В нашей христианской вере Христос все и во всем. Если магометанин забудет Магомета, он все же останется магометанином. Если буддист забудет Будду, то он все же может быть хорошим буддистом. Но если христиане забудут Христа, они перестанут быть христианами. Наша вера, наша надежда, наша любовь - это Христос. Сам Христос - наш Учитель и Спаситель. Вот почему нам дорого Его пришествие на землю; дорог Вифлеем, где Он родился; дорог Назарет, где Он провел тридцать лет; дорога земля Палестина, где Он учил и творил Свои великие и славные дела; дорога Голгофа, где Он умер за наши грехи, и сад Иосифа Аримафейского, где Он воскрес из мертвых с такой славой. Христос дорог нам, потому что Он - наше счастье, Он - наша радость, Он - наша сила.

Мы должны знать Христа и познавать Его все больше и все глубже. И прежде всего мы должны знать Христа с двух сторон - как истинного человека во всех отношениях, за исключением греха, и как истинного Бога.

Посмотрим на Христа, как на истинного Человека. В рождественские дни мы провозглашаем великий догмат христианства, а именно: Христос родился от девы - девы Марии. Об этом удивительном рождении Христа в Евангелии говорится во многих местах. Прочтем некоторые из них: Ев. Матф. 1, 18 - "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого" (Ев. Матф. 2, 11).; "И вошедши в дом, увидели Младенца с Марией, матерью Его..." Всюду в Евангелии Мария именуется матерью Иисуса.

Прочтем Галат. 4, 4: "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего единородного, Который родился от жены..." Конечно, это рождение Христа сверхъестественное рождение; это "уникум", то есть нечто, единственный раз совершившееся во всей многовековой истории человечества, - когда Бог в длинную цепь человеческих существ Своей божественной силой включил одно единственное человеческое существо, родившееся от матери и не имевшее никогда отца; родившееся только от "семени жены" - силою Духа Святого, как об этом ясно сказано в Ев. Луки 1, 34 - 35: "Мария же сказала ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю? Ангел сказал ей в ответ: Дух Святой найдет на тебя и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". Для тех, кто не верит ни во что сверхъестественное, ни в какие божественные действия, - рождение Христа от девы будет всегда непонятным и неприемлемым для ума явлением. Но для тех, кто верит во всемогущество Божие, рождение Христа от девы так же понятно, как и хождение Христа по морю, как и воскрешение Им Лазаря, как и Его воскресение в саду Иосифа Аримафейского. Если жизнь Христа на земле закончилась такими двумя чудесами, как воскресение из мертвых и вознесение с горы Елеонской, то нас не смущает нисколько и Его пришествие на нашу землю путем сверхъестественного рождения от девы силою Духа Святого.

По рождению от "семени жены" Иисус был истинным Человеком, по рождению от Духа Святого - Он был истинным Богом. Эти два естества в нашем Иисусе Христе - естество истинного человека и естество истинного Бога - мы видим на протяжении всей Его жизни на земле - от Вифлеема, где Он родился, до горы Елеонской, с которой Он вознесся.

Что говорит Евангелие о Его жизни в Назарете? Прочтем Ев. Луки 2, 40: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем". И далее мы читаем в стихе 52: "Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков". Христос "возрастал", "укреплялся", "исполнялся" и "преуспевал"... Это был Его рост - физический и духовный - как человека. В Его сердце падали семена Слова Божия, которые сеяли Мария и Иосиф, учителя синагоги и священники храма. И эти семена, как и в наших сердцах так и в сердце Иисуса, давали свои всходы и проявляли свой рост. Мы знаем также, что Иисус постоянно молился, то есть имел общение с Отцом Небесным. Это тоже была Его потребность как Человека. И это общение с Богом тоже укрепляло Его, как оно укрепляет и нас.

Но не будем забывать, что и в детском возрасте Он был Богом. И если шведская Сельма Логерлеф описывает чудеса, совершенные Христом в детском возрасте, вроде воскрешения мертвых птичек, то мы отрицаем их не потому, что мальчик Христос, будучи Богом, не мог совершать чудес, но потому, что Евангелие ясно говорит, что Христос воздерживался от чудес, живя в Назарете, и лишь в Кане Галилейской, на брачном пире, Он сотворил Свое первое чудо, претворив воду в вино.

Христос, живя на земле, имел обыкновенный человеческий вид, даже после Своего воскресения. Сияние вокруг Его головы - как Он изображается на иконах и картинах художников - это фантазия. Самарянка у колодца увидела в Нем самого обыкновенного иудея, пока Христос не засиял перед ней, как пророк, сказавший, не зная ее, о всей ее порочной жизни. Ученики, шедшие в Еммаус, тоже приняли Его за обыкновенного человека, которому было с ними по пути, Мария Магдалина приняла воскресшего Христа за садовника.

Возможно, что и в вечности мы увидим Его в человеческом облике, в каком увидел Его Стефан на суде в Синедрионе, как мы читаем об этом в Деян. Ап. 7, 55 - 56: "Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога".

Христос имел нашу человеческую природу, состоящую из тела, души и духа. "Бог явился во плоти", - прочитали мы в 1 Тим. 3, 16. Когда Мария из Вифании возлила на Него драгоценное миро, Христос сказал: "(она) предварила помазать тело Мое к погребению" (Ев. Марк 14, 8). Он говорил и о душе Своей: "Душа Моя скорбит смертельно" (Ев. Матф. 26, 38). Христос говорил и о духе Своем: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой" (Ев. Луки 23, 46). И в отношении тела, души и духа Христос был истинным Человеком. Христос имел и все наши, человеческие слабости, но только не грех. Что же это за греховные слабости? Мы читаем в Евангелии о Христе, что Он испытывал голод (алкал), жажду, усталость (даже засыпал от усталости); Он плакал (на пути в Иерусалим и у гроба Лазаря); Он скорбел (и даже смертельно); Он нуждался в человеческом сочувствии. Посмотрим, как Евангелие говорит об этих немощах Иисуса, как истинного человека: "И постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал" (Ев. Матф. 4, 2); "(Иисус) говорит: "жажду"... (Ев. Иоан. 19, 28); "Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя..." (Ев. Иоан. 4, 6); "и вот сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами, а Он спал" (Ев. Матф. 8, 24); "и когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем" (Ев. Луки 19, 41); "и сказал: где вы положили его (Лазаря)? говорят Ему; Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился" (Ев. Иоан. И, 34 - 35); "тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною" (Ев. Матф. 26, 38); "(Он), подобно нам, искушен во всем" (Евр. 4, 15). И Он умер, подобно всем человекам, умирающим в вертикальном положении: "И преклонив (то есть склонив) главу, предал дух" (Ев. Иоан. 19, 30).

Итак, наш Господь Иисус Христос был истинным человеком. Именно как истинный человек Он вошел в семью человечества, когда родился в крошечном городке Вифлееме.

Около восьмидесяти раз Он называет Себя в Евангелии "Сыном Человеческим". И как мы должны радоваться, что Господь наш Иисус Христос был на земле не только истинным Богом, но и истинным Человеком. В Его божественном и человеческом сердце находит отзвук любое наше горе, любое наше переживание, - как мы поем в одной нашей песне: "Нету ни вздохов, ни скорбных забот, нету ни слез и ни стонов глухих; нет тесноты, чтобы в них Он с высот дни и мгновенья не видел Своих..."

Обратим внимание на имена Иисуса Христа, которые мы находим в Евангелии и которые свидетельствуют о Нем, как об истинном Боге. Ап. Павел называет Христа, как мы уже видели, Богом, явившимся во плоти (1 Тим. 3, )16). Ап. Иоанн говорит о Нем, как о Слове - Боге, ставшим плотию. Евангелист Матфей говорит о Его имени: "Еммануил, что значит: с нами Бог". В Послании к Евреям 1, 8 мы читаем: "А о Сыне (сказано), престол твой, Боже, в век века..."

Вспомним замечательное исповедание веры ап. Фомы, которое он высказал своему воскресшему Учителю: "Господь мой и Бог мой" (Ев. Иоан. 20, 28). В Посланиях апостолов Христос именуется Богом. Прочтем Римл. 9, 5: "...от них (израильтян) Христос по плоти, сущий над всем Бог; благословенный во веки"; Иоан. 5, 20: "...да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог"; Послание к Титу 2, 13: "...ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".

Человеческая природа Христа по плоти, Его имя "Сын Человеческий", столь часто встречаемое на страницах Евангелия, и Его другое имя, "Сын Божий", тоже часто встречаемое в Евангелии,все это ни на одну минуту не должно скрывать от нас Христа, как истинного Бога. Когда мы говорим: Иисус Христос - Сын Божий, мы не должны думать, что это равносильно нашему сыновству Богу. Действительно, Слово Божие называет возрожденных "детьми Божиими" или "чадами Божиими", то есть сынами и дочерьми Божиими. Но Христос, нося имя

"Сына Божия", отличается от всех "детей Божиих", так как Он не просто "Сын наБожий", а "Единородный" Сын Божий. Это значит, что Он - Сын Божий в смысле равенства Богу.

Именно за то, что Христос ясно учил, что Он равен Богу, "правоверные" иудеи искали убить Его, как мы читаем об этом в Ев. Иоан. 5, 18: "И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он... Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу".

Не должны от нас закрывать Христа, как истинного Бога, и такие слова Его, как: "Отец Мой более Меня" (Ев. Иоан. 14, 28); или: "О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Ев. Марк. 13, 32). Эти слова принадлежат Христу как Сыну Человеческому, Который, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным 13огу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной" (Филип. 2, 6 - 8). Как Сын Божий, равный Богу-Отцу, Он никогда бы не сказал таких слов.

Но послушаем, что говорит Иисус Христос о Себе в Откровении 1, 10 и 22, 13 "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний". Эти слова Христос говорит о Себе, как истинный Бог, как "Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель" (Откр. 1, 8).

Мы, верующие, должны поклоняться Христу, как Богу. Прочтем Ев. Иоан. 5, 23 "Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца". Апостолы и первые христиане поклонялись Христу, как истинному Богу. Прочтем 2 Кор. 12, 8 "...трижды молил я Господа..." Если мы прочтем дальнейшие стихи этого места, то увидим, что ап. Павел молился Христу. Прочтем 1 Кор. 1, 2: "Церкви Божией, находящейся в Коринфе... со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас". Здесь ап. Павел говорит, что все церкви в его время призывали имя Господа Иисуса Христа, то есть молились Христу.

Первый христианский мученик Стефан, умирая, молился Христу, говоря: "Господи Иисусе! прими дух мой" (Деян. Ап. 7, 59). Христиане всех веков, в том числе и мы, молились и молимся, поклонялись и поклоняемся Христу как истинному Богу. И не только люди, - все ангелы поклоняются Ему как Богу, как говорится об этом в Послании к Евреям 1, 6: "Также, когда вводит Первородного во Вселенную, говорит: "и да поклонятся Ему все ангелы Божий". Перед Христом, как Богом, преклонится всякое колено, как сказано в Послании к Филиппийцам 2, 10: "...дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних".

Слово Божие говорит, что Иисус Христос обладает всеми свойствами истинного Бога. Он - безначален. Это значит, что Он существовал до начала мира. Мы прочитали о Боге-Слове: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог..." И это Слово стало плотию, то есть пришло на нашу землю. В Ев. Иоан. 8, 58 мы читаем слова Христа: "Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь". В Своей первосвященнической молитве Христос говорит Отцу: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Ев. Иоан. 17, 5). В Послании к Колоссянам 1, 17 говорится о Христе: "И Он есть прежде всего". Спаситель наш Христос неизменен. Все мы хорошо знаем слова в Послании к Евреям 1;3, 8: "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же".

Христос бесконечен. Так сказано в Послании к Евреям 1, 12: "Ты тот же, и лета Твои не кончатся". Хотя Он ходил по нашей земле в человеческом теле, как каждый из нас, но "в Нем обитала вся полнота Божества телесно" (Колос. 2, 9). Это значит, что, нося наш человеческий образ, Он был Богом во всей полноте Божества.

Христос Всемогущ. Он говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Ев. Матф. 28, 18). В Откров. 1, 8 Христос называет Себя "Вседержителем". В Своей первосвященнической молитве Христос говорит: "Так как Ты дал Ему (Сыну) власть над всякой плотию, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную" (Ев. Иоан. 17, 2). Посмотрим, как описывает ап. Павел величие и божественность Христа в Послании к Ефесянам 1, 20 - 22: "...воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего..." При таком величии и всемогуществе Иисуса Христа пусть не смущают и не удивляют нас чудеса, которые Он сотворил во время Своей земной жизни.

Христос - Всемогущий Бог. Целый ряд мест в Евангелии говорит о Его всеведении. Прочтем некоторые из них. Ев. Иоан. 2, 25: "(Иисус) не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке! Христос видел насквозь Нафанаила, с которым никогда раньше не встречался: "Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя" (Ев. Иоан. 1, 47 - 48). Христос видел насквозь самарянку, встретившуюся с Ним впервые, и вскрыл всю нечистоту ее сердца и жизни (Ев. Иоан. 4, 16 - 19).

Христос читал мысли Своих врагов. Прочтем Ев. Марк. 2, 6 - 8: "Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?" И особенно 24 и 25 гл. Ев. Матфея, в которых Христос рисует величественную картину Своего второго пришествия, говорят о всеведении Его, как истинного Бога. И, будучи истинным Богом, Иисус Христос вездесущ. Два места в Евангелии очень ясно говорят об этом: Ев. Матф. 18, 20 - "Где двое или трое собраны во имя Мое, - там Я посреди них" и Ев. Матф. 28, 20 - "Я с вами во все дни до скончания века".

"Человеколюбие Спасителя нашего". - Обращали ли мы внимание на это Свойство нашего Господа Иисуса Христа? А ведь оно особенно ярко сияет во всей жизни и во всем учении нашего Спасителя. Человеколюбие - это лейтмотив всех слов и всех дел Его. Новое богословие хочет удалить из Евангелия чудеса Христа. А ведь чудеса Христа являются особенно ярким выражением Его безграничного человеколюбия. Рассмотрим несколько случаев человеколюбия Иисуса Христа. Все мы знакомы с чудом, совершенным Христом на браке в Кане Галилейской. О чем говорит это чудо? О человеколюбии Христа. Молодая чета в смущении: на их брачном пире не хватило вина. Мы скажем: подумаешь, какое горе. Но наш чуткий Спаситель видит тень печали на лицах жениха и невесты. Он не может равнодушно отнестись к этой как будто ничтожной печали. Он не хочет, чтобы самый счастливый день в человеческой жизни - день бракосочетания - был омрачен какой бы то ни было печалью. И Он творит Свое первое чудо - превращает воду в вино. Ради просветления опечаленных лиц новобрачных Христос являет Свою божественную силу. В этом чуде было явлено именно человеколюбие Христа.

Возьмем встречу Христа с Никодимом. Он приходит ко Христу ночью - из опасения от иудеев. Усталый Христос, может быть, только что лег на ночлег. И вдруг... новый Посетитель. Христос не укоряет Никодима ни за поздний час прихода, ни за его страх перед людьми. Он с любовью принимает позднего гостя и указывает ему путь к рождению свыше. И здесь мы видим великое человеколюбие нашего Спасителя.

Перед нами сильно жаждущий Христос и самарянка с сосудом, наполненным водою. "Иисус говорит ей: дай Мне пить" (Ев. Иоан. 4, 7). Она отказывает Ему в глотке живительной влаги. А Он? Он предлагает ей с любовью другой воды - "воды живой". Человеколюбие Христа растопило лед в сердце самарянки.

Вот перед нами другая грешница, приведенная ко Христу фарисеями. Они готовы побить ее камнями за совершенный ею грех. А Христос? Он являет ей Свое удивительное человеколюбие. Он говорит ей тихо и нежно: "Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?" Она говорит: "никто, Господи!" И тут раздаются из уст Христа неожиданные для нее слова: "И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши". Какой яркий пример человеколюбия Христа! Стоит обратить внимание на все случаи человеколюбия Христа, о которых повествуют нам страницы Евангелия. Фарисеи думали унизить Христа тем, что говорили о Нем с презрением: "Он принимает грешников". Лучшего свидетельства о человеколюбии Христа нельзя было дать, чем этими словами недругов Христа.

И когда Христос пришел в дом одного из Своих недругов - в дом Симона фарисея, пришла туда и одна из величайших грешниц - Мария Магдалина. И здесь, в доме фарисея, Христом был явлен особенно яркий свет человеколюбия. На удивление гордому своей праведностью фарисею Христос говорит Марии Магдалине: "Прощаются тебе грехи... иди с миром".

Человеколюбие Христа не зависело от обстоятельств Его земной жизни. Наша любовь к людям кончается, как только они начинают нам причинять страдания. Только следование по стопам нашего Спасителя помогает нам являть Его человеколюбие даже тем, кто дышит к нам ненавистью и враждой.

Следование по стопам Христа - вот чего нам не хватает в нашей христианской жизни. Мы довольны тем, что имеем веру в прощение грехов и жизнь вечную. Но если мы носим звание "последователей" Христа, то мы должны оправдывать это звание. Я помню время, когда жил наш великий писатель Лев Толстой. Он был не только писатель, но и великий учитель словом и делом. Я помню и его последователей, так называемых "толстовцев". Как они старались следовать по стопам своего учителя в одежде, в пище, в образе жизни - в подражании учителю во всем. Где у христиан такое следование по стопам своего Учителя Иисуса Христа? Многие дети Божий об этом совершенно не думают. Мы говорим сегодня о человеколюбии Господа нашего Иисуса Христа. Как часто мы видим это человеколюбие Христа только на Голгофе, когда Он умер за наши грехи, и не видим Его человеколюбия в Его повседневной жизни. Вот, например, встреча Христа с Иудой в Гефсиманском саду. Иуда целует своего Учителя, " Христос знает, что значит этот поцелуй. Но и этому предателю Христос являет Свое человеколюбие. "Друг, для чего ты пришел?" - слышим мы слова Христа, направленные к Иуде. Какое человеколюбие! Мы так бы не поступили, мы обрушили бы громы и молнии на голову Иуды.

Петр на пути в Гефсиманию дает торжественное обещание своему Учителю Христу: "Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти". Это было сказано вечером, а ночью Петр трижды отрекся от своего Учителя. Мы бы предали анафеме его за такое отречение. А Христос? В Своем безграничном человеколюбии Он, воскресши, велит сказать ученикам Своим и Петру особо, что Он жив и жаждет встречи с ним в Галилее. Отрекшегося Петра Христос продолжает считать Своим учеником. Как мы не похожи на нашего Господа в этом отношении!

А какое человеколюбие мы видим в сердце страдающего на кресте Христа! Люди вбивают гвозди в Его руки и ноги... Люди злословят и поносят Его, распятого. А Он молится: "Отче, прости им"! Мрачная Голгофа озарена яркими лучами человеколюбия Христа, и это в часы Его самых невыразимых страданий. Какой пример для нас - Его жалких последователей. Жалких, потому что мы мало стремимся к тому, чтобы ходить по Его столам.

Великий служитель Христа, апостол Павел, никогда не забывал о следовании по стопам Христа. Это мы видим из его слов в 1 Кор. 4, 16: "Подражайте мне, как я Христу". Это подражание Христу, это следование ап. Павла по стопам Христа мы особенно ярко видим во время путешествия его в Рим. Сам усталый, измученный страшной бурей на море, он утешает и ободряет людей, находящихся с ним на корабле. Он говорит им: "Прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни. Тогда все ободрились и приняли пищу" (Деян. Ап. 27, 34 - 36). А на острове Мелит ап. Павел "набрал множество хвороста и клал на огонь" (Деян. Ап. 28, 3), поддерживая разведенный костер для промокших от дождя и дрожавших от холода людей. Как похож ап. Павел на острове Мелит на воскресшего Христа, Который развел костер на берегу Геннисаретского озера для Своих промокших и озябших учеников (Ев. Иоан. 21, 9).

Вот что значит идти по стопам Христа. Вот что значит являть человеколюбие Христа. Будем подражать Ему во всем!

"Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его". Слова "приближались к Нему" дают лам право говорить о близости Христа к людям. Эта близость Христа к мытарям и грешникам не нравилась фарисеям и книжникам, и они роптали, говоря: "Он принимает грешников и ест с "ими". И действительно: мы видим Христа в постоянном окружении людей, в постоянном соприкосновении с ними. Мы видим Его в городах и селениях, в синагогах в Иерусалимском храме - всюду Он ищет близости к людям.

Мы читаем в Евангелии об отдельных людях, которые соприкасались со Христом, и о больших толпах народа, которые теснили Его. Как Он разнился в этом отношении от Своего Предтечи - Иоанна Крестителя! Иоанн Креститель жил в пустыне, вдали от жилищ людей. Его образ жизни был совершенно другой, чем образ жизни Христа. Одежда Иоанна была из верблюжьего волоса, и питался он акридами и диким медом. Он был отшельником. Правда, к нему в пустыню приходили люди, и они приходили в великом множестве; но они уходили, и Иоанн оставался снова один. Христос же, наоборот, Сам шел к людям, Сам искал соприкосновения с ними. И чем же можно это объяснить? Он всегда сознавал Себя Врачом, место Которому быть среди больных. Его божественные очи видели ту или другую болезнь в каждом человеке. В каждом человеческом сердце Он видел те ни другие слезы. Вот почему Он искал близости к людям, - чтобы плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Существует сказание об "эоловой арфе", которая при малейшем ветерке издавала нежнейшие звуки. Наш Господь Иисус Христос был именно такой арфой: Он откликался чуткой любовью на каждое человеческое горе, как и на каждую человеческую радость.

Христос никогда не отказывался посещать дома, так как именно в домах Он мог быть ближе всего к людям. Он часто бывал гостем у разных людей. Мы видим Его на брачном пире в Кане Галилейской. Мы видим Его гостем у мытаря Матфея (он же Левий), который последовал за Христом и сделал для Него в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других... Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Христа: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: "не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Ев. Матф. 9, 9 - 12). В доме начальника мытарей Закхея Христос Сам пожелал быть, потому что Закхей был особый больной. И как нам понять до это тяготение Христа к людям, даже самым порочным, - ведь это не что иное, как тяготение истинного врача к больным.

Но больными были не только "мытари и грешники", но и фарисеи и книжники. Они были больны духовной гордостью и ложной праведностью, они были больны высокомерием. Вот почему Христос не отказывался ходить и в дома фарисеев, хотя знал, что они приглашают Его не из любви и не из дружеских чувств. Он шел к ним тоже как врач. Если мы хотим следовать примеру Христа в Его близости к людям, то мы должны помнить, что в такой близости к людям имеются и свои опасности. Мы знаем пословицу: худые сообщества развращают добрые нравы. Тесное общение с людьми испорченными погубило не мало человеческих душ. Контакты врачей с заразными больными привело немало врачей к заболеванию. Великий Врач Христос не боялся соприкосновения с грешниками, потому что Он был полон чистоты и святости, ограждавшей Его от всякого пятна "ли порока. И Своим ученикам Христос говорит: "Вы - соль земли", "вы - свет мира". Это значит, что задача учеников Христа - находиться не в красивых солонках, а в гуще человеческой жизни. Задача учеников Христа - не быть "под сосудом", а стоять на подсвечнике и светить всем окружающим людям. Подобно нашему Господу Иисусу Христу, мы можем принять любое приглашение и пойти в любой дом, но никогда не забывая, что мы - свет и соль земли (Ев. Матф. 5, 13 - 16). Если мы полны Христа, то ничто не повредит нам. Мы, словно адамант, будем оставлять свой след, благословенный след повсюду, а не наоборот: мы не подвергнемся ни малейшему влиянию дурных людей, даже самых испорченных из них.

Посетим же дома, где бывал наш Господь Иисус Христос. Мы уже сказали, что Он стремился к людям как врач, видя их бесчисленные болезни. Однажды Христос был в доме Симона фарисея. Симон не оказал нашему Господу никакого уважения, потому что он пригласил Христа с недоброй целью. Он хотел последить за Ним, за соблюдением Им закона Моисеева. Симон не дал Христу воды для омовения ног, он не помазал Ему головы. Но Христос все же пришел к нему в дом, и почему? Ради, во-первых, Марии Магдалины - великой грешницы, чтобы дать ее сердцу прощение и мир. Она была особенно больной, и ей был так нужен врач - Христос. А во-вторых, ради самого Симона, чтобы показать ему, как больна его душа ложной праведностью и высокомерием.

Христос приходил в дома к людям, неся им Свой мир, в котором они так нуждались. Мы знаем, как Он пришел в день Своего Воскресения в горницу к Своим ученикам, в сердцах которых царила буря и волнение. Мы слышим из Его уст слова: "Мир вам". Ни в чем они так не нуждались, как именно в мире и успокоении. И Своим ученикам Он дал завет: "В какой дом войдете, сперва говорите: "мир дому сему!" (Ев. Лук. 10, 5). О чем говорят эти слова Христа? О том, что Он посылает нас в этот мир, к людям, как миротворцев. В семьях, домах, среди людей так часто отсутствует мир, и наша великая задача - нести людям мир Христа.

Но Христос шел к людям не только как Врач и не только как Миротворец. Он шел к людям и как даятель спасения, как Спаситель. Придя в дом Закхея, Он говорит ему: "Ныне пришло спасение дому сему" (Лук. 19, 9). Общаясь с людьми, Христос не занимался ненужными разговорами. О" всегда говорил слова вечной жизни. Если мы возьмем все слова Христа, данные нам в Евангелии, то мы увидим, как многие из них были произнесены именно в домах, за трапезой. Разговоры за столом, за трапезой бывают особенно пустыми и бессодержательными. Христос учит нас Своим примером - делать наше общение с людьми богатым духовным содержанием.

Христос был полон благодати и истины, такими же должны быть и мы. Как было бы хорошо, если бы с наших столов падали не только крошки хлеба, но и крошки небесной мудрости, крошки божественных истин и слова, приправленные "солью благодати" (Кол. 4, 6).

Но и нам люди могут приносить благословение. В Послании к Евреям 13, 2 есть замечательные слова: "Страннолюбия не забывайте; ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам". Ангелы - это посланники Божий. Ангелами могут быть и люди, которые посылаются нам Богом, чтобы принести нам что-то драгоценное и полезное. Принимая их, мы действительно оказываем гостеприимство ангелам".

К таинственным событиям в жизни Христа принадлежит искушение Его диаволом в пустыне. Если Христос истинный Бог, то какой смысл имеет искушение Его диаволом? Ведь искушение имеет целью привести к падению. Но разве Бог может пасть? Разве можно себе представить падение в грех Христа? А ведь искушение Его диаволом имело именно эту цель. Мы никогда не поймем искушения Христа, если будем забывать великую истину: что Христос был не только истинным Богом, но Он был и истинным человеком. Тайна искушения Христа перестанет быть тайной, как только мы поймем, что Христос был подобным нам человеком. И как человек Он мог быть искушаем диаволом. И хотя Христос был безгрешным человеком, но диавол мог надеяться на успех своего искушения. Ведь он однажды уже привел безгрешных людей к падению. Это было в первые дни существования человечества. Это было в Едеме, когда первые люди Адам и Ева не выдержали диавольского искушения и пали.

Путь Христа, подобно пути каждого человека, был полон искушений. И следование за Христом не освобождает нас от искусителя. Он искушал Христа, он искушает и нас.

Мы говорим о стопах Христа и о следовании по Его стопам. А стопы Его ведут в пустыню - "для искушения от диавола".

Но если Христос испытал искушения, то все же Он не сделал никакого греха. Искушение и грех - не одно и то же. Следовать по стопам Христа - это значит не только попадать в пустыню для искушения от диавола, но и побеждать искушения по примеру Христа. Подобно Христу, мы должны выходить из наших искушений победителями!

Последуем теперь за Христом в пустыню и посмотрим, в чем заключались искушения Христа от диавола. Путь Христа в пустыню шел от реки Иордана, где Христос только что, после крещения, исполнился силою свыше, силою Духа Святого. Первое условие для победы над искушением - это исполнение силою свыше, силою Духа Святого. В силе Духа Святого - залог победы над искушением и грехом. Христос не был исключением из этого божественного правила. Навстречу искушениям от диавола Он пошел исполненный Духом Святым. И наша задача - исполняться все снова и снова Духом Святым, чтобы во всеоружии Его силы и мы шли навстречу нашим искушения.

Посмотрим на первое искушение Христа в пустыне. Пустыня - это место одиночества. Что мог делать Христос в пустыне? Нет сомнения, что Христос в пустыне, в Своем одиночестве, видел перед Собою весь путь Своего славного служения на земле, и в конце этого пути - Голгофский крест с принесением Себя в жертву за грехи мира. Размышляя о столь великом и славном деле - деле искупления вины человечества Своей смертью на кресте Голгофы, Христос не вкушал пищи сорок дней и сорок ночей. Сорок дней благословенных размышлений и живого общения с Небесным Отцом!

По прошествии этих чудных дней заговорила человеческая природа Христа: Он взалкал, то есть сочувствовал голод. "И приступил к Нему искуситель..." К первым людям в Едеме искуситель подошел в виде змея; ко Христу он подошел в виде ангела света", как написано в 2 Кор. 11, 14: "Сатана принимает вид ангела света". Что же предложил искуситель Христу? Как будто самое невинное, самое естественное: утолить голод, превратив камни в хлебы. Мы не сомневаемся, что Христос мог это сделать. Если Он пятью хлебами насытил пять тысяч человек, то, конечно. Он мог и камни превратить в хлеб. Но почему же Он отверг предложение диавола? Христос Сам дает ответ на этот вопрос. Он говорит диаволу: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из УСТ Божиих". Это значит: человек нуждается не только в материальных благах; он нуждается и в духовных благах. Человек нуждается не только в телесном хлебе, он нуждается и в духовном хлебе. Цель диавола заключается в том, чтобы мы больше думали о материальных благах и меньше стремились к благам духовным. Сатана употребляет все усилия, чтобы Царство Божие не заняло у нас первого места в жизни (Ев. Матф. 6, 33). Искушение его заключается в том, чтобы наполнить всю нашу жизнь заботой о завтрашнем дне, заботой о том, что нам есть, или что пить, или во что одеться. Он старается заставить нас забыть, что у нас есть бессмертная душа, которая нуждается в духовной пище, в духовных благах и небесных сокровищах. Мы все знакомы с этими искушениями диавола: ценить больше материальные блага и меньше заботиться о духовном обогащении. Именно в этом заключалось первое искушение Христа в пустыне.

Рассмотрим, в чем заключалось второе искушение. Диавол поставляет Христа на крыле храма и говорит Ему: "Если Ты Сын Божий, бросься вниз". Внизу, у подножия храма, толпы народа. Диавол как бы озабочен славой Христа. Он говорит Христу: "...бросься вниз", яви Себя Сыном Божиим, прославь Себя! Это искушение диавола преследует и нас на каждом шагу. "Покажи себя. Прославь себя. Возвеличь свое имя!" - слышим мы заманчивый голос искусителя. Этот голос слышат все проповедники, все певцы; и чем лучше голос, тем заманчивее искушение прославить себя, показать себя, вызвать восхищение у наших слушателей. Мы призваны прославлять Христа, и только Христа, а диавол непрестанно искушает нас на прославление себя. В результате: мы растем и закрываем собой Христа. Именно этого искуситель и желает.

Третье искушение Христа в пустыне. "Диавол берет Его на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира... и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне". Да, Христос жаждал приобрести царства мира, чтобы превратить их в Царство Божие. Но путь к достижению этого лежал только через Голгофу. Царства мира Христос должен был приобрести Своими страданиями на Голгофском кресте, Своей смертью и Кровью. Приобретение человечества было связано с большой жертвой для Христа. Диавол предлагает Ему более легкий путь: только поклонись мне и все будет Твое.

Христос говорит искусителю: "Отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи". Христос отказывается от легкого пути, предлагаемого Ему диаволом, и идет на Голгофу для искупления человечества. И нас часто постигает такое же искушение. И к нам подходит искуситель с предложением: пощади себя, иди более легким путем, не напрягай слишком своих сил для Христа! не гори, а то сгоришь раньше времени; смотри, как другие христиане берегут себя, зато какие они здоровые, а ты таешь, как свечка... Разве мы не знакомы с этим искушением сатаны? Но скажем искусителю словами Христа: "Отойди от меня, сатана!" И он отойдет от нас побежденный, как он отошел от Христа. Ибо в Писании сказано: "Противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иак. 4, 7). Именно так побеждал Христос искусителя. А наша задача: следовать по Его стопам!

Христос говорит: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим". Как ясно говорит Христос, что Слово Божие является пищей для души, пищей для внутреннего духовного человека. Каждое живое существо нуждается в питании, иначе оно умрет. Так обстоит дело с каждой физической жизнью. Но так же обстоит дело и с духовной жизнью человека. Мы знаем, что памятник может хорошо изображать человека, но памятник, как "металлический человек", не нуждается в пище. Живой же человек нуждается в постоянном питании - как его тело, так и его душа. И на вопрос - в чем заключается пища для души - Христос дает очень ясный и определенный ответ: это - Слово Божие. Люди науки или искусства скажут: пища для духовного человека - это знание, это искусство. И это, неоспоримо, так. Но пришедший ко Христу человек слышит из Его божественных уст слова: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим".

Чтобы Слово Божие было истинной пищей для души, надо находить в нем именно эту драгоценную пищу. Библия дает ответы на самые животрепещущие вопросы человечества: о Боге, о человеке, о грехе и спасении, о Царствии Божием, о вечной жизни, и многие другие вопросы, важные для каждого человека.

Как же Христос относился к Слову Божьему? Прежде всего мы должны сказать, что Христос был полон Слова Божия. В дни Христа Нового Завета еще не было; он был написан после вознесения Христа. Но и Ветхий Завет в дни Христа был редкой книгой, поскольку его писали от руки, и стоил он, как все рукописные произведения, очень дорого. И все же Христос знал Писания: Он говорит об Адаме, Авеле, Ное, о всемирном потопе, об Аврааме, Исааке и Иакове, о Лоте, Моисее, Давиде, Соломоне, о пророках Илии, Елисее, об Ионе, о Данииле... Поучал ли Он толпы народа или беседовал с книжниками и фарисеями - все снова и снова Он пользовался Словом Божиим. Как часто Он спрашивал людей: "Разве вы не читали?" (Ев. Матф. 12, 3).

Знанием Писания Христос удивлял иудеев, и они говорили: "Как Он знает Писания, не учившись?" (Ев. Иоан. 7, 15). Этот вопрос стоит и перед нами: как Христос достиг такого всестороннего знания Писания? Отвечая на этот вопрос, богословы указывают и на матерь Иисуса, и на синагоги того времени. Но мы не должны забывать того, что автором Писания является Сам Христос. Ведь "без Него ничто не начало быть, что начало быть", и, конечно, и Слово Божие не возникло без Него. Евангелие говорит, что Христос является Словом, которое воплотилось, стало плотью и обитало на земле (Ев. Иоан. 1, 14). Таким образом, независимо от людей, Христос, как Творец Писания, мог знать его в полноте.

Христос, зная Писание, жил по нему и руководствовался им во всем, дабы оставить и нам пример. О Своей миссии на земле Он говорит: "Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Ев. Лук. 4, 21). На Тайной Вечере Христос сказал: "Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем" (Ев. Матф. 26, 24). Даже смерть Христа была исполнением Писания, как мы читаем в 1 Кор. 15, 3: "Христос умер за грехи наши по Писанию".

Мы, подобно Господу нашему Иисусу Христу, должны быть также полны Слова Божия. Вот почему Слово Христово должно вселяться в нас обильно (Кол. 3, 16). Но, в отличие от Христа, Который был полон Слова Божия, потому что является Творцом его, мы исполняемся Словом Божиим только путем усердного, постоянного и глубокого исследования - не только чтения, но и глубокого изучения Писания.

Мы должны идти по стопам Христа и в отношении исполнения Писания. Знание Писания и исполнение Писания - это не одно и то же. Библейские критики могут хорошо знать Слово Божие, но они далеки от исполнения его. Но и христиан надо все снова и снова призывать к исполнению Слова Божия. Именно христианам пишет апостол Иаков: "Будьте же исполнители Слова, а не слушатели только..." (Иак. 1,22). Жизнь Христа была жизнью "по Писанию". Такой же жизнью - жизнью

по Писанию - должна быть и наша жизнь, и она будет такой, если мы будем следовать по стопам Христа.

Если мы посмотрим, как Христос употреблял Слово Божие, то мы увидим, что в одних случаях Он употреблял его как молот, чтобы разбивать камень человеческого сердца; то как меч, чтобы вскрывать пороки самоправедных фарисеев; то как елей, чтобы возливать его в сердца сокрушенных грешников, потерявших надежду на спасение. И в этом отношении мы должны следовать примеру Христа и употреблять Слово Божие как молот в одних случаях, как меч в других случаях и как елей в третьих случаях.

Говоря об отношении Христа к Слову Божию, мы должны особенно близко принять к сердцу то, что Он сказал о Ветхом и Новом Завете. О Ветхом Завете Христос говорит: "Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Ев. Матф. 5, 18). В Новом Завете Он говорит: "Небо и земля прейдут, но Слова Мои не прейдут" (Ев. Матф. 24, 35). Этими словами Христос провозглашает о вечности Слова Божия. Апостол Петр говорит: "Слово Господне пребывает вовек" (1 Петр. 1, 25). После таких слов Писания о вечности Слова Божия оно должно стать еще дороже для нас, и исследование нами Писания должно сделаться шире и глубже. Да поможет нам в этом Господь!

"Отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один". К числу таинственного в жизни нашего Господа Иисуса Христа принадлежит также Его молитвенная жизнь. Ведь и в отношении Его молитвенной жизни встает вопрос: если Христос - Бог, то почему Он нуждался в молитве? Какие могли быть у Него нужды, если Он был истинным Богом? Отвечая на этот вопрос, мы могли бы сказать, что не все молитвы являются обязательно просьбами к Богу о тех или других нуждах. Ведь дитя не всегда только просит отца; оно ощущает счастье иногда просто в беседе с отцом. Но лучший ответ на вопрос - почему Христос нуждался в молитве - это то, что Он был не только Богом, но и человеком. Именно как человек Он нуждался в молитве. Мы знаем Его молитву в Гефсиманском саду: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия" (Ев. Матф. 26, 39). Как истинный человек Христос трепетал перед ужасом Голгофской чаши и просил о ее миновании.

Итак, Христос молился, потому что Он был "е только Богом, но и человеком. И как человек Он нуждался в помощи свыше. Вот почему в Своих молитвах Христос выражал и прошения и благодарения. Он стал во всех отношениях нашим братом, нашим "первородным" братом, плотью от плоти нашей и костью от кости нашей.

Наша задача - идти по Его стопам и в отношении молитвы. Только в одной молитве Христос не оставил нам примера - это в молитве покаяния, потому что Он не сделал никакого греха.

Какие же примеры молитвы оставил Христос для нас? Евангелие повествует, что Христос уходил для молитвы в пустынные места, чтобы молиться в уединении (Ев. Лук. 5, 16). Говоря об излюбленных местах молитвы у нашего Господа Иисуса Христа, мы должны сказать, что Он особенно любил горы. В Палестине, где жил Христос, много гор, и особенно в Галилее. Достаточно было от любого города пройти несколько шагов, чтобы очутиться у подошвы той или другой горы. Так что мест для тихой уединенной молитвы было у Христа достаточно. Поистине можно сказать, что места молитвы Христа - это как бы достопримечательности Палестины.

Христос избирал также и тихие часы для Своих молитв. Такими тихими часами были либо ночные часы, либо раннее утро. Мы читаем в Ев. Лук. 6, 12: "В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу". Или в Ев. Марк. 1, 35: "Утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился". Христос, давая другим наставление - входить для молитвы в комнату свою и закрывать дверь свою (Ев. Матф. 6, 6), - Сам не мог выполнять этого наставления, поскольку у Него не было Своей комнаты, комнаты, где Он был бы хозяином. Вот почему местами Его молитвы были горы и пустынные тихие уголки природы. Для многих детей Божиих не представляется возможности закрывать двери комнаты для молитвы, и им, подобно Христу, надо искать особые места для молитвы. Одно надо сказать: все мы имеем храм внутри себя, где мы можем иметь общение с нашим Господом. Это - наше сердце, двери которого мы можем закрыть для внешней суеты и шума в любое время дня и ночи. В любом месте, среди любого шума мы можем создать полную тишину в своем сердце, и как бывают благословенны эти короткие минуты общения с Господом среди наших обычных земных занятий. Главное в молитве - это тишина и одиночество, то есть уединение со Христом.

Христос молился не только наедине. Он молился и в кругу людей. Он молился с Своими учениками. В лице апостолов у Него была свое го рода семья, и с иными у Него была как бы семейная молитва. Мы знаем, что Христос наставлял учеников Своих молиться коллективно об определенных нуждах, давая при этом обетование, что они будут услышаны. Прочтем Ев. Матф. 18, 19: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отиа Моего Небесного". Этими словами Христос подчеркивает значение коллективной молитвы.

О чем же молился Христос? Он молился перед каждым важным шагом в Своей жизни. Он молился, например, перед очень важным делом - перед избранием Своих апостолов. Евангелие говорит, что перед этим делом Христос провел всю ночь в молитве (Ев. Лук. 6, 12). Перед Своим страданием Он также усиленно молился в Гефсиманском саду, так усиленно, что пот Его был как капли крови (Ев. Лук. 22, 44). Не зовут ли нас эти примеры из молитвенной жизни Христа следовать по Его стопам, то есть усиленно и прилежно молиться перед каждым трудным делом в нашей жизни? Трудности может принести нам любой день, - поэтому так необходима нам повседневная утренняя молитва, чтобы быть исполненными силою свыше для преодоления любой трудности.

Христос молился, потому что жизнь Его была наполнена служением людям с раннего утра и до позднего вечера. Мы читаем в Ев. Марк. 6, 31: "Много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда". Утомленный таким служением, Христос, как человек, подобный нам, мог даже спать в лодке, которую заливало волнами. Но в молитве Христос почерпал новые силы, которые Он клал на жертвенник служения людям. Как мы мало похожи в этом отношении на нашего Господа Иисуса Христа. Чем больше было дел у Христа, тем Он больше молился. А мы? Как раз наоборот: чем больше у нас дел, тем меньше молитвы.

Христос молился, потому что искуситель - диавол неотступно искушал Его. Словами - "бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" - Христос призывает нас следовать по Его стопам, то есть силой молитвы побеждать искушения.

Христос молился в самый трудный час нашей человеческой жизни. Что это за час? Это час смерти. Это час встречи с нашим "последним врагом", как называет смерть Слово Божие (1 Кор. 15, 26). Какой пример для нас: молиться в час смерти, молиться Его словами: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Ев. Лук. 23, 46).

В день крещения Христос молился о Духе Святом. Как человек. Он нуждался в силе Святого Духа. И Дух Святой снизошел на Него. Будем и мы неустанно молиться о Духе Святом, ибо и мы нуждаемся в Нем.

Ночь с субботы на воскресенье еще не кончилась. Еще мерцают звезды на темном ночном небосклоне. Борясь со сном, еще несут стражу воины, поставленные у гроба Господня. Но вдруг, "сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые" (Ев. Матф. 28, 2-4). Бесстрашные воины Рима "пришли в трепет и стали как мертвые"; великое землетрясение и вид сидящего на отваленном камне ангела напугали их до смерти. Очнувшись, они побежали в город возвестить первосвященникам о случившемся (Ев. Матф. 28, 11).

Но вот начался рассвет. Первые лучи восходящего солнца озарили вершину горы Елеонской. Слышно пение проснувшихся птиц. Еще блестит роса на траве и висит каплями на листьях дерев. А в саду Иосифа Аримафейского слышны тихие женские голоса. Это жены-мироносицы: Мария Магдалина, Мария Иосиева, Мария Иаковлева, Саломия, Иоанна и другие - направляются ко гробу своего любимого Учителя. Две из них - Мария Магдалина и Мария Иосиева - последними ушли из сада после погребения Христа; а теперь они первыми идут ко гробу. В руках у мироносиц приготовленные ароматы. Они знают, что тело Христа достаточно благоухает от благовонного мира Никодима. Но то было даром любви ко Христу Никодима. А у них горит в сердце свой огонь любви ко Христу. И они несут Ему свои дары любви. Пусть они не такие великие и ценные, как дары Никодима. Но они помнят слова, сказанные Христом о Марии из Вифании после помазания Его: "Она сделала, что могла" (Ев. Марк. 14, 8). В сердцах мироносиц только одно желание: взглянуть еще раз в лицо своего Друга и Учителя, излить на Него свои благовония и затем с новой печалью в сердце покинуть сад и вернуться домой - в свою родную Галилею. Оставаться далее в чужом для них Иерусалиме они считают бессмысленным. И вот они идут ко гробу, чтобы бросить последний прощальный взгляд на любимого Учителя.

На пути ко гробу они ведут разговор. О чем? Мы слышим их шепот: "Кто отвалит нам камень от двери гроба?" Они видели, как погребали Христа, и знают, какой большой этот камень. Бедные, озабоченные мироносицы! Хорошо, что они ничего не знали о печати на камне и о страже, поставленной у гроба. Если бы они знали об этом, возможно, они не направились бы ко гробу вообще. Но забота их о камне оказалась напрасной. В утреннем сумраке они видят, что камень отвален, и не руками человеческими, а силой Божией. О, миллионы наших напрасных забот! Сколько раз Господь являл нам Свою руку помощи, а мы все снова малодушествуем. Жалкие мы ученики и ученицы у нашего Господа Иисуса Христа.

Мария Магдалина полна страха и трепета. Она уверена, что тело Христа украдено. Она оставляет других мироносиц и бежит к апостолам Петру и Иоанну с вестью: "Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его". Мария чувствует свое бессилие, но она полна решимости найти украденное тело Христа.

Между тем оставшиеся в саду мироносицы с бьющимися от волнения сердцами входят в пещеру. Она пуста и все же не пуста: они "увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись". О, бедное человеческое сердце, способное пугаться даже тогда, когда следовало бы радоваться и славить Господа. Ангел говорит мироносицам: "Не ужасайтесь! Иисуса ищете Назарянина, распятого. Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите" (Ев. Марк. 16, 6-7).

В этой ангельской вести о воскресении Христа одно слово особенно трогает наше виновное во многом пред Господом сердце - это слово "и Петру". Нас не удивило бы, если бы ангел сказал: "и Иоанну",- ведь Иоанн бесстрашно стоял у самого подножия креста Голгофы. Но он говорит: "и Петру" - отрекшемуся от Христа Петру. Это была весть прощения Петру от нашего воскресшего Господа. Это - весть прощения и всем детям Божиим, плачущим от сознания своих прегрешений перед Господом.

Жены-мироносицы, со страхом и радостью великою, "побежали возвестить ученикам Христа". На пути к ученикам их встретил воскресший Иисус и сказал им: "Радуйтесь!.. Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня" (Ев. Матф. 28, 9-10).

Но вернемся в сад Иосифа Аримафейского. После ухода жен-мироносиц появляются в саду два человека. Это апостолы Петр и Иоанн. Иоанн остановился у входа во гроб... Он видит одни только пелены и не входит во гроб. Он - в недоумении, что это значит... Несколько позднее появляется у гроба и Петр, и со свойственной ему решительностью он входит во гроб, а за ним и Иоанн. Что же видят они? Прежде всего они видят, что тела их любимого Учителя нет во гробе. Значит, права была Мария Магдалина, которая пришла к ним со словами: "Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его". Но нет, если бы тело Иисуса было унесено, то пелены не остались бы во гробе. Да и плат, который был на главе Христа, не был бы так аккуратно сложен. Нет! Тело Иисуса не могло быть украдено! И Иоанн, любимый ученик Христа, пришел к убеждению: значит, Он воскрес, Он жив. С такой мыслью оба апостола покинули гроб.

Мария Магдалина - самая преданная Христу ученица - вернулась ко гробу Учителя. В саду уже не было никого. Мария не боится... ведь любовь изгоняет страх. Она стоит у гроба и плачет. Она даже входит в пещеру и наклоняется над гробом. Ей хочется видеть хотя бы место, где лежало тело Иисуса. Глубокая тишина царит кругом. Вдруг свет озарил пещеру: перед Марией два ангела в белом одеянии. Храбрые воины Рима испугались одного ангела; Мария не вздрогнула, увидев двух ангелов. Ее мысли сосредоточены только на одном: где могло бы быть тело Иисуса? Она слышит вопрос ангела: "Что ты плачешь?" Она повторяет слова, которые уже слышали от нее апостолы Петр и Иоанн. "Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его".

Услышав шорох, Мария оборачивается и видит перед собою незнакомца. Незнакомец говорит ей: "Жена! что ты плачешь? кого ищешь?" Ослепленная слезами Мария принимает незнакомца за садовника и говорит ему: "Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его". О, Мария, как ты любишь Христа! Ты готова даже одна понести Его тело! Одно только слово из уст незнакомца: "Мария!"- и пелена спала с ее глаз. Она узнала голос своего Спасителя. Этот же самый голос когда-то сказал ей: "Мария! прощаются тебе грехи твои!" О, этот голос она никогда не забудет; она узнает его из тысячи голосов. Но Мария хочет, как и Фома позднее, ощутить раны Иисуса,- ведь она видела, какими гвоздями были прибиты руки и ноги Христа ко кресту. Иисус говорит ей: "Не прикасайся ко Мне..." Он хочет ее веры без видения и осязания! Слава Господу, мы имеем именно такую веру! И Он посылает ее к братьям Своим, апостолам, возвестить им о воскресении и о вознесении Своем.

Мария поспешила к ученикам Христа с радостной вестью о Его воскресении. Будем помнить, что первой увидела воскресшего Христа женщина - Мария Магдалина. Будем помнить также, что первой благовестницей о воскресении Христа была тоже женщина - Мария Магдалина. Сестры! Вы особенно должны этому радоваться! А мы, братья, не должны этому завидовать, а помнить слова Евангелия, что и братья, я сестры - все они "одно во Христе Иисусе" (Галат. 3, 28).

"По прошествии субботы"... О чем могли бы нам сказать эти слова? Они говорят нам о том, что Христос воскрес в третий день, как Он и Сам сказал Своим ученикам: "Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет" (Ев. Матф. 17, 22-23). Христос умер в пятницу, пролежал во гробе всю субботу и воскрес в первый день недели, который начался после захода солнца в субботу.

В Евангелии от Марка говорится о трех мироносицах: Марии Магдалине, Марии Иаковлевой и Саломии. В Евангелии от Луки упоминается имя мироносицы Иоанны, и прибавляются слова: "...и другие с ними" (Ев. Лук. 24, 10).

Евангелист Марк очень краток во всем своем Евангелии; он краток и в повествовании о воскресении Христа. Он говорит о мироносицах: они "купили ароматы, чтобы... помазать Его". В Евангелии от Луки говорится, что ароматы для помазания тела Христа были приготовлены еще в пятницу, как мы читаем: "Возвратившись же приготовили благовония и масти; и в субботу оставались в покое по заповеди" (Ев. Лук. 23, 56). С нетерпением ждали ученицы Христа, когда кончится суббота, чтобы совершить помазание тела своего любимого Учителя. Только Мария из Вифании была спокойна: ведь она уже совершила помазание Христа к погребению.

Солнце начало восходить, и жены-мироносицы спешат ко гробу. Но удивительно: ни одна из них не вспомнила слов Христа о том, что Он воскреснет в третий день. Наоборот, они уверены, что Он лежит во гробе, и их озабочивает только большой камень, приваленный на их глазах ко гробу Христа. Они говорят между собой: "Кто отвалит нам камень от двери гроба?"

Но разве была необходимость в помазании ими Христа после того, как на помазание Его тела было употреблено сто литров благовоний, принесенных Никодимом? Что представляли их скромные дары по сравнению с даром Никодима? Но здесь мы должны сказать, что Бог смотрит не на обилие даров, Ему приносимых, а на сердце приносящих Ему дары.

Вспомним бедную вдову, которая принесла Богу только две лепты, но которая так порадовала сердце Христа своим малым даром. Этот малый дар был всем, что она имела, и поэтому в очах Христа он был весьма большим даром. Пальмовые ветви в Палестине - явление самое обычное, но они радовали сердце Христа в день Его торжественного входа в Иерусалим, потому что эти пальмовые ветви были даром сердец приносящих их. В глазах Христа всякий дар, приносимый нами от сердца, превращается в золото, в дар самый драгоценный.

Следует отметить, что среди мироносиц мы не видим матери Иисуса. Ее душу пронзило "оружие" - оружие материнской скорби при виде таких страданий Сына.

"Кто отвалит нам камень от двери гроба?" Тревога мироносиц была напрасной: камень оказался отваленным. На нашем пути следования за Христом много камней, порой весьма великих. Много камней, озабочивающих нас; пугающих нас; давящих наше сердце. Это камни - трех родов: во-первых, камни воображаемые. Их нет в действительности, но мы воображаем, что они есть. Многие наши камни порождаются нашими сновидениями; другие наши камни порождаются нашими "предчувствиями". Есть немало камней, которые созданы больной психикой.

Во-вторых, есть камни, действительно существующие. У первых христиан был весьма большой камень на пути: это был грозный Савл, дышавший угрозой и убийством против детей Господних. Мы знаем, как этот большой камень был отвален Господом: Христос силой Своей превратил Савла в апостола Павла. У Марфы и Марии в Вифании был тоже большой камень: их брат Лазарь лежал на одре смерти. Но и этот камень был отвален Господом!

И, наконец, есть камни, не отваливаемые Господом. Что же нам делать с ними? Нам остается только одно: поднять наши очи к Господу и сказать Ему: да будет Твоя воля! И Господь превратит эти камни в ступени чудесной лестницы, ведущей нас к высотам духовного совершенства и особой близости ко Христу. Пусть наш взор видит на каждом нашем камне светлого ангела, возвещающего нам о силе воскресшего Христа!

Мироносицы вошли во гроб и "увидели юношу... облеченного в белую одежду; и ужаснулись". Может быть, ужаснулись бы и мы. если бы увидели сияющего белизной ангела. Но нам надо быть готовыми к встрече с этими удивительными существами. Мы не видели пока их, но мы увидим их в день пришествия нашего Господа Иисуса Христа, о Котором сказано, что Он придет "во славе Своей и все святые Ангелы с Ним" (Ев. Матф. 25, 31). И в вечности, где они окружают престол нашего Господа, мы будем лицезреть их во веки веков. Они будут для нас самыми близкими и дорогими существами!

Что же сказал ангел мироносицам? "Не ужасайтесь! Иисуса ищете Назарянина, распятого"... Ангелы плачут с плачущими и радуются с радующимися. Один из них, видит скорбь мироносиц: для них отваленный камень означал, что их Господа, по-видимому, унесли, чтобы присоединить Его тело к телам казненных разбойников. О, как велика их скорбь! Об одной из мироносиц - Марии Магдалине - Евангелие говорит: "Она стояла у гроба и плакала" (Ев. Иоан. 20, 11). Ангел спешит с утешением к плачущим мироносицам. Он говорит им: "Христос воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен". Теперь они, мироносицы, должны были вспомнить слова Своего Учителя Христа о воскресении Его в третий день. Они становятся благовестницами о воскресении Иисуса Христа. С радостной вестью посылает их ангел к плачущим ученикам: "Идите, скажите ученикам Его и Петру, что... там (в Галилее) Его увидите". "Скажите ученикам и Петру". Петр был виновнее всех других апостолов, позорно отрекшись от Учителя, и он плакал больше всех. И Христос через ангела посылает ему Свое прощение! Нет ли среди нас плачущего Петра, которому воскресший Христос также уготовал прощение?

Мироносицы не искали живого Христа. Нет! Ведь они пришли с ароматами, чтобы помазать тело Его, вернее, прах Его. Я надеюсь, что мы в эти радостные дни Пасхи находимся не с составом из смирны и алоя, но с живыми цветами, чтобы встретиться с воскресшим, живым Христом. Ангелы своим вопросом возвестили мироносицам о воскресении Христа: "что вы ищете живого между мертвыми?" Братья и сестры! Христос, в Которого мы веруем, живой Христос, Христос, Которого мы любим, живой Христос!

Но мы ценим и умершего Христа. Он дорог нам с склоненной на грудь главою на кресте. Мы никогда не забудем, как Его бездыханное тело снимали с креста Его друзья. Мы никогда не оторвем наших очей с Христа, когда Он лежал во гробе. И почему? Потому что Он умер за нас!

Предположим, что Христос не воскрес. Предположим, что мы имеем только те страницы Евангелия, которые повествуют нам о том, как две тысячи лет тому назад жил на нашей земле великий пророк и Учитель- Иисус Христос, в груди Которого билось весьма любящее сердце, и как "Он ходил, благотворя и исцеляя всех" (Деян. Ап. 10, 38). И далее, повествование Евангелия гласит, как этого любвеобильного Друга всех страждущих и обремененных люди взяли и осудили на смерть, после чего повели на Голгофу и там распяли на кресте посреди двух разбойников, из которых один отдал свое сердце распятому Христу как Царю Небесного Царства. И вот умершего Христа погребли в саду Иосифа Аримафейского. Предположим, что Евангелие на этом заканчивает свое повествование о Христе. Как бы мы с вами относились ко Христу, Который жил, умер и погребен в саду, но не воскрес? О, такую любовь, какую являл Христос, живя на земле, можно было бы прославлять и без Его воскресения. Не забываем же мы великого служения любви Франциска Ассизского. Тем более невозможно было бы забыть служения любви Иисуса Христа - этого величайшего человеколюбца. За такую любовь, какою возлюбил Христос человечество, можно было бы Его прославлять и слагать в честь Его лучшие песни и лучшие проповеди. И, наконец, можно было бы из года в год праздновать годовщину Его рождества и нести свежие цветы на Его гроб в саду. Но в сердцах наших была бы глубокая неудовлетворенность. И почему? Представим себе, что мы на кладбище. У могилы очень дорогого для нас существа. Перед нами стоит светлый образ погребенного здесь человека. Нам вспоминается голос умершего... его слова... отдельные моменты из его жизни... наши встречи с ним... и мы чувствуем, как слезы умиления, может быть, глубокой благодарности навертываются на наши глаза. И вдруг у нас появляется желание, невыразимое желание: чтобы тот, кто лежит под этим могильным холмом, оказался бы с нами, вот тут же на кладбище; чтобы он, как и прежде, заговорил с нами; чтобы можно было положить свою усталую голову на его грудь; чтобы можно было выплакать все свое горе на этой груди, а потом почувствовать глубокий покой в своем сердце... Мы все, не правда ли, сознаем громадную разницу: наш лучший друг в могиле - и этот же самый друг рядом с нами, живой. Вот эти все чувства и желания наполняли бы наши души и в саду Иосифа Аримафейского, если бы. Христос не воскрес.

Представим себе теперь день воскресения Христова. С тяжелым сердцем пришли жены-мироносицы ко гробу Христа. Их любимый Друг и Учитель погребен здесь... Они пришли с ароматами, чтобы помазать мертвое тело Христа; чтобы вспомнить Его любовь, Его смерть, как Он страдал и умирал на Голгофе. Они пришли, чтобы посмотреть на дорогие раны... И вдруг ангелы возвещают им: "Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту. и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его" (Ев. Лук. 24, 5- 8). Не будем думать, что в саду Иосифа Аримафейского плакала только Мария Магдалина. Нет сомнения, что плакали и другие мироносицы, ведь они все так любили Христа. И вот они слышат, что Христос воскрес; что Он жив, что они увидят Его и услышат Его слова, что сердце Его будет, как и прежде, открыто для них, и что Он снова будет являть им Свою безграничную любовь. С какой радостью они выходили из сада; у них теперь было только одно желание в сердце - скорее, скорее увидеть Его! И они увидели Его и услышали Его голос. Мы читаем: "Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня" (Ев. Матф. 28, 9-10).

Вера в воскресение Христа, вера в живого Христа превращает всю нашу земную жизнь в "Галилею", то есть в постоянное пребывание воскресшего Христа с нами. Живем ли мы в городе или в деревне, воскресший Христос хочет быть рядом с нами; Он хочет учить нас и творить Свои славные дела в нашей жизни.

"Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус..." Первый приход воскресшего Христа в запертую горницу к Своим апостолам принес им исцеление от их сомнений. Какая радость веры слышится в их словах: "Мы видели Господа". Но у апостола Фомы этой радости веры еще не было, так как он еще не видел воскресшего Христа, а не видел он Его потому, что не был с другими апостолами в горнице, когда к ним приходил Воскресший. Мы не будем доискиваться до причины, почему отсутствовал Фома Р таком благословенном собрании. Причины для этого могли быть разные. Но одно для всех нас ясно: Фома лишился благословения, которое получили другие. Мы все должны знать одну очень важную истину: всякий раз, когда мы бываем вынуждены по болезни или по другим причинам пропускать наши богослужения, мы рискуем остаться без благословения, которое получат другие. В каждое богослужебное собрание во имя Христа приходит Воскресший со Своими благословениями, по отсутствующие в собрании лишаются их, как это случилось с апостолом Фомой. Теперь нам будут понятны слова Послания к Евреям 10, 25: "Не будем оставлять собрания своего".

О ценности каждого собрания верующих во имя Христа наш Господь говорит: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Ев. Матф. 18, 20). Значит: ни одного собрания детей Господних не бывает без присутствия Христа, и никогда Христос не приходит с пустыми руками. Послушаем, с чем Он приходит к Своим искупленным: "Богатство и слава у Меня, сокровище непогибающее и правда; плоды Мои лучше золота и золота самого чистого... чтобы доставить любящим Меня существенное благо, и сокровищницы их Я наполняю" (Пр. 8, 18-21). Христос приходит к собранным во имя Его, чтобы наполнять сокровищницы их сердец. В день Своего воскресения Он пришел к апостолам, собранным в горнице, и наполнил сокровищницы их сердец миром, в котором они так нуждались, и радостью веры, которой они не имели. А отсутствовавший Фома этих благ не получил и продолжал томиться в своем сомнении и унынии.

Христос не забыл о Фоме. Он полон сострадания к его безрадостной душе. Не оттолкнуло Христа от Фомы и его строптивое поведение и неразумное рассуждение: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его - не поверю". Какое самоволие! Какая интересная овца в стаде Христа - этот Фома! Мы тоже какими только овцами не являемся у нашего великого Пастыря Иисуса Христа!

Что говорит этот чудесный Пастырь о Своих овцах? Прочтем Иезек. 34, 15-16: "Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю..." Фома был раненной овцой в стаде Христа, раненной сомнением. Христос знал, что он нуждается в лечении и исцелении. И Он, добрый Пастырь, спешит к нему на помощь. Нет сомнения, что второе явление Христа Своим апостолам, собранным в горнице, было сделано Воскресшим, главным образом, ради Фомы.

Как же Он уврачевал рану Своего пораненного сомнением ученика? Он исполняет его желание и показывает ему Свои раны. Христос говорит Фоме: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим". Много в "стаде" Христовом, то есть в Церкви Его, больных и раненых "овец", и даже можно смело сказать, что больных овец у нашего Пастыря больше, чем здоровых. Какое утешение для нас в словах Христа: "Пораненную овцу перевяжу, и больную укреплю". К каждой больной овце у Него Свой особый подход, Свое особое лекарство. И болезнь сомнения Христос излечивает самыми различными способами. Фоме, по его желанию, Он показал Свои раны, и этим привел его к вере. В Церкви Христа могут быть сомневающиеся души, но кому еще Он предложил вложить Свою руку в Его раны? Желание Фомы Христос исполнил не потому, что другого лекарства для его исцеления не было. Нет, показав Фоме Свои раны, Христос явил ему Свое божественное всеведение: ведь Он повторил все неразумные слова Фомы, что привело Фому не только к вере, что Христос воскрес, но и к еще более важной вере; что Христос - истинный Бог!

Очень драгоценной верой является вера в воскресение Иисуса Христа из мертвых. Но самой драгоценной верой является вера в Иисуса Христа как в истинного Господа и Бога. Именно такую веру получил Фома от своего воскресшего Господа. Он говорит с величайшей радостью Христу: "Господь мой и Бог мой!" И Христос принимает это исповедание Фомы, потому что Он поистине Бог.

Христос напоминает всем нам, верующим, что мы - овцы стада Его. Но Он говорит нам также, что у Него много больных овец. Знаем ли мы, чем мы больны? В отношении наших телесных болезней мы можем знать, чем мы больны, но можем и не знать, а просто чувствовать недомогание, какое-то болезненное состояние. Врач ставит диагноз и прописывает лечение - иногда удачно, иногда нет. Христос знает болезнь каждой Своей "овцы", и мы слышим сегодня Его авторитетное заявление: "...больную исцелю"! И как доказательство истинности этих слов Христа, мы видим апостола Фому с его болезнью, полностью исцеленной Христом. Больной Фома в отчаянии говорил: "Не поверю!" "Исцеленный Христом, он с невыразимой радостью и непоколебимой верой" воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" Будем и мы ожидать от Господа исцеления от наших многих болезней. Все мы должны знать, что самой распространенной болезнью овец Христовых в наши дни является утрата первой любви ко Христу и лаодикийское состояние нашего сердца. Но и от этой тяжелой болезни Пастырь Христос силен исцелить. нас.

В драгоценном Евангелии, которое мы должны считать лучшим подарком от Бога, описаны кратко, но ярко рождение Христа, Его славная жизнь на земле, Его слова и дела, Его страдания и смерть, Его погребение и воскресение, Его явления после воскресения и, наконец, Его уход с нашей земли - вознесение. Какое счастье, что мы имеем такое полное Евангелие с таким светлым, сияющим концом - воскресением и вознесением Иисуса Христа! И если бы даже Евангелие кончилось. повествованием о смерти и погребении Христа, то и такое Евангелие было бы для нас ценным и прекрасным. Сколько прекрасной литературы на нашей земле, хотя авторы ее и умерли и лежат на разных кладбищах мира, ожидая дня всеобщего воскресения.

Возьмем Прекраснейшего из сынов человеческих - нашего великого Господа Иисуса Христа. Как Он прекрасен, даже если бы не было повествования о Его славном воскресении. Мы преклонялись бы перед Его характером, перед Его учением, перед Его чудесами, перед Его безропотными страданиями и перед Его смертью посреди двух злодеев! Известный автор книги "Жизнь Иисуса" Эрнест Ренан воспел с большим воодушевлением удивительную любовь Христа, а также необыкновенную чистоту Его сердца и святость Его жизни, но воскресения Христа Ренан не признавал. Много прекрасных книг написано о Христе авторами, которые Его воскресения не признавали и для которых: Он был великим, но погребенным в саду Иосифа Учителем.

Можно любить и мертвого друга, и даже долго любить. Собрания Московской церкви посещал долгие годы, пока не умер, один врач. У него умерла единственная дочь, и он каждое воскресенье посещал ее могилу, даже в самую страшную непогоду. Все, кто его знал, удивлялись его такому удивительному постоянству. Но любовь к мертвому другу в конце концов все же охладеет, потому что каждая любовь поддерживается только контактами - встречами и разговорами с любимым. Без таких контактов любовь превратится только в воспоминание.

Многое, что остается после смерти дорогого и близкого человека, может напоминать нам о нем, но эти воспоминания будут наполнять наши сердца только новой горечью, потому что будут все снова и снова" говорить нам, что нашего друга нет на земле, что он лежит в земле сырой. Вещи, которые остаются после наших дорогих умерших, полны благоухания, но это благоухание траурное, порождающее печаль в душах наших.

Многие любят умершего и погребенного Христа. Они полны почтения и уважения к Нему. Они готовы все снова и снова читать о событиях Его жизни, описанных в Евангелии. Они, подобно женам-мироносицам, готовы на любое помазание своего мертвого Друга. Но никакие воспоминания не заменят нам присутствия живого Христа. Слова и дела Христа без Его воскресения были бы тоже полны благоухания, но они наполняли бы нас великой печалью,- что этого чудного Друга и

Учителя нет в живых. Мы завидовали бы апостолам и первым ученикам Христа, что они имели счастье с Ним ходить, видеть Его и слышать Его... А для нас осталась только Его могила в саду Иосифа Аримафейского. Нет, нам нужен живой Христос! Любовь Христа, умершего за нас, трогала бы нас, вызывала, может быть, даже слезы из наших очей... Но радовать нас она не могла бы, потому что для этого нужна любовь живого Христа. Мальчик, сидя у могилы своей матери, долго смотрел на ее фото и вдруг, заплакав, говорит: "Мама, ну что ты смотришь на меня? Обними меня и поцелуй!"

И нам нужен живой Христос, идущий с нами рядом по одному пути. Вот так, как мы читаем о воскресшем нашем Господе: "И когда они разговаривали и рассуждали между собой, Сам Иисус приблизившись пошел с ними..." Вот в чем мы все нуждаемся: чтобы Сам Иисус приближался к нам и был с нами! Ничто другое не удовлетворит нас и не даст истинной и полной радости. Портрет матери, висевший над могилой, был портретом хорошим и точным, но мальчику была нужна живая мать, полная материнской любви и ласки. Нам дан в Евангелии прекрасный образ Иисуса Христа, и мы с любовью рассматриваем его. Но нам нужен Сам Иисус, Которому мы могли бы все сказать в молитве, все открыть, все поведать! Нам необходима крепкая рука нашего Господа Иисуса Христа, которая могла бы в любую минуту протянуться к нам и явить нам свою силу! Нам так необходима божественная грудь Христа, на которую можно было бы во всякое время склонить свою усталую голову! А нужда в этом бывает у всех нас очень часто.

И все это мы имеем в нашем дорогом воскресшем Господе. Нам надо только снова оживить нашу веру, что гроб Иисуса пуст, потому что Он воскрес. Пусть же в эти пасхальные дни Христос приблизится к каждому из нас и вновь пойдет с нами как наш самый лучезарный Спутник.

Три с половиной года находились апостолы со Христом. Много они видели дел Христовых, много слышали слов Его. Каждый из них мог сказать словами ап. Иоанна: "И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца".

Но вот наступило время для разлуки Учителя с ними. Наступило время для Христа "впасть в руки человеческие", чтобы пострадать и умереть для нашего спасения. И вот, мы видим сегодня горницу и в ней прощальный вечер Христа с учениками. Как богат событиями этот прощальный вечер! Он начался омовением ног; апостолы спорили о своем величии: кто из них больше... И Христос преподал им урок смирения (Ев. Иоан. 13, 13 - 14). Затем началась пасхальная трапеза; она происходила в этот вечер во всех домах Иерусалима. Во время этой трапезы Христос имел большую беседу со Своими учениками; мы знаем эту беседу. А после трапезы Христос установил Вечерю Господню. Вот то, что совершилось в горнице в страстной четверг.

Заглянем поглубже в значение этой последней пасхальной трапезы в жизни Христа. На Тайной вечере Христос сказал: "Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания" (Ев. Луки 22, 15). Постараемся понять, почему Христос так желал есть эту пасху, то есть пасхального агнца с учениками Своими.

1500 лет, которые прошли от дня освобождения израильского народа из его плена до дня Тайной вечери, иудеи вкушали из года в год пасхального агнца и, вкушая его, обращали свой взор назад, в свое далекое прошлое - на освобождение своих предков от смерти через кровь закладных агнцев. Но воля Божия была, чтобы Израиль, вкушая пасхального агнца, смотрел и вперед. Куда? На Голгофу! Туда, где будет заклан истинный агнец - Агнец Божий, Христос - Мессия, Кровь Которого спасет не от физической, а от духовной смерти и освободит грешников не от физического рабства, а от рабства греха; и не Израиля только, а все человечество.

И вот наступило время совершиться этому великому событию на Голгофе, и Христос жаждал сказать Своим ученикам, а через них и всему иудейскому народу, что время пасхальных агнцев кончилось, - пришел конец закланию жертвенных животных. Вот почему Христос так желал есть эту пасхальную пасху с Своими учениками. Правда, израильский народ продолжал еще закалать агнцев и в новозаветное время, но это потому, что он не уверовал в истинного Агнца Божия - Христа и в Его Кровь.

Можно сказать, что пасхальная трапеза в Иерусалимской горнице была последней ветхозаветной пасхой. В этой горнице Христос заменил один символ другим: пасхального агнца Он заменил Вечерей Господней - символом хлеба и чаши с вином. Эти два видимых знака даны Христом в наследие Его Церкви, чтобы они напоминали о великой жертве Голгофы, которая принесена за грехи всего мира.

Пасха праздновалась у иудеев каждый год, но в Библии упоминаются семь празднований Пасхи. Седьмая Пасха, о которой говорится в Библии, это Пасха, которую мы вспоминаем в каждый страстной четверг. Перечислим эти семь праздников Пасхи. Первая Пасха - в Египте (Исход 12); вторая Пасха - у горы Синая (Числа 9, 4 - 5); третья - в земле обетованной, в Галгале (Иис. Нав. 5, 10); четвертая - в Иерусалиме, в дни царя Езекии (2 Парал. 30, 1); пятая Пасха - тоже в Иерусалиме, в дни царя Иосии (2 Парал. 35, 1); шестая также в Иерусалиме, после возвращения иудеев из Вавилонского плена (Ездры 6, 19); седьмая Пасха - в Иерусалимской горнице, с участием Христа и Его апостолов.

Как оказалась в распоряжении Христа во вражеском Иерусалиме горница, большая и устланная? Что это за дом в Иерусалиме, хозяину которого Христос велит сказать: "Учитель говорит: время Мое близко, у тебя совершу Пасху с учениками Моими" (Ев. Матф, 26, 18). Кто мог понять в Иерусалиме слова Христа: "Время мое близко"? Был такой человек в Иерусалиме, который хорошо знал, что означают эти слова Христа и в доме которого была не одна комната, а несколько, и среди них горница большая и устланная коврами. Кто же это мог быть? Не иначе, как Никодим. В знакомой всем нам беседе, когда он пришел ко Христу ночью, Христос завоевал его сердце: Никодим стал тайным учеником Христа. В беседе с ним Христос сказал ему о Своей смерти на кресте: "И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно возне-сену быть Сыну Человеческому" (Ев. Иоан. 3, 14). А что время было близко для исполнения этих слов Христа о вознесении Его на крест, Никодим это знал, так как он был членом Синедриона, и ему было известно о решении Синедриона покончить со Христом именно в эту Пасху. И вот Никодим предоставляет Христу самую лучшую комнату в своем доме - горницу большую и устланную, и в ней была приготовлена пасхальная трапеза.

Самое замечательное событие в этой горнице - это установление Христом Вечери Господней, хлебопреломления. Мы читаем в Евангелии: "И когда они ели, Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Ев. Матф. 26, 26 - 28). Что значат эти слова Христа? Что значит есть хлеб и пить из чаши с вином во время Вечери Господней? Это значит: принимать в себя, в свое сердце жертву Христа и Кровь Его, принимать мир с Богом, который приобретен для нас Христом Его смертью на Голгофе. Не наличие хлеба утоляет голодного, а вкушение его. Тело Христа было ломимо, Кровь Его была пролита, но для нашего вечного счастья Христос распятый должен быть принят верою в сердце. Вот что значат слова Христа: "Примите, ядитё! Пейте из нее (из чаши) все"!

Хлебопреломление объединяет всех верующих во Христа. В 1 Кор. 10, 17 сказано: "Один хлеб и мы, многие, одно тело". Вот почему мы перед хлебопреломлением ищем примирения друг с другом, чтобы наше единство во Христе не имело трещин. Мы должны сознавать и хранить единство со всеми "скупленными.

Горница - это слово на русском языке имеет два значения: комната в верхнем этаже или чистая половина крестьянского дома. Наше сердце, особенно в день хлебопреломления, должно быть близко к Господу. Песнь "Ближе, Господь, к Тебе..." - не только дорогая для нас песнь, это лозунг нашего христианского сердца. Но, увы, у многих христиан сердце, в отношении к Богу, не горница, а подвал. Наше сердце должно всегда тянуться ко Христу, как растение к солнцу. И наша сердечная горница должна быть чистой - "убранной и устлашюй", устланной добродетелями, красивыми качествами Христа. Но как часто наше сердце запылено и в нем так мало от духа Христова. И все же, в таких невзрачных горницах наших сердец Христос не отказывается вечерять с нами.

Горница, где Христос установил для Своей Церкви хлебопреломление, была "большой". Христос пришел в нее с двенадцатью учениками, и среди них был даже Иуда. Но наши сердечные горницы - тесные; они не вмещают всех; одних людей мы любим, других не любим; одних вмещаем, других не вмещаем. Наша великая задача - вмещать всех; симпатичных для нас братьев и сестер и несимпатичных; верующих нашей церкви и верующих всех других церквей! Как важно перед Вечерей Господней спросить себя: кого я не люблю? Кого я не вмещаю в своем сердце?

В центре Иерусалимской горницы был крест Голгофы; хлеб и вино, тело и Кровь Христа, жертва Христа за грешников. Пусть в центре и нашей сердечной горницы будет Голгофа - распятый за нас Христос!

"В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца..." (Ев. Марка 14, 12). У израильского народа праздник Пасхи носил еще название "праздника опресноков". Прочтем Исход 34, 18: "Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива; ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта". Назывался этот величайший праздник иудейского народа также двойным названием: "Праздник Пасхи и опресноков". Такое название мы находим в Ев. Марка 14, 1: "Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков".

Познакомимся с празднованием первого из семи дней праздника Пасхи. Описание этого первого дня опресноков мы находим в Книге Исход 12-й главе. В этот день закалался так называемый "пасхальный агнец". Каждая еврейская семья приготовляла своего агнца. Агнец не варился, а испекался на огне, что было эмблемой, вернее, прообразом Голгофы. Испеченного агнца ели с горькими травами, что означало горькую жизнь в рабстве в стране фараонов. Когда были закланы первые пасхальные агнцы, то израильтяне ели их с препоясанными чреслами, в походной обуви, с посохами в руках и с поспешностью (Исход 12, 11), так как им предстоял выход из страны фараонов и большое путешествие.

В горнице, где Христос вкушал Пасху со Своими учениками, поспешности не было. Тихо и спокойно прошел вечер в этой горнице. Спокойно провел Христос Свою прощальную беседу. Он "возлежал", возлежали и ученики Его, что было знаком покоя, царившего в горнице. Об этом мире и покое говорил Христос возлежавшим с Ним ученикам: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам" (Ев. Иоан. 14, 27).

Ощущается ли этот мир и покой в наших сердечных горницах? Этот мир зависит от нашего взаимоотношения со Христом, но и от нашего взаимоотношения с людьми. Мы прекрасно понимаем, что значит "взаимоотношение" с людьми. Но, возможно, мы мало задумывались о нашем взаимоотношении со Христом. Мы, может быть, находим странным выражение: взаимоотношение со Христом. Но в горнице Иерусалимской был человек, взаимоотношение которого со Христом было самое недоброе. Я говорю об Иуде из маленького иудейского городка Кариота. Мог ли Иуда иметь мир Христа в своем сердце при таком взаимоотношении с Учителем? Конечно нет.

В горнице Иерусалимской совершилось несколько событий. Но мы выделим два из них: одно событие - это исполнение Христом пасхального обряда, который исполнялся всеми иудеями, а именно вкушение пасхального агнца с пресным хлебом и горькими травами. А второе событие - это установление Трапезы Господней, столь нам знакомой, так как мы регулярно совершаем ее точно так, как совершил ее Христос. Как мы должны быть благодарны Господу, что наша евангельская церковь сохранила ту простоту Вечери Господней, которую установил Сам Учитель наш, Христос. Как жаль, что не все церкви сохранили эту простоту Вечери Господней. Есть церкви, которые превратили Вечерю Господню в церемониал такой торжественности, что за внешней пышностью совершенно утерялся истинный смысл ее. Под звуки самой торжественной музыки, так называемого "офферторио", перед роскошным алтарем, хлеб и вино, по учению некоторых церквей, превращаются в истинное тело и в истинную Кровь Христа. Нет! Мы будем свято хранить простоту Вечери Господней, как ее установил Сам Христос!

Как мы должны вкушать Трапезу Господню? Мы видим в Иерусалимской горнице само испытание учеников Христа: "Не я ли, Господи?" Апостол Павел наставляет коринфян, как надо вкушать Трапезу Господню: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11, 28).

Самоиспытание - как часто мы забывали о нем. В чем же оно должно заключаться? В чем мы должны себя испытывать? В основном в следующем: в мире ли мы с Богом; в мире ли мы с людьми; чисто ли наше сердце; нет ли в нашей жизни сознательного греха; любим ли мы искренне и горячо нашего дорогого Спасителя? И если самоиспытание приведет нас к обнаружению какого-либо греха в нашем сердце или в нашей жизни, - тогда мы должны обратиться к Господу с покаянием и верою принять от Него прощение и очищение.

Трапеза Господня должна нас сближать со Христом. Устанавливая Свою заповедь хлебопреломления, Христос, подавая Своим ученикам хлеб, сказал: "Примите, ядите..." и, подавая им чашу с вином, Он говорил: "Пейте из нее все..." Что хотел Христос сказать всем Своим ученикам этими словами: "ядите" (ешьте), "пейте"... Он хотел сказать: принимайте Меня и мою Голгофскую жертву верою в свое сердце. Принимайте Меня все больше и полнее, пока Я не буду в вас. Пока Я не займу всего вашего сердца, всего вашего существа!

Посмотрим теперь, как наш Господь Иисус Христос совершил первое в истории христианства хлебопреломление и тем самым дал пример для совершения его во все дальнейшие времена. "Иисус взял хлеб и, благословив (ап. Павел говорит: "возблагодарив") преломил, и, раздавая ученикам, сказал: сие есть Тело Мое, И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: "пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов".

Вот образец для каждого хлебопреломления, данный Церкви Самим Христом. Как печально, что не во всех церквах совершается хлебопреломление по примеру Самого Христа. Но церкви, остающиеся верными этому завету Христа, должны своим примером звать всех христиан к правильному, Самим Христом установленному порядку хлебопреломления.

Особенно важно правильно понять слова Христа: "Сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя". Христос этими словами никак не хотел сказать, что с хлебом или вином во время хлебопреломления происходит перемена, так называемое "пресуществление": что в хлебе начинает пребывать Его Тело, а в вине Его Кровь, и что в хлебопреломлении верующие вкушают уже не хлеб и вино, а Тело и Кровь Христа. Не забудем, что как Христос, так и Его апостолы были иудеями, которые воздерживались от вкушения крови, согласно ветхозаветной заповеди в книге Второзаконие 12, 23: "Только строго наблюдай, чтобы не есть крови... не ешь ее, выливай ее на землю". Эту заповедь строго соблюдали и первые христиане из иудеев, согласно постановлению апостолов и пресвитеров, как мы читаем об этом в Деян. Ап. 15, 28 - 29; "Угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови..." Поэтому Христос, говоря о вине - "сие есть Кровь Моя", - едва ли стал бы смущать апостолов и первых христиан мыслью, что с вином они будут вкушать во время Вечери Господней истинную Кровь Его. Но тогда что же означают слова Христа: "Сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя"? Когда кто-либо из нас, указывая на фотографию в альбоме, говорит: это мой отец, - то все мы понимаем, что речь идет не о самом отце, который, может быть, даже в могиле, а лишь о его образе. Говоря о хлебе: "это - Тело Мое", - Христос говорит, что хлеб - это образ Тела Его. Говоря о вине: "сие есть Кровь Моя", - Христос говорит, что вино - это образ Крови Его. Так понимают эти слова Христа церкви, верные простому завету Учителя в отношении хлебопреломления.

Посмотрим теперь на участников первого хлебопреломления в тихой Иерусалимской горнице. Посмотрим, кого Христос допустил и кого не допустил до участия в этом хлебопреломлении. Он "е допустил до участия Иуду, потому что видел в Его сердце великий трех. Вот почему ап. Павел призывает верующих к самоиспытанию перед хлебопреломлением, ибо "кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе" (1 Кор. 11, 29). Но что значит есть и пить недостойно? Иуда был недостоин участвовать в Трапезе Господней, потому что в его сердце был явный и сознательный грех. Сознательный грех - вот что делает нас недостойными для участия в хлебопреломлении.

Какими же были в духовном отношении другие апостолы, участвовавшие в хлебопреломлении в Иерусалимской горнице? Они были полны недостатков. Они были маловерными, плохо понимающими слова своего Учителя. Они были не прочь преградить Христу путь на Голгофу. Они были малодушными и боязливыми; они дали Учителю обещание - умереть вместе с Ним, а сами разбежались и оставили Учителя одного. Так что же тогда давало им право на участие в Трапезе Господней, если они были полны таких недостатков? При всех этих многих и больших недостатках, у них было одно драгоценное духовное качество: они искренне любили Христа. Каждый из них на вопрос Христа - "любишь ли ты Меня?" - мог бы искренне, как и Петр, ответить: "Да, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя".

Сознательный грех в нашей жизни должен удерживать нас, верующих, от протягивания рук к хлебу и чаше с вином. Искренняя любовь наша ко Христу, даже при наличии у нас многих недостатков, пусть ободряет нас участвовать в Трапезе Господней. И как всякий жених, при всех недостатках своей невесты, радуется ее искренней любви к нему, - так наш Господь Иисус Христос радуется нашей искренней любви к Нему при всех наших бесчисленных недостатках, и ценит нашу любовь к Нему превыше всего другого.

"Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. Н, 26)

Мы читаем в Слове Божием о страданиях Христа, о Крови Христа, о кресте Христа... Но если мы упустим из вида смерть Христа, то и страдания Христа, и крест Христа, и Кровь Христа будут представлять собой как бы здание без крыши. Ведь если мы глубоко всмотримся в жизнь Христа на земле, в Его путь от Вифлеема до Голгофы, то мы увидим, что вся Его жизнь от начала до конца является сплошной жертвой - жертвой любви. Если Он мог крепко спать среди ревущей бури на Галилейском море, то как же Он утомлялся в служении людям. Вся Его земная жизнь была жизнью страдания от начала и до конца. Он был поистине "мужем скорбей и изведавшим болезни" (И"с. 53, 3). И едва ли в жизни Христа был день, когда бы плечи Его были свободны от того или другого креста. Он был в известном смысле "крестоносцем" от Вифлеема до Голгофы. И весь путь Его земной жизни усеян каплями Его Крови. Но умер Он только однажды, и это было на Голгофском кресте. И вот эту смерть нашего Господа, "смерть Господню", мы и возвещаем во время хлебопреломления, и будем возвещать, доколе Он придет.

"Смерть Господня", смерть Христа - это самое главное событие во всей земной жизни Христа. Смерть Христа "а Голгофе - это центральное событие всей Библии; смерть Христа - это самая главная доктрина всего христианского богословия. Смерть Христа - это самая драгоценная истина, которую мы приняли верою. И смерть Христа за грехи всего мира - это самая радостная весть, которую мы возвещаем. Как удивительно: в истории человечества всегда жизнь того или другого человека имела, главным образом, значение. А в истории христианства главное значение имеет смерть Христа.

Хотя смерть всякого живого существа можно объяснить всего лишь двумя словами, а именно: остановилось сердце, - смерть Христа имеет много сторон, она многогранна. Ее надо рассматривать с разных точек зрения, но только со Словом Божиим в руках, не отступая ни на один шаг от божественного Писания. Существует много богословских школ, причем разных направлений, в которых тоже "возвещается смерть Господня", но учения этих богословских школ о смерти Христа не соответствуют учению Библии. Наша школа - это школа Марии из Вифании: у ног Христа. Но школа у ног Христа имеет два класса: класс земной и класс небесный. В классе земном этой благодатной школы мы познаем божественные истины лишь "отчасти" (1 Кор. 13, 12), и лишь в небесном классе этой школы мы познаем все в совершенстве.

Так обстоит дело и с учением Библии о смерти Христа. В нашей земной жизни мы познаем смерть Христа лишь отчасти, но мы познаем ее в небесной школе Христа в совершенстве, так как там она будет постоянной и вечной темой. Но достаточно знать о смерти Христа то, что мы знаем теперь, чтобы сделаться наследниками вечной жизни и всего того, что Бог приготовил для любящих Его. Представим себе лекарство, которое может исцелить умирающего от его смертельной болезни. Умирающий может не знать состава этого лекарства, его сложной химической формулы. Мы часто пользуемся таким лекарством, как аспирин, и в то же время не знаем его сложного химического состава. Теперь предположим, что умирающий, зная мало о составе предлагаемого ему лекарства, но веря в него, принимает его и остается жив. Так и смерть Христа - это божественное лекарство от погибели души: мы можем немного знать о ней, о глубине ее значения; но если мы принимаем ее верою, как спасающий нас от ада акт, то мы спасаемся и сердца наши исполняются радостью спасения. Вспомним разбойника на Голгофе: разве он глубоко проник в тайну смерти Христа? Нет! Разбойник понял только одно: что рядом с ним умирает праведник за неправедных, а следовательно, и за него, великого грешника. И он ухватился верою за смерть Христа, как за единственное средство спасения.

Но если достаточно для нашего вечного спасения простой и детской веры разбойника, то это не значит, что мы не должны стремиться к более глубокому познанию значения смерти Христа на Голгофе. Крест Голгофы не должен превратиться в талисман для нас, то есть в такой предмет, который спасает душу даже при несознательном или малосознательном отношении к нему. Мы знаем, как тысячи душ целуют в церквах крест, не понимая при этом его значения. Мы знаем также, какое великое множество людей, находясь на одре смерти, цепляются за хлеб и вино причастия, не рассуждая о значении смерти Христа на Голгофе. Вот почему ап. Павел и пишет в 1 Кор. 11, 26: "Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете", то есть придаете значение не хлебу и вину, а смерти Христа на Голгофе, как единственному средству для спасения наших душ от ада. Так что же мы знаем о смерти Христа? Вера наша в смерть Христа за 1нас, грешников, такая же простая, как вера разбойника, спасенного Христом на Голгофе. Но знание наше о значении смерти Христа больше и глубже, чем знание разбойника. Мы знаем на основании Слова Божия, что смерть Христа является возмездием Божиим за наши грехи. "Возмездие за грех - смерть", - говорит Писание (Римл. 6, 23). И оно совершилось на Голгофе, но не иад нами, а над нашим Спасителем, Иисусом Христом.

Мы знаем также, что смерть Христа - это умилостивление справедливого гнева Божия. Смерть Христа удовлетворила правосудие Божие и сменила Его справедливый гнев на милость. И мы знаем также, что смерть Христа - это примирение нас, грешников, с святым Богом; такое примирение, что мы стали Его сынами и дочерьми, и в качестве таковых мы стали наследниками "славного наследия Его для святых" (Ефес. 1, 18).

Смерть Христа - это единственная цена, которой мы могли быть искуплены от вечного ада. Смерть Христа - это единственный путь для входа в Царствие Божие. Смерть Христа - это источник вечной радости всех спасенных грешников на земле и на небе.

"Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет". Эти слова ап. Павла говорят о том, что, кроме проповедей о смерти Христа, кроме богословских статей о смерти Христа, кроме песней и гимнов о смерти Христа, есть еще два вестника, возвещающие смерть Христа на Голгофском кресте: это - хлеб и вино Вечери Господней. Эти безмолвные вестники громко и отчетливо возвещают нам, участникам Трапезы Господней, о Теле и Крови Христа, умершего за нас, грешников, на Голгофе. Будем благодарить Бога за "слово о кресте"; будем благодарить Бога за прекрасные гимны о смерти Христа; но будем благодарить Бога и за хлеб и чашу с вином, которые на вечерях Господних нам также возвещают о смерти Христа.

"Сие творите в Мое воспоминание", - сказал Христос в Иерусалимской горнице, подавая хлеб и чашу Своим апостолам. В этих словах Он выразил Свое прощальное желание, чтобы ученики Его помнили своего Учителя. Ведь Он уходил от них через смерть, воскресение и вознесение, уходил как бы в далёкую страну и надолго. Естественным желанием каждого человека является желание не быть преданным забвению. Есть на земле одно печальное зрелище: забытые могилы. Но и поросшая бурьяном могила не всегда свидетельствует о забвении: родные умершего могли уехать в другое место. Но, увы, забвение является уделом многих умерших, многих разлучившихся.

Христос не хочет забвения у Своих учеников, - и не только потому, что он был истинным Человеком, подобным нам, обладавшим нашими многими естественными желаниями, но и потому, что помнить Его - это счастье для Его учеников и последователей. И вот на Тайной Вечере Христос вводит знаки воспоминания о Себе для всех Своих учеников. Это, как мы уже видели, самые простые знаки: хлеб и вино, то есть то, что в Палестине, где жил наш Господь, можно было встретить каждый день и в каждом доме.

Творец человеческой души и знаток человеческого сердца, Христос исходил, устанавливая эти знаки воспоминания, из двух свойств человеческой природы: ее способности забывать, переставать замечать то, что человек привык видеть постоянно, и способности вновь вспоминать, воскрешать в памяти все далекое, все давно прошедшее; воспринимать с новой силой все поблекшее, к чему мы стали равнодушны. Для этого бывает достаточно взять в руки предмет, связанный с каким-нибудь событием в нашей жизни, и мы можем залиться слезами при новом воспоминании об этом событии. Таковы удивительные свойства нашей психики.

Забвение и новое, живое воспоминание и в отношении нашего Спасителя, Иисуса Христа, может постигнуть каждого христианина и каждую христианку. Вот почему Христос ввел хлеб и вино как знаки частого напоминания о Нем. "Сие творите в Мое воспоминание" - гласит завет нашего Учителя. Хлеб и чаша с вином должны оживлять в нашей памяти Христа, Его страдания, Его смерть, Его Кровь. Они должны приближать Христа к нашим сердцам, делать Его раны свежими, Его Кровь теплой, согревающей наши души. Они должны делать биение любящего сердца Христа слышимым для нас. Вот их великое назначение.

Пусть каждая Вечеря Господня приближает нас к Голгофе, оживляет перед нашими сердечными очами раны Христа, делает Христа снова дорогим и близким нашему сердцу, обновляет нашу радость спасения и зажигает наши сердца чувством новой, горячей благодарности к нашему Спасителю за Его жертву, принесенную за нас на Голгофе!

«Настал же день опресноков, в который надлежало закалать пасхального агнца» (Ев. Лук. 22, 7). В этот день все благочестивые иудеи закалали пасхального агнца и вечером собирались вокруг него за пасхальной трапезой в своих домах.
Христос и Его ученики соблюдали также религиозные обычай своего народа и, как иудеи, должны были соблюсти и «день опресноков», а именно: заколоть пасхального агнца и собраться вокруг него для пасхальной трапезы. Но где собраться? Где устроить эту трапезу? Вифания, дом Марии, Марфы и Лазаря были бы самым подходящим местом для Христа и Его апостолов, чтобы разделить пасхальную трапезу. Но по иудейскому закону пасхального агнца можно было вкушать только в городе Иерусалиме. Но где найти Христу уголок во враждебно настроенном к Нему Иерусалиме?
Этот вопрос, без сомнения, тревожил апостолов Христа, тем более что «день опресноков» уже настал, а места для пасхальной трапезы еще не было. Но Сам Христос был совершенно спокоен. Он знал, что в Иерусалиме есть человек, который уже приготовил комнату в своем доме — «горницу, большую устланную» — для Него и Его учеников. И Он посылает Петра и Иоанна к этому таинственному незнакомцу, который показал им эту прославленную во всем христианском мире горницу. «Они пошли... и приготовили пасху».
Закланный агнец на столе; Христос и двенадцать апостолов возлежат вокруг стола; горница ярко освещена; сквозь ее окна видно небо, усеянное мириадами сияющих звезд. Но что это? Христос вдруг встает из-за стола и направляется к двери, где находилась умывальница и вода для омовения ног. В чем же дело? Апостолы упустили совершить обычай своей страны: омыть ноги, прежде чем приступить к трапезе. В споре между собой, кто из них должен почитаться большим, ни один из них не захотел взять на себя роль раба или слуги.
И вот Иисус снимает с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясывается; затем вливает воду в умывальницу и начинает умывать ноги ученикам и отирать полотенцем. Если бы я был художником, я написал бы четыре картины: на одной картине я изобразил бы нашего драгоценного Спасителя как плотника, то есть таким, каким Он был в Назарете; на второй картине я изобразил бы Христа препоясанным полотенцем и умывающим ноги Своим ученикам; на третьей картине я изобразил бы чело Христа в терновом венце; а на четвертой картине я нарисовал бы Христа в царственном венце, каким рисует Его последняя книга Библии — Книга Откровения.
Каждый из этих четырех образов Христа об очень многом говорит нашим сердцам. Образ Христа как назаретского плотника зовет пас к радостному исполнению наших повседневных обязанностей, нашего повседневного труда. Образ Христа, умывающего ноги ученикам, зовет нас к радостному служению нашим ближним. Образ Христа в терновом венце говорит нам о том, как велика Его любовь к нам. А образ Христа в царственном венце зовет нас к послушанию Ему и постоянному выполнению Его царственной воли.
Омовение ног окончено, и Христос снова за столом в кругу Своих апостолов. И здесь за столом мы видим чудесное зрелище: это Иоанн, возлежащий на груди Христа. Не зовет ли этот апостол, возлежащий на груди Учителя, всех нас, учеников и учениц Иисуса, к этому самому благословенному месту в нашей земной жизни? Об этом месте мы поем прекрасную песнь: «Мир, полный мир! Хоть зло вокруг кипит... но на груди Христовой мир царит...» А как необходим всем нам этот глубокий, как океан, мир!
Вечер, который провел Христос со Своими учениками в горнице, был прощальным вечером. Прощальные вечера — печальные вечера. Но в Иерусалимской горнице печаль прощания была пронизана ярким солнечным лучом обетования о ниспослании Духа Святого. «Не оставлю вас сиротами, приду к вам», — говорит Своим ученикам Христос (Ев. Иоан. 14, 18). И Он пришел к ним в Духе Святом, чтобы остаться с ними навеки. Не оставлены сиротами и мы. В Духе Святом пришел Христос и к нам, чтобы пребыть навеки с нами. Прощание в горнице превратилось в безразлучное общение учеников с Учителем. О, это благословенное общение со Христом в Духе Святом!
И вот пасхальная Вечеря окончена. Прощальные слова Иисуса сказаны и вошли, как драгоценные наставления, в сокровищницу Евангелия. После пасхальной Вечери Христос устанавливает новозаветную трапезу — Вечерю Господню. Ветхозаветная Пасха была установлена для воспоминания о спасении Израиля от физической смерти в земле Египетской. Вечерю Господню Христос установил в Своей Церкви для воспоминания о Его смерти, которая спасла нас от вечной духовной смерти.
Прочтем, как Христос установил Вечерю Господню: «Взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается». Хлеб и вино стали знаками воспоминания о смерти Христа и будут ими, доколе Он придет (1 Кор. 11, 26). А когда Он придет, что будет тогда с Вечерей Господней? Послушаем, что говорит Христос Своим ученикам в горнице: «Сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие». Этими словами Христос говорит, что в Царствии Божием будет другая вечеря — нескончаемая вечеря Агнца. Во время этой нескончаемой вечери Агнца перед нами будет стоять во веки веков Христос, «как бы закланный» (Откр. 5, 6), в одежде, обагренной кровью (Откр. 19, 13). Горницей нашего общения со Христом будет «новое небо и новая земля». Сам Христос будет «Словом Божиим» (Откр. 19, 13). В этой вечной горнице Христос будет «хлебом жизни» и «вином радости» для всех Своих искупленных.
Мы все знаем слова Христа: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Ев. Лук. 9, 58). Изучая земную жизнь нашего Господа Иисуса Христа, как она описана на страницах Евангелия, мы видим, что Христос много времени проводил на лоне природы. Горные вершины и пустынные места в долинах были излюбленными местами нашего Господа, где Он имел общение с Отцом. Свою замечательную Нагорную проповедь Он произнес на горе под лазурным безоблачным небом. Свои яркие притчи о Царствии Божием Он произнес с удивительной кафедры — с лодки, которая покачивалась на водах Геннисаретского озера. Он указывал на птиц, которые распевали свои песни на ветвях дерев, и на лилии полевые, которые красивым ковром покрывали поля Галилеи. Чудесная беседа Христа с самарянкой и благословенные наставления толпам народа — все это происходило под синим куполом неба.
Но Христос являл Свой чудный свет и в домах, в жилищах людей. Первое Свое чудо Он совершил в брачном чертоге в Кане Галилейской. Свое великое слово о рождении свыше Он сказал Никодиму в жилище, предоставленном Ему кем-то для ночлега. В доме Симона-фарисея Он дал новое сердце великой грешнице — Марии Магдалине. А в страстной четверг мы вспоминаем «горницу большую устланную», в которой Христос имел прощальный вечер со Своими апостолами и подарил Своей Церкви чудную заповедь хлебопреломления.
Где же обитает теперь наш Господь Иисус Христос? Небеса небес не могут вместить Его — так Он велик и достославен. Покинув нашу землю, Он занял престол Своей небесной славы. И вместе с тем мы слышим Его слова: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною» (Откр. 3, 20). Что же это за «дверь», в которую стучит наш Господь Иисус Христос? Это «дверь» нашего сердца. Христос, заняв наше сердце, превращает его в Свое жилище, в Свою «горницу», и вечеряет с нами, то есть дает нам Свое благословенное, полное самой глубокой радости общение.
Горница — это самая верхняя комната в доме. Что превращает наше сердце в «горницу», то есть что приближает наше сердце к горнему, к небесному, к Самому Христу? Это тройные крылья, которые поднимают нас ко Христу: крылья веры, крылья надежды и крылья любви. Но особенно любовь ко Христу сближает нас с Ним, поднимает наше сердце к Нему.
Что видим мы в Иерусалимской горнице, где Христос возлежит со Своими учениками? Мы видим, что горница большая, вместительная. Она вместила и Христа, и друзей Его, но и недруга Его — Иуду. Не все сердца детей Господних представляют из себя «большую горницу». Нам часто хочется, чтобы только Христос занимал наше сердце. Но не забудем, что Христос — не один; Он создал Церковь, и притом вечную Церковь, которую не одолеют «врата ада». В дни земной жизни нашего Господа Его Церковь была еще небольшая. Но сегодня ее членов невозможно сосчитать. Где сердца, которые способны вмещать Господа с Его Церковью? Будем помнить, что в Церкви Христа много весьма несовершенных членов. Несовершенных членов было много даже в апостольских церквах. Коринфской церкви апостол Павел писал: «Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими» (1 Кор. 3, 1). Галатийским церквам апостол Павел писал: «О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине...» (Гал. 3, 1). Филиппинской церкви апостол Павел писал о многих верующих своего времени: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Филипп. 2, 21).
Апостол Павел вмещал в своем большом сердце всех, даже самых несовершенных, христиан. Он вмещал в своем любвеобильном сердце и плотских коринфян, и несмысленных галатов, и верующих, ищущих своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Сердце апостола Павла было большой горницей, в которой находили место даже самые несовершенные члены Церкви Христовой.
Кто превратил его сердце в такую большую горницу? Христос! Христос, Который вмещал в Своем сердце даже Своего предателя Иуду и оказывал ему Свою любовь до последнего момента.
Будем молиться, чтобы наши маленькие сердца Христос превратил в большие горницы.
Горница в Иерусалиме была устланной горницей, устланной красивыми коврами. Что может украшать наше сердце, нашу сердечную горницу? На этот вопрос апостол Павел отвечает в Филип. 2, 5; «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Лучшим украшением детей Божиих являются свойства Иисуса Христа, и особенно Его любовь, о которой наш Господь сказал, что если она будет в наших сердцах, то все узнают, что мы — Его ученики (Ев. Иоан. 13,34). Любовь — это самый красивый ковер нашей сердечной горницы. Будем стремиться к этому чудесному украшению наших сердец — к любви, которая «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит...» (1 Кор. 13, 4 — 7). Украшена ли наша сердечная горница этими прекрасными свойствами любви — Христовой любви?
Знаем ли мы, как подготовлялись жилища иудеев для празднования Пасхи? Ветхозаветная заповедь гласила: «Семь дней ешьте пресный хлеб: с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших» (Исх.. 12, 15). «Квасное», то есть закваска была образом греха и нечистоты. С величайшей тщательностью очищались жилища израильтян от «квасного». С такой же тщательностью была убрана и горница в Иерусалиме,. в которой Христос совершил Пасху с Своими учениками.



А как обстоит дело с горницей нашего сердца? Наши сердца должны сиять чистотой и святостью Христа! Но это идеал, высокий, прекрасный идеал, а жизнь наша показывает, что в сердцах наших еще много «квасного», еще много греховной закваски и особенно «закваски фарисейской» — гордости, довольства собой, нашего большого «я», ищущего своего.
Христос призывает нас к чистоте сердца. Он говорит: «блаженны чистые сердцем». Будем чаще осматривать нашу сердечную горницу; будем испытывать, какая нечистота гнездится в нашей сердечной горнице. И пусть всякий грех станет нам ненавистным. Пусть возрастает в нас любовь ко Христу, но пусть возрастает в нас и ненависть ко греху!
В горнице Иерусалимской все говорило о Голгофе: и агнец закланный, и хлеб, и чаша с вином, и беседа Христа с учениками, и заповедь хлебопреломления, данная здесь Христом Своей Церкви на земле, — все в горнице говорило о кресте Голгофы, об Агнце Божием, о Его ранах и Его крови.
Пусть и наша сердечная горница будет полна воспоминаний о том, что совершил Христос для нашего спасения на Голгофе. Пусть неумолчно звучит в наших сердцах песнь хвалы Агнцу Божию — Иисусу Христу, закланному за грехи наши.
Повествуя о пасхальной трапезе в Иерусалимской горнице, Евангелие говорит нам и о тайном друге, и о тайном враге Христа. О тайном друге Христа в Иерусалиме Евангелие повествует: «И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним. И куда он войдет, скажите хозяину дома того: «Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» И он покажет вам горницу...» Не будем гадать, кто этот безымянный хозяин горницы, в которой была совершена первая Вечеря Господня. Но будем радоваться, что это был искренний друг Христа, хотя и тайный. Хозяин горницы был таким же тайным другом Христа, как и хозяин осла, на котором Христос так торжественно вошел в Иерусалим.
Обычно тайные друзья Иисуса встречаются там, где царит атмосфера ненависти ко Христу. Так было и в Иерусалиме — этом центре фарисеев и книжников, с великой ненавистью относившихся ко Христу. Пусть будут нам дороги и близки как открытые последователи Христа, так и тайные ученики Его.
Но у Христа есть и тайные враги. Таким тайным врагом Христа был Иуда — один из двенадцати апостолов. Он так скрывал свою вражду ко Христу, что все апостолы были удивлены, когда услышали из уст Учителя слова: «Истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня» (Ев. Марк. 14, 18).
В Иерусалимской горнице Христос озарен лучами божественного всеведения. Он знал, что в момент прибытия в Иерусалим двух Его апостолов им встретится «человек, несущий кувшин воды». Он знал, что хозяин дома покажет Его ученикам «горницу большую, устланную, готовую». Точно так же засияло всеведение Христа перед Его торжественным входом в Иерусалим, когда Он, может быть, тем же двум апостолам сказал, что при входе в селение они найдут «привязанного» осла, на которого никто из людей не садился (Ев. Марк. 11, 1 — 2). Закрытое накрепко для окружающих людей сердце предателя Иуды было настежь открыто для всевидящих очей Христа. Вот какого Господа мы имеем в лице Христа: всевидящего и всезнающего!
То, что хозяин осла и хозяин горницы с такой готовностью предоставили Иисусу Христу то, в чем Он так нуждался, — говорит о том, что Христос очаровал их сердца Своей божественной красотой. Если мы очарованы Христом, то мы все отдадим Ему, нам ничего не будет жаль для Него.
В Иерусалимской горнице мы видим глубокое самоиспытание учеников Христа. Когда Иисус сказал им, что один из них предаст Его, то они «опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? И другой: не я ли?» Они не стали показывать Христу пальцем на других, а каждый из них устремил свой взор на свое собственное сердце: не я ли виновник пред Господом?
Вот это постоянное глубокое самоиспытание необходимо каждому чаду Божьему. Три вопроса помогут нам при нашем самоиспытании: 1) какова моя любовь ко Христу, то есть люблю ли я Его всем сердцем, всею душой, всем разумением и всею крепостью? 2) не встало ли что-либо между Христом и мной? будь то человек или какое-либо земное сокровище; 3) какой грех появился в моем сердце или в моей жизни, который печалит моего Спасителя?
Хозяин Иерусалимской горницы был безымянным другом Христа, но на Тайной вечере мы его не видим, поскольку он не принадлежал к кругу Его апостолов. Но можно не сомневаться, что в день Пятидесятницы, в этой же горнице, он был исполнен вместе с апостолами силой свыше, силой Духа Святого.
Когда я в Париже стоял у знаменитой могилы «Неизвестного солдата», я думал: сколько в воинстве Христа неизвестных солдат. Сколько у Него безымянных друзей, сердца которых бьются беспредельной любовью к Нему и через которых много было сделано и еще будет сделано для славы Христа!
Как дорога Иерусалимская горница всем христианам мира! Чем-то родным и близким веет от нее, как будто мы сами возлежали в ней с нашим Господом. Много существует прекраснейших храмов и соборов на земле, поражающих своей грандиозностью, красотой и роскошью, но эта благодатная горница в Иерусалиме для истинных христиан дороже всех соборов мира.
Нам будет полезно еще раз остановиться на некоторых событиях, связанных с этой горницей. Возьмем омовение ног. Какой урок смирения в этом деле Христа! Ведь омовение ног на востоке было делом рабов. И вот в горнице Иерусалима мы видим особенно яркое осуществление слов послания к Филиппшцам 2, 7: «(Христос) уничижил Себя Самого, приняв образ раба...» Как важно всем нам исполняться смирением Христа. Будем помнить, что смирение — это лучшее украшение каждого христианина и каждой христианки.
Омовение Христом пыльных ног апостолов должно говорить нам, верующим, о готовности Христа ежедневно омывать наши пыльные ноги, то есть омывать наши повседневные согрешения, но не водою, а кровью Голгофы. Мы все нуждаемся в этом ежедневном очищении.
Вспомним еще раз Иуду. Ему Христос на Тайной Вечере дал еще одну возможность для покаяния. Иуда — это образец человека, похулившего Духа Святого. Фарисеи и книжники в дни Христа были близки к совершению этого греха. Иуда совершил его. Сколько любви оказал ему Христос, но она не тронула его сердца. Сколько Солнце правды — Христос излил Своих божественных лучей в мрачное сердце Иуды, но они не растопили льда его души. И здесь, в горнице, Христос омывает и ему ноги, аза трапезой еще раз указывает ему на пропасть, на краю которой он стоял. Некоторые, может быть, склонны оправдывать грех Иуды, говоря: без предательства Иуды не было бы Голгофы. Но это не так: Христос ради нашего спасения Сам отдал бы Себя в руки врагов. Иуда и на Тайной Вечере не был тронут любовью Христа. Из его очей не полились слезы покаяния, как они полились из очей Петра, когда он отрекся от своего Учителя. Наоборот: после обличения Христа Иуда встал и тотчас вышел; он спешил совершить свой грех — предать Христа (Ев. Иоан. 13, 30). Вот пример хулы на Духа Святого!
В благодатной горнице Христос имел большую прощальную беседу с учениками. Все верующие должны хорошо знать ее и особенно все то, что Христос сказал о Духе Святом в этой беседе. Он сказал, что Дух Святой придет, что Он пошлет Его как бы взамен Себя; что Он будет для Его учеников тем же Обличителем, тем же Учителем и Наставником, тем же Утешителем, то есть всем тем, чем был Христос Сам для Своих учеников во время Своей жизни на земле. Обратим наше особое внимание на эти слова Христа о Духе Святом, и особенно на слова: «Он прославит Меня» (Ев. Иоан. 16, 14).
Пусть в Иерусалимской горнице Дух Святой особенно станет дорог нашим сердцам. Ведь можно не сомневаться, что в день Пятидесятницы ученики Христа были собраны именно в этой же самой горнице, чтобы стать свидетелями исполнения драгоценного обетования своего Учителя о пришествии Духа Святого на землю.
Как мало мы уделяем внимания Духу Святому в нашей христианской жизни. А между тем Дух Святой — это образ ипостаси Христа, это как бы незримый Христос в нашем сердце и в нашей жизни. Дух Святой — это наша сила, это наш огонь, это наша чистота и святость, без которой мы не увидим Господа. Нашей постоянной задачей является: исполняться Им каждый день!
Закончим нашу беседу о благодатной горнице в Иерусалиме кратким размышлением о Вечере Господней, совершенной в ней Самим Христом. Здесь, в этой горнице, простой хлеб и обыкновенное вино Христос сделал знаками воспоминания о Своих страданиях и смерти на Голгофе. Основной истиной Евангелия является истина, что Христос пострадал и умер за наши грехи. И об этой основной истине Евангелия говорят нам хлеб и вино во время Трапезы Господней. Хлеб и вино — это как бы Евангелие в самом сжатом виде и в весьма наглядном образе. Не удивительно, что на одре смерти дети Божий легче всего воспринимают проповедь «хлеба» и «чаши с вином» об искупительной жертве Христа на Голгофе.
Будем благодарны нашему Господу Иисусу Христу за Его заповедь хлебопреломления и за эти простые знаки — хлеб и вино, возвещающие нам о нашем искуплении страданием и смертью Христа.
Но этим глубокое значение Трапезы Господней еще не исчерпывается. Слово Божие говорит, что, с одной стороны, хлебопреломление соединяет нас, верующих, со Христом и Его жертвой на Голгофе, а с другой стороны, хлебопреломление соединяет нас друг с другом. Об этом двойном единстве в хлебопреломлении — единстве со Христом и единстве друг с другом — очень ясно говорит апостол Павел в 1 Кор. 10, 16 — 17: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».
Слово Божие говорит также, что хлебопреломление является возвещением о смерти Христа. Мы читаем в 1 Кор. 11, 26: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Слова «доколе Он придет» говорят о том, что хлебопреломление должно совершаться в церквах Христовых на земле до дня пришествия Христа.

"Неся крест Свой..." Понтий Пилат осудил Христа на смертную казнь через распятие. Евангелист Иоанн говорит: "Тогда, наконец, он предал Его (Иисуса) на распятие". Понтий Пилат мог осудить Христа и на другой вид казни, практиковавшейся римлянами: на казнь мечом; но тогда не исполнилось бы пророчество Библии о смерти Христа на "древе", то есть о Его распятии.

История христианства говорит, что ап. Павел был казнен мечом, а ап. Петр в это же время путем распятия. Кресты, на которых римляне распинали приговоренных к смерти, были двух родов: искусственные и естественные. Искусственные - это кресты, сделанные руками плотников; естественные - это стволы дерев с двумя ветвями, имевшие вид креста. Мы можем предполагать, что Иисус был распят на искусственном кресте, то есть кресте, специально для этого сколоченном.

"Неся крест Свой..." Как легко произносятся эти короткие слова, но какое море страданий сокрыто в них. Что только не перенес Он, наш Спаситель, до того, как на Его плечи был возложен этот позорный крест. Мы должны всегда помнить страдания Христа в Гефсиман-ском саду. Мы должны знать, что за Гефсиманией последовала бессонная ночь, полная оскорблений в Синедрионе. Христос прошел два суда и два смертных приговора - суд Синедриона и суд Пилата, и оба суда были несправедливейшими в истории судов. Оба приговора были смертными приговорами, но полными лжи и клеветы на нашего Господа Иисуса Христа. Синедрион осудил Его за богохульство; подумать только: Христа - за богохульство! Понтий Пилат осудил Его за соперничество с римским кесарем; подумаем только: Христос - соперник кесаря! Прелюдией к распятию были также страдания Христа в претории Понтия Пилата. Мы читаем в Евангелии Иоанна 19, 1 - 3: "Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам". Раны, нанесенные нашему Господу Иисусу Христу бичеванием и терновым венцом, были источником очень мучительных страданий.

И вот, мы на Голгофе: на центральном месте всей Библии; в центральном месте всей христианской истории. Голгофа - это "остров безопасности" в бушующем море человечества. "Тихо у креста..." - поем мы в одной нашей духовной песне. И вот в этой тишине Голгофы мы рассмотрим все, что там произошло. Что же произошло там?

Прежде всего, мы видим на Голгофе чашу с вином и смирною (Ев. Марк. 15, 23). Этот напиток был предназначен для распинаемых, чтобы притупить их чувствительность к предстоящим страданиям. О Христе Евангелист Марк говорит: "И давали Ему пить вино со смирною, но Он не принял". Христос отказался от этого напитка, потому что хотел перенести все страдания за наши грехи в полном и ясном сознании.

После предложения чаши с напитком последовало пригвождение ко кресту. Гвозди прошли через ладони и ступни нашего Спасителя, причинив Ему более невыносимые страдания, чем бичевание и терновый венец в претории Пилата. А когда был поднят крест с телом Иисуса, раны Его на руках и ногах стали раздираться тяжестью Его тела, и физические страдания Христа достигли высшей меры.

Обратим теперь наше внимание на надпись, которую поставил Пилат над головой Христа. Эта надпись гласит: "Иисус Назорей, Царь Иудейский". Это - пророческая надпись: Израиль, распявший своего Мессию, преклонится перед Христом и признает Его "Царем Иудейским". Церковь Христа уже преклоняется перед Ним, как перед своим Властелином. И придет время, когда перед именем Иисуса преклонится всякое колено. (Филип. 2. 10).

У подножия креста Голгофы мы видим три отношения: равнодушие, вражду и любовь. Равнодушие ко Христу мы видим в сердцах воинов, беззаботно бросающих жребий о Его одеждах. Вражду мы видим в сердцах священников, фарисеев и книжников. Любовью ко Христу бьются сердца друзей Его, стоящих у креста: Его матери, Его ученика и апостола Иоанна, Его учениц - Марии Клеоповой и Марии Магдалины.

В темноте Голгофской ночи мы видим светлый, яркий луч. Это - покаяние разбойника. В горькой чаше, о которой молился Христос в Гефсимании, оказалась очень сладкая капля.

Обратим внимание на небольшое, но полное идиллии происшествие на Голгофе: Иисус поручает матери Своей Иоанна, а Иоанну - Свою матерь. О чем это говорит? О том, что у Марии не было других детей, а братья Господни, о которых говорит Евангелие, были "двоюродными" братьями Христа, то есть сыновьями Марии Клеоповой - сестры матери Иисуса.

Из уст распятого Христа раздались на Голгофе семь знаменитых слов, на которые написана целая библиотека книг и множество чудесных музыкальных произведений. Из этих слов мы выделим одно короткое слово - слово "Совершилось!". Глаз является самым маленьким членом в нашем организме, но в нем может концентрироваться громадная местность, вплоть до самого горизонта, притом со всеми деталями. Так в коротком слове распятого Спасителя "Совершилось" концентрируются все остальные слова Его на кресте, даже больше - все слова Писания.

Выслушаем еще один звук на( Голгофе. Это - последний вздох Христа, означавший, что Он умер, умер за нас, умер за наши грехи. Не уснул, не впал в обморок, но умер, о чем свидетельствуют кровь и вода, истекшие из Его пронзенного копьем воина сердца. И эти кровь и вода, истекшие из сердца Христа на Голгофском кресте, говорят нам об исполнении пророчества Захарии, которое гласит: "В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты" (13, 1).

И, наконец, еще одно происшествие на Голгофе - это пробуждение сотника после смерти Христа. Евангелист Лука говорит: "Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно, Человек Этот был праведник" (Ев. Луки 23, 47).

Один брат написал такое пожелание проповедникам Евангелия: "В центре каждой проповеди должен быть распятый Христос... Вокруг Голгофского креста должны развиваться мысли той или иной проповеди. К сожалению, в некоторых проповедях, произносимых с кафедры, весьма слабо виден крест Голгофы, а иногда и совсем не виден". Это прекрасное пожелание всем, кто проповедует Евангелие. К такой проповеди стремился и апостол Павел. В 1 Кор. 1, 22 - 23 он пишет: "Иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого". И в этом же Послании во второй главе, во втором стихе мы читаем: "Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого".

Но не только в проповеди - во всем нашем христианстве крест Голгофы должен занимать первое место. Только в христианстве мы видим крест Голгофы, возвещающий человечеству о любви Божией ко всем грешникам. Смерть Иисуса Христа за грехи мира - это самая светлая истина среди всех истин христианства. Как звезда Сириус является самой светлой из всех звезд Вселенной, так Голгофская жертва Христа за грехи мира является самым сияющим событием в истории христианства. Задача всех нас, любящих Господа, никогда не отделять Христа от креста Голгофы. Правда, Он был снят с креста и погребен, но для нас Он был, есть и будет во веки веков Иисусом распятым.

В жизни нашего Спасителя на земле было много замечательных событий: Его удивительное рождение в Вифлееме; Его чудесная, кристально чистая жизнь в Назарете; Его крещение в реке Иордане; Его искушение в пустыне с победой над диаволом; Его многие славные чудеса; Его преображение; Его полное славы воскресение; Его вознесение с горы Елеонской... Но самое величественное событие в жизни нашего Господа - это Его смерть на Голгофе за грехи мира. Если мы хотим знать какого-либо человека, мы должны знать его жизнь. Если мы хотим знать Христа, мы должны побывать на Голгофе и познать сущность и значение Его смерти. Он - великий Учитель; Он - пример и образец для всех людей на земле; Он - прекраснее всех сынов человеческих... Но что нас привлекло к Нему - так это Его крест, это Его Голгофская жертва, это Его драгоценные раны и Кровь, которая текла из них. Мы знаем из науки, что земной шар является грандиозным магнитом, притягательная сила которого действует на очень далекие расстояния. Но на земном шаре есть точка, именуемая Голгофой, с крестом, на котором был распят Спаситель мира - Христос. Распятый Иисус - это поистине магнит, Который влечет к Себе сынов и дочерей земли. Вот этот божественный магнит привлек нас, верующих, на Голгофу, где в Крови Христа мы омылись от грехов наших.

Что же говорит ап. Павел в 1 Кор. 15, 1 - 3? Он говорит, что центральной истиной Евангелия, которое он благовествует, является истина: "Христос умер за грехи наши". Это значит, что центром Евангелия является крест Голгофы. Ап. Павел говорит: "Я первоначально (то есть прежде всего) препрдал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши". С принятия этой драгоценной истины Евангелия - истины, что Христос умер за грехи наши, - начинается новая жизнь каждого верующего человека. Но этой же величайшей радостью, что Христос умер за грехи наши, будет наполнена жизнь наша и в вечности. Об этом же говорит "новая песнь", которую поют в вечности искупленные души и слова которой записаны в Откровении Иоанна 5, 9 - 10: "И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему..." Вот эта "новая песнь" искупленных в вечности говорит очень ясно о том, что крест Голгофы будет озарять своим ярким сиянием всю вечность и все уголки "нового Иерусалима" и наполнять бесконечным счастьем сердца всех небожителей.

Апостол Павел пишет Коринфянам, что они "приняли" Евангелие, Евангелие Голгофы, то есть

Грех - это стена между Богом и человеком, которую не могут удалить никакие усилия человека. Библия повествует об одной весьма непроницаемой и непреодолимой стене, но которая пала, как карточный домик. Силою человеческой? Нет. Силою Божией! Я говорю об Иерихонской стене. Но грех является более непреодолимой стеной между Богом и грешником. Вот об этой стороне греха мы часто забываем.

До каких же пор стояла эта преграда между святым Богом и чело веками? Об этом очень ясно сказано в Евангелии от Матф. 27, 50 - 51: "Иисус... испустил дух. И вот завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу". Смерть Христа низвергла стену греха, разделявшую нас с Богом. Именно смерть Христа на Голгофе открыла нам путь "во святи лище", к престолу святого Бога, к сердцу Небесного Отца.

Долго, веками висела завеса в храме, закрывавшая путь во святилище и святое святых. Долго стояла стена, воздвигнутая нашими грехами и разделявшая нас, грешников, с святым Богом.

И как мы счастливы, что мы знаем даже момент, - не только век или год, - а даже момент, когда исчезла завеса в храме, а вместе с ней рухнула и стена греха, стоявшая между Богом и нами. Этот великий момент - момент смерти Христа на Голгофском кресте, момент Его последнего вздоха.

Он "испустил дух, и завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу". О свободном пути к Богу через смерть Христа говорится и в Послании к Евреям 10, 19 - 20: "Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою..."

На Голгофе открылся для всех грешников "новый путь" в небесное святилище и к святому Богу, а именно: через Кровь Иисуса Христа и через "Плоть" Его, изъязвленную за грехи наши и за беззакония наши (Ис. 53, 5).

Теперь мы понимаем, почему "надлежало пострадать Христу", почему нужны были раны Христа, Кровь Его и особенно смерть Его. Все, что совершилось со Христом на Голгофе, было необходимо, чтобы разорвать завесу, низринуть толстую и высокую стену наших грехов и беззаконий и открыть свободный доступ для каждого грешника к святому Богу. Вот в чем заключается не только драгоценность Голгофы, но и необходимость Голгофы. И "надлежало" пострадать и умереть именно Христу, то есть Самому Богу, приняв на Себя нашу плоть, способную страдать и умереть.

Уничтожить нашу вину перед Богом мог только Сам Всевышний Судья, и только через смерть, Свою собственную смерть, потому что приговор этого божественного Судьи гласил: "Возмездие за грех - смерть" (Римл. 6, 23). И Он умер и таким путем уничтожил нашу вину.

Как это ни странно, первыми вестниками о воскресении Иисуса Христа были воины, охранявшие гроб Христа. Они были очевидцами удивительного события, совершившегося в саду Иосифа Аримафейского. Прочтем об этом событии в Ев. Матф. 28, 2 — 4: «И вот, сделалось великое землетрясение: ибо ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые».
Когда воины пришли в себя, они направились в город и объявили первосвященникам об этом событии. Правда, их весть о воскресшем Христе исходила из их недовольных сердец, — они не радовались событию, о котором рассказывали Первосвященникам. С недовольством слушали весть о воскресении Христа и первосвященники. Событие, о котором рассказывали им воины, их тоже не радовало. И это понятно: недруги Христа не могли радоваться Его воскресению.
А что делали друзья Христа в утро воскресения? Мы видим их на ногах, когда еще было «весьма рано». Только что появилась полоска света на востоке — предвестница рассвета, и первые луни поднимающегося солнца озарили вершину Елеонской горы. Только что прозвучали первые звуки проснувшихся птиц. Еще блестели всюду капли росы на траве и листьях дерев... А ко гробу Христа уже направлялись торопливо жены «мироносицы». Так назвала Церковь Христова этих первых учениц Иисуса. В великую пятницу они ушли последними от гроба своего Учителя. На рассвете первого дня недели они первыми направляются ко пробу. В руках у них сосуды с ароматами; вот почему они получили название «мироносиц». Они спешат помазать своего Учителя. Разве была нужда в помазании тела Христа? Разве не было достаточно ста литров драгоценнейших ароматов Никодима, которыми был помазан Христос? Что могли прибавить к этим ароматам маленькие сосуды с миром, которые несли мироносицы. Может быть, очень мало могли они прибавить к благоуханию, которое наполняло гроб Иисуса. Но любовь ищет случая послужить любимому существу. Никодим послужил любимому Учителю своими ста литрами смирны и алоя. Жены-мироносицы хотят послужить Ему своими скромными ароматами.
В Церкви Христа были и есть Никодимы с сотнями ароматов, и есть скромные Марии с их маленькими сосудами мира. Роза считается «королевой цветов», и она красуется в парках дворцов. Серебристый ландыш с его ароматом не сразу отыщешь: так он прячется в чаще
лесов. Но пусть благоухают во славу Христа и розы и ландыши, и Никодимы и Марии!
Среди жен-мироносиц мы не видим матери Иисуса. Ее материнское сердце было так глубоко пронзено на Голгофе, что она была не в силах присутствовать ни при погребении Иисуса, ни при шествии мироносиц ко грибу.
Глубокое одиночество ощущали в своих сердцах жены-мироносицы, направляясь ко гробу. Единственное, на что они надеялись, — это взглянуть на бледный лик своего лучшего Друга и Учителя. Они не ожидали, что Он откроет Свои очи и заговорит с ними, как в прежние дни, когда Он был жив. Они помажут Его холодное, безжизненное тело и вернутся дамой, чтобы еще мучительнее ощутить свое одиночество и Осиротелость. Сердце человеческое нуждается в живом Христе, и пока оно не найдет Его, оно будет подобно трепещущей стрелке компаса, которая успокоится только тогда, когда займет направление: север — юг. Одиночество, осиротелость нашей души кончается, когда мы приобретаем живого Христа. Мы должны с новой силой в дни праздника Пасхи оценить воскресение нашего дорогого Спасителя. Ибо с Его воскресением мы не знаем больше Одиночества. Каждый из нас теперь всюду «с Господом вдвоем».
Но сердца мироносиц переживали не только глубокое одиночество; их тревожила еще одна большая забота. Мы слышим, как они говорят друг другу: «кто отвалит нам камень от двери гроба?» Они видели, с каким усилием привалили его мужские руки к двери гроба. Приблизившись ко гробу, они увидели, что «камень отвален; а он был весьма велик». .Как много этих «весьма великих» камней в нашей жизни! Они тревожат наше сердце и своей величиной, и своею тяжестью. Какой камень омрачает наше настроение сегодня? Большую выставку можно было бы устроить из камней, которые озабочивают нас сегодня. Но есть один камень, который тревожит всех «ас. Хотите вы знать, что это за камень? На нем написано два слова: наше будущее. Речь идет не о вечности, которая нас ожидает; за нее мы спокойны. Речь идет о завтрашнем дне. «Что день грядущий мне готовит, его мой взор напрасно ловит: в глубокой тьме таится он»... Но слушайте: на другой стороне этого большого камня я вижу слова, полные величайшего утешения и ободрения для всех нас: «Наше будущее, наше завтра — это воскресший Христос!» Прочь все тревоги, все страхи, все опасения! «Вот голос небесный звучит с высоты: «Мне вверься ты, Мне вверься ты! В печали, в грозе, в искушенье, в борьбе, буду Помощник тебе. Когда ты захвачен потоками вод, сбрось всякий страх, близок твой Друг; к тебе я приближаюсь с любовью поля, чтобы утешить твой дух. И если сомненье, как туча, придет, страх принося с мукой забот, — при свете чудесном Господних лучей в сердце не будет ночей».
Жены-мироносицы подходят ко гробу; они смотрят в пещеру... Она пуста и не пуста: они «увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись». Это был один из двух ангелов — вестников о воскресении Христа. Мы слышим его голос. Он обращается к мироносицам со словами, которые они так часто слышали из уст любимого Учителя: «Не ужасайтесь! Не бойтесь!» — «Иисуса ищете (Назарянина) распятого; Он воскрес», Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но «Идите, скажите ученикам Его» и Петру, что «Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, вот я сказал вам» (Ев. Матф. 28, 5 — 7). Но заметили ли мы, что ангел упомянул имя одного из учеников Христовых? Нам хотелось бы думать, что это было имя Иоанна, любимого ученика распятого Христа. Но это не так: весть о воскресении Христа направляется ангелом всем ученикам Его, но особенно Петру, плачущему о своем падении. Это была весть о прощении. Как нуждался в ней Петр! И не только через ангела была послана Петру эта весть прощения; воскресший Христос явился ему Сам, чтобы простить его и восстановить. Как много в Церкви Христовой душ, которые, подобно Петру, нуждаются в прощении и восстановлении.
Встреча учениц Христовых в утро воскресения с ангелами была благословенной, но она не могла заменить им встречи с Самим воскресшим Господом. И воскресший Христос явился им. Мы читаем об этом явлении Воскресшего мироносицам в Ев. Матф. 28, 9: «Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за нога Его и поклонились Ему». Ангелы прекрасны, но они не могут заменить нам Христа. Церковь Христа, ангелы ее, священнодействия ее — прекрасны и благословенны, но они не могут заменить нам Самого Христа.

Спустимся с Голгофы в сад Иосифа Аримафейского. В саду темно, так как все еще длится ночь. Но на востоке уже появилась бледная полоса света — предвестница рассвета. В саду царит глубокая тишина... Но вдруг слышатся шаги и тихий разговор; до нас доносятся слова: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» Кто это? Это жены-мироносицы — Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия. Вот они подошли к пещере, в которую друзья Христа положили тело своего любимого Учителя. А где же камень? Евангелие повествует: «они (мироносицы) взглянувши видят, что камень отвален, а он был весьма велик»!
Мария Магдалина, увидев камень отваленным, поспешно уходит от гроба. Она спешит к апостолам Петру и Иоанну с печальной вестью: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Забыты ею слова Христа, сказанные Им еще до Голгофы, — что Ему надлежит быть распятому и в третий день воскреснуть. Забвение слов Христа очень часто приводит нас к напрасной печали. Есть много слов в Писании, которые предназначены утешать нас, ободрять и вселять в час новые силы. Но мы либо не знаем их, либо забываем, и, подобно Марии Магдалине, впадаем в уныние, а порой и в отчаяние.
Как только Петр и Иоанн услышали от Марии Магдалины печальную весть об унесенном теле их Учителя, они сейчас же направились ко гробу. Они не шли, а бежали. Но Иоанн бежал скорее и прибыл ко гробу первый. Он не вошел в пещеру, он решил дождаться Петра. Петр, со свойственной ему пылкостью, вошел во гроб и увидел пелены и плат, который был на голове Христа, отдельно от пелен лежащий и тщательно свитый. Тогда вошел и Иоанн, и увидел, и уверовал. В чем заключалось его уверование? В том, что унести тело Христа люди не могли, — если бы унесли, то унесли с пеленами. Следовательно: Христос воскрес! Путь к вере идет, по милости Божией, через различные доказательства. Тщательно сложенные пелены и свитый плат были достаточным доказательством для Петра и Иоаина, чтобы уверовать в воскресение своего Учителя. И Бог дал им это доказательство.
Петр и Иоанн ушли, и в саду снова царит тишина. Но вдруг послышались рыдания: кто-то плачет у гроба. Кто это? Это Мария Магдалина. Известив Петра и Иоанна об отваленном от гроба камне, она снова вернулась в сад и, плача, наклонилась во гроб. Перед ней — два ангела в белом одеянии, и она слышит их голос: «Что ты плачешь?» Она говорит: «Унесли Господа моего и не знаю, где положили Его».
Сказав это, обратилась назад и увидела Иисуса, и о те узнала, что это Он, а приняла Его за садовника. Иисус говорит ей: «Что ты плачешь? кого ищешь?» Думая, что это садовник, она говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит Ему: Раввуни! — что значит: «Учитель!» (Ев. Иоан. 20, 15 — 16).
Мария Магдалина пришла к вере через личное общение с воскресшим Христом. Самая лучшая, самая непоколебимая вера — это вера, полученная через личную, живую связь со Христом!

Любовь Марии Магдалины ко Христу была необычайно большой и глубокой. Она могла повторить слова невесты Суламиты в Песни Песней 5, 8: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви». Именно такой любовью Суламиты любила Мария Магдалина своего Учителя и Спасителя; она «изнемогала от любви к Нему». Это она пробралась в дом фарисея Симона, узнав, что Христос гостит у него. Это она, великая грешница, «принесла алавастровый сосуд с миром и, ставши позади у ног Христа и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром». Это о ней сказал Христос фарисею Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит» (Ев. Лук. 7, 36 — 47). Она возлюбила Христа много, то есть большой, глубокой и преданной любовью, о которой в Песни Песней 8, 6 — 7 Сказано, что любовь крепка как смерть и что большие воды не могут потушить ее, и реки не зальют ее.
С такой любовью ко Христу в сердце стояла Мария Магдалина у пустого гроба Учителя. Жены-мироносицы покинули гроб; Петр и Иоанн возвратились к себе домой. Мария остается у гроба; она не в силах уйти; пусть тела Учителя нет здесь, — ей дорогодаже место, где оно лежало. Любовь настойчива... Мария решила найти тело Иисуса. Забыв о том, что она слабая женщина, она готова взять тело Учителя и водворить его на прежнее место. Любовь готова на все, на любую жертву, на любой подвиг ради любимого. Слава Господу, в Церкви Христа были, есть и будут сердца, исполненные любовью Магдалины л готовые на любую жертву и на любой подвиг для любимого Спасителя. Именно такие сердца жаждет (Видеть Христос в Своей Церкви. Он радуется вере, знанию, мудрости Своих учеников и учениц. Но больше всего Его радуют Марии Мгдалины с их пламенеющими любовью сердцами. Свое желание видеть огненную любовь в сердце каждого Своего ученика Христос выразил словами в Откровении 3, 15: «О, если бы ты был горяч!» И Свою печаль об остывших в любви к Нему сердцах Он выразил славами Откровения 2, 4: «Имею против, тебя то, что ты оставил первую любовь твою». Первая любовь ко Христу — это именно любовь Марии Магдалины.
«А Мария стояла у гроба и плакала»... Что сказать о слезах Марии? Это были слезы любви, но они были ненужными слезами. Ангелы в белом одеянии, находившиеся во гробе, опрашивают ее: «Жена! Что ты плачешь?» Воскресший Учитель спрашивает ее: «Жена! что ты плачешь?» Слезы ее в доме фарисея Симона были так необходимы. Там она ллакала о своей (греховной жизни, о своих многих и больших грехах. Но здесь, в саду Иосифа Аримафейскаго, у пустого гроба Учителя Она плачет ненужными слезами. Ведь она плачет о пропавшем Христе в то время, когда Он был рядом с ней. Она так похожа на Агарь в пустыне, которая плакала о сыне своем, умирающем от жажды, в то время как рядом был колодезь с водою (Быт. 21, 19). И слезы Агари были напрасными слезами. Мы знаем, как долго плакал Иаков об Иосифе, и тоже ненужными слезами. Он плакал об Иосифе, как растерзанном зверями, а Иосиф был жив и в Египте, занимал почетнейшее место, будучи правой рукой фараона Египетского. Смотря на все эти слезы, хочется сказать и о многих наших ненужных и напрасных слезах.
Слезы Марии Магдалины имели бы основание, если бы камень оставался приваленным к двери гроба ее дорогого Учителя; если бы печать на камне была цела и невредима и если бы стража охраняла тщательно гроб с телом Иисуса. Вот тогда слезы Марии были бы естественными: Учитель ее мертв и бессилен ее утешить. Но она плачет в то время, как воскресший Учитель говорит с нею. Как часто наши слезы бывают похожи на слезы Марии Магдалины у пустого гроба в саду Иосифа. Ведь мы тоже плачем, в то время как живой, любящий нас Христос с нами. Он направляет незримой рукой все наши скорби и трудности нам во благо, а мы плачем, не видя руки нашего великого Бога, действующей в нашей жизни. Мы часто даже наперед плачем о том, чего Господь никогда не допустит, или плачем там, где мы должны были бы радоваться. Разве это не напрасные слезы!
«Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит Ему: Раввуни! — что значит: «Учитель»! Глаза Марии, полные слез, узрели в незнакомце, говорившем с ней у пустого гроба, любимого Учителя. В невыразимой радости она восклицает: «Раввуни! Учитель!» Ее невыразимая печаль при виде воскресшего Учителя превратилась в невыразимую радость. Она готова броситься к Его ногам и смочить их на сей раз слезами радости. Но Иисус говорит ей: «Не прикасайся ко Мне». Эти слова Воскресшего были всегда таинственными для Церкви Христовой. Подобно Марии, мы часто хотим жить видением и осязанием. И все снова и снова Христу приходится учить нас жить верою. Верить в Христа невидимого; надеяться на Христа невидимого; любить Христа невидимого и общаться с Христом невидимым. Но Слово Божие говорит, что период веры в незримого Господа кончится и настанет время, когда мы увидим Его лицом к лицу таким, как Он есть. В вечности, на новом небе и на новой земле мы будем видеть Христа, как сказано в Откровении 22, 4: «И узрят лицо Его». Нет сомнения, что в этом лицезрении Христа будет заключаться величайшее счастье неба.
Выслушаем повеление Воскресшего Марии: «Иди к братьям Моим». Кого это называет Христос Своими «братьями»? Тех, которые три дня назад покинули Его в Гефсимании. Этих плачевных дезертиров Иисус продолжает любить и называет их Своими братьями. Таков наш Господь. В день воскресения Христова мы можем воскликнуть словами Псалма 102, 10: «Не по беззакониям и не по грехам нашим воздал нам». Мы видели замечательную картину: женщины и мужчины приходили к пустому гробу Христа. Они приходили с сомнениями, печалью и слезами, а уходили радостными и счастливыми. Какими уходим мы из сада Иосифа Аримафейского? Если мы уходим с воскресшим Спасителем в сердце, то мы тоже уходим радостными и счастливыми.
Но вот наступил вечер, и в знакомой нам горнице собрались все, кроме Иуды, апостолы Христа. Их сердца наполнены страхом и тревогой. С их любимым Учителем враги расправились жестоко. Такая же расправа могла ожидать и их. Вот почему они накрепко заперли двери дома, где были собраны. И вдруг Христос стоит посреди горницы и говорит им: «Мир вам!» Именно в этом нуждались Его ученики. Их ладью заливали грозные волны жизни, волны страха. Воскресший Христос как бы простирает пронзенную на Голгофе руку и говорит их буре: умолкни! перестань! И в их сердцах наступила тишина. Кто среди нас с бурей в сердце? Пойдем к «нашему воскресшему Господу, и Он скажет и нашей буре: «Умолкни! Перестань!»
Женщины-мироносицы, идя ко гробу своего Учителя, не думали о живом Христе. Они шли, чтобы помазать тело Христа, лежащее во гробе. Но от небесных вестников они узнали, что Христос жив. «Что вы ищете живого между мертвыми?» — звучит к ним вопрос ангелов.
Какая радость: Христос, в Которого мы веруем, — живой Христос. Христос, Которого мы любили, — живой Христос. Но, радуясь воскресению Христа, мы никогда не должны забывать о значении смерти Его на Голгофе. Ведь именно смерть Христа искупила всю вину нашу пред Богом. Вот почему мы видим на страницах Библии прославление не только воскресения Христа, но и смерти Его. И в наших песнопениях и в наших проповедях мы славим в одинаковой мере Христа, Который умер за грехи наши, и Христа, Который воскрес для оправдания нашего.
Чтобы воскресение Христа стало для нас источником постоянной и самой глубокой радости, мы должны представить себе мать, сидящую на кладбище у могилы своего сына. Перед нею стоит дорогой образ сына. Она вспоминает отдельные моменты из его жизни. Ей кажется, что она слышит его голос. И вдруг у нее появляется невыразимое желание, чтобы сын ее оказался рядом с нею — полным жизни, любви и готовности быть ее помощником во всем. Но, увы, желание матери осталось желанием, осталось только светлой, прекрасной мечтой. Одинокой уходит она с кладбища.
Но не так получилось с умершим и погребенным Христом. У Его гроба мы слышим радостную весть ангелов. Он воскрес! Он жив! Он с вами! И Сам Воскресший говорит нам: «Я с вами во все дни до окончания века».

«В тот же день двое из них шли в селение... называемое Еммаус. Имя одного из них — Клеопа (ст. 18). Но «то же второй? Есть мнение, что вторым был Евангелист Лука — единственный из Евангелистов, описывающий так подробно явление воскресшего Христа на пути в селение Эммаус, в то время как Евангелист Марк лишь вскользь касается его.
Эти два ученика были в весьма подавленном состоянии. Для них все в их жизни погрузилось в какую-то тьму. Они потеряли любимого Учителя и с Ним потеряли все. То, что они так быстро покинули Иерусалим и направились в свою родную Галилею, — говорит о том, что они уже больше ничего не ожидали в Иерусалиме. Пустой гроб им был не нужен, а где их Учитель, о Котором ангелы возвестили, что Он жив, — они не знали. И вот, они идут с поникшими головами и глубокой печалью на лице.
Сомнение, отсутствие ощущения Христа, потеря Его из вида — все это делает и нас похожими на этих двух учеников из Еммауса. И только новая благословенная встреча с живым Христом выводит нас из состояния духовного упадка.
Посмотрим, как произошла такая благословенная встреча еммаусских учеников с воскресшим Христом. «И когда они разговаривали и рассуждали между собою, Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними; но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его». Почему они не узнали Его? Ответ на этот вопрос мы имеем в Ев. Марка 16, 12: «После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение». «Явился в ином образе» — вот причина, почему эти ученики не узнали своего Учителя. Но в каком именно образе явился им Христос, — Евангелие не говорит. В течение всего пути, длиною десять — двенадцать километров, они не узнавали Христа.
Прислушаемся к разговору Воскресшего с ними. «Он сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?» Разве Христос не знал, о чем они рассуждали и почему они были печальны? Конечно, знал и читал их мысли! Но Он хотел, чтобы они продумали все события, совершившиеся в последние дни в Иерусалиме, и поглубже посмотрели в свое больное, потерявшее радость сердце.
Всякий вострое, на который от «ас требуют ответа, заставляет «ас думать, вникать, исследовать всесторонне. И наш ответ может оказаться хорошим портретом нашей личности, показывающим и нам самим и другим, как мы мыслим, как мы понимаем и как мы верим. Таким портретом учеников еммаусских был их ответ на вопрос Христа. Вникнем в их ответ. Они рассказывают Христу о всем, что произошло только что в Иерусалиме: о Иисусе Назарянине, пророке, сильном в деле и слове; как предали Его на смерть первосвященники и начальники и как Его распяли. Но, произнося слово «распяли», они произнесли его тоном глубокого разочарования, который свидетельствует нам об их полном непонимании значения Голгофского креста. В Голгофском кресте они не видели победы своего Учителя над смертью и адом; не видели и не понимали они и того, что этот крест соединил небо и землю, грешника и Бога, и стал орудием примирения человечества с Творцом вселенной. Продолжая свое повествование Христу, они говорят: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля». Они ожидали избавления Израиля от внешнего ига, от ига римлян, и не уразумели, что распятый Христос избавил Израиль от более страшного ига — от ига греха; и не только Израиль, но и весь мир, всех грешников земли. И далее мы слышим их полное сомнений повествование о воскресении Христа. Это повествование их такое, что трудно понять — верят они, что Христос жив, или думают, что Его тело украдено и поэтому гроб опустел. Так их ответ на вопрос Христа раскрывает перед нами всю их глубокую духовную нищету.
Но послушаем теперь драгоценные слова Воскресшего. Он говорит им: «О, «осмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» Верить всему, что предсказывали пророки, — это значит верить всем пророчествам о страданиях и смерти Христа за грехи мира, и особенно пророчеству 53-й главы Книги пророка Исайи, а также верить всем пророчествам о славе Христа, которая последует за Его позорным крестом. Многие иудеи любили пророчества о славе Христа — Мессии, и мало обращали внимания «а пророчества об уничижении Мессии, о Его позорной крестной смерти.
Подчеркивая эти два вида пророчеств о Христе, Воскресший говорит: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» Сперва пострадать, а потом войти в славу Свою! «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им оказанное о Нем во всем Писании». Мне кажется, что всем нам можно позавидовать этим двум ученикам из Еммауса, что они имели возможность выслушать изъяснение Воскресшего Христа о всех местах Писания, свидетельствующих о Нем. И нам понятно, почему горело сердце их, когда Он говорил им на
дороге и когда изъяснял им Писание. Этот огонь почувствовали бы и мы в наших сердцах.
При медленном шаге им потребовалось не менее трех часов, чтобы пройти путь до Еммауса. Наступал уже вечер, когда они пришли в селение. Христос «показывал им вид, что хочет идти далее; но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру». И Он вошел и остался с ними». «День уже склонился к вечеру». Есть в нашей жизни разные вечера: вечера одиночества, потери близких и друзей; вечера сильных бурь и яростных волн; вечера глубокой старости, когда мы ощущаем полную утрату сил; вечера на одре болезни; вечера на одре смерти. Во все эти вечерние поры нам так необходим живой Христос. В такие сумерки жизни пусть нашей молитвой «будет просьба еммаусских учеников: Христос! останься с нами, потому что наш светлый день склонился к темному вечеру.
И когда Он возлежал с ними, то взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них». Некоторые толкователи Библии думают, что в Еммаусе воскресший Христос совершил Свое второе хлебопреломление, и поэтому ученики узнали Его. Но эти ученики «е были участниками трапезы Господней в Иерусалимской горнице и не могли знать, как Христос совершил там хлебопреломление. Скорее всего, они узнали Воскресшего по ранам на Его руках от Голгофских гвоздей, которых они не видели во время беседы с Ним на пути в Еммаус, но здесь за трапезой они заметили их.
И вставши в тот же час, возвратились, в Иерусалим». «Возвратились в Иерусалим» тем же путем, той же дорогой, мимо тех же полей, лугов и виноградников. Но какая разница в их духовном состоянии. На пути в Еммаус их озаряли яркие лучи солнца, веселое пение птиц доносилось до их слуха. Но в душе у них было темно и в сердце было пусто и безрадостно. А их обратный путь в Иерусалим был темным: царила ночь, и ни одна птичка не щебетала на уснувших ветвях дерев. Но души их ликовали и сердца их пели от великой радости, потому что они имели благословенную встречу с воскресшим Христом.
Так и в нашей жизни: внешние обстоятельства могут быть у нас самыми неблагоприятными, а в сердце может звучать самая громкая песнь ликования. И наоборот: наши внешние обстоятельства могут быть самыми благоприятными, а в сердце полное отсутствие радости. Все зависит от того — имеем ли мы живую связь с живым Христом или нет. Будет живая, тесная связь с Воскресшим — будет и радость, счастье, блаженство, хотя бы кругом парила самая черная ночь. Не будет у нас живой связи со Христом — сердце погрузится в мрак, и песня смолкнет, хотя бы над нами светило самое яркое солнце. Все наше счастье, вся наша радость в воскресшем Христе!

«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус». Образ Фомы дает нам только Евангелие от Иоанна. Остальные Евангелия только упоминают его имя, ничего не повествуя о нем. Евангелие Иоанна тоже не много говорит о нем; но то, что оно говорит о Фоме, достаточно, чтобы нам получить некоторое представление об этом апостоле Христа.
В трех местах Евангелия Иоанна читаем мы о нем, и каждое место дает нам характеристику Фомы. Прочтем первое место — Ев. Иоан. 11, 16: «Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с Ним». Каким видим мы здесь Фому? Преданным Христу и желающим умереть вместе с Ним. Какая светлая черта в характере Фомы!
Прочтем второе место — Ев. Иоан. 14, 5: «Фома оказал Ему: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» Каким показывает нам Фому это место Евангелия? Удивительно искренним. Ом нисколько не рисуется и не скрывает своего непонимания Учителя. Какое драгоценное качество — искренность и правдивость!
И наконец, третье место в Евангелии от Иоанна, говорящее о Фоме, — это повествование о его сомнении и неверии в воскресение Христа. А главное — он ставит условием для своего уверования в воскресение Христа — ощущение Его ран. Он говорит: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей... не поверю». О чем говорят эти слова? О том, что Фома принадлежит к числу тех верующих во Христа людей, которым вера достается трудно. Люди, подобные Фоме, приходят к вере через тяжелые, мучительные и порой длительные сомнения. Им нужны для уверования убедительные доказательства. Они хотят видеть глазами, осязать руками. Но зато, пройдя через такие муки сомнения, они достигают такой веры, которую не может поколебать никакая буря, никакое испытание и никакое самое тяжелое страдание. Именно к такой твердой, как гранит, к непоколебимой, как скала, вере пришел Фома. И он, называемый в христианстве «Фомой неверующим», дал Церкви Христовой самое короткое и самое ясное исповедание веры, касающееся личности нашего Господа Иисуса Христа. Это самое короткое исповедание веры гласит: «Господь мой, и Бог мой!» И этот «Фома неверующий» засвидетельствовал свою веру самой мученической смертью. В Индии, «уда он направился проповедовать Евангелие, его будто бы пронзили многими копьями. Он, искавший через раны Христа избавиться от своих тяжелых сомнений и прийти к радостной вере в своего воскресшего Господа, — сам был покрыт ранами, будучи верным своему Спасителю до смерти.
Сомнения могут постигнуть любого ученика и любую ученицу Иисуса Христа. И подобно Фоме, мы можем начать искать вещественных доказательств для укрепления нашей веры. Подобно Фоме, мы можем говорить в дни наших сомнений: «Если не увижу того-то и того-то... если не осяжу моими руками, — не поверю». Христос, любя нас и желая уврачевать нас от наших сомнений, может пойти нам навстречу и показать нам, как Он показал апостолам в горнице, а потом и Фоме Свои пронзенные руки и ноги. Ом, Творец Вселенной, предлагает нам всю вселенную, как доказательство Своего бытия. Мы можем ее рассматривать, осязать и изучать, что и делают люди науки, и все же далеко не все из них приходят к вере. Евангелие повествует нам о многих чудесах, которые сотворил Христос, но число уверовавших от созерцания этих чудес не было велико. Евангелие же повествует нам об увероваиии во Христа 3000 и 5000 душ, и причем только через слушание Слова Божия, без созерцания каких-либо чудес (Деян. Ап. 4, 4). Если мы возымей науку, которая называется «психиатрией», то мы узнаем о возможности обмана чувств, когда люди принимали за действительность то, чего на самом деле не существовало. Вот почему Христос не ставит высоко путь к вере через видение и осязание. Он сказал Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие».
Для зарождения и укрепления веры Бог указывает другой путь: это действие Слова Божия и Духа Святого. «Вера — от слышания; а слышание — от Слова Божия» (Римл. 10, 17). Но для понимания Слова Божия необходим Дух Святой как Наставник. Христос сказал: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ев. Иоан. 16, 13).
Евангелие очень ясно говорит о Слове Божием как о пути к вере. Прочтем Ев. Иоан. 20, 31: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его».

Воскресший Христос через ангела повелел Своим ученикам возвратиться из Иерусалима в Галилею. Об этом повелении Воскресшего мы читаем в Ев. Матфея 28, 7: «Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее: там Его увидите». И апостолы вернулись в родную Галилею. И, вернувшись, занялись снова родным ремеслом — рыболовством. Общей кассы у них теперь те было. Их казначей Иуда покончил жизнь самоубийством. И они вернулись к своим неводам. Как они должны были радоваться, что покинули ужасный для них город — Иерусалим. Снова они на берегу родного Геннисаретского озера. Снова они скользят по его синей глади в своих рыбачьих лодках. Снова они сушат и чинят свои рыболовные сети. А главное — «чудное озеро Геннисаретское» было для них полно воспоминаний о любимом Учителе. На его берегах они впервые услышали Его голос и слова: «Следуйте за Мною!» Каждый холм, каждая гора, каждый город, каждое селение на его берегах были связаны с Его дорогим для их сердца именем. И не только берега, но и воды Геннисаретского озера говорили нм о Христе: о Его необычайном путешествии по его водам; об усмирении Им его разъяренных, волн; об удивительных уловах рыбы, являвшихся результатам Его божественной силы. И нас радует видеть их снова в родной, солнечной Галилее.
Но, видя апостолов снова в Галилее, мы ощущаем в наших сердцах некоторую нотку печали. Почему же? Потому что у нас, три виде их в рыбачьих лодках, является вопрос: не забыли ли они своего высшего призвания — нести миру весть о спасении, совершенном Христом на Голгофе? Не угас ли в них апостольский дух? Не померкли ли для них слова Христа: «Ищите прежде всего Царствия Божия»? Нет! Они не забыли, к чему их призвал Христос. Да, они ловили рыбу, но все их существо было со Христом. Они находились в постоянном ожидании и большом напряжении: вот-вот Он придет и скажет, что им делать, дальше.
И Христос пришел. Пришел при следующих обстоятельствах. Семеро из них сели в лодку; это были: Петр, Иоанн, Иаков, Фома, Нафанаил и двое других, имена которых не приведены в Евангелии. Была ночь, и вот они плывут по озеру на глубину. Я не сомневаюсь, что между ними был такой разговор: когда бы мог прийти к нам наш воскресший Учитель? Где мы встретимся с Ним? Как Он будет беседовать с нами? Может быть, Он соберет нас на горе Преображения? И не будет ли Его явление и на сей раз в первый день недели, как это было дважды в Иерусалиме? Апостолы, качаясь на волнах Геннисаретского озера, не предполагали, что они увидят своего любимого Учителя в эту же ночь, на рассвете; что Он застанет их обрызганными водою, усталыми после бессонной, напрасно проведенной ночи; ведь они не поймали ни одной рыбины. На востоке появилась розовая полоса света.
Усталые апостолы приближаются к берегу и видят: на берегу стоит человек, а возле него горит костер. Они думают: наверное, это тоже рыбак, закончивший свою рыбную ловлю; теперь он греется и готовит себе завтрак. Незнакомец обращается к ним со словами: «Дети! есть ли у вас какая пища?» Они отвечают Ему: нет. Как странно: Он называет их «детьми». Возможно, Иоанну, как и Марии Магдалине, голос незнакомца показался голосом Учителя. Незнакомец опять заговорил: «Закиньте сеть то правую сторону лодки и поймаете». Они закинули и поймали великое множество рыбы. Тогда Иоанн говорит Петру: «Это Господь». Как мы должны любить эти два слова: «Это Господь». В Притчах Соломона 3, 6 мы читаем замечательные слова: «Во всех путях твоих познавай Его». Если мы на путях нашей жизни всегда будем внимательно искать Господа, то из нашего сердца будут часто вырываться эти два слова: «Это Господь!»
Петр, как всегда порывистый, бросается в море; остальные апостолы подплыли к берегу в лодке. Все они теперь на берегу, и перед ними Христос. Он говорит им: «Придите, обедайте». И Он дает им хлеб и рыбу. И здесь Христос — как их слуга; в горнице в Иерусалиме Он умыл им ноги; здесь Он приготовил им, усталым и промокшим, костер и завтрак.
Как часто дети Божий думают, что, призванные на большое служение Богу и людям, мелкими делами они заниматься не должны. Но посмотрите на нашего Господа Иисуса Христа: совершив величайшее дело нашего вечного спасения на Голгофе, Он разжигает «остер, чтобы согреть Своих учеников, и приготовляет им завтрак. Какой пример для всех нас, последовавших за Иисусом Христом!
И вот мы снова свидетели хорошо знакомой всем нам беседы Воскресшего с Петром. Прислушаемся к ней еще раз. «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты: знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз опросил его «любишь ли Меня?», и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих». Нам хорошо понятна причина такой беседы воскресшего Христа с Петром. Мы хорошо помним другой костер- костер во дворе первосвященника, в Иерусалиме. У того костра к Петру был направлен тоже троекратный вопрос: знает ли он Иисуса и не Его ли он ученик? И Петр там дал тоже троекратный ответ, причем ответ печальнейший: не знаю Его! А здесь у костра на берегу Геннисаретского озера мы слышим другой троекратный ответ Петра: я люблю Христа! Петр говорит Воскресшему: «Ты знаешь все» — и мое глубокое падение, мое постыдное отречение от Тебя, но Ты знаешь и то, что я люблю Тебя. Да, Христос знал, что Петр любит Его самой искренней и самой горячей любовью. Но любовь часто выражается только в чувствах сердца. А Христос призывает Петра любить не только чувством, но и самоотверженным служением своему спасителю. Он призывает его быть добрым пастырем Его Церкви. Христос призывает и нас к служению Ему!

«...Которым (то есть апостолам) и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием». Из этих слов мы узнаем, что воскресший Христос в течение сорока дней являлся Своим .апостолам, то есть имел с я им и видимое общение. Что значит «сорок дней»? Это значит: воскресший Христос являлся видимьим образом апостолам до дня Своего вознесения. В день вознесения Он покинул землю и занял место на престоле Своей небесной славы. После вознесения Христа прекратились Его видимые явления людям. И на пути в Дамаск Савл только голос Воскресшего слышал, но Самого Христа не видел. Более счастливым был Стефан, который оказал в синедрионе: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». Но это видение Стефана было видением Христа в небесах, а не на земле. Таким же видением Христа в небесах, а не на земле, было видение ап. Иоанна на острове Патмосе (Откр. 1, 12 — 17).
Эти сорок дней были замечательными днями в жизни апостолов. Их ожидало великое служение: проповедь Евангелия по всему миру и воспитание церквей Христовых. А между тем сами они еще многого не знали и многого не понимали. И вот воскресший Христос восстанавливает для апостолов ту школу, которую они имели у ног своего Учителя до Его страданий и смерти. Ежедневно он приходил к ним и говорил им о Царствии Божием. Вот тема Его бесед с ними; вот уроки, которые Он преподавал им. Мы должны знать, что это было другого рода общение Христа с апостолами, чем то общение, которое Он имел с ними до Голгофы. До Голгофы Он пребывал с ними постоянно; до Голгофы они, как пишет ап. Иоанн в своем Первом послании 1,1 — «осязали» Его руками своими. Но в день Своего воскресения Христос установил новое общение с учениками Своими. Мария Магдалина первая услышала из уст воскресшего Христа о сущности, о характере этого нового общения Христа с учениками. Мы знаем слова, сказанные воскресшим Христом Марии Магдалине: «Не прикасайся ко Мне».
В чем смысл этих слов Христа? В том, что время физического общения со Христом кончилось. В там, что наступило время другого рода общения со Христом: общения чисто духовного, общения мистического. Правда, еще более духовное общение со Христом ожидало апостолов и всех учеников Христовых после Его вознесения. В течение сорока дней они всё же видели Его своими физическими глазами; а после вознесения они видели Его только очами своего сердца — вот так, как мы видим Его теперь, то есть в Духе Святом.
Мы прочитали, что Христос являл Себя апостолам «со многими верными доказательствами». Евангелие не говорит, в чем заключались эти «многие доказательства», — за исключением только некоторых. Например: Он показывал им Свои руки и ноги и просил осязать их (Ев. Лук. 24, 37 — 40). Можно сказать еще о другом доказательстве — об особом, Ему свойственном преломлении хлеба, как мы читаем об этом в Ев. Луки 24, 30 — 31: И когда Он возлежал с ними, то взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его». Особая интонация в голосе воскресшего Христа была доказательством для Марии Магдалины, что перед нею стоял ее Учитель — Раввуни. Эти «многие верные доказательства» были необходимы для полного исцеления учеников Христа от тяжелой болезни сомнения. Неуверенность, сомнение — это очень большая помеха для нашего радостного следования за Христом и благословенного служения Ему. Многие дети Божий страдают в своей христианской жизни от неуверенности и сомнений. Слово Божие говорит, что суть болезни, именуемой сомнением, заключается в нетвердости, неустойчивости. Так сказано в Послании Иакова 1, 6: «Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой». На морской волне строить невозможно. И строительство Царствия Божия на нашей колеблющейся вере является тоже делом трудным. Вот почему Христос и нам являет Себя со многими верными доказательствами, — чтобы мы были людьми твердой непоколебимой веры, полные радостной уверенности. Евангелие говорит, что Христос после Своего воскресения в продолжение сорока дней являлся Своим апостолам и говорил им о Царствии Божием. В 1 Кор. 15 мы читаем о целом ряде явлений воскресшего Христа, о которых евангелисты, то есть авторы четырех Евангелий, нам не повествуют. Ап. Павел пишет: «(воскресший Христос) явился Кифе, потом двенадцати (возможно, двенадцатым был Матфий, избранный впоследствии церковью на место Иуды); потом явился более нежели пятистам братии в одно время»... «потом явился Иакову»... Мелено не сомневаться, что воскресший Христос в течение сорока дней после Своего воскресения ежедневно являлся Своим ученикам, чтобы поучать их о Царствии Божием. Апостолы искренне любили Христа, своего Учителя; но они очень мало знали о Царствии Божием. И вот воскресший Учитель восполняет этот пробел духовного познания у Своих учеников. Изо дня в день Он наставлял их в великих истинах Царствия Божия. Конечно, для следования за нашим воскресшим Господом и для благословенного служения Ему нужна, прежде всего, любовь к Нему. Но необходимо и духовное знание — знание истин Божиих, широкое и глубокое знание Библии, всего Священного Писания. Духовное знание, будь оно самое большое и всестороннее, без пламенной любви ко Христу недостаточно для благословенного служения Господу. Но и любовь ко Христу без духовного знания недостаточна, чтобы приносить обильные плоды Господу. Необходимо благословенное сочетание пламенной любви ко Христу с глубоким знанием истин Царствия Божия, с глубоким знанием Слова Божия. Будем постоянно стремиться не только к самой горячей любви ко Христу, но и к самому глубокому познанию всех истин Божиих!

Всякий раз, когда мы празднуем воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых, мы вспоминаем встречи Его, Воскресшего, со Своими учениками и ученицами. Мы вспоминаем встречу воскресшего Христа с Марией Магдалиной. Мы вспоминаем встречу воскресшего Христа с женами-мироносицами. Мы вспоминаем встречу воскресшего Христа с апостолом Петром. Мы вспоминаем встречу воскресшего Христа с двумя учениками из Еммауса. Мы вспоминаем две встречи воскресшего Христа со Своими апостолами. Мы вспоминаем встречу воскресшего Христа с семью апостолами на берегу Тивериадского озера. Мы знаем из Евангелия, что у воскресшего Христа были еще встречи с апостолом Иаковом и с более чем 500-ми Своих учеников в Галилее.
Знаем ли мы по опыту, что высшей нашей радостью на земле являются наши встречи с воскресшим Христом? Христос знает, что наши встречи с Ним, наше общение с Ним несут нам самое глубокое счастье, с которым не сравнится никакое другое счастье на земле. Вот почему Христос после Своего воскресения возвещает Своим апостолам через ангела, чтобы они шли в Галилею, куда и Он Сам придет, чтобы там встречаться с ними. «Там (в Галилее) вы Его (Христа) увидите», — было сказано апостолам.
Встречаться со Христом как можно чаще; общаться со Христом как можно больше, и видеть Христа постоянно — в этом сущность нашей христианской жизни.
Посмотрим «а учеников Христа. Чем были наполнены их сердца до встречи со своим воскресшим Учителем? Они были наполнены глубокой печали. Их Учитель умер, Он погребен. — Что может утешить их? Только одно: встреча с воскресшим Христом! Именно в этом они нуждались. Увидеть снова Его дорогое для них лицо. Услышать снова Его знакомый им голос. Почувствовать Его благодатное присутствие с ними.
Посмотрим на себя — Его сегодняшних учеников. Как разнообразны наши печали. У каждого и у каждой из нас своя печаль, свое переживание. И у всех нас одна нужда: увидеть Христа живым, воскресшим. Мы знаем по опыту, как сменяется печаль радостью, когда мы ;видим Христа в Его божественной славе.
Небесный вестник говорит женам-мироносицам: «Идите, скажите ученикам Его». Но каковы эти ученики? Все они в трудный час покинули своего Учителя. Все, даже Иоанн — наиболее чуткий из учеников Христа. Мир смеется над ними, клеймит их позором. Христос после их позорного бегства мог бы отказаться от них, от такого неподходящего материала для строительства Своего Царствия на земле. Христос мог бы избрать Себе других апостолов — более верных, более стойких. Нет! Он посылает именно этим ученикам весть, что хочет видеть их в Галилее. А почему Он не отвергает их? Потому что Он смотрит на них, как на глину, из которой Он силен сделать Себе чудесные сосуды. И Он сделал из них чудесные сосуды. Когда? В день Пятидесятницы, когда исполнил их сердца силой свыше, силой Духа Святого.
Небесный вестник, посылая мироносиц сказать ученикам Христа, чтобы они шли в Галилею, где увидят своего воскресшего Учителя, прибавил слова: «...И Петру». Петр не только бежал из Гефсиманского сада, — он и отрекся от своего Господа. Он клялся и божился, что не знает Христа. Но и от Него не отвернулся Христос. Петр поступил очень скверно — дальше идти некуда. Но он любит Христа. Сквозь черный слой глубокого падения Петра Христос видит на дне его сердца самую искреннюю любовь к своему Учителю.
У всех нас много недостатков, и это очень печально. И всё же мы любим Христа. Счастливы те из нас, в сердцах которых Христос сквозь слой, может быть, даже очень больших недостатков видит все же нашу искреннюю любовь к Нему и желание освободиться от всех наших недостатков и сделаться похожими на нашего чудного Господа. Ничто не радует Христа так, как искренняя любовь к Нему в наших сердцах.
Воскресший Христос призывает всех Своих учеников и учениц к встречам с Ним, к благословенному общению с Ним. Он хочет встречаться с нами в наших «Галилеях»: в наших церквах, в наших домах, на путях в наши «Еммаусы». Много благословенных встреч было у нас со Христом в прошлом. Будем стремиться к тому, чтобы еще больше было у нас благословенных встреч с воскресшим Христом в будущем.
Каждая наша встреча с воскресшим Христом несет нам поучение и наставление, утешение и ободрение, очищение и обновление, радость и мир. Поэтому пусть вся наша земная жизнь будет жизнью постоянных встреч с нашим воскресшим Господом. Пусть все одры болезни ведут нас к самому тесному соприкосновению со Христом. А в час смерти пусть воскресший Христос даст нам силу радостно воскликнуть: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» А в Новом Иерусалиме наши встречи с прославленным Христом будут еще более благословенными. Ибо там мы увидим Его таким, как Он есть.