СПУТНИКОВЫЙ БИБЛЕЙСКИЙ АТЛАС

Библия — это повествование о прикосновении Божественного к человеческому, о сверхъестественном Божьем участии в мире людей. Это описание событий, произошедших с реальными людьми в реальных местах на нашей реальной земле. В отличие от других религиозных произведений, описывающих богословские размышления и наставления, Библия — это, главным образом, описание исторических событий, которые можно отметить на карте. В Библии есть сотни, даже тысячи, ссылок на те или иные географические места. Географические подробности в Писании — это уже подтверждение того, что записанные факты происходили с реальными людьми в реальных местах. Библия утверждает, что записанные в ней события действительно происходили на земле — на той самой земле, снимки которой сегодня делаются спутниками из открытого космоса.
Бог Библии взаимодействовал с конкретным народом (евреями) в конкретных географических местах. Действуя через этот конкретный народ (Иисус был евреем) и в конкретном месте (Иерусалиме), Бог для блага человечества разрушил власть греха и смерти — явное участие Божественного в человеческом.

ПЛОДОРОДНЫЙ ПОЛУМЕСЯЦ: МЕСОПОТАМИЯ И ЛЕВАНТ
Плодородный полумесяц, где возникла цивилизация, — это территория в форме полумесяца от Персидского залива до Средиземного моря. С севера она ограничена горами Тавр, Курдистан и Загрос, а с юга — Сирийской/Аравийской пустыней. Плодородный полумесяц состоит из двух частей: Месопотамия и Левант. Месопотамия — это греческое слово, означающее «междуречье», в данном случае местность, расположенную между реками Тигр и Евфрат. Левант (от французского слова lever, «возвышать») означает Средиземноморское побережье, включающее современные Ливан, Иорданию и Израиль. Рельеф Левант включает горные хребты, идущие с севера на юг параллельно Средиземноморскому побережью. В Ливане некоторые горы достигают в высоту более 3000 метров.

ХАНААН-ИЗРАИЛЬ: ЗЕМЛЯ МЕЖДУ КОНТИНЕНТАМИ
Устами пророка Иезекииля Бог сказал: «Это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли» (Иез. 5:5). Хотя Ханаан-Израиль — это узкая полоска земли от Средиземного моря до реки Иордан шириной всего в 70 км, он находится на стыке трёх континентов: Азии, Африки и Европы. Ханаан-Израиль играет важную роль моста между этими континентами, в частности между двумя древними колыбелями цивилизации — Месопотамской низменностью и бассейном реки Нил. Пустыни на востоке и Средиземное море на западе способствовали путешествиям между Месопотамией и Египтом именно через Ханаан. По причине своей геополитической значимости как коммерческого и военного центра, соединяющего континенты, Ханаан исторически был вожделенным объектом для империй Азии, Африки и Европы. И в этой земле «среди народов» (Иез. 5:5) полновластный Бог осуществляет Свои замыслы в отношении человечества.

ИСТОРИЯ СЕМЬИ АВРААМА — БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ ИСКУПЛЕНИЯ
От 12-й главы книги Бытие до книги Деяний в Новом Завете в Библии прослеживается история одной семьи. Патриархом этой семьи является еврей Авраам, чьи физические потомки стали известны как народ израильский. Как Бог приготовил землю, так Он избрал и народ, потомков Авраама, через которых решил действовать для блага всего человечества. История семьи Авраама — это «богословский трактат, цель которого — показать, что через избранный народ Израиля Бог Творец полновластно достигнет Своих творческих и искупительных целей в отношении всего человечества» (Merrill 25; Быт. 22:18; Иоан. 4:22-26; Тал. 3:16). Божий план благословить человечество через Авраама и его потомков достигает кульминации в потомке Авраама, Мессии Иисусе. Согласно Новому Завету, язычники могут получить усыновление в семью Авраама (Рим. 4:16). Через Авраама «благословятся... все племена земные» (Быт. 12:3; 18:18; Тал. 3:6-9). Так, для язычника, верой ставшего дитём Авраама, семейная история этого патриарха становится историей и его семьи. Язычник, как и еврей, находит свои корни в семейной истории Авраама.

ФАРРА И АВРАМ УХОДЯТ ИЗ УРА В ХАРРАН, Бытие 11:24-32
В качестве Ура Халдейского, из которого вышли Фарра и его сын Аврам, рассматриваются два места: одно на юге, а другое — на севере. С конца XIX столетия Ур отождествлялся со знаменитой столицей шумеров, расположенной вблизи реки Евфрат, на полпути (230 км) между Вавилоном и Персидским заливом. Возможно также, что Ур Халдейский находился намного дальше на север в плодородном Полумесяце, у Ургая (Эдесса), возле города Харрана.
Название «Халдейский» в Писании предполагает попытку провести в пользу северного Ура различие между библейским Уром и знаменитым Уром на юго-восток от Вавилона. К тому же, у Фарры кроме Аврама было ещё два сына: Нахор и Аран. Аран умер в Уре Халдейском. Нахор же, очевидно, остался в Уре, когда Фарра и Аврам ушли (Быт. 11:29-32). Если Нахор остался в Уре, то город следует искать на севере, поскольку область, в которой жил Нахор, является северной областью под названием Арам-Нахараим (Быт. 24:4, 10; 25:20).
В любом случае, и регион «южного Ура» (Шумер), и регион «северного Ура» (Ургай), расположенного возле Харрана, в дни Аврама были высокоразвитыми цивилизациями и были центрами поклонения Сину, богу Луны. Фарра и его семья участвовали в этом идолопоклонстве (И.Нав. 24:2). Фарра взял своего сына Аврама и внука Лота и ушёл из Ура Халдейского. Они дошли до города Харрана и там поселились.

АВРАМ УХОДИТ ИЗ ХАРРАНА В ХАНААН Бытие 12:1-6
И сказал Господь Авраму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1).
Бог вмешался в дела людей, избрав одного человека, — Аврама. Когда Аврам был в Харране, Яхве повелел ему оставить родину и семью и идти в чужую землю. Бог пообещал благословить Аврама, а через него все семьи земли. Послушание Аврама показывает, что он оставил идолопоклонство ради поклонения единому Богу Яхве. Аврам ушёл из Харрана в землю Ханаанскую, когда ему было 75 лет. Когда он прибыл в Сихем, находящийся в нагорной стране Ханаана, Господь пообещал ему, что эта земля будет принадлежать его потомкам.

«Посмотрите на Авраама, отца вашего, ... ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его» (Ис. 51:2).

1. АВРАМ ВХОДИТ В ХАНААН, Бытие 12:6-7
Мы не знаем точно, в каком месте Аврам вошёл в землю Ханаанскую, выйдя из Харрана, но, вполне возможно, он шёл через Галаад и вади Фара (синяя стрелка). Путь через вади Фара в нагорную страну Ханаанскую ведёт прямо в Сихем. Впервые Бог пообещал эту землю потомству Аврама в Сихеме.
И прошёл Аврам по земле этой до места Сихем, до дубравы Море. В этой земле тогда жили хана- неи. И явился Господь Авраму и сказал: «Потомству твоему отдам Я землю эту». И создал он там жертвенник Господу, Который явился ему (Быт. 12:6-7).

2. ПУТЬ АВРАМА В ЕГИПЕТ И ОБРАТНО, Бытие 12:1-20
Путь Аврама из Сихема на юг пролегал по водораздельному маршруту Нагорной местности, известному ещё как Дорога Патриархов. Аврам разбил свой шатёр на холме между Вефилем и Гаем, построил там жертвенник и призвал имя Господа. Затем он пошёл дальше на юг мимо Хеврона в область Негев, что означает «южная» и «сухая». Потом по причине голода Авраам пошёл в Египет и, там живя, разбогател.

3. ЛОТ Бытие 13:1-18
Аврам вышел из Египта в Негев, а затем вернулся в Нагорную страну близ Вефиля и Гая, где он и его племянник Лот разошлись. Лот направился в Иорданскую долину близ Содома (оранжевая стрелка), вероятно, находившуюся на южной оконечности Мёртвого моря. После его ухода Бог повторил и более подробно изложил Авраму Своё обещание (Быт. 13:14-18).

4. МЕСОПОТАМСКИЕ ЦАРИ, Бытие 14; Второзаконие 2:9-12
Могущественная коалиция месопотамских царей поработила заиорданские племена рефаимов, зумимов, эмимов и хорреев, а также юго-восток Ханаана (чёрные стрелки и красные знаки мест боевых действий). Это завоевание привело к восстанию и повторному покорению местных царей на южной оконечности Мёртвого моря (долина Сиддим), включая Содом и Гоморру. Аврам был в шатре в Хевроне, когда узнал, что его племянника Лота вместе с трофеями Содома взяли в плен. Всего лишь с 318 рабами Аврам преследовал месопотамские армии и поразил их севернее Дамаска. Патриарх, как и его потомки Гедеон (Суд. 7:7) и Ионафан, знал, что «для Господа нетрудно спасти через многих или немногих» (1 Цар. 14:6).
После победы над месопотамскими царями Аврам встретил Мелхиседека, чьё имя означает «царь праведности». Мелхиседек был царём Салима (вероятно, Иерусалима, но, возможно, Сихема; Быт. 33:18) и священником Бога Всевышнего. Вскоре после этого Бог пообещал даровать Авраму физического наследника и множество потомков. Аврам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность (Быт. 15). Позже у Аврама от Сариной рабыни-египтянки Агари родился Измаил (Быт. 16). Но когда Авраму было 99 лет, Бог дал обещание, что через Сару Аврам станет отцом множества народов. Цари произойдут от Аврама и Сары — обещание, исполнившееся в Давиде и его сыновьях, и в конечном счёте в Мессии Иисусе (Быт. 17:6, 16; Матф. 1:1). Имя Аврам («превознесённый отец») было изменено на Авраам («отец множества народов»; Быт. 17).

5. СОДОМ И ГОМОРРА Бытие 18-19
В Хевроне Авраама посетили трое «мужчин». Они повторили 99-летнему Аврааму и 90-летней Сарре, что у них будет сын. Сразу же за этим обещанием праведнику следует описание истребления нечестивых. «Мужчины» пришли в Содом и Гоморру. Эти города были уничтожены огнём и серой с неба, очевидно в соединении с геологическими катаклизмами на земле. Еврейский текст описывает эти города как «перевёрнутые» («ниспроверг», Быт. 19:25). При раскопках в этой местности было обнаружено как минимум пять городских поселений (Баб эд-Дра, Ну- мейра, эс-Сафи, Фейфа и Ханазир). Некоторые отождествляют эти места с пятью городами долины (Быт. 14:2), но вряд ли какие-либо из этих руин являются Содомом или Гоморрой. Скорее всего, это руины близлежащих городов (возможно, одним из них был Сигор), которые постиг Божий суд. Возможно, они были покинуты после разрушения Содома и Гоморры (Merrill 40).
Лот и его семья бежали в Сигор, который, должно быть, находился на восточной стороне рифтовой долины, поскольку именно там поселились его потомки, моавитяне и аммонитяне. Жена Лота замешкалась и, вероятно, была покрыта солёным веществом, падавшим с неба или исходившим из-под земли.
Иуда говорит, что Содом и Гоморра служат примером того, каким будет «суд великого дня» (Иуд. 6-7). Иисус сказал, что некоторых ожидает наказание страшнее, чем то, что постигло Содом и Гоморру (Матф. 10:14-15; 11:24).

6. АГАРЬ И ИЗМАИЛ Бытие 20-21
Авраам странствовал в Гераре, в Западном Негеве. Возможно, там родился Исаак. Оранжевйя стрелка от Герара к Египту показывает изгнание Агари и Измаила в пустыню Вирсавию. Впоследствии Авраам и царь Герара заключили союз в Вирсавии («колодец семи/клятвы»).

7. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ИСААКА Бытие 22
Бог велел Аврааму пойти в землю Мориа и там принести своего сына Исаака во всесожжение. Авраам вышел из Вирсавии и через три дня пришёл к горе Мориа (красная стрелка от Вирсавии к Иерусалиму). Впоследствии на этой горе в Иерусалиме Соломон построил храм (2 Пар. 3:1).
Когда Авраам умер, его похоронили в гробнице, в пещере Махпеле, в Мамре-Хевроне, которую он приобрёл для захоронения своей жены Сарры (Быт. 25:9-10). По причине голода в земле Исаак хотел идти в Египет, но потом отправился в Герар, где на следующий год собрал урожай во сто крат. Свои права на владение территорией и колодцами Исаак подтвердил союзом с филистимлянами в Вирсавии.

1. ИАКОВ ИДЁТ В АРАМ, Бытие 27-28
Хитрость Иакова и его матери Ревекки, как и последующее благословение Иакова Исааком, произошли в районе Вирсавии (Быт. 28:10). В страхе за свою жизнь и в поисках жены для себя Иаков вышел по Дороге Патриархов в Месопотамию (или Паддан-Арам, см. оранжевые стрелки). Путешествуя по главной дороге горного водораздела, он остановился на ночлег и во сне увидел ангелов, восходящих и нисходящих по лестнице, соединяющей небо и землю. Как и в случае с Авраамом и Исааком, Господь пообещал Иакову потомков, земли и благословения, которые получат народы, благословляющие его (Быт. 28:13-14; 22:17-18; 26:3- 4). Иаков назвал это место Вефиль, «дом Божий». Здесь призывал Господа и дедушка Иакова, Аврам (Быт. 12:8).
В Паддан-Араме (на границе современных Сирии и Турции) Иаков на протяжении 20 лет служил у своего дяди Лавана (Быт. 29-30). Его семья и скот умножались. В Обетованную Землю он вернулся с двумя жёнами, двумя наложницами, 12 детьми и множеством скота.

2. ИАКОВ ВОЗВРАЩАЕТСЯ, Бытие 31:17-33:19
Иаков убежал от Лавана через Галаад (пунктирная и непрерывная синяя стрелка). Когда Лаван догнал его, они заключили союз, отразив его в названии региона — Галаад (Гал-эд, «груда свидетелей») и этого места — Мицпа («сторожевой столб», Быт. 31:46-50). Иаков, по-видимому, повернул на юг от каньона реки Иавок и перешёл реку вброд у холмов-близнецов, руин Тулул Дахаба («золотые холмы»). Между руинами этих холмов течёт река Иавок. В Маха- наиме («станы»), на южной стороне Иавока, Иаков видел Божьих ангелов. Там он узнал, что его брат Исав идёт навстречу ему, и с ним четыреста человек (красная стрелка). Иаков думал, что Исав вышёл, дабы воспрепятствовать его возвращению в Обетованную Землю, поэтому, чтобы задобрить брата, в качестве подарков послал ему стада.
В ту ночь Иаков перешёл вброд реку Иавок, отправив семью вперёд (Быт. 32:22-23). Оставшись один, он встретил «человека», который боролся с ним до рассвета. Иаков понимал, насколько отчаянным было его положение, и не отпускал «человека» (т.е. Бога), пока Тот не благословил его. Как итог этого поединка, Иаков получил новое имя — Израиль. Это событие, похоже, было для него наподобие обращения, поскольку теперь Иаков («хитрец») стал называться Израилем («правящий с Богом» или «Бог правит»). Он назвал это место Пенуэл («лицо Бога», Быт. 32:31).
За время разлуки Иакова с Исавом в сердцах братьев произошли перемены. Раньше братья были в ссоре, но теперь между ними был мир. Божье благословение Иакова принесло пользу и его брату (Быт. 33:11). Затем Исав вер нулся на гору Сеир, где его потомки впоследствии создали Едомское царство. Иаков остался у Сокхофа («шалаши»), где построил себе дом и шалаши для стад (Быт. 33:17).
Позже Иаков переселился в Сихем, в нагорной части Обетованной Земли. Самый удобный путь туда — через долину вади Фара, простирающуюся от Рифтовой долины до холмов близ Фирцы и Сихема. Большая часть вади Фары — широкая, плодородная долина, через которую открывается удобный путь в нагорную местность (впоследствии ставшую известной как Самария). В одном месте долина сужается не более чем на 50 метров в ширину. Именно этим маршрутом шёл Иаков. Этот важный маршрут, соединяющий Галаад с Самарией, использовался в более поздние периоды библейской истории (напр., 3 Цар. 12:25).
Какое-то время Иаков оставался в Сихеме. Там он приобрёл участок земли (Быт. 33:19; И.Нав. 24:32; Иоан. 4:5- 6), но после событий, связанных с его дочерью Диной и сыновьями Симеоном и Левием, ушёл оттуда (Быт. 34). Иаков вернулся в Вефиль, где Бог подтвердил Свой завет с ним (Быт. 35:9-15). По пути в Ефрафу/Вифлеем во время родов Вениамина умерла Рахиль. Традиционно считается, что Рахиль похоронена возле Вифлеема Иудейского. Однако Библия повествует, что Рахиль была похоронена на территории Вениамина, севернее Иерусалима (1 Цар. 10:2; Иер. 31:15). Ефрафа/Вифлеем, связанный с погребением Рахили, должен быть Вифлеемом Вениаминовым, а не Иудиным (Быт. 35:21; Езд. 2:21). Лингвистически название «Ефрафа» сохранилось в источнике Парат/Паратон, к которому, возможно, направлялся Иаков, чтобы обойти ханаанские города и напоить свои стада. Чёрная точка на карте предположительно является местом погребения Рахили. Там были найдены гробницы периода хананеев, известные как «гробницы сынов Израилевых».
Похоронив Рахиль, Иаков продолжил идти на юг вдоль водораздела в нагорной местности. Он прошёл возле Мигдал Эдера (Иерусалим; Быт. 35:21; ср. Мих. 4:8), что является дополнительным подтверждением захоронения Рахили на территории, впоследствии ставшей частью земель Вениамина. Иаков вернулся к отцу Исааку в Мамре- Хеврон, который там умер и был похоронен (Быт. 35:27-29).

3. ИОСИФ ИДЁТ В ЕГИПЕТ, Бытие 37
Сыновья Иакова пасли стада возле Сихема. Из Хеврона Иаков послал Иосифа узнать, как идут дела у его братьев (Быт. 37:14). Иосиф шёл из Хеврона в Сихем по маршруту Центрального хребта (Дорога Патриархов). Из Сихема Иосифа направили в Дофан, где братья бросили его в ров, чтобы затем избавиться от него. Город Дофан находится на пути, связывающем долину Изреель с равниной Шарон. Иосифа продали измаильтянским купцам, шедшим по Прибрежному пути в Египет. Прибрежный путь, также называвшийся путём Приморским, проходил через города Афек и Газа (зелёная стрелка).

4. ИАКОВ И ЕГО СЕМЬЯ ИДУТ В ЕГИПЕТ, Бытие 45:25—46:7
В Египте Иосиф прошёл путь от раба до вице-премьера (Быт. 39-45). Голод в Ханаане вынудил его братьев отправиться в поисках пищи в Египет. Иаков/Израиль узнал, что Иосиф не только жив, но и управляет всем Египтом. По пути в Египет Израиль остановился в Вирсавии, где Бог вновь подтвердил ему Свои обещания (коричневая стрелка). Израиль пришёл в Египет в 1876 году до Р.Х. (Merrill 31, 49-55). За 430 лет пребывания там семья Израиля стала народом (Быт. 15:13; Исх. 12:40-41).

Взаимосвязь египетской и библейской хронологии
2200-1550 года до Р.Х., названные Средним бронзовым (Ханаанским) веком, — это эпоха Патриархов и странствований Израиля в Египте, соответствующая периоду Среднего царства и времени правления гиксо- сов в Египте.
1550-1200 года до Р.Х., названные Поздним бронзовым (Ханаанским) веком, — это время исхода из Египта, завоевания Ханаана и правления первых судей, соответствующее периоду Нового царства в Египте (18-я и 19-я династии).
Похоже, что Иосиф служил при дворе фараона Среднего царства, а не во время правления гиксосов (Merrill 49-55). О периоде времени от смерти Иосифа и до рождения Моисея длиной в почти 300 лет (1806-1526 гг. до Р.Х.) Библия хранит молчание. В этот период Египет был завоёван и находился под властью гиксосов — пришедших в Египет западно-семитских азиатов. И только приблизительно в 1560 году до Р.Х. восход Нового царства привёл к изгнанию семитов-гиксосов из Египта.

1. ВОЙНА С ГИКСОСАМИ, прибл. 1560 г. до Р.Х.
Заслуги в изгнании гиксосов из Египта принадлежат фараону Яхмосу I, основателю 18-й египетской династии. Яхмос завершил трёхгодичную осаду крепости Шарухен (оранжевая стрелка в левом нижнем углу карты), но затем обратил свои войска на юг, чтобы захватить Нижнюю Нубию (ANET 233-234). Свидетельств о том, что войска Яхмоса продолжали идти дальше на север в Ханаан или разрушили важные города гиксосов Среднего бронзового века в Ханаане приблизительно в 1550 году до Р.Х., нет. Наоборот, многие укрепления Среднего бронзового века продолжали существовать и в период Позднего бронзового века (Brinson 124-126; ср. Числ. 13:28).

2. ТУТМОС III, 1504-1450 гг. до Р.Х.
Большой международный путь
Военная кампания фараона Тутмоса III приблизительно в 1480 году до Р.Х. — хороший пример использования Большого международного пути, который соединяет Египет с Месопотамией. Важность этого пути нельзя переоценить, поскольку он является естественным мостом между тремя континентами: Европой, Азией и Африкой. Характерные особенности и населённые пункты этого пути отмечены вдоль чёрных стрелок, которыми обозначена на карте кампания Тутмоса III (ANET 234-244).

Прибрежная равнина
Большой международный путь обходит труднопроходимые районы Нагорной местности и пролегает вдоль Прибрежной равнины. Не считая немногих препятствий, путь Прибрежной равнины довольно несложный для путешествий. Тутмос завоевал прибрежный город Газу и направился на север, чтобы укрепить стратегический треугольник, состоящий из городов Лод, Иоппия и Афек. Иоппия является важным портом на скалистом побережье, во многих местах непригодном для стоянки судов или мореплавания. Естественным препятствием для путешествий здесь служит река Яркон, которая протекает через Афек и впадает в Средиземное море близ Иоппии. Всё передвижение на международном пути уходит вглубь суши и проходит через Афек, расположенный вдоль границы между Прибрежной равниной и Нагорной местностью. Таким образом, Афек служит стратегическим форпостом на международном пути. Тутмос также осадил Газер и Равву — сторожевые города на главной дороге от Прибрежной равнины в Нагорную местность, которая вела к Иерусалиму.

Перевалы через Кармил
Из Афека Большой международный путь пролегает на север по равнине Шарон в Сохо, Яхам и Геф, все из которых расположены близ подножия горы Кармил. Гора Кармил (высота 528 м) служит значительным препятствием для путешествия по Большому международному пути, заграждая проход в долину Изреель, где пересекаются все международные маршруты в регионе. Однако равнину Шарон с долиной Изреель соединяют три перевала через Кармил: 1) Иокнеам, 2) Мегидцо- Аруна и 3) Дофан. Эти перевалы будут подробно исследоваться при объяснении карты 2-5. Обратите внимание на расположение Мегиддо как стража, стерегущего центральный перевал через горную цепь Кармила.

Долина Изреель, пересечение международных маршрутов
Долина Изреель — широкая, плоская равнина в форме треугольника (ср. карту 1-4). Каждая из её сторон имеет около 30 км в длину. Она возвышается над уровнем моря всего на 60 метров и является одной из житниц региона. Долина разделяет центральные горы Обетованной Земли, отделяя горную Иудею и Самарию на юге от Галилеи на севере. Маршруты обходят высокогорные районы и идут через долину Изреель. Джордж Адам Смит, шотландский богослов и географ XIX столетия, чья книга «Историческая география Святой Земли» переиздавалась много раз, описывает маршруты, проходившие через долину Изреель:

Перевалы к морю и в пустыню — ворота на великом пути между империями Евфрата и Нила, между континентами Азии и Африки... огромное место действия с чётко обозначенной сценой, с характерными входами и выходами (Smith 254).

Чёрные стрелки, отмечающие кампанию Тутмоса III, указывают на входы и выходы из долины Изреель. Один маршрут идёт от Мегиддо мимо подножия горы Кармил на северо-запад, доходя до Акко и дальше по Средиземно- морскому побережью; другой — через долину Харод (юго- восточная часть долины Изреель) к Беф-Сану и дальше через Иордан к Галааду. Третья и, возможно, самая важная ветка Большого международного пути идёт на северо- восток к морю Галилейскому, затем на север мимо Асора и Лаиса в Ливан, Сирию и дальше. Тутмос использовал этот путь в войне со своим главным противником в то время — царством Митанни в северной Месопотамии.

Фараон Аменхотеп II, 1450-1425 гг. до Р.Х.
Фараон Аменхотеп II, сын Тутмоса III, писал о своих двух походах в Ханаан.” Упомянутые им города подчёркнуты жёлтым цветом.

Имена Тутмоса III и Аменхотепа II, отмеченные на карте, хотя и не упоминаются в Библии, могут быть связаны с исходом Израиля из Египта. Если сопоставить хронологические данные Библии с египетской историей, то Тутмос III является весьма вероятным кандидатом на фараона, от которого сорокалетний Моисей убежал в пустыню Мадиамскую (Исх. 2:15, 23). Если это так, то фараон Аменхотеп II мог быть фараоном во время исхода евреев (Merrill 74-80).

ВЗАИМОСВЯЗЬ ГЕОГРАФИИ С ИСТОРИЕЙ
Эта карта подробно описывает завоевание Мегиддо Тутмосом III — событие, иллюстрирующее взаимосвязь между географией и историей. Этому историческому событию способствовало географическое расположение региона. Географические факторы обусловили, как, где и почему происходили отдельные события. Эти события не записаны в Библии, однако то же самое можно сказать и о библейских событиях. География подчас формировала и определяла библейские события. Тесная взаимосвязь библейских событий с географией, существующей сегодня, является доказательством, что библейские события происходили на самом деле.

ПЕРЕВАЛЫ ГОРЫ КАРМИЛ
Горная цепь Кармил на карте 2-5 — это не один пик, а целая гряда гор, простирающихся на расстояние 50 км от Дофана в Самарии до Средиземного моря (почти вся территория от нижнего правого до верхнего левого угла этой карты). Современный город Хайфа прижался к склонам Кармила в том месте, где гора выступает в Средиземное море.
Три перевала Кармила, входящие в Большой международный путь, справа налево от Яхама: 1) Дофан и Гинея, 2) Аруна и Мегиддо, и 3) Иокнеам.
Как отмечено на карте 2-4, высота горной гряды Кармила (450-550 м) является естественным препятствием для путешествий по Большому международному пути между долиной Изреель и равниной Шарон. Маршруты, делая многочисленные повороты, пролегают в горной гряде Кармила через этих три перевала, образованные долинами, которые по высоте ниже, чем окружающие холмы.
Перевал Дофан своим рельефом отличается от двух других. Он начинается возле Яхама на равнине Шарон, поднимается вверх до широкой долины возле Дофана, а затем спускается в долину Изреель возле Ивлеама и Гинеи. Измаильтяне, купившие Иосифа, шли в Египет, вероятно, как раз этим путём (карта 2-3).
Два других перевала Кармила: Мегиддо-Аруна и Иокнеам, — это относительно узкие долины, возникшие в результате смещения и складывания этой горной цепи. Когда твёрдый известняк выталкивался наверх, более мягкий мел открывался и вымывался, создавая долинообразные проходы через горы. Исторически важным такое место как Мегиддо сделало геологическое образование.

ЗНАЧИМОСТЬ МЕГИДДО
Эта карта отражает геополитическую значимость расположения Мещддо (ср. карту 2-4). Своё стратегическое значение Мегиддо приобрёл в результате удачного географического расположения данной местности. Город стоит подобно часовому на Большом международном пути, охраняя перевал через Кармил, соединяющий долину Изреель с Прибрежной равниной. Поэтому во все времена страны региона стремились к захвату контроля над Мегиддо. Археологические находки в Мегиддо подтверждают географическую значимость его местонахождения с самых ранних ханаанских времён и до дней римлян. Военная же значимость этой местности показана в ссылке на неё как на пункт сбора армий в книге Откровение, так как Армагеддон обозначает «холм Мегиддо» (Откр. 16:16). См. фотографию телля Мегиддо с воздуха (раздел 1-17).
Поэтому хананеи, противостоявшие Тутмосу III, собрали свои войска в Мегиддо. Они знали, что если смогут остановить Тутмоса там, то сохранят свободу от египетского контроля над Большим международным путём, и таким образом фараон Тутмос не сможет продолжать свою экспедицию дальше на север.

1. РЕШЕНИЕ ВОЕННОГО СОВЕТА О ПУТИ НАПАДЕНИЯ
Тутмос III эффективно воевал на побережье, а затем сделал паузу, чтобы собрать своих советников в Яхаме. Здесь ему нужно было решить, какой из трёх перевалов через Кармил использовать, чтобы попасть в долину Изреель. Разведчики доложили, что перевал Аруна-Мегиддо настолько узок, что египетские войска смогли бы перейти его только колонной по одному, а следовательно, их могли бы легко перебить. Советники фараона предлагали использовать перевал Дофан или перевал Иокнеам:

Два других пути есть здесь. Один из них на восток от нас, и он выходит возле Фаанаха. Другой — на север... и мы выйдем севернее Мегиддо. Пусть наш господин-победитель пойдёт по тому пути, по какому ему угодно, но не заставляет нас идти по этому трудному пути! (ANET 235)

2. ЗАВОЕВАНИЕ МЕГИДДО
Тутмос не послушал своих советников и послал небольшой отряд своих войск через перевалы Дофан и Иокнеам, чтобы отвлечь внимание хананеев. Позже он хвастался, что лично провёл армию через узкий перевал Мегиддо-Аруна в долину Изреель (чёрные стрелки), успешно напав на хананеев (оранжевые стрелки от Иок- неама и Фаанаха). Тутмос выстроил свои войска против Мегиддо. При подготовке к штурму укреплённого города Тутмос произнёс перед своей армией ободряющую речь, сказав:

«Захват Мегиддо — это как захват тысячи городов! Захватите его! Захватите его!» (ANET 236-237).

Очевидно, что слова «тысяча городов» были преувеличением, но Тутмос хорошо понимал важность завоевания Мегиддо.

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2-3).

Значение исхода
Исход из египетского рабства и заключение завета с Яхве на горе Синай — два самых значимых события в истории Израиля. Они обусловили взаимоотношения израильтян с Яхве и сформировали их как народ. Эти события народ должен был постоянно хранить в памяти и вспоминать во время празднования Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Они снова и снова упоминаются и в Ветхом, и в Новом Завете, служа прообразом великого искупления, совершённого Богом через Мессию, Иисуса (Лук. 22:19; Евр. 12:18-24).

Дельта Нила
В Гесеме, находящемся в восточной дельте Нила, народ израильский жил и умножался (Быт. 47:6, 27). В этом регионе был город Раамсес (телль эд-Даб’а, называемый в период гиксосов Аварисом; Быт. 47:11; Исх. 1:11; 12:37). Он располагался у Пелузийского рукава Нила, ныне пересохшего.

География полуострова Синай
Полуостров Синай по форме напоминает треугольник, дайной около 400 км с севера на юг и шириной 240 км на севере. Его треугольное очертание сформировали два залива Красного моря. На западе Синай от Египта отделяет Суэцкий залив, а на востоке от Аравийского полуострова его отделяет Акабский залив.
Синайский полуостров имеет три основные географические зоны:
1. 30-километровая песчаная полоса вдоль Средиземно- морского побережья.
2. Известняковое плоскогорье в центральной части Синая. Большая его часть изрезана вади эль-Ариш и его притоками, несущими воду в Средиземное море. Место, где эль-Ариш впадает в Средиземное море, в Библии названо рекой Египетской. Эта река была частью южной границы Обетованной Земли (Быт. 15:18; Числ. 34:5; 3 Цар. 8:65).
3. Высокие гранитные горы на юге Синая, разрезанные сухими руслами из песка и гравия. Горы здесь достигают 2500 метров в высоту. Высохшие русла служат дорогами для путешествий через горы. Одна из гор в регионе (гора Синай, традиционное месторасположение) сегодня называется Джабал Муса (гора Моисея). Она достигает 2285 метров в высоту.

Маршруты через Синай
Через Синай шли четыре основных маршрута, и все они пересекали полуостров с востока на запад:
1. Дорога земли филистимской (Исх. 13:17-18) шла прямо из Египта вдоль Средиземноморского побережья в Ханаан. На этом маршруте стояли египетские форты. Поэтому «Бог не повёл его по дороге земли филистимской, хотя она была ближе; ибо сказал Бог: „Чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет“» (ст. 17). Бог повёл народ пустынной дорогой к Красному (или Тростниковому) морю.
2. Дорога Сура (Быт. 16:7; Исх. 15:22) шла параллельно дороге земли филистимской, но почти на 50 км южнее её. Одно ответвление её проходило возле Кадес- Варни; другое — возле источника (Беэр-лахай-рои), где беременная Агарь нашла Божье расположение. Оба ответвления соединялись близ Вирсавии.
3. Дорога Хадж идёт прямо через центральный Синай, соединяя северную оконечность Суэцкого залива с северной бухтой Акабского залива.
4. Горнорудный маршрут шёл вдоль восточной стороны Суэцкого залива к высоким гранитным горам в центре южного Синая. Египтяне использовали данный маршрут, когда добывали бирюзу и медь в горах. Это традиционный маршрут Израиля к горе Синай.

Маршрут исхода
О маршруте исхода и местонахождении горы Синай идёт немало споров. Библия говорит, что Господь повёл народ израильский «дорогой пустынной к Красному (или Тростниковому) морю» (Исх. 13:17-18). Это могла быть дорога Хадж, бирюзовый горнорудный маршрут (№3 и №4 выше) или же просто путь, подходящий к Суэцкому заливу с севера. Точно данный маршрут, как и многие из мест, упоминаемых в странствованиях Израиля, определить невозможно.

Местонахождение горы Синай
В качестве вариантов библейской горы Синай предлагались как минимум 12 гор. Большинство из них находятся в одной из четырёх географических зон:
1. Северо-запад Саудовской Аравии или юг Иордании, восточнее Акабского залива. Сторонники этой теории утверждают, что чудесное пересечение Красного (Тростникового) моря произошло где-то в Акабском заливе. Однако сразу же после этого чудесного перехода Израиля через Красное море народ шёл по пустыне Сур. Это опровергает теорию Саудовской Аравии/Иордании, поскольку пустыня Сур находится в северо-западной части Синайского полуострова (Быт. 16:7; 20:1; 25:18;'Исх. 15:22; 1 Цар. 27:8), а не на востоке от Акабского залива.
2. Известняковое плато на севере Синая (т.е. гора Кар- ком). Однако если считать, что гора Синай находится в данном регионе, тогда нельзя объяснить последнюю остановку Израиля у Тростникового моря (Числ. 33:10) и его прибытие в Ецион-Гавер (Числ. 33:35).
3. Вблизи дороги Хадж (т.е. Джабал Син Бишер или Джа бал Хатттм эт-Тариф). Гора, находящаяся близ данного маршрута, подходит к библейскому описанию странствований между Египтом и Мадиамом (Исх. 3:12; 4:27; 18:5) и нападения амаликитян (Исх. 17:8), и согласовывается с путешествием длиной в «одиннадцать дней» между Хоривом (г. Синай) и Кадес-Варни (Втор. 1:2). Этот маршрут помечен как альтернативно возможный (пунктирная синяя стрелка).
4. Гранитные горы на юге Синая, где и размещает данную гору 1500-летнее предание.

События на традиционном маршруте исхода
Перечисленные события возле синих стрелок отмечают предполагаемые места и важные события, произошедшие на традиционном маршруте исхода Израиля из Египта и его путешествия через Синай. В книге Исход описываются места и события, которые произошли между Египтом и горой Синай. В книге Чисел (гл. 10— 12) описаны места и события, имевшие место между горой Синай и Кадес-Варни. В 33-й главе книги Чисел производится обзор всего странствования. Другие комментарии о каждом этапе исхода см. в TLB (карта 3-1).

1. Разведчики посланы из Кадес-Варни, Числа 13-14
Израильтяне прибыли в Кадес-Варни на границу Обетованной Земли где-то спустя 14 месяцев после исхода из Египта. Местность вокруг Кадес-Варни — высокая, каменистая пустыня (местами возвышающаяся приблизительно на 1000 метров над уровнем моря), где сходятся пустыни Сии и Фаран. Двенадцать израильтян были посланы разведать Обетованную Землю, расположенную к северу.
На протяжении сорока дней разведчики исследовали землю Ханаанскую вдоль и поперёк (Числ. 13:21, 25). Они вернулись с образцами плодов: гранатов, смокв и огромными гроздьями винограда, сорванными в долине Есхол («гроздь винограда») близ Хеврона, что в Нагорной местности. Однако своими рассказами о хананеях и их укреплённых городах все они, кроме Халева и Иисуса Навина, запугали народ. Люди думали, что Господь привёл их туда, чтобы поразить мечом. За этот «десятый» акт неверности Господу (Числ. 14:22) всё взрослое поколение было осуждено на смерть в пустыне в последующие 40 лет. Когда люди услышали эту весть, они передумали. Некоторые даже попытались напасть на хананеев в Нагорной местности, но в своей самонадеянности пошли без Моисея и ковчега завета, а потому были разбиты и преследуемы до Хормы (Числ. 14:39-45).

2. Блуждания в пустыне, Числа 15-20
В продолжение 38 лет главный стан израильтян был в Кадес-Варни (Втор. 1:46). Несомненно, люди удалялись от него в поисках пастбищ для скота. В Писании есть несколько историй о том, что происходило в эти десятилетия. Когда Корей возглавил мятеж против Моисея и Аарона, земля поглотила его вместе с семьёй (Числ. 16). За одну ночь чудесным образом расцвёл и принёс плоды жезл Аарона, став Божьим подтверждением избрания Аарона священником (Числ. 17). В конце периода странствования в Кадес-Варни умерла Мариам (Числ. 20:1). Там же Бог велел Моисею сказать скале, чтобы она дала воду, а Моисей дважды ударил по ней жезлом и таким образом лишился права войти в Обетованную Землю. Эта местность была названа Мерива («раздор»), как и идентичное ему название места на Синае, где Моисей извёл воду из скалы почти сорока годами ранее (Числ. 20:8-14; Исх. 17).

3. Из Кадес-Варни в Пунон, Числа 20:14-29
К концу сорокалетнего периода скитания по пустыне, вместо того чтобы подойти к Обетованной Земле прямо с юга, Моисей провёл израильтян в обход к её восточной границе. Путешествие на восточную границу Ханаана потребовало прохода через Араву и земли Едома и Моава.
Синие стрелки, идущие по направлению от Кадес- Варни к Хорме и Пунону, отмечают первый этап путешествия Израиля в обход Едома. Из Кадес-Варни Моисей отправил послов с просьбой к царю Едома, чтобы тот разрешил Израилю пройти по его территории. Моисей заверил его, что Израиль не собирается оккупировать земли едомлян, а только хочет пройти по Царской дороге (Числ. 20:17-19). Однако царь Едома ответил отказом Израилю. Моисей проигнорировал отказ Едома и направился из Кадеса в сторону территории Едома. В пути на горе Ор умер Аарон (Числ. 20:22-24).
Числа 21:1-3: когда ханаанский царь Арада услышал, что Израиль идёт по афаримской дороге (маршрут, который соединяет Кадес-Варни с восточным Негевом), он выступил против Израиля и взял немного пленных. Ответное нападение израильтян стало возмездием за потери предыдущего поколения в этом же регионе. В обоих случаях это место было названо Хормой («уничтожение», Числ. 14:45; 21:3).
Числа 33:37-43: маршрут в Числ. 33:42 показывает, что Израиль прибыл в Пунон вскоре после осуществлённого им рейда возмездия в Негеве. Очевидно, Израиль всё ещё надеялся, что Едом разрешит им пройти по Царской дороге. Из Пунона есть маршрут через вади Дана, который открывает путь на плоскогорье. Но Едом был непреклонен и вторично ответил «нет» (Числ. 20:18-21). Едомляне даже вышли с большим войском, возможно, разместившись на вершине плоскогорья в вади Дана, где открывается обзор местности на Пунон в Араве внизу. «Итак, не согласился Едом позволить Израилю пройти через его пределы, и Израиль пошёл в сторону от него» (Числ. 20:21).

4. Из Пунона через Араву в Ецион-Гавер, Елаф
«И обратились мы и отправились в пустыню к Красному морю, как говорил мне Господь, и много времени ходили вокруг горы Сеир (Едом)» (Втор. 2:1).

Поскольку Израилю было отказано в проходе по Царской дороге, ему предстояло идти в обход южнее Едома. В древности там не было места для маршрута вдоль Мёртвого моря. К тому же Господь не вёл Израиль в этом направлении. Израиль должен был идти далеко через Араву до Ецион-Гавера, а затем обратно на север на дорогу пустыни (Втор. 2:8).
Числа 21:4-10: люди, услышав о планах дальнего перехода, стали роптать. Господь послал им наказание в виде ядовитых змей. Моисей сделал медную змею, которая, будучи поднятой, стала средством спасения для каждого, посмотревшего на неё (ср. Иоан. 3:14). Местность вокруг Пунона в древности славилась добычей и выплавкой меди. Название города Ир-Нахаш возле Пунона означает «город змеи».

5. От Ецион-Гавера и Елафа по дороге пустыни, Второзаконие 2:1-23
Когда Израиль прошёл по Араве на юг от Пунона до Ецион-Гавера, Господь затем сказал народу: «Полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу» (Втор. 2:3).

«И шли мы мимо братьев наших, сынов Исава, живущих на Сеире, от пути Аравы, от Елафа и Ецион-Гавера, и повернули, и шли дорогой пустыни к Моаву» (Втор. 2:8, перевод автора).

Господь конкретно предупредил, что Израиль не должен был воевать с Едомом, Моавом или Аммоном (ср. карту 3-3); эти территории были даны названным народам как наследие от Господа. Поэтому Израиль обошёл Едом с востока и стал станом у Ийе-Аварима, в верхней части каньона Заред. Тридцать восемь лет прошло с тех пор, как народ израильский вышел из Кадес-Варни (после неправдивого отчёта разведчиков). Израильтяне продолжали идти по пути пустыни мимо Моава и пересекли верховья реки Арнон, прибыв в пустыню Кедемоф. На север от реки Арнон было ещё одно плоскогорье — равнина, которую контролировали аморреи (Числ. 21:11-13).

Территория, которую Израиль заселил в Трансиордании, состоит из трёх географических регионов:
а. Равнина (или Плоскогорье, евр. «Мишор»), иногда называемая Медевой по названию города вблизи её центра, — ровное известняковое плато на север от реки Арнон. Крутые склоны его, спускающиеся к Мёртвому морю, — это горы Аварим; одна из вершин этого хребта — гора Нево/Фасга. С этой горы Моисей смотрел на Обетованную Землю, на ней он умер и был погребён (Втор. 34).
б. Галаад — гористая известняковая местность, лежащая к северу от равнины. Она изрезана многочисленными каньонами, ведущими к Иорданской долине. Самый большой из них — река Иавок, разделяющая Галаад пополам. Как видно на карте, топография Галаада очень схожа с нагорной местностью в Ханаане.
в. Васан, находящийся севернее (ср. карту 4-1), — это также высокое плато, но не известняковое, а из вулканического базальта. Область расположена между рекой Ярмук и горой Ермон.
Территория аммонитян между равниной и Галаадом поворачивала на восток. Столица Аммона, город Равва (Равва Аммонитская), расположена в изгибающихся верховьях реки Иавок, но большая часть земель Аммона уходила на восток в пустыню. Аммон, как и Моав, был потомком Лота, племянника Авраама. Поэтому Израиль не должен был нападать на аммонитян или захватывать их земли (Втор. 2:19).
Низкий уровень Иорданской рифтовой долины, включая Мёртвое море, которое на 420 м ниже уровня мирового океана, создаёт труднопреодолимую границу между возвышенностями на востоке и западе от Иордана.

1. Завоевание равнины и половины Галаада, Второзаконие 2:19-37 (ср. Числ. 21:13-33)
Израильтяне миновали Моав и перешли в восточных верховьях реку Арнон. Оттуда, из пустыни Кедемоф (Втор. 2:26), они обратились к Сигону, царю есевонскому, за разрешением мирно пройти через его земли. Сигон был аморреем, потомком Ханаана (Быт. 10:15-16, не путать с аммонитянами). Он взял равнину у первого царя Моава (Числ. 21:26). Моисей писал: «Но Сигон, царь есевон- ский, не согласился позволить пройти нам через свою землю, потому что Господь, Бог твой, ожесточил дух его и сердце его сделал упорным, чтобы предать его в руку твою, как это видно ныне» (Втор. 2:30). Сигон собрал войска против израильтян в Иааце, но Израиль полностью разбил его и захватил все земли между реками Арнон и Иавок (равнина и половина Галаада).

2. Завоевание Васана, территории Ога, Второзаконие 3:1-17
С равнины израильтяне двинулись на север и поразили аморреев в Иазере, близ границы с Аммоном (Числ. 21:32). Идя дальше на север по васанской дороге, они одержали победу в решающей битве с Огом, царём ва- санским, в Едрее. Как и Сигон, Ог был аморреем; он быт также последним из великанов-рефаимов, прежде обитавших в той местности. Израильтяне захватили все земли Ога, включая северную половину Галаада и весь Васан с 60 укреплёнными городами и многими неукреплёнными селениями (Втор. 3:5).
Теперь в руках израильтян быта территория Заиор- данья от реки Арнон до горы Ермон. Битвы на равнине, в Галааде и Васане стали первыми территориальными завоеваниями израильтян. В стане, наверное, царил восторг по поводу того, как легко всё пошло (Втор. 3:21-22).

3. События на равнинах Моава
После успешных битв в Заиорданье израильтяне стали станом на равнинах Моава на восток от Иордана, напротив Иерихона (Числ. 22:1; 25:1; ср. Числ. 33:48-49). Пока Израиль стоял станом на равнинах Моава, произошло несколько важных событий:

а. Валак, царь Моава, нанял нечестивого пророка Валаама из Сирии, чтобы тот пришёл и проклял Израиль. Благополучно прибыв на говорящем осле на место, Валаам осмотрел стан израильтян с вершины Фасги/Нево, но вместо проклятия смог только благословить Израиль (Числ. 22-24).

б. Не имея возможности причинить Израилю вреда с помощью волшебства, моавитяне объединились с мади- анитянами и по совету пророка Валаама (Числ. 31:16) придумали другой план. Женщины, моавитянки и мадиа- нитянки, соблазнили некоторых израильтян присоединиться к ним в поклонении Ваал-Фегору. Меч суда над Израилем забрал больше 20 тысяч жизней (Числ. 25; ср. 1 Кор. 10:8). Это первый записанный в Библии случай поклонения Израиля Ваалу, но именно эта греховная тенденция в итоге привела к изгнанию народа из Обетованной Земли.

в. После этого суда, пока Израиль находился «на равнинах моавитских у Иордана, против Иерихона» (Числ. 26:3), была предпринята перепись населения по всем коленам. Количество народа, — очевидно, только боеспособных мужчин от 20 лет и выше, — составило 601730.

г. Господь повелел Моисею начать войну, чтобы отомстить мадианитянам за происшедшее у Ваал-Фегора. Израиль поразил мадианитян, включая пятерых царей и нечестивого пророка Валаама. Трофеи и пленники были доставлены в стан израильтян, находившийся на равнинах Моава (Числ. 31).

д. Колена Рувима, Гада и половина колена Манас- сии попросили разрешения поселиться на завоёванных территориях за Иорданом. Получив заверение от этих колен в том, что сначала они помогут всему Израилю завоевать земли на запад от Иордана, Моисей отдал территорию от реки Арнон до реки Иавок Рувиму и Гаду. Северная половина Галаада и Васан были отданы половине колена Манассии. Поэтому одним из итогов подхода Израиля к Обетованной Земле с востока стало добавление Богом к их наследию земель за Иорданом (Числ. 32; ср. Втор. 2:30-31).

е. Пока Израиль стоял станом на равнинах Моава, Моисей произнёс слова, которые записаны в книге Второзаконие.

ж. Моисей взошёл на вершину горы Фасги/Нево, досмотрел на Обетованную Землю, умер и был погребён (Втор. 32:44-52; 34:1-12).

Завоевания израильтян за Иорданом служили доказательством того, что с ними был Бог. Даже последующие поколения признавали молниеносные победы как свидетельство Божьего участия (Пс. 104:10-12; 135:18-21). Эти победы вселили уверенность в сердца израильтян и их нового вождя Иисуса Навина. Они были готовы идти на запад через Иордан в землю Ханаан.

И явился Господь Авраму и сказал: «Потомству твоему отдам Я землю эту» (Быт. 12:7).

Концепция Обетованной Земли уходит вглубь времён к дням Патриархов. Бог обещал Аврааму, что его потомки наследуют землю Ханаанскую. Это обещание повторялось Исааку и Иакову (Быт. 26:3; 28:13). Божья история спасения включала в себя избранный народ и обещанную землю.

«Когда войдёте в землю ханаанскую, то вот земля, которая достанется вам в удел, земля ханаанская с её границами» (Числ. 34:2).

Границы Обетованной Земли описаны в 34-й главе книги Чисел (ср. И.Нав. 15-19; Иез. 47:13-23). В это время израильтяне стояли станом на равнинах Моава, по другую сторону Иордана от Иерихона, готовые войти в Ханаан (Числ. 33:50-51; карта 3-5). Они вот-вот должны были войти в наследство землёй, обещанной их праотцам (Быт. 15:13-16). Хотя Божье обещание и его исполнение растянулись на несколько веков, на равнинах Моава израильтяне могли засвидетельствовать, что они стали тем поколением, которое увидело исполнение обещания. Уже сам факт, что обещание и его исполнение затянулись по времени, стал свидетельством божественного участия. Яхве, Богу времён и народов, можно было доверять. Моисеево описание границ Обетованной Земли показывает Божью способность исполнить Свои обещания.

Южная граница, Числа 34:1-5
Своё начало южная граница Обетованной Земли брала у южного края Мёртвого моря, шла вдоль пустыни Син, мимо возвышенности Акраввим («скорпионы») до Кадес-Варни, далее до реки Египетской и заканчивалась у Средиземного моря. Река Египетская — это не Нил, а современный вади эль-Ариш, представляющий собой большую систему сухих русел, которые разрезают центральный и северный Синай. Они соединяются в один канал, который впадает в Средиземное море в 65 км южнее Газы. Есть две основные причины считать, что река Египетская — это не Нил, а поток эль-Ариш. Во- первых, еврейское слово нагал, переводимое как «река» (или «поток») в описаниях границ, обозначает обычно пересохшее русло или каньон. Слово йаор для описания границы не употребляется в значении «текущих вод Нила». Во-вторых, в одну линию с руслом эль-Ариш выстраиваются географические места, связанные с южной границей (напр., Кадес-Варни и пустыня Син).
Стоит отметить и то, что Ецион-Гавер (Елаф), важный порт в Акабском заливе, построенный Соломоном и последующими царями Иудеи, формально находится за пределами Обетованной Земли.

Западная граница, Числа 34:6
Западную границу Обетованной Земли определить легко — она проходит по побережью Средиземного моря. Морское побережье Израиля, особенно от Газы до горы Кармил, характеризуется наличием песчаных дюн и известняковых утёсов. Не имея естественных волнорезов, выступающих в море, оно не благоприятно для мореплавания. Для древних израильтян море было препятствием и границей, которую они редко пересекали. Это была территория язычников, далёкая и чужая (Быт. 10:5; Ис. 24:15; 49:1; Иер. 5:22). Даже в период расцвета при Соломоне в морской торговле Израиль зависел от северных соседей- финикийцев (3 Цар. 5:12; 9:26-27). Со своими многочисленными пристанями и волнорезами финикийское побережье намного лучше подходило для мореплавания. Финикия, хотя и включена в описание границ Обетованной Земли, никогда успешно не заселялась израильтянами.

Северная граница, Числа 34:7-9
Северная граница идёт от Средиземного моря по реке Кабир до горы Ор, скорее всего расположенной на одном из северных пиков горной гряды Ливана (Beitzel 24). Граница проходит по долине между Ливанской и Антиливанской горными грядами, включая Лево-Хамаф, место южнее Емафа (современная Хама в Сирии). Затем она идёт на восток до Садада и Гацар-Енана. Есть доказательства, что эта граница признавалась в древности (И.Нав. 13:4); её частично повторяет современная граница между Ливаном и Сирией. Израильтяне так никогда и не заселили эти северные регионы, включающие в себя весь современный Ливан и территорию на 100 км севернее Дамаска. Только Давид, Соломон (2 Цар. 8:5-6; 2 Пар. 7:8) и Иеровоам II (4 Цар. 14:25) достигли небольших успехов в покорении их. На северо-востоке Обетованная Земля простиралась «до великой реки, реки Евфрат» (Быт. 15:18; Втор. 1:7; 2 Цар. 8:3). Здесь имеются в виду северо-западные притоки Евфрата в современной Сирии, а не Евфрат в современном Ираке.

Восточная граница, Числа 34:10-15
Две географические подробности на восточной границе — это море Киннереф (Галилейское) и река Иордан. Граница от Гацар-Енана до восточных высот («выступ») выше моря Киннереф включает Васан (современные Голанские высоты). От Галилейского до Мёртвого моря восточной границей служила река Иордан. Однако, когда под руководством Моисея Израиль начал завоевание, ещё два региона на восток от Иордана — плоскогорье и Галаад — были захвачены у двух аморрей- ских царей и по божественной инициативе включены в состав Обетованной Земли (фиолетовый цвет). Включая Васан (уже бывший частью обещания), Израиль захватил земли «от потока Арнона до горы Ермон» (карта 3-3; Втор. 2:25; 3:8; Пс. 135:19-22).

Окружающие народы
Жившие вдоль границ Обетованной Земли народности включали Египет на юго-западе; Моав и Едом — на юго-востоке; Аммон — на востоке; Сирию — на северо- востоке; и аморреев — на севере (Втор. 2:8, 9, 19; Числ. 23:7; И.Нав. 13:4).

1. ПЕРЕХОД ИЗРАИЛЯ ЧЕРЕЗ ИОРДАН, Иисуса Навина 3:7-17; 4:19-24
С равнин Моава Иисус Навин отправил двух разведчиков осмотреть Иерихон. После укрытия у блудницы Раав они, прежде чем вернуться назад, три дня прятались в нагорной местности на запад от Иерихона (И.Нав. 2).
Когда народ стал переходить Иордан, вода остановилась севернее у города Адама. Иисус велел поставить два памятника из 12 камней в напоминание о том, что Господь иссушил воды Иордана, как Он сделал это с Красным морем (И.Нав. 4:23). В Галгале было обрезано второе поколение. Была весна, прошло 40 лет с тех пор, как Израиль вышел из Египта. Народ праздновал Пасху. А уже на следующий день перестала падать манна, и Израиль ел плоды земли (И.Нав. 5). Позже Галгал стал важным религиозным центром, особенно в дни Самуила и Саула (1 Цар. 7:16; 11:15). Хотя есть несколько предполагаемых мест, ни одно из них не совпадает с описанием Галгала.

2. ЗАВОЕВАНИЕ ИЕРИХОНА, Иисуса Навина 6
Это одно из самых памятных событий Ветхого Завета. Иерихон является восточными воротами в Обетованную Землю, а потому естественно был первым шагом на пути завоевания. Пока священники трубили в трубы из бараньих рогов, народ в течение шести дней делал один круг вокруг города каждый день. На седьмой день город обошли семь раз, и когда священники затрубили в трубы, а народ воскликнул — стены Иерихона пали.
Телль Иерихон (эс-Султан) — небольшое место (около 2,5 га) рядом с сильно бьющим источником. Мнения археологов в отношении даты разрушения города разнятся. Наружная стена состояла из двух частей: 1) нижняя «подпорная» стенка из камня высотой почти в пять метров, и 2) верхняя стена из глины и кирпича, стоявшая на каменной стенке. Верхняя стена из глины и кирпича рухнула к подножию подпорной стенки. Некоторые археологи датируют разрушение стены и сожжение города 1550 годом до Р.Х. (конец Среднего бронзового века). Другие нашли доказательства того, что стена стояла в Поздний бронзовый век и была разрушена около 1400 года, в дни Иисуса Навина. Падение глиняно-кирпичной стены к подножию каменной подпорной стенки соответствует библейскому описанию падения стены «ниже себя» (букв, перевод ст. 19). Обломки глинянокирпичной стены создали пологий вход в город.
Город был сожжён. Спаслась только Раав и её семья. Иисус Навин предал заклятию любого, кто восстановит Иерихон, что и исполнилось спустя 550 лет, в дни царя Израиля Ахава (3 Цар. 16:34).

3. ЗАВОЕВАНИЕ ГАЯ, Иисуса Навина 8:1-29
Завоевание Иерихона показало Израилю итог веры и послушания Богу. Сокрушительное поражение у Гая показало последствия греха. Иисус отправил людей на разведку в «Гай, что близ Беф-Авена, с восточной стороны Вефиля» (И.Нав. 7:2). Они доложили, что Гай — маленький город, и достаточно «двух... или... трёх тысяч человек, и [они] поразят Гай» (ст. 3). Но из-за греха Ахана Израиль потерпел сокрушительное поражение. Долина Ахор («беда»), где был побит камнями Ахан, это, вероятно, вади Кельт — глубокий каньон в пустыне на юго- запад от Иерихона (И.Нав. 7; ср. 15:7).
Вефиль расположен на Дороге Патриархов, водораздельном маршруте с севера на юг через Нагорную местность. Гай («руина») расположен восточнее, на пути из Иерихона. Хотя Гай дней Авраама (Быт. 12:8; 13:3) можно отождествить с ранней ханаанской руиной эт-Телль, там нет руин, датируемых до дней Иисуса Навина (Поздний бронзовый век). Вероятно, название Гай перешло к близлежащему селению. Поблизости обнаружены несколько мест с руинами Позднего бронзового века. Наилучшим кандидатом пока что является эль-Макатир в 1 км на запад от эт-Телля, где обнаружены руины Позднего бронзового века; другой кандидат — руина Нисия.
Описание завоевания Гая с точки зрения географии очень подробно. Иисус Навин устроил засаду между Вефилем и Гаем, возможно в верховьях вади Сувенита (каньон Шибана). Основной стан был севернее Гая, и от города его отделяла долина (\ал) (И.Нав. 8:12). Если Гай расположен в Макатире, то стан израильтян был на той же горной гряде, что и эт-Телль, только западнее его, как и отмечено на карте. Если же Гай располагался в эт-Телле, то стан Иисуса Навина был севернее вади Гайа (см. также карту 1-9).
Из Галгала Иисус Навин мог попасть в Гай, поднимаясь по пути пустыни Цевоим или по маршруту Иери- хон-Офра. Синей стрелкой отмечен маршрут по пустыне Цевоим. Ночью Иисус Навин передислоцировал войска на более широкую долину (рагр) восточнее Гая (И.Нав. 8:13). Царь Гайский увидел этот манёвр и перешёл в наступление. Израильтяне, сделав вид, что бегут на восток к пустыне, отвели хананеев от города. В нужный момент Иисус Навин поднял копьё, подав сигнал сидевшим в засаде позади Гая. Воины побежали, взяли Гай и подожгли его. Хананеи, оказавшись между засадой и основными силами израильтян, были уничтожены. Тело царя было повешено на дереве, а затем погребено под грудой камней у городских ворот. Эта первая победа в нагорной местности возле Вефиля и Гая была достигнута там, где за много лет до этого Бог заключил завет с праотцами Израиля (Быт. 13; 28:13-19).
Вопреки мнению критиков, что недостаток археологических свидетельств бросает тень сомнения на историчность повествования, географические подробности являются свидетельством его реальности. Библия определяет местонахождение Гая по отношению к двум другим городам (И.Нав. 7:2), описывает долину и холм к северу (8:12), большую долину на восток от Гая (8:13) и маршрут, ведущий через пустыню к Иерихону (8:15).

4. УСТРОЕНИЕ ЖЕРТВЕННИКА, БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ, Иисуса Навина 8:30-35
Любопытно, что в повествовании ничего не сказано о захвате Израилем Нагорной страны от центра к северу. Похоже, такие места как Сихем и Силом (И.Нав. 18:1) достались Израилю относительно легко. Хананеи либо сбежали оттуда (Исх. 23:28; Втор. 7:20; И.Нав. 2:24), либо сотрудничали с Израилем (ср. карта 3-8), либо же мы просто не имеем описания битв, происходивших там.
В послушание заповеди Моисея (Втор. 11:29-30; 27:1-5) народ построил на горе Гевал жертвенник и принёс жертвы Богу. Там на камнях был написан список из Закона Моисея и прочитаны благословения и проклятия из Закона, когда половина людей стояла у горы Гаризим, а половина — у горы Гевал. Церемония стала подтверждением заветных отношений Израиля с Господом, показав, что Бог верен Своим обещаниям. Не случайно она произошла в Сихеме, где Господь впервые пообещал Аврааму, что его потомки наследуют землю (Быт. 12:6-7).

1. НАПАДЕНИЕ ХАНАНЕЕВ НА ГАВАОН, Иисуса Навина 10:1-5
Гаваонитяне, жившие в центральной, нагорной части Ханаана, услышали о потрясающих территориальных завоеваниях Израиля. В. страхе за свою жизнь они хитростью вынудили Израиль заключить с ними пакт о ненападении (И.Нав. 9). Завоевание Иисусом Навином Гая и гаваоно-израильский союз представляли реальную угрозу для аморрея Адониседека, царя Иерусалима. Теперь Иисус Навин контролировал не только восточный и западный подходы к Иерусалиму, но и самый уязвимый — северный. Адониседек был сильно напуган (И.Нав. 10:2) и призвал хананейских царей из Шефелы и Нагорной страны наказать Гаваон за соглашательство с Иисусом Навином. Хеврон, Иармуф, Лахис и Еглон присоединились к наступлению. Присутствие израильтян в центральной части Нагорной страны было реальной угрозой и для них.

2. НОЧНОЙ МАРШ-БРОСОК ИЗ ГАЛГАЛА, Иисуса Навина 10:6-9
Когда Иисус Навин услышал, что аморреи напали на Гаваон, он всю ночь шёл с войсками из Галгала в Гаваон, преодолев около 30 км по дороге, поднимавшейся в гору на более чем 1000 м. Самый короткий маршрут между двумя местами идёт из Иерихона через долину Цевоим и пересекает стратегическую дорогу между Мих- масом и Гевой. В прохладе ночи воин мог осуществить переход приблизительно за семь часов. Ночной марш- бросок предоставил Иисусу Навину возможность неожиданно атаковать аморрев.

3. КАМНЕПАД В ВЕФОРОНЕ, Иисуса Навина 10:10-28
Иисус Навин одержал в Гаваоне блестящую победу и преследовал аморреев «по дороге к возвышенности Ве- форона, и поражали их до Азека и до Македа» (чёрные стрелки отступления, и синие — преследования). Возвышенность Вефорона — основной маршрут, пролегающий с запада в нагорную местность близ Иерусалима. Это непрерывная цепь холмов, в которой отсутствуют каньоны, характерные для нагорной местности. Позже в библейской и светской истории этот маршрут использовали армии и путешественники.
Когда аморреи убегали вниз с горной гряды Вефо- рон, «Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека» (И.Нав. 10:11; красное затенение). Меткое попадание камней было свидетельством того, что в битве участвовал Бог Израиля. Израильтяне же невредимыми преследовали их по дороге. Больше аморреев погибло от камней, чем от меча. Следующим подтверждением того, что за Израиль сражался Господь, стало удивительное знамение. Иисус Навин помолился: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна — над долиной Аиалонской!» Солнце и луна находятся в этих точках через неделю после полнолуния приблизительно в 10 часов утра. «И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слушал бы гласа человеческого».
Спустившись с возвышенности Вефорона в Шефелу, аморреи повернули на юг. Их бегство в Азек и Макед открывает ещё два маршрута между севером и югом в этом регионе. Хотя местонахождение Македа неизвестно, скорее всего, он находился вдоль маршрута, который проходит по границе между Нагорной страной и Шефелой («маршрут мелового рва»), Азек же находится на пути, идущем по диагонали через Шефелу из Аиалона, мимо Вефсамиса, до Азека и дальше до Лахиса. Спасаясь бегством, аморреи искали пещеры, чтобы укрыться в них от падающих камней. На известняковых холмах Шефелы есть много пещер.
Иисус Навин повелел стеречь пятерых аморрейских царей, укрывшихся в пещере в Македе, но не терять возможности поразить как можно больше врагов, прежде чем те укроются в укреплённых городах. В итоге, эта стратегия дала возможность захватить укреплённые города, не разрушая их.

4. ЗАХВАТ ЮЖНЫХ ГОРОДОВ, Иисуса Навина 10:29-43
Иисус Навин привёл пятерых царей Македа в пример, сказав: «Так поступит Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать» (И.Нав. 10:25). Затем он продолжил завоёвывать города в южной части Шефелы и в Нагорной местности. После Македа Иисус Навин взял Ливну. «Истребил её Иисус мечом и всё дышащее, что находилось в ней» (И.Нав. 10:30). Эта метафора, повторяемая в течение всей кампании, означает, что Израиль убивал жителей, но оставлял целыми стены городов и их здания. Господь пообещал дать Израилю «ту землю... с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодцами, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Втор. 6:10-11).
Таким образом, стратегия Иисуса Навина состояла в том, чтобы сохранить завоёванные города для Израиля. За немногим исключением (Иерихон, Гай, Асор) археологические свидетельства поджогов или разрушений, найденные при раскопках, не следует связывать с израильскими завоеваниями.
Из Ливны Иисус Навин пошёл в Лахис. После всего лишь двух дней осады он захватил и этот город. Это помогло сохранить его здания и имущество. Большинство воинов врага уже было убито камнями в Вефороне, а оставшиеся его жители пали от меча.
Во время завоевания Ханаана Израиль успешно захватил многие города, но захват, удержание и заселение каждого города отличались. Археологические свидетельства дают основания предполагать, что впоследствии после захвата Лахиса Иисусом Навином хананеи вновь смогли заселить его. В любом случае, Иисус Навин оставил город целым в надежде на его последующее заселение израильтянами.
На помощь Лахису пришёл царь Газера (оранжевая стрелка), но безуспешно. Иисус Навин разгромил и его. После Лахиса Иисус Навин взял Еглон (телль-Эйтун или телль-эль-Хеси?). Процесс был таким же — жители истреблялись, а город сохранялся. Затем Иисус Навин направился в Нагорную страну и взял Хеврон и Давир. Эти города в Нагорной местности захватили Халев и его племянник и зять Гофониил (И.Нав. 14:6-15; Суд. 1:10- 15; ср. карту 4-3). Центральная и Южная кампания были завершены.

Поразил Иисус всю землю нагорную и южную (Негев), и низменные места (Шефела) и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и всё дышащее предал заклятию, как повелел Господь, Бог Израилев; поразил их Иисус от Кадес-Варни до Газы, и всю землю Гошен даже до Гаваона (И.Нав. 10:40-41).

1. МОБИЛИЗАЦИЯ ХАНАНЕЕВ, Иисуса Навина 11:1-5
Победы Иисуса Навина в центре и на юге Ханаана подтолкнули ханаанских царей на севере к решительным действиям. Руководителем северной коалиции был Иавин, царь Асора. Современный Асор — это самый большой телль в Израиле, размером более чем 80 гектаров. В ханаанский период Асор состоял из большого, ограждённого стеной нижнего города и ещё более укреплённого верхнего города. Выдающееся положение этого города за несколько столетий до его завоевания Иисусом Навином видно из месопотамских и египетских документов. Он упоминается как важное место в царских документах города Мари, датируемых XVIII столетием до Р.Х. (карта 2-1), а также в египетских записях (карта 2-4). Археологические раскопки в Асоре обнаружили большой город с развитой архитектурой и ханаанскими культовыми сооружениями. Геополитически расположение Асора в долине Хула давало ему контроль над северными воротами Большого международного пути.
Хананеи во главе с царём Асора Иавином запланировали объединённую атаку против Израиля. Хананейские цари пришли отовсюду: из Аравы, расположенной южнее Киннерефа, с побережья Дора, из долины Изреель, с Финикийского побережья и из Галилеи {чёрные пунктирные стрелки и квадраты). Они собрали свои войска у вод Ме- рома, местонахождение которого неизвестно. Этот топоним сохранился в названии источника и горы в Верхней Галилее. Если это его реальное местонахождение, то сбор войск хананейской коалиции — единственное значительное событие, описанное в Библии, которое произошло в Верхней Галилее. По причине труднодоступностй этой местности её редко использовали путешественники, избегали торговцы и военные. Упоминание хананейских колесниц может означать, что воды Мерома покрывали более широкую равнину, возможно, вблизи озера Хула. Это событие отмечено на карте в Верхней Галилее, но нахождение колесниц хананеев там является весьма сомнительным. Возможно, хананеи, планируя оборону, собрались в более безопасной Верхней Галилее из страха. Однако, прежде, чем они смогли перебросить свои колесницы на стратегические места в долинах, Иисус Навин застал их врасплох.

2. НАПАДЕНИЕ ИЗРАИЛЬТЯН, Иисуса Навина 11:6-7
Иисус Навин неожиданно напал на войска хананеев при водах Мерома. Выражение «перерезать жилы у коней» ("1|?У) означало сделать коней неспособными к битве, годными только для пахоты земли или переноски грузов (др. перевод «сделать неспособными к воспроизведению»). Также Израиль должен был сжечь огнём их колесницы, потому что в вопросе победы народ Божий должен был зависеть не от последних разработок военной промышленности, а от Господа (Втор. 17:6; 2 Цар. 8:4; Пс. 19:8).

3. БЕГСТВО ХАНАНЕЕВ, Иисуса Навина 11:8-9
Иисус Навин поразил хананеев и преследовал их далеко {чёрные стрелки отступления и синие — преследования). Великий Сидон находится на северо-западе, на Финикийском побережье. Мисрефоф-Маим — это, возможно, река Литани, протекающая в северной части Верхней Галилеи. Долина Мицфа была северной частью долины Хулы ниже горы Ермон (И.Нав. 11:3).

4. УНИЧТОЖЕНИЕ АСОРА, Иисуса Навина 11:10-15
Вернувшись после преследования хананейской коалиции, Иисус Навин захватил Асор. Он побил «всё дышащее, что было в нём, мечом», однако затем, в отличие от других городов, «Асор сжёг он огнём» (И.Нав. 11:10). Священное Писание очень ясно говорит об этом отличии:

Впрочем всех городов, лежавших на возвышенности (евр. телль), не жгли израильтяне, кроме одного Асора, который сжёг Иисус (И.Нав. 11:13).

В отношении доказательств реального разрушения телля Асора огнём существует немало споров. Археологи, производившие раскопки Асора в наше время, приписывают окончательное разрушение ханаанского города в XIII веке до Р.Х. израильтянам (BAR 25/3, 1999: 22-39). Согласно Библии, заслуга в окончательном разрушении ханаанского Асора таки принадлежит израильтянам после победы Деворы и Барака (Суд. 4:24; карта 4-5). Свидетельство более раннего разрушения Асора огнём можно отнести к эпохе завоеваний Иисуса Навина. Библия показывает, что за 170 лет, разделяющих Иисуса Навина и Барака, хананеи вновь заселили Асор. То, что израильтяне в дни Иисуса Навина забрали «всю добычу городов этих и скот» (И.Нав. 11:14), предполагает, что они не смогли сразу же заселить многие из завоёванных городов (ср. И.Нав. 13:13; карта 4-2). В любом случае, разрушение хананейских городов израильтянами было скорее всего исключением, чем правилом. Во время Северной кампании был сожжён только Асор, как ранее Иерихон и Гай. Стратегия израильтян состояла в том, чтобы сохранить города с целью последующего их заселения.

Продолжительность завоевания
При беглом прочтении книги Иисуса Навина может создаться впечатление, что'завоевание земли Иисусом было спонтанным событием,. длившимся дни, недели или месяцы. Однако книга Иисуса Навина конкретно утверждает, что это не так, говоря: «Долгое время вёл Иисус войну со всеми этими царями» (И.Нав. 11:18). Всё совершалось в соответствии с предыдущими предсказаниями Господа:

«Не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмёшь во владение землю эту» (Исх. 23:29-30).

«И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы эти мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро» (Втор. 7:22).

Свидетельство Халева показывает, что завоевания, описанные в книге Иисуса Навина, продолжались как минимум семь лет (И.Нав. 14:7-10; 1406-1399 гг. до Р.Х.). Халеву было сорок лет, когда он ходил в разведку в Ханаан. Он провёл тридцать восемь лет в пустыне (до 78 лет), и в восемьдесят пять — получил свою землю у Хеврона (И.Нав. 14:10). Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал её Иисус в удел израильтянам, для разделения между коленами их. И успокоилась земля от войны (И.Нав. 11:23).

На этой карте показан Ханаан первой половины XIV века (1400-1350 гг. до Р.Х.), — периода, отмеченного политическим хаосом. Беглый взгляд на жизнь в Ханаане того времени можно получить из писем, посланных князьями Ханаана египетским фараонам Аменхотепу III (1417-1379 гг. до Р.Х.) и Аменхотепу IV (1379-1362 гг. до Р.Х.). Эти письма известны в истории под названием — письма Амарны.
Фараон Аменхотеп IV, известный также в истории как Эхнатон, попытался сменить религию Египта и ввести по сути монотеистическое поклонение богу солнца Атону, изображённому в египетской мифологии в виде солнечного круга. Эхнатон построил город Ахетатон (телль эль-Амарна), где были найдены упоминавшиеся выше письма (карта 2-1), чтобы сосредоточить поклонение в нём.

Обратите внимание на следующие названия и знаки на карте:
1. Имена людей чёрно-красным текстом показывают хананеев и других в земле во время израильских завоеваний (Числ. 13:29).
2. Жёлтая рамка вокруг Газы, места дислокации египтян в регионе.
3. ЛАБАЙЯ и СЫНОВЬЯ возле Сихема и оранжевые стрелки, указывающие на север.
4. ЦАРЬ АБДУ-ХЕБА возле Иерусалима.
5. МИЛКИЛУ возле Газера.
6. АПИРУ с синими стрелками, направленными в разные стороны Нагорной страны.

Одной из тем переписки между царями Ханаана и египетскими фараонами является завоевание земли народом апиру. Это особенно заметно в письмах хананей- ского царя Иерусалима Абду-Хебы, который настойчиво утверждал:

Потеряны земли царя (фараона)! ... Апиру разграбили все земли царя... Все земли господина моего, царя, потеряны!

Земли царя потеряны; полностью они забраны от меня; против меня идёт война до Сеира и до Геф-Кармила... а сейчас апиру захватывают города царя! (El-Amarna [ЕА] #286 and #288, ANET 487-489).

Призывы хананеев о помощи остались без внимания. Фараон был или не способен, или не готов что-либо делать с апиру, захватывавшими Ханаан. Согласно консервативным подсчётам библейской хронологии, политическая ситуация, описанная в письмах Амарны, случилась через несколько десятилетий после израильского завоевания (1406-1399 гг. до Р.Х.). Хотя большинство упоминаний об апиру (хабиру) в древних источниках не относится к евреям, между именами есть лингвистическое сходство, и ханаанские цари, адресанты писем Амарны, вполне могли описывать перевороты, причиной которых был Израиль в первые десятилетия заселения земли (Merrill 117-125).
Ещё одной характерной чертой писем Амарны является упоминание имени местного царя Лабайи и его сыновей, которые правили из Сихема. Их обвиняли в захвате чужой территории и даже в сотрудничестве с ненавистными апиру:

Лабайя проявил враждебность ко мне... а сейчас его лицо обращено к тому, чтобы взять Мегиддо.

...двое сыновей Лабайи решили разрушить землю царя... говоря... «Геф-Падалла... город, который захватил Лабайя, наш отец...»

...сыновья Лабайи отдали землю царю апиру.

...поступим ли мы, как Лабайя, который отдал земли Сихема апиру? (ЕА #244, ANET 485; ЕА #250, ANET 485; ЕА #287, ANET 488; ЕА #289,

Интересно то, что Сихем играл важную роль как в переписке Амарны, так и в библейском описании заселения Израилем Ханаана (И.Нав. 8:30-35; 24:1-27). Лёгкий доступ израильтян в Сихем — описаний завоевания ими этого города нет — является своеобразной параллелью сотрудничеству сынов Лабайи, князей Сихема, с народом апиру. Иисус Навин провёл в Сихеме два собрания с разницей приблизительно в сорок лет (1406 и 1366 гг. до Р.Х.).

Города и территориальные наделы колен Израиля описаны в 13—19 главах книги Иисуса Навина. Об историчности этого говорит подробная географическая информация в них. Эти главы были написаны человеком, близко знакомым с землёй Израиля. Например, одна граница у Вениамина подходит «к горе, которая на южной стороне Беф-Орона Нижнего» (И.Нав. 18:13). Описание таких деталей может исходить только от очевидца. Другие подробности см. на региональных картах (раздел 1).

1. МОАВ и АММОН находятся за Иорданом. Как уже отмечалось в пояснениях к картам 3-1 и 3-2, израильтяне не нападали на Едом, Моав или Аммон (Втор. 2:8-19).

2. Колена РУВИМА, ГАДА и ПОЛОВИНА колена МАНАССИИ (МАХИР) поселились за Иорданом на землях, захваченных у аморрейских царей Сигона и Ога. Эта территория тянулась от реки Арнон на юге до горы Ермон на севере. Рувим поселился на плоскогорье к северу от реки Арнон; Гад — в южной половине Галаада, нагорной местности южнее реки Иавок. Половина колена Манассии (называемая также Махир по имени сына Манассии) получила северную половину Галаада и Васан (Числ. 32; Втор. 3:8-10; И.Нав. 13:8-32).

3. Колена, находившиеся на восток от Иордана, знали, что рифтовая долина Иордана и Мёртвое море служили границей между ними и остальными коленами Израиля. Поэтому, беспокоясь о том, чтобы их израильские корни не были забыты, они построили на берегу Иордана копию жертвенника скинии. Жертвенник должен был служить свидетельством для будущих поколений, что эти колена, жившие на восток от Иордана, тоже были израильтянами (И.Нав. 22:10-34).

4. Наделы колен ИУДЫ и Иосифа (ЕФРЕМ и МАНАССИЯ) находились в центре Нагорной местности на западе Ханаана. Интересно, что эти колена получили свои территориальные наделы прежде остальных, не ожидая бросания жребия (И.Нав. 14— 16). Это положение в центре нагорной местности показывает их значимость. Иуда и Ефрем были ведущими коленами. Большую часть истории Израиля между этими двумя коленами было взаимное непонимание и даже вражда в отношении определения лидерства. В итоге, как сказано в Пс. 77:67-68, божественно избранный Царь Израиля вышел из колена Иудина:

И отверг шатёр Иосифов и колена Ефремова не избрал, а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.

Территория между коленами Иуды и Ефрема также являлась чрезвычайно важной. Как будет видно позже, эта буферная зона была разделена между коленами Вениамина и Дана.

ОТПРАВКА РАЗВЕДЧИКОВ, РАЗДЕЛ ЗЕМЛИ У СИЛОМА, Иисуса Навина 18:1-10
Иисус Навин собрал народ у Силома в Ефреме и установил там скинию. По три человека от каждого колена были посланы осмотреть землю и составить подробное описание с целью последующего разделения территории на семь частей. Эти семь частей по жребию будут розданы остальным семи коленам. Географическое описание Земли, сделанное этими разведчиками («по городам»), скорее всего и является источником для раздела, описанного в 18-19 главах книги Иисуса Навина (и, возможно, в главах 14—17). Более того, природа описания границ показывает, что составители границ незадолго до этого лично участвовали в военных действиях на этой земле. Например, надел Ефрема вдаётся в территорию Дана с тем, чтобы включить важную сторожевую крепость Газер в земельные владения Ефрема. Газер охранял основные маршруты в Нагорную местность с побережья.

5. Первым был надел колена ВЕНИАМИНА (И.Нав. 18:11). Его участок оказался между землями Иудьг и Иосифа (Ефрем). Земле младшего брата Вениамина суждено было стать полем битвы в споре старших братьев Иуды и Ефрема за первенство.

6. СИМЕОН был следующим. Его территория была «среди удела сынов Иудиных» (И.Нав. 19:16), включая Вирсавию.

7. ЗАВУЛОН унаследовал земли на север от долины Изреель. Позже в уделе Завулона появилось селение Назарет (не упоминаемое в Ветхом Завете).

8. ИССАХАР касается границ Завулона и идёт до Иордана чуть южнее моря Галилейского.

9. АСИР получил территорию на побережье севернее горы Кармил, а НЕФФАЛИМ — Верхнюю и Нижнюю Галилею до моря Галилейского.

10. НАДЕЛ И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДАНА, Иисуса Навина 19:40-48; Судей 1:34-35 Территория, вначале отданная ДАНУ, была расположена на запад от удела Вениамина, простираясь до побережья Средиземного моря в Иоппии. Как и у Вениамина, у Дана было незавидное положение между Иудой и Ефремом. Аморреи не давали сынам Дановым заселять побережье и вынудили некоторых из них искать другие места для заселения. Эти сыны Дановы переселились на север в долину Хула возле горы Ермон. Они завоевали город Ласем (Лаис) и назвали его в честь своего предка Дана (верхняя часть карты; см. также Суд. 18 и карту 4-9).

11. ОБНОВЛЕНИЕ ЗАВЕТА В СИХЕМЕ, Иисуса Навина 24 В конце жизни (И.Нав. 23:1-2, 14) Иисус Навин собрал израильтян в Сихеме на церемонию обновления завета. Он напомнил об истории взаимоотношении Израиля с Богом и затем обратился к людям с призывом: «Изберите себе ныне, кому служить, ... а я и дом мой будем служить Господу» (24:15). Израильтяне подтвердили свои заветные взаимоотношения с Господом. Как свидетельство и напоминание об этом факте Иисусом Навином был установлен камень (И.Нав. 24:25-27).

И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю (И.Нав. 24:31).
мК сожалению, в следующий период истории Израиля, в период Судей, этого не случится.

Израильтяне не добились успеха в заселении всей земли, в которую привёл их Бог. Как и предупреждал Бог, по причине религиозного отступничества в поколениях, следующих за Иисусом Навином, они не смогли победить своих врагов. Территории оставались незавоё- ванными.

[Они] оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам. И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять перед врагами своими. Куда они ни пойдут, рука Господня везде была им во зло, как говорил им Господь и как клялся им Господь. И им было весьма тесно (Суд. 2:13-15; ср. Втор. 28:15-68, 30:17-30).

Готовность Израиля идти на компромисс с жизнью и обычаями хананеев принесла проблемы. Всего лишь одно поколение прожило в Обетованной Земле, а люди уже забыли Господа, Который вывел их из Египта.

НЕЗАВОЁВАННАЯ ТЕРРИТОРИЯ, Судей 1:27-3:6
В Суд. 1:27-36 названы города и земли, которые израильтяне не смогли заселить. Манассия не смог изгнать хананеев из важных городов долины Изреель Беф-Сана, Фаанаха, Ивлеама и Мегиддо, а также из прибрежного Дора. Хананеи также оставались в городах долины Изреель, принадлежавших колену Завулона (напр., Наглол). Асир жил на северном побережье «среди хананеев, жителей земли той» (1:32). Неффалим не смог изгнать местные племена из некоторых городов в Верхней Галилее (Вефсамис, Беф-Анаф). Возле моря Галилейского и Го- лана «сыны Израилевы не выгнали жителей Гессура и Маахи, и живёт Гессур и Мааха среди Израиля до сего дня» (И.Нав. 13:13). На Прибрежной равнине Ефрем не смог изгнать хананеев, живших в стратегическом городе Газере. Аморреи вытеснили сынов Дановых из Прибрежной равнины и городов Шефелы, вынудив некоторых из них переселиться на север. Хотя вначале Иуда одержал несколько побед на Прибрежной равнине, он не смог удержать и заселить эту территорию (Суд. 1:18-19). В нагорной местности вокруг Иерусалима евеи заключили стратегический союз с Израилем (И.Нав. 9) и жили в городах Гаваон и Кириаф-Иарим. Хотя Иуда захватил и сжёг Иерусалим (Иевус), иевусеи снова заселили город и жили в нём (Суд. 1:8, 21).

В итоге, Израиль не смог заселить следующих три региона:
1. Земли, включавшие северную и южную прибрежные равнины и долину Изреель. Есть письменные и археологические доказательства, что хананеи на равнинах получали поддержку от Египта. По военным и экономическим соображениям боевые действия египтян в Ханаане ограничивались обеспечением контроля над маршрутами на равнинах (карты 3-8 и 4-4).

2. Части Васана (Голана) и долины Хулы севернее моря Галилейского.

3. Маршрут от Прибрежной равнины в Иерусалим.

С другой стороны, Израиль успешно заселил нагорные территории Иуды, Ефрема и Манассии, части Галилеи и Заиорданье.
Следует отметить, что границы на этой карте, проложенные в древности, соответствуют нынешним, проведённым для современного государства Израиль в 1948 году. По иронии, в наше время прибрежные города, долина Изреель и иерусалимский маршрут заселены евреями. После войны Израиля за независимость в 1948 году Иордания оккупировала нагорную местность Иудеи и Самарии (Ефрем и Манассия) и назвала её Западным Берегом (Иордана). Израиль владеет нагорной местностью Иудеи и Самарии с 1967 года (см. карту 12-2).

18-я династия фараонов

Яхмос 1570-1546
Аменхотеп I 1546-1526
Тутмос I 1526-1512
Тутмос II 1512-1504
Хатшепсут 1503-1483
Тутмос III 1504-1450
Аменхотеп II 1450-1425
Тутмос IV 1425-1417
Аменхотеп III 1417-1379
Аменхотеп IV 1379-1362
(Эхнатон)
Сменхкара 1364-1361
Тутанхамон 1361-1352
Эйе 1352-1348
Хоремхеб 1348-1320


19-я династия фараонов

Рамсес I 1320-1318
Сети I 1318-1304
Рамсес II 1304-1236
Мернептах 1236-1223

Введение в книгу Судей — ПЕРИОД СУДЕЙ
Завоевания Израиля, описанные в книге Иисуса Навина, продолжались около семи лет, с 1406 по 1399 год до Р.Х. И в И.Нав. 24:31, и в Суд. 2:7 утверждается, что в дни правления этого вождя, а также в дни старейшин, управлявших после него, Израиль верно служил Господу. Поэтому переход от Иисуса Навина к правлению Судей произошёл приблизительно в 1350 году до Р.Х. (Merrill 166-167).
Бог планировал, чтобы народ израильский изгонял хананеев не всех сразу, а постепенно, со временем (Исх. 23:29-30; Втор. 7:22). Однако по причине того, что следующие за Иисусом Навином поколения не пребывали в полном послушании завету с Господом, Господь оставил хананеев в земле для наказания и испытания Израиля.

И воспылал гнев Господень на Израиля, и сказал Он: «За то, что народ этот преступает завет Мой, который Я поставил с отцами их, и не слушает голоса Моего, и Я не стану уже изгонять от них ни одного из тех народов, которых оставил Иисус, когда умирал, чтобы искушать ими Израиля: станут ли они держаться пути Господнего и ходить по нему, как держались отцы их, или нет?» И оставил Господь народы эти, и не изгнал их вскоре, и не предал их в руки Иисуса (Суд. 2:20-23).

Таким было положение дел в период Судей. Неверность Израиля вела к угнетениям со стороны врагов, ставшим частью Божьего наказания. Когда Израиль в покаянии взывал к Богу, то Бог поставлял судью, который избавлял народ. Но затем весь цикл неверности, угнетения, покаяния и избавления повторялся вновь. С каждым новым циклом упадок в духовной жизни Израиля усиливался. Книга Судей заканчивается описанием междоусобиц и безнравственности, когда «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 17:6; ср. 19:22-30; 21:25).

1. РАННИЕ ЗАВОЕВАНИЯ ИУДЫ (Халев и Гофониил), Судей 1:8-23
Синие стрелки, указывающие на юг к Хеврону, Да- виру и Негеву (Арад и Хорма) и на запад, показывают завоевания, описанные в Суд. 1:8-23 (их лучше понимать как взгляд в прошлое, на более ранние завоевания на территории Иуды в дни помощника Иисуса Навина, Халева, ср. И.Нав. 15:13-19). Во время этих завоеваний племянник Халева Гофониил взял Давир. Гофониил же и стал первым судьёй Израиля.
Синяя стрелка по направлению к Вефилю показывает завоевание этого города Ефремом. Вефиль был пограничным городом между коленами Ефрема и Вениамина. Впоследствии он стал пограничным городом между Северным царством Израиля и Южным царством Иуды.

2. ГОФОНИИЛ, Судей 3:7-11
Это первый цикл неверности, угнетения, покаяния и избавления в книге Судей. По причине неверности народа Бог предал Израиль в руки месопотамского царя. После покаяния Израиля Господь воздвиг Гофониила как первого судью-избавителя. Места, связанные с победами Гофониила над месопотамским царём, не упоминаются, однако после этой победы Израиль покоился в мире 40 лет.

3. АОД, Судей 3:12-30
Синяя стрелка, проходящая через удел Вениамина до Иерихона и Иордана, показывает подвиги Аода. Израиль забыл Господа и «служил Ваалам и Астартам». Господь воздвиг против них Еглона, царя Моава. Еглон возглавил союз моавитян, аммонитян и амаликитян, и они овладели городом Пальм (Иерихоном). В том, что Иерихон, первый город Обетованной Земли, взятый под руководством Иисуса Навина, снова оказался под контролем иноземцев, есть определённый смысл. Земля, которая была обещана и получена за верность завету, теперь отнималась за неверность завету.
Иерихон имеет особенно важное значение, являясь восточными воротами в Землю Обетованную (ср. карту 3-5). С Еглоном в Иерихоне восточный фланг Израиля остался без защиты. Израиль служил Еглону 18 лет. Когда израильтяне в покаянии воззвали к Господу, Он воздвиг из среды вениаминитян избавителя, левшу Аода. Он убил Еглона во дворце в Иерихоне, начав битву, в которой Израиль отрезал отступление армии моавитян у переправы через Иордан. После этой победы земля покоилась 80 лет.

Взаимосвязь действий египтян в Ханаане с повествованием Библии (карты 2-4, 3-8 и 4-4)

а. Тутмос III (карты 2-4 и 2-5) провёл успешные военные кампании вдоль международных маршрутов Ханаана. Это было за несколько десятилетий до исхода Израиля из Египта. Библейская хронология предполагает, что исход произошёл в 1446 году до Р.Х. (3 Цар. 6:1). Именно Тутмос III вынудил 40-летнего Моисея бежать из Египта, и кампании фараона проводились, когда Моисей был в Мадиамской пустыне, а Израиль — в Египте.
б. Период Амарны (карта 3-8, 1380-1350 гг. до Р.Х.) показывает неспособность или отсутствие интереса у Египта вмешиваться в дела Ханаана. Согласно Библии, израильтяне в это время завершали завоевания и начинали заселять землю.
в. Фараоны 19-й династии (отмеченные на карте 4-4, прибл. 1320-1220 гг. до Р.Х.) возродили интерес к Ханаану. Основной заботой египетских фараонов было обезопасить международные маршруты на равнинах. Эти кампании проходили в дни Судей на территории, которую израильтяне не смогли заселить (Суд. 1:27-35; Merrill 173-175).

1. СЕТИ I НА РАВНИНЕ БЕФ-САН
На стеле (памятный столб с надписью, ANET 253- 254), найденной в Беф-Сане, фараон Сети I (1318-1304 гг. до Р.Х.) высек, что города Емаф и Пехел напали на Беф-Сан и Рехов (оранжевые стрелки). Все эти города находятся на границе Иорданской долины и долины Изреель, где соединяются основные торговые маршруты.
Сети I бросил свои войска на помощь Беф-Сану и Рехову. Его усилия ещё раз иллюстрируют интерес египтян к основным маршрутам, проходившим через равнины Обетованной Земли. Идя из Египта, войска Сети (чёрные стрелки в красной кайме) прошли Газу, пересекли Прибрежную равнину, перешли через перевал Ме- гиддо и вошли в долину Изреель. Затем они повернули к Беф-Сану, пройдя через долину Харод маршрутом, соединяющим долину Изреель с Иорданской рифтовой долиной. Долина Харод лежит между двух гор — горой Гелвуй на юге и холмом Море на севере. На карте эти долины выглядят как стрела, указывающая на северо- запад. Треугольная по форме долина Изреель напоминает наконечник стрелы, а долина Харод — её древко (ср. карты 1-3, 1-4). Вместе они образуют стратегический участок желанных международных маршрутов в Обетованной Земле. Сети I успешно установил египетскую гегемонию в Беф-Сане, на пересечении долин Харод и Иорданской. В Беф-Сане археологами был раскопан египетский форт, датируемый этим периодом времени.
Вторая стела из Беф-Сана, посвящённая Сети I, описывает нападение Апиру с горы Иармуты, что вполне может быть указанием на израильтян. Дополнительные записи об экспедиции Сети I показывают, что он хотел продлить прибрежный маршрут до Тира. На одном из рельефов он изображён рубящим ливанские кедры.

2. РАМСЕС II В КАДЕСЕ НА ОРОНТЕ
Преемник Сети I, Рамсес II, прибл. в 1300 году до Р.Х. безуспешно воевал против хеттеев в Кадесе на Оронте (за верхним краем карты, вблизи ливанско-сирийской границы). Его маршрут отмечен в части Большого Международного Пути, который пролегает от Галилейского моря мимо Асора через долину Хула. Обходя высоты Голана на востоке и Верхнюю Галилею на западе, этот маршрут через Асор является северными воротами Израиля.
В других записях Рамсес II упоминал Дивон и племена на Сеире (доказательство поселения Моава и Едома в Заиорданье). Рамсеса II часто неправильно принимают за фараона Исхода. Он не мог быть фараоном Исхода, поскольку предшественник фараона Исхода (т.е. фараон, который вынудил Моисея бежать в Мадиам) правил более 40 лет (Исх. 2:15; 2:23; 4:19; 7:7; Деян. 7:23, 30). Предшественник Рамсеса II (Сети I) царствовал меньше 20 лет, что исключает Рамсеса II из кандидатов на «фараона Исхода». 65-летнее правление Рамсеса II скорее всего было в период Судей (Merrill 85, 173-175).

3. АСИР
Документ дней Рамсеса II, рассказывающий о трудностях, возникших у египетского писаря на дорогах Ханаана, упоминает некоторые города и «вождя Асира» (Асера, Асу- ру), что скорее всего является ссылкой на колено Израиля, поселившееся в Западной Галилее (ANET 476-478). Жёлтыми точками отмечены населённые пункты, упомянутые этим писарем, включающие Рафию и Газу на южном побережье; Узу, Акко, Ахсаф и Мегидцо — вблизи Асира; и Рехов, Беф-Сан, Иеноам, Адамим, Емаф, Асор, Адуру и Кириаф-Анав — близ моря Галилейского.

4. ИЗРАИЛЬ
Фараон Мернептах (1236-1223 гг. до Р.Х.) описал путешествие в Ханаан (на 5-м году правления) на памятной стеле, известной как Стела Мернептаха или Израильская Стела. Он описывает завоевание Ханаана, Аскалона, Газера и Ианоха, а затем говорит: «Израиль опустошён, его семя уничтожено» (ANET 378). Это единственное конкретное упоминание об Израиле в древних египетских текстах. Ссылка здесь на племя или народ израильский приблизительно в 1230 году до Р.Х. опровергает позднюю дату (XIII столетие до Р.Х.) Исхода и завоевания (Merrill 85).

СОПОСТАВЛЕНИЕ СУДЕЙ И ЕГИПЕТСКИХ ФАРАОНОВ
На протяжении нескольких десятилетий после 1400 года до Р.Х., в первые годы заселения Израилем земель, египетские фараоны практически не проявляли интереса к Ханаану. Это были дни покоя для йоко- ления Иисуса Навина (И.Нав. 23:1; Суд. 2:7), а также 40 лет (прибл. 1350-1310 гг. до Р.Х.) покоя — после победы Гофониила (карта 4-6; Суд. 3:11). Однако фараоны 19-й династии (прибл. 1320-1220 гг. до Р.Х.) вновь стали проявлять внимание к Ханаану-Израилю. Их интересы вращались вокруг международных маршрутов через равнины, т.е. тех местностей, о которых Писание говорит, что Израиль не смог заселить их по причине неверности завету с Богом (поклонение Ваалу, карта 4-2). Чёрные стрелки (Египет) на карте 4-4 показывают, что египетские фараоны появлялись в Ханаане редко, если вообще решались заходить в Нагорную местность, где в основном жили израильтяне.
Кампании Сети I и Рамсеса II проводились приблизительно в одно и то же время, что и угнетение моави- тянином Еглоном Иерихона (прибл. 1320-1300 гг. до Р.Х., карта 4-3). Кампания Мернептаха проводилась где- то 70 лет спустя, приблизительно в 1230 году до Р.Х. (ср. 80 лет покоя после Аода, Суд. 3:30). Победа Деворы и Барака над хананеями в долине Изреель (прибл. 1220 г. до Р.Х.) была по времени вскоре после нашествия Мернептаха. Вторжение Мернептаха могло ослабить хана- нейские крепости для Деворы и Барака (карта 4-5).

1. Географический контекст
Действия в книге Судей переносятся на север, в долину Изреель и Галилею. Учитывая победы Деворы и Барака над хананеями, следует отметить следующие места на карте 4-5:
а. Долина Изреель и окружающие её горы, включающие гору Кармил, гору Гелвуй, холм Море, гору Фавор и Назаретский хребет Нижней Галилеи. Поток Киссон протекает через долину Изреель и впадает в Средиземное море. Долина Харод соединяет долину Изреель с рифто- вой долиной Иордана в Беф-Сане.
б. Долина Бейт ха-Керем разделяет Верхнюю и Нижнюю Галилею. Нижняя Галилея состоит из горных хребтов (350-550 м), протянувшихся в основном с запада на восток и разделённых широкими плоскими равнинами. Верхняя Галилея представляет собой глыбу поднятого известняка (некоторые вершины в этой местности достигают 1200 метров в высоту), разрезанную глубокими каньонами.
в. На восток от Верхней Галилеи расположена долина Хула — широкая, плоская равнина, над которой возвышается город Асор, родина ханаанского царя Навина.
г. Местонахождение некоторых северных колен Израиля - НЕФФАЛИМА, ИССАХАРА, ЗАВУЛОНА и АСИРА.
д. Подчёркнутые чёрным названия, означающие незавоёванные израильтянами ханаанские города (Суд. 1:27-33).
е. Кедес Неффалимов (родной город Барака) и дубрава в Цаананниме, юго-западнее моря Галилейского, Асор в долине Хула, Мегиддо и Фаанах на краю долины Изреель.
ж. Местонахождение Харошеф-Гоима, где жил хана- нейский генерал Сисара, точно не известно. Большинство библейских географов помещают его в долине Изреель, близ Мегиддо. Недавнее аргументированное предположение помещает Харошеф-Гоим вблизи входа на перевал Мегиддо-Аруна из равнины Шарон (BAR: 28/3, 2002: 1811). Название селения означает — «вспаханное поле язычников».

2. ДЕВОРА, ВАРАК И ИАИЛЬ, Судей 4:1-24
Цикл книги Судей (неверность, угнетение, покаяние, избавление) повторился снова. На этот раз неверность Израиля привела к угнетению со стороны местных хананеев, оставшихся в земле. Руководил ими царь Асора — Иавин. 170 годами ранее Иисус Навин разрушил Асор (карта 3-7, И.Нав. 11), но хананеи восстановили и вновь заселили его. Имя Иавин — династическое, использовавшееся царями Асора и в дни Иисуса Навина, и в дни Барака. Израиль возопил к Господу, потому что Иавин угнетал Израиль двадцать лет, которые приходятся на время судейства Деворы.
Девора — пророчица-«южанка», жившая «между Рамой и Вефилем, на горе Ефремовой», объединилась с «северянином» Бараком из Неффалима, чтобы изгнать хананеев из долины Изреель. Присутствие хананеев в долине Изреель отрезало северные колена от более сильных южных колен Ефрема, Манассии и Иуды. Хананеи осуществляли контроль над долиной, что было проблемой, затрагивавшей и северные, и южные колена. Кроме того, к этому времени стало ослабевать египетское влияние на равнинах. Незадолго до этого Мернептах совершил набег на Ханаан (карта 4-4), но его правление было коротким (14 лет), и после него египетские фараоны появились в Израиле только 100 лет спустя. И в религиозном, и в политическом отношении это было удобное для Израиля время для того, чтобы наконец вытеснить хананеев из долины Изреель.
Битва отмечена синей стрелкой от горы Фавор (Барак) и чёрными стрелками, идущими с Мегиддо и Фаанаха (Сисара и хананеи). Бегство Сисары из долины Изреель в дубраву в Цаананниме отмечено чёрной пунктирной стрелкой.
Варак собрал на горе Фавор 10 тысяч мужчин из колен Неффалима и Завулона. Поэтическое описание в 5-й главе книги Судей упоминает вместе с Бараком и Иссахара. Ефрем, Вениамин и Манассия (Махир) пришли с Деворой (Суд. 5:14-15), чтобы заманить и вывести силы хананейского генерала Сисары к потоку Киссон, протекающему в долине Изреель. Колесницы хананеев в битвах на равнинах долины Изреель обычно были преимуществом, но во время сильного дождя и затопления стали бременем (Суд. 5:19-21). Во время сильных зимних дождей автор атласа видел грязевые потоки на дорогах в долине Изреель глубиной более 30 сантиметров.
Как и в будущем, в дни Гедеона и Илии, поход Деворы и Барака показывает, что истинный Бог, Который посылает дождь и росу, есть Яхве, а не Ваал. Сильные дожди вынудили Сисару бросить свою колесницу и убегать пешком. Сисара думал, что сможет найти убежище в шатре Иаили у дубравы в Цаананниме, однако неверно оценил эту женщину. Иаиль дала Сисаре молока и положила его отдохнуть, а когда он уснул, вонзила кол в его голову.
В книге Судей 4:23-24 говорится, что после того как Господь смирил ханаанского царя Иавина, израильтяне постепенно добились превосходства над ним в Асоре и в итоге истребили его. Заслуга за окончательное уничтожение ханаанского города Асора должна принадлежать Богу и израильтянам. После победы, одержанной Деворой и Бараком, земля израильская покоилась в мире 40 лет (Суд. 5:31).

Израильтяне снова стали служить ханаанским богам Ваалу и Астарте, и на этот раз их угнетали мадианитяне с юго-востока. Мадианитяне «приходили со скотом своим и с шатрами своими, приходили в таком множестве, как саранча; им и верблюдам их не было числа, и ходили по земле Израилевой, чтобы опустошать её» (Суд. 6:5). Мадианитянское иго было настолько тяжёлым, что некоторым израильтянам приходилось укрываться в ущельях и пещерах (Суд. 6:2). Неизвестный пророк напоминал людям, что это чужеземное иго было следствием духовного падения Израиля.

1. ПРИЗВАНИЕ ГЕДЕОНА В ОФРЕ, Судей 6
Ангел Господень явился Гедеону из колена Манас- сии в Офре (современная Афула?) в долине Изреель. Осознав, что мадианитянский гнёт был следствием религиозной неверности Израиля, Гедеон разрушил жертвенник Ваалу в Офре. На его месте он построил другой жертвенник, назвав его «Яхве есть мир». Посредством удивительного знамения с овечьей шерстью Гедеону дано было подтверждение, что Господь с ним. Это знамение касалось вопроса власти, кто же управляет дождём и росой: Яхве или Ваал? Обильная роса, как следствие ночной конденсации влажного средиземноморского воздуха, является важным источником влаги для растительности Израиля в летнее время (ср. 3 Цар. 17:1; Иов. 38:28).

2. ИЗБРАНИЕ 300 У ИСТОЧНИКА ХАРОД, Судей 7
Платформой для избавления израильтян от вражеского ига снова стал регион долины Изреель. Не случаен тот факт, что первые двое судей после ослабления египетского влияния в Израиле участвовали в событиях в долине Изреель (карты 4-4 и 4-5). Руководимые Гедеоном израильтяне собрались у источника Харод, находящегося у подножия горы Гелвуй. Там Гедеон по слову Бога уменьшил свои войска с 32 тысяч до всего лишь трёхсот человек, «чтобы не возгордился Израиль... и не сказал: „Моя рука спасла меня“» (Суд. 7:2). Мадианитяне и их союзники заняли долину Харод близ холма Море.

3. НАСТУПЛЕНИЕ НА МАДИАНИТЯН, Судей 7
Синие стрелки от источника Харод к красному знаку противостояния на холме Море показывают, что Гедеон разделил своих 300 воинов на три группы по 100 человек в каждой. Воины были вооружены только трубами, светильниками и глиняными кувшинами, чтобы покрыть светильники. В полночь они окружили стан мадианитян, разбили кувшины, затрубили в трубы и закричали: «Меч Господа и Гедеона!» Мадианитяне, вероятно, подумали, что за каждым из 300 светильников было воинское подразделение, и в панике бросились бежать.

4. БЕГСТВО МАДИАНИТЯН, Судей 7:24-8:21
Бегство мадианитян (чёрные стрелки), преследуемых Гедеоном (синие стрелки), пролегло по маршруту через долину Харод, который соединяет долину Изреель с риф- товой долиной Иордана и Заиорданьем. Мадианитяне бежали через долину Харод, затем переправились через Иордан близ Авел-Мехолы (позже ставшей родиной Елисея) и у реки Иавок повернули на юго-восток в Галаад. В ночной панике они убивали друг друга.
Гедеон попросил ефремлян (синие стрелки) отрезать переправу через Иордан близ Беф-Вары (Адам?), чтобы не дать мадианитянам убежать на юг через Иорданский разлом. Ефремляне убили двух князей мадиамских (Орива и Зива, «ворона» и «волка»). Положение Ефрема как ведущего колена обнаруживается в их жалобе Гедеону о том, что их не позвали на войну раньше.
В погоне за остатками мадианитянской армии Гедеон и его триста воинов перешли через Иордан. Река Иавок возле Сокхофа и Пенуэла служит своеобразным входом из Иорданской долины в горы Галаада. Жители Сокхофа и Пенуэла (израильтяне из колена Гада!) отказались помочь Гедеону. За два столетия после завоеваний под руководством Иисуса Навина политическое размежевание усилилось. Сыны Гадовы не верили, что победа будет за Гедеоном — и боялись возмездия мадианитян. В конце, когда Гедеон вернётся с победой, он отплатит им за недружелюбие, разрушив башню в Пенуэле и наказав старейшин Сокхофа зубчатыми молотильными досками.
Гедеон догнал мадианитян в Каркоре, в 100 км на восток от Мёртвого моря. И хотя вражеская коалиция потеряла 120 из 135 тысяч воинов, числом они всё ещё значительно превосходили 300 воинов Гедеона (Суд. 8:10). Но Господь спас через немногих. Гедеон обратил войска мадианитян в бегство и взял в плен мадианитян- ских царей Зевея и Салмана.
Избавление от хананейских и мадиамских угнетателей в долине Изреель, отмеченное на картах 4-5 и 4-6, упоминается позже в Писании:

Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что ] Иавину у потока Киссон, которые истреблены в Аэндоре, сделались навозом для земли. Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом, которые говорили: «Возьмём себе во владение селения Божьи» (Пс. 82:10-12).

Пророк Исаия вспоминал о победе Гедеона, когда предсказывал, что Господь покончит с ассирийским гнётом Иуды, «как во время поражения Мадиама у скалы Орива» (Ис. 9:4; 10:26). Исаия также смотрел в будущее, когда мадианитяне придут с множеством верблюдов не угнетать Израиль, а поклониться Богу Израиля (Ис. 60:6).

5. АВИМЕЛЕХ, Судей 8:28-9:57
После победы Гедеона земля покоилась 40 лет. Однако «когда умер Гедеон, сыны Израилевы опять стали. блудно ходить вслед ваалов и поставили себе богом Ваал- верифа» (Суд. 8:33). Ваал-вериф означает «господин завета». Очевидно, заветы, заключённые в Сихеме и связы- . ваемые с Авраамом и Иисусом Навиным, израильтяне приписывали Ваалу. На этот раз Божьим наказанием были не внешние враги, а внутренний политический хаос. Правителем в Сихеме стал Авимелех, сын Гедеона от наложницы из Сихема. Он убил 70 других сыновей Гедеона. Уцелел только Иофам. В своей знаменитой речи на горе Гаризим Иофам предупреждал, что правление J Авимелеха приведёт к проблемам. Он был прав. Спустя несколько лет сам
Авимелех разрушил город Сихем и храм Ваал-верифа. Возможно, что развалины этого храма и были найдены во время раскопок в Сихеме. Также городские ворота в Сихеме (Суд. 9:35, 40), скорее всего, относятся к Среднему бронзовому (хананейскому) периоду и использовались в израильский период. Развалины ворот можно видеть в Сихеме и сегодня. Авимелех был убит обломком верхнего жерновного камня, брошенного женщиной с башни в Тевеце. Эта первая попытка Сихема поставить своего царя закончилась неудачей.

Географический фон
События в жизни Иеффая происходили за Иорданом. Важные географические и исторические места, на которые следует обратить внимание:
а. Каньон реки Арнон (вади Муджиб) в южной части карты. Это огромное ущелье, через которое воды восточной пустыни текут в Мёртвое море, может достигать 500 м в глубину и более 3 км в ширину, создавая препятствие для передвижения. Оно служило северной границей земель Моава (Числ. 21:13).
б. Каньон реки Иавок (вади Зарка) в северной части карты. Река Иавок разрезает Галаад надвое.
в. Между реками Арнон и Иавок есть два региона: плоскогорье (Медева) и южная часть Галаадских холмов. Под руководством Моисея израильтяне отвоевали эти земли у двух аморрейских царей (Числ. 21:21-35; карта 3-3). Там поселились колена Рувима, Гада и Манассии (Числ. 32).

1. АММОНИТСКОЕ УГНЕТЕНИЕ, Судей 10:6-9
На этот раз притеснителями Израиля в цикле неверности, угнетения, покаяния и избавления в книге Судей стали аммонитяне (чёрные стрелки с жёлтой каймой), потомки Лота, заселившие ранее регион между Галаадом и восточной пустыней. Столицей Аммона была Равва Аммонитская, современный Амман, столица Иордании. Город возник в верховье реки Иавок, которая течёт на восток (за пределы карты), но затем возвращается на юго-запад к Равве. Благодаря своему месторасположению вблизи истоков реки Иавок Равва (или её район) названа «городом воды» (ср. 2 Цар. 12:27).
Аммонитяне притесняли израильтян за Иорданом и даже переправлялись через реку, совершая набеги на Иуду, Вениамина и Ефрема (ср. как влияние Иордании в 1948-1967 гг. распространилось на Нагорную местность Иудеи, карта 12-2).

2. ИЕФФАЙ, Судей 10:17-11:40
Покаявшись и уничтожив чужеземных богов, израильтяне собрались в Массифе Галаадской, чтобы избрать себе лидера. Скорее всего, именно в этом месте был заключён союз между Лаваном и Иаковом (Быт. 31:46-49). Лидером израильтян стал изгнанник Иеффай из земли Тов (на северо-восток от карты), из семейства Галаада, потомка Манассии (Числ. 26:29). Под руководством Иеффая израильтяне успешно вернули себе Галаад и Плоскогорье от Авель-Керамима до Ароера на юге, у реки Арнон {синие стрелки в Заиорданье).
Переписка между Иеффаем и аммонитским царём (Суд. 11) касается характера и даты израильского завоевания. Согласно аммонитской версии истории царь Аммона утверждал: «Израиль, когда шёл из Египта, взял землю мою от Арнона до Иавока и Иордана» (Суд. 11:13). Иеффай прояснил исторические факты, заявив, что израильтяне шли восточнее земель Едома и Моава и не забирали земли у Аммона: «Мы не забирали землю от Арнона до Иавока у вас, аммонитян. Мы взяли её у хананеев-аморреев!» (ср. Суд. 11:21-23)
Затем Иеффай сказал: «Израиль уже триста лет живёт в Есевоне..., Ароере и зависящих от него городах, и во всех городах, которые близ Арнона; для чего вы в то время не отнимали их?» (Суд. 11:26) Упоминание о 300 годах пребывания Израиля в Заиорданье помогает установить даты Исхода и завоевания. Производя обратный отсчёт от общепринятых дат правления царей Израиля, можно определить, что Иеффай жил приблизительно в 1100 году до Р.Х. Поэтому израильское завоевание произошло приблизительно в 1400 году до Р.Х. (дата, подтверждаемая 1 Цар. 6:1).
Поспешная клятва Иеффая в отношении дочери наглядно иллюстрирует нравственный упадок на данном этапе периода судей. Книга Судей не объясняет, следовал ли Иеффай языческому обычаю, принося дочь в жертву, или же она посвятила себя какой-то форме безбрачия, но в Новом Завете Иеффай упоминается среди героев веры (Евр. 11:32).

3. ЕФРЕМ (Шибболет), Судей 12:1-7
Как и при Гедеоне, провозгласившие себя лидерами ефремляне восстали против Иеффая, развязав гражданскую войну в Израиле {пунктирные синие стрелки от Ефрема к Цафону и к переправе через Иордан). Из-за духовного упадка Израиль распадался на части, как хананеи, идя к самоуничтожению. Проблемам способствовало геополитическое деление, когда ефремляне на запад от Иордана обвиняли галаадитян на востоке в отступничестве. Развивались отличия в языке. Иеффай и галаадитяне одержали победу в битве, и у переправы через Иордан они могли отличить ефремлян по неспособности произносить еврейскую букву «шин» в слове «шибболет».

Географический и исторический фон
а. Жизнь Самсона, в основном, проходила в Шефеле («низине») Иудеи. Это регион предгорья, расположенный на высоте 100-350 м над уровнем моря между Прибрежной равниной и Нагорной местностью. Холмы в нём разрезаны долинами, по которым пролегают маршруты с запада на восток, соединяя Прибрежную равнину с Нагорной местностью. Для контроля над маршрутами города строились на холмах. Шефела служила буферной зоной между Нагорной местностью (израильтяне) и Прибрежной равниной (филистимляне). Битвы Самсона в долине Сорек и Давида в долине Эла показывают, что Шефела была зоной конфликта между Израилем и филистимлянами (см. долины Аиалон, Сорек и Эла в Шефеле). Самсон был из колена Данова.
б. На этот раз Израиль угнетали филистимляне (чёрный текст и стрелки) — потомки Хама не через Ханаана, а через Мицраима (Египет, Быт. 10:14). Поэтому понятно, почему в дни Патриархов некоторые филистимляне уже жили на Прибрежной равнине (напр., Быт. 20), но большинство филистимлян жили на островах Эгейского моря, как Крит (Кафтор). Филистимляне не были основным врагом, с которым Израилю приходилось воевать при заселении земли и в начале периода Судей. Но прибл. в 1175 году до Р.Х., во время великой миграции «народов моря», изображённой на рельефах и в надписях Рамсеса III, прибыли филистимляне с острова Крит (Втор. 2:23; Ам. 9:7; Соф. 2:5; ANET 262-263). Узнать пелешетов/филистимлян помогают надписи и украшенные перьями головные уборы на военных рельефах Рамсеса III, найденных на стенах его храма в Ме- динет-Абу близ Фив (Египет). Хотя фараон и заявлял о победе, война закончилась безрезультатно. Филистимляне не смогли проникнуть в Египет, но обосновались на Прибрежной равнине. Они и стали одними из главных врагов Израиля в дни Судей, Саула и Давида.
в. Предполагается, что Иеффай и Самсон были современниками (Суд. 10:6-7). Как и Иеффай, Самсон жил приблизительно в 1100 году до Р.Х., то есть 75 лет спустя после прибытия на Прибрежную равнину филистимлян, народов моря.

ЖИЗНЬ САМСОНА, Судей 13:1-16:31
Числа в белых квадратах на карте относятся к событиям в жизни Самсона.

1. Между Естаолом и Цороб (Суд. 13)
Ангел Господень сказал родителям Самсона, что у них будет ребёнок. Дитя должно было стать назореем с самого рождения. Название долины Сорек, где жил Самсон, означает «отборный виноград». Воздержание от любого продукта из винограда требовало немалой самодисциплины. «И начал Дух Господень действовать в [Самсоне] в стане Дановом, между Цорой и Естаолом» (Суд. 13:25). Эти места находились на холме с северной стороны долины Сорек. Более подробно места в долине Сорек можно увидеть на карте 1-11.

2. Возле Фимны в долине Сорек (Суд. 14:1-4)
Самсон увидел и захотел взять в жёны филистимлянку из Фимны (телль Баташ) в долине Сорек, которая в 2.5 часах ходьбы от Цоры. Именно в Шефеле столкнулись израильская и филистимская культуры. Фимна была единственным городом в ветхозаветный период, построенным в долине Шефелы. Все остальные, из предосторожности, строились на холмах. Фимна не могла противостоять доступу к проточным водам реки Сорек. Аграрный потенциал долины Сорек подтверждается, когда в разных местах истории о Самсоне упоминаются виноградники, поля пшеницы и масличные сады.

3. Возле Фимны (Суд. 14:5-18)
Когда Самсон шёл с родителями к своей девушке, Дух Господень дал ему сил убить молодого льва. Лев, наверное, жил в зарослях у реки Сорек. Позже, когда Самсон возвращался, чтобы жениться на своей невесте, он нашёл в трупе льва пчёл и мёд. Мёд и лев натолкнули Самсона придумать загадку: «Из едящего вышло едомое, и из сильного вышло сладкое». «Пахая на его телице» (см. Суд. 14:18), филистимляне дали ответ перед закатом солнца в седьмой, последний день свадьбы.

4. Аскалон (Суд. 14:19-20)
Чтобы заплатить за разгадку, Самсон убил 30 филистимлян. Возле Фимны (Суд. 15:1-6) Узнав, что его жену отдали другому, Самсон с помощью 300 лисиц сжёг пшеничные поля и масличные сады филистимлян. Они же в отместку сожгли живьём в доме его жену и тестя. Возле Етама (Суд. 15:7-20) Местоположение Етама и Лехи неизвестно. Вероятно, они находились в Нагорной местности Иудеи, южнее Вифлеема (современный Артас; ср. 2 Пар. 11:6). Жители Иудеи беспокоились, что Самсон принёс свои распри с филистимлянами в их местность, говоря: г «Разве ты не знаешь, что филистимляне господствуют над нами? Что ты это сделал нам?» С помощью Духа Божьего и челюсти осла Самсон убил 1000 филистим- лян. В этом тексте наблюдается игра еврейских слов: челюсть и Лехи — это одно слово, как и осёл и толпа.

5. Газа (Суд. 16:1-3)
Самсон вошёл к блуднице в Газе Филистимской. Фи- j листимляне надеялись поймать его.

6. Хеврон (Суд. 16:3)
Самсон отнёс ворота Газы на гору близ Хеврона в Нагорной местности Иудеи — на расстояние около 65 км и более чем на 900 метров вверх под гору.

7. Долина Сорек (Суд. 16:4-20)
«После того полюбил он одну женщину, жившую на долине Сорек; имя ей Далида» (Суд. 16:4). Урок из жизни Самсона снова и снова повторяется в Писании. Без Духа Божьего Самсон был слаб и не обладал достаточными заниями, как и любой другой из людей. Плоть немощна. Великие дела совершаются только в силе Духа. «Не воинством и не силой, но Духом Моим, — говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).

8. Газа (Суд. 16:21-30)
Филистимляне выкололи Самсону глаза и привели его в Газу, где он молол зерно или давил оливки. Когда его волосы отрасли и сила Божья вернулась, он напоследок разрушил здание, убив много филистимлян.

9. Между Естаолом и Цорой (Суд. 16:31)
Братья забрали его тело и похоронили в гробнице его отца Маноя, между Естаолом и Цорой, в той же местности, где Дух Господень начинал действовать в Самсоне.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ
17—21 главы книги Судей и книга Руфь представляют собой трилогию событий, в которой имеются некоторые общие элементы, включая упоминания о городе Вифлееме. Событиями данной трилогии являются:
1. Северная миграция колена Данова со священни- ком-левитом из Вифлеема.
2. Гражданская война с Вениамином, вызванная смертью наложницы из Вифлеема.
3. История Руфи, связанная с Вифлеемом.
Похоже, что миграция Дана и гражданская война с Вениамином происходили в начале периода Судей, поскольку Ионафан, внук Моисея, упоминается здесь как священник, служивший в колене Дана (Суд. 18:30; в лучших евр. манускриптах сказано «Моисей», а не «Манассия», в еврейском языке отличается только одна буква). Также Финеес, внук Аарона, был священником во время войны с Вениамином (Суд. 20:28). С другой стороны, Руфь, очевидно, жила в конце периода Судей, поскольку она была бабушкой Давида (Суд. 1:1; 4:21-22).
Предыдущие главы книги Судей создают впечатление, что со временем качество руководства в Израиле ухудшалось. От времени руководства Иисуса Навина до дней судейства Иеффая и Самсона виден серьёзный духовный и нравственный упадок. В конце книги как минимум одно колено морально и духовно стало подобно хананеям. Книга Судей завершается так: «В те дни не было царя у Израиля', каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21:25; 17:6; 18:1). Мог ли праведный царь навести порядок? Возможно. Будущий царь Саул был из Гивы Вениаминовой — города, упоминаемого в отрицательном смысле в этой книге. Давид произошёл от одного положительного героя из всей книги Судей, от язычницы Руфи, и родился в Вифлееме Иудейском.

1. МИГРАЦИЯ КОЛЕНА ДАНОВА, Судей 17:1-18:31
Оранжевая стрелка, идущая от Цоры до Кириаф- Иарима через Нагорную местность Ефрема и на север за пределы карты, отмечает миграцию колена Данова. В самом начале периода Судей сыны Дановы, которые не смогли заселить земли в Шефеле и на побережье (Суд. 1:34-35), переселились на север в хорошо орошаемую и плодоносную долину Хула у подножия горы Ермон (см. карту 4-1). Там находятся источники реки Иордан, включая самый большой источник пресной воды в Обетованной Земле, который течёт от подножия телля Дана. Это «место, где нет ни в чём недостатка, что получается от земли» (Суд. 18:10). Географически этот регион отделён от остальной части страны холмами Верхней Галилеи, горами Ермон и Голан.
Мигрировали только некоторые из сынов Дановых (род Самсона был в числе оставшихся на выделенной им южной территории). Шестьсот вооружённых воинов из колена Дана вышли из Цоры и Естаола в Нагорную местность. Они остановились у Маханей («стан») Дана, западнее Кириаф-Иарима. Затем, пройдя через земли Ефрема маршрутом Центрального хребта, они нашли священника с истуканами и идолом. В конце истории мы узнаём, что им был Ионафан, внук Моисея. Это отражает как личное, так и всеобщее неверие и отступление от Бога, выведшего Израиль из Египта. Сыны Дановы завоевали Ланс, назвали его Даном и сделали себе истукана и идолов. Ионафан и его сыновья служили священниками в колене Дановом всё время, пока скиния была в Силоме (т.е. прибл. до 1100 г. до Р.Х.; ср. карту 5-1).

2. ПУТЕШЕСТВИЕ ЛЕВИТА ИЗ ВИФЛЕЕМА, Судей 19:1-30
Левит из колена Ефрема отправился в Вифлеем, чтобы взять свою наложницу, убежавшую туда домой. Отец этой женщины был человеком гостеприимным, он угостил левита множеством вина и еды. Наконец, спустя четыре с половиной дня левит, наложница и слуга вышли в путь по маршруту Центрального хребта. Маршрут отмечен зелёной стрелкой от Вифлеема мимо Иевуса (Иерусалим) до Гивы. Вышли они поздно и, не желая ночевать в хана- нейском Иевусе (скорее всего, всё завершилось бы благополучно, если бы они остановились там!), поспешили до сумерек достичь израильских городов Гивы или Рамы (Суд. 19:12-13). Все эти города расположены вдоль маршрута Центрального хребта.
В Гиве Вениаминовой один только старый ефремля- нин оказал гостеприимство странникам. Развращение сынов Вениаминовых было шокирующим. Духовный и моральный упадок Израиля, или как минимум вениами- нитян, был полнейшим. Они уподобились содомлянам и заслуживали осуждения. Вениаминитяне стали примером крайней греховности для последующих поколений. «Глубоко упали они, развратились, как в дни Гивы; Он вспомнит нечестие их, накажет их за грехи их» (Ос. 9:9).

3. ВОЙНА С ВЕНИАМИНИТЯНАМИ, Судей 20-21
Остальные колена Израиля собрались в Массифе Вениаминовой, чтобы решить, как реагировать на развращение мужей Гивы (синие стрелки). Вениаминитяне отказались выдать преступников, и началась гражданская война. После двух безуспешных атак из Вефиля и Мас- сифы — соответственно возникает вопрос, а было ли духовное и моральное состояние остального Израиля лучше, чем у Вениамина — колена Израилевы взяли верх и почти полностью уничтожили колено Вениамина (красный знак боевых действий между Рамой и Гивой). 600 вениаминитян бежали на восток в пустыню и нашли убежище у скалы Риммон (красная стрелка).
Чтобы колено Вениамина не исчезло полностью, четыреста жён были приведены из Иависа Галаадского в Заиорданье и ещё двести похищены из виноградников Силома. Саул скорее всего был потомком одной из девиц из Иависа Галаадского. Его первой военной операцией было спасение именно этого города (карта 5-2). Апостол Павел также произошёл от одного из этих брачных договоров (Рим. 11:1; Фил. 3:5).
Маршрут Центрального хребта (дорога Патриархов) описан в Судей 21:19, где говорится о «Силоме, который на север от Вефиля и на восток от дороги, ведущей от Вефиля в Сихем, и на юг от Левоны». Необходимость детального объяснения данного маршрута подразумевает, что местонахождение Силома, где была Божья скиния, уже было мало известно израильтянам.

4. РУФЬ И НОЕМИНЬ
События, описанные в книге Руфь, произошли, «когда управляли судьи» (Руф. 1:1) и когда «не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). Моавитянка Руфь (белая стрелка) появляется в описании периода Судей как лилия между тернами политического, нравственного и духовного хаоса в Израиле. В девушке-моавитянке исполнилось Божье обещание о царе, который произойдёт от Авраама и Иуды (Быт. 17:6, 16; 49:10; Матф. 1:5). Этим царём должен быть стать не вениаминитянин из Гивы, а Давид из Вифлеема Иудейского.

1. РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО САМУИЛА, 1 Царств 1-3
Период Судей — когда «не было царя у Израиля» (Суд. 21:25) — завершился в дни Самуила. Он, как последний судья, помазал первых двух царей Израиля. 1-я книга Царств начинается с описания рождения Самуила. Его родители путешествовали из Рамы в Силом по дороге Патриархов (коричневая стрелка', 1 Цар. 1:1, 3, 19). Юный Самуил был посвящён на служение Господу при скинии, находившейся в Силоме.

2. БИТВА У АФЕКА, 1 Царств 4
Илий был первосвященником в скинии в Силоме. Его сыновья были «люди негодные; они не знали Господа» (1 Цар. 2:12). Они отнимали жертвы и практиковали ханаанский культ безнравственности «с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания» (1 Цар. 2:22). Сокрушительное поражение израильтян в битве у Афека отчасти стало справедливым судом над домом Илия.
Филистимляне использовали Афек в качестве плацдарма для последующих завоеваний (чёрная стрелка от ФИЛИСТИМЛЯН). Взяв этот стратегически важный пункт на Международном приморском пути, они получили возможность наносить удары в «сердце» Израиля и через равнину Шарон продвигаться на север в долину Изреель (ср. карту 5-2).
Попытка израильтян остановить филистимлян у Афека обернулась полным поражением. Израильтяне стали станом на холмах у Авен-Езера и думали, что смогут манипулировать Иеговой, чтобы осуществить свои планы. Они держались только формы религии, а не её силы. Их мысли и действия были далеки от Бога ковчега завета. Но «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт» (Гал. 6:7). Тысячи израильтян, включая сыновей Илия, пали на поле битвы. Ковчег завета был взят в плен, а Илий, получив новости из Силома, умер. Археологические раскопки подтверждают разрушение Силома в это время. Разрушение Силома стало легендой. Сотни лет спустя пророк Иеремия говорил от имени Господа тем, кто верил в храм больше, чем в Бога:

Пойдите же на место Моё в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля... Я так же поступлю с домом этим,, над которым наречено имя Моё, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом (Иер. 7:12-14; ср. Пс. 77:60; Иер. 26:6, 9).

Хотя Силом и впоследствии Иерусалим были разрушены, но Бог Израиля остался непоколебим.

3. ВОЗВРАЩЕНИЕ КОВЧЕГА ЗАВЕТА ИЗ ФИЛИСТИИ, 1 Царств 6:1—7:3
Филистимляне принесли захваченный ковчег завета в храм своего бога Дагона в Азоте (оранжевые стрелки; 1 Цар. 5). Они думали, что захват ими ковчега подтверждал превосходство их богов. Однако Дагон был унижен и уничтожен в своём же доме. Кроме этого, азотя- не были поражены болезненными наростами. Ковчег был отправлен в другие филистимские города, сначала в Геф, затем в Екрон, но результат был таким же. В отчаянии и с некоторым почтением филистимляне положили ковчег на повозку, запряженную двумя коровами, и отпустили их. Из Екрона коровы повезли ковчег через долину Сорек в израильский город Вефсамис. В тексте заметно, что Вефсамис и Екрон находились на достаточно близком расстоянии друт от друга (т.е. израильская культура была близко к филистимской), так как филистимские правители могли добраться туда и обратно меньше чем за день (1 Цар. 6:16).
Ковчег завета прибыл в Вефсамис во время весенней жатвы. Некоторые жители Вефсамиса умерли за то, что дерзко заглядывали в ковчег (в греч. тексте в 1 Цар. 6:19 сказано «70 человек», а в еврейском — «70 человек и 50 тысяч человек»), «И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: „Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе“» (1 Цар. 6:21). Вефсамис находится в предгорье (Шефела) Иудеи на высоте 243 метров над уровнем моря. В 17 км на восток в Нагорной местности на высоте 756 метров находится Кириаф-Иарим. Чтобы взять ковчег, жители Кириаф-Иарима сошли вниз на 513 метров. Для этого они должны были пройти по маршруту горного хребта Нагорной местности, возможно, по тому же маршруту, где пролегает часть современной трассы из Тель-Авива в Иерусалим.
Семь месяцев (1 Цар. 6:1) пребывания ковчега завета в Филистии были для Израиля временем смирения и искания, поскольку символ присутствия Иеговы был взят от них. Известия о проблемах с ковчегом у филистимлян и о его возвращении в Иудею, должно быть, вернули народу надежду на Божье расположение. Несомненно, юный Самуил извлёк из этого урок.

4. ПОБЕДА НАД ФИЛИСТИМЛЯНАМИ В МАССИФЕ (1084 г. до Р.Х.), 1 Царств 7:1-14
После того как ковчег завета пробыл в Кириаф- Иариме 20 лет, Самуил инициировал в Израиле религиозные и политические реформы. Он признал, что внешнее угнетение со стороны филистимлян было результатом внутренней духовной проблемы, и «удалили сыны Израилевы ваалов и астарт и стали служить одному Господу» (1 Цар. 7:3-4). Важная битва произошла в Массифе, в центре земель Вениамина (чёрная и синяя стрелки). «Выступили израильтяне из Массифы, и преследовали филистимлян, и поражали их до места под Вефхором» (1 Цар. 7:11). Если Вефхор — это Нижний Вефорон, то филистимляне бежали на запад вниз по Ве- форонскому хребту. Также не известно, где находился Сен и Авен-Езер («Камень помощи»; 1 Цар. 7:12). Авен- Езер Самуила, похоже, отличается от места, где филистимляне захватили ковчег завета (1 Цар. 4:1). Однако Самуил сознательно употребил то же название, как бы говоря: «Когда вы шли за другими богами и поступали, как вам нравилось, и думали, что можете использовать Яхве в угоду себе, вы крупно проиграли. Это не был Камень помощи. Но теперь, когда мы обратили свои сердца к Яхве, чтобы служить только Ему, мы одержали убедительную победу. Это наш Камень помощи (Авен-Езер)».
Победа у Массифы в дни служения Самуила была началом всеобщего временного облегчения от фили- стимского гнёта (1 Цар. 7:13-14). Народ признал, что эти победы были одержаны благодаря не людям, а Господу (7:3, 8, 10).

5. СЛУЖЕНИЕ САМУИЛА, 1 Царств 7:14-17
Голубая пунктирная линия и подчёркнутые голубым Вефиль, Галгал, Массифа и Рама показывают, что руководство Самуила, в основном, осуществлялось в пределах колена Вениамина. После гражданской войны ситуация в этом колене изменилась в лучшую сторону.

1. САУЛ — ИЗБРАННЫЙ ЦАРЬ В РАМЕ И МАССИФЕ, 1 ЦАРСТВ 10
Желание Израиля иметь царя означало отвержение Бога, ставшего их Царём через завет на Синае. Хотя сам завет допускал наличие царя (Втор. 17:14-20; Быт. 49:10; Числ. 24:7), этот царь должен был править в теократической зависимости от Бога. Писание предупреждает о крайне централизованной человеческой власти, непод- чиняющейся Богу. Желание Израиля было не в том, чтобы царь правил под Божьим руководством, а чтобы он был, как цари у других народов. Как сказал Самуилу Господь: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:7-18).
В поисках ослиц отца Саул пришёл в Раму, где Самуил тайно помазал его на царство (1 Цар. 9:1-10:16). Указания Самуила Саулу показывают, что могила Рахили находится на территории Вениамина, а не в традиционном месте близ Вифлеема Иудейского (1 Цар. 10:2; ср. карту 2-3).
В Массифе Самуил публично объявил Саула царём (1 Цар. 10:17-27). Народ, вероятно, ожидал, что первый царь будет избран из ведущих колен Иуды или Ефрема. Избрание Саула тем более примечательно, поскольку он был из колена Вениамина, чьи земли находились между землями Иуды и Ефрема (1 Цар. 10:21).

2. ПОБЕДА САУЛА НАД АММОНОМ В ИАВИСЕ ГАЛААДСКОМ, 1 Царств 11
Аммонитский царь Наас угнетал Иавис Галаадский. Дух Божий сошёл на Саула (1 Цар. 11:6) с такой же силой, какую испытывали и победоносные судьи Израиля (Суд. 6:34; 11:29; 15:14).. Саул собрал израильтян у Везека и смог быстро победить аммонитян (синие стрелки). Как вениаминитянин, он имел близких родственников в Иависе Галаадском (Суд. 21:11-13).

3. ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ЦАРСКОГО САНА В ГАЛГАЛЕ, 1 Царств 11:12-14
После победы в Галааде Саулу предложили истребить тех, кто ранее выразил презрение к его воцарению. Саул смиренно избрал другой путь, признав, что «Господь совершил спасение в Израиле». По инициативе Самуила весь Израиль собрался в Галгале и утвердил Саула царём.

4. БИТВА У ГИВЫ И МИХМАСА, ПЕРЕПРАВА, 1 Царств 13:1-14:31
Филистимляне, желая уничтожить зарождающуюся израильскую монархию, собрали у Михмаса огромную армию. Размер филистимских войск и их быстрое прибытие в Нагорную местность показывает, насколько трудной бьиа ситуация. Некоторые израильтяне прятались в пещерах и ущельях, другие бежали за Иордан. Ожидая в Галгале Самуила, Саул стал терять терпение и взял на себя роль священника. В итоге, за свою самонадеянность и неверие он был осуждён. Сразу после его проступка пришёл Самуил и сказал: «Теперь не устоять царствованию твоему». Это было начало конца Саула.
Самуил и Саул вернулись в Нагорную местность в Гиву и Геву с маленькой армией из 600 человек. Филистимляне послали войска из Михмаса в трёх направлениях: на север к Офре, на запад — к Вефоронскому хребту, и на восток — к Галгалу в долине Цевоим {чёрные стрелки с жёлтым краем). Передовой же отряд филистимлян «вышел... к переправе михмасской» (1 Цар. 13:23). Это маршрут через вади Сувенит, соединяющий Михмас с Гевой (см. карту 1-8).
Пока Саул был в Гиве (1 Цар. 14:2, 16), его сын Ионафан вышел из Гевы против филистимлян по другую сторону переправы, и с географической точки зрения здесь очень подробное описание:

У переходов, по которым Ионафан искал пробраться к отряду филистимскому, была острая скала с одной стороны и острая скала с другой: имя одной Бощц, а имя другой Сене; одна скала стояла с севера перед Михмаеом, другая — с юга перед Гевой (1 Цар. 14:4-5; перевод автора).

Это подробности из уст очевидца. Автор 1-й книги Царств знал географические особенности переправы. 300 лет спустя пророк Исаия показал своё знание этой местности (Ис. 10:28-29). В обоих случаях географическая точность в тексте подтверждает историчность.
Ионафан не напал на передовой отряд филистимлян у переправы, а перешёл через скалы Боцец и Сене и атаковал восточный фланг филистимлян. Этого было достаточно, чтобы внести смятение в ряды противника. Землетрясение усилило хаос. Израиль поражал «филистимлян в тот день от Михмаса до Аиалона» (1 Цар. 14:31). Их бегство отмечено на маршруте Вефоронского хребта.

5. ОТЧЁТ О ПОБЕДАХ, 1 Царств 14:47-48
Саул победил Моава, Аммона, Едома, Сову (арамеев), филистимлян и Амалика. То, что он «утвердил своё царствование» (1 Цар. 14:47), показывает, что успех и власть усилили его тщеславие. Хотя начинал он как правитель, признававший полновластие Бога (1 Цар. 11:13), вскоре он стал считать, что царство принадлежало ему.

6. БИТВА ПРОТИВ АМАЛИКА, 1 Царств 15
Саул воевал против амаликитян. Чтобы произвести впечатление на Иудею, он установил в честь победы памятник на Кармиле (карта 5-3). Однако, когда Саул с победой пришёл в Галгал, Самуил сказал ему, что по причине непослушания царство будет отнято от него:

«Послушание лучше жертвы... ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царём» (1 Цар. 15:22, 23, 26).

Вскоре Самуил в Вифлееме помазал на царство Давида (1 Цар. 16). Остаток жизни Саула большей частью прошёл в погонях за Давидом и войнах с филистимлянами.

7. СМЕРТЬ САУЛА, 1 Царств 31
Из Афека через равнину Шарон филистимляне вошли в долину Изреель и стали станом у подножия холма Море в Сонаме {чёрные стрелки). Чтобы остановить врага, Саул поставил стан на горе Гелвуй и в городе Изреель (1 Цар. 28:4; 29:1). Риск был высок. Победа филистимлян в долине Изреель принесла бы контроль над главными маршрутами через царство Саула и вбила бы клин между северными и южными коленами Израиля.
Отчаянно нуждавшийся в совете Саул тайком обошёл стан филистимлян и холм Море, чтобы попасть к волшебнице в Аэндоре. Здесь Самуил сообщил ему, что всё шло под Божьим контролем. Господь отнимал царство у Саула и отдавал его Давиду (а не филистимлянам!).
На следующий день Саул был ранен и отступил к горе Гелвуй. Оруженосец отказался убить его, поэтому Саул упал на свой меч. Филистимляне нашли его тело и тела трёх его сыновей. Они отрезали его голову и показывали её как трофей по всей Филистии. Тела же Саула и его сыновей повесили на стене Беф-Сана. Но жители Иависа Галаадского — где Саул одержал первую победу в войнах — взяли тела и похоронили их в Иависе.

ПОБЕДА ДАВИДА НАД ГОЛИАФОМ, 1 Царств 17
Шефела — это буферная зона между филистимской Прибрежной равниной и Нагорной местностью Иудеи. Поэтому не удивительно, что битва Давида с Голиафом произошла именно в Шефеле. Филистимляне развернулись у западного и южного краёв долины Эла в городах Азек, Ефес-Даммим и Сохо (чёрные стрелки, ср. карту 1-11). Победа филистимлян открыла бы им доступ к маршрутам Нагорной Иудеи, ведущим к Вифлеему и Хеврону. Филистимляне могли бы отрезать Иудею от царства Саула с центром в колене Вениамина. Успех Саула в этой битве полностью зависел от поддержки Иудеи.
Саул, должно быть, расположил свои станы на холме в Нагорной местности, что на северной стороне долины Эла. Давид с передачей для братьев шёл из Вифлеема вдоль хребта Хуша в долину Эла, преодолев 25 км, что занимало почти целый день ходьбы (синяя стрелка). Камнем, взятым из ручья в долине Эла, он победил Голиафа, вероятно, близ Сохо. Израильтяне преследовали филистимлян до Екрона и Газы. В этих местах при раскопках были найдены остатки филистимских городов. Из недавних находок в Гефе (телль эль-Сафи) особый интерес представляет филистимская надпись, в которой, по мнению археологов, упоминается имя Голиафа. Она датируется 900 годом до Р.Х., более чем 100 лет спустя после дней библейского Голиафа, но всё же она подтверждает реальность библейского описания.

БЕГСТВО ДАВИДА ОТ САУЛА
Вместо того чтобы заниматься царскими делами, Саул, полный зависти и страха, гонялся за Давидом (1 Цар. 18:6-9). Числа в квадратах показывают места, в которые Давид убегал от Саула. Многие географические подробности служат свидетельством исторической реальности событий.

1. Гива, 1 Царств 18:10-19:17
Ведомый злым духом, Саул в безумстве метался между клятвами жизни и смерти в отношении Давида.

2. Рама, 1 Царств 19:18-24
Планы Саула настичь Давида в Раме, в доме Самуила, были разрушены Духом Божьим и притом весьма необычным способом.

3. Гива, 1 Царств 20
На полях близ Гивы Давид и Ионафан заключили завет дружбы.

4. Номва, 1 Царств 21:1-9
Давид вошёл в скинию в Номве, на горе Елеонской, ел там хлебы предложения (ср. Матф. 12:3-4) и взял меч Голиафа.

5. Геф, 1 Царств 21:10-15; Псалмы 55 и 33
План Давида получить убежище у филистимлян не сработал. Филистимляне поймали Давида, и он так сильно испугался за свою жизнь, что притворился безумным, дабы спастись. Псалом 55 был написан, «когда филистимляне захватили его в Гефе» (55:1). Он повествует о вере в Бога и в Его Слово в моменты страха (ср. Пс. 33).

6. Одоллам, 1 Царств 22:1-2
Давид убежал из Гефа в пещеру Одоллам, находившуюся между Нагорной местностью и Шефелой. Это нейтральная территория как географически, так и политически. На этой пограничной территории Давид нашёл убежище и от Саула, и от филистимлян. Вероятно, здесь были написаны Псалмы 33 и 56.

7. Моав, 1 Царств 22:3-4
Убежище для своих родителей Давид нашёл в Моаве, на родине своей прабабушки Руфи. Из Вифлеема Давид, наверняка, шёл по горному маршруту к Мёртвому морю и Эн-Геди и вошёл в Моав через полуостров Лисан.

8. Убежище, 1 Царств 22:4-5
Из Моава Давид пришёл в Убежище (Метсуда). Это могла быть крепость в пустыне, сегодня известная под именем Масада, представляющая собой каменистое плато размером 600 на 200 метров, возвышающееся на 300 метров над пустыней. Скалы, как Масада, стали вдохновением для слов Давида в Псалмах 17, 30, 60, 61 и 62: «Господь — твердыня моя и прибежище (метсуда) моё, Избавитель мой, Бог мой, скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище моё» (Пс. 17:3).

9. Лес Херет, 1 Царств 22:5-23
По совету пророка Гада Давид ушёл из Убежища и пришёл в лес Херет (местонахождение неизвестно). В это время Саул предположил, что первосвященник Ахимелех вступил в сговор с Давидом, поэтому он убил Ахимелеха и 85 других священников, а затем разрушил город Номву. Авиафар, сын Ахимелеха, бежал к Давиду.

10. Кеиль, 1 Царств 23:1-14
В Кеиле в Шефеле филистимляне грабили гумна. Давид спросил Господа, стоит ли ему вмешаться. До этого времени Давид не пытался самостоятельно защищать Израиль. Похоже, на его решение повлияло истребление Саулом Номвы и её священников. Давид оказал помощь Кеилю, и в то время, когда он был там, к нему присоединился священник Авиафар, который «принёс собой и ефод» (одеяние священника с уримом и тумми- мом?). Но жители Кеиля по-прежнему оставались верными Саулу. Давид спросил совета у Господа и, получив ответ, ушёл в пустыню Зиф юго-восточнее Хеврона.

11. Пустыня Зиф, 1 Царств 23:14-28
В пустыне Зиф Ионафан отыскал Давида и ободрял его там. Под Иесимоном («бесплодное место»), вероятно, имеется в виду восточная часть Иудейской пустыни, круто спускающаяся к Мёртвому морю. Из уважения к Саулу, либо из страха перед ним, зифеи (из Иудеи!) рассказали ему о местонахождении Давида. Описанию соответствует и география региона — хребты и горы, окружённые крутыми каньонами. Давид и его люди были с одной стороны горы, а Саул и его армия — с другой. В последний момент Саул прекратил погоню, чтобы остановить набег филистимлян на другом фронте. Гора была названа «Скала разделения», поскольку она отделяла войска Саула от Давида.

12. Эн-Геди, 1 Царств 24:1-25:1
Эн-Геди («источник козлёнка») — фактически единственный оазис на западном побережье Мёртвого моря. Возле нескольких источников свежей воды и у водопадов в районе Эн-Геди могут отдохнуть и люди, и животные. В поисках Давида Саул пришёл с 3 тысячами воинов к Камням горных козлов. Дикие козлы встречаются в оазисе и сегодня.

Саул случайно зашёл в ту самую пещеру, где прятался Давид и его люди! Эпизод в пещере противопоставляет паранойю Саула терпеливому смирению Давида.

13. Рама, 1 Царств 25:1
Очевидно, в ненависти Саула наступил достаточный по времени перерыв, позволивший Давиду быть на похоронах Самуила в Раме. Но Давид знал, что вражда у Саула осталась. Поэтом он удалился в пустыню Фаран (отличную от пустыни на юге с таким же названием, ср. Быт. 21:21; Числ. 10:12). Это могла быть пустынная местность близ источника Фаран, восточнее Гивы и Ана- фофа, или же неизвестное место близ Маона.

14. Маон и Кармил, 1 Царств 25
Памятник на Кармиле, который Саул воздвиг в знак своих побед, был напоминанием о его стараниях в отношении жителей Иудеи. Возможно, Навал был верен Саулу из страха, благодарности или эгоизма. Однако его жена Авигея была совершенно другой. Эта скромная и дальновидная женщина (1 Цар. 25:41) не только спасла жизнь своего мужа (по крайней мере, на время), но и удержала Давида от уничтожения людей Навала. Это произошло всего лишь в нескольких километрах от того места, где Давид был впоследствии коронован на царя.

15. Пустыня Зиф, 1 Царств 26
Давид перебрался в то же самое место в пустыне Зиф, где он скрывался прежде «на холме Гахила» (1 Цар. 23:19; 26:1). Ранее Саулу помешали Скала разделения и набег филистимлян; теперь Давид сам вошёл в стан спящего Саула.

16. Геф, 1 Царств 27:1-5
Зная, что Саул не перестанет преследовать его, Давид снова ушёл в Геф. С того времени, как Давид последний раз был в Гефе, ситуация изменилась как для него, так и для филистимлян. Теперь у Давида был отряд из 600 воинов и репутация врага Саула.

17. Секелаг, 1 Царств 27:5-12
Анхус, царь Гефа, отдал Давиду город Секелаг на южной границе Филистии.

КАРТА 5-4, ДАВИД в СЕКЕЛАГЕ
События, отмеченные на карте, отражают образ жизни людей в Нагорной местности, Прибрежной равнине (Филистия), Негеве и Пустыне. Набеги из засушливого, однако заселённого аграрного Негева, а также в него, были в порядке вещей. Стоит отметить, что сельское хозяйство уменьшается в Западном Негеве, южнее Секелага и Герара, полностью исчезая южнее потока Восор.

1. Давид в Секелаге, 1 Царств 27
После многих лет преследований со стороны Саула Давид нашёл убежище у Анхуса, царя Гефа. Тот считал Давида надёжным союзником в борьбе с Саулом и даже выделил ему город Секелаг. 16 месяцев Анхус верил, что набеги Давида на селения южнее Негева были набегами на города колена Иудина.

2. Филистимляне собираются у Афека, 1 Царств 29
Филистимляне собрали свои войска севернее, у Афека на равнине Шарон, чтобы приготовиться к битве с Саулом (ср. карту 5-2). Анхус настаивал на верности Давида, но другие князья не были убеждены в этом. Давид отправился обратно в Секелаг.

3. Набег амаликитян на Секелаг, 1 Царств 30
Вернувшись, Давид и его люди нашли Секелаг сожжённым, а их семьи были уведены амаликитянами в плен. Моральный дух народа пал, назревал мятеж. Но Давид не следовал естественным побуждениям мести и, прежде чем преследовать амаликитян, обратился к Господу. В то время, как Саул спрашивал совета у волшебницы, Давид обратился к Богом назначенному священнику и ефоду (30:7). Саул потерял жизнь и сыновей. Давид обрёл семью. Дойдя до потока Восор, 200 воинов остались там с поклажей, а остальные продолжили преследование. Получив информацию о стане врага, Давид и 400 воинов истребили амаликитян и вернулись со своими семьями и с большой добычей в Секелаг. Те, кто остался с поклажей, получили столько же, сколько и воевавшие. В города Иуды, где росла поддержка Давида, старейшинам были посланы подарки.

4. Новость о смерти Саула, 2 Царств 1
Через три дня по возвращении в Секелаг к Давиду пришёл амаликитянин и сообщил о смерти Саула на горе Гелвуй (ср. карту 5-2). Думая угодить Давиду, он солгал, сказав, что поспособствовал смерти Саула. Давид велел убить амаликитянина. Вместо радости о смерти Саула и его сыновей Давид оплакал их в песне и велел научить ей сынов Иудиных: «Краса твоя, о Израиль, поражена на высотах твоих! Как пали сильные!»

5. Давид — царь в Хевроне, 2 Царств 2-4
Давид был помазан царём над Иудеей в Нагорной местности в Хевроне. Семь с половиной лет он правил Иудой в Хевроне (а затем 33 года всем Израилем и Иудой в Иерусалиме; 2 Цар. 2:11; 5:4-5). Годы царствования Давида в Хевроне были отмечены гражданской войной с домом Саула. При поддержке Авенира, бывшего начальника армии Саула, царём в Маханаиме (За- иорданье) стал Иевосфей, сын Саула. Поединок между воинами Давида и Авенира у Гаваонского пруда превратился в жесткую битву. Этот пруд, возможно, был найден при раскопках в Гаваоне (эль-Джиб). Авенир понял, что «Давид всё более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал» (2 Цар. 3:1). Поэтому он стал прилагать усилия, чтобы присоединить Северное царство Израиля к Давиду. Но Иоав, начальник армии Давида, в стремлении сохранить своё положение, убил Авенира в Хевроне. Давид сделал всё, что мог, чтобы доказать свою невиновность и непричастность к поступку Иоава.

1. ИЕРУСАЛИМ — СТОЛИЦА, 2 Царств 5:1-10
Старейшины северных колен пришли в Хеврон и объявили Давида царём над всем Израилем и Иудой. Давид сразу же перенёс столицу царства в Иерусалим (1004 г. до Р.Х., синяя стрелка). Нападение осуществил Иоас (1 Пар. 11:6), используя подземную водяную шахту (несколько шахт было найдено при раскопках в городе Давида).
Переносу столицы содействовали географические, политические и богословские причины. Иерусалим имеет намного лучший доступ к долине Иордана и За- иорданью, чем Хеврон. Поскольку Хеврон находился на юге Иудеи, он не был доступен для северных колен. Иерусалим был местом более подходящим для центра, близким к столице дней Саула. Присутствие иевусеев в городе дало Давиду повод для нападения. Писание ясно говорит о Божьем полновластии в избрании Иерусалима как столицы для Иуды и Израиля (Пс. 77:68; 131:13).

2. НАПАДЕНИЕ ФИЛИСТИМЛЯН ЧЕРЕЗ ДОЛИНУ РЕФАИМОВ, 2 Царств 5:17-25
Когда Давид стал царём Иуды и Израиля, филистимляне поняли, что он больше не будет их вассалом. Чтобы помешать объединению Израиля, они дважды нападали через долину Рефаимов юго-западнее Иерусалима {чёрная стрелка). Во время второй атаки Давид зашёл им в тыл и отрезал путь к отступлению. Из-за высоких каньонов в долине Верхний Сорек филистимляне были вытеснены на север и отступили из Гаваона в Газер (1 Пар. 14:16, синие стрелки). Подробности см. на карте 1-8.
Впоследствии Давид полностью покорил филистимлян (1 Пар. 18:1; 20:4-8; 2 Цар. 8:1; 21:15-22), Израиль хотел, чтобы в войнах ими руководил царь. Однако Давид знал, что Господь ведёт в битве и посылает успех. Хотя филистимляне не были полностью истреблены, во дни Давида они больше не угрожали Израилю.

3. КОВЧЕГ ЗАВЕТА, 2 Царств 6
С тех пор, как ковчег завета вернулся из Филистии, он находился в Кириаф-Иариме. Если посчитать время Самуила, Саула и часть правления Давида, то выходит, что ковчег находился в Кириаф-Иариме более 100 лет. Когда Давид перенёс ковчег в Иерусалим, он объединил религиозный и политический центры в одном месте. Облачаясь в священнические одежды и принося жертвы, Давид выступал и в роли царя, и в роли священника.
Путь ковчега из Кириаф-Иарима в Иерусалим (15 км по прямой), вероятно, не был прямым, идя то вверх, то вниз через два глубоких каньона долины Верхний Сорек (современное шоссе из Иерусалима в Тель-Авив успешно пересекает эти каньоны; см. карту 1-8). Ковчег, вероятно, везли более удобным путём, идущим вдоль хребта в Га- ваон через земли Вениамина {тёмно-красная пунктирная стрелка). Давид выразил желание построить дом (храм) для Бога, но Бог ответил, что Он построит дом (династию), основанный на потомке Давида (2 Цар. 7).

4. РАСШИРЕНИЕ НА ВОСТОК: БИТВА В МЕДЕВЕ, 2 Царств 10:1-14; 1 Паралипоменон 19:6-7
Во дни Моисея израильтяне заселили плоскогорье Медевы, Галаад и Васан, но от дней Судей до царствования Саула они имели переменный успех в покорении этих земель. Давид решил восстановить здесь господство Израиля {синие стрелки). Аммон создал коалицию с Сирией, и вместе они попытались остановить армию Давида в Медеве. Под руководством Иоава и его брата Авессы израильтяне одержали сенсационную победу.

5. СИРИЯ, 2 Царств 10:15-19; Псалом 59
Поражение в битве у Медевы показало сувскому царю Адраазару, что Давид представлял собой угрозу для Сирии и Сувы на севере. Он созвал армии арамеев, чтобы остановить продвижение Давида в Елам в Васане, восточнее моря Галилейского. Израиль разбил сирийцев, поставил свои войска в Сирии и собирал дань.

6. ЗАВОЕВАНИЕ МОАВА И ЕДОМА, 2 Царств 8
Поработив Филистию, Аммон и Арамею, Давид затем завоевал Моав и Едом (2 Цар. 8; 1 Пар. 18:12-13; Пс. 59). Божье полновластие в военных и политических достижениях Давида очевидно, так как в это время ни у Египта, ни у Месопотамии не было сил бороться за контроль над Обетованной Землёй. Слабость Египта и Месопотамии создала своеобразный вакуум власти в земле между ними, заполненный в дни Давида и Соломона израильтянами.

7. РАВВА АММОНИТСКАЯ И ГРЕХ С ВИРСАВИЕЙ, 2 Царств 11-12; Псалом 50
Давид послал Иоава завоевать Равву, столицу аммони- тян. Пока армия осаждала Равву, Давид был в Иерусалиме с Вирсавией и затем составил коварный замысел убить её мужа Урию. Кроткий пастух, уповавший на Господа, стал прелюбодеем и убийцей. Равва расположена на холме в виде буквы «Г», и доступ к городу есть только с севера. Скорее всего, именно с этой стороны и была самая жестокая битва, и там Иоав поставил Урию. Город был захвачен, и аммонитяне стали данниками. Однако грех Давида — поступок, по сути отвергший Бога как Царя — привёл к страданиям и бедам и в семье Давида, и в стране в целом. Один сын царя убил другого, а потом и сам погиб, возглавив бунт против отца (2 Цар. 12:10-12). Хотя Давид раскаялся, этот грех имел тяжёлые последствия.

8. БУНТ АВЕССАЛОМА, 2 Царств 15; 17:21-18:33; Псалом 3
Изгнание царя из столицы его же сыном поднимало и богословские, и политические вопросы. С богословской точки зрения бунт Авессалома был связан с грехом Давида с Вирсавией (2 Цар. 12:10-12). Идя на восток, Давид перешёл через долину Кедрон и гору Елеонскую. Здесь его скорбь усилил Семей, вениаминитянин из дома Саула. Давид перешёл через Иордан и пришёл в Маха- наим {синяя пунктирная стрелка). Авессалом организовал погоню (оранжевая стрелка), но войска Давида взяли верх, и в лесу Ефрема в Галааде Авессалом был убит. Два вестника побежали с поля битвы с новостью к царю, ожидавшему у городских ворот Маханаима. Один из них, обойдя глубокие каньоны Галаада и пойдя Путём равнины, прибыл раньше.

9. БУНТ САВЕЯ, 2 Царств 20
Бунт Авессалома вскрыл и другие слабые места в правлении Давида. В стране обнаружились внутренние распри, когда вениаминитянин Савей озвучил призыв:

«Нет нам части в Давиде, и нет нам доли в сыне Иессея; все по шатрам своим, израильтяне!» (2 Цар. 20:1).

Поскольку бунт касался единства севера и юга, потенциально он был более опасен, чем бунт Авессалома. Иоав преследовал Савея до Авел-Беф-Маахи в 40 км севернее моря Галилейского {оранжевая пунктирная и синяя стрелки). Здесь, благодаря умной женщине, голову Савея бросили со стены. Бунт закончился, но он стал предвестником отделения северных колен спустя сорок лет.

1. Перепись при Давиде, 2 Царств 24
Возможно, к оценке политической и военной силы путём переписи Давида побудили бунты Авессалома и Савея, а также планы по передаче власти Соломону. Маршрут Иоава во время переписи шёл от Ароера в долине Арнон (названной в тексте долиной Гадовой) через Галаад до Дана, затем до Сидона и Тира, и наконец до Вирсавии.
Авторы Писания считали перепись неуместным упованием человека на свои силы. Как следствие, Израиль постигло трёхдневное бедствие. В процессе завершения бедствия Давид купил гумно иевусея Орны на холме севернее города Давидова и совершил там жертвоприношение. Позже на этом месте Соломон построит храм.

Давид и Псалмы
Хотя Давид и был не безупречен, но он всегда всем своим сердцем искал Бога (3 Цар. 11:4). Возможно, это лучше всего заметно в Псалтири (2 Цар. 23:1). Географический и исторический фон жизни Давида усиливает понимание богословских тем, поднимаемых в Псалмах. Например, Давид помнил, что именно ГОСПОДЬ взял его от овец в пустыне и дал обеспеченную жизнь во дворце (Пс. 22; 77:65-72). Военные победы Давида показали, что Яхве есть Бог над всеми (Пс. 59; 82). Напрасно восстают народы против Яхве и Его помазанного Царя, названного Сыном Божьим, но все они почтят праведного Правителя, Царя Сиона, Который также является Священником (Пс. 2; 109).

2. Правление Соломона, международные маршруты, 3 Царств 9:15-18
Джим Монсон уместно назвал свой путеводитель по Израилю «Земля Между», так как Израиль и прилегающие к нему территории действительно находятся между Африкой, Азией и Европой. Благодаря завоеваниям Давида стал возможным контроль над основными маршрутами, связывавшими цивилизации. Соломон, как преемник, пользовался плодами этого, контролируя торговлю и взимая дань. Положение Израиля как моста между континентами также оказывало влияние на другие народы или же он сам подпадал под их влияние. Божье обещание, что Израиль будет «светом народов» (Ис. 42:6; 49:6), связано и с его географическим положением.
Два главных международных маршрута (отмечены жёлтыми линиями):
а. Большой международный путь, уже упоминавшийся в пояснении к карте 2-4, шёл из Египта вдоль Прибрежной равнины через Мегиддо и долину Изреель к Галилейскому морю, затем на север через долину Хула до Дамаска и дальше. В 3 Цар. 9:15-18 сказано, что кроме Иерусалима Соломон укрепил ключевые города на этом пути: Асор, Мегиддо и Газер (обведены оранжевым). Асор охранял северные ворота, Мегиддо контролировал перевал через Кармил, а Газер — побережье и маршруты, ответвлявшиеся к Иерусалиму. Раскопки в этих трёх местах обнаружили укрепления дней Соломона, включая искусно сделанные ворота с жилыми помещениями. Раскопки подтвердили удивительную параллель с текстом в 3 Цар. 9. Нижний Вефорон и Ваалаф (Кириаф-Иарим), упомянутые в этом тексте, защищали подходы к Иерусалиму.
б. Царская дорога и параллельная ей Дорога пустыни идут через Заиорданье с юга на север: от Елафа на южной оконечности карты через Едом, Моав, Аммон, Галаад и Васан к Дамаску. Покорение За- иорданья Давидом дало Соломону контроль над этим маршрутом.

3. Царствование Соломона: налоги, подати и торговля, 3 Царств 4
Подчёркнутые синим названия регионов и синие стрелки, идущие со всех сторон к Иерусалиму, представляют торговлю, налоги и подати. Контролируя международные маршруты и регионы, через которые они проходили, Израиль при правлении Соломона достиг пика процветания и мира.

Иуда и Израиль, многочисленные, как песок у моря, ели, пили и веселились. Соломон владел всеми царствами от реки Евфрат до земли филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни жизни его... Он владычествовал над всей землёй по эту сторону реки, от Типсаха до Газы, над всеми царями по эту сторону реки, и был у него мир со всеми окрестными странами. И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницей своей, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона (3 Цар. 4:20-25).

Строительство храма, хронология В это время процветания в Иерусалиме был построен храм Яхве (3 Цар. 5—6). В него был принесён ковчег завета, и слава Господня наполнила храм. В 3 Цар. 6:1 строительство храма хронологически связано с исходом Израиля из Египта:

В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли египетской, в четвёртый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу.

Связав библейскую хронологию с ассирийскими записями, можно установить, что это был 966 год до Р.Х., четвёртый год правления царя Соломона (Thiele 67-78). Поэтому библейская дата исхода, произошедшего 480 годами ранее, — это 1446 год до Р.Х. Эта дата подтверждается дополнительными доказательствами, представленными в Суд. 11:26 и в 1 Пар. 6:33-37.

4. Правление Соломона: торговля, налоги и подати, 3 Царств 9:26-28; 10:22-29
Синие стрелки, идущие от порта Ецион- Гавер (Елаф) на Красном море, показывают, что к господствующему положению в торговле, взимании налогов и сборе податей в Израиле Соломон добавил также контроль над южными маршрутами. Эти маршруты и порт открыли Соломону путь в Африку, Аравию и на Восток.
Археологические исследования обнаружили несколько израильских поселений и крепостей в Нагорье пустыни, особенно севернее линии через нагал Син и Кадес- Варни (южная граница Обетованной Земли; Числ. 34:1-5). Исторически эта земля заселялась впервые. Заселение совпадает с интересами объединённой монархии к контролю над регионом. Большие израильские укрепления в таких местах как Арад-Равва, Вир- савия, Тамара и Кадес-Варни, берут своё начало тоже в этот период.

5. Неудачи Соломона и его противники, 3 Царств 11
Господь воздвиг против Соломона политических и военных врагов: Адера из Едома, Разона из Дамаска и Иеровоама из сынов Ефрема, который бежал в Египет. Писание объясняет, что враги были орудиями Божьего суда за духовные падения Соломона. Царь и другие израильтяне отвернулись от полного посвящения Яхве и стали поклоняться богам чужеземных жён Соломона. Предупреждение, полученное им более 20 лет тому назад, не помогло (3 Цар. 10:6-7). Он даже построил высоты для этих богов на горе Елеонской, что восточнее Иерусалима.
Адер, князь Едома, убежал от израильтян и нашёл убежище в Египте. Несомненно, и Едом, и Египет противились контролю Соломона над южными торговыми маршрутами, которые в прошлом принадлежали им. Союз Египта и Едома предполагает взаимное соглашение для исправления сложившейся ситуации. Подобным образом, Разон из Дамаска возглавил бунт против правления Соломона в Сирии.
И если этих внешних врагов будет недостаточно, самым сильным судом за падения Соломона станет то, что старый конфликт между Иудой и Израилем расколет царство пополам. Десять северных колен отойдут к Иеровоаму из Ефрема. Поскольку Соломон признал Иеровоама соперником, тот вынужден был бежать в Египет к фараону Сусакиму. Добрые дни закончились. Короткий период благословений — меньше 80 лет — подходил к концу. Неспособность одного сына Давида всецело следовать за Господом побудила кротких в Израиле ожидать другого Сына Давида, Который будет служить Господу и вернёт Израилю его славу (Лук. 1:32-33, 67-75; Иоан. 17:4).

1. РАЗДЕЛЕНИЕ ЦАРСТВА, 3 Царств 12
Когда в 931 году до Р.Х. умер Соломон, объединённая монархия разделилась на царства Иуды (дом Давидов) на юге и Израиля (называемое Ефремом и позже Самарией) на севере. Создание нового государства на севере стало предпосылкой для будущих исторических и пророческих книг Библии. Подчас эти еврейские монархии воевали друг с другом; иногда создавали союзы. Временами одна из них вступала в союз с язычниками против другой. Книги Царств ясно показывают, что это разделение было Божьим судом за неверность Соломона принципам завета, который Бог заключил с Давидом. Северное царство просуществовало 210 лет, пока в 722 году не было уведено в плен Ассирией. Иуда продержался до 586 года, а затем был завоёван Вавилоном.
Авторы Библии оценивали деятельность царей Израиля и Иуды согласно их верности завету с Яхве. Каждый царь получал соответствующую оценку. Из царей Израиля ни один не был оценён положительно. Некоторые, как первый царь Иеровоам, получили крайне негативную оценку. Сын Соломона Ровоам тоже был оценён отрицательно за поклонение идолам и культ мужской проституции (3 Цар. 14:21-25).
Ровоам отправился на воцарение в Сихем, что показывает явную необходимость подтверждения контроля над северными коленами. Сихем — естественная географическая столица региона горы Ефремовой, поскольку находится в центре долин, формирующих удобный маршрут с востока на запад через Самарию. Сихем также ассоциировался с заветом с Яхве (Быт. 12:6-7; И.Нав. 24:1). Воцарение Ровоама потерпело неудачу, когда северные колена попросили об облегчении налогового бремени, возложенного Соломоном. Руководимые Иеровоамом из Ефрема северные колена объявили о своей независимости:

«Какая нам часть в Давиде? Нет нам доли в сыне Иессеевом. По шатрам своим, Израиль! Теперь знай свой дом, Давид!» (3 Цар. 12:16).

Пенуэл, Вефиль, Дан
Кроме Сихема Иеровоам построил в Галааде Пенуэл, ставший административным центром Заиорданья. Маршрут вади Фара соединяет Пенуэл с Сихемом. Заиорданье от реки Арнон и со всем Галаадом вошло под контроль Северного царства. Но священники и левиты в знак верности монархии Давида в Иудее ушли из Северного царства (2 Пар. 11:13-14). Испугавшись массового исхода из своих земель, Иеровоам построил соперничавшие религиозные святыни с золотыми тельцами в Вефиле и Дане. Создание этого нового культа было строго осуждено (3 Цар. 13:1-6). Это стало известно как «грех Иеровоама», за который был осуждён Израиль (3 Цар. 13:34; 4 Цар. 17:22-23), Высоты в Дане, поддерживаемые последующими царями Израиля, были найдены при археологических раскопках.

2. УКРЕПЛЕНИЯ РОВОАМА, 2 Паралипоменон 10:17-11:17
Хотя Ровоам и Иеровоам впоследствии воевали, первоначальный раскол произошёл мирно. Вопреки прежней вражде между домом Саула и домом Давида, Вениамин неожиданно последовал за Иудой (2 Пар. 11:1). Хотя там имели место и политические причины (ведь Иерусалим был в земле Вениамина), можно предположить, что Вениамин понял: Яхве избрал для Своих целей дом Давидов и город Иерусалим (Втор. 12:5,11; 3 Цар. 9:3; 14:21).
Укрепления Ровоама (подчёркнутые голубым) были сосредоточены в двух регионах: 1) маршруты хребта в Нагорной местности, подходящие к Иерусалиму с юга: Вифлеем, Етам, Фекоя, Беф-Цур, Хеврон, Адораим и Зиф, и 2) Шефела, юго-западный фланг Иудеи: Аиалон, Цора, Сохо, Одоллам, Азек, Геф, Мареша и Лахис.
Ровоам в основном защищался от атак с юго-запада, то есть из Египта. Укрепления вдоль новой северной границы Иуды с Израилем не упоминаются. Он не оставлял надежду на воссоединение Израиля и Иуды и поэтому ; не хотел укреплять границы, строя крепости.
Первые три года правления Ровоама прошли спокойно. Верные священники приносили в Иерусалиме жертвы Господу, Богу своих отцов. 2-я книга Паралипоменон обобщает сведения о строительных проектах Ровоама, говоря, что «оставались за ним Иуда и Вениамин». Но добрые времена продолжались недолго.

3. ФАРАОН СУСАКИМ, 925 год до Р.Х., 2 Паралипоменон 12
«Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль • с ним» (2 Пар. 12:1). Укрепление царства, произведённое | Ровоамом, не помогло ему, когда он оставил Господа. | Он построил высоты для чужих богов и учредил в Иудее | культ мужской проституции (3 Цар. 14:23-24). Орудием I суда за его неверность стало войско фараона Сусакима, вторгшееся в Иудею. 1
Список завоеваний Сусакима, сохранившийся в храме j Амона в Карнаке (Египет), совпадает с повествованием ' Библии. Сусаким воспользовался слабостью разделившейся израильской монархии. У него было три основных | цели (Aharoni 323-330; чёрно-жёлтые стрелки и места, • подчёркнутые красным). Он пришёл по филистимскому t побережью и сначала захватил Газер, ранее укреплённый 1 Соломоном. Из Газера он поднялся по двум главным ! маршрутам к Иерусалиму — маршрутам хребта через Be- I форой и Кириаф-Иарим. Ровоам вынужден был отку- | питься от Сусакима золотом из храма и царского дворца. \ Но фараон не забрал ковчег завета в Египет, и ковчег ( оставался в Иудее при правлении царя Иосии более чем 300 лет спустя (2 Пар. 35:3).
Затем Сусаким, несмотря на то, что он прежде укрывал Иеровоама в Египте, напал и на Северное царство. Зная об уязвимости своей новой столицы в Сихеме. Иеровоам перебрался в более защищённое место в Фир- цу (3 Цар. 14:17). Сусаким напал на Фирцу, а затем на Адам и Сокхоф в Иорданской долине. Завоевав Беф-Сан, Сонам и Мегиддо, он ослабил контроль Израиля над торговлей в долине Изреель. В Мегиддо был найден фрагмент победной стелы, принадлежавшей Сусакиму. Фараон прошёл через перевал Мегиддо (Аруна) на равнину Шарон и Приморский путь, ещё больше ослабляя доступ Израиля и Иуды к торговле.
Третья цель Сусакима — разрушение монополии Иуды на торговые маршруты в Негеве и в Нагорье пустыни, установленной Соломоном. Сусаким упоминает завоевание двух Арадов: Арада Раввы и Арада Иерахме- ела. Он захватил более 70 других городов и крепостей Негева и Нагорья пустыни, и, возможно, дошёл до Ецион-Гавера. Археологические свидетельства, найденные в Негеве и пустыне, дают основание предполагать разрушение крепостей Соломона именно в это время.

1. Авия, царь Иудеи, вторгается в Израиль, 2 Паралипоменон 13
«Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их» (3 Цар. 14:30; 2 Пар. 12:15). Такая враждебность, поп ж но быть, выливалась в реальное физическое противостояние, но Библия не описывает конкретных конфликтов между ними. Однако при трёхлетием правлении сына Ровоама Авии подробности одной битвы даны.
Через двадцать лет после раскола (912 год до Р.Х.) Авия, царь Иудеи, начал войну, чтобы воссоединить разделённое царство. Он укрепился на горе Цемараим, что южнее Вефиля. Иеровоам устроил засаду на южной стороне горы и напал с двух сторон. Но Бог помог Иуде, и Авия смог завоевать земли и три города на юге Ефрема: Вефиль, Иешану и Ефрон (подчёркнуты красным). Иеровоам так и не смог восстановиться после поражения в этой битве.

2. Заговор Ваасы и убийство Навата (Израиль), 3 Царств 15:25-33
Сын Иеровоама Нават напал на филистимский город Гавафон западнее Газера. Он, вероятно, надеялся получить доступ к маршрутам Прибрежной равнины, чтобы вернуть территориальные потери отца в Нагорной местности. После всего лишь двух лет правления Нават был убит в заговоре, руководимом Ваасой из дома Иссахара (,тёмно-красная стрелка от Израиля к Гавафону). Как и предсказывал пророк Ахия, династия Иеровоама просуществовала всего лишь два поколения (3 Цар. 14:10-11). Отрицательная оценка правления Навата стала типичной для царей Израиля: «И делал он неугодное пред очами Господа, ходил путём отца своего (Иеровоама) и в грехах его, которыми тот ввёл Израиля в грех» (3 Цар. 15:26).

3. Аса, царь Иудеи, побеждает эфиоплянина Зарая у Мареши, 2 Паралипоменон 14-15
Аса правил 41 год. Авторы Библии дали ему положительную оценку, поскольку он «делал угодное пред очами Господа, как Давид, отец его» (3 Цар. 15:11; 2 Пар. 14:2). Он запретил культ мужской проституции; за идолопоклонство лишил царского достоинства свою бабушку. С Божьей помощью Аса остановил огромную армию под руководством эфиоплянина Зарая. Битва произошла у Мареши в Шефеле (чёрно-жёлтые и синие стрелки). И снова Шефела оказалась буферной зоной — по сути, полем битвы — на западе Иудеи.

4. Битва Асы и Ваасы в земле сынов Вениамина (прибл. 896 год до Р.Х.), 3 Царств 15:16-24
Итогом религиозных реформ Асы стало улучшение ситуации в Иудее. Многие увидели особую Божью защиту в блестящей победе над огромной эфиопской армией. Некоторые израильтяне были недовольны идолопоклонством на севере и признали наличие Божьих заветных отношений с домом Давида и Иерусалимом. Поэтому они переселились в Иудею (2 Пар. 15:9). Массовая миграция раздражила Ваасу, царя Израиля. Чтобы остановить её, он начал строить крепость в Раме, в центре земель Вениамина:

Вышел Вааса, царь израильский, против Иудеи и начал строить Раму, чтобы никто не выходил и не уходил к Асе, царю иудейскому (3 Цар. 15:17).

Аса должен был отреагировать на присутствие Израиля в Раме, в центре земель Вениамина. Этот регион контролировал большинство маршрутов в Иерусалим, включавших не только Дорогу Патриархов, но и маршруты к городу с востока и запада. В опасности были экономические, военные и религиозные интересы. Даже безопасность Иерусалима, наиболее уязвимого с севера, была под угрозой. Шла битва за земли Вениамина.
Аса решил возложить надежду не на Господа, а на человека (2 Пар. 16:7-10). Он заключил союз с царём Сирии Венададом, чтобы тот напал на Израиль с севера (карта 6-3). Вааса вынужден был вывести свои войска с земель Вениамина на защиту северных границ.

Царь же Аса созвал всех иудеев, никого не исключая, и вынесли они из Рамы камни и дерево, которые Вааса употреблял для строения.. И выстроил из них царь Аса Гизу Вениаминову и Мицпу (3 Цар. 15:22).

Битва за контроль над землями Вениамина стала скорее примером политической интриги, чем реальной войной между Израилем и Иудой. По-человечески политические манёвры Асы сработали. Вааса ушёл из Рамы на защиту своих северных границ. Затем Аса, используя вади Сувенит как естественную границу, построил Геву и Мицпу. Археологические раскопки обнаружили в Мицпе (телль Насбе) большой участок защитной стены, приписываемый Асе. Аса считал контроль над землями Вениамина крайне важным: он «созвал всех иудеев, никого не исключая», на строительство этих двух крепостей. Так Аса на несколько десятилетий укрепил израильско-иудейскую границу (синевишнёвые пунктирные линии), в то же время создав барьер для любых попыток воссоединения.
Хотя царь Аса начинал хорошо, закончил он плохо. После неправильной реакции на дилемму в земле сынов Вениамина, «сделался Аса болен ногами» и «в болезни своей взыскал не Господа, а врачей» (2 Пар. 16:7-14).
Вааса, царь Израиля; получил крайне негативную оценку. Хотя он и стал орудием Божьего гнева против дома Иеровоама, сам Вааса «пошёл путём Иеровоама и ввёл в грех... израильтян». За это Ваасу постигла та же участь, что и Иеровоама. Его сын Ила царствовал всего два года и был убит вместе со всем остальным домом Ваасы в столице Фирце (3 Цар. 16:1-14).

1. Венадад, царь Сирии, завоёвывает северные окраины Израиля, 3 Царств 15:16-22
Испугавшись присутствия Израиля в центре земель Вениамина в Раме, Аса, царь Иудеи, послал золото и серебро из храма сирийскому царю Венададу как взятку за нападение на Израиль с севера (3 Цар. 15:19, карта 6-2). Венадад принял предложение и захватил ряд городов на севере Израиля (чёрно-жёлтые стрелки от Сирии- Дамаска к Дану, Иону, Авел-Беф-Маахе, Асору, Кинне- рефу и ЗЕМЛЕ НЕФФАЛИМА). Есть археологические доказательства разрушения Асора в это время.

2. Самария — столица Израиля, 3 Царств 16:1-28
16-я глава — рассказ о дворцовых интригах. Один заговор следует за другим. В итоге, на престол взошёл Амврий, отец Ахава. Он перенёс столицу из Фирцы в Самарию. Все три столицы Израиля — Сихем, Фирца и Самария — располагались вдоль Транссамарийского пути. Этот маршрут пролегал с запада на восток через несколько долин Самарии (нагал Сихем, вади Бейдан и вади Фара, ср. карту 1-7). Из соображений безопасности город Самария был выстроен на отдельно стоящем холме, но с хорошим доступом к Транссамарийскому пути. Имя города стало синонимом Северного царства, он оставался столицей до ассирийского завоевания в 722 году до Р.Х.
Библия мало говорит об Амврии, упоминая только то, что он правил 12 лет (885-874 гг. до Р.Х.), шесть лет в Фирце, и шесть — в Самарии. Однако древние источники сообщают, что он был влиятельным царём. Текст на стеле Месы приписывает ему покорение Моава, а ассирийские тексты более чем 100 лет спустя после его смерти говорят об Израиле как о «доме Амврия» (ANET 284).

3. Ахав женится на Иезавели, 3 Царств 16:29-34
Коммерческое и политическое расширение династии Амврия включало союз с северным, судоходным соседом — Финикией, чтобы исправить ситуацию с Сирией и сделать Израиль партнёром в торговле в Средиземноморье. Союз был скреплён браком Ахава, сына Амврия, с финикийской княжной Иезавелью. Хотя политически это был союз по расчёту, в религиозном смысле это была катастрофа. Иезавель учредила в Северном царстве поклонение Ваалу и его супруге Астарте, финикийским богам дождя и плодородия (красно-чёрная стрелка от Финикии). Ахав построил храм Ваалу в Самарии, а поклонение Яхве было подавлено, если вообще не объявлено вне закона (3 Цар. 18:4). Поскольку он сделал Ваала соперником Яхве, об Ахаве сказано, что он делал «неугодное пред очами Господа более всех, бывших прежде него» (3 Цар. 16:30). 22 года его правления (874-853 гг. до Р.Х.) получили крайне негативную оценку.

4. Спор Илии с пророками Ваала, 3 Царств 17-18
Вместо того чтобы оставить Израиль в поклонении Ваалу, Господь воздвиг пророка Илию призвать их обратно. Илия был из Фесвы в Галааде. Он предсказал трёхлетнюю засуху и жил какое-то время возле потока Хораф, неизвестного места на восток от Иордана. Послужив вдове в Сидоне, он объявил состязание между Яхве и Ваалом на горе Кармил. Поединок на Кармиле (традиция приписывает ему место на вершине Мухрака) не получился, так как Ваал, бог дождя, грома, молнии и плодородия, не пришёл. Его пророки были убиты у потока Киссон (подножие Кармила). Объявив о приближении дождя, Илия бежал перед колесницей Ахава через долину Изреель до города Изрееля около 25 километров.

5. Бегство Илии от Иезавели, 3 Царств 19
Запуганный Иезавелью и расстроенный, что чудесная демонстрация Господом силы не вывела Израиль из идолопоклонства, Илия бежал в Вирсавию (синяя стрелка на юг). Затем он пришёл к г. Хорив, где Господь заключил завет с Израилем. Как и Моисей, Илия получил заверение, что Господь не оставил народ, сохранив верный остаток.

6. Неудачная осада Самарии, 3 Царств 20:1-25
Как часть союза с Иудеей, Венадад, царь Сирии, атаковал Израиль с севера через Галилею (№1). Это нападение сирийцев поспособствовало созданию союза Израиля с Финикией. Но этот союз в свою очередь угрожал доступу сирийцев к средиземноморским и прибрежным маршрутам. Поэтому Венадад напал на Самарию (чёрные стрелки осады и бегства, тёмно-красные — преследования). Так «мирный» союз между двумя государствами спровоцировал войну с третьим. Израильско-сирийские войны, описанные в Библии, были в порядке вещей.

7. Неудачная осада Афека, 3 Царств 20:23-43
Здесь принимаются предлагаемые Йохананом Аха- рони местонахождения Афека в Фике и Эн-Геве на восточном побережье моря Галилейского (чёрная стрелка от СИРИИ к Афеку). Однако библейских доказательств в пользу «Верхнего» и «Нижнего» Афека нет (Aharoni 335, 381). Возможно, что эта битва произошла у известного Афека на Прибрежной равнине. В последующие десятилетия после правления Ахава Сирия присутствовала на Прибрежной равнине (4 Цар. 12:17; карта 7-1).

8. Виноградник Навуфея, 3 Царств 21
Этот виноградник находился рядом с дворцом Ахава в городе Изрееле. Династия Амврия построила зимний дворец в Изрееле, где температура выше, чем на холмах вокруг Самарии. Поскольку Навуфей не отдавал Ахаву своего виноградника, его убили. К этому времени Илия восстановил свои силы и заявил, что за убийство Навуфея династия Ахава будет полностью истреблена и собаки съедят царицу Иезавель в городе Изрееле.

9. Мир между Сирией и Израилем, 3 Царств 22:1
После битвы у Афека «три года... не было войны между Сирией и Израилем». Одной из причин этого было их противостояние агрессии Ассирии на севере (чёрная и тёмно-красная стрелки). Салманасар III, царь Ассирии, в своих записях хвастался о битве против коалиции царей во главе с Адад-Езером (Венададом) из Дамаска. Ахав, царь Израиля, присоединился к возглавляемой сирийцами коалиции (ANET 278-279). Битва произошла у Кар- кара на реке Оронт в современной Сирии (карта 7-4). Эта ассирийская запись (853 г. до Р.Х.) — самое древнее упоминание о царе Иуды или Израиля вне Библии.

10. Убийство Ахава, 853 г. до Р.Х., 3 Царств 22:1-44
После временной остановки экспансии Ассирии у Каркара Израиль и Сирия опять пошли , против неё. Частью политического успеха Амврия и Ахава было прекращение войны с Иудой. Возник и был скреплён браком союз Израиля и Иуды (4 Цар. 8:26). Ахав попросил и получил помощь от Иосафата, царя Иудеи, в возвращении Израилю Рамофа Галаадского, стратегического пункта на дороге в Васан (тёмно-красная и синяя стрелки к Рамофу и от него). Ахав и Иосафат проигнорировали совет истинного пророка и потерпели сокрушительное поражение. Неизвестный лучник попал в щель в броне Ахава и смертельно ранил его. Ахава погребли в Самарии.

1. Стела Месы
Четыре события, отмеченные на карте 6-4, произошли в течение 12 лет после смерти Ахава (853 г. до Р.Х.). 4-я книга Царств начинается словами: «Отложился Моав от Израиля по смерти Ахава» (1:1). Мятежу Моава поспособствовали занятость Ахава Сирией и его последующая смерть. Найденная в 1868 году в Дивоне стела Месы (Моавитский камень) в 35 строках на чёрном базальтовом камне (124 х 71 см) описывает мятеж Моава. Надпись важна для библейской исторической географии и изучения древних языков. В ней царь Меса хвалится захватом городов и земель на плоскогорье Медевы, севернее реки Арнон. Меса «сделал дорогу через Арнон» — путь, соединяющий плоскогорье с Моавом (ANET 320). Кроме названий мест Меса упоминает царя Израиля Амврия, его сына, колено Гада и дом Давида. Это важное указание на династию Давида, косвенно подтверждающее, что Давид был реальной личностью. Текст на стеле — одна из двух известных древних ссылок на Давида вне Библии. Другая ссылка — в надписи Тель-Дана (карта 6-5). Обе надписи датируются чуть позже 850 года до Р.Х., более чем 100 лет спустя после смерти Давида.

2. Порам (Израиль), Иосафат (Иуда) и Едом объединяются против Моава, 4 Царств 3
Царь Израиля Иорам вместе с Иоасафатом, царём Иуды, и Едомом напал на Моав. Нападение, возможно, произошло до завоеваний Месы, описанных на стеле Месы, и, скорее всего, было реакцией на мятеж Месы. Обойдя укрепления Месы на плато, коалиция Израиля, Иуды и Едома напала с юга, придя «дорогой пустыни Едомской» (тёмно-красная и синяя стрелки от Хеврона вокруг южного края Мёртвого моря до Кир-Харешета). Однако они не рассчитали свои запасы воды по пути через Едом, и только чудесное вмешательство пророка Елисея спасло их от гибели. Возможно, стрелки, показывающие семидневный переход Израиля и Иуды, должны идти дальше на восток, в Едом. Долиной, изобилующей водой, могло быть верховье реки Заред.
Битва закончилась осадой Кир-Харешета, когда царь Моава принёс в жертву собственного сына. Этот поступок вызвал негодование среди наступавших и, таким образом, разрушил союз Израиля, Иуды и Едома.

3. Нападение заиордаиской коалиции на Иосафата через Эн-Геди, 2 Паралипоменон 20
25-летнее правление Иосафата (872-848 гг. до Р.Х.) в Иудее в основном нашло положительный отклик в Библии. Иосафат взыскал Господа, как Давид, взяв за правило, чтобы в его царстве учили закону Господа. Иуда процветал и был безопасен. Хотя его корабли, очевидно, разбились во время бури в Ецион-Гавере, он, как и Соломон, развивал торговлю через юго-восточный порт (3 Цар. 22:48). Отрицательная оценка Иоасафата связана с его союзом с Израилем. Его сын женился на Гофолии, дочери Ахава и Иезавели. В итоге, культ Ваала в Израиле отрицательно повлиял и на Иудею.
К концу правления Иосафата Моав, Аммон и Едом (г. Сеир) вместе пошли против Иуды. Враг задумал неожиданное нападение через возвышенность Циц, представляющую собой крутой хребет, восходящий от Мёртвого моря у Эн-Геди между нагалом Аругот и нагалом Давид. Маршрут ведёт через пустыню мимо Фекои и соединяется с Дорогой патриархов в Вифлееме. Это единственный маршрут и притом не наилучший, открывающий доступ к Иерусалиму с юго-востока.
Иосафат и вся Иудея кротко взыскали Господа и получили заверение, что Он будет сражаться в этой битве. Идя мимо Фекои к Эн-Геди, царь поставил впереди хор, который пел: «Ходу ла Адонай, кей ле олам асдо, т.е. славьте Господа, ибо вовек милость Его». Что-то заставило коалицию врага распасться; аммонитяне, моавитяне и едомляне обратились друг против друга. Иуде оставалось просто собрать добычу. Возвращаясь в Иерусалим, они назвали долину, вероятно, западнее Фекои долиной Бераха (букв, благословения).

4. Восстание Едома, 2 Паралипоменон 21; 4 Царств 8:16-23
На протяжении более семи лет и царя Израиля, и царя Иуды звали Иорам. Иорам в Израиле был сыном Ахава. Иорам в Иудее был сыном Иосафата. Иорам в Иудее получил крайне негативную оценку. Он женился на Гофолии, дочери Иезавели, убил своих братьев и учредил поклонение Ваалу. При нём Едом вышел из-под власти Иуды и поставил над собой царя. Иорам попытался восстановить контроль над Едомом в битве южнее Мёртвого моря, но едва спас свою жизнь (красный знак противостояния). Затем восстала Ливна (4 Цар. 8:22), а филистимляне с аравитянами из Африки напали на Иерусалим, захватив имущество царя и всю его семью {чёрные стрелки). Иорам умер от серьёзной болезни желудка «и отошёл неоплаканный» (2 Пар. 21:20).

5. Авдий: суд над Едомом
Правление Иорама в Иудее в середине IX века до Р.Х., скорее всего, было предпосылкой для пророчества Авдия. Едом восстал против владычества Иуды. Затем, когда филистимляне и аравитяне найали на Иерусалим и захватили имущество и семью царя, Едом стоял в стороне и злорадствовал. За такое поведение Авдий предсказал суд над Едомом.
К сожалению, едомляне так и не приняли слов Авдия к сердцу. Сотрудничая с Иудеей, Едом мог получать взаимную выгоду от торговых маршрутов на юго-востоке, но предпочёл воевать. Пользуясь слабым положением Иуды, он снова и снова отнимал у него земли. О захвате иудейских земель филистимлянами и едом- лянами Авдий предсказал, что «завладеют те, которые к югу (Негев), горой Исава, а которые в долине (Шефеле) — филистимлянами» (Авд. 19). В течение ближайших пятидесяти лет его пророчества полностью исполнились (4 Цар. 14:7; 2 Пар. 26:6; карта 7-2).

1. Родина Елисея, 3 Царств 19:15-21
Елисей (букв, «мой Бог спасает») был родом из Авел- Мехолы («луг танца») в низовье Иорданской равнины, южнее Беф-Сана. Он пахал поля в этой местности, когда Илия бросил на него свою милоть. Евр. слово адерет, переведённое как «милоть», может означать «слава».

2. Вознесение Илии на небо, 4 Царств 2:1-14
Ситуация в Израиле в это время была трудной. Ахав погиб на войне, но Иезавель ещё жила. Сын Ахава Охозия обратился за исцелением к божеству Веельзевулу, однако умер. Война с Сирией продолжалась, и другой его сын, Иорам, начал подавлять мятеж в Моаве (карта 6-4).
Илия и Елисей покинули Нагорную местность, идя вниз по хребту из Вефиля в Иерихон. Они чудесным образом перешли Иордан и вышли на равнины Моава, где на горе Нево умер Моисей. Здесь огненная колесница взяла Илию и понесла в вихре на небо. Елисей получил милоть Илии, символ двойной доли духа Илии.

3. Очищение источника, 4 Царств 2:19-25
Ударив по воде Иордана, Елисей пришёл в Иерихон. В жарком климате Иорданской долины близ Иерихона, в 240 метрах ниже уровня моря, жизнь сильно зависит от воды. Каким-то образом источник в Иерихоне загрязнился. Любопытно, что Елисей очистил источник, бросив в него соль. Скорее всего, это тот источник, который течёт из подножия древнего холма (телль эс-Султан) и питает водой Иерихон до сегодняшнего дня.
На пути к Вефилю (тёмно-красная стрелка) подростки посмеялись над лысиной Елисея. Две медведицы вышли из леса и растерзали (или «разорвали») 42 из них.

4. Елисей на горе Кармил, 4 Царств 2:25 (ср. 4:25)
Елисей пришёл на Кармил, где ранее было явлено превосходство Яхве и ничтожество Ваала.

5. Елисей снабжает водой в битве, 4 Царств 3:11-27
Елисей чудесным образом снабдил водой коалицию Иорама, Иосафата и Едома (см. карту 6-4).

6. Чудеса Елисея, 4 Царств 4:8-37
Путешествуя через долины Харод и Изреель, Елисей останавливался в семье в Сонаме, на полпути между Авел- Мехолой и горой Кармил. Позже, когда в этой семье умер сын, Елисей пришёл с Кармила и воскресил мальчика. Елисей также велел Нееману, генералу сирийской© армии, семь раз омыться в Иордане, чтобы очиститься от проказы. Нееман стал поклоняться Яхве. Елисей также заставил железный топор всплыть со дна Иордана (4 Цар. 5-6).

7. Огненные колесницы и сирийцы, 4 Царств 6:8-23
В военной разведке не было никого лучше Елисея. Он мог сказать царю Израиля Иораму наперёд, где и когда будут нападать сирийцы. Сирийский царь послал в Дофан войска взять Елисея. Пророк не испугался, поскольку на холмах в его защиту было много коней и огненных колесниц. Сирийские войска были ослеплены, и Елисей привёл их в центр Самарии, где их хорошо приняли. Но Венадад неправильно истолковал этот жест доброты, поскольку после этого вместо маленьких отрядов мародёров привёл в Самарию всю свою армию.

8. Осада сирийцами Самарии, 4 Царств 6:23-7:20
Осада Самарии (зелёные стрелки к городу и от него) привела к такому ужасному голоду, что люди стали поедать друг друга. Но однажды Елисей предсказал, что на следующий день голода не будет, что и случилось. Сирийцы поспешно отступили, решив, что на помощь Израилю идут египтяне и хетты. Вся дорога до Иордана была усыпана брошенными вещами.

9. Ииуй — царь Израиля, 841 г. до P.2L, 4 Царств 8-9
Елисей предсказал, что после Венадада царём Сирии станет Азаил. Он будет править долго (841-801 гг. до Р.Х.) и принесёт Израилю много зла (карта 7-1). Смену власти в Дамаске Израиль рассматривал вначале как возможность вернуть Рамоф Галаадский. Царь Иуды в это время Охозия «ходил путём дома Ахава, и делал неугодное в очах Господних» (4 Цар. 8:27). Охозия пошёл с Ио- рамом, царём Израиля, на войну против Азаила. Иорам был ранен в битве и уехал в Изреель для восстановления. Охозия посетил его там. Всё было готово для одного из самых драматических событий в истории Израиля.
В Рамофе Ииуй был помазан быть следующим царём Израиля. Он не тратил времени зря и отправился из Галаада по долине Харод в Изреель (красная стрелка). Иорам и Охозия встретили его на поле Навуфея, что, должно быть, было на восток от города. Иорам был ранен в сердце и брошен там же на поле. Охозия, раненый возле Ивлеама, умер в Мегиддо. Иезавель в Изрееле была выброшена из окна. Когда Ииуй всё-таки решил похоронить её, от неё остались только череп, ноги и кисти рук. Пророчества Илии сбылись до единого слова.
В 4 Цар. 10 записано, как Ииуй истребил остаток дома Ахава и искоренил в Израиле поклонение Ваалу. Однако он следовал греху Иеровоама — извращённой форме поклонения Яхве с золотыми тельцами в Вефиле и Дане.

10. Стела Тель-Дана
Стела Тель-Дана — это обрывочная арамейская надпись на трёх кусках базальтового камня, найденная при раскопках ворот Железного века в Дане. Самый большой кусок (35 х 25 см) был найден в 1993 году, два меньших — в 1994.
Эта надпись — выдающаяся параллель с повествованием Библии. Хотя имена царей Иуды и Израиля отрывочны, титулы их полные. Царь Сирии Азаил хвалится уничтожением Иорама... царя Израиля и Охозии... из дома Давида. Хотя на самом деле их убил Ииуй, можно понять, почему Азаил приписал это себе. Успешные набеги на Израиль (4 Цар. 10:32-33) позволили ему, хвалясь успехами, установить эту стелу (зелёная стрелка от Сирии к Дану).
Археологические доказательства, язык и содержание надписи помогают датировать текст периодом сразу после чистки Ииуя в 841 году до Р.Х. В это время царь Сирии мог заявить о победе и над царём Израиля, и над домом Давида. Как и Моавитский камень, надпись Тель-Дана имеет особое значение, поскольку в ней упоминается дом Давидов, что служит внебиблейским доказательством существования второго царя Израиля.

11. Салманасар III, царь Ассирии, нападение на Дамаск и дань с Ииуя, 841 год до Р.Х.
Этот год был очень значимым в библейской истории. Во-первых, чистка Ииуя покончила с поклонением династии Амврия Ваалу. Во-вторых, царица Иудеи Гофо- лия попыталась уничтожить, хотя и безуспешно, дом Давидов. И, наконец, царь Ассирии Салманасар III провёл кампанию против Дамаска, Финикии, Голана и Галилеи (чёрно-жёлтые стрелки от Ассирии). Ииуй стал вассалом Ассирии в тот же год, как стал царём. На Чёрном обелиске Салманасара Ииуй изображён поклоняющимся с данью царю Ассирии (ANET 280-281).

И возгорелся гнев Господа на Израиля, и Он предавал их в руку Азаила, царя сирийского, и в руку Венадада, сына Азаила, во все дни (4 Цар. 13:3).

1. Азаил, царь Сирии, завоёвывает Заиорданье в дни Ииуя, 4 Царств 10:28-32
За очищение Израиля от поклонения Ваалу Господь пообещал, что потомки Ииуя будут сидеть на престоле ещё четыре поколения. И правление династии Ииуя, действительно, было самым продолжительным в Израиле, охватив пять поколений и период времени длиной почти 100 лет (841-752 гг. до Р.Х.). Однако дом Ииуя следовал греху Иеровоама — извращённой форме поклонения Яхве с золотыми тельцами в Вефиле и Дане.
В отличие от Азаила из Дамаска Ииуй подчинился ассирийскому монарху Салманасару III в 841 году до Р.Х. (карта 6-5). Однако через несколько лет Салманасар III озаботился делами на востоке и не смог больше оказывать давление на Дамаск. Сирийский царь Азаил снова стал угрожать Израилю. Поскольку он рассматривал Ииуя, как союзника Ассирии, то завоевал все земли Израиля в Заиорданье, включая Васан, Галаад и Плоскогорье вплоть до Ароера на реке Арнон (4 Цар. 10:32-33; зелёная стрелка от Сирии через Заиорданье до Ароера). Заиорданские колена Манассии, Рувима и Гада оказались под игом сирийцев.
Хотя автор книг Царств показывает, что царь Азаил был, по сути, орудием в руках Яхве для наказания Израиля, позже пророк Амос отмечал, что сирийские цари, завоёвывая Заиорданье, поступали крайне жестоко по отношению к израильтянам:

Так говорит Господь: «За три преступления, Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрёт он чертоги Венадада» (Ам. 1:3-4).

2. Сирия на Прибрежной равнине, осада Иерусалима, приблизительно в 815 году до Р.Х., 4 Царств 11-12; 2 Паралипоменон 24:4-27
Тем временем в Иудее, когда на престол взошёл юный Иоас, была убита царица Гофолия, поклонявшаяся Ваалу. В начале 40-летнего правления Иоаса всё было хорошо, поскольку его наставлял священник Иодай. Иоас начал большой ремонт Иерусалимского храма.

«Надпись Иоаса»
Имя и дела царя Иоаса произвели немалый переполох в мире библейской археологии. В январе 2003 года на рынке антиквариата появилась надпись на известняке (28x23x7.5см с 15-16 строками), по слухам, с Храмовой горы. Древнееврейскую надпись назвали надписью Иоаса. Первая строка в надписи отсутствует, поэтому имени Иоаса нет, но во второй строке есть имя его отца Охо- зии. Текст описывает сбор строительных материалов и список работ по ремонту храма, соответствуя описанию работ, произведённых при Иоасе, записанному в 4 Цар. 12:5-17 и 2 Пар. 24:4-14. Археологи горячо спорят в отношении подлинности надписи. Если она подлинная, то это ещё один археологический артефакт, связанный с библейским текстом, в данном случае касающийся существования Иерусалимского храма. Как уже было сказано, Иоас начинал хорошо. Но когда умер праведный священник Иодай, Иоас стал поклоняться Астарте и другим идолам. Он опустился до того, что велел убить пророка-священника Захарию во дворе храма — событие, возможно, упомянутое Иисусом (Матф. 23:35). «И был гнев Господень на Иуду и Иерусалим за эту вину их» (2 Пар. 24:18).
И вновь гнев Божий пришёл на Израиль и Иуду в лице вражеской армии. Царь Сирии Азаил вошёл в Прибрежную равнину: «Выступил в поход Азаил, царь сирийский, и пошёл войной на Геф, и взял его; и вознамерился Азаил идти на Иерусалим» (4 Цар. 12:17; зелёная стрелка от Сирии через долину Изреель, по Прибрежной равнине к Гефу и затем Иерусалиму). Царь Иоас прибег к откупу от Азаила, воспользовавшись золотом и серебром из храма.

3. Ассирия: Адад-нирари III, осада Дамаска, прибл. 806 год до Р.Х.
40 лет между 840 и 800 годами до Р.Х. были трудными для Израиля и Иуды. В отсутствие давления Ассирии на Дамаск сирийцы стали обращаться с Израилем и Иудой деспотически. Сирия взяла под свой контроль Царскую дорогу в Заиорданье и Прибрежную — на западе (см. карту). Израиль и Иуда былй окружены. Контролируя эти два ведущих маршрута, Сирия смогла даже вторгнуться в Иудею и потребовать дань от царя Иоаса в Иерусалиме.
Священное Писание ясно показывает, что к таким | тяжёлым последствиям привёл грех народа, однако Яхве был готов почтить даже малейший намёк на покаяние. К счастью, такое покаяние пришло. Иоахаз, сын Ииуя, | видя такие тяжёлые обстоятельства, взмолился к Богу о помощи:

И услышал его Господь, потому что видел с теснение израильтян, как теснил их царь сирийский. И дал Господь израильтянам избавителя, и вышли они из-под руки сирийцев (4 Цар. 13:4-5).

Избавителем, данным от Господа, оказался никто иной, как царь Ассирии Адад-нирари III, который в 806 году до Р.Х. разграбил Дамаск и взыскал большую дань : в золоте, серебре, железе и других ценных товарах, Адад-нирари писал: «[Царь Дамаска] ухватился за мои I ноги, приняв положение раба» (ANET 281-282). Хотя на этот раз Ассирия долго не задержалась, захват ею Дамаска был достаточным, чтоб освободить от сирийского гнёта Израиль. Сирийское владычество в Израиле подходило к концу.

Тяжёлые времена сирийского ига подходили к концу. В 800 году до Р.Х. Израиль и Иуда были на пороге политического и экономического подъёма длиной почти 60 лет. При Иеровоаме II в Израиле и Озии в Иудее границы протянулись даже дальше, чем границы во время правления Соломона. К сожалению, политический и экономический рост не сопровождался нравственными и духовными переменами. 60-летний праздник закончился, когда Господь вывел на сцену могущественную Ассирию.

1. Елисей предсказывает победу над Сирией, 4 Царств 13:9-25
Пророк Елисей жил в 40-летний период порабощения Израиля Сирией. Но политический ландшафт менялся. Дамаск был разбит Ассирией, и он больше никогда не сможет вернуть себе прежней славы. Азаил, царь Сирии, умер, его сменил Венадад II (801 год до Р.Х.). Елисей, будучи на смертном одре (прибл. 800 год до Р.Х.), преподал наглядный урок, используя лук и стрелы, чтобы изречь пророчество о победе над сирийцами, которую одержит Иоас, царь Израиля. Иоас вернул Израилю города, как Афек на побережье, и, скорее всего, земли в Галааде и Васане (Ам. 6:13), отнятые сирийцами (тёмнокрасные пунктирные стрелки от Самарии к Афеку, Галааду и Васану).

2. Победа Амасии над Едомом в долине Соляной, 2 Паралипоменон 25:1-16 (ср. 4 Цар. 14:1-7)
Амасия (796-767 гг. до Р.Х.) взошёл на царский престол в Иудее, когда сирийское иго ослабело. С целью возвращения Едома под влияние Иуды он собрал армию и побил 10 тысяч едомлян в долине Соляной, южнее Мёртвого моря. Ещё 10 тысяч едомдян были сброшены со скалы и разбились насмерть. Амасия пришёл в Селу, известный в Едоме город, покорил его и назвал Иок- феилом (синяя пунктирная стрелка до долины Соляной и Селы-Иокфеила). Как и его отец Иоас, Амасия начинал хорошо, но закончил плохо. Он взял богов едомлян и сделал их своими богами, чем навлёк на себя осуждение Яхве.

3. Победа Иоаса (Израиль) над Амасией (Иуда) в Вефсамисе, 2 Паралипоменон 25:17-28
Когда сирийское иго пало, Израиль и Иуда пересмотрели отношения друг с другом. Вдохновлённый победой над Едомом, Амасия бросил вызов Иоасу. Возможно, у него были большие планы по возвращению Северного царства в дом Давидов. Но Писание ясно говорит, что причиной будущего унижения Амасии было то, что он стал «прибегать к богам идумейским». Иоас захватил Амасию в Вефсамисе (Иуда), затем пришёл в Иерусалим, разрушил 200 метров северной стены города и взял всё, что хотел, из сокровищницы храма (тёмнокрасная пунктирная стрелка и красный знак противостояния в Вефсамисе).
Но на этом проблемы Амасии не закончились. С тех пор, как он обратился к другим богам, его пытались убить. Он убежал в Лахис, но был пойман и убит. Ещё одно правление, начинавшееся так многообещающе, закончилось печально.

4. Иеровоам II: восстановление границ Израиля дальше Дамаска, 4 Царств 14:15-29
Об Иеровоаме II (782-753 гг. до Р.Х., совместное правление с Иоасом с 792 г. до Р.Х.) в Библии сказано мало. Во 2-й книге Паралипоменон его имя не упоминается вообще. В 4 Цар. 14 ему поставлена низкая оценка за духовное отступничество, а затем сказано, что он расширил территорию Израиля, как предсказывал пророк Иона:

Он восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни, по слову Господа, Бога Израилева, которое Он изрёк через раба Своего Иону, сына Амафии, пророка из Гафхефера (4 Цар. 14:25, тёмно-красные стрелки к Дамаску и на север за пределы карты к Емафу).

Иеровоам II полностью подчинил Дамаск и части Сирии. В 775-750 годах до Р.Х. в Дамаске не было ни одного известного истории правителя. Это указывает на то, что Иеровоам II контролировал данный регион. Ассирия же была слабой и не могла препятствовать завоеваниям Иеровоама II.

Самарийские остраконы
Доказательством хорошо развитой административной политики при Иеровоаме II служат 63 глиняных черепка, найденные при раскопках в Самарии. Эти остраконы были расписками за вино и елей, полученными либо владельцами, либо налоговыми службами. На них записаны имена людей, мест и общин из колена Манассии, некоторые из них известные из Библии, некоторые — нет. Остраконы также подтверждают, что Израиль достаточно долго сохранял своё разделение на колена и общины в период монархии (Aharoni 356-369).

5. Озия, царь Иудеи, 1 Паралипоменон 26
В то время как Иеровоам II расширял своё царство на севере, Озия в Иудее (792-740 гг. до Р.Х., включая совместное правление) восстанавливал прежние границы на юге (синие стрелки от Иерусалима к Гефу, Побережью, Негеву и Елафу). Он подчинил Иудее Геф и другие города Филистии (Азот и Иавнею), и создал сильную армию в Иерусалиме, в Пустыне, в Шефеле, на Равнине и в Нагорной местности. Озия развивал в этих регионах земледелие, «ибо он любил земледелие» (2 Пар. 26:10). Он получал дань от Аммона, подчинил аравитян и меунитян на юге и способствовал развитию торговли, построив важный порт в Елафе, открывавший путь в Африку и на восток. К сожалению, успех и сила Озии поспособствовали его падению (2 Пар. 26:16). Он стал третьим в ряду царём Иуды, который начинал хорошо, но закончил плохо.

6. Пророки Амос, Осия и Иона
В период с 775 по 750 гг. до Р.Х. территории Израиля и Иуды увеличились, расширив границы царства дней Соломона. Однако территориальное и экономическое развитие не сопровождалось соответствующим нравственным и духовным ростом. Пророки Амос и Осия были призваны сказать Иуде и особенно Израилю, что вопреки процветанию не всё было хорошо.
Амос был пастухом из Фекои, селения немного южнее Вифлеема в Иудее. Он пророчествовал «во дни Озии, царя иудейского, и во дни Иеровоама [II], сына Иоаса, царя израильского, за два года перед землетрясением» (Ам. 1:1). Амос сказал, что за свои духовные и нравственные падения Израиль будет судим. Хотя Израиль и процветал, он был неверен завету с Яхве и угнетал бедных в своей среде. Амос смело пошёл из Фекои на высоты Израиля в Вефиле и провозгласил, что «от меча умрёт Иеровоам, а Израиль непременно отведён будет пленным из земли своей» (Ам. 6:11). Израиль был как корзина с летними плодами, собранными в конце года и готовыми к потреблению. Конец приближался (Ам. 8:1-2). Ассирия была у двери.
Осия (родина его неизвестна) также пророчествовал «во дни Озии... и во дни Иеровоама, сына Иоаса, царя израильского» (Ос. 1:1). Его жена-блудница олицетворяла неверность Израиля Богу, особенно в дни своего процветания. «Чем больше было у него плодов, тем больше жертвенников он строил; чем лучше становилась жизнь у него в стране, тем больше украшал он свои каменные столбы. Лживо сердце их, за то они должны понести свою вину... Ассирия будет их царём» (Ос. 10:1-2; 11:5; перевод автора). Северное царство пало быстро. От пика его процветания во дни Иеровоама II до разрушения армией Ассирии прошло около 40 лет.
Иона тоже жил и пророчествовал во дни царя Иеровоама II. Родным городом Ионы был Геф-Хефер в Галилее, всего лишь в трёх километрах на север от Назарета. Иона пророчествовал об успешном расширении границ Израиля. Упоминание о нём в 4 Цар. 14:25 является подтверждением того, что он был реальной личностью. Во дни Ионы Ассирия была в сильном упадке, и Иона предпочитал, чтобы она такой и оставалась. Но, как и подозревал Иона, его проповедь и Божья милость даровали языческому народу покаяние. В этом же поколении Ассирия стала жезлом Божьего суда для Израиля.

Приблизительно в 750 году до Р.Х. на Ближнем Востоке произошли драматические изменения. Этому было две причины: во-первых, Рецин из Дамаска (752-734 гг. до Р.Х.) воспользовался падением дома Ииуя в Израиле и восстановил независимость Сирии. Во-вторых, что ещё важнее, в 745 году к власти в Ассирии пришёл Феглафел- ласар III, и через 18 лет он уже правил огромным Новоассирийским царством. Объединив всё под контролем Ассирии на востоке, Феглафелласар (назван в Библии Фулом, 2 Цар. 15:19; 1 Пар. 5:26) устремился на запад в Левант (карта 7-4). В своих анналах он хвалился:

Я получил дань от... Рецина из Дамаска, Менаима из Самарии (ср. 4 Цар. 15:19), Хирама из Тира [далее следует длинный список других правителей, плативших ему дань] (ANET 283).

У маленьких государств в Леванте было только два выхода: сопротивляться или подчиниться и платить большую дань. Это стало причиной отчаянной борьбы за власть в Израиле (4 Цар. 15:8-31). За свою позицию по отношению к Ассирии один за другим погибали цари. В 735 году до Р.Х. вследствие гибели одного из царей трон в Израиле занял Факей (740-732 гг. до Р.Х.). Он был приверженцем антиассирийского движения, искавшего послабления в политике взимания дани Менаимом.
Скорее всего, Факей в Израиле и Рецин в Дамаске создали союз борьбы с Ассирией, заручившись обещаниями Египта о помощи. К ним присоединились другие государства, включая Едом и Филистию, однако Иуда воздержался.

1. Ахаз в Иудее: нападение с севера, 4 Царств 16; 2 Паралипоменон 28
Рецин, царь Сирии, и Факей напали на Ахаза, намереваясь втянуть Иудею в антиассирийскую коалицию (земная и тёмно-красная стрелки). Иуда понёс огромные потери пленными, ранеными и убитыми, но удержался.

2. Едом захватывает земли на юге, 4 Царств 16:6
На юго-востоке Рецин помог Едому лишить Иуду монополии на южные торговые маршруты (чёрные стрелки от Едома). Сирийско-едомская коалиция захватила Елаф и взяла в плен иудеев (4 Цар. 16:6; 2 Пар. 28:17). Археологические раскопки показывают, что Едом нападал и на другие крепости иудеев в Негеве и Нагорье пустыни (напр., Тамара и Арад; ср. карту 7-2).

3. Вторжение филистимлян, 2 Паралипоменон 28:17-18
На западе «филистимляне вторглись в города Шефелы и Негева Иудеи и взяли Вефсамис, Аиалон, Геде- роф, Сохо с его сёлами, Фимну с её сёлами, и Гимзо с его сёлами, и поселились там» (2 Пар. 28:18, перевод автора; чёрные стрелки от филистимлян).
Ахаз, царь Иудеи, подвергся давлению со всех сторон: филистимляне — на западе, Едом — на юго-востоке, и Израиль с Дамаском — на севере. Библия даёт ясное богословское пояснение отчаянного положения, в котором оказалась Иудея: Ахаз был настоящий идолопоклонник (2 Пар. 28:3-5). Вместо того чтобы в трудностях воззвать к Яхве, он обратился к чужим богам и к царю Ассирии.

Он совершал курения на долине сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь, подражая мерзостям народов, которых изгнал Господь пред лицом сынов Израилевых; и приносил жертвы и курения, на высотах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом. И предал его Господь, Бог его, в руку царя сирийцев, и они поразили его и взяли у него множество пленных и отвели в Дамаск. Также и в руку царя израильского был предан он, и тот произвёл у него великое поражение (2 Пар. 28:3*5).

4. Пророк Исаия, Исаии 7-10
66 глав книги пророка Исаии — уникальный шедевр литературы, когда-либо написанный. Исаия начал пророчествовать до «смерти царя Озии» в 740 году до Р.Х. (Ис. 6:1). Его служение длилось около 50 лет, и все эти годы были омрачены угрозами и нападениями могучей Ассирии. Пророк знал, что Яхве контролировал ход истории, а Ассирия была лишь жезлом Его гнева для наказания Израиля и Иуды (Ис. 10:5). Но жезл, кусок дерева, не может восстать против Того, Кто поднимает его (Ис. 10:15). Из-за своей гордости Ассирия тоже была осуждена.
В 7—10 главах отражён взгляд Исаии на события, произошедшие, когда Рецин из Дамаска и Факей из Израиля угрожали Ахазу в Иудее (№1 выше). Исаия сказал Ахазу не беспокоиться, так как через пару лет Ассирия уничтожит и Рецина, и Факея (Ис. 7:16; 8:4). Так и произошло. В 732 году до Р.Х. «пошёл царь ассирийский [Феглафелласар] в Дамаск и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил» (4 Цар. 16:9; карта 7-5). Больше Дамаск не доставлял Иуде проблем (Ис. 17:1).
В отношении Факея в Израиле Феглафелласар писал:

Израиль (букв, «земли Амврия») ... всех его жителей (и) их имущество я увёл в Ассирию. Они свергли Факея, и я поставил Осию как царя над ними. Я получил от них золото... серебро как дань (ANET 284).

Феглафелласар нацелился на Дамаск и Самарию, независимо от призыва Ахаза. Ахаз должен был последовать совету Исаии о «покое, ... тишине и уповании» (Ис. 30:15; 7:4). В итоге, обращение Ахаза к Ассирии заменило одну проблему другой.

Пришёл к нему Феглафелласар, царь ассирийский, но был в тягость ему, вместо того, чтобы помочь ему, потому что Ахаз взял сокровища из дома Господнего и дома царского и у князей и отдал царю ассирийскому, но не в помощь себе (2 Пар. 28:20-21).

5. Пророк Михей
Родным городом Михея был Морешеф-Геф в Шефеле (или близлежащая Мареша). Михей являлся свидетелем того, как филистимляне совершали набеги в Шефелу во дни царя Ахаза. Но, по словам пророка, это было только начало бед для городов Шефелы. Как и его современник Исаия, он утверждал, что большей угрозой была Ассирия. Михей говорил городам в Шефеле — Лахису, Морешеф-Гефу, Мареше и Одолламу — что их дети будут уведены в плен (Мих. 1:13-16).
Как и у Исаии, пророчества Михея были наполнены надеждой: перед неизбежностью суда надежда Михея была на Потомка Давида (ср. Ис. 9:6-7; 11:1-4). Из своего дома на холмах Шефелы Михей взирал на Нагорную местность:

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкой в Израиле и Которого происхождение изначала, от дней вечных... И будет Он миром. Когда Ассур придёт в нашу землю и вступит в наши чертоги...» (Мих. 5:2, 5).

Древние Ассирийские царства
Столицы Ассирии в основном возникали в северной Месопотамии вдоль реки Тигр. Главной из них была Ниневия (Быт. 10:1; Наум. 1:1), современный Мосул в Ираке (карта 12-1). История древней Ассирии делится на Старое (2000-1400 гг. до Р.Х.), Среднее (1300-950 гг.) и Новое (935-612 гг.) царства. Во время новоассирийского периода Салманасар III хвалился победой над коалицией арамеев и царя Израиля Ахава (ANET 278-279; 3 Цар. 22:1; карта 6-3). Битва произошла у Каркара на р. Оронт в современной Сирии. Ассирийская запись от 853 года до Р.Х. считается самым древним упоминанием о царях Израиля или Иуды вне Библии. В 841 году до Р.Х. Салманасар III провёл кампанию против Дамаска, Голана и Галилеи (карта 6-5). Царь Израиля Ииуй из практических соображений стал вассалом Ассирии. На Чёрном обелиске Салманасара упомянуто его имя, и он изображён поклоняющимся и приносящим дань ассирийскому монарху (ANET 280-281).
Приблизительно в 806 году до Р.Х. ассирийский царь Адад-нирари III положил конец 40-летнему угнетению Израиля Сирией, напав на Дамаск. Вероятно, один из последующих преемников этого царя принял проповедь Ионы в Ниневии (Ион. 1:2; прибл. 780 г. до Р.Х.).

Цари Ассирии
Салманасар III 858-824 гг.
Шамши-Адад 823-811 гг.
Адад-нирари III 810-783 гг.
Салманасар IV 782-773 гг.
Ашшур-дан III 772-755 гг.
Ашшур-нирари V 754-745 гг.
Феглафелласар III 745-727 гг.
Салманасар V 727-722 гг.
Саргон II 722-705 гг.
Сеннахирим 705-681 гг.
Асардан 681-669 гг.
Ашшурбанипал 668-627 гг.
Четыре других царя 627-605 гг.


Новоассирийская империя
В 745 году до Р.Х. к власти в Ассирии пришёл Феглафелласар III, а спустя 18 лет он уже правил огромной Новоассирийской империей, самой большой на Ближнем Востоке до этого времени. Укрепив влияние на востоке, Феглафелласар (названный в Библии Фулом, 4 Цар. 15:19; 2 Пар. 5:26) провёл три кампании в Обетованную Землю (карта 7-5). В своих записях он упоминает царей Израиля Менаима, Факея и Осию и царя Иудеи Азарию (Озию) (ANET 282-284). Ахав, царь Иудеи, обратился за помощью к Феглафелласару и подчинился ему (4 Цар. 16:7). К 732 году Феглафелласар оккупировал средиземноморское побережье до самой Базы, захватил Дамаск (4 Цар. 16:9; Ис. 17:1) и увёл израильтян из Галилеи, Голана и Галаада в плен в Ассирию (4 Цар. 15:29; ANET 284). Его преемники Салманасар V и Саргон II завоевали Северное царство Израиля (Самарию) и увели его жителей в плен (ANET 284-285; карта 7-6). Обведённое белой пунктирной линией затенение на карте показывает одно из мест поселения израильтян, «в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан» (4 Цар. 17:4-6). По иронии, именно из этого региона был призван Авраам (карта 2-1).
Вмешательство свыше не дало следующему царю Ассирии Сеннахириму завоевать Иудею (Ис. 37:36; ANET 288; карта 7-7). Его преемник Асардан (Ис. 37:38) присоединил территории в Еламе на востоке и район дельты Нила, включая город Мемфис, на западе. Завоевания Ассирии достигли пика при Ашшурбанипале (668-627 гг. до Р.Х.), завоевавшем Фивы (Луксор) в верховьях Нила.

Взгляд Библии на Ассирию
Ассирия стала могущественной сверхдержавой, 120 лет господствовавшей над библейскими землями и историей (745-625 гг. до Р.Х.). Для правителей стран, как Израиля, так и Иудеи, политика руководилась вопросом подчинения или противостояния Ассирии. Израиль (Северное царство) был слишком слаб, чтобы противостоять экспансионистской политике и военной мощи Ассирии.
В глазах авторов Писания Яхве владычествует «над всеми царствами» (2 Пар. 20:6). Хотя Ассирия была очень сильной, но сила её была ничто в сравнении с силой Того, Кто «низлагает царей и поставляет царей» (Дан. 2:21). Ассирия стала просто орудием в Божьих руках для наказания Израиля, Иуды и других народов (2 Пар. 28:19-20). Ассирийская экспансия была жезлом гнева Иеговы, используемым для наказания (Ис. 7:20; 10:5-6). Однако и она была осуждена Богом за свою гордость (Ис. 10:12; Наум. 1:12-15). Наум посвятил свою книгу приговору Ассирии.

Падение Ассирии, 626-605 годы до Р.Х.
Падение Ассирии было головокружительным. В 626 году до Р.Х., всего лишь 25 лет после того как Ашшурбанипал распространил её влияние на Верхний Египет, На- бопаласар, основатель Нововавилонской империи, взял под контроль город Вавилон. К 612 году пала Ниневия, великая столица Ассирии. Части войск ассирийцев перегруппировались в Харране и Кархемисе у северо-западных притоков Евфрата, но были разбиты в 609-605 гг. (Иер. 46:2). Навуходоносор, наследный принц Вавилона, нанёс сокрушительный удар у Кархемиса. Ассирия, правившая на Ближнем Востоке более 100 лет, пала, чтобы больше никогда не подняться.
Взлёт и падение Ассирии, как и последующих царств Вавилона, Персии, Греции и Рима, противопоставляется Царству Иеговы, которому нет конца.

Ибо Господ не есть царство, и Он — Владыка над народами (Пс. 21:29).

Царство Твоё — царство всех веков, и владычество Твоё во все роды (Пс. 144:13).

Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца (Лук. 1:32-33).

Феглафелласар III взошёл на ассирийский престол в 745 году до Р.Х. и правил страной 18 лет (745-727 гг. до Р.Х.). Его приход к власти изменил политический ландшафт на Ближнем Востоке, так как именно с этого момента Ассирия стала доминирующим государством в этом регионе почти на 120 лет, оказывая влияние на библейскую историю. Данная карта показывает кампании Феглафелласара в Обетованную Землю и их связь с библейской историей. Авторы Священного Писания понимали, что Ассирия была справедливым орудием в руках Яхве для наказания Израиля и Иуды (2 Пар. 28:19-20; Ис. 7:20; 10:5-6).

Кампания Феглафелласара III в дни Менаима в Израиле, прибл. 743 год до Р.Х., 4 Царств 15:17-20
Эта кампания не отмечена на карте. В анналах 3-го года правления Феглафелласара (742 г. до Р.Х.) сказано, что он воевал и получал дань от Рецина из Дамаска и Менаима из Израиля (ANET 282-283; Азария [Озия] из Иудеи тоже упомянут). Ассирийские анналы соответствуют библейскому описанию:

Тогда пришёл Фул, царь ассирийский, на землю Израилеву. И дал Менаим Фулу тысячу талантов серебра, чтобы руки его были за него и чтобы утвердить царство в руке своей... И пошёл назад царь ассирийский и не остался там в земле (4 Цар. 15:19-20).

1. Кампания 734 года до Р.Х.: Прибрежная равнина, Филистия и далее
Эта кампания отмечена чёрно-жёлтой стрелкой от Финикии до Газы. В последующие три года Феглафелласар возобновил операции в Леванте. Начиная с 734 года, он воевал в прибрежных регионах Финикии и Филистии, приближаясь к Египту. Феглафелласар стремился выбить прибрежные страны из антисирийской коалиции (карта 7-3). Захватив Приморский путь, он получил стратегическое преимущество над Сирией и Израилем, а также отрезал Египет от вмешательства в его планы по отношению к Леванту. Во время археологических раскопок, проводившихся во дворце в Нимруде, был найден рельеф, изображающий атаку на укреплённые стены Газера с использованием стенобитного орудия (красный знак противостояния).
Возможно, в это время Ахаз, царь Иудеи, вопреки совету пророка Исаии упросил Феглафелласара войти с ним в союз против Рецина из Дамаска и Факея, царя Израиля (4 Цар. 16:5-7; Ис. 7:1-2; карта 7-3).

2. Кампания 733 года до Р.Х.: Галилея и Галаад, 4 Царств 15:27-30; 1 Паралипоменон 5:26
В 733 году до Р.Х. царь Феглафелласар продолжил укреплять контроль над Обетованной Землёй. Очевидно, решив оставить Дамаск на потом, он прошёл через долину Хула, — северные ворота Израиля, и взял Ион, Авел-Беф-Мааху, Кедес и Асор. Археологические раскопки в Асоре показали, насколько неудачными были строительные попытки израильтян противостать нападению. Ассирийское завоевание отмечает конец существования большого израильского поселения в Тель- Асоре. Затем Феглафелласар взял «Галаад, и Галилею, всю землю Неффалимову, и переселил их в Ассирию» (4 Цар. 15:29).
И Библия, и записи Феглафелласара описывают политический хаос, ставший итогом кампании в Самарии:

И составил заговор Осия, сын Илы, против Факея, сына Ремалии, и поразил его, и умертвил его, и воцарился вместо него (4 Цар. 15:30).

Израиль (землю Амврия) ... всех его жителей, их имущество я увёл в Ассирию. Они свергли своего царя Факея, а я поставил вместо него Осию i (ANET 284). 1

Новый царь Израиля Осия стал вассалом Ассирии и платил ей дань. Он правил 10 лет (732-722 гг. до Р.Х.), став последним царём Северного царства (карта 7-6).
Ассирийская кампания привела к массовым депорта- | циям. Многие израильтяне из захваченных земель были уведены в плен в Ассирию (4 Цар. 15:29). Библия говорит, что за этим изгнанием стоял Господь:

Тогда Бог Израиля возбудил дух Фула, царя ассирийского, и дух Феглафелласара, царя ассирийского, и он выселил рувимлян и гадитян и половину колена Манассии, и отвёл их в Халах, и Хавор, и Ару, и на реку Гозан, — где они до сего дня (1 Пар. 5:26; карта 7-4).

Географически, территория Израиля уменьшилась до центральных гор Ефрема и Манассии (тёмно-красная пунктирная граница). Земли, отнятые у Израиля, стали провинциями Ассирии (карта 7-6). Исаия ссылается на : духовную тьму, опустившуюся на эти области в связи с ассирийским господством, но также смотрит в будущее, когда эта тьма будет удалена:

Прежде Он сильно подавлял... Приморский путь, Заиорданскую сторону и Галилею языческую. Но народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной воссияет свет (Ис. 9:1-2; перевод автора). |

Новый Завет связывает служение Иисуса Христа в этих регионах с пророческими надеждами Исаии (Матф. 4:12-16).

3. Завоевание Дамаска, 732 год до Р.Х.

Пророчество о Дамаске: «Вот, Дамаск исключиется из числа городов и будет грудой развалин» (Ис. 17:1).

И пошёл царь ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил (4 Цар. 16:9).

Пророк Исаия призвал иудейского царя Ахаза не бояться угроз со стороны Израиля и Дамаска. Он пророче- ствовал, что прежде чем младенец научится говорить: «Отец мой, мать моя», т.е. в течение двух лет «богатства Дамаска и добычи самарийские понесут перед царём ассирийским» (Ис. 8:4; 7:14-16). В течение двух лет после пророчества Исаии Израиль стал вассалом Ассирии. Дамаек превратился в груду развалин, остаток сирийцев был переселён в Кир (местонахождение неизвестно, ср. Ам. 1:5; 9:7), а его бывший царь Кир был убит.
Господство Ассирии в Леванте в той или иной степени продолжалось последующие 100 лет. Развалины административных зданий и крепостей ассирийцев подтверждают их присутствие в таких местах как Мегиддо, Азот и Восор (Ис. 34; 63:1-4). Политика руководствовалась вопросом подчинения или неподчинения ассирийской гегемонии.

И прогневался Господь сильно на израильтян, и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колена Иудина (4 Цар. 17:18).

1. Падение Самарии: 722 год до Р.Х., 4 Царств 17 и 18:9-12
Последним царём Израиля был Осия (732-722 гг. до Р.Х.). Библия и ассирийские записи показывают, что он взошёл на престол, фактически будучи назначенцем Феглафелласара III (карта 7-5). Когда следующий царь Ассирии, Салманасар V, был занят подавлением восстаний, вспыхнувших в Вавилонии, Осия решил, что наступил подходящий момент для свержения ассирийского ига. Он перестал платить дань и обратился за помощью к царю Египта Сигору (4 Цар. 17:3-4).
План Осии не сработал. Салманасар Y вернулся в 725-724 годах, чтобы восстановить порядок. Царь Осия был взят в плен, а город Самария — осаждён. Три года город держал осаду, но в 722 году пал (красный знак противостояния). Существует неясность в отношении того, какой именно царь Ассирии взял Самарию, поскольку Салманасар V умер, и в год падения Самарии его сменил Саргон II. От Салманасара записей об этом не осталось, но Саргон приписал это завоевание себе, хотя Самария, возможно, уже пала к тому времени, когда он взошёл на престол:

Я осадил и завоевал Самарию, увёл как добычу её 27290 жителей... Я поставил над ними своего чиновника и обложил их данью прежнего царя (ANET 284-285).

Политические и богословские причины падения Израиля
Падение Самарии — переломное событие в истории Израиля. Северное царство просуществовало 210 лет, с 933 до 722 г. до Р.Х. Двадцать царей из 10 династий сидели на его престоле. Израиль и другие народы, проживавшие в Леванте, политически были слишком слабы противостоять экспансионистской политике и военной мощи Ассирии. С богословской точки зрения пророки и автор 4-й книги Царств объясняли падение Израиля как следствие продолжающегося греха против Яхве. В книге Судей люди были, как хананеи без царя, а теперь они стали, как хананеи с царём.

2. Переселения
В соответствии с политикой Ассирии население Самарии было переселено в разные места империи. Другие завоёванные народы были перемещены в Самарию. Цель этих переселений состояла в том, чтобы подавить у побеждённых народов желание бороться за свою независимость.
Ассирийское переселение породило идею о «десяти потерянных коленах Израиля». В 4-й книге Царств говорится, что депортированные израильтяне жили в трёх местах: «В Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах индийских» (4 Цар. 17:6; 18:11; карта 7-4). В те же места были ранее переселены и колена из-за Иордана (1 Пар. 5:26). Хавор — это, вероятно, современная река Хабур в верховьях Евфрата, которая течёт в 100 км на восток от древнего Харрана. Гозан — это либо место, либо регион вдоль этой реки. Местонахождение Халаха неизвестно, хотя некоторые считают, что он находится в Курдистане (север Ирака). Города индийские находятся ещё дальше на восток.
Ассирийцы также переселяли людей на завоёванные ’ израильские земли. Следствием ассирийских переселений стала у пророка Исаии ссылка на «Галилею языческую» (Ис. 9:1). Людей переселяли туда из Вавилона ц севера Сирии (Авва, Емаф и Сепарваим; 4 Цар. 17:24). Царь Ассирии отправил израильского священника обратно в Вефиль учить новоприбывших, как чтить считавшегося местным Бога Яхве. Результат был разнородным: «Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их» (4 Цар. 17:33).
Пророк Исаия в Иудее видел, как эти язычники селились на севере, и констатирует, что некоторые из них пришли к живой вере в Бога Авраама:

Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: «Господь совсем отделил меня от Своего народа»... «Сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения её и твёрдо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моём доме молитвы. Всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моём, ибо дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:3, 6-7).

Эти стихи показывают, что так называемая книга «Второго Исаии» (главы 40-66) была написана в VIII столетии до Р.Х.

3. Прибрежные кампании Саргона II в 720 и 713 годах до Р.Х., Исаии 20; 30:1-5 и 31:13
В 720 году до Р.Х. на Прибрежной равнине началось восстание против ассирийского господства. Ахаз в Иудее не участвовал в восстании. Саргон II дошёл до Рафии, южнее Газы, «разрушил её стены и сжёг её» (ANET 285).
В 713 году до Р.Х. другое восстание привело Саргона на Прибрежную равнину. На этот раз во главе восстания стоял царь Азота, заручившийся поддержкой Египта. Саргон пишет:

Азури, царь Азота, замыслил не платить больше дань и разослал письма, полные вражды против Ассирии, царям, живущим поблизости... Я осадил и захватил города Азот, Геф и Асдидимми (ANET 286).

И вновь Библия и ассирийские записи пересекаются. Пророк Исаия упоминает «год, когда Тартан пришёл к Азоту, быв послан от Саргона, царя ассирийского, и воевал против Азота, и взял его» (Ис. 20:1). В это время новым царём Иудеи был Езекия (715-686 года до Р.Х.). Несомненно, Азот и Египет хотели, чтобы Иуда присоединился к антиассирийскому восстанию. Пророк Исаия увещал Езекию не надеяться на Египет. В виде наглядного примера, Исаия снял свои сандалии и вре- тище, приняв образ пленника («нагой» не обязательно означает полную наготу; ср. 2 Пар. 28:15; 1 Цар. 19:24). Скорее всего, Исаия делал это не постоянно, но периодически прибегал к этому образу на протяжении трёх лет. Исаия, используя в своей одежде стиль узника, показывал, что Египет и любой, кто поверил в его помощь, будет уведён как пленник в Ассирию.
К 712 году до Р.Х. весь Левант, за исключением Иуды в Нагорной местности, был под контролем Ассирии. Большими чёрно-жёлтыми буквами показаны области Ассирии (напр., МЕГИДДО).

1. Религиозные реформы и восстание Езекии, 4 Царств 18:1-6; 2 Паралипоменон 29—31

«Теперь у меня на сердце — заключить завет с Господом, Богом Израилевым, да отвратит от нас пламень гнева Своего» (2 Пар. 29:10).

20 лет правления Ахаза в Иудее царил религиозный, политический и нравственный упадок (735-715 годы до Р.Х.). Всё изменилось, когда на престол взошёл его сын Езекия (715-686 гг. до Р.Х.). Езекия провёл самые значительные реформы из когда-либо бывших в Иудее. Они включали: 1) очищение храма от идолов; 2) празднование Пасхи от Дана до Вирсавии так, «что со дней Соломона, сына Давида... не бывало подобного этому в Иерусалиме» (2 Пар. 30:26); 3) разрушение высот (археологические раскопки в местах как Арад и Вирсавия доказывают разрушение высот Езекией); и 4) общенациональную реорганизацию духовного руководства и обучения.

Восстание Езекии против Ассирии, 4 Царств 18:7-8; 2 Паралипоменон 32:1-8, 27-30
Когда в 705 году до Р.Х. умер Саргон II и на престол взошёл его сын Сеннахирим, государства на западе и на востоке попытались сбросить ассирийское иго. Исаия призвал Иуду не надеяться на других в борьбе против Ассирии. Он сказал, что Иуда может выжить, доверяя Яхве, а не людям, даже таким как цари Вавилона и Египта (Ис. 30:1-5; 31:1-3; 39:1-8; 40:10-15; 4 Цар. 20:12-19). Но Езекия решил, что момент был удобным, и «отложился... от царя ассирийского, и не стал служить ему» (4 Цар. 18:7).
Езекия сделал практические приготовления для восстания против Ассирии. Археологические находки 2700 лет спустя подтверждают эти приготовления: 1) более 2000 «принадлежащих царю» (ламелех) печатей свидетельствуют об успешных экономических приготовлениях Езекии; они были найдены на ручках больших сосудов для хранения в 70 разных местах в Израиле; 2) «широкая стена» в Иерусалиме, защитная стена толщиной в 7 м, ограждала Западный холм города; 3) «туннель Езекии» (длиной в 533 м, пробитый под городом Давида) нёс воду от источника Гион до купальни Силоам. Надпись в шести строках (66 х 22 см, находящаяся в Стамбульском музее), высеченная в стене туннеля палеоеврейскими буквами, описывает, как строился туннель. Это самая большая памятная надпись о каком-либо из царей Иуды.

Кампания Сеннахирима, 701 год до Р.Х.
Номера 2-5 на этой карте представляют фазы ассирийской кампании. Ассирийские тексты, археология и Библия вполне совпадают в описании этой кампании.

2. Финикия и Прибрежная равнина возле Иоппии
Чтобы изолировать Иудею от Египта и средиземно- морских портов, Сеннахирим захватил Международный прибрежный путь. Он укрепил несколько городов на Прибрежной равнине возле Иоппии, включая Беф-Дагон, Бене-Верак и Азор. Аммон, Моав и Едом на востоке подчинились раньше. Ассирийское кольцо сжималось.

3. Шефела, 4 Царств 18:13-19:8
Сеннахирим обратил внимание на Шефелу Иудеи, последнюю буферную зону, защищающую Нагорную местность. Он взял Екрон и Фимну в долине Сорек. В долине Эла он отметил, что Азек был хорошо укреплён, но, используя стенобитные орудия, он взял и его, и унёс его трофеи (Сеннахирим, «Письмо Богу»). Следующим был Лахис (4 Цар. 18:13-14). Сеннахирим украсил в своём дворце в Ниневии зал 20-метровым рельефом, изображающим взятие Лахиса. Сейчас рельеф находится в Британском музее. На нём Сеннахирим изображён сидящим на престоле с надписью над ним:

Сеннахирим, царь мира, царь Ассирии, восседает на престоле, когда перед ним проходят трофеи Лахиса.

4. Угроза Иерусалиму с севера, Исаии 10:28-32
Этой ассирийской угрозой, скорее всего, была большая армия, посланная из Шефелы, во главе с Рабсаком, пришедшим требовать от Езекии полной капитуляции (4 Цар. 18:17). Приход ассирийцев описан Исаией с географическими подробностями. Пройдя Аиаф и Мигрон,
В Михмасе он складывает своё снаряжение. Проходят теснину, говоря: «Заночуем в Геве». Рама трясётся! Гива Саулова разбежалась! Вой голосом твоим, дочь Галима. Слушай, Лаис. Бедный Ана- фоф! Мадмена убежала. Жители Гевима ищут убежище. Однако сегодня он остановится в Нове, погрозит кулаком горе храма Сиона, холму Иерусалима (Ис. 10:28-32, перевод автора).
То, что Исаия так подробно описал приход ассирийцев, упоминая теснину через вади Сувенит из Михмаса в Геву, предполагает, что он знал эту местность и был современником события (фото к карте 6-2; ср. 1 Цар. 13:23-14:5; карта 5-2).

5. Египет: Тиргак, царь Куша, 4 Царств 19:8-37
Рабсак вернулся в Шефелу с вестью о том, что Езекия отказался сдаться. Тем временем Сеннахирим отошёл от Лахиса и осадил Ливну. Весть пришла, что большая армия, ведомая Тиргаком, царём Египта и Эфиопии, идёт против него с Прибрежной равнины. Сеннахирим писал, что встретил египетско-эфиопскую атаку на равнине Елтеке (ANET 287). Целью Тиргака было отрезать войска Сеннахирима в Шефеле от базы в порту Иоппии.
Сеннахирим писал, что египетско-эфиопская атака была скоординирована с иудеем Езекией. Он также хвастался, что полностью разбил египтян и эфиопов. Поэтому, если вера Езекии в какой-либо мере зависела от помощи египтян, теперь этой помощи не было. По-человечески, он был в отчаянном положении. Сеннахирим писал:
Что касается Езекии, иудея, он не подчинился моему игу. Я осадил 46 его сильных городов, крепости и бесчисленное множество сёл вблизи их, и завоевал их... Его же самого я сделал пленником в Иерусалиме, в его царском доме, как птицу в клетке (ANET 288).
Эта параллель из светского источника ярко показывает дилемму Езекии. Но ни вера Езекии, ни Бог не подвели его. Сеннахирим насмехался над Святым Израиля.

В ту ночь пошёл Ангел Господень и поразил в стане ассирийцев сто восемьдесят пять тысяч. И встал Иуда поутру, и вот всех ассирийцев тела мертвые (4 Цар. 19:35, перевод автора).

Мы не знаем точно, где это произошло. Скорее всего, ассирийцы всё ещё находились в Шефеле или на Прибрежной равнине, а не на холмах вокруг Иерусалима (4 Цар. 20:32). Из Ис. 10:16-18 можно предположить, что Ангел Господень поразил стан ассирийцев какой-то болезнью. Сеннахирим снял осаду и вернулся в Ниневию, где впоследствии был убит своими сыновьями.

Вавилон завоёвывает Ассирию
В 626 году до Р.Х. Набопаласар, основатель Нововавилонской империи, захватил город Вавилон. В 612 году до Р.Х. он завоевал Ниневию, столицу Ассирии. Остатки ассирийской армии перегруппировались в районе городов Харрана и Кархемиса, расположенных в северо-западных притоках Евфрата (см. карту), но были разбиты вавилонской армией в 609-605 годах до Р.Х. Во главе победившей в Кархемисе армии стоял наследный принц Вавилона Навуходоносор.

Расширение Иудеи при правлении Иосии
Падение Ассирии в 630-610 годах до Р.Х. совпадает с усилением позиции Иудеи при правлении царя Иосии (640-609 гг. до Р.Х.). Пока Ассирия боролась с Вавилоном на востоке, Иосия расширял влияние Иудеи дальше Вефиля в Самарию, Галилею и на Прибрежную равнину (2 Пар. 34:6). Но не один Иосия был заинтересован в заполнении вакуума власти, оставленного в Леванте Ассирией. Из Египта пришёл фараон Нехао, чтобы помочь ассирийцам остановить вавилонское вторжение у Кархемиса на Евфрате (Иер. 46:2). Иосия противостал фараону Нехао у Мегиддо, стратегически важного пункта на Международном пути. Он надеялся предотвратить установление египетского господства в местах, недавно оставленных Ассирией.
К великой печали Иуды фараон Нехао убил Иосию у Мегиддо (2 Пар. 35:20-25). Но господство Нехао над Обетованной Землёй длилось всего лишь несколько лет. Как и предсказал пророк Иеремия (Иер. 46), войска фараона Нехао были разбиты не только в Кархемисе, но и дома в Египте. Новым хозяином Ближнего Востока стал Навуходоносор из Вавилона.

Нововавилонские цари Набопаласар 626-605 гг. до Р.Х.
Навуходоносор 605-562 гг. до Р.Х.
Евил-Меродах 562-560 гг. до Р.Х.
Нериглассар 560-556 гг. до Р.Х.
Лабаши- Мардук 556 г. до Р.Х.
Набонид 555-539 гг. до Р.Х.
Валтасар 539 г. до Р.Х.

Завоевание Иудеи Вавилоном
В 605 году до Р.Х. в битве у Кархемиса вавилонский царь Навуходоносор нанёс решающий удар по Ассирии и быстро изгнал войска египтян из всего Леванта, включая Израиль.
Последние 20 лет существования Иудеи прошли под вопросом: подчиняться Вавилону или нет. Отказ подчиниться влёк за собой быстрое возмездие. Вавилон вторгался в Иудею в 605, 601 и 597 годах, и полностью разрушил её в 586 году до Р.Х. В царских архивах Вавилона, называемых Вавилонскими летописями, сказано, что Навуходоносор осадил Иерусалим, снял Иехонию и поставил вместо него Седекию, ставшего последним царём Иудеи. Навуходоносор также захватил в городе много трофеев и унёс их с собой в Вавилон (ANET 563-64, «Иерусалимская летопись», 597 г. до Р.Х.). В Вавилонских летописях 594-557 годов до Р.Х. есть пробел, поэтому записи в нём о падении Иерусалима в 586 году нет. Археологические раскопки, проводившиеся в слоях сожжённого Иерусалима, и найденные там артефакты подтверждают разрушение и сожжение города вавилонянами.

«Ибо Я обратил лицо Моё против города этого, — говорит Господь, — на зло, а не на добро; он будет предан в руки царя вавилонского, и тот сожжёт его огнём» (Иер. 21:10).

Разрушение Иерусалима и храма стало переломным событием в истории Израиля как нации. Для евреев наступило время перемен и переоценки ценностей. Слава | Яхве покинула храм в Иерусалиме (Иез. 11:22-23), город I и храм были разрушены, народ — в изгнании, династия f Давида мертва или в цепях, институт священства в руи- 5 нах. Почему так произошло? Авторы Священного Писания, включая главного пророка того времени Иеремию, объясняют это разрушение и изгнание как наказание за i неверность завету с Богом. Хотя суд и был строгим, не | вся надежда была потеряна. Те, кто верил пророкам, ( знали, что Яхве, как Владыка над народами, для дости- I жения Своих целей снова восстановит и благословит j Свой народ. |

Падение Вавилона
Вавилонское царство просуществовало не долго, меньше ста лет (629-539 гг. до Р.Х.). Менее чем через пятьдесят лет после того, как Вавилон разрушил Иерусалим, он f и сам был сокрушён в 539 году до Р.Х. царём Персии | Киром Великим.

«Пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые» (Ис. 21:9).

Падение Вавилона, предсказанное пророками, наступило (Ис. 21:9; 47:1; Иер. 50—51). Всевышний управлял царствами, и Вавилонское царство стало одним из тех, что по Его слову пришло и ушло (Иер. 25:9). Вавилонский царь Набонид перенёс свою резиденцию в Тейму на границе с Аравией, оставив своего сына Валтасара в Вавилоне управлять делами государства. Вскоре Валтасар . увидел надпись на стене своего дворца, истолкованную Даниилом как неизбежный конец Вавилонского царства j (Дан. 8). Царь Персии Кир Великий завоевал Вавилон. Согласно надписи на Цилиндре Кира (артефакте, обнаруженном при раскопках в Вавилоне), город был взят с малым сопротивлением (ANET 315-316).

Обобщение: Ассирия и Вавилон
Два месопотамских царства, Ассирия и Вавилон, одно за другим возвышались и правили Ближним Востоком около 100 лет каждое. Эти две сильные империи при- j, несли проблемы еврейским царствам, находившимся в Обетованной Земле. Первое месопотамское царство (Ассирия) завоевало и увело в плен Северное царство Израиля. То же самое сделал с Южным царством Иуды и Вавилон. Библейские пророки рассматривали возвыше- I ние этих царств как Божий полновластный суд над Своим избранным народом. Бог сказал их праотцам о том. что неверность завету приведёт к изгнанию народа из земли (Втор. 4:25-27; 28:63-64; 4 Цар. 17:5-23). Но изгна- ние было не концом, а только средством наказания. По- * каявшиеся евреи смотрели в будущее на восстановление в своей земле, когда Бог будет использовать этот народ для достижения Своих целей.
С падением Вавилона центр международной власти сместился дальше на восток в Персию (современный Иран), и для евреев в изгнании наступала новая эпоха. Персидский царь Кир разрешил им вернуться домой в Обетованную Землю.

И сказал Господь: «И Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город этот Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: „Будет имя Моё там“» (4 Цар. 23:27).

Карта 7-9 отмечает одно из самых значительных и печальных событий в истории древнего Израиля — разрушение Иерусалима и храма, и уведение жителей Иуды в вавилонский плен.
Около 110 лет разделяют Божье вмешательство за Иуду в дни Езекии (карта 7-7) от разрушения Иерусалима. Много воды утекло с тех пор. Длительное правление сына Езекии Манассии (55 лет, 696-642 гг. до Р.Х.) сравнимо только с глубиной его развращения. Он внёс Ваала и Астарту в храм Яхве в Иерусалиме, и это стало последней каплей, переполнившей чашу греха Иуды. Суд приближался (4 Цар. 21). Иуда понёс относительно лёгкое наказание при царе Иосии (640-609 гг. до Р.Х.), потому что исправил свои отношения с Господом. Царь Иосия инициировал проведение значительных религиозных и социальных перемен, разрушив высоты «от Гевы до Вирсавии» (4 Цар. 23:8). Его территориальные завоевания происходили на закате Ассирийской империи. Но он был убит (609 г. до Р.Х.) в Мегиддо, в столкновении с фараоном Нехао, когда тот вышел на помощь Ассирии в битве против Вавилона при Кархемисе (Иер. 46:2; 2 Пар. 35:20). Ассирия ушла с международной сцены между 625 и 605 годами до Р.Х. Последний удар в 605 году до Р.Х. у Кархемиса на Евфрате нанёс ассирийцам новый игрок на арене — Вавилон (карта 7-8).
Последние 20 лет существования Иудеи доминировал вопрос: подчиняться Вавилону или нет. Отказ подчиниться влёк за собой быстрое возмездие. Вавилон вторгался в Иудею в 605, 601 и 597 годах, и полностью разрушил её в 586 году до Р.Х. Первые завоевания Иудеи вавилонянами упоминаются в Вавилонских летописях (ANET 563-564, «Иерусалимская летопись», 597 г. до Р.Х., карта 7-8).

1. ВАВИЛОНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ, Иеремии 34:7 (ср. 4 Цар. 25:1-2)
Основным пророком в Иудее в это время был Иеремия, священник из Анафофа (Иер. 1:1), находившегося на краю пустыни, в 6 км на северо-восток от Иерусалима. У Иеремии была незавидная работа — сказать Иуде, что в наказание за нарушение завета с Яхве народ ожидало изгнание в Вавилон. Во дворах храма Иеремия сравнивал грядущее разрушение Иерусалима с разрушением Силома (см. текст Иер. 7:12 на карте). Он был послан к источнику (Парат) вблизи своего дома продемонстрировать народу, что гордость Иуды будет уничтожена (Иер. 13:1-11).
Когда Иеремия произнёс пророчество, записанное в 34-й главе, ситуация в Иудее становилась всё более и более гнетущей:
Войско царя вавилонского воевало против Иерусалима и против всех городов иудейских, которые ещё оставались, — против Лахиса и Азеки; ибо из городов иудейских эти только оставались как города укреплённые (Иер. 34:7; красные стрелки и знаки противостояния у Азеки и Лахиса).
Драматическая параллель со словами Иеремии о Ла- хисе и Азеке запечатлена на глиняных черепках с надписями, найденных во время археологических раскопок в Лахисе. Один из 21 остракона, Лахисское письмо №4, подтверждает слова пророка Иеремии, но идёт дальше: «Мы смотрим за сигнальными огнями Лахиса... но не видим сигнальных огней Азеки». К тому времени, когда было написано Лахисское письмо №4, с заставы в Нагорной местности, где можно было разглядеть сигнальные огни из Лахиса и Азеки, возможно, стало очевидным, что Азека больше не оборонялась. Шефела пала. Следующим был Иерусалим.

2. ПОМОЩЬ ОТ ЕГИПТА? Иеремии 37:1-10
Египет, как и в дни Езекии (карта 7-7), попытался помочь Иудее в борьбе против вторгшейся армии из Месопотамии (оранжевая стрелка). Вавилоняне временно сняли осаду с Иерусалима, чтобы разобраться с Египтом. Это дало ложную надежду некоторым евреям в Иерусалиме. Однако пророк Иеремия ясно заявил, что «халдеи [вавилоняне] снова придут и будут воевать против города этого, и возьмут его, и сожгут его огнём» (Иер. 37:8).

3. ЕДОМ, Иеремии 49:7-13; Псалом 136:7
Едомляне воспользовались слабостью Иуды и захватили иудейские крепости на стратегических торговых маршрутах в Негеве (чёрно-жёлтые стрелки). Археологические раскопки, проводившиеся в Араде, подтверждают вторжение едомлян. Письмо (остракон), адресованное командиру крепости в пустыне, предупреждает о нападении едомлян. Очевидно, Едом не усвоил урок, преподанный пророком Авдием (Авд. 12). Едом воспользовался сложным положением Иуды.

4. ПАДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА, 586 год до Р.Х., 4 Царств 25:1-21; 2 Паралипоменон 36:11-21
Осада Иерусалима вавилонянами продолжалась полтора года, и это время голода и болезней забрало много жизней (красные стрелки и знак противостояния). Летом 586 года до Р.Х. в стене города был сделан пролом, вероятно, с северной стороны («средние ворота», Иер. 39:1-5). Седекия, последний царь Иуды, ушёл из города на юг, мимо Царских садов, и бежал на восток через пустыню (синяя пунктирная стрелка). Однако вавилоняне настигли его у Иерихона и привели к царю Навуходоносору в Ривлу в Сирии. Прежде чем Седекия был уведён в Вавилон, перед ним убили его сыновей, а ему самому выкололи глаза.
Месяц спустя храм Яхве, как и царский дворец и все остальные большие здания в Иерусалиме, был сожжён. Защитные стены вокруг города были разрушены. Свидетельства разрушения и сожжения Иерусалима были найдены при раскопках города Давида. Многие жители страны были уведены в ссылку. Большинство из них поселилось вдоль реки Ховар близ Ниппура, в 80 км на юго-восток от Вавилона (Езд. 2:59; Пс. 136:1; Иез. 1:1; карта 7-8).

5. УБИЙСТВО ГОДОЛИИ В МАССИФЕ, 4 Царств 25:22-30; Иеремии 40-41
Вавилоняне поставили Годолию правителем Иуды со столицей в Массифе. Но группа националистов во главе с Исмаилом из царской семьи убила Еодолию. Исмаил убежал в Аммон. Евреи в Иудее боялись последующего возмездия от рук вавилонян за убийство Годолии и поэтому бежали в Египет. Пророк Иеремия призывал народ не идти в Египет, но в конце и сам был силой уведён туда (Иер. 43:6-8).

Кир Великий из Персии основал государство, которое стало самой большой империей из всех, какие существовали на территории Древнего Ближнего Востока. До завоевания в 539 году до Р.Х. Вавилона Кир подчинил себе Мидию и большую часть Малой Азии (современная Турция). Его сын Камбис покорил Египет. К тому времени, как Есфирь стала царицей, владычество Персии простиралось от Индии до Фракии в Европе и Эфиопии в Африке — «127 областей» (Есф. 1:1; 2:16; 8:9).

Цари Персии

Кир Великий 550-530 гг. До Р.Х.
Камбис 530-522 гг. До Р.Х.
Гаумата (Смердис) 522 г. до Р.Х.
Дарий I 522-486 гг. до Р.Х.
Ксеркс (Ахашверош) 486-465 гг. до Р.Х.
Артаксеркс I (Лонгиманус) 465-424 гг. до Р.Х.
Дарий II 424-404 гг. до Р.Х.
Артаксеркс II 404-358 гг. до Р.Х.
Артаксеркс III 358-338 гг. до Р.Х.
Дарий III 336-331 гг. до Р.Х.

Во дни Персидской империи было три основных периода восстановления возвращавшихся евреев:
1. Возвращение при Кире Великом
2. Завершение храма при Дарии I
3. Труд Ездры и Неемии при Артаксерксе I (Лонгиманусе)

Возвращение из плена при Кире Великом
В отличие от ассирийской и вавилонской практики депортации побеждённых народов, Кир Великий разрешал сосланным народам возвращаться на родину и отстраивать храмы своим богам (ANET 315-316). Эта политика имела большое значение для изгнанных евреев. Конкретный эдикт царя Кира для евреев записан в двух местах в Библии:

«Так говорит Кир, царь персидский: „Все царства земли дал мне Господь, Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас — из всего народа Его — да будет Господь, Бог его, с ним, и пусть он туда идёт“» (2 Пар. 36:22-23; ср. Езд. 1:1-4).

Пророк Исаия назвал Кира по имени как того, кого Господь помазал стать мировым правителем и осуществить возвращение евреев на родину (Ис. 44:28; 45:1). С библейской точки зрения, успехи Кира были итогом действий Бога Израиля в его жизни. Кир, разрешая плен- никам-евреям вернуться в Игуд (Иудею), область Персии «За рекой», несомненно, преследовал политические цели. Сторонники Персии из иудеев должны были обеспечить контроль над Игудом в преддверии проведения персидских кампаний в Египет.
Хотя большинство евреев осталось в Вавилоне, немало (42360 человек) вернулось (Езд. 2:64). Ими руководили Шешбацар и Зоровавель из рода Давидова и священник Иисус. Но время было трудным, и возникла необходимость расселения десятков тысяч переселенцев. Были построены жертвенник и основание нового храма, но затем работа остановилась (Езд. 5:16). И здесь дом Давидов не отличался от остальных соплеменников.

Завершение храма
К 522 году до Р.Х. во многих местах Персидского царства прошли восстания. Первые два года своего правления царь Дарий I постоянно воевал, стремясь подавить эти восстания (надпись 15 х 25 м в память о его победах была высечена на скале в Бехистуне между Вавилоном и столицей Мидии Екбатаной). По иронии политическая нестабильность в Персии в это время поспособствовала возобновлению строительства Иерусалимского храма. Во второй год царя Дария (520 г. до Р.Х.), прежде чем он преуспел в подавлении своих врагов, пророки Аггей и Захария энергично призвали евреев завершить работы в храме (Агг. 1:1; Зах. 1:1). О работах в храме сообщили Дарию, который не мог допустить ещё одного восстания в своём царстве. Было ли восстановление храма актом сопротивления по наущению Египта? Возможно. При изучении персидских архивов в Екбатане был найден указ Кира. Дарий пришёл к выводу, что работа евреев над Иерусалимским храмом не являлась восстанием против персидского правления. Рассматривая евреев как верных вассалов, Дарий оказал данному проекту царскую поддержку (Езд. 5:6). В 516 году до Р.Х. Второй иудейский храм был завершён.

Ездра и Неемия
Одним из самых важных этапов восстановления Иуды при персидском царе Артаксерксе I (Лонгиманусе) руководили Ездра и Неемия. Время правления Артаксеркса соответствовало Золотому веку в Афинах, когда в Греции жил Сократ. Потери персов в Средиземноморье и восстания в Египте вынудили Артаксеркса посмотреть на Иуду как на удобный путь в Египет и порт для Средиземноморья. Поэтому он поддержал заселение Иудеи евреями. Ездра пришёл в Иудею в 458 году до Р.Х. (седьмой год Артаксеркса) как наместник персидского правительства, как «министр по еврейским делам» (см. Езд. 7). Неемия пришёл из столицы, Суз, и действовал как персидский губернатор в Иудее в 444-433 годах до Р.Х. (Неем. 1:1; 2:1; 8:9). Хотя Ездра и Неемия столкнулись с местной оппозицией, вместе они достигли религиозного и политического прогресса. Полуразрушенная стена вокруг Иерусалима была восстановлена за 52 дня (Неем. 7:15).
Во время персидского периода нёс служение Мала- хия, последний пророк Ветхого Завета (прибл. 400 г. до Р.Х.). Пророчества Малахии не заканчивают историю Божьего спасения, а оставляют читателя в предвкушении чего-то большего (Мал. 3:1-2; 4:5-6). Но прежде чем история получила продолжение, в Израиле правили ещё три царства — Греция, Хасмонеи и Рим.

Конец Персидской империи
Персидская империя просуществовала чуть более 200 лет, до 333 года до Р.Х. Причиной её заката стала первая западная империя, правившая на Ближнем Востоке, — империя Александра Македонского.

Возвращение из Вавилона
Изгнание закончилось, когда Вавилон завоевали персы, и персидский царь Кир объявил, что евреи могут вернуться на родину (Езд. 1:1-4). Вавилонский плен был следствием непослушания Израиля Богу и имел цель переломить это непослушание. Израиль должен был очиститься от идолопоклонства и вернуться к взаимоотношениям только с Яхве. Иеремия предсказал, что изгнание продлится 70 лет (Иер. 25:11-12; 29:10; 2 Пар. 36:21). 70 лет можно высчитать в событиях и политического плана, и религиозного: в политическом плане — от первых высылок (прибл. 605 г. до Р.Х., включая Даниила) до возвращения пленников после указа Кира в 538 году (Дан. 9:2); в религиозном — от разрушения храма в 586 году до его восстановления в 516 году. Прослеживается три основных периода возвращения евреев в Обетованную Землю (карта 8-1). Ив каждом из них персидские цари оказывали им помощь, поскольку рассматривали вассалов-евреев как поборников персидских интересов.

География Игуда
Восстановленную область евреев по-арамейски назвали Игудом (евр. Иуда). Она была частью большей персидской области, называемой «За рекой», — территории Леванта на запад от реки Евфрат до границы с Египтом (Езд. 4:11; Неем. 2:7; карта 8-1). Границы Игуда легко определить по списку имён и заселённых городов во 2 главе Ездры и 3, 7 и 11 главах Неемии. Дополнительную информацию дают монеты и глиняные печати с надписью «Игуд», найденные при раскопках. Игуд с Иерусалимом как центром состоял из Нагорной местности, пустыни и Шефелы Иудеи. На огромных просторах Персидской империи это была относительно небольшая местность (ок. 50 км2). Но значимость Игуда в Персидской империи намного превосходила его размеры. Во-первых, Игуд был дверью в Египет, которую Персия хотела держать открытой, а, во-вторых, он имел длинную и иногда выдающуюся историю царей, правивших в его столице — Иерусалиме.

Характеристики иудаизма периода Второго храма
Персидский эдикт 538 года до Р.Х., позволявший евреям восстановить храм, открыл так называемый период Второго храма, длившийся до разрушения храма римлянами в 70 году по Р.Х. Ниже приводятся некоторые основные характеристики иудаизма этого периода:
Отсутствие чудес. В отличие от египетского рабства, когда Бог вывел Израиль посредством чудес, восстановление после изгнания в Вавилон не сопровождалось чудесами. Да, оно было предсказано пророками (Ис. 11:12; Иер. 30:10; Иез. 11:17), являясь доказательством Божьего вмешательства, но, в отличие от чудесного вмешательства в Египте, теперь Яхве использовал земные механизмы в виде Персидской империи как Его посредника в отношениях с Израилем (Ис. 44:28). Господь ни разу не упоминается в книге Есфирь, события в которой происходят в дни правления персидского царя Ахашвероша (Ксеркса). Однако очи веры видят полновластие Яхве, пронизывающее всю историю Есфири. Само уже существование евреев доказывает их связь с вечным Богом.
Прекращение пророчеств. Во время периода Второго храма не было ветхозаветных пророков, провозглашавших: «Так говорит Господь». Аггей и Захария пророчествовали приблизительно в 520 году до Р.Х., а Малахия не позже 400 года — вся их деятельность приходится на персидский период. После Малахии наступило 400- летнее пророческое молчание. Однако прекращение прямого обращения Бога к человеку дало возможность составить канон Ветхого Завета (Иосиф Флавий, «Против Апиона», 1:8). Добавления к канону не приветствовались. Пророки и пророчества воспринимались с подозрением (Зах. 13:3-6; 1 Макк. 9:27; 14:41). Определение Божьей воли стало итогом чтения и толкования принятого священного текста. В начале этого периода Ездра пришёл с властью персидского правительства создать нечто наподобие объединённого или нормативного иудаизма. Но при правлении Греции, Хасмонеев и Рима различные толкования текста — и разная реакция на меняющийся политический строй — привели к разделениям. Большую часть периода Второго храма иудаизм был каким угодно, но не единым. Греческий и хасмонейский периоды способствовали росту сектантских групп саддукеев, фарисеев и ессеев. В римский период появились зилоты.
Территориальные и политические завоевания. Пе считая периода Хасмонеев, Игуд в период Второго храма был маленькой областью, завоёванной огромными империями. Эта реальность стала дилеммой для евреев, веривших, что Яхве был Царём вселенной и однажды должен был поставить сына Давида во главе всех народов. При любом повороте в международных событиях евреи думали, не пришло ли время, когда Бог восстановит царство Израилю (Деян. 1:6).
Руководство. Потомки Давида ничем не проявляли себя и даже таинственно исчезли с политической сцены. Руководство периода Второго храма перешло к книжникам и, особенно, к священникам, вероятно, потому, что иностранные власти не рассматривали последних как тех, кто будет раздувать политические бунты. Но надежда евреев на восстановление династии Давида не умерла. Проходили годы. Иногда надежда превращалась в разочарование, но чаяние прихода Мессии жило от дней персов до дней римлян (Лук. 3:15).

Иисус из Назарета
Явление Иисуса из Назарета и возникновение христианства — ещё одна из характерных особенностей периода Второго храма. В полном контрасте выше описанным характеристикам Иисус творил чудеса в такой степени, в какой ничего подобного ранее в Израиле не видели (Матф. 9:33). Он говорил с властью Божьей (Матф. 7:28-29; Иоан. 12:49) и был потомком Давида (Матф. 1:11), Который будет править как Властелин над всеми народами (Лук. 1:32-33; Иоан. 18:36-37).
Сосуществование диаспоры и еврейского населения в Израиле. В период Второго храма большинство евреев жили в рассеянии, то есть за пределами Израиля. По мере привыкания к потере иерусалимского храма как центра совместного поклонения, молитвы и обучения в иудаизме стали развиваться синагоги. Даже после восстановления храма иудаизм продолжал процветать в синагогах. Это была децентрализация власти. В дни Иисуса саддукеи управляли в храме, но фарисеи сосредоточили свю власть над большинством синагог. Демографически, еврейское население в Обетованной Земле восстановилось, начиная с персидского периода, и особенно в дни хасмонеев. В дни Иисуса Иудея, Галилея и Перея («за Иорданом») были, в основном, еврейскими.

До своей смерти в 336 году до Р.Х. Филипп И, царь Македонии, подчинил себе Грецию и Фракию. Он приготовил сцену для величайших достижений своего сына Александра, названного Македонским. За 12 лет своего правления (334-323 гг. до Р.Х.) Александр завоевал всю Персидскую империю и установил греческое правление и культуру на всём Ближнем Востоке от Египта и вплоть до Индии.

Завоевание Малой Азии, Леванта и Египта, 334-331 гг. до Р.Х.
В 334 году 20-летний Александр всего лишь с 35-ты- сячным войском пересёк Дарданеллы и вторгся из Европы в Азию (красные стрелки). Персидские войска не смогли остановить его на реке Граник в Лидии. Александр продвинулся на юг через Мисию, Карию, Ликию и Памфилию, нейтрализовав доступ персов к портам на эгейском и средиземноморском побережьях. От Сиде в Памфилии он повернул на север в сердце Малой Азии: Гордион и Анкиру в Каппадокии. Затем он направил свои войска на юго-восток и через Киликийские ворота в горах Тавра направился к Тарсу. Дарий III, последний царь Персии, собрал свои войска, чтобы остановить Александра у Исса на северо-восточном краю Средиземного моря. В битве у Исса в 333 году персы превосходили македонцев числом, но умелое использование Александром кавалерии обратило войско персов в бегство. Дарий бежал, бросив мать, жену и детей как пленников — совершив, наверное, один из самых нерыцарских поступков, ставших достоянием истории.
Вместо того, чтобы преследовать царя Дария, Александр, желая укрепить свои позиции на средиземноморском побережье и в Египте, повёл свои войска на юг в Левант. Тир оказал Александру сопротивление. Для персов Тир был стратегически важным портом на Средиземноморье, а поэтому стал для Александра важным приоритетом в завоевании и покорении. Александр взял город только после продолжительной семимесячной осады, включавшей строительство моста к крепости Тира, находившейся на острове (Иез. 27). Во время осады Тира самаряне оказали войскам Александра военную поддержку, за что и были вознаграждены. Он разрешил им построить храм на горе Гаризим. Однако иудейский первосвященник в Иерусалиме всё ещё оставался верным Дарию (Древн. XI.8.3-4).
Взяв Тир, Александр по средиземноморскому побережью двинулся на юг. Желающая независимого доступа к средиземноморской торговле Газа сопротивлялась два месяца, но безуспешно. Иосиф Флавий пишет, что после взятия Газы Александр направился к Иерусалиму. Город беспокоился, что Александр отомстит евреям за их верность Персии во время осады Тира. Иудейский первосвященник открыл городские ворота и вышел приветствовать Александра с процессией, достойной встречать царя. На удивление, вместо немедленной расправы Александр уважительно поприветствовал первосвященника. Когда один из его генералов решил осведомиться о причине такого уважения, Александр ответил, что, ещё находясь в Македонии и готовясь к вторжению в Азию, он увидел во сне человека в одежде иудейского первосвященника, который заверил его в победе над персами. Дальше Иосиф Флавий пишет, что первосвященник показал Александру пророчества из книги Даниила, где написано, что греки разрушат Персидскую империю {Древн. XI.8.5; ср. Дан. 7:6; 8:3-8, 20-22; 11:2-3). Конечно, большинство современных учёных отрицают подлинность слов Иосифа Флавия. Однако это, как минимум, свидетельство с I столетия по Р.Х., подтверждающее, что книга пророка Даниила была написана до 333 года до Р.Х. (т.е. не после Хасмонеев).
Покорив Обетованную Землю, юный завоеватель открыл себе путь в Египет. Там он встретил незначительное сопротивление и был принят скорее как освободитель, чем завоеватель. Начались работы над основанной им Александрией, портом в дельте Нила, названным в его честь. Завоевав Египет и отрезав доступ Персии к Средиземному морю, Александр, таким образом, обезопасил свой западный фланг.

Завоевание от Месопотамии до Индии, 331-323 гг. до Р.Х.
В 331 году до Р.Х. Александр Македонский выступил из Тира на завоевание остальной Персидской империи {синие стрелки). Царь Дарий III собрал персидскую армию восточнее реки Тигр возле Гавгамелы, но персы опять потерпели поражение. Дарий на время бежал в Мидию. Александр повернул на юг и завоевал персидские областные центры Вавилон, Сузы и Персеполь. Затем он двинулся на север в Мидию. Но, прежде чем он пришёл туда, Дарий был убит одним из своих правителей южнее Каспийского моря. Александр отправился далее на восток, пересёк горы Гиндукуш в современном Афганистане и дошёл до реки Инд, что в современном Пакистане. Он намеревался пересечь Индию, но его армия, проведшая в битвах 12 лет, подняла мятеж. Это вынудило Александра вернуться в Вавилон. В 32 года он завоевал почти весь мир, но внезапно умер в Вавилоне от малярии в 323 году.
После смерти Александра какие-либо надежды на сохранение единого Греческого царства быстро рассеялись. Просто Александр Македонский завоевал слишком большую территорию, чтобы осуществлять контроль единой центральной властью. Между его генералами начались распри. Для библейской истории интерес представляют Селевкиды и Птолемеи. Династия Селевкидов контролировала восточные территории: Персию, Мидию, Месопотамию, Сирию и большую часть Малой Азии {бежевый фон). Династия Птолемеев с центром в Египте контролировала Обетованную Землю до границ Дамаска и дальше Тира {тёмный фон). Но граница между династиями Селевкидов и Птолемеев оставалась предметом споров, и в III столетии до Р.Х. Израиль оказался в центре войны (ср. Дан. 11).

Значение греческих завоеваний для изучения Библии
Завоевания Александра Великого впервые принесли западное господство на весь Ближний Восток. С возникновением большого количества греческих городов (полисов) распространились греческий язык, культура и цивилизация (т.н. еллинизм). Для евреев в Обетованной Земле еллинизм представлял большую угрозу, поскольку идеология и образ жизни еллинизма противоречили иудаизму. Сначала греческие цари разрешали исповедовать иудаизм, но конфликт между еллинизмом и библейским мировосприятием был неизбежен. В 167 году до Р.Х., когда греческий царь Антиох IV из династии Селевкидов, попытался уничтожить поклонение Яхве, конфликт вылился в открытую войну. В Обетованной Земле восстали иудеи под руководством семьи Маккавеев (Хасмонеев).

Вначале захват греками Израиля носил мирный характер (карта 8-3). Большинство евреев не сопротивлялись политике Александра Великого, а некоторые даже служили в его армии. Около 120 лет по смерти Александра (323-200 гг. до Р.Х.) Иудеей правили из Египта греки Птолемеи. Перевод еврейской Библии на греческий язык (Септуагинта) в это время (прибл. 280-250 гг. до Р.Х.) свидетельствует о неплохих, в целом, отношениях, сложившихся между евреями и языческими правителями Иудеи из династии Птолемаидов. Однако приблизительно в 200 году до Р.Х. после решающей битвы в Па- ниасе близ горы Ермон правителями Иудеи становятся греки из династии Селевкидов, столица которых находилась в Антиохии Сирийской. С их приходом политика по отношению к иудеям изменилась. Интерес к евреям как «нации философов» прошёл. Сирийский царь Антиох Эпифан IV Селевк (175-164 гг. до Р.Х.) решил уничтожить иудаизм и еллинизировать Иудею. Обрезание, субботы, хранение и чтение Библии карались смертью, а посредством греческих школ (гимназий) насаждалась еллинистическая мысль и культура. В 167 году до Р.Х. Антиох лишил храм в Иерусалиме его сокровищ, запретил приносить жертвы Яхве и заколол на алтаре храма свинью в жертву Зевсу. В Иерусалиме была построена греческая военная крепость, а сам город был переименован в Антиохию.

1. Начало восстания Хасмонеев, 167 год до Р.Х., 1 Маккавейская 2
История восстания Хасмонеев записана в 1 и 2 книгах Маккавейских и в трудах историка Иосифа Флавия. Чиновники Селевкидов пришли в Модин, город в северной части иудейской Шефелы, с целью укрепления ел- линистской политики царя. В знак своей верности евреи должны были принести жертвы греческим богам. Мат- тафия, еврей из священнического рода и патриарх семьи Хасмонеев, отказался принести жертву. Когда другой еврей осмелился сделать это, Маттафия убил и его, и царского чиновника. Это положило начало восстанию Хасмонеев. Первое время Маттафия и пятеро его сыновей, Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан, укрывались в отдалённых местах пустыни и в нагорной местности на юге Самарии. К ним стали присоединяться другие евреи, недовольные политикой еллинизации. Отряд защищался от нападений греков и сам нападал на евреев, которые приняли политику еллинизации Эпифана. Восстание Хасмонеев, особенно на его начальных этапах, было борьбой иудеев, преданных Торе, с еллинизирован- ными иудеями.

2. Иуда убивает Аполлония, 1 Маккавейская 3:10-12
Примерно через год после начала восстания умер патриарх семьи Маттафия. Греческий правитель Самарии Аполлоний собрал большое войско, чтобы покончить с сопротивлением мятежников (чёрно-жёлтая стрелка). После смерти Маттафии предводителем стал его сын Иуда Маккавей (букв. «Молот»), показавший себя весьма способным военачальником (синяя стрелка). В одной из атак Иуда захватил меч Аполлония и пользовался им всю свою жизнь.

3. Битва у Вефорона, 1 Маккавейская 3:13-26
После этого греки направили армию под командованием Сирона через горный перевал Вефорон. Маленький партизанский отряд Иуды Маккавея наблюдал за большой греческой армией, поднимавшейся по этому важному маршруту, связывавшему Прибрежную равнину с Нагорной местностью. В атаке, напоминавшей о библейских победах Иисуса Навина (И.Нав. 10:10) и Ионафана (1 Цар. 14:31) в этой же местности, отряд повстанцев неожиданно атаковал и разгромил греков. С этого момента к восстанию Хасмонеев стали относиться серь- ёзно. «Начал страх перед Иудой и братьями его и боязнь нападать на всех окрестных язычников» (1 Макк. 3:25).

4. Битва у Эммауса, 1 Маккавейская 3:38-4:25
Когда Антиох IV услышал о поражении близ Вефорона, он поклялся сделать всё, чтобы стереть с лица земли даже память о евреях. Но проблемы в Иудее не были единственной его заботой. Антиоха беспокоили также восстания на востоке. Он смог отправить большую армию в Иудею под командованием Горгия (в 1 Макк. 3:39 упоминается 40 тысяч пехоты и 7 тысяч кавалерии). Военачальник Горгий поставил свой главный лагерь в Эммаусе, находящемся у западного входа в Нагорную местность. Всё в этот момент было на стороне греков. Торговцы даже пришли туда, чтобы покупать рабов-евреев.
Как сделал когда-то пророк Самуил (1 Цар. 7:4-7), Иуда Маккавей тоже собрал свои войска у Массифы в Нагорной местности. Горгий поднялся по холмам, чтобы ночью неожиданно напасть на Иуду, но нашёл его лагерь пустым и решил, что евреи бежали. Но отряд Иуды спустился вниз и стал станом южнее основного лагеря греков в Эммаусе. Напав на Эммаус на рассвете, он обратил войско греков в бегство в сторону Газера, Иамнии, Азота и Идумеи.

5. Битва у Беф-Цура, 1 Маккавейская 4:26-35
Весть о сокрушительном поражении у Эммауса дошла до Лисия, которого Антиох IV поставил руководить всеми делами в землях западнее Евфрата. Лисий лично выступил с большой армией (1 Макк. 4:28 называет цифру в «шестьдесят тысяч избранных мужей и пять тысяч всадников») в Марису на юге Шефелы, затем перешёл в Беф-Цур в Нагорной местности. Прежние потери греков на подходах в Нагорную местность с севера и с запада оставили открытым только этот путь с юга. К тому же Мариса была на территории едомлян, потомков Исава, бывших союзниками греков. Однако снова боевой настрой маленького отряда Иуды оказался сильнее греческой армии.

6. Повторное посвящение жертвенника и храма, 1 Маккавейская 4:36-61
Ослабив военное давление греков, Иуда обратил своё внимание на Иерусалимский храм. Он отразил все нападения греков в крепости и взял под контроль Храмовую гору. Но евреи увидели, что «святилище [храма было] опустошено, жертвенник осквернён, ворота сожжены» (1 Макк. 4:38). Во дворах храма всё заросло и пришло в запустение. Поэтому был произведён ремонт, и затем в храм внесли новые священные сосуды. В 25-й день месяца Хаслева, в 164 году до Р.Х., ровно три года спустя после осквернения Антиохом IV жертвенника, на вновь сооружённом жертвеннике были принесены жертвы. Осквернённый жертвенник был разобран и положен в помещении на Храмовой горе на хранение до прихода пророка, который сказал бы, что с ним делать. В память о посвящении храма и жертвенника и был учреждён восьмидневный праздник Посвящения, известный как Ханука (ср. Иоан. 10:22).

Иуда, 167-160 гг. до Р.Х., 1 Маккавейская 8:1-9:22
Иуда заключил договор с Римом, поскольку искал поддержки и помощи в своих продолжающихся войнах против греков Селевкидов. Рим, глядя на греческие территории как на объект своих устремлений на западе, рассматривал появившихся на политической арене Маккавеев стратегически выгодными союзниками против общего врага — Селевкидов. Римско-маккавейский договор сделал Иуду игроком на международной арене, но, по иронии судьбы, привёл его к падению. Возмездие Селевкидов было быстрым и жестоким. Иуда Маккавей был убит в битве у Елеасы, севернее Иерусалима. Братья похоронили его в семейной гробнице в Модине.

Ионафан, 160-142 гг. до Р.Х., 1 Маккавейская 9:23—12:53
Вождем стал брат Иуды Ионафан. Сначала он жил как беглец в пустыне близ Фекои. Но к 156 году до Р.Х., устав от жизни в бегах, он заключил мир с греками и получил взамен Махмас (то же селение, где его тёзка Ионафан, сын Саула, одержал победу над филистимлянами). Вскоре Ионафан с выгодой для себя смог воспользоваться нестабильностью в царстве Селевкидов. Претенденты на греческий престол наперебой стремились заручиться его поддержкой, и из вождя Махмаса Ионафан превратился в первосвященника и правителя всей Иудеи. Конкурирующие между собой греческие властители добавили к землям Ионафана территорию вокруг Аккарона (Екрона) на юге Самарии и в Перее (коричневое затенение).

Симон, 142-135 гг. до Р.Х., 1 Маккавейская 13—16
Симон был последним из братьев Хасмонеев первого поколения. Когда он пришёл к власти, империя Селевкидов из-за междоусобных войн царей всё больше и больше приходила в упадок. Греческий царь, а затем и евреи подтвердили статус Симона как вождя и первосвященника (1 Макк. 14:35-41). Даты на документах ставились согласно годам его правления. Симон Маккавей возглавил торжественное шествие в Иерусалим с пальмовыми ветвями и праздничными песнями. Он получил полную свободу от уплаты дани грекам. К 140 году до Р.Х. было «снято иго язычников с Израиля» (1 Маю:. 13:41), ознаменовав обретение первой политической независимости евреев за более чем 440-летний период. Частью Иудеи стали земли вокруг Газера и порт Иоппия, имевшие важное стратегическое значение.

Иоанн Гиркан, 135-104 гг. до Р.Х., «Иудейские древности», XIII.8-10
Гиркан был хасмонейским правителем второго поколения. Считая себя «вторым Иисусом Навином», он верил, что его долг состоял в завоевании Земли. На его счастье, империя Селевкидов рушилась, и пока она приходила в упадок, Гиркан присоединял земли к растущему еврейскому государству (серое затенение). Первым его завоеванием стала местность за Иорданом в районе Плоскогорья, вокруг Медевы. Это позволило ему получить доступ на заиорданскую Царскую дорогу. В 129 году Гиркан завоевал юг Самарии и разрушил самарийский храм на горе Гаризим. Затем он покорил Идумею (Едом) на юге. Побеждённые народы, как едомляне, были вынуждены принимать иудаизм (Ирод Великий был потомком обращённых едомлян). Наконец, Гиркан завершил завоевание Самарии, взяв греческие города Скифополь (Беф-Сан) и Самарию, и открыв дверь для последующей экспансии в Галилею.

Аристовул, 104-103 гг. до Р.Х., «Иудейские древности», XIII.11
Аристовул, сын Иоанна Гиркана, был первым из третьего поколения хасмонейских правителей. Хотя он правил страной всего лишь один год и умер от болезни, но он успел покорить Галилею и подчинить её жителей, евреев и неевреев, иудейским законам {красно-коричневое затенение). Начиная с Аристовула, Иосиф Флавий отрицательно говорит о Хасмонеях. Хасмонейские правители оказались не на много лучше греческих, правивших перед ними. В страстном стремлении к власти Аристовул убил своего брата Антигона.

Александр Яннай, 103-76 гг. до Р.Х., «Иудейские древности», XIII.12—15
При правлении Александра Янная, ещё одного сына Иоанна Гиркана, территориальные завоевания Хасмонеев достигли своего пика. К хасмонейскому царству были добавлены следующие территории {жёлтое затенение): 1) северный прибрежный район от Башни Стратона до горы Кармил; 2) на юге от Газы до потока Египетского; 3) северо-восток Заиорданья, включая Галаад и Голан; и 4) юго-восток региона Мёртвого моря до границ с Наватеей. Однако территориальные успехи Александра Янная были омрачены внутренними беспорядками, переросшими в гражданскую войну. Праву Хасмонеев на правление был брошен вызов. Хотя Хас- монеи и были выходцами из священнической семьи, но по мнению многих евреев их претензии и на священничество, и на царство зашли слишком далеко. Соперничавшие между собой политико-религиозные группы, появившиеся в этот период (фарисеи, саддукеи и ессеи), либо поддерживали сыновей Александра Янная, либо воевали с ними. Этой внутренней враждой воспользовались римляне. В 63 году до Р.Х. римский генерал Помпей вошёл в город и даже в Святое святых Иерусалимского храма. Это было начало римской оккупации. Впоследствии римляне сместили Хасмонеев с престола в пользу идумея Ирода.

Итоги
Хотя книги Маккавейские приписывают первые успехи Маккавеев и их политическое усиление верности Богу и Закону, однако хасмонейская экспансия совпала с упадком греческой династии Селевкидов. В Антиохии в 165-135 годах до Р.Х., сменяя друг друга, правили семь царей Селевкидов, что свидетельствует о значительной нестабильности. В то же время не было никакой другой власти, готовой отнять земли у греков. Рим только начинал расправлять крылья. Иудейская автономия стала возможной, поскольку никакая другая империя не могла навязать ей свой контроль. В сохранении евреев как нации, а также в их пребывании в обещанной предкам Земле очи веры видят действие полновластной руки Божьей. Хасмонеи практически заполнили вакуум власти между греческим и римским периодами продолжительностью почти в 80 лет, в зависимости от. исчисления (141-63 гг. до Р.Х.).
Правление Хасмонеев полностью никогда не поддерживалось евреями. Первое и второе поколения Хасмонейских правителей избежало проявления инакомыслия в обществе, но в третьем и четвёртом — возникла сильная оппозиция правящей власти. Десятилетия гражданской войны привели многих евреев к тому, что они готовы были принять чужеземное правление, которое позволило бы им практиковать свою религию. Это с радостью осуществил Рим.

Об Ироде Великом можно было бы снимать фильм. Его жизнь включала любимые сюжеты Голливуда — войну, насилие, романы, секс и интриги — и всё с драматическим концом. Еврейский историк I века Иосиф Флавий написал о жизни Ирода Великого больше, чем обо всех правителях из Хасмонеев вместе взятых. Предки Ирода, выходцы из идумеев (едомлян), обратились в иудаизм в период Хасмонеев. Римляне выбрали «почти иудея» Ирода для продвижения своих интересов в этой религиозно и политически нестабильной области. С человеческой точки зрения они сделали правильный выбор. Как «царь иудеев» Ирод верно служил Риму 33 года (37-4 гг. до Р.Х.). На карте 9-1 показаны завоевания Ирода, границы его царства, а также местонахождение его основных строительных проектов.

1. Первая кампания Ирода (39-38 гг. до Р.Х.), оранжевые стрелки и номера 1-9
После завоевания Израиля в 62 году до Р.Х. Помпеем страной руководили проримские правители. Отец Ирода Антипатр помогал Юлию Цезарю в битвах и в награду в 48 году получил должность правителя Иудеи. В 40 году Марк Антоний утвердил Ирода-младшего правителем Галилеи, а его брата Фазаэля — губернатором Иудеи. Однако не всем Хасмонеям понравилось, что власть была у римлян. С помощью парфян, врагов Рима на Востоке, Хасмонеи захватили Иудею. Фазаэль лишился жизни, а Ирод через Нава- тею бежал в Рим (№1 на юго-восточном краю карты).
В Риме сенат утвердил Ирода «царём иудеев». Он вернулся в 39 году с войсками (№2 в Средиземном море до Птолемаиды). После успешного вторжения в Галилею (№3) Ирод занял Прибрежную равнину и взял Иоппию (№4). Затем он двинулся в Масаду (№5), где находилась его семья и около 800 сторонников. Хотя он завоевал части Идумеи и Иудеи, в этот раз он не смог взять Иерусалим (№6). Оставив семью в Себастии, зимой 39-38 года во время редкого снегопада он взял Сепфорис, столицу Галилеи (№7). Ирод истребил участников сопротивления, которые прятались в пещерах близ моря Галилейского в Арбеле (№8), а затем отправился на помощь Марку Антонию в его борьбе с парфянами на Евфрате (№9, дальше северо-восточного края карты).

2. Вторая кампания Ирода (38-37 гг. до Р.Х.), коричневые стрелки и номера 10-12
Успешно завершив войну с парфянами, Марк Антоний отдал два римских легиона под командование Ирода для поддержания порядка в Иудее и Иерусалиме (№10). Ирод завоевал Иерихон и северные подступы к Иерусалиму (№11), а затем осадил и взял Иерусалим (№12). Он убедил Марка Антония казнить Хасмонея Антигона. Так «владычество Хасмонеев прекратилось после ста двадцати шести лет» (Древн. XIV. 16.4; Иосиф Флавий считал от времени очищения Хасмонеями храма в 163 году до завоеваний Ирода в 37 году до Р.Х.).

3. Границы и строительные проекты Ирода
За исключением Давида и Соломона Ирод контролировал больше территорий в регионе, чем кто-либо другой до или после него (чёрные пунктирные линии границ). У него было много земель восточнее моря Галилейского: Голан, Трахонитида, Авранитида и Ватанея (Вифания за Иорданом). Ирод также правил Переей в Заиорданье, контролировал Галилею на севере, Самарию и Иудею в центре, и части Негева.
В 25-14 годах до Р.Х. Ирод осуществил несколько больших строительных проектов, остатки которых можно увидеть в Израиле и сегодня. Он построил крепости Александрией, Гирканию, Махерус, Иродион и Масаду в пустыне и города Паниас (в Голане), Кесарию у моря, Антипатриду, Себастию, Иерихон и Иерусалим. После 20 года прошла большая реконструкция Иерусалимского храма (ср. Иоан. 2:20). То, что сегодня называют Западной стеной или Стеной плача, было частью Иродовой стены вокруг храмовой площади в Иерусалиме.

Матфея 2:1-20 и Луки 1:5-13, 39
Ирод стал параноиком, страдающим манией величия. Он, не задумываясь, уничтожал соперников. Он женился на красивой хасмонейской принцессе Мариамне, но как только его власть упрочилась, велел её убить. Он убил двух взрослых сыновей, родившихся от Мариамны. За пять дней до своей смерти он убил сына, наследника престола.
Однако именно в этой сгустившейся тьме Бог начал лично действовать среди людей (Матф. 1:23). В конце правления Ирода ангел Гавриил явился сначала в Иерусалимском храме, объявив о рождении обещанного предтечи (Мал. 3:1), а затем в Назарете, галилейском селении, — объявив о рождении Мессии. Иоанн Креститель родился в неизвестной деревушке в Нагорной местности Иудеи (Лук. 1:39). Традиционно считается, что это был Эйн Керем юго-западнее Иерусалима. Всемирная перепись Кесаря Августа в Риме была спланирована Богом с тем, чтобы Мессия родился в Вифлееме Иудейском. Иосиф, потомок царя Давида, пришёл со своей женой из Назарета Галилейского в Вифлеем, находившийся в Иудее, чтобы записаться (Лук. 2:1). Когда они были там, родился Мессия. Так исполнилось пророчество Михея о месте рождения Мессии (Мих. 5:2).
По иронии, когда родился Мессия евреев, Иудеей правил Ирод, потомок Едома. Вскользь об истинном характере Ирода Великого можно прочесть в Матф. 2:1-20. Ирод, услышав, что, в отличие от него самого, получившего титул царя в результате политических и военных интриг, другой «Царь иудейский» родился, приказал убить всех младенцев мужского пола в округе Вифлеема. К тому времени Ирод был стар, смерть его приближалась. Но это не играло роли — им владела мания величия. Согласно исторических и астрономических данных, приводимых Иосифом Флавием, Ирод умер в марте- апреле 4 года до Р.Х. (Древн. XVII.6.4-5-XVII.9.3; Иисус родился годом или двумя ранее, в 5-6 гг. до Р.Х.). Ирод умер от тяжёлой болезни в Иерихоне, но был похоронен с пышностью в крепости Иродион, южнее Вифлеема. В мае 2007 года археологи объявили, что найдены остатки гробницы Ирода в Иродионе.

За пять дней до смерти Ирод Великий убил своего сына-наследника. Вопрос наследования престола «завис». Три других сына Ирода, Архелай, Антипа и Филипп, прибыли в Рим к Кесарю Августу, чтобы предъявить претензии на отцовский престол. Вместо того чтобы отдать царство одному, Август разделил его между тремя.

САМАРИЯ и ИУДЕЯ — АРХЕЛАЙ, затем ПРАВИТЕЛИ, Матфея 2:19-23
Сердце Иудеи и Самарии досталось Архелаю. Он правил всего 10 лет (4 г. до Р.Х. — 4 г. по Р.Х.), прежде чем был выслан. В 6 году по Р.Х. Рим назначил своих представителей власти для руководства Иудеей и Самарией. Главным наместником в дни Иисуса был Понтий Пилат (26-36 гг. по Р.Х.). Правители, или прокураторы, не были иудеями. Их штаб-квартира находилась в Кесарии у моря. У правителей было две основных функции: собирать налоги и поддерживать мир. Это требовало сильного военного присутствия, чему местное еврейское население с его националистическими чаяниями неизбежно противилось.
Когда Иисусу было 12 лет, Он пошёл с родителями из Назарета в Иерусалим на Пасху. Это путешествие произошло вскоре после изгнания Архелая, в начале периода правителей. После Пасхи Иисус остался в Иерусалиме. Через три дня родители нашли Его в храме, разговаривающим с религиозными учителями. Ответ Иисуса родителям показывает, что Он уже осознавал Своё предназначение Мессии (Лук. 2:41-52).

ГОЛАНИТИДА — ФИЛИПП, Матфея 16:13-23
Филипп (4 г. до Р.Х. — 34 г. по Р.Х.) получил земли северо-восточнее Галилейского моря. На одной из территорий Филиппа, в Ватанее (Вифании) за Иорданом (Иоан. 1:28-42), Иисус собрал Своих первых последователей. Филипп перестроил город Паниас у подножия горы Ермон, назвав его Кесарией Филипповой. В этом регионе Иисус рассказал ученикам, что Ему предстоит пострадать и умереть (Матф. 16:21).

ГАЛИЛЕЯ и ПЕРЕЯ — АНТИПА, Матфея 14:1-12; Луки 13:31-33; 23:1-12
Антипа (4 г. до Р.Х. - 39 г. по Р.Х.) правил, в основном, на еврейских землях Галилеи и Переи. Иоанн Креститель, нёсший служение в этих местах, обвинял Антипу в прелюбодеянии. Антипа бросил свою жену, наватейку, и женился на Иродиаде. Иродиада тоже развелась с мужем, чтобы выйти замуж за Антипу (Марк. 10:11-12). Описание Иосифом Флавием отношений Иоанна Крестителя с Иродом Антипой является интересной параллелью Новому Завету {Война, VII.6.1-2; Древн. XVII.5.2). Флавий отмечает, что Антипа видел в обвинениях Иоанна политическую угрозу, потому что у Иоанна было много последователей. Поэтому он заключил Иоанна Крестителя в крепости Махерус, на другой стороне Мёртвого моря, а затем убил его. Это одна из тайн путей Божьих, когда Он позволил такому правителю как Антипа преследовать и убить Его вестника. Антипа решил, что Иисус был воскресшим Иоанном Крестителем (Матф. 14:1-2). Когда Антипа угрожал Иисусу, Тот назвал его лисицей (Лук. 13:32). Ирод Антипа, наконец, встретился с Иисусом лицом к лицу в день, когда Иисус был распят. Иисус не сказал ему абсолютно ничего (Лук. 23:8-12). Позже, в 39 году, Антипа был лишён власти и сослан в Гаул. Его земли перешли к его племяннику Ироду Агриппе I.

ДЕСЯТИГРАДИЕ, ФИНИКИЯ, ИДУМЕЯ и НАВАТЕЯ
Десятиградие было основано Помпеем в 62 году д0 1 Р.Х. как восточный форпост Римской империи. Земли : Десятиградия простирались от юго-восточной оконеч- j ности Галилейского моря (города Хиппос и Гадара) ц ; востока Переи (Гераса и Филадельфия) до границ На- ватеи на юге. Скифополь (Беф-Сан) был единственным j городом Десятиградия западнее Иордана. Иисус редко • бывал в этой местности, вероятно, из-за того, что насе- '' ление Десятиградия в основном было языческим. Однако Его пребывание там не осталось безрезультатным * (карты 9-5, 9-6).
Финикия с её городами Тиром и Сидоном была язы- | ческой территорией на северо-запад от Галилеи. На юго-востоке была Наватея. Жители её бьши арабами, которые прогнали едомлян с плоскогорья на юге Заиорданья приблизительно в 200 году до Р.Х. Они вое- • вали за контроль над торговыми маршрутами в Заиорданье и нагорье Негева. Их столицей была Петра. Рим покорил Наватею только в 107 году по Р.Х.
Идумеи были потомками Исава-Едома. Изгнанные из , земель Едома наватеями они поселились на юге Иудеи. ! Идумеи были обращены в иудаизм при Хасмонеях. Самым известным из них, конечно же, был Ирод Великий. Семья Иродов (Саломия была сестрой Ирода Великого) владела собственностью на побережье близ Аскалона. В Марк. 3:7-8; 4:25; 5:20 и 7:24-32 описывается влияние служения Иисуса на людей в этих областях.

Луки 3:1-3, хронология
Тиверий был кесарем в 14-36 годах по Р.Х. Лука пишет, что служение Иоанна Крестителя начиналось в «пятнадцатый... год правления Тиверия кесаря», что, включая год его воцарения, соответствует приблизительно 28 году. Служение Иисуса (прибл. 29-32 гг.) проходило в дни Тиверия. Лука уточняет дату начала служения Иоанна говоря: «Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, — в Итурее и Трахонитской области, ... при первосвященниках Анне и Каиафе». Никто из этих правителей не замечал, что прямо на их глазах разворачиваются дела Божьи (Лук. 7:30).

Ожидание Мессии, Иоанн Креститель и Иисус
Причинами, по которым Мессию ожидали в это время, были сложная политическая ситуация и территориальные границы Израиля в дни Иисуса (Лук. 3:15). Многие евреи были недовольны политической составляющей римского господства и надеялись на нечто лучшее. В это время и появился священник из левитов Йоханан бен Захария, также известный как Иоанн Креститель. Иоанн обличал начальствующих и священство не для видимости. И Новый Завет, и Иосиф Флавий {Война, VII.6.1-2; Древн. XVII.5.2) показывают, что Иоанну, в отличие от политиков и священников того времени, можно было верить. После 400 лет пророческого молчания Бог ещё раз послал Израилю пророка, который говорил истину. Служение Иоанна Крестителя было двояким: 1) призвать людей к покаянию перед приходом Мессии, что включало в себя предупреждение о грядущем суде; и 2) засвидетельствовать о Мессии в преддверии Его появления (Лук. 3:3-17; Иоан. 1:26-34). Тем, о Ком свидетельствовал Иоанн, был Иисус из Назарета.

1. КРЕЩЕНИЕ В ИОРДАНЕ, Марка 1:9-11
Иисус отправился из Назарета на Иордан для крещения от Иоанна. Библия не говорит, где именно в Иордане был крещён Иисус. Все попытки найти место крещения Иисуса являются догадками. Слова в Марк. 1:5, что к Иоанну приходили люди из Иудеи и Иерусалима, могут подразумевать, что крещение Иисуса произошло в иудейской части низовья Иордана. При крещении небеса открылись не для суда над миром (Пс. 17:10; Ис. 63:19), а как знак уникальных взаимоотношений между Иисусом и Отцом. Дух сошёл на Иисуса в виде голубя, а Отец засвидетельствовал: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». Иоанн Креститель был главным свидетелем этих событий.

2. ИСКУШЕНИЕ, Марка 1:12-13
Сразу же после крещения Иисус поведён был Духом в пустыню для искушения от сатаны — в какую именно, мы не знаем. Предание называет Иудейскую пустыню, но нельзя исключать и пустыню, расположенную на восток от Иордана. В любом случае, инициатива была за Богом, а не сатаной. Бог через Иисуса перевёл битву в стан противника, и итогом стала победа. После победы второго Адама в пустыне трагические последствия первого греха, совершённого Адамом в раю, находились в процессе отмены (Рим. 5:19).

3. С ИОАННОМ КРЕСТИТЕЛЕМ и ПЯТЬЮ УЧЕНИКАМИ за Иорданом, Иоанна 1:19-51
После крещения Иисуса Иоанн ушёл в Вифанию за Иорданом. Этот регион располагался восточнее моря Галилейского на территории Ирода Филиппа, а не напротив Иерихона, как считают некоторые (Древн. XVH.2.1, XVII. 11.4, ХХ.7.1). Попытки отождествить Вифанию за Иорданом с местом напротив Иерихона сопровождаются неверным предположением, что Иисус крестился в Вифании (напр., BAR 31/1, 2005: 34-43).
Евангелист Иоанн приводит подробное, день за днём описание первой недели служения Иисуса (Иоан. 1:19- 51). Когда Иоанн Креститель нёс служение за Иорданом, религиозные вожди в Иерусалиме послали представителей допросить его. Он сказал им, что он не Мессия, не Илия и не пророк, а голос, говорящий: «Приготовьтесь, Идущий за мной стоит среди вас». На следующий день после этого Иоанн увидел идущего к нему Иисуса и сказал: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира... Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём... Я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». Само крещение происходило не в Вифании за Иорданом. В Вифании, более чем 40 дней спустя, Иоанн вспоминал крещение, свидетельствуя о том, Кто такой Иисус.
В последующие дни после Иоаннова свидетельства в Вифании за Иорданом и затем, возможно, в Вифсаиде Иисус встретил Своих первых учеников. Пять из них упоминаются: Андрей, неназванный ученик (вероятно, Иоанн), Пётр, Филипп и Нафанаил. Они сразу поверили, что нашли Мессию (Иоан. 1:41), так как приняли свидетельство Иоанна Крестителя.

4. ПРЕВРАЩЕНИЕ ВОДЫ В ВИНО, Иоанна 2:1-12
Через три дня после того как Иисус решил идти в Галилею (Иоан. 1:43; 2:1), Он попал с учениками на брак в Кану. Два возможных места нахождения Каны: Кана иль-Джалиль (Кана Галилейская, также называемая Хир- бет Кана), где отмечено событие на карте, — развалины в 15 км на север от Назарета; и Кефар («селение») Канна в 6 км на северо-восток от Назарета по дороге в Тверию. В обоих местах имеются руины римского и византийского периодов, но лингвистический анализ названия и ссылки у Иосифа Флавия (Life 16-17, 41), похоже, указывают на Кану иль-Джалиль как Кану из Евангелий.
Иисус впервые явил Свою славу не в величественном акте для обозрения и восхищения всеми, а в удивительном поступке, кротко совершённом перед немногими. Даже распорядитель брака не знал, что произошло. Так чудом в Кане Иисус завершил первую неделю Своего служения. Он направился и затем оставался несколько дней в Капернауме, откуда позже будет совершать Своё галилейское служение.

5. НАЧАЛО ИУДЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ — ОЧИЩЕНИЕ ХРАМА, Иоанна 2:13-25
Очищение Иисусом храма, — предъявление прав на мессианство, — было совершено на Пасху. В глазах толпы этот поступок сделал Иисуса героем (Иоан. 2:23), но Иисус знал, что этим Он привёл в движение силы, которые предадут Его на смерть (Иоан. 2:18-19). Слово «иудеи» (Иоан. 2:18 и др.) у Иоанна указывает на тех в Иудее (особенно среди руководства), кто противостоял Иисусу. Ученики и многие, уверовавшие в Иисуса в то время, были иудеями (Иоан. 2:23), поэтому данный термин явно не подразумевает всех евреев.
Для Иисуса контроль над храмом был лёгким делом в сравнении с несравнимо более важной задачей, ради которой Он пришёл, а именно, умереть и воскреснуть из мёртвых (Иоан. 2:19-22). Поговорив с Никодимом о духовных требованиях для входа в Божье царство (Иоан. 3), Иисус продолжил служение и сбор последователей в Иудее, а Иоанн Креститель нёс служение в Еноне близ Салима (южнее Беф-Сана). У людей возникло некоторое смущение из-за синхронного служения Иоанна Крестителя и Иисуса, но Иоанн точно понял взаимосвязь: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан. 3:22-30).

6. ЧЕРЕЗ САМАРИЮ, Матфея 4:12; Иоанна 4:1-6
Политическое и религиозное напряжение, связанное с заключением Иоанна Крестителя в тюрьму, вынудило Иисуса уйти из Иудеи в Галилею. Он шёл по маршруту Центрального хребта через Самарию к колодцу Иакова близ Сихаря и древнего Сихема. Здесь в разговоре с са- марянкой Он открыто заявил о Себе как Мессии (Иоан. 4:25-26). Ни сотни лет войны, ни дипломатия не смогли разрушить барьер между иудеями и самарянами, а слова Иудея Иисуса смогли (Иоан. 4:39-42).

7. ВОЗВРАЩЕНИЕ В ГАЛИЛЕЮ, Матфея 4:12; Марка 1:14-15; Луки 4:14-15 и Иоанна 4:43-54
Иисус возвратился в Галилею известной личностью. Кроме слухов о превращении воды в вино.в Кане многие галилеяне увидели, что Иисус совершил на Пасху в Иерусалиме. Свидетельство Иоанна Крестителя добавило тысячи людей к толпам, следовавшим за Иисусом. Когда чиновник из Капернаума услышал, что Иисус вернулся в Галилею, он пришёл в Кану, умоляя Его об исцелении сына. Одним словом Иисус исцелил мальчика, находившегося в 30 км от Него. Это второе чудо, совершённое Иисусом в Галилее, и оба они связаны с Каной. Это событие открывает так называемое Великое галилейское служение Иисуса.

Фазы или периоды в служении Иисуса
В служении Иисуса можно заметить отчётливые фазы или этапы, которые имели заметные переходы между собой. В большинстве случаев переход от одной фазы к другой включал и перемену Его местонахождения. Мы уже останавливались на одном из переходов от раннего служения Иисуса в Иудее к Его публичному служению в Галилее. Подобные фазы и подфазы были и в Его галилейском служении.
Отдельные события и наставления Иисуса лучше понимаются и запоминаются, если их отнести к более обширному периоду, частью которого было данное событие или наставление. Хронология имеет своё значение. Как и главы в книге, новые главы служения Иисуса строились на предыдущих. И на то, почему одно событие в Его служении происходило до или после другого, были особые причины.
Большое публичное галилейское служение Иисуса отмечено на картах 9-4 и 9-5, и разделено на шесть фаз. Первая фаза отмечена на карте 9-4; остальные пять — на карте 9-5. Это большое публичное служение Иисуса в Галилее продолжалось приблизительно полтора года. Если объединить публичное и личное служения Иисуса в Галилее (карта 9-6), то в общем Он трудился там около двух лет.

Географический фон
Следует отметить также и географические особенности, связанные с переходом Иисуса из Назарета в Капернаум (синяя стрелка) :
а. Международный (Приморский?) путь в жёлтом цвете от Легио (Мегвддо) через долину Изреель. Одно его ответвление идёт мимо Наина близ холма Море и затем на север вокруг горы Фавор. Другое пролегает севернее Назаретского хребта мимо Сепфориса, затем соединяется с первым, прежде чем через перевал Арбель спускаться вниз к Капернауму, мимо Вифсаиды, где этот маршрут уходит за северный край карты. Следует отметить, как маршруты обходят, но при этом опоясывают Назаретский хребет.
б. Местонахождение городов Назарет, Сепфорис, Кана и Капернаум.
в. Наделы колен ЗАВУЛОНА (близ Назарета) и НЕФФАЛИМА (близ Капернаума).

В синагоге в Назарете, Луки 4:14-31
Потрудившись несколько месяцев в Иудее (карта 9-3), Иисус возвратился в Галилею. В Кане Он одним словом исцелил сына царедворца из Капернаума, а затем пришёл в Назарет, где Он рос. В синагоге Назарета Иисус прочитал текст из свитка пророка Исаии и назвал Себя исполнением мессианского пророчества в этом тексте (Ис. 61:1-2). Его проповедь включала обсуждение Божьего труда среди кротких и среди язычников. Это задело фарисеев за больной нерв и привело к попытке сбросить Иисуса со скалы, что в таких случаях обычно предшествовало побиванию человека камнями. Мусульманское предание гласит, что Иисус спасся, благополучно спрыгнув со скалы (оно и дало холму близ Назарета название «гора прыжка»). Однако в Новом Завете нигде не говорится о том, что Иисус творил чудеса ради личной безопасности. Он просто, «пройдя посреди них, удалился» (Лук. 4:30). Скорее всего, Иисус что-то сказал, успокоив толпу, и ушёл.

Переход Иисуса из Назарета в Капернаум, Матфея 4:12-17
Иисус перешёл из Назарета в Капернаум, откуда два последующих года нёс Своё публичное служение в Галилее. Для этого перехода было несколько практических причин:
1. Неприятие в Назарете — «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём».
2. Несколько учеников, следовавших за Иисусом, были родом из Капернаума. У Петра и Андрея там был дом (Марк. 1:29).
3. Назарет стоит на хребте (высотой 427 метров), который Международный (Приморский) путь обходит. Капернаум же находится прямо на этом пути. Из Капернаума путешественники могли разносить весть о словах и делах Иисуса по всему Ближнему Востоку. Поэтому, перейдя в Капернаум, Иисус сделал Своё служение публичным. Очевидно, Он заранее планировал этот шаг (Иоан. 2:12).

Служение Иисуса в Галилее как исполнение пророчества
Кроме практических причин для перехода Иисуса из Назарета в Капернаум Евангелие от Матфея показывает и то, как Его переход сыграл роль в исполнении мессианского пророчества. Религиозные вожди в Иерусалиме пренебрежительно отзывались о том, что Иисус служил в Галилее (Иоан. 7:52). Но Матфей видит в служении Иисуса в Назарете и Капернауме и во всей Галилее исполнение ветхозаветного пророчества. Поэтому он цитирует слова пророка Исаии:

Земля Завулонова и земля Неффалимова, На пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Матф. 4:12-16; ср. Ис. 9:1-2).

Поскольку и Назарет, и Капернаум появились как населённые пункты только после написания Ветхого Завета, ни один из них не упоминается в ветхозаветных книгах. Однако Назарет находится в земле колена Завулонова, а Капернаум — в земле колена Неффалимова. Матфей показывает, что служение Иисуса в этих регионах было конкретным географическим исполнением мессианского предсказания пророка Исаии. Кроме земель Завулона и Неффалима Иисус служил вдоль Международного (Приморского) пути и в Десятиградии и Перее (за Иорданом). Действительно, в Галилее языческой люди тоже увидели великий свет.

1. УХОД ИЗ НАЗАРЕТА В КАПЕРНАУМ
Эта первая фаза публичного служения Иисуса в Галилее отмечена на карте 9-4; фазы 2-6 — на этой карте.

2. ПЕРВОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ГАЛИЛЕЕ С ПРОПОВЕДЬЮ, Марка 1:14-39
Вскоре после прихода в Капернаум Иисус призвал четверых Из Своих учеников стать «ловцами людей». Иисус встретил их не впервые (карта 9-3). В синагоге Капернаума Он в субботу изгнал беса из человека и учил как власть имеющий. Начиная со следующего дня, «Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов» (Марк. 1:38-39; Матф. 4:18-25). Скорее всего, в этом путешествии Иисус служил в селениях, как Хора- зин и Вифсаида севернее моря Галилейского. Возможно, как предполагает синяя пунктирная стрелка, Он даже побывал в еврейских селениях Верхней Галилеи. В Капернауме Иисус исцелил парализованного, показав, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи».

3. В ИЕРУСАЛИМ НА ПРАЗДНИК, Иоанна 5:1-46
Иисус предпринял путешествие в Иерусалим на неназванный праздник, возможно Пасху, но скорее всего Пятидесятницу (синяя стрелка, указывающая на юг за пределы карты). На празднике в субботу Он исцелил парализованного у купальни Вифезда, севернее храма. При раскопках здесь были обнаружены купальни.

4. НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ, Луки 6:12-26 и Матфея 5:1-20
Из-за злых планов религиозных вождей против Него (Иоан. 5:18; Марк. 3:6) Иисус сознательно отделил Себя и Своих последователей от их руководства. Он избрал 12 Апостолов согласно 12 коленам Израиля. Со Своей новой группой Апостолов Иисус взошёл на гору и аналогично изложению Закона на горе Синай заявил об исполнении Закона и пророков (Матф. 5:17). Он также объявил о власти толковать Закон (Матф. 5:21-22, 27-28, 33-34). Его последователи будут испытывать временные трудности, но в конце будут благословлены (Матф. 5:1-11; 7:23-24).
Точное место изложения Нагорной проповеди неизвестно. Это было близ Капернаума (Лук. 7:1). Традиционное место, отмеченное католической церковью в 1930-е годы, соответствует описанию в Новом Завете. Иисус мог находиться на равнине Хептапагон (Табга), где собрались толпы, и где Он многих исцелил (Лук. 6:17-19). Затем Он поднялся вверх по склону горы, чтобы учить (Матф. 5:1-2).
Сразу после Нагорной проповеди Иисус исцелил слугу язычника-сотника в Капернауме, а затем воскресил из мёртвых сына вдовы из Пайна (жёлтая стрелка, Лук. 7:1-50). Этим поступком Он подтвердил заявление, сделанное незадолго до этого в Иерусалиме (Иоан. 5:25).

5. «ДЛИННЫЙ ДЕНЬ» и ПРИТЧИ, Матфея 12:22-32; 13:1-11
В этот день в галилейском служении Иисуса наступил поворотный момент. Этот день назван так, поскольку в нём произошло много событий (№5а возле Капернаума). Религиозные вожди сделали абсурдное заявление, что Иисус получал силу от сатаны, а затем потребовали знамения. В этот день Иисус начал учить в притчах (Матф. 13). Готовые слушать и понимать природу Божьего царства поймут; неготовые — не поймут. Добро и зло будут сосуществовать на земле, пока не разделятся при кончине века (Матф. 13:18-30, 36-42, 47-50).

Усмирение моря, Марка 4:35-41
Вечером этого Длинного дня Иисус в лодке переправлялся на другую сторону Галилейского моря (красная стрелка от Капернаума к порту Гадара). Пока Он спал, поднялась сильная буря, и ученики боялись, что утонут. Но даже ветер и волны подчинились Ему.

Гадаринский бесноватый, Марка 5:1-20
Иисус и ученики прибыли на восточный берег в Гада- ру, бывшую частью Десятиградия (№56). Путаницу в отношении места этого события создал Ориген (185-254 гг.). В Толковании Евангелия от Иоанна (1:28) он отверг варианты «Гадаринская» и «Герасинская», заявив, что ни одно из этих мест не было близ моря. Он предложил вариант «Гергесинская», и под его влиянием в последующих манускриптах сказано «Гергесинская». Вопреки Оригену территория Гадары всё-таки доходила до моря Галилейского (Война, III. 1.1), что подтвердилось обнаружением большого римского/византийского порта на Галилейском море вблизи современного кибуца Ха Он. Событие могло произойти и в Курси (т.н. Гергесе Оригена), где современная традиция помещает его из-за крутого склона.
Это первое посещение Иисусом языческого района. Человек, спасённый из объятий сатаны, пошёл и рассказал всем в Десятиградии, что сделал с ним Иисус.
Вернувшись в Капернаум, Иисус исцелил женщину, страдавшую кровотечением, и воскресил 12-летнюю девочку (Марк. 5:21-43). Совершается ли подобное в союзе с сатаной? Большинство людей не приняли такое объяснение. Восторг продолжался, поскольку ничего похожего ранее в Израиле не видели (Матф. 9:27-33).

6. ОТВЕРЖЕНИЕ В НАЗАРЕТЕ, Марка 6
Иисус был вторично отвергнут в Назарете. Видя людей как овец без пастыря. Он послал 12 Апостолов проповедовать и исцелять (№6а, тёмно-красные стрелки от Назарета). Затем Ирод Антипа убил Иоанна Крестителя (Матф. 4:12; 14:1-13). Смерть Иоанна была предвестием смерти Самого Иисуса, и Он стал завершать Своё публичное служение в Галилее (Матф. 17:12-13).

Насыщение пяти тысяч и хождение по воде
Иисус удалился с учениками в пустынное место на восток от моря Галилейского близ Вифсаиды (Лук. 9:10). Но толпы пошли за Ним. Вероятно, Иисус пошёл дальше на юго-восток, мимо Вифсаиды. Здесь незадолго до Пасхи (Иоан. 6:1-4) Он чудесным образом накормил более 5 тысяч человек. Люди хотели сделать Иисуса царём (Иоан. 6:14-15); однако чудо означало то, что Его смерть даст жизнь другим (Иоан. 6:33, 50-51). Отправив учеников в сторону Вифсаиды, Иисус отпустил народ и пришёл к ним по морю, идя ночью по воде (белая стрелка). Тесная связь насыщения 5000 с хождением по воде предполагает взаимосвязь значения. Насыщение 5000 было символом смерти Иисуса; хождение по воде — прообразом Его воскресения (Марк. 6:49-50; Лук. 24:37-38).

Проповедь в синагоге Капернаума, Иоанна 6:22-71
На следующий день Иисус прибыл в Капернаум, где сказал в синагоге проповедь, объяснив насыщение пяти тысяч. Учение о необходимости смерти одного человека за всех даже для учеников было трудно приемлемым. Но Пётр знал, что больше им идти не к кому. Эта проповедь завершила полуторагодичное публичное служение Иисуса в Галилее. Последующие 6 месяцев Он наедине говорил Двенадцати о Своей грядущей смерти и воскресении.

Личное служение Иисуса в Галилее длилось около шести месяцев — первую половину последнего года Его жизни на земле. Оно пришлось на летний период между Пасхой и праздником Кущей (Иоан. 6—7). Все шесть месяцев Иисус искал уединения, чтобы объяснить ученикам, что Он пострадает, умрёт и воскреснет из мёртвых. В это время Иисус дважды ходил с учениками в северные, преимущественно языческие регионы.

1. ПОСЕЩЕНИЕ ТИРА И СИДОНА, Марка 7:1-30
Близ Капернаума или Геннисарета (Марк. 6:53) представители религиозной власти из Иерусалима обличили Иисуса за несоблюдение преданий старцев. Суть аргумента фарисеев используется против Иисуса до сего дня: «Как Он может быть Мессией, если нарушает еврейские обычаи, а также наши вожди не принимают Его?»
Иисус искал времени наедине с учениками в языческом Тире (синяя пунктирная стрелка от Капернаума), но не смог укрыться. К Нему за помощью обратилась язычница. В глазах евреев эта женщина воплощала все отрицательные этнические черты (сирийка, финикиянка, гречанка и хананейка). Но она знала, что Сын Давидов — источник Божьей милости и язычникам (Матф. 15:22).

2. ИЗ ТИРА И СИДОНА ЧЕРЕЗ ДЕСЯТИГРАДИЕ, Матфея 15:29-31 и Марка 7:1-30
Из Финикии Иисус прошёл до восточного побережья Галилейского моря в Десятиградии (синие стрелки от Тира до Галилейского моря). Здесь Его маршрут неизвестен. Народ в этих языческих районах слышал об Иисусе и благодаря Его служению «прославлял Бога Израилева».

3. НАСЫЩЕНИЕ ЧЕТЫРЁХ ТЫСЯЧ, Марка 8:1-10
Эта толпа состояла, в основном, из язычников, три дня следовавших за Иисусом в Десятиградии. Как насыщение 5 тысяч было символом заместительной смерти Иисуса за евреев (Иоан. 6:26-58), так насыщение 4 тысяч иллюстрировало Божью милость к язычникам.
Накормив 4 тысячи, Иисус вернулся на западное побережье Галилейского моря. Так завершилось первое из двух обучающих путешествий Двенадцати. Это был первый близкий контакт Иисуса с язычниками, и их реакцией было прославление Бога Израилева. Это служение стало уроком для Апостолов на будущее.

4. ИСКАНИЕ ЗНАМЕНИЯ, Матфея 15:39-16:1
При возвращении на еврейские земли следующее событие произошло либо в Далмануфе (Марк. 8:10, арамейское слово означает «порт», возможно в Табге?), либо в Магдале (Матф. 15:39). Фарисеи и саддукеи попытались дискредитировать Иисуса, потребовав знамения (ср. Иоан. 2:18; Матф. 12:38). Иисус указал, что они могут предсказывать погоду по состоянию неба, но не могут толковать знамений времён — что среди них был Мессия. Упомянув пророка Иону, Иисус повторил, что главным знамением станет Его смерть и воскресение.
Переправившись через море, Иисус начал второе путешествие, продолжая обучение Двенадцати (жёлтая стрелка от Табги до Вифсаиды). Плывя в Вифсаиду, Иисус предупредил учеников, чтобы они остерегались закваски (учения, Матф. 16:12) фарисейской и саддукей- ской. Это, скорее всего, подразумевало популярные мнения о Мессии. Саддукеи тяготели к рационализму, отрицая чудесное вмешательство Бога в дела людей. Фарисеи говорили о Мессии-победителе как националисте. Ссыпаясь на насыщения 5 и 4 тысяч, Иисус привлёк внимание учеников к центральной идее за этими чудесами — а именно, что Мессия умрёт за многих.

5. ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОГО, Марка 8:22-26
По прибытии Иисуса в Вифсаиду (№5) к Нему привели слепого. Интересно, что Иисус исцелял его постепенно. Очевидно, Он хотел, чтобы тот не разглашал о случившемся с ним чуде. На этом этапе Своего служения Иисус хотел оставаться наедине с учениками.

6. ПОУЧЕНИЕ О СМЕРТИ МЕССИИ, Матфея 16:13-28
В дни Иисуса Кесария Филиппова была метрополией, в которой преобладали языческие храмы, построенные вблизи большого источника у подножия горы Ермон. Там находился храм кентавра Пана, бога природы, вследствие чего это место прежде и называлось Паниас. Ирод Филипп сделал его столицей региона, построил там храм в честь Кесаря Августа и дал городу название Кесария Филиппова. Хотя Иисус, вероятно, не заходил в город, Он пришёл в эту местность, чтобы уединиться с учениками.
Здесь был задан основной вопрос, касающийся личности Иисуса. Узнав о мнении других людей, Иисус затем спросил учеников: «А вы за кого почитаете Меня?» Пётр воскликнул: «Ты Христос, Сын Бога живого». Ранее Иисус уже говорил о Своей смерти (Иоан. 2:19; 6:51), но в этот момент Он впервые пояснил ученикам, что как Мессия Он пойдёт в Иерусалим, где много пострадает, будет убит и в третий день воскреснет. Пётр ничего не понял. Рассуждая по-человечески, он думал, что если Мессия умрёт, как же Он будет побеждать и править?

7. ПРЕОБРАЖЕНИЕ, Матфея 17:1-13
Шесть дней спустя Иисус взял троих учеников и, поднявшись на высокую гору, преобразился перед ними. Восемь дней у Луки (9:28) включает день, когда Пётр сделал заявление, и день Преображения. Скорее всего, это было на одном из склонов горы Ермон. Некоторые христианские предания называют гору Фавор, но это маловероятно, поскольку на горе Фавор в греческий и римский периоды были поселения (Война, П.20,6; IV.1.8; Polibius, Historiarum Reliquiae, V, 70; Strabo, Geographica, XVI, II, 3). Кроме того, гора Фавор не является отдалённым местом, и путешествие из Кесарии Филипповой к Фавору не соответствует целям Иисуса уединиться.
При Преображении три Апостола смогли лишь мельком увидеть славу Иисуса. Но это событие укрепило их веру после слов Иисуса о том, что Он пострадает и умрёт. Кроме того, они услышали свидетельство Моисея и Илии. Любое противостояние религиозной или политической власти блекло в сравнении со свидетельством этих мужей Божьих. А если их слов было не достаточно, то голос из облака произнёс: «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте».

8. ВТАЙНЕ через ГАЛИЛЕЮ в КАПЕРНАУМ, Матфея 17:22-24 и Марка 9:30-32
После Преображения Иисус исцелил юношу, одержимого бесом, а затем тайно прошёл через Галилею (жёлтая пунктирная линия). Неизвестно, каким путём шёл Иисус; текст просто говорит «через Галилею». Иисус упомянул предательство как часть того, что Он пойдёт в Иерусалим, пострадает, умрёт и воскреснет.
Шесть месяцев личного служения приготовления подходили к концу. После этого Иисус ещё раз публично призвал народ к Себе, но на этот раз в Иудее и за Иорданом.

Последние шесть месяцев Иисус сосредоточил Своё служение в Иудее и Перее (греч. mpav, «за» Иорданом). Это служение, состоявшее из нескольких посещений Иерусалима, описывают Лука и Иоанн. Лука больше описывает путешествия (Лук. 9:51—18:31), Иоанн же — происходившее, когда Иисус был в Иерусалиме. Матфей и Марк только кратко обобщают этот период и описывают последнее путешествие Иисуса в Иерусалим.

1. ПРАЗДНИК КУЩЕЙ, Иоанна 7-9
Во время Пасхи, Пятидесятницы и Кущей в Иерусалим приходили тысячи паломников со всего Израиля и из-за рубежа. Национальный и религиозный пыл был на подъёме. В середине праздника Иисус появился на публике, уча в храме. Народ был поражён Его словами. Никто никогда не говорил так, как Он (Иоан. 7:14-15, 46).
Во время праздника Кущей священники разливали воду вокруг жертвенника в храме, молясь о дожде и признавая, что его посылает Бог. В последний, великий день праздника, на пике церемонии возлияния воды, Иисус заявил: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоан. 7:37).
На следующий день Иисус простил женщину, взятую в прелюбодении (Иоан. 8:1-11). Подтверждая Своё заявление, что Он «свет миру» (Иоан. 8:12; 9:5), Иисус послал слепорождённого в купальню Силоам (найденную при раскопках в 2004-2006 гг.), и тот вернулся зрячим.

2. ПУТЬ НА ПРАЗДНИК, Луки 9:51
Иисус ушёл из Иерусалима, но вернулся на праздник Обновления (Ханука). Имя города в Самарии, не принявшего Иисуса, неизвестно (тёмно-красная пунктирная стрелка). Это могла быть Гинея, поскольку Флавий упоминает, что её жители убили евреев из Галилеи, шедших в Иерусалим на праздник (Древн. ХХ.6.1). Мы не знаем, каким путём Иисус шёл в Иерусалим. Он мог идти через Перею и Иерихон (ср. историю с человеком на пути из Иерусалима в Иерихон, Лук. 10:25-37). Публичность Его служения в это время выражается в отправке 70 (Лук. 10:1-12). Многие города в Иудее услышали Евангелие.

3. ХАНУКА, Иоанна 10:22-42
Иисус пришёл в притвор Соломона (двор с колоннами на восточной стороне храма, ср. Деян. 3:11; 5:12) на праздник Обновления, отмечаемый в честь очищения Иерусалима от язычников-греков в 164 году до Р.Х. Там, в эмоционально напряжённой ситуации иудеи спросили Иисуса: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо». Иисус ответил, что свидетельством были Его слова и чудные дела. Затем Он даже сказал: «Я и Отец — одно» (10:30). Иудейские вожди хотели побить Его камнями или, как минимум, арестовать, но Он уклонился от них и ушёл за Иордан.

4. ПЕРЕЯ, Иоанна 10:40-42 и Луки 16:19-31
Когда Иисус пошёл «за Иордан», это, скорее всего, была не Вифания за Иорданом на территории Ирода Филиппа, а Перея, находившаяся под властью Ирода Антипы. В отличие от иудейских вождей Иерусалима, многие иудеи за Иорданом поверили в Иисуса. Свидетельство Иоанна Крестителя подготовило добрую почву для их веры.

5. ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ, Иоанна 11
Иисус был в Перее, когда узнал, что Лазарь болен. Он пробыл там ещё два дня, а затем, вопреки опасности, пошёл в Иудею (Иоан. 11:8, 16). Чтобы попасть в Вифанию, нужно было идти по дороге из Иерихона в Иерусалим (оранжевая стрелка), названной в Ветхом Завете возвышенностью Адуммима (И.Нав. 15:7; 18:17). Вифания находится в 3 км от Иерусалима (Иоан. 11:18), на восточном склоне горы Елеонской. Здесь Иисус воскресил Лазаря, который был мёртв уже четыре дня. Реакцией на чудо с одной стороны был восторг, вера (Иоан. 11:45; 12:17-18) и поддержка народа, ставшая защитой для Иисуса в последнюю неделю в Иерусалиме (Матф. 21:46; Марк. 12:12; Лук. 22:6; Иоан. 12:19). С другой — фарисеи и саддукеи, обычно враждовавшие, объединились в желании убить Его (Иоан. 11:53). Он знал, что должен умереть в Иерусалиме. Воскресив Лазаря, Он объединил силы, которые предадут Его на смерть.

6. УЕДИНЕНИЕ, Иоанна 11:53-57
Зная злые намерения вождей и то, что Его время ещё не пришло, Иисус уединился в селении Ефраим, в 20 км на северо-восток от Иерусалима. Это усилило ожидание того, что Он сделает, поскольку приближалась Пасха.

7. ДЕСЯТЬ ПРОКАЖЁННЫХ, Луки 17:11-19
По пути в Иерусалим Иисус, очевидно, присоединился к паломникам «между Самарией и Галилеей» (синяя пунктирная линия от Ефраима). Дорога идёт через долины Изреель и Харод. Здесь Иисус исцелил 10 прокажённых. Один из них, самарянин, вернулся, чтобы поблагодарить.

8. ПОСЛЕДНЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В ИЕРУСАЛИМ, Матфея 19:1-3 и Луки 18:15-30
Это было путешествие по рифтовой долине Иордана (синяя стрелка). Паломники предпочитали восточный берег, поскольку путь шёл через Перею, где было много воды в ручьях, текущих с Галаада.
Трудно постигнуть возбуждение и напряжение, царившие в Иисусе по пути в Иерусалим. Каждый вопрос, каждое слово были весомыми. Фарисеи спрашивали Его, когда явится царство Божье. Иисус сказал, что царство Божье прямо перед ними. Затем Он объяснил ученикам, что между Его присутствием сейчас и Его явлением в славе пройдёт время (Лук. 17:20-37). Фарисеи думали, что, задав вопрос о разводе, смогут пошатнуть популярность Иисуса у народа и создать Ему проблемы с Иродом Антипой (Матф. 19:1-3; Марк. 10:1-2). Затем Иисус заявил, что для входа в Царство Божье необходима детская вера, а богатство создаёт непреодолимое препятствие.

9. ВАРТИМЕЙ И ЗАКХЕЙ, Луки 18:31-19:10
Иисус перешёл через Иордан, вероятно, где-то близ Иерихона. По дороге Он снова учил, что идёт в Иерусалим, чтобы умереть и воскреснуть из мёртвых — добавив, что на смерть Его предадут язычники (Матф. 20:18-19).
Жилая и муниципальная части Иерихона были где-то в 3 км друг от друга. Жилая находилась у источника, а муниципальная, на юго-запад, была построена Хасмонеями и Иродом Великим. На первый взгляд в описаниях исцеления этих слепых есть противоречие. Но более близкий анализ показывает факты, представленные с разных точек зрения. Слепые, одного звали Вартимеем, сидели у дороги между двумя районами города. Иисус «выходил» (Матф. 20:29; Марк. 10:46) из жилой части, но «подходил» (Лук. 18:35) к муниципальной. Исцелив Вартимея, Он затем изменил жизнь мытаря Закхея в муниципальной части.
Наставлениями и чудесами Иисус подготовил сцену для последней недели служения в Иерусалиме и усилил ожидания людей. Его популярность временно помешала замыслам вождей (Матф. 26:4-5). Однако Он знал, что в конце недели будет предан на смерть (Лук. 22:15; Матф. 26:1-2; 20:17-19). В последний раз Он прошёл от Иерихона к Иерусалиму, прибыв в Вифанию за 6 дней до Пасхи.

Посещения Иисусом Иерусалима до Страстной недели отмечены буквами А—3 (зелёный фон). Шесть из 8 событий, описанных в Евангелиях, произошли на Храмовой горе. События последней недели перед Его распятием и воскресением, отмечены №1-12 (жёлтый фон).

ИИСУС В ИЕРУСАЛИМЕ ЛО СТРАСТНОЙ НЕ ЛЕЛИ

A. Благословения Симеона и Анны, Луки 2:22-38
Когда Иисусу было 40 дней, Его принесли в храм для представления Господу (Исх. 13:2, 6; Лев. 12:2-6). Симеон и Анна радовались спасению, которое принесёт это Дитя.

Б. Отрок Иисус в храме, Луки 2:41-52
Когда Иисусу было 12 лет, Он остался в Иерусалиме после Пасхи. Родители нашли Его в храме беседующим с религиозными учителями. Его ответ родителям отражает понимание Им Своей мессианской роли.

B. Искушение, Луки 4:9-13
Перед выходом Иисуса на служение сатана искушал Его, требуя доказать связь с Отцом прыжком с храма.

Г. Первое очищение храма, Иоанна 2:13-25
В начале служения Иисус на Пасху очистил храм, приобретя этим последователей среди простых людей. Это не была простая задача, но она не сравнится с Его главной целью — умереть и воскреснуть из мёртвых.

Д. Купальня Вифезда, Иоанна 5
Иисус прервал служение в Галилее (карта 9-5), чтобы прийти на праздник в Иерусалим. У купальни Вифезда был исцелён человек, парализованный 38 лет. Он ожидал исцеления, возможно связанного с еврейским суеверием или даже римским богом исцеления Асклепием. Упоминание в некоторых манускриптах ангела, возмущающего воду, добавлено в ГУ веке (см. Иоан. 5:36-4).

Е. Кущи, Храмовая гора, Иоанна 7-9
См. пояснение к карте 9-8.

Ж. Притвор Соломонов, Ханука, Иоанна 10:22-39
См. пояснение к карте 9-8.

3. Вифания, воскрешение Лазаря, Иоанна 11
См. пояснение к карте 9-8.

СТРАСТНАЯ НЕ ЛЕЛЯ 1. Вифания на горе Елеонской, Иоанна 12:1-8
Иисус прибыл туда за шесть дней до Пасхи. Там Он ранее воскресил Лазаря. В доме Симона прокажённого был приготовлен ужин. Мария, сестра Лазаря, помазала ноги Иисуса дорогим миром. Это возмутило Иуду Искариота, но Иисус сказал, что она сделала доброе дело.

2. Торжественный въезд, Иоанна 12:9-19
Ожидания народа взлетели, когда все услышали, что Иисус на окраине Иерусалима. Восторг усилило присутствие воскресшего Лазаря. Въезд Иисуса в Иерусалим на ослице стал исполнением пророчества (Зах. 9:9).

3. Елеонская гора и Храмовая гора, Луки 19:41-44
С Елеонской горы Иисус смотрел на Иерусалим и плакал, зная о грядущем суде. Он вошёл в храм, скорее всего, со стороны южных ворот Хульды.

4. Возвращение в Вифанию, Марка 11:11
В храме Иисус осмотрел всё и вернулся в Вифанию, так как «время уже было позднее».

5. Храмовая гора, Марка 11:15-18
Следующие два дня Иисус контролировал храм. Он снова очистил его от покупающих, продающих и меновщиков, объяснив это из Ис. 56:7 и Иер. 7:11. Простые люди приняли это с восторгом. Реакцией же вождей был страх и зависть. Они решили убить Его, но не арестовывали, боясь народа (Матф. 21:46; Лук. 19:48). Они попытались дискредитировать Иисуса, но неудачно, и больше никто не решился вступить с Ним в спор (Марк. 12:34; Лук. 20:40). Вопросом о связи Мессии с Давидом Иисус перешёл в наступление, обличив лицемерие религиозной элиты (Матф. 22:41—23:36). Ближе к вечеру Он ушёл с учениками на гору Елеонскую (Марк. 13:3).

6. Горница, Луки 22:1-38
Чтобы о месте Вечери не узнал Иуда, Иисус послал двух учеников навстречу человеку с кувшином воды. Возможно, встреча произошла близ купальни Силоам. Традиционно принимается место на Западном холме, где сегодня стоит здание времён крестоносцев. Здесь Иисус объявил, что Он является сутью празднования Пасхи.

7. Гефсимания, Матфея 26:36-56
По пути в Гефсиманский сад Иисус наставлял учеников и молился о Своём отшествии (Иоан. 14:31-17:26). Перейдя через долину Кедрон, Он пришёл в Гефсима- нию (Иоан. 18:1), где подтвердил послушание воле Отца. Его арестовала группа служителей храма во главе с Иудой.

8. Анна и Каиафа, Иоанна 18:12-27; Матфея 26:57-68
Иисуса привели к Анне, бывшему первосвященнику и тестю Каиафы. Он пытался запугать Иисуса угрозами и вопросами о Его учениках и учении. Затем Его привели к книжникам и священникам, где был и Каиафа. Иисус подтвердил, что Он Мессия, Сын Божий, и в итоге Его увидят «сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Религиозные вожди осудили Его за богохульство. Тем временем во дворе Каиафы отрёкся Пётр.

9. Каменная палата, Храмовая гора, Луки 22:66-71
Иисуса привели в Синедрион, заседавший в Каменной палате на Храмовой горе (Мишна, Миддот 5.4). Иисус снова заявил, что Он Мессия, Божий Сын.

10. В Претории перед Пилатом, Иоанна 18:28-38
Чтобы не выносить приговор самим, религиозные вожди привели Иисуса к Пилату. Возможные местонахождения Пилата: 1) крепость Антония к северу от храма; 2) дворец-цитадель Ирода Великого на Западном холме. Пилат снова объявил Его невиновным. Узнав, что Иисус из Галилеи, он передал дело Ироду Антипе, правителю Галилеи, бывшему в Иерусалиме на празднике Пасхи.

11. Дом Ирода Антипы, Луки 23:6-12
Это мог быть частный дом или гостиница в богатом районе на Западном холме. Антипа, наверное, не имел доступа к цитадели, построенной его отцом. Он задавал Иисусу много вопросов и хотел увидеть чудо, но Иисус молчал. Насмеявшись, он отослал Иисуса к Пилату.

12. В Претории перед Пилатом, Иоанна 18:39-19:16
Пилат не смог освободить Иисуса. Избиение также не успокоило религиозные власти. Толпа в Претории отличалась от приветствовавших Иисуса в городе несколькими днями ранее. Там могли быть сторонники первосвященников и активисты, пришедшие просить освобождения узника, как Варавва. Жители Иерусалима большей частью не знали об аресте Иисуса. К 6 часам утра, прежде чем город проснулся, Пилат предал Иисуса на распятие.

Иисус сказал ученикам, что они получат силу Духа Святого и будут Его свидетелями в Иерусалиме, Иудее, Самарии и до края земли (Деян. 1:8). На карте 10-1 показаны некоторые результаты этого обещания.

1. ФИЛИПП, ПЁТР и ИОАНН, Деяния 8:4-25
Раскол между иудеями и самарянами уходит, как минимум, в X ст. до Р.Х., когда Иеровоам I отделил Северное царство от Иудеи. Ассирийское завоевание в VIII ст. до Р.Х. и появление в регионе язычников усложнило ситуацию. К 330 году до Р.Х. самаряне построили свой храм, но 200 лет спустя Хасмонеи разрушили его.
Евангелие сломало стену между иудеями и самарянами. Жители Самарии откликнулись на проповедь Филиппа о Мессии (зелёная стрелка от Иерусалима). Приход Евангелия в Самарию в два этапа необходимо понимать в уникальном историческом контексте. Участие Петра и Иоанна стало подтверждением того, что самаряне принимались в веру на равных основаниях.

2. ФИЛИПП, Деяния 8:26-40
Филипп объяснил слова Исаии евнуху из Эфиопии, возвращавшемуся в Африку (коричневая стрелка от Иерусалима к Газе). Тот поверил и крестился. Филипп проповедал Евангелие в городах на побережье от Азота до Кесарии. В Деян. 21:8-9 он упоминается в Кесарии.

3. ОБРАЩЕНИЕ САВЛА, Деяния 9:1-31
На дороге в Дамаск (красная стрелка) Савл превратился из гонителя Иисуса в Его ученика.

4. ПЁТР, Деяния 9:32-43
Где-то в то же время, как уверовал Савл (36 г.), Пётр проповедовал Евангелие на Прибрежной равнине (синяя стрелка от Иерусалима к Лидде, Иоппии и Кесарии). В Лидце был исцелён Эней, восемь лет прикованный к постели. Чудо побудило жителей Лидды и Сарона обратиться к Господу. Из Лидды Петра позвали в Иоппию, где он воскресил Тавифу, и в итоге «многие уверовали в Господа». В Иоппии Пётр жил в доме Симона, кожевника.

Свидетельство Корнилию в Кесарии, Деяния 10
Господь собирался употребить Петра на следующем этапе распространения Евангелия — язычникам, без его ведома. Для этого Петру необходимо было божественное видение. Путешествие Петра длиной в 50 км из Иоппии в Кесарию через равнину Шарон заняло два дня (Деян. 10:23-24). Когда Пётр объяснил Благую весть об Иисусе, Дух Святой сошёл на семейство Корнилия. Для Петра и других верующих из евреев это был явный знак, что «и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18).
От одного Человека с 12 Апостолами в Галилее Евангелие распространилось в Иудею, Самарию, на Прибрежную равнину — и теперь к язычникам, начаткам жатвы до края земли.

5. СМЕРТЬ ИАКОВА, БРАТА ИОАННА, Деяния 12
Ирод Агиппа I (внук Ирода Великого) бьш «царём» Рима в Израиле в 41-44 гг. В 44 году он убил Апостола Иакова и планировал убить Петра. И Новый Завет, и Иосиф Флавий повествуют об ужасной смерти Агриппы (Деян. 12; Древн. XIX.8.2). Но никто не мог остановить Евангелие: оно «росло и распространялось» (Деян. 12:24).

6. ПАВЕЛ — УЗНИК В КЕСАРИИ, Деяния 23:23-35
Со времени проповеди Петра (синяя стрелка) до заключения Павла в Кесарии (оранжевая стрелка от Иерусалима к Антипатриде и Кесарии) прошло больше 20 лет (прибл. 36 и 58 гг.). За это время Евангелие, в основном, благодаря служению Павла распространилось по Римской империи (карты 10-2, 3, 4). После 3-го миссионерского путешествия Павел пришёл в Иерусалим на Пятидесятницу (Деян. 20:16), где его обвинили во введении язычника в храм. Вспыхнул мятеж, и римский начальник арестовал Павла (Деян. 21—22). Узнав о планах убить Павла, он отправил его под охраной через Антипатриду в Кесарию.

Павел перед Феликсом, Деяния 24:22-24
Находясь в тюрьме в Кесарии, Павел проповедовал Евангелие римскому правителю Феликсу (правил прибл. в 52-59 гг.) и его жене Друзилле. Известная своей красотой Друзилла была сестрой Ирода Агриппы II и правнучкой Ирода Великого. Она бросила мужа, чтобы выйти замуж за Феликса Древн. ХХ.7.2). Феликс испугался, когда Павел говорил ему о праведности, воздержании и будущем суде (Деян. 24:25). Он держал Павла в узах два года.
В это время (прибл. 60 г.), за шесть лет до восстания евреев, Феликс был занят политическими и религиозными трениями между евреями и язычниками. Флавий пишет:
Около того же времени возникли разногласия и между иудейским населением Кесарии и ее сирийскими жителями (язычниками) из-за вопроса о политической равноправности... Когда Феликс заметил, что эта распря переходит в открытую войну, он поспешил уговорить иудеев прекратить ее. Но так как те не повиновались ему, он выпустил на них вооруженных солдат, многих иудеев перебил, а еще большее количество их захватил живьем, причем разрешил солдатам разграбить несколько особенно богатых домон Древн. ХХ.8.7).
Феликс был вызван в Рим для оценки его управления. Чтобы снискать расположение иудейских вождей, он оставил Павла в узах.

Правитель Фест и Ирод Агриппа II, Деяния 25—26
Эти религиозные и политические трения достались правителю Фесту, преемнику Феликса (60-62 гг.; Древн. ХХ.8.10). Павел объяснил Евангелие новоприбывшему Фесту. Но язьтчник Фест не мог понять спор «о каком- то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив» (Деян. 25:19). Пока Павел, во избежание суда в Иерусалиме, обращался к Кесарю, Фест спросил совета у Агриппы II и его сестры Вереники. Когда Агриппа и Вереника, правнуки Ирода Великого и Мариамны, пришли, Павел и им засвидетельствовал об Иисусе.
Из Кесарии Павла послали в узах в Рим, где он два года проповедовал Евангелие, находясь под домашним арестом (Деян. 28:30-31, карта 10-5). Что Бог сказал о Павле, то и должно было произойти: «Он Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями, и сынами Израилевыми» (Деян. 9:15).

7. СМЕРТЬ ИАКОВА, БРАТА ИИСУСА
Фест умер в 62 году. Флавий пишет, что после смерти Феста первосвященник Анан предал на смерть Иакова, «брата Иисуса, именуемого Христом» Древн. ХХ.9.1). Это событие, кроме того, что является внебиблейской ссылкой об Иисусе, иллюстрирует вражду религиозных вождей к верующим в Иисуса евреям. Однако убийство Иакова не нашло поддержки у народа, и Анан лишился своей должности. В 2002 году в частной коллекции в Израиле был найден оссуарий с надписью «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса». Подлинность надписи оспаривается.

1. Дамаск, Деяния 9:1-25, прибл. 36-39 гг.
Павел (Савл) шёл в Дамаск, чтобы арестовывать верующих, когда встретил воскресшего Иисуса. Теперь он стал Божьим избранным сосудом, «чтобы возвещать имя [Его] перед народами и царями, и сынами Израилевыми» (Деян. 9:15). Три года Павел совершал служение в Дамаске и проповедовал Евангелие в Наватее (Аравия, ср. Тал. 1:17). В конце концов, иудеи в Дамаске сговорились убить его, но он бежал и пришёл в Иерусалим.

2. Иерусалим, Деяния 9:26-31, прибл. 39 год
Проповедь Павла здесь произвела столько шума, что через 15 дней его жизни снова стали угрожать. Верующие переправили его в Кесарию, откуда он отплыл в Таре. Интересно, что Павел был в Кесарии незадолго до того, как Пётр проповедал там Евангелие Корнилию. Но Богу было угодно, чтобы первые язычники приняли Святого Духа через служение Петра (карта 10-1, ср. Деян. 15:7).

3. Таре, Сирия и Киликия, Деяния 9:30; Галатам 1:21-24; 2 Коринфянам 12:2, прибл. 39-43 гг.
Живя в Тарсе, Павел служил в Сирии и Киликии. Именно в это время он «восхищен был до третьего неба».

4. Антиохия Сирийская, Деяния 11:19-26, прибл. 44 г.
Верующие евреи в Антиохии эффективно проповедовали Евангелие язычникам. Пресвитеры в Иерусалиме, услышав об этом, послали Варнаву изучить этот вопрос. Варнава понял, что действует Господь, и привёл на помощь Павла. Почти год они служили там. И в Антиохии верующих впервые стали называть христианами.

5. Помощь голодающим в Иерусалиме, Деяния 11:27-30; 12:25, 44 год
По причине голода учению! в Антиохии собрали помощь и отправили с Павлом и Варнавой верующим в Иерусалиме. Когда они доставили помощь, Иоанн Марк вернулся с ними в Антиохию. Где-то в это время Ирод Агриппа I убил Иакова, брата Иоанна, и заключил в узы Петра (карта 10-1; Деян. 12).

6. Служение на Кипре, Деяния 13:1-12, 45 год
В Антиохии Павел и Варнава были избраны для распространения Евангелия дальше на запад. До Кипра их сопровождал Иоанн Марк. Они прибыли в Саламин и начали проповедовать в синагогах по пути в Пафос. В Пафосе уверовал проконсул Сергий Павел.

7. Служение на юге и в центре Малой Азии, прибл. 46-47 гг., Деяния 13:13-14:24
Павел и его спутники приплыли в Пергию, расположенную в Памфилии. По какой-то причине Иоанн Марк оставил их и вернулся в Иерусалим (Деян. 13:13).
Служение в этой части Малой Азии:
Антиохия Писидийская — в субботу Павел проповедовал (это его первая записанная проповедь) о воскресении Иисуса Христа как исполнении давних надежд Израиля. Евреи и язычники положительно ответили на проповедь и просили Павла и Варнаву говорить к ним ещё. На следующую субботу почти весь город собрался послушать Слово Божье. Но затем противостояние иудеев вынудило Павла и Варнаву покинуть город.
Икония — Павла и Варнаву ожидали подобные, как в Антиохии, результаты. Многие уверовали, но город разделился. Когда оппозиция усилилась, Апостолы ушли.
Ликаонские города Листра и Дервия — проповедь Павла сопровождалась исцелением человека, хромого от рождения. Люди подумали, что к ним явились боги. Варнаву они приняли за Зевса, а Павла — за Ермия, так как он главенствовал в слове. Братья с негодованием опровергли это. Впоследствии иудеи из Антиохии и Иконии убедили народ, что Павел и Варнава ничему хорошему не учили. Павла побили камнями и бросили за городом, считая умершим. Но он встал и пошёл с Варнавой в Дер- вию, проповедуя и приобретая в этом городе учеников.

8. Обратный путь, Деяния 14:21-25
Несмотря на гонения, Апостолы вновь вернулись в Листру, Иконию и Антиохию Писидийскую, чтобы ободрить и утвердить верующих и поставить служителей. Они прошли через Памфилию в Пергию и отплыли из Атталии, возвращаясь в Антиохию Сирийскую, откуда и начинали своё путешествие. Всего 1-е миссионерское путешествие длилось больше двух лет (45-47 гг.).

9. Антиохия Сирийская, Деяния 14:26-28
В Антиохии братья «рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он открыл дверь веры язычникам» (14:27). Они оставались, служа «там немалое время», приблизительно около двух лет (48-49 гг.).

10. Иерусалимский собор и возвращение в Антиохию, Деяния 15:1-29; Галатам 2:1-16, 49 год
Некоторые иудеи пришли в Антиохию и настаивали на обрезании верующих из язычников. Павел и Варнава возглавили делегацию в Иерусалим (включавшую Тита, Тал. 2:3), поведав о великих делах, которые Бог совершал среди язычников без обрезания (15:12). Пётр, Иаков и Иоанн подтвердили, что Бог составлял из язычников «народ во имя Своё» (15:14; Гал. 2:19), и что обрезание не требуется. Павел, Варнава и Сила были посланы в Антиохию подтвердить хорошую новость. Вскоре туда прибью Пётр, но Павел обличил его за лицемерие в вопросе взаимоотношений верующих из евреев и язычников (Гал. 2:11-16). Даже Варнава увлёкся этим и отошёл от Павла.

Карта 10-3, 2-е миссионерское путешествие Павла, 50-53 гг., Деяния 15:36-18:22

1. Малая Азия, Деяния 15:36-16:10, 50 г. (синие стрелки)
Из-за несогласия в отношении Иоанна Марка Варнава и Павел расстались (могло сыграть роль недавнее противоречие с Петром, Гал. 2:11-13). Варнава взял Иоанна Марка и отплыл с ним на Кипр (чёрная стрелка, Деян. 4:36). Павел и Сила пошли по суше в Сирию и Киликию, утверждая верующих. Чтобы попасть в ликаон- ские города Дервию и Листру, они должны были идти через Киликийские ворота — долину в гряде Таврских гор. В Листре к ним присоединился Тимофей. Не будучи «допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии» (что стало целью 3-го путешествия Павла) и Вифинии, они прибыли в Троаду на Эгейском море. Ночью Павлу было видение, в котором муж-македонянин просил прийти и помочь в Македонии.

2. Греция: Македония и Ахаия, 51-53 гг. (жёлтые стрелки)
Целью Павла во 2-м миссионерском путешествии была Греция (области Македония и Ахаия). Взяв с собой в Троаде Луку, группа на корабле отплыла в Европу. Там они создали общины верующих в македонских городах Филиппы, Фессалоника и Верия. Как и в предыдущем путешествии Павла, реакция людей на весть о воскресшем Мессии была разной. Некоторые с радостью принимали весть, а другие яростно противились ей. Из-за неприятия Павел ушёл в Афины, а другие Апостолы остались в Фессалонике и Верии. В Афинах на Марсовом холме в тени Акрополя Павел проповедовал о воскресении. Позже он пришёл в Коринф, где встретил При- скиллу и Акилу, верующих евреев, недавно перехавших туда после указа императора Клавдия, изгнавшего евреев из Рима. Павел нёс служение в Коринфе два года (Деян. 18:11, 18). Там он написал 1-е и 2-е Фессалоникийцам, послания ободрения новым верующим в Фессалонике. Также во время своего пребывания в Коринфе Павел предстал перед Галлионом, проконсулом Ахаии (и братом философа Сенеки). Галлион решил, что служение Павла является предметом еврейской веры, и закрыл дело.

3. Обратное путешествие (тёмно-красные стрелки)
По пути из Коринфа Павел сделал остановку в Ефесе и выразил желание вернуться. Прибыв в Израиль через Кесарию, он дал отчёт церкви в Иерусалиме, а потом пошёл в Антиохию. Скорее всего, в Антиохии Павел написал Послание к Галатам, адресованное церквам, которые он и Варнава создали во время 1-го путешествия.

Карта 10-4, 3-е миссионерское путешествие Павла, 54-58 гг., Деяния 18:23-21:17
Путешествуя по суше в города Галатии, куда он недавно послал письмо (синие стрелки), Павел прибыл в Ефес и служил там больше двух лет. «Все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе — как иудеи, так и еллины» (Деян. 19:8-10). Вероятно, именно в это время возникли церкви в Колоссах, Лаодикии, Сардисе, Пер- гаме и Смирне. Позднее в Ефесе (весна 57-го года) Павел написал 1-е Коринфянам, касаясь проблем в поместной церкви, и выразил желание провести следующую зиму в Коринфе (1 Кор. 16:1-9). После мятежа из-за угрозы покровительнице Ефеса Артемиде (Диане) со стороны Евангелия Павел ушёл в Македонию. Храм Артемиды в Ефесе был одним из Семи чудес света. Служа в Македонии (жёлтые стрелки), Павел получил вести от Тита об улучшении ситуации в коринфских церквах и написал 2-е Коринфянам (2 Кор. 2:12-13; 7:5-7, 13). Также в это время Павел, вероятно, служил и в Иллирике (совр. Албания, Рим. 15:19). Затем он провёл три месяца с верующими в Коринфе (Деян. 20:1-3, зима 57-58 года). Здесь он написал Послание к Римлянам (Рим. 15:25-26, 31; 16:23). Желая к Пятидесятнице доставить помощь верующим в Иудее (Деян. 20:16), Павел отправился в обратный путь через Македонию. Он отпраздновал Пасху в Филиппах (Деян. 20:6), а затем отплыл, сделав короткую остановку в Ми- лите, чтобы попрощаться с верующими из Ефеса. По пути в Кесарию он делал остановки в финикийских городах Тир и Птолемаида. Здесь ему было предсказано, что в Иерусалиме его ожидают трудности. На Пятидесятницу в Иерусалиме Павла арестовали и отправили в узах в Кесарию. Там, находясь в заключении два года, он свидетельствовал о Христе римским правителям (карта 10-1, №6).

Карта 10-5, путешествие в Рим, 60 год, Деяния 27-28
Павел хотел послужить в Риме (Деян. 19:21). Он знал, что когда-то это осуществится (Деян. 23:11). Возможно, он не знал, что его путь в Рим будет связан с бурей и узами. После двухлетнего заключения в Кесарии во избежание фиктивного суда в Иерусалиме Павел обратился с апелляцией к Кесарю. Его морское путешествие описано в 27—28 главах книги Деяний. Оно является свидетельством очевидца, содержащим многие детали, включая типы кораблей, количество людей на борту, время года, описание погоды и географических мест.
Как итог, христианская вера, родившаяся в Галилее и Иудее, укоренилась и в Европе. Основной личностью, способствовавшей распространению веры в Иисуса, был Павел. Несомненно, он наилучшим образом подходил для этой миссии. Иудей и римский гражданин, родившийся в Тарсе на пересечении дорог Азии и Европы, Павел использовал язык и транспортную систему Римской империи. Однако по-человечески его успех необъясним. За 13 лет (45-58 гг.) Павел создал церкви в четырёх римских областях: Галатии, Македонии, Ахаии и Асии. На каждом шагу его ожидало сильное сопротивление — иудейские вожди, римская власть, представители языческих религий и физические трудности. Иногда он даже сталкивался с оппозицией в среде верующих. С человеческой точки зрения он должен был сдаться. Объяснить его успех можно только тем, что паруса его корабля веры надувал божественный ветер. Сам Бог совершал труд, и человек не мог остановить Его.

Еврейские религиозные и националистические настроения стали настолько сильными, что в 66-м году евреи восстали против римского правления. Подавление восстания римлянами привело к разрушению храма в 70-м году, ставшему центральным событием еврейской истории. Эту войну подробно описал Иосиф Флавий (Иосиф бен Мататьяху), молодой генерал, руководивший во время восстания еврейскими войсками в Галилее. Однако, попав у Йотапаты в римский плен, Флавий убедился в тщетности этого восстания. Веспасиан и его сын Тит, командовавшие римской армией, относились к нему по- дружески. Флавию разрешили сопровождать римские войска в боевых действиях в качестве очевидца. В середине 70-х годов, по поручению императора Веспасиана Иосиф Флавий написал книгу «Иудейская война».

1. ЗАПАДНАЯ ГАЛИЛЕЯ
Восстание вспыхнуло в Кесарии, но распространилось в Галилею и Иудею. Стратегия римской кампании была связана с географическими особенностями местности. Римляне взяли порт в Птолемаиде и пошли на Галилею. Город Сепфорис, не желавший участвовать в восстании, радушно принял Веспасиана и даже отчеканил монеты, назвавшие его «миротворцем». Йотапата, где быт пленён Флавий, пала после 47-дневной осады.

2. ПРИБРЕЖНАЯ РАВНИНА
Большинство язычников, живших в Кесарии, радушно приняли Веспасиана. На следующем этапе своей экспансии он взял Прибрежную равнину, включая порт Иоппию.

3. ВОСТОЧНАЯ ГАЛИЛЕЯ
Веспасиан отдыхал 20 дней в Кесарии Филипповой у Ирода Агриппы И, того самого Агриппы, который слышал свидетельство Апостола Павла (Деян. 27). Во время археологических раскопок в Кесарии Филипповой были найдены остатки огромного дворца Агриппы. Затем Тит привёл войска из Кесарии у моря через долину Изреель, чтобы атаковать Тарихею на западном побережье Галилейского моря. Иосиф Флавий даёт подробное географическое описание Галилеи. То же самое он сделал и в отношении других регионов, включая Перею, Самарию, Иудею, рифтовую долину Иордана у Иерихона, Мёртвое море и, конечно, Иерусалим. Эта информация представляет большой интерес для географов, историков и археологов. Битва у Тарихеи шла и на Галилейском море. Флавий пишет:

Все озеро было окрашено кровью и полно трупов, ибо ни один человек не вышел живым. Через несколько дней по всей окрестности распространился страшный смрад; не менее ужасен был и вид ее; берега были покрыты обломками судов и раздутыми телами (Война, III.10.9).

Лодка I столетия, найденная в 1986 году и в настоящее время находящаяся в музее кибуца Гиннозар близ Трахеи, могла участвовать в этой битве.

4. ГОЛАН
Римляне захватили Гамлу, основную еврейскую крепость в Голане, где жители прыгали со скал, чтобы не сдаваться захватчикам. В то же время подавлялось сопротивление в долине Изреель и в местах близ горы Фавор. Лидером восстания был Иоанн из Гисхалы в Верхней Галилее. Войска Тита окружили его, но Иоанн, введя противника в заблуждение, бежал в Иерусалим. За ужасную участь, постигшую евреев в последующие несколько лет, Иосиф Флавий винит зилотов таких, как Иоанн из Гисхалы.

5. ПЕРЕЯ
Покорив Галилею и долину Изреель, Веспасиан укрепил свои позиции в восточной рифтовой долине Иордана, особенно в еврейских поселениях Переи (синяя стрелка).

6. ШЕФЕЛА ИУДЕИ
По побережью Веспасиан пришёл в Антипатриду, Лод и Эммаус. Пятый римский легион в Эммаусе закрепился на западных подходах к Иерусалиму.

7. САМАРИЯ и ИЕРИХОН
Самаряне необдуманно приняли участие в восстании. По Транссамарийскому пути Веспасиан привёл войска в Сихем. Он завоевал его и переименовал в Неаполь («Новый город»), от которого взял своё название современный арабский город Наблус. Лёгкость, с которой Веспасиан взял Самарию, показывает открытость региона. Пройдя вдоль восточной ветви Транссамарийского пути (вади Фара) в долину Иордан, Веспасиан взял Иерихон. Расположив в Иерихоне 10-й римский легион, он укрепил восточные подходы к Иерусалиму.
Скорее всего, именно в это время обитатели Кум- рана, вероятно ессеи, спрятали свитки в близлежащих пещерах Иудейской пустыни. Свитки Мёртвого моря из Кумрана состоят из более чем 800 манускриптов, включая около 200 библейских текстов, датируемых между 250 годом до Р.Х. и 70 годом по Р.Х. Большинство текстов отрывочные, хотя некоторые полные, как, например, книга Исаии. Первые свитки были найдены в 1948 году. В свитках представлены все книги Ветхого Завета кроме книги Есфирь. Свитки усилили текстуальное изучение Ветхого Завета, потому что они на 1000 лет старше всех прежде известных текстов Ветхого Завета. А внебиблейские свитки показывают духовное состояние иудаизма в I столетии до Р.Х. и в I столетии по Р.Х.
В конце 68-го года умер император Нерон. В течение 69-го года римский престол занимали четыре императора, но в итоге победителем стал Веспасиан. В Иудее же в 69-м году шла ожесточённая внутренняя борьба между разными группировками. Позже в Талмуде будет сказано, что храм был разрушен из-за «беспочвенной ненависти» среди евреев.

8. ИЕРУСАЛИМ
В 70-м году римскую кампанию возглавил Тит, сын императора Веспасиана. Тит направил Пятый легион к Иерусалиму с запада, 10-й — с востока, а сам повёл 11-й и 15-й легионы к Иерусалиму с севера по водораздельному маршруту (красные стрелки). Он остановился в Гиве Сауловой, где есть стратегически важный уасток, представляющий собой сужение в водоразделе севернее Иерусалима. Войска Тита захватили Иерусалим. Иосиф Флавий пишет, что храм был разрушен 9-10 дня месяца Ав (август) — в тот же день, когда вавилоняне разрушили первый храм (Война, VI.4.5).
После разрушения Иерусалима начались облавы с целью задержания всех лиц, подозреваемых в участии в восстании. Зилоты бежали в крепости Иродион, Махерус и Масада, расположенные в пустыне. Сопротивление зилотов прекратилось на Пасху в 73-м году в Масаде, когда 960 человек, чтобы не попасть в руки к римлянам, совершили массовое самоубийство.

ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
После разрушения храма в 70-м году по Р.Х. иудейский Синедрион был воссоздан в Иавнее (Иавнеил) на Прибрежной равнине, южнее Иоппии. Саддукейское первосвященство исчезло, а фарисейский иудаизм приспособился к переменам и существовал под руководством Йоханана бен Заккая приблизительно до 85-го года, а затем под руководством Гамалиила II — до 115 года. Главный вопрос, на который должен был отвечать Синедрион в это время, заключался в следующем: «Как можно практиковать иудаизм без храма?» Большая часть современной иудейской мысли и обычаев восходит к этому периоду. Например, жертвоприношения в храме были заменены изучением Торы, молитвами и добрыми делами (поступками «хесед», или доброты). Без храма по-другому должны были отмечаться праздники. Пасха стала праздноваться дома с пересказом истории Исхода — Агады — которая была составлена при руководстве Гамалиила II.

ИМПЕРАТОР АДРИАН И БАР-КОХБА
И Йоханан бен Заккай, и Гамалиил II верили в необходимость компромисса с римским самодержавием. Однако с этим согласились не все евреи. В 115-117 годах по Р.Х. евреи диаспоры (Киренея, Кипр, Египет и Месопотамия) восстали против римских властей, но пожали трагические последствия. В 129 году римский император Адриан начал воплощать планы всесторонней еллинизации Иудеи. Он запретил иудейские обряды, в частности, обрезание, и планировал перестроить Иерусалим, превратив его в греко-римский город с храмами себе и Юпитеру на Храмовой горе. Планы Адриана противоречили религиозным и националистическим настроениям иудеев. Под руководством Симона Бар-Кохбы в 132-135 годах началось Второе еврейское восстание против Рима. Восстание Бар-Кохбы распространилось только по территории Иудеи и завершилось сокрушительным поражением евреев. В 135 году последним местом сопротивления Бар- Кохбы стал Бетар (Вефер) близ Вифлеема, а последние опорные пункты сопротивления располагались в пещерах Иудейской пустыни и Шефелы.
Как следствие неудавшегося восстания евреям был запрещён доступ в Иерусалим. Иудейское руководство, Синедрион, переехало из Иавнеи в Галилею. В Иерусалиме на древней Храмовой горе были сооружены храмы Адриану и Юпитеру. Иерусалим был переименован в Элия Капитолина (Элия от Адриан Элий, а Капитолина — от Капитолий Юпитера). В стремлении уничтожить саму память о связи евреев с их Обетованной Землёй Адриан велел переименовать целую страну, назвав её Сирия- Палестина, таким образом возродив имя древнего врага евреев, филистимлян. Современное название Палестина уходит корнями именно к этому решению императора Адриана.

АРХЕОЛОГИЯ и СВИТКИ
В начале 1960-х годов в пещерах Иудейской пустыни, особенно в районе нагала Хевер, южнее Эн-Геди, археологи обнаружили богатую коллекцию предметов и документов времени восстания Бар-Кохбы. В этих пещерах прятались участники еврейского сопротивления. Среди найденных ими предметов были одежда (накидки и плащи), монеты, драгоценности и бронзовые кувшины и чаши. Среди документов были имущественные акты с печатями и письма от Симона Бар-Косибы (Кохбы), предписывающие распределение припасов в связи с приближающимся праздником Кущей (см. Yigal Yadin, Bar- Kochva, 1971).
Из-за печальных последствий неудавшихся восстаний евреев против Рима (Первое восстание, восстание диаспоры и восстание Бар-Кохбы) иудаизм в последующие несколько сот лет относился к мессианским политическим движениям с подозрением. Мишна и Талмуд предоставляют решение о приходе каких-либо политических мессий Богу и относят такое вмешательство в далёкое будущее.

МИШНА, 200-220 годы по Р.Х.
После поражения восстания Бар-Кохбы центр иудейской жизни в Израиле сместился в Галилею. Центральной фигурой в это время становится князь Иуда (Иегуда Ха Наси, прибл. 150-220 гг.). Под руководством князя Иуды в селении Шефарам, а затем в Бейт-Шеариме — Бесара на западе Нижней Галилеи, был воссоздан Синедрион (см. карту 1-4). Приблизительно в 200 году раввин Иуда перевёл Синедрион в город Сепфорис. В Сепфорисе в 200-220 годах этот князь собрал большой свод устных законов в письменный труд, известный в настоящее время как Мишна.
Князь Иуда, внук Гамалиила II из Иавнеи, заявлял, что он — потомок Давида. Иуда скопил огромное богатство. Помня о провале Первого и Второго восстаний против Рима, раввин Иуда подружился с римлянами и приспособился к римскому господству. Десятилетия, предшествующие периоду Мишны, прошли под убеждением, что национальное восстановление Израиля или пришествие Мессии произойдёт в далёком будущем. Национальное зилотство принесло только опустошение. Этот взгляд отражён в Мишне, где мессианский национализм унижается. Какое-то время с Римом можно было уживаться.
В иудаизме записанный закон состоит из Пятикнижия Моисея. Устный закон объясняет записанный. В английском переводе кодификация Мишны, устного закона, занимает около 800 страниц. Это продолжение раввинского диалектического анализа того, как следует практиковать иудаизм в отсутствие храма. Как могут евреи, лично и сообща, быть святыми без храмовых жертвоприношений? Споры продолжаются, и точное мнение не всегда ясно. Например, вступительные страницы Мишны задают вопрос: «С какого времени вечера можно цитировать Шему! Шема — это молитва, основанная на словах: «Слушай (Шема), Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Есть различные раввинские мнения, но вопрос остаётся открытым, поскольку вместо храмовых жертвоприношений произносятся молитвы.
Мишна была написана на еврейском языке. Более позднее толкование Мишны в 250-550 годах писалось, в основном, на арамейском, и называлось оно Гемара. Вместе Мишна и Гемара составляют Талмуд.
К 400-му году Синедрион переехал в Тивериаду. Здесь был собран Иерусалимский Талмуд, отличающийся от Вавилонского, собранного в Месопотамии и считающегося более авторитетным. В период с 500-го по 1000-й год книжники, работавшие в Тивериаде, стандартизировали произношение гласных в еврейской Библии. Этот текст известен как Масоретский (от еврейского слова масора, что значит «передавать» или «предание»). Еврейский Масоретский текст — стандартный текст, от которого и произошли современные переводы Ветхого Завета.