Десять заповедей

Заповеди, данные на Синае, часто называются "законом Моисеевым". Но это название требует пояснения. Моисей только провозгласил в Синайской пустыне великие слова десяти заповедей. А самые великие заповеди он получил от Самого Бога. В Книге Исход 32, 15 - 16 мы читаем: "И сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и "а другой стороне написано было. Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божий". И эти заповеди, полученные Моисеем от Бога, являются заповедями вечными и незыблемыми. Они содержат в себе нравственный закон, данный Богом для всех времен и народов.

Необходимо отметить, что эти десять заповедей были даны Богом не в земле Ханаанской, ставшей владением израильского народа, а в пустыне Синайской. Это должно нам сказать о том, что заповеди, данные на Синае, даны Богом не для одного израильского народа, а для всех народов земли, для всего человечества. Они вечны и незыблемы, как говорит о них Христос: "Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона" (Ев. Матф. 5, 18). Христос говорит не об обрядовом, церемониальном законе, данном в Ветхом Завете исключительно израильскому народу и который с разрушением храма в Иерусалиме кончился, но он говорит о вечном нравственном законе, данном Богом в десяти заповедях Синая.

Но, может быть, новозаветный закон любви отменил заповеди Синая? Нет! Новозаветный закон любви, наоборот, содействует исполнению нравственного закона десяти заповедей, почему и сказано в Послании к Римлянам 13, 10: "Любовь есть исполнение закона". Только одно мы должны твердо знать и всегда помнить, что закон десяти заповедей дан Богом не для спасения, а для нашей жизни, угодной Ему. Спасение дает нам смерть Христа за наши грехи на Голгофе, а заповеди Божий помогают нам познавать волю Божию и исполнять ее.

Итак, первая заповедь, данная на Синае, гласит: "Я Господь Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим". Эта первая заповедь является основой всех десяти заповедей Синая. Будет она исполнена - будут исполнены и остальные девять заповедей. Эта первая заповедь говорит о том, что есть только один Бог - живой и истинный, Которому должно поклоняться и Которого должно любить "всем сердцем и всею душою" (Ев. Матф. 22, 37). Бог один, но люди могут создавать себе множество богов, как об этом говорит история различных религий.

В Риме был пантеон, где были собраны все "боги" народов тогдашнего мира. Это был как бы храм, посвященный всем богам. Наполеон также преследовал мысль - построить в Париже храм для всех религиозных культов земли. А Бог говорит: "Да не будет у тебя других богов!" Как ясно и определенно!

Израильский народ, для которого в первую очередь предназначались десять заповедей Синая, - никогда не отказывался от живого Бога, но его великий грех заключался в том, что он непрестанно впадал в идолопоклонство, то есть заводил себе множество других языческих богов, за что и был наказываем Богом. Только в вавилонском плену он навсегда освободился от этого великого греха.

А как обстоит дело с христианством? Миллионы христиан поклоняются по воскресным дням в своих храмах единому живому Богу, а во все остальные дни они служат "другим богам". Но не будем смотреть на других людей - посмотрим на самих себя. Неужели у нас, верующих в Иисуса Христа как в нашего личного Спасителя, могут оказаться "другие боги"? Христос говорит, что это может быть: "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Ев. Матф. 6, 21). Это значит, что любое сокровище может сделаться нашим "идолом", которому мы начнем поклоняться и которое будем любить. Эту опасность, от которой не гарантировано ни одно чадо Божие, имел в виду апостол Иоанн, когда писал верующим своего времени слова: "Дети! Храните себя от идолов" (1 Иоан. 5, 21).

В древности у римлян был бог - Вакх, который считался богом виноделия и которому поклонялись любители хмельного. А разве у современного человечества не занимает большое место культ этого же самого идола Вакха? Ответить на этот вопрос нетрудно, если только посмотреть на миллионы поклонников этого культа.

В древности было и другое божество - богиня любви и красоты Венера, поклонение которой сопровождалось ужасающим развратом. Может быть, это божество ушло в область предания? Один водитель такси в Париже, не зная, что мы, его пассажиры, христиане, сказал нам: "Хотите, я вам покажу ночной Париж?" Ночного Парижа я не видел, но, идя ночью после закончившегося заседания одной конференции по улицам ночного Стокгольма, я убедился, что поклонение богине Венере и сегодня совершается в полной мере.

Все мы знаем печальную историю с золотым тельцом, которого сделал Аарон и о котором израильтяне говорили друг другу: "Вот бог твой, Израиль" (Исх. 32, 4). А разве сегодня нет "золотого тельца", которому, как своему богу, поклоняются многие, в том числе и христиане. Сребролюбие и скупость процветают в сердцах многих верующих, почему апостол Павел и нашел нужным предупредить своего юного друга и соработника на ниве Господней Тимофея об этом опасном пороке, говоря: "Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тим. 6, 10).

А поклонение идолу желудка, богу чрева очень сильно распространено среди людей вообще, а в частности, и среди христиан. В Послании к Филиппийцам 3, 8 - 19 апостол Павел пишет о многих, увы, верующих, для которых бог - чрево, то есть желудок. А молодежь, в том числе и христианская молодежь, не прочь падать ниц перед кумиром моды.

Всякое сокровище, к которому привязалось сердце наше, становится между Богом и нами и делается идолом для нас. Идолом может сделаться для христианина какой-либо человек, к которому привязавшись наше сердце может начать терять из вида Христа. Для верующего юноши таким кумиром может сделаться девушка, и наоборот. Для верующей матери существует опасность поставить на первое место свое дитя, особенно если оно единственное, а Христа на второе место. Словом, идолов, богов много, которые могут завладеть нашим сердцем и отклонить нас от Христа. Вот почему апостол Павел призывает всех детей Божиих к сосредоточению на Боге, "а Иисусе Христе. Он пишет в Первом послании к Коринфянам 8, 5 - 6: "Хотя и есть так называемые боги... так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им".

В нашем сердце не должно быть места двум богам. В нем должен быть только один престол, занятый Господом Иисусом Христом. В пустыне диаволу, который соблазнял Христа многими сокровищами мира, наш Спаситель сказал: "Отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Ев. Матф. 4, 10)"

Вторая заповедь имеет большое значение для Церкви Христовой на земле. Если первая заповедь говорит о едином живом Боге и поклонении только Ему, то вторая заповедь говорит о том, как надо поклоняться этому единому Богу. Первая заповедь повелевает иметь в сердце только одного истинного и живого Бога и никаких других богов. Вторая заповедь повелевает поклоняться этому истинному и живому Богу только в духе.

Но что значит поклоняться Богу в духе? Вторая заповедь объясняет нам это очень ясно. Она говорит о том, что поклонение Богу может быть неправильным. Она хочет освободить нас от всего внешнего, материального и формального в нашем поклонении Богу. Противник наш диавол искушает нас не только грубыми, плотскими грехами, - он искушает нас и очень тонкими отклонениями от Слова Божия, как, Haпримеp, служение "другим богам" или неправильное поклонение Богу.

Вторая заповедь призывает нас к тому, чтобы между нашим Господом и нами не встали не только грубые идолы, но даже и то, что является святым и добрым, но не Самим Богом, не Самим Христом. Чтобы нам эта мысль стала понятной, мы возьмем несколько примеров. Вот, например, так называемый "круцификс", то есть изображение Христа на кресте. Это изображение, конечно, говорит нам о дорогой для всех христиан Голгофской жертве Христа. Но вылитое в серебро или золото и ставшее предметом поклонения изображение распятого Христа может встать между живым Христом и нами. Даже драгоценная Книга Библия, переплетенная в роскошный, может быть, серебряный переплет и целуемая верующими с большим благоговением, может стать предметом поклонения вместо Христа, о Котором эта Книга говорит на всех своих страницах.

Возьмем так называемую "хостию", то есть тонкую облатку из пресного хлеба, употребляемую во время причастия в католических церквах. Хостии воздается то же поклонение, что и Самому Христу; перед ней верующие падают на колени, как перед чем-то божественным.

И Церковь Господа нашего Иисуса Христа ставится многими христианами на один уровень со Христом. Многие церковные служители называют церковь "кораблем спасения", но это неверно. Церковь - не корабль спасения и не должна стоять между нами и единственным Спасителем - Христом. Книга Откровения Иоанна описывает нам один случай из жизни апостола Иоанна, когда он был искушен пасть ниц перед ангелом и поклониться ему, и в ответ на это услышал слова ангела: "Смотри, не делай сего... Богу поклонись" (Откр. 22, 9). Это было во время ссылки Иоанна на острове Патмосе.

Все то, о чем мы слышали, запрещает делать вторая заповедь, данная Богом на Синае. Прислушаемся внимательно к ее словам: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им". Чтобы нам правильно понять слова этой второй заповеди, мы должны прочесть также слова апостола Павла, сказанные им в столице Греции Афинах: "Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого" (Деян. Ап. 17, 29). Именно вторая заповедь и эти слова ап. Павла в Афинах породили в истории христианства большое движение, именуемое "иконоборчеством" или "штурмом икон", как оно называется в Германии. Ведь именно в христианстве возникло в самых широких размерах так называемое "иконопочитание", то есть поклонение изображениям Христа, девы Марии и множества праведников - так называемых "угодников", то есть людей, угодивших Богу.

В связи со второй заповедью и словами ап. Павла в Афинах перед нами встает вопрос. Какой? Не запрещают ли вторая заповедь и слова ап. Павла вообще все так называемое изобразительное искусство, то есть искусство рисования, живописи, скульптуры? Может ли христианство .признавать картинные галереи мира? Прав ли был художник, написавший монументальную картину "Явление Христа народу", находящуюся в Третьяковской галерее? Правильно ли поступают дети Божий, которые охотно украшают стены своих жилищ духовными картинами и особенно ликом Христа в терновом венце? Не является ли все это нарушением второй заповеди?

Нет! Вторая заповедь запрещает только делать изображения, предназначенные для поклонения им. Но она не запрещает изобразительного искусства, если оно имеет целью духовное назидание или создание красоты, а также украшение жилищ человека или храмов Божиих. И что это действительно так, мы должны вспомнить, что в святом святых ветхозаветной скинии и Иерусалимского храма были сделаны, по повелению Самого Бога, изображения ангелов. Прочтем об этом повелении Божием в Книге Исход 25, 17 - 22: "...сделай из золота двух херувимов, чеканной работы сделай их на обоих концах крышки. Сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края... и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями... а лицами своими будут друг к другу". Обратим внимание на то, с какой подробностью Бог повелевает сделать изображение этих двух херувимов. Значит, Бог не против изобразительного искусства. Но Своей второй заповедью Он решительно запрещает поклонение изображениям и служение им.

Да и разумно ли делать изображения Бога, Которого "не видел никто никогда" (Ев. Иоан. 1, 18)? Моисей в конце своей земной жизни сказал израильскому народу такие слова: "Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня" (Втор. 4, 15). Значит, всякое изображение истинного Бога может быть только фантазией художника и человеческим вымыслом. Но, может быть, мы скажем: да, Бога не видел никто никогда, но ведь написано, что "единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ев. Иоан. 1, 18). Это значит, что Христос стал образом невидимого Бога на земле, но только Своим внутренним человеком, а не внешностью, не Своим физическим человеком. Да, внешнего образа Христа мы не имеем. Не было во время Его земной жизни искусства фотографирования, не было и художника, который написал бы Его портрет.

Вот почему Христос в беседе с самарянкой как бы подтвердил вторую заповедь, когда сказал ей: "Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ев. Иоан. 4, 21 - 24). Как понять эти слова Христа? Самаряне держались своего самарянского храма на горе Гаризим, иудеи поклонялись Богу в своем Иерусалимском храме. Но и один и другой храм были вещественными храмами, где богослужение совершалось в определенной обрядовой форме. Христос говорит самарянке, что для Бога не имеют значения внешние формы богослужения; Ему нужно сердце человека, его дух, его духовный внутренний человек.

Именно поклонения в духе ожидает от нас невидимый, но пребывающий с нами Господь. Как же практически осуществлять такое поклонение живому и истинному Богу - поклонение в духе? Закрывая, например, во время общения с Богом наши физические глаза, мы отключаемся от всего видимого и вещественного мира, отключаемся от всякого изображения, и только наше сердце предстает пред живым Богом, пред Господом нашим Иисусом Христом. Христос говорит: "Се, Я с вами во все дни" (Ев. Матф. 28, 20). Одна молодая сестра поведала мне, что она собирается выйти замуж, и при этом она вынула из своего ридикюльчика фотокарточку и сказала: "Вот мой жених, но он сейчас далеко". А я подумал: когда приедет твой жених, ты не будешь жить его фотографией, ты будешь иметь общение с ним самим, с своим живым другом. Таким должно быть наше общение с живым Богом и с нашим воскресшим Господом Иисусом Христом - общение в духе, без каких бы то ни было вещественных начал. К такому общению с Богом и призывает нас вторая заповедь.

"Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно". Так гласит третья заповедь. Об этой заповеди надо сказать, что она нарушается больше всех других заповедей Божиих в жмени христиан. К этой заповеди дети Божий относятся особенно невнимательно, и нарушения ее совершаются ими изо дня в день. Но, может быть, это преувеличение? Рассмотрим же внимательно эту великую и столь необходимую для Церкви Христовой заповедь. Разбирая ее, мы должны прежде всего вспомнить молитву Господню "Отче наш" и слова в ней: "Да святится имя Твое" (Ев. Матф. 6, 9). Много толкований дано на эти слова молитвы Господней. Но нет сомнения, что мы вое согласимся с тем, что эти слова - "да святится имя Твое" - призывают нас возвеличивать имя Господне и прославлять Его.

И как пример такого возвеличения и прославления имени Господнего стоят перед нами представители ангельского мира - серафимы, о которых мы читаем в Книге пророка Исайи 6,2 - 3: "Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый из них лицо ,свое... и взывали они друг к другу и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!"

"Господь Саваоф" - это одно из ветхозаветных имен Бога. "Иегова" - это другое из ветхозаветных имен Господа. И это имя Господне так велико и свято, что даже серафимы вынуждены закрывать свои лица перед величием и святостью этого имени. А на земле? Как уничижается и как бесславится имя Господне произнесением его всуе. В Новом Завете Бог не именуется ни Иеговой, ни Саваофом, но Он именуется или "Богом", или "Господом", или "Господом Иисусом", или "Господом нашим Иисусом Христом". Которое же из этих имен Божиих произносится "напрасно" или употребляется "всуе" (Притчи 30, 9)? Два имени: Бог и Господь!

Что же означает произносить имя Господне напрасно? Это значит: произносить его при всяком пустяке, при мелких, ничтожных обстоятельствах, произносить его на каждом шагу: "Ах, Господи! О, Господи! О, Боже мой!" И так далее. Мы часто произносим имя Господне в момент недовольства чем-либо, в момент гнева, в момент страха, в момент неудачи, в момент растерянности или неожиданности. Сколько же таких разных моментов в нашей жизни каждый день! И почти во все эти моменты из наших уст вырывается слово: "Господи! Боже!" Разве это не напрасное произнесение великого и достославного имени Божьего? И кто не повинен в этом грехе? Кто не отступил от этой великой третьей заповеди? Скажем в глубоком смирении пред Господом: мы все отступники от этой заповеди!

Мы, может быть, скажем в свое оправдание: ведь это только привычка! А Слово Божие говорит: нет! Это нарушение определенной, Богом данной заповеди, которая гласит: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно". Это не только привычка - это великий грех, который не останется без наказания! Так говорит в этой Своей заповеди Господь. Мы должны освободиться от произнесения имени Господнего на каждом шагу, при всяком пустяке. Мы должны объявить войну этому ежедневному греху в нашей жизни! И с помощью Господней мы победим его!

Напрасным произнесением имени Божьего является также и так называемая божба. Мы знаем, как распространена среди людей божба, то есть призывание Бога в свидетели при нужном и ненужном случае. А как часто призывается Бог в свидетели при явной лжи, при явной неправде. Мы знаем, что этот грех совершил даже апостол Петр. Мы читаем в Ев. Матф. 26, 74: "Тогда он (Петр) начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека", то есть Христа. Подумайте только: Петр призывает Бога в свидетели, что он не знает Христа! Божбе не должно быть места в Церкви Христа, ибо это является явным нарушением третьей заповеди. Даже если мы говорим истину, а нам не верят, надо избегать божбы, не надо всуе призывать Бога в свидетели.

Напрасным произнесением имени Господнего является частое употребление слова "Господь", в то время как жизнь наша не соответствует учению Христа. В таком случае частое употребление имени Господа является самым настоящим лицемерием. Христос говорит очень ясно, что многие злоупотребляют Его именем, произнося его своими устами на каждом шагу, а своей жизнью, своими делами они бесславят его. Посмотрим, как говорит об этом Христос в Ев. Матф. 7, 21 - 23: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" (Вот сосчитать бы, сколько раз они произнесли имя Господне!).

Но послушаем, что говорит Христос: "И тогда объявлю им: Я иикогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие". Как важно, чтобы не только наши уста говорили о Боге, но и наша жизнь и наши дела. Автор книги "Путешествие пилигрима в небесную страну" Джон Буньян повествует о встрече христианина с "краснобаем", который много наговорил красивых христианских слов, но все они оказались пустыми словами, не подкрепленными христианской жизнью.

Сохрани Господь наши церкви от "краснобаев", красиво говорящих, но плохо и некрасиво живущих. Все же их весьма много среди христиан.

Напрасным произнесением имени Господнего является и употребление слова "Господь" для возвышения себя среди верующих, с целью показать свою особую духовность, с целью вырасти в глазах окружающих нас братьев и сестер по вере. Христос говорит: "Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть" (Ев. Матф. 6, 27) ? Духовный рост, по словам Христа, происходит так же постепенно, как рост физический: "Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (Ев. Марк. 4, 28). А мы, находясь в обществе детей Господних, можем пожелать сразу вырасти "на один локоть" в их глазах. И думаем, что в этом нам может помочь более частое произнесение слова "Господь". Увы, многие из нас сделали мерилом духовного состояния того или другого христианина слово "Господь": если он его употребляет часто, значит, это истинный христианин, а если редко, то в его христианстве можно сомневаться. При этом мы забываем третью заповедь, гласящую: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно", которую, может быть, стремится исполнять именно тот христианин, которого мы оцениваем как "недуховного" и именно за то, что он не злоупотребляет именем Господним. И здесь надо снова вспомнить слова Христа, Который говорит, что не всякий, произносящий слово "Господь", "Господь", войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет Его божественную волю.

И, наконец, напрасным произнесением имени Господнего является приписывание нами Господу наших собственных измышлений и наших собственных действий. Как часто мы говорим: Господь открыл... Господь указал... Господь вел... Господь дал... Господь сделал... Господь исполнил... А потом оказывалось, что все было от нас самих, все, что мы приписывали Господу, было нашим человеческим желанием, человеческим планом, человеческим действием.

Как же нам распознавать, что есть Божие и что человеческое в нашей жизни? Только Слово Божие может дать ответ на этот вопрос. Приписывая многое в нашей жизни Господу, мы делаем это в отрыве от Слова Божия. Мы можем дойти до фанатизма, приписывая движения нашего человеческого ума и сердца действиям Господа и Духа Святого. И в результате: тысячи ошибок, в которых виновны мы сами. Чтобы нам их не делать, мы должны руководствоваться только Словом Божиим.

Как много христиан, которые полны самодовольства. Слыша о различных грехах, или читая о них в Слове Божием, или перебирая их в сердце своем, они говорят: слава Богу, мы свободны от всех этих грехов. И под их головой - подушка, подушка самоуспокоения, на которой они в своем самодовольстве сладко почивают. Как хотелось бы, чтобы третья заповедь послужила будильником для всех самодовольных христиан и показала им, что и они виновны пред Богом в нарушении этой великой заповеди. А если мы виновны в нарушении одной заповеди, то мы виновны в нарушении закона Божия, воли Божией вообще (Иак. 2, 10), ибо воля Божия неделима.

Четвертая заповедь гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему". Чтобы понять четвертую заповедь, данную Богом на Синае, мы должны знать, что слово "суббота" - слово не русское, а происходит от еврейского слова "шаббат", что означает: покой. Значит, на еврейском языке заповедь четвертая точно гласит так: "Помни день покоя... шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой - день покоя - Господу Богу твоему".

Впервые в Библии с седьмым днем как днем покоя мы встречаемся в связи с повествованием о сотворении Богом мира в Книге Бытие 2,1 - 3: "Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал".

Во второй раз мы встречаем в Библии седьмой день как день покоя в связи с собиранием "манны". Мы читаем в Книге Исход 16, 26: "Шесть дней собирайте его; а в седьмый день - .суббота; не будет его в этот день".

В третий раз мы встречаем в Библии седьмой день как день покоя в связи с четвертой заповедью, данной Богом на Синае. Можно предположить, что у израильского народа день субботний как день покоя был установлен в память выхода из Египта, как мы читаем в Книге Исход 13, 3: "И оказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства". После трудного, требовавшего большого усилия и напряжения труда в Египте, Господь дал Своему народу день покоя и повелел "святить" его.

Почему же Церковь Христа в Новом Завете стала святить первый день недели, то есть воскресный день как день покоя? Потому что воскресение нашего Господа Иисуса Христа совершилось в первый день недели, как мы читаем в Ев. Лук. 24,1 - 3: "В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они (жены-мироносицы) ко гробу... и вошедши не нашли Тела Господа Иисуса". Если Моисей вывел ветхозаветный народ Божий из египетского рабства в седьмой день, то есть в субботу, то воскресший Христос вывел Свой народ из греховного рабства в первый день недели, то есть в день Своего славного воскресения. Вот почему апостольские церкви святили первый день недели, то есть воскресенье, а не седьмой день - субботу. Прочтем в доказательство этого несколько мест из Нового Завета.

Первое воскресное собрание учеников Христовых описывается в Ев. Иоан. 20, 19 - 24: "В первый день недели вечером... пришел Иисус и стал посреди, и говорит им: мир вам!" В Книге Деяний Апостолов 20, 7 - 12 описывается собрание с хлебопреломлением в г. Троаде: "В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба..." В Первом послании к Коринфянам апостол Павел дает в 16 главе, стихи 1 - 2, указание делать сборы для святых в первый день недели: "При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских: в первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние". Апостол Иоанн был на острове Патмосе в духе именно в день воскресный (Откр. 1, 10).

По примеру апостольских церквей и мы чтим и святим первый день недели, то есть воскресный день - в память воскресения Иисуса Христа, которое дало нам оправдание и освобождение от греховного рабства. Но если бы в какой-либо стране был установлен другой день, освобождающий тружеников от работы, то христианство превратило бы этот другой день покоя в "день Господень" и посвятило бы его Господу так же, как израильский народ посвятил субботу Господу и как посвящает сегодня Церковь Христа воскресный день Господу. Ведь заповедь Божия гласит: "Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему". Важно, чтобы один день в неделю был у нас отданным Господу на служение.

Что же значит помнить и святить день покоя? От правильного понимания этого вопроса зависит правильное соблюдение дня покоя. В день покоя мы не должны делать дела, которые можно сделать в другое время. Но это не значит, что мы не должны делать дела, без которых нельзя или трудно обойтись в день покоя. Какие это дела, без которых нельзя обойтись в день покоя, - это должен решить лично каждый. Например, оставить без ухода больного, лежащего дома или в больнице, - это не будет соблюдением четвертой заповеди о дне покоя. Нет, мы должны заняться больным в день покоя даже лучше и прилежнее, чем в любой другой день недели.

В Новом Завете не перечисляются дела, которые можно делать и которые нельзя делать в день покоя, как это, например, мы видим в Ветхом Завете в отношении субботы. В субботу было определенно запрещено собирание манны (Исх. 16, 26), зажигание огня (Исх. 35,3), может быть, из-за трудностей собирания дров в безлесной пустыне. Было запрещено удлинять установленный "субботний путь". В Новом Завете нет указаний, чего нельзя делать в день покоя. Но зато есть точные указания, что можно и должно делать в день покоя.

Прежде всего, мы должны быть "в духе" в день покоя, как был в духе апостол Иоанн в день воскресный на острове Патмосе. Остановимся на этой важной мысли. Быть в духе в день покоя - это значит сосредоточить внимание на своем внутреннем духовном человеке. Это значит дать нашей душе хорошую духовную пищу. Эта пища дается в наших домах молитвы, поэтому посещение богослужений в день покоя является лучшим средством для проявления заботы о нашем внутреннем человеке. В одной сельской общине один брат крестьянин часто пропускал воскресные богослужения, но он никогда не пропускал воскресного базара, чтобы сбывать свои продукты. Мог ли этот брат находиться "в духе в день воскресный"? Конечно, нет.

Если мы не смогли быть в воскресный день в доме молитвы, то дадим нашей душе духовную пищу в домашней обстановке - путем чтения Слова Божия, а также другой духовной литературы. Мы знаем, что Христос посещал в синагогах богослужения, которые происходили там в субботние дни. Слово Божие говорит и нам: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай" (Евр. 10, 25).

Но день покоя не означает день бездеятельности. День без всякой деятельности - это самый пустой день, самый скучный день в нашей жизни. Святить день покоя - это значит: наполнить его святыми делами. Посмотрим на Христа, как Он проводил субботние дни, которые были днями покоя у израильского народа. Прочтем Ев. Лук. 13, 10 - 16: "В одной из синагог учил Он в субботу; там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же Дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?"

Прочтем еще одно место Писания - Ев. Иоан. 5, 5 - 16: "Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи... Иисус говорит ему: встань, возьми постель свою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи... И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу".

Вот как учил нас Христос проводить день покоя: не в бездеятельности, а в делании святых дел по Его примеру - дел любви и милосердия. Много больных, прикованных к постели, ожидают посещения и утешения. Будем следовать примеру нашего Господа Иисуса Христа: пойдем к ним с чувством любви и сострадания и со словами утешения и ободрения. И это будет лучшим соблюдением наших дней покоя. Именно в этом смысл четвертой заповеди, данной Богом на Синае.

Пятая заповедь гласит: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе". При рассмотрении первых четырех заповедей мы видим, что они говорят о нашем отношении к Богу. Первая заповедь говорит нам о том, что существует только один Бог и других богов нет. Вторая заповедь говорит о том, как надо поклоняться нашему единому Богу, а именно - в духе, без всего внешнего и видимого. Третья заповедь запрещает легкомысленное отношение к имени Божьему. Четвертая заповедь повелевает один из семи дней недели иметь днем покоя и посвящать его Богу. Начиная с пятой заповеди, Бог говорит нам о нашем отношении к людям.

В пятой заповеди Бог ставит перед нами самых близких к нам людей - наших родителей и говорит, как мы должны относиться к ним: "Почитай отца твоего и мать твою". Слово "почитай" содержит в себе многое. Мы, может быть, думали до сего времени, что почитать отца и мать означает, в основном, послушание им, и если такое послушание оказывается детьми родителям, хотя бы даже из страха перед наказанием, то пятая заповедь исполняется. Но почитать отца и мать - это нечто большее, чем только послушание. Почитать родителей - это значит любить их, быть благодарными им, проявлять заботу и попечение о них, помогать им во всем и делить с ними все их горести и радости. Смотрите, какой круг обязанностей раскрывает перед нами пятая заповедь в отношении к нашим родителям. Кто не почитает отца своего или мать свою в самом широком смысле этого слова, тот едва ли является добрым христианином или доброй христианкой. Отец и мать, так много перенесшие трудностей в попечениях и заботах о своих детях, достойны почитания со стороны своих детей, и платить им черной неблагодарностью - это, конечно, является нарушением воли Божией, выраженной так ясно в пятой заповеди. Сколько трудностей несут особенно матери при заболевании своих детей. Малейший стон больного сына или дочери уже заставляет мать встать с постели, лишает ее сна и покоя. Как бы низко ни пали сын или дочь, мать никогда не отвернется от них.

Какой же христианин или христианка захотят платить черной неблагодарностью своим родителям за такую их любовь? Не будем обманывать себя, говоря, что мы любим Бога, не имея при этом любви к своему отцу или матери.

Для нас, конечно, дороже всего пример Христа во всем, в том числе и в исполнении Им пятой заповеди. Мы читаем о двенадцатилетнем Христе в Ев. Лук. 2, 51: "И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них", - то есть в повиновении у Своих родителей. Но вот Христу более тридцати лет. Он пригвожден ко кресту... У подножия Его креста стоит плачущая Его мать... Оружие скорби пронзило ее материнское сердце, как предсказал ей об этом некогда старец Симеон. Как ни страдал на кресте Сам Христос, - Он не мог не проявить сыновней любви и благодарности к Своей одинокой матери. И вот, с креста Голгофы раздаются Его слова, направленные к Иоанну: "Се, матерь твоя" (Ев. Иоан. 19, 27). Иоанн понял значение этих слов распятого Христа, и с этого времени он взял ее к себе.

А как строго порицал Христос фарисеев и книжников за пренебрежение пятой заповеди. Прочтем Его слов в Ев. Марк. 7, 10 - 13: "Моисей сказал: "почитай отца своего и мать свою"; и: "злословящий отца или мать смертью да умрет". А вы говорите: кто скажет отцу или матери: "корван, то есть, дар Богу - то, чем бы ты от меня пользовался", - тому вы попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя Слово Божие преданием вашим, которое вы установили".

Нас может удивлять обетование Божие, связанное с пятой заповедью. Как же гласит это обетование? "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле". Долголетие, которое Бог связывает с исполнением пятой заповеди, станет нам понятным, если мы будем знать, что за нарушение пятой заповеди в израильском народе полагалась смерть, как мы читаем в Книге Исход 21, 17: "Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти". Очень ярко говорит Соломон в своих притчах о результате нарушения пятой заповеди: "Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы" (Пр. 20, 20).

Если мы возьмем обетование, данное Богом в Новом Завете, то с почитанием отца и матери связывается получение блага от Господа, как мы читаем в Послании к Ефесянам 6, 2: "Почитай отца и мать", это - первая заповедь с обетованием: "да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле". Почему же Господь обещает благо почитающим отца и мать? Потому что благо - это благословение Божие, которое сопровождает всякого, кто исполняет волю Божию.

Обратим теперь внимание на двух сыновей, о которых говорит Библия. Имя одного - Иосиф. Имя другого - Авессалом. Иосиф переселил своего престарелого отца в Египет. В Египте Иосиф занимает после фараона первое место. У него на шее золотая цепь, а на руке перстень фараона. Но вот Иосиф получил сообщение, что отец его уже прибыл в Египет. Этот великий в Египте сановник, облеченный в белую шелковую одежду, садится в свою царственную колесницу и едет навстречу своему пастуху отцу. Увидев отца, Иосиф пал ему на шею и долго плакал на шее его (Быт. 46, 29). Иосиф не постыдился привести своего отца во дворец фараона и представить его властелину Египта (Быт. 47, 7 - 10). Вот образец сына, исполняющего пятую заповедь. Но вот и другой сын - образец нарушителя пятой заповеди. Мы все знаем печальную историю Авессалома - сына Давида, восставшего против отца. Послушаем беседу Ахитофела с Авессаломом: "И сказал Ахитофел Авессалому: выберу я двенадцать тысяч человек, и встану и пойду в погоню за Давидом в эту ночь. И нападу на него, когда он будет утомлен и с опущенными руками, и приведу его в страх; и все люди, которые с ним, разбегутся; и я убью одного царя. И всех людей обращу к тебе... И понравилось это слово Авессалому" (2 Цар. 17, 1-4).

А как отец относился к восставшему против него сыну? Давид приказал своим военачальникам: "Сберегите мне отрока Авессалома.

И все люди слышали, как приказывал царь всем начальникам об Авессаломе" (2 Цар. 18, 5). Но вот началось сражение. "И встретился Авессалом с рабами Давидовыми; он был на муле. Когда мул вбежал с ним под ветви большого дуба, то Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба, и повис между небом и землей, а мул, бывший под ним, убежал... Иоав... взял в руки три стрелы, и вонзил их в сердце Авессалома, который был еще жив на дубе... и взяли Авессалома и бросили его в лесу в глубокую яму" (2 Цар. 18, 1 - 17). А Давид? Узнав о смерти сына, "пошел в горницу... и плакал... и говорил так: сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой!" (2 Цар. 18, 33).

Чтобы нам еще лучше понять значение пятой заповеди о почитании родителей, необходимо отметить, что понятие отца и матери нельзя ограничить только отцом и матерью, от которых мы родились. Это понятие отца или матери должно быть у нас шире. Оно должно включать в себя всякого человека, кто старше нас физическим или духовным возрастом, кто выше нас познанием или опытом, кто занимает начальствующее положение в церкви или в народе. Тогда только мы поймем величайшее значение пятой заповеди как для христианства, так и для всего человечества.

Вспомним Давида, который видел в царе Сауле помазанника Божьего и уважал его как такового, хотя знал, что скоро его царствование кончится, и он займет престол его. Посмотрим, как Давид выполнял пятую заповедь не только в отношении своих родителей, но и в отношении царя Саула. Прочтем 1 Цар. 24, 5 - 12: "И говорили Давиду люди его: вот день, о котором говорил тебе Господь: "вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно". Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула. Но после сего больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды Саула. И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него; ибо он помазанник Господень... потом Давид вышел из пещеры и закричал вслед Саула: господин мой, царь! Саул оглянулся назад, и Давид пал лицом на землю и поклонился ему. И сказал Давид Саулу: ...отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей, я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил". Давид видел в Сауле не только помазанника Господня, но и отца своего. Вот образец исполнения пятой заповеди для всех детей Господних!

Кто мы с вами: Авессаломы или Давиды в отношении пятой заповеди? Вот перед нами апостол Павел. Он стоит посреди синедриона. Первосвященник Анания приказал бить его по устам... тогда Павел сказал ему: "Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ...предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братья, что он первосвященник, ибо написано: "начальствующего в народе твоем не злословь" (Деян. Ап. 23, 1 - 5).

Как мы далеки от Давида и Павла! Как мы мало способны почитать наших земных отцов и матерей, а также и наших духовных отцов и матерей. Как мало у нас уважения и почтения к служителям Господним, даже к старцам, убеленным сединою. Забываем мы порой и о почтительном отношении к начальствующим в народе.

Шестая заповедь гласит: "Не убивай",. Нужна ли христианам эта заповедь? Неужели верующий во Христа человек может совершить убийство? Чтобы понять значение этой заповеди, надо понять, что подразумевает Слово Божие под убийством. Конечно, слово "убивать" всем нам хорошо понятно. Но мы должны проникнуть в его смысл еще глубже. Убивать - это значит: лишать живое существо самого дорогого, чем оно обладает, то есть жизни. Но что значит жизнь? Мы, может быть, скажем: жизнь это движение, это шевеление. Ребенок именно так понимает жизнь. Он говорит, например, отцу: "Папа, птичка не шевелится - она мертвая". Но птичка может спать, и поэтому она не шевелится. Бели мы говорим, что убивать - значит лишать жизни, то мы должны иметь более глубокое понятие о жизни. Между рождением и смертью жизнь проявляется в самых сложных явлениях - в процессах, происходящих в теле, а у человека еще и в душе.

Если мы возьмем Слово Божие и посмотрим, что оно говорит о жизни, то мы исполнимся еще большим благоговением перед жизнью. Слово Божие говорит, что источником жизни является Сам Бог. Мы читаем в Псалме 35. 10: "У Тебя источник жизни". Сотворив человека, Бог вдунул в него "дыхание жизни", после чего только человек стал "душою живою" (Быт. 2, 7). При сотворении растений и животных Бог не наделял их Своим "дыханием". Это говорит о том, что человек получил от Бога много божественных свойств, которыми не обладают растения и животные.

Слово Божие говорит, что жизнь является самым драгоценным даром Божиим. Мы имеем в Библии разговор сатаны с Богом. Сатана говорит Богу: "Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него... И сказал Господь сатане: вот, он (Иов) в руке твоей, только душу (то есть жизнь) его сбереги" (Иов. 2, 4 - 6). Теперь мы поймем, почему дана Богом шестая заповедь. Она дана для охраны жизни, как высшего блага, которым обладает человек. Христос учил Своих учеников ценить человеческую жизнь, как Он ценил ее Сам.

Однажды жители, одного самарянского селения не хотели принять Христа, и ученики Его Иаков и Иоанн готовы были низвести на них огонь с неба и истребить их. Так они мало ценили человеческую жизнь. А что сказал им Христос? "Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" (Ев. Лук. 9, 52 - 56). Вот почему деятельность Христа во время Его земной жизни заключалась главным образом в том, чтобы предотвращать, смерть путем исцелений, а также и возвращать жизнь умершим путем воскрешения.

Мы знаем, что так называемые вегетарианцы распространили шестую заповедь и на животный мир и они являются решительными противниками убоя животных, охоты и рыбной ловли. Но Слово Божие ни в Ветхом, ни в Новом Завете не запрещает употребление мясной пищи. И Сам Христос употреблял мясную пищу. Но и в отношении человека шестая заповедь допускает исключения. Как известно, так называемые пацифисты не допускают ни при каких случаях лишение человека жизни. Но Слово Божие такому пацифизму не учит. Библия говорит о справедливых войнах, которые допускал Сам Господь и участие в которых не являлось нарушением заповеди Божией. Библия говорит и о наказании некоторых преступлений смертью, что было установлено в самом законе Ветхого Завета. Шестая заповедь запрещает убийство человека из корыстолюбивых и личных целей или из несправедливых побуждений. Если мы только подумаем, что человек создан по образу Божию и носит в себе многие божественные свойства, что человек создан для вечности и что благословением Божиим является долгая жизнь человека на земле, - то мы будем оберегать всеми мерами человеческую жизнь - как свою собственную, так и жизнь наших ближних, - как величайшую ценность на земле, что нам и повелевает делать шестая заповедь.

Ветхий и Новый Завет учат нас ценить человеческую жизнь и благоговеть перед ней, и там, где в почете Библия, там в почете и человеческая жизнь. (В Тихом океане существует группа островов Фиджи. Сто лет назад жители этих островов были людоедами и продавали человека за ружье. Но сегодня на островах Фиджи имеется полторы тысячи Церквей Христовых и жители этих островов любят Слово Божие, которое открыло им ценность человеческой жизни. И шестая заповедь стала для них священной и неприкосновенной.

Слово Божие говорит, что убийством является не только лишение себя или другого человека жизни, но и разрушение жизни, приводящее к преждевременной смерти. Мы читаем в 1 Кор. 3, 16 - 17: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм - вы".

Что же разрушает человеческую жизнь? Алкоголь медленно, но верно, ведет алкоголика к преждевременной могиле. Курение медленно, но верно, отравляет человека сильнейшим ядом никотина. И алкоголик, и курильщик определенно нарушают шестую заповедь, гласящую: "Не убивай"! Излишества в пище и питье определенно разрушают пищеварительные органы и нарушают сердечную деятельность, чем укорачивают жизнь человека. Да сохранит нас Господь от чревоугодничества, которое является медленным самоубийством.

Пренебрежение медициной также может привести человеческую жизнь к преждевременной гибели. Недавно мы похоронили молодую женщину, которая, отравившись рыбными консервами, не смогла получить скорой медицинской помощи по собственному нерадению. Но и наоборот: злоупотребление лекарствами может тоже привести к сокращению жизни.

Но что особенно удивительно: Слово Божие приравнивает к убийству и ненависть. Прочтем 1 Иоая. 3, 15: "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца". Как мы понимаем эти слова? Ненависть - это чувство сильной вражды, которое неразрывно связано с желанием самого худшего тому, кого мы ненавидим. И если еще глубже проанализировать чувство ненависти, то мы увидим, что ненависть носит в себе желание смерти того, кого мы ненавидим. Это желание смерти того, кого мы ненавидим, может быть глубоко сокрытым в нашем сердце, но оно сопровождает каждое чувство ненависти, хотим мы этого или нет. Вот почему каждый, ненавидящий ближнего своего, является потенциальным человекоубийцей, то есть убийцей скрытым, не проявившим себя на деле, но желающим уничтожения и исчезновения ненавидимого им человека.

Слово Божие говорит об одном оружии, которое тоже носит в себе смерть и которое тоже способно убивать. Это оружие - маленькое по своим размерам и невидимое, но им обладает буквально каждый человек. Об этом оружии мы читаем в Послании Иакова 3, 8: "Язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда". Какие серьезные слова о смертоносности нашего языка! Они говорят о том, что можно убивать языком, то есть словом. О таком убийстве говорит и Христос в Своей Нагорной проповеди, приравнивая к убийству гнев и злоречие (Ев. Матф. 5, 21 - 22). Такие грехи нашего языка, как злословие и клевета, способны действительно глубоко и смертельно ранить сердце нашего ближнего.

И особенно смертоносна клевета. Она действительно уничтожает оклеветанного человека: уничтожает его достоинство, его авторитет, уничтожает все его добрые свойства, повергает его на землю и делает черным с головы до ног. Клевета может самого чистого ангела сделать самым грязным существом. Вот на что способна клевета, наш смертоносный язык. Пусть и в отношении нашего языка предостерегают нас слова шестой заповеди: "Не убивай!"

При размышлении над шестой заповедью перед нами встает наш современный мир с его новейшей военной техникой, способной за несколько часов уничтожить не тысячи, а десятки миллионов человеческих жизней. Перед лицом такой опасности, угрожающей всему человечеству, как необходимо соблюдение шестой заповеди, данной Богом на Синае! И лучшим путем для соблюдения этой божественной заповеди является творение мира на земле. И в миротворчестве должна занимать первое место Церковь Христова, к чему и призывает ее Создатель и Учитель Христос словами: "Блаженны миротворцы" (Ев. Матф. 5, 9).

Седьмая заповедь гласит: "Не прелюбодействуй". Один молодой человек обратился к проповеднику со словами: "Для меня многое непонятно в Библии". Проповедник, зная распущенный образ жизни этого молодого человека, сказал ему: "Если бы тебе была непонятна даже вся Библия, но заповедь Божия "не прелюбодействуй" будет тебе всегда понятной". Действительно, эта великая заповедь достаточно понятна всему человечеству, и необходимо только одно - чтобы в сердце было горячее желание всегда исполнять ее. Эта заповедь, данная Богом, имеет три цели. Первая ее цель - оградить брак и семью от разрушения грехом прелюбодеяния; вторая цель этой заповеди - предотвращать грех незаконного сожительства, и третья цель - побуждать человека к сохранению в чистоте сердца и мыслей.

Остановим наше внимание на первой цели заповеди - "не прелюбодействуй". Эта цель - ограждать брак и семью от разрушения грехом прелюбодеяния. Брак - это не временный союз двух существ, а союз до смерти. Слово Божие знает только два фактора, которые разрушают брак: это либо смерть, которая разлучает супругов навсегда, либо грех прелюбодеяния. Существует поговорка: от смерти не выросла еще ни одна трава; это значит, что смерть приходит к нам без нашего желания и даже против нашего желания, и мы бессильны перед ней. Поэтому мы не ответственны за разрушение Ирака смертью. Но разрушать брак прелюбодеянием - вот это и запрещает седьмая заповедь.

Брак - это великая святыня, которую не должно осквернять никакой нечистотой, тем более грехом прелюбодеяния. Одной молодой чете в день бракосочетания подарили оригинальный подарок: коврик для очищения обуви перед тем, как войти в квартиру. В записке, приложенной к подарку, новобрачные прочитали: "Не допускайте в святыню вашей семейной жизни ни малейшей нечистоты!" Прелюбодеяние - это злейший враг семейного счастья! Заповедью "не прелюбодействуй" Бог указывает самый верный путь для сохранения брака от разрушения.

Рассмотрим теперь вторую цель заповеди "не прелюбодействуй" - предотвращать грех незаконного сожительства. Все люди, не находящиеся в браке, должны опасаться этого коварного греха - незаконного сожительства, и седьмая заповедь может им помочь в победе над этим грехом. Что может помочь несемейным людям сохранить себя от впадения в этот грех?

Огонь - это весьма ценный дар природы для человечества; но малейшая неосторожность в обращении с огнем приводит к печальнейшим последствиям. Человек - это прекраснейшее существо на земле, ко во взаимоотношениях между мужским и женским полом должна соблюдаться величайшая осторожность. B чем же должна выражаться эта осторожность? В целомудренном поведении, а именно: в целомудренных словах, в целомудренном взгляде, в целомудренных движениях. Вот верный путь, чтобы сохранить себя от искушения и греха. Нецеломудренное поведение привело миллионы людей к падению, в том числе немало и христиан.

Теперь мы остановим наше внимание на третьей цели великой заповеди "не прелюбодействуй". Эта третья цель - сохранять наше сердце и мысли в чистоте и святости. Христос в Своей Нагорной проповеди расширил седьмую заповедь Ветхого Завета. Он говорит нам, что, кроме физического прелюбодеяния, есть еще духовное прелюбодеяние, прелюбодеяние в сердце, прелюбодеяние в мыслях. И в этом прелюбодеянии повинны буквально все люди на земле. Мы судим о людях, в том числе и о христианах, обычно по их внешнему поведению. Но что гнездится в их сердцах и умах, нас это не всегда интересует. Но мы должны знать, что при самом благопристойном поведении наше сердце может быть наполнено самыми нечистыми мыслями. А Христос говорит, что в Его очах наши нечистые мысли также греховны, как и нечистые дела.

Есть такой древесный жучок, который заводится в мебели; люди его не видят и восхищаются мебелью, а она медленно, но верно разрушается под воздействием этих жучков. Такую же разрушительную работу производят в наших душах нечистые мысли, хотя ,их никто из людей не видит. Удивительно, как мало тревожат нас наши нечистые мысли, и как мы легко уживаемся с ними.

Чем же вызываются в нашем сердце нечистые мысли? Они вызываются нечистыми разговорами, к которым мы прислушиваемся. Они вызываются также нечистыми картинами и нечистыми в нравственном отношении книгами, которые мы читаем. Нечистые мысли легко могут быть вызваны малейшим нецеломудренным движением, а также и тем, что называется флиртом или кокетничанием. Без преувеличения можно сказать, что нецеломудренные мысли - это самое распространенное явление в мире. Нецеломудренные мысли широким потоком врываются в умы и.сердца молодежи; но они не оставляют в покое и пожилых людей. Нецеломудренные мысли - это цепи, в которые заковано бесчисленное множество и молодых, и пожилых людей.

Где же выход из мрачной темницы нечистых и нецеломудренных помышлений? Один из лучших выходов - это замена нечистых мыслей чистыми. Апостол Павел в Филип. 4, 8 дает всем детям Божиим замечательный совет: "Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что только добродетель и похвала, о том помышляйте". Из низменных болот, где кишмя кишат зловредные бактерии, надо подниматься на горные вершины, где воздух кристально чист. Вот путь к избавлению от зловредных нецеломудренных мыслей.

Как солнечный луч убивает тлетворные бациллы, так все чистое и святое наносит убийственный удар по всем нашим плотским, нецеломудренным помышлениям. Один проповедник дал такой совет душе, обуреваемой нечистыми мыслями и плотскими желаниями: написать на листке бумаги имя какого-нибудь очень близкого и дорогого человека, название какого-либо очень дорогого места и, наконец, переживания какого-либо весьма радостного дня в жизни. И когда нечистые мысли начнут заполнять сердце, тогда поставить перед собой эти, начертанные на бумаге дорогие воспоминания и, начав размышлять над ними, направить, таким образом, мысли в другом направлении, то есть ко всему чистому и святому.

Но мы знаем путь к чистоте и святости наших мыслей более превосходный, и этим путем является наш Господь Иисус Христос. Перед Ним отступает всякая нечистота и всякое нецеломудрие. Христос говорит: "Пребудьте во Мне, и Я в вас" (Ев. Иоан. 15, 4). Христос, пребывание с Ним и в Нем - вот атмосфера, в которой умирает все нечистое, все греховное, все нецеломудренное! Седьмая заповедь - заповедь "не прелюбодействуй" - зовет нас к абсолютному целомудрию, к целомудрию не только плоти, но и духа, к целомудрию сердца и мыслей. И такое целомудрие будет нашим достоянием, если мы будем неизменно пребывать во Христе, а Он в нас.

Восьмая заповедь гласит коротко и ясно: "Не кради". Эта заповедь приобретет для нас особое значение, если мы поймем, что в этой заповеди, данной Богом, речь идет не только о краже материальных ценностей, но и ценностей духовного характера. Мы знаем, что в каждой стране есть законы, направленные против краж и хищений, и в этих законах указываются и наказания, которые положены за их нарушение. Но заповедь "не кради" запрещает нечто большее, чем человеческие законы.

Рассмотрим сперва вопрос о хищении материальных ценностей. Хищение, кража означает присвоение чужого, независимо от того, совершается ли хищение частной, общественной или государственной собственности.

В мире совершаются так называемые крупные кражи, и о них пишут газеты. Но мир полон и так называемых мелких краж, о которых газеты не пишут. В Лондоне друзья-квакеры показали нам хранилища Английского банка и при этом сказали нам: вот неприступная крепость для грабителей! И вот если бы эту крепость все же взломали грабители и похитили ее содержимое, то, конечно, весь мир заговорил бы об этом происшествии. Приведем несколько примеров, которые покажут нам, как в повседневной человеческой жизни, в том числе и в жизни христиан, нарушается восьмая заповедь - заповедь "не кради".

Одна сестра спросила меня: "Разве очень большой грех, если я иногда не заплачу за билет в трамвае или автобусе?" Я мог этой сестре на ее вопрос только одно сказать: "Ты знаешь, сестра, заповедь "не кради", в ней не говорится: не кради больших сумм, а просто сказано: "не кради", значит, не кради и самых малых сумм, не кради и копеек". Не знаю, как теперь эта сестра понимает восьмую заповедь.

Другой пример. В одном магазине покупательница доказывала кассирше, что она недодала ей сдачу. А кассирша обвиняла покупательницу, что она зарабатывает на недополучениях якобы ею сдач и что ее уже заметили в этом. Слушая этот разговор, я подумал: кто же из них прав? Если права кассирша, то покупательница нарушает восьмую заповедь "не кради", а если права покупательница, то эту заповедь Божию нарушает кассирша, если она недодает сдачу сознательно.

Вот еще пример нарушения восьмой заповеди. Я помню молитву покаяния одного духовно пробудившегося человека в нашей Ленинградской церкви. Он молился так: "Господи, прости меня, что я, работая на кожевенном заводе, выносил кожу с завода". Этот вид хищения встречается особенно часто. Многие выносят с мест работы то, что им не принадлежит, и таким образом нарушают восьмую заповедь "не кради".

Есть еще один очень распространенный вид кражи: это неверные весы. В Книге Притчей 11, 1 мы читаем: "Неверные весы - мерзость перед Господом". Какие строгие слова! Они говорят еще и о том, что грех неверных весов - весьма древний грех, существовавший еще три царе Соломоне. А разве сегодня неверных весов нет?

Есть еще один вид нарушения восьмой заповеди "не кради". Это - сознательное взятие в долг той или другой суммы денег, с тем чтобы их не отдать. Предо мной стоит один человек, который жил на одалживаемые ему деньги, но под разными предлогами никогда их не возвращавший. Конечно, это явное нарушение восьмой заповеди "не кради".

А так называемые азартные игры, то есть игры на деньги, да еще при наличии обмана, так называемого "шулерства"?! Разве это не хищение незаработанных денег?

Много хищений, много краж, кажущихся безобидными, совершается на нашей земной планете, и как необходима человечеству драгоценная заповедь Божия, гласящая: "Не кради". К сожалению, у миллионов людей эта заповедь забыта или нарушается сознательно. Нас часто не волнует присвоение какой-либо мелочи. Одна мать сильно наказала своего мальчика-сына за то, что он взял чужую катушку ниток. Соседка говорит ей: "Ну разве можно так наказывать мальчика за катушку, словно он золото взял". Мать ответила: "Сегодня он взял катушку, а завтра он возьмет золото". Конечно, человеческий закон не накажет за катушку ниток так же строго, как за золото. Но Божий закон строг и в отношении так называемых мелочей, ибо мелкие кражи являются верным путем к большим хищениям, а главное - являются, как и большие кражи, нарушением восьмой заповеди.

Восьмая заповедь "не кради" становится еще более важной после того, как мы узнаем из Библии о грехе, который называется "обкрадыванием Бога". И об этом грехе говорит Сам Господь. Прочтем Малах. 3, 8: "Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями". Господь говорит здесь о грехе Анании и Сапфиры, о которых мы читаем в пятой главе Книги Деяний Апостолов и которые взяли для себя некоторую часть из того, что было посвящено Богу. Как мы, христиане, можем обкрадывать нашего Господа? Двумя путями, а именно: пустым времяпрепровождением и нашим половинчатым христианством.

В Псалме 30, 16 мы читаем: "В Твоей руке дни мои". Эти слова можно рассматривать с двух сторон. С одной стороны, они говорят нам о том, что Господь управляет днями нашей жизни; а с другой стороны, они говорят нам о том, что наши дни принадлежат Господу. Он - Властелин наших дней! И если Господь Властелин наших дней, то Он Властелин и наших часов и минут. И если мы часы и минуты, свободные от наших повседневных обязанностей, проводим не для пользы наших бессмертных душ и не для славы Христа, то не обкрадываем ли мы нашего Бога? Можно поражаться, как многие люди буквально бросают на ветер драгоценные часы и минуты. И увы, так же поступают и многие христиане, знающие слова псалмопевца "в Твоей руке дни мои", а также ,и слова апостола Павла в Ефес. 5, 16: "Дорожа временем, потому что дни лукавы", то есть ненадежны. Не будем говорить о тех людях, которые не знают, что им делать со своим свободным временем. Будем говорить о тех, которые знают ценность времени и которые хотят проводить его с пользой для себя и для других. Будем говорить о тех христианах, которые вручили свою жизнь Христу и которые знают, что в Его руке дни их жизни. Даже среди таких христиан не все одинаково ценят время. Одни дорожат днями, но не дорожат часами; другие дорожат даже часами, но не дорожат минутами. Как нам практически исполнять восьмую заповедь "не кради" в отношении дней, часов и минут, Властелином которых является наш Господь Иисус Христос? Как нам жить, чтобы не обкрадывать Бога в отношении времени, принадлежащего Ему? Речь идет о нашем свободном времени, поскольку время, занятое нашим повседневным трудом, не в нашем распоряжении. Чтобы у нас никогда не было пустого времяпровождений, мы, с Божией помощью, должны приучить себя к одному весьма ценному порядку, а именно: составлять всегда программу для нашего свободного времени л, сделав одно полезное дело, тут же перейти к другому полезному делу, а закончив его, перейти к третьему полезному делу и так далее. Перерывы между деланием нами благословенных дел должны быть самыми малыми. Вот что поможет нам отдавать наше свободное время в распоряжение Господа и на служение Ему и нашим ближним.

В Слове Божием часто встречаются слова: "От всего сердца", "всем сердцем". Смысл этих слов в том, чтобы Господу принадлежало все наше сердце, чтобы мы любили Его всем нашим сердцем и чтобы мы служили Ему от всего нашего сердца. В этом залог всего нашего успеха в деле Господнем - в строительстве Его Церкви и в строительстве Его вечного Царства. Но, увы, мы бываем способны похищать у Господа часть своего сердца, отданного Ему некогда полностью, целиком. И мы доходим до состояния, о котором говорит апостол Павел в Филип. 2, 21: "...Ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу". Половинчатое христианство - это половинчатая принадлежность Господу, это половинчатая любовь к Нему и половинчатое служение Ему. И наша половинчатость свидетельствует о том, что часть нашего сердца похищена нами у Властелина нашей души - Иисуса Христа. А восьмая заповедь говорит: "Не кради"!

Девятая заповедь гласит: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего". Слово Божие говорит о разных грехах, которые делают люди. И среди них есть грехи, которые мы можем назвать "грехами языка". Среди десяти заповедей, данных Богом на Синае, имеются две заповеди, которые относятся именно к грехам языка. Это - третья заповедь, запрещающая произносить имя Господне напрасно, и девятая заповедь, запрещающая произносить ложное свидетельство на наших ближних.

Господь в Своем Слове все снова и снова обращает наше внимание на грехи нашего языка. Особенно много о грехах языка говорится в Псалмах, в Книге Притчей, а в Новом Завете - в Послании Иакова. Слово Божие говорит, что наш язык может быть источником благословения и проклятия, источником сладкой и горькой воды.

Девятая заповедь говорит о грехе ложного свидетельства на ближнего. Некоторые истолкователи Слова Божия ограничивают девятую заповедь свидетельством на судах. Институт свидетелей на судах существует во всех странах мира, и уклонение от свидетельства наказывается законами каждой страны. К сожалению, есть свидетели, выступающие на судах с ложью.

Евангелие повествует нам, что во время суда над нашим Господом Иисусом Христом в Синедрионе выступали многие свидетели, которые были лжесвидетелями. Прочтем об этом в Ев. Матф. 26, 59 - 61: "Первосвященники и старейшины и весь Синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его".

Поскольку ложное свидетельство на судах карается законом, то не все свидетели дерзают выступать там с лжесвидетельством. Лжесвидетели несут свое ложное свидетельство туда, где им не угрожает наказание. Они несут его в общество людей, в круг своих друзей и знакомых, и если они члены церкви, то и в церковь.

В чем же заключается ложное свидетельство на нашего ближнего? Это очень важный вопрос. Если мы проверим все наши повседневные разговоры, то мы увидим, что, в основном, они вращаются вокруг тех или других людей, то есть мы всегда говорим о ком-либо. Но как мы говорим и что мы говорим? Не нарушается ли нами в наших словах о людях девятая заповедь: "Не произноси ложного Свидетельства на ближнего своего"?

Итак, в чем же заключается ложное свидетельство? Мы все знаем, что в каждом человеке есть две стороны: хорошая и плохая. У каждого человека есть плюсы и минусы, хорошие, положительные качества, и плохие, отрицательные свойства. Если мы рисуем человека только с худой стороны, если мы подчеркиваем только его плохие качества, то мы определенно произносим на него ложное свидетельство, то есть изображаем его неправдиво. Мы знаем свойство мух - выискивать на теле человека раны и язвы и сидеть именно на них. Именно так поступают те, которые говорят о людях только плохое. Царь Петр I будто бы прерывал каждого человека, который говорил ему о ком-либо только плохое, такими словами: "Не говори мне только о плохих сторонах этого человека - у него ведь есть и хорошие качества, так скажи мне и о них".

Но лжесвидетель никогда не говорит о хороших качествах человека, он носит при себе только черные краски. Ложным свидетельством на человека является распространение непроверенных и недобрых слухов о нем. Действие такого рода лжесвидетельства чрезвычайно сильное. Оно подобно загоревшемуся пожару, который распространяется молниеносно, охватывая все новые и новые предметы.

В Ветхом Завете есть много повествований о Самсоне, но одно повествование о нем нам хорошо показывает работу лжесвидетелей, распространяющих худые, притом непроверенные, слухи о том или другом человеке. Прочтем это повествование в Книге Судей 15, 4 - 5: "И пошел Самсон и поймал триста лисиц, и взял факелы, и связал хвост с хвостом, и привязал по факелу между двумя хвостами; и зажег факелы и пустил их на жатву фллистимлян, и выжег и копны и нежатый хлеб, и виноградные сады и масличные". Вот так действует и грех распространения недобрых слухов о ком-либо; недобрый слух распространяется быстро и широко и выжигает все добрые чувства к тому человеку, о котором распространен недобрый слух.

По многим церквам, к сожалению, носятся эти "лисицы" с факелами неправды и несут опустошение Божиим виноградникам. Так и ап. Иаков в своем Послании 3, 5 - 6 говорит: "Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает; и язык-огонь, прикраса неправды".

Ложным свидетельством является и преувеличение недостатков наших ближних. Как трудно даже ученикам Христовым быть объективными при суждении о людях. Говоря о наших ближних, о наших братьях и сестрах по вере, мы не всегда бываем беспристрастными. А ведь преувеличение недостатков и ошибок наших ближних может выливаться в поношение. Как много верующих, повинных в этом грехе.

И, наконец, самым ужасным ложным свидетельством на ближнего является клевета. Что такое клевета? Это произнесение заведомой неправды с целью опорочить человека. Клевета - это приписывание чистому и невинному человеку какой-то нечистоты, какого-то вымышленного греха. Клевета - это бросание грязью в человека, не заслужившего этого. Наш Господь Иисус Христос подвергся ужасной клевете со стороны фарисеев и книжников, когда они говорили о Нем, что Он "любит... пить вино" (Ев. Матф. 11,19). Это был ком грязи в нашего безгрешного Господа.

Самое ужасное в грехе ложного свидетельства на нашего ближнего - это то, что сказанное слово никогда нельзя вернуть назад. Никогда! Можно сожалеть о сказанном, можно плакать и рыдать, можно, как говорится, рвать на себе волосы в отчаянии, что такое ложное свидетельство на брата или сестру было произнесено. Можно, наконец, каяться пред Богом и просить прощения у человека, которого мы очернили своим ложным свидетельством, но то, что нами сказано о нем, - это сказано навсегда и безвозвратно.

Фальшивые деньги, находящиеся в обращении, можно постепенно выловить и уничтожить. Но как выловить пущенную клевету и как уврачевать отравленные ею души? Насколько этот грех велик в очах Божиих, видно из Книги Откровения 21,8, где сказано, что участь "всех лжецов... в озере, горящем огнем и серою".

Как побеждать этот грех - грех произнесения ложного свидетельства? Ответ: путем исповедания его не только пред Господом и не только перед тем, на кого мы наговорили и о ком мы сказали неправду, но и перед всеми, кто слышал наше ложное свидетельство. Мы готовы просить прощения у Господа, и это сделать нетрудно. Но пойти к тому, на кого мы произнесли наше ложное свидетельство, - это так трудно и так стыдно. А еще труднее - сказать о своей лжи и неправде всем, кто ее слышал из наших уст. Тем, кому приходится выслушивать ложное свидетельство, надо поступить так: взять того, кто чернит кого-либо, и пойти с ним к тому, кого он очернил, и сказать ему: "Ну, теперь повтори при этом человеке то, что ты мне сказал о нем". Как это помогло бы нам очистить Церковь Христову от "лисиц" с факелами лжи и неправды.

Но что делать тому, кто подвергся ложному свидетельству? Христос дает нам очень ясный ответ на этот вопрос Своим примером. Прочтем Ев. Матф. 26,62 - 63: "Встав первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? Что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал". Наше молчание лучше всяких слов пристыдит того, кто говорит о нас сознательно неправду.

Десятая заповедь гласит: "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего". Десятая заповедь, данная Богом на Синае, направлена против весьма распространенного порока - любостяжания. Любостяжание - это алчность, желание иметь больше, чем это нужно; иметь сверх необходимого. Грех любостяжания настолько распространен среди людей, в том числе и верующих, что Христос тоже предостерегает нас от него. Он говорит: "Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" (Ев. Лук. 12,15).

Любостяжание - это грех, который присущ нам с самого раннего детства. Ребенок редко удовлетворяется тем, что он имеет; ему хочется иметь все больше и больше. Сам любостяжатель никогда не назовет любостяжание грехом. Он думает, скорее, что это добродетель, что это особая мудрость, заботливость и предусмотрительность в отношении своей будущности.

Грех любостяжания - очень древний грех и, пожалуй, самый первый грех, который появился на земле. Мы видим его еще в Едемском саду, и мы не ошибемся, если скажем, что грех Евы был грехом любостяжания. Ведь от всех деревьев Адам и Ева могли есть, и неужели этого им было мало, если Ева протянула руку еще и к дереву познания добра и зла. И результат был плачевный не только для Адама и Евы, но и для последующих поколений человечества.

Рассмотрим несколько примеров любостяжания, о которых говорит Слово Божие. Начнем с Лота, племянника Авраама. Мы читаем в Книге Бытие 13, 5 - 12: "У Лота, который ходил с Авраамом, также был мелкий и крупный скот, и шатры. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе... Лот возвел очи свои, и увидел всю окрестность Иорданскую... и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку... и стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома".

Лота прельстила богатая земля Иорданская, и он направился в нее по влечению плоти, рассчитывая еще больше увеличить свое богатство. Но он сделал большую ошибку и поплатился за нее сильно: ему впоследствии пришлось бежать, оставив все, что он приобрел там.

Мы знаем Валаама, который за подарки языческого царя Валака согласился проклясть народ Божий, и стал образцом любостяжания и корыстолюбия, о котором говорится даже в Новом Завете (Иуд. И).

Всем, читающим Библию, известен грех Ахана, о котором он сам говорит следующее: "Между добычею увидел я одну прекрасную Сенаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это" (Иис. Нав. 7,21). Грех Ахана, выразившийся в его любостяжании, лишил благословения весь народ Божий.

Давид нарушил одновременно три заповеди: заповедь "не убивай" (он содействовал убийству Урия - мужа Вирсавии), заповедь "не прелюбодействуй" и десятую заповедь: "...не желай жены ближнего твоего". Вот почему так глубоко было его покаяние.

И в Новом Завете нам даны примеры греха любостяжания и сребролюбия. Мы все знаем богатого юношу, которого Христос призвал следовать за Собою, но который не пошел за Христом, потому что не пожелал расстаться со своим большим богатством. А Христос, в связи с этим юношей, сказал слова о любостяжании как о великом препятствии для входа в Царство Божие. Он сказал: "Трудно богатому войти в Царство Небесное... удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Ев Матф. 19,23 - 24).

Грех любостяжания сделал Иуду Искариота сперва вором, а впоследствии и предателем своего Учителя Христа, потому что тридцать сребреников оказались для него дороже Спасителя мира. А что дали Иуде эти сребреники? Ничего, кроме ужасающих угрызений совести, для избавления от которых он бросил их к ногам врагов Христа, а сам пошел и удавился.

Анания и Сапфира запятнали себя и церковь этим же самым грехом любостяжания и сребролюбия, за что понесли тяжелое наказание от Господа.

Послушаем, что пишет апостол Павел Тимофею о любостяжании и сребролюбии: "Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости" (1 Тим. 6, 10 - 11). Ап. Павел в этих словах противопоставляет земным сокровищам сокровища небесные.

Любостяжание и сребролюбие - действительно корень всех зол. Самые дружные семьи разбивались при дележе наследства, оставшегося после смерти родителей, и споры о наследстве приводили и приводят к вражде между родными братьями и сестрами. Любостяжание порождало и порождает тысячи браков по расчету, которые, кроме слез, ничего не дают вступающим в такой брак.

Именно любостяжание и сребролюбие были причиной всех краж и хищений, то есть нарушения восьмой заповеди "не кради". А так называемая "золотая лихорадка" при открытии золотоносных мест?! Сколько в погоне за золотом погибло золотоискателей от непривычного климата и суровых условий жизни.

Именно любостяжание породило в истории человечества большинство кровопролитнейших войн. И этот же грех был причиной порабощения чернокожих негров, об ужасах рабства которых так хорошо повествует книга "Хижина дяди Тома".

Нарушение последней, десятой заповеди ведет всегда к нарушению первой заповеди: "Да не будет у тебя других богов". Апостол Павел в Послании к Колосоянам 3, б называет любостяжание "идолослужением". И действительно: маммона легко превращается в идола, в "другого бога", и приковывает к себе сердце любостяжателя.

Как же избавиться от греха любостяжания, как нам побеждать его? Первый путь к победе над этим грехом - это развитие в себе щедрости на всякое благое дело. Мы читаем в 2 Кор. 9,6: "Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет". Развитие в себе щедрости на все доброе и святое - это дело нелегкое, оно требует жертвенности и самоотречения. При обладании земными благами всегда стоит вопрос: будут ли они господствовать над нами или мы над ними? Будут ли они управителями нашего сердца, или мы будем управлять ими?

Второй путь к победе над грехом любостяжания и сребролюбия - это довольствование тем, что мы имеем, и особенно довольствование самым необходимым. Скромность во всем - в одежде, в пище, в нашей повседневной жизни - вот путь к преодолению любостяжания, oжажды наживы, алчности, словом, к преодолению искания большего, чем нам необходимо. Хорошо пишет об этом ап. Павел в 1 Тим. 6,6 - 9: "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу".

Вспомним притчу Христа об одном любостяжателе: "У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот, что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет" (Ев. Лук. 12,16 - 21). Этот богач, в своем любостяжании, забыл о существовании вокруг него людей, находившихся в нужде.

Мы знаем также слова Христа: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Бв. Матер. 16, 26). В Псалме 48,17 - 18 мы читаем: "Не бойся (здесь в смысле: не завидуй), когда богатеет человек... ибо умирая не возьмет ничего". Какой прекрасный образец бескорыстия имеем мы в великом служителе Христа, ап. Павле, который сказал пресвитерам Ефесской церкви: "Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал..." (Деян. Ап. 20,33).