От Иоанна святое благовествование

Иоанн не просто перечисляет некоторые факты из жизни нашего Господа; в его книге мы находим много рассуждений, размышлений апостола, пребывавшего с Христом от дней своей юности в Галилее до весьма преклонных годов в Асии. В его Евангелии мы находим тот знаменитый стих, который Мартин Лютер назвал "Благой Вестью в миниатюре" - Иоанна 3,16.

Будь Евангелие от Иоанна единственной книгой в НЗ, в нем нашлось бы достаточно материала для изучения и размышления на всю оставшуюся жизнь всякому желающему.

Вопрос об авторстве четвертого Евангелия в последние 150 лет обсуждался очень широко и активно. Причина такого повышенного интереса лежит, несомненно, в той уверенности, с которой евангелист свидетельствует о Божественности Иисуса Христа. Были предприняты попытки доказать, что это Евангелие вышло не из-под пера очевидца, а является произведением неизвестного, но гениального богослова, жившего пятьдесят или сто лет спустя после описываемых им событий. Следовательно, он отражает позднее учение Церкви о Христе, а не то, Кем Иисус был в действительности, что Он на самом деле говорил и что на самом деле делал.

Имя автора Евангелия явно не указано, однако существует немало весомых доказательств в пользу того, что это был именно апостол Иоанн, один из двенадцати избранных.

Климент Александрийский писал о том, как близкие друзья Иоанна, найдя его в Ефесе, предложили ему написать собственное Евангелие в дополнение к имеющимся синоптическим. И вот, по наитию Духа Святого, апостол создал свое духовное Евангелие. Это вовсе не означает, что остальные Евангелия недуховны. Просто то особое ударение, которое Иоанн делает на словах Христа и на более глубоком значении тех чудесных знамений, которые Он явил, дает нам право выделить данное Евангелие как "духовное".

Первые письменные свидетельства о том, что автором рассматриваемого Евангелия является Иоанн, находят в трудах Феофила из Антиохии (ок. 170 г. н. э.). Однако имеются и другие, более ранние, неявные упоминания и ссылки на четвертое Евангелие у Игнатия, Юстина Мученика, Тациана, в Муратори каноне и у еретиков Василидия и Валентина.

Ириней замыкает цепь учеников, идущую от Самого Иисуса Христа к Иоанну, от Иоанна к Поликарпу и от Поликарпа к Иринею. Таким образом охватывается период от времени зарождения христианства до конца второго столетия. Ириней часто цитирует это Евангелие, считая его творением Иоанна и воспринимая его как признанное Церковью. Начиная с Иринея, данное Евангелие получило всеобщее признание, в том числе Климента Александрийского и Тертуллиана.

Вплоть до начала девятнадцатого века авторство Иоанна не вызывало сомнений. Исключение составляла малоизвестная секта алогов, которые отрицали этот факт.

Существует предположение, что самый конец двадцать первой главы был добавлен старейшинами Ефесской церкви в конце первого столетия, чтобы поощрять верующих к принятию Евангелия от Иоанна. Стих 24 обращает нас вновь к "ученику, которого любил Иисус", упомянутому в стихе 20, а также в главе 13. Эти указания всегда воспринимались как относящиеся к апостолу Иоанну.

Либералы же утверждали, что четвертое Евангелие было написано в конце второго столетия. Но в 1920 году в Египте был обнаружен фрагмент восемнадцатой главы Евангелия от Иоанна (Папирус 52, датируемый при помощи объективных методов первой половиной второго века, приблизительно 125 г. н. э.). Тот факт, что он был найден в провинциальном городке (а не в Александрии например), подтверждает, что традиционно признанная дата написания - конец первого века - верна, поскольку требовалось некоторое время, чтобы рукописи из Ефеса распространились до пределов южного Египта. Подобный же фрагмент из пятой главы Евангелия от Иоанна, Папирус Егертон 2, который тоже относят к началу второго столетия, еще более подкрепляет предположение о том, что данное Евангелие было написано при жизни апостола Иоанна.

В конце девятнадцатого века известный англиканский ученый-богослов, епископ Весткотт, очень убедительно доказывал авторство Иоанна. Последовательность его рассуждений такова: 1) автор, несомненно, является иудеем - манера письма, словарный запас, знание иудейских обычаев и культурных особенностей, а также ветхозаветный подтекст, проступающий в Евангелии, - все это подтверждает данное предположение; 2) это иудей, проживающий в Палестине (1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Он хорошо знает Иерусалим и храм (5,2; 9,7; 18,1; 19:13,17,20,41; см. также 2,14-16; 8,20; 10,22); 3) он является очевидцем того, о чем повествует: в тексте встречается множество мелких деталей о месте действия, лицах, времени и нравах (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14:5,8; 18,6; 19,31); 4) это один из апостолов: он выказывает знание внутренней жизни в кругу учеников и жизни Самого Господа (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) поскольку автор называет поименно других учеников, но никогда не упоминает себя, это дает нам право предположить, что безымянный ученик из 13,23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - апостол Иоанн. Еще три важных места, подтверждающих, что автор Евангелия - очевидец описываемых событий: 1,14; 19,35 и 21,24.

Ириней с уверенностью утверждает, что Иоанн написал свое Евангелие в Ефесе. Если он прав, то самая ранняя из возможных датировок относится примерно к 69 или 70 г. н. э. - время прибытия Иоанна в Ефес. Так как Иоанн нигде не упоминает о разрушении Иерусалима, можно предположить, что этого еще не случилось. Данный факт позволяет сделать вывод, что Евангелие было написано до этого страшного события.

Ряд весьма либерально настроенных ученых, специалистов по Библии, прослеживая некую связь со свитками, найденными у Мертвого моря, выдвинули версию о том, что Евангелие от Иоанна было написано в 45-66 гг.

Это само по себе событие неординарное, так как обычно именно либералы настаивают на более поздних датировках, в то время как консерваторы защищают версии о датировках ранних.

В данном случае традиция ранней Церкви стоит на стороне более поздней даты написания.

Доводы в пользу конца первого столетия достаточно вески. Большинство ученых согласно с мнением Иринея, Климента Александрийского и Иеронима, что Евангелие от Иоанна написано последним из четырех и частично опирается на синоптические.

Тот факт, что в этом Евангелии ничего не говорится о разрушении Иерусалима, возможно, объясняется тем, что книга написана пятнадцать-двадцать лет спустя, когда первое потрясение уже прошло. Ириней пишет, что Иоанн жил до времени правления императора Траяна, который взошел на престол в 98 году, значит, вполне вероятно, что Евангелие было написано незадолго до этого. Имеющиеся в Евангелии упоминания об "иудеях" тоже скорее свидетельствуют о более поздней дате, когда противодействие христианству со стороны иудеев переросло в гонения.

Итак, точную дату написания установить не представляется возможным, однако наиболее вероятен период с 85 по 95 г. н. э.

Все Евангелие от Иоанна строится вокруг семи чудес, или знамений, совершенных Иисусом на глазах у людей.

Каждое из этих знамений служило доказательством того, что Иисус есть Бог. (1) Претворение воды в вино на свадебном пиру в Кане Галилейской (2,9). (2) Исцеление сына царедворца (4,46-54). (3) Исцеление больного около купальни Вифезда (5,2-9). (4) Насыщение пяти тысяч (6,1-14). (5) Хождение Иисуса по морю Галилейскому, чтобы спасти учеников от бури (6,16-21). (6) Исцеление слепорожденного (9,1-7). (7) Воскрешение Лазаря (11,1-44). В дополнение к этим семи чудесам, совершенным принародно, есть еще одно, восьмое чудо, которое Христос совершил в присутствии учеников уже после Своего воскресения, - ловля рыбы (21,1-14).

Чарльз Р. Эрдман писал, что четвертое Евангелие "подвигло больше людей следовать за Христом, вдохновило больше верующих на праведное служение и поставило перед исследователями большее количество труднейших задач, чем любая другая книга".

Именно по Евангелию от Иоанна восстанавливается хронология Христова служения на земле. Если следовать трем другим Евангелиям, может показаться, что оно продолжалось только год. Упоминание же ежегодных всенародных праздников у Иоанна вычленяет период примерно в три года. Обратите внимания на следующие места: первый праздник Пасхи иудейской (2,12-13); "праздник иудейский" (5,1) - это может быть или Пасха или Пурим; второй (или третий) праздник Пасхи (6,4); поставление кущей (7,2); праздник Обновления (10,22) и последний праздник Пасхи (12,1).

Иоанн также очень точен в упоминаниях времени. Если трех других евангелистов вполне устраивают приблизительные указания на время, то Иоанн отмечает такие детали, как седьмой час (4,52); третий день (2,1); два дня (11,6); шесть дней (12,1).

Стиль и словарный состав этого Евангелия уникальны и сопоставимы только со стилем посланий Иоанна.

Предложения в нем коротки и просты. Автор явно мыслит по-еврейски, хотя пишет по-гречески. Зачастую предложения тем короче, чем важнее заключенная в них мысль. Словарный состав более ограничен по сравнению с остальными Евангелиями, но более глубок по смыслу. Обратите внимание на следующие важные слова и на то, как часто они встречаются в тексте: Отец (118), веровать (100), мир (78), любить (45), свидетельствовать (47), жизнь (37), свет (24).

Отличительной чертой Евангелия от Иоанна является частое использование автором числа семь и чисел, кратных семи. На протяжении всего Священного Писания с этим числом всегда связана идея совершенства и полноты (см. Быт. 2,1-3). В данном Евангелии Дух Божий сделал откровение Божье в лице Иисуса Христа совершенным и полным, поэтому примеры и различные образы, связанные с числом семь, встречаются здесь довольно часто.

Известны также семь "Я есмь" из Евангелия от Иоанна: (1) "хлеб жизни" (6:35,41,48,51); "свет миру" (8,12; 9,5); "дверь" (10:7,9); "пастырь добрый" (10:11,14); "воскресение и жизнь" (11,25); "путь и истина и жизнь" (14,6) и "Лоза" (15:1,5). Менее известны другие "Я есмь" или "это Я", за которыми не следует определение: 4,26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; в последнем стихе дважды.

В шестой главе, где говорится о хлебе жизни, греческое слово, переводимое как "хлеб" и "хлебы", встречается двадцать один раз - число, кратное семи. В этой же главе словосочетание "хлеб с неба" встречается ровно семь раз, столько же, сколько выражение "сшедший с небес".

Таким образом, можно сделать вывод, что Иоанн написал это Евангелие, чтобы все прочитавшие "уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (20,31).

I. ПРОЛОГ: ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ СЫНА БОЖЬЕГО (1,1-18)

II. ПЕРВЫЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО (1,19 - 4,51)

III. ВТОРОЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 5)

IV. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ГАЛИЛЕЯ (Гл. 6)

V. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ИЕРУСАЛИМ (7,1 - 10,39)

VI. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ПЕРЕЯ (10,40 - 11,57)

VII. СЛУЖЕНИЕ СЫНА БОЖЬЕГО СВОИМ ИЗБРАННЫМ (Гл. 12 - 17)

VIII. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 18 - 19)

IX. ТОРЖЕСТВО СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 20)

X. ЭПИЛОГ: ВОСКРЕСШИЙ СЫН БОЖИЙ СО СВОИМИ ИЗБРАННЫМИ (Гл. 21)

Иоанн начинает свое Евангелие повествованием о Слове, но не объясняет сразу, кто или что есть Слово. Слово - это единица языка, с помощью которой мы можем выразить себя, объясниться с другими людьми. Но Иоанн пишет скорее о Человеке, а не о языке.

Этот Человек - Господь Иисус Христос, Сын Божий. Бог полностью открыл Себя человечеству в Личности Господа Иисуса. Придя в мир, Христос в совершенстве показал нам, как выглядит Бог. Умерев за нас на кресте, Он дал нам понять, как сильно Бог любит нас. Таким образом, Христос - это живое Слово Бога, обращенное к человеку, выражение мыслей Божьих.

1,1 В начале было Слово. Он Сам не имел начала, а существовал вечно. В том прошлом, которое способен охватить человеческий разум, Господь Иисус был всегда. Он никогда не был создан. Он не имел начала. (Родословная Сына Божьего в Евангелии могла бы нам и не понадобиться.) И Слово было у Бога. Это была отдельная и самостоятельная Личность. Он был не просто идеей, мыслью или неким неопределенным примером, а реальной Личностью, которая жила с Богом. И Слово было Бог. Он не только находился рядом с Богом, но Он Сам был Богом.

Библия учит, что есть один Бог, но Он триедин в трех Личностях - Отце, Сыне и Духе Святом. Все три Личности - суть один Бог. В этом стихе упомянуты две Личности - Бог Отец и Бог Сын. Это первое из многих четких утверждений в данном Евангелии о том, что Иисус Христос есть Бог. Недостаточно сказать, что Он подобен Богу или что Он является Божеством. Библия учит, что Он есть Бог.

1,2 Стих 2 на первый взгляд кажется простым повторением того, о чем упоминалось, но на самом деле это не так. Данный стих учит, что Личность Христа и Его Божественность не имели начала. Он не стал впервые Личностью, воплотившись в Младенце из Вифлеема. И тем более Он не стал Богом после того, как воскрес из мертвых, как некоторые учат сегодня. Он является Богом от вечности.

1,3 Все через Него начало быть. Он не был сотворен; скорее, Он был Создателем всего. Он создал человечество, животных, небесные планеты, ангелов - все видимое и невидимое. И без Него ничто не начало быть, что начало быть. Эти слова не допускают никакого возможного исключения.

Если все было создано, то оно было создано Им. И, как Создатель, Он, естественно, повелевает всем, что Он сотворил. Все три Личности Бога участвовали в процессе творения: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1,1). "И Дух Божий носился над водою" (Быт. 1,2). "Все Им и для Него (Христа) создано" (Кол. l,16).

1,4 В Нем была жизнь. Это означает не просто то, что Он был живой, но и то, что Он был и есть источник жизни. Слово здесь включает в себя и физическую, и духовную жизнь. Родившись, мы получили физическую жизнь. Когда мы рождаемся свыше, мы обретаем духовную жизнь. Обе жизни исходят от Него.

И жизнь была свет человеков. Он не только Тот, Кто даровал нам жизнь, но и Тот, Кто также есть свет для людей.

Он дает направление и руководство, необходимые человеку. Ведь одно дело - существовать, и совершенно другое - знать, как жить, знать истинную цель жизни и знать путь на небеса. Он и Тот, Кто дал нам жизнь, и Тот, Кто освещает нам путь, которым мы идем.

В первой главе Евангелия приводятся семь замечательных имен нашего Господа Иисуса Христа. Его имена: 1) Слово (ст. 1, 14); 2) Свет (ст. 5, 7); 3) Агнец Божий (ст. 29, 36); 4) Божий Сын (ст. 34, 49); 5) Христос (Мессия) (ст. 41); 6) Царь Израилев (ст. 49); 7) Сын Человеческий (ст. 51). Первые четыре имени, каждое из которых упоминается, по крайней мере, дважды, кажется, универсальны в применении. Последние три имени, каждое из которых упоминается только один раз, относились к Израилю, к древнему народу Божьему.

1,5 И свет во тьме светит. Появление греха затуманило умы людей. Грех погрузил мир во тьму в том смысле, что люди не только не знали Бога, но и не хотели знать Его. В эту тьму и пришел Господь Иисус - свет, сияющий во тьме.

И тьма не объяла его. Это может означать, что тьма не понимала Господа Иисуса, когда Он пришел в мир. Люди не понимали, Кто Он в действительности или зачем Он пришел. Есть и другое объяснение, которое дано на полях NKJV: тьма не преодолела его.

Можно было бы предложить и такое понимание: отвержение людьми и их враждебное отношение не помешали истинному свету сиять.

1,6 Стих 6 относится к Иоанну Крестителю, а не к Иоанну, который написал это Евангелие. Иоанн Креститель был послан Богом как предтеча Господа Иисуса. Его миссия состояла в том, чтобы объявлять о пришествии Христа и готовить людей к принятию Его.

1,7 Этот человек пришел свидетельствовать о том, что Иисус был действительно Светом мира, дабы все люди могли уверовать через Него.

1,8 Если бы Иоанн попытался привлечь внимание к себе, он был бы неверен поставленной задаче. Он указал людям на Иисуса, а не на себя.

1,9 Был Свет истинный. На протяжении многих веков разные люди утверждали, что они - руководители и спасители, но Тот, о Ком свидетельствовал Иоанн, был истинным Светом, самым лучшим и самым подлинным Светом. Другой перевод этого стиха звучит так: "Истинный Свет, который, войдя в мир, дает свет каждому человеку". Другими словами, словосочетание "приходящего в мир" может описывать, скорее, истинный Свет, а не каждого человека. Именно благодаря приходу в мир истинного Света каждый человек получил свет. Это не означает, что каждый человек получил некое внутреннее знание о Христе. Это также не означает, что все люди слышали о Господе Иисусе в то или иное время.

Скорее всего, это означает, что Свет сияет для всех людей, независимо от национальности, расы или цвета кожи. Это также означает, что, освещая светом всех людей, Господь Иисус показал их в истинном свете, то есть выявил их сущность. Придя в этот мир как совершенный Человек, Он показал, насколько несовершенны другие люди. Когда комната погружена во мрак, вы не видите пыль на мебели. Но когда в нее проникает свет, комната выглядит такой, какой она есть на самом деле. Точно так же сияние истинного Света показывает человека таким, каков он есть в действительности.

1,10 Со времени Своего рождения в Вифлееме и до того дня, когда Он вернулся на небеса, Иисус был в том же самом мире, в котором мы теперь живем. Он сотворил весь этот мир и был его законным Властелином. Вместо того чтобы признать Его как Создателя, люди думали, что Он всего лишь человек, подобный им. Они относились к Нему как к чужаку и изгою.

1,11 Он пришел к своим (к своим или к Себе - на полях NKJV). Он не покушался на чью-либо собственность. Более того, Он жил на планете, которую Он Сам создал. И свои (люди) Его не приняли. В общем смысле это могло бы относиться ко всему человечеству; и действительно, большинство человечества отвергало Его. Но в более узком смысле Его избранным земным народом были иудеи. Придя в мир, Он явился иудеям как их Мессия, но они не приняли Его.

1,12 Итак, теперь Он вновь предлагает Себя всему человечеству, и принимающим Его Он дает право, или власть, быть чадами Божьими. Этот стих ясно говорит нам, как мы можем стать детьми Божьими. Не благие дела, не членство в церкви, не наши максимально прилагаемые усилия ведут к этому, нужно только одно - принять Его, уверовать во имя Его.

1,13 Чтобы стать ребенком в физическом смысле, нужно родиться. Точно так же для того, чтобы стать дитятею Божьим, нужно получить второе рождение. Оно известно как рождение

свыше, или обращение, или спасение. Этот стих сообщает нам три пути, которые не ведут к рождению свыше, и лишь один способ, как его получить. Сначала - три пути, которые не могут привести нас к рождению свыше. Не от крови. Это означает, что человек не становится христианином по наследству, имея родителей христиан. Спасение не передается от родителей к ребенку через кровь. Оно не от хотения плоти. Иными словами, человек не способен усилиями собственной плоти получить рождение свыше. То есть, хоть он и желает получить спасение, но для этого его собственного желания недостаточно. Оно не от хотения мужа.

Ни один человек не может дать спасение другому человеку. Проповедник, например, может страстно желать, чтобы какой-то конкретный человек был рожден свыше, но он не властен даровать это изумительное рождение. Тогда как же это рождение происходит? Ответ находим в словах: но от Бога родились. Это означает всего лишь, что сила, способная возродить человека к новой жизни, находится не в чем-нибудь или в ком-нибудь, а в Боге.

1,14 И Слово стало плотью, когда Иисус родился в образе Младенца в Вифлееме. Он, как Сын Божий, всегда пребывал с Отцом на небесах и вот пришел в мир в человеческом теле. Он обитал с нами. Его приход не был кратковременным, что могло бы стать причиной какой-то ошибки или непонимания. Бог действительно пришел на эту землю и жил среди людей как Человек. Слово "обитал" означает: "жил в шатре" или "разбил Свою палатку". Его тело было "палаткой", в которой Он жил среди людей в течение тридцати трех лет.

И мы видели славу Его. В Библии "слава" часто подразумевает яркий, сияющий свет, который был виден в присутствии Божьем. Она также означает совершенство и святость Бога.

Живя на земле, Господь Иисус скрывал Свою славу в человеческом теле.

Но слава Его была явлена двумя способами. Во-первых, в Нем была моральная слава. Под этим мы подразумеваем сияние Его совершенной жизни и характера. В Нем не было никакого изъяна или малейшего физического недостатка. Он был совершенен во всем. Все Его достоинства были проявлены в Его жизни в абсолютной гармонии. Затем на горе Преображения Его слава проявилась видимо (Мф. 17,1-2). В тот момент Петр, Иаков и Иоанн видели Его лицо просиявшим, как солнце, и одежды Его, сделавшиеся белыми, как свет. Этим троим ученикам была дана предварительная возможность увидеть все великолепие, которое Господь Иисус будет иметь, когда возвратится вновь на землю и будет править в течение тысячи лет.

Несомненно, что слова "мы видели славу Его", произнесенные Иоанном, относятся прежде всего к моральной славе Господа Иисуса. Он и другие ученики созерцали чудо абсолютно совершенной жизни, которая когда-либо существовала на этой земле. Но можно предположить и то, что Иоанн также имел в виду событие на горе Преображения. Слава, явленная ученикам, подтвердила, что Он действительно Сын Божий. Иисус - единородный Сын Отца, то есть Христос - единственный Сын Божий. У Бога не было больше никого другого, кроме Сына, подобного Ему. В некотором смысле все истинные верующие являются сыновьями Божьими. Но Иисус - Сын Божий - единственный в своем роде. Будучи Сыном Божьим, Он равен Богу.

Спаситель был полон благодати и истины. С одной стороны, Он был исполнен доброты к людям, не заслуживающим ее, с другой же стороны, Он был абсолютно честен и прямолинеен и никогда не извинял грех и не одобрял зло. Быть абсолютно милостивым и одновременно абсолютно справедливым - это может делать только Бог.

1,15 Иоанн Креститель свидетельствовал о том, что Иисус был Сыном Божьим. Прежде чем Господь начал Свое служение, Иоанн сообщил о Нем людям. Когда Иисус вышел на служение, Иоанн произнес такие слова: "Это был Тот, о Котором я сказал..." Что касается рождения и служения Иисуса, то Он пришел после Иоанна. Он родился через шесть месяцев после рождения Иоанна и предстал перед народом Израиля спустя некоторое время после того, как Иоанн начал проповедовать и крестить. Но Иисус стал впереди Иоанна. Он был больше, чем Иоанн; Он был достоин большей чести только по той простой причине, что Он был прежде Иоанна. Он, Сын Божий, существовал вечно.

1,16 Все, кто верит в Господа Иисуса, получают духовную силу от полноты Его. Его полнота настолько велика, что Он может обеспечить ею всех христиан во всех странах. Выражение "благодать на благодать", возможно, означает "благодать за благодатью" или "избыточная благодать". Здесь благодать - это милостивое расположение Бога, которое Он изливает на Своих возлюбленных чад.

1,17 Иоанн противопоставляет период Ветхого Завета эре Нового Завета. Закон, данный через Моисея, не был проявлением благодати. Он требовал от людей повиновения и приговаривал их к смерти в случае его нарушения.

Он указывал людям, что хорошо, но не давал им силы поступать так. Он был дан для того, чтобы показать людям, что они грешники, но не мог оградить их от греха. Благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Он пришел не судить мир, но спасти недостойных, тех, кто не мог спасти себя сам, кто был Его врагом. Это и есть благодать - самое лучшее на небесах для наихудшего на земле.

Не только благодать пришла чрез Иисуса Христа, но и истина. Он сказал о Себе: "Я есть... Истина". Он был абсолютно честен и верен во всех Своих словах и поступках. Он не проявлял благодати, поступаясь истиной. Он любил грешников, но не любил их грехи.

Он понимал, что возмездие за грех - смерть. В результате Он Сам умер той смертью, которую заслуживали мы, чтобы явить нам Свою безграничную любовь, которой мы не заслуживаем, и желание спасти наши души и даровать нам жизнь на небесах.

1,18 Бога не видел никто никогда. Бог - Дух и, следовательно, Он невидим. У Него нет тела. Хотя Он являлся людям в ВЗ в образе ангела или человека, эти явления не служат доказательством того, что Бог действительно выглядит именно так. Это были всего лишь временные оболочки, которые Он избрал, чтобы говорить со Своими людьми. Только Господь Иисус - единородный Сын Божий; Он Его единственный Сын; и нет никакого другого сына, подобного Ему. (В текстах Библий NU и в NKJV читаем: "единородный Бог". Традиционная фраза "единородный Сын" соответствует большинству рукописей, а также 3,16.) Он всегда занимает особо близкое место к Богу Отцу. Даже когда Иисус был здесь, на земле, Он все равно находился в недре Отчем. Он был един с Богом и равен Богу.

Благословен Тот, Кто в полной мере показал людям, Кто есть Бог. Когда люди видели Иисуса, они видели Бога. Они слышали, что говорил Бог. Они чувствовали любовь и милость Бога.

Намерения Божьи и Его отношение к человечеству были полностью проявлены через Христа.

1,19 Когда новость о том, что человек, именующий себя Иоанном, призывает народ раскаяться, так как должен прийти Мессия, достигла Иерусалима, иудеи послали группу священников и левитов, чтобы выяснить, кто он такой. Священники осуществляли важное служение в храме, в то время как левиты были служащими, которые выполняли при храме общие обязанности. "Кто ты? - спросили они Иоанна. - Ты ли долгожданный Мессия?"

1,20 Кто-то другой мог бы воспользоваться этой возможностью, чтобы прославиться, назвав себя Христом. Но Иоанн был верным свидетелем. Он свидетельствовал о том, что он не Христос (Мессия).

1,21-22 Иудеи ожидали, что до прихода Христа на землю возвратится Илия (Мал. 4,5). Они рассуждали так: если Иоанн не Мессия, то, возможно, он Илия. Но Иоанн уверил их, что он не Илия. Во Второзаконии (18,15) Моисей сказал: "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой,- Его слушайте". Иудеи вспомнили это предсказание и подумали, что Иоанн мог бы быть пророком, упомянутым Моисеем. Но снова Иоанн заверил, что это не так. Делегация не хотела возвращаться в Иерусалим к пославшим ее без определенного ответа, так что члены ее вновь задали Иоанну вопрос о том, кто же он.

1,23 "Он сказал: я глас вопиющего в пустыне". В ответ на их вопрос Креститель процитировал Исаии 40,3, где записано пророчество о том, что появится предшественник и объявит о пришествии Христа. Иными словами, Иоанн подтвердил, что является предсказанным предтечей. Он был голосом, а Израиль - пустыней. За свой грех и отвращение от Бога люди стали черствыми и бесплодными, подобно пустыне. Иоанн говорил о себе просто как о голосе. Он не изображал из себя великого человека, которого нужно восхвалять и которым нужно восхищаться. Он - голос, который надо не видеть, а слышать. Иоанн был голосом, а Христос был Словом. Слово нуждается в голосе, чтобы о нем знали, голос не имеет никакого значения без слова. Слово бесконечно больше, чем голос, но это и наша привилегия - быть голосом для Него.

Иоанн провозглашал весть: "Исправьте путь ГОСПОДУ". Иными словами: "Мессия грядет. Удалите из своей жизни все, что препятствует вам встретить Его. Покайтесь в грехах, для того чтобы Он мог прийти и править вами как Царь Израиля".

1,24-25 Фарисеи составляли строгую секту из иудеев и гордились своим превосходным знанием закона и способностью привести мельчайшие подробности заповедей ВЗ. Фактически многие из них были лицемерами, которые прикрывались религиозностью, а на самом деле вели очень греховную жизнь. Они хотели знать, какое право имел Иоанн на крещение, если он не был одним из обладающих властью людей, которых они перечислили.

1,26-27 "Я крещу в воде", - сказал Иоанн. Он не хотел, чтобы кто-нибудь думал о его значимости. Его задача заключалась лишь в том, чтобы подготовить людей к приходу Христа. Всякий раз, когда слушающие его раскаивались в своих грехах, он крестил их в воде. Обряд крещения в воде символизировал их внутреннюю перемену. "Но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете", - продолжал Иоанн, имея в виду, конечно же, Иисуса. Фарисеи не распознали Его как долгожданного Мессию. Фактически Иоанн говорил фарисеям: "Не думайте обо мне, как о великом человеке. На Кого нужно обратить внимание - так это на Него, ибо Он Господь Иисус; однако вы не знаете, кто Он в действительности".

Он Тот, Кто достоин внимания. Он пришел после Иоанна Крестителя, но именно Он заслуживает всякой похвалы и почитания. Рабу или подчиненному вменялось в обязанность развязывать сандалии своему хозяину. Но Иоанн не считал себя достойным выполнить даже такое скромное, непритязательное служение для Христа.

1,28 Точное расположение Вифавары, или Вифании, согласно другим источникам, неизвестно. Но мы знаем, что это место располагалось на восточном берегу реки Иордан. Допустим, что это Вифания, но тогда это не та Вифания, которая находилась недалеко от Иерусалима.

1,29 На другой день после беседы с фарисеями из Иерусалима Иоанн посмотрел и увидел идущего к нему Иисуса. Взволнованный этим событием, он воскликнул: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!" У иудеев агнец считался жертвенным животным. Бог повелел Своему избранному народу приносить в жертву ягненка, окропляя все вокруг его кровью. Агнец умирал как заместитель, его кровь проливалась для прощения грехов.

Однако кровь животных, убитых в ветхозаветный период, не уничтожала грех. Те ягнята были прообразом: они символически указывали на то, что однажды Бог пошлет Агнца, Который действительно искупит все грехи. Многие годы религиозные иудеи ждали появления этого Агнца. И вот, наконец, это время пришло, и Иоанн Креститель торжественно объявил о приходе истинного Агнца Божьего.

Когда он сказал, что Иисус понесет грех мира, он не имел в виду, что таким образом все грехи будут прощены. Хотя смерть Христа - достаточно большая плата за грехи всего мира, только те грешники получают прощение, которые принимают Господа Иисуса как своего Спасителя.

Дж. С. Джонс указывает, что в этом стихе изложена вся исключительность христианского искупления:

1. Оно превосходит все другие по жертвы по ХАРАКТЕРУ. Если в иудаизме жертвой служили неразумные ягнята, то в христианстве жертвой стал Агнец Божий.

2. Оно превосходит все другие жертвы по ЭФФЕКТИВНОСТИ. Если в иудаизме жертвы каждый год напоминали о грехе, то в христианстве жертва устранила грехи. "Он... явился для уничтожения греха жертвою Своею".

3. Оно превосходит все другие жертвы по МАСШТАБАМ воздействия. Если иудейские жертвы являлись привилегией только одного народа, то в христианстве жертва предназначена всем народам: "...берет на Себя грех мира". (J. Cynddylan Jones, Studies in the Gospel According to St. John, p. 103.)

1,30-31 Иоанн никогда не уставал напоминать людям, что он всего лишь подготавливает путь Тому, Кто больше его. Иисус был больше, чем Иоанн, точно так же, как Бог больше, чем человек. Иоанн родился несколькими месяцами раньше, чем Иисус, но Иисус существовал вечно. Когда Иоанн сказал: "Я не знал Его", он не обязательно имел в виду, что никогда прежде не видел Иисуса.

Иоанн и Иисус - двоюродные братья, и вполне возможно, что они были хорошо знакомы. Но Иоанн не распознал в своем двоюродном брате Мессию до момента Его крещения.

Задача Иоанна - приготовить путь для Господа, а после Его прихода указать на Него народу израильскому. Именно по этой причине Иоанн крестил людей в воде - чтобы приготовить их к приходу Христа, а не для того, чтобы привлечь учеников на свою сторону.

1,32 Здесь речь идет о том моменте, когда Иоанн крестил Иисуса в Иордане. В тот час, когда Господь вышел из воды, Дух Божий сошел как голубь и пребывал на Нем (ср. Мф. 3,16). Далее автор продолжает объяснять значение этого факта.

1,33 Бог показал Иоанну, что пришел Мессия, и когда Он пришел, Дух сошел на Него и пребывал на Нем. Следовательно, когда это случилось с Иисусом, Иоанн понял, что перед ним Тот, Кто будет крестить Духом Святым. Святой Дух - Личность, одна из трех Личностей Троицы. Он равен Богу Отцу и Богу Сыну.

Иоанн крестил водой, а Иисус будет крестить Духом Святым. Крещение Духом Святым произошло в день Пятидесятницы (Деян. 1,5; 2,4.38). Тогда Дух Святой сошел с небес, чтобы пребывать в каждом верующем, сделав его также и членом Церкви, то есть Тела Христова (1 Кор. 12,13).

1,34 Основываясь на том, что он видел во время крещения Иисуса, Иоанн уверенно свидетельствовал, что Иисус Назорей есть Сын Божий, пришествие Которого в мир было предсказано.

Когда Иоанн сказал, что Христос - Сын Божий, он подразумевал, что Он есть Бог Сын.

1,35-36 Следующий день, упоминаемый здесь, - третий. Иоанн был с двумя своими учениками. Эти люди слышали проповедь Иоанна и верили тому, что он говорил. Но пока еще они не встречали Господа Иисуса. Теперь Иоанн всем свидетельствовал о Господе. За день до этого он говорил о Его Личности (Агнец Божий) и Его миссии (Тот, Кто возьмет на Себя грех мира). Теперь он просто привлекает внимание к Его Личности. Его весть была короткой и простой, он возвышал не себя, а только Спасителя.

1,37 Из-за своей правдивой проповеди Иоанн потерял двух учеников, но он был доволен, увидев их следующими за Иисусом. В этом для нас урок: мы должны больше беспокоиться о том, чтобы наши друзья следовали за Господом, а не за нами, будучи о нас высокого мнения.

1,38 Спаситель всегда не безразличен к тем, кто следует за Ним. Здесь Он проявил Свой интерес, обратившись к двум ученикам и спросив: "Что вам надобно?" Он знал ответ на вопрос; Он знал все. Но Он хотел, чтобы они выразили свое желание словами. Их ответ: "Равви, где живешь?" - показал, что они хотели быть с Господом и лучше Его узнать. Их не удовлетворяла просто встреча с Ним. Они стремились иметь с Ним общение. "Равви" - иудейское слово, означающее "учитель" (буквально "мой повелитель").

1,39 Он говорит им: "Пойдите, и увидите". Они имели искреннее желание узнать больше о Спасителе и не отказались от приглашения. Иисус пригласил двоих к Себе, туда, где Он жил в то время; возможно, в сравнении с современными домами, то было очень бедное жилье.

Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. (Было около десятого часа.) Никогда эти люди не удостаивались такой чести. Они пробыли ту ночь в том же самом доме, где и Создатель вселенной. Они были в числе самых первых представителей иудейского народа, которые распознали Мессию.

Десятый час - это либо 10 часов до полудня, либо 4 пополудни. Предпочтение отдают обычно более раннему времени (римскому).

1,40 Один из двух учеников был Андрей. Андрей не так хорошо известен сегодня, как его брат Симон Петр, но интересно обратить внимание на то, что он первый встретил Иисуса.

Имя другого не названо, но почти все исследователи Библии полагают, что это Иоанн, написавший данное Евангелие. Они допускают, что по смиренности и скромности характера Иоанн не упомянул своего имени.

1,41 Когда человек находит Иисуса, он обычно хочет, чтобы его родственники также встретились с Ним. Спасение слишком хорошая вещь, чтобы хранить его только для себя. Поэтому Андрей быстро направился к своему брату Симону с волнующим известием: "Мы нашли Мессию!" Какое потрясающее сообщение! По крайней мере, четыре тысячи лет люди ждали обещанного Христа, Помазанника Божьего. И вот Симон слышит из уст родного брата удивительную весть о том, что Мессия рядом. Они действительно жили в период, когда творилась история. Каким простым было сообщение Андрея. Всего лишь три слова: "Мы нашли Мессию", но Бог использовал их, чтобы завоевать Петра. Этот стих учит нас тому, что не обязательно быть великим проповедником или умным оратором. Мы должны сообщить людям о Господе Иисусе простыми словами, а Бог позаботится об остальном.

1,42 Андрей привел своего брата в нужное место и к нужному Человеку. Он не привел его в церковь или к священнослужителю, не стал излагать вероучение. Он привел его к Иисусу. Какой это важный поступок! Благодаря заинтересованности Андрея, Симон позже стал великим "ловцом человеков" и одним из первых среди апостолов Господа. Симон больше известен, чем его брат, но Андрей, безусловно, разделил общую награду с Петром, потому что именно он привел Петра к Иисусу. Господь знал имя Симона, хотя никто не представлял его Ему. Он также знал, что у Симона неустойчивый характер. И, наконец, Он знал, что характер Симона изменится настолько, что он станет твердым, как камень.

Каким образом Иисус знал все это?

Ответ один: Он был и есть Бог. Имя Симона изменилось, он стал называться Кифа (что по-арамейски означает "камень"), и он действительно стал человеком с сильным характером, особенно после вознесения Господа и сошествия Духа Святого.

1,43 Это уже четвертый день, о котором мы читаем в первой главе. Бош замечает, что в первый день мы видим только Иоанна (ст. 15-28); во второй - Иоанна и Иисуса (ст. 29-34); в третий день мы видим Иисуса и Иоанна (ст. 35-42); и в четвертый день мы видим только Иисуса (ст. 43-51). Господь направился на север, в область, известную как Галилея. Там Он нашел Филиппа и пригласил его следовать за Собой: "Иди за Мною!" Это великие слова, потому что произнес их Он, они также великие потому, что удостаивали слышащего их большой привилегии. Спаситель и сейчас произносит это простое и, тем не менее, возвышенное приглашение всем людям на земле.

1,44 Вифсаида - город на берегу Галилейского моря. Не многие города мира когда-либо удостаивались такой чести. Господь совершил там ряд Своих могущественных чудес (Лк. 10,13). Это был родной город Филиппа, Андрея и Петра. Однако этот город отверг Спасителя и в результате был настолько разрушен, что теперь мы не можем установить его точное местонахождение.

1,45 Филипп хотел поделиться обретенной радостью с кем-нибудь еще, потому пошел и нашел Нафанаила. Новообращенные - самые лучшие ловцы душ. Его сообщение было простым и по существу. Он сообщил Нафанаилу, что нашел Мессию, обещанного Моисеем и пророками, - это Иисус из Назарета. Фактически, его сообщение было не совсем точным. Он назвал Иисуса сыном Иосифа. Иисус же был рожден девой Марией и не имел человеческого отца. Иосиф принял Иисуса и таким образом стал его отчимом, но не Его настоящим отцом. Джеймс С. Стюарт комментирует:

"Христос никогда вначале не требовал безоговорочной веры. У Него никогда не было привычки отправлять учеников назад из-за их несовершенной веры. И вполне очевидно, что Он не прибегает к такому методу и сегодня. Он находится рядом со своими братьями. Он предлагает им присоединиться к Нему на любом этапе. Он принимает их с той верой, которую они могут Ему предложить. Он понимает, что это начало; и отсюда Он ведет Своих друзей вперед, как Он вел первую группу, постепенно, шаг за шагом, к сокровенной тайне о том, Кем Он есть, и к великой славе ученичества". (James S. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, pp. 66-67.)

1,46 Перед Нафанаилом встала проблема. Назарет презирали в Галилее. Ему казалось невозможным, что Мессия живет в таком плохом месте. Поэтому он высказал беспокоивший его вопрос. Филипп не спорил. Он чувствовал, что самый лучший ответ на возражения - представить людей непосредственно Господу Иисусу (ценный урок для всех, кто хочет завоевать других людей для Христа). Не нужно спорить. Не нужно вступать в длинные дискуссии. Нужно просто предложить людям пойти и посмотреть.

1,47 Данный стих подтверждает, что Иисус знал все. Без какого-либо предварительного знакомства с Нафанаилом Он объявил, что тот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Иаков имел репутацию не вполне чистого на руку дельца, но Нафанаил был израильтянином, который не имел ничего общего с Иаковом.

1,48 Нафанаил, очевидно, удивился, что совершенно незнакомый человек говорит с ним так, будто знает его.

По-видимому, он был полностью скрыт от взоров людей, когда сидел под смоковницей. Несомненно то, что свисающие ветви дерева и окружающая зелень скрывали его от взоров. Но Иисус видел его, хотя он и был так надежно укрыт.

1,49 Господь Иисус имел способность видеть скрытое от глаз людей, и этот факт убедил Нафанаила в том, что такое знание, возможно, дано Ему сверхъестественным образом. В любом случае, он теперь знал, что Иисус - Сын Божий и Царь Израилев.

1,50 Господь предоставил Нафанаилу два доказательства того, что Он Мессия. Он описал его характер и сказал, что видел Нафанаила тогда, когда никто не мог его видеть. Эти два доказательства были достаточны для Нафанаила, и он уверовал. Но теперь Господь Иисус пообещал, что он увидит большие доказательства, чем эти.

1,51 Всякий раз, когда Иисус начинал высказывание словами: "Истинно, истинно говорю вам" (буквально "Аминь, аминь"), Он собирался сказать нечто очень важное. (Только Иоанн пишет: "истинно, истинно". Другие евангелисты, очевидно, сократили выражение нашего Господа, и мы читаем: "истинно".) Здесь Он дал Нафанаилу описание того будущего, когда Он возвратится и будет править всей землей. Мир тогда узнает, что Сын плотника, живший в презираемом Назарете, был действительно Сыном Божьим и Царем Израиля. В тот день отверзутся небеса. Благоволение Божье будет пребывать на Царе, ибо Он царствует, и Иерусалим - столица Его Царства.

Вероятно, Нафанаил размышлял над историей о лестнице Иакова (Быт. 28,12). Эта лестница с восходящими и нисходящими по ней ангелами показалась ему иллюстрацией Самого Господа Иисуса Христа, Который есть единственный путь в небеса. Ангелы Божьи будут восходить и нисходить к Сыну Человеческому. Ангелы - слуги Божьи, которые перемещаются, подобно языкам пламени, выполняя Его поручения. Когда Иисус воцарится, ангелы будут летать с неба на землю, выполняя Его волю.

Иисус сказал Нафанаилу, что тот видел только незначительные проявления Его мессианства. В грядущем Царстве Христа он увидит Господа Иисуса во всей полноте как помазанного Сына Божьего. Тогда все человечество узнает, что и из Назарета может прийти Некто хороший.

2,1 "Третий день", несомненно, относится к третьему дню пребывания Господа в Галилее. В 1,43 мы читали, что Спаситель пришел в ту область. Мы не знаем точно, где была расположена Кана, но из стиха 12 этой главы мы знаем, что она находилась недалеко от Капернаума и располагалась на возвышенности. В этот день в Кане был брак, и мать Иисуса была там. Интересно обратить внимание на следующее: о Марии говорят как о матери Иисуса. Спаситель был знаменит не потому, что Он Сын девы Марии, но она известна потому, что была матерью нашего Господа. Священное Писание всегда отводит особое место Христу, а не Марии.

2,2 Иисус и Его ученики также были приглашены на брак. Как мудро со стороны устроителей свадьбы пригласить Христа. Это безусловно мудрое решение действительно и сейчас, когда люди приглашают Господа на свою свадьбу. Чтобы сделать это, невеста и жених, естественно, должны быть истинными верующими в Господа Иисуса. Они также должны отдать свою жизнь Спасителю и прийти к решению, что в их доме Он всегда желанен.

2,3 На браке не хватило вина. Когда мать Иисуса поняла, что случилось, она рассказала об этом своему Сыну. Она знала, что Он может сотворить чудо и обеспечить вином, и, возможно, хотела, чтобы Иисус явил Себя собравшимся гостям как Сын Божий. Вино в Священном Писании часто символизирует радость. Когда Мария сказала: "Вина нет у них", она дала очень точное описание неспасенных мужчин и женщин. Неверующий лишен подлинной, длительной радости.

2,4 Ответ Господа Своей матери кажется холодным и отчужденным. Но это не такое уж сильное возражение, как может показаться нам. Слово "жено", использованное здесь, является уважительным и соответствует нашим словам "дама", "госпожа". Задав вопрос: "Что Мне и Тебе, Жено?", Господь тем самым дал понять, что в момент выполнения Своего Божественного задания Он подчиняется не советам Своей матери, а действует, полностью повинуясь воле Своего Небесного Отца. Мария хотела видеть Иисуса в славе, но Он вынужден был напомнить ей, что время для этого еще не пришло. Прежде чем Он явится миру как всепобеждающий Христос, Он должен сначала взойти на жертвенник, что и сделал на Голгофском кресте. Вильямс подчеркивает следующее:

"Выражение "что мне и тебе" повторяется в Библии несколько раз. Оно означает: "Что между нами общего?" Ответ: "Ничего". Давид использует эти слова дважды, обращаясь к своим двоюродным братьям, сыновьям Саруи. В духовной жизни между ними не было совершенно ничего общего! Елисей использует это выражение (4 Царств 3,13), чтобы выразить, насколько глубоким был разрыв между ним и Иорамом, сыном Ахава. И, наконец, Господь использовал эти слова, обращаясь к Марии, чтобы показать, какая непроходимая пропасть лежит между Его безгрешным Божеством и ее греховной человеческой сущностью и что только один Голос имеет для Него авторитет". (George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, p. 194.)

2,5 Мария поняла значение Его слов и потому распорядилась, чтобы слуги делали то, что Он повелит. Ее слова важны для каждого из нас. Обратите внимание: она не приказала людям выполнять распоряжения ее или кого-либо другого. Она указала слугам на Господа Иисуса и сообщила им, что Он есть Тот, Кому должно повиноваться. Наставления Господа Иисуса даны нам на страницах НЗ. Читая эту бесценную книгу, мы должны помнить последние записанные слова Марии: "Что скажет Он вам, то сделайте".

2,6 В том месте, где проходил брак, стояло шесть больших каменных водоносов - сосудов для воды, вмещавших каждый семьдесят или сто литров воды. Эту воду иудеи использовали для ритуального омовения. Например, если иудей коснулся мертвого тела, он считался нечистым до тех пор, пока не пройдет церемонию очищения.

2,7 Иисус повелел наполнить сосуды водой. Слуги тотчас выполнили повеление. Для совершения чуда Господь использовал доступные средства. Он распорядился, чтобы люди наполнили сосуды водой, а затем сделал то, чего ни один человек не может сделать: превратил воду в вино! Именно слуги, а не ученики, наполнили сосуды водой. Таким образом Господь предотвратил возможность любого обвинения в обмане. Сосуды были наполнены водой доверху, поэтому никто не мог сказать, что в воду добавили вино.

2,8 Чудо свершилось. Господь приказал слугам почерпнуть из сосудов и понести к распорядителю пира. Ясно, что чудо произошло мгновенно. Вода превращалась в вино не постепенно, а за пару секунд или около того. Кто-то выразил это в поэтической форме: "Воды нечаянно увидели своего Бога и покраснели".

2,9 Распорядитель пира отвечал за то, чтобы на столах всего было вдоволь. Попробовав вино, он понял, что случилось нечто необычное. Он не знал, откуда взялось вино, но понял, что оно очень высокого качества, поэтому немедленно позвал жениха.

Как христиане должны относиться к вину сегодня? Иногда вино рекомендуется в лечебных целях, и это полностью соответствует учению НЗ (1 Тим. 5,23). Однако, учитывая ужасные злоупотребления и несдержанность в питье, которые наблюдаются в наше время, большинство христиан вообще избегает пить вино. Любой человек может получить болезненное пристрастие к спиртным напиткам. Предотвратить эту опасность можно, вообще не прикасаясь к спиртному. Нужно также всегда рассматривать воздействие наших поступков на других. В нашей культуре было бы плохим свидетельством со стороны христианина, если бы неспасенный человек увидел его пьющим вино, и по этой причине ему следует воздерживаться от этого.

2,10 Распорядитель пира привлекает внимание к отличительной особенности действий Господа Иисуса, не схожей с тем, как обычно действуют люди. На свадьбе обычно принято подавать самое лучшее вино вначале, когда люди лучше всего могут оценить его вкус и насладиться его разновидностями. Позже, поев и выпив, они не могут так хорошо оценить качество напитка. На этой особой свадьбе самое лучшее вино было подано в конце. Для нас здесь сокрыт духовный смысл. Обычно мир предлагает людям самое лучшее вначале. Наиболее заманчивые предложения делают молодым людям. Затем, когда в праздных удовольствиях жизнь потрачена впустую, мир может предложить пожилому человеку лишь отбросы. Христианская жизнь совершенно противоположна. Она постоянно совершенствуется. Христос приберегает самое лучшее вино к концу. Радость длится до конца.

Этот текст Священного Писания непосредственно относится к израильскому народу. В то время иудеи были лишены истинной радости. Люди соблюдали однообразные ритуалы и церемонии, и жизнь их текла скучно и бесцветно. Они были посторонними на пиру Божественной радости. Господь Иисус искал их, чтобы научить веровать в Него. Он преобразил бы их унылое существование в обилие радости. Вода иудейских ритуалов и церемоний может превратиться в вино радостной жизни во Христе.

2,11 Утверждение, что так было положено начало чудесам, исключает приписываемые нашему Господу глупые чудеса, которые Он совершил в детстве. Их можно найти в таких псевдоевангелиях, как "Евангелие от Петра". Оно приписывает нашему Господу чудеса, имевшие якобы место, когда Тот был ребенком. Они, по сути, ничем не отличаются от богохульства.

Предвидя подобное, Дух Святой сохранил в тайне этот период жизни нашего Господа и Его характер этим небольшим примечанием.

Превращение воды в вино было знамением, то есть чудом, в котором заложен определенный урок. Это было сверхчеловеческое действие с духовным значением. Иисус творил чудеса для того, чтобы показать, что Он действительно Мессия, посланный Богом.

Представляя эти знамения, Он являл Свою славу. Он засвидетельствовал людям, что Он действительно Бог, явившийся во плоти. Его ученики уверовали в Него. Конечно, они поверили в Него раньше, но теперь их вера укрепилась, и они стали доверять Ему полностью.

Синдилан Джонс подчеркивает:

"Первым чудом Моисея было превращение воды в кровь; в этом заключен серьезный разрушительный элемент. Но первым чудом Христа стало превращение воды в вино; в этом заложен успокаивающий, утешающий элемент". (Jones, Studies, p. 148.)

2,12 Теперь Спаситель оставил Кану и пришел в Капернаум со Своей матерью, братьями и учениками Своими. Они пробыли в Капернауме лишь несколько дней. Вскоре Господь направился в Иерусалим.

2,13 В этих стихах нам дано первое свидетельство Господа о городе Иерусалиме. Эта фаза Его служения продолжается до главы 3, стиха 21. Он начал и закончил Свое служение очищением храма в канун Пасхи иудейской (ср. Мф. 21,12-13; Мк. 11,15-18; Лк. 19,45-46). Пасха иудейская праздновалась ежегодно как напоминание о том, что сыны Израилевы были освобождены из рабства в Египте и, перейдя Красное море, пришли в пустыню, а затем - в землю обетованную. Первое празднование Пасхи иудейской записано в главе 12 книги Исход. Как набожный иудей, Господь Иисус пришел в Иерусалим для празднования этого важного в иудейском календаре дня.

2,14 Придя в храм, Он увидел, что тот превратился в рынок. Там продавали волов, овец и голубей, и меновщики сидели за столами, занимаясь своим делом. Животных и птиц для жертвоприношения продавали приходящим на поклонение. Меновщики обменивали деньги приходивших из других стран на иерусалимские, которыми паломники давали пожертвования на храм.

Известно, что эти меновщики часто пользовались незаконными льготами и обменивали деньги тем, кто приезжал из далеких стран, по завышенному курсу.

2,15 Бич, который сделал Господь, вероятно, был небольшой плетью, сплетенной из веревок. Не написано, что Он прошелся им по ком-нибудь из присутствовавших. По-видимому, плеть была просто символом власти, который Он держал в руке. Размахивая ею, Он выгонял торговцев из храма и опрокидывал столы меновщиков.

2,16 Закон разрешал бедным горожанам продавать пару голубей, так как они не могли себе позволить более дорогих животных. Продающим голубей Господь приказал взять это отсюда. Они не имели права делать дом Отца Его домом торговли. Во все века Бог предупреждал Свой народ о том, что нельзя превращать религиозное служение в средство обогащения. В действиях Иисуса не было ничего жестокого или несправедливого. Скорее, они являлись проявлением Его святости и справедливости.

2,17 Ученики Его, увидев случившееся, вспомнили слова, записанные в Псалме 68,10. Там предсказывалось, что когда придет Мессия, Он будет снедаем крайней ревностью по доме Божьем. И когда они увидели Иисуса, настойчиво требующего, чтобы поклонение Богу ничем не осквернялось, они поняли, что перед ними Тот, о Ком писал псалмопевец.

Мы не должны забывать, что тело христианина - храм Святого Духа. Точно так же, как Господь Иисус беспокоился о том, чтобы храм в Иерусалиме сохранялся в чистоте, так и мы должны соблюдать наши тела в чистоте и позволять Господу непрестанно их очищать.

2,18 Создается впечатление, что иудеи всегда искали каких-либо знамений или чудес. Они говорили: "Если Ты сотворишь перед нами что-нибудь очень значительное и могущественное, тогда мы поверим". Однако Господь Иисус являл одно чудо за другим, и тем не менее сердца их были закрыты для Него. В стихе 18 они высказали сомнение в Его власти изгонять торговцев из храма. Они требовали, чтобы Он явил такое знамение, которое доказало бы, что Он Мессия.

2,19 В ответ на их претензии Господь Иисус произнес удивительные слова о Своей смерти и воскресении. Он сказал им, что они могут разрушить храм Его и Он в три дня воздвигнет его. В этом стихе вновь отмечена Божественность Христа. Только Бог мог сказать: "...и Я в три дня воздвигну его".

2,20 Иудеи не поняли Его. Материальные вещи интересовали их больше, нежели духовная истина. Единственный храм, о котором они могли думать, это был храм Ирода, находившийся в Иерусалиме. Сорок шесть лет ушло на строительство этого храма, и они не могли себе представить, как человек может восстановить его в три дня.

2,21 Господь Иисус, однако, говорил здесь о Своем собственном Теле, которое было святилищем и в котором пребывала вся полнота Божественной Троицы. Так же, как иудеи осквернили храм в Иерусалиме, они через каких-то несколько лет приговорили Его к смерти.

2,22 Позже, когда Господь Иисус был предан смерти и воскрес из мертвых, Его ученики вспомнили, что Он обещал воскреснуть вновь через три дня. Видя такое чудесное исполнение пророчества, они поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

Мы часто сталкиваемся с истинами, трудными для понимания. Но именно тогда мы осознаем, что должны всем сердцем дорожить Словом Божьим. Когда-нибудь позже Господь даст нам однозначный ответ, даже если мы не понимаем это теперь. Здесь говорится, что они поверили Писанию. Это означает, что они поверили предсказаниям ВЗ о воскресении Мессии.

2,23 В результате чудес, явленных Иисусом в Иерусалиме в день Пасхи иудейской, многие уверовали во имя Его. Это не обязательно означает, что они действительно доверили Ему свою жизнь; они только исповедовали, что приняли Его. Они не подтверждали свое решение никакими действиями; и последовали за Иисусом только внешне, на словах. Подобным образом многие из живущих в мире людей утверждают, что являются христианами, но никогда в действительности не были рождены свыше по вере в Господа Иисуса Христа.

2,24 Хотя многие и уверовали в Него, однако Сам Иисус не верил им. То есть Он не вверял Себя им. Он понимал, что они пришли к Нему из любопытства. Они искали что-нибудь сенсационное и захватывающее. Он знал всех людей - их мысли и побуждения. Он знал, почему они действовали так, а не иначе. Он знал, была ли их вера реальной или являлась только имитацией.

2,25 Никто не знал сущности человека лучше, чем Господь. Он не нуждался ни в чьем наставлении или просвещении на этот счет. Он имел полное знание о человеке и видел, почему человек ведет себя именно так.

3,1 История Никодима представляет резкий контраст с тем, что только что произошло. Многие иудеи в Иерусалиме утверждали, что поверили в Господа, но Он знал, что их вера не была истинной. Никодим представлял исключение. Господь распознал в нем серьезное желание познать истину. Следует процитировать этот стих: "Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских". (Греческий союз de, переведенный по-русски как "между", может означать и, теперь, но и т.д. Современные английские Библии имеют тенденцию часто опускать его. Это одно из немногих мест, где он отсутствует в KJV, а NKJV последовала ее примеру.)

К Никодиму относились как к учителю. Возможно, он пришел к Господу, чтобы получить знания, а потом, возвратившись, поделиться ими с иудеями.

3,2 Библия не говорит, почему Никодим пришел к Иисусу ночью. Наиболее очевидное объяснение: он боялся, как бы не заметили, что он идет к Иисусу, поскольку большинство иудеев категорически не принимало Господа. Однако он пришел к Иисусу. Никодим подтвердил, что Господь действительно Учитель, посланный Богом, потому что никто не мог бы творить такие чудеса, если бы с ним не был Бог. Несмотря на полученные знания, Никодим не принял Господа как Бога, явившегося во плоти. Он был похож на тех, кто сегодня признает, что Иисус - великий человек, замечательный учитель, выдающаяся личность. Все эти утверждения далеки от полной истины. Иисус был и остается Богом.

3,3 На первый взгляд, ответ Иисуса кажется не связанным с тем, что Никодим только что сказал. Наш Господь ответил ему: "Никодим, ты пришел ко Мне чему-то научиться, но в чем ты действительно нуждаешься, так это в рождении свыше. Это то, с чего ты должен начать. Тот, кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего".

Господь предварил эту замечательную фразу словами: "Истинно, истинно говорю тебе..." (буквально: "Аминь, аминь"). Этими словами Он дал знать, что далее последует важная истина. Как и другие иудеи, Никодим ожидал Мессию, Который придет и освободит Израиль от римского владычества. В то время Римская империя владела миром, и иудеи были подчинены ее законам и правительству. Никодим очень ждал того часа, когда Мессия установит на земле Свое Царство, когда иудеи будут первыми среди прочих народов и когда все их враги будут уничтожены. А тут Господь сообщает Никодиму: чтобы войти в это Царство, человеку надобно родиться свыше.

Точно так, как первое рождение необходимо для физической жизни, так и второе рождение необходимо для жизни Божественной. (Выражение "рожденный свыше" может также означать "рожденный вновь".) Другими словами, в Царство Христово могут войти только те, чья жизнь изменилась. Его господство будет праведным, поэтому Его подчиненные также должны быть праведными. Он не может управлять людьми, продолжающими грешить.

3,4 И снова мы видим, как трудно было людям понять слова Господа Иисуса. Никодим все воспринимал буквально. Он не мог понять, как взрослый человек может родиться еще раз.

Он недоумевал, понимая, что в физическом мире этот процесс невозможен: неужели человек может в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Никодим - пример того, что "душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2,14).

3,5 Объясняя далее, Иисус сообщил Никодиму, что он должен родиться от воды и Духа. Иначе он никогда не сможет войти в Царство Божье. Что имел в виду Иисус? Многие настаивают на буквальном значении слова "вода" и считают, что Господь Иисус говорил о необходимости крещения как условия для спасения.

Однако такое учение противоречит остальной части Библии. В Слове Божьем мы читаем, что спасение можно получить только по вере в Господа Иисуса Христа. Крещение должны принимать те, кто уже получил спасение; оно не является средством спасения.

Некоторые предполагают, что вода в этом стихе относится к Слову Божьему.

В Ефесянам 5,25-26 вода тесно связана со Словом Божьим. Согласно 1 Петра 1,23 и Иакова 1,18 рождение свыше происходит через Слово Божье. Вполне возможно, что вода в этом стихе действительно символизирует Библию. Мы знаем, что без Священного Писания не может быть никакого спасения, потому что только в Слове Божьем содержится весть о том, что должен предпринять грешник, прежде чем получить рождение свыше.

Но вода может также относиться и к Духу Святому. У Иоанна (7,38-39) Господь Иисус говорил о реках воды живой, и вполне ясно, что там под словом "вода" Он подразумевает Духа Святого. Если вода - символ Духа в главе 7, почему она не может иметь то же значение в главе 3?

Но если принять такую интерпретацию, то, скорее всего, возникнет следующая трудность. Иисус говорит: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божье". Если вода здесь означает Духа, то окажется, что Дух упомянут в этом стихе дважды.

Но слово, переведенное здесь как "и", было бы более правильно перевести как "тот же". В таком случае стих читался бы так: "Если кто не родится от воды, того же Духа, не может войти в Царство Божье". Мы полагаем, что это и есть правильный смысл стиха. Физического рождения не достаточно. (Еще одно веское объяснение, которое можно дать контексту противопоставления духовного и физического рождения: вода относится к физическому рождению, а Дух относится к Святому Духу. Раввины использовали слово "вода" для обозначения мужского семени; вода может также обозначать пузырь с околоплодными водами, лопающийся при рождении младенца.) Для того чтобы войти в Царство Божье, должно также произойти духовное рождение. Это духовное рождение осуществляет Святой Дух Божий, когда человек верит в Господа Иисуса Христа. Данная интерпретация подкрепляется тем фактом, что выражение "рожденное от Духа" встречается дважды в последующих стихах (ст. 6, 8).

3,6 Даже если бы Никодим какимто образом смог войти в утробу матери своей в другой раз и вновь родиться, это не изменило бы его греховную природу. Выражение "рожденное от плоти есть плоть" означает, что рожденные от земных родителей дети находятся в грехе, они неисправимы и не могут сами спасти себя. С другой стороны, рожденное от Духа есть дух.

Духовное рождение происходит тогда, когда человек вверяет себя Господу Иисусу. Когда человек силой Духа рождается свыше, он получает новую сущность и может войти в Царство Божье.

3,7 Никодиму не следовало удивляться учению Господа Иисуса. Он должен был понять необходимость рождения свыше и полную неспособность человека поправить свое бедственное положение. Он должен понять: чтобы войти в Царство Божье, человек должен быть свят, чист и духовен.

3,8 Желая проиллюстрировать духовную истину, Господь Иисус часто приводил примеры из природы. Здесь Он тоже использовал этот прием. Он напомнил Никодиму о том, что дух (ветер) дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. (В еврейском и греческом языках слово "дух" означает одновременно "ветер" и "дуновение".) Рождение свыше очень похоже на этот ветер. Во-первых, оно происходит по воле Божьей. Эта сила неподвластна человеку. Во-вторых, новое рождение невидимо. Вы не можете видеть, как оно происходит, но видите его результаты в жизни человека. Когда человек получает спасение, в нем происходят коренные изменения.

То зло, которое он любил прежде, теперь ему ненавистно. Все Божье, ранее презираемое им, теперь становится единственным, что он любит. Никто не может полностью понять ветер; также невозможно понять и новое рождение - эту удивительную работу Духа Божьего, Которого человек неспособен постигнуть полностью. Кроме того, новое рождение подобно ветру по своей непредсказуемости. Невозможно установить, когда и где оно произойдет.

3,9 И вновь Никодим продемонстрировал неспособность своего человеческого разума понять Божественные вещи. Несомненно, он все еще продолжал думать о новом рождении как о естественном или физическом явлении, а не духовном. И он спросил у Господа Иисуса: "Как это может быть?"

3,10 Иисус ответил, что, как учитель Израилев, Никодим должен бы понимать это. Писания ВЗ ясно учат: когда Мессия возвратится на землю и установит Свое Царство, Он сначала произведет суд над Своими врагами и удалит все соблазны. Только те, кто раскаялся в своих грехах, войдут в Царство.

3,11 Затем Господь Иисус подчеркнул непогрешимость Своего учения и упорное неверие человека всему, чему Он учит. Как существующий вечно, Он знал истинность Своего учения и говорил только о том, что Он знал и видел. Но Никодим и большинство иудеев того времени отказались верить Его свидетельству.

3,12 Что это за земное, на которое Господь ссылался в этом стихе? Здесь Он говорит о Своем земном Царстве.

Никодим знал из ВЗ, что однажды придет Мессия и здесь, на земле, установит Свое Царство, столицей которого будет Иерусалим. Никодим не сумел понять, что войти в это Царство можно только родившись свыше. Что это за небесное, о котором Господь говорит далее? Это истины, которые объясняются в следующих стихах, - замечательное средство, позволяющее человеку получить рождение свыше.

3,13 Господь Иисус был единственным Человеком, имевшим право говорить о небесном, так как Он был на небесах. Он был не просто Учителем, посланным Богом, Он был Тем, Кто жил с Богом Отцом от века и сошел в мир. Сказав, что никто не восходил на небо, Он имел в виду, что святые ВЗ, такие как Енох и Илия, не взошли сами, а были взяты на небо, в то время как Он взошел на небо Своей собственной силой. Другое объяснение таково: никакой человек, кроме Него, не имел постоянного доступа в присутствие Божье. Он мог подняться к месту Божьего обитания особенным путем, потому что сошел с небес на эту землю.

Господь Иисус, находясь на земле и разговаривая с Никодимом, сказал, что Он сущий на небесах. Как это могло быть? Есть предположение, что, как Бог, Господь был во всех местах одновременно. Именно это мы имеем в виду, когда говорим, что Он вездесущий.

Хотя некоторые современные толкования опускают слова "сущий на небесах", они многократно подтверждаются рукописями и являются неотъемлемой частью текста.

3,14 Теперь Господь Иисус готов раскрыть Никодиму небесную истину. Как может произойти рождение свыше? Плата за грехи человека должна быть уплачена. Люди не могут достигнуть неба, обремененные своими грехами. Икак Моисей вознес медного змея в пустыне, когда весь народ израильский жалили змеи, так должно вознесену быть Сыну Человеческому. (Читайте Числа 21,4-9.) Потомки Израиля странствовали по пустыне в поисках земли обетованной и постепенно стали малодушествовать и проявлять нетерпение. Они начали роптать на Господа.

В наказание Господь наслал на них ядовитых змей, и множество народа умерло. Когда оставшиеся в живых раскаялись и воззвали к Господу, Он приказал Моисею сделать из меди змея и выставить его на шесте. И ужаленный, взглянув на него, будет чудесным образом исцелен и останется жив.

Иисус сослался на этот эпизод из ВЗ, чтобы проиллюстрировать рождение свыше. Мужчин и женщин жалили ядовитые змеи греха, обрекая их на вечную смерть. Медный змей был прототипом, или прообразом Господа Иисуса. Медь в Библии символизирует суд. Господь Иисус был безгрешен и никогда не подвергся бы наказанию, но Он занял наше место и был осужден на смерть, которую заслуживали мы. Шест олицетворяет Голгофский крест, на котором висел Господь Иисус. Мы получаем спасение, если смотрим на Него с верой.

3,15 Абсолютно безгрешный Спаситель понес наши грехи, чтобы в Нем мы могли обрести праведность Божью. Дабы всякий, верующий в Господа Иисуса Христа, не погиб, но получил в дар жизнь вечную.

3,16 Это, несомненно, один из самых известных стихов во всей Библии, потому что в нем ясно и просто изложена вся суть Евангелия. Он подытоживает то, чему Господь Иисус учил Никодима: как получить рождение свыше. Ибо, читаем мы, так возлюбил Бог мир... Мир здесь означает все человечество. Бог не любит грехи человека или порочную мировую систему, но любит людей и не желает, чтобы кто-либо погиб.

Безграничность Его любви доказана тем, что Он отдал Сына Своего единородного. У Бога нет другого Сына, подобного Господу Иисусу. Его бесконечная любовь выразилась в том, что для искупления грешников Он отдал Своего единственного Сына. Это вовсе не означает, что каждый будет спасен. Человек должен принять то, что Христос совершил для него прежде, чем Бог даст ему вечную жизнь. Вот почему здесь добавлены слова: "...дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Нет никакой необходимости погибать. Существует способ получить спасение, но для этого человек должен подтвердить, что Господь Иисус Христос является его личным Спасителем. Когда он сделает это, он получит в личное пользование жизнь вечную. Борхам пишет:

"Когда церковь поймет ту любовь, которой Бог возлюбил мир, она больше не сможет оставаться в бездействии и не успокоится до тех пор, пока все большие империи не будут захвачены, пока каждый коралловый островок не будет завоеван". (F. W. Boreham, более полных данных нет.)

3,17 Бог - не суровый, жестокий правитель, стремящийся излить Свой гнев на человечество. Его сердце переполнено нежностью к человеку; чтобы спасти людей, Он пошел на крайнюю меру. Он мог послать Своего Сына в мир, чтобы судить мир, но Он не сделал этого. Напротив, Он послал Его сюда на страдания, кровь и смерть, чтобы мир был спасен чрез Него. Дело Господа Иисуса на кресте имело такое огромное значение, что в результате все грешники повсюду могут получить спасение, если примут Его.

3,18 Теперь все человечество разделено на два класса: верующие и неверующие. Наша вечная судьба определяется тем, какую позицию мы займем по отношению к Сыну Божьему.

Верующий в Спасителя не судится, а не верующий в Него уже осужден. Господь Иисус завершил дело спасения, и теперь каждому из нас предстоит решить, принимать Его или отвергнуть.

Это ужасно - отклонить такой дар любви. Если человек не будет верить в Господа Иисуса, Богу не останется ничего другого, как осудить его.

Вера во имя Его - то же, что и вера в Него. В Библии имя представляет человека. Если вы верите во имя Его, вы верите в Него.

3,19 Иисус - свет, пришедший в мир. Он - безгрешный, безупречный Агнец Божий. Он умер за грехи всего мира. Но любят ли Его за это люди?

Нет, они отвергают Его. Они предпочитают грешить. Они не желают принять Иисуса как своего Спасителя и, таким образом, отвергают Его. Словно ползающие насекомые, разбегающиеся подальше от направленного на них света, злые люди бегут от присутствия Христа.

3,20 Любящие грех ненавидят свет, потому что при свете отчетливо видна вся их греховность. Когда Иисус был на земле, грешники в Его присутствии чувствовали себя неловко, потому что Он разоблачал их ужасающее состояние Своей собственной святостью.

Самый лучший способ показать искривленность стержня - поместить рядом с ним прямой. Войдя в мир совершенным Человеком, Господь Иисус, путем такого сравнения, показал испорченность всех других людей.

3,21 Если человек действительно честен перед Богом, он будет идти к свету, то есть к Господу Иисусу, и поймет всю свою ничтожность и греховность. Затем он доверится Спасителю, и, таким образом, получит рождение свыше по вере в Христа.

3,22 Первая часть этой главы описывает свидетельство Господа Иисуса в Иерусалиме. Начиная с этого стиха и до конца главы Иоанн описывает служение Христа в Иудее, где Он продолжал провозглашать Благую весть о спасении. Люди приходили к Свету и крестились. Из этого стиха видно, что Иисус Сам крестил, но у Иоанна (4,2) мы узнаем, что крестили и Его ученики.

3,23 Иоанн, упоминаемый в этом стихе, - это Иоанн Креститель. Он продолжал призывать к покаянию в земле Иудейской и крестил иудеев, желавших раскаяться перед приходом Мессии. Иоанн также крестил в Еноне, потому что там было много воды. Это не является окончательным доказательством того, что он крестил путем полного погружения, но позволяет сделать такой вывод. Если бы он крестил окроплением или обливанием, то не возникло бы потребности в большом количестве воды.

3,24 Этот стих еще раз подтверждает постоянство служения Иоанна и продолжающийся отклик уверовавших иудеев на его призыв. В ближайшем будущем Иоанн будет заключен в темницу и обезглавлен за свое верное свидетельство. Но в то время он все еще старательно выполнял свою миссию.

3,25 Из этого стиха становится ясно, что у некоторых Иоанновых учеников произошел спор с иудеями об очищении. Что это означает? Под очищением здесь, вероятно, подразумевается крещение. Спор разгорелся из-за того, чье крещение лучше - Иоанна или Иисуса. Чье крещение имеет большую силу? Чье крещение более значительно? Возможно, некоторые из учеников Иоанна неблагоразумно заявили, что крещение тем лучше, чем лучше тот, кто его совершает. Возможно, фарисеи пытались вызвать в учениках Иоанна ревность к Иисусу и Его популярности.

3,26 Они пришли к Иоанну для решения спора. Возможно, они сказали ему: "Если твое крещение лучше, почему тогда так много людей оставляют тебя и идут к Иисусу?" (Слова: "Тот, Который был с тобою при Иордане", относятся к Христу.) Иоанн засвидетельствовал о Господе Иисусе, и после его свидетельства многие ученики оставили Иоанна и последовали за Иисусом.

3,27 Если ответ Иоанна подразумевает Господа Иисуса, то он означает, что успех, сопутствовавший Спасителю, - свидетельство одобрения Его действий Богом. Если же Иоанн говорил о себе, то он имел в виду, что никогда не стремился к величию или важному положению. Он никогда не утверждал, что его крещение выше крещения Иисуса. Он просто сказал, что у него нет ничего, кроме того, что дано ему с неба. Это истинно для всех нас, и нет ни одной причины в мире, которая давала бы нам основание возгордиться или возвыситься над кем-то.

3,28 Иоанн вновь напомнил своим ученикам, что он не Христос, но только послан перед Ним, чтобы приготовить путь Мессии. Почему вокруг него должны возникать споры? Почему вокруг него должна создаваться шумиха? Он не был великим - он просто свидетельствовал людям о Господе Иисусе.

3,29 Господь Иисус Христос был жених. Иоанн Креститель был просто друг жениха, "самый лучший человек". Невеста принадлежит не другу жениха, а самому жениху. Вполне естественно, что люди следуют за Иисусом, а не за Иоанном. Невеста здесь означает всех, кто станет учениками Господа Иисуса. В ВЗ об Израиле говорилось как о жене Иеговы. Позже, в НЗ, члены Церкви Христа предстают в виде Невесты. Но здесь, в Евангелии от Иоанна, это слово использовано в общем смысле и подразумевает тех, кто оставил Иоанна Крестителя и пошел за Мессией. Оно не означает ни Израиль, ни Церковь. Иоанн не обижался, что теряет последователей. Для него было большой радостью слышать голос жениха. Он радовался тому, что все внимание направлено на Иисуса. Эта радость его исполнилась, когда люди стали восхвалять и почитать Христа.

3,30 В этом стихе подытожена цель служения Иоанна. Он усердно трудился, указывая мужчинам и женщинам на Господа и раскрывая им Его истинную значимость. Выполняя это, Иоанн понимал, что должен держаться на заднем плане. Для слуги Христа было бы действительно вероломно привлекать к себе внимание.

Обратите внимание на три слова "должно" в этой главе, которые касаются грешника (3,7), Спасителя (3,14) и святого (3,30).

3,31 Иисус - Приходящий свыше и есть выше всех. Это утверждение свидетельствует о Его небесном начале и верховенстве. Чтобы доказать свое подчиненное положение, Иоанн Креститель сказал о себе: сущий от земли земный и есть и говорит, как сущий от земли. Это значит, что он был рожден человеком (от земных родителей). Он не имел небесного звания и не мог общаться с теми же верховными властями, что и Сын Божий. Он был ниже Господа Иисуса, потому что Приходящий с небес есть выше всех. Христос - Вседержитель вселенной. Поэтому вполне естественно, что люди следуют за Ним, а не за Его провозвестником.

3,32 Господь Иисус всегда говорил как человек, облеченный властью. Он сообщал людям, что Сам видел и слышал. Исключалась любая возможность ошибки или обмана. И все же странно, что никто не принимает Его свидетельства. Слово "никто" не должно восприниматься в прямом смысле. Были те, которые принимали слова Господа Иисуса. Однако Иоанн рассматривал человечество в целом и всего лишь констатировал тот факт, что большая часть населения отвергала учение Спасителя. Иисус был Тот, Кто сошел с небес, но немногие желали слушать Его.

3,33 Стих 33 описывает тех немногих, кто принимал слова Господа как слова Самого Бога. И принявшие Его свидетельство этим запечатлели, что Бог истинен. Точно так же и сегодня.

Люди, принимающие весть Евангелия, становятся на сторону Бога - против себя и против остальной части человечества. Они понимают, что все сказанное Богом - истинно. Обратите внимание, как ясно стих 33 учит о Божественности Христа. В нем говорится: кто поверит в свидетельство Христа, тот признает, что Бог истинен. Иными словами, свидетельство Христа является свидетельством Бога, и принять первое - значит принять и второе.

3,34 Иисус был Тот, Которого послал Бог. Он говорил слова Божьи. Для подкрепления этого положения Иоанн добавляет: "...ибо не мерою дает Бог Духа". Христос был помазан Святым Духом Божьим не так, как другие люди. Другие осознавали помощь Духа Святого в своем служении, но никто из них не совершал служения в такой силе, как совершал Сын Божий, благодаря силе Духа Святого. Пророки получили частичное откровение от Бога, но "Дух через Христа и в Нем явил человечеству саму мудрость, самое сердце Божье во всей Его безграничной любви".

3,35 Этот стих - один из семи в Евангелии от Иоанна, в которых нам сообщают, что Отец любит Сына. Любовь Его выражена в том, что Отец все дал в руку Его. Среди этого всего, чем повелевает Спаситель, - судьбы человеческие, что объясняется в стихе 36.

3,36 Бог дал Христу власть даровать вечную жизнь всем верующим в Него. Это один из самых ясных стихов во всей Библии, говорящих о том, как человек может получить спасение. Нужно просто верить в Сына. Читая данный стих, мы понимаем, что это говорит Бог. Он дает обещание, которое никогда не может быть нарушено. Он ясно и отчетливо говорит, что всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную. Принять это обещание - не значит прыгнуть в темноту. Это - просто поверить в то, что не может быть ложным.

А не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Из этого стиха мы узнаем, что наша вечная участь зависит от того, как мы поступим с Сыном Божьим. Если мы примем Его, Бог дарует нам жизнь вечную. Если мы отвергнем Его, мы никогда не насладимся вечной жизнью.

Более того, нас ожидает гнев Божий; он пребывает над нами, готовый обрушиться на нас в любой момент. Обратите внимание: в этом стихе ничего не сказано о подчинении закону, соблюдении "золотого правила", посещении церкви, о наших добрых делах или поисках пути на небо.

4,1-2 До фарисеев дошел слух, что Иисус приобретает учеников больше, чем Иоанн, и что популярность Иоанна явно падает. Возможно, они попытались использовать этот факт, чтобы вызвать ревность и конкуренцию между учениками Иоанна и Господа Иисуса. Хотя Сам Иисус не крестил, крестили Его ученики. Однако люди крестились как последователи или ученики Господа.

4,3 Оставив Иудею и направившись к Галилее, Иисус расстроил замыслы фарисеев, лишив их возможности посеять раздор. Но в этом стихе имеется еще кое-что, не менее важное по смыслу. Иудея была главным центром господствовавшего там иудаизма, в то время как Галилея известна как земля закоренелых язычников. Господь Иисус осознавал, что иудейские лидеры отвергают Его и Его свидетельство, и потому обратился с вестью о спасении к язычникам.

4,4 Самария располагалась на прямом пути из Иудеи в Галилею. Но немногие иудеи пользовались этой прямой дорогой. Они так презирали Самарийскую область, что предпочитали идти в обход через Перею, чтобы попасть в Галилею с севера. Итак, здесь говорится, что Ему надлежало проходить через Самарию. Ему пришлось пойти этим путем не столько из соображений географических, сколько потому, что там проживала нуждающаяся душа, которой Он мог помочь.

4,5 Путешествуя через Самарию, Господь Иисус пришел в небольшой городок, называемый Сихарь. Недалеко от этого городка был участок земли, который Иаков дал своему сыну Иосифу (Быт. 48,22). Иисус путешествовал по этой территории, и все сцены ее давней истории время от времени возникали у Него перед глазами.

4,6 Там был источник, известный как колодезь Иаковлев. Паломники все еще могут видеть этот древний колодец. Он является одним из немногих библейских мест, которые сегодня можно легко узнать.

Было около полудня (иудейское время) или шесть часов пополудни (римское время), когда Иисус достиг колодца. После долгой дороги Он чувствовал усталость и сел у колодца. Иисус - Сын Божий, но Он и Человек. Как Бог, Он никогда не должен был уставать, но, как Человек, Он уставал. Нам трудно понять это. Но Личность Господа Иисуса Христа невозможно постичь до конца нашим смертным разумом.

Та истина, что Бог мог сойти в мир и жить, как Человек, среди людей, - тайна, которая выше нашего понимания.

4,7 Когда Господь Иисус сидел у колодца, пришла женщина из городка почерпнуть воды. Если, как утверждают некоторые ученые, был полдень, то это очень неподходящее время для женщин идти к колодцу за водой; это самое жаркое время дня. Но эта женщина была безнравственной грешницей и, скорее всего, выбрала эту пору из чувства стыда, зная, что в это время никакая другая женщина не увидит ее.

Разумеется, Господь Иисус знал, что она придет к колодцу в это время. Он знал жажду ее души и решил встретиться с ней и освободить от греховной жизни.

В этом отрывке мы видим умелого Завоевателя душ в действии, и будет полезно изучить методы, которые Он использовал, чтобы обнаружить ее нужду и предложить решение ее проблемы. Наш Господь обменялся с женщиной репликами только семь раз. Женщина также ответила семь раз - шесть раз Господу и один раз людям селения.

Если бы мы разговаривали с Господом столько, сколько она, мы бы имели такой же успех, свидетельствуя "людям селения". Иисус начал разговор с просьбы. Устав от путешествия, Он сказал ей: "Дай Мне пить".

4,8 Данный стих объясняет, почему, с человеческой точки зрения, Господу пришлось попросить у нее воды. Ибо ученики Его отлучились в Сихарь купить пищи. Они унесли с собой ведра для воды. Поэтому Господу нечем было достать воду из колодца.

4,9 Женщина распознала в Иисусе еврея и была поражена тем, что Он заговорил с ней, самарянкой. Самаряне полагали, что происходят от колена Иаковлева и считали себя истинными израильтянами. На самом деле, они представляли собой смешение иудеев с язычниками. Гора Гаризим считалась у них официальным местом поклонения. Эта гора находилась в Самарии и была хорошо видна Господу и женщине, разговаривавшей с Ним. Иудеи относились к самарянам с непримиримой ненавистью. Они считали их полукровками. Именно поэтому женщина сказала Господу Иисусу: "Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?" Она еще не понимала, что разговаривает со своим Создателем и что Его любовь выше всяких несущественных человеческих различий.

4,10-11 Попросив об одолжении, Господь возбудил ее интерес и любопытство. Теперь Он еще больше заинтриговывает ее, рассказывая о Себе как о Боге и Человеке. Он был, прежде всего, даром Божьим. Один Бог мог отдать Своего единственного, единородного Сына, чтобы Тот стал Спасителем мира. Но Он был также Человеком, Который устал в пути и попросил пить. Другими словами, если бы она поняла, что Тот, с Кем она говорит, - Бог, явленный во плоти, она сама просила бы Его о благословении, и Он дал бы ей воду живую. Женщина поняла буквально слово "вода" и решила, что Ему нечем зачерпнуть воду. Она совершенно не распознала Господа и не поняла Его слова.

4,12 Ее замешательство усугубилось, когда она подумала об отце Иакове, который дал им этот колодец. Он сам из него пил, и дети его, и скот его. Теперь, спустя столетия, появился утомленный путешественник, который просит попить из колодца Иакова и при этом утверждает, что может дать нечто лучшее, чем вода, которую дал Иаков.

Если Он имеет нечто лучшее, почему Он тогда просит воды из колодца Иакова?

4,13 Итак, Господь начал объяснять различие между буквальной водой из колодца Иакова и водой, которую даст Он. Всякий, пьющий эту воду, возжаждет опять. Это самарянка прекрасно понимала. День за днем она приходила сюда за водой, но ее все равно никогда не хватало. То же самое относится ко всем колодцам в мире. Люди ищут удовольствий и удовлетворения в земном, но оно неспособно утолить сердечную жажду человека. Как сказал Августин в своей "Исповеди": "О Господи, Ты создал нас для Себя, и неспокойно сердце наше, пока не упокоится в Тебе".

4,14 Вода, которую дает Иисус, действительно утоляет жажду. Кто будет пить благословения и милость Христовы, тот не будет жаждать опять. Его дары не только наполняют сердце, они изливаются из него. Они подобны бьющему фонтану, постоянно переполненному не только в этой жизни, но и в вечности. Выражение "текущей в жизнь вечную" означает, что вода, которую дает Христос, не ограничена земными возможностями, но будет изливаться вечно. Контраст очевиден. Все, чем может обеспечить земля, недостаточно для заполнения человеческого сердца. Но благословения, которые дарует Христос, не только наполняют сердце, но они слишком велики, чтобы одно сердце могло их вмещать.

Всего огромного мира недостаточно,
Чтобы заполнить маленький треугольник сердца, -
Оно продолжает жаждать и умолять;
Только сотворившая его Троица может
Удовлетворить огромное, треугольное сердце человека.

Удовольствия этого мира - на каких-нибудь пару коротких лет, но радости, дарованные Христом, продлятся и в жизни вечной.

4,15 Когда женщина услышала об этой чудесной воде, она тотчас захотела попробовать ее. Но она все еще думала об обычной воде. Ей не хотелось каждый день приходить к колодцу, черпать воду и нести ее на голове в тяжелом кувшине. Она не понимала, что Господь Иисус говорил о духовной воде, что Он имел в виду благословения, которые приходят в душу человека по вере в Него.

4,16 Здесь происходит резкая смена темы разговора. Женщина только что попросила воды, и Господь Иисус предложил ей позвать мужа. Почему?

Прежде чем получить спасение, женщина должна признать свой грех. Она должна прийти к Христу с искренним раскаянием, признав свою вину и позор. Господь Иисус знал все о ее греховной жизни, и Он решил постепенно, шаг за шагом, вести ее к осознанию греховности.

Только те, которые знают, что они погибают, могут быть спасены. Все люди погибшие, но не все хотят признавать это. В желании завоевать людей для Христа мы ни в коем случае не должны избегать вопроса о грехе.

Люди должны стать лицом к лицу с фактом, что они гибнут в разврате и грехах, что им нужен Спаситель, что они не могут спасти себя сами, что Иисус - Спаситель, в Котором они нуждаются, что только Он спасет их, если они раскаются в своих грехах и уверуют в Него.

4,17 Сначала женщина попыталась скрыть истинное положение вещей и при этом не сказать неправду. Она ответила: "У меня нет мужа". Возможно, с юридической точки зрения, ее утверждение верно. Но оно было сказано для того, чтобы утаить отталкивающий факт ее греховного сожительства с мужчиной, который не был ей мужем.

"Она беседует о религии, обсуждает богословие, чуть-чуть иронизирует, делает вид, что потрясена, - все что угодно, лишь бы не дать Христу заглянуть в ее смятенную душу, пытающуюся скрыться от самой себя". (Ежедневные заметки Библейского общества)

Господь Иисус, как Бог, знал о ней все. Он говорит ей: "Правду ты сказала, что у тебя нет мужа". Она могла ввести в заблуждение любого из своих дружков, но не этого Человека. Он знал о ней все.

4,18 Господь никогда не использовал Свое полное знание обо всем и всех, чтобы бесцельно разоблачить или опозорить человека. Здесь Он прибегнул к разоблачению, чтобы освободить человека от бремени греха. Как, должно быть, была поражена женщина, когда Он рассказывал ей ее же прошлое! У нее было пять мужей, и тот, с которым она жила теперь, не муж ей.

Об этом стихе высказываются различные мнения. Некоторые считают, что пять предыдущих мужей или умерли, или бросили ее и что в ее связи с ними не было ничего греховного. Так это или нет, ясно одно: эта женщина была блудницей. "Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе". Это важное замечание. Женщина была грешницей, и пока она так поступала, Господь не мог благословить ее "водой живой".

4,19 Когда вся картина жизни предстала пред женщиной, она поняла, что разговаривающий с ней не был обычным человеком. Однако она еще не осознавала, что Он Бог. Самая высокая оценка, какую она могла дать Ему, - что Он пророк, то есть глашатай Божий.

4,20 Женщина, по всей видимости, осознала свой грех и попыталась сменить тему разговора, спросив об истинном месте поклонения. Возможно, произнося слова: "Отцы наши поклонялись на этой горе", она указала на гору Гаризим, возвышавшуюся поблизости. Затем она напомнила Господу (это было излишне), что иудеи считают правильным местом поклонения Иерусалим.

4,21 Иисус не пропустил ее замечание мимо, а использовал его для сообщения следующей духовной истины.

Он сказал ей, что наступает время, когда будут поклоняться и не на горе Гаризим, и не в Иерусалиме. В ВЗ Иерусалим был указан Богом как город, где должно Ему поклоняться. Иерусалимский храм был местом обитания Бога, и набожные иудеи приходили в Иерусалим со своими жертвоприношениями и десятинами. Естественно, в период НЗ все обстоит по другому. Бог не определил место на земле, куда люди должны приходить для поклонения. Господь объяснил это более подробно в последующих стихах.

4,22 Словами: "Вы не знаете, чему кланяетесь", Господь осудил форму поклонения самарян. Это составляет явный контраст с учениями тех современных религиозных деятелей, которые говорят, что все религии хороши и, в конечном счете, все приведут в небесный рай. Господь Иисус сообщил этой женщине, что поклонение самарян было не только неугодно Богу, но Он не принимал его. Это поклонение придумано человеком и не одобряется Словом Божьим. Иудеи поклонялись совсем по-другому. Бог выделил иудеев как Свой избранный земной народ. Он дал им все указания, касающиеся формы поклонения Ему.

Говоря, что "спасение от иудеев", Господь учил, что Бог определил иудеям быть Его посланниками и только им дал Священное Писание. Именно через иудеев был послан Мессия. Он родился от иудейской матери.

4,23 Далее Иисус сообщил женщине, что с Его приходом не будет больше определенного места для поклонения Богу. Отныне верующие в Господа Иисуса могут поклоняться Богу в любое время и в любом месте. Истинное поклонение означает, что верующий входит в присутствие Божье верой и там восхваляет Его и поклоняется Ему.

Человек может находиться в рабочем кабинете, в тюрьме или в поле, но его дух посредством веры будет пребывать в небесной обители с Богом. Иисус сообщил женщине, что с этого времени Отцу будут поклоняться в духе и истине. Иудеи свели поклонение к внешним формам и церемониям. Они думали, что, неукоснительно и формально придерживаясь буквы закона, выполняя определенные ритуалы, они поклоняются Отцу. Но это не было поклонением в духе. Оно было внешним, а не внутренним. Их тела могли склоняться низко к земле, но их сердца не занимали правильного положения перед Богом. Они могли при этом угнетать бедных или совершать бесчестные торговые сделки.

Самаряне, со своей стороны, тоже разработали форму поклонения, но она была ложной. Она не имела никакого духовного авторитета. Они создали собственную религию и выполняли ими же самими изобретенные постановления. Таким образом, когда Господь сказал, что поклоняться надо в духе и истине, Он упрекал и иудеев, и самарян. Более того, Он сообщил им, что с Его приходом люди через Него могут приблизиться к Богу в истине и искреннем поклонении. Задумайтесь над этим! Ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог хочет поклонения людей. Получает ли Он его от меня?

4,24 Бог есть Дух - таково определение Бога. Он не человек, подверженный всем человеческим ошибкам и ограничениям. Он не ограничен ни временем, ни пространством. Он - невидимая Личность, присутствующая во всех местах одновременно, всезнающая и всесильная. Он совершенен во всем. Следовательно, поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. В них не должно быть места никакому притворству и лицемерию.

Не должно быть никакого притязания на религиозность, если внутренняя жизнь испорчена и развращена. Вряд ли Богу угодны всевозможные ритуалы. Даже если Бог Сам установил эти ритуалы, Он все же настаивает, чтобы человек приближался к Нему с сокрушенным и раскаивающимся сердцем.

В этой главе есть еще два слова "должно", обращенные к Победителю душ ("надлежало" - 4,4) и к поклоняющемуся (4,24).

4,25 Слушая Господа, самарянка постепенно пришла к мысли о приходе Мессии. Святой Дух Божий возбудил в ней желание увидеть пришествие Мессии. Она выразила уверенность, что когда Он придет, то возвестит людям все. Этим утверждением она очень ясно высказала понимание одной из великих целей прихода Христа.

Выражение: "Мессия, то есть Христос" - просто объяснение того, что эти два слова означают одно и то же. Мессия - еврейское обозначение Помазанника Божьего; Христос - греческий эквивалент.

4,26 Иисус говорит ей: "Это Я, Который говорю с тобою". Слова Господа Иисуса несут глубокую смысловую нагрузку. Используя слово "Я", Он применил к Себе одно из имен, которым Бог называл Себя в ВЗ. Он сказал: "Я ЕСМЬ, разговаривающий с тобой", или, другими словами: "Иегова, Который говорит с тобой". Он объявил ей потрясающую правду, что разговаривающий с ней есть тот Мессия, Которого она желала видеть, и что Он также Сам Бог. Иегова из ВЗ - Иисус НЗ.

4,27 Возвратившись из Сихаря, ученики нашли Иисуса разговаривающим с женщиной. Они удивились тому, что Он беседовал с ней, поскольку она была самарянкой. Они, вероятно, поняли и то, что это блудница. Однако ж ни один не спросил Господа, что Ему нужно от женщины или чего Он требовал от нее.

Кто-то хорошо сказал: "Ученики удивились, что Он беседует с женщиной; но они были бы еще больше удивлены, если бы Он говорил с ними!"

4,28 Тогда женщина оставила водонос свой! Он символизировал различные вещи в жизни, которые она использовала, чтобы удовлетворить свои самые потаенные желания. Все они потерпели неудачу. Теперь, когда она нашла Господа Иисуса, для нее утратили смысл те вещи, которые прежде имели в ее жизни значение.

Господи, я хотел налить воду в треснувшие сосуды,
Но, увы! Вся вода выбежала!
И тогда как я наклонился, чтобы пить, она вытекала.
Я сокрушался, а она передразнивала меня.
Никто, кроме Христа, не может удовлетворить мою жажду,
Ни одного другого имени нет для меня.
Любовь, жизнь и постоянную радость,
Господь Иисус, я нашел в Тебе.

Она не только оставила водонос свой, но и пошла в город. Получив спасение, человек всегда тотчас же начинает думать о других, нуждающихся в воде жизни. Д. Хадсон Тейлор сказал: "Некоторые страстно хотели бы быть преемниками апостолов; я предпочел бы быть преемником самарянки, которая, пока те ходили за продуктами, забыла свой водонос, ища души".

4,29-30 Ее свидетельство было простым, но эффективным. Она пригласила всех горожан прийти и посмотреть Человека, Который сказал ей все, что она сделала. Она также вложила в их сердца мысль о том, что, может быть, этот Человек действительно Мессия. Она сама почти не сомневалась в этом, потому что Он уже объявил ей, что Он - Христос. Но она возбудила их любопытство, с тем чтобы они пошли к Иисусу и выяснили это для себя. Ясно, что эта женщина была известна в селении своим грехом и позором. И как поражались, наверное, люди, видя ее стоящей среди всех и свидетельствующей о Господе Иисусе Христе! Свидетельство женщины было эффективным. Горожане оставили дома и работу и пошли искать Иисуса.

4,31 Теперь, когда ученики вернулись с пищей, они попросили Господа поесть. Очевидно, они не осознавали важности происходящих событий. В этот исторический момент, когда самарянский город предстал перед Господом славы, их мысли занимало насыщение тел, а не что-то более возвышенное.

4,32 Господь Иисус нашел пищу и поддержку в завоевании поклонников для Своего Отца. В сравнении с этой радостью материальное насыщение не имело для Него большого значения. Мы получаем то, за чем идем в жизни.

Учеников интересовала пища. Они пошли в город за пищей. Они возвратились с нею. Господа интересовали души. Он хотел спасать мужчин и женщин от греха и дать им воду жизни вечной. Он также нашел то, за чем пошел. А что интересует нас?

4,33 Земной взгляд на вещи помешал ученикам понять значение слов Господа. Они не оценили тот факт, что "радость и удача духовного успеха может на некоторое время возвысить над всеми материальными потребностями и насытить подобно мясу и питью".

Итак, они заключили, что кто-то, должно быть, пришел и принес пищу Господу Иисусу.

4,34 Вновь Иисус попытался переключить их внимание с материального на духовное. Его пища была творить волю Пославшего Его и совершить дело, которое Бог поручил Ему. Это не означает, что Господь Иисус воздерживался от приема обычной пищи, это, скорее, означает, что величайшая цель Его жизни заключалась не в том, чтобы угождать телу, а в том, чтобы выполнять волю Божью.

4,35 Возможно, ученики обсуждали будущую жатву. А может, у иудеев была такая пословица: "Четыре месяца между севом и жатвой". Как бы там ни было, Господь Иисус вновь использовал физическое явление, жатву, чтобы преподать духовный урок. Ученики не должны думать, что жатва совершается только в определенное время. Они не могут позволить себе расходовать жизнь на поиски пищи и одежды, думая, что дело Божье можно выполнить потом.

Они должны понять, что нивы уже побелели и поспели к жатве. Под нивами здесь, конечно же, подразумеваются люди. Произнося эти слова, Господь находился среди урожайной нивы, которую заполняли самарянские мужчины и женщины. Он сообщил ученикам, что им предстоит большая работа по сбору урожая и что они должны собирать его незамедлительно и старательно.

Сегодня Господь говорит всем нам, верующим: "Возведите очи ваши и посмотрите на нивы". Пока мы теряем время, раздумывая о множестве нужд в мире, Господь налагает на наши сердца бремя поиска погибающих душ, которые находятся рядом с нами. И нам решать, пойдем ли мы дальше во имя Его, чтобы отыскивать и связывать в снопы собранные колосья.

4,36 Здесь Господь Иисус объясняет ученикам, к чему они призваны. Он избрал их для жатвы. Они не только получат награду в этой жизни, но и соберут плод в жизнь вечную. Служение Христу - это большая награда в нашей жизни. Но в грядущие дни жнецы получат дополнительную радость, когда увидят на небесах результат своей верности в провозглашении Евангелия - спасенные души.

Стих 36 учит тому, что человек заслуживает жизнь вечную не своей верной жатвой, а тем, что плод его работы простирается в жизнь вечную.

На небесах и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут. В земной жизни ниву сначала подготавливают к севу, а затем только засеивают ее зерном. Позже зерно собирают. То же происходит и в духовной жизни. Вначале весть должна быть проповедана, затем ее "поливают" молитвой. А когда приходит срок жатвы, все, кто принимал участие в труде, вместе радоваться будут.

4,37 В этом Господь видел исполнение изречения тех времен: "Один сеет, а другой жнет". Одни христиане призваны проповедовать Евангелие в течение многих лет, не видя при этом большого плода от своего труда. Другие следуют за ними и приводят множество душ к Господу.

4,38 Иисус посылал Своих учеников в местности, уже подготовленные другими. В течение всего ветхозаветного периода пророки предсказывали наступление эры Евангелия и Мессии.

Затем как предшественник Господа пришел Иоанн Креститель, разыскивая и приготавливая сердца людей к Его принятию. Господь лично посеял зерна в Самарии и подготовил жатву для жнущих. Теперь ученики были готовы выйти на урожайную ниву, и Господь хотел, чтобы они знали: радуясь при виде многих обращенных к Христу, они должны понимать, что другие трудились, а они вошли в труд их.

Очень немногие души получают спасение благодаря служению одного человека. Большинство людей слышали Евангелие много раз до того, как приняли Спасителя. Следовательно, тот, кто в конце приводит человека к Христу, не должен возвеличивать себя, как будто он был единственным инструментом в руках Божьих, используемым в этой изумительной работе.

4,39 Благодаря простому и откровенному свидетельству самарянки многие люди уверовали в Господа Иисуса. Она произнесла несколько слов: "Он сказал мне все, что я сделала", но этого было достаточно, чтобы привести их к Спасителю. Эти слова должны послужить нам примером простоты, смелости и прямоты в нашем свидетельстве о Христе.

4,40 Прием, оказанный Господу Иисусу самарянами, был полной противоположностью тому, какой оказали Ему иудеи. Вероятно, самаряне по достоинству оценили этого замечательного Человека и просили Его побыть у них. Приняв приглашение, Господь пробыл там два дня. Только подумайте, какой привилегией пользовался город Сихарь, имея возможность все это время наслаждаться присутствием Господа жизни и славы!

4,41-42 Не бывает двух одинаковых обращений. Некоторые поверили по свидетельству женщины. Намного больше людей уверовало по словам Самого Господа Иисуса. Бог использует различные способы для того, чтобы привести к Себе грешников. Необходимо только одно - вера в Господа Иисуса Христа. Чудесно слышать, как эти самаряне провозглашают такое ясное свидетельство о Спасителе. В них не было ни капли сомнения. Они получили полную уверенность в спасении, основанную не на слове женщины, а на словах Самого Господа Иисуса. Слушая Его и верой принимая Его слова, самаряне узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Только Святой Дух мог дать им это понимание. Иудеи, очевидно, думали, что Мессия придет только для них. Но самаряне поняли, что результаты Христовой миссии будут простираться на весь мир.

4,43-44 По прошествии же двух дней, проведенных у самарян, Господь направился в Галилею. Стих 44 представляет некоторую трудность для понимания. В нем сказано, что причиной ухода Спасителя из Самарии в Галилею послужило то, что пророк не имеет чести в своем отечестве. Однако Его родной землей была Галилея, так как город Назарет находится именно там. Возможно, в стихе имеется в виду то, что Иисус вошел в Галилею, но не в сам Назарет. В любом случае, утверждение о том, что в родном городе человека обычно не ценят так высоко, как в других местах, безусловно, является истиной. Родственники и друзья помнят Его простым мальчишкой, который ничем не отличался от них. Конечно, соотечественники Господа Иисуса не оценили Его по достоинству.

4,45 По возвращении в Галилею Господь был принят благосклонно, потому что люди видели все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник. Очевидно галилеяне, упоминаемые здесь, были иудеями. Они пришли в Иерусалим для поклонения. Там они видели Господа и были свидетелями Его могущественных дел. Теперь они желали видеть Его у себя в Галилее не потому, что признавали Его Сыном Божьим, но потому, что им было чрезвычайно любопытно посмотреть на Того, Кто был причиной столь многих разговоров повсюду, где Он бывал.

4,46 Вновь селение Кана было удостоено визита Самого Господа. В первое Его посещение люди видели, как Он претворил воду в вино. Теперь они должны были стать свидетелями другого могущественного чуда, слух о котором дойдет даже до Капернаума. Сын некоего царедворца в Капернауме был болен. По-видимому, этот человек был иудеем, служившим у царя Ирода.

4,47 Он услышал, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею. Он, должно быть, верил в способность Христа исцелять, поскольку пришел непосредственно к Нему и просил Его прийти и исцелить сына его, который находился при смерти. В этом смысле он, кажется, больше доверял Господу, чем большинство его соотечественников.

4,48 Обращаясь не только к царедворцу, но и ко всем иудеям, Господь напомнил об их "национальной особенности": они желали прежде увидеть чудеса, а после в них поверить. (В греческом языке есть отдельные формы для обращения к одному человеку и ко многим. Здесь используется множественное число.) Вообще-то мы находим, что Господа Иисуса удовлетворяла не та вера, которая основана на чудесах, а та, которая зиждется единственно на Его слове.

Ему оказывают большее почтение, веря в то, что Он сказал, а не в то, что Он доказывает видимым образом. Человеку свойственно желание видеть прежде, чем он поверит. Но Господь Иисус учит нас сначала верить, а затем видеть.

Знамения и чудеса относятся к чуду. Знамения - это чудеса, имеющие глубокий смысл или значение. Чудеса - необычные явления, поражающие людей сверхъестественностью.

4,49 Царедворец с настойчивостью истинной веры полагал, что Господь Иисус может исцелить сына, и больше всего на свете хотел, чтобы Господь пришел к нему. Но его вера была неполной. Он думал, что Иисус должен стоять у кровати мальчика, чтобы вылечить его. Однако Спаситель не упрекнул его за это, но вознаградил за проявленную веру.

4,50 Здесь нам показано возрастание веры человека. Он проявил свою веру, и Господь дал ему даже больше. Иисус послал его домой, пообещав: "Сын твой здоров". Сын был исцелен! Без какого-либо чуда или видимого доказательства человек поверил слову Господа Иисуса и направился домой. Это - вера в действии!

4,51-52 На дороге царедворца встретили слуги его с радостным известием, что сын его здоров. Это сообщение нисколько его не потрясло. Он верил обещанию Господа Иисуса и видел теперь доказательство своей веры. Отец спросил слуг о времени, когда сыну стало лучше. Их ответ засвидетельствовал, что исцеление происходило не постепенно; оно произошло мгновенно.

4,53 Теперь не оставалось ни малейшего сомнения в этом замечательном чуде. В седьмом часу предшествующего дня Иисус сказал царедворцу в Кане: "Cын твой здоров". В тот же самый час в Капернауме сын излечился, и лихорадка оставила его. Из этого царедворец узнал, что Господу Иисусу нет необходимости физически присутствовать, чтобы сотворить чудо или ответить на молитву. Это должно побуждать всех христиан к молитве. Мы имеем могущественного Бога, Который слышит наши просьбы и способен исполнить Свои намерения в любой части мира и в любое время.

Царедворец уверовал сам и весь дом его. Из этого и других подобных стихов НЗ очевидно, что Бог любит видеть семейства, объединенные во Христе. Он не желает видеть семейства в небесах разделенными. Он заботится о том, чтобы все семейство уверовало в Его Сына, и отмечает эти факты.

4,54 Исцеление сына царедворца не было вторым чудом в служении Господа до этого момента. Это было второе чудо, которое сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

5,1 В этой главе повествуется о периоде проведения одного из иудейских праздников. Многие полагают, что здесь речь идет о Пасхе иудейской, но в этом нет полной уверенности.

Иудей по рождению, послушный законам, которые Бог дал иудеям, Иисус пришел в Иерусалим на праздник. Как Иегова ВЗ, Господь Иисус был Тот, Кто установил Пасху иудейскую и отвел ей первое место. Как Человек, послушный Своему Отцу, теперь Он повиновался законам, Им установленным.

5,2 В Иерусалиме была купальня, называемая Вифезда, что означало "дом милосердия" или "дом сострадания".

Эта купальня находилась у Овечьих ворот. Точное расположение ее известно по раскопкам (возле церкви св. Анны, принадлежавшей ордену крестоносцев). Вокруг купальни было пять крытых ходов, то есть больших открытых помещений, способных вместить большое количество людей. Некоторые исследователи Библии считают, что эти пять ходов представляют собой закон Моисеев, неспособный помочь человеку выйти из его глубоких проблем.

5,3 Очевидно, купальня Вифезда была известна как место, где совершаются чудеса исцеления. Происходили ли эти чудеса в течение всего года или только иногда, например, в праздничные дни, мы не знаем. Вокруг купальни лежало великое множество больных, пришедших в надежде на исцеление. Одни были слепые, другие хромые, некоторые парализованные. Эти различные виды немощи олицетворяют греховного человека: его беспомощность, слепоту, хромоту и непригодность. Эти люди, тела которых страдали в результате греха, ожидали движения воды. Их сердца были наполнены ожиданием освобождения от болезней, и они искренне желали исцелиться.

Д. Г. Беннет говорит:

"Они томились вокруг переменчивой, обманчивой воды, хотя там находился Сын Божий... Несомненно, это для нас урок. Купальня, заполненная людьми, и Иисус, проходящий незамеченным! Таковы признаки человеческой религии! Погоня за предписаниями и указаниями со всем их сложным механизмом и пренебрежение благодатью Божьей". (James Gifford Bellett, The Evangelists, p. 50.)

5,4 Здесь сказано очень мало для того, чтобы удовлетворить наше любопытство. Нам просто сообщается, что Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду. И кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал. Можно вообразить, какое это было жалкое зрелище - люди, нуждающиеся в помощи, которые пробивают себе дорогу к воде, хотя только один человек мог получить исцеление.

Во многих версиях Библии последняя часть стиха 3 (со слов "ожидающих движения воды") и весь стих 4 отсутствуют, но в большинстве рукописей эти слова есть. Трудно понять из рассказа, не имеющего объяснений, почему эти больные находились там.

5,5-6 Был в купальне один человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Это означает, что он заболел еще до рождения Спасителя. Господь Иисус знал обо всем. Прежде Он никогда не встречал этого человека. Однако Он знал, что тот долгое время болеет.

Исполненный любви и сострадания, Он сказал ему: "Хочешь ли быть здоров?" Иисус знал, что это самая заветная мечта человеческого сердца. Но Он также хотел добиться от человека признания своей беспомощности и отчаянной потребности в исцелении. Это же касается и спасения. Господь знает, что мы хотим обрести спасение, но Он ждет от нас признания в том, что мы погибшие, что мы нуждаемся в Нем и принимаем Его как нашего Спасителя. Мы не можем получить спасение по собственной воле, однако человеческая воля должна проявиться прежде, чем Бог спасет душу.

5,7 Ответ больного был довольно жалким. В течение многих лет он лежал возле купальни и ждал, что, когда возмутится вода, кто-то опустит его туда, но некому было помочь ему. Всякий раз, когда он пытался войти сам, кто-то другой входил раньше. Это напоминает нам о разочаровании, которое ожидает нас, если мы полагаемся на других людей, надеясь, что они освободят нас от грехов.

5,8 Постелью человеку служила мягкая подстилка или легкий матрац. Иисус приказал ему встать, взять постель свою и ходить. Урок для нас заключается в том, что, получив спасение, мы должны не только встать, но также и ходить. Господь Иисус исцеляет нас от проказы греха и затем ожидает, что наше хождение будет достойно Его.

5,9 Спаситель никогда не повелевает что-то делать, не дав для этого силы. Еще когда Он говорил, новая жизнь и сила влились в тело больного. Он выздоровел тотчас же. Это не было постепенное выздоровление. Конечности, которые годами не действовали и были слабыми, теперь наполнились силой. Сразу же последовало повиновение слову Господа. Больной взял постель свою и пошел. С каким, должно быть, трепетом встал он на ноги после тридцати восьми лет болезни! Это чудо произошло в день субботний, седьмой день недели, соответствующий нашей субботе. Иудеям запрещалось работать в субботу. Этот человек был иудеем, но после слов Господа Иисуса он не побоялся нести свой матрац, несмотря на иудейские традиции, относящиеся к этому дню.

5,10 Когда иудеи увидели человека, несущего в субботу свой матрац, они начали упрекать его. Эти люди с большой строгостью и даже жестокостью требовали исполнения своих религиозных обрядов и твердо соблюдали букву закона, но при этом редко проявляли милосердие и сострадание к другим.

5,11 Исцеленный человек ответил очень просто. Он сказал, что Исцеливший велел ему взять постель свою и ходить. Тому, Кто обладает силой исцелить человека, болевшего в течение тридцати восьми лет, следует повиноваться, даже если Он говорит человеку нести постель в субботу! В то время выздоровевший действительно не знал, Кем был Господь Иисус. Он говорил о Нем общими фразами, но с искренней благодарностью.

5,12 Иудеи очень хотели знать, кто позволил этому человеку нарушить субботнюю традицию, и попросили его описать обвиняемого. Закон Моисеев утверждал: всякий, кто нарушит субботу, должен быть побит камнями до смерти. Иудеям не было дела до исцеления больного.

5,13 Исцеленный человек не знал, кто вылечил его. Он не мог узнать это, так как Иисус скрылся среди людей, находившихся в купальне. Это событие является одним из поворотных моментов в общем служении Господа Иисуса Христа. Он явил чудо в субботу и тем самым вызвал гнев и ненависть иудейских лидеров. Они стали преследовать Его и искать возможности лишить Его жизни.

5,14 Спустя некоторое время Иисус встретил исцеленного человека в храме, где тот, несомненно, благодарил Бога за удивительное чудо, которое случилось в его жизни. Господь напомнил ему, что, поскольку ему оказана такая большая милость, он должен теперь следовать одному обязательству. Привилегия всегда сопровождается ответственностью. "Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже". Мы можем заключить, что первоначально человек заболел в результате какого-то греха в своей жизни. Но в основе болезни не обязательно лежит грех. Многие болезни в жизни человека не связаны напрямую с совершенным грехом. Младенцы, например, могут болеть прежде, чем станут достаточно взрослыми, чтобы сознательно грешить. "Не греши больше", - сказал Иисус, формулируя норму святости Божьей. Если бы Он сказал: "Греши как можно меньше", Он бы не был Богом. Бог не может потворствовать греху в какой бы то ни было степени. Затем Иисус еще раз предупредил: "...чтобы не случилось с тобою чего хуже". Господь не указал, что Он имел в виду под худшим. Но Он, несомненно, хотел довести до сознания человека, что грех имеет намного более ужасные последствия, чем физическая болезнь. Умирающие в грехах осуждены на вечный гнев и мучения.

Грех против благодати намного серьезнее, чем грех против закона. Иисус проявил удивительную любовь и милосердие к этому человеку. И было бы черной неблагодарностью - выйти и продолжать ту же греховную жизнь, которая прежде привела его к болезни.

5,15 Подобно самарянке, этот человек пожелал публично засвидетельствовать о Своем Спасителе. Он объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус. Он хотел отдать дань Иисусу, хотя иудеев эта дань не интересовала. Их главным желанием было схватить и наказать Иисуса.

5,16 Здесь представлено ужасно испорченное сердце человека. Спаситель пришел и совершил великое дело исцеления, а иудеев это привело в бешенство. Они негодовали, что чудо произошло в субботу. Они были равнодушными блюстителями религиозных догм, более заинтересованными в соблюдении церемоний, нежели в благословении и благосостоянии своего народа. Они не понимали, что перед ними был именно Тот, Кто выделил субботу среди других дней и теперь совершил в этот день акт милосердия.

Господь Иисус не нарушил субботу. Закон запрещал в этот день тяжелую работу, но он не запрещал оказывать помощь и милосердие.

5,17 Завершив в шесть дней сотворение мира, Бог на седьмой день отдыхал. Это была суббота. Но когда в мир вошел грех, отдых Божий был нарушен. Теперь Ему приходится работать непрерывно, чтобы вернуть мужчинам и женщинам общение с Собой. Он должен обеспечить возможность искупления. Он должен послать весть Евангелия всем поколениям. Таким образом, со времени грехопадения Адама до настоящего времени Бог непрерывно трудился и все еще продолжает трудиться. То же истинно и для Господа Иисуса. Он был занят делом Своего Отца, Его любовь и милость нельзя ограничить только шестью днями недели.

5,18 Этот стих очень важен. Он сообщает нам, что иудеи стали еще больше искать возможности убить Господа Иисуса, потому что Он не только нарушал субботу, но и делал Себя равным Богу! Их ограниченным умам казалось, что Господь нарушал субботу, хотя это было не так. Они не понимали, что Бог никогда не желал, чтобы в субботу человек имел какие-то трудности. Если человека можно исцелить в субботу, то Богу не угодно, чтобы он страдал еще один день. Когда Иисус называл Бога Своим Отцом, иудеи понимали, что Он претендует на то, чтобы быть равным Богу.

Для них это казалось ужасным богохульством. На самом деле это была только правда. Действительно ли Господь Иисус заявлял, что равен Богу? Если бы Он захотел, Он объяснил бы это иудеям. Вместо этого Он в последующих стихах еще более категорично утверждал, что Он действительно един с Отцом.

Д. Сидлоу Бакстер пишет так:

"Он притязает на равенство в семи пунктах: 1) равенство в труде: "...что творит Он (Отец), то и Сын творит также" (ст. 19); 2) равенство в знании: "Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам" (ст. 20); 3) равенство в воскрешении из мертвых: "Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (ст. 21, см. также ст. 28-29); 4) равенство в праве на суд: "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (ст. 22, также ст. 27); 5) равенство в почестях: "Дабы все чтили Сына, как чтут Отца" (ст. 23); 6) равенство в праве даровать жизнь вечную: "...слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня... перешел от смерти в жизнь" (ст. 24-25); 7) равенство в самосуществовании: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в самом Себе" (ст. 26)". (J. Sidlow Baxter, Explore the Book, V:309.)

5,19 Спаситель был настолько жизненно связан с Богом Отцом, что не мог действовать независимо. Это не означает, что Он был бессилен сделать что-то Сам, просто Он был настолько тесно связан с Богом, что мог делать только то, что делает Его Отец. Хотя Господь утверждал, что равен Отцу, Он не требовал независимости. Он был не независимым, а абсолютно равным с Ним.

Господь Иисус, безусловно, хотел, чтобы иудеи думали о Нем как о равном Богу. Простому человеку было бы абсурдно утверждать, что он творит то же, что и Сам Бог. Иисус заявляет, что видел Отца творящего. Чтобы так говорить, Он должен иметь постоянный доступ к Отцу и полное знание всего, что происходит на небесах. Но Он также утверждает, что творит то же, что видит у творящего Отца. Это, несомненно, утверждение Его равенства с Богом. Он - всемогущий.

5,20 Особенность любви Отца к Своему Сыну состоит в том, что Он показывает Ему все, что творит Сам. Это "все" Иисус не только видел; Он имел силу сделать это. Затем Спаситель сказал, что Бог покажет Ему дела больше этих, так что все удивятся.

Иудеи уже видели, как Господь Иисус творит чудеса. Они только что были свидетелями того, как он исцелил человека, болевшего тридцать восемь лет. Но они увидят еще большие чудеса. Первым таким чудом будет воскрешение мертвых (ст. 21). Вторым - суд над человечеством (ст. 22).

5,21 Есть и другое ясное подтверждение равенства Сына с Отцом. Иудеи обвиняли Иисуса в притязании на равенство с Богом. Он не отрицал обвинения, а излагал веские доказательства того, что Он и Отец - одно. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Мог ли Он говорить такое, если бы был простым человеком? Вопрос является и ответом.

5,22 НЗ учит, что Бог Отец весь суд отдал Сыну. Для того чтобы творить суд, Господь Иисус обязательно должен иметь абсолютное знание и совершенную праведность. Он должен уметь различать мысли и намерения человеческих сердец. Как необычно, что Тот, Кто будет судить всю землю, должен стоять перед иудеями и приводить доказательства Своей власти, когда они все равно не признают Его!

5,23 Здесь объясняется, почему Бог дал Своему Сыну власть воскрешать мертвых и судить мир. Причина такова: чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Это наиболее важное утверждение и одно из самых четких доказательств Божественности Господа Иисуса Христа в Библии. Из Библии мы знаем, что нужно поклоняться только одному Богу. В Десяти заповедях людям запрещалось поклоняться другому богу, кроме единственного истинного Бога. Теперь мы узнаем, что все должны чтить Сына, как чтут Отца. Из этого стиха мы можем сделать только один вывод: Иисус Христос есть Бог. Многие люди утверждают, что поклоняются Богу, но при этом отрицают, что Иисус Христос - Бог. Они говорят, что Он был великим человеком или более богоподобным, чем ктолибо из живших людей. Но этот стих ставит абсолютное равенство между Иисусом и Богом и требует, чтобы люди так же чтили Его, как чтут Бога Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца. Бесполезно говорить о любви к Богу, если нет той же самой любви к Господу Иисусу Христу. Если вы никогда прежде не понимали, Кто такой Иисус Христос, то тщательно обдумайте этот стих. Не забудьте, что это Слово Божье, и примите славную истину о том, что Иисус Христос - Бог, сущий во плоти.

5,24 Из предшествующих стихов мы узнали, что Господь Иисус был силен оживлять и что весь суд передан Ему. Здесь мы узнаем, как можно получить духовную жизнь от Него и избежать суда.

Это один из известнейших стихов в Библии, провозглашающих Благую Весть. Множество людей обрели через него жизнь вечную. Несомненно, причина такой огромной любви к нему в том, что он четко определяет путь к спасению. Господь Иисус начал стих словами: "Истинно, истинно", привлекая внимание к значимости того, о чем Он собирался говорить. Затем Он добавил от Себя лично: "говорю вам". Сын Божий обращается здесь лично к каждому из нас. "Слушающий слово Мое". Слышать слово Иисуса - значит не только слушать, но также принимать его, верить ему и повиноваться. Многие люди слышат проповедуемое Евангелие, но не повинуются ему. Здесь Господь говорит, что человек должен принять Его учение как исходящее от Бога и верить, что Он есть истинный Спаситель мира.

"И верующий в Пославшего Меня". Это вопрос веры в Бога. Но означают ли данные слова, что человек получает спасение просто по вере в Бога? Многие утверждают, что верят в Бога, однако они не уверовали, не обратились. Мысль такова: мы должны верить в Бога, Который послал в мир Господа Иисуса Христа. Чему должно верить? Должно верить, что Бог послал Господа Иисуса стать нашим Спасителем. Должно верить тому, что Бог говорит о Господе Иисусе, а именно: что Он единственный Спаситель и что грешники могут получить полное избавление только через Его Голгофскую жертву.

"Имеет жизнь вечную". Заметьте, здесь не сказано, что человек будет иметь жизнь вечную, но что он уже имеет ее. Жизнь вечная - жизнь Господа Иисуса Христа. Это не только жизнь, продолжающаяся вечно, но и жизнь на более высоком уровне. Это жизнь Спасителя, дарованная верующим в Него. Это духовная жизнь, полученная человеком при рождении свыше, в отличие от естественной жизни, которую он получил при физическом рождении.

"И на суд не приходит". Мысль здесь такова: он не подлежит осуждению теперь и никогда не будет осужден в будущем. Тот, кто верит в Господа Иисуса, освобожден от суда, потому что Христос искупил его грехи на Голгофе. Бог не потребует искупления грехов дважды. Христос искупил наши грехи, и этого достаточно. Он завершил дело искупления, и к нему ничего нельзя добавить. Христианин никогда не будет наказан за свои грехи. (Есть другие стихи, которые учат, что однажды верующий предстанет на Судилище Христово (Рим. 14,10; 2 Кор. 5,10). Однако в тот момент он не будет наказан за грех. Ибо наказание уже совершилось на Голгофе. На Судилище Христовом будут рассмотрены жизнь и служение верующего, и он или получит награду, или понесет наказание. Тогда речь будет идти не о спасении его души, а о плодоносности его жизни.)

"Но перешел от смерти в жизнь". Тот, кто верит в Христа, перешел из состояния духовной смерти к духовной жизни. До перехода он был мертв в преступлениях и грехах. Он был мертв для любви и общения с Господом. Поверив в Иисуса Христа, он обретает Дух Божий и становится обладателем Божественной жизни.

5,25 Третий раз в этой главе и седьмой раз в этом Евангелии Господь использовал выражение "Истинно, истинно". Говоря, что наступает время, и настало уже, Господь имеет в виду время Своего выхода на арену истории.

О каких мертвых говорится в этом стихе? Кто они, те, кто услышат глас Сына Божьего и, услышав, оживут?

5,26 Этот стих объясняет, как человек может получить жизнь от Господа Иисуса. Как Отец является и источником жизни, и ее подателем, так и Сыну Он дал иметь жизнь в Самом Себе и быть способным даровать ее другим. Это еще одно ясное подтверждение Божества Христа и Его равенства с Отцом. Ни об одном человеке нельзя сказать, что он имеет жизнь в себе. Каждому из нас жизнь была дана, но она никогда не была дана Отцу или Господу Иисусу. Они имеют жизнь вечную, пребывающую в Них.

Жизнь эта никогда не имела начала. Она никогда не имела источника вне Их Самих.

5,27 Бог не только дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, но Он дал Ему власть творить суд. Власть судить дарована Иисусу потому, что Он - Сын Человеческий. Господь назван и Сыном Божьим, и Сыном Человеческим. Имя Сын Божий служит нам напоминанием о том, что Господь Иисус - один из членов святой Троицы, одно из Лиц Божества. Как Сын Божий Он равен с Отцом и Духом Святым, и, как Сын Божий, Он дает жизнь. Но Он также Сын Человеческий. Он пришел в этот мир как Человек, жил здесь среди людей и умер на кресте как Искупитель мужчин и женщин. Придя в мир как Человек, Он был отвергнут и замучен. Но некогда Он придет опять, чтобы судить Своих врагов, и удостоится почестей в том мире, где с Ним однажды обошлись столь безжалостно. Поскольку Он и Бог, и Человек, Он является совершенным Судьей.

5,28 Слушая, как Христос ясно и убедительно заявляет о Своем равенстве с Богом Отцом, иудеи, естественно, были поражены. Иисус знал, какие мысли возникали в их головах, поэтому сказал им, чтобы они не дивились этому. Затем Он продолжил раскрывать перед ними еще более потрясающую истину. Наступает время, когда все, чьи тела находятся в гробах, услышат Его глас. Как нелепо звучало бы в устах любого, кто не был Богом, предсказание о телах, лежащих в могилах, которые в один прекрасный день услышат его голос! Только Бог может в свое время подтвердить такое утверждение.

5,29 Все мертвые когда-нибудь поднимутся. Одни восстанут к жизни, другие - к осуждению. Какая важная истина: каждый человек, который когда-либо жил или будет жить, относится к одной из двух групп! (Если бы в Библии это был единственный стих о воскресении, то можно было бы заключить, что все мертвые воскреснут одновременно. Однако из других частей Священного Писания, особенно из Откровения (20), мы знаем, что между двумя воскресениями пройдет период, по крайней мере, в одну тысячу лет. В первое воскресение воскреснут спасенные по вере в Христа. Второе воскресение включает всех, кто умер неверующим.)

Стих 29 не учит, что люди доброй воли получат спасение за свои добрые дела, а делавшие зло будут осуждены за свою злую жизнь. Человек не может обрести спасение, поступая хорошо, скорее, он поступает хорошо потому, что получил спасение. Добрые дела - не основание спасения, а его плод.

Они - не причина, а следствие. Выражение "делавшие зло" относится к тем, кто никогда не верил и не доверялся Господу Иисусу и, следовательно, жизнь которых была злом в понимании Божьем. Они восстанут, чтобы предстать перед Богом и быть приговоренными к вечной погибели.

5,30 На первый взгляд выражение: "Я ничего не могу творить Сам от Себя", говорит о том, что Господь Иисус бессилен делать что-либо Сам. Однако это не так. Мысль здесь другая: Иисус так тесно связан с Богом Отцом, что не может действовать один. Он не может делать что-либо по Своей собственной воле. У Спасителя не было и намека на своеволие. Он действовал в полном повиновении Своему Отцу, согласно Его воле и в гармонии с Ним.

Лжеучителя часто используют этот стих, подтверждая свою точку зрения на то, что Иисус Христос не был Богом. Они говорят: поскольку Он не мог что-то делать Сам, Он только человек. Но стих утверждает абсолютно противоположное. Люди могут делать все, что хотят, независимо от того, согласуется это с волей Бога или нет. Иисус был Тем, Кем был, - Господом, и потому не мог так действовать. И причина здесь не физическая, а моральная. Его физической силы было достаточно, чтобы сделать все, но Он не мог делать то, что неправильно; а все, что не по воле Бога, Его Отца, было бы для Него неправильным. Это утверждение отличает Господа Иисуса от других когда-либо живших людей. Слушая Своего Отца и ежедневно получая от Него руководство, Господь Иисус при этом Сам думал, учился и действовал. Слово "сужу" здесь относится не к решению юридических вопросов, а, скорее, к решению, как Ему следует поступить или сказать.

Поскольку Спаситель не имел никаких эгоистичных мотивов, Он мог решать вопросы справедливо и беспристрастно. Его единственным желанием было угодить Своему Отцу и исполнить Его волю. Ничто не могло воспрепятствовать Ему в этом. Вот почему на Его суждение о вещах не влияли соображения личной выгоды. Наши же мнения и учения в целом зависят от того, как мы хотим поступать и чему мы хотим верить. Но у Сына Божьего все было иначе. Его мнения или суждения не склонялись в Его собственную пользу.

Он был лишен предвзятости.

5,31 В последующих стихах этой главы Господь Иисус Христос привел различные свидетельства, подтверждающие Его Божественность. О Нем свидетельствовал Иоанн Креститель (ст. 32-35), свидетельствовали Его дела (ст. 36), свидетельствовал Отец (ст. 37-38) и свидетельствовали ветхозаветные Писания (ст. 39-47).

Вначале Иисус сделал общее заявление, касающееся свидетельства. Он сказал: "Если я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно". Это ни в коем случае не означает, что Господь Иисус мог сказать то, что не истинно. Вероятно, Он просто констатировал, что свидетельство одного человека не может рассматриваться как достаточно законное доказательство в суде. Божье предписание говорило, что для обоснованного судебного разбирательства нужно не менее двух или трех свидетельств.

Итак, Господь Иисус собирался представить не два или три, но четыре свидетельства, подтверждающие Его Божественность.

5,32 Существуют разные мнения о том, к кому относится этот стих: к Иоанну Крестителю, Богу Отцу или Духу Святому. Одни полагают, что под словом "другой" имеется в виду Иоанн Креститель и что этот стих связан с тремя последующими. Другие считают, что Господь здесь говорил о свидетельстве, которое несет о Нем Дух Святой. По нашему мнению, Он имел здесь в виду свидетельство Отца (слово "Он" с прописной буквы в NKJV говорит о том, что переводчики усматривают здесь ссылку на Божественность).

5,33 Представив самого великого из всех свидетелей, Своего Отца, Господь затем обратился к свидетельству Иоанна. Он напомнил неверующим иудеям, что они посылали людей к Иоанну послушать его речи и все свидетельство Иоанна было о Господе Иисусе Христе. Вместо того чтобы указывать людям на себя, он указал им на Спасителя. Он засвидетельствовал о Том, Кто есть истина.

5,34 Господь Иисус напомнил Своим слушателям, что Его притязание на равенство с Богом основано не только на свидетельстве людей. Если бы это было единственным доказательством, то Его положение оказалось бы действительно безнадежным. Но Он сослался на свидетельство Иоанна Крестителя, поскольку тот был человеком, посланным от Бога и свидетельствовавшим о Господе Иисусе как об истинном Мессии и Агнце Божьем, Который понесет грехи мира.

Затем Он добавил: "...но говорю это для того, чтобы вы спаслись". Почему Господь Иисус завел с иудеями такой длинный разговор? Пытался ли Он показать им, что Он прав, а они не правы? Нет, Он раскрывал перед ними эти замечательные истины, чтобы они могли понять, Кто Он, и принять Его как обещанного Спасителя. Этот стих ясно показывает нам любящее и милосердное сердце Господа Иисуса. Он разговаривал с теми, кто ненавидел Его, кто вскоре будет всячески искать возможности лишить Его жизни. Но в Его сердце не было никакой ненависти к ним. Он мог только любить их.

5,35 Здесь Господь воздал должное Иоанну Крестителю как светильнику, горящему и светящему. Этим подразумевалось, что Иоанн очень ревностно исполнял свое служение, принесшее свет другим, и расточил себя ради того, чтобы указать людям на Иисуса.

Вначале израильский народ стекался к Иоанну Крестителю. Он был чем-то вроде новинки, какой-то необычной личностью, вошедшей в их жизнь, и они приходили послушать его. Малое время они воспринимали его как популярного религиозного учителя.

Почему столь тепло приняв Иоанна, они не приняли Того, о Ком Иоанн проповедовал? Их радость была временной, она не произвела никакого раскаяния. Они оказались непоследовательными. Они приняли предтечу, но не примут Царя! Иисус отдал высокую дань Иоанну. Когда Сам Сын Божий называет кого-либо из Своих слуг светильником горящим и светящим, это истинная похвала. Пусть же каждый, кто любит Господа Иисуса, стремится быть для Него ярким огнем, который сгорает, но несет свет этому миру.

5,36 Свидетельство Иоанна нельзя считать самым большим доказательством Божественности Христа. Чудеса, которые Отец дал совершить Иисусу, также свидетельствовали о Нем, что Отец действительно послал Его. Сами по себе чудеса - еще не подтверждение Божественности. В Библии мы читаем о людях, которым была дана сила совершать чудеса, и даже о злых существах, обладавших силой творить сверхъестественное. Но чудеса Господа Иисуса отличались от всех других. Во-первых, для сотворения этих могущественных дел Он имел силу в Себе Самом, в то время как другим эта сила была дана. Другие люди совершали чудеса, но не могли передать свою силу другим. Господь Иисус не только Сам творил чудеса, но дал власть Своим ученикам, чтобы и они делали то же. Во-вторых, все творимое Спасителем в точности соответствовало пророчествам ВЗ о Мессии. И в-третьих, чудеса, творимые Господом Иисусом, были уникальны по характеру, масштабам и количеству.

5,37-38 Опять Господь говорит о свидетельстве Своего Отца. Возможно, здесь имеется в виду время, когда Господь Иисус крестился. Тогда глас Бога Отца известил с небес, что Иисус - Его возлюбленный Сын и в Нем Его благоволение. Но следует также добавить, что жизнью, служением и чудесами Господа Иисуса Отец также свидетельствовал о том, что Он истинно Сын Божий.

Неверующие иудеи ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели.

Это было потому, что они не имели слова Его, пребывающего в них. Бог говорит с людьми через Свое Слово, Библию. Иудеи имели ветхозаветные Писания, но они не позволяли Богу говорить с ними через Священное Писание. Их сердца были каменными, их уши были закрыты для слушания.

Они никогда не видели лица Божьего, потому что не верили в Того, Кого послал Бог. Бог Отец не имеет лица или формы, видимой для наших глаз. Он - Дух и, следовательно, невидим. Но Бог явил Себя людям в Человеке - Господе Иисусе Христе. Уверовавшие в Христа видели лицо Божье воочию. Неверующие просто смотрели на Него как на обычного человека, подобного им.

5,39 Первую часть этого стиха можно понять двояко. (Греческая форма глагола "исследовать" неоднозначна. Она может быть в повелительном наклонении ("исследуйте", KJV) или изъявительном ("вы исследуете" NKJV). Контекст соответствует переводу NKJV.) Прежде всего, Господь Иисус мог велеть иудеям исследовать Писания. Или Он просто констатировал, что они исследовали Писание в надежде, что простое обладание Священным Писанием даст им жизнь вечную. Возможна любая интерпретация стиха. Вероятно, Господь Иисус просто констатировал, что иудеи изучали Писания, думая получить при этом жизнь вечную. Они не понимали, что ВЗ, сообщая о приходе Мессии, фактически говорил об Иисусе. Ужасно подумать, что люди со Священным Писанием в руках могли быть настолько слепыми. Но более непростительным было то, что после разговора с Господом Иисусом они все еще отказывались принимать Его. Обратите особое внимание на последнюю часть этого стиха: "...а они свидетельствуют о Мне". Она всего лишь означает, что основная тема ВЗ - приход Христа.

Упуская это из виду при исследовании ВЗ, человек упускает его наиболее важную часть.

5,40 Иудеи не хотели прийти к Нему, чтобы иметь жизнь. Действительная причина, почему люди не принимают Спасителя, заключается не в том, что они не могут понять Евангелие или считают невозможным верить в Иисуса. В Господе Иисусе нет ничего, что делало бы веру в Него невозможной.

Настоящая причина кроется в самом человеке. Он любит свои грехи больше, чем Спасителя. Он не хочет порывать со своими злыми делами.

5,41 Осуждая иудеев за их нежелание принять Его, Господь не хотел, чтобы они думали, будто обижают Его, не отдавая Ему честь и славу. Он не пришел в мир, чтобы принять славу от человеков этого мира. Он не зависел от их хвалы и искал лишь одобрения Своего Отца. Даже если бы люди отвергли Его, это все равно не преуменьшило бы Его славу.

5,42 Можно проследить причину отказа людей принять Сына Божьего. Эти люди не имели в себе любви к Богу, то есть они больше любили себя, чем Бога. Если бы они любили Бога, они приняли бы Того, Кого Бог послал. Своим неприятием Господа Иисуса они показали полное отсутствие любви к Его Отцу.

5,43 Господь Иисус пришел во имя Отца, то есть Он пришел совершить волю Отца Своего, прославить Отца Своего и во всем повиноваться Отцу Своему. Если бы люди действительно любили Бога, они полюбили бы и Того, Кто хотел быть угодным Богу во всем, что говорил и делал.

Затем Иисус предсказал, что иной придет во имя свое и иудеи примут его. Возможно, под "иным" Он имел в виду многих лжеучителей, которые появились после Него и желали добиться народного признания. Возможно, Он подразумевал основателей ложных культов, появившихся спустя столетия, которые утверждали, что они "христы". Но, вероятнее всего, Он говорил здесь об антихристе. Наступит день, когда самозваный правитель явится среди иудеев и потребует, чтобы ему поклонялись, как Богу (2 Фес. 2,8-10).

Большинство иудеев примет этого антихриста как своего правителя и в результате предстанет перед суровым судом Божьим (1 Ин. 2,18).

5,44 Здесь Господь обосновал еще одну причину отказа иудеев принять Его. Одобрение людей интересовало их больше, нежели одобрение Бога. Они боялись, как бы их друзья не сказали, что они отошли от иудаизма. Они не хотели упреков и страданий, которые могли обрушиться на них, если они последуют за Господом Иисусом. Пока человек боится того, что скажут о нем или сделают ему другие, он не сможет получить спасение. Для того чтобы поверить в Господа Иисуса, нужно желать одобрения Божьего больше, чем одобрения людского. Человек должен искать славы, которая исходит от единого Бога.

5,45 Господу не нужно было обвинять иудеев перед Отцом. Конечно, Он мог представить против них много обвинений. Но Ему не было никакой нужды делать это, так как для их обвинения будет достаточно Писаний Моисея. Иудеи гордились ВЗ и особенно Пятикнижием Моисеевым, Торой. Они испытывали чувство самодовольства от того, что эти Священные Писания были даны Израилю. Но проблема заключалась в том, что они не слушались слов Моисея, о чем сказано в стихе 46.

5,46 Господь Иисус считал слова Моисея такими же авторитетными, как и Свои слова. Вспомните, что "все Писание богодухновенно..." Читаем ли мы ВЗ или НЗ, мы читаем само Слово Божье. Если бы иудеи верили словам Моисея, они бы поверили и Господу Иисусу Христу, потому что Моисей писал о пришествии Христа. Пример этому находим во Второзаконии (18:15,18): "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте... Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему".

В этих стихах Моисей предсказал пришествие Христа и повелел иудеям слушать Его и повиноваться Ему, когда Он придет. Теперь Господь Иисус пришел, но иудеи не смогли принять Его. Вот почему Он сказал, что Моисей обвинит их перед Отцом: они только делали вид, что верят словам Моисея, но не выполняли того, что заповедал Моисей. Слова "он писал о Мне" - ясное утверждение нашего Господа о том, что ветхозаветное Писание содержит пророчества о Нем. Августин кратко сформулировал это так: "Новый Завет сокрыт в Ветхом; Ветхий объясняется в Новом".

5,47 Если же иудеи не верили писаниям Моисея, то мало вероятно, что они поверят словам Иисуса. Существует очень тесная связь между ВЗ и НЗ.

Если человек сомневается в богодухновенности ВЗ, то мало вероятно, что он примет слова Господа Иисуса как Божье откровение. Если люди нападают на некоторые части Библии, то не пройдет много времени, как они начнут подвергать сомнению и остальные части Книги. Кинг пишет:

"Господь, естественно, подразумевает Пятикнижие Моисеево - ту часть Библии, которая более всех остальных подвергалась жестоким нападкам; и достаточно странно то, что эту часть, насколько нам доступны Писания, Учитель цитировал больше любых других. Как будто прежде чем начались нападки, Он дал Свое согласие на них." (Guy King, To My Son, p. 104.)

6,1 Выражение "после сего" означает, что после событий, описанных в главе 5, прошел некоторый период времени. Сколько - мы не знаем. Знаем только, что Иисус направился из окрестностей Иерусалима к морю Галилейскому. Когда говорится, что Он пересек море, это, вероятнее всего, означает, что Он прошел от северо-западного к северо-восточному побережью. Море Галилейское также известно как море Тивериадское, потому что город Тивериада находился на его западном побережье. Этот город, столица Галилейской провинции, был назван в честь римского императора Тиберия.

6,2-3 За Ним последовало множество народа не потому, что все они уверовали в Него как Сына Божьего, а, скорее, потому, что они видели чудеса, которые Он сотворил над больными.

Вера, основанная на чудесах, никогда не была угодна Богу так, как вера, основанная только на Его Слове. Слово Божье не нуждается для своего подтверждения в чудесах. Все, что Бог говорит, истинно. Оно никак не может быть ложно. Оно должно быть достаточным для каждого человека. "Иисус взошел на гору". Здесь гора может просто означать холмистую местность, то есть область у моря.

6,4 Не совсем ясно, почему Иоанн упомянул, что приближалась Пасха иудейская. Некоторые предполагают, что Господь Иисус имел в виду Пасху иудейскую, когда провозглашал в этой главе замечательную весть об истинном Хлебе жизни. Он не пошел в Иерусалим на эту Пасху. Иоанн говорил о Пасхе как иудейском празднике.

Действительно, она была установлена Богом в ВЗ. Он дал ее иудеям, и в этом смысле она была праздником иудейским. Но выражение "праздник иудейский" могло также означать, что Бог больше не признавал этот праздник одним из Своих, потому что иудеи превратили его в простой ритуал, лишенный какого-либо глубокого смысла. Он потерял подлинное значение и не был больше праздником Иеговы.

6,5 Иисуса не раздражало множество народа; Он не думал, что они нарушат Его покой или помешают провести время с учениками. Его первой мыслью было обеспечить людей едой.

Итак, Он обратился к Филиппу и спросил, где можно купить хлебов, чтобы накормить такое множество народа. Задавая этот вопрос, Иисус не надеялся получить ответ, Он хотел научить других. Он знал ответ, а Филипп - нет.

6,6 Господь собирался преподать Филиппу очень ценный урок и испытать его веру. Сам Иисус знал, что совершит чудо перед множеством народа. Но понимал ли Филипп, что Иисус способен совершить его? Великой или малой была вера Филиппа?

6,7 Очевидно, вера Филиппа не достигала самых больших высот. Он быстро произвел подсчет и решил, что даже на двести динариев не достаточно будет хлеба, чтобы каждому из присутствующих досталось хотя понемногу.

Мы не знаем точно, сколько хлеба можно было приобрести в то время на двести динариев, но, должно быть, это составляло очень большое количество. Поденный рабочий тогда зарабатывал один динарий в день.

6,8-9 Андрей был братом Симона Петра. Они жили недалеко от Вифсаиды, расположенной на побережье моря Галилейского. Андрей также не сомневался, что трудно накормить такое количество людей. Он заметил мальчика с пятью ячменными хлебами и двумя рыбками, но чувствовал, что этим почти бесполезно пытаться утолить голод такого множества. У этого паренька было мало провизии, но он хотел отдать ее в распоряжение Господа Иисуса. В результате его доброты эта история оказалась записанной во всех четырех Евангелиях. Он сделал немногое, но "немногое становится многим, если Бог присутствует в нем", и о нем стало известно во всем мире.

6,1 Велев людям сесть (буквально: "возлечь"), Господь Иисус позаботился о том, чтобы им было удобно. Обратите внимание: Он выбрал место, где было много травы. Не так легко найти такое место в той области, но Господь позаботился, чтобы такое количество людей находилось в чистом, приятном месте.

Отмечено, что людей (в греч. переводе "мужчин") был тысячи, то есть там были также женщины и дети. Количество пять тысяч упоминается для того, чтобы показать, какое небывалое чудо должно было произойти.

6,11 Иисус, взяв хлебы, воздал за них благодарение. Если Он делал это, прежде чем раздать пищу, как же мы должны благодарить Бога перед едой! Затем Он раздал пищу ученикам. Здесь для нас содержится конкретный урок. Господь Иисус не делал все Сам. Он поручил обслуживание другим. Кто-то хорошо сказал: "Вы делайте то, что можете делать; я буду делать то, что я могу делать; а Господь сделает то, что не можем сделать мы".

Прежде чем Господь раздал ученикам хлеб, он чудесным образом умножился. Точный момент, когда это чудо произошло, не записан, но мы знаем, что тех пяти хлебов и двух рыбок удивительным способом стало достаточно в руках Господа, чтобы насытить множество народа. Ученики пошли раздавать хлеб и рыбу возлежавшим. Всего было вдоволь, потому что ясно сказано: они раздали также и рыбы, сколько кто хотел.

Гриффит Томас пишет, что в этой истории красиво изображены: а) погибающий мир; б) беспомощные ученики; в) совершенный Спаситель. Это чудо являло собой истинное действие сотворения. Ни один простой человек не мог взять пять хлебов и две рыбки и умножить их настолько, чтобы насытить такое количество народа. Ктото хорошо сказал: "Была весенняя пора, когда Он благословил хлеб, но наступила жатва, когда Он преломил его". Истинно также и то, что "хлеб без благословения - хлеб неумноженный". (W. H. Griffith Thomas, The Apostle John: His Life and Writings, pp. 173,74.)

6,12 Здесь мы видим проявление удивительной чуткости. Если бы Иисус был простым человеком, Он никогда бы не побеспокоился об оставшихся кусках. Разве тот, кто может насытить пять тысяч человек, будет волноваться об оставшихся крошках! Но Иисус - Бог, и Бог не допускает никаких потерь от Своих щедрот. Он не хочет, чтобы мы теряли то драгоценное, что Он дал нам, поэтому постоянно напоминает нам о том, что оставшиеся куски должны быть собраны, чтобы ничего не пропало.

Многие люди пытаются найти объяснение этому чуду. Множество присутствовавших там, говорят они, видели мальчика, который отдал свои пять хлебов и две рыбки Иисусу. Это заставило их понять, насколько сами они были эгоистичны, когда не решились вынуть свои завтраки и поделиться ими друг с другом. Таким образом можно было бы обеспечить пищей каждого. Но ни одно из подобных рассуждений не объясняет факты, изложенные в следующем стихе.

6,13 После того как люди закончили есть, кусками от пяти хлебов наполнили двенадцать коробов. Было бы явно невозможным собрать так много хлеба, если бы каждый человек имел с собой завтрак. Человеческие объяснения кажутся смешными. Можно сделать только один вывод: свершилось небывалое чудо.

6,14 Люди сами признали, что это чудо. Они бы не сказали так, если бы просто съели свои завтраки. Они действительно были убеждены, что это чудо, подтверждающее, что Иисус - Тот Пророк, Который должен прийти в мир. Из ВЗ они знали о пришествии пророка и искали того, кто избавит их от гнета Римской империи. Они ждали земного монарха. Но их вера не была истинной. Они не желали согласиться с тем, что Иисус - Сын Божий, признать свои грехи и принять Его как Спасителя.

6,15 Увидев чудо, люди захотели сделать Иисуса царем. Опять же, если бы Иисус был обычным человеком, Он, конечно же, подчинился бы их желанию. Люди слишком озабочены собственным величием и стремлением занимать выдающееся положение. Но Иисус был чужд тщеславия и самовозвышения. Он понимал, что пришел в мир умереть на кресте для искупления грешников. Он не сделает ничего, противоречащего этой цели. Он не поднимется на трон до тех пор, пока не взойдет на алтарь жертвенника. Он должен пострадать, пролить кровь и умереть прежде, чем будет возвеличен.

Ф. Б. Мейер пишет:

"Как сказал св. Бернар, Иисус всегда удалялся, когда Его хотели сделать царем, и появился, когда Его хотели распять. Постоянно помня это, давайте, не колеблясь, присоединимся к замечательным словам Еффея Гефянина: "Жив Господь, и да живет господин мой царь: где бы ни был господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой" (2 Цар. 15,21). И Он, несомненно, ответит так же, как Давид ответил беглецу, который пришел, чтобы стать на его сторону: "Останься у меня, не бойся; ибо, кто будет искать моей души, будет искать и твоей души; ты будешь у меня под охранением". (Frederick Brotherton Meyer, Tried By Fire, p. 152.)

6,16-17 Настал вечер. Иисус удалился на гору один. Люди, очевидно, разошлись по домам, ученики остались сами. Они решили сойти к морю и приготовиться к переправе (через море Галилейское).

И, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря в Капернаум. Становилось темно. Иисуса с ними не было. Где Он был? Он молился на горе. Какая точная иллюстрация нынешних последователей Христа! Они находятся в бурном море жизни. Темно. Господа Иисуса нигде не видно. Но это не означает, что Он не знает о происходящем. Он находится на небесах, молясь за тех, кого любит.

6,18 Море Галилейское подвержено внезапным и сильным штормам. Ветры на большой скорости налетают с долины реки Иордан. Достигнув Галилейского моря, они вздымают высокие волны. Малым суденышкам небезопасно находиться в море в такое время.

6,19 Ученики проплыли около двадцати пяти или тридцати стадий. С человеческой точки зрения, они находились в большой опасности. В нужный момент они взглянули и увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке. Здесь описано еще одно удивительно чудо. Сын Божий шел по водам Галилейского моря. Ученики испугались, потому что до конца не осознавали, Кем был этот удивительный Человек.

Обратите внимание на то, как просто рассказана эта история. Иоанн сообщает нам весьма удивительные факты, но не использует высокопарных слов, чтобы произвести на нас впечатление величием происходящего. Он очень сдержан в изложении фактов.

6,20 Затем Господь Иисус сказал удивительные слова утешения: "Это Я, не бойтесь". Если бы Он был всего лишь человеком, их бы это здорово напугало. Но Он - могущественный Создатель и Повелитель вселенной. Когда Он с ними рядом, им нечего бояться. Он, сотворивший некогда Галилейское море, мог повелеть водам утихнуть и помочь Своим напуганным ученикам безопасно добраться до берега. Слова "это Я" буквально означают "Я ЕСМЬ". Уже вторично в Евангелии от Иоанна Иисус применил к Себе имя Иеговы.

6,21 Поняв, что это Господь Иисус, ученики хотели принять Его в лодку. И тотчас лодка пристала к берегу, куда они плыли. Здесь произошло еще одно чудо, которому нет объяснения. Им больше не нужно было грести. Господь Иисус мгновенно доставил их к берегу. Какая же это удивительная Личность!

6,22 В этих стихах описан день, последовавший за насыщением пяти тысяч. Народ все еще находился на северо-восточном берегу Галилейского моря. Люди видели, как накануне вечером ученики входили в лодку, и знали, что Иисус не отправился с ними. Только одна лодка находилась в то время у берега, и ученики ею воспользовались.

6,23 На следующий день, близко к тому месту, где Господь Иисус насытил множество людей, пришли из Тивериады другие лодки. Но Господь не мог отплыть ни в одной из них, потому что они только что прибыли. Возможно, на этих лодках люди пересекли море и приплыли в Капернаум, как написано в следующих стихах.

6,24 Люди постоянно следили за Иисусом. Они знали, что Он удалился на гору молиться. Они знали, что Он не входил в лодку с учениками, переплывшими озеро. Однако на следующий день Его нигде не могли найти.

Они решили пересечь море и достичь Капернаума, где, скорее всего, находятся ученики. Они не могли предположить, что Иисус мог быть там, но в любом случае решили искать Его.

6,25-26 Прибыв в Капернаум, они нашли Его там. Они не могли скрыть свое любопытство и спросили, когда Он сюда пришел.

Иисус не ответил на их вопрос прямо. Он понял, что они искали Его не потому, что Он - Иисус, а, скорее, из-за пищи, которую Он дал им. Они видели, что в тот день Он сотворил великое чудо. Это должно было убедить их, что Он действительно Творец и Мессия. Но их интерес распространялся только на пищу. Они ели чудесный хлеб, и их голод был утолен.

6,27 Поэтому, прежде всего, Иисус посоветовал им не стараться о пище тленной. Господь не имел в виду, что они не должны работать и добывать хлеб насущный; Он только предостерег, что это не должно быть высшей целью их жизни. Удовлетворение естественных потребностей - не самое важное в жизни. Человек состоит не только из тела, но также из духа и души. Мы должны заботиться о пище, пребывающей в жизнь вечную. Человек не должен жить так, словно его тело - это все, что у него есть. Он не должен посвящать все силы и таланты насыщению своего тела, которое вскоре съедят черви. Он больше должен заботиться о своей душе - день за днем питать ее Словом Божьим. "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих". Мы должны неустанно трудиться, чтобы приобрести лучшее познание в Слове Божьем.

Говоря, что Бог Отец положил печать Свою на Нем, Господь Иисус подразумевал, что Бог послал Его и одобрил Его служение. Когда мы ставим на документе свою печать, мы заверяем истинность написанного. Бог "положил печать" на Сына Человеческого в том смысле, что подтвердил истинность слов Иисуса.

6,28 В свою очередь, люди спросили Господа, что им делать, чтобы творить дела Божьи. Человек всегда пытается заработать себе доступ на небеса.

Ему приятно сознавать, что он может что-то сделать, чтобы заслужить спасение. Если он так или иначе может способствовать сохранению своей души, то он способен найти почву для хвастовства; и это доставляет ему огромное удовольствие.

6,29 Иисус видел их лицемерие. Они делали вид, что желают трудиться для Бога, однако не хотели иметь никакого дела с Сыном Божьим. Иисус указал им, что, прежде всего, они должны уверовать в Посланного Богом. Подобную ситуацию мы наблюдаем и сегодня. Многие хотят получить право доступа на небо посредством добрых дел. Но прежде чем совершать добрые дела для Бога, они должны сначала уверовать в Господа Иисуса Христа. Добрые дела не предшествуют спасению; они следуют за ним. Единственное доброе дело, которое грешник может совершить, - это признать свои грехи и принять Христа как Господа и Спасителя.

6,30 Этот стих еще раз доказывает испорченность человеческих сердец. Только вчера люди видели, как Господь Иисус насытил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками. Сегодня же они пришли к Нему и спросили, каким знамением Он может подтвердить Свое заявление о том, что Он Сын Божий. Как и большинство неверующих, они хотели сначала увидеть, а потом поверить: "Чтобы мы увидели и поверили Тебе". Но это - нарушение Божьего порядка. Бог говорит грешникам: "Если вы уверуете, то будете видеть". Вера всегда должна предшествовать.

6,31 Ссылаясь на ВЗ, иудеи напомнили Иисусу о чуде с манной небесной в пустыне. (Манна представляла собой маленькие белые съедобные крупинки, которые Бог чудесным образом послал израильтянам в пустыне. Они должны были собирать манну на земле каждое утро первые шесть дней недели.) Вероятно, они хотели сказать, что Иисус никогда не творил ничего, подобного этому чуду. Они цитировали Псалом 77,24-25, где написано: "Хлеб с неба дал им есть". Они подразумевали, что Моисей низвел пищу с небес, что Господь не был столь же велик, как Моисей, потому что Он только умножил имеющуюся пищу!

6,32 Ответ Господа содержит, по крайней мере, две мысли. Прежде всего, не Моисей дал им манну, но Бог.

Более того, манна не была истинным духовным хлебом с небес. Манна была натуральным продуктом, предназначенным для насыщения плоти, которая не имеет никакого значения за пределами этой жизни. Господь Иисус здесь говорит об истине - идеальном и истинном хлебе, который Бог дает с неба. Это хлеб для души, а не для тела. Слова "Отец Мой" - заявление Христа о Своей Божественности.

6,33 Господь Иисус указал на Себя как на хлеб Божий, который сходит с небес и дает жизнь миру. Он показал превосходство хлеба Божьего над манной в пустыне. Манна не даровала жизнь, она только поддерживала физическое существование. Она предназначалась не для всего мира, а только для Израиля. Истинный хлеб сходит с небес и дает жизнь людям - не только одному народу, но всему миру.

6,34 Иудеи все еще не понимали, что Господь Иисус говорил о Себе как об истинном Хлебе, и попросили подавать им всегда такой хлеб. Они все еще имели в виду буквальный хлеб. К сожалению, в их сердцах не было никакой истинной веры.

6,35 Тогда Иисус изложил истину просто и ясно. Он есть хлеб жизни. Приходящие к Нему найдут в Нем все для удовлетворения духовного голода раз и навсегда. Уверовавшие в Него не будут жаждать никогда. Обратите внимание на слова "Я есмь" в этом стихе и признайте, что Господь заявляет о равенстве с Иеговой. Было бы безумием, если бы греховный человек произнес слова из стиха 35. Ни один простой человек не может удовлетворить свой голод или жажду, тем более духовные потребности целого мира!

6,36 В стихе 30 неверующие иудеи попросили Господа о знамении, увидев которое, они смогут поверить. Здесь Иисус говорит, что они уже видели Его - самое величайшее из всех знамений - и, однако же, не веруют. Если Сын Божий стоял перед ними, исполненный совершенства, а они Его не узнавали, то напрасно предполагать, что любое явленное Им знамение убедило бы их.

6,37 Неверие иудеев не обескураживало Господа. Он знал, что все, намеченное Отцом, будет выполнено. Даже если беседующие с Ним иудеи не принимали Его, Он знал, что избранные Богом придут к Нему. Пинк пишет следующее: "Понимание непобедимости вечных Божьих планов дает спокойствие, равновесие, мужество, настойчивость, которые ничто другое не может дать". Этот стих очень важен, потому что в нескольких словах раскрывает две из наиважнейших доктрин Библии. Первая: Бог даровал определенных людей Христу и все, кого Он дал Ему, будут спасены. Вторая: доктрина об ответственности человека. Для того чтобы обрести спасение, человек должен прийти к Господу Иисусу и принять Его верой. Бог избирает определенных людей к спасению, но Библия нигде не учит, что Он избирает кого-то для проклятия. Если кто-то получает спасение - это дар благодати Божьей. Но если кто-то навсегда погибает, то по собственной вине. Все люди осуждены за их испорченность и греховность.

Если бы все люди оказались в аду, они получили бы то, что заслужили. Но Бог, по Своей благодати, снисходит и из всего человечества спасает отдельных людей. Имеет ли Он право делать это? Конечно, имеет. Бог может делать все, что считает нужным, и никто не может оспаривать это Его право. Мы знаем, что Бог никогда не поступит ошибочно или несправедливо.

Библия учит, что Бог предопределил некоторых людей к спасению, но она точно так же учит и тому, что человек ответственен за то, примет ли он Евангелие. Божье приглашение обращено ко всем без исключения; если человек уверует в Господа Иисуса Христа, он спасется. Бог не спасает людей вопреки их желанию. Человек должен прийти к Нему в раскаянии и вере. И тогда Бог спасет его. Никто приходящий к Богу через Христа не будет изгнан.

Человеческий разум не может примирить эти два учения. Однако мы должны верить им, даже если не можем понять. Это библейские учения, которые ясно здесь изложены.

6,38 В стихе 37 Господь Иисус сказал, что все планы Божьи по спасению тех, кто придет к Нему, в конечном счете осуществятся. Поскольку это воля Отца, Господь будет делать все возможное для ее осуществления, так как Его миссия - творить волю Божью. "Я сошел с небес", - сказал Христос, ясно давая знать, что Его жизнь не началась в вифлеемских яслях. Он существовал с Богом Отцом на небесах от вечности. Он сошел в мир послушным Сыном Божьим. Он добровольно занял положение слуги, чтобы исполнить волю Своего Отца. Это не означает, что у Него нет Своей воли, скорее, Его собственная воля находится в совершенном согласии с волей Божьей.

6,39 Воля Отца заключается в том, чтобы каждый, кого Он дал Христу, был спасен и сохранен до воскресения в последний день, когда он будет воскрешен и принят в небесную обитель.

Слово "ничего" относится к верующим. Здесь Иисус говорил не об отдельных верующих, а о всем Теле Христовом - тех, которые будут спасены в течение многих лет. Господь Иисус ответственен за то, чтобы ни один член Тела не погиб, но чтобы все Тело воскресло в последний день.

Что касается христиан, то для них последний день будет днем, когда Господь Иисус явится на облаках. Тогда прежде восстанут из мертвых те, кто при жизни уверовал во Христа, затем изменятся живущие верующие, и все вместе будут восхищены, чтобы встретиться с Господом в воздухе и быть с Ним всегда. Для иудеев это означает пришествие Мессии в славе.

6,40 Далее Господь продолжает объяснять, как человек становится членом искупленной семьи. Воля Божья в том, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную. Здесь видеть Сына означает: видеть Его не телесными глазами, а глазами веры.

Нужно увидеть, то есть признать, что Иисус Христос - Сын Божий и Спаситель мира, а затем поверить в Него. Это означает, что вера его должна проявиться в принятии Господа Иисуса как личного Спасителя. Все верующие уже здесь, на земле, имеют жизнь вечную, а также получают уверенность в том, что будут воскрешены в последний день.

6,41 Народ был совершенно не готов принять Господа Иисуса и возроптал на Него. Иисус утверждал, что Он хлеб, сшедший с небес. Люди поняли, что это весьма значительное притязание. Ни простой человек, ни даже большой пророк не могли сойти с небес. Итак, они роптали на Него, потому что не желали верить Его словам.

6,42 Они знали, что Иисус - сын Иосифов. В этом, конечно, они были неправы. Иисус рожден от девы Марии. Иосиф не был Его отцом. Наш Господь был зачат от Духа Святого. Отказ верить в непорочное зачатие привел их к слепоте и неверию. То же самое наблюдается и сегодня. Отказывающиеся принимать Господа Иисуса как Сына Божьего, родившегося в мир от непорочной девы, обрекают себя на отрицание всех великих истин, касающихся Личности и деяний Христа.

6,43 Хотя люди и не говорили это Ему в глаза, Иисус знал все, о чем они переговаривались, и, в ответ, предостерег их, чтобы они не роптали между собой. Следующие стихи объясняют, почему их ропот был бесполезным и ненужным. Чем больше иудеи отвергали свидетельство Господа Иисуса, тем сложнее становились Его поучения. "Свет отверженный есть свет отрицаемый". Чем больше они отвергали Благую Весть, тем тяжелее им становилось принять эту весть. Если Господь говорил им о простых вещах, и они не поверили, то если Он будет излагать им более трудные вещи, они тем более не поймут, что Он говорит.

6,44 Сам по себе человек крайне безнадежен и беспомощен. Он даже не в силах сам прийти к Иисусу. До тех пор, пока Отец не начнет работать в его сердце и жизни, он никогда не поймет весь ужас своей вины и нужду в Спасителе. Многим людям этот стих кажется трудным. По их мнению, он учит тому, что человек может желать спасения, но не иметь возможности найти его. Это не так. В действительности, стих учит, что вначале Бог действует в наших сердцах и находит нас, чтобы привлечь к Себе. Нам предоставлен выбор: принять Господа Иисуса или отказаться от Него. Но если Бог не заговорит с нашим сердцем, у нас никогда не возникнет желание искать Его. Еще раз Господь подтвердил обещание, что Он воскресит каждого истинного верующего в последний день.

Как мы уже видели, оно относится к пришествию Христа за Своими святыми, когда мертвые воскреснут, а живущие преобразятся. Оно относится только к верующим.

6,45 Четко утверждая, что никто не может прийти к Нему до тех пор, пока его не привлечет Отец, Господь продолжает объяснять, как Отец привлекает людей. Прежде всего, Он цитирует Исаию (54,13): "И будут все научены Богом". Бог не только просто выбирает отдельных людей. Он производит в них какую-то работу. Он говорит к их сердцам через Свое драгоценное Слово.

Затем подключается личная воля человека. Откликнувшиеся на учение Слова Божьего и научившиеся у Отца придут ко Христу. Здесь снова мы видим, что две великие истины - суверенитет Бога и свобода выбора человека - помещены в Священном Писании рядом. Они показывают нам, что спасение имеет как Божественную, так и человеческую стороны.

Говоря "у пророков написано", Иисус, естественно, подразумевал книги пророков. Он, в частности, имел в виду книгу Исаии, но мысль, которую Он выражал, можно найти у всех пророков. Только через учение Слова Божьего и действие Духа Божьего люди тянутся к Богу.

6,46 То, что людей учит Бог, не означает, что они видели Его. Единственный, Кто видел Отца, - Тот, Кто пришел от Бога, то есть Сам Господь Иисус.

Все наученные Богом получили наставление о Господе Иисусе Христе, потому что главной темой учения Божьего является Сам Христос.

6,47 Стих 47 - одно из самых ясных и самых кратких изложений пути спасения во всем Слове Божьем. Господь Иисус сформулировал его в словах, которые вряд ли можно истолковать превратно: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Обратите внимание: Он предварил эти важные слова Своим решительным "истинно, истинно говорю вам". Это один из многих стихов НЗ, который учит, что спасение даруется не по делам, не в результате соблюдения закона или "золотого правила", не по принадлежности к Церкви, но просто по вере в Господа Иисуса Христа.

6,48-49 Здесь Господь Иисус заявляет, что Он есть хлеб жизни, о котором Он упоминал. Естественно, "хлеб жизни" означает хлеб, который дает жизнь тем, которые его едят. Иудеи ранее вспоминали о манне в пустыне и просили Господа Иисуса сотворить пищу, столь же замечательную, как та. Здесь Господь напомнил им, что отцы их ели манну в пустыне и умерли. Иными словами, манна предназначалась только для этой жизни. Она была бессильна дать вечную жизнь тем, кто ее ел. Выражением "отцы ваши" Господь отделял Себя от погибающего человечества и подразумевал Свою Божественность.

6,50 В отличие от манны, Господь Иисус говорил о Себе как о хлебе, сходящем с небес. И тот, кто будет есть этот хлеб, не умрет. Это не означало, что он не умрет физически, но он будет иметь вечную жизнь на небесах. Даже если он и умрет физически, его тело воскреснет в последний день и он будет пребывать с Господом вечно.

В этом и в следующих стихах Господь Иисус неоднократно говорит о людях, ядущих Его Плоть. Что Он подразумевает под этим? Означает ли это, что люди должны есть Его Плоть буквально? Безусловно, эта идея невозможна и отталкивающа. Некоторые, однако, думают, что Он имел в виду учение, согласно которому мы должны есть Его Плоть во время причастия: якобы хлеб и вино чудесным образом превращаются в Тело и Кровь Христа, и, чтобы иметь спасение, мы должны причащаться этих видимых знаков.

Но Иисус не говорил этого. Из контекста ясно, что есть Его Плоть - значит верить в Него. Когда мы верим в Господа Иисуса Христа как нашего Спасителя, мы соединяемся с Ним верой. Мы получаем привилегию приобщиться к Его Личности и Его делам. Августин сказал: "Верьте и насытитесь".

6,51 Иисус - хлеб живый. Он не только имеет жизнь в Себе, но и дает жизнь. Ядущий хлеб сей будет жить вовек. Как это может быть? Как Господь может дать жизнь вечную виновным грешникам? Ответ дан в последней части этого стиха: "...хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира". Здесь Господь Иисус предсказал Свою смерть на кресте. Он отдаст свою жизнь во искупление грешников. Тело Его будет изранено, и кровь Его будет пролита в жертву за грехи. Своей смертью Он искупит грех. Он возьмет на Себя возмездие за наши грехи. Почему Он так поступит? Он сделает это за жизнь мира. Он умрет не только за иудейский народ или за избранных. Его смерть будет иметь решающее значение для всего мира. Это, естественно, не означает, что будет спасен весь мир, но совершенного Господом Иисусом на Голгофе достаточно для того, чтобы спасти весь мир, если все люди придут к Иисусу.

6,52 Иудеи все еще думали о материальном хлебе и плоти. Их мысли были неспособны подняться выше земного. Они не понимали, что Господь Иисус использовал материальное для того, чтобы преподать духовные истины. Тогда они стали спорить между собою, говоря: как Он может дать есть Свою Плоть другим? Парашют откроется только после вашего прыжка из самолета. Вера предшествует видению и готовит вашу душу для понимания, сердце - для веры, волю - для послушания. На все ваши "Как?" ответ один: подчиниться власти Христа, подобно Павлу, который взывал: "Господи, что Ты повелишь мне делать?"

6,53 Поскольку Иисус был всеведущим, Он прекрасно знал мысли и разговоры иудеев. Он серьезно предупредил их: если они не будут есть Плоти Его и пить Крови Его, то не будут иметь в себе жизни. Это не относится к хлебу и вину, которые используются при Вечере Господней. В ночь, когда совершалась Вечеря Господня и был предан Господь, тело Его еще не было поругано и кровь Его еще не была пролита. Ученики причащались хлебу и вину, но они не ели Его плоти и не пили Его крови в буквальном смысле. Этими словами Господь Иисус всего лишь утверждал, что пока мы не примем верой значение Его смерти за нас на Голгофе, мы не получим спасение. Мы должны верить в Него, принять Его, довериться Ему и принадлежать Ему.

6,54 Сравнив этот стих со стихом 47, мы ясно поймем, что есть Плоть Его и пить Кровь Его - значит верить в Него. В стихе 47 мы читаем: "Верующий в Меня имеет жизнь вечную". Из стиха 54 мы узнаем, что ядущий Его Плоть и пьющий Его Кровь имеет жизнь вечную. Теперь все, что равно одному и тому же, равно между собою.

Есть Плоть Его и пить Кровь Его - значит верить в Него. Все верующие в Него воскреснут в последний день. Разумеется, воскреснут тела тех умерших, которые уверовали в Господа Иисуса.

6,55 Плоть Господа Иисуса истинно есть пища, и Кровь Его истинно есть питие. (В тексте NU читаем: "...истинная пища... истинное питье", но значение их, по сути, одинаковое.) Они противопоставляются пище и питью этого мира, имеющим только временное значение. Смерть же Господа Иисуса имеет непреходящее значение. Тот, кто причащается Ему верой, получает жизнь вечную.

6,56 Между Ним и верующими в Него существует очень тесное единение. Ядущий Его Плоть и пьющий Его Кровь пребывает в Нем, и Он - в том человеке. Это наиболее близкое и тесное единство. Когда мы едим обычную пищу, мы глотаем ее, и она становится частью нас самих. Когда мы принимаем Господа Иисуса как нашего Избавителя, Он входит в нашу жизнь, чтобы пребывать в нас, а мы чтобы пребывали (постоянно жили) в Нем.

6,57 Далее Господь привел еще одну иллюстрацию тесной взаимосвязи между Ним и Его людьми. Примером послужило Его личное единство с Богом Отцом. Живой Отец послал Господа Иисуса в мир. (Выражение "живой Отец" означает "Отец - источник жизни".) Хотя Иисус и пришел в этот мир как Человек, Он жил Отцом, то есть благодаря Отцу Он жил в самом близком единении и гармонии с Богом Отцом. Бог был центром и содержанием Его жизни. Его целью было выполнение воли Бога Отца. На земле Он был обычным Человеком, и мир не понимал, что Он Бог, сущий во плоти. Он не был понят миром, но все равно составлял одно целое со Своим Отцом. Они жили в самой близком единении. Именно так соединены верующие с Господом Иисусом. Их в этом мире не понимают, ненавидят и часто преследуют. Не потому, что они поверили и доверились Господу Иисусу, а потому что живут Им. Их жизни тесно переплетены с Его жизнью, и эта жизнь будет длиться вечно.

6,58 Этот стих, по-видимому, подводит итог всему сказанному Господом в предыдущих стихах. Иисус есть хлеб, сшедший с небес. Он превосходит манну, которую отцы ели в пустыне.

Тот хлеб имел лишь временное значение. Он нужен был только в этой жизни. Но Христос - Хлеб Божий, дающий жизнь вечную всем, кто ест Его.

6,59 С северо-восточного побережья Галилейского моря народ последовал за Иисусом и Его учениками в Капернаум, и, вероятно, многие нашли Иисуса в синагоге, где Он проповедовал им о Хлебе жизни. (Синагога - место собрания религиозных иудеев, но она не то же самое, что храм в Иерусалиме, где можно было совершать жертвоприношения.)

6,60 К этому времени за Господом Иисусом следовало намного больше учеников, чем двенадцать, избранных Им поначалу. Любой, следовавший за Ним и утверждавший, что принял Его учение, считался учеником. Однако не все, называвшие себя Его учениками, были истинными верующими. В этом стихе описано, как многие из утверждавших, что являются Его учениками, говорили: "Какие странные слова". Они имели в виду, что учение Иисуса оскорбительно. Не потому, что они многого не понимали, а потому, что им было неприятно принять его. Говоря: "Кто может это слушать?", - они подразумевали: "Кто может стоять и слушать такое оскорбительное учение?"

6,61 Опять мы находим доказательство того, что Господь был всеведущим. Иисус знал все, о чем говорили ученики. Он знал, что они ропщут, услышав Его утверждение о том, что Он сошел с небес; что им неприятно слышать, как Он предлагает людям есть Плоть Его и пить Кровь Его, чтобы иметь жизнь вечную. Итак, Он спросил их: "Это ли соблазняет вас?"

6,62 Им не понравились Его слова о том, что Он сошел с небес. Теперь Он спросил, что они подумают, если увидят Его восходящим снова на небеса. Он знал, что это произойдет после Его воскресения. Их также оскорбило Его заявление о том, что люди должны есть Его Плоть. Что они подумают, когда увидят, как Плоть восходит туда, где была прежде? Как люди смогут буквально есть Его Плоть и пить Его Кровь после того, как Он возвратится к Отцу?

6,63 Эти люди думали о буквальной плоти Христа, а Он говорил, что вечную жизнь можно получить не посредством насыщения плоти, а только через действие Святого Духа Божьего. Плоть не может дать жизнь; только Дух животворит. Они приняли Его слова в буквальном значении и не поняли, что их надо понимать духовно. Господь Иисус объяснил им, что слова, которые Он говорит, суть дух и жизнь; когда Его слова "ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь" поймут духовно, то есть уверуют в Него, тогда принявшие их получат жизнь вечную.

6,64 Даже после этого объяснения Господь знал, что некоторые из Его слушателей не понимают Его и не поверят. Помехой служила не столько их неспособность, сколько их нежелание. Иисус от начала знал, что некоторые из Его мнимых последователей неверующие, а один из Его учеников предаст Его. Конечно, Иисус знал все это от вечности, но здесь, возможно, имеется в виду, что Он знал это с самого начала Своего служения на земле.

6,65 Иисус объяснил, что проблема в их неверии, о котором Он уже говорил им, и что никто не может прийти к Нему, если то не дано будет ему от Отца Его. Такие слова ущемляют гордость человека, полагающего, что он может заработать или заслужить спасение. Господь Иисус говорит, что даже право прийти к Нему исходит только от Бога Отца.

6,66 Слова Господа Иисуса оказались неприятными для многих, следовавших за Ним. Они оставили Его и больше не желали иметь с Ним общение. Эти ученики никогда не были истинными верующими. Они следовали за Господом по различным причинам, но без истинной любви к Нему или понимания того, Кем Он был.

6,67 После этого Иисус обратился к двенадцати ученикам и спросил, не хотят ли и они отойти.

6,68 Ответ Петра заслуживает внимания. Он сказал следующее: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. Если мы оставим Тебя, то нам больше не к кому идти. Оставить тебя - значит обречь себя на погибель".

6,69 Говоря от имени двенадцати, Петр добавил: они уверовали и познали, что Господь Иисус - Мессия, Сын Бога живого. (В NU читаем: "Ты - святый Божий".) Обратите внимание на порядок слов "уверовали и познали". Прежде всего, они уверовали в Господа Иисуса Христа, а затем узнали, что Он действительно Тот, за Кого Себя выдавал.

6,70 В стихах 68 и 69 Петр вместо слов "двенадцать учеников" использовал слово "мы". В стихе 70 Господь Иисус поправил его. Он не должен так уверенно заявлять, что все двенадцать - истинные верующие. Господь действительно избрал двенадцать учеников, но один из них был дьявол. Среди них находился один, который не разделял взгляды Петра на Господа Иисуса Христа.

6,71 Господь Иисус знал, что Иуда Искариот собирается предать Его. Он знал, что Иуда никогда по-настоящему не воспринимал Его как Господа и Спасителя. Здесь вновь мы видим совершенное знание Господа. Также мы имеем доказательство того, что Петр ошибался, говоря от имени всех учеников!

Разговор о хлебе жизни наш Господь начал с довольно простого учения. Но в ходе беседы стало ясно, что иудеи отвергают Его слова. Чем больше они закрывали свои сердца и умы для правды, тем более трудным становилось это учение. В заключение Иисус сказал о том, что надо есть Его Плоть и пить Его Кровь. Это было уж слишком!

Они сказали: "Какие странные слова! Кто может это слушать?" - и отошли от Него. Неприятие истины приводит к закономерной слепоте. Они не хотели видеть, и потому подошли к тому пределу, когда уже не могли видеть.

7,1 Между главами 6 и 7 прошло несколько месяцев. Иисус оставался в Галилее. Он не хотел ходить по Иудее, которая была главным центром иудеев, искавших убить Его. Общепризнано, что под иудеями в этом стихе подразумеваются религиозные лидеры или правители. (Полезно знать, что в греческом слово "еврей" (Ioudaios) может означать: 1) иудеянин (в противоположность галилеянину); 2) любой еврей (включая того, кто принимает Христа); 3) противник христианства, особенно религиозный лидер. Иоанн использует слово "иудей" главным образом в последнем смысле, хотя сам был евреем-христианином.) Они сильно ненавидели Господа Иисуса и искали возможности убить Его.

7,2 Поставление кущей - одно из важных событий в иудейском календаре. Оно происходило в период жатвы и напоминало о том времени, когда иудеи жили во временных укрытиях, или шатрах, после исхода из Египта. Это был торжественный, радостный праздник, символизирующий ожидание того дня, когда воцарится Мессия и спасенный израильский народ будет жить на земле в мире и процветании.

7,3 Братьями Господа, упомянутыми в стихе 3, были, по всей видимости, сыновья Марии, рожденные после Иисуса (некоторые считают, что речь идет о двоюродных братьях или других отдаленных родственниках). Но независимо от степени родства с Господом Иисусом они, тем не менее, были далеки от спасения. В действительности они не верили в Господа Иисуса. Они посоветовали Ему пойти на праздник Кущей в Иерусалим и явить Свои чудеса там, чтобы ученики Его видели дела, которые Он делает. Здесь имеются в виду не двенадцать учеников, а те, которые утверждали, что являются последователями Господа Иисуса в Иудее.

Хотя братья не верили в Него, они хотели, чтобы Он явил Себя миру открыто. Возможно, они хотели обратить внимание на себя, как на родственников знаменитого человека. Или, что более вероятно, они завидовали известности Иисуса и настаивали на Его путешествии в Иудею в надежде, что там Он будет убит.

7,4 Возможно, эти слова были сказаны с сарказмом. Его родственники, скорее всего, предполагали, что Господь ищет известности. Какой смысл совершать все эти чудеса в Галилее, если Он не хочет стать знаменитым? Фактически они говорили: "Для Тебя открываются широкие возможности. Если Ты ищешь известности, Тебе следует идти на праздник в Иерусалим. Там соберутся сотни людей, и Ты сможешь показать им Свои чудеса. Галилея - тихое место, здесь Ты творишь чудеса втайне. Почему Ты так поступаешь, если мы знаем, что Ты хочешь стать известным?" Затем они добавили: "Если ты творишь такие дела, то яви Себя миру". Этим они хотели сказать: "Если Ты действительно Мессия и Твои чудеса - доказательство этому, то почему бы Тебе не представить эти доказательства там, где они действительно будут иметь значение, то есть в Иудее?"

7,5 Братья Его не имели искреннего желания видеть Иисуса прославленным. На самом деле они не верили, что Он Мессия. Они также не желали довериться Ему. Все, что они говорили, было исполнено сарказма. Их сердца были не правы перед Господом.

И Господу Иисусу, наверное, было особенно горько, что Его собственные братья сомневаются в Его словах и делах. Но так случается часто: верующие в Бога встречают самое ярое противодействие со стороны самых близких и самых дорогих им людей.

7,6 Жизнь Господа была предопределена от начала и до конца. Каждый день и каждый шаг осуществлялись согласно заранее подготовленному плану. Предусмотренное время открыто явить Себя миру еще не настало. Он в точности знал, что Ему предстоит и что нет воли Божьей на то, чтобы Он в это время шел в Иерусалим явить Себя. Но Он напомнил Своим братьям, что для них всегда время. Они жили согласно собственным желаниям и не повиновались воле Божьей. Они могли строить свои планы и путешествовать ради удовольствия, потому что хотели исполнять только личные желания.

7,7 Мир не мог ненавидеть братьев Господа, потому что они принадлежали миру. Они встали по одну сторону с миром против Иисуса. Их жизни были в полной гармонии с миром. Под миром здесь понимается созданная человеком система, в которой Богу и Христу нет места: это мир культуры, искусства, образования или религии. Фактически в Иудее был религиозный мир, так как именно иудейские правители больше всех ненавидели Христа.

Мир ненавидел Христа, потому что Он свидетельствовал о нем, что его дела злы. Это печальная оценка развращенной человеческой натуры: безгрешный, святой Человек пришел в мир, а мир ищет убить Его. Безупречная жизнь Христа показала, насколько несовершенна жизнь других людей.

Прямая линия, помещенная рядом с ломаной, делает явной ее искривленность. Так и приход Господа в мир показал всю греховность человека. Такое разоблачение оскорбляло человека. И вместо того чтобы раскаяться и воззвать к милосердию Божьему, он желал уничтожить Того, Кто обнажил его грех.

Ф. Б. Мейер комментирует:

"О, это один из наиболее ужасных упреков, которые Воплощенная Любовь делает не только в дни Своего пребывания во плоти, но и сейчас: "Вас мир не может ненавидеть". Когда мир не ненавидит, когда ты любим и обласкан миром, когда тебе льстят - это одно из наиболее ужасных положений, в котором может оказаться христианин. "Что плохого я сделал, - спросил древний мудрец, - что он так хорошо говорит обо мне?" Отсутствие ненависти мира доказывает, что мы не свидетельствуем о том, что его дела злы. Сердечность мирской любви доказывает, что мы - его собственность, принадлежим ему. Дружба с миром - вражда с Богом. Поэтому тот, кто является другом мира, - враг Божий (Ин. 7,7; 15,19; Иак. 4,4)". (Meyer, Tried, p. 129.)

7,8 Господь сказал Своим братьям, чтобы они пошли на этот праздник. В этом есть нечто очень печальное. Они считали себя религиозными людьми. Они собирались праздновать праздник Кущей. При этом в лице Христа посреди них стоял Бог, а они не имели подлинной любви к Нему. Человеку нравятся религиозные ритуалы, потому что их можно соблюдать без какого-либо истинного сердечного участия. Но поставьте его лицом к лицу со Христом, и он будет чувствовать себя неловко. Иисус сказал, что Он еще не пойдет на этот праздник, потому что Его время еще не исполнилось. Он не имел в виду, что вообще не пойдет на праздник, потому что из стиха 10 мы узнаем, что Он пошел туда. Скорее всего, Он подразумевал, что не пойдет со Своими братьями, так как не хотел громкой публичной известности. Время для этого еще не наступило. Он придет, но придет тайно и тихо, с минимумом огласки.

7,9 Итак, Господь остался в Галилее, а Его братья отправились на праздник. Они оставили позади Того, Кто мог дать им то веселье и радость, которые предполагал этот праздник.

7,10 Когда братья Его пришли в Иерусалим, Господь Иисус тихо последовал за ними. Как набожный иудей, Он хотел присутствовать на празднике. Но, как послушный Сын Божий, Он не мог это делать явно, а как бы тайно.

7,11 Иудеи же искали Его на празднике. Это, несомненно, были правители, стремившиеся убить Его. Спрашивая: "Где Он?" - они желали уничтожить Его, а не поклониться Ему.

7,12 Ясно, что присутствие Господа вызвало толки в народе. Чудеса, явленные Им, все больше и больше заставляли людей думать над тем, Кто Он в действительности. На празднике велись тайные беседы о том, подлинный Он пророк или ложный. Одни говорили, что Он добр, а другие: "Нет, но обольщает народ".

7,13 Иудейские лидеры столь сильно выступали против Иисуса, что никто не смел открыто высказываться в Его пользу. Несомненно, многие из простых людей поняли, что Он действительно Мессия Израиля, но не смели выйти и сказать об этом, потому что боялись преследования духовных властей.

7,14 Праздник Кущей длился несколько дней. После того как почти половина его прошла, вошел Иисус в храм (крытую галерею, где людям позволялось собираться) и учил.

7,15 Слушавшие Спасителя дивились. Вполне вероятно, что больше всего их впечатлило именно Его знание ВЗ. Но их внимание привлекли также широта Его учения и способность учить. Они знали, что Иисус не принадлежал ни к одной из известных религиозных школ тех дней, и не могли понять, где Он получил такое образование. Мир и сейчас изумляется, а нередко и негодует, когда находятся верующие, которые не имеют официального религиозного образования, но способны проповедовать и учить Слову Божьему.

7,16 Еще раз прочтем прекрасные слова о том, как Господь отказался от приписываемой Ему чести, но просто переадресовал славу Своему Отцу. Иисус ответил, что Его учение не Его собственное, но исходит от Пославшего Его. Что бы Господь Иисус ни говорил и чему бы ни учил, все было от Его Отца, повелевавшего Ему говорить и учить. Он не действовал без воли Отца.

7,17 Если бы иудеи действительно хотели узнать, истинно Его учение или нет, они бы легко это выяснили. Кто хочет творить волю Бога, тому Бог покажет, исходит ли учение Христа от Бога или Господь просто учит тому, чему Сам хочет учить. Здесь дано замечательное обещание каждому, искренне стремящемуся найти истину. Если человек искренне и действительно хочет знать истину, Бог покажет ее ему.

"Повиновение - инструмент духовного познания".

7,18 Любой, говорящий сам от себя, то есть по собственной воле, ищет славы себе. Но у Господа Иисуса все подругому. Он искал славы Отцу, пославшему Его. Поскольку Его побуждения были абсолютно чисты, Его послание было абсолютно истинным. И нет неправды в Нем.

Иисус - единственный, о Ком можно было сказать такие слова. Любой другой учитель примешивал к своему служению долю эгоизма. Однако каждый служитель Господень должен стремиться прославить Бога, а не себя.

7,19 Затем Господь прямо обвинил иудеев. Он напомнил, что Моисей дал им закон. Они гордились тем, что обладали законом. Но они забыли, что простое обладание законом не приносит никакой пользы. Закон требовал повиновения предписаниям или заповедям. Они гордились законом, однако ни один из них не исполнял его, потому что они сговорились убить Господа Иисуса. Закон же запрещал убийство. Они нарушали закон в своих намерениях относительно Господа Иисуса Христа.

7,20 Люди чувствовали проницательную остроту обвинения, которое бросил им Иисус, но, вместо того чтобы признать Его правоту, они начали оскорблять Его. Они спросили, не бес ли в Нем. Они отвергли Его утверждение о том, что кто-то ищет убить Его.

7,21 Здесь Иисус напомнил о случае исцеления немощного в купальне Вифезда. Это чудо навлекло на Него ненависть иудейских лидеров, и именно с того момента они решили убить Его и начали плести против Него коварный заговор. Господь напомнил им, что Он сделал одно дело, и все они удивлялись. Они не столько удивились чуду, сколько были потрясены тем, что Он делает такое в субботу.

7,22 Закон Моисеев повелевал, что ребенок мужского пола должен быть обрезан на восьмой день после рождения. (В действительности обрезание берет начало не от Моисея, а от "отцов", то есть Авраама, Исаака, Иакова.) Даже если восьмой день выпадал на субботу, иудеи не считали это препятствием и обрезали мальчика. Они чувствовали, что это необходимо и что Господь позволяет им выполнять эту работу.

7,23 Если ребенку в субботу делают обрезание, чтобы не нарушить закон Моисеев, почему они негодуют на Господа Иисуса за то, что Он всего человека исцелил в субботу? Если закон позволяет работу по необходимости, то не разрешает ли он также дела милосердия?

Обрезание - незначительная хирургическая операция, которую делают ребенку мужского пола. Разумеется, она причиняет боль, а ее физическая польза незначительна. В отличие от этого, Господь Иисус полностью исцелил человека в субботу. И иудеи обвинили Его.

7,24 Проблема заключалась в том, что иудеи судили обо всем по наружности, а не по внутренней сущности. Их суд был несправедлив. Свои действия они признавали абсолютно законными, но если подобное делал Господь, это считалось совершенно неправильным. По своей природе человек всегда имеет тенденцию судить по виду, а не по истинной сущности. Господь Иисус не нарушил закон Моисея; это иудеи нарушали его своей непримиримой ненавистью к Нему.

7,25 К этому времени в Иерусалиме уже стало известно, что иудейские начальники составляют заговор против Спасителя. Некоторые из горожан интересовались, не Тот ли это, Кого преследуют начальники.

7,26 Они не могли понять, почему, в таком случае, Господу Иисусу позволено говорить так открыто и явно. Если правители так сильно ненавидят Его, тогда почему они все еще позволяют Ему учить? Можно ли допустить, что они пришли наконец удостовериться в том, что Он подлинно Мессия, как Он утверждает?

7,27 Люди, не желающие признать Иисуса Мессией, думали, что знают, откуда Он пришел. Они полагали, что Он прибыл из Назарета. Они знали Его мать Марию и считали Иосифа Его отцом. Иудеи тех времен верили: когда придет Мессия, Он явится внезапно и таинственным образом. Им и в голову не приходило, что Он родится как Младенец и вырастет как Человек.

Из ВЗ они должны были знать, что Он родится в Вифлееме, но оказалось, что они вовсе не осведомлены о подробностях прихода Мессии. Именно поэтому они сказали: "Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он".

7,28 В этом стихе Иисус возгласил к людям, собравшимся и слушавшим беседу. Он сказал, что в действительности они знают Его и знают, откуда Он пришел. Здесь, конечно, Он подразумевал, что Его знают как человека. Они знали Его как Иисуса из Назарета. Но не знали, что Он также Бог.

Именно это Он объясняет во второй части стиха. Как человек, Он жил в Назарете.

Но им также следует понять, что Он пришел не Сам от Себя, но был послан Богом Отцом, Которого они не знают. В этих словах Господь Иисус открыто притязает на равенство с Богом. Он не пришел Сам от Себя, то есть Своей собственной властью, и не выполняет Свою собственную волю. Он послан в мир истинным Богом, и этого Бога иудеи не знают.

7,29 Но Иисус знал Его. Он пребывал с Богом от вечности и был во всем равен Богу Отцу. Когда Господь сказал, что Он от Бога, Он не просто имел в виду, что послан от Бога, но что Он всегда жил с Богом и равен Ему во всем. Словами: "Он послал Меня", Господь вполне определенно заявил, что Он Христос Бог, Помазанник, Которого Бог послал в мир выполнить дело искупления.

7,30 Иудеи поняли и значение слов Иисуса, и Его утверждение, что Он - Мессия. Они полагали, что это явное богохульство, и попытались арестовать Его, но не смогли наложить на Него руки, потому что еще ни пришел час Его. Сила Божья хранила Господа Иисуса от злых замыслов людей до тех пор, пока не пришло Его время предложить Себя в жертву за грехи.

7,31 В действительности же многие из народа уверовали в Господа Иисуса. Хотелось бы думать, что их вера истинна. Их рассуждения были следующими. Мог ли Иисус совершить нечто большее, чтобы доказать, что Он Мессия? Если допустить, что Иисус не Мессия, то когда придет Христос, неужели Он сотворит больше знамений, чем сотворил Иисус? Из их вопроса очевидно, что для них чудеса Иисуса являлись доказательством того, что Он действительно Мессия.

7,32 Поскольку фарисеи постоянно находились среди народа, они слышали эти потаенные толки. Народ толковал о Спасителе, причем не осуждая Его, а тайно восторгаясь Им. Фарисеи боялись, что народ может принять Иисуса, и послали служителей арестовать Его.

7,33 Слова в стихе 33, несомненно, сказаны служителям, пришедшим схватить Его, а также фарисеям и всему народу.

Господь Иисус вовсе не снижал Своих предыдущих требований. Более того, Он усиливал их. Он напомнил иудеям, что не долго Ему быть с ними, и затем Он возвратится к Богу Отцу, пославшему Его. Конечно же, только одна эта фраза могла еще больше разозлить фарисеев.

7,34 Придут дни, когда фарисеи будут искать Его и не найдут. В их жизни наступит время, когда они станут нуждаться в Спасителе, но будет слишком поздно. Он возвратится на небо, но, из-за их неверия и злобы, они не смогут там встретиться с Ним. Слова этого стиха имеют особую важность. Они напоминают нам, что есть такое понятие, как упущенная возможность. Если люди упустят предоставленную им возможность сегодня, то она никогда больше не будет им дана.

7,35 Иудеи не сумели понять значение слов Господа. Они не могли себе представить, что Он вернется на небо. Они думали, что, возможно, Он продолжит проповедовать среди иудеев, рассеянных среди еллинов (греков), или даже учить самих еллинов.

7,36 Вновь они удивились Его словам. Что Он имел в виду, говоря, что они будут искать Его и не смогут найти? Куда это Он пойдет, что они не смогут последовать за Ним? Здесь иудеи продемонстрировали слепоту неверия. Нет сердца более погруженного во мрак, чем то, которое отказывается принимать Господа Иисуса. Говоря современным языком, нет более слепого, чем тот, кто не желает видеть. Здесь как раз этот случай. Они не хотели принять Господа Иисуса, поэтому и не могли.

7,37 В ВЗ не упомянуто, что в первые семь дней праздника Кущей иудеи совершали обряд черпания воды из водоема Силоам и выливания ее в серебряные сосуды, расположенные возле жертвенника. В восьмой день этот обряд не совершался, и потому предложение Христа дать воду жизни вечной выглядело еще более потрясающим. Иудеи исполняли этот религиозный обряд, но он не приносил удовлетворения их сердцам, поскольку они так и не поняли истинный смысл праздника. Они уже собирались разойтись по домам, но в последний великий день праздника Иисус встал и возгласил к ним. Он приглашал их прийти за духовным удовлетворением к Нему. Обратите особое внимание на Его слова. Приглашение относилось ко всем. Его Благая Весть была универсальной вестью. Нет того, кто не мог бы получить спасение, если он придет к Христу.

Но, заметьте, здесь есть условие. Священное Писание говорит: "Кто жаждет". (В английском переводе: "Если кто жаждет...") Жажда здесь указывает на духовную нужду. Если человек не знает, что он грешник, он никогда не захочет спастись. Если он не понимает, что он погибает, он никогда не возопит о помощи. Если человек не осознает крайней духовной нищеты в своей жизни, он не придет к Господу, чтобы удовлетворить свои потребности. Спаситель призвал жаждущую душу прийти к Нему - не в церковь, не к проповеднику, не к воде для крещения или к Вечере Господней. Иисус сказал: "Иди ко Мне". Никто другой и ничто другое не даст воды. "Иди ко Мне и пей". "Пить" - значит принять Христа лично. Это значит довериться Ему как Господу и Спасителю. Это значит впустить Его в свою жизнь так, как мы вливаем стакан воды в наши тела.

7,38 Стих 38 подтверждает, что принять Христа и пить - то же, что уверовать в Него. Все, уверовавшие в Него, не будут жаждать и получат реки духовного благословения, которое потечет от них к другим. Весь ВЗ учит, что принявшие Мессию напьются сами и станут источниками благословения для других (напр., Ис. 55,1). Выражение "из сердца потекут реки воды живой" означает: из чрева человека, или его духовной жизни, потекут потоки помощи другим. Стотт указывает, что мы пьем маленькими глотками или потягиваем, но выпитое умножается, сливаясь в могучие истекающие потоки. Темпл предупреждает: "Никто не может быть исполненным Духом Божьим и держать этот Дух при себе. Дух изливается оттуда, где Он есть; если же Он не изливается, то Его там нет".

7,39 Здесь ясно отмечено, что слова "вода живая" относятся к Святому Духу. Стих 39 очень важен; он учит, что все, принимающие Господа Иисуса Христа, получают и Духа Божьего.

Иными словами, заявления некоторых о том, что Святой Дух поселяется в людях после их обращения, неверны.

Этот стих ясно и однозначно утверждает, что все, кто уверовал в Христа, получают Духа. Когда Господь Иисус говорил эти слова, не был еще дан Дух Святой. Только после возвращения Господа Иисуса на небо и Его прославления Святой Дух сошел в день Пятидесятницы. С того момента в каждом, кто истинно верует в Господа Иисуса Христа, пребывает Дух Святой.

7,40-41 После этого многие слушавшие поверили, что Господь Иисус точно пророк, о котором Моисей говорил во Втор. 18,15.18. Другие даже готовы были признать, что Иисус есть Христос, Мессия. Но некоторые думали, что это невозможно. Они полагали, что Иисус пришел из Назарета Галилейского, а никакое ветхозаветное пророчество не предсказывало, что Христос придет из Галилеи.

7,42 Эти иудеи были правы, веря, что Христос придет из города Вифлеема и от семени Давидова. Если бы они взяли на себя труд поинтересоваться, они обнаружили бы, что Иисус родился в Вифлееме и является прямым потомком Давида через Марию.

7,43 Из-за разных мнений и общего невежества произошла о Нем распря в народе. Сейчас происходит то же самое. Мужчины и женщины расходятся в своих взглядах на Иисуса Христа.

Некоторые говорят, что Он просто человек, подобный другим. Иные допускают, что Он самый великий Человек, когда-либо живший на земле. Но верящие Слову Божьему знают, что "Христос... сущий над всем Бог, благословенный во веки" (Рим. 9,5).

7,44 Опять была предпринята попытка арестовать Господа Иисуса, но никому не удалось схватить Его.

Пока человек послушен воле Божьей, нет никакой силы на земле, способной воспрепятствовать ему. "Мы бессмертны, пока не выполним свою работу". Время Господа еще не наступило, поэтому люди никак не могли повредить Ему.

7,45 Фарисеи и первосвященники послали служителей схватить Иисуса. Служители возвратились, но Господа с ними не было. Первосвященники и фарисеи с недовольством спросили служителей, почему те не привели Его.

7,46 Здесь описан случай, когда греховные люди были вынуждены хорошо отзываться о Спасителе, хотя они сами и не принимали Его. Вот их незабываемые слова: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек!" Наверное, эти служители слушали многих знаменитостей тех времен, но никогда не слышали, чтобы кто-то говорил с таким авторитетом, благодатью и мудростью.

7,47-48 Желая запугать служителей, фарисеи обвинили их в том, что и они прельстились Иисусом. Они напомнили им, что ни один из начальников иудейских не уверовал в Него. Какой ужасный аргумент! Позор правителям иудейского народа, не сумевшим распознать пришедшего Мессию.

Фарисеи не только не желали верить в Господа Иисуса сами, но противодействовали тому, чтобы и другие верили в Него. То же мы видим и сегодня. Многие не хотят обрести спасение сами и делают все возможное, чтобы не дать получить его своим родственникам и друзьям.

7,49 Здесь фарисеи называли иудейский народ невеждой и проклятым. Их аргументация была такова: если простой народ и знает что-либо из Священного Писания, то он должен знать, что Иисус не является Мессией.

Есть ли большее заблуждение, чем заблуждение фарисеев!

7,50 Здесь к ним обратился Никодим. Именно он пришел к Иисусу ночью и узнал, что должен родиться свыше. Оказалось, что Никодим действительно уверовал в Господа Иисуса Христа и получил спасение. Здесь он выступил перед иудейскими начальниками, чтобы заступиться за своего Господа.

7,51 С точки зрения Никодима, иудеи не дали Иисусу возможности оправдаться. Иудейский закон не судил человека, если прежде не выслушал его оправдательных доводов. Но именно так поступали иудейские начальники. Боялись ли они фактов? Ответ очевиден: они боялись.

7,52 В ответ начальники накинулись на одного из своих коллег, то есть на Никодима. Они с ехидством спросили его, не является ли также и он одним из последователей Иисуса из Галилеи? Неужели он не знает, что в ВЗ не сказано о пророке, который придет из Галилеи? Здесь, как видим, начальники показали свое собственное невежество. Неужели они никогда не читали о пророке Ионе? Он был выходцем из Галилеи.

7,53 Праздник Кущей уже окончился. Люди возвратились к своим домам. Некоторые встретили Спасителя лицом к лицу и уверовали в Него. Но большинство отвергло Его, и иудейские начальники еще больше утвердились в желании покончить с Ним. Они считали, что Он представляет угрозу их религии и укладу жизни.

8,1 Этот стих тесно связан с последним стихом главы 7. Связь легче заметить, поместив два стиха вместе следующим образом: "И разошлись все по домам, Иисус же пошел на гору Елеонскую". Господь верно сказал: "Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову".

8,2 Гора Елеонская расположена недалеко от храма. Рано утром Господь Иисус спустился с горы Елеонской, пересек долину Кедрон, опять поднялся на гору и вошел в город, где расположен был храм. И весь народ шел к Нему; Он сел и учил их.

8,3 Тут книжники (группа людей, переписывавших Священное Писание и обучавших ему) и фарисеи попытались спровоцировать Господа Иисуса на неверные высказывания и в результате предъявить Ему обвинение. Они привели женщину, взятую в прелюбодеянии, и поставили ее посреди толпы, вероятно, перед Иисусом.

8,4 Они обвинили эту женщину в прелюбодеянии, что, вероятно, так и было. Нет никакой причины подвергать сомнению то, что она была взята при совершении ужасного греха. Но где был мужчина? Слишком часто в жизни несли наказание женщины, в то время как мужчины, также виновные в этом, оставались безнаказанными.

8,5 Теперь становится понятной их уловка. Они хотели, чтобы Господь сказал нечто противоречащее закону Моисея. Если бы их замысел удался, то они могли бы настроить простых людей против Иисуса. Они напомнили Господу о законе Моисея, заповедовавшем людей, взятых в прелюбодеянии, побивать камнями до смерти. В своих злых целях фарисеи надеялись, что Господь не согласится с этим, поэтому они спросили, что Он скажет по этому поводу. Они думали, что, согласно правосудию и закону Моисееву, ей необходимо преподать урок. Как говорит Дарби:

"Развращенное сердце человека утешается и успокаивается, как только находит кого-либо хуже себя. Он думает, что чей-то больший грех оправдывает его собственный; обвиняя и неистово осуждая другого, он забывает свое собственное зло. Он, таким образом, радуется в беззаконии". (J. N. Darby, более полных данных нет.)

8,6 У фарисеев не было никакого правдоподобного обвинения против Господа, и они пытались сами найти его. Они знали: если Он позволит женщине уйти безнаказанно, значит, Он против закона Моисеева и они обвинят Его в беззаконии. Если же Он осудит женщину на смерть, они смогут использовать это как подтверждение Его враждебного отношения к римскому владычеству, и тогда у них будет повод говорить, что Он не милосерден.

Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле. Мы не знаем, что Он писал. Многие вполне убеждены, что знают это, но следует признать факт: Библия не сообщает нам этого.

8,7 Недовольные, иудеи продолжали настойчиво требовать ответа. Тогда Иисус просто заявил, что закон должен быть выполнен, но привести его в исполнение могут те, кто не совершил никакого греха. Таким образом Господь поддержал закон Моисея. Он не сказал, что женщина не должна понести наказание, предусмотренное законом. Но при этом Он обвинил всех этих людей в грехе. Желающие судить других должны быть чисты сами. Этот стих часто используют для извинения грехов. При этом рассуждают так: мы освобождены от ответственности, потому что все остальные также сделали что-нибудь не так. Но этот стих не извиняет грех. Скорее, он осуждает того, кто виновен, даже если он никогда не был изобличен.

8,8 И опять Спаситель наклонился низко и писал на земле. Это единственное упоминание о том, что Господь Иисус писал что-то, но все Им написанное давно уже стерто с лица земли.

8,9 Обвинителей женщины обличила совесть. Им нечего было сказать. Они стали уходить один за другим. Все они, от старших до младших, были виновны. И остался один Иисус и женщина, стоящая перед Ним.

8,10 С удивительной добротой Господь Иисус указал женщине, что все ее обвинители исчезли. Их нигде не было видно. В толпе не нашлось никого, кто посмел бы осудить ее.

8,11 Слово "Господь" здесь, вероятно, означает "Господин". Когда женщина сказала: "Никто, Господин", Господь произнес замечательные слова: "И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши". Господь не утверждал, что имел гражданские полномочия решать такие вопросы. Это право принадлежало римскому правительству, и Он не претендовал на него. Он не осудил и не простил ее. В данное время это не входило в Его обязанности. Но Он предупредил, что она должна воздерживаться от греха.

Из первой главы Ев. от Иоанна мы узнали, что "благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа". И вот пример этому. В словах "и Я не осуждаю тебя" отражена благодать; слова "иди и впредь не греши" являются словами истины. Господь не сказал: "Иди и греши как можно меньше". Иисус Христос - Бог, и Его эталон - абсолютное совершенство. Он не может одобрить никакой грех. Потому Иисус устанавливает перед ней идеальный стандарт Самого Бога. (Стихов 7,53 - 8,11 нет в наиболее древних рукописях Иоанна, но есть в более чем 900 греческих рукописях (подавляющее большинство). Точно не известно, являются ли эти стихи частью первоначального текста. Мы полагаем, что их следует принять как часть богодухновенного текста. Все, чему они учат, находится в полном согласии с остальной частью Библии. Августин пишет, что кое-кто исключил это место из опасения, что оно будет способствовать развитию свободных представлений о морали.)

8,12 Далее события перемещаются к сокровищнице храма (см. ст. 20). Множество людей все еще следовало за Иисусом. Он обратился к ним с одним из многих великих заявлений о Своем мессианстве. Он сказал: "Я свет миру".

Другими словами, мир находится во тьме греха и невежества, он не видит истинного смысла жизни. Свет миру - Иисус. Без Него нет избавления от мрака греха. Без Него нет ориентиров на пути жизни, нет знания о подлинном смысле жизни и вопросах вечности. Иисус обещал, что любой, кто последует за Ним, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Следовать за Иисусом - значит верить в Него. Многие люди ошибочно полагают, что могут жить так, как жил Иисус. И при этом никогда не пережить рождение свыше. Следовать за Иисусом - значит прийти к Нему в раскаянии, поверить Ему как Господу и Спасителю и затем вверить Ему свою жизнь. Тот, кто так поступил, имеет руководство в жизни, а также ясную и светлую надежду после смерти.

8,13 Теперь фарисеи стали вменять Иисусу в вину неправомерность Его свидетельства. Они напомнили Ему, что Он свидетельствует Сам о Себе. Собственное свидетельство человека не считалось достаточным, потому что обычно человек к себе необъективен. Фарисеи были не прочь подвергнуть сомнению слова Иисуса. Они действительно сомневались в истинности Его слов.

8,14 Господь признавал, что надо иметь двух или трех свидетелей. Но в данном случае Его свидетель был абсолютно истинен, потому что это был Бог. Он знал, что пришел с небес и возвращается на небеса. Но они не знали, откуда Он пришел и куда идет. Они думали, что Он всего лишь такой же человек, как и они, и отказывались верить, что Он вечный Сын, равный Отцу.

8,15 Фарисеи судили других по внешним признакам и обычным человеческим меркам. Они смотрели на Иисуса как на плотника из Назарета и не могли допустить, что Он отличается от любого другого живого человека. Господь Иисус сказал, что Он никого не судит. Это означает, что Он не судит о людях, как фарисеи, по мирским меркам. Но, скорее всего, это означает, что цель Его прихода в мир состояла в том, чтобы не судить людей, но спасти их.

8,16 Если же Господу и приходится судить, то Его суд справедлив и истинен. Он - Бог, и все, что Он делает, согласуется с волей Отца, пославшего Его. Много раз Господь Иисус говорил фарисеям о Своем единстве с Богом Отцом. Именно это и вызывало в их сердцах самое злобное противостояние Ему.

8,17-18 Господь подтвердил, что, согласно закону Моисея, свидетельство двух человек истинно. Ни одно из Его слов не имело целью отрицать этот факт.

Если они настаивают на двух свидетелях, Ему нетрудно представить их.

Прежде всего, Он Сам нес свидетельство Своей безгрешной жизнью и словами, исходившими из Его уст. Во-вторых, Отец свидетельствовал о Господе Иисусе Своими прозвучавшими с небес громкими словами, которые многие слышали, и чудесами, которые Он дал сотворить Господу. Христос выполнил пророчества ВЗ о Мессии, но и перед лицом этих сильных свидетельств иудейские начальники все же не желали верить.

8,19 Следующий вопрос фарисеев, несомненно, был произнесен в презрительном тоне. Возможно, они оглядывали толпу, когда спросили: "Где Твой Отец?" Иисус отвечал им, что они не знают ни Его, то есть Кто Он в действительности, ни Отца Его. Естественно, они должны были энергично отрицать то, что не знают Бога. Тем не менее это было так. Если бы они приняли Господа Иисуса, они бы знали и Отца Его. Но никто не может знать Бога Отца, кроме как через Иисуса Христа. Таким образом, отвергнув Спасителя, они не могли честно утверждать, что знают и любят Бога.

8,20 Здесь мы узнаем, что разговор, описанный в предыдущих стихах, происходил у сокровищницы храма. Вновь Господь окружен Божественной защитой, и никто не может взять Его, чтобы арестовать или убить. Час Его еще не пришел. "Час Его" относится ко времени, когда Он будет распят на Голгофе и умрет за грехи мира.

8,21 Опять Иисус показал совершенное знание будущего. Он сказал Своим обвинителям, что отходит, имея в виду не только Свою смерть и погребение, но и Свое воскресение и вознесение на небеса. Иудеи будут искать Мессию, не понимая, что Он уже приходил к ним и что они отвергли Его.

Отвергнув Его, они умрут во грехе. Он имел в виду, что им навсегда будет закрыт доступ на небеса, куда отойдет Господь. Это святая правда! Отказывающиеся принять Господа Иисуса не имеют никакой надежды попасть на небеса. Как ужасно умирать в грехах, без Бога, без Христа, без надежды на вечность!

8,22 Иудеи не поняли, что Господь говорит о возвращении на небеса. Что Он подразумевает под словом "отхожу"? Имеет ли Он в виду, что опередит их замысел убить Его, совершив самоубийство? Им казалась странной такая мысль. Если Он собирается убить Самого Себя, то ничто не помешает им сделать то же самое и после смерти последовать за Ним. Это еще один пример мрака неверия. Кажется невероятным, как они могли быть настолько темными и невежественными относительно всего, что говорил Спаситель!

8,23 Их нелепые размышления о возможности самоубийства побудили Господа сказать им, что они от нижних.

Это значило, что у них очень ограниченный взгляд на вещи. Они не могут подняться выше буквального значения вещей. Они лишены всякого духовного понимания. Напротив, Христос - от вышних. Его мысли, слова и дела - Божественны. Все, что привлекает их, от мира сего, в то время как вся жизнь Иисуса говорит о том, что Он пришел из более чистых мест, чем этот мир.

8,24 Желая акцентировать на чем-то внимание, Иисус часто использовал прием повторения. Здесь Он еще раз строго предупредил их, что они умрут во грехах их. Если они настойчиво отказываются верить в Него, то у них не остается никакой альтернативы. Только через Господа Иисуса можно получить прощение грехов, поэтому всякий, кто умирает с непрощенными грехами, не может попасть на небеса. "Ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших". Мы видим в словах это Я (Есмь) еще одно заявление о Божественности Господа Иисуса.

8,25 Иудеи совершенно запутались в учении Господа Иисуса. Они спросили Его прямо, Кто же Он. Возможно, они говорили это с сарказмом, как бы подразумевая: "И Кто же Ты такой, что смеешь говорить с нами таким образом?" Или, может быть, они действительно стремились услышать, что Он скажет о Себе. Его ответ стоит процитировать: "От начала Сущий, как и говорю вам". Он был обещанный Мессия. Иудеи часто слышали от Него эти слова, но их упрямые сердца отказывались принимать истину. Его ответ может иметь другое значение: Господь Иисус действительно был именно Тем, Кого Он проповедовал. Его слова не расходились с делами. Он был живым воплощением всего, чему учил. Его жизнь согласовывалась с Его учением.

8,26 Значение этого стиха не ясно. Вероятно, Господь говорит здесь о том, что Он много чего еще может говорить и судить об этих неверующих иудеях. Он мог бы выявить злые мысли и побуждения их сердец. Однако Он послушно говорил только то, что Ему велел говорить Отец. И так как Отец истинен, то и Иисус достоин того, чтобы Ему верили и слушали Его.

8,27 Иудеи не поняли здесь, что Он говорил им о Боге Отце. Кажется, их умы все более помрачались. Ранее, когда Господь Иисус утверждал, что Он Сын Божий, они понимали, что Он претендует на равенство с Богом Отцом. Теперь уже они так не думали.

8,28 Вновь Иисус пророчествует о том, что должно случиться. Прежде всего, иудеи вознесут Сына Человеческого. Это относится к Его смерти через распятие на кресте. После распятия они узнают, что Он Мессия. Они узнают это по землетрясению и тьме, но более всего по Его телесному воскресению из мертвых. Обратите особое внимание на слова Господа: "Тогда узнаете, что это Я". Более глубокое значение этих слов таково: "Тогда узнаете, что Я есмь Бог". Тогда они поймут, что Он не делал ничего от Себя, то есть по Своей собственной воле. Скорее, Он пришел в мир как исполняющий волю, говорящий только то, чему научил Его Отец.

8,29-30 Отношения Господа с Богом Отцом были очень тесными. Каждое из этих высказываний было заявлением о равенстве с Богом. В Его земном служении Отец всегда был рядом. Никогда Иисус не оставался один. Он всегда делал то, что угодно Богу. Такие слова могла говорить безгрешная Личность. Никто из рожденных от земных родителей не сможет когда-либо совершенно правдиво произнести такие слова: "Я всегда делаю то, что Ему угодно". Слишком часто мы делаем то, что угодно нам. Иногда нами движет побуждение угодить друзьям. Только Господь Иисус был всецело охвачен желанием делать то, что угодно Богу.

Когда Он говорил эти замечательные слова, то увидел, что многие открыто уверовали в Него. Несомненно, некоторые уверовали истинно. Другие, должно быть, верили Ему только на словах.

8,31 Тогда Иисус провел различие между "учениками" и истинно учениками. Ученик - тот, кто утверждает, что является учеником, но истинно ученик тот, кто полностью посвятил себя Господу Иисусу Христу. Истинных верующих отличает такая характерная черта: они пребывают в Слове Его. Это значит, что они продолжают пребывать в учении Христа. Они не сворачивают от Него в сторону. Истинной вере всегда присуще постоянство. Они спасены не потому, что пребывают в Его Слове, но пребывают в Его Слове, потому что спасены.

8,32 Здесь всем истинным ученикам обещано, что они познают истину и истина сделает их свободными.

Иудеи не знали истины и потому находились в ужасном рабстве. Они были рабами невежества, ошибок, греха, закона и суеверия. Те, кто действительно знает Господа Иисуса, освобождены от греха, ходят во свете и водимы Святым Духом Божьим.

8,33 Некоторые из иудеев, стоявших рядом, услышали слова Господа о том, что они станут свободными. Их это очень обидело. Они гордились своей принадлежностью к семени Авраама и говорили, что никогда не были рабами.

Но это была неправда. Израиль был в рабстве египетском, ассирийском, вавилонском, персидском, греческом и теперь римском. Более того, во время беседы с Господом Иисусом он находился в рабстве - греха и дьявола.

8,34 Здесь Господь явно говорил о рабстве греха. Он напомнил Своим иудейским слушателям, что всякий, делающий грех, есть раб греха. Иудеи делали вид, что очень религиозны, но истина заключалась в том, что они были бесчестными, непочтительными и готовыми пойти на убийство, - даже сейчас они замышляли лишить жизни Сына Божьего.

8,35 Затем Иисус сравнил условия пребывания в доме раба и сына. Раб не имеет никакой гарантии, что будет жить там всегда; для сына же дом - родной.

Независимо от того, кого подразумевает слово "сын" - Сына Божьего или тех, кто станет детьми Божьими, уверовав во Христа, ясно одно: Господь Иисус сказал иудеям, что они не сыновья, а рабы, которые могут оказаться вне дома в любое время.

8,36 Без сомнения, слово "Сын" в этом стихе относится к Самому Христу. Те, кто освобожден Им, - истинно свободны. То есть человек, который приходит к Спасителю и получает от Него вечную жизнь, освобожден от рабства греха, приверженности букве закона, суеверия и сатанизма.

8,37 Поскольку происхождение этих иудеев было известно, Господь признавал их потомками Авраама (буквально "семенем"). Но очевидно, что они не являлись духовным семенем Авраама. Они не были Божьим народом, подобно Аврааму. Они хотели убить Господа Иисуса, потому что Его учение не вмещалось в них. Это означает, что они не позволяли словам Христа действовать в их жизнях. Они сопротивлялись Его учению и не приносили Ему добрый плод.

8,38 Иисус учил их всему, о чем Отец уполномочил Его говорить. Он и Его Отец были настолько едины, что слова, произносимые Иисусом, были словами Бога Отца. Господь Иисус в совершенстве представлял Своего Отца, когда жил здесь, на земле. Напротив, иудеи делали то, что узнали от своего отца. Господь Иисус имел в виду не их земных отцов, а, скорее, дьявола.

8,39 Еще раз иудеи потребовали признать их родство с Авраамом. Они хвалились тем, что их отец - Авраам. Однако Господь Иисус заметил, что хотя они и потомки Авраамовы [семя] (ст. 37), они не его дети. Обычно дети наружностью, походкой и речью походят на своих родителей. У иудеев все было по-другому. Их жизни были полной противоположностью Аврааму. Хотя они были потомками Авраама по плоти, нравственно они являлись детьми дьявола.

8,40 Господь продолжил указывать на ясные различия между ними и Авраамом. Иисус пришел в мир, говорил истину и ничего более. Их оскорбило и сбило с толку Его учение, поэтому они хотели убить Его. Авраам этого не делал. Он всегда стоял на стороне истины и справедливости.

8,41 Было совершенно ясно, кто их отец, потому что они действовали точно так же, как он. Они делали дела своего отца, то есть дьявола. Иудеи, возможно, обвиняли Господа в том, что тот родился от любодеяния. Но многие изучающие Библию видят в слове "любодеяние" ссылку на идолопоклонство.

Иудеи утверждали, что никогда не совершали духовного прелюбодеяния. Они всегда были верны Богу. Он - единственный, Кого они когда-либо признавали своим Отцом.

8,42 Господь показал ошибочность их претензий, напомнив, что если бы они любили Бога, то полюбили бы и Того, Кого послал Бог. Совершенно нелепо клясться в любви к Богу и в то же самое время ненавидеть Господа Иисуса Христа. Иисус сказал, что Он исшел от Бога. Это значит, что Он вечный единородный Сын Божий. Не было конкретного времени рождения Сына Божьего, эти отношения Сына и Отца существовали от вечности. Он также напомнил иудеям, что пришел от Бога.

Очевидно, Он здесь заявлял о Своем предсуществовании. Он обитал в небесах с Отцом задолго до того, как пришел на эту землю. Но Отец послал Его спасти мир, и Он пришел сюда, как послушный Сын.

8,43 В стихе 43 изложено различие между речью и словом. Слово Христа относится ко всему Его учению. "Речь" подразумевает слова, в которые Он облекал Свои истины. Они даже не могли понять Его речь. Когда Он говорил о хлебе, они думали только о буквальном хлебе. Когда Он говорил о воде, они никогда не соотносили ее с духовной водой. Почему они не могли понять Его речь? Причина в том, что они не желали терпеть Его учение.

8,44 Теперь Господь Иисус открыто сказал им, что их отец дьявол. Это не означало, что они родились от дьявола таким же способом, как верующие рождены от Бога. Скорее, это означало, что, как говорил Августин, они были детьми дьявола в подражании. Они продемонстрировали свою связь с дьяволом, живя так, как он. Слова: "...и вы хотите исполнять похоти отца вашего" выражают намерения, или склонности, их сердец.

Дьявол был человекоубийца от начала. Он принес смерть Адаму и всему человечеству. Он не только убийца, но и лжец. Он не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, он просто говорит свое. Ложь стала частью его сущности. Он лжец и отец лжи. Именно в этом иудеи подражали дьяволу. Они были убийцами, потому что намерение их сердец состояло в том, чтобы убить Сына Божьего. Они были лжецами, потому что говорили, что их Отец - Бог. Они претендовали на то, что являются Божьим духовным народом, но их жизнь была порочной.

8,45 Те, кто находится во власти лжи, кажется, теряют способность воспринимать истину. Перед этими людьми стоял Господь Иисус, Который всегда говорил истину. И они не верили Ему. Это свидетельствовало о том, что их подлинная сущность была испорченной. Ленски хорошо написал:

"Когда развращенный разум сталкивается с истиной, он ищет только одного: как бы возразить; когда он сталкивается с чем-то отличающимся от этой истины, он ищет причину, позволяющую принять это различие". (R.C.H. Lenski, The Interpretation of Colossians, Thessalonians, Timothy, Titus, Philemon, pp. 701, 02.)

8,46 Только Христос, безгрешный Сын Божий, имел право произнести подобные слова. Нет в мире человека, который мог бы обвинить Его хотя бы в одном грехе. В Его характере не было ни одного изъяна. Он был совершенен во всем. Он говорил только слова истины, и все же они не верили Ему.

8,47 Человек, действительно любящий Бога, слышит слова Божьи и повинуется им. Иудеи отвергли весть Спасителя и тем самым продемонстрировали, что на самом деле не принадлежат Богу. Из этого стиха ясно, что Господь Иисус провозглашал слова Самого Бога. По этому поводу не может быть никакого недопонимания.

8,48 Еще раз иудеи прибегли к языку оскорблений, поскольку не могли отвечать на слова Господа Иисуса по-другому. Называя Его самарянином, они бессмысленно возводили этническое клеветническое обвинение. Это похоже на то, как если бы они сказали, что Он не чистокровный иудей, а враг Израиля. Они также обвиняли Его в том, что в Нем бес. Несомненно, этим они предполагали, что Он безумен. По их мнению, только человек, у которого не все в порядке с головой, может делать такие заявления, какие делал Иисус.

8,49 Обратите внимание, какой взвешенный ответ дал Иисус Своим врагам. Его учение - слова не бесноватого, а Того, Кто стремится прославить Бога Отца. И они бесчестили Его не потому, что Он был безумным, а потому, что Он был полностью поглощен интересами Своего Небесного Отца.

8,50 Им следовало бы знать, что Он вовсе не ищет Своей славы. Все, что Он делал, преследовало одну цель: прославить Его Отца. Даже обвиняя их в том, что они бесчестят Его, Он не подразумевал, что Он ищет Своей славы. Затем Господь добавил: "Есть Ищущий и Судящий". Эти слова, конечно же, относятся к Богу. Бог Отец ищет славы для Своего любимого Сына и осудит всех тех, кто оказался не в состоянии прославить Его.

8,51 Здесь вновь приведено одно из тех величественных высказываний Господа Иисуса, которое мог произнести только Тот, Кто Сам является Богом. Слова предваряются знакомым решительным: "Истинно, истинно говорю вам". Иисус обещал, что каждый, кто соблюдет слово Его, тот не увидит смерти вовек. Это не относится к физической смерти, потому что ежедневно умирают многие верующие в Господа Иисуса. Здесь сказано о духовной смерти. Господь говорил, что уверовавшие в Него избавлены от вечной смерти и никогда не будут переносить страшные муки ада.

8,52 Это еще больше убедило иудеев в том, что Иисус "безумен". Они напомнили Ему, что Авраам умер и пророки. Как же Он мог сказать, что всякий, кто соблюдет слово Его, тот не вкусит смерти вовек? Как это можно согласовать?

8,53 Они поняли, что, по сути, Господь утверждал, что Он больше, чем их отец Авраам и пророки. Авраам никогда не избавлял кого-либо от смерти и не мог избавить от смерти самого себя. Не могли этого и пророки. Но вот появился Некто, Кто утверждает, что может освободить Своих последователей от смерти. Он, должно быть, считает Себя большим, чем отцы.

8,54 Иудеи думали, что Иисус стремится привлечь к Себе внимание. Иисус заверил их, что это не так. Его прославляет Отец, Сам Бог, о Котором они говорили, что любят Его и служат Ему.

8,55 Иудеи утверждали, что их Отец Бог, но в действительности они не познали Его. Теперь они говорят с Тем, Кто знает Бога Отца, с Тем, Кто равен Ему. Они хотели, чтобы Иисус отрекся от Своего равенства с Отцом, но Он сказал, что если Он поступит так, то будет лжецом. Он знал Бога Отца и соблюдал Его слово.

8,56 Так как иудеи продолжали в качестве аргумента ссылаться на Авраама, Господь напомнил им, что Авраам рад был увидеть день прихода Мессии и он действительно верой увидел его и возрадовался. Господь Иисус говорил, что Он Тот, Кого ожидал Авраам. Вера Авраама основывалась на приходе Христа.

Когда Авраам увидел день Христа? Возможно, это случилось, когда он привел Исаака на гору Мориа, чтобы принести его во всесожжение Богу. Тогда была представлена вся драма смерти и воскресения Мессии, и, возможно, Авраам увидел это посредством веры. Таким образом, Господь Иисус утверждал, что выполнены все ветхозаветные пророчества о Мессии.

8,57 Еще раз иудеи проявили неспособность понимать Божественные истины. Иисус сказал: "Авраам возрадовался, увидев день Мой", они же ответили, что Он говорит так, будто видел Авраама. Здесь есть большое различие. Господь Иисус претендовал на более высокое положение, чем занимал Авраам. Он был предметом мыслей и чаяний Авраама. Авраам верой ожидал дня Христова. Иудеи не могли понять этого. Они рассуждали: Иисусу нет еще пятидесяти лет. (В действительности в то время Ему было лишь около тридцати трех лет.) Как Он мог видеть Авраама?

8,58 Господь Иисус сделал здесь еще одно заявление о том, что Он Бог. Он не сказал: "Прежде нежели был Авраам, был Я". Это могло означать, что Он существовал до Авраама. Но Он использовал имя Бога: Я есмь. Господь Иисус обитал с Богом Отцом от вечности. Невозможно говорить о времени Его возникновения или о том, что когда-то Он не существовал. Поэтому Он и сказал: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь".

8,59 Тут же иудеи попытались побить Иисуса до смерти, но Он скрылся и вышел из храма. Иудеи прекрасно поняли, что Иисус имел в виду, говоря: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь".

Он утверждал, что Он - Иегова! Именно по этой причине они взяли каменья, чтобы бросить в Него. По их мнению, это было богохульством. Они не желали признать, что Мессия стоял посреди них. Им не нужен Тот, Кто будет царствовать над ними!

9,1 Этот случай, возможно, произошел после описанного в главе 8, когда Иисус оставил территорию храма, а может, и некоторое время спустя. Упоминание о том, что человек был слепорожденным, показывает безнадежность его состояния и поразительность чуда, которое вернуло ему зрение.

9,2 Ученики задали довольно странный вопрос. Они спросили, чем вызвана слепота человека: его собственным грехом или грехом его родителей?

Как причиной слепоты мог быть его собственный грех, если он родился слепым? Верили ли они в некое перевоплощение, в то, что души мертвых возвращаются на землю в новом теле?

Может, они предполагали, что он родился слепым в наказание за грехи, которые совершит после своего рождения, о чем наперед известно Богу? Ясно одно: они полагали, что слепота была непосредственно связана с грехом в семье. Мы знаем, что это не обязательно так. Хотя в конечном счете все болезни, страдания и смерть вошли в мир в результате греха, не верно то, что в каждом отдельном случае человек страдает из-за совершенных им грехов.

9,3 Иисус не имел в виду, что ни человек, ни его родители не грешили. Скорее Он подразумевал, что слепота не является прямым результатом греха в их жизни. Бог лишил человека зрения от рождения, чтобы на нем явились могущественные дела Божьи. До рождения человека Господь Иисус знал, что вернет зрение этим слепым глазам.

9,4 Спаситель осознавал, что Ему отведено около трех лет служения, после чего Он будет распят. Каждый момент этого времени нужно было использовать на дела Божьи. Перед Ним был человек, слепой от рождения. Господь Иисус должен явить на нем чудо исцеления, хотя бы даже и в субботу.

Время Его служения скоро завершится, и Его больше не будет земле. Это серьезное предупреждение каждому христианину, день жизни которого стремительно проходит, и приходит ночь, когда наше служение на земле будет навсегда закончено. Поэтому мы должны использовать данное нам время на ревностное служение Господу.

9,5 Когда Иисус жил в мире в человеческом облике, Он был явным и особенным светом миру. Он творил чудеса и учил людей, поэтому они видели свет миру перед своими глазами. Господь Иисус и сейчас Свет миру; всем, кто приходит к Нему, обещано, что они не будут ходить во тьме. Однако именно в этом стихе Господь говорит о Своем служении на земле.

9,6 Нам не сообщается, почему Иисус смешал глину и слюну и помазал глаза слепому. Некоторые предполагают, что у человека не было глазных яблок и Господь Иисус просто создал их. Другие полагают, что, возвращая зрение слепому, Господь Иисус, как обычно, использовал методы, презираемые мнением мира. Для осуществления Своих целей Он использовал неэффективные и маловажные вещи. Даже сегодня, возвращая зрение духовно слепым, Бог использует мужчин и женщин, созданных из праха земного.

9,7 Господь призвал к действию веру слепого, сказав ему пойти и умыться в купальне Силоам. Несмотря на слепоту, он, вероятно, знал, где находится купальня, и сделал так, как ему было сказано. Священное Писание обращает внимание на слово "Силоам", что значит "посланный". Возможно, оно символизирует Мессию (Того, Кто "послан"). Тот, Кто совершил это чудо, был послан в мир Богом Отцом. Слепой пошел и умылся в купальне и обрел зрение. Человеку, который до того совсем не видел, было восстановлено зрение. Чудо произошло мгновенно, и человек смог видеть глазами сразу же.

Какая, должно быть, для него восхитительная неожиданность - впервые взглянуть на мир, в котором он жил!

9,8-9 Соседи этого человека были поражены. Они едва могли поверить, что это тот самый человек, который сидел и просил милостыню. (Такой путь, должно быть, проходит и человек, получающий спасение. Наши соседи должны бы заметить в нас перемену.)

Иные настаивали, что это тот самый человек. А иные были не совсем уверены, но допускали, что имеется некоторое сходство. Но человек рассеял все сомнения, заявив, что он тот, кто был рожден слепым.

9,10 Всякий раз, когда Иисус совершал чудо, это вызывало различные вопросы в сердцах людей. Часто эти вопросы давали возможность уверовавшему свидетельствовать о Господе. Здесь люди спросили человека, как все это произошло.

9,11 Его свидетельство было простым, но убедительным. Он рассказал об исцелении, отдав должное Тому, Кто сотворил чудо. В то время человек еще не осознавал, Кто такой Господь Иисус. Он просто упомянул Его: "Человек, называемый Иисус". Но позже понимание человека возросло, и он пришел узнать об Иисусе.

9,12 Свидетельствуя о Господе Иисусе Христе, мы также часто пробуждаем в сердцах других желание прийти и познать Его.

9,13 Вероятно, искренне воодушевленные чудом, некоторые из иудеев привели бывшего слепца к фарисеям. Они, наверное, не понимали, как религиозных лидеров возмутит то, что этот человек исцелен.

9,14 Иисус сотворил чудо в субботу. Критически настроенные фарисеи не понимали, что Бог никогда не хотел, чтобы суббота становилась препятствием на пути проявления милосердия или доброты.

9,15 Исцеленному представилась еще одна возможность свидетельствовать об Иисусе. Когда фарисеи, в свою очередь, спросили, как он прозрел, они услышали тот же незатейливый рассказ. На этот раз человек не упоминал имени Иисуса, вероятно, не потому, что боялся это сделать, а потому что понял, что все знают, Кто совершил это могущественное дело. К тому времени Господь Иисус был известен в Иерусалиме.

9,16 Вновь возникла распря: фарисеи не сошлись во мнении, Кто такой Иисус. Некоторые из фарисеев смело объявили, что Иисус не может быть Божьим Человеком, потому что нарушает субботу. Другие полагали, что грешный человек не может творить такие удивительные чудеса. Иисус часто становился причиной разногласий между людьми. Люди были вынуждены принимать какую-то сторону: быть либо за Него, либо против Него.

9,17 Фарисеи спросили бывшего слепого, что он думает об Иисусе. Тот еще не понимал, что Иисус - Бог. Но его вера возросла до такой степени, что он признал Иисуса пророком. Он полагал, что Давший ему зрение послан Богом с Божественной вестью.

9,18-19 Многие иудеи все еще не желали верить в свершившееся чудо. Они призвали родителей прозревшего - послушать, что скажут те.

Кто лучше родителей знает о том, что у них родился слепой ребенок? Их свидетельство расставит все точки над "i". Фарисеи спросили, это ли их сын и как он обрел зрение.

9,20-21 Свидетельство родителей подтверждало: это был их сын и все эти годы они страдали, зная о его слепоте.

Но они не хотели говорить больше того, что сказали. Они не знали, как было восстановлено зрение сына или кто тот человек, который отверз ему очи. Они направили фарисеев назад к сыну, чтобы те спросили у него, так как только он может сказать сам о себе.

9,22-23 Стих 22 объясняет страх родителей. Они слышали, что всякий, признающий, что Иисус - Мессия, будет отлучен от синагоги. Такая изоляция - очень серьезная проблема для любого иудея. Они не желали платить такую цену. Признать Иисуса - значило потерять средства к существованию, а также лишиться всех привилегий иудейской религии.

Посему-то, из страха перед иудейскими начальниками, родители переложили ответственность за свидетельство на своего сына.

9,24 Предложение "воздай славу Богу" может иметь два значения. Прежде всего, это может быть форма клятвы.

Возможно, фарисеи говорили: "Теперь скажи правду. Мы знаем, что Человек Тот грешник". Но оно может означать и то, что фарисеи потребовали воздать славу Богу за это чудо, но не воздавать хвалу Иисусу, поскольку полагали, что Он грешник.

9,25 Неудача преследовала фарисеев на каждом шагу. Всякий раз, когда они пробовали дискредитировать Господа Иисуса, все заканчивалось тем, что Ему воздавалась еще большая хвала. Свидетельство прозревшего здесь замечательно. Он не знал слишком много о Личности Иисуса, но знал одно: что он был слеп, а теперь видит. Это доказательство никто не мог отрицать.

То же происходит и с теми, кто рожден свыше. Мир может сомневаться, насмехаться и глумиться, но не может отрицать наше свидетельство о том, что раньше мы погибали, а теперь получили спасение по благодати Божьей.

9,26-27 Фарисеи снова стали выяснять у него все детали случившегося. Теперь прозревший был явно раздражен. Он напомнил им, что он уже все сказал, а они не слушали. Что еще им захотелось услышать? Может, они хотят стать Его учениками? Очевидно, он спрашивал это с сарказмом. Он прекрасно знал, что они ненавидят Иисуса и не имеют никакого желания следовать за Ним.

9,28 Есть такое выражение: "Если нет доказательств, обвиняют истца". То же мы видим и здесь. После того как попытки фарисеев поколебать свидетельство этого человека потерпели полную неудачу, они начали укорять его.

Они обвинили его в том, что он ученик Иисуса, как будто это самое худшее в мире! Затем они объявили, что являются Моисеевыми учениками, как будто это самое лучшее из всего возможного.

9,29 Фарисеи сказали, что с Моисеем говорил Бог, об Иисусе же они отзывались с пренебрежением. Если бы они верили Писаниям Моисея, то приняли бы Иисуса как Господа и Спасителя. И если бы они хоть немного подумали, то поняли бы, что Моисей никогда не возвращал зрение слепорожденному. Больший, чем Моисей, был среди них, и они не понимали этого.

9,30 Сарказм исцеленного стал еще язвительней. Этого фарисеи не ожидали. Прозревший сказал им в ответ: "Вы - начальники в Израиле. Вы - учителя иудейские. И все же среди вас есть Человек, Который имеет власть отверзать очи, а вы не знаете, откуда Он. Позор вам!"

9,31 Теперь прозревший становится более смелым в своем свидетельстве. Его вера возросла. Он напомнил им о том, что, как правило, Бог не слушает грешников и не творит через них чудеса. Бог не одобряет людей, творящих зло, и не дает таким людям власть творить великие дела. Но тот, кто чтит Бога, получает одобрение Божье и уверенность в том, что Бог его слушает.

9,32-33 Этот человек понял, что на протяжении всей истории человечества он первый из слепорожденных обрел зрение. Он не мог понять, почему фарисеи, став свидетелями такого чуда, придираются к Человеку, сотворившему это.

Если бы Господь Иисус не был от Бога, Он никогда не мог бы творить такие сверхъестественные чудеса.

9,34 Снова фарисеи принялись укорять человека. Они высказали мысль, что слепота этого человека была прямым результатом его грехов. Какое право он имеет учить их? В действительности он имел полное право учить, потому что, как сказал Райл: "Ученичество Духа Святого чаще наблюдается среди людей низкого сословия, нежели среди людей состоятельных и образованных". Когда говорится, что его выгнали вон, этим, вероятно, подразумевается не только то, что его выгнали из храма. Вероятно, он был отлучен от иудейской религии. И все же, что послужило основанием для отлучения? Слепорожденному вернули зрение в субботу. Он был отлучен, поскольку не сказал ничего злого о Сотворившем чудо.

9,35 Тогда Иисус разыскал этого человека. Возможно, Он сказал следующее: "Если они отвергли тебя, Я приму". Тот, кого изгоняют из-за Иисуса, ничего не теряет, но получает большое благословение, ибо Он принимает его и предлагает Свою дружбу. Посмотрите, как Господь Иисус ведет исцеленного к личной вере в Себя как Сына Божьего! Он задал простой вопрос: "Ты веруешь ли в Сына Божьего?"

9,3 Хотя человек и обрел зрение, он все еще нуждался в духовном видении. Он спросил Господа, кто такой Сын Божий, чтобы ему веровать в Него. Под словом "Господь" человек здесь просто подразумевал "Господин".

9,37 Теперь Иисус представился прозревшему как Сын Божий. Он не просто человек, давший зрение и сотворивший невозможное в его жизни. Он Сын Божий, Тот, Кого он видит и Кто говорит с ним.

9,38 И тогда тот человек просто и радостно уверовал в Господа Иисуса, встал на колена и поклонился Ему. Отныне он стал спасенным и исцеленным человеком. Какой это был великий день в его жизни! Он получил и физическое, и духовное зрение.

Заметьте: прозревший человек не поклонялся Господу, когда не знал, что Он - Сын Божий. Будучи наставленным в законе иудеем, он не мог поклониться простому человеку. Но как только он узнал, что исцеливший его есть Божий Сын, он поклонился Ему - не за то, что Тот сделал, а за то, Кто Он есть.

9,39 На первый взгляд, этот стих противоречит Иоанна 3,17: "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир", хотя на самом деле никакого противоречия здесь нет. Цель прихода Христа в мир в том, чтобы не судить, но спасать. Однако все, кто не принял Его, не избегут суда.

Проповедь Евангелия имеет двоякое действие. Тот, кто признает свою слепоту, обретает зрение. Но тот, кто настаивает, что имеет совершенное зрение и без Господа Иисуса, станет слепым.

9,40 Некоторые из фарисеев поняли, что Господь Иисус говорил о них и их слепоте. Они подошли к Нему и с негодованием спросили: неужели Он хочет сказать, что и они слепы? Их вопрос предполагал отрицательный ответ.

9,41 Ответ Господа можно перефразировать следующим образом: "Если вы признаете свою слепоту, греховность и нужду в Спасителе, то ваши грехи могут быть прощены и вы можете получить спасение. Но вы заявляете, что ни в чем не нуждаетесь. Вы утверждаете, что праведны и не имеете на себе греха.

Поэтому грех остается на вас и нет вам никакого прощения". Когда Иисус сказал: "...то не имели бы на себе греха", Он не подразумевал, что они были бы абсолютно безгрешны. Но Он имел в виду, что они были бы относительно безгрешны. Если бы они всего лишь признали свою слепоту, которая помешала им принять Его как Мессию, их грех был бы ничто в сравнении с огромным грехом в претензии на способность видеть и нежелании при этом признать Его как Сына Божьего.

10,1 Эти стихи тесно связаны с последней частью главы 9. Там описана беседа Господа Иисуса с фарисеями, утверждавшими, что они - законные пастыри народа израильского. Именно к ним Господь Иисус обратился здесь. О серьезности того, о чем Он собирался говорить, свидетельствует выражение: "Истинно, истинно говорю вам..."

Двором овчим было огороженное пространство, в котором овцы укрывались на ночь. Эту территорию окружал забор, в котором имелись ворота, использовавшиеся как дверь. Здесь "двор овчий" относится к иудейскому народу.

Многие приходили к иудейскому народу, желая стать его духовными вождями и руководителями. Они провозглашали себя "мессиями". Но они не входили путем, предсказанным в ВЗ для Мессии. Они перелазили инде.

Они представали перед Израилем так, как сами считали нужным. Эти люди были не истинными пастырями, а ворами и разбойниками. Вор - это тот, кто берет то, что ему не принадлежит, разбойник при этом еще пускает в ход и насилие. Фарисеи были ворами и разбойниками. Они стремились управлять израильским народом и делали все от них зависящее, чтобы воспрепятствовать принятию истинного Мессии. Они преследовали последовавших за Иисусом и в конечном счете приговорили Иисуса к смерти.

10,2 Этот стих говорит о Самом Иисусе. Он пришел к потерянным овцам дома Израилева. Он - истинный Пастырь овец. Он вошел через дверь, то есть Его приход во всем соответствовал ветхозаветным пророчествам о Мессии. Он не был самозваным Спасителем, но пришел в совершенном повиновении воле Своего Отца. Он отвечал всем условиям.

10,3 Есть значительные разногласия в идентификации придверника в этом стихе. Одни думают, что этим словом обозначены пророки ВЗ, предсказавшие пришествие Христа. Другие полагают, что здесь говорится об Иоанне Крестителе, так как он был предтечей истинного Пастыря. Некоторые не менее уверены, что придверник в этом стихе - Святой Дух, открывающий дверь, чтобы впустить Господа Иисуса в сердца и жизни.

Овцы слушаются голоса пастыря.

Они узнают его голос как голос истинного пастыря. Как обычная овца узнает голос своего пастыря, так и среди иудеев нашлись те, кто распознал Мессию, когда Он явился. Повсюду в Евангелии мы слышим Пастыря, зовущего Своих овец по имени. Он звал нескольких учеников в главе 1, и они все услышали Его голос и ответили. Он позвал слепого в главе 9. Господь Иисус все еще призывает тех, кто примет Его как Спасителя, и этот призыв звучит для каждого в отдельности, он индивидуален.

Слова "и выводит их" могут означать, что Господь Иисус вывел услышавших Его голос из овчего двора Израилева. Там они были заперты и окружены забором. Закон не давал им никакой свободы. Господь выводит Своих овец к свободе Своей благодати. В предыдущей главе иудеи отлучили человека от синагоги. При этом, сами того не ведая, они помогли делу Господа.

10,4 Когда истинный Пастырь выведет Своих овец, Он не гонит их, а идет перед ними. Он не посылает их идти туда, где Сам еще не ступал. Он всегда идет впереди овец, как их Спаситель, их Руководитель и пример для подражания. Истинные Христовы овцы идут за Ним. Они становятся овцами не потому, что следуют Его примеру, но благодаря новому рождению. Получив спасение, они желают идти туда, куда Он ведет.

10,5 Тот же самый инстинкт, который позволяет овцам узнавать голос истинного пастыря, побуждает их бежать от чужого. Чужие - это фарисеи и другие иудейские вожди, заинтересованные в овцах только ради личных выгод. Наглядный пример этому - человек, обретший зрение. Он не только услышал голос Господа Иисуса, но и узнал, что фарисеи - чужие. Поэтому он отказался повиноваться им, хотя это и повлекло за собой отлучение.

10,6 Здесь ясно отмечено, что Иисус сказал эту притчу фарисеям, но они не поняли, потому что не были истинными овцами. Если бы они были таковыми, то услышали бы Его голос и пошли за Ним.

10,7 Тогда Иисус привел еще один пример. Он больше не говорил о двери в двор овчий, как в стихе 2. Здесь Он назвал Себя дверью овцам. Теперь вопрос заключался не в том, чтобы войти в дверь овчего двора израильского, а в том, чтобы избранные овцы Израиля вышли из иудаизма и пришли к Христу - двери.

10,8 Все, кто приходил перед Христом, мечтали о власти и высоком положении. Но избранные овцы Израилевы не слышали их, потому что знали, что те притязали на не принадлежащее им по закону.

10,9 Стих 9 - один из восхитительных стихов, который достаточно легко могут понять ученики воскресной школы и который всегда будет давать пищу для размышлений познавшим многое ученым. Христос - дверь. Христианство - не вероучение или церковь. Это Личность, и эта Личность - Господь Иисус Христос. "Кто войдет Мною". Спасение можно получить только через Христа. Не посредством крещения, не участием в Вечере Господней. Мы должны войти через Христа и тем путем, который определил Он. Приглашаются все. Христос - Спаситель как иудеев, так и язычников. Но чтобы спастись, человек должен войти. Он должен принять Христа верой. Это - личный шаг, и без него нет спасения. Тот, кто войдет, спасется от наказания, от власти греха и в конечном счете от его присутствия.

Получив спасение, они и войдут и выйдут. Возможно, здесь заложена та мысль, что они верой войдут в присутствие Божье, чтобы поклоняться Ему, а затем выйдут в мир, чтобы свидетельствовать о Господе. Во всяком случае, это картина совершенной безопасности и свободы в служении Господу.

Входящие находят пажити. Христос не только спасает и дарует свободу, но Он также защищает и насыщает. Его овцы найдут пажити в Слове Божьем.

10,10 Цель вора - украсть, убить и погубить. Он приходит из чисто эгоистических соображений. Для удовлетворения личных желаний он даже убивает овец. Но Господь Иисус приходит в человеческое сердце не по эгоистичным причинам. Он приходит, чтобы дать, а не взять. Он приходит для того, чтобы люди имели жизнь и имели с избытком. Мы получаем жизнь в тот момент, когда принимаем Его как нашего Спасителя. Получив спасение, мы, тем не менее, обнаруживаем, что существуют различные степени наслаждения жизнью. Чем больше Дух Святой действует в нас, тем больше мы наслаждаемся жизнью, данной нам. Тогда мы не только имеем жизнь, но имеем с избытком.

10,11 Много раз Господь Иисус использовал выражение "Я есмь", одно из имен Божества. Каждый раз Он притязал на равенство с Богом Отцом. Здесь Он представился как пастырь добрый, полагающий жизнь Свою за овец. Обычно овцы вынуждены полагать жизни свои для пастыря. Но Господь Иисус умер за стадо.

К пролитию жертвенной Крови
Этого Пастыря вела жалость.
Он добровольно умер вместо нас,
Чтобы стать между нами и врагом.

10,12 Наемник - это тот, кто служит за деньги. Например, пастырь мог бы платить кому-то еще, чтобы тот заботился об овцах. Фарисеи были наемниками. Их интерес к людям основывался на деньгах, которые они получали взамен. Наемнику овцы не свои. Когда подступает опасность, он убегает и оставляет овец на съедение волкам.

10,13 Наши поступки обусловлены нашей подлинной сущностью. Наемник служит ради платы. Он нерадит об овцах. Его больше интересует собственное благосостояние, нежели их сохранность. Сегодня в Церкви есть много наемников, не имеющих истинной любви к овцам Божьим, которые выбирают служение как удобное занятие.

10,14 Опять Господь говорит о Себе как о пастыре добром. Добрый (греч. kalos) означает здесь "идеальный, достойный, лучший, непревзойденный".

В Нем есть все эти качества. Затем Он говорит об очень близких отношениях между Ним и Его овцами. Он знает Своих, и Свои знают Его. Это удивительная истина!

10,15 Этот стих является продолжением предыдущего: "...и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца". Это действительно потрясающая истина! Свои отношения с овцами Господь сравнил с отношениями, существующими между Ним и Его Отцом. Между Пастырем и овцами существуют тот же союз, общность, близость и понимание, что и между Отцом и Сыном. "И жизнь Мою полагаю за овец", - добавил Он. Еще раз перед нами одно из многих утверждений Господа Иисуса об ожидающей Его смерти на кресте ради искупления грешников.

10,16 Стих 16 - ключ ко всей главе. Другие овцы, которых Господь упоминает здесь, - это язычники. Его приход в мир главным образом предназначался для овец Израиля, но Он также имел в виду спасение язычников. Языческие овцы не принадлежали к иудейскому двору. Но большое сердце Господа Иисуса имело сострадание и к этим овцам, и, по воле Божьей, Ему надлежало привести и их к Себе.

Он знал, что они окажутся более готовыми, чем иудеи, услышать Его голос.

В последней части стиха есть очень важный переход от двора иудаизма к стаду христианства. Этот стих позволяет нам бегло взглянуть на будущее иудеев и язычников, которые будут едины во Христе; прежние различия между этими народами исчезнут.

10,17 В стихах 17 и 18 Господь Иисус объяснил, что Он предпримет, чтобы привести избранных иудеев и язычников к Себе. Он с готовностью ожидал Своей смерти, погребения и воскресения из мертвых. Эти слова были бы совершенно неуместны, если бы Господь Иисус был простым человеком. Он говорил о том, что отдает жизнь Свою, чтобы опять принять ее по собственной воле. Только Он мог сделать это, потому что Он - Бог. Отец любил Господа Иисуса потому, что Он был готов умереть и восстать вновь, чтобы потерянные овцы могли получить спасение.

10,18 Никто не мог отнять жизнь у Господа. Он Бог и, значит, стоит над всеми убийственными заговорами Своих творений. Он имел в Себе власть отдать Свою жизнь, и Он также имел власть опять принять ее. Но разве не люди убили Господа Иисуса? Да, люди. Об этом ясно сказано в Деяниях (2,23) и в 1 Фессалоникийцам (2,15).

Господь Иисус позволил им сделать это, что и являлось проявлением Его власти отдать Свою жизнь. Кроме того, Он "предал Дух" (Ин. 19,30); это было действие Его личной силы и воли.

"Сию заповедь получил Я от Отца Моего". Отец поручил, или повелел, Господу отдать жизнь Свою и вновь восстать из мертвых. Его смерть и воскресение были необходимыми действиями в выполнении воли Отца. Поэтому Он подчинился смерти и, согласно Священному Писанию, восстал вновь на третий день.

10,19 Слова Господа Иисуса стали поводом к очередной распре между иудеями. Приход Христа на землю, в дома и в сердца людей, скорее несет меч, а не мир. Только принимая Его как Господа и Спасителя, человек познает мир в Боге.

10,20-21 Господь Иисус был единственным когда-либо жившим совершенным Человеком. Он ни разу не сказал неправды и не совершил зла. И все же человеческое сердце было настолько развращено, что, когда Он пришел со словами любви и мудрости, люди говорили, что Он одержим бесом и безумствует и Его слова не заслуживают внимания. Это, конечно, не делает чести человеческой расе. Другие думали иначе. Они признали слова и дела Господа Иисуса как такие, которые может совершать хороший Человек, а не бес.

10,22 Между стихами 21 и 22 в повествовании есть перерыв. Господь Иисус больше не говорил с фарисеями, Он обращался вообще к иудеям. Мы не знаем, сколько времени прошло между этими стихами. Кстати, здесь, единственный раз в Библии, упоминается праздник Обновления, или по-еврейски Ханукка. Считается, что этот праздник установлен Иудой Маккавеем, когда храм был повторно освящен, после того как в 165 г. до н.э. его осквернил Антиох Эпифан. Это был ежегодный праздник, установленный иудеями, а не Господом. И была зима не только по календарю, но также и духовная.

10,23-24 Общественное служение Господа было почти завершено, и Он собирался показать Свое полное посвящение Богу Отцу смертью на кресте. Притвор Соломонов был закрытым двором, смежным с храмом Ирода. Там, где ходил Господь, было много свободного пространства, что позволило иудеям собраться вокруг Него.

Иудеи обступили Его и говорили Ему: "Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо".

10,25-26 Иисус вновь напомнил им о Своих словах и делах. Он часто говорил им, что Он Мессия, а чудеса, которые Он творил, доказывали истинность Его заявлений. Еще раз Он напомнил иудеям, что Он творил чудеса властью Своего Отца и во славу Своего Отца. При этом Он показал, что Он действительно Тот, Кого Отец послал в мир. Их нежелание принять Мессию доказывало, что они не из Его овец. Если бы они были расположены принадлежать Ему, они с готовностью поверили бы Ему.

10,27 Следующие несколько стихов вполне ясно учат тому, что никакая истинная овца Христова не погибнет. Вечная безопасность верующего - великолепный факт. Истинные овцы Христовы слышат Его голос. Они слышат его, когда проповедуется Евангелие, и отвечают, принимая Его верой.

Затем они слышат Его голос день за днем и повинуются Его Слову. Господь Иисус знает Своих овец. Он знает каждую овцу по имени. Ни одна не останется без Его внимания. Никто не может потеряться по недосмотру или небрежности с Его стороны. Овцы Христовы идут за Ним сначала через спасительную веру в Него, затем следуя за Ним в повиновении.

10,28 Христос дает Своим овцам жизнь вечную. Эта жизнь будет длиться вечно. Эта жизнь не обусловлена их поведением. Это - вечная жизнь, которой нет конца. Но вечная жизнь - это также качество жизни. Это жизнь Самого Господа Иисуса. Эта жизнь способна наслаждаться всем, что Бог посылает здесь, в этой жизни, и в равной степени соответствует нашей небесной обители. Обратите особое внимание на следующие слова: "...и не погибнут вовек". (В греческом языке здесь двойное отрицание в целях усиления.) Если бы какая-нибудь овца Христова погибла, то Господь Иисус был бы виновен в том, что не сдержал обещания, а это невозможно. Иисус Христос Бог, и Он не может потерпеть неудачу. Он обещал в этом стихе, что никакая овца по Его воле не будет проводить вечность в аду.

Значит ли это, что человек может получить спасение и затем жить так, как ему нравится? Может ли он поучить спасение, а затем продолжать предаваться греховным наслаждениям этого мира? Нет, он больше не желает делать этого. Он хочет следовать за Пастырем. Мы не живем христианской жизнью, чтобы стать христианами или сохранить свое спасение. Мы живем христианской жизнью, потому что мы христиане. Мы желаем жить святой жизнью не потому, что опасаемся потерять свое спасение, но из благодарности Тому, Кто умер за нас. Доктрина о вечной безопасности не поощряет легкомысленную жизнь, а скорее служит мощным стимулом для святой жизни.

Никто не может похитить верующего из руки Христа. Его рука всемогуща. Она создала мир и даже теперь поддерживает его. Нет такой силы, которая может похитить овец из Его руки.

10,29 Верующий не только в руке Христа; он также находится в руке Отца. Это - гарантия двойной безопасности. Бог Отец больше всех, и никто не может похитить верующих из руки Отца.

10,30 Теперь Господь Иисус добавил еще одно притязание на равенство с Богом: "Я и Отец - одно". Вероятно, здесь подразумевается то, что Христос и Отец имеют равную власть. Иисус только что говорил о власти защищать овец Христовых. Поэтому Он объяснил, что Его власть такая же, как и власть Бога Отца. Конечно, то же самое истинно и в отношении всех других атрибутов Божества. Господь Иисус Христос - полностью Бог и равен Отцу во всем.

10,31 У иудеев не возникло ни одного вопроса о том, что Спаситель имел в виду. Они поняли, что Он открыто провозглашал Свою Божественность. Поэтому они опять схватили каменья, чтобы побить Его.

10,32 Прежде чем они смогли швырнуть каменья, Иисус напомнил им о многих добрых делах, явленных Им от Отца Его. Затем Он спросил, которое из дел привело их в бешенство, что они хотят побить Его камнями.

10,33 Иудеи отрицали, что хотят побить Его за чудеса. Скорее они хотели побить Его камнями, полагая, что Он богохульствует, когда объявляет о Своем равенстве с Богом Отцом. Они отказывались признать, что Он больше чем человек. Но из Его заявлений им было вполне очевидно, что Он делает Себя Богом. Такого они не могли допустить.

10,34 Тогда Господь Иисус процитировал иудеям из Псалма 81,6. Он назвал его частью закона. Иными словами, этот стих был взят из ВЗ, который они признавали как богодухновенное Слово. Полностью стих звучит так: "Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы". Псалом был адресован судьям Израиля. Они назывались "богами" не потому, что были действительно Божественными, а потому что представляли Бога, когда судили людей. В еврейском языке слово "боги" (элохим) буквально означает "могущественные" и может применяться к важным особам, таким как судьи. (Из остальной части Псалма ясно, что они были всего лишь люди, а не божества, потому что судили несправедливо и в угоду знатным особам извращали правосудие.)

10,35 Господь процитировал этот стих из Псалма, показывая, что Бог использовал слово боги, чтобы описать людей, к которым было обращено слово Божье. Другими словами, эти люди были посланниками Божьими. Через них Бог говорил с израильским народом. "Они представляли Бога в Его власти и суде и были наделены определенными Богом полномочиями".

"И не может нарушиться Писание", - сказал Господь, выражая Свою веру в богодухновенность ВЗ. Он говорит о ВЗ, как о безошибочных Писаниях, которые должны исполниться и которые нельзя отрицать. Не только мысли или идеи, но и сами слова Священного Писания богодухновенны. Все Его доказательство основано на единственном слове "боги".

10,36 Господь привел аргументы "от меньшего к большему". Если несправедливые судьи назывались в ВЗ "богами", насколько же больше прав было у Него сказать, что Он Сын Божий. К ним пришло Слово Божье; Он был и есть Слово Божье. Они назывались богами; Он был и есть Бог. Они никогда не скажут о себе, что Отец освятил их и послал в мир. Они рождены подобно всем другим сыновьям падшего Адама. Но Иисус был освящен Богом Отцом от вечности, чтобы стать Спасителем мира, и Он был послан в мир с небес, где всегда обитал со Своим Отцом. Таким образом, Иисус имел полное право на равенство с Богом.

Он не богохульствовал, утверждая, что Он Сын Божий, равный с Отцом. Сами иудеи использовали термин "боги", обращаясь к коррумпированным людям, которые являлись всего лишь представителями или судьями Божьими. Сколько же еще Он может заявлять о праве на этот титул, если Он в действительности был и есть Бог? Хорошо сказал Самюэль Грин:

"Иудеи обвиняли Его в том, что Он называл Себя Богом. Он не отрицает, что называл Себя Богом. Но Он отрицает, что богохульствовал, и это то основание, которое могло полностью оправдать Его даже в притязании на Божественные почести, а именно: что Он Мессия, Сын Божий, Еммануил. То, что иудеи не надеялись, что Он откажется от Своих высоких притязаний, очевидно, наконец, из той продолжительной вражды, которая постоянно проявлялась. См. стих 39". (Samuel Green, "Scripture Testimony to the Deity of Christ", p. 7.)

10,37 Снова Спаситель сослался на чудеса, которые Он творил в доказательство Своей Божественной миссии. Но обратите внимание на выражение: "...дела Отца Моего". Сами по себе чудеса еще не являются доказательством Божественности. Мы читаем в Библии о злых существах, обладающих властью творить время от времени чудеса. Но чудеса Господа были делами Его Отца. Они служили двойным доказательством того, что Он - Мессия. Во-первых, ВЗ предсказывал, что эти чудеса будут явлены Мессией. Во-вторых, это были чудеса милосердия и сострадания, которые приносили пользу человечеству и которые не может творить ни один злой человек.

10,38 Для лучшего понимания Райл перефразировал стих 38 следующим образом:

"Если Я творю дела Отца Моего, то, если не можешь поверить тому, что Я говорю, поверь тому, что Я делаю. Если ты противишься свидетельству Моих слов, согласись со свидетельством Моих дел. Таким образом учись познавать и верить, что Я и Отец Мой - одно, что Он во Мне и Я в Нем и что в Моем заявлении о том, что Я Его Сын, нет никакого богохульства".

10,39 Иудеи поняли, что вместо отказа от Своих предыдущих притязаний Господь Иисус только усиливает их. Поэтому они предприняли очередную попытку арестовать Его, но Он вновь уклонился от них. Не долго осталось ждать, когда Он разрешит им схватить Себя, но пока что час Его не настал.

10,40 Господь опять пошел за Иордан, на то место, где прежде начал Свое общественное служение. Подходили к концу три года удивительных слов и дел. Он заканчивал их там, где начинал: вне установленных порядков иудаизма, в местах отвержения и одиночества.

10,41 Многие из пришедших к Нему, возможно, были искренне верующими. Они желали разделить с Ним бесчестие, выйти с Ним за стан Израилев. Эти верующие отдали должное Иоанну Крестителю. Они помнили, что служение Иоанна не было захватывающим или сенсационным, но оно было истинным. Все сказанное им о Господе Иисусе исполнилось в служении Спасителя. Это должно воодушевить каждого христианина. Мы не можем творить великие чудеса или привлечь к себе общественное внимание, но, по крайней мере, мы можем нести истинное свидетельство о нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе. Это очень ценно в глазах Бога.

10,42 Приятно отметить, что хотя народ израильский в целом и не принял Господа Иисуса, все же среди него находились непритязательные, восприимчивые сердца. Многие, насколько нам известно, уверовали в Него там. И так происходит во все века: не многие желают находиться рядом с Господом Иисусом. Но несмотря на то, что мир их гонит, ненавидит и презирает, они наслаждаются приятным общением с Сыном Божьим.

11,1 Теперь мы подходим к последнему великому чуду в служении Господа Иисуса. В некотором смысле это величайшее из всех чудес - воскрешение мертвого. Лазарь жил в небольшом селении Вифания, приблизительно в пяти километрах к востоку от Иерусалима. Также известно, что в Вифании жили Мария и Марфа, сестра ее. Пинк цитирует епископа Райла:

"Позвольте заметить, что присутствие избранных детей Божьих - то, что делает города и страны известными в глазах Божьих. В Новом Завете отмечено селение Марфы и Марии, в то время как Мемфис и Тибет не названы". (Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John, III:12.)

11,2 Иоанн объясняет, что это была та Мария из Вифании, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Этот исключительный акт самозабвенной любви особо подчеркнут Святым Духом. Господь доволен, когда Его последователи готовы доказать свою любовь к Нему.

11,3 Когда Лазарь заболел, Господь Иисус был, очевидно, на восточном берегу реки Иордан. Сестры послали сказать Ему, что Лазарь, которого Он любит, болен. Есть нечто очень трогательное в том, как эти сестры поведали о случившемся Господу. Они сослались на Его любовь к их брату как на особый аргумент в пользу того, что Ему следует прийти и помочь.

11,4 Иисус сказал: "Эта болезнь не к смерти". Этим Он имел в виду не то, что Лазарь не может умереть, а что смерть не будет конечным результатом этой болезни. Лазарь умрет, но будет воскрешен из мертвых. Действительной целью болезни была слава Божья, да прославится чрез нее Сын Божий. Бог позволил этому случиться для того, чтобы Иисус пришел, воскресил Лазаря из мертвых и, таким образом, вновь проявил Себя как истинный Мессия. Люди прославят Бога за это великое чудо.

Мы не вправе предположить, что болезнь Лазаря была следствием какого-то особого греха в его жизни. Скорее он характеризуется как преданный ученик, которого Спаситель особо любил.

11,5 Когда болезнь входит в наши дома, мы не должны считать, что Бог прогневался на нас. Здесь болезнь была скорее связана с Его любовью, чем с гневом. "Господь, кого любит, того наказывает".

11,6-7 По идее, нам следовало бы рассуждать так: если Господь действительно любит этих трех верующих, Он оставит все и поспешит к их дому. Господь же, напротив, когда услышал новость, то пробыл два дня на том месте, где находился. Если Бог задерживается, это не значит, что Он отказывает нам.

Не отвечая на наши просьбы немедленно, Он, возможно, учит нас ждать, и если мы ждем терпеливо, то обнаружим, что Он отвечает на наши просьбы намного более изумительным образом, чем мы когда-либо могли предположить. Даже любовь к Марфе, Марии и Лазарю не могла заставить Христа действовать раньше определенного времени. Все Его поступки были подчинены воле Его Отца и соответствовали Божественному расписанию.

По прошествии двух дней, кажущихся потерянным временем, Господь Иисус предложил ученикам пойти опять в Иудею.

11,8 Ученики еще очень хорошо помнили, что иудеи искали побить Христа камнями, после того как Он даровал зрение слепому. Они с удивлением возразили, что ради собственной безопасности Ему даже думать не следует о походе в Иудею.

11,9 Иисус ответил им следующее: как правило, люди могут работать в течение двенадцати часов в день, пока светло. В это время человек не подвергается опасности споткнуться или упасть, потому что он видит, куда идет и что делает. Свет этого мира, или дневной свет, предохраняет его от преткновения и случайной смерти. Духовное значение слов Господа таково: Господь Иисус до конца повиновался воле Божьей. Поэтому не следовало опасаться, что Его смогут лишить жизни до назначенного срока. Он будет храним до тех пор, пока Его дело не будет исполнено. В каком-то смысле это истинно для каждого верующего. Если мы живем в тесном общении с Господом и исполняем Его волю, нет никакой силы на земле, способной лишить нас жизни прежде времени, определенного Богом.

11,10 Человек, который ходит ночью, не доверяется Богу, а действует по собственной воле. Такой человек легко спотыкается, потому что не имеет Божественного руководства, которое освещало бы его путь.

11,11 Господь говорил о смерти Лазаря как о сне. Однако следует заметить, что в НЗ слово "сон" никогда не используется применительно к душе, а только к телу. Священное Писание не учит, что душа умершего находится в состоянии сна. Душа верующего уходит, чтобы пребывать с Христом, что несравненно лучше.

Здесь Господь Иисус проявил Свое всеведение. Он знал, что Лазарь уже умер, хотя Ему сообщили, что Лазарь болен. Он знал, потому что Он - Бог.

Любой человек может разбудить другого от физического сна, но только Господь мог пробудить Лазаря от смерти. Здесь Иисус выразил Свое намерение совершить именно это.

11,12 Его ученики не поняли слов Господа о сне. Они не могли представить, что Он говорит о смерти. Возможно, они полагали, что сон свидетельствует о выздоровлении, и заключили, что если Лазарь смог крепко уснуть, значит, кризис миновал и он выздоровеет. В стихе также может подразумеваться, что если физический сон - единственная проблема Лазаря, то нет необходимости идти в Вифанию, чтобы помочь ему. Возможно, ученики были напуганы угрожавшей им опасностью и ухватились за этот предлог, чтобы не идти к дому Марии и Марфы.

11,13-14 Здесь ясно сказано, что, говоря о сне, Иисус имел в виду смерть, но Его ученики не поняли это. Не может быть никакого недоразумения.

Иисус прямо объявил Своим ученикам: "Лазарь умер". Как спокойно ученики восприняли новость! Они не спросили Господа: "Откуда Ты знаешь?" Он говорил с полной уверенностью, и они не подвергали сомнению Его знание.

11,15 Господа Иисуса не радовало то, что Лазарь умер; Он радовался, что не был в то время в Вифании. Если бы Он там был, не умер бы Лазарь. Нигде в НЗ не отмечено, что в присутствии Господа умер человек. Ученики смогут увидеть большее чудо, чем предотвращение смерти. Они увидят, как человек воскреснет из мертвых. Благодаря этому их вера укрепится. Вот почему Господь Иисус сказал, что радуется за них, что Его не было в Вифании. Он добавил: "...дабы вы уверовали". Господь не имел в виду, что ученики не верят Ему. Конечно, они верили! Но чудо, которое они увидят в Вифании, во много раз усилит их веру в Него. Поэтому Он убеждал их идти с Ним.

11,16 Фома полагал, что если Господь Иисус пойдет в те места, Его убьют иудеи. Он был уверен, что они также будут убиты, если пойдут с Иисусом. Но даже пребывая в унылом и подавленном состоянии, он убеждал учеников сопровождать Иисуса. Его слова иллюстрируют не великую веру или смелость, а уныние.

11,17-18 Четырехдневное пребывание Лазаря в могиле доказывало, что он действительно мертв. Заметьте, как Святой Дух все предусмотрел, чтобы показать, что воскрешение Лазаря было действительно чудом. Лазарь, должно быть, умер вскоре после того, как посыльные ушли на поиски Иисуса. Иисус находился в Вифаваре, расположенной в дне пути от Вифании. Узнав о болезни Лазаря, Иисус еще два дня оставался на месте. Затем путешествие в Вифанию заняло еще сутки.

Вот и объяснение четырем дням, которые Лазарь провел в могиле.

Как было упомянуто выше, Вифания располагалась приблизительно в двух милях (пятнадцати стадиях) на восток от Иерусалима.

11,19 Близость Вифании к Иерусалиму дала возможность многим из иудеев прийти к Марфе и Марии утешать их в печали. Они даже не предполагали, что в скором времени их утешения будут совершенно не нужными, так как этот дом траура превратится в дом великой радости.

11,20 Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему. Встреча состоялась за пределами селения. Не сказано, почему Мария осталась дома. Возможно, она не слышала сообщения о прибытии Иисуса. А может, была парализована горем или просто ожидала, пребывая в духе молитвы и упования. Чувствовала ли она, благодаря своей близости к Господу, что должно было произойти? Мы не знаем.

11,21 Вера Марфы в то, что Иисус мог бы предотвратить смерть Лазаря, была истинной верой. Но несовершенной. Марфа думала, что Иисус мог бы сделать это только в том случае, если бы Сам был с ними. Она не понимала, что Он может исцелить человека на расстоянии, и даже не допускала мысли, что Он может оживить мертвого. Часто в минуты горя мы поступаем подобно Марфе. Мы думаем, что если изобретут тот или иной препарат или лекарство, то наши любимые близкие не умрут. Но все находится в руках Господа, и без Его позволения с нашими близкими ничто не случится.

11,22 Снова воссияла вера этой преданной сестры. Она не знала, как Господь Иисус поможет, но верила, что Он сделает это. Она была уверена, что Бог даст Ему то, что Он попросит, и эта кажущаяся трагедия обернется чем-то хорошим. Но даже теперь она не смела предположить, что ее брат воскреснет из мертвых. Слово "попросить", которое использует Марфа, обычно применяли при описании людей, умоляющих Создателя или молящихся Ему. Из этого становится ясным, что Марфа еще не признала Божественность Господа Иисуса. Она поняла, что Он великий и необычный Человек, но, вероятно, не больший, чем пророки древности.

11,23 Чтобы вознести ее веру к большим высотам, Господь Иисус сделал потрясающее заявление, что Лазарь воскреснет снова. Замечательно видеть, как Господь беседует с этой опечаленной женщиной, шаг за шагом направляя ее к вере в Него как Сына Божьего.

11,24 Марфа понимала, что однажды Лазарь воскреснет из мертвых, но совсем не предполагала, что это может случиться в этот же день. Она верила в воскресение из мертвых и считала, что это случится в тот, как она назвала, "последний день".

11,25 Следующее заявление Господа равносильно словам: "Ты не понимаешь Меня, Марфа. Я не имею в виду, что Лазарь воскреснет в последний день. Я есмь Бог, и в Моей власти воскресение и жизнь. Я могу поднять Лазаря из мертвых прямо сейчас, и сделаю это".

Господь уже тогда предвкушал время, когда все истинные верующие будут воскрешены. Это случится, когда Господь Иисус придет во второй раз, чтобы забрать Свой народ домой, на небеса. Тогда будет две группы верующих. Будут те, которые умерли в вере, и те, которые будут живыми в момент Его возвращения. К первым Он придет как Воскресение, а ко вторым - как Жизнь. О первой группе говорится в последней части стиха 25: "Верующий в Меня, если и умрет, оживет". Это означает, что те верующие, которые умерли до пришествия Христа, воскреснут из мертвых.

Беркитт замечает:

"О любовь, ты сильнее смерти! Могила не может разделить Христа и Его друзей. Другие друзья сопровождают нас до края могилы, а затем оставляют. Но ни жизнь, ни смерть не могут отделить от любви Христовой". (Burkitt, более полных данных нет.)

Бенгель комментирует: "Это прекрасно гармонирует с Божественным порядком, согласно которому никто и никогда не будет считаться умершим, пока существует Князь Жизни".

11,26 О второй группе людей сказано в стихе 26. Те, кто будет жить во время пришествия Спасителя и верить в Него, никогда не умрут. Они изменятся вдруг, в мгновение ока и придут домой на небеса с теми, кто воскрес из мертвых. Какие драгоценные истины открылись нам в результате смерти Лазаря! Бог превращает горечь в сладость и придает красоту пеплу. Затем Господь, чтобы испытать веру Марфы, задал ей важный вопрос: "Веришь ли сему?"

11,27 Вера Марфы ярко вспыхнула в блеске полдня. Она признала, что Иисус есть Христос, Сын Божий, Который, как предсказывали пророки, должен был прийти в мир. Следует заметить, что она сделала это признание прежде, чем Иисус воскресил ее брата из мертвых, а не после того!

11,28-29 Сразу же после этого признания Марфа помчалась назад в селение и сообщила Марии весть, от которой захватывало дух: "Учитель здесь и зовет тебя". Создатель вселенной и Спаситель мира прибыл в Вифанию и призывал ее. Точно так же происходит и сегодня. Эта же замечательная Личность стоит и призывает людей словами Евангелия. Каждому звучит призыв открыть дверь своего сердца и впустить Спасителя. Мария ответила сразу же. Она не тратила впустую время, но поспешно встала и пошла к Иисусу.

11,30-31 Иисус встретил Марфу и Марию за пределами селения Вифания. Иудеи не знали, что Он был близко, так как то, о чем Марфа сказала Марии, было известно только им. Вполне естественно, они полагали, что Мария отправилась на гроб - плакать там.

11,32 Мария же пала к ногам Спасителя. Возможно, это был акт поклонения, а может, она была просто переполнена горем. Подобно Марфе, она высказала сожаление о том, что Иисуса не было в Вифании, - тогда бы их брат не умер.

11,33 Видя скорбь Марии и ее друзей, Иисус Сам восскорбел духом и возмутился. Несомненно, Он думал о всех тех страданиях, печалях и смерти, которые вошли в мир в результате грехопадения человека. Это причиняло Ему внутреннее страдание.

11,34 Господь, конечно, знал, где погребен Лазарь, но задал вопрос, чтобы разбудить ожидание, поддержать веру и призвать людей к дальнейшему сотрудничеству. Без сомнения, плакальщики со всей серьезностью и искренним желанием повели Господа к могиле.

11,35 Стих 35 самый короткий в английской Библии. (Самый короткий стих в греческом НЗ находится на противоположной стороне эмоционального спектра: "Всегда радуйтесь" (Pantote chairete, 1 Фес. 5,16). Это один из трех случаев, описанных в НЗ, где сказано о том, что Господь плачет. (Он плакал, скорбя об Иерусалиме, а также в саду Гефсиманском.) То, что Иисус плакал, свидетельствовало о Его истинной человеческой природе. Он проливал настоящие слезы скорби, наблюдая среди людей ужасающие последствия греха. То, что Иисус плакал в присутствии смерти, говорит о том, что для христиан вполне естественно плакать, когда их любимые умирают. Однако христиане не скорбят, как другие, не имеющие никакой надежды.

11,36 Слезы Сына Человеческого были для иудеев свидетельством Его любви к Лазарю. Конечно, иудеи были правы. Но Иисус любил также и их глубокой бессмертной любовью, а многие из них не сумели этого понять.

11,37 Снова присутствие Господа Иисуса вызвало у людей вопросы. Некоторые из них узнали в Нем Того, Кто отверз очи слепому. Они задались вопросом, почему Он не мог сделать так, чтобы и Лазарь не умер. Конечно, Он мог бы так сделать, но вместо этого Он собирался совершить более значительное чудо, которое принесет великую надежду верующим душам.

11,38 Скорее всего, могилой Лазаря была пещера под землей, в которую можно спуститься по лестнице или по высеченным ступенькам. На входе в пещеру лежал камень. Пещера отличалась от могилы Господа Иисуса тем, что последняя была вырублена в скале, и человек мог спокойно войти в нее, не поднимаясь вверх и не спускаясь.

11,39 Иисус приказал присутствующим отнять камень от входа в могилу. Он мог бы сделать это Сам, только произнеся слово. Однако обычно Бог не делает для людей то, что они могут сделать сами. Марфе стало жутко при мысли о том, что откроют могилу. Она знала, что тело ее брата находилось там четыре дня, и боялась, что оно начало разлагаться. Очевидно, тело Лазаря не пытались забальзамировать. Его погребли в день смерти - такова была традиция того времени. Важен тот факт, что Лазарь находился в могиле четыре дня, что совершенно исключало вероятность состояния сна или обморока.

Все иудеи знали, что он мертв. Его воскрешение можно объяснить только чудом.

11,40 Не ясно, когда Иисус произнес слова этого стиха. В стихе 23 Он сказал, что брат ее воскреснет. Но слова, сказанные здесь, были сутью того, что Он сказал ей перед этим. Обратите внимание на порядок слов в этом стихе: "...будешь веровать, увидишь..." Это как если бы Господь Иисус сказал: "Если только будете верить, вы увидите, что Я сотворю чудо, которое под силу одному Богу. Вы увидите славу Божью, явленную во Мне. Но сначала вы должны веровать, а затем увидите".

11,41 Итак, отняли камень от могилы. Перед совершением чуда Иисус поблагодарил Своего Отца за то, что Тот услышал Его молитву. В этой главе не упоминается о какой-либо молитве Господа Иисуса, предшествующей чуду. Но Он, бесспорно, говорил со Своим Отцом в течение всего этого периода и молился, чтобы имя Божье прославилось в воскресении Лазаря. Здесь Он поблагодарил Отца в ожидании предстоящего события.

11,42 Иисус молился внятно, чтобы народ поверил, что Отец послал Его и сказал Ему, что делать и говорить, и что Он всегда действует в абсолютном подчинении Богу Отцу. Здесь снова подчеркивается полное единение Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

11,43 Это один из немногих случаев в НЗ, где сказано, что Господь Иисус воззвал громким голосом. Некоторые полагают, что если бы Он не назвал Лазаря по имени, то все мертвые встали бы из могил!

11,44 Как вышел Лазарь? Одни думают, что он вышел из могилы спотыкаясь; другие полагают, что он полз на четвереньках; некоторые указывают, что его тело было туго обвито по рукам и ногам погребальными пеленами и он не мог выйти самостоятельно.

Они предполагают, что его тело вышло из могилы по воздуху и ноги коснулись земли только перед Господом Иисусом. То, что лицо его было обвязано платком, еще раз доказывает, что он был мертв. Никто не мог бы жить в течение четырех дней с лицом, обвязанным такой тканью. И опять Господь привлек к участию людей, приказав им развязать Лазаря и дать ему возможность идти. Только Христос может воскресить из мертвых, но Он поручает нам убрать камни преткновения и распутать непроницаемые погребальные пелены предубеждений и суеверий.

11,45-46 Для многих присутствующих это чудо стало безошибочным свидетельством Божественности Господа Иисуса Христа, и они уверовали в Него. Кто, как не Бог, мог бы вызвать тело из могилы после того, как оно пролежало мертвым в течение четырех дней?

Но влияние чуда на жизнь человека зависит от его морального состояния. Сердце злое, мятежное и неверующее не поверит даже тогда, когда увидит, что кто-то воскрес из мертвых.

Так и здесь. Некоторые из иудеев, бывшие свидетелями чуда, не желали принять Господа Иисуса как своего Мессию, несмотря на столь бесспорное доказательство. Они пошли сообщить фарисеям, что случилось в Вифании.

Может быть, они известили фарисеев, чтобы и те уверовали в Иисуса? Скорее всего, они поступили так для того, чтобы еще больше настроить фарисеев против Господа и побудить их убить Его.

11,47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали официальный совет, чтобы обсудить, какие действия нужно предпринять. Вопрос "что нам делать?" - означает: "Как мы собираемся отреагировать на это? Почему мы так медлим с действием? Этот Человек творит много чудес, а мы ничего не делаем, чтобы остановить Его". Этими словами иудейские начальники осуждали самих себя. Они признавали, что Господь Иисус явил много чудес. Почему тогда они не уверовали в Него? Они не хотели верить, потому что предпочли свои грехи Спасителю.

Райл хорошо говорит:

"Это изумительное признание. Даже самые ярые враги Господа признают, что наш Господь творил чудеса, и много чудес. Можем ли мы сомневаться, что они отрицали бы истинность Его чудес, если бы могли? Но они, кажется, не пытаются этого делать. Они были внимательными свидетелями слишком многих, слишком массовых чудес, чтобы сметь отрицать их. Пусть современные безбожники и скептики потрудятся объяснить, как перед лицом этого факта они могут говорить о чудесах нашего Господа как о жульничестве и обмане? Если фарисеи, которые жили во времена нашего Господа и из кожи вон лезли, чтобы помешать Его делам, никогда не отваживались обсуждать то, что Он творил чудеса, то абсурдно начинать отрицать Его чудеса теперь, спустя целых восемнадцать столетий". (J. C. Ryle, Expository Thoughts on the Gospel, St. John, II:295.)

11,48 Начальники чувствовали, что больше не могут бездействовать. Если они не вмешаются, то множество людей, увлеченных чудесами Иисуса, встанет на Его сторону. Если они таким образом подтвердят, что Иисус их Царь, это повлечет неприятности с Римом. Римляне подумают, что Иисус явился, чтобы свергнуть их владычество; тогда они придут и накажут иудеев.

Выражение "и овладеют и местом нашим и народом" означает, что римляне уничтожат храм и рассеют иудеев.

Именно это случилось в 70 г. н. э. - не потому, однако, что иудеи приняли Господа, а, скорее, потому, что они отвергли Его.

Ф. Б. Мейер хорошо сказал по этому поводу:

"Христианство подвергает опасности бизнес, подрывает выгодные, но вредные отрасли, похищает клиентов у святынь дьявола, нападает на сферу его законных интересов и переворачивает мир вверх дном. Это утомительная, раздражающая, уничтожающая прибыль вещь". (Meyer, Tried, p. 112.)

11,49-50 Каиафа был первосвященником в период с 26 по 36 год нашей эры. Он председательствовал на религиозном суде над Господом и присутствовал, когда Петр и Иоанн предстали перед синедрионом (Деяния, 4,6). Он не веровал в Господа Иисуса, несмотря на слова, которые здесь произнес.

Каиафа считал, что первосвященники и фарисеи ошибаются, думая, что иудеи умрут из-за Иисуса. Он предсказывал, что скорее Иисус умрет за иудейский народ. Он сказал, что было бы лучше, чтобы один Иисус умер за людей, нежели чтобы весь народ имел неприятности от римлян. Звучит почти так, как будто Каиафа действительно понимал причину прихода Иисуса в мир. Можно было бы подумать, что Каиафа принимал Иисуса как Искупителя грешников, что является центральной доктриной христианства. Но, к сожалению, это не так. Все, что он сказал, было истинно, но сам он не верил в Иисуса как Спасителя его души.

11,51-52 Здесь объясняется, почему Каиафа сказал именно это. Сие же он сказал не от себя, то есть это решение исходило не от него. Он говорил это не по своей собственной воле. Скорее, произнесенные им слова были даны ему Богом и имели более глубокий смысл, чем он осознавал. Это было Божественное пророчество о том, что Иисус умрет за народ израильский. Оно было дано Каиафе, потому что он был первосвященником на тот год. Бог говорил через него из-за его религиозной деятельности, а не личной праведности, так как он был грешник.

Согласно пророчеству Каиафы, Господь умрет не только за народ израильский, но чтобы и рассеянных чад Божьих собрать воедино. Некоторые думают, что Каиафа имел в виду иудеев, рассеянных по всей земле, но, скорее всего, он подразумевал язычников, которые уверуют в Христа через проповедь Евангелия.

11,53-54 Фарисеев не убедило чудо в Вифании. Напротив, они еще больше озлобились против Сына Божьего. С этого дня они с еще большей решимостью положили убить Его.

Принимая во внимание возросшую враждебность иудеев, Господь Иисус пошел в город, называемый Ефраим. Мы не знаем сегодня, где был расположен Ефраим; можно только предположить, что он находился в тихом, изолированном месте близ пустыни.

11,55 Сообщение о приближении Пасхи иудейской напоминает нам о том, что приближается завершение служения Господа. Именно в эту самую Пасху Он должен быть распят. Людям полагалось прийти в Иерусалим пред Пасхою, чтобы очиститься. Например, если иудей прикасался к мертвому телу, ему необходимо было совершить определенный ритуал очищения от церемониальной нечистоты. Это очищение состояло из различного типа омовений и приношений. Вся трагедия заключалась в том, что таким образом иудеи стремились очиститься сами, но при этом планировали убить пасхального Агнца. Какое ужасное проявление зла в сердце человека!

11,56-57 Когда люди собрались в храме, они стали думать о Человеке по имени Иисус, Который жил в их стране и творил чудеса. Началось обсуждение, придет ли Он на праздник. Некоторые думали, что не придет по причине, указанной в стихе 57.

От первосвященников и фарисеев поступило официальное приказание арестовать Иисуса. Всякому, кто узнает Его местонахождение, приказано уведомить власти, дабы взять Его и приговорить к смерти.

12,1 Дом в Вифании был тем местом, где Иисус любил находиться. Там Он наслаждался приятным общением с Лазарем, Марией и Марфой. Придя в это время в Вифанию, Он, с человеческой точки зрения, подвергал Себя прямой опасности, потому что в близлежащем Иерусалиме находился центр всех тех сил, которые ополчились против Него.

12,2 Хотя многие и были враждебно настроены к Иисусу, все же нашлось несколько сердец, исполненных истинной веры в Него. Лазарь был одним из возлежавших с Господом, и Марфа служила им. Священное Писание ничего не говорит о том, что Лазарь видел или слышал с момента своей смерти до воскресения из мертвых. Возможно, Бог запретил ему разглашать любые подобные сведения.

12,3 В Евангелиях отмечено несколько случаев, когда женщина помазала Господа Иисуса. Ни один из них не совпадает полностью с другим, но описанное здесь событие, как думают, в общем идентично описанным у Марка (14,3-9). Преданность Марии Христу побудила ее взять этот фунт нардового чистого драгоценного мира и помазать Его ноги. Этим она сказала, что у нее нет ничего слишком ценного, чтобы отдать Христу. Он достоин всего, что мы имеем и чем являемся. Каждый раз, когда мы встречаем Марию, она находится у ног Иисуса. В данном случае она отирает Его ноги волосами своими. Так как волосы женщины - ее слава, то она буквально положила свою славу к Его ногам. Само собой разумеется, в течение некоторого времени после того Мария и сама несла на себе благоухание мира. Таким образом, верующие, поклоняющиеся Христу, впитывают в себя благоухание того момента. Ни один дом не наполнен таким приятным благоуханием, как дом, где Иисусу отводится законное место.

12,4-5 Здесь видно, как плотское вторгается в это столь священное. Тот, кто собирался предать своего Господа, не мог вынести, что драгоценное миро расходуют таким образом.

Иуда не считал, что Иисус стоит трехсот динариев. Он полагал, что миро нужно продать и раздать деньги нищим. Но это было явное лицемерие. Он заботился о бедных не больше, чем о Господе. Он собирался предать Его не за триста динариев, а за десятую часть этой суммы. Райл хорошо говорит:

"То что он мог следовать за Христом как ученик в течение трех лет, видеть все Его чудеса, слышать Его учение, постоянно получать из Его рук благодеяния, считаться апостолом и все же под конец оказаться прогнившим до глубины сердца, - все это на первый взгляд кажется невероятным и невозможным! Однако случай с Иудой явно показывает, что такое может быть. Вероятно, ничто так слабо не осознается, как глубина падения человека". (Ryle, John, II:309, 10.)

12,6 Иоанн поспешил добавить, что Иуда сказал это не потому, что заботился о нищих, но потому, что был вор и был жаден. Иуда имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

12,7 Господь же ответил: "Не мешайте ей. Она сберегла это на день погребения Моего. В знак привязанности и поклонения она хочет щедро умастить Меня. Пусть делает это".

12,8 Времени, чтобы не было нищих, по отношению к которым можно расточать свою доброту, не будет никогда. Но служение Господа на земле стремительно приближалось к завершению. У Марии не всегда будет возможность использовать это миро для Него. Это должно напоминать нам, что духовные возможности преходящи. Мы никогда не должны откладывать выполнение того, что можем сделать для Спасителя.

12,9 Слухи о том, что Иисус недалеко от Иерусалима, распространились быстро. Невозможно было и дальше молчать о Его присутствии. Многие из иудеев пришли в Вифанию увидеть Его, некоторые пришли, чтобы видеть Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

12,10-11 В этом стихе снова изображена безумная ненависть человеческого сердца. Первосвященники же положили убить и Лазаря. Можно подумать, что, воскреснув из мертвых, он предал кого-нибудь! За ним не было никакой вины, и все же они считали, что он заслуживает смерти. Потому что ради Лазаря многие из иудеев... веровали в Иисуса. Вот почему Лазарь был врагом иудейского "истеблишмента" и его следовало убрать с дороги. Люди, которые приводят других к Господу, всегда испытывают преследования и даже мученичество.

Некоторые богословы считают, что поскольку первосвященники были саддукеями, отвергавшими воскресение, они хотели избавиться от свидетельства, уничтожив Лазаря.

12,12-13 Теперь мы читаем о триумфальном въезде Иисуса в Иерусалим.

Было воскресенье перед Его распятием на кресте. Трудно узнать точно, что думало об Иисусе это множество народа. Действительно ли они понимали, что Он - Сын Божий и Мессия Израиля? Или они просто почитали Его за Царя, который избавит их от римского гнета?

Может, это было сиюминутное проявление эмоций? Несомненно, в толпе находились некоторые истинно верующие, но общее впечатление таково, что большинство людей не имело никакого искреннего, подлинного интереса к Господу.

Пальмовые ветви - символ покоя и мира после скорби (Откр. 7,9). Слово "осанна" означает "спаси сейчас, мы молим тебя". Может показаться, что, совмещая эти два понятия, люди как будто признают Иисуса Тем, Кто послан Богом для спасения их от жестокости Рима и Кто даст им покой и мир после долгих лет страданий от языческого притеснения.

12,14-15 Иисус въехал в город на молодом осле. Обычный способ передвижения. Однако главное то, что Господь исполнил пророчество, въехав в город таким образом.

Эта цитата взята из Захарии (9,9). Там пророк предсказал, что когда Царь придет в Израиль, Он будет сидеть на молодом осле. Дщерь Сиона - образное выражение, относящееся к иудеям, Сион - холм в Иерусалиме.

12,16 Ученики не поняли, что случившееся было точным осуществлением пророчества Захарии о том, что Иисус действительно въедет в Иерусалим как законный Царь Израиля.

Но когда Господь возвратился на небеса и прославился, сидя по правую руку Отца, тогда ученики вспомнили, что все произошло в соответствии со Священным Писанием.

12,17-18 В толпе, наблюдавшей за въезжающим в Иерусалим Иисусом, были люди, видевшие, как Он вызвал из гроба и воскресил из мертвых Лазаря. Они рассказывали другим, стоявшим рядом, что едущий на молодом осле - Тот Самый, Кто вернул Лазаря к жизни. Поскольку слух об этом особом чуде быстро распространялся, огромная толпа народа вышла встречать Иисуса. К сожалению, их скорее влекло любопытство, а не истинная вера.

12,19 Фарисеи выходили из себя, поскольку толпа увеличивалась и интерес к Спасителю возрастал. Ничто из того, что они могли сказать или сделать, не имело и малейшего результата.

В чрезмерном неистовстве они кричали, что весь мир идет за Иисусом. Они не понимали, что интерес толпы был преходящим и что тех, кто действительно желал поклоняться Иисусу как Сыну Божьему, - считанные единицы.

12,20 Еллины, пришедшие к Иисусу, были язычниками, обращенными в иудаизм. То, что они пришли на поклонение в праздник, свидетельствует о том, что они больше не соблюдали религиозных обычаев своих предков. Они воспользовались случаем, чтобы прийти к Господу Иисусу. Это очень показательно в том смысле, что в то время как иудеи отвергли Господа Иисуса, язычники услышат Евангелие и многие из них уверуют.

12,21 Не сказано, почему они подошли к Филиппу. Возможно, его греческое имя и то, что он был из Вифсаиды Галилейской, привлекло к нему этих новообращенных язычников. Их просьба действительно была благородной: "Господин! Нам хочется видеть Иисуса". Ни один человек, имеющий искреннее желание в своем сердце, не останется без вознаграждения.

12,22 Возможно, Филипп не был вполне уверен, встретится ли Господь с еллинами. Ранее Христос велел ученикам не идти к язычникам с Евангелием, поэтому Филипп пошел к Андрею, и вместе они сказали Иисусу.

12,23 Почему еллины хотели видеть Иисуса? Читая между строк, мы сможем предположить, что их привлекала мудрость Иисуса и они хотели возвеличить Его как своего выдающегося философа. Они знали, что у Него были столкновения с иудейскими начальниками, и, возможно, хотели, чтобы Он спас Свою жизнь, отправившись с ними в Грецию. Их философией было "пощади себя ", Иисус же сказал им, что эта философия прямо противоположна закону жатвы. Он прославится Своей жертвенной смертью, а не благополучной жизнью.

12,24 Семя никогда не произрастит зерна, если, пав в землю, не умрет. Здесь Господь Иисус говорит о Себе как о пшеничном зерне. Если Он не умрет, то останется один. Он один будет наслаждаться красотой небес; там не окажется ни одного спасенного грешника, чтобы разделить Его славу. Но если Он умрет, то обеспечит путь спасения, следуя которым многие смогут обрести спасение. То же самое относится и к нам, как говорит Т.Г. Рагланд:

"Если мы отказываемся быть пшеничными зернами, падающими в землю и умирающими; если мы не будем жертвовать планами на будущее, не будем рисковать ни репутацией, ни собственностью, ни здоровьем; если нас позовут, а мы не оставим дом свой, не разорвем семейные узы ради Христа, то мы остались одни. Но если мы желаем приносить плод, то должны последовать за нашим благословенным Господом, стать пшеничным зерном и умереть, тогда мы принесем много плода". (Т. G. Ragland, более полных данных нет.)

12,25 Многие люди думают, что в жизни важны еда, одежда и удовольствия. Они живут ради этого. Но те, кто таким образом любит свою жизнь, не в состоянии понять, что душа более важна, чем тело. Пренебрегая состоянием души, они теряют свою жизнь. С другой стороны, есть те, кто считает, что надо лишиться всего ради Христа.

Ради того, чтобы служить Ему, они пренебрегают всем тем, что высоко ценится у людей. Они - те, кто сохранит свою жизнь в жизнь вечную. Возненавидеть свою жизнь - значит любить Христа больше, чем личные интересы.

12,26 Чтобы служить Христу, нужно последовать за Ним. Его слуги повинуются Его учению и похожи на Него нравственно. Его смерть должна стать для них примером для подражания. Всем слугам обещано постоянное присутствие Хозяина и Его защита, и это применимо не только к земной жизни, но и к вечности. Кто служит, того почтит Бог в грядущий день. Как бы ни страдал он от позора и упреков здесь, он будет не намного менее прославлен в сравнении со славой Того, Кто открыто ходатайствовал о нем перед Богом Отцом на небесах!

12,27 Все больше и больше мысли Господа обращались к тому, что ждет Его в ближайшем будущем. Он размышлял о кресте и о времени, когда понесет на Себе наши грехи, из-за которых гнев Божий обрушится на Него. Он думал о Своем "горьком часе" (JBP), и душа Его была возмущена. Как Он должен был молиться в такой момент? Следовало ли Ему просить, чтобы Отец избавил Его от часа сего? Он не мог молиться об этом, потому что цель Его прихода в мир состояла в том, чтобы взойти на крест. Он был рожден, чтобы умереть.

12,28 Вместо просьбы об избавлении от креста, Господь Иисус просил, чтобы прославилось имя Его Отца. Он был больше заинтересован в том, чтобы прославился Бог, а не в Своем личном благополучии или безопасности. На это Бог ответил с небес, что прославил Его имя и еще прославит. Все земное служение Иисуса было прославлением Божьего имени. Тридцать лет молчания в Назарете, три года общественного служения, замечательные слова и дела Спасителя - все это достойно прославило имя Отца. Но еще большая слава будут воздана Богу через смерть, погребение, воскресение и вознесение Христа.

12,29 Некоторые из стоявших приняли голос Божий за гром. Такие люди всегда будут стараться дать естественное объяснение духовным вещам.

Люди, не желающие признавать чудеса, пытаются увязать их с каким-нибудь естественным законом. Другие знали, что это не гром, но все же не признавали, что это глас Божий. Понимая, должно быть, что это нечто сверхъестественное, они могли лишь заключить, что это голос ангела. Голос Божий могут услышать и понять только те, кому помогает Дух Святой. Люди могут многократно слушать Евангелие, и все же оно будет для них бессмыслицей, если Дух Святой не заговорит с ними через него.

12,30 Господь объяснил слушателям, что этот глас прозвучал не для Него. Он адресован тем, кто стоял рядом.

12,31 "Ныне суд миру сему", - сказал Он. Мир собрался распять Господа жизни и славы. И, поступив так, он осудит самого себя. За этот ужасный отказ от Христа ему будет вынесен приговор. Именно это Спаситель и имел здесь в виду. Приговор виновному человечеству был почти приведен в действие. Князь мира сего - дьявол. В самом прямом смысле дьявол был полностью побежден на Голгофе. Он думал, что ему раз и навсегда удалось покончить с Господом. Вместо этого Спаситель обеспечил людям путь спасения и, в то же самое время, победил Сатану и его полчища. Приговор по отношению к дьяволу еще не приведен в исполнение, но его гибель предрешена. Он все еще рыщет по миру, продолжая свое злое дело, но это лишь вопрос времени, ибо он будет изгнан в озеро огненное.

12,32 Первая часть этого стиха относится к смерти Христа на кресте. Он был пригвожден к деревянному кресту и вознесен над землей. Господь сказал: если Его распнут таким образом, то Он всех привлечет к Себе. Этому может быть несколько объяснений. Одни думают, что Христос привлечет всех людей либо к спасению, либо к суду. Другие полагают, что если Христос будет вознесен в проповеди Евангелия, то у Благой Вести появится большая власть, способная привлекать к Нему души.

Но правильное объяснение, вероятно, таково: в результате распятия Господа Иисуса на кресте все люди будут привлечены к Нему. Не все люди без исключения, но представители от каждого народа, племени и языка.

12,33 Говоря о вознесении, Господь Иисус давал разуметь, какою смертью Он умрет, то есть через распятие на кресте. Здесь снова нам засвидетельствовано всезнание Господа. Он знал заранее, что не умрет в постели или по воле случая, но будет пригвожден к кресту.

12,34 Народ озадачило заявление Господа о вознесении. Из Его слов люди знали, что Он Мессия, а из ВЗ им было известно, что Мессия пребывает вовек (см. Ис. 9,7; Пс. 109,4; Дан. 7,14; Мих. 4,7). Заметьте, как люди повторяли слова Иисуса: "...должно вознесену быть Сыну Человеческому". В действительности Он сказал: "Я буду вознесен от земли". Конечно, Господь Иисус много раз упоминал, что Он Сын Человеческий, и, возможно, ранее даже говорил о Сыне Человеческом, вознесенном от земли, так что людям было нетрудно соединить две мысли воедино.

12,35 Когда народ спросил Иисуса, кто этот Сын Человеческий, Он снова сказал о Себе как о свете миру. Он напомнил, что свет будет с ними недолго. Им следует быть со Светом и ходить во свете, чтобы не объяла их тьма, где они будут постоянно претыкаться в невежестве.

Здесь Господь уподоблял Себя солнцу и дневному свету, которым свойственно это качество. Солнце восходит утром, достигает зенита в полдень и заходит за горизонт вечером. Оно с нами только ограниченное время. Мы должны пользоваться временем, пока оно светит, потому что, когда наступает ночь, оно не приносит нам пользы.

В духовном смысле верующий в Господа Иисуса ходит во свете. Тот, кто отвергает Его, ходит во тьме и не знает, куда идет. У него нет Божественного руководства, и он всю жизнь спотыкается.

12,36 Снова Господь Иисус призвал Своих слушателей веровать в Него, доколе есть возможность. Поступая так, они станут сынами света. Они будут уверены в жизненном руководстве и в вечности. После этих слов Господь отошел от людей и на некоторое время скрылся от них.

12,37 Здесь Иоанн сделал паузу, чтобы выразить изумление: столько чудес сотворил Господь Иисус пред людьми, а они не веровали в Него. Как мы уже упоминали, их неверие не было следствием недостатка свидетельств. Господь дал весьма убедительные доказательства Своей Божественности, но люди не хотели верить. Они хотели иметь царя, который управлял бы ими, но не хотели покаяться.

12,38 Неверие евреев соответствовало пророчеству Исаии (53,1). На вопрос: "Господи! Кто поверил слышанному от нас?" - следует ответ: "Не очень многие!" Как мышца в Священном Писании говорит о власти или силе, так выражение "мышца Господня" говорит о могущественной власти Божьей. Могущество Божье открывается только тем, кто верит вести о Господе Иисусе Христе. А так как не многие приняли весть о Мессии, сила Божья открылась немногим.

12,39 Когда Господь Иисус явил Себя народу израильскому, тот отверг Его. Многократно Господь обращался к людям, предлагая спасение, но они продолжали говорить Ему "нет". Чем дольше люди отвергают Евангелие, тем труднее им становится получить его. Когда люди закрывают глаза на Свет, Бог лишает их возможности видеть Свет. Бог наносит им удары, известные как "судебная слепота", то есть слепота, которая является следствием суда Божьего над ними за отказ от Его Сына.

12,40 Это цитата из Исаии (6,9-10). Бог ослепил глаза израильтян и окаменил сердца их. Но Он сделал это только после того, как они сами закрыли свои глаза и окаменили свои сердца.

В результате упрямого и сознательного отвержения Мессии израильтяне лишились зрения, разумения и способности поверить, чтобы исцелиться.

12,41 В главе 6 у Исаии описано, как пророк наблюдал славу Божью. Здесь Иоанн объясняет, что Исаия видел славу Христа и говорил о Христе. Таким образом, этот стих - еще одно важное звено в цепи свидетельств, доказывающих, что Иисус Христос - Бог.

12,42 Многие из начальников иудейских убедились, что Иисус - Мессия. Однако они не смели поделиться своими убеждениями с другими из боязни быть отлученными. Хотелось бы думать, что эти люди были истинными верующими в Господа Иисуса, но это сомнительно. Там, где есть истинная вера, рано или поздно происходит и исповедание Христа. Действительно приняв Христа как Спасителя, никто не поколеблется в своей решимости рассказать об этом всем, независимо от последствий.

12,43 Очевидно, что эти люди возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божью. Они больше думали о том, чтобы их одобрили люди, а не Бог. Могут ли такие люди, как эти, истинно верить в Христа? (Ответ см. в главе 5, стих 44).

12,44 Если перефразировать стих 44, то получим следующее: "Тот, кто действительно верит в Меня, верит не только в Меня, но также и в Отца Моего, пославшего Меня". Здесь снова Господь указывает на Свое полное единение с Богом Отцом. Невозможно верить в Одного и не верить в Другого.

Верить в Христа - значит верить в Бога Отца. Невозможно веровать в Отца, не воздавая при этом равную честь Сыну.

12,45 Здесь имеется в виду, что никто не может видеть Бога Отца. Он - дух и поэтому невидим. Но Господь Иисус пришел в мир, чтобы мы узнали, каков Бог. Этим мы подразумеваем, что Он сообщает нам не о физической сущности Бога, а о Его нравственной сущности. Он явил нам Личность Бога. Поэтому, кто видел Христа, тот видел Бога Отца.

12,46 Очевидно, пример со светом - один из любимейших у нашего Господа. Снова Он сравнил Себя со светом, пришедшим в мир, чтобы всякий верующий в Него не оставался во тьме. Без Христа люди находятся в кромешной тьме. Они лишены правильного понимания жизни, смерти и вечности. Но те, которые верой пришли ко Христу, больше не ищут истины, потому что нашли ее в Нем.

12,47 Цель первого пришествия Христа состояла в том, чтобы не судить мир, но спасти его. Он не судил тех, которые отказались слышать Его слова или веровать в Него. Это не значит, что Он не будет судить этих неверующих в грядущем дне, но такой суд не входил в цель Его первого пришествия.

12,48 Господь ожидал того последнего дня, когда те, кто отверг Его слова, будут стоять перед судом Божьим. Тогда слова или учения Господа Иисуса будет достаточно, чтобы осудить их.

12,49 Свое учение Иисус не придумал Сам и не узнал в человеческих школах. Как послушный Слуга и Сын, Он говорил только то, что Ему заповедал говорить Отец. Это - факт, который будет судить людей в последний день. Слово, которое Иисус говорил, было словом Божьим, и люди отказались слушать его. Отец сказал Ему не только что сказать, но и что говорить.

Эти два понятия отличаются по значению. Выражение "что говорить" относится к сущности сообщения; "что сказать" - к самим словам, которые Господь должен использовать, уча истине Божьей.

12,50 Иисус знал, что Отец заповедал Ему даровать жизнь вечную тем, кто уверует в Него. Поэтому Христос говорил так, как сказал Ему Отец.

Теперь мы подходим к четкому переломному моменту в повествовании. До этого места Господь являл Себя Израилю. Записаны семь знамений, или чудес, каждое из которых иллюстрирует, что ожидает каждого грешника, если он уверует в Христа. Эти знамения такие:

1. Превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской (2,1-12). Оно символизирует грешника, который, будучи чужим на празднике Божественной радости, преобразовывается властью Христа.

2. Исцеление сына царедворца (4,46-54). Оно символизирует грешника, который болен и нуждается в духовном здоровье.

3. Исцеление калеки в купальне Вифезда (гл. 5). Бедный грешник немощен, беспомощен и неспособен что-либо предпринять для своего исцеления. Иисус исцеляет его от немощи.

4. Насыщение пяти тысяч (гл. 6). Грешник - без пищи, голоден и нуждается в том, что придает силу. Господь дает пищу его душе, чтобы он никогда больше не алкал.

5. Усмирение моря Галилейского (6,16-21). Грешник находится в опасном месте. Господь спасает его от шторма.

6. Исцеление слепорожденного (гл. 9). Этот человек символизирует слепоту человеческого сердца, к которому еще не прикоснулась сила Христа. Человек не может видеть ни свою собственную греховность, ни красоту Спасителя, пока Святой Дух не просветит его.

7. Воскрешение Лазаря из мертвых (гл. 11). Это чудо, естественно, напоминает нам, что грешник мертв по грехам и преступлениям и нуждается в жизни свыше.

Все эти чудеса предназначены доказать, что Иисус - Христос, Сын Божий.

В главе 13 повествование разворачивается в верхней части Иерусалима. Иисус больше не ходил среди враждебных иудеев. Он уединился со Своими учениками в верхней комнате в Иерусалиме, чтобы остаток времени перед предстоящим испытанием и распятием на кресте провести в общении с ними. Главы 13-17 Ев. от Иоанна - одно из наиболее любимых мест во всем НЗ.

13,1 За день до распятия на кресте Господь Иисус знал, что пришел Его час умереть, воскреснуть и возвратиться на небеса. Он возлюбил Своих сущих в мире, то есть тех, кто действительно уверовал. Он до конца Своего земного служения возлюбил их и будет любить их вечно. Но Он также возлюбил их безграничной любовью, что и собирался доказать.

13,2 Иоанн не говорит, какая вечеря упомянута здесь - пасхальная вечеря, Вечеря Господня или обычная трапеза. Дьявол вложил в сердце Иуды мысль о том, что как раз настало время предать Иисуса. Иуда замыслил зло против Господа намного раньше, но теперь ему был подан сигнал для выполнения его грязных планов.

13,3 Стих 3 подчеркивает, кто исполнял обязанности раба - не просто равви, или учитель, но Иисус, сознававший Свою Божественность. Он знал, какое дело было поручено Ему; Он знал, что Он от Бога исшел и к Богу отходит.

13,4 Он осознавал, Кто Он, Свою миссию и судьбу, которая позволила Ему наклониться и помыть ноги ученикам. Встав с вечери, Господь снял с Себя верхнюю длинную одежду. Затем, взяв полотенце, препоясался им, как передником, занимая место раба. Мы могли бы ожидать, что этот случай будет описан в Евангелии от Марка, Евангелии Совершенного Слуги. Но то, что этот случай помещен в Евангелии Сына Божьего, делает его тем более замечательным.

Этот символический акт напоминает нам о том, что Господь оставил небесные чертоги из слоновой кости, пришел в этот мир как Слуга и служил тем, кого создал.

13,5 В восточных странах носят открытые сандалии, что создает необходимость часто мыть ноги. Было общепринято и считалось признаком гостеприимства и любезности, когда раб хозяина умывал ноги его гостям. Здесь Божественный Хозяин стал рабом и выполнил это скромное поручение. Иисус в ногах у предателя - какая картина! Какой урок для нас!

13,6 Петр был потрясен мыслью о том, что Господь умоет его ноги, и выразил свое неодобрение: как столь великий Господь может снизойти к столь недостойному, как он. Вид Бога в роли слуги вызывает беспокойство.

13,7 Иисус объяснил Петру, что Его поступок имеет духовное значение. Мытье ног олицетворяло некое духовное омовение. Петр знал, что Господь выполняет физическое действие, но не понимал его духовной значимости. Однако он уразумеет вскоре, потому что Господь это объяснит. И он уразумеет это из собственного опыта, когда позже, после своего отречения, возвратится к Господу.

13,8 Петр - живой пример крайностей человеческого характера. Он поклялся, что Господь никогда не будет умывать его ноги; здесь "никогда" буквально означает "но не вечно". Господь ответил Петру, что без этого омовения не может быть никакого единения с Ним. Значение умывания ног теперь раскрыто. Так как христиане живут в этом мире, они соприкасаются с грязью. Они слышат мерзкие разговоры, видят безобразные вещи, работают с безбожными людьми, и это неизбежно покрывает грязью каждого верующего. Он должен постоянно омываться, очищаться. Это очищение осуществляет вода Слова. Когда мы читаем и изучаем Библию, когда слышим, что она проповедует и обсуждаем это друг с другом, то обнаруживаем, что она очищает нас от внешних злых влияний. С другой стороны, чем больше мы пренебрегаем Библией, тем больше это злое влияние может оставаться в наших умах и жизнях, не причиняя нам особых беспокойств. Когда Иисус сказал: "Не имеешь части со Мною", Он имел в виду не то, что Петр не сможет спастись, пока Он не омоет его ног, а то, что общение с Господом может поддерживаться только через непрерывное очищающее действие Священного Писания в его жизни.

13,9-10 Теперь Петр впал в другую крайность. Минуту назад он говорил: "Никогда". Теперь он сказал: "Омой всего меня".

У человека, идущего из общественной умывальни, ноги опять станут грязными. Но ему не нужно еще раз полностью омываться, ему нужно только вымыть ноги. "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь".

Существует различие между баней, или купальней, и миской, умывальницей. Купальня символизирует очищение, полученное в момент спасения. Очищение от наказания за грех через Кровь Христа происходит только раз. Умывальница символизирует очищение от грязи греха, которое должно происходить непрерывно под действием Слова Божьего. Есть только одна купальня, но много умывальниц для ног. "Вы чисты, но не все" означает, что все ученики прошли купальню духовного возрождения, кроме Иуды. Он так и не принял спасение.

13,11 Обладая всеведением, Господь знал, что Иуда предаст Его, потому и Он выделил одного из них, как никогда не проходившего через искупительную купальню спасения.

13,12 Здесь сказано, что Христос умыл ноги всем ученикам. Затем Он надел Свою одежду и, возлегши опять, стал объяснять им духовное значение сделанного. Он начал беседу с вопроса. Интересно проанализировать вопросы Спасителя. Они представляют один из Его наиболее эффективных методов обучения.

13,13-14 Ученики подтвердили, что Иисус - их Учитель и Господь, и были правы. Но Его пример показал, что самое высокое положение в Царстве принадлежит слуге.

Если Господь и Учитель умыл ноги ученикам, чем оправдаются они, если не будут умывать ноги друг другу? Имел ли Господь в виду, что они должны буквально мыть водой ноги друг другу? (В Восточных странах есть обычай буквально умывать ноги другим, но это только один из примеров скромного служения.) Учреждал ли Он здесь церковный обряд? Нет, это действие имело духовное значение. Он говорил ученикам, что они должны содержать друг друга в чистоте постоянного общения в Слове. Если кто-нибудь заметит, что брат его увлекся суетой или становится равнодушным, он должен с любовью назидать его согласно Библии.

13,15-16 Господь подал им пример, наглядный урок того, что они должны делать друг для друга в духовном смысле.

Если гордыня или личная озлобленность мешают нам нагнуться и услужить нашим братьям, мы должны помнить, что мы не больше, чем наш Господин. Он смирился, чтобы умыть ноги тем, кто был недостоин и неблагодарен, зная, что один из них предаст Его. Смогли бы вы наклониться и послужить человеку, зная, что он собирается предать вас за деньги? Посланники (ученики) не должны считать себя слишком высокими для тех дел, которые делал Пославший их (Господь Иисус).

13,17 Знать эти истины о смирении, бескорыстии и служении - это одно; но можно знать их и никогда не исполнять. Реальная ценность и благословение в их исполнении!

13,18 Все истины о служении, которым Господь только что учил, не относились к Иуде. Он не был одним из тех, кого Господь пошлет по всему миру с Евангелием. Иисус знал, что сказанное в Священном Писании, в частности в Псалме 41,9, о Его предательстве сбудется. Иуда был тем, кто ел с Господом в течение трех лет и все же поднял... пяту свою на Него, - выражение, указывающее на то, что он предал Господа. В Псалме 41 предатель описан Господом как "мой близкий друг".

13,19 Господь открыл ученикам, что будет предан, чтобы, когда это сбудется, они поверили, что Он обладает истинной Божественностью. "...Вы поверили, что это Я ЕСМЬ". Иисус в НЗ - это Иегова Ветхого. Таким образом, сбывшееся пророчество - одно из великих доказательств Божественности Христа, а также, добавим здесь, и богодухновенности Священного Писания.

13,20 Наш Господь знал, что будет предан и что это может стать причиной преткновения и сомнений учеников. Поэтому Он добавил слова поддержки и ободрения. Они должны помнить, что посланы с Божественной миссией. Им следует настолько сильно отождествиться с Ним, чтобы принимающие их тем самым принимали и Его. Подобно тому как принимающие Христа принимают Бога Отца. Таким образом, близкая связь с Богом Сыном и Богом Отцом должна быть для них поддержкой.

13,21-22 Знание того, что один из учеников предаст Его, причиняло Господу глубокое беспокойство. Кажется, что здесь Иисус предоставил предателю последнюю возможность отказаться от своего злого плана. Не разоблачая его открыто, Господь показал, что знает о намерении одного из двенадцати предать Его. Тем не менее даже это не изменило планов предателя.

Прочие ученики не подозревали Иуду. Они были удивлены, что один из их числа сделает такое, и недоумевали, кто это может быть.

13,23 В те дни люди во время еды за столом не сидели, а полулежали, опираясь на ложе. Иоанн, автор этого Евангелия, был тем учеником, которого любил Иисус. Он не упомянул свое имя, но не побоялся заметить, что ему принадлежало особое место в сердце Спасителя. Господь любил всех учеников, но Иоанн пользовался Его особым расположением.

13,24-25 Ему Петр сделал знак, чтобы не говорить вслух. Возможно, кивнув головой, он попросил Иоанна выяснить имя предателя. Иоанн, припав к груди Иисуса, задал шепотом роковой вопрос, на который, вероятно, таким же тихим голосом последовал ответ.

13,26 Иисус ответил, что тот, кому Он подаст кусок хлеба, обмакнув его в вино, и есть предатель. Некоторые говорят, что на Востоке хозяин во время еды подает хлеб почетному гостю.

Делая Иуду почетным гостем, Господь оказывал ему Свою особую милость и любовь, таким образом пытаясь призвать его к раскаянию. Другие предполагают, что обычно так подавали хлеб во время иудейской пасхальной вечери. Если это так, то Иуда ушел во время иудейской пасхальной вечери, до того как была учреждена Вечеря Господня.

13,27 Дьявол уже вложил в сердце Иуды мысль предать Господа. Теперь сатана вошел в него. Сначала это было просто предложение. Но Иуда его принял, оно понравилось ему, и он согласился с ним. Теперь дьявол взял его под свой контроль. Как только Господь окончательно показал, кто является предателем, Он велел ему делать это скорее. Очевидно, Он не поощрял его делать злое, но просто выражал печальное смирение.

13,28-29 Этот стих подтверждает, что предыдущий разговор о хлебе между Иисусом и Иоанном другие ученики не слышали. Они все еще не знали, что Иуда собирается предать их Господа.

Некоторые думали, что Иисус просто велел Иуде пойти и быстро купить кое-что для праздника или, поскольку Иуда был казначеем, попросил его дать что-нибудь нищим.

13,30 Иуда принял кусок хлеба, как символ особой благосклонности, а затем оставил общество Господа и других учеников. Священное Писание добавляет значащие слова "а была ночь".

Для Иуды ночь была не только в буквальном, но и в духовном смысле - ночь мрака и угрызений совести, которая никогда не кончится. Для тех, кто поворачивается спиной к Спасителю, ночь будет всегда.

13,31 Как только Иуда ушел, беседа Иисуса с учениками стала более свободной и задушевной. Напряженность спала. "Ныне прославился Сын Человеческий", - сказал Он. Господь находился в ожидании дела искупления, которое Он собирался исполнить. Его смерть, может быть, выглядела как поражение, но все же это был способ привести потерянных грешников к спасению. За ней следовали Его воскресение и вознесение, и в этом всем Он явил величайшую славу. И Бог прославился в делах Спасителя. Его смерть означала, что Он святой Бог, Который не мог терпеть наши грехи, но также и любящий Бог, не желающий смерти грешника; она объявила, как Он, справедливый Бог, все же мог оправдать грешников. Каждый из атрибутов Божественности достиг свой наивысшей точки на Голгофе.

13,32 "Если Бог прославился в Нем - а Он прославился, - то и Бог прославит Его в Себе". (Греческая грамматика (условие первого рода плюс ei в изъявительном наклонении) предполагает, что это истинно.) Бог увидит, что Его любимому Сыну воздается достойная честь. "И вскоре прославит Его" - без задержки. Бог Отец выполнил это предсказание Господа Иисуса, воскресив Его из мертвых и посадив по правую руку от Себя на небесах. Бог не будет ждать, пока восстановится Царство. Он сразу же прославит Своего Сына.

13,33 Впервые Господь Иисус обратился к Своим ученикам, как к малым детям, - с ласковыми словами. И Он поступил так только после того, как ушел Иуда. Недолго уже оставалось быть Ему с ними. Вскоре Он умрет на кресте. Они будут искать Его, но не смогут последовать за Ним, поскольку Он возвратится на небеса. Господь сказал то же самое иудеям, но Он вкладывал в те слова иной смысл. Для учеников Его уход будет лишь временным.

Он придет к ним снова (гл. 14). Но для иудеев Его уход окончательный и безвозвратный. Он возвратится на небеса, и они не смогут последовать за Ним из-за своего неверия.

13,34 В Его отсутствие ученики должны руководствоваться заповедью любви. Эта заповедь не была нова по времени, потому что Десять заповедей учили любви к Богу и ближнему. Но эта заповедь была новой в другом. Она новая, потому что Дух Святой облечет верующих Своей силой, чтобы они могли повиноваться ей. Она новая в том, что превосходит старую заповедь. Последняя заповедовала: "Люби ближнего своего", а новая: "Любите врагов ваших".

Хорошо сказано, что закон любви к другим теперь имеет новую ясность, движим новыми побуждениями и долгом, иллюстрируется новым примером и требует нового повиновения.

Заповедь была новой, как сказано в стихе, и потому, что призывала к большей любви: "Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга".

13,35 Знаком христианского ученичества служит не крест на шее или на лацкане пиджака и не особая одежда. Каждый мог бы изображать из себя ученика таким образом. Истинный признак христианина - любовь к своим братьям-христианам. Она требует Божественной силы, и эта сила дается только пребывающим в Духе.

13,36 Симон Петр не понимал, что Иисус говорит о Своей смерти. Он думал, что Господь собирается в путешествие здесь, на земле, и не понимал, почему он не сможет идти рядом. Господь объяснил, что Петр пойдет за Ним позже, то есть когда умрет, но не может сделать этого теперь.

13,37 С обычным для него рвением и энтузиазмом Петр выразил готовность умереть за Господа. Он думал, что его собственных сил достаточно, чтобы вынести смерть за веру.

Позже он действительно умер за Господа, но это произошло потому, что Бог дал ему особую силу и мужество.

13,38 Иисус проверяет его "ревность не по рассуждению", сообщая Петру кое-что, о чем тот не знал: прежде чем пройдет ночь, он трижды отречется от Господа. Таким образом Петру напомнили о его слабости, трусости и неспособности, полагаясь лишь на свои силы, следовать за Господом даже несколько часов.

14,1 Некоторые связывают этот стих с последним стихом главы 13, думая, что сказанное здесь обращено к Петру. Хотя он отречется от Господа, все же для него есть слово утешения. Но форма множественного числа в греческом языке свидетельствует о том, что Господь говорил со всеми учениками, следовательно, после главы 13 должна быть пауза. Мысль здесь может быть таковой: "Я иду далеко, и вы не сможете видеть Меня. Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, хоть вы Его и не видите. И в Меня веруйте по-прежнему". Это еще одно важное притязание на равенство с Богом.

14,2 Под домом Отца подразумеваются небеса, где есть много обителей. Там есть место для всех искупленных. А если бы это было не так, Господь сказал бы им об этом; Он не хотел, чтобы они лелеяли ложные надежды. "Я иду приготовить место вам" может иметь два значения. Господь Иисус взойдет на Голгофу, чтобы приготовить место для Своих. Именно благодаря Его искупительной смерти верующим обеспечено там место. Но Господь также возвратился на небеса, чтобы приготовить место. Мы не знаем точно, что это за место, но знаем, что там созданы все условия для всех детей Божьих, - приготовленное место для подготовленных людей!

14,3 Стих 3 относится ко времени, когда Господь придет опять с неба и умершие в вере воскреснут, а живые изменятся, и все искупленные кровью народы придут домой, на небеса (1 Фес. 4,13-18; 1 Кор. 15,51-58). Это - личное, буквальное пришествие Христа. Точно так же, как Он ушел, Он придет опять. Он хочет, чтобы все, кто принадлежит Ему, пребывали с Ним вечно.

14,4-5 Он собирался на небеса, и они знали путь на небеса, ибо Он говорил им об этом много раз. Очевидно, Фома не понимал значения слов Господа. Подобно Петру, он, возможно, думал о путешествии к отдаленному месту на земле.

14,6 Этот прекрасный стих поясняет, что Господь Иисус Христос Сам есть путь на небеса. Он не просто показывает путь; Он есть путь. Спасение заключено в Его Личности. Примите эту Личность как свою, и вы обретете спасение. Христианство - это Христос. Господь Иисус - не один из многих путей. Он - единственный Путь. Никто не приходит к Отцу, как только через Него. Путь к Богу - не через Десять заповедей, "золотое правило", постановления, членство в церкви, но через Христа и только через Христа. Сегодня многие говорят, что не имеет значения, чему верить, если вера искренняя. Они говорят, что все религии содержат в себе нечто хорошее и все в конце концов ведут на небеса. Но Иисус сказал: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня".

Господь есть истина. Он не только Тот, Кто учит истине; Он -истина. Он - воплощение Истины.

Тот, кто имеет Христа, имеет Истину. Больше нигде ее не найти.

Христос Иисус есть жизнь. Он - источник жизни, как духовной, так и вечной. Тот, кто принимает Его, имеет жизнь вечную, потому что Он - Жизнь.

14,7 Еще раз Господь напоминает о таинственном союзе, который существует между Ним и Отцом. Если бы ученики знали, Кто Иисус в действительности, то знали бы и Отца Его, потому что Господь явил людям Отца.

Отныне, и особенно после воскресения Христова, ученики поймут, что Иисус есть Бог Сын. Тогда они осознают, что знать Христа - значит знать Отца и видеть Господа Иисуса - значит видеть Бога. Этот стих не учит, что Бог и Господь Иисус - одна и та же Личность. В Триедином Боге - три разных личности, но есть только один Бог.

14,8 Филипп хотел, чтобы Господь каким-то образом показал Отца, и этого ему будет достаточно. Он не понимал, что все, что Господь делал и говорил, Кем Он был, - все являло им Отца.

14,9 Иисус терпеливо поправил его. Филипп был с Господом в течение долгого времени. Он один из первых призванных учеников (Ин. 1,43). Все же полная истина о Божественности Христа и Его единстве с Отцом еще не открылась ему. Он не знал, что, видя Иисуса, он смотрит на Того, Кто в совершенстве являл Отца.

14,10-1 Слова "Я в Отце, и Отец во Мне" описывают близость единства между Отцом и Сыном. Они - отдельные Личности, и тем не менее Они - одно в том, что касается качеств и воли. Не стоит расстраиваться, если мы не можем понять этого. Ни один смертный ум не в силах когда-либо понять Триединство Бога. Мы должны доверить Богу знание того, что никогда не сможем узнать. Если бы мы полностью понимали Его, мы были бы так же велики, как Он! Иисус имел власть говорить слова и творить чудеса, но Он пришел в мир как Слуга Иеговы и говорил и действовал в совершенном повиновении Отцу.

Ученики должны верить, что Он един с Отцом, по Его личному свидетельству. А если не верят, то должны поверить по тем делам, которые Он сделал.

14,12 Господь предсказал, что верующие в Него будут творить чудеса, подобные тем, которые Он творил, и даже большие. В книге Деяний мы читаем об апостолах, которые, подобно Спасителю, имели власть исцелять. Но мы также читаем о еще больших чудесах: обращении трех тысяч в день Пятидесятницы. Спасение столь многих душ и создание Церкви, несомненно, было чудом всемирного провозглашения Евангелия, о чем Господь говорил, используя выражение "больше сих сотворит". Спасти души - это больше, чем исцелить тело. Когда Господь возвратился на небеса, Он был прославлен и Дух Святой был послан на землю.

Благодаря силе Духа апостолы могли сотворить эти великие чудеса.

14,13 Как утешительно было узнать ученикам, что даже если Господь оставит их, они смогут молиться Отцу во имя Его и получать, что попросят. Этот стих не подразумевает, что верующий может получить от Бога все, что захочет. Ключ к пониманию обещания находится в словах "во имя Мое": чего попросите во имя Мое. Просить во имя Иисуса - это не просто упомянуть Его имя в конце молитвы. Это значит просить в соответствии с Его намерением и волей. Это значит просить о том, что прославит Бога, благословит человечество и принесет пользу нашей душе.

Чтобы просить во имя Иисуса, мы должны жить в близком общении с Ним. Иначе мы не будем знать Его отношения к тому, о чем просим. Чем ближе мы к Нему, тем большее количество наших желаний будет соответствовать Его воле. Прославится Отец в Сыне, потому что Сын желает только того, что угодно Богу. Такие молитвы произносятся и возносятся, а значит, приносят Богу великую честь и славу.

14,14 Обещание повторяется здесь для того, чтобы подчеркнуть, какое сильное ободрение и поддержка будут дарованы детям Божьим. Живите так, чтобы в центре была Его воля, пребывайте в общении с Господом, просите то, чего желает Господь, и все, чего ни попросите, получите.

14,15 Господь Иисус собирался оставить Своих учеников и знал, что они будут переполнены скорбью. Как они смогут выразить свою любовь к Нему? Только соблюдением Его заповедей. Не слезами, а повиновением. Заповеди Господни - указания, которые Он дал нам в Евангелиях, а также в остальных частях НЗ.

14,16 Слово, переведенное как "умолю", которое использует здесь наш Господь, не равнозначно по значению с тем, которое описывает молитву низшего высшему; оно как раз говорит об обращении к равному. Господь умолит Отца послать другого Утешителя. Слово "Утешитель" (Paraclete) означает того, который призван помочь. Это слово переводится также как Ходатай (1 Ин. 2,1). Господь Иисус является нашим Ходатаем и Утешителем, а Дух Святой - другой Утешитель, не другой в смысле "отличающийся от первого", но еще один с такими же свойствами. Дух Святой пребудет с верующими вовек. В ВЗ Дух Святой сходил на людей временами и часто оставлял их. Теперь Он придет, чтобы остаться навсегда.

14,17 Дух Святой называется Духом истины, потому что Его учение истинно и Он прославляет Христа, Который есть Истина. Мир не может принять Духа Святого, потому что не видит Его.

Неверующие хотят прежде увидеть, а потом поверить, хотя верят в существование ветра и электричества и тем не менее не видят их. Неспасенные не знают и не понимают сущности Святого Духа. Он, возможно, обличает их в грехе, а они так и не понимают, что это - Он. Ученики знали Святого Духа. Они знали, что Он действует в их собственных жизнях, и видели Его действующим через Господа Иисуса.

"Ибо Он с вами пребывает и в вас будет". До Пятидесятницы Святой Дух сходил на людей и пребывал с ними. Но после Пятидесятницы Дух Святой всегда пребывает в жизни того человека, который верует в Господа Иисуса. Молитва Давида: "Духа Твоего Святого не отними от меня", сегодня не подходит. Святой Дух никогда не отнимется у верующего, хотя Он может быть огорчен, или подавлен, или сдерживаем.

14,18 Господь не оставит Своих учеников сиротами и не покинет. Он придет к ним опять. В каком-то смысле Он пришел к ним после Своего воскресения, но сомнительно, чтобы здесь имелось в виду только это. Он пришел к ним также в Личности Духа Святого в день Пятидесятницы. Этот духовный приход - истинное значение данного стиха. В Пятидесятнице есть нечто такое, что свидетельствует о приходе Иисуса. Есть здесь еще одно значение: Он придет к ним опять в конце этого века, когда возьмет Своих избранных домой на небеса.

14,19 Никто из неверующих не видел Господа Иисуса после погребения. После воскресения Он встречался только с теми, кто Его любил. Но даже после Его вознесения на небо ученики продолжали видеть Его верой. Это предполагается в словах: "...а вы увидите Меня". После того как мир больше не мог видеть Иисуса, ученики продолжают Его видеть. "Ибо Я живу, и вы будете жить". Здесь Он имел в виду Свою жизнь после воскресения. Она будет залогом жизни для всех уверовавших в Него. Даже если они умрут, то воскреснут снова для бессмертия.

14,20 "В тот день", вероятно, снова относится к приходу Святого Духа. Он наставит верующих в истине о том, что между Сыном и Отцом есть жизненная связь; таким же будет изумительный союз жизни и интересов между Христом и Его святыми. Трудно объяснить, как Христос пребывает в верующем и верующий в Христе одновременно. Вот обычный пример с кочергой, находящейся в огне. Не только кочерга соприкасается с огнем, но и огонь - с кочергой. (Известны другие примеры: птица в воздухе и воздух в птице; рыба в воде и вода в рыбе.) Но этот пример не объясняет всего. Христос пребывает в верующем в том смысле, что Его жизнь сообщается ему. Он фактически пребывает в верующем посредством Святого Духа. Верующий пребывает в Христе в том смысле, что в глазах Бога он обладает всеми достоинствами Личности и дел Христа.

14,21 Реальное доказательство любви к Господу - соблюдение Его заповедей. Бесполезно говорить о любви к Нему, если мы не хотим повиноваться Ему. Можно сказать, что Отец любит весь мир. Но особую любовь Он испытывает к тем, кто любит Его Сына. Христос также любит их и открывает им Себя особым образом. Чем больше мы любим Спасителя, тем лучше будем знать Его.

14,22 Иуда, упомянутый здесь, имел, к своему несчастью, то же имя, что и предатель. Но Дух Божий любезно провел различие между ним и Искариотом. Он не понимал, как Господь может явиться ученикам, но не миру. Несомненно, он думал о приходе Спасителя как победоносного царя или известного героя. Он не понимал, что Господь явит Себя духовным образом. Они увидят Его верой посредством Слова Божьего.

Сегодня, благодаря действию Духа Божьего, мы действительно можем знать Христа лучше, чем знали Его ученики, когда Он жил на земле. Когда Он был здесь, то стоявшие впереди множества народа были ближе к Нему, чем стоявшие позади. Но сегодня через веру каждый из нас может наслаждаться самым близким общением с Ним. Ответ Христа на вопрос Иуды показывает, что обещанное явление Его отдельным верующим связано со Словом Божьим. Соблюдение Слова ознаменуется приходом и пребыванием Отца и Сына.

14,23 Если человек истинно любит Господа, он захочет соблюдать все Его учение, а не отдельные заповеди. Отец любит желающих повиноваться Его Сыну без вопросов и оговорок. И Отец и Сын особенно близки к таким любящим и послушным сердцам.

14,24 С другой стороны, не любящие Его не соблюдают Его слово. Отказываясь от слов Христа, они также отказываются от Отца.

14,25 Пребывая с учениками, Господь не мог учить их всему. Он не мог открывать им больше истин, потому что они не были готовы их принять.

14,26 Но Святой Дух откроет им больше. Он будет послан Отцом во имя Христа в день Пятидесятницы. Дух сошел во имя Христа в том смысле, что Он уполномочен представлять интересы Христа на земле. Он сошел не для того, чтобы прославить Себя, но чтобы привести мужчин и женщин к Спасителю. "Научит вас всему", - сказал Господь. Он сделал это прежде всего через устное служение апостолов, а затем - через написанное Божье Слово, которое у нас есть сегодня. Дух Святой напомнит все, чему учил Спаситель. В действительности, как нам кажется, Господь Иисус представил в начальной форме все учение, которое будет развито Духом Святым в остальной части НЗ.

14,27 Обычно человек перед смертью пишет последнее завещание, в котором оставляет свое имущество любящим его. Здесь Господь Иисус сделал то же самое. Однако Он завещал не материальные ценности, а то, что нельзя купить за деньги: мир, внутренний мир совести, который снисходит в сердце в результате ощущения прощения грехов и примирения с Богом. Христос может дать мир, потому что приобрел его Своей собственной Кровью на Голгофе. Он дает нам не так, как мир дает - скудно, из корыстных побуждений и на короткое время. Его дар мира - навсегда. Зачем же тогда христианину смущаться или устрашаться?

14,28 Иисус уже сказал им, каким образом Он собирается оставить их и как позже возвратится, чтобы взять их с Собой домой, на небеса. Если бы они любили Его, то возрадовались бы. Конечно, по-своему они любили Его. Но они еще не оценили до конца, Кто Он, и потому их любовь не была такой большой, как следовало бы.

"...То возрадовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу"; ибо Отец Мой более Меня". На первый взгляд этот стих противоречит всему, чему Иисус учил относительно Своего равенства с Богом Отцом. Но здесь нет никакого противоречия, и следующее утверждение объясняет эти слова. Когда Иисус находился на земле, Его ненавидели, преследовали, травили, гнали и пытались схватить. Люди поносили Его, оскорбляли и плевали в Него. Он претерпел ужасные унижения от Своих же созданий.

Бог Отец никогда не испытывал такого оскорбительного обращения со стороны людей. Он пребывал на небесах, далеко от зла грешников. Вернувшись на небеса, Господь Иисус никогда больше не подвергнется такому уничижению, ибо там такого нет. Поэтому ученики должны были возрадоваться в ответ на слова Иисуса, что Он идет к Отцу, потому что в этом смысле Отец более Его. Отец не был более велик как Бог; Он более велик потому, что никогда не приходил в мир в образе Человека, с которым столь безжалостно обошлись. Что касается Божественных атрибутов, то Сын и Отец равны. Но когда мы думаем об унизительной, непритязательной роли, которую взял на Себя Иисус, как Человек, здесь, на земле, мы понимаем, что в этом смысле Бог Отец более, чем Он. Он более велик по Своему положению, но не по личностным качествам.

14,29 Бескорыстно заботясь об испуганных учениках, Господь показал, что должно произойти, чтобы они не соблазнялись, не унывали и не боялись, но верили.

14,30 Господь знал, что приблизилось время, когда Он будет предан, и осталось не много времени говорить с учениками. Уже тогда дьявол рыскал рядом, но Спаситель знал, что враг не сможет найти в Нем ни капли греха. В Христе не было ничего, что откликнулось бы на злые искушения дьявола. Было бы смешно, если бы еще кто-то, кроме Иисуса, сказал, что сатана не найдет в нем ничего.

14,31 Мы могли бы перефразировать этот стих следующим образом: "Приближается время, когда Меня предадут. Но Я иду на крест добровольно. Для Меня это - воля Отца, через исполнение которой мир узнает, как Я люблю Моего Отца. Именно поэтому Я иду на смерть, не оказывая никакого сопротивления". Сказав это, Господь предложил ученикам встать и идти с Ним. Из данного текста не ясно, куда они пошли из верхней комнаты. Возможно, дальнейшая беседа происходила в пути.

15,1 В ВЗ народ израильский изображается как виноградная лоза, посаженная Иеговой. Но народ оказался неверным и неплодоносным, поэтому теперь Господь Иисус явил Себя истинной виноградной лозой, совершеннейшей из всех других видов и форм. Бог Отец - Виноградарь.

15,2 Мнения о том, что подразумевается под ветвью в Нем, не приносящей плода, расходятся. Одни думают, что это - ложный исповедник. Он притворяется христианином, но в действительности никогда не был един с Христом. Другие думают, что это истинный христианин, который утратил спасение из-за того, что не приносит плод. Это явно неверное мнение, поскольку противоречит многим другим утверждениям о том, что верующий имеет вечное спасение. Некоторые полагают, что это - истинный христианин, впоследствии отказавшийся от своих убеждений. Он уходит от Господа и становится рабом ценностей этого мира. Он не в состоянии проявлять плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание.

Что Господь делает с неплодоносящей ветвью, зависит от того, как переведен греческий глагол airo. Он может означать "отсекает", как в Синодальном переводе (с тем же значением это слово переведено и в Мф. 9,16 и 16,24). Однако это же слово может означать "поднимает" (как в Ин. 8,59). Тогда оно описывает положительное служение поддержки для бесплодной ветви: ее приподнимают, чтобы она получала больше света и воздуха в надежде, что она принесет плод.

Ветвь, приносящая плод, - христианин, который все более уподобляется Господу Иисусу. Даже такие виноградные лозы необходимо подрезать и очищать. Так же как обычную виноградную лозу следует очищать от насекомых, плесени и грибка, так и христианина нужно очищать от цепляющегося к нему мирского.

15,3 Очищающее вещество - слово Господне. Первоначально ученики были очищены словом в момент их обращения. Но когда Спаситель беседовал с ними, Его слово также оказывало на их жизни очищающее влияние. Таким образом, этот стих может относиться к оправданию и освящению.

15,4 Пребывать - значит оставаться там, где вы находитесь. Христианин пребывает во Христе; это его место. В ежедневном хождении он должен пребывать в близком общении с Господом. Ветвь пребывает в виноградной лозе, от нее получает жизнь и питание. Так что мы пребываем в Христе, когда проводим время в молитве, читаем и соблюдаем Его слово, общаемся с Его народом и непрерывно сознаем наше единение с Ним. Поскольку таким образом мы поддерживаем с Ним постоянный контакт, мы сознаем, что Он также пребывает в нас и ниспосылает нам духовную силу. Ветвь может только тогда приносить плоды, когда пребывает на виноградной лозе. Единственное условие, позволяющее верующим приносить плоды, подобные плодам Христа, - это ежесекундно жить в общении с Христом.

15,5 Сам Христос - виноградная лоза; верующие - ветви виноградной лозы. И само собой разумеется, что не ветвь живет для виноградной лозы, а поток жизни от виноградной лозы струится через ветви. Иногда мы просим: "Господи, помоги мне жить для Тебя". Было бы лучше просить: "Господь Иисус, живи через меня".

Без Христа мы не можем делать ничего. У ветви виноградной лозы одна большая цель - принести плоды. Из нее не сделаешь мебели, не построишь дом. Из нее не получится даже хороших дров. Но она хороша для плодов, пока пребывает на виноградной лозе.

15,6 Стих 6 вызвал много различных мнений. Одни полагают, что описанный человек - верующий, впавший в грех и впоследствии погибший. Такая интерпретация прямо противоречит многим стихам Священного Писания, которые учат, что ни одно истинное дитя Божье не погибнет. Другие считают, что этот человек - притворно исповедующий веру, он имитирует христианина, но никогда не был рожден свыше. Часто как пример такого человека называют Иуду.

Мы полагаем, что этот человек - истинно верующий, потому что он - среди истинных христиан, как видно из этого стиха. Суть здесь не в спасении, а в пребывании на лозе и плодоношении. Из-за небрежности и жизни без молитвы такой верующий теряет общение с Господом. В результате он совершает грех, и его свидетельство разрушается. Из-за нежелания пребывать во Христе он извергнется вон, как ветвь, - не Христом, а другими людьми. Ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Не Бог это делает, а люди. Как это понять? Этого отпавшего христианина осмеивают люди. Они топчут его имя в грязи. Они бросают его свидетельство христианина в огонь.

Это хорошо прослеживается в жизни Давида. Он был истинно верующим, но не послушал Господа и совершил грех прелюбодеяния и убийства. Его поносили враги Господа. Даже сегодня атеисты насмехаются над именем Давида (и Бога Давидова). Они бросают его, как сказано, в огонь.

15,7 Пребывание - секрет успешной молитвенной жизни. Чем ближе мы подходим к Господу, тем больше учимся думать Его мыслями. Чем больше мы узнаем Его через Слово Его, тем лучше понимаем Его волю. Чем чаще наши желания совпадают с Его волей, тем больше мы можем быть уверены в том, что Он ответит на наши молитвы.

15,8 Дети Божьи являют миру свое сходство с Христом, и тем прославляется Отец. Люди вынуждены признать, что, должно быть, Он - великий Бог, если может преобразовывать столь злых грешников в Божьих святых.

Обратите внимание на имеющуюся в этой главе прогрессию: плод (ст. 2), больше плода (ст. 2), много плода (ст. 8). "И будете Моими учениками". Это означает, что, когда мы пребываем в Нем, мы являемся Его учениками. Если мы похожи на нашего Господа, то и другие видят, что мы - истинно ученики.

15,9 Любовь Спасителя к нам такая же, как и любовь Отца к Сыну. Она та же по качеству и степени. Это большая, необъятная, глубокая, безграничная, превыше всякого разумения любовь, которую человек никогда полностью не постигнет. Это глубина, где тонут все наши мысли. Когда мы читаем такие слова, наши сердца преклоняются перед Ним. "Пребудьте в любви Моей", - сказал наш Господь. Это означает, что мы должны принимать Его любовь и наслаждаться ею в своей жизни.

15,10 Первая часть стиха 10 объясняет, как мы можем пребывать в Его любви: соблюдать Его заповеди. "Нет никакого иного способа быть счастливым в Иисусе, как довериться и повиноваться". Вторая половина стиха подает нам совершенный Пример. Господь Иисус соблюдал заповеди Отца Своего. Во всех Своих деяниях Он повиновался воле Божьей. Он постоянно испытывал радость от любви Отца. Ничто не могло омрачить сладостного чувства любящего общения.

15,11 В общении с Богом Отцом Иисус испытывал глубокую радость. Он хотел, чтобы Его ученики имели ту радость, которая следует за подчинением Ему. Он хотел, чтобы Его радость была их радостью. Представления человека о радости сводятся к тому, что максимальное счастье в жизни можно иметь без Бога. Господь учил, что подлинная радость приходит тогда, когда мы как можно полнее принимаем в свою жизнь Бога. "И радость ваша будет совершенна", или "полная". Их радость будет совершенной в результате пребывания во Христе и соблюдения Его заповедей. Многие использовали главу 15 Иоанна, чтобы выразить сомнение в безопасности верующего. Они использовали предыдущие стихи, чтобы показать, что в конечном счете овца Христова может погибнуть. Но цель Господа не в том, "что вы можете быть полностью охвачены сомнениями", но что радость ваша может быть совершенной.

15,12 Скоро Господь уйдет от Своих учеников. Они останутся во враждебном мире. С ростом напряженности появится опасность соперничества между учениками. Поэтому Господь оставляет эту постоянную заповедь: "Любите друг друга, как Я возлюбил вас".

15,13 Они должны любить вплоть до готовности умереть друг за друга. Люди, желающие так поступать, не будут враждовать между собой. Самый большой пример человеческого самопожертвования - положить душу свою за друзей своих. Ученики Христовы призваны олицетворять такую преданность. Некоторые полагают свою жизнь в буквальном смысле; другие проводят всю жизнь в неутомимом служении детям Божьим. Пример тому - Господь Иисус. Он положил жизнь Свою за друзей Своих. Конечно, когда Он умирал за них, они были врагами, но когда они обретут спасение, станут Его друзьями. Вот почему высказывание, что Он умер как за Своих друзей, так и за врагов, правильно.

15,14 Мы показываем, что мы - Его друзья, исполняя то, что Он заповедал нам. Исполняя Его заповеди, мы не становимся Его друзьями, а, скорее, показываем миру, что мы Его друзья.

15,15 Здесь Господь подчеркнул различие между рабами и друзьями. От рабов ожидают лишь выполнения порученной им работы, но друзья всегда пользуются доверием. Другу мы раскрываем наши планы на будущее. С ним мы делимся самой секретной информацией. В некотором смысле ученики всегда будут оставаться Господними рабами, но при этом они больше, чем рабы, - они будут друзьями.

Господь уже теперь раскрывал им то, что слышал от Своего Отца. Он рассказал им о Своем уходе, сошествии Духа Святого, Своем втором пришествии и их ответственности перед Ним во всякое время. Кто-то заметил, что, как ветви, мы получаем (ст. 5), как ученики, мы следуем (ст. 8) и, как друзья, мы общаемся (ст. 15).

15,16 Иисус напомнил ученикам, что Он Тот, Кто избрал их, чтобы у них не было ни малейшего желания расхолаживаться и отчаиваться. Он избрал их для вечного спасения, ученичества и для принесения плода. Он поставил учеников на труд, который они должны исполнить. Мы должны идти и приносить плод. Плод может означать благодать христианской жизни, например: любовь, радость, мир и т.д. Или же это души, приведенные к Господу Иисусу Христу. Существует взаимосвязь между этими двумя видами плода. Только в том случае, если мы приносим первый вид плода, мы способны принести и второй.

Выражение "и чтобы плод ваш пребывал" приводит к мысли о том, что под плодом подразумевается спасение душ. Господь избрал учеников, чтобы те шли и приносили пребывающий плод. Его интересует не простое исповедание веры, но подлинные случаи спасения. Л. С. Чафер обращает внимание на то, что в этой главе говорится об эффективности молитвы (ст. 7), совершенной радости (ст. 11) и вечном плоде (ст. 16). "Дабы, чего ни попросите..." Секрет успешного служения - молитва. Ученики посланы идти вперед, и им обещано, что Отец даст им все, что они ни попросят во имя Христа.

15,17 Господь собирался предупредить учеников о враждебности мира. Он начал с просьбы любить друг друга, держаться вместе и как один стоять против врага.

15,18-19 Ученики не должны удивляться или унывать, если мир их ненавидит. (Слово "если" не выражает никакого сомнения в том, что это случится; это будет наверняка, без сомнения.) Мир ненавидел Господа и будет ненавидеть всех, кто похож на Него.

Люди мира любят тех, кто живет так, как они: грязно ругаются, утоляют похоти плоти, или тех, кто ведет себя вполне культурно, но живет только для себя. Христиане осуждают таковых своей святой жизнью, и поэтому мир их ненавидит.

15,20 Здесь слуга буквально означает "раб". Ученик не должен ожидать, что мир станет относиться к нему лучше, чем к его Господину. Он будет гоним так же, как Христос. Его слова будут отвергать так же, как слова Спасителя.

15,21 Эта ненависть и преследование - "за имя Мое". То есть за то, что верующий соединен с Христом, отделен Христом от мира, носит имя Христа и уподобляется Ему. Мир не знает Бога. Они не знают Того, Кто послал Господа в мир, чтобы Тот стал их Спасителем. Но невежество ни в коем случае не оправдывает.

15,22 Господь не учит здесь, что если бы Он не пришел, то люди не были бы грешниками. Со времен Адама все люди грешны. Но их грех не был столь велик, как теперь. Эти люди видели Сына Божьего и слышали Его удивительные слова. Они не нашли в Нем ни одного изъяна. И все же они отвергли Его. Именно это сделало их грех таким великим. Все познается в сравнении.

По сравнению с их ужасным грехом - отвержением Господа славы - их другие грехи были ничто. Отныне они не имеют никакого извинения во грехе своем. Они отвергли "Свет миру"!

15,23 Ненавидя Христа, они ненавидели и Отца Его. Сын и Отец одно. Они не могли сказать, что любят Бога, ибо если бы любили Его, то любили бы и Того, Кого Он послал.

15,24 Они ответственны не только потому, что услышали учение Христа; они видели и Его чудеса. Из-за этого они заслуживали еще большее осуждение. Они видели дела, каких никто другой не совершал. Перед лицом этого свидетельства отказ от Христа был непростительным. Господь сравнил все другие грехи с этим грехом и сказал, что прежние - ничто рядом с последним. Они возненавидели Сына, а значит, ненавидели и Отца; потому для них и прозвучал ужасный приговор.

15,25 Господь понимал, что отношение к Нему людей в точности предсказано пророчеством. В Псалме 68,5 предсказано, что Христа будут ненавидеть без причины. Теперь, когда это сбылось, Господь заметил, что даже ВЗ, который эти люди высоко ценили, предсказал их необоснованную ненависть к Нему. Наличие такого пророчества не значило, что эти люди должны были ненавидеть Христа. Они ненавидели Его по собственному обдуманному выбору, но Бог предвидел, что это случится, и повелел Давиду написать об этом в Псалме.

15,26 Несмотря на то что люди отвергли Христа, свидетельство о Нем не прекратится. Его продолжит Утешитель - Дух Святой. Здесь Господь сказал, что Он пошлет Духа, Который от Отца. В Иоанна 14,16 Духа посылает Отец. Разве это не еще одно доказательство равенства Сына и Отца?

Кто, как не Бог, мог послать Того, Кто есть Бог? Дух Истины, Который от Отца исходит. Это означает, что Бог посылает Его постоянно, и Его приход в день Пятидесятницы - особый пример этого. Дух свидетельствует о Христе. Это - Его великая миссия. Он не стремится сосредоточить внимание людей на Себе, хотя Он - один из членов Троицы. Но Он направляет внимание и грешника, и святого к Господу славы.

15,27 Дух будет свидетельствовать непосредственно через учеников. Они были с Господом сначала (Его служения), знали Его и могли свидетельствовать другим о Его Личности и делах.

Если кто-то и мог найти хоть малейший изъян в Господе, так это те, которые были с Ним дольше всех. Но они ни разу не заметили за Ним ни одного греха. Они могли свидетельствовать о том, что Он - безгрешный Сын Божий и Спаситель мира.

16,1 Ученики, вероятно, лелеяли надежду, что Мессия установит Свое Царство среди израильского народа и сокрушит власть Рима. Вместо этого Господь сказал им, что должен умереть, воскреснуть и возвратиться на небеса. Когда сойдет Дух Святой, ученики станут свидетелями Христа. Их будут ненавидеть и преследовать. Все это Господь сказал им заранее, чтобы они не разочаровывались, не соблазнялись и не испытывали потрясений.

16,2-3 Для большинства иудеев изгнание из синагог считалось самым худшим из всего, что может быть. Тем не менее оно ожидает тех иудеев, которые станут учениками Иисуса. Христианскую веру будут ненавидеть настолько, что клеймящие ее будут думать, что угождают Богу. Это подтверждает тот факт, что человек может быть очень искренним, очень ревностным и все же очень неправым.

И в основе всего этого - непризнание Божественности Христа. Иудеи не примут Его и "таким образом" откажутся принять Отца.

16,4 Опять Господь заранее предупредил учеников, чтобы они не ужасались, когда на них придут все эти невзгоды. Им следует помнить, что Господь предсказал преследования; они должны знать, что все это - часть Его плана для их жизни. Ранее Господь не говорил им многого, потому что находился среди них. Не было никакой необходимости беспокоить их или заставлять их умы отвлекаться от того, чему Он должен был научить их. Но теперь, оставляя их, Он должен сообщить им о том, какой путь лежит перед ними.

16,5 Стих 5, кажется, выражает разочарование в том, что ученики не очень заинтересованы предстоящими переживаниями Господа. Хотя они спросили Его, куда Он идет, однако не выглядели слишком заинтересованными.

16,6 Их больше беспокоило их собственное будущее, а не Его. Иисуса ожидали крест и могила. Их - преследования в служении Христу. Их переполняла печаль не из-за Христа, а из-за собственных напастей.

16,7 Но они не будут оставлены без помощи и утешения. Христос пошлет Духа Святого, Который будет им Утешителем. С приходом Утешителя ученикам будет лучше. Он поддержит и ободрит их, придаст им мужества, будет учить их и сделает Христа реальным для них более, нежели когда-либо прежде. Утешитель не придет до тех пор, пока Господь Иисус не возвратится на небеса и не будет прославлен. Конечно, Дух Святой был в мире и до этого, но теперь Он придет с другой целью - чтобы обличать мир и служить искупленным.

16,8 Дух Святой обличит мир о грехе, и о правде, и о суде. Обычно принято считать, что Он произведет внутреннее понимание этих вещей в душе отдельного грешника. Это истина, четкое учение о которой изложено в последующих стихах. Дух Святой обличает мир самим фактом Своего присутствия на земле. Он не должен здесь быть, потому что именно Господь Иисус должен находиться на земле и царствовать над всем миром. Но мир отверг Его, и Он возвратился на небеса. Дух Святой находится здесь вместо отвергнутого Христа, и это доказывает вину мира.

16,9 Дух обвиняет мир в грехе неверия в Христа. Господь был достоин веры. В Нем не было ничего такого, из-за чего люди не могли бы уверовать в Него. Но они отказались. И присутствие Духа Святого в мире - свидетельство их преступления.

16,10 Спаситель утверждал, что в Нем правда, но люди заявляли, что в Нем сидит бес. Заключительное слово сказал Бог. Он ответил: "Мой Сын праведен, и Я докажу это, воскресив Его из мертвых и взяв на небеса". Дух Святой - свидетель того, что Христос прав, а мир не прав.

16,11 Присутствие Духа Святого также обличает мир в грядущем суде. То, что Он здесь, означает, что дьявол уже осужден на кресте и все, отвергающие Спасителя, в последний день, на суде, разделят его ужасную участь.

16,12 Еще многое имел Господь сказать ученикам, но в то время они не могли всего вместить. Это - важный принцип обучения. Пока не будет успешно усвоено изученное прежде, нельзя преподавать очередные истины. Господь никогда не перегружал Своих учеников учением. Он поступал по принципу: "Строка за строкой, заповедь за заповедью".

16,1 Дело, начатое Господом, продолжит Дух истины. Он наставит их на всякую истину. Есть толкование, что вся истина была передана апостолам в период их жизненного служения. Они, в свою очередь, изложили ее на бумаге, и сегодня она есть у нас в НЗ.

Он присоединен к ВЗ и, таким образом, завершает письменное откровение Божье для человека. Однако истинным остается то, что Дух наставляет детей Божьих на всякую истину. Он делает это через Священное Писание.

Он будет говорить только то, что дано Ему говорить Отцом и Сыном. "И будущее возвестит вам". Это условие действительно выполнено в НЗ, особенно в книге Откровения, где раскрыто и возвещено будущее.

16,14 Его основная цель - прославить Христа. Это может служить нам критерием оценки всякого учения и проповеди. Если в результате служения Спаситель будет возвеличен, значит, это дело Духа Святого. "От Моего возьмет и возвестит вам" означает, что Он получит великие истины, касающиеся Христа. Эти истины Он откроет верующим. Эта тема никогда не может исчерпаться!

16,15 Все, что имеет Отец, принадлежит и Сыну. Это те святость и совершенство, о которых говорил Христос в стихе 14. Дух открыл апостолам славное совершенство, служение, власть, благодать и полноту Господа Иисуса.

16,16 Точные временные рамки стиха 16 не установлены. Он может подразумевать, что в течение трех дней Господь будет далеко от них, а затем вновь появится перед ними после Своего воскресения. Он может подразумевать, что Иисус возвратится к Своему Отцу на небеса и затем скоро (в нынешнем веке) опять придет к ним (Его второе пришествие). Или он может подразумевать, что вскоре они не увидят Его физическим зрением, но после того как Дух Святой сойдет в день Пятидесятницы, они ощутят Его верой и увидят так ясно, как никогда прежде.

16,17 Его ученики смутились. Причиной замешательства было то, что (в стихе 10) Спаситель сказал: "Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня".

Теперь Он сказал: "Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня". Они не могли согласовать эти утверждения.

16,18 Они спрашивали друг у друга, что значит слово "вскоре". Удивительно, что и сейчас мы стоим перед той же проблемой. Мы не знаем, относится ли это к трем дням, предшествовавшим Его воскресению, сорока дням до Пятидесятницы или более чем 1900 годам до Его второго пришествия!

16,19-20 Как Бог, Господь Иисус был способен читать их мысли. Своими вопросами Он показал, что знает все об их недоумении.

Он не ответил непосредственно на их проблему, но дал дальнейшую информацию о "вскоре". Мир возрадуется, потому что ему удастся распять Господа Иисуса, а ученики восплачут и возрыдают. Но это будет длиться недолго.

Их печаль будет в радость. Так и случилось: сначала воскресение, а потом сошествие Духа. А тогда, когда Господь Иисус возвратится снова, для всех учеников всех поколений печаль будет в радость.

16,21 Нет ничего более замечательного, чем скорость, с какой мать забывает скорбь и боли, когда родит младенца. Так же будет и с учениками. Печаль, вызванная разлукой с их Господом, быстро забудется, когда они опять увидят Его.

16,22 И вновь мы должны признаться в том, что не знаем, какое время обозначено словами Господа: "...но Я увижу вас опять". Относятся ли эти слова к Его воскресению, к сошествию Духа в Пятидесятницу или Его второму пришествию? Во всех трех случаях результат один: они возрадуются, и никто не сможет отнять у них эту радость.

16,23 До сих пор со всеми своими вопросами и просьбами ученики обращались к Господу. И в тот день (период, сопровождаемый сошествием Духа в Пятидесятницу) Он больше не будет с ними телесно, так что они не смогут задать Ему вопросы. Подразумевалось ли здесь, что им не к кому будет идти?

Нет, в тот день они обретут привилегию просить Отца. Он даст им все, что они попросят во имя Иисуса. Он даст нам все, что ни попросим, не потому что мы достойны, а потому что достоин Господь Иисус.

16,24 До этого ученики никогда не просили Бога Отца во имя Господа. Теперь они будут просить так. Теперь они попросят и получат, чтобы радость их была совершенна.

16,25 В учении Господа значение многих вещей не всегда лежит на поверхности. Он использовал притчи и образный язык. Даже в этой главе мы не всегда можем быть уверенными в точности значения. С приходом Духа Святого учение об Отце стало более понятным. В Деяниях и посланиях истина раскрывается уже не через притчи, но через прямые утверждения.

16,26 "В тот день" снова подразумевает период Духа Святого, в котором мы теперь живем. Наша привилегия состоит в том, чтобы просить Отца во имя Господа Иисуса. "И не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас", то есть Отца не надо убеждать ответить на наши молитвы. Господу не нужно будет просить Его. Но все же мы должны помнить, что Господь Иисус является Посредником между Богом и человеком и Он ходатайствует о Своих избранных перед троном Божьим.

16,27 Отец любил учеников, потому что они приняли Христа, любили Его и верили в Его Божественность. Именно по этой причине Господу не нужно было умолять Отца. С приходом Духа Святого они будут наслаждаться новым чувством близости с Отцом. Они смогут доверительно приблизиться к Нему, потому что возлюбили Сына Его.

16,28 Здесь Господь повторил Свое притязание на равенство с Богом Отцом. Он не говорил: "Я пришел от Бога, как будто Он лишь посланный Богом пророк, но: "Я исшел от Отца". Это означает, что Он - вечный Сын вечного Отца, равный Богу Отцу. Он пришел в мир как Тот, Кто жил в другом месте до Своего пришествия. После вознесения Он оставил мир и возвратился к Отцу. Это - краткие "биографические" сведения о Господе славы.

16,29-30 Ученики Иисуса думали, что теперь, впервые, способны понять Его. Он больше не использовал образный язык, сказали они.

Они полагали, что теперь поймут тайну Его Личности. Теперь они верили, что Он обладает полным знанием и исшел от Бога. Но Он сказал, что исшел от Отца. Поняли ли они значение этого? Поняли ли они, что Иисус - одна из Личностей Божественной Троицы?

16,31 Этим вопросом Иисус дал им понять, что их вера все еще несовершенна. Он знал, что они любят Его и доверяют Ему, но знают ли они в действительности, что Он Бог во плоти?

16,32 Вскоре Его арестуют, будут пытать и распнут. Все ученики оставят Его и рассеются, каждый в свою сторону. Но Он не останется один, потому что Отец будет с Ним. Именно этого единства с Богом Отцом они не понимали. Именно оно поддержит Его, когда все они бросятся спасать свою жизнь.

16,33 Цель этой беседы с учениками состояла в том, чтобы они могли иметь мир. Когда их будут ненавидеть, преследовать, гнать, ложно осуждать и даже мучить, они смогут иметь мир в Нем. Он приобрел мир на Голгофском кресте. Несмотря на все страдания, они смогут оставаться уверенными в том, что победа на их стороне.

С приходом Духа Святого они также обретут новую силу все переносить и новое мужество, чтобы устоять перед противником.

Теперь мы рассмотрим главу, которая известна как молитва Господа Иисуса к Всевышнему. В этой молитве Он ходатайствовал о Себе Самом. Это - иллюстрация Его нынешнего служения на небесах, где Он молится за Свой народ. Маркус Рейнсфорд хорошо сказал о ней:

"Вся молитва - чудесная иллюстрация ходатайства нашего благословенного Господа, сидящего по правую руку от Бога. Ни слова против Своего народа; никакого упоминания об их падениях или недостатках... Нет, Он говорит о них как о находящихся в центре внимания Отца, как о тех, кто является неотъемлемой частью Его Самого, как о достойных сполна получить то, что Он должен даровать им, сойдя с небес... Все особые ходатайства Господа за Своих избранных касаются духовных вещей; все они относятся к небесным благословениям. Господь не просит для них богатства, или почестей, или мирской власти, или успешного продвижения по службе, а весьма искренне просит сохранять их от злого, удерживать в стороне от мирского, помочь исполнять свой долг и благополучно прийти домой на небеса. Духовный успех - лучший успех; это - показатель истинного благополучия". (Marcus Rainsford, Our Lord Prays for His Own, p. 173.)

17,1 Пришел час. Ни разу враги не смогли взять Его, потому что Его час не настал. Но теперь пришло время, когда Господь должен умереть. "Прославь Сына Твоего", - молился Спаситель. Он предвидел Свою смерть на кресте. Если Он останется в могиле, мир узнает, что Он был только одним из людей. Но если Бог прославит Его, воскресив из мертвых, это будет доказательством, что Он Сын Божий и Спаситель мира. Бог ответил на эту просьбу, воскресив Господа Иисуса на третий день и затем взяв Его назад на небеса и увенчав славой и честью.

"Да и Сын Твой прославит Тебя", - продолжил Господь. Значение этих слов объясняется в следующих двух стихах.

Иисус прославляет Отца, даруя вечную жизнь верующим в Него. Бог прославлен, когда блуждающие без Бога мужчины и женщины обращаются в веру и являют жизнь Господа Иисуса на этой земле.

17,2 В результате искупительной жертвы на кресте Бог дал Своему Сыну власть над всякой плотью. Эта власть предоставляла Ему право даровать жизнь вечную тем, кого Отец дал Ему.

Здесь снова нам напоминают, что прежде сотворения мира Бог избрал тех, кто принадлежит Христу. Тем не менее помните, что Бог предлагает спасение всякому, кто примет Иисуса Христа. Нет того, кто не может быть спасен, если доверится Спасителю.

17,3 Есть простое объяснение того, как получить жизнь вечную: знать Бога и Иисуса Христа. Единого истинного Бога - в отличие от идолов, которые не являются истинными богами.

Этот стих не подразумевает, что Иисус Христос - не истинный Бог. То, что Его имя упомянуто вместе с Богом Отцом, как единым источником жизни вечной, означает, что Они равны.

Здесь Господь назван Иисусом Христом. "Христос" означает "Мессия".

Этот стих опровергает обвинение, что Иисус никогда не утверждал, что Он Мессия.

17,4 Когда Господь произносил эти слова, Он говорил, как будто уже умер, был погребен и воскрес. Он прославил Своего Отца безгрешной жизнью, чудесами, страданием, смертью и Своим воскресением. Он совершил дело спасения, которое Отец поручил Ему.

Вот как Райл пишет об этом:

"Распятие на кресте принесло славу Отцу. Оно прославило Его мудрость, верность, святость и любовь. Оно явило Его мудрость в осуществлении плана, благодаря которому Он смог оставаться справедливым и в то же время оправдывающим грешников. Оно явило Его верность в исполнении данного Им обещания, что семя жены поразит змея в голову. Оно показало Его святым в требовании исполнить Его закон через нашего великого Искупителя. Свою любовь Он явил, послав грешному человеку такого Посредника, такого Избавителя и такого Друга, как Его вечный Сын. Распятие на кресте принесло славу Сыну. Оно прославило Его сострадание, терпение и могущество. Оно показало Его глубочайшее сострадание, ибо Он принял смерть за нас, страдая на нашей земле; принял наши грехи и проклятия, искупив нас ценой собственной Крови. Оно явило Его величайшее терпение, когда Он умирал необычной для большинства людей смертью, добровольно терпя такие боли и мучения, которые никто не может себе представить, в то время как Ему было достаточно произнести только одно слово - и ангелы Отца могли бы освободить Его. Он проявил Свое величайшее могущество, ибо понес тяжесть прегрешений всего мира, победил дьявола и отнял у него добычу". (Ryle, John, III:40, 41.)

17,5 До Своего прихода в мир Христос обитал на небесах с Отцом. Когда ангелы видели Господа, они видели всю Его Божественную славу. Для них Он бесспорно был Бог. Но когда Он ходил среди людей, Божественная слава была сокрыта. Хотя Он все так же оставался Богом, это не было очевидным для большинства людей. Они смотрели на Него как на Сына плотника. Здесь Спаситель просит, чтобы было восстановлено видимое проявление Его славы на небесах. Слова: "...прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою" - означают: "Прославь Меня в Твоем присутствии на небесах.

Позволь первоначальной славе, которую Я разделял с Тобой до Моего воплощения, быть восстановленной".

Это ясно доказывает, что Христос существовал прежде создания мира.

17,6 Иисус открыл ученикам имя Отца. "Имя" в Священном Писании означает Личность, ее атрибуты и характер. Христос полностью открыл истинную природу Отца. Ученики были даны Сыну от мира. Они были отделены от неверующего большинства человечества и держались обособленно, чтобы принадлежать Христу. "Они были избраны Отцом прежде сотворения мира, даны Христу как дар Отца и стали Его через искупительную Кровь", - писал Дж. Г. Беллетт. "И они сохранили слово Твое", - сказал Господь. Несмотря на все их неудачи и недостатки, Он делает им честь, говоря, что они верили в Него и соблюдали Его учение. "Ни одного плохого слова о Своих искупленных, - пишет Рейнсфорд, - ни единого намека на то, что они сделали или собирались сделать - оставить Его".

17,7-8 Спаситель совершенным образом открыл Своего Отца. Он объяснил ученикам, что говорил и действовал не Своей властью, но только по воле Своего Отца. Так что они уразумели, что Отец послал Сына. Более того, Христос не был инициатором Своей миссии. Он повиновался воле Отца. Он был совершенный Слуга Иеговы.

17,9 Как Первосвященник, Он молился об учениках; Он не молился о всем мире. Это не значит, что Христос никогда не молился о мире. На кресте Он просил: "Отче, прости им; ибо не ведают, что творят".

Но здесь Он молился как Тот, Кто представил верующих пред трон Божий. Здесь Его молитва только о Своих.

17,10 В этом стихе показан совершенный союз между Отцом и Сыном. Ни один простой человек не мог бы честно сказать эти слова. Мы могли бы сказать Богу: "Все Мое Твое", но мы не могли бы сказать: "Все Твое Мое". Сын равен с Отцом, поэтому мог говорить так. В этих стихах (6-19) Иисус представляет Свое бедное и робкое стадо и, облачая каждого ягненка в разноцветные одеяния, объявляет: "И Я прославился в них".

17,11 Господь Иисус ожидал Своего возвращения на небеса. Он молился, как будто уже ушел туда. Обратите внимание на имя "Отче Святый". "Святый" говорит о Том, Кто бесконечно высок. "Отче" говорит о Том, Кто бесконечно родной.

Молитва Иисуса: "...чтобы они были едино", относится к единству христиан. Поскольку Отец и Сын - одно в моральном подобии, то и верующие должны быть объединены, чтобы быть подобными Господу Иисусу.

17,12 Когда Спаситель был с учениками, Он соблюдал их во имя Отца, то есть Своей силой и властью хранил в верности Ему. "Никто из них не погиб, - сказал Иисус, - кроме сына погибели", то есть Иуды. Но это не означало, что Иуда был одним из тех, кого Отец дал Сыну, или что он когда-либо был истинно верующим. Предложение означает следующее: "Тех, кого Ты дал мне, Я сохранил, и ни один из них не потерян, но сын погибели потерян, чтобы могло исполниться Священное Писание". Имя "сын погибели" означает, что Иуда был приговорен к вечной погибели, или проклятию. Иуду не принуждали предавать Христа, чтобы исполнить пророчество, а он сам решил предать Спасителя, и таким образом исполнилось Священное Писание.

17,13 Господь объяснил, почему Он молился в присутствии Своих учеников. Он как будто говорил им: "Это те, за кого Я никогда не перестану ходатайствовать на небесах перед Богом. Но теперь Я говорю это в мире, и вы слушаете, чтобы лучше понять, как Я буду молить о вас и вашем благополучии, чтобы вы могли разделить со Мной радость Мою совершенную".

17,14 Господь передал слово Божье ученикам, и они получили его. В результате мир повернулся к ним спиной и возненавидел их. У них было много общего с Господом Иисусом, и поэтому мир презирал их. Они не соответствовали мирской системе.

17,15 Господь не молил Отца взять верующих домой на небеса немедленно. Они должны оставаться здесь, возрастать в благодати и свидетельствовать о Христе. Но Христос молил, чтобы Бог сохранил их от зла. Не забрал, но сохранил.

17,16 Христиане не от мира, как и Христос не от мира. Мы должны помнить это, когда нас соблазняют принять участие в каких-то мирских развлечениях или вступить в мирские ассоциации, где неприятно само имя Иисуса.

17,17 Освятить - значит обособить, отделить. Слово Божье влияет на верующих освящающе. Читая и соблюдая его, они обособляются, становясь сосудами, которые использует Господин. Именно об этом и молился здесь Господь Иисус. Он хотел, чтобы люди обособились от мира и стали пригодными для Божьего употребления. "Слово Твое есть истина", - сказал Иисус. Он не говорил, как многие говорят сегодня: "В Твоем Слове содержится истина", но: "Слово Твое ЕСТЬ истина".

17,18 Отец послал Господа Иисуса в мир, чтобы явить людям Божий характер. Молясь, Господь понимал, что скоро возвратится на небеса. Но последующие поколения также будут нуждаться в свидетельстве о Боге. Эту работу должны будут выполнить верующие силой Духа Святого. Конечно, христиане никогда не смогут представлять Бога так совершенно, как это сделал Христос, так как никогда не смогут быть равными с Богом. Но верующие все равно будут представлять Бога миру. Именно по этой причине Иисус послал их в мир.

17,19 Освящать не обязательно значит сделать святыми. Он свят по Своим личным качествам. Здесь сказано о том, что Господь обособляет Себя для дела, ради которого Отец послал Его, то есть на жертвенную смерть. Может также подразумеваться, что Он обособился, заняв Свое место вне мира и приняв славу. "Его посвящение - пример и возможность для нас", - говорит Вайн. Мы должны обособиться от мира и найти свой удел в Нем.

17,20 Здесь Первосвященник молился не только об учениках. Он молится о будущих поколениях. Фактически, каждый верующий, читающий этот стих может сказать: "Более 1900 лет назад Иисус просил обо мне".

17,21 В молитве Он просил о единстве среди верующих, но на сей раз это было с мыслью о спасении грешников.

Единство, о котором Христос молился, не подразумевало внешний союз церквей. Скорее это было единство, основанное на общем моральном сходстве. Он просил, чтобы верующие были все едино, являя сущность Бога и Христа. Именно это заставит мир поверить, что Бог послал Его. Это единство принудит мир сказать: "Как Отец был виден в Христе, так и я вижу Христа в христианах".

17,22 Во втором стихе Господь молился о единстве в общении. В стихе 21 - о единстве в провозглашении свидетельства. Здесь - о единстве в славе. Он ожидал того времени, когда святые получат свои прославленные тела.

"Слава, которую Ты дал Мне", является славой воскресения и вознесения. Мы еще не имеем этой славы. Она дана нам для осуществления целей Бога, но мы не получим ее, пока Спаситель не возвратится, чтобы взять нас на небеса. Она будет явлена миру, когда Христос возвратится, чтобы основать Свое Царство на земле. Тогда мир поймет жизненное единство между Отцом и Сыном и Сыном и Его народом и признает (слишком поздно), что Иисус послан Богом.

17,23 Мир не только поймет, что Иисус - Бог Сын, но также узнает, что Бог любит верующих так же, как любит Христа. Кажется почти невероятным, что мы так любимы, но так оно и есть!

17,24 Сын желает, чтобы Его избранные были с Ним во славе. Всякий раз, когда умирает верующий, это, в некотором смысле, является ответом на молитву Христа. Если мы поймем это, то утешимся в нашем горе. Умереть - значит уйти, чтобы быть с Христом и созерцать Его славу. Эта слава - не только Божественная слава, которую Он имел у Бога прежде создания мира. Это также слава, которую Он приобрел как Спаситель и Избавитель.

Эта слава - доказательство, что Бог любил Христа прежде основания мира.

17,25 Мир не сумел увидеть Бога, явленного в Иисусе. Но несколько учеников смогли и считали, что Иисуса послал Бог. Накануне Его распятия на кресте во всем мире осталось всего лишь несколько преданных Ему сердец - и даже те собирались оставить Его!

17,26 Господь Иисус открыл имя Отца Своим ученикам, когда был с ними. Это подразумевало, что Он показал им Отца. Его слова и дела были словами и делами Отца. В Христе они видели совершенное выражение Отца. Иисус продолжит открывать имя Отца через служение Духа Святого. После дня Пятидесятницы Дух будет учить верующих о Боге Отце. Также мы можем знать, Кто есть Бог, через Слово Божье. Когда люди принимают Отца, явленного Господом Иисусом, они становятся особыми объектами Отцовской любви. Господь Иисус пребывает во всех верующих, следовательно, Отец может видеть в них Своего Сына и относиться к ним так, как к Своему единственному Сыну. Реусс замечает:

"Любовь Божья, которая до основания физического мира была всецело направлена на Личность Сына (ст. 24), распространяется после создания нового духовного мира на тех, кто составляет единое целое с Сыном".

А Годет добавляет:

"Посылая Своего Сына на землю, Бог именно и хотел создать Себе из человечества семью детей, подобных Ему". (F. L. Godet, Commentary on the Gospel of John, II:345.)

Именно потому, что Господь Иисус пребывает в верующем, Бог любит его так, как любит Христа.

Так бесконечно дорог я Богу,
Что дороже быть не могу;
Той любовью, какой Он любит Сына,
Он любит и меня!

Ходатайства Христа за Своих искупленных, как замечает Рейнсфорд, ...относятся к духовным вещам, к небесным благословениям. Он просит не о богатстве, или чести, или мирской власти, но об избавлении от зла, об отделении от мира, о преданном служении и безопасном приходе на небеса". (Rainsford, Our Lord Prays, p. 173.)

18,1 Беседа, записанная в главах 13-17, происходила в Иерусалиме. Теперь Иисус оставил город и шел в восточном направлении, к Масличной горе. При этом Он пересек поток Кедрон и вошел в сад Гефсиманский, расположенный на западном склоне Масличной горы.

18,2-3 Иуда знал, что в этом саду Господь проводил долгое время в молитве. Он знал, что наиболее вероятное место, где можно найти Господа, - там, где Он молится.

Отряд воинов состоял, вероятно, из римских солдат, в то время как служителями от первосвященников и фарисеев были иудейские должностные лица.

Они пришли с фонарями, светильниками и оружием. Они пришли искать Свет с фонарями!

18,4 Господь вышел им навстречу, не ожидая, пока они сами найдут Его. Это свидетельствовало о Его готовности взойти на крест. Воины могли бы оставить свое оружие дома: Спаситель не сопротивлялся. Вопрос: "Кого ищете?" - был задан, чтобы узнать цель их миссии.

18,5 Они искали Иисуса Назорея, не имея понятия о том, что Он - их Творец и Жизнедатель, лучший Друг из всех, кого они когда-либо имели. Иисус сказал: "Это Я". (Слова "Я" нет в оригинале, но оно необходимо в английском и русском текстах.) Он подразумевал, что Он не только Иисус Назорей, но также Иегова. Как упоминалось выше, "Я ЕСМЬ" - одно из имен Иеговы в ВЗ. Заставило ли это Иуду, который стоял с другими в толпе, еще раз задуматься?

18,6 В краткий миг Господь Иисус явил им Себя как всемогущего Бога. Это так подействовало на них, что они отступили назад и пали на землю.

18,7 Опять Господь попросил их сказать, кого они ищут. И опять, несмотря на реакцию, которую вызвали два слова, сказанныe Христом, последовал тот же ответ.

18,8-9 Иисус еще раз ответил, что Он Тот, Кто назван Иеговой: "Я сказал вам, что это Я". Они искали Его, поэтому Он попросил их оставить Его учеников, пусть идут. Замечательно видеть Его бескорыстную заботу о других в то время, когда Его собственная жизнь в опасности. Таким образом, слова Иоанна (17,12) также исполнились.

18,10 Симон Петр решил, что настало время применить силу и спасти своего Господина. Не получив на то согласия Господа, он, имея меч, извлек его и ударил первосвященнического раба.

Несомненно, он намеревался убить его, но Невидимая Рука отклонила меч так, что он отсек ему правое ухо.

18,11 Иисус упрекнул Петра за опрометчивое рвение. Чаша страдания и смерти дана Ему Отцом, и Он будет пить ее. Лука, врач, записал, как Господь прикосновением исцелил ухо Малха (22,51).

18,12-13 Впервые злые люди смогли взять Иисуса и связать Его. Анна был первосвященником прежде. Не ясно, почему Иисуса привели сначала к нему, а не к Каиафе, его зятю, который был первосвященником в то время. Важно заметить, что сначала Иисус предстал перед судом иудеев, пытавшихся доказать, что Он виновен в богохульстве и ереси. Мы могли бы назвать это судом за религиозные убеждения. Затем Он был допрошен римскими властями. Здесь была сделана попытка доказать, что Он враг кесаря.

Это был гражданский суд. Иудеи находились под господством Рима, следовательно, должны были обращаться в римский суд. Они, к примеру, не могли приводить в исполнение смертный приговор. Его должен был одобрить Пилат.

18,14 Иоанн объяснил, что первосвященником был тот самый Каиафа, который предсказал, что лучше одному человеку умереть за народ (см. Ин. 11,50). Теперь он принимал участие в осуществлении этого пророчества.

Джеймс Стюарт пишет:

"Это был человек, стоявший на страже национальной души. Он был избран как верховный истолкователь и представитель Всевышнего. Ему была дана совершенно особая привилегия раз в год входить в Святая святых. И все же это был человек, который осудил Сына Божьего. История не оставила нам более потрясающего свидетельства о том, что наивысшее религиозное положение в мире и наиболее многообещающие жизненные перспективы не гарантируют человеку спасение и не облагораживают его душу. "Тогда я убедился, - говорит Джон Буньян, завершая свою книгу,- что есть путь ведущий в ад... от самих врат Небес". (Stewart, Life and Teaching, p. 157.)

18,15 Большинство ученых-богословов полагает, что другим упомянутым здесь учеником был Иоанн, но из скромности он не назвал свое имя, особенно ввиду позорного отречения Петра.

Нам не говорят, как Иоанн стал настолько известным первосвященнику, что получил доступ во внутренний двор первосвященнический.

18,16-17 Петр не смог войти, пока Иоанн не вышел и не попросил придверницу впустить его. Оглядываясь назад, мы задаем себе вопрос: любезно ли было со стороны Иоанна использовать свое влияние таким образом. Существенно то, что первый раз Петр отрекся от Господа не перед сильным, устрашающего вида солдатом, а перед простой рабой придверницей. Он отрицал, что был учеником Иисуса.

18,18 Петр смешался с врагами Господа и старался, чтобы его не узнали. Подобно многим другим ученикам, он стоял и грелся у огня мира сего.

18,19 Не ясно, кто этот первосвященник: Анна или Каиафа. Если это Анна, что кажется наиболее вероятным, то он, возможно, назван первосвященником из вежливости, потому что был таковым ранее. Первосвященник спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его, как будто они угрожали Моисееву закону и римскому правительству.

Ясно, что эти люди не имели никакого веского обвинения против Господа, поэтому старались отыскать его.

18,20 Иисус отвечал ему, что Его служение всегда было явным. Ему нечего было скрывать. Он учил в присутствии иудеев в синагоге и в храме. И не делал из Своего учения никакой тайны.

18,21 Это был вызов: Иисус предложил привести кого-нибудь из иудеев, слушавших Его. Пусть обвинят Его хоть в чем-то. Если Он сделал или сказал что-то не так, пусть об этом скажут свидетели.

18,22 Вызов явно раздражил иудеев. Шансов услышать обвинение не оставалось. Тогда они прибегли к оскорблениям. Один из служителей ударил Иисуса по щеке за то, что Тот якобы не так отвечал первосвященнику.

18,23 С полной уравновешенностью и бесспорной логикой Спаситель показал несправедливость их поступка. Они не могли обвинить Его в том, что Он сказал худо; они ударили Его за то, что Он говорит истину.

18,24 Предыдущие стихи описывали допрос перед Анной. Иоанн не описал суд у Каиафы, который состоялся между стихами 18,24 и 18,28.

18,25 Повествование вновь возвращается к Симону Петру. В холодные ранние утренние часы он грелся у огня. Несомненно, его одежда и акцент выдавали, что он - галилейский рыбак. Стоящий рядом с ним спросил, был ли он учеником Иисуса. Но он опять отрекся от Господа.

18,26 Потом с Петром заговорил родственник Малха. Он видел, что Петр отсек ухо его родственнику: "Не я ли видел тебя с Ним в саду?"

18,27 Петр в третий раз отрекся от Господа. И тотчас услышал пение петуха, напомнившее слова Господа: "Не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды." Из других Евангелий мы знаем, что в этот момент Петр ушел, горько плача.

18,28 Религиозный суд закончился, начинался суд гражданский. События происходят в зале суда или дворца прокуратора. Иудеи не хотели входить во дворец язычника. Они боялись оскверниться перед принятием Пасхи иудейской. Казалось, их не беспокоило то, что они замышляют смерть Сына Божьего. Войти в дом язычника казалось им трагедией, а убийство было лишь пустяком. Августин отмечает:

"О нечестивая слепота! Воистину, они осквернятся пребыванием в чужой обители и не будут осквернены преступлением, совершенным своими руками. Они боялись оскверниться в претории иностранного судьи, но не боялись оскверниться кровью невинного брата". (Augustine, цитата по Ryle, John, III:248.)

Холл комментирует:

"Горе вам, священники, книжники, старейшины, лицемеры! Что еще может быть столь же грязным, как ваши собственные души? Не стены Пилата, но ваши собственные сердца нечисты. Вы задумали убийство и останавливаетесь перед нечистотой жилища язычника? Бог сокрушит вас, вы, подбеленные стены! Вы жаждете быть запятнанными Кровью - Кровью Божьей, и боитесь оскверниться прикосновением к мозаичному полу Пилата? Такая маленькая мошка застряла в вашем горле, между тем как вы проглатываете такого верблюда чудовищной злобы? Идите прочь из Иерусалима, вы, ложные верующие, ибо вы осквернены! У Пилата больше причин бояться, что его стены осквернены присутствием таких потрясающих чудовищ несправедливости". (Bishop Hall, Ibid.)

Пул замечает: "Нет ничего более обычного, чем люди, чрезмерно фанатичные в исполнении ритуалов и совершенно невнимательные к морали". (Poole, Ibid.)

Выражение: "...но чтобы можно было есть пасху", вероятно, подразумевает праздник, следовавший за иудейской Пасхой. Сама иудейская Пасха состоялась предыдущей ночью.

18,29 Пилат, римский прокуратор, уступил религиозным предубеждениям иудеев и вышел к ним туда, где они стояли. Он начал суд, спросив, в чем они обвиняют заключенного.

18,30 Их ответ был дерзок и невежлив. Они сказали в ответ, что уже допрашивали Его и нашли виновным. Они хотят только, чтобы Пилат объявил приговор.

18,31 Пилат попытался уклониться от ответственности и предложил иудеям самим принять решение. Если они уже допрашивали Иисуса и нашли Его виновным, то почему бы им не осудить Его согласно их закону? Ответ иудеев был очень существенен. Они отвечали многословно: "Мы - подневольный народ. Мы подчиняемся римской власти. Мы лишены гражданских прав и больше не имеем власти предавать кого-либо смерти". Их ответ свидетельствовал об их зависимости и подчинению языческой власти. Кроме того, они хотели переложить ответственность за смерть Христа на Пилата.

18,32 Стих 32 может иметь два различных значения: 1) у Матфея (20,19) Иисус предсказал, что Он будет приведен к язычникам, чтобы те осудили Его на смерть; иудеи так и поступили с Ним; 2) во многих местах Господь говорил, что будет "вознесен" (Ин. 3,14; 8,28; 12:32,34), подразумевая смерть через распятие на кресте. Для исполнения высшей меры наказания иудеи использовали побивание камнями, в то время как распятие на кресте было римским обычаем. Таким образом, своим отказом привести в исполнение смертную казнь иудеи неосознанно исполнили эти два пророчества о Мессии (см. также Пс. 21,17).

18,33 Теперь Пилат пригласил Иисуса в преторию для частной беседы и спросил Его прямо: "Ты Царь Иудейский?"

18,34 Иисус отвечал ему: "Как прокуратор, ты когда-либо слышал, чтобы Я пытался свергнуть власть Рима? Тебе когда-нибудь сообщали, что Я объявил Себя Царем, Который ниспровергнет империю кесаря? Ты предъявляешь мне обвинение, основываясь на известных тебе фактах или на том, что слышал от иудеев?"

18,35 В вопросе Пилата сквозило явное презрение: "Разве я иудей?" Он подразумевал, что слишком высокопоставлен, чтобы переживать по поводу местной иудейской проблемы.

Но своим ответом он также признавал, что не имеет никакого реального обвинения против Иисуса. Он знает только то, что сказали иудейские начальники.

18,36 Тогда Господь признал, что Он есть Царь. Но не тот Царь, за которого Его выдавали иудеи. И не тот, который угрожал Риму. Царство Христа не завоевывается человеческим оружием. Иначе Его ученики боролись бы, чтобы не дать иудеям схватить Его. Царство Христа не отсюда, то есть не от мира сего. Оно не получает полномочия от мира; Его цели и стремления - не плотские.

18,37 Когда Пилат спросил: "Итак Ты Царь?" - Иисус отвечал: "Ты говоришь, что Я Царь". Но Его Царство интересуется истиной, а не мечами и щитами. На то Он и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. "Истина" здесь означает истину о Боге, Самом Христе, Духе Святом, человеке, грехе, спасении и всех основных доктринах христианства. Всякий, кто от истины, слушает гласа Иисуса, и именно так расширяется Его империя.

18,38 Трудно сказать, что подразумевал Пилат, сказав Ему: "Что есть истина?" Что звучит в этом вопросе: заинтересованность, недоумение или сарказм? Все, что мы знаем, - это то, что перед ним стояла воплощенная Истина, а он не признал Ее. Пилат опять вышел к иудеям сказать, что не нашел в Иисусе никакой вины.

18,39 У иудеев был обычай на иудейскую Пасху отпускать какого-нибудь иудейского заключенного, сидящего в тюрьме у римлян. Пилат ухватился за эту традицию, чтобы угодить иудеям и одновременно освободить Иисуса.

18,40 План потерпел неудачу. Иудеи не захотели отпустить Иисуса; они пожелали Варавву. Варавва же был разбойник. Злое сердце человека предпочло преступника Создателю.

19,1 Пилат поступил чрезвычайно несправедливо, велев бичевать невинного Человека. Возможно, он надеялся, что это наказание удовлетворит иудеев и они не потребуют смерти Иисуса. Бичевание было римским видом наказания. Заключенного били кнутом или прутом. В кнут вплетались кусочки металла или кости, которые оставляли глубокие раны на теле.

19,2-3 Воины насмехались над Иисусом, называя Царем. Венец для Царя! Но это был терновый венец. Он причинял чрезвычайную боль, поскольку его надвинули Ему на чело.

Шипы - символ проклятия, которое принесли человечеству грехи. Здесь мы видим Господа Иисуса, понесшего проклятие наших грехов, чтобы мы обрели венец славы. Багряница также использовалась для смеха. Багряный цвет был символом царской власти. И опять он напоминает о наших грехах, возложенных на Иисуса, чтобы мы облеклись в одежды праведности Божьей.

Как волнующе думать о вечном Сыне Божьем, на Которого подняло руку Его же творение! Сотворенные Им уста теперь издеваются над Ним!

19,4 И опять Пилат вышел к толпе и объявил, что выводит к ним Иисуса, но не находит в Нем никакой вины. Таким образом, Пилат осудил себя собственными словами. Он не нашел никакой вины в Христе, но все же не позволил Ему уйти.

19,5 Иисус вышел в терновом венце и в багрянице, и Пилат представил Его: "Се, Человек!" Трудно определить, сказал ли он это с насмешкой, сочувствием или без каких-либо особых эмоций.

19,6 Первосвященники заметили, что Пилат колеблется, и злобно закричали, что Иисус должен быть распят. Именно религиозные лидеры были инициаторами смерти Спасителя. И часто на протяжении последующих столетий именно официальные представители Церкви наиболее рьяно преследовали истинных верующих. Пилат, казалось, испытывал отвращение к ним и их беспочвенной ненависти к Иисусу. Он сказал в ответ: "Если вы так считаете, почему бы вам не взять и не распять Его? Насколько я понимаю, Он невинен". Однако Пилат знал, что иудеи не могут приговорить Его к смерти, потому что право осуществить приговор имели тогда только римляне.

19,7 Увидев, что не сумеют доказать угрозу, исходящую от Иисуса правительству кесаря, они вновь предъявили против Него религиозное обвинение. Христос, мол, претендует на равенство с Богом и говорит, что Он Сын Божий. Иудеям это казалось богохульством, заслуживающим смерти.

19,8-9 Пилат забеспокоился, представив возможность того, что Иисус - Сын Божий. Его уже встревожила вся эта неразбериха, и он еще больше убоялся.

Пилат вновь вошел с Иисусом в преторию, или зал суда, и спросил, откуда Тот пришел. В этой истории Пилат - наиболее трагическая фигура.

Он признал, что Иисус не сделал ничего плохого, и все же не имел морального мужества, чтобы позволить Ему уйти, ибо боялся иудеев. Почему Иисус не дал ему никакого ответа? Вероятно, потому что знал: Пилат не желает действовать согласно своей точке зрения, хотя и имеет свет. Пилат согрешил в этот день, упустив возможность. Он не получит больше света, ибо не откликнулся на свет, имевшийся в нем.

19,10 Пилат пытался заставить Господа отвечать, угрожая Ему. Он напомнил Иисусу, что, как римский прокуратор, имеет власть и полномочия отпустить Его или распять.

19,11 Самообладание Господа Иисуса удивительно. Он был более спокоен, нежели Пилат. Он спокойно ответил, что какой бы властью ни обладал Пилат, она дана ему Богом. Все правительства установлены Богом, и всякая власть, гражданская или духовная,- от Бога.

"Кто предал Меня тебе" может относиться к: 1) Каиафе, первосвященнику; 2) Иуде, предателю или 3) иудеям вообще. Смысл в том, что сами иудеи обладали достаточным знанием.

У них было Священное Писание, предсказывающее приход Мессии. Они должны были бы распознать Его, когда Он пришел. Но они отвергли Его и даже требовали лишить Его жизнь.

Этот стих учит нас, что есть разные степени вины. Пилат был виновен, но Каиафа, Иуда и все злые иудеи более виновны.

19,12 Пилат был настроен отпустить Иисуса, но иудеи использовали последний и наиболее веский аргумент, осуждающий самого Пилата: "Если отпустишь Этого Человека, ты не друг кесарю". (Кесарь - официальное название римского императора.) Как будто им было дело до кесаря! Они ненавидели его. Они хотели уничтожить его и освободиться из-под его гнета.

Все же здесь они притворились, что защищают империю кесаря от Иисуса, утверждающего, что Он Царь! Они пожнут наказание за это ужасное лицемерие, когда римляне войдут в Иерусалим в 70 г. н. э. и разрушат город до основания, вырезав его жителей.

19,13 Пилат не мог позволить иудеям усомниться в его нелояльности к кесарю, поэтому неохотно, но подчинился толпе. Он вывел Иисуса вон на общественное место, называемое судилищем, где решались подобные дела.

19,14 Праздник иудейской Пасхи состоялся накануне вечером. Подготовка к дню иудейской Пасхи означает подготовку к празднику, который следовал за первым. "И час шестый" - вероятно, шесть утра, но существуют нерешенные проблемы относительно счета времени в Евангелиях. "Се, Царь ваш!" Почти наверняка Пилат сказал так, чтобы досадить иудеям и рассердить их. Он, несомненно, обвинял их за то, что был пойман в ловушку и вынужден осудить Иисуса.

19,15 Иудеи требовали распять Иисуса. Пилат задал язвительный вопрос: "Вы имеете в виду, что хотите распять вашего Царя?" Тогда иудеи пали весьма низко, говоря: "Нет у нас царя, кроме кесаря!" Неверующая нация! Отвергнуть своего Бога ради злого монарха-язычника!

19,16 Пилат желал угодить иудеям и передал Иисуса солдатам на распятие. Он возлюбил славу людскую больше, чем славу Божью.

19,17 Слово, переведенное как "крест", может относиться к отдельному бревну (столбу) или, возможно, к двум бревнам, сколоченным крестообразно. Во всяком случае он был такого размера, что человек мог нести его.

Иисус нес крест Свой часть пути. Согласно другим Евангелиям, потом его взял человек по имени Симон Киринеянин. Лобное место, возможно, получило это название по двум причинам: 1) сама возвышенность была похожа на череп, особенно, если в этом холме по сторонам были вырыты пещеры; сейчас в Израиле это место называется "Голгофа Гордона"; 2) на этом месте казнили преступников; возможно, в этом районе находили черепа и кости, хотя, согласно закону Моисееву о погребении, это наименее вероятно.

19,18 Руки и ноги Господа Иисуса были пригвождены к кресту. Затем крест подняли и закрепили в вырытом в земле углублении. Вот какого приема от Своих удостоился единственный совершенный Человек, когда-либо живший на нашей планете! Если вы никогда прежде не верили Ему как своему Господу и Спасителю, неужели не поверите теперь, читая этот простой рассказ о том, как Он умер за вас?

С Ним распяли двух разбойников по ту и по другую сторону. Таким образом исполнилось пророчество Исаии (53,12): "...и к злодеям причтен был".

19,19 Бытовала традиция делать надпись над головой казненного с указанием его преступления. Пилат приказал написать: "ИИСУС НАЗОРЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ", и поместить на кресте.

19,20 Алегзандер очень выразительно описал этот факт:

Еврейский - священный язык патриархов и пророков. Греческий - язык мелодичный и благородный, воспевший чувственное восприятие и тело, а также язык философских абстракций. Латинский - язык людей, изначально самых сильных среди всех сынов человеческих. Три языка представляют три расы и их взгляды - откровение, искусство, литературу, прогресс, войну и юриспруденцию. Повсюду, где существуют эти три человеческих устремления, повсюду, где раздается человеческая речь, повсюду, где имеется сердце для греха, язык для речи, глаза для чтения, крест несет весть". (Alexander, более полных данных нет.)

Место... было недалеко от города. Господь Иисус был распят за пределами города. Точное место достоверно не известно.

19,21 Первосвященникам не понравилась надпись. Они хотели, чтобы надпись отражала требование Иисуса, но не сам факт (который имел место).

19,22 Пилат отказался изменить надпись. Иудеи начали его раздражать, и он им ни за что больше не уступит. Но ему следовало быть более решительным раньше!

19,23 После казни воинам позволяли взять одежды умерших. Здесь мы читаем, как они делят между собой одежды Христа. Очевидно, одежду поделили на пять частей. Часть одежды они поделили на четыре части, а пятому достался хитон, который был не сшитый, и если его разодрать, то он не будет представлять никакой ценности.

19,24 Они бросают жребий о хитоне, и он достается безымянному победителю. Они и не подозревали, что этим исполнили удивительное пророчество, написанное за тысячелетие до этого (Пс. 21,19)! Эти исполненные пророчества вновь напоминают нам, что Книга эта - богодухновенное Слово Божье и Иисус Христос - действительно обещанный Мессия.

19,25 Многие исследователи Библии считают, что в этом стихе описаны четыре женщины: 1) Мария, мать Иисуса; 2) сестра Марии, Саломея, мать Иоанна; 3) Мария, жена Клеопова; 4) Мария Магдалина.

19,26-27 Несмотря на Свои страдания, Господь продолжал заботиться о других. Увидев Свою мать и Иоанна, ученика, Он представил ей Иоанна как того, кто в дальнейшем будет ей вместо сына. Назвав мать "жено", Господь не проявил неуважение к ней.

Но примечательно, что Он не назвал ее "Мать". Не урок ли это для тех, кто хотел бы возвеличить Марию до преклонения? Иисус попросил Иоанна заботиться о Марии, как о собственной матери. Иоанн повиновался и взял Марию к себе.

19,28 По-видимому, между стихами 27 и 28 прошли три часа темноты - от полудня до трех часов пополудни. В это время Иисус был оставлен Богом, поскольку понес наказание за наши грехи. Его крик: "Жажду!" - свидетельствовал о действительной, физической жажде, усилившейся от мук распятия на кресте. Но он также напоминает нам, что Его духовная жажда спасти души человеческие превосходила физическую жажду.

19,29 Воины дали Ему пить уксус. (В некоторых английских переводах - "винный уксус" или "кислое вино".)

Они, вероятно, привязали губку к концу копья с иссопом и поднесли к Его губам. (Иссоп - растение, также используется в иудейской Пасхе - Исх. 12,22.) Не следует путать с уксусом, смешанным с желчью, который предложили Ему ранее (Мф. 27,34). Иисус отказался от той смеси, потому что она действовала как обезболивающее. Он должен был понести наши грехи в полном сознании.

19,30 "Совершилось!" Дело, порученное Ему Отцом, выполнено! Душа вышла из Него как жертва за грех! Дело искупления и освобождения совершено! Он еще не умер, но Его смерть, погребение и вознесение были настолько предопределенными, словно уже совершились. Господь Иисус объявил, что путь, который приведет грешников к спасению, проложен. Возблагодарим же Бога за совершенное Господом Иисусом на Голгофском кресте!

Некоторые богословы утверждают, что преклонение головы может означать откидывание головы назад. Вайн пишет: "Он не беспомощно преклонил главу после смерти, но обдуманно откинул ее в положение покоя".

То, что Он предал дух, подчеркивает добровольность Его смерти. Время Своей смерти определил Он Сам. Полностью управляя Своими способностями, Он отдал дух, чего ни один простой человек не мог бы сделать.

19,31 Вновь мы видим, сколь тщательными были религиозные иудеи в деталях, совершая хладнокровное убийство. Они "пытались избавиться от комара, а проглотили верблюда". Они помнили, что тела не должны оставаться на кресте в субботу. Ведь в городе отмечали религиозный праздник. И они просили Пилата перебить всем трем казненным голени, дабы ускорить их смерть.

19,32 Священное Писание не описывает, как перебивали голени. Но, по-видимому, их перебивали в нескольких местах, так как смерть не наступит, если перебить только раз.

19,33 У этих воинов был большой опыт. Они знали, что Иисус был уже мертв. Вероятность слабости или обморока полностью исключалась. Они не перебили Ему голени.

19,34 Нам не сообщается, почему один из воинов копьем пронзил ему ребра. Возможно, это была заключительная вспышка зла в его сердце. Это был зловещий выстрел побежденного противника после сражения, свидетельствующий об укоренившейся в сердце человека ненависти к Богу и Христу. О значении крови и воды есть разные мнения. Некоторые считают это признаком смерти от разрыва сердца, но мы уже читали, что Иисус принял смерть добровольно. Другие усматривают в этом символ крещения и Вечери Господней, что кажется неправдоподобным. Кровь свидетельствует об очищении от вины греха, а вода символизирует очищение от скверны греха посредством Слова. Это выражено в стихе:

Пусть вода и Кровь,
Текущие из Твоего пронзенного тела,
Вдвойне исцелят от греха
И спасут меня от его вины и власти.

19,35 Стих 35 может означать, что ноги Иисуса не были перебиты, что ребра Иисуса были пронзены копьем, что Его действительно распяли на кресте. В видевшем, несомненно, узнается автор Евангелия - Иоанн.

19,36 Этот стих подтверждает сказанное в стихе 33 со ссылкой на пророчество (Исход, 12,46): "Кость Его да не сокрушится". Данные слова относились к иудейскому пасхальному агнцу. Завет Божий требовал, чтобы его кости оставались целыми. Христос - истинный пасхальный Агнец, в Котором пророчество сбылось с абсолютной точностью.

19,37 Стих 37 связан со стихом 34. Воин не понимал, что его поступок соответствовал еще одному поразительному пророчеству Священного Писания (Зах. 12,10). "Человек проявляет свою злобу, а Бог исполняет Свои планы". Пророчество Захарии относится к грядущим дням, когда верующие иудеи увидят Господа возвращающимся на землю: "Воззрят на Того, Которого пронзили". Да, они будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне.

19,38 Здесь описывается погребение Иисуса. До сих пор Иосиф из Аримафеи был тайным учеником. Из страха от иудеев он не исповедовал Христа открыто. Теперь он смело сделал шаг вперед и попросил разрешения снять тело Иисуса и похоронить его. Делая это, он навлекал на себя отлучение, ненависть и преследование. Прискорбно только, что он не встал на защиту отвергнутого Господина, когда Иисус еще проповедовал народу.

19,39-40 Читатели Евангелия от Иоанна уже знакомы с Никодимом, который некогда приходил к Иисусу ночью (гл. 3), а позднее, когда дело Иисуса слушалось в синедрионе, настаивал, чтобы Иисусу дали высказаться в Свое оправдание (7,50-51). Он присоединился к Иосифу и принес с собой сто литров состава из смирны и алоя. Эти благовония, вероятно, были порошкообразными, и ими посыпали тело. Затем тело обвили погребальными пеленами.

19,41 Почти каждая деталь в этих стихах находит подтверждение в пророчествах. Исаия предсказал, что Мессию захотят похоронить со злодеями, но Он будет погребен у богатого (Ис. 53,9). Новый гроб в саду, очевидно, принадлежал богатому человеку. От Мат фея мы узнаем, что он принадлежал Иосифу Аримафейскому.

19,42 Тело Иисуса положили в могилу. По случаю своего праздника, начавшегося на закате, иудеи хотели поскорее убрать тело с глаз. Согласно Божьему замыслу, тело должно было находиться в земле три дня и три ночи. В этой связи следует заметить, что иудеи любую часть суток считали как день. Так что Господь был в могиле неполных три дня, что соответствует Его предсказанию (Матфея, 12,40).

20,1 Первый же день недели был воскресеньем. Мария Магдалина пошла ко гробу до рассвета. Вероятно, могила представляла из себя маленький склеп, вырытый в холме или утесе. Камень имел форму монеты - круглую и плоскую. Его подкатывали ко входу, где он плотно входил в паз и закрывал вход в могилу. Мария пришла к гробу и увидела, что камень отвален. Это, кстати, произошло после воскресения Христа, как мы знаем из Матфея 28.

20,2 Мария немедленно бежит к Петру и Иоанну и, затаив дыхание, объявляет, что кто-то унес тело Господа из гроба. Она не говорила, кто это сделал, лишь сказала "они" (в русском переводе это местоимение опущено), подразумевая, что это все, что она знает. Следует отметить верность и преданность женщин: они были рядом с Господом и когда Он умирал на кресте, и когда воскрес. Ученики оставили Господа и бежали. Женщины стояли, не обращая внимания на угрозу личной безопасности. Этот факт нельзя оставить без внимания.

20,3-4 Трудно вообразить, что думали Петр и Иоанн, когда спешили из города к саду у Голгофы. Иоанн, очевидно, был моложе Петра и пришел к гробу первый.

20,5 Вероятно, в могиле был низкий свод, и чтобы войти или заглянуть внутрь, нужно было наклониться.

Иоанн увидел лежащие пелены. Были ли они размотаны или сохраняли форму тела, вокруг которого были обернуты? Мы подозреваем, что верно последнее. Но Иоанн не вошел во гроб.

20,6-7 В это время подоспел Петр и без колебаний вошел в могилу. Ему присуща некоторая импульсивность, что делает его похожим на нас. Он также увидел лежащие там льняные пелены, но без тела Спасителя.

Деталь о плате добавлена, чтобы показать, что уход Господа был спокойным и неспешным. Если бы кто-то похитил тело, он особо не свивал бы ткань!

20,8 Иоанн вошел в могилу и увидел аккуратно сложенные пелены и платок. Но слова "он увидел и уверовал" означают больше чем физическое видение. Они подразумевают, что он постиг. Перед ним было свидетельство воскресения Христа. Оно открыло ему случившееся, и он уверовал.

20,9 Вплоть до этого момента ученики действительно не понимали ветхозаветных Писаний, где утверждалось, что Мессия воскреснет из мертвых. Господь тоже неоднократно говорил им об этом, но они не воспринимали Его слов. Первым это понял Иоанн.

20,10 Итак ученики опять возвратились к себе - вероятно, в Иерусалим. Они решили, что бесполезно ожидать у могилы. Лучше пойти и сообщить о случившемся другим ученикам.

20,11 Первые два слова разительны: "А Мария". Другие два ученика пошли домой, а Мария... Здесь вновь мы видим любовь и преданность женщины. Ей многое было прощено, поэтому и любовь ее была большой. Она несла одинокое дежурство возле могилы и плакала, думая, что, возможно, тело похищено врагами Господа.

20,12 На сей раз, заглянув в гроб, она увидела двух ангелов, сидящих там, где лежало тело Иисуса. Замечательно, как спокойно, без особых эмоций сообщаются эти потрясающие факты.

20,13 Мария как будто не испугалась и не удивилась. Она ответила на их вопрос, словно их явление было в порядке вещей. Из ее ответа ясно, что она все еще не понимала, что Иисус воскрес и снова жив.

20,14 В этот момент что-то заставило ее оглянуться назад. Перед ней стоял Сам Иисус, но она не узнала Его. Было раннее утро, и еще не совсем рассвело. Она непрерывно плакала, и, естественно, ее взгляд был затуманен. Возможно, и Бог не позволил ей узнать Господа до надлежащего времени.

20,15 Господь знал ответы на эти вопросы; но Он хотел услышать их из ее собственных уст. Она предположила, что это садовник. Спаситель мира может быть очень близко к людям и все же оставаться неузнанным. У Него всегда скромный вид - не так, как у великих мира сего. Отвечая, Мария не назвала Его Господом. Два раза она обращалась к Иисусу, используя местоимение ты. Она переживала только об одном Человеке, и ей казалось необязательным устанавливать личность собеседника.

20,16 Теперь Мария услышала знакомый голос, называющий ее по имени. Ошибки быть не могло - это Иисус!

Она назвала Его "Раввуни", что означает "Учитель". Фактически, она все еще думала о Нем как об Учителе, которого знала. Она не понимала, что теперь Он больше чем ее Учитель, - Он ее Господь и Спаситель. Господь был готов объяснить ей более новый и более совершенный способ узнать Его в будущем.

20,17 Мария лично знала Иисуса как Человека. Она видела чудеса, которые Он творил, находясь в человеческом теле. Поэтому она заключила: если Он ей померещился, а Сам невидим, то она не может иметь никакой надежды на благословение. Господь должен был исправить ход ее мыслей. Он сказал: "Не прикасайся ко Мне просто как к Человеку во плоти, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему. После того как Я вернусь на небеса, Дух Святой будет послан на землю. Когда Он придет, Он откроет Меня твоему сердцу так, как ты никогда не знала Меня прежде. Я буду ближе и дороже тебе, чем это было возможно при Моей жизни здесь".

Затем Он велел ей идти к Его братьям и возвестить им о Его новом наказе.

Впервые Господь назвал учеников "Мои братья". Они должны знать, что Его Отец - их Отец и Его Бог - их Бог. Только теперь верующие стали "сыновьями" и "наследниками Божьими".

Господь Иисус не сказал: "Отец наш", но: "Отец Мой и Отец ваш". Дело в том, что Бог является Его Отцом не в том смысле, в котором Он - наш Отец. Бог - Отец Господа Иисуса от вечности. Христос - Сын вечный. Сын равный Отцу. Мы - приемные сыновья Божьи. Эти отношения начинаются, когда мы получаем спасение, и никогда не закончатся. Как сыновья Божьи, мы не равны с Богом и никогда не будем равны.

20,18 Мария Магдалина повиновалась своей миссии и стала, как кто-то назвал ее, "первоапостольной". Можем ли мы сомневаться, что эта большая привилегия дана ей в награду за преданность Христу?

20,19 Был воскресный вечер. Ученики собрались вместе, возможно, в той верхней комнате, где они встречались три ночи назад. Двери были заперты из опасения от иудеев. Внезапно они увидели Иисуса, стоящего посреди, и услышали Его голос: "Мир вам!" Ясно, что Господь вошел в комнату, не открывая двери. Случилось чудо. Следует помнить, что после воскресения Его тело было реальным телом из плоти и костей. Все же Он имел власть проходить через преграды и действовать независимо от естественных законов. Слова "мир вам" теперь обрели новое значение, потому что Христос обеспечил мир Своей Кровью на кресте. Оправданные верой имеют мир с Богом.

20,20 После объявления мира Он показал им следы страданий, посредством которых был получен мир. Они увидели раны от гвоздей и рану, нанесенную копьем. Радость наполнила их сердца, когда они поняли, что это действительно Господь. Он сделал так, как сказал. Он воскрес из мертвых. Воскресший Господь - источник радости для христианина.

20,21 Стих 21 очень красив. Верующие не должны сами наслаждаться Его миром. Они должны разделить его с другими. Он посылает им мир, поскольку Отец послал его Ему.

Христос пришел в мир как бедный Человек.
Он пришел как Слуга. Он отдал всего Себя.
Он с радостью исполнил волю Отца.
Он принял образ человека. Он делал только добро.
Он творил силой Духа Святого.
Его целью был крест.

Теперь Он сказал ученикам: "Так и Я посылаю вас".

20,22 Это один из наиболее трудных стихов во всем Евангелии. Мы читаем, что Иисус дунул на учеников и сказал: "Примите Духа Святого". Трудность заключается в том, что Дух Святой не был дан ранее Пятидесятницы.

Как же Господь мог говорить эти слова, если эти события происходили не одновременно?

Есть несколько объяснений: 1) одни предполагают, что Господь просто пообещал, что в день Пятидесятницы они получат Духа Святого. Это вряд ли надлежащее объяснение; 2) другие указывают, что в действительности Спаситель сказал здесь: "Примите Духа", а не: "Примите Духа Святого". Из этого они заключают, что в тот момент ученики получили Духа Святого не во всей Его полноте, а только частичное служение Духа, например, большее знание истины или власть и руководство для их миссии. Они говорят, что ученики получили гарантию, или предвкушение Духа Святого; 3) иные заявляют, что в это время произошло полное излияние Духа Святого на учеников. Это кажется маловероятным ввиду таких утверждений, как у Луки (24,49) и в Деяниях (1, 4, 5, 8), где о приходе Духа Святого все еще говорится как о грядущем событии. Из 7,39 ясно, что Дух не мог сойти во всей полноте до тех пор, пока Иисус не будет прославлен, то есть пока Он не возвратится на небеса.

20,23 Это еще один трудный стих, который вызывает много противоречий. Первая точка зрения такова: фактически Иисус дал Своим апостолам (и их предполагаемым преемникам) власть прощать грехи или оставлять их. Такое мнение полностью противоречит Библии, которая учит, что только Бог может прощать грехи (Лк. 5,21).

Габелин приводит вторую точку зрения: "Обещанные власть и авторитет даны в соответствии с проповедью Евангелия. Ученики лишь объявляют, на каких условиях можно получить прощение грехов, и если эти условия не принимаются, грехи будут оставлены". Третья точка зрения (подобная второй), которую мы разделяем, такова: ученикам дано право объявлять прощении грехов.

Позвольте проиллюстрировать третье мнение. Ученики проповедуют Евангелие. Некоторые люди раскаиваются в грехах и принимают Господа Иисуса. Ученики уполномочены сообщить им, что их грехи прощены. Другие отказываются покаяться и не верят в Христа. Ученики имеют право сказать таковым, что они все еще во грехах и когда умрут, то погибнут навеки.

В дополнение к этому объяснению мы должны также обратить внимание на то, что Господь дал ученикам особую власть иметь дело с определенными грехами. Например, в Деян. 5,1-11 Петр использовал эту власть, что привело к смерти Анании и Сапфиры.

Павел оставляет грех на развращенных (1 Кор. 5,3-5.12.13) и отпускает грех (2 Кор. 2,4-8). В этих случаях прощение от наказания за грехи следует в этой жизни.

20,24 Не следует делать поспешный вывод, что Фома повинен в том, что не был с учениками. Мы не знаем причины его отсутствия.

20,25 Фому нужно обвинить в неверии. Он хотел иметь видимое, материальное доказательство воскресения Господа, иначе он не поверит. И сегодня многие рассуждают так же, но это не разумно. Даже ученые верят многим вещам, которые не видят и не могут "пощупать".

20,26 Неделю спустя Господь вновь предстал перед Своими ученикам. На сей раз Фома был с ними. Опять Господь Иисус необычным образом вошел в комнату и приветствовал их словами: "Мир вам!"

20,27 Господь весьма дружелюбно и терпеливо беседовал со Своим неверующим последователем. Он предложил ему вложить руку в рану от копья в ребре, чтобы убедиться в Его действительном воскресении.

20,28 Фома убедился. Мы не знаем, потрогал ли он рану на боку у Господа. Но он узнал наконец, что Иисус воскрес и есть Господь и Бог. Джон Бойз красиво написал об этом: "Он признал невидимую Божественность через видимые раны".

20,29 Важно отметить, что Иисус принимал поклонение как Бог. Если бы Он был только человеком, Он запретил бы так обращаться к Себе. Но вера Фомы была не совсем угодна Господу. Ибо эта вера основывалась на видимом. Более блаженны не видевшие и уверовавшие.

Вернейшее свидетельство - Слово Божье. Если мы верим словам Божьим, то этим оказываем Ему почтение; и, напротив, не проявляем к Нему почтения, если требуем дополнительных свидетельств. Мы должны просто верить, так как это сказал Он, а Он не лжет и не ошибается.

Не все чудеса, сотворенные Иисусом, записаны в Евангелии от Иоанна. Дух Святой выбрал те из них, которые наиболее отвечают Его замыслам. Именно такова книга, написанная Иоанном. Она написана, чтобы читатели уверовали, что Иисус - истинный Мессия и Сын Божий. Веруя, они будут иметь жизнь вечную во имя Его. Вы уверовали?

21,1 Теперь события происходят у моря Тивериадского, в Галилее. Ученики пошли на север, к своим домам в Галилее. Там их встретил Господь Иисус.

Выражение "явился ученикам Своим" означает, что Иоанн собирается описать, как им явился Христос.

21,2 В то время семеро учеников были вместе - Петр, Фома, Нафанаил, Иаков и Иоанн (сыновья Зеведеевы) и двое других, чьих имен мы не знаем.

21,3 Симон Петр решил идти ловить рыбу на озере, и другие согласились пойти с ним. Это выглядело как вполне естественное решение, хотя исследователи Библии полагают, что ловля рыбы противоречила воле Божьей и что они отправились, предварительно не помолившись. И не поймали в ту ночь ничего. Они были не первыми рыбаками, которые провели ночь, не поймав ни одной рыбы! Это пример бесполезности человеческих усилий без Божественной помощи, особенно в вопросе ловли душ.

21,4 Иисус ожидал их, когда они утром гребли к берегу, но они не узнали Его. Возможно, было еще довольно темно, а может, Бог Своей властью не позволил ученикам узнать Его.

21,5 Это то же самое, как если бы Господь спросил: "Молодые люди, у вас есть что-нибудь поесть?" Разочарованные, они отвечали Ему: "Нет".

21,6 Им показалось, что это просто идущий по берегу незнакомец. Все же в ответ на Его совет они закидывают сеть по правую сторону лодки, и... О, чудо! Множество рыбы! Так много, что они не могли вытащить сеть! Это говорит о том, что Господь Иисус всеведущ и потому знал, где в озере находится рыба. Это также урок для нас: когда Господь руководит нашим служением, то пустых сетей больше не будет. Он знает, где есть души, готовые принять спасение, и желает направить нас к ним, если мы позволим Ему.

21,7 Иоанн первым узнал Господа и сказал об этом Петру. Последний опоясался одеждою, ибо был наг, бросился в море и поплыл к берегу. Нам не сообщается, плыл он, шел в воде или по поверхности воды (как некоторые полагают).

21,8 Другие ученики пересели из большой рыбацкой лодки в маленькую и тянули сеть до берега оставшиеся сто метров.

21,9 Спаситель уже приготовил для них обед - жареную рыбу и хлеб. Мы не знаем, поймал Господь эту рыбу или чудесным образом добыл. Но мы точно знаем, что Он не зависит от наших слабых усилий. Несомненно, на небесах мы узнаем, что в то время как многие люди получили спасение через проповедь и личное свидетельство, другие были спасены Самим Господом, без человеческой помощи.

21,10 Теперь Он попросил их принести сеть с рыбой - не для того, чтобы готовить ее, но чтобы сосчитать. Это еще раз напомнит им, что секрет успеха в том, чтобы трудиться под Его руководством и действовать в абсолютном повиновении Его Слову.

21,11 Библия называет точное количество пойманной рыбы - сто пятьдесят три. Есть много интересных объяснений значения этого числа: 1) число языков в мире на то время; 2) число рас или племен, которых достигнет сеть Евангелия; 3) число различных видов рыбы в море Галилейском или в мире. Без сомнения, оно может свидетельствовать о разнообразии спасенных через проповедь Евангелия - о разных людях от каждого племени и народа. Рыбаки обрадовались, расценив как чудо то, что сеть не прорвалась.

Это - еще одно доказательство того, что человек, совершающий дело Божье согласно Его воле, никогда не будет испытывать недостатка в средствах Божьих. Он увидит, что сеть не прорывается.

21,12 Услышав приглашение на обед, ученики собираются вокруг огня и преломляют вкусную пищу, предложенную Господом. При виде горящих углей Петр, должно быть, вспомнил что-то. Может, ему вспомнился огонь, у которого он грелся, когда отрекся Господа? В присутствии Господа учеников охватило необычное чувство страха и торжественности. Он стоял перед ними в Своем воскресшем теле. Им хотелось задать Ему множество вопросов. Но они не смели. Они знали, что это Господь, хотя и чувствовали, что Этого Человека окутывает тайна.

21,13 Теперь Иисус подает им обед. Наверное, это напомнило им подобный случай, когда Он насытил пять тысяч несколькими хлебами и рыбками.

21,14 Это уже в третий раз, замечает Иоанн, явился Иисус Своим ученикам. То, что Он являлся им ранее, ясно из других Евангелий. В этом же Он явился ученикам вечером в день воскресения, затем неделю спустя и теперь на берегу голубого Галилейского озера.

21,15 Господь сначала позаботился о физических потребностях учеников. После того как они отогрелись и насытились, Он обратился к Петру с духовными вопросами. Петр трижды публично отрекся от Господа. Затем он раскаялся и восстановил общение с Господом. В этих стихах Господь публично подтверждает восстановление Петра.

Часто указывают, что для обозначения любви в этих стихах используются два разных слова. Мы могли бы перефразировать стих 15 следующим образом: "Симон, сын Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели другие ученики?"

Он говорит Ему: "Так, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". Петр больше не хвастается, что никогда не оставит Господа, даже если все другие ученики так поступят. Он усвоил этот урок.

"Паси агнцев Моих", - сказал Иисус.

Самый лучший способ доказать любовь к Христу - пасти Его молодое стадо. Интересно обратить внимание на то, что беседа перешла от ловли рыбы к пасторству. Ловля рыбы символизирует дело евангелизации, а второе предполагает учение и пасторскую заботу.

21,16 В другой раз Господь спросил Петра, любит ли он Его. Петр ответил. Во второй раз в ответе Петра звучит недоверие к себе: "Ты знаешь, что я люблю Тебя". На сей раз Он сказал ему: "Паси овец Моих". В стаде Христовом есть ягнята и овцы, которые нуждаются в нежной заботе того, кто любит Пастыря.

21,17 Петр трижды отрекся от Господа, поэтому ему трижды предоставлена возможность исповедать Его. На сей раз Петр апеллировал к тому, что Иисус - Бог и поэтому знает все. Он сказал в третий раз: "Ты знаешь, что я люблю Тебя". И в последний раз ему предложено доказать это, пася овец Христа. Основной урок этих стихов в том, что единственной приемлемой причиной служения Христу является любовь к Нему.

21,18 Когда Петр был моложе, он мог передвигаться свободно. Он ходил, куда хотел. Но здесь Господь предсказал ему, что в конце жизни он будет арестован, связан и поведен на казнь.

21,19 Здесь объясняется стих 18. Петр прославит Бога мученической смертью. Тому, кто отрекся от Господа, будет дано мужество положить жизнь свою за Него. Стих напоминает нам о том, что мы можем прославлять Бога как в жизни, так и в смерти. Затем Иисус воскликнул: "Иди за Мною!" Сказав это, Он, должно быть, собрался уходить.

21,20 Петр последовал за Господом, но затем, обратившись, увидел Иоанна, идущего за ним. Здесь Иоанн не назвал себя по имени, но упомянул о себе как о том, кто наклонился к груди Иисуса на пасхальной Вечере и спросил имя предателя.

21,21 Петр увидел Иоанна, и, вероятно, в его голове промелькнула мысль: "А что Иоанн? Он тоже умрет как мученик? Или он все еще будет жив, когда Господь возвратится?" Он спросил Господа о будущем Иоанна.

21,22 Господь ответил, что Петра не должны интересовать последние дни Иоанна. Даже если он останется в живых до второго пришествия Христа, это не должно иметь значения для Петра. Много неудач в христианском служении связано с тем, что учеников более интересуют дела друг друга, а не Сам Господь.

21,23 Слова Господа были неверно процитированы. Он не говорил, что Иоанн будет все еще жив, когда Он снова возвратится на землю. Он только сказал, что, даже если бы это произошло, оно не должно затрагивать Петра. Многие видят значение этих слов в том, что Иисус здесь связывает Иоанна со Своим вторым пришествием и что Иоанну дана привилегия написать Откровение Иисуса Христа, касающееся подробностей последних времен.

21,24 Иоанн добавил, что лично свидетельствует о точности написанного им. Эти слова из Евангелия от Иоанна засвидетельствованы старейшинами церкви в Ефесе.

21,25 Мы не боимся воспринимать стих 25 буквально! Иисус - Бог и поэтому бесконечен. Нет предела значению Его слов и числу Его дел. Находясь на земле, Он все так же был Вседержителем солнца, луны и звезд. Кто может когда-либо описать все то, что приводит вселенную в движение? Даже Его чудеса на земле описаны лишь поверхностно. Подумайте о нервах, мускулах, крови и других частях тела, которыми Он управлял в процессе исцеления. Подумайте о Его власти над микробами, рыбами, животным миром.

СИН	РБО	СОВ	ЛОП
	БАР	КАС	ВОС

Ст. 25	Ст. 28-29
"От смерти в жизнь"	"От смерти в жизнь"
"Наступает время, и настало уже"	"Наступает время"
"мертвые"	"все, находящиеся в гробах"
"услышат глас"	"услышат глас"
"и услышав" "оживут"	"и изыдут"

Глава 0

Оглавление