В одной из Своих бесед с иудеями Христос сказал: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" - Ин. 5, 39. В то время еще не существовало Нового Завета, поэтому Спаситель указал им на Ветхий Завет, свидетельствующий о Нем. Он имел в виду прежде всего книги Моисея: "Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?" - Ин. 5, 46 - 47.
Когда по Своем воскресении Спаситель шел с двумя учениками в Еммаус, то, "начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" - Лк. 24, 27. И невольно возникает вопрос: исследуем ли мы Священное Писание так, чтобы Иисус Христос был найден нами? Как часто мы читаем главу за главой, но будучи не в состоянии углубиться в прочитанное должным образом, н.е замечаем многих чудес и не разумеем того, что там сказано. Наши исследования бывают неуспешны еще и потому, что мы производим их не под руководством небесного наставника - Святого Духа. Если Он будет руководить нами, то воистину мы увидим Христа.
Для того, чтобы понять все сказанное в Библии о скинии, жертвах и священстве, мы должны приложить к этому старание и расположить наши сердца, тогда предстанут перед нами прообразы Христа в чудном свете. Постараемся увидеть в скинии, её дворе, святилище, святом святых и в их принадлежностях прообразы будущих благ - откровение Иисуса Христа и Его чудного искупления. На Христа указывают и различные жертвы.
Повеление Господа о построении скинии было дано обетованному народу спустя несколько месяцев после выхода из египетского рабства. Господь избавил Свой народ посредством пасхального агнца и вел его "Своей рукой крепкой и мышцей высокой". Он повелел ветхозаветному народу также начать летосчисление с момента выхода из Египта - Исх. 2: 2, 12. Этот незначительный народ был призван Богом для того, чтобы в его среде были явлены откровения Божий. Отныне "им принадлежало усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки" - Рим. 9, 4 - 5. Господь не замедлил исполнить Свои вечные предначертания, предвозвестив явление Сына Своего на землю. Повеление о постройке скинии было откровением Его божественного плана. И после выхода из Египта Господь сказал: "И устроят они Мне святилище, и буду обитать среди их". Это чудное повеление свидетельствует о том, что Господь хотел приблизиться к человек}, снизойти к его немощи. В страхе и трепете стоял ветхозаветный народ у подножия горы, горевшей огнем, сознавая свою отдаленность от Создателя. Будучи отделены чертой от святой горы, люди не дерзали приблизиться к ней, зная, что даже попытка продвинуться в направлении к горе навлекла бы на них неизбежную смерть. Люди видели невозможность преодолеть пропасть, лежавшую между ними и Богом. Им оставалось только общаться с Богом посредством Моисея: "Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть" - Исх. 20, 19.
Грешный человек не мог иметь непосредственное общение с Богом. Но безмерно велика милость Божия! Господь восхотел снизойти к человеку. Он возвестил о Своем намерении сойти с вершины величия Своего в стан немощи, чтобы приблизиться к сынам земли.
И если бы Христос не снизошел до нас, то мы погибли бы, как погиб от вод потопа первый мир. Но слава Господу, что, "когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (единородного), Который родился от жены и подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" - Гал. 4, 4 - 5. Сын Божий уничтожил пропасть, разрушил преграду, стоявшую между нами и Отцом Небесным.
Спасенье даровать желая,
Пришел за мной на землю Бог.
Свою греховность сознавая,
К Нему подняться я не мог.
Влекомый чудною любовью,
Меня Он спас Своею Кровью.
Путешествуя по пустыне, народ жил в шатрах и кущах. Господь избрал для Себя подобное обиталище, оставив Свою славу, Он избрал для Себя шатер - скинию. Там Господь явил Себя людям. Приведем несколько мест, свидетельствующих об этом. "Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым" - Исх. 25, 22. "Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, он слышал голос, говоривший ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов" - Чис. 7, 89. Книга Левит начинается словами: "И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из скинии собрания" - Лев. 1, 1. С Богом можно было иметь общение только в скинии. Она была как бы связующим звеном между Ним и Его народом. Если кто-нибудь хотел поклониться Богу, то он шел в скинию.
Ныне всякий, желающий приблизиться к Богу, может прийти ко Христу. "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" - Ин. 14, 6, - сказал Иисус Христос. В Нем слились Бог и человек. Он есть Бог, явившийся во плоти, и только через Него грешник может соединиться с Отцом Небесным. Кто бы мы ни были, пока мы живем без Христа, Слово Божие называет нас "отчужденными от общества народа Божия, чуждыми заветов обетования" - Еф. 2, 12. Это свидетельство непреложно и истинно. Но те, кто пришел к Нему, "теперь во Христе Иисусе... бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою... потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" - Еф. 2: 13, 18. Непринявший Сына Божия не может прийти и к Небесному Отцу. Как бы ни был человек честен, благочестив и достоин уважения, он остается без Бога, если не обратится ко Христу. Апостол Иоанн свидетельствует об этом следующими словами: "Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца" - 1 Ин. 2, 23. Сын Божий является Посредником, соединяющим грешника и Святого Бога.
Заметим, что народ имел только одну скинию. Этим Господь хотел показать Своему народу, что между Ним и людьми существует только Один Посредник. Когда обетованный народ уже многие годы прожил в земле Ханаанской, тогда десять колен отделились от Иуды и Вениамина и установили свое место поклонения и богослужения. Они оставили храм и собирались в Вефиле. Но Господь не обитал там. И их богослужения рассматривались как идолопоклонство. Таким образом, от Дана до Вирсавии было одно место поклонения Господу, и богослужение могло совершаться только там. Из года в год все колена народа Божия должны были приходить в Иерусалим и там совершать жертвоприношения. В скинии, в месте откровения Божия, обитала Его слава. В свете этого нам становятся понятны слова, которые Спаситель сказал самарянке: "Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев" - Ин. 4, 22.
"Един Бог, - свидетельствует апостол Павел, - един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" - 1 Тим. 2, 5. К познанию этой истины, спасительной для каждой души, должны прийти все верующие люди. Вне её нельзя найти спасения. Во Христе соединяются воедино все племена народа Божия, какое бы наименование они ни носили. В Нем они приобретают благоволение Божие и через Него они могут узреть Бога. Только в Нем приносимые нами жертвы будут приятным благоуханием для Небесного Отца.
Разница между поклонением Богу ветхозаветного народа и нашим заключается в том, что народ видел Мессию в прообразах, тогда как мы имеем непосредственно Спасителя и Господа Иисуса Христа. Навсегда исчезла тень будущих благ. Настало время, когда не связанные ни временем, ни местом истинные поклонники поклоняются Богу во Христе Иисусе в духе и истине. Весь вопрос в том, принадлежим ли мы к числу таких поклонников?
Однако вернемся к скинии. Необходимо заметить, что Бог воздвиг её не в Египте. Он избрал для её построения пустыню. "Отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне" - таково было повеление Божие фараону - Исх. 5, 1. Только после того, как народ навсегда оставил страну рабства и смерти, только тогда Господь поставил Свой шатер среди них и стал обитать с ними.
И в настоящее время в людях, живущих в духовном Египте, то есть в грехе, не может пребывать Господь. Нечестие и Бог несовместимы. Присутствию Божию в нас должно предшествовать освобождение от греха - Тит. 3, 4 - 5. Каждый грешник должен покаяться и очиститься кровью пасхального Агнца и быть выведен из греховного рабства рукою крепкою. Слава Господу, что и то и другое предлагает нам Христос. Доверимся Его благодеющей руке, сокроемся в Нем, как это сделал народ завета в пасхальную ночь, и мы с Его помощью освободимся от всего греховного. Тогда сердце наше сделается Его обителью. Он будет обитать в нас, так что мы, живя в мире, будем уже не от мира - Ин. 15, 19.
Итак, общение с Богом выражено в образе скинии. В Книге Исх. 33, 7 читаем: "Моисей... взял и поставил шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана". Скиния стояла не среди других жилищ, но на особо отведенном для нее месте. Все, что касалось отношений с Богом, непременно требовало выхода за стан.
Апостол Павел пишет: "Иисус, дабы освятить людей Кровью Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" - Евр. 13: 12, 13. Выход ко Христу за стан должен быть добровольным. Причем не только внешний Египет должен быть оставлен нами, но и внутренний, который мы всегда носим с собой. Благодарение Христу за то, что Он "отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего" - Гал. 1, 4.
Невозможно быть одно со Христом и сохранять прежние наши наклонности и образ прежних мыслей и дел. Обращение ко Христу, общение с Ним есть отвращение от греха - Рим. 6, 1 - 2.
Отметим еще одно важное обстоятельство, имевшее непосредственное отношение к скинии, а именно: столп облачный и огненный. В последней главе Книги Исход сказано: "Облако Господне стояло над скинией днем, и огонь был ночью в ней пред глазами... во все времена путешествия их".
Стан ветхозаветного народа был очень большим. Он насчитывал около двух с половиной миллионов человек. Огромное пространство было занято шатрами. Пророку Валааму пришлось подняться на семь холмов, чтобы обозреть этот стан. Но даже с самого отдаленного места стана можно было легко определить место нахождения скинии по облачному столпу или огненному, который поднимался к небу. Как это отрадно, что ни мрак, ни туман не могли служить помехой этому, потому что "огонь был ночью в ней". В этом явлении дан чудный прообраз Слова Божия. Люди, стоящие близко или далеко от Бога, ходящие во свете и пребывающие во мраке греха, обратившись к Слову Божию, могут найти Христа. Слово Божие служит верным путеводителем на путях ко Христу. Народ Божий в странствовании по пустыне не мог заблудиться во время своих странствований, пока он следовал за Господом, потому что столп облачный и огненный шел пред ними, указывая им путь.
Наше странствование идет по нехоженному пути. Да не отвратятся от Христа глаза наши, и уши наши да будут всегда открыты, чтобы мы слышали Говорящего: "Вот путь, идите по нему" - Ис. 30, 21. Никогда не будем оставлять слов Христа, и тогда путь наш будет постоянно светел.
Как известно, только до Синая народ имел облачный столп. Далее Сам Господь непосредственно шел с ними. К сожалению, некоторые дети Божий, не имея глубокого общения со Христом, в очень незначительной степени ощущают Его присутствие. В них почти не ощущается дыхания жизни, исходящего от Христа. Да не будет этого с нами. Христос свидетельствовал о Себе: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" - Ин. 8, 12.

Остановим свое внимание на дворе скинии. Господь наметил план постройки скинии, начиная не со двора, а с внутренней части - Исх. 25 глава. Прежде всего Он дал Моисею указание о ковчеге завета во святом святых, затем о святилище и столе для хлебов предложения, золотом светильнике и золотом жертвеннике. Наконец, следовало повеление сделать медный умывальник и медный жертвенник, столбы с завесами, составляющие ограду или двор. Этот порядок свидетельствует о пути, который избрал Господь, чтобы во Христе Иисусе приблизиться к людям. Из святого святых небес, с престола Своего божественного величия, Сын Божий снизошел на землю "чрез завесу, то есть плоть Свою" - Евр. 10, 20. Во святилище Своей земной жизни Он исполнил волю Небесного Своего Отца. Затем, дойдя до крайнего уничижения, Он отдал Себя как Агнец Божий на жертвенник креста для искупления грешников. Таков путь Божий. Эти чудные факты нашего искупления должны быть приняты верою. Они служат твердым основанием Божиим, на котором покоится надежда нашего спасения. Благая весть возвещает о том, что наше спасение совершено Христом. Нам необходимо верою принять то, что Сын Божий сделал для нас.
При изучении скинии будем следовать от внешней ее части к внутренней, то есть идти путем, которым должен идти человек, чтобы достичь общения с Богом во святом святых. Постараемся объяснить устройство отдельных частей двора и их значение.
Завесы двора. Посторонний человек не мог понять устройства и назначения скинии. Внутреннее устройство скинии было сокрыто от посторонних глаз. Взор вошедшего прежде всего останавливался на дворе скинии, который был сто локтей длиной и пятьдесят локтей шириной. Он был образован белоснежными завесами, которые поддерживались шестью столбами. Завесы ограждали таким образом внутренние сокровища скинии.
Такое устройство служило прообразом невозрожденного человека, стоящего вне Христа и спасения. Слыша о Христе, он еще не знает, как отнестись к благой вести спасения. Когда же он начинает глубже задумываться над вопросом вечной жизни и размышлять о Христе, о Его совершенной жизни и смерти на кресте, только тогда он начинает воспринимать отблеск сияния славы.
Верующий же человек может открытым взором видеть славу Христа, "славу как единородного от Отца", полного благодати и истины - Ин. 1, 14.
Завесы двора служили символом чудного совершенства Христа.
Обратим также внимание на ткань, из которой были сделаны завесы. Они были выполнены из крученого белого виссона. Эта ткань, превосходящая обыкновенный шелк, ценилась на вес золота. Виссон был ослепительно белый и имел прекрасный блеск.
В книге Откровения мы читаем об одеянии невесты Агнца: "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" - 19, 8. Духу Божию было благоугодно пояснить духовный смысл виссона: "Виссон же есть праведность святых". Заметим, что это не их собственная праведность, но праведность, подаренная Иисусом Христом.
Эти завесы показывают нам Иисуса Христа в Его праведности и чистоте. В устах Господа никогда не было лукавства или неправды. Даже явные противники Христа, когда Он предложил им вопрос: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" - Ин. 8, 46, - не нашли, чем возразить Ему.
На белом виссоне Его праведности не было ни единого пятна: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" - 1 Пет. 2, 22 - 23. Иуда, предавший Христа, перед своей кончиной сознался первосвященникам и старейшинам, что предал "Кровь невинную" и, как доказательство тому, возвратил им тридцать сребреников - Мф. 27, 3 - 4.
Понтий Пилат, прокуратор Иудеи, осудивший Христа на смерть, вынужден был признать перед многотысячной толпой, что не находит "в Нем никакой вины" - Ин. 19, 4 - 5; Лк. 23, 22. И никто никогда не найдет во Христе ни единого пятна или порока.
Обратим внимание на происхождение виссона. Эта тонкая ткань изготовлялась из хлопка. Семя хлопка, посеянное в землю, должно было умереть, чтобы воскресить к жизни стебель, который принесет в чашечке цветка плод - драгоценное белое волокно.
Таким образом виссон также свидетельствовал о смерти и воскресении Христа.
Бремя наших грехов было возложено на Сына Божия, и оно низвело Его в темницу смерти. Господь и Спаситель наш должен был "вкусить смерть за всех". Когда же наша вина была искуплена, смерти "невозможно было удержать Его" - Деян. 2, 24. Слава Христу, Который "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 251 По Своем воскресении Он явился вновь, но уже во славе, "пленивший плен" - Пс. 68, 19.
Если бы Он не восстал из мертвых, то мы бы ничего не знали об уничтожении бывшего против нас рукописания и нашем спасении - Кол. 2, 12 - 15. "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" - 1 Кор. 15, 21 - 22.
И как Он восторжествовал над смертью, так и нам дает торжествовать в Нем.
Далее обратим внимание на двор скинии. Каждый иудей имел право войти в него и пребывать во время богослужения за завесами. Но не всякий мог войти во святилище. На это святое место ступали священники для совершения богослужения. В святое святых мог входить только первосвященник, причем только один раз в год и "не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа" - Евр. 9, 1 - 9. Во двор же доступ был открыт всем.
Этот прообраз раскрывает отношение Бога к грешнику. Мы, бедные и нищие, лишенные праведности, обремененные грехами, можем предстать перед святым и праведным Богом во имя нашего Искупителя: Иисуса Христа. В Его непорочности предложены "ризы спасения", "брачная одежда" - Ис. 61, 10; Мф. 22, 11 - 12.
Возлюбленные, сокроемся во Христе. Он хочет дать нам святость и праведность - Еф. 1, 3.
Когда мы принимаем Христа в наше сердце как своего Спасителя, всецело доверяя Божьему Слову, тогда мы получаем возможность и дерзновение предстать перед лицо Божие без страха и сомнения, потому что" безгрешная жизнь Христа, Его дела и послушание вменятся нам в праведность. Ибо через смерть Христа и Его воскресение мы введены в великую семью детей Божиих - Евр. 2, 11.
Эту радость верующей души один автор выразил словами:
Христа Спасителя дела
Господь вменяет мне.
За милость дивную хвала,
Господь, вовек Тебе!
Жил на земле для нас Святой,
И этим куплен мой покой.
Меня навек Он оправдал,
Мне ризы даровал спасенья,
Моею праведностью стал,
Ему, Христу, вовек хваленье!
Возлюбленные, проверим себя, во что облечены мы? Может быть, мы все еще носим запятнанную одежду собственной праведности? Рано или поздно мы сделаем печальное открытие, что "вся праведность наша - как запачканная одежда" - Ис. 64, 6. Верою совлекаясь ветхого человека, будем облекаться в нового по образу Господа Иисуса Христа. Тогда мы с торжеством сможем предстать перед Богом.
"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" - Рим. 8, 33 - 34.
Как отрадно сознавать себя принадлежащим Господу! Автор выразил радость искупленной души такими словами:
Кто праведность может мою обличить,
Которую Бог даровал?
И время не может ее изменить, -
Напрасно бы враг ожидал.
И ангел святой не так чист в небесах,
Как я в Иисусе Христе!
Одевшая душу святая краса
Есть дело Христа, возлюбившего нас.
Итак, завесы двора отделяли скинию собрания от внешнего мира. Вне завесы господствовал грех и осуждение, за завесы же никакое нечестие не имело доступа. Однако обремененный грехами человек вступал сюда не иначе, как с жертвой повинности. Жертвенное животное претерпевало смерть, проливалась невинная кровь, и грешник получал освобождение от грехов и мог предстать перед лицом Божиим - Евр. 9,22 - 23. Белые завесы из виссона одновременно служили и преградой для всего несвятого и нечистого. Здесь же он получал великие благословения: утешение, мир, праведность и радость. Поэтому человека, находившегося в скинии собрания, называли благословенным Господом. Этим объясняется горячее желание мужей Божиих пребывать во дворах Господних. Псалмопевец Давид и другие псалмопевцы многократно выражали свое пламенное желание постоянно пребывать во дворах дома Господня: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его; ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу" - Пс. 26, 4 - 5. В 83-ем Псалме сыны Кореевы выражают томление души, жаждущей попасть в жилище Бога сил. Трогательный образ птички, свившей свое гнездо у алтарей Господних, описывает состояние души, успокоившейся в Боге. "Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя" - Пс. 83, 2 - 5.
Великие мужи Божий были готовы отдать многие дни своей жизни за один день, проведенный во дворах Господних: "Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия" - Пс. 83, 11. Очень часто в псалмах мы встречаем призывы к славословию Господа: "Входите во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его!" - Пс. 99, 4. "Воздайте Господу славу имени Его, несите дары, и идите во дворы Его" - Пс. 95, 8.
Но, несмотря на все богатые благословения, которые получал народ Божий на святом месте, они служили лишь прообразом тех благ, которые Бог дарует во Христе.
Насколько блаженнее человек, который верою может сокрыться во Христе и пребывать в Его праведности. Он действительно находится в крепкой башне, в которую не может проникнуть грех; он защищен от диавола, который "ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" - 1 Пет. 5, 8.
Как ценны слова апостола Павла, записанные в Рим. 8, 1: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе", ибо в Нем Бог совершил наше освобождение от "закона греха и смерти". Будем непрестанно благодарить Его за это!
Враг наших душ не может касаться нас, если мы живой верой сокрыты во Христе.
Известна ль тебе та твердыня,
Где вражьи нападки меня не страшат, -
Всю силу теряют; где, бури не зная,
Отраду находит больная душа?
Узнай же скорей: башня крепкая эта -
Глубокие раны Иисуса Христа.
Завесы также говорили о познании Господа. Каждый входящий во двор скинии вступал в духовный мир. Здесь ему открывались тайны Божий. Он получал способность постигать Божий намерения относительно Своего народа и искупления падшего человека.
Внутри двора находился медный жертвенник всесожжения. Этот жертвенник был существенной принадлежностью скинии - на нем жертва предавалась огню. Он свидетельствовал о силе греха и о том, что Божия справедливость требует удовлетворения в отдаче невинной жизни за виновного.
Медный умывальник, до краев наполненный водой, находился сразу за жертвенником. Он служил прообразным напоминанием об источнике для омытия всякого греха и нечистоты, открывшемся в Крови Христа.
В одном из наших гимнов мы поем:
Ручьем святая кровь течет
В омытие грехов,
Покой в нем страждущий найдет
И отдых от трудов.
Иисуса кровь с креста текла,
С Его чела, с ланит,
Я был в пороках без числа,
Но ею я омыт.
Жертвенник и умывальник находились на пути к святилищу и святому святых, на пути к месту обитания Бога.
Люди, живущие без Христа, не могут осознать весь ужас последствий греха. Когда же грешник принимает предложенное во Христе спасение, чудный свет озаряет его и многие истины, которые он неоднократно слышал раньше, становятся его достоянием. И он изумляется, как до сих пор не видел всего этого.
За завесами двора царил мир Божий, вне - пустыня, чужая страна. Во дворе скинии каждый иудей стоял на месте, где всемогущий Бог благоволил обитать среди Своего народа. Грех, отделяющий человека от Бога, был упразднен кровью жертвенных животных. Праведность Божия окружала здесь грешника. Таким образом всякая преграда на пути к Богу была устранена. Не было места вражде. Здесь начиналось царство безмятежного мира и покоя.
Господь возвестил через пророка Исайю: "И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность во веки" - Ис. 32, 17. Во Христе "милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются" - Пс. 84, 11.
Новый Завет также много говорит о драгоценном благе искупленных - о мире с Богом. Приведем слова апостола Павла: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати" - Рим. 5, 1.
Мы видим, что оправдание и мир с Богом тесно связаны между собой. И связующим их звеном является живая вера в Господа Иисуса Христа.
Человек, исключенный из двора скинии по причине совершенного греха или проказы, отлучался и от всего общества. Нам трудно представить всю тяжесть положения этого человека в условиях странствования по пустыне. Его изгоняли из стана и лишали имущества.
Во Христе мы примиряемся с Богом и получаем новое небесное звание - "сограждане святым и свои Богу" - Еф. 2, 19. Дух Святой, живущий в нас, свидетельствует нашему духу, "что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники Божий, сонаследники же Христу" - Рим. 8, 16 - 17. С этого момента благодать и милость Божий сопровождают нас во все дни жизни нашей - Пс. 22, 6.
Иисус Христос является не только нашим Спасителем, но также и примером для нашего подражания. Безупречно святой, в ореоле небесной славы стоит Он перед нашим духовным взором. Какая чудная картина! Да не отвратится никогда наш взор от нашего Господа. Если мы будем пребывать в Нем, то непременно будем уподобляться Ему. Принявшие Сына Божия призваны идти по Его следам, чтобы стать подобными Его образу. Апостол Иоанн говорит, что верующие сделались причастниками жизни Христа, поэтому они поступают "в мире сем, как Он" - 1 Ин. 4, 17.
Каждое чадо Божие есть святой храм, жилище Божия Духа. "Вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них: и буду их Богом, и они будут Моим народом" - 2 Кор. 6, 16; и еще: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога?" - 1 Кор. 6, 19.
Люди не могут видеть Того, Кто живет в нас, но они могут видеть нашу непорочную жизнь, то есть чистый виссон праведности. Пусть наша благочестивая жизнь будет явной для каждого. Пусть праведность по вере украшает нас, а с нею придут все благословения неба, и мы будем иметь участие в Царствии Божием.
Апостол Павел писал верующим со всей определенностью: "Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" - Рим. 14, 17.
Возлюбленные, радости и миру во Святом Духе предшествует праведность. Пусть праведность сияет в нас, подобно белому виссону во дворе скинии.

Посетителю скинии уже при первом взгляде бросалась в глаза разница между тканями ворот и завес двора. Последние были белые, а на воротах чередовались четыре цвета: голубой, пурпуровый, червленый и белый. Чтобы дать объяснение этому, напомним значения священных цветов. Голубой цвет повторяет цвет неба, духовных сфер; красный, или пурпуровый символизирует царственное величие; червленый цвет указывает на кровь и он же является символом жизни: "Ибо душа всякого тела есть кровь его" - Лев. 17, 14. Белый цвет виссона означает, как уже упоминалось ранее, непорочность и праведность.
Как видим, эти цвета характеризовали образ Христа. Голубой цвет указывал на Него как Посланника неба; пурпуровый - как Царя. Причем оба эти цвета говорили о тайне воплощения Сына Божия, Который отдал Себя на смерть, Праведный за неправедных.
Ворота двора указывали на Христа как на Дверь спасения, через которую грешник входит в общение со святыми и примирение с Богом.
Когда обремененный виной грешник, согбенный под тяжестью своих преступлений, сознавая свою вину, или, пораженный проказой, исключался из стана как нечистый, он все же знал, что существуют ворота, через которые возможно приблизиться к Богу. Он знал, что за этими воротами находится жертвенник, у которого можно обрести примирение с Богом. Как с нетерпением, должно быть, ожидал человек того момента, когда ему будет позволено войти через эти ворота. Он верил, что как только он пройдет их, придет конец его отчуждению. В скинии Господь благословит его и восстановит утраченные им священные права. Этим, очевидно, объясняется поспешность, с которой ушли девять из десяти исцеленных Христом прокаженных, забыв поблагодарить Исцелителя. Они спешили получить восстановление своих прав в народе Божием.
Возлюбленные, мы все по природе нечистые и пребываем в стане греха. Путь к святому и праведному Богу со дня грехопадения наших прародителей закрыт для нас. Мы не можем собственными усилиями и самоусовершенствованием вернуть невинность и приобрести праведность, которая может устоять перед Богом. Перед нами навсегда закрылась дверь в рай. Но благодарение Господу, что Он открыл ее нам в Своем Сыне Иисусе Христе. Сошед с небес, Сын Божий, второй Адам, положил Свою жизнь за нас, неправедных. Он есть дверь, через которую мы имеем доступ в Его вечное Царство.
Сын Божий сошел с небес "в подобии плоти греховной" и осудил грех во плоти. Грех получил свой смертный приговор и заслуженное наказание в то время, когда Спаситель понес на Себе проклятие людей. Апостол Павел так свидетельствует об этом: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою; ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе" - Гал. 3, 13. Рукописание, свидетельствовавшее против нас, было пригвождено ко кресту - Кол. 2, 14. Доступ на небо теперь открыт каждому. В Послании к Евреям мы читаем об этой радостной вести, изложенной апостолом Павлом в ветхозаветных прообразах. "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть, плоть Свою... да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою" - Евр. 10, 19 - 22. Нет больше преграды между Богом и грешником, дверь теперь открыта. В момент смерти Христа разорвалась надвое завеса в храме сверху донизу - Мф. 27, 51. Это означает, что доступ в Святое святых открыт. Христос устранил всякое препятствие. Завеса разорвалась без участия рук человеческих. Она разорвалась сверху вниз. Священное Писание преисполнено изречениями о том, что Отец проложил нам путь на небо посредством Своего Сына. Прочитаем некоторые из них: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного" - Ин. 3, 16; "Господь возложил на Него грехи всех нас... Господу угодно было поразить Его" - Ис. 53: 6, 10; "Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21 и другие.
Таким образом, всякий приходящий через Христа к Богу получает спасение и блаженство. Вне Его нет спасения.
В скинии существовал только один вход во двор - ворота, через которые грешник имел доступ в присутствие Божие. Он должен был пройти через них, чтобы приблизиться к Богу.
Заблуждается тот, кто старается прийти к Богу другим путем. К сожалению, многие люди в наши дни ищут связи с Богом помимо Христа. Они стремятся угодить Богу вместо того, чтобы получить примирение с Ним через Посредника. Это значит делаться собственным спасителем. Но это никому не удалось и не удастся. Тысячи людей хотят служить и молиться Богу, не пройдя через ворота примирения. Но и теперь абсолютно верными остаются Слова Христа: "Я есмь дверь; кто войдет Мною, тот спасется" - Ин. 10, 9.
Дверь святилища показывает нам, что Христос есть также путь к истинному освящению. В Нем нам даются не только оправдание и примирение, но и праведность. Он соделался для нас "премудростью от Бога, праведностью... и освящением и искуплением" - 1 Кор. 1, 30. Об этом же свидетельствовала дверь, ведущая в жилище Бога сил. Если человек входил в ворота двора и приносил жертвенного агнца, то он примирялся с Богом. У медного умывальника, наполненного водой, омывались священники перед посвящением, здесь их облекали в славные одежды и помазывали елеем. Через дверь они вступали во святилище, чтобы служить Богу и предстоять перед Ним. Отделенные от своих братьев, они находились внутри святилища и совершали служение перед лицом Божиим.
Пребывать во дворе как чадо Божие, помилованное и оправданное Богом, - это одно дело, и совершенно другое - быть освященным и посвященным Богу. В первом случае человек приносит за себя жертву Богу и принимает от Него благодать и мир. Во втором - он приносит через Христа себя в жертву Богу. К этому настойчиво побуждал христиан апостол Павел, говоря: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего" - Рим. 12, 1.
В святилище могли вступать только священники. Иначе обстоит дело в Новом Завете. Каждый человек может отдать себя Богу и ходить перед Его лицом. Здесь нет никакого различия, о чем Святой Дух свидетельствует через апостола Павла: "Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" - Кол. 3, 11. Священное Писание свидетельствует, что Христос "соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему" - От. 1, 6. Апостол Петр также говорит, обращаясь к детям Божиим: "Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" - 1 Пет. 2, 9. Благодарение Богу, что во Христе между верующими не существует никаких различий! В Нем не только проповедник Евангелия есть священник Божий, но и всякий рожденный свыше человек. Мы все посвящены Ему и все должны пребывать в Его святилище. Печально, что некоторые верующие не понимают своего нового положения во Христе, а поэтому остаются во дворе и не входят во святилище. Только пребывая во Христе, мы сможем достичь святого хождения перед Богом. Ибо Христос есть освящение наше, Он - наша сила; Его жизнь стала нашей жизнью. Мы все это знаем и исповедуем, но вопрос заключается в том, насколько наше знание и исповедание являются для нас жизнью, то есть осуществленными в нашей жизни? Сделался ли Христос для нас "силой Божией?" - 1 Кор. 1, 23 - 24. Предоставили ли мы Ему возможность, чтобы Он мог "могущественно действовать" в нас? Можем ли мы, подобно апостолу Павлу, сказать: "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе"? - Флп. 4, 13. Исполнены ли мы плодов праведности Иисусом Христом? Как часто мы изнемогаем, стараясь собственными усилиями освятить себя. Мы как бы отдаем Христу начало и конец нашей жизни, но берем середину в свои руки и уклоняемся от жизни в Нем, от Его руководства и силы. Как много приходится Господу учить каждого из нас, пока мы не поймем, что без Него мы не можем делать ничего - Ин. 15, 5 и что Он действует в нас, "производя и хотение и действие по Своему благоволению" - Флп. 2, 13. Воистину Иисус Христос есть дверь к истинному освящению.
Дверь во святилище вводила входящего в чудный свет. Как только священник входил во святилище, он попадал в совершенно иное освещение. Двор освещался естественным дневным светом, здесь же струилось удивительно приятное сияние, исходившее от семилампадного светильника. Его лучи играли на позолоченных стенах и на других предметах, которые отражали этот тихий свет. Таким образом, вошедший погружался в удивительное сияние и мог видеть предметы во всей их привлекательности и красоте. Кто никогда не входил во святилище, тот не мог представить себе царившие внутри сияние и славу.
Мы нуждаемся в свете, чтобы приблизиться к Богу. Только во свете Христа наше хождение будет благоугодным Ему. Ни в ком ином нам не найти истинного света. Между тем многие дети Божий все еще пользуются светом своего ума, чувств и опыта. Мы умерли для всякого другого начала, чтобы жить только Христом. И это относится ко всем сторонам нашего существа. Однако сколько еще в нас мрака и как мало просвещены мы познанием Слова Божия, воли Божией и Его путей; как ничтожно наше познание Иисуса Христа, Господа нашего. Нам давно надлежало бы быть учителями, но мы сами нуждаемся в изучении начал Слова Божия. Мы не подвигаемся вперед, "оставаясь младенцами по уму". Отчего это происходит? Оттого, что мы все еще остаемся во дворе скинии. Нам недостает света святилища. Вспомним псалмопевца Асафа. Какой темной и несправедливой казалась ему действительность. Он хотел уразуметь истинное значение вещей и явлений жизни, но это было слишком трудно для него. В своих сомнениях он дошел до того, что "едва не пошатнулись ноги его, едва не поскользнулись стопы его" - Пс. 72. Он не мог найти ответа на мучившие его вопросы. Но как все сразу изменилось с того момента, как он вошел во святилище храма. В божественном свете раскрылись перед ним тайны и стало ясно его собственное положение. Он почувствовал себя настолько богатым и счастливым в Боге, что больше ничего не желал ни на небе, ни на земле. В общении с Господом душа Асафа нашла полное удовлетворение.
Христос есть не только дверь к освящению, но и святилище. Он - чудный Свет, в котором мы можем видеть в истинном свете все, находящееся в нас и вокруг нас. "Я свет миру; кто последует за Мною, - возвестил Христос, - тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" - Ин. 8, 12.
Во святилище находился золотой стол с хлебами предложения. Каждую субботу священники вкушали их и заменяли новыми. Участником этой священной трапезы мог быть только находящийся во святилище.
Мы нуждаемся в силе свыше, в духовной пище, в полноте жизни. Как часто мы ищем духовные дары не там, где Господь приготовил их для нас. Они во Христе. Как часто, когда нам недостает веры, любви, терпения и многого другого, мы начинаем искать это у людей. Но мы вскоре убеждаемся, что при этом мы истощаемся и ослабеваем еще больше. Один Христос есть хлеб небесный, которым мы должны питаться, чтобы, как говорит пророк, течь и не устать, идти и не утомиться - Ис. 40, 31. Если мы хотим вкушать хлеб жизни, то должны пребывать во святилище, в присутствии Божием. Только там можно питаться хлебом жизни.
Дверь во святилище вела к блаженному общению. Общение с Богом происходило уже во дворе скинии, но пребывать во святилище значило находиться в более тесном общении с Господом. Все здесь свидетельствовало о непосредственной близости Создателя. Все напоминало о том, что здесь обитает Бог.
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят", - сказал Христос - Мф. 5, 8. В известной степени это обетование исполняется уже на земле. Хождение во свете, жизнь в присутствии Божием делает наше духовное око чистым, и мы получаем способность видеть Того, Кого любим. Нам открывается возможность лицезреть Прекраснейшего из всех сынов человеческих.
Возлюбленные; проверим себя, в каком мы состоянии? Постараемся при содействии благодати Божией оставить жалкое существование и иметь полноту жизни, дарованной нам во Христе Иисусе. И наше общение будет "с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом" - 1 Ин. 1,3.
Остановимся теперь на завесе в Святое святых. Она таинственным образом свидетельствовала о том, что Христос есть также дверь к вечной славе. Святое святых служило прообразом небес, на что неоднократно указывал апостол Павел в Послании к Евреям в 9 гл. Напомним, что в ветхозаветное время никто, кроме первосвященника, не мог даже заглянуть за завесу Святого святых.
Благодарение Богу, что теперь положение изменилось. Великий Первосвященник Иисус Христос вошел во святилище со Своею Кровью, и, войдя туда, Он разорвал завесу, отделявшую святилище от Святого святых. Путь к славе доступен теперь для всех. Об этом свидетельствует и тот факт, что Христос взял в славу неба раскаявшегося разбойника: "Ныне же будешь со Мною в раю", - сказал ему Христос. Апостол Павел пишет: Бог "воскресил нас с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе" - Еф. 2, 6. Да будет хвала Христу за то, что Он силен соблюсти нас "от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости" - Иуд. 24.
Путь, ведущий во славу Божию, прост, он доступен всем людям. Путь этот - Иисус Христос: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" - Ин. 14, 6. Христос - наше примирение, наше освящение и наша слава. Вот основание нашей веры и нашей духовной жизни.

Главным предметом двора был жертвенник, воздвигнутый между входными воротами и медным умывальником. Он был приблизительно семи с половиной футов в длину, столько же в ширину и четыре с половиной фута в вышину. Он назывался также просто жертвенником, "медным жертвенником", или "жертвенником всесожжения", или "трапезой Господней". На нем сжигались различные жертвы, так что огонь на нем никогда не угасал - Исх. 29, 38 - 43. Жертвенник являлся как бы посредником между Богом и человеком. Здесь встречались святой и праведный Бог и грешный человек, и последний получал прощение от Господа. Воистину чудное место! Остановимся и мы у этого благословенного жертвенника.
Жертвенник был в основном изготовлен из дерева ситтим. Из этого же дерева были сделаны золотой жертвенник, стол для хлебов предложения, ковчег завета и другие предметы в скинии. Это обстоятельство наводит нас на мысль, что этот материал относится к числу прообразов Ветхого Завета. Ситтим - это египетская акация, дерево, которое считалось нетленным. Оно не подвержено тлению даже в воде. Со временем оно становится прочнее. Дерево ситтим служит прообразом вечной жизни. Таким образом, ситтим указывает на всесовершенную природу Иисуса Христа. Пророк Исайя пишет, что Он "взошел, как росток из сухой земли" - Ис. 53, 2. Этот росток оказался чудным деревом жизни. Спаситель не знал ни греха, ни порока; в Нем не было ни малейшего пятна, а следовательно, Он не был подвержен смерти, но, несмотря на это, Он был предан смерти, и Своею смертью победил смерть, отняв у нее силу, и Своим воскресением явил нетленную вечную жизнь. Он есть - "второй Адам", "Господь с неба" - Рим. 5, 14; Бог, "явившийся во плоти" - 1 Тим. 3, 16. Христос - Сын Человеческий и в то же время Он бесконечно отличался от людей, будучи благословенным вовеки. Именно потому, что Он соединил в Себе две природы, Он мог стать посредником между Богом и человеком, Жертвенником, у которого могли встретиться Бог и человек. В этом смысле апостол Павел говорит: "Един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" - 1 Тим. 2, 5 - 6. Таким образом, Священное Писание постоянно напоминает о двух природах Христа.
Второй составной частью жертвенника была медь, которой он был покрыт со всех сторон. "Обложи его медью", - повелел Господь. Медь символизирует силу, правосудие. Некоторые места Священного Писания проливают на это свет. Так, о пророке Иеремии Господь сказал: "Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом, и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей" - Иер. 1, 18. И действительно пророк бесстрашно обличал царей и князей в их беззакониях, призывая их к исполнению заповедей Господних, даже когда это грозило ему гибелью. И он сохранил эту твердость до конца.
Мы читаем в Книге Иова: "Убежит ли он от оружия железного, - пронзит его лук медный" - 20, 24. Господь неоднократно предостерегал Свой народ, что за отпадение его постигнет наказание: "Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его... то поразит тебя Господь... Небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом" - Вт. 28, 15 - 23. В Книге Откровения мы видим Господа в славе: "Ноги Его подобны халколивану (или меди), как раскаленные в печи" - 1, 15.
В жертвеннике, изготовленном из дерева ситтим, с одной стороны, мы видим Иисуса Христа как Сына Человеческого. Медь, которой был обложен жертвенник, указывает на правосудие Господа, как и сказано: "Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну" - Ин. 5, 22. Во Христе этот ветхозаветный прообраз был полностью раскрыт. Над Ним совершилось неумолимое правосудие Божие: Он понес наказание за нас, грешников. Он и уплатил наш долг. Когда Спаситель занял наше место на кресте и наша вина легла на Него, тогда правосудие Божие представило Ему свои требования. Сын Божий испил всю горькую чашу страданий, которую мы приготовили себе. Он пострадал за нас. Никто не выразил этого лучше, чем Дух Божий: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" - Ис. 53: 5, 7 - 9. Сын Божий вкусил смерть вместо сынов человеческих. Он был всецело поглощен волнами смерти, подобно тому как жертвенник был со всех сторон обложен медью. Итак, в жертвеннике - прообразе будущих благ - перед нами предстоит страдающий, распятый Христос.
Совершенно иная картина представляется нам во святилище. Здесь уже нет ничего медного, ни единого гвоздя или крючка; все изготовлено исключительно из золота. Что это значит? Во святилище мы имеем прообраз Христа прославленного, превознесенного. Здесь Он - Князь мира и Спаситель, пленивший плен и давший дары для всех человеков - Пс. 67, 19. Блажен тот, кто вступил на это место! Кто прошел через крест Голгофы, тот оставил позади грех, над которым совершился Божий суд. Кто достиг Голгофы и увидел в ней Христа, преданного на смерть за его грехи, тот находится в совершенно новом положении перед Богом. Поскольку Христос занял наше место, теперь во Христе мы можем предстать перед Богом уже не как грешники, но как святые; не как трепещущие преступники, но как дети Божий. Ибо мы, по словам Спасителя, перешли "от смерти в жизнь" - Ин. 5, 24.
Из расположения жертвенника и святилища видно, что к жертвеннику человек должен был подойти прежде, чем войти во святилище. Мы должны подойти ко Христу страдающему, чтобы иметь возможность разделить общение с прославленным Христом. Сначала принести жертву покаяния Богу, а затем уже принести Ему поклонение и жертву хвалы. Мы должны вначале взойти на Голгофу, чтобы благословенный поток Крови Христа очистил нас и сделал нас снега белее. Многие люди начинают не с этого и поэтому не достигают цели; они хотят служить Богу до примирения с Ним. В результате они остаются грешниками и далекими Ему. Но к Нему мы можем прийти только через Христа. Таков путь Примирителя Бога.
Таким образом, жертвенник открывает нам путь примирения. Искупление становится возможным через возложенную на него жертву.
Рассмотрим, как происходили жертвоприношения. Когда иудей приходил к сознанию своей греховности, он шел к стаду, выбирал жертвенное животное без порока и направлялся к скинии собрания. Во дворе священники принимали из его рук жертву и привязывали ее к рогам жертвенника. Затем принесший жертву клал руки на голову животного и исповедовал свои грехи. Таким образом, его жертва предстояла вместо него перед Богом. Затем следовал удар, поражавший животное на смерть, и проливалась кровь. Большая часть крови выливалась к подножию жертвенника. Пролитие крови, таким образом, связано с медным жертвенником. "Это кровь завета, который заповедал вам Бог. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" - Евр. 9: 20, 22.
Итак, мы видим, что виновный отпускался на свободу, а невинная жертва погибала, искупая его вину. Так в ветхозаветных прообразах Бог открыл Свой чудный план спасения: Он осудил и наказал грех, милуя самого грешника. Искупление совершалось путем строжайшего правосудия. Таким образом в Ветхом Завете ясно указано на то, что Бог прощает только тот грех, за который Его правосудие получило полное удовлетворение.
Взглянем снова на Христа. О Нем сказал Иоанн Креститель: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" - Ин. 1, 29. Агнец Божий взял на Себя грехи всего мира. Господь "возложил на Него грехи всех нас" - Ис. 53, 6, и Он вознес их "Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" - 1 Пет. 2, 24. Исполнились вековые пророчества - "Незнавшего греха" Бог "сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом" - 2 Кор. 5, 21.
По верному замечанию М. Лютера, Христос сделался тем, кем Он никогда не был, а именно: грешником; я же сделался тем, кем не мог бы сделаться - праведником.
Непомерной тяжестью наши грехи легли на Христа! Как трепетала и скорбела Его душа перед тем, как Он был возведен на крест Голгофы. Капли кровавого пота струились с Его чела на землю. Вот Он пал на лицо Свое и излил Свое сердце в скорбном молении: "Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" - Мф. 26, 39.
Диавол со всеми силами тьмы восстал на Него, стараясь воспрепятствовать тому, чтобы Христос шел на Голгофу. Апостол Павел пишет в Послании к Евр. 5, 7: "Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение".
В Гефсимании Христос скорбел смертельно - Мф. 26, 38. Неописуемые муки овладели Им. Евангелист Лука говорит: "И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" - Лк. 22, 44.
Господь Иисус Христос победил искушение посредством молитвы и моления. Священное Писание говорит: "Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его" - Лк. 22, 43. Сын Божий пришел для того, чтобы быть вознесенным на крест. В этом свете еще глубже открывается нам Его добровольная смерть на Голгофе. Задолго до Своих страданий Он говорил ученикам: "Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту" - Мр. 8, 31. После борьбы в Гефсимании Спаситель мира вышел навстречу толпе, которая пришла с мечами и кольями, чтобы взять Его. Он дал Себя связать и повести на суд. Когда апостол Петр желал вступиться за Учителя, Спаситель сказал ему: "Возврати меч твой в его место... Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?" - Мф. 26, 52 - 54, и еще: "Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец" - Ин. 18, 11? Крестная смерть была чашей, данной Небесным Отцом, и Он испил ее до дна. Слава и поклонение Ему за это вовек!
Вернемся снова к медному жертвеннику. Лишенная жизни жертва полагалась на жертвенник, на котором пылал огонь. Жар, не остывавший ни днем, ни ночью, тотчас охватывал и поедал ее. От нее не оставалось ничего, кроме пепла. Этот пепел возвещал принесшему жертву, что уже не осталось пищи для огня. Суд над ним был закончен, грех сгорел дотла, и прощенный грешник радостно мог поднять свой взор к небу.
Все требования закона Божия были удовлетворены. В завершение пепел собирался с жертвенника и выносился за стан. С этой минуты человек не чувствовал более своей вины. Сознание, что грех уже не существует ни для Бога, ни для человека давало душе человека неизреченный мир.
Верим ли мы, что Христос пострадал и за нас? Возложили ли мы с верой свои грехи на жертвенного Агнца? Если да, то их уже нет, потому что грех осужден во плоти Христа. Огонь Божьего правосудия испепелил Христа на Голгофе целиком и полностью. И Он возгласил: "Совершилось!" Совершилось спасение. Мой грех истреблен. Бог бросил его за хребет Свой и вовеки не вспомнит о нем - Ис. 38, 17. Какой покой, какой мир должно дать сознание принесенной Христом жертвы!
Обратим внимание на простое устройство жертвенника. Он представлял из себя не что иное, как четырехугольный ящик - Исх. 38, 7. "Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих" - Исх. 20, 24.
Медный жертвенник был доступен всем - Исх. 20, 26. К нему мог легко подойти всякий.
Каждый человек может лично подойти ко Христу. Господь желает, чтобы этот путь ко спасению сделался известным всем.
В одном из наших гимнов есть такие слова:
Таков как есмь, во имя крови,
За нас пролитой на кресте,
Во имя Божьих призываний,
Христос, я прихожу к Тебе!
Христос принадлежит всему миру, и Он должен сделаться известным всем людям. Таково намерение Божие. Как велика Его любовь к погибающему миру!

Между медным жертвенником и дверью во святилище находился еще один весьма важный предмет двора скинии - медный умывальник. Он стоял позади жертвенника, на пути во святилище. Умывальник представлял собой большой круглый котел, сделанный из медных зеркал, о чем мы читаем в книге Исход 38, 8. Почти все известные переводы Библии передают этот текст следующим образом: "И он сделал умывальник из меди и подножие его медное из зеркал женщин, собиравшихся пред входом скинии собрания". Некоторые толкователи представляют умывальник в виде котла, снабженного кранами. Таким образом, для омовения священники просто подставляли под кран руки и ноги, после чего они получали право войти во святилище для приношения жертв и благовонного курения перед Господом. Излишне говорить о том, что омовение, связанное со служением левитов, было символическим и имело глубокий и таинственный смысл.
О размерах умывальника не имеется прямых указаний. Однако он должен был иметь значительную вместимость, если принять во внимание то, что заменившее его впоследствии в Соломоновом храме литое медное море вмещало около девяти тысяч ведер воды - 2 Пар. 4, 5.
Исследуем духовный смысл медного умывальника и омовений. Начнем с материала, из которого он был изготовлен. Повеление Божие гласило: "Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное". Здесь не было ничего из дерева ситтим, которое мы видим в жертвеннике. Напомним, что медь служит прообразом правосудия Божия, которое обрушилось на Сына Божий. Возникает вопрос, к кому относилось здесь правосудие Божие и каков его смысл? В жертвеннике оно относилось к Иисусу Христу, как к жертве, над которой совершился суд. Здесь же оно относилось к нам, потому что к медному умывальнику подходили люди. Это были священники, прежде побывавшие у медного жертвенника. Заметим, что они подходили сюда без жертвенного агнца. Омовение символизировало исповедание и омытие духовной нечистоты и греха. Они сами осуждали свою нечистоту, прежде чем она будет удалена Господом. Этим самым служители признавали справедливый приговор Божий.
Происходившее у умывальника олицетворяло обращение грешника с погибельного пути, заключающееся в изменении образа мыслей и поведения. Кающийся человек начинает видеть себя, свою испорченность и греховность так, как это видит Бог. Он относит правосудие Божие к себе и к тому, что он совершил; он осуждает свои проступки и произносит приговор греху. Было время, когда мы не считали грех чем-то ужасным, порождающим страдание и смерть. Мы любили его и даже хвалились греховными деяниями. Но с той минуты, когда мы побывали на Голгофе, у креста, и уразумели, что Бог в Своем правосудии не пощадил Своего единородного Сына, мы познали весь ужас греха и осудили его. "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить" - 1 Ин. 3, 9. Внутренний суд, который не может видеть посторонний человек, должен непременно пережить человек, алчущий и жаждущий спасения.
Большинство обращений, описанных в Священном Писании, имеют момент, когда грешник осуждает свой грех, признавая правосудие Божие. Вспомним о сокрушении грешницы у ног Иисуса Христа; о Закхее, исповедующем свои грехи перед недоуменной толпой; о тысячах людей, которые в сокрушении сердца восклицали в день Пятидесятницы: "Что нам делать, мужи братия?" Чтобы спастись, эти сокрушенные души пришли к источнику "для омытия греха и нечистоты" - к Иисусу Христу. Прообразом этого в Ветхом Завете служил медный умывальник. Самую яркую иллюстрацию этой картины дает покаяние разбойника, распятого со Христом. В начале он в своем ослеплении поносил Господа вместе со своим товарищем. Но затем, взглянув на Страдальца, он понял, что Этот праведник "ничего худого не сделал". Суд Божий дошел до сознания разбойника. Он осудил себя и свои достойные смерти дела: "Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли!" Обратившись с мольбой ко Христу, он погрузился в очищающий поток и вышел из него омытым, готовым войти со Христом в Его Небесное Царство.
Возникает вопрос: как мы относимся к нашему греху?
Сознаем ли мы, что он является ужасным ядом, поражающим тело и душу? И если мы его не осудим, не возненавидим, то он осудит нас. Настанет день, когда нам придется пожать плоды наших греховных помышлений, слов и деяний. Если мы еще никогда не подходили к жертвеннику примирения и к умывальнику очищения, то образ наших мыслей еще не изменен, мы еще во грехах. О, если бы все могли уразуметь это!
Разница между медным жертвенником и медным умывальником заключалась в том, что на жертвеннике горел огонь, который поедал жертву, возложенную на него. В медном же умывальнике имелось изобилие воды, очищающей и омывающей.
Дорогие дети Божий! Агнец Божий, Христос, обремененный нашими грехами, встретился на Голгофе с огнем гнева Отца Небесного и был поражен им. Вследствие этого мы можем с верой подходить к источнику, который убеляет багряные пятна греха. Одно только нукно - это исповедовать наши грехи, и "Он, будучи верен и праведен, простит нам греди наши и очистит нас от всякой неправды" - 1 Ин. 1, 9. Да. поможет Господь еще многим пойти этим спасительным путем. Пусть ликующая песнь пророка Исайи сделается и нашей песнью: "Славлю Тебя, Господи, Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во
спасение. И в радости будете почерпать воду из источников спасения" - Ис. 12, 1 - 3.
Жертвенник и умывальник, вместе взятые, символизируют собой наше обращение и спасение. У жертвенника Господь осуждает и наказывает наши грехи по Своему правосудию, у медного умывальника происходит очищение наших грехов. На жертвеннике Голгофы мы видим Кровь Христа, пролитую для уплаты нашего долга; в умывальнике - воду, необходимую для нашего освящения, чтобы мы могли предстать перед Богом. В результате всего грешник в очах Божиих становится невинным и незапятнанным. Другими словами, во Христе он становится перед Богом новой тварью: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 5, 17. Принятие верой совершенного Христом спасения в Слове Божием называется возрождением. Оно связывается с водой, которая, однако, не имеет ничего общего с физической водой. В беседе с Никодимом Христос ясно выразил эту истину. Он сказал, что человек должен родиться свыше от воды и Духа. "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" - Ин. 3, 5. Ни поучения, ни нравоучения не могут возродить человека. Это делает Сам Господь. Христос указал Никодиму на предстоящее дело искупления. Спаситель привел его ко кресту и повелел ему взглянуть на крест так, как иудеи, ужаленные змеем, смотрели с верой и надеждой на медного змея. Христос возвестил, что всякий верующий в вознесенного на крест Сына Божия не погибнет, но будет иметь жизнь вечную - Ин. 3, 16 - 18.
Если человек не придет к Богу этим путем, то он никогда не будет возрожден. Следовательно, Господь связывает возрождение человека и Свою крестную смерть безусловным словом "должно": "Должно вам родиться свыше", и "Должно вознесену быть Сыну Человеческому".
Рассмотрим более подробно омовение, совершавшееся в медном умывальнике. Прежде всего здесь производилось однократное полное омовение священников при их посвящении. Когда первосвященник Аарон и его сыновья представали перед лицо Господа для посвящения на священство, Моисей приводил их к умывальнику, омывал их тела и облекал их в священнические одежды. Это омовение совершалось один раз. Причем это омовение священник не мог совершать сам. Другой человек, посредник Ветхого Завета, должен был совершать это. В противном случае это было бы нарушением заповеди, и священники считались бы нечистыми и не могли бы приблизиться к Богу.
Однократное полное омовение священников указывает на едино-кратное очищение, которое мы получаем, когда обращаемся ко Христу, с верой полагаясь на Его искупление. Грешник не может омыть себя самого, это делает Господь. Приведем некоторые места Священного Писания, подтверждающие эту истину. В книге Откровения 1, 5 сказано: "Ему (Христу), возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава". В послании Ефесянам 5, 25 сказано: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова". В Евангелии Иоанна 15, 3 читаем: "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам". Вера в слово Христа, упование на Него сняло с нас вину. Подобное мы находим в посланиях апостола Павла. Он перечисляет ряд грехов и пороков, которые исключали из Царствия Божия тех, кто совершал их. Далее он пишет: "И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" - ! Кор. 6, 9 - 11. Мы не находим указания на то, чтобы это омовение повторялось. Ибо Христос "одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" - Евр. 10,
Напрашивается весьма важный вопрос, все ли мы омыты Христом, сняты ли наши грехи? Ведь только освященными и оправданными Христом мы можем предстать перед Богом.
Напомним, что священники, получившие в день посвящения полное омовение, должны были ежедневно приходить к умывальнику и омывать руки, которыми прикасались к нечистым предметам, и ноги, которые ходили по праху земному. Это омовение производил уже не посредник, но сами священнослужители.
В духовной жизни также существует двоякое омовение: единократное и постоянно повторяющееся. О единократном омовении, которое жаждал получить апостол Петр, Христос сказал: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь" - Ин. 13, 10. Таким образом, первое омовение не может повторяться, тогда как второе должно совершаться постоянно. Единократное омовение связано с нашим оправданием. При первом омовении мы облекаемся в "нового человека"; освящаясь же мы обновляемся "в познании по образу Создавшего" нас - Кол. 3, 10.
Дорогие дети Божий, омытые кровью Христа, посмотрим, как обстоит дело с нашим освящением? Наши одежды должны становиться все светлее и светлее. Свет присутствия Божия обнаруживает всякую нечистоту - Ин. 8, 12. Благо нам, если мы предаем правосудию Божию наши слова, мысли и все побуждения, чтобы все нечистое было устранено и предано смерти. Будем непрестанно подходить под струю Крови Христа, которая омывает все наши грехи. Мы знаем, что без святости "никто не увидит Господа" - Евр. 12, 14. Посему, "возлюбленные, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" - 2 Кор. 7, 1. Будем осторожно, с чистой совестью ходить перед Господом, чтобы нам не оступиться и не лишиться созерцания Его Слова. Если мы обнаруживаем в себе порок или грех, то поспешим к источнику омытия грехов, ко Христу, чтобы все было осуждено и устранено Им.
После омовения священник вступал во святилище для служения Богу. Таков был порядок, установленный Господом. Человек начинал не со служения, а с исповедания и освобождения от греховности.
Многие люди хотят изменить Божий порядок. Они хотят совершать служение Богу своими нечистыми руками. Напомним об Озе, которого Господь поразил за то, что он простер руку свою к священному ковчегу завета - 1 Пар. 13, 9 - И. Господь не принимает нашего служения до тех пор, пока мы не будем "облагодетельствованы в Возлюбленном" Сыне Его.
Итак, кто хочет служить Богу, должен прилагать усилие к своему освящению, очищаться от всякой скверны плоти и духа. Таким образом мы сможем приближаться к Богу, будем угодны Ему. Об этом наглядно свидетельствовал медный умывальник.
Во времена пророка Исайи богослужения в храме совершались регулярно, но все это было неугодно Господу. "К чему Мне множество жертв ваших? - вопрошал Господь народ, его князей и священников. - Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Мое, - кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?" Господь призывал народ, говоря: "Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих... тогда придите, и рассудим" - Ис. 1, 11 - 18.
Мы не можем служить Господу, пока мы не оставим грех, разделяющий нас с Богом. Об этом так красноречиво говорил Давид: "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своей напрасно и не божился ложно" - Пс. 23, 3 - 4.
Дорогие, будем следить за тем, чтобы мы не осквернялись, как это произошло с верующими церкви в Сардисе. Мы знаем, что в этой церкви осталось несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и только эти немногие получили от Господа обетование: "Они будут ходить со Мной в белых одеждах, ибо они достойны" - От. 3, 4. Пусть наше хождение будет все светлее и светлее. Пусть пребывают наши ноги во святилище Господнем, и наши руки омываются в невинности. Да изобразится в нас Христос, и да даст Он нам милость увидеть Его, как Он есть - Иуд. ст. 21.

Это повеление Господне было очень важным. Освобожденный и выведенный мощной рукой Божией народ должен был смотреть на себя как на особый народ. Уже при вхождении во двор скинии всякий мог убедиться в этом. Для этого Господь дал через Моисея повеление, чтобы каждый из сынов Израилевых от двадцати лет и выше вносил за свою душу выкуп полсикля серебра. При этом ясно указывалась цель, для чего это должно было совершаться: чтобы не было "между ними язвы губительной". Именно это пояснение напоминало, что каждый человек грешен перед Богом и по справедливости заслуживает наказание. Тем не менее его грех и вина могут быть покрыты перед Богом и, таким образом, погибель может быть отвращена.
Это постановление снова указывает на Сына Божия, посланного для нашего искупления.
Обратим внимание на тот факт, что цена выкупа выплачивалась серебром. Известно, что в то время при купле и продаже, а также при совершении всевозможных сделок употреблялось исключительно серебро. Во многих местах Священного Писания, где встречается слово "деньги", в подлиннике стоит слово "серебро". Покупка Авраамом пещеры Махпелы была оплачена серебром. Иосиф был продан за серебро, за сребреники был предан и Христос. Обычная монета сикль была серебряной. Как видим, в Священном Писании понятие цены и платы тесно связано с этим металлом. Поэтому не будет ошибкой, когда в скинии встречается упоминание серебра, мы будем иметь в виду цену выкупа. Апостол Петр, говоря о выкупе за наши души, противопоставлял драгоценную Кровь Христа золоту и серебру выкупа. Он писал: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной Кровию Христа как непорочного и чистого Агнца" - 1 Пет. 1, 18 - 19.
Подобно тому, как серебро в скинии говорило об искуплении, так же Кровь Христа свидетельствует о нашем вечном искуплении, совершенном на Голгофе. В Евангелии от Матфея 20, 28 мы читаем: "Сын Человеческий ... пришел, чтобы ... послужить и отдать душу Свою для искупления многих". Христос называл Свою жертву ценою выкупа для искупления многих. Апостол Павел, призывая верующих к жизни освящения, особенно желал, чтобы они всецело вручили себя Господу: "Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий" - 1 Кор. 6, 19 - 20. Искупленные никогда не должны забывать о цене своего искупления. Мы знаем, что спасенные народы находятся у Господа и поют новую песнь, в которой есть такие слова: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени" - От. 5, 9.
Итак, Священное Писание открывает, что цена нашего вечного спасения побуждает спасенных вечно славословить Искупителя. Пусть же с каждым днем жертва Христа становится для нас все дороже и дороже!
Серебро выкупа, приносившееся иудеями, свидетельствовало о том, что человек не может оправдаться перед Богом делами закона, так как на это у него недостанет сил. Давая один прообраз за другим, Господь говорил народу об искуплении и его цене. Этого не понадобилось, если бы люди были в состоянии исполнить волю Божию и Его совершенный закон. К чему плата за долги, если таковых нет? Серебро выкупа указывало на то, что человек несостоятелен перед Богом и при всем благочестии не может устоять перед Его святостью. Только на основании выкупа человек становился угодным Господу и мог войти в исчисление Его народа.
Так же обстоит дело и теперь, во время благодати. Всякий человек, как бы благочестив он ни был, находится под проклятием. Он не может исполнить в точности закон. Поэтому Моисеев закон приносит грешнику не жизнь, а смерть. Об этом свидетельствует также апостол Павел: "Грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею" - Рим. 7, 11. Дорогие друзья, сами по себе мы не в состоянии исполнить закон Божий, у нас нет для этого силы, мы бессильны и духовно мертвы. Каждый, даже самый нравственный человек, нуждается в Божием спасении, если он хочет войти в число искупленных. Благодарение Богу, что выкуп уплачен во Христе Иисусе, и нам остается только верою принять его.
Серебро выкупа свидетельствовало и о другой важной истине: рождение по плоти не делает человека угодным Богу. Иудей, вносивший плату за исчисление, как бы вступал в совершеннолетие перед Богом. С этого момента он принадлежал к избранному народу, потому что входил в его исчисление. Не иудей мог спросить: "Для чего платить выкуп? Ведь я принадлежу к народу Божию по рождению; вот моя родословная, восходящая к Аврааму. Но довольно ли этого? Неужели меня постигнет пагуба, если я не внесу за себя серебро выкупа?" Несомненно, наказание постигло бы его, как возвестил Бог, если бы он не внес выкупа, и не был бы причислен к избранному народу. Происхождение по плоти даже от самого лучшего из израильтян без уплаты выкупа не давало права принадлежности к народу Божию.
Так было во дни Моисея, во дни Иоанна Крестителя, во дни Иисуса Христа. Мы знаем, что Иоанн Креститель, верный свидетель Божий, сказал приблизившимся к нему фарисеям и саддукеям: "Не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" - Мф. 3, 9.
Господь открыл Никодиму вечный Божий порядок вступления в Царствие Божие: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" - Ин. 3, 3. Ни знатные предки, ни влиятельное родство не введут человека в число избранных Божиих. Только искупленный от греха человек найдет себе место в числе избранных. Великая цена нашего искупления - это Кровь Иисуса Христа. Да постигнут еще многие эту истину!
В повелении о выкупе особое ударение делалось на слове "всякий". Никто не мог заплатить выкуп за другого; каждый человек должен был лично внести свой выкуп.
Принятие искупления в Иисусе Христе должно быть делом лично каждого. Одна из уловок лукавого, распространенная в наше время, заключается в умалении этой истины, в утверждении, что, якобы, люди могут достигнуть спасения коллективно, через принадлежность к церкви. В своем самообмане некоторые не хотят серьезно позаботиться о личном спасении. Им кажется, что они спасутся вместе с другими. Такие люди с удивлением встречают вопрос об их личном спасении. Они соединяют свои судьбы с судьбами других людей. Таким образом, они находятся в совершенно неясном положении относительно истин Евангелия, которые определяют нашу вечную участь. Для получения спасения нужно лично обратиться к Богу. Иисус Христос сказал: "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную" - Ин. 6, 54. Никто не может есть и утолять жажду за другого. Никто не может получить спасение за тебя и за меня. Если мы желаем получить жизнь вечную, то мы должны сами восхитить ее. Итак, удивительная цена искупления грешников принимается индивидуально. Каждый из нас должен представить себя Богу, должен сказать от всего сердца Христу: Мой Спаситель, "Господь мой и Бог мой!" - Ин. 20, 28.
В определенном весе приносимого серебра также заключена дивная истина. Бог Сам держит в Своих руках весы правосудия. Иудей не мог по своему усмотрению решать, сколько нужно уплатить серебра. Полсикля священного - таково было постановление Божие. Причем правоверный иудей непременно приносил чистое серебро. Он совершенно спокойно протягивал свою монету служителю, зная, что ее звонкость свидетельствует о ее высоком качестве.
И сегодня Бог требует за искупление каждой души назначенный Им полный выкуп - искупительную Кровь Иисуса Христа. Все другие приношения не идут в расчет. Кровь Христа - вот единственная назначенная Богом цена выкупа. Если мы приняли Голгофскую жертву Христа, то мы можем с полным дерзновением предстать перед Небесным Отцом. Кровь Христа совершенно удовлетворяет требование Божие. "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" - 1 Ин. 1, 7. Кто не приносит этой истинной цены, остается под проклятием смерти - Рим. 6, 23. Но если мы приносим то, что Он Сам назначил, тогда, без сомнения, мы получаем спасение и Его благоволение. Любовь Божия превышает наше разумение. Он не пощадил Сына Своего единородного, но подверг Его суду, наказанию, позору и смерти ради нас, чтобы мы имели искупление и спасение через Него! - Ин. 3, 16 - 17. Наше искупление должно стать для нас дороже всего.
За всякую душу вносилась одна и та же цена выкупа - как за богатого, так и за бедного. Богатый не приносил больше, чем полсикля, бедный тоже не мог принести меньше. Все люди в вопросе выкупа стояли на одном уровне перед Богом.
То же относится и к нашему искуплению. Беден человек или богат, ученый или неученый, молод или стар, нравствен или безнравствен, великий или малый грешник - все люди в вопросе спасения стоят на одном и том же уровне и носят общее название "грешник". "Ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы
Божией" - Рим. 3, 22 - 23. Поэтому Бог не принимает другой платы, кроме той, которая освобождает грешника. Мы получаем "оправдание... по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" - Рим. 3, 24. У Бога нет лицеприятия. Если мы не принимаем эту истину, дело от этого не меняется, потому что Бог измениться не может. Благочестивый грешник, думающий, что он не так уж грешен, не может поставить себе в заслугу свою мнимую праведность. Все мы нуждаемся в Крови Христа как в цене вечного искупления. Та же цена нужна и. тебе, и мне. Здесь нет никакого различия.
Миру зла, греха и забот
дан источник жизни святой;
В смерти Божья Сына найдет
изнемогший грешник покой.
Возможно, кто-то думает, что все же должно быть различие. Христос указал первосвященникам и старейшинам народа Божия на такое различие, сказав: "Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие" - Мф. 21, 31. Потому что они скорее осознают свое погибельное состояние и принимают единственную цену искупления - Кровь Христа. Разбойник на кресте и богатый юноша также свидетельствуют об этой разнице. Первый - изверг человечества - в своей великой нужде ухватился за Спасителя и получил спасение. Второй - уважаемый и чтимый человек, с безупречной репутацией - отошел с печалью от Спасителя. Да не постигнет кого-нибудь из нас участь последнего!
Как радостно сознавать, что цена нашего искупления уже находится в Божьей сокровищнице! Христос был поднят от земли и вознесен на крест позора, чтобы пролить Свою Кровь для "искупления многих". Затем Он был вознесен в большую и совершеннейшую скинию "истинного устроения... в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" как Ходатай Нового Завета - Евр. 9, 24.
На что же использовалось серебро выкупа в скинии собрания? Прежде всего оно служило украшением столбов двора, которые поддерживали белые завесы. "Возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов израилевых в память пред Господом" - Исх. 30, 16; 27, 10.
Таково было повеление Господне. Серебряные крючки и прутья, протянутые от столба к столбу, соответствовали белым виссонным завесам. Входивший в скинию иудей, подняв глаза вверх, видел серебро выкупа на вершине столбов. Он знал, что и виссон и серебро свидетельствовали о праведности от Бога.
В тесной связи с примирительной смертью Христа находится и праведность, облекающая нас. Она также имеет великую цену перед Богом. Не существует такой самоправедности, в которой человек мог бы устоять перед святым Богом. Если бы Сын Божий не "отдал души Своей для искупления многих", то мы не имели бы дерзновения явиться перед лицо Божие. Но теперь каждый с верою может поднять свой взор на крест и услышать из уст Спасителя возглас: "Совершилось!" - Ин. 19, 30.
Перед нами раскрывается глубокая тайна: каким образом всесвятой Бог оправдывает всякого нечестивого грешника. Отрадно сознавать, что наше спасение сокрыто во Христе. Наша душа имеет полный покой, истинный мир, потому что знает, что Божье правосудие удовлетворено; Его возлюбленный Сын сполна уплатил выкуп.
Чтобы народ Божий всегда имел перед глазами серебро выкупа, Господь повелел поместить его на самом видном месте. Несомненно, в этом сокрыт дивный урок и для нас. Пусть непрестанно наша вера покоится на драгоценном факте нашего примирения с Богом во Христе Иисусе. Тогда мы сможем пребывать в безмятежном покое.
Из серебра выкупа также отливали подножия для брусьев святилища: "Сто талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и подножий у завесы; сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие" - Исх. 38, 27. Вошедший во двор скинии человек, внимательно осматривая его, обнаруживал, что брусья скинии собрания также покоились на серебре. Серебро выкупа составляло ее основание.
Какая чудная мысль! В святилище имелся прообраз не только Христа, но и Его Церкви. О Церкви многократно говорится в Евангелии, что она составляет одно со Христом. Она есть "тело Его, полнота Наполняющего все во всем" - Еф. 2, 21 - 22. Уже в скинии мы видим, что Церковь покоится на великом искуплении Христа. Христос - избранный, испытанный и драгоценный краеугольный Камень, на котором покоится все здание - 1 Пет. 2, 4 - 5.
Из этого следует вывод, что искупленные и спасенные Христом принадлежат к Его Церкви.
Напомним, что вхождение и предстояние перед Господом во святилище означало участие в освящении и в служении Господу. Это драгоценное серебряное основание напоминает всякому, что "Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" - 2 Кор. 5, 15 - и чтобы мы служили "Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей" - Л к. 1, 74 - 75.
Возлюбленные, всякий раз, когда мы предстоим перед Богом в Его святилище, будем стараться видеть нашими сердечными очами драгоценное серебро искупления. Будем не только взирать на Христа, но и покоиться в Нем. Пусть во всякое время эти спасительные истины служат нам утешением, радостью и побуждением к всецелой отдаче Господу. Пусть Иисус Христос станет Искупителем для многих, еще не знающих Его!

Мы рассмотрели двор скинии и находившиеся в нем предметы, которые представляют собой драгоценные прообразы будущих благ, принадлежащих нам во Христе Иисусе.
Продолжая наше изучение, обратим внимание на жилище Божие - саму скинию собрания. Наружный вид скинии и ее внешнее устройство не имели на первый взгляд ничего привлекательного. Скиния не была искусной постройкой с изящной архитектурой, приковывающей к себе взоры людей. Господь не преследовал эту цель. Но все в скинии свидетельствовало о чудном плане искупления; каждый предмет возвещал об этом.
Если люди смотрели на скинию снаружи, то они видели коробку чрезвычайно больших размеров: тридцать локтей длиной, десять локтей шириной и десять высотой. Снаружи скиния была покрыта покрывалами, а внутри разделялась на две части большой завесой. Передняя часть, заключавшая в себе две трети всего пространства, называлась святилищем. Остальная часть представляла собой Святое святых.
Рассмотрим первую часть, то есть святилище, н начнем прежде всего с брусьев. Подобно остальным деревянным принадлежностям скинии собрания брусья были сделаны из дерева ситтим. Напомним, что дерево ситтим во всей скинии имело одинаковое значение, и оно указывало на нетленность сокровищ Христа.
В жилище Божием все было обложено золотом. Каждый брус был как бы облачен в золото, которое представляет собой прекрасный и драгоценный металл. Его блеск превосходит блеск всех металлов. Поэтому оно не только служит символом света и чистоты, но также величия и славы. Этот металл указывает на божественную природу Христа. Отсюда божественность Христа видна в каждом отделанном золотом предмете скинии. Здесь уже сокрыт образ не униженного Христа, но превознесенного Христа, Которому Отец Небесный дал имя выше всякого имени - Флп. 2, 9. Он стоит перед нами в той славе, которую. Он имел прежде бытия мира. Апостол Павел пишет, что Своим воскресением из мертвых Христос "открылся Сыном Божиим в силе" - Рим. 1, 4.
Исследуя предметы скинии, мы найдем, что то, что имеет отношение ко Христу, относится также и к Его чадам, которые стали одно с Ним в Его смерти, воскресении и славе. Все это относится и к Церкви, прообразом которой служили брусья. О членах Церкви Господней сказано, чта некогда они были далеко, но "стали близки кровию Христовой...". Так что теперь "мы уже не чужие, и не пришельцы, но сограждан святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" - Еф. 2: 3, 19 - 20. Мы облачены в Господе, подобно тому, как брусья были облачены золотом. Верующие, по Слову Божию, "соделались причастниками Божеского, естества" - 2 Пет. 1, 4. Христос есть Глава Церкви, которая во многих местах Писания представлена как "тело Его, полнота Наполняющего, все во всем" - Еф. 1, 22 - 23. Каждый верующий - это "член тела Его, от плоти Его и от костей Его" - Еф. 5, 30. "Один дух с Господом" - 1 Кор. 6, 17.
Рассмотрим более подробно брусья скинии собрания.
Замечательно то, что брусья, соединенные вместе, представляют собой одно чудное строение. Мы читаем, что двадцать брусьев должны были входить в состав стены, обращенной к северу, двадцать брусьев - в состав стены, обращенной к югу, и восемь - обращенной к западу. Таким образом, всего было сорок восемь брусьев; каждый из которых имел одинаковую длину, одинаковую ширину и одинаковое достоинство, а все вместе составляли одно целое - жилище Божие.
В этом, несомненно, скрыта драгоценная мысль, относящаяся к Церкви Христовой. Она состоит из отдельных душ. Апостол Иоанн видел "великое множество людей, которого никто не мог перечесть из всех племен и колен, и народов и языков" - От. 7, 9. Церковь состоит из людей, водворившихся во Христе и живущих на земле в настоящее время, и из тех, которые еще придут ко Христу. Хотя мы разделены временем и пространством, хотя названия разделяют нас, однако все мы составляем одно целое, а именно: храм Бога живого.
Что касается положения и достоинства людей, то все они равны перед Богом. В Церкви один член не выше другого, так как одна и та же цена была уплачена Христом за каждого из нас. По Его слову, все мы - братья. Ни национальность, ни образование не имеют никакого значения перед Богом, как написано: "Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" - Кол. 3, 11. В очах Божиих не существует различия между Церковью, находящейся здесь, на земле, и Церковью, пребывающей на небесах - Евр. 12, 1. Подобно этому святилище и Святое святых составляли одно целое, разделяясь только тонкой завесой, которая разодралась в момент смерти Христа. Теперь чистое око веры может взирать туда за завесу и разделять небесную радость вместе с душами, находящимися на небесах. Об этом свидетельствует Дух Святой: "Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" - Евр. 12, 22 - 23. Физическое око не может видеть этого; разум не может распознать, что искупленные, находящиеся на земле и в небесах, образуют один великий и чудный храм Господень.
Еще одно обстоятельство свидетельствует о том, что брусья символизируют Церковь Христову. Основанием, на котором были воздвигнуты брусья, служил не грунт. Они были однажды отторгнуты от земли и поставлены на новое основание. Этим основанием стали серебряные подножия, указывающие на серебро выкупа. На них прочно и безопасно покоились брусья.
Нечто подобное происходит и с каждым истинным членом Церкви Божией. Все мы некогда были грешники и стояли на пути погибели. Каждый из нас представлял собой ветвь дикой маслины, и ей надлежало быть срубленной и брошенной в огонь вечный - Рим. 11, 17 - 18; Мф. 3, 10. Но Христос однажды вместо нас принял на Себя возмездие за наши грехи и вкусил за нас смерть, чтобы сделать нас свободными. Мы ухватились за Христа и совершенное Им спасение живой верой, видя в Нем наше избавление. И Господь вменил нам в праведность по вере. "Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" - Рим. 5, 1. Основываясь на страданиях и смерти Христа, на Его славных заслугах, мы освободились от закона тления. Имея искупление Христово, душа находится на вечном основании и воспевает хвалебную песнь Господу, говоря: "Ты... кровию Своею искупил нас Богу" - От. 5, 9.
Дорогие мои, все ли мы стоим на этом твердом основании? Давид сказал: "Господь... утвердил стопы мои" - Пс. 39, 2 - 3. Это основание стоит непоколебимо, если даже небо и земля прейдут. Однако знать о высокой цене нашего выкупа - крови Сына Божия - еще не значит иметь искупление. Нужно предать себя Богу и быть обладателем великого дара спасения.
Духовный смысл имеет и взаиморасположение брусьев. Они стояли друг против друга, сияя блеском, который исходил от золота. Это была чудесная картина: они укрепляли и поддерживали друг друга. Снаружи каждый брус имел пять золотых колец, через которые были продеты пять шестов, крепко связывавших их) между собой. Благодаря этой тесной связи они удерживали друг друга в вертикальном положении. Без взаимной поддержки жилище Божие не могло бы стоять.
Возлюбленные, Господь оставил Свою Церковь здесь, на земле, для свидетельства о Себе. Мы, члены церкви, должны поддерживать друг друга в духовных стремлениях к горнему - Кол. 3, 1. По слову апостола, святые должны усовершаться "на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" - Еф. 4, 12 - 13. Взаимная поддержка, утешение и любовь так необходимы нам. Для того чтобы пребывать вместе, необходимо держаться Главы Церкви, "от которой все тело, составами) и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим" - Кол. 2, 19.
Каждый христианин должен носить бремена ближних, поддерживать, ободрять и увещевать пока еще продолжается день - Гал. 6: 1, 6, 10.
Спросим себя: научаем ли мы и вразумляем ли друг друга псалмами, славословием и духовными песнями? Помогаем ли мы друг другу на благословенном и трудном пути к вечной жизни?
Драгоценные внутренние и внешние связи соединяют нас для того, чтобы вместе мы достигли славной цели. Апостол Павел так описывает эти узы: "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде нашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас" - Еф. 4, 4 - 6. Нет в мире уз теснее чем те, которыми соединил нас Христос. О, если бы мы любили друг друга так, как любит нас Господь! Тогда бы никто не искал своего, но каждый пользы другого - 1 Кор. 10: 24, 33. Силой Христа мы можем этого достичь. Если мы живой верой будем черпать Его любовь, то наше общение друг с другом будет тесным, крепким, и будет блаженным общением с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом во Святом Духе.
Вернемся, однако, к скинии собрания и еще раз уясним себе назначение позолоченных брусьев из дерева ситтим.
Тесно связанные между собою позолоченные брусья поддерживали завесы, за которыми хранились драгоценные и таинственные предметы, видеть которые было дано не всякому; еще меньшее число людей понимало их значение. Внутри стен, образованных брусьями, находился золотой жертвенник, от которого восходили к Господу благовонные курения. Здесь же стоял золотой светильник, озаряющий своим светом внутренность святилища; стол с двенадцатью хлебами предложения, которые являлись пищей для священнослужителей. Ковчег завета, олицетворяющий святость, праведность и безграничную благость Божию, также помещался в святилище. Все эти священные предметы были, по словам апостола Павла, образами небесного - Евр. 9, 23. Все они находились внутри стен.
Как хорошо это указывает на Церковь Христа. Она есть тайна Христова, которая не была открыта в прежние времена сынам человеческим, ныне же открыта святым чадам Его. Теперь Церковь возвещает чудную тайну спасения, перед ней раскрылось и сделалось ее достоянием неисследимое богатство Христово. Через Церковь "соделалась известною... начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" - Еф. 3, 4 - 10; Кол. 1, 24 - 27. На земле Церковь является хранительницей благ, данных во Христе Иисусе. В Церкви человек может получить их, ибо она хранит их, как чудное сокровище, невидимое и непостижимое человеческим умом. В Церкви горит неугасающий огонь, который поддерживает великий Первосвященник Иисус Христос, непрестанно возливая на жертвенник благовонные курения. Дух Святой побуждает детей Божиих к молитве, благодарению и славословию - Рим. 8, 26. Ко всякому верующему можно отнести слова:
"Хотя молчат уста,
Но молится душа,
И мысли непрестанно
Восходят в небеса".
Люди мира сего не знают о хлебе жизни, сшедшем с небес и вкушаемом в Церкви, о тихом свете, освещающем чадо Божие и о неисчислимых духовных благах, которыми владеет и пользуется Церковь Божия. Поэтому будем пользоваться этими благами так, чтобы от нас исходила сила, приводящая людей к ногам Христа.
Господь ясно сказал, что Он будет присутствовать в скинии собрания и говорить с народом. И как только было завершено сооружение скинии, тотчас "покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила ее" - Исх. 40, 34. С этой минуты Господь обитал в ней. Все последующие откровения, данные Моисею и его преемникам, исходили из этого :места. Это видно из Книги Левит: "И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания" - 1, 1.
Хотя обитание Бога в скинии являлось только тенью будущих благ, тем не менее оно указывало на то, что в будущем оно сделается действительностью. Потому что "Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет" - Деян. 17, 24. В Библии читаем еще: "Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий - Снятый имя Его: "Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" - Ис. 57, 15. Жилище Божие находится в небесной славе, в неприступном свете. В то же самое время Господь живет Б! душе, которая дала Ему простор. Из спасенных душ состоит жилище Господне, как мы и читаем об этом: "Вы храм1 Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" - 2 Кор. 6, 16. В другом месте сказано: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18, 20.| В послании к Ефесянам 2, 21 - 22 верующие названы зданием, "которое, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом". Но если люди не очищены Кровью Христовой, то Господь не может пребывать в них - Мф. 24, 5.
Покрытые чистым золотом брусья сами по себе были прекрасны, но их назначение состояло в том, чтобы служить опорой для великолепных покрывал, которые поддерживались на такой высоте, что они были видны издалека. В покрывалах раскрывалась чудная красота Христа.
Церкви Христовой надлежит быть свидетельницей совершенств Христа. В ней должен отобразиться Христос - Гал. 4, 19. Мы являемся членами Его Тела для того, чтобы "возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет" - 1 Пет. 2, 9.

Четыре цвета покрывал и других принадлежностей скинии, встречавшихся в святилище, не были случайны. Дух Божий во всяком слове открывал людям чудные планы и предначертания Божий. То обстоятельство, что эти цвета встречаются во святилище скинии, говорит о их важности и привлекает к ним наше внимание. Куда бы мы ни бросили наш взор, везде мы встречаем сочетание различных цветов. Мы видели их на воротах двора, на двери святилища, на завесе Святого святых, на покрывалах скинии, в одеждах первосвященника. Голубой, пурпуровый, червленый и белый цвета в различных сочетаниях привлекают к себе наше внимание. Прежде всего упоминается голубой цвет. Этот цвет всегда стоит на первом месте в перечислении четырех священных цветов. Красные цвета превосходили голубой цвет, однако Господь отдал предпочтение ему. Голубой цвет - это цвет неба и всего небесного. Он распространён по всему небосклону и простирается в бесконечное пространство.
Мы встречаем этот цвет во многих прообразах, свидетельствующих о Христе. Голубой цвет указывает на совершенство Христа Иисуса, ниспосланного с небес. Сын Божий пришел к нам из Небесного Царства; Он не был, подобно нам, прахом из праха, но был Господом с неба - 1 Кор. 15, 47. Во Христе Отец Небесный "посетил нас по благоутробному милосердию" Своему, чтобы "просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира" - Л к. 1, 78 - 79. Итак, Христос был на земле как небесный Посланник. Он постоянно сознавал Свою миссию и действовал сообразно ей. Ничто и никогда не заглушало в Нем это сознание. В беседе с Никодимом Христос засвидетельствовал ему, говоря: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" - Ин. 3, 13. Иудеям Он также заявил об этом: "Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира" - Ин. 8, 23. Об этом засвидетельствовал и Иоанн Креститель: "Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех" - Ин. 3, 31 - 32. Иисус Христос пришел основать Свое Царство в душах людей.
Всесовершенный характер Христа открывался каждому искреннему сердцу. Увидев Спасителя, Нафанаил воскликнул: "Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!"
До тех пор, пока душа остается далекой Христу, она не видит в Нем ни вида, ни величия. Ведь Он отказался от власти, был бессильным и умер позорной смертью. Но если человек с верой приходит в близкое соприкосновение со Христом, то Дух Божий открывает его глаза, и он, вступая в святое общение с Ним, подобно Нафанаилу, с этого времени видит в Нем славу неба, источник жизни с избытком.
С другой стороны, голубой цвет показывает Христову любовь, Его благодать и милосердие. Некто сказал о голубом цвете: "Он привлекает глаз, не ослепляя его". Нисшедший с неба Сын Божий явил нам Божию любовь: Бог есть любовь! Но мы не могли бы познать Его любовь, если бы Христос не пришел и не явил бы Своей любви. Он доказал Свою любовь делом, явив ее во всех Своих действиях.
Когда мы встречаем в скинии этот мягкий цвет, мы вспоминаем о синеве небес, об их беспредельности, а также о широте, долготе, высоте и глубине любви Христовой, превосходящей человеческое разумение - Еф. 3, 18 - 19.
Перейдем теперь к багряному, или пурпуровому цвету. Багряный, или пурпуровый цвет характеризует человеческое величие. Сильные мира во все времена видели в нем выражения своей власти. В Откровении Иоанна в пурпурные одежды облечен зверь, который будет представлять господствующую власть ко времени второго пришествия Христа. Люди, желая представить Христа как земного царя, облекли Его в багряницу. Эти примеры вполне убедительно говорят о том, что багряный, или пурпуровый цвет означает царственное величие.
Пурпуровый цвет, встречавшийся на скинии и в богослужении, возвещает о Христе как о Царе царей - От. 17, 14. Христос - основатель царства не от мира сего, Его главой и царем является Он Сам.
Человек, венец творения, некогда получил от Бога широкие полномочия. Господь сказал первым людям: "Наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" - Быт. 1, 28. Наделенный этими полномочиями человек являлся представителем Творца на земле. Но через грехопадение он потерял свое достоинство и попал под господство лукавого. Престол был для него потерян безвозвратно. Освободиться самому из рабства не представлялось возможным. Но благодарение Богу, что в мир пришел второй Адам, "Господь с неба", "Наследник всего" - Евр. 1, 2. И Этот "Сильнейший", победив сильного, то есть диавола, лишил его власти. Священное Писание говорит, что Христос пришел, чтобы "разрушить дела диавола" - 1 Ин. 3, 8. Враг человеческих душ знал, что Христос пришел для сокрушения его. Этим объясняется трепет, страх и вопли бесноватых: "Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас" - Мф. 8, 29. Они знали, что Христос - Сын Божий, законный Наследник. Лукавый отдавал себе отчет в том, что Христу принадлежит вся власть на небе и на земле. В пустыне он сделал отчаянную попытку хитростью покорить Христа, показав Ему во мгновение ока все царства мира и сделав Ему лестное предложение: "Все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне". Слава Богу, что всякое искушение было" отражено Христом, вторым Адамом. Он стал победителем.
Прежде основания мира вся честь по праву принадлежала Христу. И потому Он засвидетельствовал перед прокуратором Понтием Пилатом, что Он - Царь. Первосвященникам и старейшинам Он также сказал: "Вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" - Мр. 14, 62. Христос возвестил об этом всему миру, и когда Спаситель, причисленный к злодеям, висел на кресте, над. Его головой была надпись на трех языках: "Иисус Назорей, Царь Иудейский" - Ин. 19, 19. Никакие протесты против этой надписи не смогли изменить ее. Те, которые хотели изменить эту надпись, услышали непреклонный ответ: "Что я написал, то написал" - Ин. 19, 22.
Итак, во дни Христа люди не захотели, чтоб Он царствовал над ними. Но определение Божие остается непоколебимо. Царю Христу дана всякая власть на небе и на земле - Мф. 28, 18.
На земле живет особенный народ, который добровольно подчинился Христу и приносит Ему жертвы хвалы в святом благолепии - 1 Пет. 2, 9 - 10. Рассеянный по земле среди всех народов, племен и языков, он возрастает числом и укрепляется духом, пока не сделается великим множеством, которого никто не сможет перечесть. Искупленные взирают на Христа с благоговением как на своего Владыку. Наступит желанное время, когда перед Господом преклонится "всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык" будет исповедовать, "что Господь. Иисус Христос в славу Бога Отца" - Флп. 2, 10 - 11. Нашими духовными очами мы уже можем видеть Сына Божия, грядущего на облаках небесных. На Его челе много диадем и на Его одежде и на бедре написаны слова: "Царь царей и Господь господствующих" - От 19, 16. Он воссядет на престоле Давида и не будет предела миру Его. Сознание этого побуждает Церковь взывать: "Ей, гряди, Господи Иисусе!" - От. 22, 20.
Перейдем теперь к червленому цвету. Это цвет крови и он также имеет отношение ко Христу, "пострадавшему за нас плотию" - 1 Пет. 4, 1. Без смерти Христа мы не могли бы войти в Его славу. Через Его смерть грешники, находившиеся под проклятием греха, получили освобождение. Своею смертию и воскресением Христос даровал жизнь и нетление: "Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" - 1 Кор. 15, 22. Наследие, даруемое нам Христом, есть жизнь вечная, приобретенная ценой Его смерти - Рим. 6, 23.
Благодарение Богу, что Христос умер и принес многоценный плод. Мы знаем чудную притчу о пшеничном зерне. Через смерть Христа жизнь воскресения сделалась нашим достоянием.
Известно, что пшеничное зерно, как и всякое другое семя, чтобы передать жизнь другим зернам, должно прежде умереть и тогда его жизнь перейдет в новые зерна. Таким образом зерно умножается и не остается одно. Другого пути нет. Таким же путем прошел и Христос Спаситель, пришедший к нам с небес. Об этом возвещали пророки: "Когда душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное" - Ис. 53, 10. Таков путь жертвенной любви.
Почти двадцать столетий прошло с того великого дня, когда Сын Божий пошел на крестную смерть. И в наши дни появляются все новые и новые Его последователи; плоды креста не прекращаются. О, если бы все мы могли войти в небесную житницу! - Мф. 3, 12.
Возлюбленные, червленый цвет в искупительном плане Божием красуется не меньше, нежели голубой и пурпуровый. Без смерти Господа все наши усилия были бы напрасными. Возможно, с трепетом мы склонили бы перед Господом наши колени, и уста наши засвидетельствовали бы, что Он - Господь в славу Бога Отца, но все это не принесло бы нам ни спасения, ни освобождения. Только Своею смертью Христос "лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавил тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству" - Евр. 2, 14 - 15. Через отдачу Его совершенной жизни было совершено "искупление многих" - Мф. 20, 28. Его смертью возвращены мы в рай. "И когда Я вознесен буду от земли, - говорил Сам Христос, - всех привлеку к Себе" - Ин. 12, 32 - 33. Как величественно, как прекрасно, славно и чудно все, что во Христе могут видеть наши очи! Причина нашего спасения была, есть и всегда будет смерть Христа - вершина Его любви. Один стихотворец воспел подвиг Христа такими словами:
"Не славное Царство Твое привлекает,
Великий Христос, к Тебе грешных сердца,
Но здесь, на земле, воплощенье святое
и крестный Твой путь, полный скорби, труда..."
Остановимся на белом цвете. Мы встречали его в завесах двора. Он являлся символом невиновности и праведности Христа. В нем сокрыта также праведность верующих, которую мы получаем "даром, по благодати Его" - Рим. 3, 24; Флп. 3, 9. Белый цвет в ряду священных цветов обычно определяется последним. И это место совершенно оправдывается. Потому что наша праведность является плодом смерти Господа. Бог "незнавшего греха сделал для нас жертвою за грех", только в Нем мы "сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21. Этот цвет венчает красоту и славу нашего Господа. В белом цвете все другие Его совершенства получили полное завершение. Если бы во Христе был хоть один недостаток, то кровь Его не могла бы быть ценой выкупа. Таким образом белый цвет, цвет праведности, представляет основной фон для всех совершенных качеств Спасителя.
В заключение обратим внимание на сочетание этих цветов. Все они были сотканы в одно - в покрывалах, в завесах, в ефоде и в поясе. В этом мы также видим прообраз Христа. Он был еще в Ветхом Завете назван "Чудным". Когда мы взираем на Христа в сочетании священных цветов, то мы видим соединенными в Нем небо и землю, время и вечность. Во Христе мы видим единственного Праведника, Который оправдывает грешника. Христос, "будучи сияние славы и образ ипостаси (Бога) и держа все словом силы Своей", совершил очищение грехов наших Самим Собою. Все это приводит нас в изумление. В смирении и благоговении повергнемся мы к Его ногам и присоединимся к славословию спасенных, находящихся уже на небесах: "Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и державу во веки веков" - От. 5: 12 - 13.

Постройка из дерева ситтим, покрытая снаружи и внутри чистым золотом, должна была привлекать всеобщее внимание. Но четыре покрывала скрывали красоту скинии. Покрывала были сделаны из искусно вытканной виссонной ткани и из белой козьей шерсти, а покрышки были кожаные.
Рассмотрим подробнее эти покровы. На позолоченных стенах было распростерто покрывало с изображениями херувимов, которые были видны внутри святилища. Покрывало состояло из десяти отдельных широких полотнищ и закрывало боковые стены, заднюю стену и потолок. Покрывало из козьей шерсти было значительно больше и поэтому закрывало лежавшее под ним покрывало с херувимами. Сверху на покрывалах лежали два покрова из кож.
При внимательном исследовании становится ясно, что упомянутые покрывала и покровы указывают на две различные стороны личности Христа. В то время как первые указывают на Его возвышение, последние говорят о Его уничижении. Как уже упоминалось, эти покровы покоились на позолоченных брусьях, символически представляющих Церковь. Отсюда следует, что истины, которые возвещают о Христе, относятся также и к Церкви.
Остановимся прежде всего на покрове из барсучьих кож, которые в русском переводе названы синими. Это был верхний и, следовательно, видимый покров. Когда непосвященный человек видел скинию, то он не мог предположить, какое великое значение имеет это серовато-синее сооружение. Он не мог судить о великолепии, красоте и глубоких тайнах, скрытых внутри скинии. Только внутреннее убранство скинии давало истинное представление о ней.
Многие люди не видят во Христе величия, когда они смотрят на Него непросвещенным оком.
Необращенный человек не находит ничего особенного в Нем. Он удивляется, почему верующие так увлечены Им. Для непосвященных людей Иисус Христос всегда представляется "не имеющим ни вида, ни величия" - Ис. 53, 1 - 2. Он предстает "обезображенным паче всякого человека... и вид Его - паче сынов человеческих!" - Ис. 52, 14. "Мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его" - Ис. 53, 3.
Невозрожденный человек не может видеть во Христе Того, о Котором писали Моисей и пророки, - Помазанника Божия. Христос остается для многих "сыном плотника". Однако всякое око узрит и узнает Его, когда Он явится на облаках небесных с силою и славою великою - От. 1, 7. Будем молиться, чтобы Господь в Своей милости благоволил открыть еще многим блаженную тайну, что Он является их Искупителем - 1 Тим. 3, 16.
Итак, синяя покрышка являет нам Христа в образе раба, красная - говорит о глубине Его крестных страданий. Христос предстает в "одеянии красном", в ризах, "как у топтавшего в точиле" - Ис. 63, 2. Ризы Мужа скорбен обагрены Его собственной Кровью.
В Нем мы познаем страждущего Сына Божия. Мы можем пойти с Ним в Гефсиманию. Из глубины этого сада до нашего слуха доносится тяжкий стон, который трогает наше сердце. Спаситель распростерся на земле; Он пал на Свое лицо. Тяжелые капли крови струятся по Его челу. Встав от молитвы, Господь идет навстречу пришедшим взять Его. Он предстает перед ними, как овца предстает перед стригущими. Воины связали Ему руки. И вот Христос приведен в верховное судилище. Здесь грубо срывают с Него одежду и бичуют Его святое тело. Одежда Его обагрилась кровью. Эта картина страданий Мужа Божия была прообразно сокрыта в покрове из бараньих кож.
Однако это еще не все. Красные бараньи кожи указывали на крестную смерть Сына Божия. Подобно жертвенному агнцу Христос сделался жертвой за нас. Он претерпел позорную смерть на кресте и сделался клятвою за нас, чтобы искупить нас от клятвы закона, как написано: "Проклят всяк, висящий на древе" - Гал. 3, 13. Там, на древе креста, на Своем пречистом теле Спаситель понес наши грехи и беззакония - 1 Пет. 2, 24. Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; "наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились".
Но сокровенный смысл прообразов в то время разумели немногие. Крест Христа и в наши дни служит камнем преткновения и соблазна для многих. Мир не понимает любви Божией, которая таким образом открылась людям - Ин. 3, 16 - 17.
Верующая же душа в смирении воспевает Его:
Радостно сердце Тебя величает,
С любовию дух о Тебе помышляет:
На древе распятый святой Муж скорбен...
Христос, на земле Ты мне жизни дороже.
На небе же, в вечности, верю я, Боже,
Пребуду с Тобой в славе дивной Твоей.
Покрышка из синих барсучьих кож и красная покрышка из бараньих кож были столь же необходимы, как и роскошные ковровые украшения под ними. Уничижение нашего Господа служило славному делу искупления и спасения всех нас и для славы Его. Без уничижения Он не мог быть нашим Спасителем. Хотя Христос есть всемогущий Бог, через Которого было сотворено все на небе и на земле, но, чтобы приобрести Себе сонаследников, Он должен был снизойти на землю, принять нашу плоть и отказаться от Своего божественного величия - Пс. 2, 8. Священное Писание говорит, что Христос был послушен Своему Отцу "до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" - Флп. 2, 9 - 11.
Посредством крайнего уничижения Сын Божий стал нашим Искупителем. В Нем и мы соделались участниками в Его вечном наследии. "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" - Евр. 5, 8 - 9. К спасению грешников сводилась вся миссия Христа. Он пришел сделать нас причастниками "жизни непрестающей" - Евр. 7, 16. И чтобы совершить это, Христос уподобился "во всем братьям", дабы, "по благодати Божией, вкусить смерть за всех" - Евр. 2: 9, 17. Своей крестной смертью Христос устранил все препятствия, находившиеся между нами и всесвятым Богом, и примирил нас с Отцом Небесным и друг с другом. Он ввел нас в славу, которую имел у Отца прежде создания мира. Какие чудные обетования дарованы нам во Христе Иисусе! "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе": - Еф. 2, 5 - 6. "Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" - 2 Кор. 8, 9. Христос принял нашу нищету, чтобы мы могли обладать Его богатством. Да будет слава Ему за Его неизреченную милость! Мы должны осознать, что не было другого пути для нашего спасения. Таким образом крест, который является для многих соблазном, камнем преткновения и воспринимается как безумие, есть "Божия сила и премудрость" ко спасению верующих. Дети Божий в благоговении склоняются перед своим Спасителем. Христос для нас одинаково велик и в одеждах багряных, и в одеждах из драгоценных тканей. Для нас Он "весь любезность" - Песн. П. 5, 16.
Обратимся снова к скинии. Кожаные покрышки были предназначены, главным образом, для ее защиты. В четвертой главе книги Чисел мы читаем, что все сосуды святилища в Святое-святых заворачивались в синее покрывало и покрывались сверху покрывалом из барсучьих кож, когда народ двигался в путь. Во время путешествия по пустыне скиния подвергалась действию ветра и дождя, росы и солнечных лучей. Прочные кожаные покрышки предохраняли от порчи покрывала, позолоченные брусья и другие священные принадлежности.
Живя на земле, Сын Божий подвергался нападкам и искушениям, но устоял. Он избрал путь отвержения Себя, путь смирения. Более того, Он избрал путь страдания и смерти. Как нелегко было Ему жить во плоти, обложенной человеческими немощами. Но Он принял ее добровольно и безропотно носил наши немощи. При этом во плоти Сын Человеческий оставался неоскверненным грехом и превознесенным выше небес.
Все силы зла объединились, чтобы не допустить Его до Голгофы. Диавол постоянно приступал к Нему с хитростью и злобой; книжники и фарисеи искушали, чтобы уловить Его. Даже Его ученики, которые неизменно пользовались Его любовью, подходили к Нему с лукавыми предложениями. Вспомним апостола Петра, который хотел отговорить Господа от крестного пути. Спаситель сказал Петру: "Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?" - Мф. 16, 23; Ин. 18, И.
На Христа устремлялись одна за другой раскаленные стрелы лукавого, но ни одна из них не могла проникнуть в Его внутреннее святилище и поразить Его. Яд этих стрел не коснулся Его. Сын Божий остался неуязвимым во время Своего странствования по земле. Он вынес все бремя, весь гнет искушений и скорбей. Удары были жестоки, смерть объяла Его. Он умер на кресте, ни на йоту не нарушив воли Своего Отца. Слава Иисусу Христу, что Он пожертвовал всем ради нас, что все преодолел и победил!
В книге Песни Песней сказано, что невеста царя "красива, как... завесы Соломоновы". Завесы Соломона были роскошными царскими украшениями. Они изготавливались из искусно вытканных тканей различных цветов и украшали внутренние покои царя.
Кто же может видеть истинную красоту Невесты Агнца? Физическое око не может видеть ее. Господь дает нам духовное зрение. Мы читаем о том, как прекрасна Церковь: "Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом" - Пс. 44, 14. Человек, стоящий вне Церкви, не может узреть красоту Невесты Христа. На земле Церковь остается не узнанной, как бы скрытой под покровом. Апостол Иоанн изрек такие слова: "Еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" - 1 Ин. 3, 2.
Во время нашего следования за Христом покровом нашим должны служить смирение и уничижение. Каждому из нас надлежит пройти узким путем. С радостью изберем его. Отвергнув себя, научимся у Христа, Который сказал о Себе: "Я кроток и смирен сердцем" - Мф. 11, 29. Перед Богом открыт наш сокровенный сердца человек. В наших сердцах должны обитать кротость и смирение, которые являются плодами жизни, "сокрытой со Христом в Боге". Будем помышлять о горнем. Не будем бояться непонимания. Придет час, когда кожаные и красные одежды будут сняты, и взамен их нам будут даны светлые одежды праведности Христа. Тогда каждый получит награду от Господа. "Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно" - 2 Кор. 4, 17 - 18.
Да будут открыты наши духовные очи, чтобы мы могли видеть то, что принадлежит вечности. Пусть будет наше хождение угодно нашему Господу.

Если верхние покровы говорят об искуплении, совершенном Христом, то в тканных покрывалах мы видим плод Его труда. Принадлежащие к Его народу не только избавлены от проклятия греха и наказания, но и облагодетельствованы в Нем. Во Христе мы сделались участниками Его вечной славы. В чудном плане искупления каждое последующее звено прекраснее предыдущего. Конец этой цепи достигает славы небес. Апостол так описывает наше блаженство во Христе: "Кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал: а кого оправдал, тех и прославил" - Рим. 8, 30. Христос в самый критический момент Своей жизни сказал в молитве Отцу: "Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" - Ин. 17, 22. Да послужат данные нам во Христе милости и благословения укреплению нашей веры.
К внутренним покровам скинии относилось покрывало из козьей шерсти. О чем говорит нам оно? В ветхозаветном богослужении в дни праздников козлы приносились в жертву за грехи народа. В книге Левит в 16 главе мы находим описание богослужения в праздник очищения. Весь народ собирался перед лицом Господа, чтобы очиститься от своих грехов. Сознавая себя виновными, люди приносили Богу жертву за грех в виде двух козлов. О них бросался жребий, и затем один из козлов заколался, а другой оставался живым. Кровь первого вносилась во двор святилища, во Святое-святых для примирения с Богом. На голову второго козла первосвященник возлагал грех всего народа, а затем отводили его в пустыню и оставляли там. Эти священнодействия ясно показывали народу, каким путем наказывается грех, и как душа может получить успокоение виновной совести. Когда грех был наказан посредством жертвы, тогда душа освобождалась от своей вины.
Покрывало из козьей шерсти свидетельствовало как о кровавой жертве, преданной за грех, так и о последствии жертвы, принесшей людям непорочность и чистоту. Отсюда мы видим, что покрывало являлось символом святости. Это покрывало сияло ослепительной белизной. В этих прообразах Господь предстоит перед нами в сиянии славы. Он Тот, Кто претерпел страдания и смерть и восстал прославленным Победителем над адом и смертью. Смерть не могла удержать Христа, и Он восстал из могильных оков в утро воскресения. Отныне смерть побеждена и не имеет над нами власти. Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 25. Именно об этом возвещало еще в Ветхом Завете белое покрывало из козьей шерсти. Именно с этой целью покрывало было сделано на четыре локтя шире других покровов. Излишек покрывала свисал на пол перед дверью во святилище.
Можно сказать, что белоснежное покрывало из козьей шерсти служило шатром, образующим жилище Божие. Напомним, что Церковь Христа есть дом Божий. Она всецело облачена Господом, и Он является ее праведностью. Она сокрыта в Нем. Мы читаем, что в Нем обитает "вся полнота Божества телесно", и что мы имеем полноту в Нем - Кол. 2, 9 - 10. Взирая на нас через Кровь Христа, Отец Небесный видит нас сокрытыми в Его праведности. Некогда Валаам, увидев народ Божий, сказал: "Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои!.." - Чис. 24, 5.
Христос стал для нас тем жилищем, в котором мы можем жить безопасно. Апостол Павел, опираясь на эту драгоценную истину, говорит: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе... Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" - Рим. 8: 1, 33 - 34.
Дорогие братья и сестры! Мы много знаем о Христе, но гораздо важнее то, живем ли мы в постоянном общении с Ним? Сознаем ли мы, что Христос пребывает с нами в каждое мгновение нашей жизни? Христос является для нас вечным покровом. Он остается верен Себе, "ибо Себя отречься не может" - 2 Тим. 2, 13. Господь неизменно является нашим Спасителем и нашим убежищем. Однако мы должны быть угодными Ему, чтобы быть облагодетельствованными Им. Как всем нам недостает просвещенного ока, способного постоянно видеть, "какое богатство славного наследия Его для святых" - Еф. 1, 18 - 19. Да даст нам Господь святое желание пребывать в Нем. Поистине, какое блаженство сознавать себя сокрытым во Христе, быть облеченным в Его святость и красоту. Да познаем мы, что значит с дерзновением входить во святилище перед лицо Божие и взывать: "Авва, Отче!" - Рим. 8, 15. Как блаженные сыновья будем приходить ко Христу. Мы верим, что молитвы наши будут услышаны.
Очень важные истины открываются нам, когда мы обращаемся к покрывалу с изображением херувимов. Прежде всего, оно указывает на образ Христа. В других покрывалах речь шла о деле спасения и плодах смерти Христа. В покрывале с изображением херувимов все сосредоточено на чудном образе Спасителя. Искупитель мира Христос предстоит перед нами в Своем совершенстве и славе. В Своей неизреченной любви Господь дает нам бесконечно больше того, что мы помышляем получить от Него. Он не только даровал нам прощение, мир, радость, усыновление и другие блага, Он дал Себя и восполняет в нас всякую нужду, как бы велика она ни была. Он хочет, чтобы мы нуждались в Нем Самом, в величайшем сокровище, дабы "в Нем... обогатились всем" - 1 Кор. 1, 5.
Для ветхозаветного мужа Божия Асафа Господь стал всем во всем. Псалмопевец открыл нам личный опыт познания Бога. Он воскликнул: "Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" - Пс. 72, 25 - 26.
Многое в нашей жизни изменяется, когда мы познаем, что Господь - источник всего, что мы можем иметь и на небе и на земле; в Нем небо нисходит в наше сердце. Спаситель сказал: "Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком" - Ин. 10, 10. Будем помнить, что во Христе все Его обетования - "да" и "аминь" - 2 Кор. 1, 20. Мы имеем живого, воскресшего, всегда пребывающего с нами Спасителя, могущего удовлетворить все наши нужды. И ничто не в силах отлучить нас от Него - Рим. 8, 38 - 39.
Итак, при рассмотрении этого роскошного покрывала Христос предстает перед нами в вечной славе, которую Он имел у Отца - Ин. 17, 5. Десять полотнищ этого чудесного покрывала имеют изображения высших существ, свидетельствующих о силе Божией и Его славе.
Мы встречаем также представителей славы Божией в драгоценной завесе Святого-святых. Апостол Павел говорит в послании Евреям, что завеса означала плоть Его. Мы знаем, что она разорвалась в момент Его смерти надвое. "Господу угодно было поразить Его" - Ис. 53, 10. "Меч!" Поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего" - Зах. 13, 7.
Когда разорвалась завеса Его плоти, то апостолы поднялись в своем познании Христа, так что могли увидеть Его во всей Его полноте. Для апостола Петра воскресший Христос стал Начальником жизни и Спасителем, дающим людям покаяние и прощение грехов - 1 Пет. 1, 3; Деян. 2, 22 - 25. Христос открылся апостолу с такой силой, что он не мог удержать это откровение, но начал открыто проповедовать о Нем людям. Чудесно свидетельствуют о Христе и другие апостолы. Для них Он стал "Господом славы" - Иак. 2, 1.
Христос распростер Свою славу над Своей Церковью. Напомним еще раз слова Христа: "Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" - Ин. 17, 22. Эта слава сокрыта подобно тому, как слава скинии была незрима для человека, стоявшего вне скинии. Недалек тот день, когда слава Господня откроется вполне, и Церковь явится вместе с Ним во славе - Кол. 3, 4.
Херувимы являли собой величие и славу, власть и всемогущество Господне. Только Он, одержавший победу над смертью и над имеющим "державу смерти, то есть диаволом", мог сказать: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" - Мф. 28, 18. Апостол возвещает: "Все покорено под ноги Его" - 1 Кор. 15, 25 - 27; Евр. 10, 13. "Воля Господня" благоуспешно исполнится - Ис. 53, 10.
Обратимся теперь к покрывалу с херувимами с распростертыми крыльями. Они напоминают Христа, обнимающего нас крыльями Своей любви. Церковь навеки заключена в Его объятия, и каждая искупленная душа покоится в Нем. Какое удивительное откровение! Исполнились вечные намерения Божий собрать Своих искупленных, "как птица собирает птенцов своих под крылья" - Мф. 23, 37. Хищный орел в ярости кружится над птенцами, но он не может прикоснуться к ним. Такое безопасное пребывание мы имеем во Христе Иисусе. Псалмопевец говорит: "Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен" - Пс. 90, 4. И пророк заверяет: "Касающийся вас, касается зеницы ока Его" - Зах. 2, 8.
Знаешь ли крепость, где найду защиту,
Блаженный край, где не страшусь врага,
Ни молнии, ни гром покой мой не нарушат,
Где воскресает скорбная душа?
Не знаешь, друг, - скажу тогда:
То крылья мощные Христа.
Хочется задать вопрос: безопасны ли мы в той мере, в которой Господь предполагает нам быть в Нем Самом? Будем пользоваться Его защитой. Да будет Он для нас крепкой башней и убежищем, куда мы можем укрыться от всякого искушения. Если жилище Божие стало местом постоянного обитания нашей души, то наше положение вполне безопасно, потому что под сенью Его крыл всякая опасность перестает быть опасностью, нужда - нуждой. В присутствии Божием царствуют мир и покой, а им сопутствуют радость и счастье. Возлюбленные, укроемся под покров Всевышнего, будем пребывать под сенью Всемогущего. Во всех обстоятельствах будем доверять Господу, скажем Ему: "Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" - Пс. 90, 2. Тогда, что бы с нами ни случилось, "не убоимся ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень". Укрепившись в Господе и всецело положившись на Него, мы сможем поддерживать немощных и слабых. Скажем с торжеством, вместе с апостолом: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе!" - Флп. 4, 13.
В заключение, обратим внимание на то, что созерцать небесную славу в скинии могли только священники. Теперь Христос принадлежит всем верующим людям, без исключения. Но как для входа в скинию необходимо было очиститься, так и каждый из нас должен прийти ко Христу через покаяние, чтобы войти в жилище славы. Во дворе скинии приносились жертвы. Кровь агнцев свидетельствовала о страждущем Христе. Для того, чтобы увидеть славу Божию, нужно было идти дальше - во святилище.
Многие дети Божий, образно говоря, остаются во дворе скинии. Но если мы познали Христа как нашего Господа и Спасителя, то нам предлагается идти дальше, чтобы мы могли достичь состояния, в котором будем постоянно пребывать в Нем. О, если б все мы непрестанно возрастали в познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, тогда нам не пришлось бы жаловаться на нашу немощь и духовную нищету; не страшны были бы нам грех и искушения. И мы бы воспели песнь победы: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим, Иисусом Христом!" - 1 Кор. 15, 57. Да явится Его победа и в нашей жизни!

Многие драгоценные прообразы, находившиеся в святилище, показывают нам с разных сторон прославленного Господа. Одним из таких прообразов был золотой жертвенник. Он стоял прямо по направлению от входной двери, у завесы Святого святых, и был виден прежде всего как только открывалась завеса входной двери.
По своему устроению золотой жертвенник походил на медный жертвенник, но был в пять раз меньше последнего. Это указывало на то, что он имел иное назначение, чем медный жертвенник. Животные, приносившиеся в жертву на медном жертвеннике, не сжигались на золотом жертвеннике; ни одна из бескровных жертв благодарения или хлебного приношения не возносились здесь. Только однажды в год, в великий день Очищения, после того, как первосвященник входил в Святое святых и семикратно окроплял кровью жертвы за грех крышку ковчега завета, он возвращался во святилище и окроплял золотой жертвенник. После этого дня до следующего праздника Очищения кровь не вносилась сюда, но благовонные курения возжигались ежедневно в приятное благоухание Господу.
Крайне важно глубже проникнуть в духовное значение золотого жертвенника и священнодействий, связанных с ним.
Не трудно убедиться, что в этом прообразе нам показан превознесенный Христос. В дереве ситтим, обложенном золотом, мы видим прообраз Богочеловека Христа, окруженного сиянием божественной славы. В Своем золотом убранстве Он носит следы прежних страданий, о чем свидетельствовала кровь, которой окроплялся жертвенник. Но кровь не проливалась на том месте, где находился золотой жертвенник. Она вносилась извне, как видно из текста. Всякое жертвоприношение на золотом жертвеннике было запрещено.
Христос однажды пострадал за грехи мира. Он больше не будет страдать, и нет больше надобности приносить Себя в жертву, поскольку "Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" - Евр. 10, 14. И как говорит нам Священное Писание, Христос "со Своею Кровью однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление", чтобы "предстать ныне за нас пред лицо Божие" - Евр. 9, 12 - 24. И апостол Иоанн, которому Господь позволил созерцать Его славу, пишет, что "посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный" - От. 5, 6. В другом месте этот же апостол говорит, что Господь "был облечен в одежду, обагренную кровию" - От. 19, 13.
Нужно отметить, что золотой жертвенник стоял во святилище, а не во Святом святых, но в непосредственной близости от него. Мы знаем, что скиния была разделена только до тех пор, пока еще не был открыт путь на небеса. Но когда Агнец Божий Христос принес Себя в жертву, когда истинный Первосвященник вошел во Святое святых и предстал со Своею Кровию перед Богом, завеса разорвалась надвое, и святилище и Святое святых образовали единое жилище Божие.
Еще одно обстоятельство ясно указывает на прославленного Христа, а именно: золотой венец, которым был украшен золотой жертвенник, и которого не было ни на одной из принадлежностей святилища. Во дворе, то есть там, где Христос был показан в виде страдающего Мужа Божия, не было ни одного увенчанного предмета. Напротив же, во святилище каждый предмет был украшен венцом - символом славы и власти. И жертвенник, и стол для хлебов предложения, и золотой светильник были украшены такими же венцами, как и ковчег завета, находившийся за завесой Святого святых.
Мы также знаем, что за претерпение смерти Христос был увенчан славою и честью - Евр. 2, 9.
Как нетрудно убедиться, в различных предметах скинии мы снова и снова встречаем прообраз Христа. Каждый предмет скинии показывает какую-то из сторон личности нашего Господа. И нам дается возможность охватить образ Спасителя настолько, насколько мы можем вместить Его. Дух Святой представил перед нами целый ряд прообразов с целью явить нам Христа как Спасителя. В Нем открыты сокровища неисчерпаемых благ. Вот почему мы во всех наших нуждах можем приходить к Нему и находить в Нем утешение и покой. Какими неблагодарными оказались бы мы перед Его любовью и благостью, если бы не приложили всех наших стараний, чтобы уразуметь сокровенный смысл прообразов Ветхого Завета. И какие же обильные благословения приносит исследование этих образов каждому чаду Божию. Они укрепляют нашу веру, возгревают любовь и оживляют нашу надежду, помогают открыть во Христе несравненные богатства. Они открывают нам источник благодати, чтобы мы, познавая Его, "имели жизнь и имели с избытком" - Ин. 10, 10. Да будет это достоянием каждого из нас!
Продолжим исследование и посмотрим, какую еще сторону прославленного Христа отражал этот золотой жертвенник. В нем мы видим Христа как нашего Ходатая и Посредника. Из Священного Писания мы знаем, что сжигание благовонных курений символизирует молитвы благодарения. Приведем несколько соответствующих текстов из Слова Божия. Давид молился так: "Господи! к Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе. Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя" - Пс. 140, 1 - 2. В Откровении говорится: "И пришел иный Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом, и вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога" - От. 8, 3 - 4.
Мы читаем, что во Христе мы имеем "Ходатая пред Отцом" - 1 Ин. 2, 1 - 2, что "Он ходатайствует за нас" - Рим. 8, 34; и что Он "всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас" - Евр. 7, 25. Это одно из служений прославленного и вознесшегося Христа: оно связано с Его священством. Мы знаем, что во святилище скинии только первосвященник мог возжигать драгоценные курения. Теперь мы также знаем, что в небесах перед лицом Отца Небесного предстоит Христос и ходатайствует о нас.
Есть еще одна важная сторона в этом золотом жертвеннике. В нем сокрыта благость нашего Господа. Моисею было повелено поставить жертвенник так, чтобы он стоял ближе других предметов к ковчегу завета. Таким образом, жертвенник и престол благодати находились рядом. Первосвященник входил с золотой кадильницей, наполненной горящими углями, которые он брал во дворе скинии с медного жертвенника, потому что всякий другой огонь был чуждым огнем; затем он высыпал их и приносил уже заранее приготовленные, мелко истолченные благовония и возлагал их на горящие угли. Сгорая, благовония распространяли ароматы. Каждое утро и каждый вечер вносили свежие угли и благовония. День и ночь непрерывно поднималось от жертвенника приятное благоухание. И так как для него не было специального выхода, то оно постепенно проникало в Святое святых и окутывало его облаком, которое скрывало крышку ковчега - престол благодати. Этот жертвенник своим благовонным курением как бы произносил могучую речь. Во дворе непрестанно лилась жертвенная кровь, указывая на Кровь Христа, говорившую "лучше, нежели Авелева" - Евр. 12, 24. Во святилище же золотой жертвенник, издававший благовония, указывал на вошедшего в вышнее святилище Ходатая Нового Завета Христа. Увенчанный золотом жертвенник представлял Христа, благовонные курения - Его божественную славу. Как благовония должны были быть прежде истолчены и сожжены на огне, чтобы издавать приятное благоухание, так и Христос прежде прошел через искушения, страдания и смерть, чтобы сделаться приятным благоуханием перед Отцом Небесным. Слава Ему, что Он стал нашим вечным Ходатаем! Никогда не оскудеет Его благоухание.
Во Христе мы также сделались благоугодными перед Отцом Небесным. Какое блаженство с надеждой взирать в будущее и без страха, радостно приближаться к Отцу, так как между Ним и нами находится Тот, Кто отдал Свою жизнь за нас.
Осознаем всю важность неоценимых благословений, сокрытых в этом ходатайстве нашего Господа.
А теперь вновь обратимся к скинии и посмотрим, что происходило во время богослужений. Во дворе стоял народ. Все видели, как первосвященник с кадильницей скрылся за дверью святилища. Люди знали, что теперь он стоит у жертвенника, возжигает на нем благовонные курения и воссылает молитвы к небу, которые поднимаются вместе с облаками к Богу. Но вот отодвинулась завеса двери, в которую вошел первосвященник, и с сияющим лицом и с поднятыми руками он снова появлялся перед народом, чтобы благословить его благословением, полученным от Бога. Вслед за ним через отверстые двери струились потоки благоухания. Первосвященник громким голосом восклицал: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!" - Чис. 6, 24 - 26. И это чудное благословение было не чем иным, как ответом на вознесенный фимиам. Господь изливал его через первосвященника на Свой народ.
Возлюбленные, какие обильные благословения изливаются на нас свыше; как много благодатных ответов ниспосылает нам Бог во имя Того, Кто ходатайствует о нас во святилище. Они неисчислимы. Это - обильные потоки всякого духовного "благословения в небесах", дарованные нам во Христе - Еф. 1, 3. Ради Него милостиво простирается к нам неизменная любовь Отца. Ради Него мы избавляемся от бедствий и несчастий - Чис. 23, 21. Ради Него для нас открыты сокровищницы благодати и даров духовных. Да, во имя Своего Сына Отец Небесный без меры оказывает нам благие деяния. Его отцовское сердце, исполненное любовью, готово непрестанно благословлять нас. Нет числа благословениям, которыми мы пользуемся вследствие чудного ходатайства о нас Христа. Как важно помнить всегда об этом и вполне доверяться Ему!
Возлюбленные, мы рассмотрели только одну сторону этого прообраза. Но, с другой стороны, во Христе мы имеем и возможность быть истинными поклонниками перед Отцом Небесным. Священники, кроме всего, входили во святилище для того, чтобы поклоняться Богу. От жертвенника поднималось приятное благоухание, к нему присоединялось благоговение их сердечных излияний, молитвенное прославление Господа сил. Они имели несравненное предпочтение перед всем народом: могли приносить на святом месте не только нужды народа, но и повергать себя самих к ногам Божиим.
Священники во времена Ветхого Завета служат также прообразом детей Божиих в Новом Завете. Верующие становятся священниками, истинными поклонниками Богу в духе через Христа - нашего Ходатая и Первосвященника. Они приносят Господу благоугодные жертвы, как приятное благоухание. Именно об этом мы читаем: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свет" - 1 Пет. 2, 9. Когда мы смотрим на ветхозаветный народ Божий, то видим, что он разделялся на левитов и священников и на остальных людей. Апостол Петр показывает, что в Новом Завете эти три категории людей выступают как единый Божий народ. Каждый христианин принадлежит к народу Божию, к Его уделу, подобно левитам и священникам. Неоднократно подчеркивает апостол это, настойчиво напоминая верующим о новом положении во Христе и о связанной с этим чудной задаче: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом". В послании к Римлянам Апостол Павел писал: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего". Об этом же говорится и в послании к Евреям 13, 15 - 16: "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу". В другом месте апостол Павел пишет: "Я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу" - Флп. 4, 18. Мы видим, что апостол рассматривает священство верующих как побудительную причину служения Богу всей нашей жизнью. И мы должны приносить жертвы добровольно и радостно, потому что являемся священниками Божиими во Христе Иисусе. Он есть наш золотой жертвенник, и только через Него наши жертвы будут благоугодны Небесному Отцу. Если мы так будем понимать наше положение, то мы сможем послужить Господу и людям всеми силами нашей души.
Остановимся теперь на трех видах жертвоприношений, которые мы должны приносить Господу. Прежде всего это жертва хвалы, плод уст наших, прославляющих имя Его. Мы можем приносить ее в собрании народа Божия, а также в доме, где мы живем. Это жертва сокрушенного сердца и исповедующих уст. В древности уже были известны эти благоугодные сердечные излияния. Мы читаем о них в псалмах. Очень часто можно встретить в них выражения, подобные следующим: "Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя", или: "О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его"; и еще: "Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его"; "Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову" - Пс. 21: 23, 26; 115: 5, 8. Многие мужи Божии могут служить нам примером подобных благовонных жертвоприношений. Невозможно перечислить все имена служителей, которые упоминаются на страницах Священного Писания. Вспомним только немногих из Ветхого и Нового Заветов. Моисея у Чермного моря и песнь его сестры Мариамь, хвалебное песнопение Барака и Деворы, сокрушенное моление Анны, матери Самуила; славословие певцов Иосафата, даровавшее победу над аммонитянами и моавитянами в долине, названной долиной благословения. В Новом Завете в самом начале мы встречаем деву Марию, Елисавету и Захарию, которые воспевали славословие Господу; старца Симеона, благословившего Младенца Христа. В Деяниях Апостолов мы видим всю церковь, приносящую Богу жертву хвалы - 4, 24. В небесах жертва хвалы непрерывно льется из уст искупленных людей.
Братья и сестры, в нашей жизни нередко бывает, что мы слишком редко подходим к золотому жертвеннику и возлагаем на него фимиам благодарения, хвалы и прославления Господу. Благоухание должно подниматься к небесам из среды Божиих детей постоянно. О, да польются из наших сердец ликующая хвала и благодарение нашему Господу. Пусть по нашим рядам пройдет дуновение жизни и радости о Христе. Пусть упадут оковы с сердец и уст детей Божиих. Да будут наши собрания проникнуты духом славословий, которые слышатся на небе, перед престолом Божиим.
Вторая жертва состоит в том, чтобы мы всецело посвятили себя Богу. Одних слов и порывов недостаточно; наше тело и наши души должны быть отданы Господу. Медный жертвенник - это место, где Господь отдал Себя за нас; золотой жертвенник должен быть местом нашей отдачи Ему. Он искупил и спас нас на кресте, и Он имеет право на владение нами. Но не будем думать, что это есть принуждение с Его стороны. Наша жертва должна быть добровольной. Поэтому апостол обращался к искупленным с такими словами: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" - Рим. 12, 1; и еще: "Не предавайте членов ваших греху в орудие неправды; но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу, в орудия праведности" - Рим. 6, 13. Наши тела, все наши физические и душевные силы, наше время и вся наша жизнь всецело принадлежат Господу. Только с полной отдачей Ему мы сможем стать Его истинными поклонниками.
Есть еще одна жертва, представляющая собой благоухание Господу, - это благотворение, оказываемое братьям и сестрам по вере и всем людям. "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" - Евр. 13, 16 - напоминает апостол Павел. Эти жертвы, как правило, редки в наши дни. Бывает, мы даем пожертвования, но без сердечного участия. Научимся принимать должное участие в переживаниях и нуждах наших братьев и окружающих нас людей.
Главное, будем приносить жертвы Господу достойным образом. Как можем мы это делать? Мы должны отказаться от наших собственных жертвенников и от нашего огня. Сказано: будем "чрез Него приносить Богу жертвы" - Евр. 13, 15. Мы должны приносить жертвы только во имя Иисуса Христа, потому что дар освящается жертвенником.
Братья и сестры, наши молитвы, наши хвала и прославление не будут иметь силы, если они приносятся не во имя Христа.
Мы можем быть благоугодными Богу только в возлюбленном Его Сыне.
Мы должны прославлять Господа за Его неизреченную любовь, за то, что Он сделался нашим Посредником и что через Него мы можем свободно приближаться к Богу. Да приближаемся к Нему с сердечным трепетом и желанием познать Его.
Да поможет нам Господь быть такими поклонниками, которых Отец ищет Себе; поклонниками, у которых огонь священных жертв горит и никогда не угасает! - Ин. 4, 23 - 24.

Одним из наиболее важных предметов во святилище скинии был золотой светильник. Внешний свет не проникал во святое святых, так как в скинии не было окон, и дверь ее всегда была закрытой; и поэтому светильник был просто необходим, иначе во святилище господствовал бы полный мрак и совершение богослужений было бы невозможным.
Названный светильник представлял собой выдающееся произведение искусства. Его массивное подножие, семь выходящих из него ветвей, чашечки, наподобие миндального цветка, яблоки и цветы, - все это было высечено из одного куска чистого золота наивысшего качества. Но все же главное достоинство золотого светильника заключалось в его духовном назначении, которое предопределил Бог.
Показывая на горе Синай вождю обетованного народа точный образец будущего светильника, Господь тем самым прообразно указал на пришествие в мир Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, Который явил Собой истинный свет миру.
Как уже было отмечено, светильник скинии был сделан из самого драгоценного и благородного металла. Лишь один Сын Божий, пришедший во плоти на землю, имел совершенную, божественную природу без единой примеси греха и порока. Лишь Он был и есть истинный носитель света. Он светил во тьме, и "тьма не объяла Его"; Он был в мире, "и мир чрез Него начал быть" - Ин. 1:5, 10. Сын Божий пришел на землю, чтобы принести нам божественный свет; чтобы мы могли постичь Его и приблизиться к Нему. Причем этот божественный свет сделался для нас доступным и отрадным светом. Сияние Его настолько нежно и чисто, что находящиеся во тьме и тени смертной могут радостно встречать свет Божий как зарю лучшей надежды. Свет Иисуса Христа настолько прост, что открывается даже "младенцам", и они в состоянии вместить Его. И наконец, как совершен Он! Подобно семилампадному золотому светильнику, который семью огнями олицетворял собой совершенное освещение, Иисус Христос озаряет людей совершенным и вечным светом. И чем более мы познаем Его свет, тем сильнее жаждем Его Самого, стремясь познать Его так, как мы познаны Им.
Золотой светильник своими семью ветвями указывает нам на Иисуса Христа не только как на источник света, но и как на древо жизни, которое имеет множество ветвей, составляющих с Ним одно целое.
Апостол Иоанн в своем видении на острове Патмос увидел семисвечный золотой светильник, несомненно, похожий на светильник скинии. Значение этого видения было истолковано Иоанну Самим Господом так: "Семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей". - От 1, 20. Под семью церквами подразумевается единая Церковь Божия всех времен и всех народов на земле. В ней Иисус Христос проявляется во всей Своей полноте, в ней Он является миру и в наши дни. Какая чудная картина: Христос и искупленные Им души в продолжение многих лет пребывают вместе во святилище! Агнец Божий и искупленные Его так тесно соединены между собой, что составляют одно целое с Ним. Жертвой Сына Своего возлюбленного Отец Небесный соделал грешного человека причастником "Божеского естества" - 2 Пет. 1, 4, - "ибо и Освящающий и освящаемые, все - от Единого" - Евр. 2,11.
Изучая процесс изготовления золотого светильника, мы можем сделать вывод, что лишь под множеством ударов молота искусного мастера кусок благородного металла обратился в чудо искусства, красовавшееся во святилище. Семь ветвей должны были быть буквально выбиты из ствола светильника. Чашечки, наподобие миндального цветка, яблоки и цветки, украшавшие его, обязаны своим происхождением тем же созидающим их ударам.
Подобным ударам подвергся Иисус Христос. И в результате появилась Церковь Христа - светильник, купленный Кровью Сына Божия, озаривший светом спасения всю нашу землю! Вспомним слова пророка Исайи 53, 10: "Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его". Искупленные Иисусом Христом души и есть то "потомство долговечное", о котором говорил великий пророк. Наследие Господа, дети Божий, были рождены страданиями и смертью Христа. Он стал Небесным светильником, с ветвями, украшающими и дополняющими совершенство Его, ибо Церковь "есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем" - Еф. 1, 23.
Но как общий вид светильника в целом образовался под ударами молота, так и все ветви Его, и каждая из них в отдельности, нуждаются в подобных же ударах, дабы развиться во всей своей красоте. Всякий удар, достигающий нас, превращается Господом в средство, делающее нас подобными Его возвышенному и светлому образу. Все наши скорби и переживания "содействуют ко благу", так как ими Господь предопределил нам "быть подобными образу Сына Своего" - Рим. 8, 28 - 29. И поэтому беспрекословно верно то, что наше "кратковременное легкое страдание... производит в безмерном преизбытке вечную славу" - 2 Кор. 4, 17.
Главное назначение золотого светильника в скинии, как уже отмечалось, состояло в том, чтобы распространять свет и освещать предметы, предназначенные для богослужений. Там, во святилище, находились священные принадлежности, которые, без ясного света семи лампад золотого светильника, были бы совершенно бесполезны.
Золотой жертвенник благоговейного поклонения Богу, стол, накрытый хлебами предложения, покрывало с изображением херувимов, завеса у входа во святое святых - все это теряло бы свое значение и было бы невидимым без света светильника, их освещавшего.
Один лишь Иисус Христос, Который есть наш золотой светильник, отверзает нам очи и дает возможность вкушать Его благость и искупление, уготованные нам. Только во свете Его мы видим свет! Тени будущих благ имели место и до явления Господа нашего на землю, но все ветхозаветные святыни и прообразы были бы совершенно ненужными без Света, явленного миру, и полный мрак окутывал бы их. Но Он, Восток свыше, Солнце правды, не только принес с Собой свет, но и исцеление. И Церковь Божия должна, подобно Ему, нести свет в мир, ибо ветви золотого светильника имели то же назначение, что и стебель его. Иисус Христос некогда сказал Своим ученикам простую, но очень важную истину: "Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет" - Лк. 8, 16. Внутри сердца каждого христианина горит свет, и назначение его - изливаться наружу и озарять окружающих. Но чтобы достичь этого, нужно прежде всего гореть самим.
Господь сказал о Себе: "Я свет миру", но те же самые слова Он сказал и о нас, и это подчеркивает единую природу света Учителя и учеников Его. Иисус Христос воскрес и воссел одесную Отца Своего, но свет Его не покинул землю. Господь оставил на земле Свое наследие - искупленных детей Своих, чтобы они сияли, "как светила в мире" - Флп. 2, 15.
Ветхозаветный светильник освещал в скинии тени будущих благ. Мы же должны отражать Иисуса Христа, чтобы видящие нас могли познать Его. Детям Божиим надлежит озарять миру уже не тени, а саму сущность благ, а они - во Христе. Если кто-либо мучается в поисках пути, истины и жизни, мы должны осветить таковому путь во святое святых и обратить взор его на единственную и истинную дверь, ведущую в жизнь вечную - Ин. 10, 7. Нам следует подвести его к столу с хлебами предложения и указать ему на хлеб, сшедший с неба, на великую трапезу Агнца.
Повелевая Моисею изготовить светильник, Господь заповедал также приготовить предметы, необходимые для ухода за ним. Мы читаем о кружках, щипцах, лотках и о золотой чаше для елея. Каждое утро и каждый вечер приходил первосвященник и пополнял лампы елеем. Помимо этого, первосвященник ежедневно брал в свои руки щипцы, при помощи которых он очищал образующийся на фитиле нагар, и пламя лампад становилось более ярким. Его заботливые руки ухаживали за светильником, и поэтому он горел и не угасал. Все действия первосвященника были направлены к единой цели: чтобы пламя светильника давало наибольший свет.
Наш великий Первосвященник Иисус Христос был помазан елеем радости Духа Святого более Своих соучастников. Но хвала и честь Ему, что через Голгофскую жертву и мы сделались сопричастниками Духа Святого; и чем больше мы излучаем свет Христов, тем более Он наполняет нас елеем радости. В этом случае расход не является оскудением, но средством к расширению места для нового пополнения.
В книге Откровения мы читаем, что великий Первосвященник ходит между Своими золотыми светильниками. Он, наш добрый Пастырь и Ходатай, всегда заботится о нас. О, если бы мы были готовы так принимать, как Его рука готова наделять!
Однако попечительство Господа о нас не ограничивается дарованием одного лишь елея радости. Подчас Он допускает непонятные нам скорби и переживания. О, эти очищающие щипцы в Его руке! Они заставляют нас содрогаться; и все же пока Его рука управляет ими, они не могут повредить нам, ибо заботы Первосвященника содействуют лишь тому, чтобы огонь души нашей мог более разгореться. И если мы испытываем действие этих острых щипцов, то не будем смущаться, так как это доказывает, что Господь близок к нам и что Он проводит работу для нашего очищения. Как отрадно, что долготерпеливый Господь не утомляется от Своего служения и, будучи верным Своим обетованиям, доведет начатое дело до конца до того великого дня, когда народ Его явится с Ним во славе и будет сиять, как солнце во всей силе своей!
В книге Исход 27, 20 - 21 Господь говорит о том, "чтобы горел светильник во всякое время", и что "это устав вечный". Светильник в скинии горел всегда: и в ясный день, и в темную ночь; он горел и летом и зимой.
Наш Господь Иисус Христос непрестанно сияет светом жизни. Сияние Его не зависит от того, пользуемся мы этим светом или отворачиваемся от Него, близки мы к Нему или далеки; принимаем мы Его или нет. Никто и ничто не может заставить воскресшего Сына Божия угасить Его яркое сияние! Как солнце всегда светит и согревает, так и Солнце правды всегда будет изливать Свой свет, пока все грешники в мире не озарятся Им и не найдут пути в жизнь вечную, где Агнец будет их вечным светом.
Подобно Иисусу Христу, должен светить и Его народ. Радостно ли нам, приветствуют ли нас окружающие люди или нет, - все равно свет Божий должен светиться в наших сердцах. Господь желает, чтобы народ Его всегда излучал божественный свет. Никогда Господь не приходит к нам с целью потушить наш светильник. И как бы ни был ничтожен наш свет, как бы слабо он ни мерцал, Господь, верный Своему обетованию, "трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит" - Мф. 12, 20.
Итак, проверим себя: являемся ли мы светильниками нашего Господа? Видят ли окружающие нас люди в нашем свете Иисуса Христа? Влечет ли наш свет людей ко Христу? Распространяется ли нами свет Божий на всяком месте? И если на все эти вопросы мы сможем ответить радостным "да", тогда мы являемся истинным украшением Золотого светильника!
"Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего" - Лк. 12, 35 - 36.

"И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должно быть две десятых ефы. И положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом. И положи на каждый ряд чистого Ливана, и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу. В каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный. Они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте; ибо это великая святыня для них из жертв Господних: это - постановление вечное" - Лев. 24, 5 - 9.
Стол для хлебов предложения также находился во святилище. Золотой жертвенник, как уже говорилось ранее, стоял посреди святилища перед завесой; стол для хлебов предложения занимал место справа от жертвенника; налево от него находился семилампадный золотой светильник. Сделанный из дерева ситтим и обложенный золотом этот "чистый стол", как назвал его Господь, имел размеры два локтя в длину, один локоть в ширину и полтора локтя в вышину. При этом он был увенчан золотым венцом. Кроме того, вокруг него были сделаны стенки в ладонь шириной, которые служили оградой, чтобы хлебы не могли упасть на пол.
О трапезе Господней говорит Давид: "Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих" - Пс. 22, 5.
На столе в два ряда клались двенадцать хлебов предложения - по числу двенадцати колен народа Божия. Это были хлебы, свидетельствовавшие о завете, в который Господь вступил со Своим народом. Они должны были напоминать народу о союзе, заключенном между Богом и ими. Вот почему Господь назвал их также "хлебами памяти". Каждую субботу хлебы снимались со стола и заменялись новыми, так что стол никогда не был пустым.
Обратим более пристальное внимание на этот драгоценный прообраз Ветхого Завета. Несомненно, в позолоченном столе для хлебов предложения мы снова видим прообраз Иисуса Христа, Который является хлебом жизни. Господу угодно было прообразно указать на истинный хлеб для нашей души, который мы должны вкушать, чтобы иметь жизнь вечную. Повторяем, этот прообраз указывает непосредственно на Христа.
Благодарение Господу за то, что Он несколько раз засвидетельствовал о Себе, говоря: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" - Ин. 6, 35. Спаситель знал, что люди не могут удовлетвориться вполне умножением физического хлеба, потому что душа их алчет и жаждет истинного хлеба, ниспосылаемого с неба. В Иисусе Христе Бог предлагает Себя миру. Да, Иисус Христос есть жизнь мира. В Нем мы имеем возможность жить избыточной жизнью, иметь божественную жизнь, которую имеет Сам Бог. Христос не только поддерживает уже существующую жизнь, но Он возвращает утраченную жизнь. Он сошел с небес на нашу скорбную землю для того, чтобы принести в Себе Самом жизнь человеку, изгнанному из рая.
Какое счастье, что человек, отравленный ядом греха и обреченный на смерть, теперь может избежать погибели! Во Христе людям предложен хлеб жизни, и как говорится в притче о блудном сыне, в доме Отца все избыточествуют хлебом - Лк. 15, 17. И если мы, подобно блудному сыну, вернемся к Отцу, то мы найдем себе место за Его столом. Как блаженны люди, вернувшиеся в Отчий дом и вкусившие, как благ Господь. Они пребывают во святилище за богатой трапезой и насыщаются ею. В то отдаленное время ветхозаветный народ Божий только получил обетование жизни во Христе. Мы же получаем жизнь через Него и возможность жить в полноте веры и единства с Ним.
Хлебы предложения, клавшиеся на стол, были испечены из лучшей пшеничной муки и не содержали закваски. Пшеничная мука служит одним из прообразов Христа как Сына Человеческого, тем более, что Спаситель называл Себя пшеничным зерном, которому надлежало умереть, чтобы принести много плода.
Закваска почти всегда в Священном Писании является прообразом всякого греха и порока. Поэтому она не должна была находиться в хлебах предложения. Закваска также есть образ скрыто действующего зла. Невидимое снаружи, оно развивается внутри, медленно совершая свое разлагающее действие. Закваска также означает ложные учения, которые проникают и в церкви - Мф. 13, 33. Нередко закваска представляет собой мнимое благочестие или лицемерие. Об этом предупреждал Своих учеников Христос: "Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской, которая есть лицемерие" - Мф. 16, 6; Лк 12, 1. В другом месте Господь предостерегал их от закваски иродовой - Мр. 8 15. Ирод, будучи саддукеем, принимал вид почитателя живого Бога и даже охотно слушал Иоанна Крестителя, и все же обезглавил его.
Не случайно апостол Павел со всею строгостью обличал верующих, говоря: "Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" - 1 Кор. 5, 6 - 8. По своей сущности Церковь бесквасна, то есть свята.
Итак, пресный хлеб служил прообразом чистоты, истины и святости. А стол с пресными хлебами указывал на непорочного Агнца Христа, в Котором не было и тени греха.
И как бы пристально ни вглядывались в Него люди, они не смогут обнаружить никакой нечистоты. Находясь на земле, Христос нередко оказывался в затруднительных обстоятельствах, в тяжелых испытаниях, был преследуем людьми и искушаем диаволом. Наконец, Его предали на смерть и пригвоздили ко кресту. Все силы зла восстали против Праведника, чтобы сделать Его причастным греху, но все было тщетно - скверна греха не коснулась Его. Спаситель был преисполнен терпения, кротости, сострадания и любви, и Отец Небесный благоволил к Нему: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" - Мф. 3, 17; 17, 5.
Однако возвратимся к хлебам предложения. Здесь еще одна чудная мысль. Эти хлебы не только символизировали чистоту и праведность Христа, но и служили пищей для священнослужителей. И вкушение хлебов предложения во святилище указывает на Вечерю Господню. Совершалось великое и торжественное событие, когда в определенный час каждого субботнего дня первосвященник и его сыновья, а также священники подходили к столу хлебов предложения, чтобы быть участниками трапезы Господней. Они входили в святилище для совершения праздника в присутствии Божием. Сам Всевышний был Хозяином, предлагавшим трапезу Своим служителем. У Него был приготовлен для них стол, к которому они могли свободно приступить и вкушать.
Таков ныне чудный жребий всех, кто верою вошел в покой Господний. Как истинные дети Божий и священники мы имеем блаженное право вкушать трапезу Господню.
Да воздадим Господу искреннюю благодарность за то, что мы всегда можем вкушать духовную пищу, которая питает нашего внутреннего человека. Во Христе этот хлеб непрестанно предлагается нам. Что было бы с нами, если бы мы не получали должного подкрепления? Новая жизнь очень скоро угасла бы в нас. Именно по этой причине у многих детей Божиих происходит угасание внутренней жизни. Ветвям, не наполняющимся соками лозы, суждено остаться без плода и засохнуть.
Братья и сестры! Мы должны не только возродиться к новой жизни во Христе, но и возрастать в Нем от веры в веру - "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" - Еф. 4, 13. Мы должны принять Христа не только как нашего Спасителя, дарующего нам спасение и оправдание, но и как наше освящение. Только идя таким путем, мы будем людьми служащими к похвале и славе Его благодати.
Посмотрим, как происходит наш физический рост. Мы принимаем пищу. Она входит в нас и как бы соединяется с нами. Благодаря этому соединению хлеб сообщает нам свои силы, следствием чего является наш естественный рост. Подобно этому примем Христа верою, примем Его силу. Будем мыслить, поступать и жить свято, тогда нам не придется чрезмерно заботиться о нашем духовном росте. Он непременно придет как багословение свыше..
Итак, Христос должен быть пищей для нашей жизни, источником даров благодати. Если мы видим, что имеем в чем-то нужду, будем приходить ко Христу как к Подателю всяких благ. Откроем Ему наши слабости и доверимся Ему, как дети. Именно в этом наша сила. И будет нам по вере нашей - Мф. 9, 29.
Мы не будем иметь победы над грехом, не сможем господствовать над плотью, если не будем возрастать в вере. Поэтому скажем вместе с учениками Христа: Господи! "умножь в нас веру"! - Лк. 17, 5.
Христос питает и нашу любовь. В противном случае она скоро иссякла бы. Христос - ее жизнь, ее воплощение. Чем больше мы любим Христа, тем больше в нашем сердце огня любви, которую не могут потушить большие воды. - П. П. 8, 7. "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" - Рим. 5, 5.
Христос питает нашу надежду, и Он Сам является нашей надеждой. К Нему мы возводим наши очи, Его ожидаем в терпении. Он дает нам возможность смотреть в будущее с блаженной надеждой, в то время как мысль о будущем приводит многих людей в трепет. Чем более мы укрепляемся в нашем Господе, тем тверже становится наша надежда, что мы увидим Его, "как Он есть" - 1 Ин. 3, 2.
Возлюбленные, мы могли бы продолжить размышления о том, что Христос есть жизнь наша - Кол. 3, 4. Однако никакое размышление не сравнится с блаженством знать Христа лично, на опыте убедиться, как благ Он. Именно к этому и призывает нас Слово Божие.
А теперь пойдем дальше. Для того, чтобы вкушать хлебы предложения, священники должны были войти во святилище. Вне святилища хлебов предложения не было. Ни один кусочек из этих хлебов не выносился в стан. Остальной народ не имел представления о его вкусе и питательности. Так бывает и в наши дни. Многие люди живут, не зная о любви Христа. Большинство, к сожалению, и не желает этого. Слышать о Боге еще недостаточно. Знание не может насытить голодного. Да будет нашей молитвой, чтобы еще многие пришли и вкусили, как благ Христос.
Хлебы предложения были недоступны также и для посетителей двора скинии собрания. Это говорит нам о том, в каком отношении мы должны быть перед Господом, чтобы Он стал нашей пищей, нашим блаженством и силой, нашей жизнью. Духовная пища уготована для всех людей, но вкушают её лишь немногие, ибо многие не в силах воспринять ее потому, что еще плотские - 1 Кор. 3, 2 - 3.
Братья и сестры, мы не можем в полноте наслаждаться Христом, если между нами и Им существуют средостения. Мы не можем вкушать хлеб жизни вне Христа, если мы живем во грехах. "Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской" - 1 Кор. 10, 21. Итак, разорвем всякие узы, связывающие нас. Чадо Божие должно оставить "похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую" - 1 Ин. 2, 16. Только тогда Христос станет нашим непрестанным блаженством. Пусть наши ноги стоят на святом месте, и мы увидим, что перед нами приготовлена трапеза и что чаша наша преисполнена - Пс. 22, 5.
Хотелось бы особо отметить тот факт, что священники вкушали хлебы предложения даром. Единственным условием, дававшим им право на это, было их духовное состояние. Ни бедность, ни физическая слабость, ничто не могло воспрепятствовать священникам участвовать в трапезе.
Именно этот момент хотелось бы особенно подчеркнуть для робких сердцем, приходящих в дом Божий. Если вы - чадо Божие, то вы, по Слову Божию, можете вкушать от стола благодати - 1 Пет. 2, 9. Эту небесную пищу вкушали апостолы и все последователи Христа. Богатый стол приготовлен для нас Самим Господом - Ис. 25, 6 - 7.
Итак, вы и я, всякий верующий имеет радостный доступ к Богу. Постоянно и многообразно звучит Божие приглашение: приидите и насыщайтесь "от тука дома Моего" - Пс. 35, 9. "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" - От. 22, 17. "Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек" - Ин. 4, 10. Некогда Господь упрекал народ за то, что они не приходили к Нему, а направлялись утолять жажду в другие места: "Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды" - Иер. 2: 13, 18. Господь говорит: "Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно, и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше, и придите ко Мне" - Ис. 55, 2 - 3. О, если бы еще многие приняли приглашение к этой богатой, всем доступной трапезе, чтобы пользоваться благами во Христе.
И еще: посмотрим внимательно на участников трапезы. Мы заметим, что между ними существовали прекрасные отношения. Среди них незримо пребывал Господь. Благоговейное отношение к Всевышнему проявлялось во время этого святого пира и общения. Участники трапезы предстояли перед Господом, как дети. Это было блаженное общение любви.
Никто не стремился быть выше, не унижал другого. Каждый служитель имел равное право на участие в трапезе. Это говорит о том, что из всех преимуществ, принадлежавших собранию священников, самым великим было их полное равенство перед Богом. Различие в возрасте, в дарованиях или характере не имело здесь ни малейшего значения. Иначе не могло и быть. Потому что все они были очищены одной и той же жертвой, омыты в одном умывальнике, облачены в одежды сл"авы и величия, призваны к одному служению и предстояли перед единым живым Богом. Непреложность божественного избрания и призвания находили в этом общении прекрасное выражение - Рим. 11, 29.
Христос пребывает в Своей Церкви. Он питает ее и каждого ее члена. Он соединяет всех верующих в одно тело. Апостол Павел писал: "Один - хлеб, и мы, многие, - одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" - 1 Кор. 10, 17. Вкушая хлеб, сшедший с небес, мы становимся причастниками Христу. Общение со Христом и общение верующих друг с другом на земле - все это плоды страданий и смерти Спасителя мира. Пусть же наши духовные очи видят это с каждым днем все яснее и яснее.
Да поможет нам Господь жить под Его водительством!

Святое святых находилось в дальнем помещении скинии, которое было наполовину меньше святилища. Право входить в него имел только первосвященник. Здесь благоволил обитать Бог. Святое святых являлось прообразом неба. Мы получим совершенное познание о нем лишь тогда, когда войдем на небеса. В послании к Евреям сказано, что туда "предтечею за нас вошел великий Первосвященник Иисус Христос" - 6, 20. Когда в момент смерти Христа завеса разорвалась надвое, доступ в Святое святых открылся для всех. Теперь мы имеем дерзновение входить в присутствие Божие и наслаждаться общением с Ним. Небо сделалось для нас близким через Христа.
Во Святом святых находился только ковчег завета. Он имел вид ящика и был обложен золотом снаружи и внутри. Длина его - более четырех футов, ширина и высота - два с половиной фута. Ковчег имел крышку. В некоторых переводах Библии, в том числе в русском, эта крышка названа "престолом благодати" - Евр. 4, 16. На обоих краях крышки помещались херувимы, сделанные из золота.
Остановимся подробнее на ковчеге завета. И прежде всего обратим внимание на то, что он являлся важнейшим предметом скинии, священной и славной ее принадлежностью. Мы не ошибемся, если скажем, что именно для него было сооружено святилище. Ковчег завета был прежде других предметов описан Моисею и, таким образом, являлся исходной точкой откровения Божия и оставался таковым в последующие времена. Его превосходство усматривается также в том, что он был отделен от других священных предметов и располагался в особом помещении, в котором Господь являлся во славе. Как мы уже знаем, только первосвященник с кровью жертвы за грех и золотой кадильницей имел право один раз в год входить в Святое святых.
Ковчег завета имел преимущество и при странствовании народа по пустыне. Священники несли его впереди стана, и облачный столп шел перед ним. При переходе через быстроводный Иордан по повелению Иисуса Навина священники спокойно вошли в воду, имея уверенность, что воды отступят перед ковчегом Господним. И действительно, так и было. Вода в реке остановилась и стала высокою стеною, так что народ проходил как по суше. Во время войн ковчег завета открывал шествие. Добавим еще, что ковчег был единственным предметом, перенесенным из скинии собрания в храм Соломона. Все остальные принадлежности были изготовлены заново, но ковчег оставался неизменным до тех пор, пока существовал храм.
Возлюбленные, рассмотрим, что означает высокое достоинство ковчега завета? Он оказался наиболее совершенным прообразом Христа. Все остальные предметы показывали отдельные стороны божественной сущности Спасителя, ковчег же - во всей полноте. Описанию дивных свойств Господа можно было бы посвятить целую главу, однако мы не имеем такой возможности. Поэтому хочется пожелать каждому чаду Божию углубиться в изучение бесценных сокровищ Библии и извлекать из них пользу для своей души.
Перейдем теперь к назначению ковчега. Прежде всего ковчег завета имел назначение сокровищницы. Господу было угодно положить в него нечто. Сокровище, находившееся в ковчеге, было откровением Бога - Его завет с избранным народом.
Первый завет Господь заключил с человеком в раю. По Своей благости Он благословил его и поставил владыкою над всем творением. Единственным условием этого завета было послушание Создателю. Известно, что очень скоро первый завет был нарушен прародителями. Через известный промежуток времени Господь истребил в водах потопа потомков первых людей вследствие их развращенности, но с течением времени Создатель смиловался над людьми и вступил с ними в завет в лице Авраама. Все обетования Божий, данные Аврааму, относились к его будущему семени, в котором должны были благословиться все народы земли. Позже Авраам стал хранителем великих обетовании Божиих. Потомки Авраама сделались носителями этого завета. После трудного египетского пленения они были готовы у подошвы горы Синай исполнить все, что повелевал им Бог. Таким образом Господь вступил с народом в завет через закон, но люди в силу своей греховности неспособны были исполнить закон и были отделены от Бога. И все же, несмотря на нарушение закона, Господь поступал с народом по милости. Он неустанно напоминал народу о завете с Авраамом, Исааком и Иаковом - Лев. 26, 42; 4 Цар. 13, 23, - и обращал взор людей на Мессию - Христа. Его прообразом и служил ковчег завета. Сын Божий есть Хранитель Вечного Завета. Ни первый Адам, ни избранный народ не сохранили завет с Богом. К великому счастью, этот завет был исполнен вторым Адамом, Господом с неба - 1 Кор. 15, 47. Благодарение Богу, что вечный завет нашего искупления Он заключил в Своем Сыне. Христос сделался Ходатаем за нас перед Небесным Отцом. Этот завет не может нарушиться, поскольку он не зависит от наших желаний. Мы вступили во Христе в новый завет, основанный на Его крови и воскресении - Лк. 22, 20. Отныне мы являемся участниками вечного наследия, соучастниками в Его славе. Итак, Господь является Хранителем Нового Завета. Этот завет находится в Его могучих руках. Об этом возвещали пророки еще в далеком прошлом: "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" - Ис. 54, 10, и еще: "Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам" - Ис. 55, 4. "Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку, и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников" - Ис. 42, 6.
В ковчеге завета находились и две скрижали закона Божия. Это говорит о том, что Ветхий Завет покоился на исполнении закона Божия. И мы знаем, что Христос исполнил весь закон.
Возлюбленные, во Христе Бог творит нечто новое, поэтому Его завет назван Новым Заветом - Иер. 31, 31; Мф. 26, 28. Верующие становятся новой тварью во Христе, людьми, рожденными свыше - Ин. 3, 3; 2 Кор. 5, 17; Еф. 2, 15. И путь, ведущий к Богу, назван путем новым и живым - Евр. 10, 20. Этим путем является Христос. Искупленные дети Божий становятся наследниками нового неба и новой земли, на которых обитает правда - 2 Пет. 3, 13.
Второй Адам, Христос, исполнил волю Своего Небесного Отца. Входя в мир, Он сказал: "Вот иду; в свитке книжном написано о Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце" - Пс. 39, 8 - 9; Евр. 10, 5 - 7. Люди не исполнили воли Творца, нарушили Его закон, тем не менее Его воля должна была совершиться в этом мире; закон Его должен был исполниться в точности. Для этого и пришел в мир Мессия.
Скрижали в Святом святых были неприкосновенными, свидетельствуя о совершенной воле Небесного Отца. Христос в Своих словах и делах исполнил Божественную волю всей Своей совершенной жизнью. С торжественной радостью Он мог сказать: "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" - Ин, 8, 29; 6, 38. Сын Божий исполнял волю Отца охотно и с любовью. Он сказал ученикам: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" - Ин. 4, 34. Все это дает нам основание радостно приближаться к Богу и получать желанный мир душе. Ведь Христос в совершенстве исполнил волю Отца. Он исполнил закон, который был против нас, удовлетворил его требования совершеннейшим образом. Закон не может теперь судить нас. "Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" - Рим. 8, 1.
Однако не только символы безгрешной, совершенной жизни Христа находились в ковчеге, но также и прообразы Его смерти. На крышке ковчега, или на престоле благодати виднелись многочисленные капли кропления. Они выделялись на фоне блестящего золота, привлекая к себе взгляд херувимов. Именно на крышку ковчега были обращены их лица. Это была кровь жертвы, пролитая за беззакония и грехи народа. Она свидетельствовала о возмездии за грехи: "Ибо возмездие за грех - смерть" - Рим. 6, 23. Христос стал жертвой за грехи мира, - об этом возвещали капли крови1. Он со Своею Кровию предстал за нас перед лицом Божиим - Евр. 9, 24. И теперь Кровь Христа "очищает нас от всякого греха" - Ин. 1, 7; ею мы сделаны белее снега - Пс. 50, 9, Драгоценная Кровь Христа, дарующая нам спасение! Как ликует наша душа! Господь являлся в ковчеге завета как Бог всякого милосердия.
На ковчеге также было устроено седалище из чистого золота, окруженное золотым венцом, называемое престол благодати. На этом престоле образно восседал Царь царей, Господь благодати и славы.
По обеим сторонам престола стояли золотые херувимы, готовые исполнить все повеления Бога. Как уже отмечалось, закон лежал внутри ковчега, покрытый престолом благодати. В этом прообразе также наглядно представлена истина Евангелия, что "благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим" - Рим. 5, 21. Благодать Божия осыпает великими благословениями грешника, повинного смерти. Уповающие на Христа имеют спасение по благодати: "Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар" - Еф. 2, 8. О, блаженное место обитания божественной благодати и милости!
Вот почему ковчег был тем местом, на котором Бог пожелал открываться Своему народу. "Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения" - Исх. 25, 22. Таково было обетование Божие.
Тем не менее существовала и существует возможность и другой встречи с Богом - вне престола благодати. Апостол Павел говорит о ней такими словами: "Страшно впасть в руки Бога живого" - Евр. 10, 31. Господь есть огонь поядающий и истребляющий всякое нечестие и всякий грех. Когда народ впадал в грех, гнев Божий возгорался на него. Тогда Он говорил с ним не с престола благодати, но во гневе Своем. И люди были в страхе и трепете. Мы знаем, какая участь постигла Корея, Дафана и Авирона. Их конец был трагическим: они "сошли со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества" - Чис. 16, 33. Но какой контраст с этими картинами представляет собой престол благодати. Моисей получал у ковчега откровения, беседовал с Господом лицом к лицу. Мы можем приступать к Богу через престол благодати. Те, кто думает приблизиться к Богу без Христа и строить свою жизнь на собственном благочестии, непременно потерпят неудачу. Поэтому будем приходить к Небесному Отцу через Сына Его Иисуса Христа, потому, что "нет ни в ком ином спасения", "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян 4, 11 - 12. Христос сказал: "Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" - Ин. 14, 6. Он один силен спасти, и Он спасает тех, которые приходят к Нему с верой - Евр. 7, 25. Бесконечно счастливы и блаженны мы, что имеем Иисуса Христа, Спасителя нашего.
Возлюбленные, если Господь начал благословлять, то Он благословит до избытка. Будем искать общения с Ним. Будем, подобно Самуилу, смиренно обращаться к Нему: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой" - 1 Цар. 3, 10. В молитвенном общении с Господом мы получим откровения, которые наполняют нашу душу радостью и хвалой. Он открывает нам Духом Своим то, что не видел глаз и не слышало ухо - 1 Кор. 2, 9 - 10. Присоединимся к молитве: "Даруй мне, Господи, чуткое ухо, могущее всегда внимательно слушать голос Твой!"
Напомним еще о двух важных предметах, которые находились в ковчеге Завета. Это был расцветший жезл Аарона и сосуд, наполненный манной - Чис. 17; Исх. 16, 33. В послании к Евреям сказано: "За второю же завесою была скиния, называемая "Святое святых", имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета" - Евр. 9, 3 - 4.
Жезл Аарона служил неопровержимым доказательством того, что Аарон был избран на первосвященническое служение. История его избрания нам известна. После того, как Корей с сообщниками пытались оспаривать первосвященническое достоинство Аарона, Господу было угодно дать народу неоспоримое подтверждение сана Аарона. По повелению Божию во святилище были положены двенадцать жезлов начальников колен народа завета. Священнослужитель, чей жезл зазеленеет, расцветет и даст плод, будет избранником Божиим. И чудо совершилось. Наутро жезл Аарона ожил, расцвел и дал сладкие миндальные плоды. Это была своего рода печать Божия, подтверждавшая первосвященническое достоинство Аарона.
Это событие также указывает на Христа. Он был отраслью и корнем Иессея, но Он был отрезан рукой беззаконных. Казалось, все кончилось: Сына Божия казнили и положили во гробе. Но после ночи смерти наступило утро воскресения. Спаситель восстал из гроба. Он принес с Собой новую жизнь, жизнь воскресения, которая даруется всем приходящим к Нему. Плоды смерти Христа продолжают являться в мире, так об этом и сказано в пророчестве: "Когда душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его... Посему Я дам Ему часть между великими и с сильными будет делить добычу. Потомство будет служить Ему... Прийдут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь" - Ис. 53: 10, 12; Пс. 21, 31 - 32. В смерти Господа всем людям дано чудное свидетельство об искупительной миссии Христа. Через воскресение из мертвых Спаситель "открылся Сыном Божиим в силе" - Рим. 1, 4.
Обратим внимание на золотой сосуд с манной, находившийся в ковчеге. Он также является прообразом будущих благ. Христос был представлен во святилище в прообразе хлеба. Как мы уже знаем, во Святом же святых Он явлен в прообразе небесной манны. Очень важно еще раз отметить, что манна служила прообразом духовной пищи в более широком смысле.
Хлебы предложения служили пищей для священников; манна же была пищей каждого иудея. Старый и молодой, великий и малый, левит, священник и первосвященник, иудей и пришлец, - все без исключения вкушали манну в пустыне. Она также служила пищей для всех странствовавших. Это указывает на то, что Христос как хлеб жизни принадлежит всем народам, так что всякий живущий на земле может получить в Нем утоление духовного голода. Пусть еще многие вкусят эту сокровенную манну и познают, как благ Господь.
Если хлебы предложения вкушались во внутреннем святилище, то манну Господь рассыпал по земле вокруг стана, так что вкушать ее могли как чистый, так и нечистый.
Христос также предлагает спасение всякому, кто бы он ни был, в каком бы состоянии он ни находился.
Имеет значение и то, что в ковчеге хранился только один гомор, который был мерой ежедневного сбора манны. "И меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка. Каждый собрал, сколько ему съесть" - Исх. 16, 18. Гомор манны говорит о том, что Господь имеет полную меру, достаточную для жизни с избытком. Благодарение Ему за это!
Как пепсследммы богатства, которые мы имеем во Христе! Повторяем, ковчег завета являл собой Христа в полноте Его совершенств. В расцветшем жезле Аароновом и манне мы находим прообразы смерти и воскресения Христа. Итак, искупленные имеют в Нем вечную жизнь, духовную пищу и полноту радости. И пусть Господь глубже раскроет нам эти важные истины, чтобы мы могли видеть их в Его свете.
Познание Господа и Спасителя бесконечно сладостно для нас. Теперь мы познали Его отчасти, в вечности же мы познаем Его, как познаны Им мы - 1 Кор. 13, 12. С каждым днем все больше и больше приближаемся к этому моменту. Будем жить светлой надеждой, что мы увидим нашего Спасителя липом к лицу и познаем Его во всей полноте. "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" - 1 Ин. 3, 2.

Мы подошли к особой части ветхозаветных прообразов, а именно: к служению левитов.
Напомним, что ранее нами были рассмотрены устройство скинии и предметы, находившиеся в ней. Мы заметим, что все предметы скинии служили чудными прообразами великой тайны явления "Бога... во плоти", то есть относились к приходу в мир Христа. Он изобразился как Муж скорбен в медном жертвеннике и в кожаных покровах скинии. В ковчеге завета Спаситель был показан всесторонне для того, чтобы в богослужении постоянно возвещалась смерть Его, доколе Он придет. Но особенно ярко раскрыты страдания и смерть Христа в ряде жертв, описанных в книге Левит, гл. 1 - 8.
Было установлено шесть главных жертв: жертва всесожжения, хлебное приношение, жертва благодарности, или мирная жертва, жертва за грех, жертва повинности и жертва посвящения - Лев. 1 - 8 главы. Все жертвы разделялись на две категории, а именно: на жертвы, которые служили "приятным благоуханием Господу", и на жертвы за грех, или, что то же, жертвы повинности. Жертвы приятного благоухания отвечали требованиям прославления Господа, остальные были обусловлены греховным состоянием людей. Мы начнем наши размышления с жертвы за грех.
В названии этой жертвы уже отражено ее назначение. И нужно сказать, что Библия всегда говорит определенно и ясно. Каждый иудей должен был приносить жертву за грех, независимо от положения, занимаемого им в народе: был ли он рабом или начальствующим, священником или простым прихожанином. Жертва за грех прежде всего свидетельствовала о падшем состоянии человека, о том, чем он является на самом деле.
Сказано, что жертва приносилась, "когда узнан был грех" - Лев. 4: 14, 23, 28.
Итак, жертва за грех вполне соответствовала состоянию человека перед Богом. Приносящий жертву представал с ней перед Господом.
Явившийся перед лицо Божие без жертвы за грех человек не был бы прощен и не был бы принят Им. Последующие жертвы приносились после того, как греховное бремя было устранено посредством жертвы за грех. В великий день Очищения народа жертва за грех также предшествовала остальным жертвам, причем она приносилась как за первосвященника, так и за народ - Лев. 16: 3, 5, 16. При посвящении на служение первосвященника и священников жертва за грех также стояла на первом месте - Исх. 29, 10 - 14.
Греховное состояние людей требовало возмездия, и жертва за грех снимала с грешника последствия греха.
Возлюбленные, Сын Божий, Христос, не знавший греха, "сделался за нас жертвой за грех". Он занял наше место. Господь и Спаситель вошел в состояние грешника, спустился в глубины нашего падения, принял все наши грехи на Себя и понес их ужасающие последствия. Воистину, как ужасны они были! Это все мы можем видеть прообразно в жертве за грех.
И как следствие, какой глубокий покой, какой бесконечный мир дарует нашей душе сознание, что жертвой Христа уничтожены грех и смерть. А если бы не так, то мы никогда не могли бы обрести совершенный мир нашей душе; во Христе же мы имеем его: "Он есть мир наш" - Еф. 2, 14.
Очень важно подчеркнуть, что жертва за грех, подобно остальным жертвам, должна была быть без недостатка и порока. Недопустимо было снисходительное отношение к жертвенному животному. Даже самый незначительный недостаток в тельце или овне делал его непригодным для жертвы.
Это требование ясно свидетельствовало о великой и славной заместительной жертве Христа, о смерти "Праведника за неправедных". Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его - 1 Пет. 2, 22. Агнец Божий, не знавший греха, принял на Себя наш грех и понес на Себе его проклятие. Не будем никогда забывать этого. Будем повторять с особой силой слова: за нас, за меня "умер Сын Божий на кресте"; тогда эти слова сделаются в нашем сердце источником бесконечного славословия и благодарности Господу.
Как человек, обремененный собственными долгами, не может уплатить долги другого, так и грешник, будучи повинен смерти за свой грех, не может искупить вину другого. Сын же Божий Христос, "святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" - Евр. 7, 26, - сделался жертвой за наши грехи. Его жертва удовлетворила и нашу нужду, и правосудие Божие.
А теперь посмотрим, как совершалось жертвоприношение. Обращает на себя внимание последовательность, в которой жертва приносилась перед Господом. Приносивший возлагал на нее руки, затем ее заколали и выносили за стан для сожжения. Все эти действия, несомненно, имели духовный смысл.
Прежде всего грешник и жертвенное животное приходили вместе перед лицо Божие, согласно повелению: "И приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа" - Лев. 5, 4. Затем совершалось великое таинство перенесения греха на жертву, после чего над жертвой исполнялся приговор. Это с новой силой напоминает нам о жертве Христа. Он, непорочный, полный непреходящей жизни, предстал перед жертвенником, и на Него возложил Бог грехи всего мира. Дух Святой говорит через пророка Исайю: "Господь возложил на Него грехи всех нас" - Ис. 53, 6. Каким сладостным утешением звучит эта весть для каждой души, жаждущей спасения. На кресте Голгофы совершилось искупление наших грехов. Христос спас нас от проклятия и власти греха. В Нем нам даровано освобождение. И те, кто еще не имеет примирения с Богом, могут принять жертву Христа. И хотя бы наши грехи были, как багряное, они будут убелены, как снег; и если они красны, как пурпур, они сделаются белыми, как волна - Ис. 1, 18.
После представления жертвы перед Господом иудей возлагал руку на ее голову, перенося тем самым свой грех на нее. В великий день Очищения первосвященник, совершавший служение, также громогласно исповедовал преступления и грехи народа и возлагал их на голову жертвы. "И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню" - Лев. 16, 21.
Таков же путь спасения и сегодня. Если мы хотим освободиться от греховного бремени, мы должны прийти ко Христу с простой сердечной верой в то, что все наши грехи, явные и тайные, понесены Им. И всякий грешник, взирая на Христа умершего и воскресшего, получает прощение грехов и примирение с Богом.
Как только грех человека через возложение рук переносился на жертву, ей наносили удар. Грех неизбежно требовал смерти. "Без пролития крови не бывает прощения" - Евр. 9, 22.
Отец Небесный осудил грех в Своем Сыне Иисусе Христе. Как Агнец, веденный на заклание, Он не отверзал уст Своих. Он понес беззакония всех людей, не проронив ни слова в Свою защиту. Христос добровольно сделался за нас клятвою, как написано: "Проклят всяк, висящий на древе" - Гал. 3, 13. Он умер на древе креста. Это бесспорный факт. Он взял на Себя нашу участь богооставленности. Об этом свидетельствует Его вопль на кресте: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" - Мф. 27, 46. Мы были повинны смерти, но Спаситель вкусил смерть за всех нас. Возлюбленные, верно и всякого принятия достойно слово, что "Христос Иисус пришел в мир спасти грешников" - 1 Тим. 1, 15. Сознаем ли мы ту цену, которая была уплачена за наши грехи? Имеем ли мы участие в смерти и воскресении Христа? Имеем ли мы полный мир в Нем? Не будем легкомысленно относиться к спасению, которое сегодня предлагается всем людям.
Не следует также забывать и то обстоятельство, что закланная жертва удалялась из стана. На первый взгляд, это действие могло показаться странным. Напомним, что все жертвы, кроме жертвы за грех, сжигались на медном жертвеннике, но жертва за грех не могла оставаться в скинии и без промедления удалялась из святилища.
Мы поймем это священнодействие, если примем во внимание, что в этой жертве был воплощен грех.
Пусть этот прообраз поможет нам глубже осознать, как ужасен грех в очах Божиих. И когда наши беззакония легли на Христа, Он был выведен на Лобное место и распят на кресте вне стана.
Будучи очищен жертвой, грешник безбоязненно предстоял перед лицом Божиим во святилище в то время, как его жертва сгорала вне стана.
Чудный жребий выпал на нашу долю. Мы имеем право входить "во внутреннейшее за завесу" и стоять на святом месте - Евр, 6, 19 - 20; Пс. 23, 3. Место перед лицом Божиим, которое по праву принадлежит только Иисусу Христу, стало нашим достоянием. "Бог... по Своей великой любви... нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах" - Еф. 2, 4 - 6. Дух Святой напоминает нам через апостола Павла, что "Иисус (Христос), дабы освятить людей кровию Своей, пострадал вне врат" - Евр. 13, 12. Дорогие братья и сестры! Выйдем и мы "к Нему за стан, нося Его поругание" - Евр. 13, 13.
Посмотрим, что происходило с кровью жертвы за грех. Она вносилась во святилище. Ею семикратно кропили перед завесою; часть ее* возливалась на роги жертвенника благовонных курений; оставшаяся - выливалась у подножия медного жертвенника. Как обычная кровь служит основой физической жизни, так кровь жертвенного животного а Ветхом Завете являлась основой духовной жизни. Она знаменовала прощение, открывала путь в присутствие Божие, ибо правосудие Божие получило совершенное удовлетворение. Жертвенная кровь очищала и освящала грешника. Эта кровь снимала с него пятна греха, так что он мог беспрепятственно приближаться к Богу. Кровь, которою кропили перед завесой, свидетельствовала о восстановлении общения с Богом.
Эти спасительные истины не нуждаются в особом пояснении. Слава Господу, что мы можем принимать их верою. Нам остается только возвещать людям о жертве Христа, чтобы многие пришли к Нему, приняли Его жертву и получили спасение. Христос вошел со Своею кровию в самое небо, - свидетельствует апостол Павел, - чтобы предстать за нас перед Богом - Евр. 9, 11 - 15.
Таково прообразное значение крови жертвы за грех.
Рассматривая ветхозаветные жертвы, мы усматриваем существенную" разницу между Новым и Ветхим Заветами. В Ветхом Завете "жертвами каждогодне напоминалось о грехах" - Евр. 10, 3, в Новом же Завете Господь более не вспоминает наших грехов и беззаконий - Евр. 8, 12. Однажды очищенные Христом спасенные уже не несут на себе бремя грехов - Евр. 10, 2. Благодарение Богу, что в жертве Христа был положен конец нашему греху - 1 Ин. 3, 8 - 9!
Тук, почки и сальник, то есть внутренности жертвенного животного, предавались всесожжению на жертвеннике. Господь повелел выделить, их, поставив таким образом наравне с жертвой возношения, которая служила приятным благоуханием Господу - Лев. 4, 9 - 10; 3, 5. По своему содержанию эта жертва оставалась дорогой и многоценной в очах Божиих. Это говорит о том, что Господь проявляет гнев в отношении греха, но в то же время Он благоволит к непорочной жертве, о чем свидетельствует повеление внести во святилище ее внутренности.
Итак, жертва за грех даровала приносившему ее очищение грехов, освящение и примирение с Богом. Все это мы имеем в жертве Христа. Какие чудные и драгоценные дары даны нам во Христе! Поразмыслим об этом глубоко. Получить очищение грехов значит стать безгрешными,, такими, как будто грех никогда не тяготел над нами.
Стихотворец воспевает подвиг Христа:
Его крест скроет вину,
Его кровь даст белизну;
Моя воля во власти Его,
Я верю в Христа одного.
Примирение и освящение устраняют всякую преграду между нами и Богом и даруют нам усыновление. Сын Божий занял наше место, и мы соделались в Нем сынами и дочерями Божиими - Гал. 4, 5. Да даст нам Господь быть причастниками Его неисследимых богатств! Эти блага" уготованы для всех. Христос дарует спасение всем уповающим на Него. Да будет Богу слава за все!

На первый взгляд жертва повинности мало чем отличалась от жертвы за грех, тем более, что названия этих жертв включают близкие понятия - грех и вину. И вместе с тем это не так. Не случайно в Священном Писании употребляются различные слова для определения понятия греха, а именно: беззаконие, злодеяние, преступление, вина и другие.
Нужно сразу сказать, что жертва повинности представляла собой не дополнение и не объяснение жертвы за грех, но самостоятельную жертву. Подобно другим жертвам она была установлена Господом. Мы читаем: "И сказал Господь Моисею". Заметим, что эти слова подобно печати прилагались в начале каждого повеления Божия, которое Моисей передавал народу.
Жертва повинности, как и жертва за грех, служила средством для получения благодати и отвечала потребностям народа Божия. Как священнодействие она приносила душам неизреченное благо, свидетельствуя о том, что Господь в Своей безграничной любви предусмотрел их спасение и удовлетворяет потребности души.
Возлюбленные, будем больше вникать в священные постановления, оставленные нам в Слове Божием, и мы яснее увидим те блага, которыми обладаем во Христе. Он соединяет в Себе и земное и небесное - Еф. 1, 10; Он - источник неисчерпаемых сокровищ.
Итак, в жертве повинности был сокрытый неизреченный дар Божий - 2 Кор. 9, 15.
Остановимся прежде всего на названии жертвы повинности, которая также называлась жертвой за преступление. Корневое слово вина указывает на поступок, который являлся нарушением закона Божия. Нарушитель закона должен был понести вину за свои деяния. Между грешником и преступником, как и между жертвой за грех и жертвой повинности, имеется различие. Мы были грешниками прежде, чем узнали о заповедях Божиих, которые мы должны соблюдать. Мы были грешниками, когда сделали наш первый вздох. Мы являемся грешниками по нашей природе. "Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" - Пс. 50, 7. Преступниками же закона Божия мы стали тогда, когда сделали неправду перед Богом и перед людьми. Как грешники по своей природе мы нуждаемся в жертве за грех; для избавления от греховных дел требовалась жертва повинности. Все люди нуждаются в искуплении, независимо от того, сознают они или нет греховность своих деяний.
Как видим, жертва повинности в большей мере касалась греховных поступков людей и служила удовлетворением за них. В то время как жертва за грех имела дело с испорченностью нашей природы, которая, хотя и обнаруживается не всегда и не сразу, однако относится к самой сути греха, к самому его корню; жертва повинности относится к плодам, которые произрастил этот горький корень. Священнослужители разъясняли иудеям различия этих жертв с тем, чтобы они могли глубже осознать свою греховность и необходимость искупления.
Как мы должны быть благодарны Господу за наше искупление. Во Христе мы имеем вечное спасение. Никто не может умалить совершенное Им на Голгофе дело искупления рода человеческого. Во Христе, как говорит апостол Павел - во втором Адаме - искуплен наш первородный грех; все наши грехи, всю нашу испорченность Христос принял на Себя и вознес на крест. Эти две жертвы указывают на Христа, дарующего нам спасение и избавляющего нас от нашей испорченной природы. Как ни глубоко было наше падение, как ни ужасна пропасть между нами и Богом, которую произвели наши преступления, мы имеем надежду - Иисус Христос принес совершенную жертву за наши грехи. С убедительной ясностью говорит об этом апостол Павел: "Дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление к осуждению; а дар благодати к оправданию от многих преступлений" - Рим. 5, 16. Господь возлюбил нас. Он сод ел ал нечто великое. Своей крестной смертью Христос совершил искупление. Устранен смертный приговор, вызванный грехопадением; упразднено наше отпадение от Бога. Воистину Христос Спаситель есть неизреченный Божий дар! - 2 Кор. 9, 15. И вместе с тем, несмотря на то, что эти жертвы служили прообразами, они уже в то отдаленное время имели большое значение в жизни людей по вере. В наши дни каждый, кому Дух Святой открывает глаза на его греховность, остро переживает чувство виновности перед Господом. Чувство вины от соделанных грехов давит на нас более тяжким бременем, чем наше греховное я. И это понятно. С нашими грехами мы предстаем перед осуждающим нас законом Божиим, который неумолимо требует от каждого: это должно делать, а этого не должно. Таким образом, действием совершенного закона наш грех выявляется и делается крайне греховным, навлекая на нас заслуженный приговор. Именно об этом пишет апостол Павел в шестой главе послания к Римлянам. И если бы не было спасения, то отчаяние стало бы уделом пробужденного грешника. Какими блаженными делает нас сознание, что Христос отдал Свою жизнь в жертву умилостивления и понес на Себе все наши грехи, всякое худое деяние, всякую нечистую мысль. Какое блаженство знать, что Его смерть устранила и наше греховное состояние и последствия наших грехов/
Существовало два рода повинности. Одна жертва удовлетворяла преступления человека, совершенные против требований Всевышнего, другая снимала прегрешения против ближнего. Сказано: "Если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу... жертву повинности. Если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено... За вину свою пусть принесет Господу... жертву повинности" - Лев. 5, 15; 6, 2. Таково было повеление Божие относительно жертвы повинности, которая регулировала отношения человека с Богом и с ближним. Все мы много согрешаем и против Бога и против людей и нуждаемся в Напоминании об этом.
Отношения с Богом были нарушены в Едемском саду. Человек ушел от Него "в дальнюю сторону" и начал жить греховной жизнью - Лк. 15 глава. И на какую бы ступень нравственности ни поднялся человек без Бога, Библия неизменно называет его грешником. Таково наше природное состояние, которое неизбежно проявляется и в наших поступках. Грешник остается чужд Бога, он исключает Его из своей жизни. Любящий Отец Небесный, в Котором нет и тени перемены, несмотря на падение Своего творения, продолжает любить его ожидая от него святости и подобающего отношения к Себе. "Господь говорит... вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего... а народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный" - Ис. 1, 3 - 4.
Многие люди вообще не думают о Боге, другие считают себя ни в чем не повинными перед Ним - ведь они не крадут, не прелюбодействуют, не воздают злом за зло, то есть вполне удовлетворяют требованиям общественной морали. Однако какими бы мы ни были в собственных глазах, Слово Божие говорит: "Все согрешили" - Рим. 3, 23, - и за каждый грех виновный должен понести наказание. Только отдача собственной жизни или жизни заместителя, то есть жертвы, может искупить грех человека перед Богом. Христос принес драгоценную заместительную жертву и приобрел нам "вечное искупление" - Евр. 9, 12. О, если бы мы могли глубже постичь весь ужас погибели и все величие Божией к нам любви!
Мы не должны также забывать то, что отношение к Богу, которое должно выражаться в любви и преклонении, поставлено Им на первое место; определено также наше отношение к ближнему. "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: "возлюби ближнего твоего как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" - Мф. 22, 37 - 40. Дорогие, как часто мы отодвигали наши отношения с Господом на задний план. Да откроет нам это Дух Святой!
В жертве повинности Господь определил и права наших ближних. Святость и справедливость в словах, в делах, в помышлениях и побуждениях, во всех отношениях к ближнему - вот чего желает Он от меня, от тебя, от каждого из нас. Господь называет преступлением против Него несправедливость, которую мы допускаем в отношении друг друга. Жертва повинности как бы ставила иудея перед скрижалями закона, предлагая ему прощение за преступления, совершенные против Бога и против ближнего.
Заметим также, что здесь определяется и характер прегрешений. О преступлении против Господа сказано, что оно может быть совершено по ошибке или по неведению: "Если кто сделает преступление и по ошибке согрешит, если кто согрешит и сделает что-либо против заповедей Господних... и по неведению сделается виновным", душа та "сделается виновной и понесет на себе грех". Господь свят! Даже если человек пребывает в неведении о содеянном, его злодеяние заносится в неизгладимое рукописание, которое свидетельствует против него - Кол. 2, 14. Всякое беззаконие и грех в очах Божиих есть темное пятно, которое осуждает нас, даже если совесть наша молчит. Грех нуждается в очищении посредством крови. Как глубоко сознавал эту истину апостол Павел: "Хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь" - 1 Кор. 4, 4. Хождения перед Господом с чистой совестью недостаточно. Святость Божию может удовлетворить только Христос, Он один. Слава Ему, что Его драгоценная жертва достигает самых скрытых прегрешений и изглаживает их, удовлетворяя требования праведного Бога. Мир наполняет наше сердце, когда мы познаем, как сильна жертва Христа. Но как бы низко ни опустился человек, до какой бы пропасти он ни дошел, для каждого остается надежда. В жертве повинности нам показана драгоценная жертва Христа. Он взял на Себя нашу вину, наши вольные и невольные согрешения и заплатил долг за каждого, кто верует в Него. О грешник, прими эту жертву и ты услышишь в ответ на свое покаяние слова Христа: прощаются тебе грехи твои.
Мы подошли к согрешениям против ближних. Не сказано, что к ним относятся грехи, совершенные по ошибке или по неведению. Мы носим в себе ту меру, по которой должны обращаться с ближними. По слову Христа: "Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" - Мф. 7, 12. Таким образом, в отношении ближнего не могло быть и речи об ошибке или о грехе по неведению. Мы должны сознаться, что мы много согрешаем против наших ближних.
Что же тогда говорить о сознательных грехах? Вначале, совершая грех, возможно, люди упрекают себя, затем делают это сознательно, пока, наконец, совершенно не потеряют угрызение совести. Совесть грешника не может пролить свет в его омраченное сердце.
Обремененный грехом иудей после принесения жертвы повинности получал прощение, согласно обетования: "Прощено будет ему, чтобы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным".
В чем же заключалось удовлетворение за грех, соделанный против Господа? Если что-либо из посвященного Господу было осквернено или несправедливо удержано, то повинный в этом должен был принести жертву перед лицо Господне. Жертва состояла из одного овна без порока, полного возмещения нанесенного убытка и пятой части сверх того. В приносимом в жертву овне мы видим подтверждение вечного установления Божия: "Без пролития крови не бывает прощения" - Евр. 9, 22. Грех, как бы незначителен он ни был в глазах людей, искупался смертью животного. Таким образом грех, стоявший между человеком и Богом, устранялся, и человек мог приблизиться к Нему. Заметим, если иудей несознательно прикасался к посвященному Господу или брал что-то в свое распоряжение, то все равно он становился виновным.
Дорогие братья и сестры, подумаем о нашей жизни перед Господом, ибо все мы много согрешаем. Жертва Христа дарует нам благословенное освобождение и новое положение перед Богом.
После того, как было совершено приношение и пламя истребляло овна, Господь требовал сделать полное возмещение посвященного и сверх того внести еще пятую часть. Таким образом преступление против Господа с избытком возмещалось.
О, чудная милость Божия! Иисус Христос не только понес нашу вину и искупил все наши прегрешения, но и возвратил нас, заблудших сынов и дочерей, Небесному Отцу. Так что Он получил Свою собственность обратно совершенно и всецело - Евр. 2, 10. Ранее своевольный и самолюбивый грешник в раскаянии полагал себя на жертвенник и посвящал себя Богу. Так и всякий оскорбивший своего Творца во Христе получает спасение и посвящает Ему свой разум, сердце, всю жизнь и все, что он имеет, признавая над собою Его волю и власть. Через искупление во Христе Отцу Небесному возвращается Его собственность - вот о чем свидетельствует нам жертва повинности. Господь получает погибшее создание. В отчий дом блудный сын возвращается очищенным и освобожденным от грехов. Как это дивно! Мы становимся новой тварью, детьми Его, причастниками Его божественного естества и вечной славы.
Жертва повинности дарует чаду Божию еще одно драгоценное приобретение. "Ты - Мой, - говорит Господь через пророка Исайю, - ибо Я искупил тебя" - 43,1, и искупленный отвечает: "Я - Твой, Господи!" Он отдает себя "в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения" - Рим. 12, 1.
И вот, размышляя о всех этих благах, возлюбленные, осознаем, как много еще мы совершаем ошибок и упущений по неведению и сознательно; сколько несвятого есть еще в нашем хождении перед Господом. Порой и мы посягаем на святыни, берем назад то, что было возложено нами на жертвенник. Как же неизреченна милость Божия. Он не отвергает нас, когда мы приходим к Нему с покаянием во имя жертвы Христа. "Кровь Иисуса Христа, Сына Божия очищает нас от всякого греха... от всякой неправды" - 1 Ин. 1: 7, 9. Однако одного сознания, что наши грехи омыты кровью Христа, недостаточно. Господь ждет нашего посвящения и освящения. Это чрезвычайно важный момент христианской жизни. Потому что очень часто согрешения и падения верующих становятся началом отступления от Господа. Говоря прообразами Ветхого Завета, Господу должно быть возвращено похищенное грехом в полной мере. Когда этого всецелого посвящения в свое время не происходит, возможно медленное удаление от Господа. Этого не должно быть. То, что принадлежит Господу, не должно терпеть никакого ущерба. Напротив, Его приобретение должно укрепляться и преумножаться - Ис. 9, 7.
Согласно рассматриваемому прообразу, Господь получал пятую долю сверх возмещаемой святыни, утраченной вследствие согрешения. Подобно этому наши ошибки и прегрешения не должны удалять нас от Господа. Часто именно наши согрешения открывают нам те сферы, в которые еще не простирается господство Христа. И если мы предоставим Ему себя, то не потерпим ущерба для нашей бессмертной души.
Еще несколько слов о прегрешении против ближнего. За него предписывалось принести в жертву овна, вознаграждение и отдать пятую часть ущерба потерпевшему. Это установление говорит о том, что наши отношения с ближними после примирения должны стать еще лучше и искреннее прежних, и о важности наших отношений, ибо удовлетворение происходило таким же образом, как и в случае согрешения против Господа.
Имеется еще одно немаловажное обстоятельство. Удовлетворение начиналось не с принесения в жертву овна, а с воздания за отнятое. Примирение начиналось не у жертвенника во святилище, но один на один с ближним возмещением нанесенного ему ущерба или оскорбления.
Нерассудительно поступают те, кто пытается изгладить грех против ближнего на коленях перед Господом. Божий порядок иной: "Оставь... дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" - Мф. 5, 24. Прежде всего необходимо восстановить добрые отношения с братом и сделать это необходимо любой ценой, если бы для этого нам пришлось потерпеть урон, образно говоря, мы должны сделать наши отношения на пятую долю чище, искреннее, сердечнее. Только тогда мы будем вправе возложить тяжесть нашего прегрешения на жертву повинности, принесенную за нас Господом. И мы получим совершенный мир душе.
Не следует упускать и тот факт, что в случае прегрешения против ближнего необходимо было соблюсти оба условия: возместить урон и принести жертву повинности. Повторяем, возместить нанесенный ущерб еще недостаточно. Он не примет нашу жертву до тех пор, пока наши взаимоотношения с братом не будут приведены в порядок. Они должны и могут быть исправлены. Христос в Нагорной проповеди настоятельно отсылал к оскорбленному брату человека, который принес дар к жертвеннику и там вспомнил, что брат его имеет нечто против него - Мф. 5, 23 - 24.
В прообразе жертвы повинности мы видим, как дивно соединились в жертве Христа и искупление и освящение. Искупление без освящения не имело бы силы для будущей жизни. Пребывая во грехе, люди удалены от Господа и друг от друга, как небо удалено от земли, и не имеют силы ничего изменить. За принятием искупления должно последовать хождение во свете, то есть исповедание веры во Христа как в своего Спасителя.
Да будем мы во всем украшением учения Спасителя нашего Бога - 1 Тим. 2: 3, 10. Да совершает Он в нас труд освящения во славу Его святого имени.

Жертва всесожжения, на которой мы остановим наше внимание, являлась главной жертвой ветхозаветного богослужения. И не случайно Господь поставил ее во главе всех остальных жертв, так как в Его глазах она занимала особое место. Человек не мог явиться перед Богом с жертвой всесожжения, не совершив жертвы за грех или жертвы повинности.
"Ни одно священнодействие не обходилось без нее, - отмечает один богослов, - принесение всякой другой жертвы сопровождалось жертвой всесожжения". Правда, она могла приноситься и часто приносилась без других жертв как простым иудеем, так и священником пред всем обществом, но только когда речь не шла о грехе и о вине приносивших ее.
По повелению Божию непрестанно она сжигалась на медном жертвеннике в приятное благоухание. И самый жертвенник от этого получил свое название - жертвенник всесожжения. Эти обстоятельства указывают на то, что эта жертва включала в себя все остальные жертвы, являя собой жертву Агнца Божия; хотя и другие жертвы были необходимы, чтобы ярче выразить отдельные черты совершенной жертвы Христа. Да поможет нам Господь уразуметь великое значение жертвы всесожжения.
Начнем, как всегда, с названия жертвы. Она называлась жертвой всесожжения, что по-еврейски означает поднятие вверх. И действительно, испепеляемая жаром огня, она поднималась в пламени к небесам. В ряде мест Священного Писания в некоторых переводах она названа всецелой жертвой. Например, во Второзаконии говорится: "Возлагают курение пред лицо Твое и всесожжения (в немецком переводе - цельные жертвы) на жертвенник Твой" - 33, 10. Также в Псалме 50,21 читаем: "Тогда благоугодны будут тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов". Таким образом как название этой жертвы, так и предписанный способ ее приношения заключали в себе понятие всеобемлющего, совершенного приношения. Никакая другая жертва не возносилась Господу всецело, без всякого остатка. Обычно приносились отдельные части жертвенного животного. Оставшиеся части либо получали священники и приносивший жертву, либо они сжигались вне стана, но не на жертвеннике Господнем. От жертвы всесожжения нельзя было отделить даже малейшей части; повторяем, она всецело принадлежала Господу.
В этой жертве можно ясно видеть Христа, отдавшего Себя на страдания и смерть из любви к Отцу и ради Него Одного - Ин. 8, 49; 10, 25. В этом прообразе человеческая сторона не принимается во внимание. Христос неоднократно повторял в Евангелии от Иоанна, что Отец есть Пославший Его. В жертве за грех и в жертве повинности Христос открывается как удовлетворение за наши грехи. В жертве всесожжения мы видим Его отданным Богу в приятное благоухание. Он приносит Богу Свое тело, душу и Дух и умирает в невыразимых страданиях мучительной смертью на кресте. Он принадлежал Своему Отцу в течение Своей земной жизни, во всех обстоятельствах. Его силы и помыслы, чувства и желания, время и воля, вся Его жизнь были направлены на служение Отцу. Добровольно в безграничной любви к Отцу Он предал все Свое существо на страдание и смерть. И только Отец Небесный может вполне постичь всю цену Его безграничной отдачи. Ни ангелы, ни архангелы, ни одно земное существо не в силах понять этого. Как бы глубоко мы ни познали отдачу Христа, какое бы участие ни имели в Его смерти и воскресении, все же мы будем знать только отчасти - 1 Кор. 1,3, 12. Поэтому жертва всесожжения, которая представляет полнейшую отдачу Христа Отцу через Его смерть, всецело принадлежала всесвятому Отцу.
Рассмотрим теперь, каковы же были побуждения для принесения жертвы всесожжения. Предыдущие жертвы приносились по повелению Божию. В отношении жертвы за грех и жертвы повинности действовал непреложный закон, по которому жертва должна была быть предана смерти перед Господом. В противном случае грешник как нарушитель заповедей Божиих исключался из народа Божия. В отношении же жертвы всесожжения не было строгого повеления для отдельного лица. Сказано: "Когда кто из вас хочет принести жертву Господу", и еще: "если жертва его есть всесожжение... пусть принесет". Итак, это была жертва не по принуждению или обязательному предписанию, но по доброй воле приносящего. А так как всякая жертва олицетворяла приносящего ее, в каком бы состоянии он ни явился перед Богом, то в данном случае, поскольку он добровольно приносил жертву, она принимала характер добровольной отдачи на смерть.
Во Христе Иисусе мы имеем полное осуществление прообраза жертвы всесожжения. Он является для нас жертвой за грех и жертвой повинности. Мы нуждаемся в Спасителе и принимаем Его живой верой. Дух Святой, Слово Божие и наша пробужденная совесть указывают нам на нашу духовную нищету и вечную погибель без Него. Наше спасение сокрыто во Христе, так что грешнику не остается ничего другого, как прийти к Нему как к единому Поручителю перед Богом. Сознание ожидаемого вечного осуждения побуждает нас верою ухватиться за Христа. Что же происходит при этом? Рукописание, которое свидетельствовало против нас, истреблено, пригвождено ко кресту Христом - Кол. 2, 14. В Нем мы обладаем совершенным спасением и уже не нуждаемся в принуждении, чтобы непрестанно приносить Богу хвалу через Христа. Он навсегда стал жертвой всесожжения, которая пребывает на жертвеннике Божием. Мы не можем прийти к Богу иначе, как во имя Христа. И мы блаженны, что имеем эту совершенную и приятную жертву, раз и навеки вознесенную за "ас Христом. Таким образом, Христос - наша жертва всесожжения.
Как уже отмечалось, Сын Божий добровольно отдал Себя Отцу в жертву всесожжения и вознесся на небеса. Он сделался "жертвой приятного благоухания". Несомненно, не могло быть приятным Отцу Небесному никакое действие, вызванное побуждением извне или принуждением. Иисус Христос засвидетельствовал, что не было принуждения со стороны Отца. В 10-ой главе Евангелия от Иоанна Он несколько раз повторил: "Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... Жизнь Мою полагаю за овец... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее... Никто не отнимает ее от Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего" - ст. 12, 15, 17, 18. Это свидетельство исключает всякую возможность суждения, что Сын Божий был принужден к отдаче Своей жизни. "Никто не отнимает ее у Меня". Итак, Отец дал Сыну полную свободу. В послании к Евр. 9, 14 мы также читаем, что Христос "Духом Святым принес Себя непорочного Богу". Его поведение в час отдачи на смерть также красноречиво свидетельствует об этом. Он сознавал, что, если бы Он попросил Отца, то Отец послал бы Ему двенадцать легионов ангелов, чтобы защитить Его. Но достаточно было бы одного ангела, чтобы повергнуть в прах всех Его противников. Одно слово Господа, перед лицом Которого бегут небо и земля, могло бы остановить их. Но Сын не попросил об этом Отца. Он добровольно пошел на мучение и смерть.
В страхе отступили назад и пали на землю воины, пришедшие взять Его, когда Он сказал им: "Это - Я" - Ин, 18, 6.
Рассмотрим теперь смысл и значение жертвы всесожжения. Главное ее значение заключалось в приобретении благоволения перед Отцом Небесным, о чем неоднократно говорится в рассматриваемом тексте: "и приобретет он благоволение... это всесожжение, жертва, благоухание приятное Господу". Жертва за грех, как мы знаем, отражала смерть Христа как удовлетворение требований правосудия Божия и несла на себе наказание и проклятие за грехи наши. Жертва же всесожжения являла ту сторону смерти Христа, которая представляет Его как высшее благоволение перед Отцом Небесным. В то время, как Сын Божий нес на Себе проклятие и суровый приговор за грехи мира, подобно отверженному, Он должен был отойти от лица Небесного Отца. Любящее сердце Отца скорбело, видя страдания Сына, и восхищалось Его безграничной отдачей, приведшей Его к этой пропасти. Он радовался совершенному и чистому послушанию Сына, Который ради исполнения воли Отца добровольно подвергся неизмеримым мучениям. Удовлетворение Отца, Его умиление названы "благоуханием приятным".
Возлюбленные, мы привыкли видеть на кресте страждущего за нас Господа и размышлять о том, что мы имеем в Его смерти, что Он совершил для нашей души и что несет нам избавление и блаженство. Но как мало мы останавливаемся на том, что видел Отец Небесный в жертве Своего Сына. Его жертва была благоугодна Отцу. Благоволение Отца принадлежит и нам. Поэтому мы должны глубже проникать в смерть Христа - Флп. 3, 7 - 13. В ней открываются нам непостижимые и сокровенные Его побуждения отдачи Себя на страдания. Он почел волю и благоволение Отца за лучшее и не пощадил Своей жизни - Пс. 62, 4. Он выполнил определенный совет Божий - Деян. 2, 23, совершил дело, которое Отец поручил Ему, и этим прославил и возвеличил Отца - Ин, 17, 4. Его пищей было исполнение воли Пославшего Его Отца. Он творил ее до смерти, и смерти крестной. Отец благоволил принять послушание Сына. Жертва Его была благоугодна Отцу. Христос явился жертвой приятного благоухания. Если мы в состоянии постигнуть высоту и глубину, широту и долготу Его любви, то мы приблизимся также к пониманию того, как велико было удовлетворение Отца в смерти Его единородного Сына. Один служитель Божий сказал: "Крест Христа, представленный в прообразе жертвы всесожжения, заключал в себе божественный элемент, поэтому портачь его смысл мы можем только при содействии Духа Божия. В нем сокрыты бесконечные глубины, так что ни смертный, ни ангел не в силах постичь их. Он говорил языком, предназначенным для божественного уха Отца. Между крестом на Голгофе и престолом Божиим установилась связь, превосходящая разумение твари*. И хотя слова Христа: "Никто не знает Сына, кроме Отца" - Мф. 11, 27 - справедливы во всех отношениях, в этом случае они особенно подходят.
Да будет Христу слава и хвала за то, что в Нем заключены непостижимые сокровища, составляющие вечное благоволение Отца! В этом и состоит наше блаженство.
Возвратимся снова к рассматриваемому прообразу и остановимся на порядке жертвоприношения. Заметим, что принесение жертв совершалось неодинаково, и даже внешне одинаковые действия не всегда имели одно и то же значение.
Предназначенное для всесожжения жертвенное животное должно было быть мужеского пола, без порока. Оно приводилось из стада во двор скинии собрания и ставилось перед дверью; приносивший его становился рядом. Затем он возлагал руки на жертву всесожжения перед лицом Господа. Исповедание грехов не совершалось. Приносящий жертву не проливал слез раскаяний, и не было слышно сердечного сокрушения о вине и грехе; не было скорбных вздохов. Лицо его выражало радость, потому что этот добровольный и совершенный дар приносился, "чтобы приобрести благоволение пред Господом". И в надежде на это рука жертвовавшего покоилась на голове животного. Он знал, что эта жертва благоугодна Богу, что это приятное благоухание принесет ему благоволение Господне и сделает его самого приятным благоуханием Владыке. Жертва всесожжения была без пятна и порока и доставляла отраду Богу, таковым же становился и иудей, принесший ее. Достоинство жертвы всесожжения через возложение руки переходило на него. В случае же жертвы за грех или жертвы повинности он переносил свои грехи и свои преступления на жертвенное животное. В данном случае, наоборот, ему вменялось достоинство жертвы. Авель, принесший некогда жертву всесожжения Богу, приобрел таким путем Божие благоволение. Мы читаем: "Бог засвидетельствовал о дарах его" - Евр. 11, 4.
Итак, если мы полагаемся на жертву Иисуса Христа, то мы будем благоугодны Богу, как был благоугоден Его возлюбленный Сын. Насколько мы блаженнее иудея, приходившего к Богу с кровью тельцов и козлов или с пеплом телицы, которые, по свидетельству Духа Божия, никогда не могли истребить грехов - Евр. 10: 4, 11. Насколько жертва всесожжения в Иисусе Христе совершеннее, настолько и мы благоугоднее Богу. Иисус Христос есть благоволение Отца, Его отрада; и мы имеем то же благорасположение в Нем. Радостно доверимся Христу и мы сможем воскликнуть вместе с апостолом: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" - Рим. 8, 1; и еще: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" - Рим. 8, 33 - 34. "Мы имеем полноту в Нем" - Кол. 2, 10, мы безмерно облагодатствованы Им в Возлюбленном; - Еф. 1, 6. Теперь мы являемся Христовым благоуханием Богу через Его жертву. Но если мы не пребываем во Христе, то являемся тогда погибшими грешниками, как сказал один богослов, "исполнены греховного яда". Если же мы во Христе, то мы обладаем Его славой, Его святостью и угодны Отцу, Который облекает нас в Его праведность и дарует вечную жизнь. Эта мысль выражается словами духовной песни:
"Былинку, прах вознес Ты, Бог мой,
Превыше чистых ангелов небес;
И славлю я, спасенный раб Твой,
Тебя за это чудо из чудес".
После возложения рук на жертву всесожжения следовало ее заклание. Жертва всесожжения должна была отдать свою жизнь. Затем с нее снимали кожу и рассекали на части; внутренности ее вымывались и в пламени жертвенного огня возносились к небу. Какие драгоценные истины сокрыты в этом священнодействии. Рассечение жертвы на части перед лицом Господа было предписано при принесении именно жертвы всесожжения. Каждый мог созерцать ее внешнюю красоту и совершенство, но не мог видеть ее внутреннее содержание, непорочность ее внутренней жизни до тех пор, пока жертва не предавалась смерти. Этим действием Господь как бы говорил: "Ты принес благоугодную жертву. Она не имеет никакого недостатка, вид ее прекрасен; око Мое с благоволением смотрит на нее. Но Мне угодно испытать твой дар глубже и взглянуть на его внутреннее содержание". При разделении жертвы на части Господь обозревал всю жертву. Вынимались тук, почки и другие внутренности, так что не оставалось ничего скрытого.
Мы привели здесь такое подробное описание жертвоприношения с тем, чтобы другие уразумели, как Божие око исследовало жертву всесожжения, которую принес Христос, и с каким благоволением взирал Отец на полноту телесных и духовных совершенств Своего Сына, Который был исполнен любви и все побуждения внутренней жизни Которого исходили из желания исполнить волю Отца. Любящий взор Небесного Отца покоился на Сыне, и через Него Он смотрит и на нас.
Приблизимся теперь к жертвеннику. На нем горел огонь, зажженный священниками прежде, чем жертва была рассечена на части. Жертвенник был окроплен кровью со всех сторон. И вот отдельные части жертвы возлагались на горящие дрова, чтобы, сгорая в пожирающем пламени, быть поднятыми к небу. Таким образом, сожженная однажды жертва, продолжала действовать и тогда, когда от нее ничего не оставалось. Так исполнялись повеления Божий: "Всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра"; и еще: "Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает" - Лев. 6: 9, 12, 13.
Блажен народ, который может жить спокойно и безопасно под сению жертвенного пламени: днем и ночью, в светлую пору и во время ненастья. Благоухание жертвы всесожжения охраняет его. Она непрестанно свидетельствует о том, что он благоугоден Всевышнему, Который свят и праведен. Великий Первосвященник Христос предстоит перед Отцом со Своею Кровью. Он однажды и навек принес благоухание Своей жертвы перед лицом Отца. Поэтому ныне - время благодати, ныне - день спасения, лето Господне благоприятное - 2 Кор. 6, 2. Пусть всегда будет перед нашим взором крест Голгофы, на котором горит пламя жертвы всесожжения, освещающее вечным светом ночь греха. И будет этот свет сиять доколе не настанет великое утро воскресения, и мы не достигнем обители неба.
Возлюбленные! Взирая на полноту благословений, изливаемых на нас во Христе, прославим Его достойной хвалой.
Моисей перед концом своей жизни, в последний раз обозревая народ, воскликнул: "Блажен ты... кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя и меч славы твоей!" - Вт. 33, 29.
О, только бы мы во всей полноте вкусили благословения неба, дарованные нам в жертве Христа. Тогда бы мы имели силу для святого хождения и отдали бы нашу жизнь в жертву Христу, как Он отдал Себя в жертву за нас в благоухание приятное.

В жертве за грех, в жертвах повинности и всесожжения грехи человека навсегда снимались с его души. И таким образом всякий иудей, приносивший их, становился благоугодным перед Богом. Вследствие
этого с особой силой появлялась у него внутренняя потребность вознести Господу благодарение за Его милость, не имеющую границ. Будучи переполнен благодарностью, человек стремился излить ее Тому, от Кого исходила милость. Псалмопевец выразил эти чувства и желания сердец искупленных вопросом: "Что воздам Господу за все благодеяния Его?" - Пс. 115, 3.
Через веру в Иисуса Христа душа получает прощение грехов, оправдание и имеет уверенность, что Господь не вспомянет более ее грехов и беззаконий - Евр. 8, 12. Она готова возложить на жертвенник Господень нечто такое, что могло бы выразить глубокую признательность за полученное спасение и блаженство вечной жизни. Но что же может быть приятно Господу?
Господь знает эту потребность освобожденной души. Он повелел Моисею точно описать, какая жертва должна быть возложена на жертвенник в подобном случае. Эта жертва Называлась мирной, или жертвой благодарности. К рассмотрению этой жертвы мы и приступим.
Начнем, как всегда, с названия жертвы. Большинство переводов называют ее жертвой мирной, и это название очень точно отражает ее сущность. Заметим попутно, что та же самая мирная жертва с прибавлением к ней помазанного елеем хлеба приносилась Господу как дар благодарности и называлась жертвой благодарной, или мирной жертвой благодарности - Лев, 7, 12 - 15. Она называлась еще жертвой обета и жертвой по усердию, так как часто причиной ее принесения был обет, как это видно из книги Левит. 7, 16. Еврейское название этой жертвы указывает на устранение недостатка, усовершенствование, возвращение к первоначальному положению.
Это поистине драгоценный прообраз. При принесении мирной жертвы речь шла об отношениях Бога к человеку и человека к Богу; она свидетельствовала о полном восстановлении отношений между Богом и человеком, которые покоятся на любви, радости, блаженстве и мире. Иудей, приносивший жертву с благодарным сердцем, возвещал тем самым о новом ничем не омраченном общении с Богом Творцом.
Подобно этому Христос созидает совершенный мир между нами и Им. "Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" - Еф. 2, 14. Он восстановил омраченное грехом общение человека с Отцом Небесным, возвратил потерянное блаженство рая. Благодарение Господу, что мы сделались причастными Ему, соединились с Ним так близко, что стали Его детьми. Нам дано несравненно более драгоценное преимущество постоянно покоиться в Нем и поступать так, как поступает Он. Сознание того, что между нами и Господом восстановлены отношения, рождает в нашем сердце благодарность, которую мы хотим выразить добровольной отдачей себя Ему. Эти движения сердца и их осуществление перед Богом также подтверждают наше блаженное отношение с Ним. Но где нет благодарности и радостной отдачи, там нет и правильных отношений к Богу.
Да поможет нам Господь пребывать в благодатном состоянии, когда мы можем обращаться к Нему с песнью благодарности: "Благослови, душа моя, Господа" - Пс. 102.
Каждое дитя Божие должно иметь блаженное положение, приобретенное нам Христом, дабы в Нем обогатиться "всем, всяким словом и всяким познанием" - 1 Кор. 1, 5. Мы получили во Христе спасение, в Нем мы имеем полноту благословений, чашу, переполненную милостями. Но почему же так мало у нас жертв благодарности? Будем помнить, что благодарность укрепляет наши отношения с Господом. Настанет время, когда хвала и благодарение непрестанно будут возноситься Господу из уст Его народа как жертва всесожжения.
Рассмотрим далее, из чего состояла мирная жертва. Для обыкновенной мирной жертвы закалали одно из предписанных законом животных - Лев. 3, 1. Если это была жертва благодарности по усердию или по обету, то к ней прилагались пресные хлебы, смешанные с елеем, хлебы, помазанные елеем, и один квасной хлеб. В этой жертве заключалось глубокое и благословенное значение. Ее составные части указывали на Христа. Первая часть указывала на Христа распятого; остальные части имели значение в связи с первым приношением и являли жизнь, страдания и смерть Христа.
Мирная жертва, как уже говорилось ранее, означала восстановление некогда попранного и прерванного общения между Богом и человеком. Она должна была быть жертвой крови, так как служила прообразом Христа, отдавшего Себя на смерть. Однако она не имела значения примирения или удовлетворения за вину и преступления. Напомним, что грехи приносившего жертву уже были прощены. Мирная жертва указывала на то основание, на котором каждый иудей имел свободный доступ к Богу и находил у Его ног безмятежный мир и блаженное общение. Он являлся со своей мирной жертвой, как дитя, как участник небесной радости. Кровная жертва в данном случае свидетельствовала о том, что не заслуги приносившего и не его достоинство приобрели ему Божие благоволение. Все и во всем была жертва, принесенная вместо него. Поэтому он мог смело входить во двор святилища во имя благоугодной Богу жертвы и получать благословения через нее, независимо от того, что он из себя представлял.
Смысл этого прообраза ясен. Смерть Христа есть основание нашего спасения и блаженства. Его совершенная отдача была причиной того, что мы получали усыновление и стали наследниками неба, сынами Отца Небесного и членами Его тела - Церкви. Эта действительность должна постоянно стоять перед нашим духовным взором. Тогда наше общение с Небесным Отцом будет более близким, и мы с радостью будем входить за завесу в Святое святых, имея полную уверенность, что наши молитвы будут услышаны. Упование на собственные достоинства препятствует нам овладеть сокровищами дарованного нам нетленного наследства и жить в полноте благодати. В Агнце Божием, принесшем Себя в жертву за нас, совершено наше искупление и восстановление. Будем вполне доверять Ему, тогда не будет числа благословениям, истекающим от Него. Да будут обильными наши мирные жертвы благодарности и хвалы.
В жертве благодарности сокрыта еще одна глубокая истина. В хлебах предложения, которые прообразуют Сына Человеческого Иисуса Христа в Его земной жизни, и в хлебах мирной жертвы не должно было быть никакой закваски. Таков был истинный Сын Человеческий Христос, не имеющий ни пятна, ни порока. Вместо закваски в жертву мирную входил елей, который являлся прообразом Духа Святого. Итак, мирная жертва благодарности изображала Христа в Его земном хождении, исполненного Духом Святым.
Как видим, эта жертва должна была также сопровождаться приношением одного квасного хлеба. И на первый взгляд это может показаться странным. Однако наличие квасного хлеба в мирной жертве становится понятным, если учесть, что он представлял собой людей, приходивших к Богу. Хотя грех и вина человека снимались с его совести посредством жертвы за грех и жертвы повинности, однако прежняя закваска греха и зла еще оставалась в нем. И в нас ветхая природа снова может проявляться, если мы не предоставим Христу возможность действовать в нас могущественно. Но закваска не может проявиться во всей силе, если Христос господствует в нас. Подобно этому в рассматриваемом прообразе один квасной хлеб покрывался многими пресными хлебами. Итак сила греха сокрушена и не может служить препятствием тому, чтобы мы возложили себя на жертвенник Господу в жертву благодарности, в приятное благоухание. Таким образом, в квасном хлебе были представлены искупленные, в сердцах которых живет Христос, преображая их в Свой святой образ. Мы должны отражать Христа, Его любовь, Его святость. Об этом же говорит апостол Павел: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" - Гал. 2, 19 - 20. Наше ветхое "я" должно быть распято со Христом.
Дорогие братья и сестры, возносим ли мы жертвы благодарности нашему Господу? Как тогда, так и теперь они свидетельствуют о восстановлении наших отношений с праведным Богом, и это восстановление было совершено во Христе, отдавшем за нас Свою жизнь. Посредством Своей смерти и воскресения Он ввел нас в совершенное общение с Отцом Небесным, открыл нам доступ к духовным благам. Христос, пребывающий в нас, преображает нас, восстанавливая в нас образ Божий. Апостол Павел пишет: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную" - Рим. 12, 1. Это - жертва благодарности Богу; жертва приятного благоухания, восходящего к престолу Божию в небеса.
Укажем также на способ принесения мирной жертвы и жертвы благодарности. Скажем сразу, что он в корне отличался от предыдущих жертв, особенно от жертвы всесожжения. При принесении последней жертвоприношение всецело принадлежало жертвеннику Господню: приносивший ничего не имел от него. Священник же получал только кожу. В случае мирной жертвы, напротив, приносивший жертву и священник получали богатые части после того, как Господь принимал принадлежавшую Ему часть жертвы. Таким образом это жертвоприношение принимало вид общей трапезы, в которой участвовал Господь; приносившие жертву первосвященник и священники и иудей, приносивший ее. Таким образом последний был уже не пассивным наблюдателем, как в случае принесения предыдущих жертв, но участником трапезы Божией, то есть мог пребывать в доме Господнем и вкушать священную трапезу. С каждой последующей жертвой иудей, как видим, возрастал в благодати и наслаждался блаженным общением с Господом. Совместное вкушение мирной жертвы образно представляло драгоценную картину восстановленного общения человека с Богом.
Благодарение и хвала Господу за то, что все прообразы этой жертвы осуществились во Христе, Который является нашей мирной жертвой благодарности. В Нем открыты бесконечно более глубокие истины. Являясь отрадой для Отца, приятным благоуханием, Он сделался и нашей частью. Отец Небесный с довольством смотрит на Своего Сына, а мы имеем часть с Ним. Сын Божий радует не только сердце Отца. Он приготовил стол, за которым мы вкушаем вечную трапезу любви. Подобного общения любви никто не знает ни на небесах, ни на земле. Даже Ангелы желали бы проникнуть в дивную тайну общения человека с Богом в Его Сыне Иисусе Христе через Духа Святого. Любовь Христа превосходит всякое разумение. И по истине нет более значительного и великого деяния, чем совершенное Христом спасение и восстановление падшего человека. Сын Божий претерпел неизреченные страдания, принял смерть и исполнил предначертания Отца. Подвигу души Его не было и не будет равных - Ис. 52, И; Ин. 15, 13.
"Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" - Еф. 3, 19 - 21.
Однако мирная жертва означала не только восстановление общения человека с Богом, но и человека с человеком. Отделенный от Бога человек в своей греховности и самолюбии отделен и от своего ближнего. Глубокая пропасть образовалась между людьми. Она не устраняется даже тогда, когда они соединены узами родства и любви. Потому узы, связывающие нас друг с другом, непрочны и могут разрываться. Во Христе люди соединяются в любви, но Бог вносит перемены и в отношения между людьми. Именно об этом и возвещала мирная жертва. Первосвященник, священники и принесшие жертву - все были причастны к ней, все участвовали в празднике принесения мирной жертвы. Таким образом она соединяла всех их в одно.
Христос Своей крестной смертью собрал Своих рассеянных чад. В этом также заключается Его спасительная миссия. Жизнь каждого чада Божия исходит от живого общения с Христом в молитве, в богослужении, в участии в вечере Господней. Без этого не может быть духовной жизни и истинного братолюбия. Все мы иссечены из одной и той же скалы, все извлечены из одного и того же глубокого рва, все питаемся от одного источника - Ис. 51, 1; 1 Кор. 10, 1 - 6. Дети Божий воистину одно во Христе, независимо от того происходят ли они из погибших овец дома Израилева или являются овцами двора язычников. Во Христе мы соединились в одно стадо и имеем единого Пастыря - Мф. 15, 24. Стоявшая между иудеями и язычниками преграда разрушена, вражда упразднена Его страданиями. Христос создал в "Себе Самом одного нового человека" - Еф. 2, 14 - 15. Итак, целью мучений и смерти Христа было и то, чтобы "рассеянных чад Божиих собрать воедино" - Ин. 11, 52. Да даст нам Господь уразуметь, что наше единство сокрыто во Христе. Другого источника единства народа Божия нет. Всякая подмена ничто в сравнении с делом, совершенным Иисусом Христом! Единство, дарованное Христом, это не единство мнений, познания, взглядов, понятий и церковных установлений. Это единство достигается через общение с триединым Богом, а через Него и друг с другом. Человек, обладающий выдающимися способностями, может собрать вокруг себя людей и, благодаря своему влиянию, объединить их на основе общности интересов. Иисус Христос же вводит нас в единение любви, которое существует между Ним и Отцом прежде основания мира - Ин. 17, 21. Это мог сделать только всемогущий Бог. И какой ценой? - Ценой смерти Своего единородного Сына. Поэтому будем жаждать и искать единства, единства во Христе. Оно весьма ценно в очах Божиих, ибо входило в Его планы прежде вековых времен и было приобретено Его Сыном в жестоких муках на кресте. И сообщается оно нам посредством Святого Духа. Оценим же истинное достоинство и славу жертвы Христа. Будем стремиться к достижению единства - Ин. 17, 22. Ибо нет ничего лучшего, чем жить братьям вместе - Пс. 132.
Однако возвратимся к мирной жертве и посмотрим, как происходило ее рассечение. Порядок был определен Господом. Сначала на жертвеннике сжигалась часть жертвы: "тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки, и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени, - с почками... Это пища огня - приятное благоухание Господу; весь тук Господу" - Лев. 3, 14 - 17. Таким образом весь тук, кровь и почки составляли принадлежность стола Господня; никто из людей не имел в них части. Несомненно, это были лучшие части жертвы, прообразно представлявшие духовные силы Сына Человеческого. Заметим, тук служил символом изобилия, превосходства и совершенства; кровь символизировала жизнь; почки были прообразом сокровенного стремления и движения души. Все это вместе взятое представляло Христа, Его совершенства и свойства, непостижимые для нас, но ведомые одному Богу.
Какая драгоценная мысль заключена в том, что все, что непостижимо для нас во Христе, является отрадой для Отца. В рождении, жизни, страданиях и смерти Сына Его скрыта неземная красота; высота, глубина и широта любви; совершенство и слава, постигнуть которые человеку невозможно. Их может созерцать и вполне оценить только Бог Отец. О, как эти истины восхищают наши души. Нам также дано великое преимущество в той или иной мере созерцать совершенства Христа, вкушать избыток благодати, истекающей из Его уст, наслаждаться Его любовью. Все эти духовные дары не только удовлетворяют нашего внутреннего человека, но и даруют нам благоволение в очах Божиих. Какое счастье, когда мы с детским доверием и с полной уверенностью можем сказать: "Все во благо для меня!"
Кроме того, в этом прообразе показано, что Христу принадлежит лучшая часть. Возлюбленные! Мы имеем часть во Христе; мы получили спасение, восстановление общения с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Однако будем всегда помнить, что все это совершил для нас Он Сам. Поэтому с великой благодарностью и радостью будем принимать полноту, даруемую нам в нашем Господе, будем жить и наслаждаться ею. "Вы имеете полноту в Нем" - Кол. 2, 10.
Иоанн Креститель засвидетельствовал "И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" - Ин. 1, 16.
Мирная жертва показывает, в чем состоит эта полнота. Из описания жертвы видно, что Господь уделял священникам и приносившему жертву оставшиеся от нее части. Священникам принадлежали грудь и плечо, приносившему жертву - все остальное. Для каждого участника в жертве была назначена определенная, удовлетворяющая его доля. После того как иудей отдавал Господу тук, кровь и почки жертвы, от нее отделялись грудь и плечо и потрясались перед лицом Господним. После этих священных действий грудь и плечо посвящались Господу и становились "великой святыней". Священнику полагалось посвященное Господу. Таким образом он получал трапезу непосредственно со стола Господня. Остальное жертвователь мог взять себе.
Драгоценные истины Божий сокрыты в постановлениях относительно мирной жертвы. Все приходящие к Богу через Его Сына уже здесь, на земле, имеют вечные благословения в Нем; они сделались причастными Христу. Однако степень нашего участия в них различна. Мы питаемся от духовных благ, даруемых Христом, по мере познания Его, по мере веры. Полнота Христа открыта для каждого верующего, но от того, как мы относимся к этой полноте, зависит будем ли мы духовно богатыми или бедными. О, если бы мы, подобно священникам, стремились получить полноту духовных благ!
Перед Всевышним мы все равны. Подобно тому, как не было между нами различия, когда мы были без Христа, - мы все были грешниками, так и ныне, во Христе, Бог не делает различия между верующими: "Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного; но все и во всем Христос" - Кол. 3, 11. И еще: "Явилась правда Божия... правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили" - Рим. 3, 21 - 23.
К сожалению, не все верующие вступают в духовное наследство и не занимают свое место во святилище. Не будем стоять вдали от Господа. Великий Первосвященник Христос - источник нашей жизни. Он предлагает нам духовные яства - чистое словесное молоко и твердую пищу. Будем жить любовью, неизменно исходящей от Него, будем укрепляться силой, которая сокрыта в Нем и принадлежит нам, согласно Его обетовании - Ис. 9, 6. Откроем наши уста, чтобы Он наполнил их хвалой - Пс. 70, 8; 80, 11. Да будет Христос для нас тем, чем Отец Небесный соделал Его: "Божией силой и Божией премудростью" - 1 Кор. 1, 24.
Скажем еще несколько слов относительно порядка принесения мирной жертвы. Напомним, что этой жертве предшествовали жертва за грех, жертва повинности и жертва всесожжения. Первые две жертвы соответствовали потребностям грешника, последняя отвечала требованиям Бога. Отдачей Себя на смерть Христос удовлетворил эти требования Отца и получил Его благоволение. Суд Божий совершился над нами во Христе, воля Отца всецело исполнена Им, вот почему Его благоволение сделалось нашим уделом. Если мы верой принимаем эту спасительную истину, то нашим блаженным уделом будет совершенный мир, как говорит апостол Павел: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом, чрез Господа нашего Иисуса Христа" - Рим. 5, 1. Это путь Божий, и другого пути примирения с Богом нет. Многие люди пытались и пытаются проложить другой путь; они ищут спасения и мира своей душе, но не желают довериться Христу, возложить на Него свои грехи и успокоиться в Нем. Будем идти путем Господним.
Господь не отвергнет нас и примет нашу жертву благодарности.
Господь хочет, чтобы мы начали наше духовное восхождение у подножия креста. У ног Страдальца Христа мы увидим себя грешниками. Поэтому возложим наши грехи на Христа, Который "сделался для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21. Если мы верою сокроемся во Христе, то Он дарует нам прощение, усыновление, восстановление и мир. Любовь Христа соделается нашим вечным уделом. Да соделает это Господь еще для многих душ, ищущих спасения.

Евангелие содержит удивительное повествование о возвращении блудного сына в дом Отца - Лк. 15, 11 - 25. После трогательной встречи с отцом сын был приглашен на богатую трапезу; его ожидал откормленный теленок. Пришел конец долгому скитанию, голоду, началось благословенное время изобилия. Это действительно поразительная перемена. От скудной нищенской жизни в дальней стране сын возвратился к щедрому, любящему, прощающему отцу. Вместо рожков он обрел обилие хлеба, вместо угрызения порочной совести - полный покой и мир прощенного сердца и совершенное восстановление в сыновних правах. Какое блаженное состояние!
Возвращение блудного сына принесло веселие и ликование всему дому: "И начали веселиться".
Именно это событие прообразно отражено в рассматриваемой нами жертве: жертве хлебного приношения.
Отец в общении с вернувшимся сыном празднует радостную встречу, вкушая закланного агнца. Эта трапеза свидетельствует о восстановлении блаженного общения, о вечном воссоединении сынов земли с Небесным Отцом. Эти новые отношения представляют собой только начало общения, имеющего бесконечное блаженное продолжение.
К сожалению, некоторые верующие думают, что переживание первой радости о спасении составляет все, что они могут получить от Господа. Поэтому вскоре после блаженного переживания они опять начинают жить только воспоминанием о радости возвращения в дом Отца. Некоторые христиане годами пребывают в этом состоянии. Но такова ли воля Господня о нас? Нет! Сам Иисус Христос сказал: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда, Я есмь хлеб, сшедший с небес" - Ин. 6: 35, 41. Слова о том, что верующий человек никогда не будет алкать и жаждать, исключают всякую возможность нужды в духовной пище и питии. Возлюбленные, мы должны пребывать всегда в радости Господней - Флп. 4, 4. Мы должны насыщаться от благословенной трапезы; хлеб небесный никогда не иссякает, и мы можем непрестанно в обилии вкушать его. Именно этому и хочет нас научить Господь через рассматриваемую жертву хлебного приношения.
Названия жертва хлебного приношения, или хлебное приношение ясно показывают на характер жертвы. Она являлась божественной трапезой, предназначенной как для Всевышнего, так и для Его народа. Каждый иудей имел право приносить эту жертву наравне со священниками и первосвященниками. Священнослужителям было вменено в обязанность каждый день приносить Господу жертву хлебного приношения, половина которой сжигалась на медном жертвеннике утром, другая половина приносилась вечером. Сами служители не имели права вкушать от жертвы хлебного приношения; она всецело принадлежала Господу, ее поедал огонь жертвенника. Иначе обстояло дело с жертвой, которую приносил простой иудей. Ему не определялись ни мера муки, ни число хлебов, поэтому он мог приносить сколько мог и желал. Господу приносились от его дара горсть муки, или один хлеб, или одна лепешка вместе с составными частями: елеем, Ливаном и солью. Оставшееся могли вкушать священники.
Жертва хлебного приношения, как и другие жертвы, указывает на Христа. Он доставляет Отцу постоянную радость и дарует ежедневное питание детям Его. Священное Писание открывает нам, что Господь любит все Свое творение, но человека Он любит особой любовью. Горячее, пламенное чувство любви наполняет сердце Творца с того дня, как Он вызвал человека к бытию. Венец творения призван был сделаться похвалой Его славы, Его отрадой и восхищением. Господь сотворил человека по образу и подобию Своему. Но человек оставил Создателя своего и пошел своим путем, ведущим к погибели. Он оставил Творца и Попечителя, Который желал ему только блага и радости, славы и блаженства.
Однако, хотя человек согрешил и отвернулся от Бога, Господь не изменил Своего отношения к нему. Он не отвратился от человека. Его намерение сделать человека похвалой Своей славы осталось твердым. Поэтому Господь во все времена настойчиво ищет человека. Уже в день падения первых людей был слышен Его голос: "Адам, где ты?" Он возвестил Адаму о грядущем спасении и возвращении блаженства рая прежде, чем объявил ему о наказании - Быт. 3, 15. В Священном Писании мы видим, как Господь ищет человека. С горячей любовью и состраданием Он зовет человека к Себе. Пророк доносит до нас громкую жалобу: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня" - Ис. 1, 2. Это зов скорбящего отцовского сердца. Но уши тех, которых Он носит в Своем сердце, закрыты, сердца окаменели. И Он должен призывать в свидетели небо и землю, чтобы Его сыновья услышали голос Небесного Отца. Как жаждет сердце Господа, чтобы люди знали, как Он любит и ждет возвращения Своих вероломных отпадших детей. В другом месте пророк восклицает: "Горе мне! ибо со мною теперь - как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной спелой ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя" - Мих. 7,1. Господь ожидает от Своего виноградника плодов, но напрасны Его ожидания. Год за годом Он приходит к Своей смоковнице и ищет на ней плодов, но их нет. Он ожидает плодов совершенной любви, полного посвящения, неослабевающего послушания. Как трогательны обетования, которые Господь дает Своим детям: "Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" - Ин. 15, 5. Но как скорбит Его любящее сердце, как Он предостерегает тех, кто приносит горькие плоды. Но Его предостережения и обетования не достигают ожесточенных сердец, и люди не приносят плодов покаяния. Пламенное желание Господа оставалось неудовлетворенным до тех пор, пока Сын Божий не стал Сыном Человеческим и не спас блудных сынов и дочерей. Повторяем, в жертве хлебного приношения изображен Сын Божий Христос. Рожденный прежде всякой твари Он пришел с неба как представитель и глава искупленных людей. Он удовлетворил желание Отца, восполнил тоску Его сердца. Неоднократно звучал с небес глас Небесного Отца: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Совершенно и всецело исполнил Сын Божий волю Своего Отца. Он жил на земле не для Себя, но для Отца. Для того Он и пришел с небес, чтобы сотворить волю пославшего Его Отца - Ин. 5: 19, 20, 30; 6, 38; 8, 28; 4, 34. Поэтому Сын Божий является приятным благоуханием Отцу Небесному, отрадой для Его сердца, истинной жертвой хлебного приношения.
Христос был и остается желанным для Отца. Он - жизнь и питание для искупленных. Как насущный хлеб поддерживает жизнь бренного тела, так небесный хлеб дарует жизнь нашему духу. "Я хлеб жизни" - эти слова неоднократно повторяются в 6-ой главе Евангелия от Иоанна. Иисус Христос желает привлечь внимание верующих к Себе, чтобы мы уразумели, как нам необходимо непрестанное общение с Ним. "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную". Можно без преувеличения сказать, что совершение вечери Господней составляет основу жизни Церкви и каждого верующего.
Будем углубляться в сущность и значение вечери Господней. Не вкушая даров Господних, мы лишаем себя величайших благословений. Важность исполнения заповеди Господней подчеркивается и употребленным здесь причастием настоящего времени: "Ядущий Меня, пиющий Мою Кровь". Заметим, не вкусивший однажды или кто вкусит, - будет иметь жизнь вечную, но кто теперь участвует в трапезе Господней. В раннем христианстве каждое собрание церкви завершалось исполнением заповеди Господней - 1 Кор. И, 18.
Христос говорит, что наше общение с Ним не должно прерываться так же, как Он всегда пребывает в единении с Отцом: "Я и Отец - одно" - Ин. 6, 30. Чадо Божие имеет возможность уже здесь, на земле, каждую минуту жить Христом, Его жизнью, Его силой, всей полнотой Его благодати.
Вот заповедь, которую Христос оставил относительно нашего духовного питания: "Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною" - Ин. 6, 57. "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" - Ин. 6, 53. Будем исполнять эту драгоценную заповедь, чтобы жизнь Христа пребывала в нас, чтобы возрастала вера, умножалась любовь и в избытке исходила от нас, как она исходила от Христа. Поистине во Христе мы имеем удовлетворение всех потребностей нашей бессмертной души.
Какую же сторону совершенного образа нашего Господа и Спасителя открывает жертва хлебного приношения? Мы яснее увидим это, прибегнув к сравнению ее с предыдущими жертвами. Все эти жертвы были кровавые, тогда как в жертве хлебного приношения не проливалась ни одна капля крови. Правда, в состав этой жертвы входила мука, и для того чтобы быть пригодными для жертвы, зерна измельчались между жерновами. Однако нужно оговориться, что перемалывание пшеничных зерен не служит символом смерти. - Ин. 12, 24. Процессы выпечки, совершавшиеся при приготовлении хлебов и лепешек, также не являют картину смерти, потому что мука при этом не поглощалась огнем, но превращалась чрез действие огня в съедобный хлеб.
Отрадно сознавать, рассматривая все эти прообразы, что Дух Святой показывает нам все стороны нашего возлюбленного Господа и Спасителя, чтобы мы, познавая Его, наслаждались Им во всей полноте. Как отрадна мысль, лежащая в основе жертвы хлебного приношения, что земная жизнь Христа, так же как и Его смерть, имели в очах Божиих значение жертвы, принесенной в приятное благоухание. Жертва хлебного приношения услаждала Небесного Отца. И земная жизнь Христа с полной очевидностью подтвердила это. Воплощение Сына Божия, Его нисхождение в этот мир повлекло за собой добровольное отречение от Его божественного величия. Апостол Павел говорит об этом так: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" - Флп. 2, 6 - 7. Послушание Сына Божия, Его самоуничижение показано нам в хлебной жертве. Подчинение Христа закону было добровольным отказом от божественной власти, дарованной Ему Отцом. Искушения Сына Божия свидетельствуют о том, что Он добровольно отказался от Своей славы и всемогущества. Нищету и бедность Он получил взамен величия и богатства. Вся жизнь Христа была беспрестанным всеобъемлющим жертвоприношением. Жертва хлебного приношения позволяет нам взглянуть на жизнь Христа в этом свете. Еще задолго до прихода Его на землю, Отец Небесный через жертвы представлял Его жизнь в ее полноте. Поэтому нам крайне важно знать, как Отец Небесный смотрел на жизнь Своего Сына. Душа Его наслаждалась совершенной жизнью Возлюбленного Сына Его. Будем и мы, взирая на жизнь Христа, глубже проникая в нее, находить в ней пищу для нашей души и пример для подражания - 2 Кор. 3, 18.
Обратим теперь внимание на составные части этой жертвы. В нее входили мука, елей, соль и ливан. Основой жертвы служила лучшая пшеничная мука. Изготовленная из пшеничных зерен, выросших из земли, она тем самым указывала на человеческую природу Христа. Он Сам уподобил Себя пшеничному зерну. В жертву хлебного приношения зерна истирались до самых мельчайших крупиц. Мука была открытой, и перед глазами иудея предстояли ее белизна, чистота и нежность. Это - истинный прообраз Христа, Сына Человеческого, Который не имел никакого недостатка, порока или чего-либо подобного. Он был совершенным во всем. Пшеничная мука оставалась неизменной при всех обстоятельствах. Иисус Христос всегда оставался Тем же во всех обстоятельствах, среди любой обстановки и в любом окружении. Он всегда был любезным, благим, милосердным, верным Своему Отцу. Его невозможно было обличить ни в какой неправде. Мы постоянно сетуем на ошибки, раскаиваемся в грехах, просим прощение. Никто из людей не мог обличить Его в ошибке, погрешности, лести или в каком-нибудь другом грехе. Он был совершен в полном смысле этого слова.
Следующей составной частью хлебного приношения был елей. Он применялся, когда жертва приносилась в виде муки и в виде испеченного хлеба. Если хлебное приношение состояло из испеченного хлеба, то при приготовлении тесто смешивалось с елеем, а затем выпеченный хлеб помазывался сверху елеем, так что он был пропитан и полит им.
Как известно, елей в Слове Божием прообразует помазание Святого Духа. В хлебном приношении таким образом ясно выражены две чудные истины, относящиеся ко Христу и к Духу Святому. Рождение Спасителя было от Духа Святого, затем при крещении Он был помазан Им. Христос был истинным Сыном Человеческим. Он уподобился нам во всем. И все же Он бесконечно отличался от людей, оставаясь Сыном Божиим, святым, праведным, всемогущим Богом. С этой стороны Он не имел ничего общего с грешниками. Он пришел в подобии плоти греховной - Рим. 8, 3, - но Он не принял ничего греховного от нее. Поистине Сын Божий, второй Адам, был прямой противоположностью первому Адаму, который был от земли, перстный. Второй Адам - "Господь с неба" - 1 Кор. 15, 47. Отец уготовал Ему тело силой Духа Святого - Евр. 10, 5. Об этом возвестил Ангел деве Марии: "Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; потому и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" - Л к. 1, 35. Иосифу также было дано пояснение относительно Младенца: "Родившееся есть от Духа Святого" - Мф. 1, 20. Прообразно жертва хлебного приношения, которая насыщалась елеем, возвещала о воплощении Сына Божия, дающего хлеб жизни миру.
Вторая истина, которую являет елей хлебного приношения, относится к сошествию Духа Святого на Христа, к помазанию Его Духом Святым. Подобно тому, как пропитанный елеем хлеб вдобавок еще обильно помазывался сверху елеем, прежде чем возлагался на жертвенник Господень, так и Христос, хотя был исполнен Духа Святого от рождения, был помазан елеем радости более соучастников Своих - Пе. 44, 8. Иоанн Креститель засвидетельствовал об этом, говоря: "Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде, сказал мне: на кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" - Ин. 1: 32, 33. В Назаретской синагоге по прочтении мессианского пророчества Исайи: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное" - Ис. 61: 1, 2 - Христос сказал слушавшим Его: "Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами" - Лк. 4: 18 - 21. Оно в точности исполнилось. В полноте Духа Святого Христос проповедовал, врачевал сокрушенные сердца, творил великое множество чудес, изгонял бесов - Мф. 12, 28. Он победил все искушения, будучи укрепляем Духом Святым - Лк. 4; 1, 14. Им Он принес Самого Себя в жертву Богу - Евр. 9, 14. В течение всей Своей жизни Он приносил приятное благоухание Своему Отцу.
Следующим компонентом хлебного приношения была соль. Без нее не обходилась ни одна жертва, ибо в законе о жертвах сказано: "При всяком приношении твоем приноси соль". Повеление прибавлять соль ко всем жертвам было дано при описании именно жертвы хлебного приношения. При этом Господь назвал ее "солью завета Бога твоего" - Лев. 2, 13. Соль предохраняет пищу от порчи, придает ей вкус и свежесть. Называя завет Божий заветом соли, Господь тем самым показал, что этот завет никогда не может нарушиться, он будет вечно стоять перед Ним. Поскольку совершенная жертва Христа служит основанием нашего завета с Ним, то соль должна была присутствовать в каждой жертве, представляющей Его жизнь и смерть. В жизни и смерти Сына Божия можно видеть действие незримой силы, не дающей места разрушению и гибели. Она остается действенной даже для тех, кто уже попал на путь гибели. Подобно тому как соль придает вкус пище, в которой она растворяется, так и наш Господь делает нас подобными Себе, преображает в Свой дивный образ, если мы имеем непрестанное общение с Ним. Многие люди избежали через принятие Христа верою вечной погибели, сделались подобными Ему и, в силу сообщенной им божественной силы, сделались солью земли.
Наконец, к жертве хлебного приношения прибавляли ливан. Он полагался на хлеб и являлся существенной частью жертвы, ее приятным благоуханием. Напомним, что ливан воскурялся в скинии собрания; во святилище его благоухание возносилось к Богу от золотого жертвенника; он также тлел на углях кадильницы, когда первосвященник кадил ею перед лицом Господа, входя однажды в год во Святое святых. В рассматриваемой жертве ливан вместе с хлебным приношением попадал и на медный жертвенник. Следовательно, благовоние Ливана принадлежало только Богу. Поэтому мы не находим указания, чтобы хотя бы малейшая частица Ливана выделялась приносившим жертву. Определенно сказано, что весь ливан сожигался на жертвеннике - Лев. 2, 2. Ливан символизирует поклонение, искреннюю отдачу Господу, страх и благоговение перед Ним. Эти движения души во всей их божественной святости и чистоте находим во Христе, и только в Нем одном. Вся Его жизнь протекала в непрестанном поклонении Отцу, прославлении Его и благоговении перед Ним. Ему воздавал Он честь и славу, и, наконец, принес Себя Самого в жертву. Неизменным стремлением Сына Божия вплоть до крестной смерти было искание "славы пославшего Его Отца". По окончании Своего земного поприща Сын Божий мог молитвенно сказать Отцу: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" - Ин. 17, 4. Свою внутреннюю жизнь Он всецело посвятил Отцу, вознес ее, подобно фимиаму, на жертвенник. Вот в чем состоит сокровенный смысл жертвы хлебного приношения. И нам дано право приносить ее Небесному Отцу.
Обратим внимание на два вещества, которые возбранялось приносить в хлебном приношении: закваску и мед. О закваске мы уже говорили ранее. Напомним, что она представляет собой скрытое действие греха и зла. Сын Божий, Которого изображала жертва хлебного приношения, не был причастен злу.
Мед прообразует такие качества, как приятность и доброту. Однако, какими бы хорошими эти качества ни были в наших глазах, они не могут удовлетворить Господа. Так и мед не может вынести действия огня.
Христос, пребывая в Духе Святом, творил дела Отца. Его чистая, не запятнанная природа подчинялась Отцу настолько, что Он ничего не делал от Себя. Все, решительно все производилось в Нем действием Святого Духа. Какая чуткость к действиям Духа Божия! Извлечем из этого урок для себя. Господу не благоугодны наша праведность, привлекательность и доброта. Только то, что совершается в нас через Христа, может служить жертвой приятного благоухания Отцу Небесному.
В заключение остановим наше внимание на порядке приготовления и принесения хлебного приношения. Если в жертву приносилась чистая пшеничная мука, то не требовалось никаких особых приготовлений, кроме добавления к ней елея, соли и ливана. Жертва возлагалась на жертвенник, и священный огонь поглощал ее. Если же жертва приносилась Господу в виде хлеба и лепешек, то ее приготовление происходило в печи, то есть другой огонь сначала готовил ее для жертвенного огня. Христос подвергся действию как огня, который подготовил Его к жертве, так и огня, поглотившего Его. О, каким жгучим был огонь, приготовлявший Сына Божия к Голгофе в течение Его земной жизни! Это и жар искушений, и раскаленные стрелы испытаний, всякого рода страдания, уничижения, теснения. Его обжигал огонь человеческой ненависти и греховности, диавольских козней, тайной и открытой лжи. Спаситель страдал терпеливо, не облегчая и не уравнивая Свой крестный путь. Обитание среди грешных людей само по себе уже должно было причинять Ему страдания. Он, святой и непорочный, носил тяжесть нашей порочной природы, нашего греховного образа мыслей, наших злых деяний. Однажды Он открыл, как глубоко Он скорбел от этого: "О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?" - Мр. 9, 19. Сын Божий страдал, живя среди людей, видя их безумие и нося их бремя на Себе. И все же Он делал это охотно, с бесконечной любовью и непостижимым состраданием. Евангелие говорит, что страданиями Христос навык послушанию - Евр. 5: 8, 9. Среди самых тяжелых испытаний Он обнаружил совершеннейшее послушание, безграничную преданность Отцу, безукоризненную чистоту и святость. Так действием жгучего пламени приготовлялся Агнец Божий Христос в жертву хлебного приношения, в приятное благоухание Отцу.
Напомним, что на жертвенник возлагали как чистую пшеничную муку, так и испеченные хлебы. Священники же, приносившие жертву, могли вкушать только печеное хлебное приношение - Лев. 6, 15 - 18. Эта деталь указывает на то, что только Отец совершенно знал Своего Сына, и мог наслаждаться Его послушанием и любовью еще прежде, чем горнило страданий выявило Его совершенство. Мы познаем Христа в Слове Божием, - в Его учении, жизни, хождении и страданиях. Познавая Его, мы наслаждаемся общением с Ним и питаемся Им как хлебом жизни. О, если бы мы все глубже и глубже познавали жертву Христа! Поистине она сделалась бы для нас великой святыней и наслаждением для нашей души.
Непрестанное общение со Христом доставляет нам духовную пищу, необходимую для жизни. Будем уподобляться Ему. Непрестанно пребывая во святилище, мы будем истинными Его служителями, Христовым благоуханием Богу для спасаемых. Господь да соделает нас способными к этому великому служению!

Жертва посвящения, которая описана в приведенных стихах, является последней из числа жертв, приносившихся во дворе скинии собрания. Правда, нужно оговориться, что кроме рассмотренных жертв, в Священном Писании названы и другие, например, жертвы возлияния, возношения и потрясения. Последние, однако, представляли не самостоятельные жертвы, а отдельные части приношения и поэтому неописаны подробно. Так, жертва возлияния, как видно из 28-й главы книги Чисел, сопровождала жертву всесожжения и жертву хлебного приношения и представляла собой четверть гина вина, которое, вероятно, возливалось на приносимую жертву. Ежедневная жертва всесожжения была сложной; в нее входили всесожжение, хлебное приношение и жертва благодарности, а также прибавлялось вино, служившее дополнением к трапезе Господней. Жертва возношения и жертва потрясения являлись либо составными частями основных жертв, либо служили добровольными дарами приносящих. Известно, что все пожертвования для построения скинии собрания, включая материалы для изготовления утвари, были жертвой приношения Господу. Подобно этому серебро выкупа, произведения земли и другие дары приносились также как возношение Господу.
Что же касается жертвы посвящения, то она не стоит в ряду уже рассмотренных жертв, а упоминается при описании посвящения Аарона и его сыновей. И объясняется это тем, что эта сугубая жертва была предназначена для определенных лиц - первосвященников и священников - и приносилась однажды, во время их посвящения на' служение Господу. Тем не менее, она причислена к главным жертвам, о чем мы читаем в книге Левит 7, 37 - 38: "Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и жертве мирной, который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их".
Как видим, жертва посвящения поставлена в один ряд с другими жертвами, но представлена как самостоятельная жертва в знак того, что она имела особый смысл и существенно отличалась от них.
Да поможет нам Господь уразуметь значение этой жертвы, чтобы мы обрели в ней большее познание и духовную пищу.
Прежде всего обратимся к названию жертвы посвящения. В другом переводе эта жертва имеет двоякое название - жертва посвящения и жертва наполнения. Оба названия отражают действия, совершавшиеся над Аароном и его сынами. Принесением жертвы они посвящались Господу как служители и в то же время исполнялись духовной силой и всем необходимым для священнического служения.
Священники посвящались Богу, то есть освобождались от своей прежней деятельности и отделялись от остальных людей для совершения дела Божия и таким образом приобретали новое положение в Его народе. Если прежде они занимались обычными делами, то впредь им предстояло совершать исключительно священническое служение. Если до момента посвящения служители скинии занимали одинаковое положение со всеми, находящимися в стане, то после посвящения они получали возможность приближаться к Господу и нести служение во святилище. Будучи простыми иудеями, они теперь занимали высокое, славное и в то же время ответственное положение слуг и священников Божиих.
Однако посвящение не ограничивалось только отделением человека от прошлого и приобщением к миру духовных вещей; оно также включало ниспослание способностей и даров, необходимых для нового служения, и одним из важнейших даров, несомненно, являлась святость перед Богом. Святость сообщалась Аарону и его сынам через очищение посредством жертвы посвящения. При принесении остальных жертв они выступали как благочестивые иудеи и как таковые еще не могли занять священнического положения. Посвящение на служение Богу производилось исключительно принесением названной жертвы.
Священнодействие посвящения таким образом открывает нам евангельскую истину: распятый Христос не только дарует нам праведность, радость, мир, духовную пищу и питье, но совершает и наше освящение, ведет нас к святости. Своею крестной смертью Христос освободил нас от суетных и греховных дел, порабощавших нас, и тем самым сделал способными для служения Ему - Лк. 1, 74 - 75. Он соделал нас благоугодными Господу и поэтому способными приступать к Нему. Мы "имеем дерзновение входить во святилище" - Евр. 10, 19. Спаситель поднял нас из падшего положения и приблизил к Себе. Великий Первосвященник Христос есть освящение наше; Он - наша святость; Он приготовляет нас к священническому служению перед Ним.
"Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному... устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом... Вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" - 1 Пет. 2: 4 - 5; 9.
Все это соделал Христос для нас принесением всеобъемлющей искупительной жертвы. Однако недостаточно только знать о том, что смерть Христа принесла нам прощение грехов и спасение от ада и смерти, но она должна соделаться жертвой посвящения для всех нас, чтобы нам соделаться священниками, достойными нести это святое служение.
Итак, предоставим себя "в жертву живую, святую, благоугодную Господу для разумного служения" - Рим. 12, 1.
Второе действие, сопровождавшее посвящение Аарона и его сыновей, выражалось в том, что их руки наполнялись дарами. Вот почему эта жертва названа также жертвой наполнения. Как священники Господни они не могли являться перед Ним с пустыми руками, потому что священническое служение включало в себя непрестанное приношение даров Господу. Но что могли принести служители скинии? Поскольку ничего благоугодного Ему у них не было, то Сам Господь влагал в их руки дары, которые приобретали милость в Его очах, низводили Его благословения и на служителей и на народ, о котором они ходатайствовали. Жертва посвящения включала в себя все эти приношения. Посвящаемые приходили во двор скинии с руками, запятнанными грехом. Господь даровал им очищение - Лев. 8 глава. Они возлагали свои руки на жертву за грех, и таким образом грех снимался с них. Затем освобожденные от греха и нечистоты посвящаемые возлагали руки на жертву всесожжения, делавшую их благоугодными Богу. И наконец, их руки возлагались на жертву посвящения. В результате этих последовательных действий первосвященник и священники становились освященными. После посвящения служители Божий не возлагали уже своих рук ни на какую жертву, напротив, жертва влаталась в их руки - Лев. 8: 14, 18, 22, 26, 27. Жертва наполнения научала священников, как приносить Господу достойные жертвы, как являться перед Ним с жертвой, чтобы она была благоугодна Ему.
Нам как священникам Божиим также надлежит предстоять перед Господом с наполненным сердцем и руками. Да будут и наши руки чисты, свободны от неугодного служения, суеты и непотребства. Побуждая верующих к молитвенному служению, апостол Павел писал: "Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" - 1 Тим. 2, 8.
Спасенные Христом и посвященные Им на священническое служение мы призваны носить не только сосуды дома Господнего, но вмещать Самого Господа - Кол. 1, 27. Он должен занять центральное место в нашей жизни. Какое бы положение мы ни занимали и какое бы дело ни исполняли, будем помнить, что мы посвящены Ему, освящены Им, чтобы предстоять перед Ним, и "воздевать в молитве руки". Мы должны быть поглощены Христом.
Жертва посвящения, как уже упоминалось, существенно отличалась от остальных жертв. Различие это становится очевидным при ее сравнении с предшествовавшими ей жертвами - жертвой за грех и жертвой всесожжения. Жертва за грех изглаживала грех; жертва всесожжения даровала милость и благоволение в очах Божиих. Но при принесении жертвы посвящения речь шла не об очищении грехов, удовлетворении тем самым Божьего правосудия и приобретении благоволения Божия, потому что все эти благословения уже были получены. Крайне важно еще одно обстоятельство, связанное с принесением жертвы, а именно: совершенно отличное от других жертв использование жертвенной крови. При вознесении жертвы за грех и жертвы всесожжения кровь незамедлительно выливалась на жертвенник или к его основанию и вносилась во святилище и Святое святых. Напомним, что при этом жертвенная кровь отражала божественную сторону искупления. "Да и все... по закону очищается кровью и без пролития крови не бывает прощения" - Евр. 9, 22.
Совершенно иначе должно было поступать с кровью жертвы посвящения. Прежде всего ею окроплялись посвящаемые лица. В предшествовавших жертвах кровь являлась свидетельством совершившейся смерти жертвенного животного; в жертве же посвящения она свидетельствовала о смерти человека, который должен предстоять перед Богом и служить Ему в обновленной жизни. Посвящаемый приступал к жертвеннику как умерший для прежней жизни. Но при этом он продолжал носить на себе знак ветхого человека как свидетельство того, что в прежнем своем состоянии он не мог предстать перед Богом. Это одна из самых характерных черт рассматриваемой жертвы.
В жертве посвящения содержится глубокое поучение и для нас. Прежде всего она имеет отношение к служителям Нового Завета. По дарованной нам благодати Божией мы соделались священниками Господними. Жертва посвящения показывает, что смерть Христа должна сделаться силой, действующей в нас, если мы хотим пребывать во святилище Божием. Перед всесвятым Богом не может явиться плоть и кровь, потому что они находятся во вражде с Ним. Смерть Христа является той могущественной силой, посредством которой мы поистине можем умереть для греха; ветхая жизнь в нас пребывает в смерти. Об этом апостол Павел говорит в следующих словах: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас" - 2 Кор. 4, 11 - 12.
Все это говорит о том, что недостаточно только знать, что Христос "умер за грехи наши". Необходимо уяснить себе, что смерть Его имеет непосредственное отношение к нам: Он умер, чтобы мы могли умереть для греха и жить для праведности; то есть действие Его смерти должно проявляться в нас. "Если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греха" - Рим. 6, 5 - 6. Наша жизнь, весь наш облик должны носить печать единения со Христом. Мы должны, "кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою... держаться исповедания упования неуклонно" - Евр. 10, 22 - 23. Великие герои веры, предшествовавшие нам, свидетельствуют, что таковым было их хождение в этом мире.
"Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" - Рим. 8, 1,
Вникнем теперь глубже в порядок кропления кровью жертвы посвящения. Слово Божие говорит об этом так: "Моисей... взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова, и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его. И привел Моисей сынов Аароновых и возложил крови на край правого уха их, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровию на жертвенник со всех сторон" - Лев. 8, 23 - 24.
Славные истины сокрыты в этих на первый взгляд простых действованиях. Через возложение рук на голову жертвы, ведомой на заклание для того, чтобы священнослужители были посвящены Богу, последние выражали свое единство с ней. Это был акт веры, который выражался в практическом действии, заключавшемся в том, что отдельные члены общества народа видимым образом принимали знак крови приносившейся жертвы. Они представляли перед Богом остальных членов общества народа Божия.
"Вы умерли со Христом... Вы воскресли со Христом", - читаем мы в послании к Колоссянам - 3: 3, 1. Таково основание для новой жизни, которое каждое чадо Божие имеет во Христе. Блаженны мы, если крепко держимся верой этой славной действительности и неизменно пребываем в ней.
В этой же главе изложены неуклонные требования, которые мы должны исполнить в нашей практической жизни: "Итак, умертвите земные члены ваши... за которые гнев Божий грядет на сынов противления". - Кол. 3, 5 - 6. Может показаться странным, что эти требования следуют за словами: "Вы умерли со Христом". Это свидетельство как раз и представляет собой то основание, на котором мы твердо стоим, веря, что мы одно со Христом в Его смерти. Умерщвление дел плоти указывает на практическое действие смерти Христа в жизни каждого верующего. Сила Его смерти и воскресения действует в нас, доколе мы пребываем во плоти, и доколе наша плоть может быть орудием неправды. Смерть Христова отражает и побеждает всякое побуждение ко греху.
Обратимся снова к жертве посвящения. Ее кровь кропилась сначала на правое ухо посвящаемого. Ухо представляет собой орган слуха, посредством его мы поддерживаем общение с внешним миром, с существами, подобными нам. Услышанное нами передается в мозг и оказывает воздействие на нас. Наше ухо способно также внимать голосу Божию. Однако в наши уши может проникнуть и голос лукавого, его нашептывания и искушения. Увы, какие опустошения могут произвести они в нашей душе и в нашем теле, если мы не будем жить по закону духа.
Ева в раю открыла свои уши словам искусителя, и вскоре он завладел всем ее существом. Очевидно, не много времени понадобилось для того, чтобы увлечь ее глаза плодом дерева познания добра и зла. Мы читаем: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание". Сначала разыгралось ее воображение, пробудился интерес к плоду, а затем и рука протянулась, чтобы взять его. И "она взяла плодов его и ела".
Если бы ухо Евы было закрыто для нашептываний искусителя и открыто для голоса Божия, то история человечества не закончилась бы так трагически: "смертию умрешь" - Быт. 2, 17. То же искушение повторяется и в наши дни при совершении всякого греха: "Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" - 1 Ин. 2, 16.
С момента посвящения правое ухо священника носило на себе знак крови, прообразующий смерть для греха. Ни один греховный отзвук не должен был проникать в него, а только то, что угодно воле Божией.
О, как велика милость Божия! Кровь Христа ограждает нас от внушений врага душ человеческих, и мы можем быть глухими к ним.
Отметим, что прославленный Христос изображен в жертве посвящения в образе Первосвященника. Спаситель жил в изобилующем искушениями мире, однако Его ухо было глухо к его призывам, а Его око - слепо для всех соблазнов. Как бы диавол ни искушал Сына Всевышнего, Он не внимал его словам. Соблазн сатаны не нашел места в душе Сына Божия ни тогда, когда он предложил Ему превратить камни в хлебы, ни тогда, когда лукавый побуждал Его искушать Бога, ни тогда, когда прельщал Его человеческой славой и величием - Мф. 4, 1 - 11. Мы знаем также, что лукавый приступал ко Христу перед страданиями, предлагая Ему прибегнуть к самозащите - Мф. 27, 40 - 42. Но Христос, "будучи злословим... не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" - 1 Пет. 2, 23. Князь мира ничего не имел в Нем. Сын Божий остался верен Своему Отцу во всем.
О, если бы все угрозы и льстивые предложения лукавого мы отражали Словом Божиим, силой крови Христа. Необходимо помнить, что посредством Его смерти мы можем быть мертвыми для греха, глухими к искушениям, побеждать их, как побеждал Он Сам.
Господь призывает нас, чтобы мы имели открытые уши, способные внимать Его голосу: "Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный?" - Ис. 42, 18 - 19.
Затем кровь жертвы возлагалась на большой палец правой руки священников. Посредством рук человек совершает всевозможные действия. Кровь жертвы посвящения оставляла печать и на руках служителей. Ни одно нечистое деяние не могло отныне совершаться их руками. Посредством крови они становились мертвыми для недобрых дел, наполняли свои руки божественными вещами и научались обращаться со святыней так, как того требовал Господь.
Драгоценный урок для нас, верующих, содержится в этой части жертвоприношения. Все дела нашей жизни, все наши предприятия должны быть направлены на служение Богу. Сказано: "отвергнем дела тьмы" - Рим. 13, 12; и еще: "не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте" - Еф. 5, 11. Мы должны жить так, чтобы на нас могла быть видна печать - "святыня Господня". Апостол Павел увещевал святых: "Итак, едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте во славу Божию" - 1 Кор. 10, 31. "И все, что делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа" - Кол. 3, 17. Драгоценная кровь Христа омыла не только наши руки, но и освободила нас от наших прежних дел - Рим. 6, 18 - 19.
За возлиянием крови на большой палец правой руки следовало помазание кровью большого пальца правой ноги. Посредством ног мы перемещаемся по земле, имеем соприкосновение с внешним миром. В Слове Божием ноги также служат символом хождения перед Богом, и поэтому они тоже должны были посвящены Господу. Для хождения священников не существовало впредь не только греховных путей, но и своих собственных. Им надлежало ходить путями Господними. Святилище, двор Господень - вот то место, где они должны были стоять. На этом месте покоя служители скинии должны были пребывать непрестанно. Ноги, окропленные кровию жертвы, не могли ступать на тропинки, ведущие от святилища Божия.
Дорогие братья и сестры, драгоценная кровь Христа сильна освятить все наше земное хождение. Ее следы должны быть видимы во всех движениях нашей души, и в их внешних проявлениях. Поэтому предоставим наши сердца действию крови Христа. В таком состоянии всякое уклонение от пути истины, всякое заблужение будет невозможным для нас. Если же мы обнаруживаем, что удалились от Христа, то с детским доверием поспешим снова вступить в общение с Ним. Пусть посвящение, совершенное над нами через жертву Христа, никогда не нарушается. Будем пребывать в нем, тогда пути наши будут путями правды, и все стези наши - мирными - Пр. 3, 17. Наши ноги будут ходить только путями Господними, избегая путей погибели. Было время, когда "ноги наши были быстры" на злое - Рим. 3, 15; "разрушение и пагуба" сопровождали пути наши; мы не знали пути мира. Теперь же мы умерли для путей греха и ожили для Господа, "наше жительство - на небесах", подобно тому, как жизнь священников после посвящения протекала во святилище.
После возлияния крови жертвы посвящения на всех священников следовало окропление ею жертвенника. Предварительно жертвенник очищался и освящался, о чем мы читаем в книге Левит 8, 15. Ничто, недостойное святилища, не могло возлагаться на него или прикасаться к нему. На жертвенник возливалась кровь жертвы посвящения. С этого момента жертвенник освящал жертву, возложенную на него. "Что больше, - вопрошал Христос духовных вождей народа, изобличая их духовную слепоту, - дар или жертвенник, освящающий дар?" Именно из этого факта ясно видно, что посвящение служителей скинии и посвящение жертвенника имели много общего между собой. Господь строго оберегал от всякого осквернения все принадлежности скинии собрания и ее служителей; священники были святы и благословенны в очах Его. Как известно, эти действования являлись лишь тенью небесного - Евр. 8, 5. Насколько же выше посвящение, которое Христос совершил Своей Кровью для Своих искупленных. Христос - наш Ходатай, Он неустанно заботится о том, чтобы в нас не оказалось никакой скверны плоти и духа, чтобы мы были освящены во всей полноте - 1 Кор. 5, 23 - 24. Пусть сознание, что каждое чадо Божие есть храм Бога живого, глубоко запечатлится в нашем сердце. Тогда силы тьмы не устрашат нас.
В заключение остановим наше внимание на составных частях жертвы посвящения. В ней приносились тук, сальник на печени, обе почки с туком и правое плечо. Как видим, в основном это были внутренние органы жертвенного животного. Кроме того, к ним присоединялись бесквасные хлебы и Лепешка. Значение этих частей подробно излагалось при рассмотрении предыдущих жертв - они представляют Христа в Его жизни и смерти. Особенность жертвы посвящения заключалась и в том, что принадлежавшие Господу части после их отделения от жертвенного животного не возлагались сразу же на жертвенник, как при принесении всех остальных жертв. Моисей влагал их в руки Аарона и его сыновей и таким образом наполнял их руки великой святыней жертвы Господней. Этим замечательным священнодействием священникам вверялось то, что они должны были принести Господу. Еще и иной смысл сокрыт в этом действии. Подобно тому, как священники возлагали свои руки на жертву, свидетельствуя о своем единении с ней, так и жертва возвращалась в их руки, возвещая тем самым о неразрывной связи с посвящаемыми. В знак того, что первосвященник и священники составляли одно целое с жертвой, вместе с частями жертвы перед Господом потрясались и посвящаемые. Затем жертва предавалась священному огню на жертвеннике, а священники приступали к священному служению. Жертва уничтожалась в пламени огня, священники же сгорали в непрестанном жертвенном служении Господу. И то и другое являлось приятным благоуханием Ему.
"За них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною" - Ин. 17, 19, - говорил Христос в молитве к Отцу перед Своим восхождением на Голгофу. Незадолго перед Своими страданиями Спаситель засвидетельствовал, что Отец освятил Его и послал в мир - Ин. 10, 36. Он стал великой жертвой посвящения. Сын Божий посвятил Себя за нас. Для того чтобы исполнить волю Небесного Отца, Он был посвящен и освящен; чтобы нам исполнять волю Божию, мы также должны быть освящены истиною. Смерть Христа, таким образом, служит не только источником нашего спасения, примирения, но и освящения; силой Его крови мы освящаемся во всей полноте. Когда мы признаем, что мы одно с Ним, ибо Он соделался одно с нами, восприняв нашу плоть и кровь - Евр. 2, 14, тогда мы соединяемся с Ним в Его смерти. Когда мы отдаем себя в жертву Богу, тогда начинается наше разумное служение Ему. Где бы мы ни находились, повсюду мы призваны совершать священнический труд. Блажен христианин, пребывающий на жертвеннике Господнем и служащий приятным благоуханием Ему.
Слава и благодарение Господу, что мы имеем участие в Его жертве!
Мы читаем далее, что Аарон и его сыновья после посвящения в течение семи дней питались остатками жертвы во дворе дома Господня. Какая чудная картина, прообразующая трапезу Христа и Его народа! Он принес Себя в жертву, положил душу Свою за нас, и мы отдали себя Ему в жертву. И Искупитель и искупленные имеют участие и благословение в этой жертве. Взаимное общение услаждает сердце Господа и сердца искупленных. Он смотрит с довольством на подвиг души Своей - Йс.-53, 11. Он наслаждается плодами Своего труда.
Перед очами голгофского Страдальца предстояла грядущая радость уже тогда, когда Он претерпевал мучение на кресте - Евр. 12, 2. Эта радость соделалась ныне всецело достоянием Агнца Божия. Радость наполняет Его сердце при виде того, как многие принимают Его жертву и посвящают себя на служение Ему. Радость Его есть и наша радость, Его довольство принадлежит и нам. Мы сорадуемся Христу. Пусть же еще многие примут из рук Его чашу спасения и получат участие в радости неба.
Таково было место и значение жертвы посвящения в ветхозаветном служении.
Полная отдача Христу, соединение с Ним в Его смерти приносят с собой радость освобождения. Соединение со Христом в жизни и в смерти приносит истинное блаженство - Пс. 61, 2. Дети Божий! возложим себя всецело на жертвенник Господень в благоухание приятное Ему, и Он произведет в нас Свой труд. Слава Господу за все!

Жертва курения дополняла семь основных ветхозаветных жертв и являлась единственной жертвой, которая возлагалась на золотой жертвенник и сжигалась во святилище. Жертвы, символизировавшие отдачу единородного Сына Божия на страдания и смерть для искупления рода человеческого, приносились во дворе, а не во святилище, которое, напомним, служило отражением небес. Подобно тем жертвам Господь пострадал и умер вне врат, чтобы пребывать в вечной славе на небесах. "Христос восшел не в рукотворное святилище... но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" - Евр. 9, 24. Золотой жертвенник прообразно являл чудные плоды искупления и стоял у завесы, которая впоследствии разорвалась надвое так, что открылся свободный вход во святилище. Великий Первосвященник Христос возложил на этот жертвенник благовонные курения, дабы они поднялись к небесам как приятное благоухание. Ранее мы уже ознакомились с устройством золотого жертвенника. Теперь нам предстоит рассмотреть драгоценные благовония, сжигавшиеся на нем и названные в Священном Писании жертвой курения, или курением.
Да откроется нам драгоценный смысл и красота этой жертвы, приносившейся во святилище.
Прежде всего обратимся к составным частям жертвы курения. Она состояла из четырех драгоценнейших благовоний. Скажем сразу, что они отображали совершенства преславного Господа и служили благоуханием Ему - Флп. 2, 6 - 9.
Первым веществом, входившим в эту жертву, был оних, называемый по-еврейски капли смолы, а по-гречески - сторакс. Оних представляет собой душистую смолу специальных деревьев. Для получения этой смолы в различных местах на дереве делались глубокие надрезы, из них медленно выступал клейкий сок, который стекал в небольшие сосуды. Этот сок представлял собой драгоценное благовоние.
О Ком, как ни о нашем дивном Спасителе свидетельствует это благовоние жертвы курения? Под острием страданий и смерти Христос явил благоухание святости и любви. Чем глубже пронзало Спасителя острие позора, презрения, отвержения и смерти, тем более славные совершенства открывались в Нем. Помыслим о Его безграничной любви, о Его всецелой отдаче, о Его безмерном терпении и милосердии - Евр. 12,3. Эти чудные качества Его души были явлены в полноте на Голгофе. Смерть - самое тяжелое и страшное испытание - также не обошла нашего Господа. Он претерпел смерть и восторжествовал над нею силой Своего воскресения. Чудное, ни с чем не сравнимое благоухание истекло из Древа жизни.
На древо вознесенный,
Спаситель мой, Твой лик,
страданьем изнуренный,
вот на кресте поник.
Чело в венце терновом, -
вот красота Твоя!
С мольбой и жарким словом
к Тебе взываю я.
Спаситель мой, чьим взором
мир грешный потрясен!
Ты удручен позором,
поруган, истомлен.
Второе вещество жертвы курения называлось стакти. Последнее представляло собой морскую раковину моллюсков, встречающихся в Красном море, и придавало всем благовониям особую стойкость и остроту. Однако для того, чтобы войти в состав благовонного курения, раковина должна была быть разрушена и измельчена. Подобно этому был разрушен храм тела Господа и Спасителя нашего. В Его обезображенном паче всех сынов человеческих облике, в Его всецелой отдаче явлено с особой силой каждое из Его славных совершенств - Ис. 52, 14. Мы вновь и вновь повторяем это изумительное свидетельство: Сын Божий принял крестную смерть за нас, Он победил смерть и восстал для непреходящей жизни. "И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков" - От. 1. 18. Его совершенства принадлежат нам, верующим в Него. Теперь мы можем предстать перед Отцом Небесным "не со своею праведностью... но с тою, которая чрез веру во Христа" - Флп. 3, 9. Там, во Святом святых, на жертвеннике возносится за нас вечная жертва курения Господу. Радуемся ли мы этому?
Третьим компонентом жертвы курения был халван. Он представлял собой смолу, которую получали из кустарника, растущего на Сирийских горах. Воскуряемый отдельно от других благовоний он издавал резкий и довольно неприятный запах. Достаточно сказать, что дымом халвана на Востоке обычно отпугивали змей. Но будучи смешан с другими благовониями, он только усиливал благоухание жертвы курения.
Таким образом халван являлся особой добавкой к жертве курения. На первый взгляд, он не сочетался с другими компонентами курения, но в действительности он усиливал их. Движимый любовью, Христос предстал за нас перед Отцом Небесным, Он принял грехи людей и претерпел крайнее уничижение.
Но в то время, когда над Ним совершался суд, Он был исполнен состраданием и любовью к тем, кто менее всего заслуживали их - Лк. 23, 34 - 35. Обратим наше внимание на слова, которые записаны в Псалме 44, 8: "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Здесь любовь к правде и ненависть к беззаконию соединились в нашем Господе и Спасителе, и достигли в Нем наивысшего предела. И эта любовь к правде и ненависть к беззаконию послужили основанием для помазания Его елеем радости более соучастников Его. И если бы возгорелся только гнев Господа, то кто бы мог устоять перед Ним? Святость и правосудие Христа приводили в трепет Его противников и духов тьмы. Когда последние встречались с Ним, то обращались в бегство. "Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас" - Мф. 8, 29. На Голгофе Агнец Божий Христос, движимый любовью к людям, поразил древнего змия в голову, победил его и разрушил дела зла - 1 Ин. 3, 8.
К курению добавляли еще ливан - светлую, душистую смолу, которую также получали из дерева. Эти деревья произрастают в Аравии и в Индии.
Ливан как благовонное курение также предназначался для прославления Господа. Прообразно он также говорил о Христе. В словах и в деяниях, в любви и в терпении, в жизни и в смерти Сын Божий непрестанно возносил Отцу приятное благоухание. Служение Иисуса Христа представляло себе непрерывное, славное восхваление Небесного Отца. Каждый вздох, каждое биение любящего сердца Христа являлись благоговением и прославлением Бога Отца. В молитве к Отцу Христос сказал: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" - Ин. 17, 4.
Таково в общих чертах значение составных частей жертвы курения.
Рассмотрим теперь распоряжения, относившиеся к порядку ее вознесения. Для приготовления курения должно было взять каждого вещества поровну. Ни одному из них нельзя было отдать предпочтение. Хотя мера каждой составной части не была определена, тем не менее их пропорции всегда должны были оставаться равными.
Этот штрих раскрывает нам значение жертвы курения как прообраза истинной жертвы, принесенной Христом. Особенно это ясно говорит о том, что мы должны возвещать все совершенства Христа, не умаляя ни одно из них. Сын Божий был совершен во всем, - "весь Он любезность" - Песн. 5, 16.
После того, как благовония были отмерены и смешаны, их истирали в порошок. Чем мельче были частицы, тем более сильное благоухание издавали они. Аромат курения разносился от горящих углей золотого жертвенника, а он собственно и являлся содержанием этой жертвы. Но для этого, повторяем, каждая частица ароматов претерпевала тяжесть ударов и растирание.
Слово Божие говорит нам, какие искушения и удары претерпел Христос. Чудные совершенства Сына Человеческого достигли полноты и гармонии в страданиях. Каждое движение Сына Божия, каждое чувствование и хотение встречали препятствия со стороны зла и нечистоты: но Христос ни в чем не отступил от воли Отца Своего; Он ничем не облегчал и не уравнивал Свой тернистый путь - Мф. 16, 22 - 23. И чем ближе Он подходил к Голгофе, тем сильнее становились удары и поношения до тех пор, пока Он был истерзан вконец. О, какое сладчайшее благовонное курение излилось от Страдальца Христа!
Отметим еще одну деталь: благовонное курение должен был приготовлять человек, владевший искусством составления мастей. Он должен был следить, чтобы при смешивании в него не попал сор или какое-нибудь инородное вещество. Здесь также можно усмотреть иносказание.
Дух Святой охранял Христа от прикосновения всякой нечистоты, так что ничто не принесло ущерба Его совершенствам.
К сожалению, часто, когда Господь производит в нас драгоценные плоды святости, мы противимся Ему, и в результате в нашу жертву курения попадают примеси ветхого человека. Такое приношение не может быть угодным Господу. Как важно помнить, что Господу угодна только совершенная жертва, отвечающая требованиям Его святости - Рим. 12, 1-2.
Благовонное курение имело большое значение для народа Божия. Оно возносилось первосвященником как общая жертва и поднималось как благоговейное возношение к небесам. Таким образом, курение отражало молитвенное состояние и благоговейное поклонение народа. В то время, когда первосвященник полагал благовония на золотой жертвенник во святилище, из кадильницы поднималось облако фимиама, а народ молился во дворе вне святилища. Горячие воздыхания сердец молящихся соединялись с благоуханием, возносившимся к престолу Господа - "все множество народа молилось вне во время каждения" - Лк. 1, 10.
Здесь также содержится весьма глубокое поучение для нас. И мы должны приносить нашей жизнью истинное благоухание Господу. В наших прошениях, молитвах и благодарениях будем прославлять Христа, принесшего Себя в жертву за нас. Он открыл нам путь в небеса, дал нам радостную возможность приходить в присутствие всесвятого Бога. Во имя Его, а не по нашим заслугам Отец Небесный слышит наши молитвы - Ин. 14, 13.
Как тщетны бывают наши усилия, когда мы приходим к Господу с сознанием собственного достоинства. Будем помнить, что Отец Небесный принимает нас не иначе, как через возлюбленного Сына Своего. Подобно тому, как первосвященник и священники предстояли во святилище, окутанные облаком жертвы курения, и мы приходим к Богу не со своею праведностью, но с праведностью Христа по вере. И если мы приходим к Нему с детской верой, молитвы наши будут услышаны, и мы сможем быть приятным благоуханием - 2. Кор. 2, 15. Наша молитва, вознесенная во имя Христа, направляется "как фимиам пред лицо Его, воздеяние рук наших, как жертва вечерняя" - Пс. 140, 2; Ин. 16: 23 - 24, 26.
Обратим теперь наше внимание на место приношения жертвы курения. Как уже отмечалось, таким местом был золотой жертвенник. Во дворе перед глазами всего народа день и ночь возносились жертвы всесожжения, а с золотого жертвенника поднимались ароматы от благовоний; и хотя само курение не было видимо народу, его аромат распространялся во святилище. Благовонное облако наполняло собою все вокруг, скрывая все священные предметы, и через завесу проникало во Святое святых и поднималось к престолу благодати. Курение становилось все насыщеннее и насыщеннее и наполняло ковчег завета благоухающим облаком. Из такого облака Господь говорил с Моисеем в духе благодати и милости. Когда однажды в год, в великий день Очищения, первосвященник вступал во Святое святых, он имел с собой кровь жертвы за грех и золотую кадильницу с горящими угольями и курением. Облако курения покрывало престол благодати, а кровь возливалась на него.
Христос, Первосвященник будущих благ, со Своею кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление - Евр. 9, 11 - 12. Он, безгрешный, умер на кресте за грехи мира. Он вошел за завесу, во святилище, куда не имел доступа ни один грешник. Теперь Его Кровь очищает нас от всякого греха - 1 Ин. 1, 7. Какая радостная весть! Христос предстал перед Богом со Своею Кровию, и ныне Он пребывает одесную Отца в славе небес. Драгоценная Кровь Христа омывает грешников, она говорит лучше, нежели кровь Авелева - Евр. 12, 24. В совершенство Христа облекаются все спасенные.
Да будет Ему вечная хвала!
Благодаря жертве Христа устранены все препятствия, лежавшие на пути свободного и радостного поклонения человека Богу. Совершенства Христа, Его благоугодное благоухание делают приемлемыми и наши жертвы - Евр. 13, 15. Итак, извечный вопрос: как может грешный человек дерзнуть предстать перед святым Богом? - разрешен навеки во Христе.
Не менее важен и порядок приношения этой чудной жертвы. Символически он говорит о пути, которым мы можем достигнуть вечной жизни. Жертва благовонного курения завершала ряд жертвоприношений. Напомним еще раз, что ей предшествовали жертва за грех, жертва повинности, жертва всесожжения, жертва хлебного приношения, жертва мирная и жертва посвящения. После принесения названных жертв первосвященник и священники возносили Господу жертву курения. Божий порядок таков: сначала проливалась кровь жертвы примирения, затем следовала жертва повинности, за ней - жертва посвящения на служение Господу. После всего совершался вход во святилище с жертвой курения.
В то отдаленное время грешник входил во двор святилища и ожидал примирения с Богом через жертвенного агнца. Он не мог входить во святилище, не будучи очищенным и освященным, как бы сильно ни было Его желание принести благодарственные молитвы Богу и поклониться Ему. Такой порядок остается неизменным. Не будучи омыты и очищены кровью Христа, мы не можем приступить к служению Ему.
Господь ожидает от нас покаяния. Мы не можем испытать полноту благословений, дарованных нам во Христе, до тех пор, пока не оставим прежний образ жизни.
Дети Божий! Мы имеем прощение грехов и мир во Христе, мы безмерно облагодатствованы Им. Будем же возрастать в благодати и познании Господа нашего Иисуса Христа. Совершая наше хождение перед лицом Бога, будем помнить, что Он желает, чтобы "на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" - 1 Тим. 2, 8. Пусть возносится фимиам наших молитв из глубины наших сердец перед лицо Господа, и Он не оставит нас без ответа и благословения.
Преклонимся перед Ним с любовью и благодарностью.

Все ветхозаветные жертвы прошли перед нашими духовными очами. Наша душа наслаждалась чудным благоуханием, исходившим от каждой жертвы во славу Господа. Теперь мы переходим к новым прообразам, которые также относятся к нашему Господу Иисусу Христу.
В Своей премудрости Всевышний открыл в прообразах Ветхого Завета будущие блага, сокрытые во Христе. Этими прообразами служили различные предметы скинии и ее принадлежности, а также жертвенные животные. Священнослужители же соединяли все это между собой в одно целое. Можно сказать, что священство занимало главное место среди прообразов Ветхого Завета.
В ряду священников с особой силой выделяется одно лицо. Им был первосвященник. Поэтому обратим внимание прежде всего на него. Он являлся центральной фигурой, вокруг которой сосредоточивались все действия во святилище; ему были подчинены все остальные служители. Он превосходил их своим славным положением.
Подобно тому, как стоящий вне святилища грешник, желавший приблизиться к Богу, нуждался в жертве, которая заняла бы его место перед святым и праведным Богом, так и вступивший в общение с Богом верующий, будучи немощен и слаб, нуждается в Первосвященнике, Который предстоял бы за него перед Богом. Этот Первосвященник должен быть бесконечно выше человека, и по своему достоинству, славе и святости быть равным Богу. С другой стороны, Он должен иметь бесконечное снисхождение и милосердие к людям, чтобы каждый человек со своими немощами и недостатками мог без страха приблизиться к Нему и излить перед Ним свою нужду. Только во Христе Иисусе мы имеем этого чудного и совершенного Первосвященника. Его любящее и сострадательное сердце вмещает всех. И вот как раз в прообразе первосвященника Аарона мы усматриваем Иисуса Христа. Остановимся на некоторых сторонах его служения.
Повеление, данное Господом Моисею относительно Аарона, напоминало прежде всего о происхождении первосвященника. "Возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне. Брата твоего... из среды сынов Израилевых". Как просто и ясно звучало для Моисея и для народа определение относительно посредника между ними и Богом. И в то же время эти слова указывают на великое призвание священника: "он будет священником Мне". Между станом, в котором жил избавленный от рабства народ, и святилищем внутренней скинии, откуда говорил к нему Бог, существовал непреодолимый барьер. Аарон, будучи выходцем из среды народа, призывался к высокому служению: предстоять перед Богом за братьев своих - Евр. 5, 1 - 4. Этим самым он поднялся над братьями своими, сделался их духовным главой, посредником между ними и Богом. И чтобы обладать преимуществом перед братьями, которое он должен был иметь для исполнения первосвященнического служения, его грех символически снимался с него омытием чистою водою из медного умывальника и облачением его в одежды "славы и благолепия". Таким образом Аарон представал перед Богом как безгрешный человек, чтобы ходатайствовать за братьев своих.
Первосвященник избирался из среды народа для служения людям. Эта деталь вновь напоминает нам о Христе, великом Первосвященнике, Который сделался для всех, послушных Ему, виновником спасения вечного - Евр. 5, 9. Послание к Евреям показывает нам превознесенное достоинство милостивого Первосвященника Христа, Который, чтобы привести сынов в славу, претерпел страдания и смерть: "Как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" - Евр. 2, 14. "Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную... не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово" - Евр. 2: 5, 16. Вот почему Христос "должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником для умилостивления за грехи народа" - Евр. 2: 14, 17. Он во всем уподобился нам, людям. По плоти Христос произошел "от семени Давидова" - Рим. 9, 5; 2 Тим. 2, 8; Ис. 7, 14; Он был отраслью от корня Иессеева, от семени Авраамова - Ис. 11, 1. Слава Господу, что Он не стыдится называть нас Своими братьями и признавать Своим достоянием. С великой радостью Он говорит: "Вот Я и дети, которых дал Мне Бог" - Евр. 2, 11 - 13. Да будет слава великому Первосвященнику Христу!
Аарон посредством жертвы, омовения и облачения в священнические одежды стал достоин этого служения. Непорочность, чистота, красота и слава были присущи совершенной природе Христа и составляли сокровенную сущность нашего великого Первосвященника. Он был безгрешным: "Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" - Евр. 4, 15.
Нам дано славное преимущество взирать на Первосвященника, Который во всем уподобился нам и знает наши немощи. Ныне Он восседает одесную величия Божия. Оставаясь Сыном Человеческим, сострадает нам в немощах наших и ходатайствует перед Отцом за грехи наши - 1 Ин. 2, 1 - 2. Мы можем во всякое время свободно приближаться к Нему. "Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" - Евр. 4, 15 - 16.
В то время, как по своему происхождению первосвященник был подобен своим братиям, по дарованному ему от Бога служению он был несравненно выше их. Это ясно видно на примере служения первого первосвященника Аарона. Еще прежде, чем он получил первосвященнический сан, о нем было сказано: "И будет говорить он вместо тебя народу. Итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога" - Исх. 4, 16. Моисей был вождем и законодателем народа Божия, Аарон же передавал слова Божий народу и возвещал ему волю Божию. Итак, он был носителем слов Господних для братьев, родных ему по плоти.
Об Иисусе Христе мы читаем, что задолго до того, как Он сделался великим Первосвященником, Он добровольно дал обет возвещать имя Божие братьям Своим, посреди собрания восхвалять Его - Пс. 21, 23. Слова эти, несомненно, пророчески говорят о Христе. Апостол Павел повторил их в послании к Евреям, относя их ко Христу - Евр. 2, 12. Христос есть предвечное Слово - Ин. 1, 1. В Нем Отец Небесный изрек нам все, что желало Его сердце. В Иисусе Христе мы можем познавать помышления, которые имеет Небесный Отец о нас. Апостол Павел ставит свидетельство Бога в Сыне Своем выше всех других откровений, которые возвещались издревле в пророках: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил .наследником всего" - Евр. 1, 1 - 2. Итак, Христос был и остается .носителем откровения Божия для живущих на земле. Залогом этого служат заключительные слова Его Первосвященнической молитвы, в которой Он сказал Отцу перед отшествием Своим с земли: "Я открыл имя Твое человекам... и открою" - Ин. 17: 6, 26. Да будут наши духовные очи всегда обращены на великого Первосвященника Иисуса Христа, чтобы нам получить познания откровений Божиих - Еф. 1, 17 - 19.
Однако ветхозаветный первосвященник не только возвещал народу Слова Господни, но передавал благословения народу завета. Когда лервосвященник входил во святилище в присутствие Божие, иудеи оставались вне, устремив свои взоры на двери скинии и ожидая момента, когда он вновь появится, потому что они знали, что он принесет им благословение Божие. И как только служитель появлялся пе-,ред народом, он поднимал свои руки и провозглашал слова: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!" - Чис. 6, 24 - 26. И делал он это не по собственному побуждению, но исполнял веление Господне. Сам ,Бог посылал его со Своим благословением к народу, ибо Он сказал: "Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их" - Чис. 6, 22 - 23, 27. Итак, не от рук Аарона исходило благо-"словение, но Господь благословлял через него Свой народ.
Писание так свидетельствует о Первосвященнике Иисусе Христе: "Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас" - Деян. 3, 26. Слава Ему за это! Пришествие Христа ,в мир имело своей целью даровать благословение людям - Лк. 2, 14.
В Нем должны "благословиться все племена земные" - Быт. 28, 14. Через Иисуса Христа "благословение Авраамово распространилось на язычников" - Гал. 3, 14. Поэтому мы можем с радостью присоединиться к славословию апостола Павла: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" - Еф. 1, 3. Благословляя и благотворя ходил некогда Христос по земле. Он вошел в истинное святилище Божие - Л к. 24, 50 - 51. Придет час, когда Христос снова явится с небес и принесет благословение народу Своему. Под Его благословляющими руками искупленные войдут в радость Господина своего. Он скажет им: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира" - Мф. 25, 34. Будем радоваться этому обетованию! Будем ожидать этот блаженный час, когда кончится время ожидания нашего! Восклоним головы наши, выйдем навстречу Христу с радостью, чтобы войти с Ним в Отчий дом!
Однако возвратимся к служению первосвященника в скинии. Кроме всего прочего, он должен был быть исполнителем божественных постановлений, через него избранный народ получал милости, обещанные Богом в домостроительстве первого завета. Он ходатайствовал перед Всевышним о примирении и прощении народа; через его служение они освобождались от грехов, а с ним приходили мир, покой и благословения. Только посредством первосвященника было возможно приблизиться к Богу, ибо он возносил Ему благоговейные моления, сопровождавшиеся благовонным курением. Напомним, что первосвященник совершал все это прообразно, потому что дары, которые он приносил по закону, служили "образу и тени небесного" - Евр. 8, 4 - 5. Если иудей видел в этих прообразах духовные блага и усваивал их верой, то он делался их сопричастником.
Как мы должны радоваться тому, что Первосвященник Иисус Христос "соделался поручителем лучшего завета" - Евр. 7, 22. Закон никого не мог сделать совершенным - Евр. 9: 9 - 10, 1. Иисус Христос "может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" - Евр. 7, 25. В Нем мы имеем "искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" - Еф. 1, 5 - 7. В Нем мы получаем оправдание, усыновление и мир. "Он есть мир наш" - Еф. 2, 17; Рим. 5, 1. Все милости, все обетования, все неисчислимые блага, которые имеет Небесный Отец, дарованы нам в Нем. "Все обетования Божий в Нем "да" и в Нем "аминь" в славу Божию, чрез нас" - 2 Кор. 1, 17.
Из всего сказанного о первосвященнике ясно вытекает, что его служение было превосходнейшим. Господь возложил все личные почести на него. Правда, как уже говорилось, вождь народа Божия Моисей разделял с Аароном это служение, но миссия Моисея была исключительной и окончилась с его смертью. Первосвященническое служение продолжалось до тех пор, пока не отошли все тени будущих благ и не явились духовные реальности во Христе. Это исключительное священство, оно непреходящее и достоинство принадлежит Ему по праву - Евр. 7, 24.
Первосвященник народа Божия имел наивысшее из всех призваний еще и потому, что в нем отражались три стороны служения грядущего Мессии Христа. Он был Помазанником Божиим, ибо Он соединял в Себе запечатленные Богом звания Пророка, Первосвященника и Царя. В этом смысле первосвященник был истинным прообразом Мессии. В этом облагодатствованном служителе мы видим прообраз этого троякого служения Мессии.
В день помазания на служение облеченный убранством первосвященник поистине предстоял перед Господом как единственный представитель своего народа. Урим и туммим, - свет и право, вложенные в украшенный драгоценными камнями наперсник, который покоился у его сердца и посредством которого он открывал тайны и предначертания Божий, делал его пророком Божиим. Священнический кидар с золотой дощечкой, названный также "диадемой святыни", украшал его голову. На него возливался священный елей помазания, которым помазали царей. Наконец, славные и благолепные одежды и многоразличное служение, которое первосвященник должен был исполнять впредь, являли его как служителя Бога Всевышнего. В торжественный час перед лицом Божиим и перед народом израильским на него обильно изливался елей помазания. Псалмопевец говорит, что он стекал "на бороду, бороду Ааронову, на края одежды его" - Пс. 132, 2. Как живо указывают эти священнодействия на Христа, Который получил полноту помазания Святым Духом. Он был помазан "елеем радости более соучастников Своих" - Пс. 44, 8. Именно о Христе возвестил Моисей перед кончиной: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все то, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу" - Вт. 18, 18 - 19. Эти слова указывают на "Пророка сильного в деле и слове пред Богом и всем народом" - Лк. 24, 19. Сын Божий, "Сущий в недре Отчем", пришел в этот мир и явил нам Отца - Ин. 1, 18. Он "не от Себя говорил", - но что было дано Ему Отцом - Ин. 8, 28. Посланник Божий назван также "Царем, помазанным над Сионом, горою святою".
Великий Первосвященник Христос будет нести ходатайственное предстояние перед Богом до того славного дня, когда оно уступит место Его царственному служению - От. 19, 6.
Поистине, как-то по-особенному в этом прообразе освещается именно первосвященническое достоинство Христа. И не случайно первосвященнический сан был в народе Божием выше всех других званий. Известно, что Моисея сменил Иисус Навин, который был муж, исполненный Духом Божиим. Но ему было предписано руководствоваться указаниями и советами первосвященника Елеазара - Чис. 27, 19 - 21, и он подчинился ему. За Иисусом Навином следовали судьи народа Божия. Многие из них были выдающимися мужами Божиими, но первосвященник стоял над ними, и только появившееся впоследствии царское достоинство ставилось наравне с первосвященническим.
Христос совершал служение со властью и с царственным величием - Мф. 7, 29. Его первосвященническое служение началось на земле и продолжается в небесах.
Обратимся теперь к нашему духовному опыту. Великий Первосвященник Христос стоит в начале пути верующего в небеса. Прежде всего наши взоры обращаются к Нему как к Спасителю, когда мы, жалкие грешники, хотим приблизиться к Небесному Отцу. Он принес искупительную жертву и как Первосвященник ходатайствует о нас. Через жертву Его получаем мы искупление и возможность входить во святилище, чтобы иметь общение с Богом. На великого Первосвященника Христа мы взираем с надеждой, ибо Он "всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас"; Он "воссел одесную престола величия на небесах" - Евр. 8, 1, и Ему "дана всякая власть на небе и на земле" - Мф. 28, 18; Евр. 10, 13.
Священство Христа как наивысшее служение является единственным в своем роде во всех отношениях. Хотя при первосвященнике и несли служение многие священники, но никогда несколько священников не возводились одновременно в первосвященническое звание. Только после того как смерть уносила с земли первосвященника, новый первосвященник занимал место своего предшественника. Это первосвященство мог сохранить навсегда только Тот, над Кем смерть не имеет власти.
Слава Богу! Подобный Первосвященник явил Себя в Иисусе Христе. Как говорит о Нем Писание, Он - Первосвященник навек по чину Мелхиседека - Евр. 5, 10. Об этом свидетельствует и Его происхождение: "не имеющий ни начала дней, ни конца жизни", и потому, как "пребывающий вечно, имеет Он и священство непреходящее" - Евр. 7; 3, 24. Он - "единый посредник между Богом и человеками... предавший Себя для искупления всех" - 1 Тим. 2; 5, 6. У Него не было ни предшественников, ни преемников, потому что Он "всегда жив" и поставлен "совершенным на веки" - Евр. 7: 25, 28.
Как отрадно сознавать, что Он - единый Первосвященник и пребудет Им во веки веков.
Все эти истины свидетельствуют о том, что первосвященническое звание было очень высоким. На это служение выдвигал их Господь. Призвание Аарона исходило также от Бога: "Никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как Аарон" - Евр. 5, 4.
Напомним, что в ковчеге завета находился миндальный жезл Ааронов, расцветший и принесший плод, посредством которого Господь остановил ропот народа и убедил его в верности избрания Аарона. Господь также чудным образом подтвердил первую жертву, принесенную Аароном: "И явилась слава Господня всему народу. И вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжения и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лицо свое" - Лев. 9, 23 - 24.
Каждый израильтянин с детским доверием мог смотреть на избранника Божия, носившего на себе печать Его благоволения. Он мог с уверенностью сказать: дело созидания моей духовной жизни находится в надежных руках.
Ныне мы видим, что действительные блага несравненно более прообразов, и Христос несравненно превознесен над Аароном, поэтому с полным доверием мы можем возложить на Него наше упование. Избрание Сына Божия было засвидетельствовано Отцом от века. Он не Сам присвоил Себе славу быть Первосвященником, но получил это право от Того, Кто сказал Ему: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" - Евр. 5, 5. Все Его действования были благоугодны Небесному Отцу, потому что "на Нем положил печать Свою Отец Бог" - Ин. 6, 27. Его избрание было засвидетельствовано чудесами и знамениями во время Его земной жизни и при Его исходе из мира - "Бог мира воздвиг из мертвых Пастыря овец великого" - Евр. 13, 20. "Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа" - Деян. 2, 33, - излил Его на искупленных.
Каждый верующий знает Христа как великого и сострадательного Первосвященника и с детским доверием принимает совершенное Им спасение. В Нем мы имеем нашего совершенного Ходатая. Он - единое основание нашего спасения, ибо "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12.
Но вот вопрос: покоится ли наша душа во Христе? Если Христос действительно является верным основанием нашей надежды, твердыней нашего спасения, то мы блаженны. Мы можем спокойно, без страха приближаться к Нему, потому что Он наш всемогущий Спаситель, для Него нет ничего невозможного. Каким бы трудным и неразрешимым ни казалось наше положение, будем помнить, что Ему дана всякая власть на небе и на земле, на Него мы можем возложить все наши заботы. Он вчера, и сегодня, и вовеки Тот же.
Преклоним в благоговении перед Ним, Ходатаем Нового Завета, наши сердца и прославим Его.

Мы познакомились с некоторыми особенностями служения первосвященника. Но прежде чем мы перейдем к рассмотрению его одеяний, обратим внимание на священников, о которых Господь также говорит в Своем повелении. Первосвященник всегда оставался главным лицом в скинии собрания. Священники совершали священнодействия во дворе и в святилище. Таково было намерение Божие, чтобы рядом с первосвященником, под его руководством во время его священнодействия во святилище и Святом святых, во святилище, во дворе, или в случае необходимости - в стане и вне его перед Господом совершали служение священники, воздевая к небу чистые руки.
Обратим прежде всего наше внимание на их происхождение. Мы читаем, что они были взяты "из среды сынов Израилевых", то есть происходили из одного народа и из одного колена с первосвященником. В одном и том же стихе они дважды названы сынами его. То есть между ними было самое близкое родство, они были рождены им, - плоть от плоти его и кость от костей его. Для священника, предстоящего перед лицом Божиим и служащего во святилище, сознание, что он связан с первосвященником узами, теснее которых нет на земле, должно было быть весьма утешительным. Он служил не под наблюдением постороннего человека, но в тесном общении с отцом и под его ответственностью.
Два имени, которые особенно дороги для чада Божия, отнесены к великому Первосвященнику Христу в послании к Евреям. Это имена Брат и Отец: "Надлежало, чтобы Тот, для Которого все, и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их, совершил через страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями, говоря: "Возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя"... И еще: "Вот Я и дети, которых дал Мне Бог" - Евр. 2, 10 - 13.
В образе Сына Человеческого Христос приобщился человеческой природе. Заметим, что Христос называет нас детьми и братьями, потому что "все от Единого" - как Освящающий, так и освящаемые, искупленные Им. Жизнь, сообщенная великим Первосвященником Христом искупленным, есть жизнь Бога - Ин. 6, 57; "Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня (Мою Плоть и Мою Кровь) жить будет Мною".
Христос одновременно является и Братом и Отцом искупленных. Какое счастье сознавать, что мы дети Божий, Его священство. И мы являемся и тем и другим, потому что Христос искупил нас. Чудное сознание, что мы несем священное служение вместе с великим Первосвященником, с Которым мы тесно связаны узами родства, - дарует нам силу в служении. Сознание это рождает в наших сердцах неизреченную радость. Кровь Христа, - говорит апостол Павел, - открыла нам вход во святилище - путь новый и живой - Евр. 10, 19 - 20. Первосвященник Христос дает нам дерзновение приступать к святыне "с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести" - Евр. 10, 21 - 22.
Обратимся теперь к порядку избрания ветхозаветных священников. "Возьми к себе Аарона и сынов его с ним, от среды сынов израилевых, чтобы он был священником Мне". Из этого повеления прежде всего следует, что избрание священников совпадало по времени с избранием первосвященника. Они назначались на славное служение вместе с избранием их духовного главы. Другое, достойное внимания обстоятельство, связано с тем, что священники поставлялись именно через его избрание. "Чтоб он был священником Мне", - неоднократно повторяется при описании служения первосвященника. Бог взирал на Аарона и через него как бы видел и его сыновей.
Чудные и драгоценные истины содержат эти прообразы Ветхого Завета. Обратим наш духовный взор на Христа, истинного Первосвященника. Отец Небесный избрал и поставил единородного Сына Первосвященником Своего народа. Евангелие говорит, что наше призвание быть царственным священством совершилось в избрании Христа. Апостол Павел пишет, что оно произошло "прежде создания мира" - Еф. 1, 4, а также свидетельствует, что Бог избрал нас во Христе. Все дарованное нам от века и все, что будет принадлежать нам в вечности, мы получаем благодаря заслугам Христа; не по нашим делам, но по изволению Божию, по богатству благодати "во Христе Иисусе прежде вековых времен" - 2 Тим. 1, 9. Чудная спасительная благодать Христова. Божественная любовь не знает границ. Наше спасение имеет основание, которое никогда не колеблется, потому что оно положено в возлюбленном Сыне Божием. Постигая тайну нашего искупления, будем совершать наше служение. Будем помнить, что мы призваны и избраны святым Богом не по нашим достоинствам, не за то, что мы есть или чем обладаем, но по благодати во Христе. Предстоять перед величием Бога мы можем, будучи сокрытыми во Христе. В нем мы имеем уверенность в Божией милости к нам. "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" - Ис. 54, 10.
Остановим далее внимание на достоинстве священников. Оно было самым высоким в народе Божием. Со дня призвания место священнослужителей было уже не в стане, а при дворе скинии - во святилище Божием, в непосредственной близости с ним. Псалмопевец Давид так оценил высокое положение священнослужителей: "Один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия" - Пс. 83, 11.
Но священники могли пребывать не только во дворе или быть привратниками дома Божия, Господь предназначил им высшее место в святилище. Псалмопевец, оценивая это преимущество, восклицает из глубины сердца: "Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя" - Пс. 83, 5.
Как видно, священники получали благословение Божие и пребывали в нем через избрание первосвященника. Таким образом, их достоинство было связано с достоинством великого главы священнического рода. В действительности же слава, облекавшая в прлноте первосвященника, принадлежала и его сыновьям. Первосвященник был главой, а священники являлись членами священной семьи и дополняли его служение. Поэтому священники воспринимали чудные качества первосвященника. Их одеяния также имели сходство с одеждами "славы и благолепия" первосвященника. Священники носили на себе и внешние знаки своего высокого положения.
Для чада Божия важно не только сознавать, но и радостно занять то высокое положение перед Богом, которое мы имеем во Христе - 1 Ин. 3, 1. Основание для гордыни в деле спасения совершенно устранено. Напротив, ничто не может так уничижить и смирить нас, как созерцание страданий Христа - Тит. 2, 11 - 14. Надменность и высокомерие препятствуют нам стать обладателями духовных сокровищ. Принятие этих сокровищ всегда связано с глубоким сокрушением и сознанием, что все они сокрыты во Христе - Великом и Превознесенном.
Господь возлюбил нас и омыл Своею Кровью, соделал нас "царями и священниками Богу и Отцу Своему" - От. 1, 6. "Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел" - 1 Пет. 2, 9. К сожалению, некоторые дети Божий не решаются занять священническое положение перед Богом; они продолжают предстоять перед Ним в жалком положении грешников. Так некогда израильтяне, находясь вне скинии, у подножия горы, просили Моисея: "Говори ты с нами... чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть" - Исх. 20, 19. Вместо того, чтобы радостно идти вперед, они в страхе отступали назад.
В великом Первосвященнике Христе мы избраны Отцом Небесным и соделались Его собственностью. О, если бы мы глубже поняли эту истину и жили ею! Нам бы открылись сокровенные тайны Слова Божия, и более тесные узы соединяли нас как членов тела Христова. Ибо мы суть плоть от плоти Его и кость от костей Его - Еф. 5, 30; 1, 23.
Братья и сестры! будем остерегаться, чтобы нам не утратить положения, которое Христос приобрел для нас Кровию Своей. Пребывать в нем можно только верой. Тогда мы будем иметь дерзновение приближаться к Богу и служить, как служили Ему священники,
С высоким достоинством священников были связаны и их права. Многие славные преимущества имели они перед своими братьями. С получением священнического звания для них наступал непрекращающийся юбилейный год. Священники не должны были платить повинности и подати, кроме добровольных приношений Господу. В то время как их братья имели доступ во двор скинии, перед ними открывалась дверь во святилище Божие, они могли поклониться Богу у золотого жертвенника, питаться хлебами предложения, ходить в священном свете золотого светильника, созерцать величие славы Божией. Облагодатствованный Господом священник получал все эти преимущества вместе со своим призванием.
Какое преимущество сравнится с тем, которое новозаветное священство имеет в превознесенном Главе Христе? Мы живем в "лето Господне благоприятное" - во время, в которое все плененные грехом имеют возможность освободиться - Лк. 4: 18, 19, 21. Это обетование исполняется на наших глазах. Каждый из нас, верующих, освобожден от греха Сыном Божиим и потому истинно свободен - Ин. 8: 35, 36: "Раб не пребывает в доме вечно; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете". Будем стоять в свободе, дарованной нам Христом, не подвергаясь опять игу рабства - Гал. 5,1. Мы куплены дорогою ценою и имеем драгоценное общение с великим Первосвященником Христом. В единении с Ним мы можем жить во свете - Кол. 1, 13, Господь дарует нам ежедневно духовную пищу - хлеб жизни. Он Сам вечеряет с нами. Через Него мы имеем свободный доступ к престолу благодати "и хвалимся надеждою славы Божией" - Рим. 5, 2. Мы вступаем в присутствие Бога, чтобы с чистым сердцем, с детской верой взирать на Него. Когда наступит желанное время, мы войдем во внутреннейшее, за завесу, куда Предтечею за нас навек вошел Иисус Христос - Первосвященник по чину Мельхиседека - Евр. 6, 19 - 20.
Возлюбленные, как неизмеримы блага, уготованные для нас. Если бы мы пользовались благами, приобретенными нам Христом, то были бы духовно богатыми, радостными, сильными и блаженными. Тогда поистине, как говорит апостол, не было бы недостатка ни в каком даровании. Нам оставалось бы только блаженное ожидание явления Господа нашего Иисуса Христа - 1 Кор. 1, 7.
"А если дети, то и наследники Божий" - Рим. 8, 17. Итак, уже на земле мы владеем непреходящим наследием, являясь сонаследниками Христу. "Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших; оно не имеет силы, когда завещатель жив... Так и Христос однажды принес Себя в жертву" - Евр. 9: 16 - 17, 28. Завещание нашего Спасителя вступило в силу, потому что Его смерть уже совершилась. Явлены плоды воскресения и вознесения Христа - ниспослание Святого Духа на землю. Он основал Церковь. Мы должны жить милостями, дарованными нам Христом для благодатной жизни. Да поможет нам Дух Святой - дивный Учитель - видеть все, что принадлежит нам, в истинном свете и да научит Он нас употреблять во славу Божию Его дары.
В вечности нас ожидают неизреченные и славные блага: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку,, что приготовил Бог любящим Его" - 1 Кор. 2, 9.
Остановимся теперь в общих чертах на служении священников. Как мы указывали, каждый из них нес служение, которое назначалось первосвященником. По его распоряжению они предстояли у медного и у золотого жертвенников, приносили Господу жертвы и воскуряли фимиам. Все они возжигали священный огонь и поддерживали его. Им приходилось иметь дело с чистыми и нечистыми людьми, и с прокаженными. Во святилище, во дворе скинии, в стане и вне стана - всюду они действовали по указанию первосвященника, исполняя волю Господню - Лев. 14 глава.
Нам вверено святое служение. Как мы совершаем его? Не упускаем ли мы из виду, что нужно исполнить волю Божию и употребить дары, которые даны нам? Обетования Божий служат для нас залогом Его милостей, все они "в Нем да и в Нем аминь". Но вопрос в том: всегда ли мы стремимся, чтобы они служили "во славу Божию, чрез нас" - 2 Кор. 1, 20. Если нашей целью является прославление Бога, и мы желаем служить Ему, то они будут в обилии дарованы нам. Потому что во Христе мы "обогатились всем, всяким словом и всяким познанием... так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании" - 1 Кор. 1: 5, 7.
Если бы мы всецело покорились Господу, то смотрели бы на наше служение как на совершаемое для Него, и вскоре Он сделал бы его более обширным и разнообразным.
Первосвященник Аарон в свое время стал "между мертвыми и живыми" в стане, и поражение народа прекратилось - Чис. 16, 47 - 48; Пс. 90. 3. Господь ожидает от нас послушания Его воле. Великий Первосвященник Христос был послушен Отцу во всем. Он "во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение" - Евр. 5, 7.
Благословенные Им будем гореть любовью к людям и желанием помочь им получить благословения неба. Имея чудный пример жертвенного служения, который оставил нам Христос, последуем по Его стопам, отрекаясь от себя - Евр. 12, 2 - 4; 13, 13. Взирая на всецелую отдачу Христа, на Его жертву, которая, как благоухание приятное, вознеслась к небесам, отдадим себя в жертву "живую, святую и благоугодную Богу". Только такое служение может быть разумным и угодным Владыке нашему Богу. О, если бы все дети Божий совершили полную отдачу Господу! Тогда каждая наша мысль истекала бы из освященного ума, каждое наше слово исходило бы из чистых уст, каждое наше деяние совершалось бы посвященными руками. И наша жизнь было бы свидетельством о совершенствах нашего великого Первосвященника.
Не дай Господь, чтобы, глядя на наше хождение, Он сказал: "Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим" - От. 3, 2.
И еще: заслуживает внимания отношение священников друг ко другу. Оно должно было служить образцом для народа и славой для Господа. Воистину, у них не было оснований для упреков, зависти или превозношения друг перед другом. Между ними могли существовать только братские отношения - отношения духовного единства служителей Господних.
Посмотрим теперь нашими духовными очами на другую картину. Великий Первосвященник, готовящийся войти за завесу, обращает Свой взор к небу и молится Отцу Небесному. Бесконечная любовь к нам побуждает Его к тому. Он взывает к Отцу о Своих последователях: "Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино; да уверует мир, что Ты послал Меня" - Ин. 17, 21. "Да будут едино в Нас"! - с этим сокровенным желанием оставил Христос этот мир. Услышаны ли сердечные воздыхания нашего Ходатая? Несомненно, услышаны. Но, к сожалению, в сердцах Его последователей они не находят такого же глубокого отклика, как в сердце Того, Кто возносил их к небесам. А между тем, разве мы менее облагодатствованы Господом, чем священники Ветхого Завета? Во Христе Нам дано все, что может объединить нас навеки. С каким торжеством говорил Христос Отцу: "Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" - Ин. 17, 22. В славе и силе Божией у нас нет недостатка. Как же неизвинительны мы, когда хотим создать только видимость единства. Не значит ли это отрицать приобретение Христа, Его свидетельство перед Отцом? Поэтому, дорогие, осознаем дарованную нам славу и то, что Христос дал ее как основу единства всем верующим в Него. Будем искать единство в том, в чем желает его видеть Христос; в единении с Небесным Отцом: "Да будут в Нас едино"; и еще: "Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" - Ин. 17: 21, 26. Слава воскресшего Христа будет сопровождать нас в нашей жизни и служении, она осчастливит нас единством, и мы прославим Небесного Отца. Будем возносить горячие моления о тех, которые отделяются от единства во Христе.
Прославим Господа за дар Его благодати, за единство детей Божиих во Христе. И будем совершать путь веры в любви и согласии.

Первосвященник являлся посредником между Богом и людьми. Хотя он и не отличался от простых смертных ни по происхождению, ни по заслугам, все же мог безбоязненно приближаться к Творцу. Его высокое служение предъявляло к нему соответствующие требования. Первосвященник должен был быть праведным и благо-угодным, не иметь порока, чтобы достойно являться перед святым Богом. Апостол Павел так описывает качества первосвященника в послании к Евреям: "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" - Евр. 7, 26.
Истинный Первосвященник должен был соединять божественные совершенства и человеческие качества, чтобы удовлетворить и правосудие Бога и нужду людей. Ни один человек не обладал этими совершенствами. Но все же Аарон прообразно представлял грядущего Первосвященника Христа, Который имеет полноту совершенства. Первосвященники народа Божия символически приобщались к Его совершенству через священные одежды. Все, что облекало и украшало первосвященника, все принадлежности его одеяний указывали на качества и черты нашего Спасителя и Посредника.
В 39 стихе рассматриваемой главы сказано: "Сделай хитон из виссона". Хитон представлял собой одежду, плотно прилегавшую к телу. Аарон надевал его сразу после омовения, которое совершил Моисей. Омытый, одетый в хитон, он был облечен в праведность, на что указывал и белый цвет виссона. "Виссон чистый и светлый... есть праведность святых", - читаем мы в книге Откровения 19, 8. Таким образом исполнялось непреложное требование Божие, - чтобы тот, кто предстоял перед Ним за грешных людей, сам должен быть непорочным. Праведность была основанием служения первосвященника перед Богом, залогом его успеха. Если первосвященник был нечистым, то он не мог явиться перед очами Божиими. Через его ходатайство не могла успокоиться совесть согрешивших иудеев, доверивших ему свое дело. Поэтому Аарон облекался в ризы праведности. В этом облачении он представал как прообраз Христа, Который обладал небесным совершенством и был наречен "священником Бога всевышнего", "по подобию Мельхиседека". Апостол Павел дает следующее разъяснение: Он, "во-первых, по знаменованию имени Царь правды, а потом и Царь Салима, то есть Царь мира" - Евр. 7, 2. Святость является неотъемлемым свойством Христа, она составляет Его сущность и основу Его неограниченного владычества. Сын Божий стал благословенным, увенчанным славой Подателем спасения и мира для тех, за кого Он ходатайствует перед Небесным Отцом.
Апостол Иоанн находит основание для утешения согрешающих верующих именно в совершенстве Господа Иисуса Христа: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника" - 1 Ин. 2, 1. Наши грехи, недостатки и ошибки заграждают нам уста и понуждают нас молчать перед Небесным Отцом. Но Спаситель ходатайствует о нас. Он - Праведник - имеет полное право на это; все Его действия и ходатайства за нас, грешников, совершенны. "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" - 1 Ин. 2, 2, - Он - "оправдание наше" - Иер. 23, 6; Он - "Солнце правды", лучи которого несут нам исцеление - Мал. 4, 2. Он скрывает в Своей любви тех, которые приходят к Нему, подобно птице, собирающей птенцов под крылья свои - Мф. 23, 37. Каждый может найти себе убежище во Христе.
Подобно белоснежному хитону, Христос облек в Свою праведность Церковь, которая есть Тело Его. И таковой предстанет она перед престолом Божиим. "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон" - От. 19, 7 - 8.
Сыновья Аарона - священники также являли собой этот прообраз, потому что они ходили в белых одеяниях, подобных тем, которые носил их глава.
Взирая на Христа, Царя правды и мира, мы можем всецело уповать на Него. Он доведет до конца дело нашего спасения. Если мы посмотрим на себя через Христа, то увидим себя сокрытыми в Нем. Некогда пророк Исайя возликовал и сказал: "Радостию буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец, и как невесту украсил убранством. Ибо как земля производит растения свои и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами" - Ис. 61, 10 - 11.
И все же наш жребий несравненно драгоценнее: нам не нужно ожидать осуществления нашего спасения в будущем, ибо Господь Бог явил Свою силу и славу в Иисусе Христе. "И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" - Ин. 1, 16.
Однако обратимся к следующей детали одежды первосвященника - голубой верхней ризе. Она представляла собой длинное, широкое одеяние, ниспадавшее складками с плеч до земли. Как известно, голубой цвет отражает цвет неба. Всем священным предметам голубого цвета сообщалось, таким образом, небесное содержание. Первосвященник являлся представителем небесного мира на земле, поэтому он был облачен в голубую ризу. Хотя его предстояние перед Богом совершалось на земле, но на это служение следовало смотреть как на небесное. И действительно, в основном оно происходило во Святом святых, которое прообразовало небеса. Поэтому, кроме него, никто из людей не имел туда доступа. Замечательно и то, что в одеяние священников не входила голубая риза, и вообще в их облачении отсутствовал голубой цвет. Эта деталь указывает на то, что их служение отражало жизнь веры на земле.
Христос Сам стал жертвенным Агнцем за вину людей. На земле пролилась Его святая кровь, и с нею Он взошел в вечное Святое святых и занял Свое место одесную Бога. Это сокровенное служение Он совершил по ту сторону завесы, в присутствии Божием. Ныне Он несет Свое служение для тех, которые находятся на земле, совершая ходатайство, в котором все мы нуждаемся. Победой Христа "клеветник братии", клеветавший перед Богом день и ночь - От. 12, 10, - был низвержен, Бог посадил искупленных "на небесах во Христе Иисусе" - Еф. 2, 6. И мы можем присоединиться к торжеству неба: "Веселитесь, небеса, и обитающие на них" - От. 12, 12.
Первосвященнический труд Христа и поныне совершается в небесах. Правда, в Евангелии от Иоанна в 17 главе мы читаем, что, находясь на земле, Сын Божий вознес первосвященническую молитву Отцу. Его ходатайственное моление вознеслось к престолу благодати прежде, чем Он восшел на небеса. Христос в Духе уже видел Себя в присутствии Своего Небесного Отца и принес Ему эту горячую молитву. Спаситель в молитве возносился от земли и видел Себя в славе Отца: "Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. Я уже не в мире". "И ныне прославь Меня Ты, Отче, - продолжал Христос, - у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира". Находясь в Духе, Он уже предвкушал предлежавшую Ему радость - Евр. 12, 2. И все же слово совершилось еще не было произнесено. Он произнес его на Голгофе.
Слава и благодарение Христу за то, что Он соделал все, предначертанное Ему Отцом! Он дал нам благословенные дары: прощение, спасение и надежду на блаженное пребывание с Ним в небесах.
Послание к Евреям обращало взоры новообращенных иудеев от земных священников и первосвященников, служивших прообразами, в небеса. Его автор показывает Христа - великого Первосвященника и Подателя вечных благословений, данных в прообразах будущих благ в Ветхом Завете. "Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек", - так описывает апостол Павел первосвященническую деятельность нашего Господа - Евр. 8, 1 - 2. Далее он пишет: "Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником" - Евр. 8, 4. Небеса - место превосвященнической деятельности Христа. На это же указывали и прообразы. На земле Христос не был первосвященником, ибо Он "принадлежал к иному колену, - поясняет апостол Павел, - : из которого никто не приступал к жертвеннику; ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства" - Евр. 7, 13 - 14.
Это служение было предоставлено другим. Священники служили "образу и тени небесного" - Евр. 8, 5. Сам же Христос, являясь сущностью небесных благ, пришел, чтобы послужить людям.
Слава Христу, что Он носит голубую ризу превознесенного выше небес! Он - наш Первосвященник и Ходатай, мы нуждаемся в Нем. Отныне святилище принадлежит нам, в нем происходит наше поклонение Богу в духе и истине, наше богослужение; с небес нисходят на нас благословения. Христос будет для нас все во всем, с Ним будет наше вечное жительство.
Возвращаясь к одеяниям первосвященника, отметим тщательность, с которой отделывалось отверстие для головы на голубой ризе первосвященника: "У отверстия ее вокруг должна быть обшивка тканая, подобно, как у отверстия брони, чтобы не дралась". Обшивка около ворота делалась из крепкой ткани и была очень прочной, поскольку не один Аарон носил эту одежду, но она должна была переходить к его преемникам. Когда пришло время, Аарон окончил свое земное поприще. Господь повелел Моисею: "Возьми Аарона и Елиазара, сына его, и возведи их на гору Ор. И сними с Аарона одежды его, и облеки в них Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там" - Чис. 20, 25 - 26. Моисей в точности исполнил божественное повеление. Духовные лица сменяли один другого, но отличительные знаки их первосвященнического достоинства оставались неизменными, ибо они изображали непреходящие реальности.
Поэтому в Ветхом Завете мы не найдем случая, чтобы первосвященник разорвал свою ризу. Раздирание одежд было выражением скорби в несчастии или при утрате и, таким образом, означало крайнее отчаяние.
В ветхозаветное время с верой совершалось служение образу и тени небесного, а потому, как бы ни были тяжелы удары, вопль отчаяния не мог исходить из уст первосвященника. Первосвященник в служении перед Богом никогда не должен был допускать отчаяния и страха, которые были присущи другим людям. Раздирание одежд означало бы конец его служения, лишение первосвященнического звания, так как его одежда имела непосредственное отношение к его служению. Единственный раз это произошло в то время, когда истинный Первосвященник Христос направлял Свои стопы на Голгофу, чтобы предстать со Своею Кровью перед Богом. Об этом Он заявил последнему служителю скинии: "Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" - Мф. 26, 64. Поскольку начиналась первосвященническая деятельность Господа Иисуса Христа, произошло то, о чем мы читаем в Евангелии от Матфея: "первосвященник разодрал одежды свои" - 26, 65. Настало время, когда служение образу и тени небесного должно было окончиться. Агнец Божий Христос подошел к медному жертвеннику, а затем как Первосвященник вошел за завесу святилища.
Итак, голубая риза первосвященника была разодрана, когда пришла полнота времени. Земное, видимое, временное одеяние первосвященника было заменено небесным, невидимым, вечным.
Своей прочностью ризы первосвященника указывали на непреходящее священство нашего Спасителя. Поразмыслим над этими истинами. Наш Ходатай Христос "вчера, сегодня и вовеки Тот же". Его славное звание и служение непреложны! Сын Божий Христос поставлен "на веки совершенным" Первосвященником по клятвенному слову Божию.
Бесконечно велика греховность тех, за кого Он соделался Ходатаем. Поэтому мы можем и должны скорбеть об этом и раздирать сердца наши. Для Него нет ничего невозможного. Он услышит и помилует нас.
Обратим также внимание на подол одежды первосвященника, который был увенчан роскошными украшениями. "По подолу ее (ризы) сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленного цвета, вокруг по подолу ее; позвонки золотые между ними кругом. Она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук" - Исх. 28; 33, 35. Такое украшение ризы, предназначавшейся для торжественного богослужения, на первый взгляд, могло показаться странным. Но в свете Божием оно также имело глубокое значение.
Прежде всего, рассмотрим золотые колокольчики, укрепленные по подолу ризы. При каждом шаге первосвященника они издавали приятные и нежные звуки, и его приближение было слышно издалека. Велики были обязанности первосвященника во святилище и Святом святых: он должен был утром и вечером возлагать благовонное курение на золотой жертвенник, наполнять золотой светильник свежим елеем, а по субботним дням полагать свежие хлебы предложения на стол. Кроме того, он постоянно окроплял жертвенной кровью святилище. При этом Аарон не произносил ни слова ни во святилище, ни во Святом святых. Благоугодные Богу звуки извлекались посредством колокольчиков, украшавших его ризу. Эти звуки проникали со двора во внутреннюю часть святилища, достигали Святого святых, возносясь к Богу. Множество народа, ожидавшего вне, не могло видеть первосвященника как только он вступал в скинию собрания. Но изнутри до них доносился тихий звон золотых колокольчиков, и собравшиеся понимали, что он священнодействует за них.
Великий Первосвященник Христос вошел во Святое святых. Наши физические глаза не могут видеть Его, наше ухо не может слышать Его голоса. Но, говоря языком рассматриваемого прообраза, звуки колокольчиков божественной любви мы можем слышать нашим ухом.
Снова и снова поразмыслим о величии подвига Христа. От века Он был возлюбленным Сыном Отца и разделял Его славу. Ради нас Спаситель уничижил Себя и сделался Сыном Человеческим, быв послушен Отцу до смерти, и смерти крестной. Вся Его жизнь была благоугодна Отцу. Он не знал греха. Безгрешный Агнец отдал жизнь Свою в жертву умилостивления за грешников. Христос воскрес и предстоит теперь нерукотворенном святилище со Своею Кровию - Евр. 9, 11 - 12.
Движимый пламенной любовью к Отцу и к людям Христос отдал Самого Себя в жертву умилостивления. С любовью Он привел в исполнение все Божий намерения о Нем. Он взошел в небесное святилище как Победитель над адом и смертью. Каким могущественным хвалением воспевается Его подвиг в вечности: "Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка и народа и племени... Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь и славу и благословение" - От. 5, 9 - 12.
Возблагодарим Христа за Его ходатайствования о нас перед Своим Отцом: "Оставь и на этот год, пока Я окопаю ее и обложу навозом, не принесет ли плода", - не раз просил Он Его.
"Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, как волну убелю" - Ис. 1, 18. Он поддерживает нас, "чтобы не оскудела вера наша" - Лк. 22, 32.
Слова благой вести не суть ли звуки, доносящиеся до нас из другого мира - из Святого святых? Необходимо, чтобы наше внутреннее ухо всегда было открытым и имело чуткость, дабы мы не пропустили ни один драгоценный звук.
Рядом с золотыми колокольчиками на подоле голубой ризы красовались гранатовые яблоки, чередуясь с ними. По числу яблок было столько же, сколько и золотых колокольчиков. Плоды труда первосвященника, которые символизировали яблоки, вполне соответствовали звукам золотых колокольчиков. Его ходатайство за народ должно было быть действенным. Рассматривая значение плодов, прикрепленных к первосвященнической одежде, мы также усматриваем в последних чудные качества его служения. Напомним, что в его облачении встречались четыре священных цвета. В гранатовых яблоках также повторялись эти чистые цвета. Таким образом, слова и деяния первосвященника являлись не медью звенящей или кимвалом звучащим, но "золотыми яблоками в серебряных прозрачных сосудах" - Пр. 25, 11.
Первосвященники народа израильского образно указывали на действительность, которая бесконечно превосходила тени будущих благ.
Блаженны те, кто в Иисусе Христе обрел полноту жизни, сокрытой в этом прообразе. Мы ежедневно познаем нашего Господа и Спасителя и вкушаем плоды Его труда. Нам дано не только видеть эти блага в Слове Божием, но и наслаждаться ими, потому что они сделались нашей пищей и питием. Ни одно слово, вышедшее из уст нашего Заступника, не останется тщетным, Его ходатайство производит плод в жизнь вечную; оно становится достоянием членов Тела Христова уже на земле. С момента вступления Господа Иисуса Христа во Святое святых до Его славного возвращения за Церковью каждая искупленная душа непрестанно получает поток благословений с неба.
"Я умолю Отца, - обещал Христос, оставляя Своих учеников, - и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век" - Ин. 14, 16. Как скоро Он предстал перед Своим Отцом, Дух Святой как драгоценнейший из плодов Его ходатайства снизошел на землю. Апостол Петр засвидетельствовал об этом следующими словами: "Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" - Деян. 2, 33. Христос послал искупленным Утешителя, чтобы мы могли жить плодами Его Голгофского подвига. Какие чудные эти плоды! Во Христе нам дана драгоценная свобода для общения с Богом; через Него мы можем приступать с прошениями и молениями к Самому Отцу Небесному "И если чего попросите у Отца во имя Мое... Я то сделаю" - Ин. 14, 13 - 14. Это обетование Христос изрек дважды. Блажен народ, имеющий великого Первосвященника Христа перед лицом Божиим!
Ободримся! Ибо наш Первосвященник всегда жив, чтобы ходатайствовать о нас. Его святые уста изрекли слова: "Отче! Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня" - Ин. 11, 42. Поэтому и мы будем услышаны Им. С полным доверием будем "ожидать милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни" - Иуд. ст. 21.

Основным одеянием первосвященника, выделявшим его среди других священнослужителей, был ефод, который представлял собой короткую верхнюю одежду с драгоценными украшениями. Ввиду его особой важности ефод описан первым среди остальных одеяний служителей скинии. Здесь речь идет об одежде, принадлежавшей исключительно первосвященнику и надевавшейся им поверх голубой ризы. Напомним, что хитон являлся необходимым одеянием для всех священников, совершавших служение перед Богом в скинии у медного жертвенника, внутри святилища, в Святое святых и вне двора. Первосвященника также украшал узкий белый хитон, прообразно отражавший чистоту и праведность Христа.
Ефод, несомненно, имел особое значение. Он позволял первосвященнику войти в Святое святых, в место обитания Бога. Таким образом, ефод указывал на то, что первосвященническое служение было неземным служением и совершалось в непосредственном присутствии Всевышнего.
Светлая голубая риза служила основанием для ефода. Рассмотрим более подробно ефод и надевавшиеся поверх его нарамники.
Великолепие первосвященнического ефода создавалось преимущественно тканью, из которой он был сделан. В нее входили четыре вида виссона различных цветов. Напомним вновь их значение. Голубой цвет является цветом неба; пурпуровый отражает царственное величие и славу; червленый прообразует жизнь, отданную в жертву; белый цвет означает праведность и непорочность. Эти четыре цвета открывали Царя царей Христа, Сына Божия, сшедшего с небес Искупителя мира, отдавшего Свою жизнь за вину людей. Как нетрудно убедиться, рассматриваемый прообраз указывает на Спасителя как на великого Первосвященника, во всем благолепии и славе восседающего одесную Отца на небесах.
Обратим внимание и на то, что виссон четырех цветов применялся в различных священных предметах. И в этом случае он относился к личности Иисуса Христа.
Первосвященник носил ефод как украшение, возложенное на него Господом, и являл в полноте, как никакой иной служитель скинии, образ Господа Иисуса Христа. Это очень ясно следует из 4 - 10 глав послания к Евреям.
Заслуживает особого внимания существенная разница между тканью, служившей для ефода, и тканью, употреблявшейся ;для изготовления ворот скинии, ее двери, завесы и покрывала. Ни одна золотая нить не была воткана в ткань для завес, закрывавших вход в скинию, и покрывал с изображением херувимов. В ефод же, напротив, наряду с разноцветными нитями виссона входило золото. Причем золотых нитей было столько же, сколько нитей виссона каждого цвета, что следует из книги Исход 39, 3: "И разбили они золото в листы и вытянули нити, чтобы воткать их между голубыми, пурпуровыми, червлеными и виссонными нитями, искусною работою". К каждой нити отдельно придавалась золотая нить, поэтому ефод весь переливался золотом. Всякий иудей, смотревший на Аарона, прежде всего обращал внимание на окружавшую его славу, которая превосходила славу других священнослужителей. Как известно, золото отражает божественную природу Христа. Из сказанного следует, что первосвященник своими одеяниями являл как человеческую, так и божественную природу Мессии. При этом божественная природа являлась преобладающей, поэтому в описании ефода золото постановлено на первом месте.
Господь Иисус Христос является Сыном Божиим и Сыном Человеческим, о чем Небесный Отец засвидетельствовал силами и чудесами великими - Ин. 11, 24; Деян. 2, 24.
Вся земная жизнь Иисуса Христа, начиная от Его рождения в Вифлеемских яслях до смерти на кресте Голгофы, от Его прихода в мир до исхода из него, была лишена той славы, которую Он имел у Отца "прежде бытия мира" - Евр. 1, 3. Христос, "будучи образом Божиим", добровольно уничижил Себя Самого и отказался от Своей божественности; Он "принял образ раба, сделался подобным человекам и по виду став, как человек" - Флп. 2, 6 - 7. Эту сторону жизни Сына Божия и отражала четырехцветная виссонная ткань, в которой отсутствовали золотые нити. В конце Своего земного поприща, когда Спаситель уже завершал порученное Ему Отцом дело, Он молил Отца даровать Ему ту славу, в которой Он пребывал до Своего прихода в мир: "Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" - Ин. 17; 1, 5. Земной путь Спасителя мира завершился возвращением в божественную славу, которую Он добровольно оставил и которая принадлежала Ему по праву. И когда Сын Божий вступил в небесное святилище как Победитель над адом и смертью и как Первосвященник с собственной Кровью, которая говорит "лучше, нежели Аве-лева" - Евр. 12, 24, - Его вновь окружили немеркнущая слава и нетускнеющий свет.
Стефан видел прославленного Христа на небесах в окружении славы Божией - Деян. 7, 56. Савл при явлении Господа был озарен светом, превосходившим по силе солнечное сияние, который ослепил его и поверг на землю - Деян. 9, 3 - 8. Евангелист Иоанн, некогда возлежавший у груди Христа - Ин. 13, 23, - увидел Его ходящим посреди золотых светильников, пал к ногам Его как мертвый - От. 1, 17. Напомним, что последний видел Христа в небесной славе на горе преображения. Но полнота божественного сияния Воскресшего была нестерпима для человеческих глаз.
Кто из нас может постигнуть глубину божественного утешения, которое мы имеем в нашем возлюбленном Господе, и ту цену, которую Он уплатил за наше спасение? Спаситель мира Христос претерпел немыслимые уничижения и страдания, вкусил смерть в знак Своей любви к нам и желания иметь вечное общение с нами - Евр. 2, 10.
Прославленный Христос есть сияние Отчей славы и образ ипостаси Его - Евр. 1, 2. Он держит все словом силы Своей и совершает ныне первосвященническое служение на небесах. Он всецело исполнил волю Своего Отца и удовлетворил жажду нашей бессмертной души. Во всех обстоятельствах Христос дарует нам все потребное для жизни и благочестия. Его любовь простирается к каждому из нас. Мы можем вполне и безвозвратно довериться Ему, с детским доверием положиться на Него. В глубоком благоговении и раскаянии будем приступать к престолу благодати, сознавая, что Господь взирает на нас с неизреченной любовью.
Христос! Начаток нового божественного рода,
Глава и сила Церкви всей,
И на меня как члена Твоего народа
Твой мир и чудный свет пролей!
Тебе хочу отдать все силы,
Тобой Одним хочу дышать!
Вождем моим будь до могилы,
Дай грех Твоею силой побеждать,
Ты за меня молил Отца, -
Дай верным быть мне до конца.
На ефод возлагались два связующих нарамника. В книге Исход 28,7 о них сказано следующее: "У него (ефода) должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан". Из указания, данного Господом Моисею, вытекает, что ефод покрывал первосвященника от груди до колен; его грудь и плечи украшались двумя нарамниками, которые связывались на плечах, а их концы прикреплялись к поясу. Нарамники были изготовлены из ткани, искусно вытканной из золота и разноцветных нитей шерсти и виссона, которая применялась и для изготовления ефода. Таким образом на плечах и на груди первосвященник символически нес всю тяжесть вверенного ему священного служения.
Эти истины требуют особого рассмотрения. Известно, что плечи в Священном Писании служат символом силы. На плечах носят бремена как приятные, так и тяжкие. Подставить кому-либо плечи в древности означало подчиниться, отдать себя на служение.
На плечах и на чреслах Аарона находились нарамники - особое первосвященническое украшение, которое давало ему право ходатайствовать за народ перед лицом Божиим. Это священнодействие имеет очень глубокое значение. Все силы первосвященника как духовные, так и телесные после его посвящения принадлежали уже не ему, а Богу и служили на благо Его народу. Мы читаем, что нередко народ завета становился для Моисея и Аарона невыносимым бременем. Однажды Моисей, казалось, совершенно изнемог под этим бременем и воззвал к Господу: "Для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? Разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?" - Чис. 11, 11 - 12. Какие крепкие рамена требовались для того, чтобы не изнемочь в этом служении.
Господь Иисус Христос с полной готовностью отдал Себя на служение Своему Отцу. Все Его силы были направлены на исполнение Его воли. Он предал Свой хребет и плечи биющим - Ис. 50, 6. Посвятив всего Себя на служение, Первосвященник Христос носит возложенное на Него бремя безропотно, с любовью. Как мать, Он носит на руках детей Своих, которым Он воистину дарует жизнь - Ис. 46, 3 - 4. Он не ищет Себе помощника, который разделил бы с Ним тяжесть Его труда, ибо Его рамена достаточно сильны: "Владычество на раменах Его" - Ис. 9, 6. "Дана Мне, - говорил Христос Своим ученикам перед отшествием с земли, - всякая власть на небе и на земле" - Мф. 28, 18. Мы пребываем в безопасности, будучи сокрытыми во Христе. Чадо Божие! когда тебе кажется, что ты бессилен, вспомни о раменах Христа, которые носят на себе все творение, - они несут на себе и твою немощь. Он крепко держит тебя всегда. Сознание дивного могущества нашего Господа дарует нам радость и покой и служит истинным утешением в скорби. До того, как мы познали Христа как нашего Господа и Спасителя, мы трепетали перед Его всемогуществом и святостью и бежали от Него. Но нет такого места, которое скрыло бы нас от Него - Пс. 138, 7 - 12. Теперь Христос стал нашей твердыней, убежищем в скорби и искушении. Он - наша сила и наша победа. Он победил грех, поэтому и мы можем побеждать грех, пребывая в Нем. Христос Иисус - наш могущественный Первосвященник, Он всегда близок нам, Он всецело стоит на нашей стороне.
Напомним, что не только на плечах, но и на груди Аарона находился богато украшенный нарамник. В груди расположено сердце человека, а с ним связаны наши самые сокровенные движения, возвышенные стремления и чувства. Любовь является самым великим и священным чувствованием - 1 Кор. 13, 13. Таким образом, первосвященник Аарон посвящал Господу не только свои духовные силы, но и чувства. Любовь и нежность сопровождали его служение Богу и Его народу. Его деятельность и его поступки не могли совершаться по обязанности, но только из любви. Словом, всю свою душу он должен был вкладывать в порученное ему дело. Мы знаем, что эти качества не были в достаточной мере проявлены ни Аароном, ни его преемниками. Ведь они только, подобно тени, отражали совершенства Христа.
Мы читаем в Евангелии, что Христос "возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их" - Ин. 13, 1. Никогда в Его святом, любящем сердце не было ни колебаний, ни тени перемены - Иак. 1, 17. Он выдержал все испытания и вышел победителем. Любовь Христа крепка, как смерть - Песн. 8, 6. Он любит неизменно. В Своей любви Он не отдает назад никого из тех, кого Он приобрел дорогою ценою. Большие воды старались погасить Его любовь, но не смогли - Песн. 8, 7. Любящие Христа живут в Его сердце, Господь вмещает всех. Да и может ли быть иначе? Любовь есть неотъемлемая сущность Господа и Спасителя нашего. "Бог есть любовь" - 1 Ин. 4, 16. Христос явил нам Свою любовь, которая так же велика и сильна, как любовь Отца: "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас. Пребудьте в любви Моей" - Ин. 15, 9. Любовь пребывает во всем, что Он ни делает. Такова истинная любовь. Христос открыл нам любовь, чтобы мы могли жить жизнью с избытком, все преодолевая силою Возлюбившего нас - Рим. 8, 37. "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает" - 1. Кор. 13, 4 - 8. Как неизмеримо блаженство, которое мы имеем в нашем любящем Господе! И теперь, когда Христос во славе ходатайствует за нас, Он движим любовью и состраданием к нам. Прославим же Его любовь.
"Любовь превыше всей хвалы земной.
Но жаждет сердце петь, Спаситель мой,
Хвалу любви, нисшедшей до меня,
Из тьмы греха призвавшей в чудное сиянье дня". Гусли 3.
В заключение отметим то место, которое было отведено ефоду среди первосвященнических одеяний. Он надевался поверх хитона и длинной голубой ризы. Как уже говорилось выше, ефод символически соединял главные качества первосвященника, поэтому он должен был носиться на виду и красоваться поверх остальных одеяний, с тем чтобы всякий израильтянин мог наслаждаться его чудесным видом.
Верующим дано созерцать и познавать чудные совершенства Сына Божия. Отец Небесный радуется о Своем возлюбленном Сыне, сердце Его исполнено безмерным благоволением к Нему, когда Он в убранстве славы предстоит перед Ним. Наша душа также должна радоваться о Господе. Не будем слишком увлекаться познанием природы зла, исследовать тайны и трудные места Библии - Пс. 130, 1, - но будем более познавать Христа и Его любовь. Если Христос, чудное дерево Жизни, остается вне нашего познания, то и скрытые в Нем сокровища и духовные дары не будут познаны и использованы нами. К сожалению, мы слишком мало вникаем в Слово Божие и мало познаем то, что Отец Небесный соделал для нас во Христе. Поэтому так мало в нас жизненных сил. В Нем одном сокрыта жизнь, и познавать Его - значит иметь жизнь вечную. "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" - Ин. 17, 3.
Многие знают Христа как личность историческую, но не знают Его Самого. Если и мы знаем о Христе, но не живем этим познанием, то имеем только вид благочестия и не познали Христа как должно - 2 Кор. 13, 5. Мы должны познавать Его не по букве, но как "Божию силу и Божию премудрость" - 1 Кор. 1, 24. Будем остерегаться, чтобы не потерять то, над чем мы трудились. Не будем увлекаться познанием ради познания. Нужно жить тем, что нам открывается в Слове Божием. Христос готов открываться Своим искупленным - 2 Кор. 5, 16. Но знание о Христе, и мы уже неоднократно отмечали это, должно вести нас к преображению в Его образ. По мере того, как мы будем возрастать в познании Господа, будут непрестанно увеличиваться и наши духовные силы и наша радость, а мы сами все более и более будем уподобляться Ему - 2 Кор. 3, 17 - 18. Священное Писание призывает нас к практическому усвоению заповедей Господа Иисуса Христа - Ин. 15, 8. "А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди" - 1 Ин. 2, 3. Чудные жизненные силы даруются всем искупленным. Духовное познание будет продолжаться и тогда, когда мы увидим Его, как Он есть - 1 Ин. 3, 1 - 2. Апостол Павел, имевший богатейшие познания, более желал "разрешиться и быть со Христом" - Флп. 1, 23. Он свидетельствует, что Христос для него стал бесценным приобретением, и поэтому цель его жизни - "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" - Флп. 3, 10 - 11. Апостол Петр также напоминал верующим, что все небесные блага мы получаем через познание Бога и Христа Иисуса - 2 Пет. 1, 2 - 4 - и призывал их возрастать "в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 3, 18.
Какое утешение и блаженство обретаем мы, созерцая красоту Христа! Как бы преобразилась и обогатилась наша жизнь, если бы мы непрестанно углублялись в исследование неисследимого богатства Христова. Дух Святой побуждает нас к этому! Он открывает нашей душе и страдающего Христа, и облеченного в совершенство и красоту - пребывающего на небесах одесную величия Божия и ходатайствующего о нас.
"Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" - Рим. 8, 34.
Слава Христу за то, что Он открыл нам путь в небесную славу!

Искусно вытканный пояс был принадлежностью ефода и служил немаловажной деталью одеяния первосвященника.
На Востоке носили широкие одеяния, и пояс являлся необходимой частью одежды. Препоясанный человек был готов к труду.
В Священном Писании мы встречаем ряд увещаний и ободрений, имеющих отношение к этой детали одежды.
Желая видеть нас пригодными для Своего дела, Господь говорит через апостола Павла: "Станьте, препоясавши чресла ваши истиною". Препоясание истиною - вот первое условие для того, чтобы быть готовым "благовествовать мир" - Еф. 6, 14 - 15.
Апостол Петр увещевал детей Божиих: "Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа" - 1 Пет. 1, 13. Иисус Христос сказал, чтобы Его последователи в полной готовности ожидали Его возвращения, имея чресла препоясанными и светильники горящими - Лк. 12, 35.
Ко Христу как к Посланнику Божию, имеющему совершить дело спасения, издревле был обращен глас Отца: "Препояшь Себя по бедру мечем Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. И в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела" - Пс. 44, 4 - 5.
В этих и подобных текстах Слова Божия ясно выражено символическое значение пояса. Таким образом, пояс первосвященника Аарона, точно так же как и другие детали его славной одежды, имел определенное прообразное значение.
Прежде всего пояс первосвященника служил знаком его постоянной готовности к труду для Господа.
Когда первосвященник находился вне святилища, он мог снять священные одежды. Но никогда не смел он приступить к совершению дела Божия, не будучи облаченным и не препоясанным. Как только возникала необходимость идти в дом Господень, он облачался в священные одежды; препоясанием обычно заканчивалось его облачение. Окружавшие его служители знали: коль скоро он надевал пояс, то он был готов к священнодействию. В течение дня его ожидало много труда, поэтому он должен был быть готовым к нему с раннего утра. Первосвященника ожидали священники, пребывавшие в святилище, - каждый из них имел свои обязанности и потребности; народ также встречал его со своими нуждами во дворе скинии и вне ее.
На нем лежала обязанность наблюдать за тем, чтобы все в скинии совершалось в порядке, указанном Господом. Прочтем из книги Чисел повеление Господа: "Наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время" - 28, 2. Первосвященник должен был следить за тем, чтобы вовремя было принесено всесожжение и чтобы не истощалась вода для омовения в умывальнике; золотой светильник с лампадами также подлежал очищению и пополнению свежим елеем. Каждое утро и каждый вечер он воскурял фимиам на золотом жертвеннике; по субботам возлагал свежие хлебы предложения. Первосвященник в свое время семикратно кропил жертвенной кровью Святое святых. Аарон являлся в скинию, препоясанный по чреслам, и доброхотно исполнял это служение во славу Господа.
Этот прообраз препоясанного служителя скинии представляет нам Христа, восшедшего на небеса для первосвященничесного служения. Еще будучи на земле Спаситель сказал: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю". "Я сошел с небес... чтобы творить волю пославшего Меня Отца" - Ин. 6, 38. А в послании к Евреям мы читаем: Он "есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек" - 8, 2, и далее говорится: "Сей Первосвящен= ник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях" - Евр. 8, 6, Итак, Первосвященник Христос несет Свой труд. Он не снимает Своего опоясания, не утомляется в Своих действованиях и всегда творит святое дело любви.
Когда апостолу Иоанну было дано взглянуть за завесу, он узрел Христа как великого Первосвященника, одетого в белоснежные одеяния, подобные описанным в Ветхом Завете: "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом" - От. 1, 12 - 13. Христос в полном облачении, опоясанный совершает труд посреди семи золотых светильников, чтобы очищать их, возжигать и наполнять елеем. Благословенное служение Христа в Церкви! Каждый луч света Христова, получаемый нами, насыщение наших душ хлебом жизни, исполнение силой Его благодати, - все неисчислимые блага мы получаем от Него. Всякая молитва, услышанная Господом, всякое благословение, полученное нами, есть плоды Его благодатного труда. Он удовлетворяет все наши духовные нужды. Иисус Христос, наш великий Первосвященник, пребывает в постоянной заботе о наших душах - вот в чем залог нашего спасения.
"Когда душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его" - Ис. 53, 10.
Итак, первосвященнический пояс служил знаком готовности к служению. Мы понимаем, что труд первосвященника в скинии всецело был связан со служением Всевышнему и Его народу. Он поставлялся Богом. Об этом пишет и апостол Павел: "Никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон" - Евр. 5, 4. Первосвященник Аарон имел все признаки служителя скинии, которые состояли в призвании свыше, в приготовлении к труду и в труде для славы Божией и для блага Его народа. Аарон имел честь быть призванным и приготовленным Богом и служить Ему.
Об апостоле Петре Христос сказал: "Когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел". До своего призвания апостол Петр мог делать и делал то, что хотел, как говорится, был сам себе господином. Но Господь сказал ему: "Когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь" - Ин. 21, 18. Приготовление к служению приводит нас к такому состоянию, что и наши силы и наша воля должны быть посвящены Господу. Подобное посвящение совершалось над священнослужителями в Ветхом Завете.
Для совершения чудного дела искупления Христос с самого начала Своего пути во всем покорился воле Своего Отца. Многократно в Ветхом Завете Он назван Рабом Божиим. "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд". И еще: "Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет" - Ис. 42, 1; 53, 11. Таково было пророческое возвещение о Христе. Когда Спаситель пребывал на земле, Он во всем поступал как Посланник Небесного Отца. Более тридцати раз Он указал на это. Христос возвестил нам, для чего Он пришел в мир: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20, 28. Но, повторяем, с завершением служения Христа на земле Его служение не окончилось. Земное служение Христа прошло через вершины Фавора, через долины и через преисподние места земли - 1 Пет. 3, 13. Оно завершилось всецелой победой. Теперь Он несет служение одесную величия Божия. Некогда Он служил в немощи, теперь - в силе и славе; и будет нести 10о служение до тех пор, пока не завершится дело нашего искупления, пока весь мир не будет приобретен для Него.
Слава Христу, что Он, препоясанный и облеченный всякой властью на небе и на земле, ныне исполняет предначертания Своего Отца!
Подобно тому, как первосвященник в Ветхом Завете принимал прошения своего народа, без промедления принося их Всевышнему в благовонном курении на золотом жертвеннике, точно так же Христос приносит наши моления Небесному Отцу. Через Него они становятся благо-угодными Отцу. Он - наш Первосвященник, Он освящает и наше сердце и наш дар. В свое время Христос представит Небесному Отцу и наши дела, как это вытекает из слов Откровения 3, 2. Некогда Он нашел несовершенными перед Богом дела ангела Сардинской церкви. Да не будет этого с нами.
Подобно тому, как омывались ноги священников перед вступлением во святилище, Христос омывает и приготовляет нас к служению в Своей Церкви. Мы не имели бы части с Ним, если бы Он не оказал нам милость и не вверил нам это служение. Омовение ног ученикам Христос совершил в горнице в Иерусалиме. И оно служило прообразом того, что Господь совершает в Своей любви с каждым из нас, и к чему Он побуждает нас. Обратим внимание на суть происшедшего в Иерусалимской горнице. Иисус Христос находился там со Своими учениками накануне Своих страданий. В величии и славе, сознавая всю значимость Своего пришествия в мир и возвращения в славу небес, Христос препоясал Свои чресла для совершения, казалось бы, самого низкого служения. Но с какой любовью и нежностью Он преклонился перед ними и умыл им ноги. Впереди Его ожидали крест и смерть, однако в Духе Он уже одержал победу над смертью. Эту истину Дух Святой открыл апостолу Иоанну: "Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, опоясался, и начал умывать ноги и отирать полотенцем" - Ин. 13, 3 - 4.
Спаситель желал раз и навсегда открыть Своим последователям, что означает Его дело для нас. В то же время Он хотел указать им путь, которым надлежит идти, чтобы приобщиться к блаженству и радости, которые Он дарует в служении. Это путь любви и смирения.
Мы уверовали во Христа и познали, что есть Его спасительное дело для нас. И наша надежда состоит в том, что Христос будет совершать дело нашего спасения до тех пор, пока мы без пятна и порока или чего-либо подобного, предстанем перед Его лицом.
Робкое и боязливое чадо Божие! ободрись и возрадуйся: мы увидим Спасителя нашего в могуществе, чести, славе и величии. Его служение заключается в том, чтобы держать в Своей руке нас, чтобы никто не похитил нас из Его рук. Наши недостоинства, приносящие нам неисчислимые страдания, Он силен удалить от нас так, что от них не останется и следа. "Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю" - Ис. 1, 18. Будем славить и благодарить нашего Спасителя за наше искупление. Он навсегда так близко и так тесно связал Себя с нами, соделав нас "членами тела Его, от плоти Его и от костей Его". Он питает и греет Свою Церковь - Еф. 5: 29, 30. Он хранит и наставляет верных, чтобы мы не смущались и не заблуждались. Осознаем любовь нашего Искупителя и исполнимся к Нему еще большей любовью. Он хочет, чтобы мы, познавая Его любовь, возрастали в любви - Еф. 3, 18 - 19.
Однако возвратимся к рассматриваемому прообразу. И заметим, что пояс не только стягивал одеяния первосвященника. На Востоке пояс также использовался как хранилище для ценностей. Золото, серебро и другие мелкие вещи обычно клались за пояс. Это ясно видно из повеления Господа и Спасителя, данного ученикам: "Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу" - Мф. 10, 9 - 10. Величие служения первосвященника Аарона, возложенного на него Господом, прообразно выражалось в его одеждах. Пояс соединял воедино все драгоценности, вложенные в его облачения. Все драгоценные украшения, белый хитон, голубая верхняя риза, нарамники, ефод и наперсник препоясывал пояс. Первосвященник представал перед Господом во всем своем драгоценном облачении.
Иисус Христос имеет все совершенства и сокровища мира. В Ветхом Завете благолепие Сына Божия было дано в прообразах, в том числе и в облачении первосвященника. Христос увенчан славой в полной мере, Он обладает безусловным совершенством и служит приятным благоуханием и вечным благоволением для Отца. Сын Божий соединяет Свои совершенства бесконечной, вечной любовью, которую в этом смысле можно уподобить прекрасному поясу. Все, что Он имеет, Он отдает на благословенное служение людям. Он дарует нам Свои совершенства и ходатайствует перед Отцом за нас - 1 Ин. 2, 1, Он выступает как наш чудный Заступник. То, чего мы никогда не были бы в силах сделать - оправдаться перед Богом, совершил Он в Своей вечной любви к нам. Торжествуй, дорогая душа! Его служение даровало нам вечное блаженство.
Да будут Христу слава и благодарение от нас!
Спаситель повелел Своим ученикам, как мы уже упоминали, не брать с собой в пояс ни денег, ни меди, потому что Он всецело взял на Себя заботу о них. Они должны были уверенно идти на служение, оставаясь на Его попечении. Подобно этому и мы можем с радостью и доверием приступать к нашему Небесному Отцу, полагаясь не на наши достоинства и заслуги, но на Его великое милосердие. Мы смеем входить во святилище благодаря заслугам Сына Его, нашего Спасителя Иисуса Христа - Евр. 6, 19 - 20.
Какая чудная мысль заключена в этом прообразе. В Его опоясании заключены неисследимые богатства, вполне удовлетворяющие все наши потребности. Вся красота Христа, все Его совершенства и дары безраздельно принадлежат нам и даруются для нашего блаженства. Во имя Его мы можем спокойно приближаться к Богу! Даже к самому робкому сердцем обращена эта радостная весть: "Приди, приди! и для тебя есть то, чего ты жаждешь, о чем вздыхаешь: свобода от греха и вечное спасенье - даром, безвозмездно. Прими Его спасенье! Доверься, как дитя, Христу!"
Далее, отметим, что пояс служил и украшением, дополняя и завершая славу и благолепие священных одежд - Исх. 28, 2 - 3. Кроме того, пояс был изготовлен из того же материала, что и ефод, а именно: из золота, голубого, пурпурового, червленного и белого виссонов и поэтому принадлежал к предметам, отличавшим первосвященника от священников. Хотя последние также препоясывались поясом, потому что они несли служение во святилище, однако они носили его поверх белых льняных хитонов, и он был изготовлен из простой белой ткани.
Итак, пояс первосвященника отражал сущность служения Господу и Его народу на святом месте. Господь наделил служение первосвященника такими эпитетами как святое, славное и благолепное. Служение Христа - святое служение, ибо оно благоугодно Отцу; оно - славное и благолепное служение, ибо ведет к Его прославлению и на земле и в небесах.
Отец Небесный смотрит на служение Своего Возлюбленного Сына как на драгоценное украшение, возложенное на Него. Когда Сын Божий пребывал на земле, Его послушание особенно радовало Отца и вызывало Его благоволение. Оно было всецелым и добровольным, воссияв святым благолепием и немеркнущей славой в этом мире. Какими возвышенными и доверительными были отношения Отца и Сына. Благоволение и любовь Отца неизменно сопровождали Спасителя. Как только Он принял крещение, исполнив тем самым волю Всеблагого Отца, тотчас отверзлись небеса, и не только небеса, но и сердце Отца, и уста Его возвестили: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" - Мф. 3, 17. На горе Фаворе Сын Божий преобразился в неземном свете - Мф. 17, 2. Он мог тогда же вознестись на небеса в светлом облаке. Его жизнь была чиста и непорочна. Но там, на горе преображения, Христос беседовал с Моисеем и Илией об ином исходе из этого мира, ожидавшем Его в Иерусалиме - Ис. 53. На Фаворе, вторично прозвучал голос Отца, выразившего Свое благоволение к Своему Сыну: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте" - Мр. 9, 9. В глазах Отца уничижение Сына стало славным украшением; оно преумножило Его славу. "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" - Флп. 2, 9 - 10.
Как смотрел Христос на Свое служение? Он выразил Свое отношение к нему еще до Своего прихода в мир: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой" - Пс. 39, 9; Евр. 10, 9. Он свершал труд на земле с радостью, неутомимо, так что забывал есть хлеб. Однажды на пути в Галилею ученики пригласили Его вкусить хлеб, и Господь дал им памятный ответ, который выражает сущность Его служения и Его отношение к нему: "Моя пища, - сказал Христос, - есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" - Ин. 4, 34. А воля Отца состоит в том, чтобы все люди спаслись - 1 Тим. 2, 4. Знаки крестного подвига Спасителя навеки останутся на Его руках, ногах и ребрах. Он не стыдится этих следов от ран, они дороги Ему и делают славу Его еще преславнее.
Апостол Иоанн видел Христа стоящим посреди престола как Агнца закланного - От. 5, 6. Таковым узрит Его всякое око и те, "которые пронзили Его" - От. 1, 7.
Опоясание Спасителя есть также красота и слава Его искупленных. Мы освобождены Им от рабства греха и введены в свободу славы сынов Божиих. Господь и Спаситель, подобно Иакову, отслужил за нас полноту лет, Он вынес всю тяжесть и зной этого труда. Но они не показались Ему тягостными, потому что Он любит нас - Быт. 29, 20. Его искупительный подвиг служит неизменным утешением для нас. Да будет служение Спасителя чудным примером, которому бы мы последовали от всей души. Будем снисходить друг ко другу любовью - Еф. 4, 2, - подобно тому, как Христос снизошел к нам и принял нас в Свою славу. Да будет нашим украшением и убранством добровольная отдача себя в жертву Богу. В глубоком смирении и в духе любви будем совершать наше служение ближним.
В заключение остановимся еще на одной истине, относящейся к поясу первосвященника. В этом прообразе можно усматривать и Церковь Христа, искупленную Его Кровью. Однажды Господь сказал через пророка Иеремию такие слова: "Как пояс лежит близко к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтобы они были Моим народом и Моей славой, хвалой и украшением" - Иер. 13, 11. Приведенные слова проливают свет на эту истину. Великий Первосвященник Христос окружен Своим народом. Он находится в тесном общении с искупленными, они вечно пребудут с Ним на престоле Его славы. Наше сердце преисполняется благоговением перед нашим Господом. Наши уста наполняются благодарением Ему за подвиг Его души. Слава, хвала и честь да будут Господу!
Все, что было сокрыто в прообразах в Ветхом Завете, Дух Святой открыл и возвестил нам в Новом Завете. Отец Небесный оживотворил нас со Христом, воскресил с Ним и посадил на небесах - Еф. 2, 5 - 6.
Божий народ окружает Христа, служит Ему, являясь украшением для Него. Господь побуждает нас к непрерывному служению Ему. Он совершал Свое земное служение с любовью - Ин. 15, 12. Будем помнить, что благодаря искупительной жертве Христа, мы имеем спасение и жительство на небесах. Посему будем совершать свой путь так, чтобы Господь мог сказать о нас: сии есть Мои возлюбленные сыны и дочери, в которых Мое благоволение.

В данном отрывке Священного Писания речь идет о камнях оникс, относительно которых Господь дал Моисею следующее повеление: "Возьми два камня оникса, и вырежь на них имена сынов Израилевых... и положи камни сии на нарамники ефода".
Таким образом посредством нарамников поддерживалась постоянная связь между первосвященником и народом Божиим. Мы уже могли усмотреть эту связь в некоторых прообразах, рассмотренных ранее. В нарамниках же она представлена во всей полноте. Драгоценные камни с нанесенными на них именами двенадцати колен Израилевых, возложенные на рамена первосвященника, делали его полноправным предстоятелем народа перед Богом. Ему была поручена забота и попечение о нем.
Что же представлял из себя камень оникс?
Что касается достоинства этого камня, его внешнего вида, то мы не располагаем точными сведениями. По всей вероятности, известный в наши дни камень под названием оникс имеет мало общего с ониксом, описанным в Священном Писании. Еврейское слово оникс, - пишет известный английский исследователь Библии Робертсон, - происходит от редко употребляющегося корня оникс, означающего дословно сверкать блеском огня. Этот прозрачный двухцветный камень считался в древности одним из самых драгоценных камней. Он упоминается в нескольких местах Священного Писания и особо выделен среди других камней. В книге Бытие говорится о том, что оникс находился в раю - Быт. 2, 12. В книге Иова он назван в числе драгоценных камней при описании достоинств премудрости - 28, 16, - и определен качественным прилагательным драгоценный.
Обратим теперь наше внимание на прообразное значение этих двух камней оникс. В том виде, в каком мы видим их на облачении первосвященника, они прежде всего свидетельствовали о положении народа завета в очах Божиих. Камни эти, о чем говорит и их название, светились светом, подобным пламени. Они являлись истинным сокровищем, имевшим высочайшую ценность. Тот факт, что они находились в гнездах нарамника на плечах первосвященника, еще более увеличивает их значение: представлять двенадцать колен народа завета перед Богом. Имена их родоначальников были вырезаны на этих камнях: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Дана, Неффалима - на одном камне; Гада, Асира, Иссахара, Завулона, Иосифа и Вениамина - на другом. Как видим, двенадцать колен народа израильского представлялись первосвященником перед Богом как один драгоценный камень, хотя они и были вырезаны на двух камнях; но это было сделано с тем, чтобы он носил их на обоих плечах. Итак, избранный народ в Ветхом Завете был уподоблен драгоценному сокровищу. Но то, чем народ являлся в этом прообразе, он должен был действительно воплощать в своем хождении перед Богом.
Камни с именами двенадцати колен также выражали совершенное единство народа в очах Божиих. Каждое имя было вырезано отдельно, и в то же время они стояли друг подле друга, являя тем самым в единстве различия, которыми наделил их Бог. Представителю каждого колена народа Божия отрадно было сознавать, что не только народ в целом, но и каждое колено в отдельности было возлюбленным Господом. Он не делал никаких различий между коленами; каждое из них обладало одинаковым достоинством и великолепием; каждому было отведено свое место в драгоценном камне. Как первородный, так и младший; как мало одаренный, так и талантливый; как малый числом (Вениамин), так и многочисленный (Иуда) - все они были поставлены в одинаковое положение и получали милости от Господа. Таким образом, ни один иудей ни в чем не мог уничижать своих собратьев или завидовать им. Славная истина содержится в этом прообразе будущих благословений. Она относится и к новому Израилю - народу, искупленному Христом. Благолепными, славными, живыми камнями предстают искупленные перед Небесным Отцом через служение великого Первосвященника Христа. И не потому, что мы были достойны этой славы, но потому, что Господь даровал нам ее по Своей неизреченной любви. Об этом мы читаем в послании апостола Павла: "Незнатное мира и уничиженное и ничего незначащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" - 1 Кор. 1, 28 - 30. Мы спасены во Христе Иисусе по изволению Божию. Через Него мы получили наш вечный удел. Великий и превознесенный Глава Церкви Христос возвел искупленных до небесной славы. Как дивно дело Его искупления! Апостол Павел описывает это в немногих словах: "Кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и прославил" - Рим. 8, 29 - 30. Дело нашего искупления началось в вечности и продлится во все времена истории человечества, пока не закончится на небесах, когда "будет Бог все во всем" - 1 Кор. 15, 28. Он и только Он! Конечная цель творения - вечное восхваление Господа.
"Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам людей за тебя" - Ис. 43, 4. Как велики и непостижимы действования Божий! Люди дороги в очах Господа неба и земли настолько, что Он положил за них Свою душу. Искупленные являются плодом Его труда, полнотой Его славы; они воссияют, как светила - Дан. 12, 3. "И славу, - засвидетельствовал Христос, - которую Ты дал Мне, Я дал им" - Ин. 17, 22. На раменах Христа Его владычество и слава, поэтому только в единении с Ним мы можем служить к славе и похвале Божией - Флп. 1, 11.
Апостол Петр также уподобляет верующих драгоценным камням - 1 Пет. 2, 5 - 7. Поэтому примем верою блага, которые мы получили "по... изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" - 2 Тим. 1, 9, и мы будем жить на духовной высоте, прославляя нашего Господа. Будем смотреть на каждое дитя Божие как на драгоценный камень Господень. Не станем оспаривать наши права и давать себе высокую оценку. Господь даровал всем искупленным одинаковую славу. Не будем забывать, что и наименьшие братья и сестры находятся в числе спасенных, потому что Христос извлек всех нас из бездны греха. Пусть же через понимание этого ветхозаветного прообраза Он исполнит нас еще большей любовью к нашим братьям и сестрам по вере, чтобы в нас были "те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" - Флп. 2, 5 - 8.
Камни на раменах первосвященника открывали еще и неизменность достоинств детей Божиих. Не чернилами или пером, а твердым резцом глубоко вырезаны имена двенадцати колен Из-раилевых на камнях оникс так, что не могли стереться или поблекнуть со временем.
Здесь мы находим еще одну ценную истину Божию, возвещающую о непреложности нашего избрания. "Дары и призвание Божие непреложны" - Рим. 11, 29. Робкая душа, может быть, сегодня ты сознаешь, что являешься драгоценным камнем перед Богом, а завтра чувствуешь себя ничтожной и отвергнутой. Не руководствуйся своими чувствами и не делай поспешных заключений. Наша слава вечна, как вечен Тот, Который даровал нам ее. Он носит нас на раменах Своих. "Вот Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною" - Ис. 49, 16. Христос показал эти начертания на Своих руках и ногах ученикам по воскресении - Ин. 20, 20. Наши имена начертаны на Его святом теле; Его руки и ноги были пригвождены ко древу креста. Никогда раны Христа не будут изглажены. Они навечно останутся, будучи вечно дороги, вечно славны для каждой души, принявшей Его жертву. О, если бы мы глубже уразумели, какой ценой Спаситель соделал нас камнями, сверкающими небесным светом. Тогда бы мы глубже постигли и то, что наше спасение несравненно выше земных ценностей, и радовались бы о нем непрестанно - Ис. 61, 10. Поэтому будем совершенно послушны нашему великому Первосвященнику Христу. Он побуждает нас основывать нашу радость на Его спасительном подвиге: "Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" - Л к. 10, 20. Наши имена нанесены на камне, который находится на груди великого Первосвященника Христа, сидящего одесную величия Божия. Нам принадлежит обетование: "Не изглажу имени твоего из книги жизни" - От. 3, 5. Далее, камни оникс свидетельствовали об источнике той силы, которою был водим народ Божий. Поистине чудное место было отведено этим камням в облачении первосвященника: он носил их на плечах и делал это не с воздыханием, а с радостью. Ранее мы говорили о том, что плечи первосвященника как символ силы особо посвящались на славное служение. Важное служение было возложено на служителя Божия: прообразно носить на себе народ Божий. Плечи его должны были обладать для этого достаточной крепостью. Но камни не отягощали его, он даже не ощущал их тяжести.
Весьма безопасное место отведено для нас на всемогущих раменах Христа. Мы можем спокойно покоиться в Нем, довериться Ему в наших затруднениях и приходить к Нему с нашими тяжестями. Он обещает носить и поддерживать нас, Он никогда не утомится и не изнеможет. "Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим" - Ис. 40, 28. Его созидающая и охраняющая десница будет сопутствовать нам. Подобно тому, как все силы первосвященника посвящались на служение Всевышнему, так и Христу была дана "всякая власть на небе и на земле" для исполнения воли Отца. "Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день" - Ин. 6, 39. Могущественно ведет Спаситель тех, которых даровал Ему Отец, в небеса через все трудности земного пути. Многие из нас могут засвидетельствовать об этом. Мы испытываем на себе Божие водительство с первого дня, как познали Христа. Первым Его делом, когда Он нашел нас, заблудших овец, было то, что Он взял нас с радостью на плечи Свои и понес в отчий дом - Лк. 15, 4 - 5. Мы еще не дома. Но Господь не перестает печься о нас, Он непременно довершит начатое Им дело нашего спасения. К сожалению, мы делаем много того, что отягчает рамена нашего Господа. Но с каким бесконечным долготерпением Господь но сил нас до сего дня. Он будет продолжать Свое попечение о нас и в дальнейшем, потому что у Него "нет изменения и ни тени перемены" - Иак, 1, 17. Будем ценить Божье милосердие к нам. Обетование Божие гласит: "И до старости вашей Я Тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас" - Ис. 46, 4.
Камни оникс, кроме всего прочего, прообразно говорили о неизменности положения искупленных перед Богом. Первосвященник прообразно носил народ на своих плечах, входил с ним во святилище. Поэтому он был чудно сохранен Господом, ни одна дерзкая рука не могла подняться на него. Исключалась также всякая возможность потери камней с именами двенадцати колен народа Божия. Ведь эти камни были вложены в золотые гнезда, которые не только служили драгоценной оправой, но и удерживали их. Плотно сдерживаемые ею камни находились в безопасности, а цепочки из чистого золота связывали их с одеянием первосвященника.
Непреложность нашего спасения - вот чудный жребий, дарованный нам во Христе Иисусе.
Некогда Господь ввел в рай венец Своего творения - первого человека. Он дал ему во владение землю, и человек занял самое высокое положение в тварном мире - Пс. 8. Но рука Адама протянулась к запретному плоду, и наш прародитель пал. А в Адаме согрешили и все мы, о чем говорит Писание - Рим. 5, 12. И в ветхозаветные времена люди сознавали свою греховность и глубоко сокрушались о своем падении. Однако насколько славнее учесть тех, которые стали одно со вторым Адамом, Христом, Который есть Господь с неба. Он вошел во святилище, за завесу со Своею Кровию и совершил наше вечное искупление. Он вводит с Собой в небеса и Своих детей - Еф. 2, 6. Во Христе мы получаем дерзновение приступать "к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" - Евр. 12, 22 - 23. Наше положение таково, что смерть уже не имеет над нами власти, потому что мы умерли во Христе, воскресли с Ним и живем силой Его воскресения. Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге - Кол. 3, 1 - 3. Никто не может похитить нас из рук нашего великого Искупителя. В Его присутствии нет места для врага наших душ, и все его козни бессильны. Конечно, он может искушать нас и расставлять сети, пускать раскаленные стрелы и подвергать испытанию нашу веру и надежду, и по нашей немощи мы можем впадать в искушение и оплакивать наши ошибки. Но наша благая часть никогда не отнимется от нас, ибо "Он силен сохранить залог (наш) на оный день" - 2 Тим. 1, 12. В Псалмах также записано обетование: "Господь любит правду и не оставляет святых Своих; вовек сохранятся они" - Пс. 36, 28. Апостол Петр свидетельствует, что мы возрождены "воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах. Силою Божией через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время" - 1 Пет. 1, 4 - 5. Наследники Христовы непременно получат это неувядающее наследие, потому что оно хранится на небесах. Можно ли желать лучшего?
Поэтому доверимся Господу и дадим Ему Своей пронзенной рукой держать нас. Научимся доверять Ему, как дети, и несомненно, Он сохранит нас до конца пути. Господь держит нас подобно тому, как золотые гнезда удерживали камни оникса. Узы любви связывают нас с Ним подобно тому, как золотыми цепочками удерживались нарамники на плечах первосвященника камни с именами двенадцати колен народа Божия, и мы можем ликовать, зная, "что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 8, 38 - 39. Любовь нашего Господа удерживает нас в Его руках. Она объемлет нас, - как пишет апостол Павел во 2 Кор. 5, 14. Христос сказал: "Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего" - Ин. 10, 28 - 29. Воистину неприкосновенны и безопасны драгоценные живые камни, покоящиеся на раменах великого Первосвященника Христа.
Обратим наше внимание еще на одну истину, связанную с камнями оникс. Они красноречиво свидетельствовали о неизменности любви и благости Божией. Заметим, что все прообразы, которые мы рассматривали ранее, свидетельствовали о любви Господа к Своему народу. Все, чем они обладали, было даром Божиим для них. Его могущественная рука вела их, и они были безопасны. Прообразно эта безопасность, даруемая. Богом, выражалась в пребывании их имен на раменах первосвященника. В данном прообразе любовь Божия к народу проявлялась особым образом. Имена двенадцати колен народа Божия должны были находиться на плечах первосвященника с тем, чтобы служить напоминанием сынам Израилевым. В повелении Моисею говорилось, что "Аарон будет носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти" - Исх. 28, 12. Всякий раз, когда иудей видел первосвященника или размышлял о его служении, ему тотчас приходило на мысль его блаженное положение перед Богом. Этот прообраз свидетельствовал об особенной любви Господа к нему и Его нежной заботе о нем. Сознание это укрепляло малодушных, поддерживало слабых, радовало впавших в уныние. С другой стороны, Господь желал открыть Своему народу, что Он всегда имеет его в Своей памяти. Когда первосвященник предстоял перед Господом, в его лице предстоял и каждый иудей и весь народ.
Мы являемся драгоценными камнями в очах нашего Господа. Он носит нас у Своего сердца с бесконечной любовью. Мы навеки связаны узами любви с нашим Спасителем. Он имеет относительно нас вечные намерения - Иер. 29, 11. Запечатлеем эти истины в нашей душе.
Господь дал нам новое сердце и вечное блаженство в небесах. Он желает, чтобы мы постоянно возводили наш взор к горам и внимали Его слову, дабы нам "поступать достойно звания, в которое мы призваны" - Еф. 4, 1. Нам необходимо постоянно познавать Христа, чтобы мы могли следовать по Его стопам в нашей жизни. Наш кругозор ограничен настолько, что мы не состоянии видеть наше истинное положение; поэтому нам дано ходить верой а не видением. Только Господь может открыть нам, кто мы есть, и каков" наше духовное состояние. О, если бы мы уразумели, в чем состоит надежд; призвания Его - Еф. 1, 18! Великий Первосвященник Христос постоянно ходатайствует о нас. Какое блаженство.
Не будем забывать о нашем вышнем призвании, но если бы мы даже забыл! о нем, Господь не может забыть нас Посему не будем допускать мысли, что Господь оставил нас. Господь утешает нас через Слово Свое и превращает наше сетование в радость: "Забудет л! женщина грудное дитя свое, чтобы н< пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" - Ис. 49, 14 - 15; "Не оставлю тебя и не покину тебя" - Евр. 13, 5
Душа! взгляни на Христа: драгоценные камни находятся на рамена Его, на них начертано и твое имя.
Небесный Отец никогда не оставит Своих детей, потому что они стали одно с Его возлюбленным Сыном.
Итак, через прообразы Ветхого Завета которые уподоблены теням, Господь проливает чудный свет на наш вечный удел. Верою примем эти откровения и мы будем обладать этими духовным! богатствами, тогда наши стремления желания будут направлены к тому, чтобы увидать Его, как Он есть - 1 Ин 3, 1 - 2. Господь предопределил для нас славную участь. Да поможет Он нам достигнуть ее. "Верен Призывающий вас Который и сотворит сие" - 1 Фее. 5, 24

Наперсник судный также относился к славным украшениям первосвященника и находился на его груди. Можно сказать, что слава и красота, сокрытые в скинии, были сконцентрированы в нем, как в фокусе. Наперсник был изготовлен из ткани четырех священных цветов с вотканными в нее золотыми нитями, подобно ефоду. Наперсник представлял собою вдвое сложенный квадрат длиною и шириною в пядень; на нем в четыре ряда располагались обрамленные чистым золотом двенадцать драгоценных камней. На каждом из камней было вырезано имя одного из колен Израилевых. Эти камни сияли многоцветным блеском. И всякий раз, когда первосвященник входил во святилище, они освещались светом золотого семисвечника. Принадлежностью одеяния первосвященника являлся и таинственный урим и туммим, или "свет и право", который Моисей должен был вложить в складывавшийся в виде сумки наперсник. Снабженное по четырем углам золотыми кольцами это драгоценное украшение прикреплялось посредством двух золотых цепочек к нарамникам, находясь таким образом в связи с камнями оникс, покоившимися на плечах служителя Божия. С другой стороны наперсник привязывался двумя голубыми шнурами к ефоду и плотно прилегал к нему.
Теперь обратим наше внимание на форму наперсника. Заметим, что все принадлежности святилища и облачения первосвященника имели совершенную форму. Господь давал конкретные указания относительно всего, что касалось скинии, и Моисей должен был в точности выполнить их, потому что каждой детали придавалось священное значение. Четыреугольный наперсник, на котором содержались имена колен Израиля, также имел особое значение. Он символически изображал народ, следующий по пустыне и расположенный станом вокруг святилища. Четыре ряда камней, служившие прообразом колен Израиля, по три камня в каждом ряду, располагались в направлении четырех сторон света. Подобно этому народ размещался в шатрах вокруг скинии. Как следует из
повеления Господня, имена колен в наперснике были расположены в другом порядке, нежели на камнях нарамника. В 9-ом и 10-ом стихах 28-й главы Исход сказано: "И возьми два камня оникса, и вырежь на них имена сынов Израилевых. Шесть имен на одном камне, и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их". О камнях же наперсника говорится следующее: "Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному из имени из числа двенадцати колен" - Исх. 28, 21. То есть имена колен Израилевых были вырезаны на камнях оникс по старшинству, потому что по своему происхождению все патриархи были равны; на наперснике судном они находились в порядке расположения колен в стане, предписанном Господом. Он распределил колена сообразно их назначению и способностям, а не в соответствии с родословием. Во 2-ой главе книги Чисел мы находим описание места каждого из двенадцати колен в стане и порядок их следования при переходах.
Четыреугольная форма стана, так же, как и наперсника судного, является прообразом Царствия Божия на земле. По Божьему плану спасения оно должно распространиться во все концы земли. Некогда Господь возвестил через пророка Даниила, что Его Царство наполнит всю землю. В конце веков "Бог Небесный воздвигнет Царство, которое вовеки не разрушится, и Царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно" - Дан. 2: 35, 44. В настоящее время народ Божий совершает свой путь через просторы мира сего. Дети Божий разбивают свои шатры для того, чтобы вскоре снять их и перенести в другое место. Мы будем странствовать по этой земле до того момента, когда Господь отзовет нас к Себе - 2 Кор. 5, 1.
Как радостно сознавать, что рассеянный по всему миру народ Божий находится на пути к небу. Но скоро исполнится время его странствования и борьбы. Хотя мы порой бываем удалены друг от друга расстояниями, мы имеем духовное родство и всем нам отведено место на груди великого Первосвященника, у Его любящего сердца.
Не будет лишним напомнить, что ни одно из колен народа Божия не находилось в уничижении или отвержении, никто не был забыт у Господа.
Члены Тела Христова, живущие в самых отдаленных частях света, не сокрыты от Его любящих очей - Пс. 31, 8. Чудное утешение содержится в этом прообразе Ветхого Завета. Дети Божий, живущие на Востоке и на Западе, на Юге и на Севере, ходят перед Господом и пребывают в Его присутствии.
Не менее важно и название этого нагрудного украшения первосвященника - наперсник судный. В тридцатом стихе 28-ой главы Исход указана причина этого названия: "И будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицом Господним". Во время служения первосвященника наперсник находился перед очами Всевышнего. Сознание постоянного присутствия перед лицом Божиим должно было вызывать в сердцах иудеев страх при мысли о их грехах, слабостях, немощах и недостатках. От очей Божиих ничто не может укрыться, но все обнажено и открыто перед Ним - Евр. 4, 13. И все же страх рассеивался при мысли, что первосвященник предстоял за них перед Богом. Он был облечен духовной властью и поставлен Самим Богом, поэтому являлся благоугодным ходатаем. Народ находился в безопасности, потому что служение первосвященника, его достоинства покрывали их слабости и немощи перед Богом. Он постоянно очищался и приносил за них жертвы умилостивления - Евр. 10, 1.
Этот прообраз указывает на нашего Небесного Ходатая. "Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши" - 1 Ин. 2, 1 - 2. Как славно беспрерывное служение, совершаемое Христом перед Небесным Отцом. Христос как великий Глава искупленного народа, взятого в удел, представляет его перед Отцом Небесным в вечном завете, заключенном в Его Крови - Евр. 9, 12. Спаситель принял все обязательства этого завета на Себя, Он понес всю тяжесть наших грехов и совершил наше спасение. Ему вынесли приговор смерти, и Он как жертвенный Агнец умер за нас на кресте. Ныне Он как Первосвященник носит искупленных в Своем сердце и ходатайствует о них. Он является нашим верным Заступником, ибо взял на Себя наши немощи и понес наши болезни - Ис. 53, 4. Как Муж скорбей Христос сострадает "немощам нашим" - Евр. 4, 15, Он молится о нас - Евр. 7, 25 и "ходатайствует за нас" - Рим. 8, 34. Как милостивы Его помышления о нас, как утешительны эти славные истины! Наша душа торжествует и радуется о Господе и Спасителе нашем. Апостол Павел ободрял верующих словами: "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" - Евр. 4, 16. Мы страшимся приблизиться к всеправедному Богу в силу своей греховности, но наш дух устремляется к Нему.
Господь открывает двери милосердия и благодати каждому. Он дарует нам Свою благодатную силу, которой мы можем преодолевать все искушения и одерживать победу над грехом. И для того, чтобы мы усовершались, нам дарованы драгоценное Слово Божие, молитва и сила Святого Духа.
Силою Господа мы можем ходить в обновленной жизни так, что, подобно апостолу Павлу, ничего не будем знать плохого за собою. Но никогда не будем забывать, что ни наше сознание, ни чувства не могут служить оправданием перед Господом - 1 Кор. 4, 4. У нас есть много скрытых пороков и недостатков, которые наше око не видит и на которые наша совесть не указывает нам - Пс. 18, 13. Но все наше сокровенное обнажено и открыто перед очами Божиими. Наша отрада состоит в том, что Отец Небесный смотрит на нас через Кровь Сына Своего, Который в сострадании к нам понес наши грехи на Себе и принял наше осуждение; и теперь мы можем без страха и робости занять место перед престолом Всевышнего. "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас... оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" - Еф. 2, 4 - 6. 18
Далее обратим внимание на то, что народ Божий был представлен в одеяниях первосвященника двояко. Он носил его на своих плечах в прообразе вырезанных на камнях оникс имен двенадцати колен, а также на драгоценном наперснике у своего сердца. Первосвященник представлял перед лицо Господа свой народ как народ завета, он посвящал на служение ему все свои силы, ему принадлежала вся его любовь. Итак, на плечи служителя Божия было возложено бремя ношения народа, а его сердце горело любовью к нему. Какое ответственное служение имел Аарон и какое безопасное положение даровало оно народу завета. Насколько возможно, первосвященник Аарон, а впоследствие и его преемники стремились верно исполнять это служение перед Господом. Но человеческой крепости и любви было недостаточно для совершения этого подвига. Эти прообразы указывали на будущие духовные блага, на полноту благодати, дарованную людям во Христе.
Какое блаженство наполняет наши сердца, когда мы взираем на нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Аарон только отражал Его святой, величественный образ. Любовь Христа к нам непостижима по высоте, глубине, широте и долготе: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" - Еф. 5, 25. Его любовь служит тем основанием, на котором покоится наше спасение - 1 Кор. 3, 10 - 11. Милость и любовь Сына Божия стали нашим достоянием. Его любящее сердце всецело принадлежит искупленным. Эта истина превосходит наше разумение. Чадо Божие! подобно сверкающим камням наперсника мы покоимся на Его груди. Мы представляем собой Невесту Христа, о которой Господь возвестил в Ветхом Завете: "Пленила ты сердце Мое, сестра Моя, Невеста" - Песн. 4, 9.
Кому из нас не хотелось с детской доверчивостью возлежать на груди Христа, подобно любимому ученику Иоанну? А ведь эта возможность дарована нам. С первого шага нашей новой жизни Господь принял нас в Свои объятья. Исключительное счастье единения с Господом это удел не отдельных святых. Мы читаем в книге пророка Исайи такие слова: "Агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей" - Ис. 40, 11. Место на груди Спасителя отведено овцам стада Его. И Церковь, Невеста Христа, взывает в пламенной мольбе к Господу: "Положи меня, как печать на сердце Твое, как перстень на руку Твою" - Песн. 8, 6. Наш великий Первосвященник и Предстоятель перед Богом носит народ Свой на раменах Своих; сердце Его преисполнено любовью к каждому из нас.
Отметим и различие в драгоценных камнях, на которых были начертаны имена колен народа завета. Достаточно было одного взгляда, чтобы увидеть различие между камнями на груди первосвященника и на его плечах. В нарамнике все колена представлялись одним камнем оникс; в наперснике же каждое колено наносилось на особый драгоценный камень. Таким образом народ Божий представлялся в полноте. В наперснике соответствующее место колена определялось родословной; в нарамнике оно зависело от его назначения в Божьем плане спасения.
Этот прообраз имеет отношение и к народу Божию Нового Завета. По своему рождению искупленные не имеют никаких различий: мы все родились свыше от Духа Святого. Каждое чадо Божие равно драгоценно и славно в очах Небесного Отца. Ибо за каждого из нас была уплачена одинаковая, бесконечно дорогая цена - пролита Кровь Иисуса Христа. Каждого из нас Он возлюбил вечной любовью - Иер. 31, 3 - и избрал от века - Еф. 1, 4. Слово Божие достигло наших сердец, Дух Святой возродил нас к новой жизни и наполнил Собой наше естество. Вечная Слава Главы Церкви Христа принадлежит всем искупленным. В деле спасения, как видим, ни для кого нет различия. Так было и в Ветхом Завете. Рувим "бушевал, как вода", и потерял свое достоинство - Быт. 49, 3 - 4, но его имя красовалось первым на камне оникс, на раменах первосвященника. Иосиф и Вениамин некогда пользовались предпочтением у Иакова: в нарамнике же их имена стояли в порядке рождения. Однако это отнюдь не умаляло их; камни с их именами сияли одинаковым блеском наряду с другими камнями.
Если же посмотреть на черты, присущие каждому колену, на их значение для Царствия Божия, на их духовные качества и хождение перед Всевышним, то как каждое колено, так и отдельный его представитель отличались от другого, подобно тому, как отличались драгоценные камни наперсника. Иуда уподоблен молодому побеждающему льву и поставлен во главе первого ряда, тогда как Дан стоял в конце - Быт. 49, 16 - 17. Господь поставил каждого из них на то место, на котором они лучше всего могли исполнить Его планы и намерения.
Несметное число спасенных составляет новозаветный народ Божий. Они творят волю Господню и совершают дело Его на земле, но слава будет принадлежать побеждающим, ибо нет лицеприятия у Того, Кто так дивно устроил все - От. 3, 21; 21, 7.
Пусть каждый из нас служит украшением для нашего превознесенного Первосвященника и сияет особым, присущим ему сиянием. Подобно тому, как каждая капля росы отражает солнце всеми цветами радуги, так каждое чадо Божие отражает драгоценное Солнце Правды. Христос - дивное Солнце, в лучах Которого каждый может получить исцеление своей душе - Мал. 4, 2. Господь посылает в этот мир лучи Своего божественного света и открывает Свои совершенства, чтобы люди уверовали в Него. Один христианин не может передать все богатство благодати Христовой. Это может сделать только Церковь Христа, ибо она есть "полнота Наполняющего все во всем" - Еф. 1, 23.
Сияй, дитя Божие, золотом топаза или светом изумруда; пусть от одного исходит голубое сияние сапфира, другой излучает приятный фиолетовый свет аметиста, а третий сияет светом алмаза. Пусть будет больше лучей, отражающих совершенства и непостижимую красу Христа. Будем радостно прославлять Его.
Велики и бесценны сокровища Господни. Но будем остерегаться, чтобы не превратить красоту драгоценного строения Божия в безжизненное однообразие.
Обратим теперь наше внимание на урим и туммим, которые также находились на груди первосвященника. Моисею было повелено вложить урим и туммим в наперсник судный. В других переводах урим и туммим названы "свет и право", или "свет и совершенство"; семьдесят толковников передали его словами "откровение и истина". Нам неизвестно, как выглядели урим и туммим. Были ли это драгоценные камни, носившие эти многозначительные названия, или жребии, бросавшиеся перед лицом Господа. Одно ясно, что урим и туммим представляли священную тайну и хранились на груди первосвященника. Посредством их Господь открывал Свою волю и объявлял народу Свои решения. Например, Иисусу Навину было повелено узнавать посредством урима намерения Господни: "И будет он обращаться к Елеазару, священнику, и спрашивать его о решении посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним, и все общество" - Чис. 27, 21. Итак, во всяком затруднении, когда требовались божественный свет и откровение, Иисус Навин обращался к уриму и туммиму. Павший и отверженный Господом царь Саул также попытался воспользоваться уримом и туммимом, но не получил ответа. "И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни через урим, ни через пророков" - 1 Цар. 28, 6.
Глава колена Левия являлся носителем этой священной тайны. И в своем заключительном благословении Моисей выразил желание, чтобы служение левитов оставалось пребывающим постоянно. "И о Левин сказал (Моисей): туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы, который говорил об отце своем и матери своей: я на них не смотрю, и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает. Ибо они, левиты, слова Твои хранят, и завет Твой соблюдают" - Вт. 33, 8 - 9.
Откровение Господа, Его воля, прообразно представленные в уриме и туммиме, должны были быть высшим стремлением для левитов, их богатством и наследием. Одним словом, в уриме и туммиме Израиль обладал чудным даром благодати Божией.
Что прообразует урим и туммим в Новом Завете? Народ Божий не представлен самому себе на пути к небесам. Слава нашему Господу за то, что мы знаем Того, Чье имя Чудный - Ис. 9, 6, Кто есть свет - Ин 3, 19: Спаситель сказал: "Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" - Ин. 8, 12. О, только бы нам пребывать в Нем и исполнять волю Его. Будем искать свет и разум только у нашего Господа - 1 Ин. 5, 20. А для этого откажемся от всего того, что удаляет нас от Него. Всякий грех, всякое малодушие, всякое противление Его воле препятствует нам идти по стопам Христа.
Спаситель пребывает на престоле Отца во славе, и Его свет сияет для нас. Обитая в неприступном свете, Он в то же время обещал пребывать с нами "во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.
Более того, Господь живет в наших сердцах в Духе Святом - Рим. 8, 10 - 11. Он возвещает нам истину - Ин. 16, 14. Мы можем открытым лицом взирать на славу Господню и преображаться в Его образ - 2 Кор. 3, 18. Дух Святой непрестанно свидетельствует о Христе, научает нас и напоминает нам все, о чем говорил Христос - Ин. 15, 26; 14, 26. Он есть помазание, данное нам от Святого, и имея это помазание, мы можем познавать глубины Божий - 1 Ин. 2, 20; 1 Кор. 2, 10 - 11.
Благословенный Утешитель Дух Святой да пребудет с нами всегда подобно тому, как ветхозаветный урим и туммим были близки драгоценным камням, покоившимся на груди первосвященника. Будем страшиться огорчать Его и угашать Его святое сияние, чтобы нам не уподобиться потерявшим это сокровище - Езд. 2, 63 - и не ходить во мраке. Да даст нам Господь милость ходить во свете Его, пока мы еще находимся на пути к вечным обителям неба.

Следующая принадлежность первосвященнических одежд называлась кидар, который представлял собой головную повязку первосвященника и имел сходство с современной восточной чалмой. Головное украшение первосвященника отличалось от уборов священников; последние, хотя и были изготовлены из той же ткани, но имели форму, отдаленно напоминавшую современный чепец. Различие головных уборов также подчеркивало преимущество служения первосвященника. На его преимущество указывала и золотая дощечка с надписью. Она представляла собой нечто вроде венка с искусно вычеканенными золотыми цветами, а возможно, и один цветок. Таким образом первосвященник был увенчанным золотым украшением. Эти детали одежды первосвященника также исполнены глубокого духовного смысла, и Господу угодно открыть его нам.
Прежде всего рассмотрим кидар. Подобно всем одеждам первосвященника, он был выткан из белого виссона и символизировал, как известно, чистоту и праведность. Таким образом, первосвященник являлся перед Господом с головы до ног облаченным в виссон, который отображал совершенства Христа.
Покрывайте головы имеет в Слове Божием важное значение. Приведем примеры, когда оно указывало на положение человека перед Богом. Прочтем из книги Левит: "Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество. Но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь" - 10, 6. В этой же книге говорится, что "великий... священник... на голову которого возлит елей помазания и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих. И ни к какому умершему не должен он приступать; даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь" - 21, 10 - 12. Напомним также известное место из Нового Завета: "Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову; ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, то пусть покрывается... Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти" - 1 Кор. 11, 5 - 10.
Приведенные места Священного Писания ясно говорят о том, что в духовном смысле покрывать голову значит признать над собой высшую власть и добровольно подчиниться ей. Аарон и его сыновья должны были с полной покорностью, в совершенном смирении принимать как из руки Господа все, включая и жгучую скорбь, постигшую их: поражение огнем Надава и Авиуда. Им не позволялось проявлять чрезмерной печали, обнажать голову или раздирать свои одежды. Они должны были совершенно покориться воле Господней и пребывать в спокойствии. В противном случае Аарон и его сыновья выразили бы свое несогласие с действиями Всевышнего.
Обнажение головы не допускалось для первосвященника даже при смерти самых дорогих его сердцу, о чем говорится во втором тексте. Покорность, совершенное доверие Божьему милосердию и справедливости навсегда становились уделом служителей скинии. Об этом, но несколько шире, свидетельствует и отрывок, взятый из Нового Завета. Муж, названный апостолом Павлом образом Божиим, Его славой, не должен был покрывать свою голову; жена же, являющаяся прообразом Церкви Христовой - Еф. 5, 22 - 23, должна была в свидетельство этого иметь на голове символ власти над нею, то есть покрывать голову в собрании верующих.
Итак, покрывание головы первосвященника служило знаком его подчинения Богу и послушания Его воле. Никогда, ни при каких обстоятельствах не смел он обнажать свою голову перед Богом. Он должен был постоянно подчиняться воле Всевышнего. И это не случайно, ведь первосвященник народа Божия служил прообразом великого Первосвященника Христа.
"Вот иду исполнить волю Твою, Боже" - Пс. 39, 9; Евр. 10, 7, - таково было решение, выраженное Сыном Божиим прежде Его прихода на землю. "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" - Евр. 10,10. Никто из людей не мог исполнить всю волю Божию, никто не мог всецело подчиниться Ему; все мы возмутились против Творца и сделались нарушителями Его воли. Сын Божий пришел восстановить разрушенные грехом отношения человека с Богом и послушанием прославить Своего Отца. Слова "иду исполнить волю Твою, Боже" оставались Его неизменным правилом. Христос неоднократно свидетельствовал об этом: "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" - Ин. 6, 38. Творить волю Отца было пищей для Его души. - Ин. 4, 34 Сын Божий совершил дело спасения, и оно продолжает совершаться Его рукою, как и предсказывал об этом пророк Исайя: "Воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его" - Ис. 53, 10. Сын Божий исполнил предначертания Отца. Под ноги Его Отец покорил все, и ныне Он восседает одесную Отца, облеченный славой и властью - 1 Кор. 11, 3.
Будучи членами Христова Тела, мы все еще искушаемся творить собственную волю и этим согрешаем перед Господом. Но наш превознесенный Глава пребывает на небесах в совершенном согласии с Отцом и ходатайствует о нас. Отец Небесный исполнен благоволением к Своему возлюбленному Сыну, а через Него и ко всем искупленным. Сознание этого дарует нашей душе покой и утешение.
Теперь перейдем к рассмотрению золотой дощечки, находившейся на кидаре. Заметим, что эта дощечка описана довольно подробно, тогда как о кидаре сказано вскользь при перечислении других предметов одежды первосвященника. Этот факт указывает на то, что назначение кидара было носить золотую дощечку. Последняя, несомненно, была главной принадлежностью и называлась "диадимой святыни" - Лев. 8, 9. Как уже говорилось выше, внешне она представляла цветок, искусно сделанный из золота. Увенчание головы цветами издревле делалось для воздания славы. Коронование драгоценными диадемами служило знаком царского величия и славы. Первосвященник был увенчан золотым венцом и тем самым превознесен над своими собратьями как глава священнического рода.
Как и всякий предмет скинии, кидар имел прямое отношение к Господу Иисусу Христу. Спаситель явил послушание и покорность Отцу во всем, и именно эти Его качества были отмечены Отцом. Прочитаем также из послания к Филиппийцам 2, 6 - И: Христос, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу. Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба., сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени. Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что, Господь Иисус Христос в славу Бога Отца". Наш Господь нисходил с одной ступени уничижения на другую, вплоть до крестной смерти. Его глубокое смирение и уничижение явились основанием для Его последующего прославления. В послании к Евреям прославление Сына Божия также связывается с Его уничижением: "Не много Ты унизил Его пред Ангелами; славою и честию увенчал Его, и поставил Его над делами рук Твоих; все покорил под ноги Его. Когда же покорил Ему все, то не оставил ничего непокоренным Ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было Ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему по благодати Божией, вкусить смерть за всех" - Евр. 2, 7 - 9. Христос, второй Адам, первородный между многими братиями, предстоит как Ходатай, увенчанный славой и честию перед Своим и нашим Отцом. "И освящающий и освящаемые, все - от Единого" - Евр. 2, II.
Рассматривая различные золотые и позолоченные предметы, находившиеся в святилище, каждый из которых прообразовал Христа, мы уже обращали внимание на то, что все они имели те или иные атрибуты прославления. Напомним, что золотой жертвенник, стол для хлебов предложения, золотой светильник и ковчег завета, находившийся в Святом-святых, были украшены венцами. Христос в полноте Своей славы изображался первосвященником, поэтому последний должен был являться перед Богом увенчанным "диадимой святыни".
Какое блаженство дарует каждому чаду Божию созерцание нашего превознесенного Посланника и Первосвященника, сидящего одесную Бога на небесах, "превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем" - Еф. 1, 20 - 21. И Он достоин этой великой славы - Евр. 3, 1.
Знаменательной была и надпись, имевшаяся на дощечке. На ней были начертаны два слова: "Святыня Господня". Какой смысл вложил Господь в эти слова? И какое отношение они имели к первосвященнику? Ошибочно думать, что первосвященник сам по себе являлся святым, хотя должен был исполнить все, чтобы стать достойным высокого служения перед Богом. Освящены были каждый предмет скинии, каждая деталь его одежды, каждое возложенное на него украшение и все его действования. И если бы это было не так, то он никогда не смел бы явиться перед лицом Господним. Надпись на дощечке - "Святыня Господня" превосходила святость, которая была сообщена первосвященнику и его одеяниям через очищение и жертвоприношения. Она говорила о святости, присущей Богу и прообразно перенесенной на первосвященника. Причем золотая дощечка свидетельствовала об этом двояко: через золото, которое отражало совершенство божественной природы, и через содержание надписи, которое говорило о том же. Итак, первосвященник как посредник между Богом и человеками должен был иметь личную святость и являть в своем служении божественные совершенства. Со своей святостью он мог предстать перед Богом и просить только за себя; облаченный в святость Господнюю, всесовершенную, непостижимую, превосходящую всякое разумение, он мог дерзновенно ходатайствовать о других.
Аарону и другим первосвященникам святость сообщалась через посредство жертв, "посему он должен (был) как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах" - Евр. 5, 3. Святость Христа, Который по праву носит имя великого Первосвященника, присуща Его природе; Ему не нужно было приносить жертву за Себя. Посвященный Богу, отделенный для служения Он был истинной "Святыней Господней". Его святость послужила основанием для искупления рода человеческого. Христос, Первосвященник будущих благ, "не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" - Евр. 9, 11 - 12. Сын Божий был помазан Святым Духом; Он прожил Свои земные дни без греха. Как Сын Человеческий Он пребывал в совершеннейшем послушании Отцу, несмотря на искушения, которые Он испытывал в окружении грешников, перенося страдания и смерть на кресте. Его святость была сохранена ценой борьбы. "За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" - Ин. 17, 19. Христос был облачен в святость, присущую Ему в силу Его единосущия с Отцом. Он есть "Сущий над всем Бог, благословенный вовеки. Аминь" - Рим. 9, 5. Пророк Исайя видел славу Божию, от которой серафимы закрывали свои лица и восклицали: "Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!" - Ис. 6, 1 - 4. "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" - Евр. 7, 26. Да будет хвала и поклонение Христу! Он наш Первосвященник, пребывающий на престоле славы на небесах. Эта истина радует и подкрепляет нас.
Обратим теперь наше внимание на назначение золотой дощечки с чудной надписью. Господь сказал: "И будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых и всех даров, ими приносимых" - Исх. 28, 38. Мы видим в этом проявление милосердия со стороны Господа, Кровные жертвы, приносившиеся народом Божиим в соответствии с постановлениями закона, искупляли грехи народа. Для каждого преступления была назначена отдельная жертва; каждое согрешение требовало пролития крови и смерти чистого, непорочного жертвенного животного. Иудеи приносили их в скинию, а священники совершали жертвоприношения в установленном порядке. Но могло случиться и так, что в процессе приношения жертв жертвователь мог совершить грех или в чем-то нарушить повеление Господне. Да и после принесения жертвы за грех или жертвы повинности люди оставались в сути своей грешниками. В таком состоянии иудеи приносили добровольные жертвы благодарности, хлебное приношение, мирные жертвы. И очи Господни могли усмотреть в них то, что неугодно Ему и что было названо "недостатками приношений, посвящаемых от сынов Израилевых". Запятнанная недостатками жертва и оскверненное ими богослужение не могли быть приняты Богом. Ни один приносимый иудеем дар не был гарантирован от несовершенства. Поэтому возникала необходимость в новой жертве, которая покрывала бы эти недостатки. И каждый человек должен был смиренно исповедоваться перед Господом: "Вся праведность наша, как запачканная одежда" - Ис. 64, 6.
Господь премудро устроил так, что дощечка с надписью "Святыня Господня", возложенная на голову первосвященника, покрывала возможные недостатки приносимых даров. И, несмотря на немощи и несовершенства приносящих, эта надпись делала их жертвоприношения благо угодными Всевышнему. Мы можем ясно видеть в этом прообразе милосердие Божие, явленное во Христе. Его святая Кровь омыла наши грехи и нашу вину; мы предстоим перед Господом освященные и очищенные Им.
Зададим себе вопрос: так ли обстоит дело в нашей практической жизни? Помышляем ли мы и действуем ли как святые? Как много еще греховных пятен усматриваем мы в себе. О большинстве наших жертв Господь может сказать: "Я не нахожу их совершенными". Приходя в молитве к Господу, взирая на Его жертву, мы видим в себе многие недостатки - невоздержанность, маловерие, недостаток любви, самоуспокоение; молитвы наши порой лишены духа и содержат одни слова. Наши песнопения звучат стройно и благозвучно, но как мало души мы вкладываем в то, что поем. Находясь на богослужении, мы часто не сознаем, что пребываем в присутствии Господа, и наши мысли блуждают в другом месте.
При обращении к Господу мы посвятили Ему наши силы, наши средства и время, но так ли это теперь? Отдали ли мы Ему самих себя всецело и безвозвратно? Увы, мало кто из нас может засвидетельствовать о своей верности Господу. Случается и так, что приносимые нами жертвы, оказываются хромыми, слепыми и не добровольными. "К самому искреннему нашему благочестию, - пишет богослов Роджерс, - примешивается... грех и самолюбие, так что даже наши слезы должны быть еще раз оплаканы и в нашем раскаянии следовало бы еще каяться".
Христос понес всю нашу несостоятельность, наши немощи; Он освящает и делает благоугодными Отцу приносимые нами дары. Велика милость Господа к нам! Мы можем с полным доверием поднять глаза наши на Него. Мы сокрыты в Нем и облачены в Его праведность. "Будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его... тем более, примирившись с Богом смертью Сына Его... спасемся жизнью Его" - Рим. 5, 10. Ныне божественная святость и совершенство не приводят нас в смятение и ужас, как это было ранее; напротив, они влекут нас к себе, ибо стали источником нашей радости и нашей святости навеки.
Однако возвратимся снова к золотой дощечке первосвященника и обратим внимание на то, где помещалось это драгоценное украшение. Моисей получил от Господа такое повеление: "Прикрепи его шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара, и будет она на челе Аароновом". Несомненно, на этом месте она сразу же бросалась в глаза. Смотря на лицо человека, мы обычно обращаем внимание на его глаза и чело. Всякий иудей, встречавшийся с Аароном, прежде всего видел золотую диадему с надписью "Святыня Господня". Чело служит вместилищем разума человека и в определенной степени отражает его внутреннее состояние, настроение, направление мыслей. Если бы мы задались целью исследовать места Священного Писания, которые говорят о челе, то нашли бы много подтверждений этому. На челе Аарона красовалась золотая диадема как знак его внутреннего состояния, всего, что представляло в нем
"Святыню Господню". Но золотая дощечка характеризовала не только личность верховного служителя народа Божия, но и народ в целом.
Эта истина имеет прямое отношение к нашему Спасителю и Первосвященнику Иисусу Христу. Намерения Сына Божия всегда чисты, Его Дух всегда светел. Мы также должны прежде всего видеть совершенства Христа. Пусть наши духовные очи будут постоянно обращены на Христа - 2 Кор. 3, 18, тогда мы будем преображаться в Его святой образ. С детским доверием, с полной уверенностью, что Господь услышит наши молитвы, будем прибегать к Нему. Если же наша несостоятельность и греховность встают перед нашим внутренним взором, и наша немощь подавляет нас, так что мы не можем поднять к небу главу, взглянем на озаренное святостью благословенное чело Христа. Он покрывает нашу вину и прощает наши грехи. Не будем никогда забывать, что Отец Небесный смотрит на нас через Кровь Своего Сына. Сокроемся во Христе и мы сможем предстать перед престолом Божиим без пятна или порока, или чего-либо подобного и получить Его благоволение.
Скажем несколько слов еще об одном повелении Господа, касавшемся золотой дощечки: "И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним" - Исх. 28, 38. Великое благословение заключалось для Израиля в этом повелении, особенно же в словах: "непрестанно для благоволения Господня". Бог всегда желал видеть Аарона с этим священным знаком, покрывающим вину тех, за кого он ходатайствовал, и делавшим их благоугодными в Его очах. Беспредельная любовь Божия к Своему народу была выражена в этом прообразе. Все, что приносили иудеи в скинию, делалось благоугодным перед Богом посредством "диадимы святыни".
Во Христе мы обрели благоволение нашего Небесного Отца. Когда мы переводим наш взор с ветхозаветного первосвященника на Первосвященника Иисуса Христа, то видим, что Его святость вечна и неизменна. Поэтому мы вполне освящены и навеки спасены Им. Кровь Христа навсегда отвратила гнев Небесного Отца от нас, бывших по природе чадами гнева. Некогда Господь сказал иудеям: "И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной" - Исх. 12, 13. Небесный Отец "облагодатствовал нас в Возлюбленном Сыне" - Еф. 1, 6. Будем всецело полагаться на Него, сложим у Его ног бремя наших грехов, недостоинства и нечистоты! Господь обещал носить нас на Своих могучих раменах и покрывать нас покровом Своей святости. Да изобразится и в нас совершенство Христа так, чтобы всякий, видящий нас, мог прочитать: освященный для Господа - 2 Кор. 3, 3.

Прообразы Ветхого Завета открывают нам совершенство нашего Господа, Его безмерную милость и непостижимое богатство, которое Он дарует. Все действования первосвященников также имели свое назначение. Каждая деталь божественных установлений находилась там, где ее начертал Небесный художник. Строитель небесного святилища позаботился о том, чтобы в прообразах земного святилища не было никакого недостатка, но чтобы все было сделано по Его замыслу, и чтобы Искупитель предстал перед нашими очами во всей Своей красоте, и наконец, чтобы умножилось наше познание о Нем. Господь к тому же хотел видеть совершенное святилище. Мы можем иметь несовершенства в познаниях, можем ошибаться относительно значения вещей, находившихся в скинии, или не понимать их смысл, но хвала и благодарение Господу, что мы знаем Христа и Его совершенное дело. И потому наша несостоятельность не может служить препятствием в принятии совершенного Христом спасения. Чем дальше мы идем по пути следования за Господом и чем больше наша душа наслаждается божественными истинами, тем более мы убеждаемся, что бессильны проникнуть в их сокровенный смысл.
Нам предстоит рассмотреть новую принадлежность скинии, которая входила в сокровищницу познания, сокрытого в Ветхом Завете. Будем с доверием ожидать, что Господь откроет истинный смысл священного мира, предназначавшегося для помазания.
Рассмотрим прежде всего составные части мира. Основой его, как видно из текста, было оливковое масло. Это масло производилось в земле Ханаанской и его употребляли в каждом доме. Оно служило для помазания головы, о чем мы узнаем из многих текстов Священного Писания. Так, например, Господь, обличая Симона фарисея, сказал ему: "Ты головы Мне маслом не помазал" - Лк. 7, 46. Давид упоминает о елее в Псалмах 22, 5 и 99, 11: "Умастил елеем голову мою", "Я умащен свежим елеем". В особенности много оливкового масла употреблялось в праздничные дни; тогда как в дни печали его не употребляли сов-oсем. Итак, елей служил символом радости и поэтому часто назывался елеем радости. Когда Давид умолял Господа о сохранении жизни своему сыну, печалился, постился, лежа на земле, то на голове его не было елея. Но как только получил ответ от Господа, то мы читаем, что он "встал с земли, и умылся, и помазался" - 2 Цар. 12, 20. Эти и подобные места ясно указывают на то, что при печали и посте не производилось помазание елеем, и напротив, радость и блаженство сопровождались помазанием.
Елей также символизировач благословение Божие. Благословение, предреченное Моисеем колену Асира, звучало так: "Благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою" - Вт. 33, 24. Иов называл дни благоденствия и благословения Божия днями, в которые пути его обливались молоком, и скала источала для него ручьи елея - Иов. 29, 6. Когда Господь обещал излить благословения на Свой народ, то Он говорил: "И будет в тот день, Я услышу... небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей" - Ос. 2, 21 - 22. И еще: елей служил особым знаком посвящения Господу, что можно видеть из порядка помазания людей, призванных Богом на дело служения. Среди помазанников были Саул, Давид, Соломон, цари Израильские, первосвященники и многие пророки. Затем елей олицетворял силу и жизнь. Поэтому им помазывали больных. При очищении от проказы елей наносился на край правого уха, на большой палец правой ноги и на большой палец правой руки израильтянина, что означало возвращение его к новой, чистой жизни.
Но, пожалуй, самое главное, елей служил прообразом Духа Святого. В Ветхом и Новом Заветах содержится большое число изречений, указывающих на взаимосвязь помазания елеем с помазанием Духом Святым. О Христе сказано, что Он был помазан Небесным Отцом как Помазанник Божий.
И не случайно в названии благовонной масти содержится прилагательное священное.
Дух Святой как истинное помазание излился на Христа, на Его голову. И через помазание Духа Святого каждый день Сына Божия на земле был исполнен неземной радостью. Будем помнить, что все благословения, которыми мы пользуемся во Христе, исходят от Духа Святого. Богатство духовных благословений верующих побудило апостола Павла воскликнуть: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа" - Еф. 1, 3. Но без полноты Святого Духа дни нашей жизни будут днями печали. Без помазания от Святого Духа не может быть посвящения Богу. Ни наши обеты, ни твердые решения, ни крайнее напряжение сил, ни какой-либо обряд не могут посвятить нас Христу. Только Он осеняет нас Своим Святым Духом. Это же касается и нашей способности жить для Него. Только Дух Святой "подкрепляет нас в немощах наших" - Рим, 8, 26, только Им мы можем "крепко утвердиться во внутреннем человеке" - Еф. 3, 16. Где Дух Святой, там и жизнь; без Него наступает засуха, пагуба, духовная смерть, несмотря на нашу религиозность и познания. Если нет веяния Духа Божия от четырех ветров, то сухие кости, одетые плотью и кожей, имеют лишь вид живых, но остаются мертвыми. Когда же Дух Божий вошел в них, как сказано у пророка Иезекииля, "они ожили, и стали на ноги свои весьма, весьма великое полчище" - Иез. 37, 7 - 10. Истинный небесный свет приходит в наши души только через действие Духа Святого. Он наставляет на всякую истину и делает это мягко и нежно, подобно веянию тихого ветра - 3 Цар. 19, 12 - 13. Слава Господу, что Дух Святой сошел к нам во всей полноте и всегда пребывает с нами, так что каждый верующий может исполняться Им. Тени будущих благ говорили о Христе, о Его народе, о домостроительстве; в Новом Завете Духу Святому отведено подобающее место. Иначе и не могло быть, потому что без Него было бы немыслимо усвоение нами дела искупления Христа - Ин. 16, 8 - 11.
Обратимся теперь к четырем благовонным веществам, которые примешивались к оливковому маслу для придания ему благоухания. Это были самоточная смирна, благовонная корица, тростник и касия. Кроме смирны, названные благовония почти неизвестны исследователям Библии. Но одна истина ясна и драгоценна всем верующим, что Дух Святой является приятным Божиим благоуханием. Подобно всюду проникающему аромату, Он непреодолимо оказывает освежающее и умягчающее влияние на всякое сердце, которое открывается Ему. Не прибегая к силе, Дух Святой покоряет вере самые ожесточенные сердца. Через Него мы становимся "Христовым благоуханием Богу в спасаемых и в погибающих" - 2 Кор. 2, 15.
Ввиду того, что эти четыре тончайшие благовонные масти соответствовали четырем мастям, входившим в благовонное курение, есть основание предположить, что последнее было связано с миром, употреблявшимся для помазания. К тому же описание курения следует непосредственно за описанием священного мира. Подобным образом Дух Святой как благоухание Божие прежде нисходит в сердца наши, и тогда из них возносится жертва благовонного курения Богу. Совершенства и чудные качества нашего прославленного Господа, которые олицетворяются благовонным курением, были плодом Духа Святого, о чем мы читаем в книге пророка Исайи 11, 1 - 2 "И произойдет отрасль от корнь Иессеева, и ветвь произрастет от корня его. И почиет на Нем Дух Господень Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится". Итак, все чудные совершенства, явленные нашим Спасителем на земле, были священным миром, ниспосланным свыше.
Но возвратимся снова к рассматриваемому прообразу и обратим внимание на применение священного мира. Прежде всего им должна была помазаться скиния собрания и все ее принадлежности. Порядок был такой: сначала помазывалось жилище Божие, за ним следовало помазание ковчега завета, стола для хлебов предложения, светильника, золотого жертвенника, затем умащались медный жертвенник и умывальник. Священное миро таким образом применялось во Святом-святых, во святилище и во дворе, как повелел Господь. Итак, каждый прообраз носил на себе отпечаток священного помазания. Подобно божественной печати, миро должно было находиться на каждом предмете скинии. Ранее мы подробно рассматривали их значение. Напомним здесь, что каждый предмет отражал какую-нибудь черту характера или сторону служения нашего Господа Иисуса. Каким высоким было их назначение! И его еще в большей мере открывает нам священное миро. Христос носил на Себе печать Святого Духа. Исследуя Его жизнь, мы находим подтверждение этому. Его воплощение, как мы читаем в Евангелии - Лк. 1, 26 - 35, - было от Духа Святого. При вступлении на мессианское служение Дух Святой сошел на Него - Мф. 3, 16 - 17. Свои проповеди Христос произносил в силе Святого Духа, все чудеса, как об этом засвидетельствовал Он Сам, также творил силой Духа Святого - Мф. 12, 28. Духом Святым Сын Божий принес Себя в жертву, о чем мы читаем в послании к Евреям 9, 14: "Кольми паче кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному". В каждом шаге, в каждом движении души, в каждом деянии нашего Господа видна печать Духа Святого.
Однако не только черты совершенного характера Спасителя указывают на печать Духа Святого; не только отдельные действия находились под влиянием Его, но Сам Христос был Помазанником Божиим, на что указывает и прообраз помазания священников: "Помажь и Аарона и сынов его, и посвяти их, чтобы они были священниками Мне" - Исх. 30, 30. Как скоро Аарон был облечен Моисеем в одеяния и увенчан украшениями, он поставлялся перед Господом, и его помазание совершалось в указанном порядке.
Отметим особо, что священное миро возливалось только на одного первосвященника - Лев. 8, 10 - 12, - тогда как его сыновья, а впоследствии и священники лишь окроплялись им - Лев. 8, 30. Был установлен такой порядок: в лице Аарона его сыновья избирались в священники, и через него они получали помазание.
Велико значение этого священнодействия, ибо оно свидетельствует на все времена об истине, что наш Господь был помазан елеем радости более соучастников Своих. Един Христос, Помазанник Божий и нет подобного Ему ни на небесах, ни на земле. Имя Его превыше всех других имен. Мы сознаем, что получаем только капли полноты Духа Святого в сравнении с Его полнотой, ибо каков сосуд, такова и мера его содержимого. "В Нем (же) обитает вся полнота Божества телесно" - Кол. 2, 9. Сын Божий был сосудом, предназначенным для обитания Духа Святого, и поэтому был всецело наполненным Им. Он есть истинная скиния Бога с человеками - От. 21, 3.
Как отрадно сознавать, что "мы имеем полноту в Нем" - Кол. 2, 10. Об искупленных с казано: "И Освящающий и освящаемые, все от Единого, поэтому Он не стыдится называть их братиями" - Евр. 2, И. Как тесно, как близко соединены мы с Искупителем! Он, Первородный между многими братьями, по праву имеет во всем первенство - Кол. 1, 18; Он - великий Первосвященник над священниками, Глава Церкви. Драгоценный елей стекает на чело и на края одежды Его - Пс. 132, 2.
От Святого и мы имеем помазание, пребывающее с нами и научающее нас - 1 Ин, 2: 20, 27. Да будет слава святому имени Христа!
Необходимо также обратить внимание на то, что священное миро являлось великой святыней, которую Господь охранял с особой ревностью. Заметим, что неоднократно миро названо миром священным. Господь строго запретил употреблять его для других целей. Далее отметим и то, что каждый сосуд в святилище, на который возливалось священное миро, также становился великой святыней - Исх. 30, 29, - так что все, прикасавшееся к ним впоследствии, освящалось через прикосновение. Все эти факты, без сомнения, говорят о том, что речь идет о величайшем прообразе.
Мы как чада Нового Завета имеем дело не с тенями благ, а с самым образом вещей. Поэтому все эти предостережения еще в большей степени относятся к нам. Мы должны страшиться угашать Духа Святого, а тем более оскорблять Его - Еф. 4, 30 - 32.
Иудеям также было строго запрещено помазывать священным миром тело человека. Первосвященник не был исключением из этого правила. Если мы внимательно проследим, как производилось помазание, то увидим, что священное миро не касалось тела первосвященника, но возливалось на его голову, покрытую кидаром и увенчанную диадемой святыни. Сыновья его также окроплялись благовониями, будучи облеченными в священнические одежды - Лев. 8 глава. Известно, что одеяния Аарона и его сыновей символизировали те качества, которых они не имели сами по себе. Только священное миро при помазании накладывало на них печать святости.
Слава и поклонение нашему Небесному Отцу, что Он даровал нам Первосвященника, Который превознесен превыше небес! Христос воистину Святой Божий. Еще до рождения о Нем было сказано, что Он наречется Сыном Всевышнего. Сын Божий явился в образе плоти, но в Нем не было греха; на Нем почивал Дух Святой. Евангелист Иоанн засвидетельствовал говоря, что он видел Духа, сходящего с неба и пребывающего на Нем - Ин. 1, 32 - 34. Сам Христос подтвердил впоследствии то, что было записано в книге Исход, а именно: что священное миро для помазания не должно касаться плоти, а это означало, что мирской человек не может принять Духа Святого - Ин, 14, 17. Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб - Ин. 3, 16. Господь дарует Духа Святого тем, кто принял Христа, примирился с Богом через Его Кровь. Во Христе открывается нам путь к принятию помазания священного мира благодати Святого Духа. Иначе не может быть, потому что ветхий человек по своей греховной природе есть плоть, а плоть и кровь Царствия Божия не наследуют - 1 Кор. 15, 50. Грешник находится во вражде с Богом. "Помышления плотские суть смерть... ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" - Рим. 8, 6 - 7. Плоть всегда противится духу, восстает против своего Творца; примирение между духом и плотью невозможно - Гал. 5, 17. Только смерть плотского человека через принятие Христа Распятого дает простор Духу Святому в сердце человека - Рим. 8, 13. Поэтому тот, в ком живет Дух Святой, становится новой тварью, человеком, рожденным свыше.
Для детей Божиих, которые имеют Духа Святого, есть опасность применять Его дары к плоти человеческой. Поясним это на конкретных примерах. Некоторые верующие с легкостью произносят слова: "Господь открыл мне это; повелел мне делать то или другое; Он послал меня туда-то". Несомненно, Господь готов руководить каждым нашим шагом, вести нас, открывать нам Свои намерения, управлять нашими духовными и физическими силами. И Он действительно совершает это в нашей жизни, если мы вполне отдаемся Ему. Послушание есть истинное положение чада Божия перед своим Господом. Но на деле мы часто руководствуемся собственной волей и разумением, приписывая это водительству Духа Святого. Да сохранит нас Господь от подобных поступков и да научит Он нас во всем повиноваться Духу Святому!
Существовало и другое запрещение: делать миро такого же состава. Подобная опасность существует и в наши дни для народа Божия. Как часто мы впадаем в искушение и желаем казаться духовными, не будучи таковыми на самом деле. Каждое наше действие, если мы не бодрствуем, может стать безблагодатным, то есть уподобиться подделанному благовонию. Наша плоть бывает особенно деятельна там, где должно действовать Духу Святому. Наше я стремится выдвинуться и даже в наших молитвах, проповедях, особенно же в присутствии людей, мнением которых мы дорожим. Как часто мы хотим придать силу и вес нашим словам и деяниям забывая, что помазание исходит только от Духа Святого. И это стремление проявляется с особенной силой тогда, когда мы чувствуем отсутствие содействия Духа Святого. Да будет удалено от нашего духа всякое лукавство, и наше сердце да соделается чутким к веянию Духа Святого; решительно отвергнем всякое искушение. Идя этим путем, мы сможем подчинить наш дух и душу, и тело Господу - 1 Фее. 5, 23. Только там есть простор Святому Духу, где нет места плоти.
Возлюбленные! зададим себе вопрос перед лицом Господа: имеем ли мы священное помазание Святым Духом? Запечатлены ли мы Духом Святым, "Который есть залог наследия нашего для искупления удела Его, в похвалу славы Его" - Еф. 1,14? Непреложными остаются слова: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" - Рим. 8: 9, 13. Господь да откроет нам богатство славного наследия Его для святых.

В этой главе описан порядок посвящения Аарона и его сыновей. В ней содержится целый ряд прообразов, и почти все они связаны с планом Божиим относительно нашего искупления. Все эти установления дал Бог и предписал их выполнять. Он повелел Моисею своевременно и точно совершить все, что касалось посвящения служителей скинии. Начиная со второго до двенадцатого стихов в прообразе первосвященника Аарона предстает Сын Божий как Посредник между Богом и человеками. Священное миро символизирует Святого Духа, Который освящает и посвящает как священнослужителей, так и святилище. Итак, святой Триединый Бог осуществлял чудное дело спасения, в которое желали бы проникнуть и ангелы. Начиная с 14-го стиха до конца главы показано чудное дело нашего искупления. Спасение, совершенное Христом на Голгофе, в Ветхом Завете было выражено в образе различных жертв; все они отражали многогранную жертву Христа. Приближение священников к жертвеннику указывало на принятие верующими людьми даров благодати, истекающих из этих жертв. Таков в общих чертах духовный смысл содержащихся в рассматриваемой главе теней будущих благ.
Теперь остановим наше внимание на посвящении священников.
Это священнодействие раскрывается во всех деталях в приведенном отрывке Слова Божия; вокруг него группируются и все упомянутые прообразы.
Прежде чем приступить к рассмотрению посвящения священников, необходимо напомнить, что двор, святилище и все его принадлежности были воздвигнуты Моисеем задолго до совершения посвящения. Сопровождавшее стан облако покрыло скинию, как только была укреплена последняя завеса скинии, и слава Господня наполнила её, так что и Моисей вынужден был отступить. С этого момента из скинии исходили повеления Господа Моисею относительно приношения жертв, о чем мы читаем в книге Левит: "И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания" - Лев, 1, 1. Господь в точности определил каждую жертву, столь необходимую народу и удовлетворяющую требования Его святости. Таким образом, наступило время, когда тени будущих благ раскрылись перед глазами Израиля. Недоставало лишь посвящения мужей, которым было бы поручено служение в скинии и которые управляли бы духовную жизнь народа. До сих пор мы встречали только Моисея в этих священных покоях. Но и другие мужи были также определены Самим Богом для служения в скинии, только было нужно выделить их из среды братьев, облечь силой и славой. Посвящением священников завершалось устройство скинии и было положено начало ветхозаветному богослужению.
Следует обратить внимание на приготовление к посвящению. Моисею было повелено Господом: "Возьми Аарона и сынов его и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков. И собери все общество ко входу скинии собрания". Это был высокоторжественный день для Аарона и его сыновей. Моисей, уполномоченный Господом совершить посвящение, явился к их шатрам и пригласил последовать за ним перед лицо Божие. Он имел с собою славные и благолепные одежды и священное миро; также были приготовлены телец, овны и корзина с опресноками. Аарон и его сыновья сознавали, что им предстоит великое священнодействие.
Поэтому они с священным трепетом покидали свои шатры, свои семьи и своих братьев и направлялись из стана в славное святилище. Посвящение означало большую перемену в их жизни; теперь они призывались к новому, высокому служению - предстоять перед Богом, перед Которым некогда весь народ трепетал - Исх. 19, 12 - 19. Они должны были предстоять перед Ним за себя и за своих собратьев и служить Ему. До сих пор они жили в стане, как все иудеи. Отныне священники должны были жить для людей и предстоять за них перед Богом. Какая великая задача! Где они могли получить способности и необходимые силы для этого непосильного служения? Господь, Который призвал их, приготовил и все потребное для служения.
В прообразе посвящения можно усмотреть выход из мира сего в свободу славы детей Божиих; от служения образу преходящего к вечному. Некогда мы жили для себя, для своих удовольствий, сообразуясь с образом жизни мира. Но наша жизнь изменилась с того дня, когда Господь призвал нас к Себе. Мы начали жить для Его славы. Христос стал нашим Господом и Спасителем, и служение Ему - нашей радостью. Так некогда ушедший в дальнюю страну сын возвратился в отцовский дом, и отец облек его в одежды спасения, принял его в Свой дом, дал ему право пребывать с Ним в общении и служить Ему - Лк. 15 глава. Каждый из нас помнит день своего призвания в число царственного священства. Мы никогда не забудем этой милости, явленной нам Господом.
Но значение призвания Аарона имеет более глубокий смысл. Первосвященник Аарон служил прообразом Христа. Перед вступлением на служение некоторое время Сын Божий жил сокровенной жизнью, пребывая незамеченным среди сынов человеческих. Он изведал горести и радости земной жизни, разделяя с ближними труды, заботы. В поте лица Христос зарабатывал хлеб. Но наступил день, когда Сын Человеческий должен был выйти из среды Своих братьев для того, чтобы послужить им и умереть за них.
Однако возвратимся снова к величественной картине посвящения. Не только Моисей, Аарон и его сыновья, но и все общество народа Божия имело в этот день чудные переживания. Весь Израиль вышел из стана. Народ, недавно боязливо просивший Моисея: "Говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть" - Исх. 20, 19, - теперь предстоял перед святилищем в непосредственной близости к Святому-святых, месту обитания Бога. Впервые народ вступил во двор скинии для того, чтобы созерцать происходящее. Однако не славу Господню узрели они, а посредника, завета, который поставлялся между ними и Богом. Иудеи, малые и великие, молодые и пожилые, имели преимущество увидеть его во всей славе и великолепии, в том обличий, в котором отныне он будет ходатайствовать за них перед Богом. Поистине это было незабываемое служение!
Народ Божий Нового Завета также является участником такого торжества. Наш великий Первосвященник Христос вошел за завесу и сделался "Священнодействователем святилища и скинии истинной" - Евр. 8, 2. Его посвящение совершилось на глазах всего народа. Избранные сделались свидетелями Его посвящения, и через Него мы имеем теперь дерзновение войти в священный двор Господень. Через Помазанника Божия и Посредника мы предстаем перед лицом Небесного Отца. Своим исходом из этого мира Спаситель открыл нам путь во святилище, куда мы никогда не могли бы вступить. И мы пребудем вместе с Ним навеки и будем созерцать красоту Его.
Второе, на что следует обратить внимание, это - помазание первосвященника. Порядок его совершения отличался от помазания сыновей первосвященника. Омовение в медном умывальнике было общее для первосвященника и священников и являлось знаком того, что "ни вступали на служение Иегове чистыми, не имеющими ни пятна, ни порока. Далее, в ходе посвящения каждое совершаемое над первосвященником священнодействие подчеркивало превосходство его служения.
Прежде других священников он облекался в священные одежды. В заключение возлагался на него знак его первосвященнического достоинства - диадима святыни. Когда он так предстоял во всем великолепии своего облачения, Моисей брал священный елей помазания и помазывал им Святое-святых, святилище, двор и все, находившееся в них. Затем он приближался к Аарону, с тем чтобы перед глазами его сыновей и всего народа вылить на него рог елея. В то время, как сыновья Аарона стояли рядом с ним, он один помазался елеем. Казалось, было бы естественно, чтобы и они стали участниками помазания. Но напомним, что помазание первосвященника символизировало помазание грядущего Первосвященника Христа. В соответствии с этим Аарон должен был получить помазание первым. Прежде чем будет сожжена на огне жертвенника первая жертва и совершено окропление ее кровью, Аарон уже был освящен, помазан и посвящен на служение.
Мы ясно видим в этом прообразе нашего Господа. Он был непорочный, святой, "избранный из народа" - Пс. 88, 21; в Нем не было и тени недостатка. И хотя Христос не нуждался в омовении перед тем, как вступить на служение, тем не менее Он перед глазами всего народа вошел в воды Иордана - Мф. 3, 13 - 15. Иоанн Креститель удерживал Его; для него казалось невероятным то, что ему предстоит совершить крещение Того, Кто был несравненно выше его. Но Христос во всем уподобился Своим братьям. Как говорит духовный писатель Годе, "Христос, смирив Себя, исповедовал, как это делали пророки Исайя, Даниил, Неемия и другие, грехи народа. Конечно, с той разницей, что Иисус Христос не имел участия в общем грехе. Движимый глубоким сочувствием Сын Божий принял на Себя наши грехи. Ничто не может быть выше этой Его сопричастности. Спаситель связал Себя неразрывными узами с обремененным виной человечеством". Этот изумляющий акт Иоанн Креститель выразил словами: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" - Ин. 1, 29. Сын Божий вошел в нашу среду, чтобы предстоять за нас перед Богом. Он был помазан Духом Святым "более соучастников Своих". Дух Святой сошел на Него при крещении и пребывал на Нем. Спаситель был благо-угоден Своему Отцу. Он не нуждался ни в каком облачении, чтобы предстать перед Небесным Отцом; Он был совершенным и непорочным. Между Отцом и Сыном не было ничего, что бы разделяло Их. Какое утешение для нашей души заключается в этих чудных откровениях! Во всей нашей духовной немощи и нищете мы можем беззаветно положиться на нашего Спасителя. Он пролил Свою Кровь и принес благо-угодную жертву, которой примирил нас с Богом. Будем неизменно взирать на Него!
Перейдем теперь к посвящению священников. После того, как Аарон был посвящен Господу, наступал и черед посвящения священников. Обратим наше внимание на то, что их помазание происходило на совершенно иных уровнях. Священники облекались в белые льняные одежды, и на них не надевались более никакие одежды. Судя по ходу священнодействия над первосвященником, можно было ожидать, что после омовения на священников будет возлит елей помазания; однако их по мазанию предшествует кропление кровью жертвенника Божия и святилища. Таким образом, первые жертвы o приносились и возжигались на медном жертвеннике за них самих и приносились прежде совершения их помазания. Поистине, как о многом говорит это священнодействие, когда мы постигаем его духовное значение. Священники подходили к медному жертвеннику, чтобы через возложение рук на голову тельца признать свое единство с жертвой за грех. Затем это жертвенное животное вели на заклание; и через пролитие крови устранялась греховность. То же совершалось и с овном всесожжения, который служил жертвой приятного благоухания Богу. Когда в пламени всесожжения эта жертва воз носилась к небесам, священники не только получали помилование, но делались благоугодными Богу. Затем они снова выражали свое единство с жертвой посвящения, возлагая на нее руки. Кровь этой жертвы возливалась на правое ухо, большой палец правой руки и большой палец правой ноги священников. После совершения помазания посвящаемые предстояли как мертвые для греха и свободные от его власти. Далее следовали жертвы благодарности, хлебное приношение и возлияние с опресноками до тех пор, пока полнота благодати спасения через эти прообразы не изливалась на них и не изображалась в полном единении и общении посвящаемых с Богом. После того, как были устранены все средостения между ними и Богом, наступал момент возлияния священного мира, которое кропилось вместе с кровью и служило печатью посвящения священника.
При внимательном рассмотрении это помазание напомнило нам слова Господа, сказанные ученикам перед Его исходом из этого мира: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" - Ин. 16, 7. Приведенные слова Христа говорят о том, что помазание верующих Духом Святым было невозможно до смерти Христа на кресте. Он должен был прежде взять "грех от среды", пригвоздить его ко древу и совершить наше очищение, сделав нас благоугодными Богу. Христос со Своей Кровию однажды вошел во святилище - в Святое-святых и приобрел наше вечное искупление. Этот чистый и святой Голубь нашел Себе место здесь, на земле, и мы могли соделаться причастниками Ему. Но Дух Святой не войдет в наше сердце до тех пор, пока мы не воззрим с верой и упованием на Христа, принесшего за нас жертву за грех, жертву повинности, жертву всесожжения, благодарения и мирную жертву. Дух Святой не может запечатлеть нас, если мы не получили вечного спасения и искупления во Христе. Как только мы приняли спасение верою, нам даруется и святое помазание, подобно тому, как на сынов Аарона одновременно возливались жертвенная кровь и елей помазания.
Заметим особо, что как бы ни была слаба наша вера, мы должны помнить, что мы запечатлены Духом Святым во Христе Иисусе. Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха и полагает конец нашему греховному состоянию. Наша вина снята с нас, мы сделались благоугодными Богу во Христе. В Нем мы умерли для греха и навеки посвящены Богу - Рим. 6, 10 - 11. Дух Святой, приведший нас к покаянию, запечатлел нас как наследников вечной славы. "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" - Еф. 1, 13 - 19. Наше положение теперь уподоблено положению священника перед Богом, и мы хорошо сделаем, если будем постоянно смотреть на себя как на находящихся во Христе, потому что это будет поистине безопасное положение. Поэтому будем пребывать во Христе через Слово Его и усваивать себе все благословения, которые изливаются на нас. Мы сознаем, что только они могут удовлетворить нашего внутреннего человека. Возблагодарим нашего возлюбленного Господа за совершенное Им славное дело спасения!
Рассмотрим также предписания, данные Господом относительно поведения священников после посвящения. "Сварите мясо у входа в скинию собрания, и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения" - Лев. 8, 31. Подобно тому, как Израиль будучи отделен от египтян посредством крови пасхального агнца, вкушал мясо этого агнца с опресноками, так и посвященные священники вкушали мясо жертвенного животного во святилище. Таким образом жертва, принесенная за них и с сделавшая их благоугодными Богу, становилась для них и трапезой святого празднования. Заметим, что не только священники, но и первосвященник разделял вместе с ними эту трапезу.
Драгоценный удел дан искупленным. Они имеют право вместе со Христом, великим Первосвященником, наслаждаться плодами Его подвига. Наш Спаситель дарует пищу и питие для наших душ. На Нем сосредоточены наши помыслы, в Нем новый человек получает удовлетворение всех запросов своей души. Все эти благословения суть плоды Его страданий. Христос смотрит на Своих искупленных как на Свое достояние. Он приобрел нас в страшном борении, претерпев смерть, и с довольством смотрит на тех, кто принял жертву Его и сделался Его радостью - Ис. 53, 11 - 12. О, только бы наши сердца всецело принадлежали Господу, как Его Божественное сердце принадлежит нам. Спаситель ввел нас в славное святилище и дал нам служение примирения. Воистину, в Нем никогда не окончатся дни нашего празднования!
Последующее повеление гласило: "У входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней, и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть" - Лев. 8, 35. Отныне священники являлись служителями Божиими и должны были повиноваться Его повелениям, ожидая их перед входом в святилище. Проходил день за днем, а они стояли, ожидая Его откровений и пребывая в святом служении так, как если бы они совершали святые действия по непосредственному повелению Господа.
Научимся и мы терпеливому ожиданию Господа и никогда не будем начинать служения раньше, чем мы будем посланы Им. О, если бы мы научились так предстоять перед Господом, чтобы получать откровения Его премудрости и ожидать Его повелений! Слово Божие называет блаженными поступающих так: "Блажен человек, который слушает Меня, бодрствуя каждый день у ворот Моих и стоя на страже у дверей Моих" - Пр. 8, 34! . Будем бодрствовать и стоять на страже наших сердец. Пусть вокруг нас темно, и светлые дни сменяются серыми, но всегда блаженнее ожидать откровение воли Его, нежели совершать по собственной воле дела, неугодные Господу. В славном священническом служении все руководство исходило от Господа. Он распределял и малый и великий труд. Мы как Его искупленные, царственное священство, должны в полной покорности следовать по стопам нашего Господа - 1 Пет. 2, 21.
Семь дней священники должны были пребывать в ожидании. В эти дни они не должны были покидать священных покоев. Число семь означает полноту. В данном случае пребывать семь дней у входа скинии означало постоянно пребывать в жилище Господнем. Святое посвящение пребудет на нас, пока не взойдет славная заря вечности. Тогда из святилища и двора Божия мы вослед за нашим великим Первосвященником вступим за завесу, во Святое-святых, в самое небо.
Тогда исчезнет страх последний, тогда откроются глаза, и мрачный путь земных пришельцев осветит вечная заря.
Там, в вечности, мы увидим "не сквозь тусклое стекло, гадательно", не неясные тени будущих благ, но узрим Христа, "как Он есть" - 1 Ин. 3, 2, - лицом к лицу и будем прославлять Его во веки веков!
"Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" - 1 Ин. 3, 3.

Итак, мы подошли к последнему постановлению, относящемуся к левитскому служению. Мы уже имели возможность убедиться, каким торжественным было начало этого служения. На этом можно было бы закончить наши размышления, если бы Израиль уже находился в обетованной земле, и святилище Господне было бы установлено на отведенном для него месте. Но народ еще странствовал по пустыне. Поэтому напрашивается невольно вопрос: что происходило со святилищем, когда иудеи двигались в путь? Для уяснения обратимся к книге Чисел. Но прежде заметим, что Господь так распределил славные откровения в пятикнижии Моисея, что каждая из входящих в него книг представляет сокровищницу, из которой можно черпать драгоценные истины . Книга Бытия описывает сотворение мира и содержит начало всех пророчеств и событий, относящихся к великому плану Божию - спасению людей. В ней сказано относительно скинии собрания. Вторая книга Моисея, Исход, говорит о вечном искуплении на примере Израиля, который через кропление кровью пасхального агнца был помилован Богом и избавлен от ужасной участи, постигшей египтян. После этого рукой сильной и мышцей простертою Господь освободил Свой народ от власти фараона и вывел его из Египта, из дома рабства. Чудный прообраз искупления во Христе содержится в выходе народа из рабства. Само собой понятно, что книга Исход содержит и большую часть повествований, относящихся к теням грядущих благ. Третья книга Моисеева Левит посвящена освящению к описывает путь в Божие присутствие, к общению и единению с Ним. В ней также даны весьма ценные указания относительно построения скинии собрания. Наконец, книга Чисел показывает, как спасенный народ находился в общении с Богом во время странствования по .пустыне. В ней описаны переходы с одного места на другое; отношения народа с Богом и исполнение Его повелений, его трудности и радости, с другой стороны, - милосердие Божие, Его долготерпение и наказания. Книга Чисел может быть справедливо названа книгой записи путешествия Израиля. Итак, мы рассмотрим более подробно странствование народа по пустыне со святилищем.
Воля Божия относительно Его народа с того дня, когда Моисей появился в Египте, была та, чтобы они вышли из земли рабства. Египет был для них чужбиной. Когда иудеи оставили ее, им было сказано, "чтобы они шли" - Исх. 14, 15. Между Египтом и Ханааном еще лежали чужие земли, и пока они не перешли через Иордан, они не должны были останавливаться и успокаиваться. Поэтому народ проводил в шатрах дни и ночи. Часто иудеям приходилось собирать их снова после того, как они только успели разобрать их. Если же случалось на каком-то месте оставаться дольше, то все равно это была временная остановка, хотя они и не знали, как скоро стан снова двинется в путь. Все это должно было напоминать иудеям их положение странников. Какими бы желаемыми и отрадными ни были эти остановки для утомленных долгим путем людей, но постоянное местопребывание ждало их впереди. Они не могли сказать: "Вот, здесь хорошо, остановимся и устроимся по-домашнему". Мы видим, что зачастую долгое пребывание на одном месте не служило благословением для народа. К примеру, у горы Синай, где иудеи пробыли более года, они впали в идолопоклонство; на месте, получившем название "гробы похотения", они целый месяц ели мясо перепелов, однако, тысячи погибли вследствие ропота там - Чис. 11 глава. "И жил, - читаем мы в другом месте, - Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава; и приглашали они народ к жертвам богов своих; и ел народ жертвы их и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору" - Чис. 25, 1 - 3. Воистину, имеются недобрые свидетельства о времени покоя народа на пути в Ханаан. Потому повеление Господа для сынов Израилевых было идти вперед.
Возлюбленные, таковым был и остается призыв Божий и для Его искупленного народа со дня возникновения Церкви до сего дня. Церковь Христова должна идти по стопам Его, и она странствует в этом мире. Нет у нее постоянного места покоя с того времени, как Христос положил ее основание. Конечно, мы можем указать места, отмеченные тысячелетием существования Церкви. Но на земле она не имеет места покоя. Церковь Христова не может пользоваться удобствами и покоем. Непрерывное движение заметно в собрании верующих, которые воистину знают своего Пастыря. Движение Духа Божия появляется то здесь, то в другом месте. Путь служителей лежит с запада на восток; с юга на север, часто они возвращаются к месту своего исхода, как это делал и апостол Павел. Какими трудными путями проходят они и какими кровавыми следами покрыты их пути!
Евангелие напоминает нам, что у нас здесь нет постоянного града, и побуждает нас стремиться "к лучшему, то есть к небесному" - Евр. 11, 16. К сожалению, иногда, во дни благополучия, мы забываем о своем призвании и упускаем из виду, что мы странники. И, как это было и с народом завета, нас постигает пагуба, и мы терпим ущерб в духовной жизни. О, если бы мы никогда не убаюкивались плотским покоем. Так говорит нам великий Вождь Иисус Христос: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" - Л к. 12, 32 - 34. О, если бы народ Божий в эти последние дни возвратился к образу жизни и характеру странников в Небесную страну!
Каждый из нас получил посох странника в тот день, когда познал Христа как своего Спасителя. Мы стали одновременно странниками - Пс. 38, 13 - и гражданами неба - Еф. 2, 19, - странниками здесь, на земле, гражданами на небесах. Отчизна наша там, где наш Господь. "Наше жительство на небесах":
"В стране блаженства, света, где солнце не зайдет, где боль не ранит сердца, и Божий мир живет".
Правда, приходится и нам, подобно народу Израильскому, лишаться того, что дорого нам на земле. Трудно было им оставить Елим с его свежими источниками и тенистыми пальмами. - Исх. 15,27. Но они не могли оставаться там, как хорошо ни было им. Голос Божий звал их идти вперед.
Требование Божие было таково, и Израиль должен был повиноваться. Мы прочитали, что вдень, когда стан поднимался в путь, Аарон и его сыновья входили в скинию собрания и, начиная со Святого-святых до последнего предмета во дворе, приготовляли все принадлежности жилища Господня к путешествию. Господь желал пребывать с ними во время их пути, Он хотел обитать среди Своего народа. При выходе на Свое служение Моисей поставил Господу такое условие говоря: "Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда" - Исх. 33,15. Теперь Сам Господь жил среди них в Святом-святых, в скинии, прообразно изображавшей Христа. Он был полон благости и милосердия к ним. И свидетельством этого было то, что Он поставил в их среде Свое жилище, чтобы вести их - Лев. 26: 11, 12.
Всевышний идет по пустыне посреди Своего народа! Кто может постигнуть полноту этого неизмеримого благословения? Надежный Вождь был с ними в знойной пустыне. Ведь народ никогда прежде не ходил этим путем, он был им совершенно незнаком. Их Путеводителю, шедшему впереди, они могли вполне доверяться. Взирая же на Господа, Моисей не имел нужды в других путеводителях. Недремлющее око Божие было над Израилем. Какая надежная защита! Боязливый народ мог совершать свой путь с торжеством, потому что он всегда видел Господа перед собой. Господь был действительно "колесницею Израиля и конницей его" - 4 Цар. 2, 12.
Далее не только духовное богатство имели они в Боге. Они были неимущим народом, еще недавно находившемся в рабстве. В пустыне все их источники были сокрыты в Господе. С Ним они не имели нужды ни в хлебе, ни в воде, ни в одежде и были блаженны.
Блажен и народ Божий Нового Завета. Тот, Кто пребывал во святилище с Израилем, сегодня идет со Своими избранными. Он сошел к нам на землю добровольно, побуждаемый к этому пламенной любовью. "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20, - вот последние слова Христа, которые Он сказал Своему народу в лице Своих учеников. Только бы мы были верны Ему и непрестанно пребывали с Ним, как Он пребывает с нами. "Верно слово: если мы с Ним умираем, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем" - 2 Тим. 2, 11 - 13. Не будем никогда сомневаться в присутствии среди нас Господа. Народ Божий некогда вопрошал: "Посреди ли нас Бог наш"? Ободримся: Он среди тех, которых Он любит так, как Отец любит Его - Ин. 15, 9. Поэтому будем взирать с верой на Начальника и Совершителя нашей веры. Куда бы Он ни повел нас, мы будем сохранены, обильно насыщены Им и, что самое важное, - доведены, до родного дома. С радостью направляясь к вечной отчизне, мы можем воспевать;
"О, какая чудная дорога!
Мы небесной пищею живем.
Нас небесной влагой напояя,
Бог к стране небес ведет;
и рукой Своею покрывая,
от жары и зноя бережет".
Моисей получил от Господа все указания относительно путешествия по пустыне и особое повеление носить с собой святилище. Это должны были делать левиты. В других местах Священного Писания мы находим свидетельство, что они были представителями первенцев народа завета. Господь видел в них весь народ служащим Ему. В книге Чисел 8: 14, 16 Господь так сказал о левитах: "Отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. Вместо тех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе". Избранный народ путешествовал по пустыне как нагруженный странник. Подобно тому как пилигримы носят в дорожных сумках все свое имущество, так и народ Божий нес через пустыню все свое состояние, которое даровал им Бог. Какое величественное зрелище представляло собой это шествие. Левиты по одному или по двое несли таинственные покрытые предметы святилища. Другие иудеи утомлялись, неся не имеющие отношения к вечности вещи; служители же скинии отдавали все свои силы, время, жертвовали удобствами ради сокровищ, которые были достойны того. Дети Божий призваны нести в этом мире свидетельство о Господе. Таково Его намерение о нас, для этого Он оставил нас странствовать по земле. Каждый из нас принадлежит к избранному народу, который должен носить "сосуды Господни". Окружающий мир должен увидеть, что мы имеем нечто несравненно более драгоценное нежели все сокровища и блага этого мира; и ради этого готовы отказаться от "временного греховного наслаждения", от "египетских сокровищ" - Евр. 11, 24 - 26. Окружающие должны увидеть через нас Христа, все Его сокровища - любовь, мир, радость, блаженство. Этим мы прославим нашего Господа. Но с духовными дарами не согласуются суета, привязанность к земному, порабощение делами плоти. Нашему Господу угодно употреблять нас для ношения Его сокровищ всецело. Поэтому наше решение служить Ему должно быть безусловным и полным.
"Как путник в отчизну стремится, -
свободный, не связан ничем,
не будем и мы собирать, суетиться,
чтоб шаг не замедлить в пути.
О, радость! мы призваны Богом, -
пойдем же, отрекшись всего,
довольные даже немногим, -
тогда мы прославим Его".
Печально, когда дети Божий обременяют себя тем, что не приближает нас ко Христу. По этой причине некоторые члены церкви испытывают утомление и изнемогают, замедляя свое шествие в небеса; отсюда и наша духовная бедность, и столь частые отпадения. Богатства Христовы, Его вечные сокровища принадлежат всем. О, как больно будет тем, которые по окончании земного странствования, увидят во свете Божием всю бесполезность и ничтожность суеты и уразумеют, что они гонялись за ветром и тенью, пренебрегая Божиими благословениями. Освободимся же от всякого бремени и мы соделаемся причастниками благ Христа.
Далее, каждый левит носил священные предметы, вверенные ему Господом. Служитель скинии не мог взять предмет, который казался ему более приятным или который первым попался ему под руку. Господь, согласно Своему плану, распределил между священнослужителями принадлежности Святого-святых, святилища и Двора скинии. Среди тысяч левитов ни один не был забыт Им. Господь избрал левитов по их родам и семействам; было три рода левитов: род Гирсонов, Каафов и Мерарин. По Своему усмотрению Он поставил их и на дело служения. Стоящие вначале родоисчисления сыны Гирсона, потомки первенца Левия, получили второе место; сыны Каафовы были поставлены в первые ряды. Но мы нигде не находим, чтобы находившиеся в последних рядах в чем-то завидовали, первым или считали последних чем-то ниже себя. Потому что и те и другие носили божественные предметы. Все они покорно приняли свое служение из рук Господа, ибо сознавали, что носят сосуды дома Господня и являются служителями великого Царя. Левиты разумели, что все вверенное им прообразно являло Господа и прославляло Его величие. Действительно, крючки и петли были также необходимы, как и покрывала с изображением херувимов, которые ими соединялись; шесты, столбы и гвозди были неотделимы от ковчега завета, который был суть престол благодати. Если бы недоставало самого незначительного предмета скинии, то образовался бы невосполнимый пробел в совершенном произведении, служившем тенью будущих благ. Поэтому ни один левит не мог сказать идущему рядом: "Если ты со своей ношей отстанешь, то от этого не будет большой потери"; не мог также подумать о себе: "В этом великом шествии я лишний". Такие мысли прежде всего огорчали бы Господа, повелевшего изготовить эти священные предметы и распределившего их между Своими слугами по Своему усмотрению.
Этот порядок служит славным прообразом Церкви Божией. Какие великие и драгоценные истины Господь открыл и поручил Своим детям передать другим. Апостол Павел пишет: "Тайну, сокрытую От веков и родов... показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы" - Кол. 1, 26 - 27. Однако подчас наблюдается превозношение среди народа Божия. Есть те, которые утверждают, что носят Святое-святых. Видя нагруженных странников, совершающих чудное шествие и несущих брусья, шесты и гвозди строения Божия, мы можем думать в сердце своем: "Как ничтожны и малоценны эти предметы", не разумея того, что все они, вместе взятые, являют собой Христа, и что всякий, даже самый слабый луч, входит в полноту Его славы. Все мы идем одним путем к единой цели и призваны одним Господом. "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания... Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова" - Еф. 4 - 7. Как радостно видеть носителей святынь Господних, совершающих этот труд в единстве духа в союзе мира. Они счастливы, что могут служить Господу тем даром, который Он даровал им; они разделяют горести и бедствия народа Божия, встречающиеся на пути странствования через пустыню мира сего.
Возвращаясь к рассматриваемому тексту, обратим наше внимание на то, как тщательно покрывались драгоценные святыни при отправлении в путь. Сам первосвященник Аарон по повелению Господню входил во святилище вместе со своими сынами, чтобы покрыть предметы скинии собрания. Эти покровы защищали их от непогоды и от глаз тех, которым не должно было видеть оные. Даже носившие их, зная, что именно они несут, тем не менее не имели права видеть своими глазами блеск и достоинство предметов святилища. Созерцать их было дано священникам, имевшим доступ во святилище Господне. Поэтому снаружи были видны только покровы из барсучьих кож, не имевшие ни вида, ни красоты. Исключение составлял ковчег завета, покрывавшийся покровом небесно-голубого цвета. Блеск золота святынь, который мог привлечь взоры человеческие, совершенно не проникал наружу. Таким образом левиты были лишены всякого основания хвалиться теми священными предметами, которые они несли.
Здесь содержится важное поучение и для нас. Не станем ожидать, что мир будет восхищаться духовными богатствами, открытыми нам во Христе. Сам Спаситель жил на земле в уничижении, говоря языком прообразов, - сокрытый покровом. Он вышел из этого мира в красном одеянии через страдания и смерть. Господь соделал так, чтобы все благословения, сходящие на нас через Него, открывались в уничижении. Мир не видит в них красоты, ибо не знает их цены.
Возлюбленные, мы познали, хотя и отчасти, великую цену нашего искупления - крестную смерть Господа и Спасителя нашего. Будем же углубляться в познание этих сокровенных истин, тогда они будут еще славнее и ценнее для нас, потому что только тогда мы сможем вместить "богатство славного наследия Его для святых" - Еф. 1,18; Флп. 3, 10. Если же этого не будет, то мы легко можем впасть в превозношение. К нам обращен Божий вопрос: "Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?" - 1 Кор. 4, 7. Некогда обладавший высокими откровениями апостол Павел имел жало во плоти, чтобы он не превозносился чрезвычайностью этих откровений, о чем мы читаем во 2 Кор. 12, 7 - 10.
Придет время, и Господь откроет полноту Своей славы: "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" - Кол. 3, 4. Будем совершать труд, нося сокровище неба в глиняных сосудах наших. Но это отнюдь не значит, что мы должны закопать их в землю. Напротив, мы должны нести их всему миру, от края земли до края так, чтобы явлен был их небесный свет. Люди должны узнать, что в Боге сокрыто нечто, чего они не имеют и не могут приоб-ресть в этом мире. Да умудрит нас Господь так возвещать о Его любви и прославлять Его имя, чтобы еще многие погибающие грешники были приобретены для Него.
Нельзя упустить еще одну ценную мысль: каждый носитель святынь имел ношу, соизмеримую со своими силами. В скинии были довольно тяжелые и громоздкие предметы и более легкие и мелкие. Господь повелел, чтобы более славные принадлежности Святого-святых левиты носили на плечах, тогда как более тяжелые можно было перевозить. По мере сил возлагает Он ношу и по мере ноши дарует силу. Напомним, в связи с этим следующее событие. Когда была завершена скиния, начальники народа принесли Господу шесть крытых повозок даров, которые были вручены левитам, о чем мы читаем в книге Чисел 7,3 - 9. Сыны Каафовы не получили из этого приношения ничего; сынам Гирсоновым были вручены две, а сынам Мерариным - четыре повозки. Дело в том, что сынам Гирсоновым приходилось носить тяжелые покровы, состоящие из десяти и одиннадцати полотнищ каждый, причем они не могли быть разъединены. Для этого труда нужно было много силы, несравненно больше, чем для ношения отдельных предметов святилища таких, как ковчег завета, стол для хлебов предложения, золотой светильник, жертвенники. Еще более нуждались в подкреплении сыны Мерарины. Ибо тяжелые шесты, позолоченные брусья, медные и серебряные подножия, переносимые ими, требовали больших усилий. И Господь позаботился об этом, дав в их распоряжение четыре повозки.
Так же справедливо и мудро распределяет Всевышний Свои дары и ныне. Каков наш труд, такова будет и даруемая нам свыше сила. Чадо Божие, будучи ветвью на лозе Церкви Христовой, ты никогда не должен чувствовать бессилие, ибо можешь естественно питаться ее соками - Ин. 15, 1 - 9. Не будем жаловаться на то, что нам приходится носить слишком тяжелую ношу в доме Господнем, и что Господь возложил на нас бремя, превышающее наши силы. Он есть источник нашей силы. Поэтому будем с дерзновением простирать наши руки к небесам, чтобы обрести благодать. Возрадуемся! Если Он доверил трудную задачу, то нас ожидает и обильный поток божественной силы. И если нам назначено Господом нести бремя, то это драгоценное бремя, а поэтому не будем ожидать, чтобы кто-то мог нам снять его. Сыны Каафовы должны были на своих плечах переносить доверенные им святыни, и, обремененные ими, они шли в последних рядах шествия.
О, если бы каждый из нас нашел свое место в стане народа Божия и ревностно взялся за труд!
В заключение еще раз напомним славную цель странствования народа Божия. Он следовал от горы Хорив, в Кадес-Варни, от горы Нево в долину Иорданскую. Но ни одно из этих мест не было конечной целью его странствования. Бывало, когда иудеи утомлялись в пути или встречали трудности, они малодушничали и готовы были повернуть назад, вместо того, чтобы продолжать шествие. Это случалось, когда они забывали, что согласно плану Божию, они идут к месту покоя. Именно этого народ не должен бы никогда выпускать из виду. Взгляд, обращенный назад, в Египет, всякая попытка остановится в дороге противоречили намерениям Божиим о них. Не в Египте, где они раньше жили, и не в пустыне, где они странствовали теперь, ожидал их покой, субботство, как называет его апостол Павел; он ожидал их там, куда указывал Божий перст - Евр. 4, 1 - 9. Поэтому Израиль должен был простираться вперед к тому, что уготовал им Бог. Их сердца должны были находиться там, где было истинное сокровище, их взор должен был устремляться к невидимому, а их ноги должны были достичь земли обетованной. Там их шатры превратились в жилища мира, а скиния - в величественный храм Божий. Какая славная цель! И с Господом она стала достижима.
Мои дорогие братья и сестры! да не потеряем и мы из виду истинную цель нашего земного странствования. Чтобы этого не случилось, Господь предлагает нам глазную мазь, чтобы нам иметь правильное видение, потому что, чем яснее мы видим цель нашего вышнего призвания, тем сильнее и охотнее будут стремиться к ней наши сердца. Только там, в небесах, ожидает нас совершенный покой. Там мы увидим нашего Господа, идущего ныне с нами. В небесных обителях наш страннический посох превратится в пальму мира, а эта временная хижина - в дом нерукотворенный, вечный. Нашу надежду сменит действительность, а наша вера станет видением. Еще один шаг, еще одно усилие необходимо сделать нам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное - Евр. 10, 36.

Тогда мы брег чужой покинем, вручив себя любви Творца, страны желанной мы достигнем, - в ней счастье, радость без конца!

"И ночи уже не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков... Ей, гряди, Господи Иисусе!" - От. 22:5, 20.