
Первое, чему нас учит этот библейский пример, это то, что самое обыкновенное, заурядное место может сделаться храмом, когда на нем восхваляется Бог. Гумно Орны ничем особенным не отличалось: ни величиной, ни красотой. Тут стоял большой камень и больше ничего. И, тем не менее, на этом камне был построен храм.
Да, возлюбленный, ты можешь встретить Бога в любом месте, будь оно в самой убогой хате, в сарае, на поле или в лесу. На этом самом каменистом месте Авраам создал алтарь, и тут Давид поставил жертвенник, и они освятили его поклонением Богу. Любое место, где восхваляется Бог, делается святым. Некоторые думают, что Богу поклоняться можно только в соборах, храмах и церквах. Возлюбленные, вы можете сделать храмом то самое место, на котором вы сейчас находитесь, там Бог готов с вами встретиться.
Заметьте, что гумно Орны было местом самого обыкновенного труда — тут молотилось зерно. И Господь нам как бы говорит: "Я готов тебя встретить на любом месте, где ты работаешь, где ты живешь". Каждое место делается святым, на котором от чистого и всепреданного сердца прославляется Бог. Вы, дорогие друзья, которые изолированы от общества детей Божиих, вам не доступен молитвенный дом, где вы могли бы вместе с другими искупленными детьми Божьими славить Бога, вы можете сделать ваше место одиночества и изоляции местом встречи с Богом. Этим я не хочу сказать, что общение с другими детьми Божиими не нужно. Наоборот, оно даже очень важно и необходимо для нашего духовного роста и развития, и то же самое следует сказать о посещении дома Божьего.
Но бывают обстоятельства, при которых это невозможно. Если ты в таком положении, то ободрись, мой друг, ты можешь там, где ты сейчас находишься, прославить Бога и с Ним иметь общение. На гумне Орны Иевусеянина Бог встретился с Давидом. И в твоем уголке, у твоего станка или на твоей кровати, где бы ты ни был, Господь тебя услышит и будет говорить с тобой.
Но не без значения и тот факт, что место это было не только обыкновенным рабочим местом, но принадлежало оно иевусеянину. Иевусеяне были осуждены на гибель по причине их беззакония. Они не принадлежали к обществу Израиля и потому не имели общего удела с ним. И как ни странно, но этот участок, на котором будет стоять храм, принадлежал проклятому семени хананеев. Этим Господь показал, что Он "нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему". (Деян. 10:34 — 35). Бог встречает царя израильского не на земле, принадлежащей израильтянину, но на гумне иевусеянина.
Да, храм Божий построен на земле иевусеянина. О, сколько это говорит каждому из нас! Пусть тебя не смущает, если ты, мой друг, не родился в семействе верующих и не был воспитан в страхе Божьем. Точно так же, как храм Божий был построен на гумне Орны Иевусеянина, чуждого обетованиям Божиим, так точно Бог готов обитать и в твоем сердце и сделать тебя Своим храмом. Нет, мой друг, не рождением от плоти и крови, но рождением свыше, от Бога, верой в Иисуса Христа, делается человек членом семейства Божия. Благодарение Ему.
Но заметьте, что поклонение Богу имеет и свою цену. Уча нас молиться "Отче наш", Господь говорит, что мы должны все свое, все свои нужды и желания ставить на второе место, а прославление Бога должно всегда занимать первое место. "Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое". Да, прошение о насущном хлебе и даже о прощении грехов следует после прославления: "Да святится имя Твое".
Послушайте, как говорит об этом псалмопевец: "Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои;" и только после этого говорит: "И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня". Сначала — жертва хвалы, а потом уже: "призови Меня в день скорби".
А автор Послания к евреям говорит: "Будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его". Да, возлюбленные, такая жертва угодна Богу, а если жертва, то значит, с ней связана и стоимость. Орне Иевусеянину она стоила всего, что он имел. Вы слышали: "Все это отдаю даром," — говорит он. Он ни с чем не посчитался. Для него "Да святится имя Твое" было на первом месте, а о хлебе насущном он даже и не подумал!
Аврааму она стоила еще дороже: он так возлюбил Бога, что не пощадил единородного сына и был готов отдать его в жертву Богу. Это и есть жертва благая, угодная и совершенная. Заметьте, что как Орне Иевусеянину, так и Аврааму Бог вернул то, что они пожертвовали Ему, и притом с большим избытком.
Возлюбленные, сколько бы мы ни жертвовали Богу, мы все же не можем превзойти ту меру, которой Он отмеряет нам. Чем больше мы жертвуем, тем больше нам Бог воздает. Чем больше мы Его славим и благодарим, тем больше Он наполняет нас благами Своими, ибо дух благодарности поощряет дающего.
Давид не хотел даром принять участок земли Орны. "Нет, — говорит он Орне, — я хочу купить у тебя (гумно) за настоящую цену; ибо не стану я приносить твоей собственности Господу; и не буду приносить во всесожжение взятого даром". И дал Давид Орне за землю его шестьсот сиклей золота.
Спасение Бог дает грешнику даром, но подумайте, сколько оно стоило Ему — драгоценной крови Сына Его. Бог заплатил самую большую цену, чтобы простить тебя и меня, и как можем мы Ему дать меньше, чем наша хвала и благодарность?
Посмотрите, как оценила свое прощение женщина, разбившая сосуд с мирром и возлившая этот драгоценный елей на голову Спасителя. Она принесла Христу хвалу и благодарение, которые ей что —то стоили. А Христос не оставил ее без награды, сказав о женщине самые чудные слова, когда—либо сказанные о человеке: "Она сделала, что могла". Может ли Господь это сказать обо мне и о тебе? Когда последний раз принесли мы Богу такую жертву?
Но я не хотел бы закончить эту главу, не упомянув самого главного. Все до сих пор было сказано верующим, чаду Божьему. Теперь в заключение я хочу сказать несколько слов вам, еще не познавшим Бога. Заметьте, дорогие друзья, что на гумне совершена была и другая жертва. На этом жертвеннике лилась кровь. Тут Бог встретил Давида у кровавого жертвенника с закланным животным. Что это говорит нам, дорогие мои?
То, возлюбленные, что сегодня Бог встречается с человеком тоже у кровавого жертвенника, но не в крови агнцев и волов. Нет, но там, где был заклан раз и навсегда за твою и мою вину драгоценный Сын Божий, Иисус Христос. Голгофа и есть этот жертвенник, где Бог встречает человека, и только через распятого и воскресшего Христа имеет грешник доступ к Богу. Тут Бог протягивает руку грешнику и принимает его в семейство Свое.
Иного доступа к Богу нет, как только через Христа. И когда ты Его примешь как своего личного Спасителя, тогда ты сам сделаешься храмом Божиим. И тогда, и только тогда Бог примет твою хвалу. И пока ты не примирился с Богом чрез Иисуса Христа, Бог не хочет ни твоих жертв, ни твоих даров, ни твоих добрых дел. Ты должен сначала принять Его дар, и только тогда Он примет твою жертву. Тогда непрестанно приноси Богу жертву хвалы, но только чрез Него, чрез Иисуса Христа. Помни, что эта привилегия дается тебе лишь по заслугам Спасителя. И когда ты непрестанно будешь хвалить Бога, ты позволишь Ему, ты дашь Богу возможность открыть для тебя небесные отверстия, чтобы постоянно изливались благословения Его на тебя до избытка.
Да, возлюбленные, мы для того созданы, чтобы жизнь наша прославляла Бога! Да святится имя Твое! "Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуйя."


Что значит просить: "Да приидет Царствие Твое"! Ведь так учил Христос нас^ молиться. Это вторая просьба в молитве "Отче наш".
Эта просьба имеет огромное значение и поэтому так важно, чтобы мы правильно понимали, о чем мы молимся, когда говорим: "Да приидет Царствие Твое".
Первое, что следует отметить, это то, что сама просьба: "Да приидет Царствие Твое" говорит, что полный ответ на нее еще не получен, а то зачем так просить? Притом, говоря: "Да приидет Царствие Твое" я признаю, что есть другое царство, иная сила, которая противится Царству Божьему и Его власти. Я вижу, что в мире этом господствует незаконный царь, бог века сего. Поэтому, будучи чадом Божиим, мое желание должно быть, чтобы Царствие Божие было установлено здесь, на земле.
Ветхий Завет полон обетовании о грядущем Царстве Божьем. На заре новой эры Иоанн Креститель проповедовал и говорил: 'Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". И когда Сам Спаситель начал проповедовать, то Он тоже говорил: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Во время Своего служения, Христос, изгоняя бесов, сказал: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие". Это Он говорил о Себе. Вот почему можно сказать, что в определенном смысле Царство Небесное уже пришло на эту землю с явлением Иисуса Христа. Он пришел, чтобы положить основу этого Царства. Оно началось всего лишь с нескольких последователей Иисуса Христа. Это и был зародыш Царствия Божия, или как Господь Сам уподобил его горчичному зерну, которое, хотя и меньше из всех семян, но если посеяно, всходит и становится больше всех злаков и даже достигает размеров дерева.
Эта просьба: "Да приидет Царствие Твое" — осуществлялась столетиями и продолжает осуществляться по сей день. Каждая душа, которая покоряется Христу, которая рождается вновь, является ответом на эту вторую просьбу молитвы Господней. В наших сердцах должно пламенеть желание, чтобы Царство Божие расширялось, чтобы благая весть распространялась все шире и шире и чтобы она имела успех и силу в сердцах еще невозрожденных людей. В основном, дорогие мои, "Да приидет Царствие Твое" — это миссионерская молитва.
Но, дорогие мои, мы получаем частичный ответ на нее. Мы еще не видим, чтобы все было покорено Господу, как говорит ап. Павел, что "...Сам Сын (Божий) покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем" (1 Кор. 15). Это осуществится в будущем и просьба "Да приидет Царствие Твое" является выражением жажды и желания пришествия дня Божия. Эта просьба — последний вопль церкви: "Ей, гряди, Господи Иисусе!" О, славный день, когда на эту молитву во всей полноте будет отвечено, и тогда, как сказано в книге Откровения, настанет "спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его," потому что низвержен князь мира сего, диавол, и "царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (Откр. 11:15; 12:10). Слава и благодарение Ему!
И вот, дорогие друзья, молитвой "Отче наш" Господь учит нас, чтобы перед тем как просить о своих личных нуждах, в нас должно гореть желание о расширении и реализации Его Царства.
Подумаем теперь о том, что на самом деле означает приход Царства Божия? Как понять приход Царства Божия в индивидуальной жизни каждой души? С этой стороны, дорогие мои, и следует подходить к этому вопросу, ибо я не могу стать членом Царства Божия в коллективном его аспекте, до тех пор, пока Царство Божие не установлено в моем собственном сердце.
Первый вопрос, на который мы должны найти правильный ответ, это что значит "Царство Божие"? Вы скажете, это лишний вопрос. Вовсе нет. Народ, к которому Христос пришел и которому Он говорил о Царствии Божием, думал, что знал его значение. Вы помните, как в пасхальные дни возбужденная ожиданием толпа, встречая Христа, в один голос пела: "Осанна! благословен грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!" Настроение было торжественное и радостное, наконец долгожданный Царь пришел, и Он восстановит Свое Царство! Что они поют? Что значит слово "Осанна"? Это просьба, прошение, мольба. Они просят, чтобы Христос стал их Царем, чтобы Он их спас — сейчас, немедленно!
Разве это не согласуется с молитвой: "Да приидет Царствие Твое'"? Казалось, что как раз об этом они просят. "Благословен грядущий во имя Господне!" Тут все как будто в порядке. И, тем не менее, дорогие мои, та же толпа, которая в день воскресный просила о своем спасении, в пятницу кричала и требовала: "Распни Его, Распни Его! Прочь Его, дай нам Варавву! Не хотим, чтобы Он царствовал над нами."
Да, народ ожидал Царствия Божия, просил, чтобы оно пришло. И все же он отверг Его. Почему? Видите, вся трагедия в том, что я могу думать, что хочу Царствия Божия, но имею ложное понятие о нем. И когда оно приходит ко мне, я его отвергаю. Я не этого ожидал, а ожидал чего —то другого. У меня были свои личные интересы и понятия, и когда царство Божие мне явилось, но не таким, как я его ожидал, я его не узнал.
В этом именно и заключалась трагедия еврейского народа. Эти люди ожидали земного царства, несмотря на то, что Христос говорил им, учил их в течение трех лет, что "Царство Мое не от мира сего". В свое время Он восстановит Свое Царство здесь, на земле, но сперва Царство Божие должно быть установлено в сердцах людей. Не идеалами мира, не его методами и принципами утверждается оно, но истиной и святостью. А этого они не хотели. Они не хотели Царя, Который войдет в их храм и начнет изгонять торгующих в нем, а храм символизировал их духовную, внутреннюю жизнь, их сердце. Оно было осквернено, и они не хотели, чтобы Христос вмешивался в их личные дела. Они хотели сделать Иисуса царем, чтобы Он обеспечил их материальными благами, дал им хлеба и восстановил им славу их земного царства — их национальной монархии.
Возлюбленные, Христос никогда не примет такой престол. Он никогда не позволит воцарить Себя этим путем. "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Христос сказал: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам."
В основном, желание этого народа было неправильным. Оно было эгоистичным. В их ожиданиях царства не было духовной основы, не было сознания греха и неправды, не было покаяния и веры. Грех лежал в основе их желания, поэтому они искали только материального и плотского, временного.
Дорогие мои, если мы просим: "Да приидет Царствие Твое", то это значит, что мы должны предоставить Царю Христу полное право в нашей жизни, мы должны позволить Ему очистить наше сердце от всякой скверны, греха и порока, и разрешить Господу вселиться в него. "Да приидет Царствие Твое" — значит просить, чтобы Христос свергнул всех идолов в нашем сердце, ибо совместим ли Храм Божий с идолами? Слово Божие говорит: "Ибо вы храм Бога живого," — и дальше говорит Господь: "Вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут Моим народом." И далее сказано: "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас".
Молиться "Да приидет Царствие Твое" -значит просить, чтобы Христос восстановил в наших сердцах святость, чистоту, мир и радость, и это возможно только в сердце, очищенном Его святой кровью. Да, Он готов это сделать сейчас с каждым из нас, если мы Ему позволим. Прими Его в храм свой как Искупителя и Спасителя, и Он войдет и очистит тебя, и Сам вселится в храм твоего сердца.
Вы помните, как на страстной неделе Христос выгнал бичом торгующих в Доме Божием, говоря: "Написано: "дом Мой домом молитвы наречется"; а вы сделали его вертепом разбойников".
Хочешь ли, мой друг, чтобы Христос очистил твой дом, твой храм? Он готов это сделать. Это и есть значение молитвы: "Да приидет Царствие Твое". Он придет и удалит грех и нечистоту, и восстановит Свой порядок. Заметьте, что случилось, когда Спаситель восстановил порядок в храме, когда Он вновь стал его законным властелином. Он в первую очередь выгнал торгующих и опрокинул столы меновщиков. Место было в полном беспорядке, но, несмотря на хаос, Христос стал вновь хозяином. Но кто —то спросит: "Как могли эти люди допустить такое кощунство?" А разве мы этого не делаем, разве мы не ведем торговлю с миром, с грехом и с диаволом? Дорогие мои, это картина человеческого сердца, и перед тем, как Христос может в нем царствовать, Он должен его очистить и удалить все, оскверняющее его.
Посмотрите, что происходит в храме сразу после того, как Христос вновь стал его хозяином. Сказано, что приступили в храм слепые и хромые, и Он исцелил их, и дети восклицали хвалу Ему в храме. До этого в храме не было ни исцеления, ни веселия, ни песни, но как скоро он был очищен, немедленно началось излияние Божиих благословений. Храм вновь начал функционировать по воле Царя. Да приидет Царствие Твое!
Желаешь ли ты, мой друг, чтобы Христос стал Царем в твоем храме; желаешь ли ты Царя Иисуса со всеми благами Его Царства? Если так, то ты должен дать Ему твое сердце в полное Его распоряжение, ты должен позволить Ему очистить все, что неугодно Ему в твоем храме и привести его в порядок, чтобы в нем Он мог установить власть Свою. Тогда Бог будет прославлен чрез тебя, и твоя жизнь будет благословлять других. И это будет ответ на молитву "Да приидет царствие Твое", что касается тебя лично.
Царствует ли Христос в твоем сердце? Это самый важный вопрос, на который только ты один можешь ответить. Установлено ли в тебе Царство Божие? Признаки Его Царства мы можем знать из Слова Божия. Оно ясно на них указывает. В своих Посланиях к римлянам и коринфянам апостол Павел ясно определил то Царство, которое Христос пришел установить. Оно не земное, но в сердцах людей, имеющих веру Божию.
Вы помните последний вопрос, который задали апостолы Христу? Он касался именно Царства Божия. Они продолжали думать о земном царстве и потому говорят: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" Бы слышали? Царство Израилю. И что на это ответил им Христос? "Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый..." Да, Он, Дух Святой, есть Тот, Который готов установить в нас Царство Христово. Слушайте, что говорит апостол Павел: "Ибо Царство Божие не в слове, а в силе..." и "Царствие Божие не пища и питье, но праведность и мир и радость во Святом Духе."
Так что основа, принципы Царства Божия — праведность. Без праведности Иисуса Христа Царство Божие невозможно. Но там, где человек оправдан, там будет мир. Благодарение Ему!
Бог, посредством Иисуса Христа, примирил с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное". (Кол. 1:20). И результатом этого примирения будет радость, радость неизреченная, что теперь я, некогда во вражде с Богом, примирен с Ним через Сына Его. Слава и благодарение Ему! Псалмопевец говорит: "Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем".
Так, дорогие мои, можно узнать Царство Божие — праведность и мир и радость во Святом Духе.


"Да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Так Господь учит нас молиться.
Вся цель молитвы заключается в том, чтобы привести нас в состояние гармонии с Богом, с нашим Небесным Отцом, чтобы Его воля совершалась в нашей жизни здесь, на земле, как она совершается на небе. Видите, на небе нет дисгармонии, там нет разногласия, там полная гармония, все святые и ангелы безропотно покоряются воле Божией. Поэтому, дорогие мои, молитва "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" является наилучшей из всех, которые мы можем вознести нашему Небесному Отцу. Правда, молитва эта произносится в сотнях и в тысячах различных форм, в зависимости от обстоятельств, в которых мы находимся, и наших нужд, но всякая истинная молитва, угодная Богу, должна всегда сводиться к этим четырем словам: "Да будет воля Твоя".
Можно сказать, что воля Божия подразделяется на два разряда: часть Его воли ясно и определенно открыта в Слове Его. Ее безошибочно может знать всякий, и она относится к каждому живущему на земле человеку. Апостол Петр так суммировал ее в своем 2 —м послании: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (3:9).
Такова воля Божия. Поэтому всякий, приходящий к Богу во имя Иисуса Христа, каясь в своем грехе, желая его оставить и найти милость у Бога, с готовностью смириться перед Ним и просить прощения, может с уверенностью знать, что он поступает по воле Божией. Ему не нужно иметь специального откровения об этом. Слово Божие ясно говорит, что такова воля Божия о каждом из нас, "ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Итак, дорогой мой друг, если ты еще не спасен, ты не примирен с Богом, но желаешь стать чадом Его, то ты не только имеешь право прийти к Богу с молитвой: "Будь милостив ко мне, грешнику", но знай, что такова воля Божия о тебе, и поэтому ты можешь быть вполне уверен, что Бог тебя услышит и примет ради Сына Своего Иисуса Христа.
И тут следует добавить, что и человеку, уже ставшему чадом Божиим, Писание тоже ясно указывает, в чем заключается воля Божия, о чем ему не нужно просить особого откровения. В Библии об этом ясно сказано. Например, Слово Божие безошибочно говорит, что нам нужно жить святой жизнью, ибо без святости никто не увидит Бога. Библия также говорит, чтобы мы непрестанно молились, за все благодарили, всегда радовались. Обо всем этом нам не надо просить особого указания.
Но есть другой аспект воли Божией, и это воля Божия касательно деталей индивидуальной нужды в жизни человека. Я глубоко убежден, что у Бога есть определенный план для каждого человека, т.е. жизнь каждого человека особо запланирована Богом и этот план Его воли Он желает нам открыть. Бог его не открывает сразу, но постепенно, поскольку мы исполняем то, что Он нам уже открыл. Бог большего не откроет до тех пор, пока мы не исполним того, что Он нам уже ясно явил.
Можно безошибочно сказать, что большинство обетовании, записанных в Библии, относятся к детям Божиим. Но тут следует отметить, что мы должны научиться различать их. Большую ошибку делают те, которые считают, что любое обетование Божие, записанное в Слове Его, мы можем применить к себе. Нет, возлюбленные. Каждое обетование Божие, без исключения, условно. И эту истину следует подчеркнуть. Могу ли я любое обетование применить к себе и быть уверенным, что Бог даст обещанное? Что говорит Писание?
В Евангелии от Иоанна в 15—й главе мы читаем такие слова Спасителя: "...Чего ни пожелаете, просите, и будет вам". Что ни вздумается, проси — и получишь? Но так ли это в действительности? Нет, возлюбленные.
Христос учил нас молиться: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе." Это условие для всякой нашей просьбы, для каждого обетования. Согласно этим словам выходит, что я могу просить, что хочу, и Бог обязан мне это дать. Заметьте, о чем говорил Христос перед тем, как Он сказал: "Чего ни пожелаете, просите, и будет вам." Он сказал: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам". Из этого, дорогие мои, следует, что ответ на любую просьбу зависит от моего пребывания во Христе, т.е. от моей гармонии с моим Спасителем. "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Точно так же, как на небе царит полная гармония между Богом и живущими там, в такой же согласованности с Ним должны быть мы, живущие здесь, на земле.
В этом вся цель молитвы, возлюбленные, чтобы привести нас в такое тесное общение с Богом, чтобы Он мог через нас осуществить Свою волю здесь, на земле.
О, сколько есть людей, которые имеют неправильное понятие о значении молитвы "Да будет воля Твоя"! Они думают, что надо, скрепя сердце, взывать к Богу, чтобы Он дал нам с покорностью переносить волю Его. "Да, тяжка Твоя воля, — жалуются они Богу, — но помоги нам ее принять и примириться с ней, как это подобает хорошему христианину". Такая молитва неугодна Богу. Это не что иное, как ропот. Такая молитва — оскорбление Богу. Человек в своем падшем, греховном состоянии создал себе ложное и превратное мнение о том, что из Себя представляет Бог, и потому ропщет на Него, обвиняя Его во всех невзгодах, бедствиях и неудачах. Те, которые так поносят Бога, подобны негодному и лукавому слуге, который скрыл талант свой в земле. Некоторые думают, что хозяин неправильно поступил с этим слугой, давая ему один талант, тогда как другим он дал пять и два. Но прочитайте внимательно эту притчу, и вы убедитесь, что не количество талантов было причиной неправильного поступка негодного слуги.
Во — первых, сказано, что каждому из них хозяин дал по силе их. Он требовал от каждого только соответственно данной ему способности. Так что не в этом была причина его поступка, а в том, что он имел ложное представление о своем хозяине. Его же собственные слова его обвиняют. Слушайте, что он говорит: "Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое".
Многие так думают о Боге. Они Его не знают, они считают, что покориться воле Божией — значит отдать себя на безрадостное, жалкое и скучное существование. О, если бы у нас было правильное понимание о Боге, о том, как чуден и дивен Он в делах Своих и в обращении Своем к сынам человеческим! Наш Бог — Бог любви, и желает только самого лучшего для нас. Как верно сказано: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". Возлюбленные, никогда не забудем, что наш Бог добр, благ к чистым сердцам, поэтому псалмопевец говорит: "...Мне благо приближаться к Богу". Это и значит: во всех путях своих познавать Бога, и когда мы это делаем, то исполнится молитва: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе".
Но тут уместно упомянуть одну важную истину о воле Божией. Бог хочет, чтобы воля Его исполнялась в нас в том же совершенстве, в каком она исполняется на небе. Увы, мы не всегда способны ее принять в таком виде. И тогда Бог идет нам навстречу, Он спускается на тот уровень, на котором мы способны ее принять. Разумеется, по этой причине мы сами несем ущерб и лишаем Бога той славы, которой Он достоин.
В Послании к римлянам в 12 —й главе сказано: "Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная." Тут апостол Павел указывает на степень или уровень воли Божией. Бог желает, чтобы мы избрали Его совершенную волю. Но как часто мы отказываемся от лучшего и соглашаемся на нечто меньшее! И тут, возлюбленные, мы видим благодать и милость Божию в том, что Он все же снисходит и идет нам навстречу. Он так жаждет нас благословить, что даже когда мы не готовы принять лучшее из того, что Он имеет для нас, Бог находит способ, как нас благословить там, где мы находимся.
Возьмем пример из ветхозаветной истории израильского народа. Бог имел определенный план для Своего народа и не хотел, чтобы он уподоблялся языческим народам. Это был особый, избранный народ, взятый Богом в удел, и Бог был их царем. Но они не хотели отличаться от других народов и потребовали, чтобы над ними правил человеческий царь. Когда Самуил в молитве сказал об этом Богу, то Господь ему ответил: "Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними". И Бог дал им царя. Первым их царем был Саул, и мы знаем из Священного Писания, что Саул не мог быть человеком по сердцу Божьему. Да, народ его потребовал, народ хотел, чтобы у них был царь, как и у прочих народов, но сделали они это себе в ущерб. Сколько горя потерпели они, потому что не хотели покориться совершенной воле Божией! Но посмотрите, насколько безгранична любовь Божия и милосердие Его: Он воздвиг другого царя, Давида, человека по сердцу Своему.
Но посмотрите, насколько иначе поступил апостол Павел. Вы помните этот случай, когда он просил Бога об удалении жала из плоти. Павел думал, что если он от него избавится, то служение его будет более успешным для Бога. Таково было его мнение. Трижды, говорит он, молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Это не значит, что он совершил три коротеньких молитвы, и этим оно кончилось. По всей вероятности, он с постом и молитвой упрашивал Бога, чтобы Он устранил это жало. Павел думал: если Христос избавит меня от этого жала, то я не буду стеснен и ограничен, как теперь. И потому он просит, чтобы Господь избавил его от этого жала. Но что же Господь ему отвечает? "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи."
Может быть, я неправильно понял, думал Павел, и вторично попросил о том же, чтобы Господь устранил это жало. Оно ему только мешало. Но и во второй раз он получил тот же ответ. И тогда в третий раз он решается опять просить, чтобы Господь удалил жало, но Господь не изменил Своего ответа: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи'. И тогда Павел покоряется и принимает совершенную волю Божию, а именно, он соглашается, чтобы жало это осталось при нем. И когда Павел сказал Господу "да", тогда совершилось чудо. Ибо в этом жале он обнаружил благословение Божие, так как только чрез него могла обитать в нем сила Божия.
Да, когда мы принимаем волю Божию, совершенную волю Божию, то Бог всегда дает сверх всяких ожиданий, несравненно больше того, что мы просим или о чем помышляем. Поэтому апостол Павел мог сказать: "Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен". Благодарение Господу!
Возлюбленные, Бог не оставил нас в неведении о Своей святой и совершенной воле. Он ее открывает нам в Слове Своем, и Он дал нам Духа Святого, самого Автора Библии, чтобы Он изъяснил нам значение этой чудной книги и то, как нам познавать Его волю. Какое дивное обетование дано нам: "Так же и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией".
Да, мы немощны и неспособны молиться, как должно. Желание есть, но умения нет, вот почему мы так зависимы от Духа Божьего. Он в совершенстве знает волю Божию. Дадим, возлюбленные, Ему, Духу Святому, чтобы Он через нас молился, ибо Он Один знает, что является наилучшим для нас. Будем всегда чутки к голосу пребывающего в нас Духа Святого, Духа молитвы, и с радостью скажем: "Да будет воля Твоя, любящий".



Первая часть молитвы Господней полностью посвящена прославлению Бога: "Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе..." Сколько бы мы ни подчеркивали эту основную истину, что именно так должна начинаться всякая молитва — прославлением Бога, — этого не будет слишком много. Если мы желаем иметь благословение Божие и желаем, чтобы молитвы имели успех, тогда необходимо придерживаться именно этого, Христом установленного, порядка: давать первое место Богу поклонением Ему, восхваляя и прославляя Его.
Как естественно для человека делать как раз наоборот: ставить свои личные нужды на первом месте. Это не значит, однако, что мы не должны в молитве излагать и высказывать бремена и нужды наши. Наоборот, апостол Павел говорит: "Всегда в молитве и прошении... открывайте свои желания пред Богом... Но вы заметили мною опущенное слово? Самое главное слово я упустил, т.е. "с благодарением".
Да, мы должны приходить к Богу со всякой нуждой нашей, но с благодарением: "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом... "
Вторая часть молитвы Господней усматривает именно эти наши потребности, но будем всегда помнить порядок: сначала — Бог, а потом — мы. И вот эта вторая половина молитвы Господней, которая содержит в себе три определенные просьбы, включает все нужды человека. Все основные потребности человека суммированы в них: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого..."
В эти слова молитвы "Отче наш" Господь включил нужды жизни чада Божьего во всех ее аспектах. Тут находятся и наши физические нужды, и нужды нашей души, и нашего духа. Это вся целостность человека — дух, душа и тело.
Действительно, чем больше вникаешь и углубляешься в эту чудную молитву Господню, тем больше приходишь в изумление и поражаешься ее глубине и широте. В ней ничто не упущено, все в ней усмотрено. Благодарение Господу!
Вникая в эти три просьбы, вы обнаружите, как каждая из них относится к обстоятельствам, с которыми христианин сталкивается ежедневно. Каждый из нас имеет дело о Богом, с человеком и с диаволом. Без исключения, мы, которые принадлежим Господу, ежедневно имеем дело с нашим Небесным Отцом, и каждый день мы в соприкосновении с людьми, и нет такого дня, чтобы чадо Божие не встречалось с врагом своей души. Вторая половина молитвы, которой научил нас Господь, касается всех этих сфер нашей жизни.
Итак, жизнь наша здесь, на земле, зависит от насущного хлеба, прощения грехов и защиты от всего того, что могло бы втянуть нас в грех . Ничто во всей Библии не указывает так ясно и конкретно на нашу зависимость от Бога, как эти три просьбы. Поэтому ничто не важно в жизни человека так, как знание того, что Бог — наш Отец. Если бы мы знали Бога таким образом, то все наши проблемы были бы решены. Как малое дитя целиком зависит от своих родителей, так и чадо Божие зависит от своего Небесного Отца во всех своих нуждах.
Теперь приступим к первому прошению этой молитвы. Оно касается нашего существования — как физического, так и духовного. "Хлеб наш насущный дай нам на сей день". Это молитва о настоятельной потребности человека. Без хлеба человек жить не может, и этот факт усмотрен в молитве Господней. Однако мы не должны думать, что эта просьба касается только хлеба. Она относится ко всем нашим физическим нуждам. Но следует добавить, что прошение это нельзя ограничить только физическим хлебом, в него включена и необходимость духовного хлеба, но об этом скажем немножко позже.
Дорогие друзья, разве это не дивно, что Бог, всемогущий Творец неба и земли, Тот, Который держит все словом силы Своей, Бог, у Которого "народы — как капли из ведра, и считаются как пылинка на весах", что этот Бог так заинтересован твоей и моей жизнью, даже до мелочных необходимостей, как, например, насущного хлеба. Так говорит Библия о нашем Боге. Он даже считает птиц небесных, и ни одна из них не упадет на землю без Его воли и знания. Писание говорит, что Богом сочтен каждый волосок на голове нашей. О, если бы мы могли постигнуть эту дивную истину, что Бог вселенной заинтересован каждой нашей нуждой, во всех отраслях нашей физической и духовной жизни! Самая малейшая деталь моей незначительной жизни входит в сферу Его заботы. Слава и благодарение Ему!
Но мне кажется, я слышу, что кто—то возражает. Если Господь нас учил высказывать Ему наши нужды, просить у Него о насущном хлебе, то почему как раз перед тем, как Он дал нам эту молитву, Он говорит: "...Молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него". "Хорошо, — скажете вы, — если Бог уже знает перед тем, как мы даже начнем молиться, то зачем вообще просить у Него? Зачем говорить Ему о том, что Он уже знает?"
Это, возлюбленные, как раз и приводит нас к самой сущности молитвы. Смысл молитвы не в том, что мы якобы информируем Бога о чем—то, Ему неизвестном. Нет, вся цель молитвы — привести нас в общение с Богом и постоянно напоминать нам, что мы зависимы от Него.
Притом заметьте, что молиться мы должны всегда, постоянно, ежедневно: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день" — не на завтрашний день, но на сегодняшний. Это значит, что я должен ежедневно молиться о моих нуждах, несмотря на то, что Христос в той же главе говорит, что "Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом". Бог не дает нам все в одной общей сумме. Это было бы весьма опасно для нас, если бы Бог так поступал бы с нами.
Что бы произошло в таком случае? Пользуясь дарами, мы со временем забыли бы Даятеля, Бога нашего. Да, дорогие мои, самое удивительное, что Бог хочет иметь с падшим человеком общение, Он хочет быть нашим Отцом и чтобы мы, как дети Его, приходили к Нему и излагали нужды наши перед Ним. Он ищет нашего общения! Разве это не изумительно?
Подумайте, какое оскорбление было бы вам как родителям, если бы ваш ребенок только пользовался вашими даяниями, а вами он бы совершенно пренебрегал! Каждый отец любит, когда его ребенок приходит к нему, чтобы поговорить и иметь общение с ним. Так и наш Бог: Он жаждет слышать наш голос. Вся Библия говорит об ищущем Боге, о Боге, жаждущем общения со своим высшим творением — человеком. Как бы ни были слабы, немощны и несовершенны наши молитвы, они являются сладчайшей музыкой для нашего Бога. Найдите хоть одно место в Писании, где Бог жалуется на то, что мы Ему надоедаем нашими молитвами. Говорил ли Он когда-нибудь: "Прочь, ты меня утомляешь своими воплями!"? Сказал ли Он тебе что-нибудь подобное?
Вспомни, говорил ли Он тебе хоть один раз: "Ухо Мое отяжелело для того, чтобы слышать, и рука Моя сократилась, чтобы спасать"? Нет и еще раз нет! От начала до конца Библии слышен постоянно Божий зов к молитве. "Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе", — так говорит наш Бог устами пророка Исайи. Слава и благодарение Ему! Будем вечно благодарны Богу, что нигде Он не говорит: "Напрасно ищете Меня" (Ис. 45:19). И почему, вы спрашиваете, почему Бог хочет нашего общения, наших молитв? Потому, дорогие мои, что Он есть Бог любви, Он любит нас и, хотя Он знает наши нужды, Ему драгоценен наш вопль, наша просьба о насущном хлебе.
Но тут следует подчеркнуть еще один аспект молитвы, другую причину, почему Бог говорит, чтобы мы у Него просили. А это для того, чтобы мы признавали нашу полную зависимость, даже включая ежедневное пропитание. Бог мог бы так сделать, что мы могли бы быть лишены хлеба. Он мог бы не дать солнца и дождя или Он мог бы уничтожить урожай, если бы Он захотел. Мы целиком в Его руках.
О, как человек любит хвастаться и гордиться своими достижениями! И Бог должен был не раз удерживать Свое благословение над урожаем, когда человек поднимал свою гордую голову против Бога. В Божией руке дыхание каждого из нас, и давайте никогда этого не забывать. Кто ты, человек, что дерзнул ответить всемогущему Богу, Творцу твоему? Отдай Ему славу, чтобы Он не прогневался и чтобы не погибнуть тебе в пути твоем.
Но прошу отметить, что хотя, как мы сказали, Бог нам сразу не дает всего в общей сумме, Он, тем не менее, всегда дает больше, чем мы просили. Достаточно привести один только пример, хотя Библия изобилует ими. Вы помните, когда Спасителю принесли расслабленного, чтобы Он его исцелил, то что сказал ему Христос? "Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои".
Этого он не просил, правда? Но, видите ли, Бог дает не только больше того, что мы просим, — Он дает нам лучшее, чем то, о чем мы молим. Итак, Бог ему дал то, что он просил, и больше того. Самого лучшего он не просил — прощения грехов, а получил его в первую очередь. Да, Бог нас всячески поощряет, чтобы мы приходили к Нему со всякими нашими просьбами.
Но я не думаю, что мы должны ограничивать эту первую просьбу о насущном хлебе только как о хлебе физическом. Вне всякого сомнения, когда Господь учил нас просить: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день," то Он имел в виду благосостояние человека как в физическом, так и в духовном понимании. Да, мы зависимы от Него как в физической, так и в духовной области нашей жизни, ибо не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Это не значит, что человек должен жить без хлеба, наоборот, хлеб необходим, и потому Христос нас учил просить у Бога о насущном хлебе. Но есть хлеб и для нашего духовного человека — Слово Божие, всякое Слово, исходящее из уст Божиих. Человек — не материя, он не только плоть, но он — дух, он — вечен, и эта его вечная душа нуждается в питании.
Иисус Христос, Который Сам является Словом Божиим, сказал: "Я есмь хлеб жизни." Ядущий хлеб сей будет жить вовек! Без Христа человек духовно мертв, и только тогда он воистину жив будет, когда примет этот хлеб жизни. Поэтому Бог отвечает на молитву как о физическом, так и о духовном хлебе. Все мы получаем из Его благодатных рук, и не смеет произнести эту молитву тот, кто своим поведением или устами говорит, что он сам добыл хлеб своей способностью, своей силой и мудростью.
Но тут следует отметить еще одну очень важную истину в этой молитве Господней. Вы когда-нибудь обращали внимание на то, что тут местоимение первого лица употреблено везде во множественном числе. "Отче наш ... хлеб наш ... дай нам... прости нам долги наши... мы прощаем должникам нашим... не введи нас... избавь нас... ". Девять раз упомянуто местоимение 1 — ого лица — и ни разу в единственном числе, т.е. ни разу "дай мне", но "дай нам". Что это значит?
То, возлюбленные, что мы никогда не бываем одиноки, когда приходим с этой молитвой к Богу. Когда мы просим о хлебе насущном, мы всегда должны помнить всех голодающих. Не только о моем хлебе я должен молиться, но и о нужде моего брата. Сколько страждущих людей в этом мире! Сколько братьев и сестер, тоже искупленных кровью Иисуса, которые не имеют того, что я имею. Что стоит моя религия, если я могу сказать страждущему брату или сестре: "Иди с миром, грейся и питайся", — и ничего им больше не сделаю. Слово Божие говорит: "Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле'. Местоимением "мы" и "наши" Христос напоминает нам, чтобы мы включали в объятия наших > молитв всех голодающих, всех страждущих.
Каким чудным примером в этом является наш дивный Господь! Помните, как, вися на голгофском кресте, истекая кровью, в неописуемых муках и агонии Он молился за нас: "Прости им, ибо не знают, что делают". В момент таких адских нападок и мучений Он молился за нас, грешников.
Да, Он пришел взыскать, спасти и восстановить общение грешника с Богом. О неизреченная любовь Христова, кто может ее постигнуть?! Какой чудный повод тебе, мой друг, верить, что Бог тебя любит, что Он ищет твоего общения. Но оно возможно только, когда ты покаянием и верой в Иисуса Христа примешь Его прощение, и тогда ты можешь присоединиться к молитве Господней и вместе с сотнями, тысячами и миллионами искупленных душ сказать: "Отче наш!"
Если Он еще не твой Отец, то почему не сродниться с Ним вечными узами любви верой в Сына Его, Господа Иисуса Христа? "Приходящего ко Мне не изгоню вон", — говорит Христос.


Прощение грехов, дорогие друзья, это величайшее чудо из чудес. В конечном счете, главным и основным фактом Евангелия является прощение грехов. Для чего пришел Христос на эту землю и почему умер Он на голгофском кресте? Для того, дорогие мои, чтобы сделать возможным твое и мое прощение. Без прощения наших грехов мы не имели бы доступа к Богу, мы не могли бы наследовать жизнь вечную, проще говоря, без прощения грехов мы были бы обречены на вечную гибель. Поэтому быть прощенным является величайшим благословением, которое человек может получить. Немудрено, что псалмопевец восклицает: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха..." (Пс. 31:1—2) Именно этим христианство отличается от всех других религий и учений: оно гарантирует полное и абсолютное прощение всех грехов. Все пророки, говорит Слово Божие, свидетельствуют, что всякий верующий в Иисуса Христа получит прощение грехов (Деян. 10:43), а в другом месте Петр говорит: "Да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов".
В молитве "Отче наш" Господь не упустил эту коренную истину, но напоминает нам о необходимости прощения грехов: "Прости нам. долги наши, как и мы прощаем должникам нашим". Это вторая просьба. Первая была о насущном хлебе, а вторая — о прощении грехов.
Как ни странно, но есть люди, которые вообще отрицают эту молитву и в особенности эту часть ее — о необходимости просить прощения грехов. Например, одни говорят, что нет надобности просить о прощении, потому что мы так или иначе оправданы перед Богом верой в Иисуса Христа. Но что значит оправдание согласно учению Евангелия? Это значит, что Бог объявляет грешника праведным через заслуги и дело его Заместителя, Иисуса Христа. Но это не значит, что грешник делается праведным в том смысле, что он больше не в состоянии грешить. Да, Бог грешнику вменяет праведность Иисуса Христа, если он верой принял Его как своего Спасителя, но он, тем не менее, способен согрешать.
Но есть другие, которые говорят, что им не нужно просить прощения, потому что они совершенны, что, мол, грех искоренен был вместе с их ветхим человеком. Им не нужно исповедовать грехи, потому что они их теперь не имеют. Но, дорогие мои, это явное заблуждение. Такое ложное понятие исходит от незнания Священного Писания. Тогда зачем, спрашивается, учит нас Христос просить: "Прости нам долги наши"? В таком случае эту просьбу следует вычеркнуть и сказать, что Христос ошибся.
Вся беда в том, дорогие мои, что люди берут отдельные места из Слова Божия и строят на них свои теории, вместо того, чтобы брать Священное Писание в его целости. В этой молитве Господь не говорит об оправдании, это не молитва пробудившегося грешника. Нет, эта молитва принадлежит чаду Божьему, т.е. уже оправданной душе, человеку, пережившему рождение свыше, потому что она начинается словами "Отче наш", а грешник не имеет права приходить к Богу как к своему Отцу. Бог ему вовсе не Отец. Он — Отец только тем, которые сроднились с Ним верой в Сына Его, Иисуса Христа. Итак, эта молитва, возлюбленные, принадлежит только тем, которые на основании Христова оправдания могут сказать: "Отче наш", и только такие могут просить: "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим".
Видите, чтобы понять какое —либо место в Священном Писании, необходимо в первую очередь взять во внимание, к кому обращено данное место. Молитва Господня дана не грешнику, но чаду Божьему. Заметьте, как Спаситель прообразно показал ученикам Своим в примере омовения ног необходимость ежедневного очищения. Этот пример был дан не грешникам, но ученикам, последователям Христовым. Души апостолов были уже омыты верой в Иисуса Христа, грех их Христос взял на Себя, верой в Него они уже были искуплены и оправданы, но на них, как на путниках после пыльной дороги были "ежедневные загрязнения" и потому они нуждались в омовении. Когда Петр воскликнул Христу: 'Господи! не только ноги мои, но и руки и голову," — тогда Христос ему ответил: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь".
Есть одно — единственное омовение всего человека — это оправдание, которое он имеет верой в Иисуса Христа, но, будучи оправданным и ходя по пыльным дорогам этого мира, он им оскверняется ежедневно и нуждается в свежем омовении. Хотя мы прощены, наш грех покрыт кровью Агнца, мы, тем не менее, нуждаемся в прощении наших постоянных согрешений. Как ясно об этом пишет апостол Иоанн в своем послании! И тут опять необходимо отметить, кому написал он это послание. Невозрожденным грешникам? Нет. Читайте внимательно — и вы обнаружите, что послание его целиком обращено к детям Божиим. И что он говорит им? Слушайте: "Если говорим, что не имеем греха; — обманываем самих себя и истины нет в нас.' Что может быть яснее? И теперь слушайте, что дальше говорит он: "Если исповедуем грехи наши (заметьте, что он имеет в виду и самого себя), то Он (то есть Бог), будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды". И то, что он сказал до этого, еще раз повторяет, чтобы никто не ошибся, слушайте: "Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас".
Итак, Иоанн пишет верующим, чтобы они исповедовали грехи свои, и Христос учил верующих молиться: "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим". Можно сказать, дорогие мои, что чем ближе мы к Господу, тем огромнее и ужаснее покажется нам греховность нашего сердца. Человек, который не видит мерзости и осквернения своего сердца, или никогда не возродился или, как говорит апостол Петр, он "слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих".
Но есть еще другое мнение относительно этой молитвы и вообще о Нагорной проповеди. Это, мол, не для церкви, а относится к будущему, к царствию Израиля, которое будет восстановлено Христом после Его пришествия. Поэтому, говорят они, христиане не должны употреблять эту молитву, она относится к грядущему времени. Притом, говорят они, нигде в этой молитве не сказано, что нужно просить во имя Иисуса Христа, и тут ничего не упоминается об искуплении. Но мы увидим, что все их аргументы без основания. В притче о блудном сыне тоже не упомянуто ни имя Христа, ни искупление. Разве это значит, что мы не должны ее употреблять? Вникните в основной смысл притчи о блудном сыне — и вы убедитесь, что она невозможна без искупления, а искупление без смерти Христа тоже немыслимо, так что одно и другое подразумевается в этой притче.
То же самое следует сказать и о молитве Господней. Как мы уже указали, просьба в ней о прощении неосуществима без искупительной смерти Иисуса Христа. Молитва Господня от начале до конца основана на искуплении, совершенном Христом. Скажите, как мог бы кто-нибудь сказать: "Отче наш", если он не родился от Бога верой в Иисуса Христа?
Но что скажем мы тем, которые говорят, что молитва эта относится к евреям, что она принадлежит им, когда будет восстановлено их царство? Хорошо, ради аргумента допустим, что оно так. Но скажите, разве для еврея существует иной путь к Богу? Неужели он будет прощен на основании исполнения закона ? Значит, Бог поступает с одним человеком по-одному, а с другим — по-другому. Что говорит Писание"? Слушайте: "Нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Законом никто не оправдается перед Богом, потому что все согрешили и все лишены славы Божией. У Бога нет различия. Весь мир лежит во зле и виновен перед Богом и поэтому в каком бы веке человек ни жил и кто бы он ни был по плоти, он может получить прощение у Бога только по заслугам смерти Иисуса Христа. Бог не может принять человека иначе, как через Сына Своего Иисуса Христа, никто не приходит к Отцу, как только через Христа.
Но есть еще одно возражение в связи с этой просьбой: "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим". Выходит, говорят они, что наше прощение все же зависит от того, что я прощаю должнику моему. Какое, мол, это прощение по благодати, если я его могу иметь условно, только простив согрешившему против меня?^ И тут, дорогие мои друзья, мы должны принять во внимание то, чему учит все Писание относительно прощения.
В 18 —й главе Евангелия от Матфея Христос привел одну изумительную притчу о прощении. Побудил Спасителя сказать эту притчу вопрос, заданный Ему Петром: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?" Иисус ответил ему: "Не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз", — это значит 490 раз! И тут Христос рассказал об одном царе, который решил рассчитаться со своими рабами. Один из них должен был ему десять тысяч талантов, приблизительно 10 миллионов рублей. Раб тот не имел таких денег и начал умолять царя, чтобы он отсрочил ему этот долг. И государь тот умилосердился над ним и отпустил ему весь долг его. И теперь посмотрите, как поступил этот прощенный раб. Один из его товарищей должен был ему сто динариев — это приблизительно 20 рублей; найдя его, он взял его за горло и начал душить. И тот умолял: "Потерпи на мне, и все отдам тебе", — но он не захотел ждать и посадил его в тюрьму, пока не отдаст ему последнюю копейку.
Что хотел Христос сказать этой притчей? Он указывает, какой большой долг был прощен каждому из нас по сравнению с тем долгом, который нам должен брат наш. "Петр, — говорит Господь, — если тебе и придется простить брата твоего 490 раз, то это ничто по сравнению с тем долгом, который простил тебе Отец твой Небесный." Поэтому, когда я молю "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим", то я этим показываю, что я прощен. Вы заметили, что нам не сказано просить прощения у Бога потому, что мы простили согрешившим против нас. Бог нас не прощает по каким—либо нашим заслугам. Но как тут сказано? "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим." Дорогие мои, если мы думаем, что наши грехи прощены Богом, а мы отказываем в прощении согрешений людям, тогда мы никогда сами не пережили прощения. Тот, кто знает, что прощен и омыт кровью Иисуса Христа, должен прощать других. Он иначе не может поступить. Мы должны заключить, что если мы отказываем в прощении другим, то мы сами никогда не были прищены: "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим".
Возлюбленные, подумайте, какой огромный грех, какую ужасную вину нам Бог простил, и как смеем мы питать ненависть и не простить согрешившему против нас! Заметьте, какое значение Господь придает необходимости прощения с нашей стороны. Сразу же после этой молитвы Христос добавляет эти слова: "Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших".
Мой друг, это весьма серьезный вопрос! Если ты не готов простить, то ты не имеешь права просить себе прощения! Прощение моего брата является условием для меня, чада Божьего, просить прощение у Бога. Нет ничего более драгоценного для Бога и ненавидимого диаволом, как наша готовность прощать.
Как выглядим мы в этих случаях, дорогие братья и сестры, от чего дело Божие терпит поражения? Не от того ли, что в сердцах детей Его таится горечь, злоба, месть и недружелюбие? Это величайшее преступление, совершающееся в среде верующих. Есть верующие, которые приходят к столу Господню, но которые годами не разговаривают друг с другом. Возлюбленные, исповедуем сегодня этот грех Господу, чтобы молитвы наши имели доступ к трону благодати: "Отче наш, прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим". Прости от сердца брату твоему, чтобы не дать повода врагу нанести ущерб делу Божьему. Помни, когда ты прощаешь другого, ты даешь Богу возможность излить обильно Свои благословения на тебя.


"С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения", — так пишет апостол Иаков в своем послании, а Господь учил нас молиться: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". Не явное ли тут противоречие? В одном месте нам сказано радоваться, когда впадаем в искушение, а в молитве "Отче наш", Господь учит нас молиться о том, чтобы Бог сохранял нас от искушения. Да, как будто тут есть несогласованность, но если вникнуть в смысл этих двух текстов, то мы обнаружим как раз обратное. Между ними полная гармония.
Во —первых, следует иметь в виду, что испытания бывают разного рода — бывают испытания, возникшие то ли от того, что мы не бодрствуем, то ли от нашего непослушания, но бывают испытания, которые допущены в нашей жизни по воле Божией. Когда Иаков пишет в своем послании: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения", — то он имеет в виду верующих, которые искушаемы были по воле Божией. Это видно из контекста и из одного слова, употребляемого Иаковом: "впадаете". В подлиннике оно употребляется только три раза и означает: оказаться в положении, когда человек окружен как бы непроницаемым кольцом противных или враждебных ему обстоятельств. Он попал в искушение по воле Божией. Для такой ситуации дано в Слове Божием чудное обетование: "Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10:13). Да, искушения бывают, и если Сам Спаситель был искушаем, то слуга не больше Господина его. Об Иисусе сказано, что Он поведен был Духом в пустыню для искушения от диавола, и Он же в Гефсимании молился: "Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет". В одном случае Он водим Духом, чтобы быть искушаемым диаволом, в другом, по существу, Он молит: "Не введи Меня в искушение, но избавь от лукавого!"
Я бы хотел с вами поразмышлять о значении этой последней просьбы молитвы Господней: "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого".
Первую причину, которую я вижу, почему Господь научил нас так молиться — это чтобы мы не на себя надеялись, чтобы мы не думали, что своей силой и способностью мы сможем справиться с лютым врагом нашей души, но полностью и постоянно мы зависимы от нашего Бога, Его мудрости и умения защитить нас от искушения и зла. Эта молитва говорит мне, что упованием на Бога, только в тесном общении с Ним, с надеждой исключительно на силу Божию, могу я быть победителем над кознями диавольскими, ибо он ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.
Я не в силах с ним бороться, и без Божией помощи мое поражение неизбежно. Но враг нашей души приходит не только, как рыкающий лев, но и как ангел света, с коварством и хитростью, и я не в состоянии его опознать. Вот почему так необходимо всегда прибегать к Богу с просьбой: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". Избавь меня от искушений, чтобы я не впал в грех и не огорчил Тебя, Господи. Молитва эта мне постоянно напоминает о моем ничтожестве, о моем бессилии и незнании, как я должен поступить. Один Бог знает дорогу, ибо есть пути, которые кажутся нам прямыми, но конец их — путь к смерти. Как могу я знать верный путь? "От Господа направляются шаги человека". Да, Он и только Он Один знает всё, поэтому так важно взывать к Нему всегда, постоянно, при всяких условиях жизни: "Отче, не введи нас в искушение, чтобы мы не согрешили против Тебя. Дай нам такой страх ко греху, чтобы мы при малейшем намеке на его присутствие бежали, как от самой ужасной проказы. Господи, не введи нас в искушение." Безумец тот, который избрал идти своим путем, не вопросив о том Господа. Он подобен волу, идущему на убой, и оленю, идущему на выстрел. Сколько раз Господь говорит: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна".
Дорогие мои, если не было бы опасности впасть в искушение, то зачем Христу нужно было напоминать о том, чтобы мы молились: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"!
Помните пример Петра, как он утверждал, что даже если все отрекутся от Христа, но только не он. И когда Христос вторично его предупредил, то вместо того, чтобы просить Господа: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого", сказано, что "он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя". И сразу после этого Христос берет Петра и двух других учеников с Собой молиться. И что делает Петр? Он спит, и Христос дважды приходит к ним и говорит: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение".
Возлюбленные, мы не смеем надеяться на себя, как бы долго ни следовали за Христом, но должны постоянно взывать к Отцу нашему Небесному, чтобы Он избавил нас от лукавого. О, как страшно пренебрегать этой молитвой!
Вы помните ветхозаветного Лота? Он является ярким примером чада Божия, который не просил: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого." Ему была предоставлена возможность выбора пути, по которому ему идти. Такие моменты в жизни бывают у каждого из нас. Все мы имели и будем иметь их. Хотя это чудные возможности, но одновременно и опаснейшие моменты в жизни человека. И тут как раз следует от всего сердца взывать к Господу: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". Враг нашей души знает потенциал такого часа, и тут он готов со своими искушениями.
Лоту предоставлена была возможность выбора, н что же он избрал? Слушайте: "И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они (Авраам и Лот) друг от друга. Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности, и раскинул шатры до Содома" (Быт. 13:11 — 12). Он избрал орошенную долину Иордана, так как она была плодородной, "как сад Господень", и в то же время, "как земля Египетская".
Вы заметили, что ему понравилось в этой долине — она показалась ему одновременно садом Божиим и Египтом. Видите, Египет никогда не вышел из его памяти после его пребывания там, Египет остался в его сердце. В долине этой были города — точно как в Египте — Содом и Гоморра, а окрестность Иорданская, как сад Господень. И Лот решает: я нашел новый путь! Я верю в Бога и обратно в Египет не пойду, но тут как раз подходящее место. Оно как сад Господень и как земля Египетская. Здесь я смогу вести торговлю, как в Египте, и в то же время быть в саду Господнем.
Заметьте дальше, что тут сказано, что он раскинул шатры свои до Содома. Не в самом Содоме, но около Содома. По всему видно, что он знал о греховности этого города, поэтому он сначала не решается в нем поселиться, только около. "Я буду жить около Содома, так как он мне пригодится, — думает он, — и притом смогу повлиять на него к лучшему!"
Но в следующей главе мы читаем, что он уже не за городом живет, но в самом городе Содоме. Дальше в 19 —й главе сказано, что "...Лот сидел у ворот Содома". В те времена сидящие у ворот города были главными членами городского управления. Иначе говоря, он был мэром города. Смотрите, как он продвинулся вперед. Значит, он принял правильное решение тогда, когда "возвел очи свои, и увидел всю окрестность Иорданскую". Воистину оправдалось его первое впечатление, что это и сад Господень, и земля Египетская. Как умно он поступил! Какое тут может быть искушение? "Ясно, что Бог меня туда повел. Какой у меня успех, в каком я здесь почете! Предоставится возможность и я еще повлияю положительно на здешних жителей. Какая умница Лот, а Авраам все еще в шатрах живет! Все время кочует, а я как устроился!" Да, это кажется успехом. Но так ли оно было в действительности? Посмотрим, каков был конец истории человека, который хотел обогатиться миром и в то же время служить Богу. Апостол Павел говорит: "Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу" (1 Тим. 6:9).
Лот соблазнился городами, где, он думал, может и Богу служить, и свое корыстолюбие удовлетворить. Но, дорогие друзья, история Лота не кончена, история человека, который в своем решении не учел мнения Бога, не просил: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого", кончается бедствием и пагубой. К чему привело решение Лота? Ответ мы находим в Новом Завете. Да, Лот был чадом Божиим, но Петр говорит о нем в своем послании: "Лот утомлялся обращением между людьми неистово развратными и "ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные". Да, он верил в Бога, был праведным и надеялся, что изменит к лучшему людей Содома, но все время, несмотря на свой внешний успех, он не имел ни минуты мира и покоя в своей душе. Его успех в мире оказался неумирающим червем и неугасаемым огнем.
Вы заметили, как в этой молитве все местоимения 1—ого лица взяты во множественном числе: "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"? Слово Божие говорит, что никто из нас не живет для себя. Мы не одни в этой молитве. Молитва эта влияет на других. Твоя победа над искушением и грехом или же поражение твое тоже имеют свое влияние на людей, окружающих тебя. Когда Лот говорил с зятьями своими, чтобы они спасались, так как Господь истребит город, то сказано, что зятьям его показалось, что он шутит. Такое влияние имело его свидетельство на его семейство. На следующее утро, когда он бежал из города, только жена и две дочери пошли с ним. Вам известно, что произошло с его женой и как поступили его дочери со своим отцом.
А какое влияние имел он на Содом? Вы заметили, что за все время его пребывания там не оказалось и пяти праведных душ, ибо Господь сказал, что если найдутся пять душ, то город не будет истреблен. Все годы, проведенные в Содоме, оказались бесплодными. Почему? Потому, дорогие мои, что когда человек ставит свои личные выгоды и интересы на первом месте, то сила его свидетельства парализована. Люди Содома знали, почему он у них поселился, знали, что главной причиной было желание обогатить себя, а не то, чтобы привести их к Богу. Вот почему его слова казались им пустыми.
Все, что Лот надеялся выиграть в Содоме, он потерял. Да, какое —то время казалось, что он достиг цели, но успех этот оказался лишь временным. В конце концов он все потерял. Все его имущество, все то, что он за эти годы приобрел себе, все пропало в поедающем огне Божьего суда. Он оказался полным бедняком и последнее, что мы читаем о нем, это то, что он ищет убежище в сырой, темной пещере.
О, какая трагедия, когда человек берется сам избирать направление своей жизни, не прося Господнего водительства! Да, как важно, как необходимо просить при каждом случае, при каждом выборе и решении: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". Никто из нас не может знать и предвидеть опасность, которая ожидает нас на каждом повороте. Бог не открывает нам этого, но если Он учил нас молиться: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого", то значит, что без Его защиты мы в опасности и можем попасть в сети диавола.
Дорогие мои, нам грозит двойная опасность — не только извне, но и изнутри. Зло и пагубность нашего сердца, которое крайне испорчено, оно обязательно обманет нас, если мы будем к нему прислушиваться. Извне нам тоже грозит враг, с коварством и умыслами которого нам никак не справиться. Поэтому мы должны от всего сердца, со всей серьезностью просить: "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого".
В своих искушениях диавол всегда предлагает легкий выход, легкий путь достижения цели. Христу он сказал: "Вот все царства мира. Они Твои. Ты избрал путь страдания и позора. Пади и поклонись мне — и я дам их Тебе. Добиться цели Ты можешь коротким и легким путем". С этим искушением диавол всегда подходил к Христу. Он и через Петра предлагает Христу более выгодный путь, и Христос должен был сказать Своему ученику: "Отойди от Меня, сатана". Петр сам пошел на это искушение и в результате отрекся от Христа.
Но, дорогие мои, заметьте вторую часть молитвы "Но избавь нас от лукавого". Если ты пал, тебя враг поймал в свою сеть, когда ты не бодрствовал. Когда следовало бодрствовать и молиться, ты решил, что сам справишься, но воззови к Господу сейчас, ибо знает Господь, как избавлять. Он Сам говорит: "Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня". Это в Его силах. Как бы ты ни запутался и как бы ни казалась безвыходна твоя ситуация, знай, что Он готов помиловать тебя. Ты должен смириться, исповедать свой грех — и Господь простит.
Кающейся душе Он знает, как воздать за годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеницы. Эти годы бесплодия прошли, Сам Бог не может их восстановить. Но великая милость Божия и благодать Его готовы воздать за те годы, за потерянное время нашего безумия.
О, дал бы Бог нам духа сокрушения и покаяния, чтобы начать сейчас, не откладывая ни часа, просить: "Отче, не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Мы зависимы от Тебя, мы сами не справимся, враг наш слишком силен и ловок, поэтому, Господи, избавь нас от него. Не дай, чтобы мы согрешили против Тебя, но дай всем сердцем гнушаться греха и зла." Да, наш Бог многомилостив, Он не желает гибели души. Он готов простить и очистить нас от всякого греха, ради Сына Своего Иисуса Христа.