("Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили". Эти слова показывают нам Голгофу с особой стороны, а именно: Голгофа была в божественном плане спасения падшего человечества.
Христос был пригвожден ко кресту Голгофы "по определенному совету и предведению Божию". "По определенному совету" - это значит: по определенному плану Божиему. Бог во всем, что Он делает, поступает планомерно, а тем более в таком великом деле, как спасение падшего человечества. Вот почему мы с полным правом можем говорить о "плане спасения".
Но прежде чем мы рассмотрим этот величественный план спасения, вспомним другой величественный план Божий - план творения. В творении мира мы видим определенный порядок: сперва Бог создает неодушевленный мир, затем органическую жизнь, причем и ее в определенном порядке - мир растений, затем мир животных и, наконец, человека.
Мы видим в творении мира и определенную цель, которая показана нам в Кол. 1, 16: "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... все Им и для Него создано".
Надо сказать, что в божественном плане творения человек занимает совершенно особое место. Только в связи с творением человека были сказаны Богом слова: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его" (Быт. 1, 26 - 27). И если, как сказано в Кол. 1,16, все создано Им и для Него, то тем более человек был создан для Христа. В Царствии Божием человеку была предназначена самая высокая задача - более высокая, чем задача ангельского мира. Более высокой задачи, чем быть "образом и подобием" Самого Бога, трудно себе представить.
Но в жизни человека, созданного по образу и подобию Божию, произошло величайшее несчастье: грех исказил в нем образ Божий. И эта великая трагедия привела к тому, что наряду с божественным планом творения потребовался и божественный план спасения - спасения впавшего в грех человека, а за ним и всего человечества.
Божий план спасения возник одновременно с Божиим планом творения, поскольку еще до сотворения мира Бог знал, что человек пойдет путем греха. Вот почему Слово Божие говорит о Христе как об Агнце, закланном от создания мира (Откр. 13, Мы должны знать, что объем божественного плана спасения бесконечно велик. Он предусматривает полное восстановление того, что разрушил грех в человеке и человечестве, в природе и во вселенной, то есть создание Царствия Божия на новом небе и новой земле, о чем нам и говорят последние страницы Писания. "
Божий план спасения незыблем, то есть он будет осуществлен Богом от начала и до конца; и не найдется силы в мире, которая стала бы помехой для осуществления этого божественного плана.
Появление в мире греха создало трудно разрешимый вопрос: как сочетать безграничную любовь Божию с Его безграничной справедливостью? Справедливость Божия требовала наказания греха. Справедливость не может смотреть "сквозь пальцы" на преступление. А безграничная любовь Божия жаждала спасения согрешившего. Божественный план спасения, в основном, заключается в том, чтобы, не нарушая безграничной справедливости Божией, спасти трешника, то есть оправдать его.
Но как же оправдать виновного? Божий план спасения гласит: наказать за вину человечества непорочного Сына Человеческого - Иисуса Христа и во имя Его, распятого, объявить оправдание всем грешникам.
Путем для спасения, то есть оправдания, грешника должна была быть Голгофа, где непорочный Христос был наказан за грехи мира, а виновному человечеству, во имя Его страданий и смерти, был объявлен оправдательный приговор. Именно на Голгофе, по божественному плану спасения, стало возможным сочетать безграничную любовь Божию с безграничной справедливостью Божией. Именно на Голгофе были удовлетворены как любовь Божия, так и Его справедливость! И именно на Голгофе Иисус Христос стал Посредником между Богом и человеками, как мы читаем в 1 Тим. 2,5: "Един Бог, един и посредник между Богом и человеками - человек Христос Иисус".
Божий план спасения грешников выполнен Иисусом Христом. В Гефсимании искуситель пытался остановить Христа на пути на Голгофу, куда Он шел для выполнения божественного плана спасения. Но Христос снова поставил на первое место волю Отца и покорился ей, сказав в молитве: "...впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Ев. Матф. 26, 39).
Прежде изгнания согрешивших Адама и Евы из Едема Бог дает им обетование Спасителя. Это обетование гласило: "Вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3, 15). На Голгофе Христос поразил в голову диавола, хотя был в ранах и от его ударов. Победа над диаволом досталась Христу дорогой ценой - ценой Его страданий и смерти на кресте Голгофы. Вот это обетование о даровании Спасителя человечеству, которое потеряло рай вследствие грехопадения, было центральным среди всех обетовании Божиих.
Верой, которой жили ветхозаветные верующие, была вера в грядущего Спасителя. И чтобы эта вера в грядущего Спасителя в человечестве не угасала, Бог послал Своих пророков - этих ветхозаветных благовестников о Христе-Мессии. Как удивительно правдиво рисуют образ Христа посылаемые Богом пророки, эти благовестники Ветхого Завета. Например: пророк Исайя возвещает о Христе как о рабе Господнем, Который исполнит всю волю Божию (Ис. 49, 6).
А что мы читаем о Христе в Новом Завете? (В Послании к Филиппинцам 2, 7-8 говорится: "(Он) уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной".
Пророк Иезекииль рисует нам Христа в образе доброго Пастыря. Мы читаем в Иезек. 34, 11 и 16 слова доброго Пастыря: "Вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их... потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненую перевяжу, и больную укреплю".
А что говорит Сам Христос о Себе? Кто не знает Его слов в Ев. Иоан. 10, 11 и 14: "Я есмь Пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец; ...Я есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня".
И другие пророки Ветхого Завета дали лам образ Христа, каждый с своей точки зрения. В результате на страницах Ветхого Завета мы имеем чудесной красоты образ Иисуса Христа, находящийся в полной гармонии с образом Христа, данным нам в Новом Завете.
(Почему же Христос не был принят Своим народом, как мы читаем в Ев. Иоан. 1, 11: "Пришел к своим, и свои Его не приняли"? Причина одна: в образе Христа, данном нам в Ветхом Завете, иудеи проглядели 53 главу Книги пророка Исайи, в которой Христос так явственно показан как Христос Голгофы, то есть презренный и умаленный, к злодеям причтенный и ко кресту пригвожденный. Вот на эту голгофскую сторону в пророчестве Исайи о Христе иудеи не обратили внимания; и когда они увидели во Христе именно эту сторону,- они отказались от Него. Они хотели иметь во Христе царя - освободителя от ига Рима, а Спасителя от греха и порока они отвергли.
Итак, божественный план спасения начинается с обетования о даровании человечеству Христа Спасителя, и через все века Ветхого Завета красной нитью проходит это величайшее обетование - обетование всех обетовании. Это обетование пришествия Христа готовило почву к Его принятию.

Существуют два крайних взгляда на закон Ветхого Завета. Есть христиане, которые считают ветхозаветный закон путем ко спасению, как бы некоторым добавлением к жертве Христа на Голгофе. Такой взгляд на ветхозаветный закон существовал и у христиан галатийских церквей, что вынудило апостола Павла написать свое Послание к Галатам.
Есть христиане, которые, на основании слов Римл. 10, 4 - "конец закона- Христос" - склонны думать, что ветхозаветный закон является каким-то "инородным телом" в божественном плане спасения, которому Христос положил конец.
Ни один, ни другой взгляд на закон Ветхого Завета не основаны на Слове Божием. И нашей задачей является правильно понять, какое место занимает ветхозаветный закон в божественном плане спасения.
Раз и навсегда мы должны понять, что божественный план спасения установил единственный путь спасения, а именно - через Спасителя Иисуса Христа, через Его жертву на Голгофе, через Его Кровь, пролитую на кресте. Для спасения каждого грешника требуется только одно: вера во всё, что сделал Христос для нашего спасения.
Ветхозаветный закон был дан Богом отнюдь не для замены указанного Самим Богом единственного пути спасения через веру в Иисуса Христа, совершившего наше спасение на Голгофе через Свои страдания и смерть. Задача ветхозаветного закона только одна - быть "детоводителем" ко Христу, быть путеводителем на Голгофу. С приведением грешника на Голгофу, ко Христу распятому, к Его Крови, кончается задача ветхозаветного закона, вот именно это и означают слова Писания: "Конец закона - Христос".
Величайшее обетование о спасении во Христе, распятом на Голгофе, остается незыблемым со дня его дарования Господом до дня, когда последний грешник переступит порог рая путем веры в жертву Голгофы. Да, путь спасения через распятого Христа остается навеки незыблемым и закон, данный Богом в Ветхом Завете, не подверг его ни малейшему изменению, как об этом ясно сказано в Послании к Галатам 3, 17: "Завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу!"
Два послания апостола Павла - Послание к Римлянам и Послание к Галатам - особенно прекрасно говорят нам о значении ветхозаветного закона.
В Послании к Галатам 3, 19 апостол Павел ставит вопрос ребром: "Для чего же закон?" И говорит: "Он дан после, по причине преступления, до времени пришествия семени, к которому относится обетование" (Быт. 3, 15). Значит, закон Ветхого Завета был дан временно, до пришествия "семени", то есть Христа.
Для израильского народа он имел двоякое значение. Во-первых, закон должен был оградить его от влияния окружавших его языческих народов, хотя это греховное влияние все снова и снова прорывалось через барьер закона. Отступления израильского народа от повелений Господа имели своим последствием справедливые наказания свыше, от Бога, и народ исправлялся, но затем снова и снова впадал в идолопоклонство и другие пороки язычества. И только самое тяжелое наказание Господне - долгое вавилонское пленение - освободило навсегда ветхозаветный народ Божий от влияний языческого мира.
Но тут появился другой грех: только внешняя, формальная преданность Богу и Его велениям; необыкновенная духовная гордость и превозношение себя над всеми другими народами. Учителя израильского народа к закону, данному Богом, начали прибавлять свои, человеческие "правила на правила", которые потом стали называться "преданиями старцев" (Ев. Марк. 7,3).
Второе значение закона для израильского народа должно было заключаться в откровении воли Божией и высоких нравственных требованиях святого Бога. Но так как ни один израильтянин не был способен исполнить всю волю Божию и удовлетворить всем высоким требованиям Господа,- то закон был дан израильскому народу как обличитель и как зеркало. Закон обличал каждого израильтянина в нарушении закона, данного Богом.
Закон, как зеркало, показывал каждому израильтянину всю его нечистоту и греховность перед Богом. Вот в чем значение слов Послания к Римлянам 3,20: "Законом познается грех". Как мы с помощью зеркала видим все недостатки своего облика, так ветхозаветный народ Божий с помощью закона познавал свой грех. Теперь нам будут понятны и слова в Послании к Римлянам 5,20: "Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление", умножилось, потому что в зеркале закона стало возможным видеть больше пятен греха, чем без него.
В каком же смысле стал ветхозаветный закон "детоводителем" ко Христу и путеводителем на Голгофу? В том смысле, что закон приводит каждого грешника к сознанию своего греха и погибели, и к сознанию необходимости Спасителя. Каждый грешник, сознавая себя нарушителем святого закона Божия, готов воскликнуть словами пророка Исайи: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами" (Ис. 6,5), или словами апостола Павла: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Римл. 7, 24).
Какая была бы безнадежность и отчаяние, если бы был только неумолимый закон Ветхого Завета без великого обетования о спасении во Христе. Закон пробуждал в человеке сознание своей великой вины перед Богом, и он же, закон, озаренный светом обетования о спасении во Христе, вел грешника к Спасителю Христу и к подножию Его голгофского креста. Вот почему Давид прославляет "закон Господень" и называет блаженным человека, который размышляет об этом законе день и ночь (Пс. 1,2).
По этой же причине и апостол Павел восхваляет закон Ветхого Завета и говорит о нем: "Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра" (Римл : 7,12) А закон, данный Богом в Ветхом Завете, поистине прекрасен, как естественный обличитель во грехе и как чудесный путеводитель ко Христу и Его драгоценной жертве, на Голгофе принесенной.
Теперь перед нами вопрос: какое же значение имеет закон Ветхого Завета для новозаветной Церкви? Здесь мы должны вспомнить, что ветхозаветному народу Божию был дан закон в двух видах: обрядовый и нравственный. Обрядовый закон служил прообразом Христа и в Нем нашел свое исполнение, о чем так ясно говорит нам послание к Евреям.
А закон нравственный - это закон вечный, который в законе Христа доведен до совершенства. Нравственный закон Ветхого Завета был написан на каменных скрижалях, а нравственный закон, доведенный Христом до совершенства, Дух Святой записывает на скрижалях нашего сердца, как сказано у пророка Иеремии 31, 33: "Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его..."
Не будем думать, что дети Божий Нового Завета не имеют никакого закона и что благодать освободила нас от рамок какого бы то ни было закона. Нет! Мы имеем закон Христов - Его божественные заповеди, а Христос призывает всех новозаветных верующих к соблюдению, то есть к исполнению их, как мы читаем в Ев. Иоан. 14, 13: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди".
Уходя с нашей земли, Христос дал наказ Своим ученикам - учить все народы соблюдать все, что Он повелел. Так что и в Новом Завете существует "закон Христов", как мы читаем в Галат. 6, 2: "Носите бремена друг друга, и "таким образом исполните закон Христов". Ветхозаветный закон вел ко спасению во Христе; новозаветный закон ведет к освящению во Христе.

"Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление". В длинной многовековой цепи времени есть одно звено, которое, по своему значению, превосходит все другие миллионы звеньев этой бесконечно длинной цепи времени. Это "Вифлеемский" день в истории человечества - день пришествия Христа Спасителя на нашу землю.
Какой же длины была цепь времени от дня дарования Богом величайшего обетования о пришествии Спасителя до дня осуществления его, то есть от печального грехопадения в Едеме до радостного события в Вифлееме? От, Едема до Вифлеема прошло четыре тысячи лет. С точки зрения божественного плана спасения, эти 4000 лет были Заполнены приготовлением человечества к пришествию Христа на нашу землю.
Почему раньше не был послан Богом пророк, который, подобно пророку Иоанну Предтече, огласил бы мир словами: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие"... Конечно, Бог мог бы послать Спасителя миру вскоре после потопа, когда народы уже заселили землю. Или после выхода Израиля из рабства в Египте. Или после пленения в Вавилоне. Почему же Бог послал Христа Спасителя в точно определенное время - не раньше и не позднее?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо познакомиться с путем, которым Господь готовил человечество ко дню пришествия Христа. Как же готовил Господь Свой избранный народ к этому славному дню? Путем, во-первых, посылки Своему народу все новых и новых благовестников-пророков, которые возвещали громогласно о пришествии Христа-Мессии.
Послушаем, что говорит Господь об этих пророках, благовествующих о пришествии Спасителя мира. Прочтем Ис. 62, 6: "На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте". И они не умолкали.
Но как относился к пророкам своим народ израильский? Пусть Христос ответит нам на этот вопрос. В Ев. Матф. 23, 34-37 мы читаем: "Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии... которого вы убили между храмом и жертвенником... Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!" Таково было отношение к тем, о которых Господь говорит: "Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение..."
Господь готовил Свой народ к пришествию Христа и через закон - этого "детоводителя ко Христу". Праведники Ветхого Завета видели всю свою несостоятельность, видели свою праведность в виде запачканной одежды (Ис. 64, 6) и жаждали другой - истинной праведности, праведности Христовой. Если многие из народа израильского встречали своих благовестников-пророков, как говорит Христос, с камнями в руках, то были и другие у них слушатели, которые со слезами умиления слушали их.
Это были те израильтяне, которые, подобно старцу Симеону, "чаяли утешения Израилева" (Ев. Лук. 2, 25). Они, подобно родителям Иоанна Крестителя, были "праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно" (Ев. Лук. 1, 6). Этих ветхозаветных праведников Христос назвал "подлинными израильтянами", назвав так прежде всего Нафанаила (Ев. Иоан. 1, 47).
К числу "подлинных" израильтян принадлежали все Богом посланные пророки, большинство священников и левитов, а также многие цари и правители Израиля, о которых мы читаем в Библии, что они "делали угодное в очах Господних" (4 Цар. 18, 3).
К числу "подлинных" израильтян принадлежали и простые люди, вроде вифлеемских пастухов или старицы Анны. Все эти истинные израильтяне (мы не знаем, сколько их было) "ожидали избавления" (Ев. Лук. 2, 38) не от физического ига, а от ига греха.
И, наконец, чтобы подготовить для Христа путь к сердцам Своего народа, Бог посылает величайшего из всех пророков - Иоанна Крестителя, который стал благовестником не грядущего, а уже пришедшего Христа. У его колыбели отец его Захария произнес пророческое слово: Ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред дом Господа - приготовить пути Ему..." (Ев. Лук. 1, 76). Так Господь веками готовил Свой избранный народ к славному дню пришествия Христа-Мессии.
Но к этому славному дню Господь готовил не только Израиля, но и все другие народы земли. Как же Он готовил язычников мира к пришествию Христа Спасителя? Господь расселил более трех миллионов иудеев по всему лицу земли, побудил за 200 лет до рождества Христова перевести Писание Ветхого Завета на греческий язык, в результате чего Библия на греческом языке, так называемая "Септуагинта", стала достоянием языческого мира. Рассеявшиеся по народам земли иудеи не молчали: они всюду говорили о пришествии Христа-Мессии.
Теперь мы поймем, почему Христос стал "Желаемым" для всех народов земли, как сказано у пророка Аггея 2, 7: "И придет Желаемый всеми народами..."
Надо сказать, что к концу "полноты времени" в мире совершилось, поразительное событие: Рим подчинил себе все народы земли, закончил все свои войны, установил эпоху мира и связал все страны первоклассными дорогами.
Все было готово к проповеди Евангелия. И тогда "пришла полнота времени", и наступил день и час пришествия на землю Христа-Мессии, и об этом славном событии возвестил Ангел неба пастухам Вифлеема: "Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Ев. Лук. 2, 10-11).

Пришествие в мир Спасителя Слово Божие называет "великой тайной". В чем же заключается эта "великая тайна"? В том, что невидимый: Бог пришел на землю в образе видимого человека - Иисуса Христа. Четырьмя словами выражена в Евангелии эта великая тайна: "Бог явился во плоти". Для спасения грешников земли эта истина имеет величайшее значение, потому что спасение могло быть совершено, только Богочеловеком, то есть Богом, пришедшим на землю в человеческой плоти.
Основой божественного плана спасения является Христос, то есть Бог, явившийся во плоти. Если бы Христос был только человеком, Он не мог бы искупить вины человечества, как об этом сказано в Псалме 48, 8: "Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него". И если бы Бог не пришел на нашу землю во плоти, Он тоже не мог бы искупить вины человечества, ибо как Бог без плоти Он не мог бы умереть за грехи мира. Бог должен был прийти в образе человека- в этом-то и заключается премудрый план нашего спасения.
Божественность Иисуса Христа - это основа всего христианства. Если эта основа рушится, то есть если рушится вера в Иисуса Христа как в Бога, принявшего плоть человека, тогда рушится и все христианство. И всякий, кто учит, что Христос является только человеком, хотя" бы и самым идеальным, тот не содействует осуществлению божественного плана спасения. Вот почему мы должны неуклонно держаться учения Библии о Христе как Богочеловеке.
Вспомним одну из важнейших бесед Христа со Своими учениками. Христос спрашивает Своих учеников: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. Он говорит им; а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Ев. Матф. 16, 13-17). Апостол Петр, от имени всех апостолов, исповедал веру во Христа как Бога, и Христос тут же засвидетельствовал, что эта вера дается только свыше.
Люди времени Христа видели в Нем только человека, либо Иоанна Крестителя, либо Илию, либо Иеремию, либо одного из пророков. А апостолы постигли великую тайну благочестия - что во Христе был Бог во плоти.
Вслед за всеми апостолами выступил и апостол Павел с проповедью о Христе как Боге, пришедшем во плоти. Послушаем, что говорит Павел в Кол. 1, 12-20 о Христе: "Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... и Он есть прежде всего, и все Им стоит... Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное".
Таково кредо, такова вера в Иисуса Христа апостола Павла и всей Церкви Христовой на земле! Но во все века христианства были проповедники, которые отрицали божественность Христа и ставили Его на один уровень с людьми.
Посмотрим на Христа с Его божественной стороны. Эту божественную сторону Христа мы видим особенно ясно в день Благовещения. Ангел, возвещая о рождении Христа, говорит деве Марии, что Он родится, как не родился ни один из сынов и дочерей человеческих. Прочтем Ев. Лук. 1, 35: "Ангел сказал ей в ответ: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим".
"Рождаемое святое" - эти слова говорят о том, что Христос будет существом безгрешным. Христос родился без греха и порока, и уже в этом засияла Его божественная сторона. А затем, выступив на Свое божественное служение, Он начал провозглашать о Себе то, чего никто из людей о себе никогда не говорил.
Только как истинный Бог Христос мог говорить о Себе такие слова: "3- свет миру" (Ев. Иоан. 8, 12); "Я - хлеб жизни" (Ев. Иоан. 6, 15; "Я есмь истинная виноградная Лоза" Ев. Иоан". 15, 1). Только как истинный Бог Христос мог творить чудеса, о которых повествует Евангелие. Только как Бог Христос мог прощать грехи (Ев. Марк. 2, 5; Ев. Лук. 7, 48), спасать погибших грешников (Ев. Лук. 19, 10), давать покой человеческим сердцам (Ев. Матф. 11, 28). Только как Бог Христос мог требовать веры в Себя (Ев. Иоан. 14, 1), а также требовать особой любви к Себе (Ев. Матф. 10, 37). Только как Бог Христос является Властелином рая и открывает его даже разбойнику. Только как Бот Он провозглашает Себя Судьей последнего Суда (Ев. Иоан. 5, 22). Ап. Павел в Римл. 1, 4 говорит, что божественность Христа открылась в воскресении Его из мертвых.
Но мы никогда не должны забывать и о человеческой природе Христа. Он "родился от жены, подчинился закону" (Гал. 4, 4). В Послании к Филиппинцам 2, 7-8 мы читаем: Он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной".
Тело Христа было подобным нашему телу, но в отличие от нашего тела тело Христа никогда не было орудием какого бы то ни было греха._ Наоборот: Его тело было всегда орудием Святого Духа, Который обитал в Нем в полноте и творил через Него божественные дела.
Как истинный человек Христос был знаком с борьбой духа с плотью, но в этой борьбе Он никогда не потерпел поражения. Христос был искушен во всем, то есть Он встретился со всеми нашими искушениями. Но ни одно искушение не привело Его к падению. Христос знал только победу!
Самое сильное искушение постигло Христа в Гефсиманском саду.
Его человеческая плоть затрепетала перед чашей Голгофских страданий и смерти. И Он начал взывать "с сильным воплем и со слезами... к могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение"(Евр.5,7).
В каком смысле был услышан Христос? Его плоть взывала об избавлении от "часа Голгофы" (Ев. Иоан. 12, 27; Ев. Матф. 26, 39). От этого часа, от смерти на кресте Голгофы Христос не был избавлен, но Он был услышан в том смысле, что был избавлен от страха и трепета плоти, и Он мог спокойно сказать: "Встаньте, пойдем: вот приблизился предающий МеняЕв. Матф. 26, 46).
План спасения был осуществлен "на Голгофе. Но Голгофы не было бы, если бы Бог не явился во плоти. Только благодаря плоти, то есть тела, подобного нашему телу, Христос мог исполнить пророчество 53 главы Исайи. Только благодаря плоти мог Христос быть изъязвлен за грехи наши и получить те раны, Голгофские раны, которыми мы исцелились (Ие. 53, 5). Только благодаря плоти Христос мог сделаться Агнцем Божиим, закланным на Голгофе. И только благодаря плоти Христос мог быть наказан смертью за грехи наши (Римл. 6, 23).
А тело Христа родилось в Вифлееме, именно здесь "Слово стало шготию" (Ев. Иоан. 1, 14), и здесь <"Бог явился во плоти". Вот почему Вифлеем и Голгофа, ясли и крест связаны тесно и неразрывно вместе.

Закон, данный Богом, стал нашим "детоводителем" ко Христу. Как самое лучшее зеркало, он показывает нам все наши греховные пятна, и таким образом мы познаем всю нашу вину перед Богом. Если бы не было зеркала закона, мы были бы довольны собой и нам не был бы нужен Спаситель.
Увидев себя виновным перед Богом, человек начинает искать освобождения от своей вины, и с помощью Слова Божия он находит своего Спасителя и доходит до того места, где Христос совершил искупление вины человечества, то есть до Голгофы.
Мы все должны знать, в чем заключается сущность Голгофы. Сущность Голгофы заключается в искуплении нашей вины и примирении нас с Богом. Для искупления нашей вины, согласно божественному плану спасения, требовалась смерть Христа.
Голгофа - это место, где умер Христос, но Он не просто умер, как умирают все люди, а умер вместо нас. Смерть - это возмездие за грех (Римл. 6, 23). Вот почему смерть Христа была особой смертью - она была возмездием за наш грех. В божественном плане спасения было определено - возложить на Христа грехи всех грешников мира и наказать одного вместо всех людей, когда-либо живших на земле (Ис. 53, 6). И этим Одним, умершим за грех всех, должен был быть Христос.
Таким образом, Христос на Голгофе стал нашим Заместителем. Познавая нашего Господа Иисуса Христа, мы должны познать Его и как нашего Заместителя, подставившего Себя под удары справедливого гнева Божия. Вот почему из всех основных истин Писания учение о Христе как Заместителе всех грешников на Голгофе является особенно важным для уяснения нашего спасения.
Весь Ветхий Завет ведет нас к познанию Христа как взявшего возмездие за наши грехи на Себя и тем самым искупившего всю нашу вину перед Богом.
Смерть Христа на Голгофе проходит в прообразах через весь Ветхий Завет. Мы знаем, что первое обетование о пришествии Спасителя дано Богом еще в Едемском саду. И там же, в Едеме, мы видим первую жертву, говорящую о жертве Христа на Голгофе. Одежды кожаные, в которые Господь одел Адама и Еву после их грехопадения, были первым прообразом Голгофской жертвы Христа; и кровь животных, пролитая в Едеме, была первым прообразом Крови Агнца Божия, закланного за грехи мира. После этой первой жертвы в Едеме жертвоприношения идут через все века Ветхого Завета, пока на Голгофе мы не увидим последнюю жертву за грех мира - жертву в лице распятого Христа.
Первые люди хорошо поняли свою вину перед Богом, когда они лишились рая, где они имели благодатное общение со своим Творцом. И первая жертва, которая была принесена в Едеме, была великим утешением для них. После изгнания из рая Адам и Ева постоянно приносили жертвы, в которых верою видели жертву Голгофы, и хотя они не вернулись в Едемский сад, но в сердцах их царил мир с Богом.
Только те жертвы, в которых люди Ветхого Завета видели прообраз Голгофы, были угодны Богу. Вот почему на жертву Авеля Господь призрел, а"н жертву Каина Он не призрел (Быт. 4, 4-5). Ценность жертвы Авеля заключалась именно в его вере, что она является прообразом искупления его вины перед Богом, о чем мы читаем в Евр. 11, 4: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин".
Но вот наступило время закона, данного Богом через Моисея. И что же мы видим? Сам Господь устанавливает так называемую жертву за грех. Закон о жертве за грех провозглашает ценность крови и запрещает употребление ее в пищу. Кровь приносимых в жертву за грех животных должна была быть прообразом драгоценной Крови Иисуса Христа, пролитой на Голгофе.
Бот как сказано Господом о прообразном значении крови жертвенных животных в Книге Левит 17, 11: "Душа (жизнь) тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает". Конечно, не кровь животного очищает душу, а Кровь Агнца Божия, Иисуса Христа, очищает душу от всякого греха (1 Иоан. 1, 7). Кровь животных, приносившихся в жертву на протяжении всего ветхозаветного времени, должна была говорить о Крови Голгофы, которую прольет Христос на кресте.
Что же побуждало ветхозаветных грешников приносить жертву за свой грех? Это была жажда освобождения от своей вины и примирения с Богом. Эта жажда жила и в душах язычников, почему и у них мы видим жертвы за грех, но язычники приносили их без веры в Кровь грядущего Искупителя Христа.
Не все жертвы, которые приносились в Ветхом Завете, были угодны Богу. Угодны Ему были только те жертвы, которые приносились с верой в жертву Голгофы. О жертвах, без такой веры приносимых, Господь говорил Своему народу: "К чему Мне множество жертв ваших?.. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу" (Ис. 1, 11).
Так же ясно говорит о жертвах без веры в жертву Голгофы пророк Михей: "Можно ли угодить Господу тысячами овнов" (Мих. 6, 7)? Путь ветхозаветных жертв должен был неуклонно вести грешника на Голгофу, к закланному за грехи мира Агнцу Божию, к Его Крови, искупившей нашу вину и примирившей нас с Богом.
И вот наступил день Голгофы, день спасения, столь давно обещанного Богом. Распятый Спаситель мира Сам объявил с Своего креста о С завершении божественного плана спасения. Он возвестил об этом единственным словом: "Совершилось!" Во всем Писании нет более драгоценного для нас слова, как слТшо распятого Христа: "Совершилось!" Миллионы верующих во Христа держались, держатся и будут держаться за это слово в своем уповании на совершенное Христом спасение.
Слово "Совершилось" Христос сказал, готовясь сделать последний вздох. А последний вздох - это смерть Христа. Это значит: спасение совершилось через смерть Христа.

Познание Иисуса Христа, по словам апостола Павла, является "превосходящим" всё, то есть самым главным делом в нашей христианской жизни (Филип. 3, 7-11). Вот почему апостол Павел в двух словах ставит перед всеми христианами весьма большую задачу, которая должна занять не только всю нашу земную жизнь, но и всю вечность.

Два слова, которыми апостол Павел выражает эту величайшую задачу всех христиан, гласят: "Познать Его", то есть познать Христа. Драгоценным пособием для познания Христа является Слово Божие. Однако мы должны знать, что можно хорошо знать слова Священного Писания, можно быть хорошо знакомыми и с его отдельными истинами и вместе с тем мало знать Христа.

Мы должны в Слове Божием искать повсюду Христа, и мы должны научиться находить Его в нем. Мы должны научиться находить Христа и познавать Его также и в проповедях, которые мы слышим. Вот почему есть дети Божий, которые, не имея Библии, лучше знают Христа, чем многие из христиан, обладающих этой Книгой. Не имея Библии, эти дети Божий с особым вниманием слушают проповеди о Христе, которые произносятся в собраниях. Именно так познавали Христа первые христиане, то есть христиане апостольских дней.

В то время, во-первых, Нового Завета еще не было, а Ветхий Завет переписывался от руки и поэтому был больший редкостью, так что Слово Божие имелось только в синагогах или в храме в Иерусалиме, но далеко не во всех молитвенных домах. И все же первые христиане знали хорошо Христа, и даже лучше многих сегодняшних христиан, имеющих, может быть, Библию с хорошим шрифтом и на хорошей бумаге. Первые христиане ревностно посещали собрания своих церквей и с особым вниманием слушали слово о Христе из уст своих пресвитеров, диаконов, проповедников и особенно из уст апостолов, которые были очевидцами Христа и слушателями Его божественных поучений. Будем помнить, что главное заключается не в знании Библии, а в глубоком знании Христа, о Котором говорит, на всех своих страницах Библия.

Итак, познать Его, познать Христа - вот задача, которая стоит перед всеми нами. Пусть нам в этом поможет и Слово Божие, и проповеди о Христе в наших собраниях. В стремлении все глубже познавать Христа мы ставили перед собою самые разнообразные темы, относящиеся к Нему. Но мы далеки еще от полноты познания Его, поэтому мы будем и впредь брать одну тему за другой, озаряющую нам личность Иисуса Христа, и таким образом будем неизменно продвигаться вперед во все большем и большем познал и Его - и нашего Господа и Спасителя. Мы займемся весьма важной и драгоценной темой - "Дело Христа, в прошлом, настоящем и будущем".

Из Слова Божия мы узнаем, что одним из величайших дел Христа было сотворение Им всего "видимого и невидимого". Два места Писания особенно ясно говорят об этом /великом деле Христа. Первое место- Вв. Иоан. 1, 3: "Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". И второе место - Колос. 1, 16: "Ибо Им соделано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... всё Им и для Него создано". И все, что вышло из рук этого Творца, Христа, было "хорошо весьма" (Быт. 1, 31).

Созданный Христом мир был не только прекрасен сам по себе, но, будучи видимым миром, он должен был возвещать человечеству о Боге невидимом, как мы читаем в Римл. 1, 20: "Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы..."

Мне попало недавно в руки небольшое стихотворение под названием "Пейзажи"., В этом стихотворении также высказывается мысль, что видимый мир может быть проповедником о Боге: "Пишутся прекрасные пейзажи вечного Художника рукой. Пусть никто о Боге мне не скажет,- скажет ива тихо над рекой; окажут звезды, скажет буйный ветер и колосьев золото, и лес; и закат в прозрачный летний вечер нам откроет дверь в страну чудес. Мир безмолвный нам о Боге скажет: скажет громом, молнией, грозой; скажет солнцем и росой, что ляжет на траву серебряной слезой. Пусть никто о Боте нам не скажет, пусть не слышен голос нам живой,- пишутся прекрасные пейзажи вечного Художника рукой".

В это чудесное создание Христа вторгся грех со всеми его последствиями. Грех вторгся через падение сперва высочайшего ангела, а потом и человека. Последствием падения человека было разобщение человечества с Богом. Вина человека перед Богом стала стеною между грешником и Богом (Ис. 59, 2). И тогда стало необходимостью другое великое дело Христа: дело искупления вины человечества перед Богом. Ни одно создание в мире не могло /совершить этого великого дела, а только Сам Творец видимого и невидимого мира - Христос. Но чтобы совершить это дело, Сыну Божию нужно было прийти на нашу землю и облечься в нашу человеческую плоть.

Тема наша: дело Христа в прошлом, настоящем, и будущем. И если мы хотим знать всё дело Христа, то нам надо было бы рассмотреть Его дело, в отношении всей созданной Им Вселенной, в отношении каждой отдельной звезды и планеты; далее, Его дело в отношении всего человечества и каждого народа в отдельности; Его дело в отношении созданной Им Церкви и каждого ее члена в отдельности; и, наконец, Его (дело в отношении Его вечного Царствия, о котором Он Сам научил нас молиться словами: "Да приидет Царствие Твое"!

Все эти великие и славные дела Христа совершались в прошлом, совершаются, и будут совершаться Им в настоящем и будущем. И все эти великие и славные дела Христа должны быть познаны нами. Вот что означает "познать Его".

Дело сотворения мира - видимого и невидимого, совершенное нашим Господом Иисусом Христом, будет во веки веков изумлять и восхищать ангелов и человеков. В зги бесконечно отдаленные от нас времена, когда Христос творил видимый и невидимый мир, нам дает возможность заглянуть одно место Писания, а именно - Книга Иова 38, 4-7. Господь спрашивает Иова: "Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если, 3наешь., Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал, по ней вервь? На чем утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликований утренних звезд, когда, все сыны Божий восклицали от радости?" Здесь идет речь о "сынах Божиих" в смысле ангелов, поскольку человека еще не было. И вот Слово Божие говорит, что все ангелы восклицали от радости при виде сотворенного Христом мира.

А разве человечество не восторгалось веками красотами Вселенной? Разве изобразительное искусство, поэзия и музыка не объединяли свои таланты, чтобы совместно воспевать красоту природы? Но вот в, прекрасном мире, созданном Христом, появилось черное пятно греха. Грех внес полную дисгармонию в чудесное творение Бога. Только одно средство имело силу удалить это черное пятно греха, и этим единственным средством должна была стать драгоценная Кровь Христа.

Чтобы умереть за грех человечества, Бог должен был прийти на нашу землю и принять нашу плоть. Другими словами: делу искупления должно было предшествовать дело воплощения. Послушаем, что говорит Евангелие о воплощении Христа. Мы читаем в Вв. Лук. 1, 26-27 об этом весьма важном событии следующие слова: "В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же деве: Мария".

Что же сказал ангел Гавриил деве Марии? Вот его слова: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". В этой ангельской (вести о воплощении Христа мы должны подчеркнуть две очень важные истины. Первая истина выражена словами ангела: "Дух Святой найдет на тебя". Чтобы понять, что означают эти слова, мы должны прочесть из Ев. Матф. 1, 20: "Родившееся в ней есть от Духа Святого". Это значит, что тело Христа, хотя и будет полным подобием нашего тела, однако оно будет так далеко от нашего тела, как далеко небо от земли. И почему будет такое расстояние между Ею телом и нашим телом? Потому что Его тело будет создано Духом Святым; и как творение Духа Святого оно будет абсолютно беспорочным, как подобает быть Агнцу Божию, предназначенному для заклания за грехи мира.

Об этой же абсолютной непорочности тела Христа говорит и вторая истина, выраженная в словах ангела Гавриила: "Сила Всевышнего осенит тебя", то есть сила Всевышнего сотворит чудо воплощения. Тело, подобное нашему телу, сделает Христа "Сыном Человеческим". А вселение в это тело Бога сделает Христа "Сыном Божиим", то есть Богом во плоти.

Воплощение, то есть принятие невидимым Богом нашей видимой человеческой плоти,- это одна из самых важных истин всего Евангелия. Без воплощения Бога нет и не может быть Евангелия. Христианство, отказавшееся от учения о воплощении, перестанет быть христианством. Оно тут же сделается "солью, потерявшей силу". В христианстве наших дней много этой "соли, потерявшей силу". Я говорю о так называемом "новом богословии". Очень строгими словами предупреждает Евангелие о грехе отрицания воплощения Христа. Прочтем эти слова во Втором послании Иоанна, в стихе 7: "Многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист". Итак, Слово Божие очень ясно предвозвестило появление многих проповедников, которые будут отрицать воплощение Бога в лице Иисуса Христа.

В чем цель воплощения Бога, то есть пришествия Христа во плоти? Показать людям Бога в его основных божественных свойствах! Камне же свойства Бога, мы должны считать основными? Абсолютную святость, абсолютную силу и абсолютную любовь! И все это явил Христос, живя во плоти на нашей (земле. Его жизнь -была абсолютно чистой и без малейшего пятна или порока. Солнце и то имеет пятна, а у Христа "е было ни одного пятна. Жизнь Христа была полна абсолютной силы над всеми стихиями природы: сильнейшие бури по одному только Его слову превращались в полную тишину. А Его власть над всеми болезнями и даже смертью разве не является ярким свидетельством Его божественного всемогущества? Его любовь была безгранична, и Он являл ее людям на каждом шагу. Но ярче всего, любовь Его проявилась, когда Он умирал за (грехи всего человечества на кресте Голгофы. Христос, обладая всеми свойствами Бога и будучи истинным Богом, мог говорить людям: "Видевший Меня видел Отца" (Ев. Иоан. 14, 9). Именно к (воплощенному Христу относятся слова Писания в Послании к Евреям 1, 1: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, /в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого, и веки сотворил".

Воплощение Христа, но без креста Голгофы имело бы только половинчатое значение: оно приблизило бы Бога к человечеству, но человечество осталось бы без Бога, ибо "что общего у света со тьмою?" (2 Кор. б, 14). Воплощение без пролития Христом крови на Голгофе не дало бы грешнику искупления его вины перед Богом, прощения я права на общение с Богам.

Рассматривай дела нашего Господа Иисуса Христа, совершенные Им в прошлом, мы должны сказать, что, к этим делам Его относятся сотворение видимого и невидимого мира, Его воплощение и жизнь на нашей земле и, наконец, искупление нашего греха, совершенное на кресте Голгофы. Какой человеческий ум постигнет всю глубину слов 2 Кор. 5, 21: "Незнавшего (греха Он сделал для вас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".

Мы часто думаем, что дело нашего искупления и спасения, совершенное Христом на Голгофе, настолько нам знакомо, что дальнейшего исследования этого славного дела Христа для нас не требуется. Но это не так. Голгофа - это неизмеримая и неисследимая глубина! И в эту глубину Голгофы мы должны погружаться все глубже и глубже.

Прежде всего мы должны погрузиться в глубину страданий Христа. О бесчисленных жертвах Ветхого Завета Христос перед ОБОИМ приходом в наш мир сказал: "Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне! Всесожжения и жертвы за (грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду... исполнить волю Твою, Боже... По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр. 10, 5-10). И вот Христос, пришедший в наш мир в теле, уготованном Самим Богом, а следовательно, в теле без малейшей нечистоты или какого-либо порока, висит на кресте посреди двух злодеев и1 пьет чашу Господнего "гнева до (Последней капли.

Давно этот страшный крест давил своей тяжестью нашего Господа Иисуса Христа и вызывал из Его чистого и непорочного сердца тяжелые воздыхании: "Душа Моя возмутилась; и что Мне сказать? Отче? Избавь Меня от часа сего! До на сей лас Я и пришел" (Вв. Иоан. 12, 27). Эти скорбные слова вызвал из сердца Христа крест Голгофы. А мучение души Христа в Гефсиманском саду? Почему Он покрыт там потом, похожим на капли крови? Почему Он снова и снова взывает к Отцу: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия" (Ев. Матф. 26, 39). Именно ужас креста Голгофы был причиной этих, невыразимо тяжелых переживаний Христа в Гефсимании. И, наконец, Он пригвожден, ко кресту - к тому кресту, который в течение всей Его земной жизни стоял перед Его глазами. И здесь, на кресте Голгофы, мучение Его заключалось в том, что Ему пришлось выпить всю чашу божественного гнева, который заслужили люди за все свой грехи и преступления перед Богом.

Испив на Голгофе последнюю каплю из чаши божественного гнева, Христос воскликнул: "Совершилось"! Что совершилось? Совершилось дело, ради которого Христос пришел на нашу землю,- дело Искупления. Плоды этого славного дела Христа предназначены для всех людей без исключения, "о далеко не все люди (Пользуются ими. Чтобы все плоды искупления, совершенного Христом, стали нашим достоянием, необходимо только одно: принять верою Христа как Спасителя, искупившего всю нашу вину перед Богом Своим страданием к смертью на кресте Голгофы.

Каковы же плоды Голгофы и что дало дело искупления всем верующим в Иисуса Христа? Перечислить все драгоценные плоды Голгофы - это значит взяться, за непосильный для нас труд, тем более что все, что мы знаем здесь на земле, мы знаем только отчасти (1 Кор. 13, 12), и то, что мы видим в духовной области, мы видим как бы сквозь "тусклое стекло". Всё же некоторые плоды креста Голгофы, которыми мы, верующие, наслаждаемся, нам будет полезно и отрадно рассмотреть.

Как плод Голгофы мы имеем полное оправдание от Бога, о чем мы читаем в Послании к Римлянам 8, 33-34: "Кто будет обвинять избранных Божиих?, Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос умер, но и воскрес: Он и одесную Бота, Он и ходатайствует за нас".

Такое полное оправдание Богом стало возможным только благодаря силе Крови Иисуса Христа, пролитой на Голгофе, о которой Евангелие говорит, что она очищает нас от всякого греха (1 Иоан. 1, 7). Если очищает, значит, делает нас /чистыми в очах Божиих, а в этой чистоте и заключается наше оправдание..

Как плод Голгофы мы имеем полный мир с Богом. Этот мир наш с Богом основан целиком и полностью на Крови, пролитой Христом на Голгофе. Мир с Богом ни при каком случае не является плодом наших дел для Бога, какими бы прекрасными они ни были; наш мир с Богом является плодом Только того, что Христос сделал для нас на кресте Голгофы. Этот мир с Богом, основанный на Крови Христа, ничто в мире сотрясти или поколебать не может.

Как плод Голгофы мы имеем право на самую живую связь со Христом. Эта наша связь со Христом изображается в Евангелии как связь ветвей с лозою (Ев. Иоан. 15 гл.). И право на такую тесную связь со Христом дал (нам только, крест Голгофы!

Плодом Голгофы, и только Голгофы, является "наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах" для нас (Петр. 1,4). Это наследство-неописуемое, потому что "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил-Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9). В Ефес. 3, 8 это наследство, ожидающее нас в вечности, названо "неисследимым богатством Христовым". Итак, среди любящих Христа бедняков нет; все они - благословенные наследники сокровищ неба! Вот что дал нам крест Голгофы!

После искупления мира страданием и смертью Христа на Голгофе последовало воскресение Его из мертвых. Тело умершего Христа было снято с креста и положено в гроб. Ко гробу был привален большой камень, к камню была приложена печать, и у гроба была поставлена стража. Казалось, делу Христа положен конец. Но вдруг происходит землетрясение: камень отваливается от двери гроба, и ангел возвещает: "Иисуса нет здесь - Он воскрес!" На Его руках и ногах - следы от гвоздей, а в области сердца - след от удара копьем.

Тело воскресшего Христа -новое: оно не ограничено временем, ни пространством, и в этом теле Христос (покинул нашу землю, чтобы занять Свой вечный престол славы. Где же этот престол в беспредельной вселенной? В день Своего вознесения Христос поднимался все выше и выше, пока не достиг высшего неба, ю котором апостол Павел пишет в 2 Кор. 12, 2. Достигнув этого высшего неба, Христос занял там престол славы.

В чем же заключается дело Христа, которое ОН творит сегодня с высоты Своего престола славы? Христос делает, и об этом Он говорит Сам в Вв. Иоан. 5, 17: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю". Перечислим же дела Христа, которые Он совершает сегодня.

Начтем с Его дела, о котором мы читаем ровно в трех словах в Колос. 1, 17: "Всё Им стоит". Это значит, что все, сотворенное Им, находится в Его руках. В Послании к Евреям |1, 3 это дело Христа выражено словами: "Держа всё словом силы Своей..." Конечно, Вселенная пока сокрыта от нас, и нам трудно оказать, как Христос управляет ею. Но Он управляет ею, как (мы прочитали: "Всё Им стоит"! Велико и пока нашему уму (непостижимо дело Христа в настоящем, то есть сегодня, но мы {говорим уверенно: Вселенная покоится в заботливых руках своего Творца-Христа! В громадных телах, которые движутся в беспредельных пространствах Вселенной, происходят различные изменения, но они происходят не хаотично, а под, контролем Христа. Вот что означают слова: "всё Им стоит" и "держа всё словом силы Своей".

Следующее дело Христа, которое Он делает сегодня,- это управление Им бесчисленным сонмом ангелов. Кто может сказать, что делается в таинственном царстве незримых ангелов? Но мы говорим без всякого сомнения, что Христос является Царем этого незримого для лас царства, и Он управляет несметными легионами ангелов. Мы читаем об ангелах в Евр. 1, 14: "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые "а служение для тех, которые имеют наследовать спасение". Ангелы - "посылаемые"... Кем же они посылаются? Тем, под Чьим управлением и руководством они находятся,- Иисусом Христом !

Великое дело Христа сегодня - приложение спасаемых к Церкви, Главой (которой Он является. Это Его ежедневное дело, доколе Он придет, как мы читаем в Деян. АН. 2, 47: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви". Так было в дни апостолов, так это происходит и сегодня. Но прежде чем приложить спасенную душу к Своей Церкви, Он ходил за ней, как за заблудшей овцой, (как оказано в Ис. 53, 6: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый ща свою дорогу"; а в притче о заблудшей овце мы читаем: "Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?"(Ев. Лук. 15, 4).

Именно так поступил Христос в отношении каждой "овцы" Своего "стада" - Церкви. Какое большое дело совершает Христос в отношении каждого Своего искупленного чада! И Свое бесчисленное "стадо" добрый Пастырь Христос знает хорошо. Об этом Он говорит Сам: "Я знаю их" (Вв. Иоан. 10, 27), то есть Овец Моих. О хорошем пастыре Христос говорит: "Он зовет своих овец по имени" (Ев. Иоан. 10, 3). Звать, по имени-это значит: знать каждую овцу в отдельности. Христос знает имя каждого члена Своей Церкви,- это значит, что Он знает каждого и каждую из нас.

Как это отрадно сознавать, что Христу известны обстоятельства жизни, трудности1, скорби, искушения, заботы и нужды (Каждой души в отдельности. Ему известна каждая наша /слезинка. Его божественные очи натравлены не только на громадные планеты, которые несутся с неимоверной скоростью в бесконечных (Пространствах Вселенной, но 0|н (видит тебя и меня, как сказала изгнанная из дома Агарь: "Ты Бог, видящий меня" (Быт. 16, 13).

Об очень (великом деле Христа, совершаемом Им изо дня 1в день в Своей Церкви, мы читаем в Открой. 1, 12-13: "Я обратился, - чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною, и обратившись, увидел семь золотых светильников, и посреди семи светильников, (подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом". Здесь нам показан Христос посреди Его Церкви, как ее - Первосвященник.

Что же делает изо дня в день Христос в Своей Церквй? Он совершает дело нашего освящения. В притче о виноградной Лозе Христос говорит о Виноградаре, Который очищает каждую ветвь, чтобы она более приносила плода (Ев. Иоан. 15, 1-2). "Всякую ветвь" - это значит, что Христос занят очищением и освящением каждого члена Своей Церкви. Мы знаем, что очищение ветвей без острого ножа не обходится. Таким острым ножом в руках небесного1 Виноградаря является Слово Божие (Евр. 4, 12). Мы должны радоваться, что во всех: церквах мира меч Слова -Божия делает свое дело-дело очищения и освящении, и мы должны просить горячо Господа, чтобы Слово Христово обильно вселялось в сердца слушателей, и чтобы в Слове Господнем, которое проповедуется во всех церквах мира, был виден Христос, и прежде всего Христос. Ведь именно Христос является нашим освящением от Бога (1 |Кор. 1, 30).

Говоря о деле Христа сегодня, мы должны оказать, что Его великим делом является служение "милосердного самарянина", о котором (Христос говорит в Своей притче: "...(самарянин) подошед перевязал ему раны" (Ев. Лук. 10, 34). Много ран наносит каждому человеку жизнь. И дети Господни не свободны от ран. Христос, пребывающий ("посреди семи золотых светильников", то есть посреди Своей Церкви, (пребывает в ней с драгоценным бальзамам, который исцеляет любую нашу (рану. (Какое Счастье, что1 мы имеем Христа с таким бальзамом, (перевязывающего с великой любовью все наши раны!

Пребывающий "посреди семи золотых светильников" Христос готовит и ставит служителей (в Своей Церкви, как мы читаем в Ефес. 4, 11 -12: "И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями... на дело служения, для созидания тела Христова". Как важно, чтобы все служители церквей были "избранниками" Самого Христа! Вот почему всем Своим церквам Христос повелевает: "Жатвы много, а делателей мало; итак мо-лите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Ев. Матф. 9, 37-38).

Если мы хотим, чтобы служение во всех церквах на земле совершали избранники Христа, то мы должны, по божественному указанию Главы Церкви, молить "Господина жатвы", чтобы именно таких служителей, то есть избранников Христа, Он высылал на жатву Свою. .

"И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я". Свое дело в будущем Христос определяет двумя словами: "Приду опять". К этому событию - к Своему второму пришествию на нашу землю готовит Христос как Свою Церковь, так и все человечество. Каким образом? Он спасает погибающих и освящает спасенных. Это двойное дело Христа - спасение погибающих и освящение спасенных - приведет к событию, которое в Слове Божием именуется "восхищением" Церкви.

Восхищение Церкви - эта первое дело нашего Господа Иисуса Христа в будущем, и оно описывается в 1 Фессал. 4, 15-17 такими словами: "Мы... живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь ори возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; йотом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу и а воздухе, и так всегда с Господом будем".

В этих словах (нам /говорится о великих делах Христа в будущем, а именно: Он сойдет с неба, Он воскресит умерших в Нем, то есть веровавших в Него и любивших Его; далее, Он изменит всех Своих искупленных детей, которые будут жить в это время на земле, и восхитит их к Себе для вечного пребывания с Ним. Этого счастья достигнут только те, которые жили верою в спасительную силу Крови, пролитой Христом на Голгофе. Обетование Самого Христа об этом воскрешении Им верующих в Него мы имеем в Ев. Иоан. 11, 25: "Иисус сказал ей (Марфе): Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет".

Будем верить в это чудное обетование нашего Господа Иисуса Христа; и будем ожидать изо дня в день его исполнения, дабы день восхищения Церкви не застал "ас врасплох.

После восхищения Церкви и водворения ее у Господа настанет день "судилища Христова". Все дети Божий предстанут на это судилище, как об этом ясно сказано 1в 2 Кор, б, 10:, "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, (что, он делал, живя в теле, доброе или худое".

Ни одной невозрожденной души не будет на этом судилище; оно предназначено только для верующих и спасенных, и приговоров к аду на нем не будет выноситься. Вот почему сказано: "Верующий... имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ев. Иоан. 5, 24), а в Послании к Римлянам 8, 1 мы читаем: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу".

Суд судилища Христова (коснется только жизни и служения детей Господних. Апостол Павел дает очень ценный совет - суждение верующих друг о друге отлеж1ить до дня судилища Христова. Он пишет в 1 Кор. 4, 5: "Посему не судите... прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит -сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога".

На судилище Христовом дело каждого -чада (Божия будет испытано в огне, как написано в 1, Кор. 3, 13-15: "Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня".

Итак, день судилища Христова для одних детей Божиих будет днем получения наград, для других - днем печального урона. Это значит, что хотя все верующие во Христа спасены и имеют жизнь вечную, но не все верующие получат награду. В чем будут заключаться награды? В /похвалах от Христа, в различных венцах ((2 Тим. 4, 8), и в разных степенях блаженства и счастья.

После восхищения Церкви и судилища Христова начнется период, который в (Слове Божием называется временем "великой скорби". Это период семи печатей, семи труб и семи чаш, и самым мрачным и тяжелым временем (периода великой скорби [будет время ("зверя". Но как ни мрачно (будет время "великой скорби", оно [будет иметь и светлые краски, а именно: остаток израильского народа примет Христа-Мессию и [будет запечатлен "печатью Бога живого" (Откр. 7, 2-8). Во время (великой скорби произойдет обращение ко Христу и несметного числа язычников из всех (пленяем и колен, и народов и языков, о которых Иоанну было сказано, что они ("пришли от великой скорби" (Откр. 7, 8 и, 14).

И спасение "остатка Израиля" и великого множества язычников - все это будет делом нашего Господа Иисуса Христа.

После периода "великой скорби" диавол (будет скован ма тысячу лет (Откр. 20, 1-2), и настанет "тысячелетнее царство Христа". Все, что будет прекрасного в этом Царстве, (будет делом нашего Господа Иисуса Христа. По окончании тысячи лет сатана (будет освобожден и начнет обольщать народы, но его злой деятельности пришествие Христа на машу землю (положит навсегда конец.

Христос совершит последний суд, именуемый в Славе Божием судом "великого белого престола" (Откр. 20, 1,1-15). И последние страницы Библии повествуют нам о создании Христом "нового неба" и "новой земли", и в наступлении вечного (Царства Христа, в котором не будет (ночи и светом которого будет (Сам Ног., В этом вечном Царстве Христа все последователи Его /будут царствовать с Ним во веки веков (Откр. 22, 6).

Важнейшее событие, которое ожидает Церковь Иисуса Христа в будущем, - это ее восхищение. Восхищение Церкви - это пришествие Христа за Своими искупленными. Но мы должны знать, что Слово Божие говорит еще о пришествии Христа со Своими искупленными, то есть со Своей Церковью. Мы должны различать Христа, грядущего за Своей Церковью, и Христа, грядущего со Своей Церковью.

Пришествие Христа за Своей Церковью будет незримым для мира событием. А пришествие Христа со Своей Церковью будет явлением, видимым для всех людей. Посмотрим, что говорит Слово Божие об одном и о другом событии.

О незрммом событии, именуемом восхищением Церкви, мы читаем в Ев. Матф. 25, 1 - 13: "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху; из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Ню в полночь раздался крик: "вот, жених, "дет, выходите "а встречу ему". Тогда встали вое девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". А мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у мае и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе". Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: "Господи! Господи! отвори нам". Он же сказал им в ответ: "Истинно говорю вам: не знаю вас". Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий".

Чтобы картина восхищения Церкви была полнее, мы прочтем еще 1 Фее. 4, 16 - 17: "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем".

О видимом пришествии Христа во славе мы читаем в Ев. Матф. 25, 21 - 46: "Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы..." Далее описывается суд Христа над живущими в это время народами.

Но суд пришедшего во славе Христа распространится и на воскресшее из мертвых человечество, о чем мы читаем в Откр. 20, И - 15: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, Стоящих пред Богом, и шипи раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый до делам своим"...

Заметим, что воскресение мертвых происходит и при восхищении Церкви - это воскресение мертвых во Христе, и при явлении Христа во славе - это воскресение всего прочего человечества для суда "белого престола".

Притча Христа о десяти девах говорит нам очень ясно о том, что восхищение Церкви будет частичное: мудрые девы берутся на небесный брачный пир; неразумные остаются за дверьми, то есть на время "великой скорби". Что же представляют из себя "мудрые девы"? Каких христиан они олицетворяют? И кто это "неразумные девы" и каких христиан они нам показывают? Христос говорит, что и "мудрые девы" и "неразумные девы" имели три себе "светильники". В этом отношении разницы между ними не было. Но разница была в том. что у "мудрых дев" было при себе масло; а у "неразумных дев" его не оказалось.

Библия называет светильником Слово Божие. Мы читаем в Псалме 118, 105: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей". Масло, елей - это символы Святого Духа; вот почему исполнение Духом Святым Слово Божие называет "помазанием", как мы читаем в 1 Иоан. 2, 20: "Впрочем вы имеете помазание от Святого и знаете все".

Все христианские церкви на земле имеют великий Светильник - Слово Божие, Библию, но не все христиане имеют "масло", то есть Святого Духа. Все церкви на земле основывают, правильно или неправильно, свои вероучения на Слове Божием, но не все христиане имеют "помазание" от Духа Святого. Дух Святой - вот что решит судьбу верующих в день восхищения Церкви. С "маслом" или без "масла", с Духом Святым или без Духа Святого.

Дух Святой - незрим и невидим для наших физических очей, и определять, кто имеет и кто не имеет Духа Святого, и кто сколько Его имеет, - это недоступная для нас, людей, задача. Для этого надо быть сердцеведцем, а им является только наш Господь Иисус Христос.

Притча о десяти девах говорит, что перед восхищением Церкви будет два рода верующих, изображенных пятью девами мудрыми и пятью неразумными. Это деление идет не по внешним признакам, ведь все десять дев внешне выглядят одинаково. Деление идет исключительно по внутреннему признаку, то есть по состоянию сердец детей Божиих. Это деление идет по линии двух последних церквей Книги Откровения - Филадельфийской и Лаодикийской. Разница между этими двумя родами верующих большая.

Заметим, что пока не пришел жених, все десять дев были вместе. Разделение произошло только в ночь прихода жениха. Так будет обстоять дело и с верующими последнего времени. Филадельфийцы и лаодикийцы будут вместе - в одних и тех же церквах. И напрасно мы стараемся разделить их и говорить: вот это филадельфийская церковь, а это - лаодикийская. Еще хуже, если кто-то делает сам себе оценку и говорит: я - филадельфиец, а вот он или она - это лаодикийцы. Только пришествие небесного Жениха - Христа решит вопрос: кто филадельфиец и кто лаодикиец. Только решение Самого Христа будет безошибочным и окончательным, а наши решения могут оказаться весьма ошибочными.

"И как жених замедлил..." - сказано в притче о десяти девах. Мы знаем, как апостолы и первые христиане ожидали пришествия Христа. И во все последующие времена все искренние дети Божий были полны ожидания Его пришествия. А сколько труда было потрачено на вычисление времени Его пришествия. И все оказывалось ошибкой: Христос <не приходил и до сего дня не .пришел. А почему Он медлит? Причина этому одна. Его безграничная любовь! Он хочет, чтобы Церковь Его была готова к Его пришествию, чтобы она была украшена всей полнотой духовной красоты ко дню Его пришествия и чтобы как можно меньше было в ней лаодикийцев. А она, Церковь Христа, все еще не в должной красоте, она все еще со многими пятнами и пороками, и с недостаточно преданным небесному Жениху - Христу сердцем. Слишком много в Церкви Христа лаодикийского духа - разве это не так? И вот Он медлит и медлит для блага Своей Церкви!

Но как бы ни замедлил Христос - Он придет! Придет неожиданно, .внезапно! Придет, "как тать ночью" (1 Фее. 5, 2). Придет минута, когда раздастся крик: "вот Он идет!"

Для ожидавших Его это не будет страшной минутой, но для беспечных христиан, для теплых лаодикийцев, для всех верующих, потерявших первую любовь ко Христу, - Его приход будет очень неприятным моментом.

Слава Христу, что Он все снова и снова напоминает нам о Своем пришествии; все снова и снова звучат Его слова: "Се, гряду скоро!" И Он все снова и снова будит нас, как апостолов Своих в Гефсиманском саду, .и поварит всем нам: "Бодрствуйте, потому что ие зиаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий!"

Притча Христа о талантах, как и притча Его о десяти, девах, готовит Царковь ко дню Его пришествия. Притча о десяти девах зовет нас к бодрствованию; притча о талантах зовет нас к труду. Таким образом, обе притчи дополняют друг друга. Притча о талантах говорит о суде над Церковью. В чем же будет заключаться суд Христа над Церковью? Во взвешивании наших дел и нашего труда для Господа; в награждении верных в малом и наказании нерадивых и ленивых.

Послушаем, что говорит Христос в Своей притче о талантах. Он говорит о человеке, который "призвал рабов своих и поручил им имение свое". Христос говорит о трех рабах, которые получили "таланты", то есть серебро, причем разного веса. Один получил пять талантов, второй - два, и третий - один. Человек, раздавший своим рабам таланты, уехал от них на долгое время. Но пришел день, когда он вернулся, призвал своих рабов и потребовал у них отчета. И что же оказалось? Получивший пять талантов пустил их в оборот и увеличил их вдвое. То же самое сделал и получивший два таланта. А третий ничего не сделал со своим одним талантам он закопал его в землю и оказался ленивым рабом.

Так Церковь Христа состоит из прилежных и ленивых членов. За свою верность и усердие в употреблении полученных талантов прилежные рабы получили награду, а ленивый раб был справедлива наказан.

Поучение в этой притче Христа о талантах для всех верующих очень большое. Дети Божий призываются не только к ожиданию пришествия своего Господа, но и к самому прилежному труду и к самому усердному употреблению благ, полученных от Господа. Притчей о талантах Христос говорит всем верующим в Него: "Употребляйте все, что вы имеете от Меня, в оборот, пока Я возвращусь" (Ев. Лук. 13, 13). Притча о талантах говорит нам ясно, что дети Божий получают дары и блага от своего Господа не в одинаковой мере, а по своей способности употребить их ко благу дела Бюжия га к славе Того, Кто их дал. Кому больше дано, с того больше и потребуется. Труда сверх сил Господь не требует ни от кого, но зато труд по силам Он требует от всех Своих искупленных детей. Не будем завидовать друг другу, но каждый из нас пусть спросит себя: верен ли я в том, что получил от Господа?

Все мы, верующие во Христа и любящие Его, должны знать, что с того дня, как мы пошли за Христом, мы стали Его служителями. Со дня нашего обращения ко Христу мы вступили не в гостиную с мягкими креслами, чтобы, покоясь в них, ожидать грядущего Господа. Нет! Мы вошли в виноградник Божий, чтобы, обливаясь потом от работы, быть готовыми к встрече грядущего Христа. Мы поем: "Блажен, кого Спаситель на труде его найдет; он в небесную обитель в светлой радости войдет". Но такое наше служение Христу должно быть добровольным - только из любви к Нему, отдавшему Свою жизнь для нашего спасения.

В отношении наших способностей трудиться в винограднике Господнем мы очень различны. Дары и блага, полученные нами от Господа, действительно так неодинаковы. Но, если можно так выразиться, "лопата" дана нам всем в руки, и только от нашего прилежания и усердия зависит, какой участок мы ею обработаем. Поэтому не будем говорить: "Ах, если бы я был одарен, как другие, сколько я бы сделал для Господа!" Но мы все должны понимать, что стоящий неподвижно трактор меньше сделает на поле, чем прилежно пущенная в ход лопата.

Прилежный служитель Христа с одним талантом больше сделает для славы Христа, чем ленивый раб с десятью талантами. Вот почему в день суда над Церковью взвешиваться будет наше усердие в деле Господнем, а не количество даров, которыми мы обладали. Надо сказать, что для всех детей Божиих, обладающих только одним талантом, существует большая опасность - зарыть его в землю, считая его чем-то жалким и ничтожным для употребления в деле Господнем.

Очень важно, чтобы все любящие Христа понимали, что означают "таланты" в нашей христианской жизни. Талантами являются все блага, которые мы получаем от Господа - как земные, материальные, так и небесные, духовные. К земным благам надо отнести физическое здоровье, телесные силы, умственные способности, образование и знание, положение в мире, материальные средства, и особенно время - годы, дни, часы. Все это даруется нам для употребления не только для личного благополучия, до и для употребления в винограднике Господнем.

Л в чем заключаются небесные, духовные дары? Это дары Святого Духа, это сокровище Слова Божия, это сила молитвы, это благодатные мысли и откровения свыше. И все эти бесчисленные духовные блага, получаемые нами от Господа, даются нам тоже не только для нашего личного счастья и блаженства, но и для использования их в винограднике Господнем. Мы никогда не должны забывать о дне судилища Христова, когда от всех нас, верующих во Христа, будет потребован отчет в употреблении всех благ - земных и небесных, полученных от Господа. В день судилища Христова обнаружится, кто ожидал грядущего Господа, сидя в мягких креслах, и кто Его ожидал в винограднике Божием, работая до пота лица.

Мы знаем, что большинство членов апостольских церквей были людьми с одним только талантом, но какое великое влияние исходило от них! Хочется снова вспомнить слова ап. Павла в 1 Кор. 1, 26: "Посмотрите, братья, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных"... Вот вам дети Божий с одним только талантом, и таковых в христианстве великое множество. Таких одаренных христиан, как апостол Павел, и ему подобные, немного в Церквах Христовых; большинство же детей Божиих - люди "некнижные и простые" (Деян. Ап. 4,13). И все же при усердии и ревности в труде для Господа они, эти люди с одним талантом, могут сделать и делают великое дело в винограднике Божием.

Посмотрим теперь на награду за верность в малом и усердный труд. Господин говорит in рабу, который получил от него пять талантов, и рабу, который получил два таланта, одни и те же слова одобрения: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего". "Над многим тебя поставлю". Эти слова говорят нам об очень важной истине, а именно: что труд детей Божиих будет продолжаться и после судилища Христова. О том, что труд для Христа будет продолжаться и в вечности, очень ясно сказано в Откр. 22, 3: "И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем (в новом Иерусалиме), и рабы Его будут служить Ему". Это значит, что мы - служители Христа навеки. Это значит, что небо - место самого усиленного труда и служения, служения в более широком масштабе, чем служение, которое мы несли на земле. Вот что означают слова: "Над многим тебя поставлю".

Посмотрим и на наказание "ленивого раба". Нам указан в притче только один его грех: ничегонеделание. И наказание его заключалось в том, что он остался без радости, в которую вошли верные и усердные труженики; он остался без одобрения и получил, наоборот, порицание. Он был обречен на "плач и скрежет зубов", то есть на глубокое сожаление о потерянных годах, днях и часах жизни. Об участи неверных и ленивых детей Господних мы читаем также в 1 Кор. 3, 15: "А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Это значит: будет красоваться без всяких дел, окажется "пустышкой". Какая печальная участь!

Итак, притча о талантах говорит нам о грядущем Христе, о дне восхищения Церкви и о суде над Церковью, который называется в Писании "судилищем Христовым" (2 Кор. 5, 10). Как МЫ видим, суд над Церковью связан с нашим отношением к винограднику Господнему и труду в нем. Награду на суде над Церковью получают прилежные и усердные труженики в винограднике Господнем. Наказание получают ленивые. Ожидание грядущего Христа пусть будет у всех любящих Его в винограднике Господнем и на ниве Христовой, то есть в усердном труде для Господа.

Очень важен вопрос о детях Божиих с одним талантом, не знающих, что с ним делать. Перед всеми любящими Христа, получившими только один талант от Господа, пусть стоит, как благословенный пример и образец, один служитель Христа апостольских дней - Епафрас. О нем мы читаем в Колос. 4, 12: "Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах..." Подвиг молитвы - вот благословеннейший труд в винограднике Господнем для всех детей Божиих с одним талантом, - труд, доступный даже для самых престарелых членов Церкви Христовой.

"Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей... тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся пред Ним вое народы"... Эти слова Христа относятся к Его второму пришествию на нашу землю - к Его пришествию во славе. Притча о десяти девах и притча о талантах относятся к тихому .и незримому приходу Христа за Своей Церковью. Но и незримый приход Христа и Его пришествие во славе сопровождаются двумя судами: судом "судилища Христова" над Церковью и судом "великого белого престола" над миром.

Прежде чем мы рассмотрим суд "великого белого престола", мы обратим еще наше внимание на "судилище Христово", то есть на суд Христа над Церковью. "Судилище Христово" называется в Писании "днем Господа нашего Иисуса Христа", как мы читаем в 1 Кор. 1, 8: "...чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа". Судьею в день суда (над Церковью будет Сам Христос, как написано в 1 Тим. 4, в: "Теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный".

Кто же предстанет на суд "судилища Христова"? Все верующие во Христа без исключения, как пишет ап. Павел в 2 Кор. 5, 10: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое". Это будет строгий и весьма тщательный суд, как мы читаем в 1 Кор. 3, 13; "Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть". Только суд "судилища Христова" обнаружит христианство каждого верующего во Христа человека, поэтому Слово Божие призывает нас к осторожности в наших суждениях о том или другом чаде Божием.

Какие серьезные слова предостережения читаем мы в 1 Кор. 4, 5: "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который к осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога". Результаты суда над Церковью будут двоякие: либо награда, либо урон, как написано в 1 Кор. 3, 14 - 15: "У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется,, но так, как бы из огня". Высшей наградой в день судилища Христова будут "венцы славы", как мы читаем в 1 .Петр. 5,4: "И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы".

Теперь мы рассмотрим, с Божией помощью, вопрос о суде "великого белого престола". Тысяча лет отделяет этот суд от судилища Христова. Об этом суде мы читаем в Откр. 20, 11 - 13: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим".

С пришествием Христа во славе неразрывно связан Его суд над человечеством всех веков и народов, так же как Его незримый приход за Церковью связан с Его судом над ней. Мы рассмотрели суд Христа над Церковью, как нам о нем говорит Слово Божие.

Перед нами картина суда Христа над мирам. "Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей... тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы"... В Книге Откровения Иоанна 20, 11 этот престол славы Христа показан нам как престол "великий и белый".

Великий, потому что он является престолом Самого Бога в лице Иисуса Христа; белый, потому что является олицетворением чистоты и святости Божией.

Мы читаем: "От лица Сидящего на престоле бежало небо и земля, и не нашлось им места". "Бежало небо" - это значит, что суд великого белого престола будет не только судом над народами, но и судом над "небом", то есть над падшими ангелами, о которых мы читаем в Послании Иуды, стих 6: "И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня". Можно предполагать, что суд над ангелами, не сохранившими своего достоинства, завершится во время суда великого белого престола, почему и сказано, что "небо бежало" от этого престола. Но бежала и земля в страхе за свое зло и бесчисленные преступления. Старая земля получит свой справедливый приговор от Бога и уступит место "новой земле", на которой будет обитать правда (2 Петр. 3, 13).

Как при суде над Церковью Судьей будет Христос, так Он же будет Судьей и при суде над миром и ангелами, которые пали. Об этом нам говорит Сам Христос. Прочтем Его слова в Ев. Иоан. 5, 22 и 27: "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну... и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий". Христос повелел, по словам ап. Петра в доме Корнилия, "проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых" (Деян. Ап. 10,42). В своей проповеди в Афинах ап. Павел сказал: "(Бог) назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, додав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян. Ап. 17,31).

Христос говорит, что обвинителем на суде "великого белого престола" будет Его Слово, то есть Писание, как мы читаем в Ев. Иоан. 12,48: "Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих, имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день". Мы читаем в Книге Откровения о "раскрытых книгах", то написанному в которых будет совершаться суд Христа над миром (Откр. 20, 12). Me трудно понять, что этими "раскрытыми книгами" будут биографии всех представших на суд Христа людей. Каждый человек имеет свою биографию, но если она не написана, она является как бы закрытой книгой для прочих людей. На суде великого белого престола откроется вся жизнь каждого человека - от колыбели до могилы, причем до мельчайших подробностей, так что ни одна мысль, ни одно слово, я одно дело не останутся закрытыми. Все будет обнажено и открыто пред очами Бога (Евр. 4, 13).

Участь судимых Христом не будет одинаковой. Сам Христос говорит, что "отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому", то есть тем, которые отвергнут весть спасения (Ев. Матф. 10, 15). Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели Хоразину и Вифсаиде, в которых было явлено столько славных дел Христа (Ев. Лук. 10, 13 - 14). Отраднее будет земле Содомской, нежели Капернауму (Ев. Матф. И, 24). Ниневитяне и царица Савская осудят современников Христа, которые не покаялись от проповедей Христа (Ев. Матф. 12,41 - 42). Христос говорит, что на Его суде над народами многие получат оправдание и станут "овцами" Его стада (Ев. Матф. 25,33). Это те, дела которых будут свидетельствовать о их живой вере и любви к Богу и ближним (Ев. Матф. 25, 31 - 46).

В плане Бога, Творца вселенной, были: чистое, святое небо и чистая святая земля. И вначале это так и было. После каждого акта творения, описанного в первой главе Книги Бытие, мы читаем: "И увидел Бог, что это хорошо". Значит: все, сотворенное Богом, было хорошо. И если все было хорошо с точки зрения Божией, то, значит, все было абсолютно хорошо. Но вот мы прочитали слова Сидящего на престоле: "Се, творю все новое". Что же случилось? В чем же дело? Куда же исчезло все абсолютно прекрасное - на небе и на земле? Почему потребовалось обновление - "все новое"? Ответ на все эти вопросы один: "грех вторгся в творение Божие и запачкал все". Грех вторгся на небо и привел к падению Люцифера и его ангелов. Грех вторгся и в Едемский рай и привел к падению первых людей.

Теперь стало нужно спасение и обновление. Спасение от возмездия за грех и обновление, то есть очищение всего, запачканного грехом. Стали нужны новое небо и новая земля. И у Творца вселенной было два плана: божественный план спасения и божественный план обновления. И оба эти плана осуществляет Спаситель мира Христос.

План спасения осуществляет распятый на Голгофе Христос. И мы слышим Его торжествующий возглас на Голгофе: "Совершилось!" Совершилось спасение греховного человечества. Но мы слышим этот же торжествующий возглас Христа и после обновления Им неба и земли, как мы читаем в Откр. 21,6: "И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец".

Обновление неба и земли совершит грядущий Христос. В пламенном суде Своем над миром и павшими ангелами Он сотворит новое, то есть чистое и святое небо, и новую, то есть чистую и святую землю. Вот почему после описания суда великого белого престола мы читаем слова: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и, прежняя земля миновали".

Каково же это "все новое", как оно описано в Слове Божием? Мы читаем в 2 Петр. 3, 13: "Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда", то есть истина, полная гармония с волей Божией, полное отсутствие какого бы то ни было греха или зла. На новой земле не будет ни малейшего страдания, никаких слез, ни болезни, ни смерти - только радость, блаженство и ликование. На новую землю сойдет "новый Иерусалим", то есть искупленная Церковь Христа, украшенная, как невеста для мужа своего, с ней будет обитать на новой земле Сам Бог, и она будет народом Бога и Агнца.

Все искупленные на новой земле будут носить образ Христа по своему внутреннему человеку; а по внешнему своему человеку они уподобятся ангелам, как говорит Христос в Ев. Матф. 22, 30: "В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах".

Кроме Церкви Христа, носящей образ и подобие своего Господа (1 Иоан. 3,2; Римл. 8,29), на новой земле будут еще "спасенные народы", о которых мы читаем в Откр. 21, 24: "Спасенные народы будут ходить во свете его", то есть во свете святого города. Они еще не достигли совершенства Церкви Христа, они еще нуждаются в полном исцелении, и в их распоряжении будут "листья дерева жизни", то есть тот же источник исцеления - Христос, из Которого пила и будет пить во 1веки веков Его Церковь. Спасенные народы, которые по своей совести делали угодное Господу, получат на новой земле полное познание Иисуса Христа как источника спасения и освящения, и в них так же изобразится Христос, как Он изобразился в Своей Церкви. Хочется воскликнуть словами Римл. 11,33: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!"

На новой земле мы увидим красоты, каких мы не видели на нашей старой земле. Нам уже известно о реке, чистой и светлой, как кристалл, исходящей о. г престола Бона и Агнца (Отир. 22, 1). И о "древе живим", двенадцать раз Приносящем плоды свои (Откр. 22, 2). Здесь речь идет о небесной природе, символизирующей нашего Господа Иисуса Христа.

Чтобы нам увидеть неувядающую природу, нам надо .поехать на крайний юг нашей старой земли. Когда я был на Цейлоне, я спросил одного цейлонца, знает ли он, что такое зима и снег, и он сказал мне, что не имеет ни малейшего представления об этом. И это естественно, так 1как Цейлон - земля вечного лета и неописуемой красоты природы.

Каждый обитатель новой земли будет говорить: "Мы не знаем зимы, - у нас вечное лето!" Хорошо описана красота новой земли в Евр. 12,22 - 23: "Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму, и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства".

Как прекрасны обитатели новой земли! Посмотрим на них, как они описаны нам в Слове Божием (Откр. 7, 9): ."После сего .взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих". На головах их "золотые венцы" (Откр. 4,4). В их руках "гусли" (Откр. 15,2). Они поют "песнь Моисея и Агнца" (Откр. 15,3). Они служат Христу и видят лицо Его (Откр. 22, 3 - 4).

Среди неисчислимого множества искупленных мы увидим на новой земле столпов веры, надежды и любви: Авраама и Моисея, Илию и Исайю, Давида и Ионафана, Иеремию и Даниила, Петра, Иакова и Иоанна, и дорогого, всеми нами любимого апостола Павла. Будем ли мы там знать друг друга? Да, конечно, так же, как стал знать Петр на торе Преображения Моисея и Илию, которых он до этого никогда не видел (Ев. Матф. 17, 3 - 4). В вечных обителях нового неба и новой земли встреча наша со всеми искупленными будет полна невыразимой радости (Ев. Лук. 16,9).

И прядущий Христос будет уже пришедшим Христом. Мы "увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3,2). Мы увидим Его во всей красоте Его, как сказано в Ис. 33, 17: "Глаза твои увидят Царя в красоте Его". Мы будем видеть Его как Агнца закланного со следами от ран Голгофы. Мы будем петь Ему нашу "новую песнь", созерцая при этом Его лицо. Окружая пришедшего на новую землю Христа, мы испытаем с новой силой истинность слов Псалма 15, 11 "Полнота радостей перед лицом Твоим".

"Приготовься к сретению Бога твоего". Множество детей Божиих и особенно проповедников богословов исследуют, на основании Писания, вопросы о восхищении Церкви и втором пришествии Христа во славе, и это очень отрадное явление в Церкви Христовой. Но, исследуя эти весьма важные вопросы Слова Божия, исследователи занимаются часто второстепенными признаками этих двух великих событий в жизни Церкви. Многие интересуются 24 главой Евангелия от Матфея и словами Христа в ней о войнах и военных слухах, о гладах, морах и землетрясениях, о лжехристах и лжепророках, о великих знамениях в природе - на солнце, на луне и на звездах. Но не это все является главным признаком близости грядущего Христа, как оно ни интересно, может быть, для наших любопытных умов и сердец.

А "а что же мы должны главным образом обращать наше внимание при исследовании вопроса о восхищении Церкви и втором пришествии Христа? На духовное состояние Церкви. На готовность Церкви к встрече своего грядущего Господа! Вот на чем дети Божий должны сосредоточить свое особенно глубокое внимание. Ведь день восхищения Церкви тесно связан с ее духовным состоянием.

Слово Божие очень ясно говорит о некоторой "медлительности" в пришествии Христа. В притче Христа о десяти девах мы читаем, что "жених замедлил" (Ев. Матф. 25,5). А в 2 Петр. 3, 4 и 9 Дух Святой объясняет там причину "замедления жениха", то есть пришествия Христа. Мы читаем в этом месте Писания: "Явятся говорящие: "где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы... все остается также... Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медленней; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию".

Христос знает, да и мы должны это знать, что духовное состояние Его Церкви больше похоже на состояние неразумных дев, чем на состояние дев мудрых. Поэтому Он "долготерпит", ожидая обновления и духовного пробуждения Своей Церкви. Поэтому до сего дня к Церкви Христовой направлен призыв: "Приготовься к сретению Бога твоего"! В притче Христа о десяти девах мы читаем: "Тогда встали все девы"... Встать придется всем, чтобы пойти навстречу грядущему Христу. Никто не укроется от Его божественных очей.

Но с какими сердцами мы встанем и пойдем навстречу Христу? Вот важнейший вопрос в нашей христианской жизни. Когда Он придет - поздно будет приводить себя в порядок, как поздно приводить в порядок свое жилище, когда ожидаемый гость уже пришел. Когда Христос придет - поздно будет наводить духовную красоту в своем сердце, искать чистоты и святости, искать огня, чтобы согреть свое остывшее сердце... Неразумные девы попробовали это сделать, они стали просить масла у своих (подруг, они искали его у продавцов, но все было напрасно. Поздно! Поздно! Надо было думать раньше о своем духовном состоянии, об огне своего сердца, о пламени своего духа. А теперь, когда "жених" пришел, для неразумных дев оставалось только одно: ожидать приговора всевышнего Судьи. И приговор пришел: двери на "брачный пир" для них затворились и они остались вне дверей - остались на "великую скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет" (Ев. Матф. 24,21). Пришла и награда для детей Божиих с "филадельфийскими" сердцами: они вошли на брачный пир, потому что были готовы ко дню пришествия Христа.

И теперь перед нами вопрос: в чем заключается готовность христиан ко дню пришествия Христа? Поставим другой вопрос: что значит быть готовыми к приходу ожидаемого гостя? Нам не трудно дать ответ на этот вопрос. Готовность к приходу гостя заключается в том, чтобы все к его приходу у нас было в порядке. И готовность ко дню пришествия Христа заключается в том, чтобы у нас в нашей духовной жизни было все в порядке.

Ожидание земного гостя связано с наведением порядка во всех уголках нашего жилища. В нашей духовной жизни есть разные уголки, которые должны содержаться нами в полном порядке, если мы хотим быть всегда готовыми к встрече нашего грядущего Господа Иисуса Христа.

Возьмем пять уголков нашей христианской жизни, которые должны быть у нас всегда, изо дня в день, в полном порядке. Какие это уголки? Начнем с Голгофы. Сердце наше должно всегда находиться на Голгофе, и рука нашей веры всегда должна крепко держаться за крест Голгофы, за распятого на нем Христа. Находиться всегда на Голгофе - это значит всегда сознавать себя под защитой Крови Христа, пролитой там для нашего вечного спасения. Чтобы Голгофа была у нас всегда в порядке, раны Христа должны быть всегда перед нашими сердечными очами. Так ли у нас обстоит дело с Голгофой?

Есть уголок в нашей духовной жизни, который мы имеем право называть "Вифанией". Вифания навсегда связана с сидением у ног Христа Марии. Вифания означает тесное общение со Христом, беседу с Ним, размышление о Нем, внимание к Его божественному голосу... Не будем отрицать, что все мы больше похожи на суетливую, неглубокую Марфу. Если это так, то Вифания у нас не в порядке, и у нас мало пребывания наедине со Христом. Наша связь со Христом - неглубокая, и при таком нашем отношении к Нему, может ли у мае быть постоянное ожидание Его пришествия и готовность выйти Ему навстречу? Конечно, нет и не будет, пока мы не приведем нашу "Вифанию" в порядок, пока мы не будем похожи на Марию, которая так любила пребывать у ног Христа.

Есть уголок в нашей духовной жизни, который надо назвать "горницей" для исполнения Духом Святым. Мы знаем эту знаменитую горницу, где первые дети Божий исполнились силой и огнем Святого Духа. О, в каком беспорядке у нас эта горница! Мы мало интересуемся вопросами Духа Святого, мы мало просим Господа о новом и новом исполнении нас Духом Святым, а раз мы не просим, то и не получаем. Эта благодатная "горница" для постоянного получения силы свыше у многих из нас забыта и заброшена. Надо ли удивляться, что при таком нашем отношении к Духу Святому мы совершенно не готовы к встрече грядущего Христа.

Я хочу перед всеми детьми Божиими поставить еще один уголок, который мы назовем "Берией". О Верии мы читаем в Деян. Ап. 17, 10 - 11: "Братья же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию... здешние были благомысленнее фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так". "Берия" - это усердное, ежедневное исследование и изучение Слова Божия, драгоценной Книги Библии. И я чувствую, что большинство из детей Божиих готовы воскликнуть: "Верия у нас в полном беспорядке!" Но, увы... бывают дни, когда на наших Библиях появляется пыль - доказательство того, что мы до них не дотрагиваемся. При таком отношении к Слову Божию, конечно, у нас не будет готовности к пришествию Христа, и наши сердца не будут в порядке, когда Он придет. Обратим самое серьезное внимание на этот уголок нашего христианства - на "Верию", то есть на наше отношение к Слову Божию, на его усердное, повседневное чтение и изучение.

И, наконец, пятый уголок - уголок, который мы назовем "филадельфийским". Это уголок любви, поскольку греческое слово "филия" означает любовь. "Филадельфийское" сердце - это сердце, горячо и пламенно любящее Христа и своих ближних. Имея такую любовь, мы будем готовы встретить грядущего Христа!

При окончании старого года Церковь Христа должна обозревать прошлое и всматриваться в будущее. Обозревая наше прошлое, мы увидим, что оно содержит печальное и радостное. Всматриваясь в наше будущее, мы убедимся, что и оно содержит печальное и радостное.
В отношении печалей и радостей все годы нашей жизни похожи друг на друга. Разница лишь в том, что у каждого человека — свои печали и свои радости.
Пусть пройдут перед нами сперва печальные события нашей жизни в истекшем году. Смерть, посетившая тот или другой дом, ту или другую семью, является всегда самым печальным, самым тяжелым событием. Рана, которую наносит нам смерть дорогого и близкого человека, — рана самая глубокая, рана самая болезненная. И все раненные рукою этого мрачного, черного гостя нуждаются в особом участии, в особом утешении, в особом бальзаме. За истекший год многие дома, многие семьи наших братьев и сестер по вере были посещены этой страшной гостьей.
Многие из нас были посещены другой неприятной гостьей — болезнью. Болезнь у некоторых из нас была только временной гостьей. Она посетила нас и ушла. Но у других из нас она стала постоянной спутницей. Она сопровождает их повсюду: и при выходе из дома, и при возвращении домой, и при исполнении своих обязанностей, а иногда она не дает покоя и ночью.
Многие из детей Божиих подверглись духовным заболеваниям: у них были духовные падения, у них были духовные охлаждения. Некоторые, возможно, претерпели даже кораблекрушения в вере. Все это очень печальные явления в нашей христианской жизни.
К числу невозвратимых потерь принадлежит потеря драгоценного времени. Эту потерю мы поймем вполне только на одре смерти — тогда, когда мы начнем цепляться за каждый день, за каждый час жизни. В прошлом немало времени было проведено нами без плода и пользы. Бесплодно прожитые дни — это сокровища, брошенные на ветер.

Пусть пройдут перед нами и светлые события нашей христианской жизни в прошлом. Отрадными событиями, о которых радовались небеса, были покаяния и обращения ко Христу грешников. Отрадными событиями были присоединения уверовавших к Церкви через крещения. Светлыми событиями были возвращения отступников ко Христу, а также возвращения к первой любви наших братьев и сестер — лаодикийцев.
Отрадными для всех нас, верующих, были благословенные собрания, подобные «злачным пажитям и водам тихим», на которых Господь питал нас обильной духовной пищей. Особенно светлыми моментами мы должны считать «Фаворские» высоты, на которые возводил нас Господь и где Он преображался перед нами и являл нам Свою особо сияющую славу.
Мы должны быть благодарны нашему Богу и за глубины, в которые Он нас погружал через Свое святое божественное Слово.
Мы видели также немало чудес, которые творил наш всемогущий Друг — Христос в жизни каждого из нас. У нас было много тупиков, из которых удивительными путями выводил нас Господь. А все Его бесчисленные милости, дары, благословения, которыми Он буквально осыпал нас изо дня в день, из года в год? Неужели на пороге Нового Года мы не возьмем в руки наши «гусли» и не воспоем великому Богу нашу хвалебную песнь?

А теперь мы направим наш взор в будущее. Наше будущее всегда лежит в густом тумане перед нами. Каждый наступающий год — это загадочный сфинкс. Напрасно вопрошать его о нашей будущей судьбе: он молчалив, как рыба. Но зато о том, что нас может ожидать в будущем, нам говорит Слово Божие. В Послании к Евреям 9, 27 мы читаем: «Человекам положено однажды умереть»... «Однажды»... а что, если это «однажды» для кого-нибудь из нас выпадет на новый год, который мы только что встретили. Для некоторых из нас это «однажды» наступит именно в новом году. К кому-то из нас черная гостья уже направила свои шаги. В Книге Деяний Апостолов, 14, 22 мы читаем: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». «Надлежит» — это значит: скорби будут, скорби разные. Их не миновать никому.
Слово Божие говорит, что будут и искушения. Апостол Павел называет искушения «раскаленными стрелами лукавого» (Ефес. 6, 16). Если будут искушения, то могут быть и падения. Если искуситель стреляет раскаленными стрелами, то будут и раненные ими.
Нас ожидают новые благословения. В Псалме 83, 7 мы читаем: «Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением». Какое ободрение на пороге Нового года! Дожди благословений в наших долинах плача!
У нас будут новые «фаворы» — с новыми откровениями славы Божией, с новыми радостями и новыми дарами от Господа.
У нас будут новые плоды, если мы только будем пребывать во Христе, — как Он Сам говорит: «Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода» (Ев. Иоан. 15, 5).
И наконец — и это самое главное, — каждый день с нами будет Христос. Так гласит Его обетование в Ев. Матф. 28, 20: «Я с вами во все дни»...
Библия говорит, что есть для нас сила, и эта «сила у Бога», вечного, неизменного, всемогущего Бога (Псалом 61, 12).

Праздник Жатвы - это библейский праздник. Он был установлен по повелению Бога, и ветхозаветный народ соблюдал его тщательно. Прежде чем заняться изучением сущности этого праздника, познакомимся, как происходила жатва у ветхозаветного народа.

С поселением в Ханаанской земле обетованный народ стал оседлым и приступил к обработке земли, кстати сказать, весьма плодородной, особенно в долине реки Иордана. Основными продуктами были: ячмень, пшеница, виноград и оливы, то есть маслины. Эти основные плоды земли поспевали, конечно, не в одно время. Первым поспевал ячмень, и вскоре за ним пшеница. Ячмень поспевал уже в апреле, а через две-три недели после него поспевала и пшеница. В общем жатва ячменя и пшеницы продолжалась от апреля до дня Пятидесятницы, то есть около двух месяцев. Вот почему мы читаем в Книге Руфь 2, 23: "Так была она (Руфь) со служанками Воозовыми, и подбирала колосья, доколе не кончилась жатва ячменя и жатва пшеницы".

Мы знаем, что жатва хлебных растений состоит из трех действий: срезания созревших колосьев, молотьбы и уборки вымолоченных зерен в житницы. Библия говорит об одном только инструменте для срезания колосьев - о серпе. Все мы знакомы с этим древним орудием жатвы.

Говоря о праздновании дня Пятидесятницы как праздника Жатвы, Моисей сказал: "Семь седмиц отсчитывай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве" (Втор. 16, 9). О молотьбе Библия говорит, что она совершалась двумя способами.

Первый способ: устраивалось "гумно", то есть круглое ровное место с утоптанной землей, и по этому месту разбрасывались снопы, по которым шагал вол или осел, и таким образом вымолачивались зерна из колосьев, а затем путем веяния, то есть бросания на ветру лопатой, зерна очищались от соломы и мякины.

Второй способ молотьбы - путем "молотильных колес" с железными зубцами, как сказано в Книге пророка Исайи 28, 28: "Зерновым хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колеса". Солома обычно сжигалась на поле.

Теперь нам будут особенно понятны слова Иоанна Крестителя в Ев. Матфея 3, 12: "Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым". Житницами для хранения зерна служили во многих местах Палестины пещеры, которыми изобилует эта страна.

Теперь посмотрим, в чем же заключался праздник жатвы у ветхозаветного народа? Прочтем из Книги Левит 23, 9 - 11: "И сказал Господь Моисею, говоря: ...когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику. Он вознесет сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение". Значит, праздник жатвы заключался в том, что каждый житель приносил первый сноп жатвы своей к священнику, а священник возносил его перед Богом, совершая этим акт жертвоприношения Господу в знак благодарности за дарованный Им урожай. Первый сноп жатвы, принесенный земледельцем в храм, представлял как бы всю его жатву, за которую он возносил благодарность Богу. Какой прекрасный пример в этом ветхозаветном празднике жатвы для нас, верующих Нового Завета! Приносить благодарность Богу за урожай, за все плоды земли! Для этой цели и мы ежегодно имеем наш праздник Жатвы.

Какие полезные уроки извлекаем мы из нашего праздника Жатвы? Прежде всего этот праздник говорит нам о жатве как о великом чуде природы. Жатва говорит нам о величайшем значении солнца в жизни нашей земли и всего человечества. На нашей земле есть места, где нет никакой растительности; есть места с жалкой растительностью, и есть места с богатейшей и разнообразнейшей растительностью. Я имею в виду тундру и тропики. И вся эта разница в отношении растительности связана исключительно с солнцем: где мало солнца - там или нет растительности, или она весьма жалкая; где много солнца - там растительность богатейшая.

"Он повелевает солнцу Своему восходить", - читаем мы в Матф. 5, 45. Радостная весть о прекрасном урожае хлебов, овощей и фруктов идет со всех концов нашей необъятной страны. И поэтому глубокой благодарностью должны исполняться наши сердца.

Но есть края, где урожай еще обильнее, чем у нас, где все деревья и травы гораздо выше наших и где они зеленеют, цветут и приносят плоды круглый год. (Почему же такая разница? Разница не в самой земле, а в положении земли по отношению к солнцу. Солнце, только солнце - источник жизни на земле: куда попадают его лучи, там жизнь, там рост, там плоды. Куда не попадают его лучи - там нет жизни, нет и плодов; чем больше солнца, тем больше жизни и плодов. Без солнца нет и красок. Синева неба, зелень растений, краски цветов - все это от солнца. Вот почему Отец Небесный повелевает солнцу Своему восходить над нашей землей.

Но предположим: Бог повелел солнцу не восходить над землей. Что получилось бы тогда? Земля промерзла бы так, что вся жизнь в ней погибла бы; повсюду был бы Северный полюс. Все реки, озера, моря и океаны превратились бы в ледяную пустыню. И ледяная смерть прекратила бы существование человека, животного и растительного мира.

Но Бог есть любовь, и Он повелевает солнцу восходить над землей. Миллионы и миллиарды семян, упавшие в землю, под влиянием теплых лучей солнца начинают расти, затем цвести и, наконец, приносят обильные плоды.

И ежегодно в праздник Жатвы мы видим ;в наших молитвенных домах плоды всякого рода, которые мы называем плодами земли. А они в сущности являются плодами солнца. Ведь в Заполярье есть земля, а плодов нет, потому что там нет солнца или его слишком мало. Но, может быть, кто-нибудь поправит меня и скажет: чтобы были плоды, необходимо не только солнце, но и дождь. Да, это верно. Но откуда дождь? Это тоже великое дело Творца природы! Солнце испаряет воду, а пар поднимается к небу и в виде дождя возвращается снова на землю. Как правило, если нет солнца - нет и дождя. На земле имеется бесчисленное множество растений. И ни одно из них не забыто у Небесного Отца. "Он повелевает солнцу восходить" для каждого дерева, для каждого куста, для каждой травинки, для каждого яблока, для каждой сливы, для каждого овоща.

Но солнце не только является источником жизни растений; оно является также и творцом зелени, то есть зеленых частей растений, а зелень растений - это не только радующий нас цвет летней природы; нет, зелень - это грандиозная химическая лаборатория, где под воздействием солнечных лучей вырабатывается важнейший для питания всех живых существ, в том числе и человека, углевод - так называемый крахмал. Хлеб, овощи, фрукты - это все крахмал в разных видах и разных вкусах, который под воздействием ферментов наших пищеварительных соков превращается в питательнейшее вещество - глюкозу. Разве перед нами не чудо природы, созданной Богом? Весь растительный мир, все царство растений, как громадная фабрика крахмала, а в конечном итоге - глюкоза! Да, это так. А поэтому пусть наше сердце поет хвалу Христу, Создателю природы, за это великое чудо.

Говоря о таком великом значении солнца для физической жизни на земле, устремим наш духовный взор на (великое Солнце Правды - Иисуса Христа. Как земная жизнь зависит от физического солнца, так и наша духовная жизнь полностью зависит от Христа. Христос, и только Христос, является Источником нашей духовной жизни. Будем это помнить всегда и непрестанно благодарить Иисуса Христа, что Он сотворил и творит в нас новую жизнь.

От Христа мы получаем свет - Ефес. 5, 14: "...встань, спящий, и воскресни "з мертвых, и осветит тебя Христос"; красоту - 2 Кор. 3, 18: "... взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа"; духовный рост - Кол. 2, 19: "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота"; плоды - Филип. 1, 10 - 11: "Чтобы, познавая лучшее, мы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию". Каждому верующему предназначен Христос. Но почему же существует разница между детьми Божиими? Потому что все дети Божий не одинаково относятся ко Христу. Одни повернулись к Нему полностью, а другие частично!

Другой урок праздника Жатвы: все чудесные плоды земли произошли из крошечных, невзрачных семян. И это - чудо природы. Но наш Господь Иисус Христос называет Слово Божие тоже семенем. Каким невзрачным кажется оно многим людям. А между тем из этого семени выросла многочисленная и многообразная Церковь Христа. Разве это не является величайшим чудом Божиим?

Извлечем еще урок из праздника Жатвы. Жатва - это пища для всего человечества! Но сколько людей, которые ценят только физический хлеб и не думают о пище для своей души. Христос провозгласил великую истину: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Матф. 4, 4). Христос обращает наше внимание на нашего внутреннего человека и говорит, что он также нуждается в пище, в пище духовной. И этой духовной пищей является, по словам Христа, Слово Божие. Эта пища обильная, и наша вина, что мы так мало пользуемся ею для питания нашего внутреннего человека.

Пусть же льется неустанная хвала из наших уст и сердец за великие дела Божий как в природе физической, так и в природе нашего духа.

Христос обращает наш взор на природу. Он говорит: "Посмотрите на полевые лилии... и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Матф. 6, 28 - 29). Мы знаем также слова Христа: "Посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве" (Иоан. 4, 35).

Для сеяния Своего учения Христос брал примеры из жизни природы. И мы, послушные нашему Учителю Иисусу Христу, посмотрим на окружающую нас природу, так как Он говорил: "Посмотрите". Что же мы видим в окружающей нас природе в день праздника Жатвы? В ней царит осень. Это значит: деревья сбрасывают с себя листья; цветы увядают; трава сохнет; гнезда птиц опустели; перелетные птицы собираются в полет в теплые края; дуют холодные ветры; чаще моросит дождь. На полях хлеб уже убран, в огородах убираются овощи. Кругом - признаки осени. Кончилось лето... А как еще недавно была весна.

Что характерно для весны? Появление зелени на деревьях, появление травы, цветов, прилет птиц из теплых краев. Веселое щебетание их повсюду. Весна - это расцвет, это ликование природы; это время посева.

А лето? Лето является продолжением весны, временем созревания посевов, временем поливания плодов. Но весна и лето - прошли. Наступила осень.

Остановим наше внимание на другой осени - осени человеческой жизни. Это та пора жизни, в которую многие из нас уже вступили, а другие шаг за шагом приближаются к ней.

Что означает осень физической жизни? Это значит: серебрится волос на голове; всё больше дают себя чувствовать боли в разных местах нашего тела, слабость, усталость, особенно в ногах; тянет лишний раз посидеть, отдохнуть, портится зрение, слух, изменяет память.

Но ведь у каждого престарелого человека были весна и лето жизни. Было золотое, счастливое детство, была (Молодость, сила, энергия, желание творить, мечтать, подъем всех жизненных сил. Было лето: расцвет жизни, семейное счастье, успешный труд. Но весна и лето жизни прошли - наступила осень.

Какова же наша осень жизни в духовном отношении? Я обращаюсь с этим вопросом ко всем пожилым людям. Похожа ли наша осенняя пора на дерево, покрытое богатыми духовными плодами? Богаты ли мы духовными познаниями? Каково наше знание Библии? Каково наше познание Иисуса Христа? Придем ли мы к Господу со снопами, то есть с душами, познавшими через нас Христа? Сколько у нас кротости и смирения Христова? Сколько в нас от образа Иисуса Христа? Все это духовные чудесные плоды. Но как мало их у каждого из нас.

Плоды осени зависят от весны и лета. (Весна я лето - это начало созревания плодов. Осень - это окончание их созревания. Весна - это пора цветения плодовых деревьев. Как прекрасны, например, яблони в дни цветения!

Наше духовное плодоношение должно начинаться как можно раньше. Новообращенные ко Христу души должны быть озабочены с первых дней своей жизни со Христом принесением духовных плодов. Они должны постоянно стремиться к то.му, чтобы быть "добрым деревом", приносящим добрые плоды. Путь к этому только один: быть ветвью истинной виноградной Лозы. Всем верующим Христос говорит: "Я есмь Лоза, а вы ветви" (Иоан. 15, 5). Христос - плодоносное Дерево, Дерево вечное, цветущее; ученики Христа - ветви этого Дерева.

Что же говорит Христос о плодоношении Своих учеников? Он провозгласил очень ясный закон плодоношения, а именно: "Кто пребывает во Мне, и Я в Нем, тот приносит много плода" (Иоан. 15, 5). А что значит "пребывать во Христе"? Это значит: читать о Христе прежде всего в Слове Божием, но и во всякой духовной литературе; размышлять о Христе, слушать о Нем, беседовать со Христом в молитве; творить Его волю во всем. Это и означает пребывать во Христе.

И чем глубже будет наше (пребывание во Христе, тем богаче мы будем духовными плодами. Вот в чем заключается тайна нашей плодоносности: в нашем пребывании во Христе.

Теперь обратим наш взор на зиму, так как она также ежегодно появляется в природе. За каждой осенью приходит неизбежно зима. Что означает она? Земля покрывается белым снегом; реки покрываются льдом, а природа засыпает. Зима - это сон природы. А после зимы снова приходит весна; под лучами весеннего солнца тают льды и снега, земля покрывается свежей зеленью, и птицы поют свои радостные песни. Зиму человеческой жизни можно сравнить со смертью. Но смерть, по учению Христа, это сон. Об умершей дочери Иаира Христос говорит: "Не умерла девица, но спит" (Марк. 5, 39). Об умершем Лазаре Христос сказал: "Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его" (Иоан. 11, 11).

Зима в природе - явление временное. Зима смерти тоже пройдет. Христос говорит: "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан. 5, 28 - 29). За зимою смерти грядет для всех любящих Христа вечная, нескончаемая весна жизни. Местом нашего обитания будет во веки веков "Новый Иерусалим", где "смерти не будет уже больше" (Откр. 21, 4). Пусть он чаще стоит перед нашим духовным взором.

Праздник Жатвы - это праздник природы, праздник той ее части, которая называется растительным царством или царством растений. В растительном царстве имеется 500 тысяч (видов растений, из которых только некоторые украшают наши молитвенные дома в праздники Жатвы.

Читая страницы Священного Писания, мы видим, как оно много говорит о растениях, причем с растениями Слово Божие сравнивает народ Божий: в Ветхом Завете - обетованный народ, в Новом Завете - Церковь Христову. Прочтем слова Исайи 61, 3: "И назовет их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его".

Мы знаем, что наш Господь Иисус Христос в Своих притчах вспоминал разного рода растения. Он говорил о пшенице и плевелах, о виноградной лозе и смоковнице, о горчичном растении и о полевых лилиях. Много драгоценных истин открыл перед нами Христос, говоря об этих растениях. Рост растений и принесение ими плодов должно вызывать в нас хвалу и славословие Тому, Кто создал все эти 500 тысяч видов растений, как написано: "Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы вырастет мирт; и это будет во славу Господа". Вот почему праздник Жатвы является праздником радости и ликования, хвалы и благодарения нашему Господу Иисусу Христу.

Из 500 тысяч видов растений, существующих в мире, возьмем мирт и постараемся извлечь из него те драгоценные истины, которые он содержит для нас. Разновидностью мирта, растущего в нашей стране, является эвкалипт.

Посмотрим же, какие драгоценные истины для нас, верующих, содержит в себе растение, именуемое миртом. Мирт всегда, а особенно в древности, принадлежал к числу ценных растений. Из его ягод и листьев извлекались дорогие вещества. И если Слово Божие сравнивает отдельного праведника, как и весь народ Божий в совокупности, с миртом, то это должно быть нам вполне понятно. Христос говорит, что все сокровища мира не могут сравниться с ценностью человеческой души (Матф. 16, 26). К искупленной душе направлены слова Господа в Книге пророка Исайи 43, 4: "...ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя".

Мирт цветет удивительно красивыми, белыми, как снег, цветами. И мирты Христа, то есть искупленные дети Его, должны сиять белизной Его чистоты и праведности. Все Писание - от первой страницы до последней - (призывает всех детей Божиих к белоснежной чистоте, к белизне Христа, Который не знал ни греха, ни порока. Я жалею, что на наших праздниках в Московской церкви не бывает мирта с его белоснежными цветами, но зато среди нас всегда присутствует Иисус Христос - эта белоснежная "Лилия" (Песн. (Песней 2, 1). И мы слышим из Его уст Слова: "Следуйте за Мною", следуйте за Мною по пути чистоты, святости и белизны!

Мирт - растение вечнозеленое. Ни хмурая осень, ни холодная зима не отражаются на его непреходящей зелени. А разве мы, дети Божий во Христе, не являемся вечнозелеными миртами? Во всяком случае, мы должны были бы быть всегда таковыми. Разве мы не должны всегда радоваться в Господе (Филип. 4, 4) ? Увы, мы не всегда радуемся в наших переживаниях; чтобы иметь радость в эти дни, нужна особая связь со Христом.

Евангелие говорит нам о чудесных вечнозеленых "миртах" в Македонии, то есть о всегда радовавшихся в Господе детях Господних. Об этих "миртах" Христовых мы читаем в 2 Кор. 8, 1: "Уведомляем вас, братья, о благодати Божией, данной церквам Македонским; ибо они среди великого испытания скорбями изобилуют радостью". "Мирты Христовы" - дети Божий не должны терять своей духовной свежести и радости ни под какими знойными лучами скорбей и испытаний жизни.

Все мы слышали о лавровых венках, которыми украшались в древности головы победителей. Лавр - это родственное мирту растение и такое же вечнозеленое, как и мирт. Поэтому и лавровый, и миртовый венки были одинаково ценной наградой для победителей. Наша духовная жизнь - это постоянная борьба со всякого рода грехом, с трудностями всякого рода, борьба с препятствиями на пути нашего следования за Господом Иисусом Христом. Но увенчаны ли наши головы миртовыми венками побед?

Христос обещает Своим последователям полную победу. Он говорит в Ев. Луки 10, 19: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов... и ничто не повредит вам". И апостол Павел провозглашает детей Божиих победителями. Он говорит в Кор. 2, 14: "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе", то есть всегда дает нам победу во Христе Иисусе. Но красуются ли миртовые венки победы на головах всех детей Божиих?

Миртовые щенки были любимым украшением всех невест в древности. Как невесты нашего Небесного Жениха Иисуса Христа мы все носим миртовые венки. Какое счастье принадлежать Христу, любить Его любовью невесты и служить Ему! И мы призываемся быть верными Ему до смерти (Откр. 2, 10).

Мирт и особенно эвкалипт обладают замечательным качеством - осушать болота и оздоравливать климат. Задача детей Господних в этом мире - очищать духовную атмосферу от миазмов греха и порока. И там, куда мы будем нести свет Христа, свет Евангелия, будет происходить чудесное оздоровление. Мы ведь знаем Слова Священного Писания о целительных лучах Света Христова, - слова; которые записаны в Книге пророка Малахии 4,2: "А для вас, благоговеющих пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его". Словами "вы свет мира" Христос призывает нас, верующих, нести рабам и пленникам греха Его целительные лучи. Являемся ли мы носителями этого света Христова?

В приведенных выше стихах (Быт. 1, 11 - 25) мы находим описание сотворения растительного и животного мира и видим, что Бог сотворил все полным удивительного разнообразия. Несколько раз мы встречаем в повествовании о сотворении Богом неба и земли слова: "И сотворил по роду его", и "сотворил по роду их".

В мире царствует много законов. И среди них есть один закон, который можно назвать "законом разнообразия". Мы всюду видим наличие этого закона.

Возьмем нашу землю, ее поверхность. Сколько здесь разнообразия: и равнины и горы, и леса и пустыни, и суша и воды! А разнообразие четырех времен года - весны, лета, осени и зимы. Как это прекрасно! И каждый день чудесно разнообразится сменой утра и дня, вечера и ночи.

Какое удивительное разнообразие мы видим и в растительном мире: мы не найдем двух одинаковых травинок; двух одинаковых деревьев или двух одинаковых листьев. Такое же разнообразие имеется и в животном мире и в царстве камней.

Бог сотворил не только царство растений, животных и камней, - Он сотворил и человека. Но царствует ли закон разнообразия в человеческой области? Да, мы видим этот закон и здесь. Среди миллионов людей нет двух одинаковых лиц; нет двух одинаковых умов или двух одинаковых характеров. А какое разнообразие способностей, которыми обладают люди на земле! И в отношении физических недугов также нет двух одинаковых людей. Но и духовные недуги разнообразны, как разнообразны и грехи людей. У каждого человека имеются свои слабости, свои пороки и грехи.

Как разнообразны пути людей! Нет двух путей одинаковых. Сколько людей - столько путей! Какое разнообразие радостей, переживаемых людьми! У каждого свои радости. Но, может быть, радость во Христе одинаковая? Нет двух верующих с одинаковой духовной радостью.

А какое разнообразие печалей! Нет одинаковых слез. Слезы кажутся одинаковыми, но они все разные. Какое разнообразие крестов, которые давят наши плечи. С удивительной закономерностью чередуются в нашей жизни печали и радости. Они чередуются так же закономерно, как в природе чередуются дни и ночи, зимы и лета.

Посмотрим теперь на Церковь Христа. Какое мы видим здесь разнообразие в отношении обращения к Богу. Нет двух детей Божиих, одинаковым путем пришедших к Богу. Разнообразно и духовное развитие: нет двух детей Божиих одного и того же духовного роста, духовного опыта, и духовные дары верующих весьма разнообразны.

Чему же учит нас этот повседневный закон разнообразия - разнообразия в природе, в человеческой жизни, в христианстве? Прежде всего: доверимся мудрости Творца, сотворившего это разнообразие. Если это разнообразие вложено в наш мир Самим Богом, значит, оно необходимо для блага вселенной и человечества. Закон разнообразия зовет нас к благодарности Богу за свой путь жизни, поскольку каждый из нас идет путем, назначенным Самим Господом. Мы отучимся роптать, так как поймем значение чередования печалей и радостей в нашей жизни. Ведь никто из нас не ропщет на чередование дня и ночи, зимы и лета. Так мы научимся ценить не только сладкие, но и горькие капли в нашей жизненной чаше.

Мы перестанем завидовать друг другу, так как поймем, что от Самого Бога исходит разнообразие наших условий, наших обстоятельств, разнообразие всего, что мы имеем и чего не имеем, - все от Него. И, наконец, мы перестанем осуждать друг друга, так как поймем, что у каждого из нас имеются свои слабости, свои пороки, свои падения. Фарисеи привели ко Христу женщину, взятую в прелюбодеянии, и начали обвинять ее перед Христом. Но, осуждая эту женщину за ее грех, фарисеи забыли о своем, не меньшем грехе и пороке: гордости и лицемерии. Разнообразие грехов других должно пробудить нас, помочь нам увидеть наши собственные грехи, и мы уже не будем смущаться тем, что в Церкви Христа так много несовершенства и такое разнообразие грехов.

Мы видели разнообразие растительного царства. И мы знаем, как разнообразно царство цветов. И Церковь Христа похожа именно на сад. В ней имеются и замечательные "орхидеи" и "хризантемы", то есть большие красивые цветы. Но есть и "анютины глазки", то есть красивые, но маленькие цветы. И имеются также и колючие кактусы. Это растения с иглами вместо листьев, но Б то же время с красивыми цветами. Но в царстве кактусов - тоже великое разнообразие. Как много различных "кактусов" имеется в Церкви Христа, то есть детей Божиих, богатых колючими иглами, но и красивыми цветами!

Но, может быть, закон разнообразия не будет существовать в Небесной Отчизне? Ведь все искупленные Кровью Христа верующие достигнут там совершенства, меры полного возраста Христова, абсолютной чистоты и святости. Не означает ли это равенства, однообразия? Двадцать первая глава Книги Откровения Иоанна говорит, что закон разнообразия будет и в Царстве небес. Об этом говорит Новый Иерусалим, означающий совокупную Церковь Христа: он построен из разных драгоценных камней. Эти разнообразные камни говорят о великом духовном разнообразии "живых камней" и в вечности!

Удивительное разнообразие растительного и животного мира, величие и красота окружающей нас природы (вызывают в нас хвалу ее Творцу, и сердце наше радостно поет: "Как Ты велик, как Ты велик!"

Эту статью мне хочется закончить стихотворением, в котором я выражаю свою любовь к природе и ее Создателю.

Я люблю лепестки красной розы душистой,

Я люблю мотылька неуклюжий полет,

Я люблю солнца луч - он такой золотистый,

Трель люблю соловья, когда ночью поет.

А когда над землей лягут тени ночные

И безмолвная тишь сменит говор людской,

Я люблю созерцать эти звезды златые

И луны серебро, что блестит надо мной.

Почему для меня все в природе так мило:

От песчинки малейшей на бреге морском

До громаднейших скал, неподвижно застывших,

До светил лучезарных на небе ночном?

Я скажу, почему я люблю так природу,

Почему так любуюсь ее красотой,

Почему я люблю в чаще леса дорогу,

Почему восторгаюсь небес синевой.

Потому что природа - дар Бога благого,

Он украсил ей мир, что летит в пустоте.

Да, природа - подарок Отца дорогого

Для того, кто смысл жизни нашел во Христе.