Слово Божие одним словом открывает нам тайну силы. Это одно слово: "верою!" На страницах Библии повествуется о многих великих делах, совершенных мужами Божиими, но все они являются делами Божиими, совершенными Богом через человеков.

Мы приступаем к страницам Библии, повествующим о Моисее. Перед нами пройдет великая жизнь этого благословенного служителя Божия. Мы увидим очень большие и славные дела, совершенные им. Но в Послании к Евреям четыре раза повторяется о Моисее, что эти великие дела он совершил верою.

О великом значении веры говорит и наш драгоценный Учитель Христос:

Прочтем два места. Лук. 17, 6; Марк. 9, 23.

Но что значит вера? Может быть, это сила, с помощью которой творятся великие дела? Если это так, тогда можно воздать славу верующим людям, потому что они в вере обладают силою. Нет, вера не есть сила. Она только цепочка, связывающая нас с Богом - вечным и всемогущим Богом.

Вера - это связывающий нас с источником вечной силы в Боге провод, по которому эта сила устремляется в нас и творит через нас великие и славные дела.

Действие великой силы Божией мы увидим в жизни Моисея в очень яркой форме, потому что Моисей был связан с Богом верою. Правда, как и апостол Павел, он был очень одаренным человеком... Как и апостол Павел, он получил высшее образование своего времени, но и одаренность и образование - это только инструменты, которыми пользовался Господь. Скрипка знаменитого мастера Страдивариуса - прекрасный и очень дорогой инструмент, но он будет молчать, если не очутится в руках скрипача вроде Паганини... или будет очень неприятно звучать, если очутится в руках плохого музыканта.

Так и все прекрасные человеческие качества, - если не возьмет их Господь в Свои руки, они только инструменты. Так Господь употребил апостола Павла для строительства его руками Царствия Божия, так Он употребил и Моисея, так Он употребляет и каждого из нас.

Моисей попробовал сам сыграть на своем инструменте, и получилось весьма плохо. Я говорю о его попытке собственной силой освободить Израиля из плена. А у горящего тернового куста великий Господь взял инструмент в Свои руки, чтобы употребить Моисея для исполнения Своих божественных планов. И мы увидим, как Господь пользовался этим инструментом. Знаменитый жезл Моисея был прекрасным примером того, что Господь взял его (Моисея) в Свои руки и сделал Моисея послушным орудием Своим, каким и жезл был в руках Моисея. Посему Моисей и носил, как и апостол Павел, звание "раба Божия".

В повествовании Библии о Моисее часто встречаются слова: "Как повелел ему Господь!", что подразумевает полное послушание Моисея, полную отдачу себя Господу для выполнения Его божественных планов.

Какое требовалось послушание, какое требовалось доверие к Господу, чтобы отправиться с 3 миллионами израильтян в дикую, бесплодную и безводную пустыню. И Моисей проявил и послушание и доверие к Господу и повел это множество народа в пустыню без всяких запасов, уповая только на помощь и силу Божию.

И нам нужно только одно: вера. Связь через веру с великим Богом, с всемогущим Христом. И дела Моисея будут нашими делами: и выход из Египта; и расступление вод Чермного моря; и пища при полной засухе; и побежденные враги; и песни победы. "Все возможно верующему!", то есть все возможно человеку, сделавшемуся через веру каналом для силы Божией. Вот почему апостол Павел мог сказать замечательные слова: "Все могу... в Иисусе Христе!"

Уроки из жизни Моисея пусть помогут нам сделаться послушными орудиями в руках нашего Господа, своего рода "жезлами" в руках Всевышнего. У Господа был великий план в отношении своего народа - Израиля. Знакомясь с жизнью Моисея, мы будем знакомиться и с этим планом. Мы увидим также, как Господь будет его выполнять, пользуясь Моисеем.

У Господа есть и теперь Свои планы. В отношении каждого из нас! В отношении наших домочадцев! В отношении церкви! В отношении мира, всего человечества!

Планы есть, но есть ли послушные Моисеи?

Моисей родился в Египте. Что это за страна? В истории ее называют "колыбелью цивилизации", "колыбелью культуры"... потому что в Египте родилась культура. Но мы, верующие, знаем эту страну потому, что в ней долгие годы жил и занимал высокий пост при дворце фараона - Иосиф, сын Иакова. А затем, уже в новозаветные времена, Египет был убежищем для младенца Иисуса. Прочтем: Матф. 2, 13 - 15.

Египет был житницею мира благодаря плодороднейшей долине великой реки - Нила. Египтяне называли реку Нил "благословенной рекою".

Это была очень религиозная страна, но языческая, то есть верила в великое множество богов. Египтяне поклонялись и деревьям, и животным, особенно крокодилам, и людям, и солнцу, и луне, и звездам. Вся страна была покрыта языческими храмами и жертвенниками. Если апостол Павел в Афинах был поражен множеством жертвенников, то как был бы он поражен в Египте! В Египте были храмы даже священных быков и баранов (телец Израиля). Были священные птицы.

Египетский пантеон был обширнее и разнообразнее, чем пантеоны Вавилона, Греции или даже Рима. Египтяне верили в загробную жизнь. Отсюда их поклонение мертвецам и хранение их трупов. Каждый покойник превращался в семейное божество. Вот в какой стране родился Моисей.

Как же очутился еврейский народ в Египте? 400 лет до рождения Моисея Иосиф переселил сюда своего отца и братьев. Фараон того времени, благоволя к Иосифу, дал Израилю лучший участок в земле Гесем, на берегу реки Нила. Здесь они быстро размножались и за 400. лет превратились в сильный и многочисленный народ.

Моисей родился в очень тяжелое для евреев время. Фараонов, которые благоволили к евреям, не стало. На смену им пришли фараоны, которые стали бояться роста еврейского народа в Египте. И эти фараоны начали борьбу с еврейским народом. Для Израиля начались трудные времена. Прочтем об этом: Исход 1, 7 - 14. Но народ размножался и размножался. Тогда был придуман страшный путь к уничтожению Израиля: Исход 1, 15 - 21. И этот путь не помог! Тогда было избрано еще одно ужасное средство: Исх. 1, 22. Вот в такое тяжелое время, в такую темную ночь родился Моисей.

Пойдемте теперь к его "яслям", к его колыбели. Хижина, где жили его родители, стояла на берегу великой реки Нила, недалеко от столицы Египта - города Мемфиса и от дворца фараона. Каждый день дочь фараона спускалась по мраморным ступеням к реке Нил, чтобы умываться её водою. И все это происходило невдалеке от дома Моисея! Войдем в хижину и познакомимся с семейством, где только что родился мальчик Моисей. Мы увидим его отца, мать, сестру - девочку лет 15, известную Мариам, чудесную певицу... и маленького брата, лет 3-х, тоже известного Аарона: 1 Пар. 6, 13.

В доме волнение... В былые времена рождение мальчика в еврейской семье было настоящим праздником... а теперь - это великое беспокойство... как спасти его от руки египтян?

Отец и мать Моисея сохранили веру в живого Бога. А разве не все израильтяне были верующими в живого Бога? Нет, многие из них совратились в идолопоклонство. Прочтем: Иис. Нав. 24, 14; Иезек. 20, 6 - 8. Но родители Моисея остались верны Господу.

Как младенчество Моисея напоминает нам младенчество Иисуса Христа! Вот Амрам и Иохаведа, подобно Иосифу и Марии, склонились над чудным младенцем - сыном. Его колыбель похожа на колыбель Иисуса. Он в корзиночке из тростника, а Иисус - на соломе. Здесь фараон искал смерти младенца Моисея, там царь Ирод - смерти младенца Иисуса. Но рука Господня была и здесь и там охраняющей рукой. Обоих она сохранила и, удивительное совпадение, - в Египте! "Верою (отца и матери) Моисей был скрываем три месяца"...

Но вот мы снова делаемся свидетелями удивительных путей Господних. Мы видели эти удивительные пути в жизни Иосифа. Как удивительно вела его рука Господня во дворец фараона... через глубочайшую скорбь. И совсем другим, но тоже удивительным путем эта же всесильная рука Господа ведет Моисея во дворец фараона.

Господь так устроил, что дальше скрывать младенца Моисея в доме родителей стало невозможно... Господь вложил в сердце матери удивительный план: сделать корзинку из тростника, осмолить ее и, положив в ней младенца Моисея, поставить в тростнике у берега реки.

Господь открыл очи дочери фараоновой - увидеть корзинку с младенцем в тростнике... и Господь же расположил сердце дочери фараона - усыновить мальчика Моисея себе и сделать его членом семьи фараона.

Чем дальше, тем больше дивились Амрам и Иохаведа путям Господним в отношении их сына, а также и в отношении всего израильского народа.

В отношении Моисея можно повторить слова апостола Павла: Га-лат. 1, 15. Ив жизни Моисея мы видим благословенную руку Господню "от утробы матери" до кончины на горе Нево, то есть от колыбели до могилы. Песнь Моисея: Откр. 15, 4.

На берегу Нила. Дочь фараона. Она замечает корзинку с младенцем Моисеем. Странный "кораблик" извлекают на берег. Корзинку открывают, и в ней прелестный ребенок... Моисей!

Находчивость 15-летней Мариам: она предлагает найти кормилицу и приводит к дочери фараона свою мать. С какой трепетной радостью приняла мать свое драгоценное сокровище из рук дочери фараона.

Младенец Моисей снова дома, в маленькой хижине своих родителей. До какого возраста пробыл он дома? Может быть, до 5 - 6 лет. За эти годы в сердце мальчика Моисея был заложен прочный фундамент веры, надежды и любви: веры в Господа, надежды на Господа, любви к Господу. Это чудный фундамент каждой человеческой жизни!

Наступило время мальчику Моисею перейти во дворец, то есть из нищего превратиться в принца. Это был опасный для души Моисея переход, но с фундаментом веры, надежды и любви в сердце такой переход не страшен. Наступила минута для тяжелого прощания: последние поцелуи, последняя молитва, последние наставления - всегда и горячо любить Господа... и мать повела сына во дворец. Повела с верою, что тот, кто сохранил его в водах реки Нила, сохранит его и во дворце фараона от искушений и соблазнов мира сего.

И вот Моисей во дворце фараона. Он - нареченный внук фараона. Он разъезжает на золоченых колесницах... он окружен небывалым блеском и роскошью... он наследник всех сокровищ Египта... он получает высшее образование своего времени. Он - культурнейший человек своего времени. Прочтем: Деян. Ап. 7, 22.

Но в ослепительном блеске фараонова дворца он непрестанно видел перед собой яркую путеводную звезду - своего Господа. Он не сводил глаз своих с Него.

Для него Он был величайшим Сокровищем, перед которым тускнели все сокровища Египта... Моисей мог в то время повторить слова апостола Павла: Филип. 3, 7 - 8.

Тридцать пять лет провел Моисей во дворце фараона. И сохранил Господа на первом месте в своем сердце. Это большой духовный подвиг! Иметь в любых условиях Господа на первом месте: Филип. 4, 12. Вот перед нами 40-летний Моисей. И - о чудо! - он отказывается называться сыном дочери фараона. Он решил: из принца превратиться снова в нищего. Из дворца перейти снова в бедную, убогую хижину. Он принял это решение сознательно: он не пылкий юноша - ему уже 40 лет. Он принял это решение бесповоротно. Какой переполох во дворце фараона произвело это решение Моисея! Какое недоумение у фараона, его дочери и у всех придворных! Но нам понятно это решение Моисея: он любил Господа и любил свой народ. У него была только одна цель в жизни: служить Господу и своему народу. Ради этой цели он и отказался от всего. Почел все за сор.

Это была большая жертва. С солнечной вершины спуститься в мрачную долину, причем - добровольно! Многие спускались, но потому, что не было другого выхода... А главное - он отдал себя самого народу. Он положил самого себя на жертвенник. Он мог бы помогать деньгами своему народу, - их было в его распоряжении достаточно... но он отдал самого себя. Вот он стоит в убогой хижине своих родителей и приносит Господу величайшую и драгоценнейшую жертву: себя самого. "Вот я, - говорит он Господу, - пошли меня!"

Принесли ли мы такую жертву? Апостол Павел умолял верующих приносить такие жертвы: Римл. 12, 1. Был день в нашей жизни, когда и мы оставили все, подобно Моисею, и пошли за Иисусом. Для многих это была большая жертва: многим пришлось расстаться с близкими и дорогими друзьями. От многих отвернулись мужья... но взирая, подобно Моисею, на эту "звезду светлую и утреннюю" и прислушиваясь к Его милому голосу, говорящему каждому из нас: "Следуй за Мною!" - мы идем за Ним, оставив все, как шел и Моисей, оставив все, а следование за Христом приводит часто и в Гефсиманию и на Голгофу... Как это и было в жизни Моисея!

Но "с Ним сладко и во тьме шагать". Это испытал Моисей. Это знаем по опыту и мы.

Над головами всех детей Божиих - и Моисея и нас - ярко сияют слова из книги Откровения 14, 4: "Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел". Чудные слова! Дай Господь, чтобы они осуществлялись в нашей жизни так, как в жизни Моисея.

"Моисей вышел к братьям своим (сынам Израилевым)". Откуда он вышел - из дворца или из хижины? Очень многие думают, что из дворца... Но слова послания к Евреям (И, 24 - 26) говорят о том, что он вышел из хижины. Если бы из страха он покинул дворец фараона, свою нареченную мать и все сокровища египетские, то это уже не верою, не добровольно, и в этом не было бы никакой жертвы.

Моисей, покидая верою дворец фараона, не мечтал быть вождем Израильского народа. Он хотел быть простым служителем его, хотел страдать с народом Божиим. Но план Божий - сделать его вождем Израиля - был ему еще неизвестен.

И вот он приступил к своему служению. День за днем он выходит из своей хижины (из дворца это было бы трудно осуществлять), чтобы видеть страдания своего народа... и нести ему утешение и ободрение. И однажды увидел он потрясающую картину: египтянин избивал одного еврея. Сердце Моисея дрогнуло от жалости к своему брату. Он вступился за обижаемого, убил египтянина и зарыл его в песок.

Рассмотрим этот поступок Моисея. Это была ревность не по рассуждению. Действуя под наплывом чувств, он упустил из вида последствия, которые могли бы получиться от этого: гибель не только его, но и избиение всего Израиля.

Он поспешил, забежал вперед с делом освобождения Израиля. В плане Божием были еще 40 лет страданий Израиля. Раскаленная печь должна была очистить их от их нечистоты - идолопоклонства. И очистила: Исх. 2, 23.

Он понадеялся на свою силу. На свою десницу. И упустил из вида другую десницу - всесильную руку Бога. В этом была его великая ошибка.

Мы часто повторяем эти же ошибки. И у нас много ревности не по рассуждению. И мы под наплывом чувств способны делать ошибки ("огонь чуждый"). И мы часто забегаем вперед.

Не за Господом идем, а впереди Его. И тогда получается расхождение планов: Его и наших. В этом расхождении - частая трагедия нашей христианской жизни, причина многих слез. Мы часто надеемся на себя, забываем десницу Божию. Забываем, что наша задача - быть жезлом в руке Господней. Инструментом! Орудием! И только! Этому не научился пока еще молодой Моисей. Не научились и мы.

Великий Божий план в отношении Моисея, который был ему еще неизвестен, заключался в следующем: сделать Моисея вождем Израиля, руководителем ветхозаветной церкви. Это с одной стороны. А с другой - дать ему откровение того, что было от сотворения мира до него, Моисея! То есть всего того, что написано Моисеем в книге Бытия. Но для этого нужна была пустыня, как и для апостола Павла.

Как же Господь повел его в пустыню? Итак, в порыве неразумной ревности Моисей убил египтянина и зарыл его в песке... Он думал, что никто, кроме еврея, ради помощи которому он сделал это дело, не знает об этом. А еврей разгласил эту тайну. На другой день Моисей снова вышел к своим страдающим братьям - евреям. И увидел опять печальное зрелище: ссору двух евреев между собой. Он решил их примирить, но услышал от них слова: Исход 2, 14.

Весть об его поступке дошла и до фараона. Фараон исполнился гнева и решил убить Моисея. Для Моисея оставался один только путь: бежать. И он бежит! Куда? в пустыню Мадиамскую.

Так Господь употребил страх Моисея, чтобы привести его в пустыню в Свою великую школу.

И вот Моисей в пустыне. Прошлый раз мы видели его во дворце, на сияющей вершине горы. Теперь он в глубокой долине. Он был принцем, теперь он нищий. Пастух у своего тестя Иофора. А как он попал к Иофору? Иофор - священник Мадиамский. У него 7 дочерей. Все они пастушки. С водой в пустыне трудно. Вот эти девушки начерпают воды, наполнят корыта, чтобы напоить своих овец, а пастухи - мужчины других стад - прогонят их и, воспользовавшись их трудом, напоят свои стада, и так бывало часто. И однажды это произошло на глазах Моисея. Он вступился за бедных пастушек. Сам начерпал воды, наполнил корыта и напоил их овец. Девушки рассказали отцу об этом благородном поступке пришельца - египтянина. Отец их Иофор (он же Рагуил) пригласил в свой дом Моисея. Моисей поселился у него и женился на одной из его дочерей - Сепфоре.

В пустыне у него родилось два сына: Гирсам и Елиезер.

Сорок лет текла жизнь Моисея в пустыне Мадиамской, подобно самой тихой реке. Об этой жизни слово Божие говорит так: "Моисей пас овец у Иофора, тестя своего!"

С внешней стороны - жизнь очень однообразная, бесцветная: изо дня в день одно и то же. Но с Богом нет однообразия и бесцветности. Со Христом жизнь всегда самая красочная. Одно откровение за другим получал Моисей от своего Господа. Перед его внутренним взором проходили чудные картины: сотворения мира, сотворения Адама и Евы, их падения и изгнания из рая... История Каина и Авеля... Картины из жизни Ноя... Картины, полные красок, из жизни Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа! Среди серого песка пустыни ярко сияли эти дивные краски прошлых событий. И Моисей описал их в книге Бытия. Эти 40 лет однообразного труда выработали в нем удивительное терпение, которое так было ему необходимо в дальнейшем, когда он стал вождем строптивого и капризного народа Израильского. Он стал кротчайшим из людей. Словом, пустыня была большой школой, где Господь из Моисея выделывал свой глиняный сосуд. Свой будущий жезл. Свое будущее послушное оружие.

Братья и сестры! Не жалуйтесь на свою однообразную жизнь. Повторяю: со Христом нет и не может быть однообразия и бесцветности. Со Христом - яркая, красочная жизнь. Все краски Библии - наши краски. В вечности мы узнаем, что наша повседневная жизнь была дана нам Господом, как благословеннейшая школа.

Монотонная пустыня. 40 лет странствует по ней Моисей со стадами своего тестя Иофора. Проходя Божию школу - школу смирения и терпения!

Смирения: человек высшей египетской культуры работает пастухом.

Терпения: 40 лет - одно и то же дело... Но Господь знал, как понадобятся Моисею эти два качества, когда Он призовет его на пост руководителя строптивого Израиля. Эти качества характера потребуются ему больше, чем все знания, которые он получил, живя во дворце фараона.

Будем помнить, что знание - великая сила, которая может быть отдана на служение Господу. Это мы видим в жизни ученого апостола Павла, а также и в жизни ученого вождя Израиля - Моисея! Но характер имеет еще большее значение для прославления Бога, чем знание. Вот почему наша повседневная жизнь имеет такое великое значение: она - школа для выработки характера, столь важного для нашего христианства.

Но вернемся к Моисею... Он начал один из своих обыкновенных, однообразных дней - дней пастуха. Он в пустыне... среди своих овец. Кругом обычный терновник - обычное растение пустыни. И вдруг - что это такое? Один из терновых кустов загорелся ярким пламенем. И в тишине пустыни из пламени горящего тернового куста раздался голос: "Моисей! Моисей!" Это был голос Божий.

Послушаем дальнейшие слова из горящего куста: Исход 3, 5 - 10. Так совершилось призвание Моисея на величайшее служение Господу и своему народу.

Когда перед нами пройдет история призваний - призваний на путь Христа или на служение Богу, - мы убедимся, что голос Божий всегда раздавался из "горящих терновых кустов".

В пустыне человеческой жизни много "терновых кустов", которыми Господь может воспользоваться, чтобы говорить к нашему сердцу. Простой, невзрачный проповедник, простой, невзрачный собеседник, книга, статья в журнале, письмо, простые детские уста.

В любой день может запылать перед нами терновый куст и раздаться голос Божий: "Моисей! Моисей!", называя тебя по твоему имени. Пылали терновые кусты перед нами и в протекшем году, и Господь говорил к нам, к каждому из нас, но мы часто оказывались и слепы и глухи. И в новом году (будьте уверены) будут на нашем жизненном пути горящие кусты, и Господь из них будет говорить к нам. О, будем внимательны к Его голосу. Да скажет каждый из нас, подобно Моисею: "Вот я, Господи! Что повелишь мне делать?!"

Что же повелел Господь Моисею из тернового куста? "Пойди в Египет, к фараону, и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых!" Какое поручение! Похожее на повеление: "Иди в море! Иди в реку", "Иди на Иерихонскую стену!"

Моисей затрепетал от величия задачи: вывести Израильский народ из Египта! Ведь он больше не тот самонадеянный Моисей, какого мы видели в прошлый четверг, когда он убивал египтянина. Он глубоко смиренный, - в 40-летней школе пустыни он научился смирению.

"Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?" - говорит он. Господь дает ему великое обещание: "Я буду с тобою". Но Моисей продолжает трепетать.

Мы видели трепет маловерия у Моисея. Пусть это нас не удивляет, ибо и Моисей был человек, подобный нам. Вспомним величайшего из пророков - Илию. Как он трепетал под можжевеловым кустом в пустыне, боясь, что Иезавель убьет его. Вспомним величайшего из рожденных женами: Иоанна Крестителя. Разве он тоже не проявил сомнения?

Человек остается человеком даже тогда, когда благодать Божия превращает его в величайшего праведника. Вот почему Библия не скрывает грехов праведников. Она не скрыла и грехов Моисея. И мы с вами увидим их.

Чудеса Божии умножают веру! Чтобы умножить веру Моисея, Господь показывает ему Свои чудеса:

а) Жезл, брошенный на землю, превращается в змею и снова в жезл.

б) Рука, положенная в пазуху, покрывается проказой и снова выздоравливает.

в) И обещание еще одного чуда: вода, взятая из реки Нила, сделается кровью на суше.

Эти чудеса должны были умножить веру не только Моисея, но и веру всего народа Божьего.

А как Христос удалил сомнение Иоанна Крестителя? Показав ему дела Свои, чудеса Свои. Прочтем: Матф. 11, 4 - 5.

Братья и сестры! Дела Божии умножают и нашу веру в Господа. Может ли каждый из нас рассказать о делах, о чудесах Божиих в своей жизни? Да, они были - эти чудеса Божии - в жизни каждого из нас.

Подкрепленный этими чудесами, Моисей оставляет дом своего тестя Иофора и идет в Египет. Он берет с собой жену Сепфору и двух сыновей. Сажает их на осла и трогается в дальний путь. Так этой же самой дорогой будет двигаться тоже в Египет другое семейство: Иосиф, Мария и младенец Иисус. И в руке Моисея и в руке Иосифа - посох (жезл). Символ силы Божией! Как хорошо путешествовать с этим благословенным посохом в руке, то есть с Господом Самим! С Его помощью и силой! Ведь мы все - странники, путешественники в дальнюю страну, в небесные обители, пилигримы. Мы поем прекрасную песнь: "Ты куда идешь, скажи мне, странник с посохом в руке? Дивной милостью Господней к лучшей я иду стране!"

Но на пути Моисея постигает великое испытание: он тяжело заболевает. Только так можно понять слова: Исход 4, 24. И когда в бессонную ночь, лежа на одре своей тяжелой болезни, он поднял свои глаза к небу и сказал Господу: "Господь, в чем дело? Почему ты положил меня на этот одр? Может быть, Ты решил избрать другое орудие для избавления Израиля из Египта, а мне назначил умереть?" - тогда Господь показал ему одно его упущение: он не обрезал своих сыновей, как это было повелено Господом еще Аврааму! Или: первенца обрезал, а второго сына - нет.

Моисею могло это упущение казаться делом пустячным и маловажным. Что обрезание сына по сравнению с великим делом освобождения Израиля?! Но и то и другое - повеления Господни. Значит - исполнения их обязательны.

О, как любим мы делить заповеди Господни на большие и малые, на важные и не важные. И сколько же у нас непослушания в отношении заповедей, которые нам кажутся второстепенными.

Возьмем такие повеления Господни, как: "Солнце да не зайдет во гневе вашем". "Прежде чем приносить свою жертву - пойди примирись с братом твоим, с сестрою твоею!"

Или: "Не оставайтесь должными никому, никак".

Или заповедь: "Носите бремена друг друга!"

Я мог бы привести из слова Божия много таких заповедей, на которые верующие почти не обращают внимания. Как, много здесь в собрании мечтающих об исполнении заповеди Господней о крещении и хлебопреломлении. Это очень хорошо. А горите вы желанием примириться с своим врагом? Уплатить свои долги? Исполнить свои обещания? Понести чье-нибудь бремя? Заботиться не только о себе, но и о других? Или исполнить такую заповедь: "Кротость ваша да будет известна всем человекам". А может быть, есть человек, которому твоя кротость еще неизвестна, потому что ты к нему ее не проявляешь?

Будем стремиться к исполнению воли Божией во всем: в великом и малом. В проповеди фараону и в обрезании сына. Моисей исправил ошибку. Сам он по болезни не мог обрезать сына, обрезала его Сепфора, жена его. При этом показала свой характер: Исход 4, 25. Упрек! Моисей увидел, что она еще не прошла школы терпения... и на время расстался с ней... В деле, которое он шел совершить, она могла быть ему только помехою.

И вот он продолжает свой путь один. И вспоминает обещание Божие: Исход 4, 14. И Господь верен в Своем обещании: Исход 4, 27. Да, Господь верен во всех Своих обещаниях. Не будем сомневаться ни в одном из них. А их в Библии около 30 тысяч. И вот - радостная встреча братьев. 40 лет они не виделись. Сколько рассказов друг другу, пока они шли в Египет!

Господь знает наших "Ааронов" и как их нам даровать, чтобы они могли быть нам в утешение, в подкрепление и ободрение.

Давиду он послал Ионафана, Евнуху - Филиппа, Павлу - Силу, Луку, Тимофея!

"Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему!" И Господь творит этих помощников, этих "Ааронов". Не только в лице жены... Сепфора не смогла быть помощницей Моисею... потребовался Аарон.

Одинокие души! У Господа есть для вас "аэроны", и в свое время Он сотворит их. Он пошлет их вам!

Собрание старейшин сынов Израилевых. Кто были эти старейшины? Главы колен и родов Израиля. Это было большое собрание. Говорил на этом собрании Аарон - брат Моисея. Что же он говорил? То, что повелел Господь Моисею! А что Он повелел сказать? Прочтем: Исход 3, 15 - 17. Это была евангельская весть для Израиля. То есть радостная весть о его избавлении от рабства египетского. Через много веков после возвещения этой радостной вести в Египте раздалась другая, еще более радостная весть. Я говорю о радостной вести пастухам на полях вифлеемских. Другой Аарон - Ангел с неба - возвестил ее. Прочтем еще раз: Лук. 2, 10 - 11. Там - в Египте - была возвещена радость только для Израиля. Здесь - в Вифлееме - возвещена радость для всего человечества. Там - в Египте - раздалась весть об избавлении от физического рабства, от рабства тела. В Вифлееме раздалась весть о Спасителе, который спасет людей от грехов их.

Как была принята эта весть Израилем в Египте? Может быть, так, как опасался Моисей: Исход 4, 1. И наверное даже так, иначе Господь не пообещал бы Моисею совершить перед старейшинами Израиля трех чудес.

И вот в этом собрании старейшин Господь подкрепляет радостную весть об избавлении из Египетского плена этими тремя чудесами.

а) Моисей бросает свой жезл на землю, и он превращается в змею. Какой переполох в собрании!

б) Моисей кладет свою руку в пазуху, и она становится прокаженной... Она белая, как снег, от проказы... Старейшины полны удивления, но еще сомневаются: а может быть, Моисей и был прокаженным?

в) Тогда Моисей берет воды из реки Нила и выливает ее на сушу: и вот она стала кровью.

г) "И сделал Моисей знамения перед глазами народа", лице его представителей, то есть старейшин, и они поверили. Собрание кончилось. Главы колен и родоначальники разошлись, чтобы понести радостную весть, только что слышанную, по всему народу Израильскому. И народ поверил. И весь Израиль преклонился и поклонился Господу.

После собрания старейшин Моисей и Аарон идут во дворец фараона. И здесь Моисей произносит слова, повеленные Господом: Исход 3, 18. Это не было повеление от Господа совсем отпустить народ... Это была просьба об отпуске на короткое время, для принесения жертвы в пустыне. Просьба от отдыха, и совсем коротком, после многих годов непомерно тяжелого труда. Но эта просьба была передана, как повеление от Господа: Исход 5, 1. Гордость фараона вспыхнула при этих словах: Исход 5, 2. Это было начало того ожесточения сердца фапаонова, которое мы увидим в дальнейшем. И это ожесточение было от Господа: Исход 4, 21. А цель этого ожесточения: показать фараону, всему Египту и всему миру крепкую руку Господню. Прочтем: Исход 3, 19 - 20; 6, 1.

Ожесточенное Господом сердце фараона издает повеление: Исход 5, 6 - 9. И застонал Израиль еще больше после этого повеления фараона: Исход 5, 12 - 21. Положение было не только отчаянное, но прямо безнадежное. Ах, как часто Господь допускает эти "безнадежные положения" в жизни Своих детей, а все для того, чтобы показать им Свою крепкую руку. Для того, чтобы мы могли чаще восклицать: "Господь есть Бог! Господь есть Бог!"

К тому же, может быть, взоры Израиля начали устремляться на Моисея... Те чудеса, которые он совершил пред старейшинами Израиля и о которых говорил весь Израиль, может быть стали приписываться не Господу, а самому Моисею... и Моисей, возможно, начал вставать между Господом и Израилем... Моисей этого совсем не хотел, но так получалось, и Господь показал своему народу, что Моисей - ничто! Что не он освободитель Израиля, а Господь. И народ от славословия перешел к уничижению Моисея: Исход 5, 20 - 21. И это уничижение было тоже от Господа.

Но сердце Моисея сильно приуныло от всего, что произошло после посещения дворца фараона. Прочтем: Исход 5, 22 - 23.

Все в жизни Моисея говорит о том, что он был человеком таким же, как мы. Но главное: он еще не был богат духовным опытом. Великое богатство - духовный опыт. Кто им обладает, тот мало унывает в жизни.

Моисей не имел еще опыта Чермного моря, где Он увидел, что значит "крепкая рука Господа". После Чермного моря, когда израильтяне перешли его чудом, а египтяне утонули, Моисей не стал бы молиться словами: "Господи, для чего Ты послал меня"... "Избавить же - Ты не избавил народа Твоего!"

Ах, как много значит духовный опыт детей Божиих. Если среди нас есть унывающие, маловерные, то это не потому, что они не дети Божий или плохие дети Божий, - а потому что у них еще мало духовного опыта.

Вот для того, чтобы мы больше видели крепкую руку Господню в нашей жизни и, видя ее в самых затруднительных положениях, приобретали все больше и больше благословенного духовного опыта - Господь и сделал нашу жизнь ристалищем (бегом) с препятствиями.

Чтобы явить Свою крепкую руку, Господь:

а) ожесточал сердце фараона,

б) сбросил раба Своего Моисея с пьедестала.

Вопросы, заданные мне относительно ожесточения: Если фараон погиб - значит в этом вина Господа?! Если Иуда предал Христа - значит Господь его тоже ожесточил?! Нет! Господь ожесточил фараона только в отношении позволения Израилю пойти в пустыню. На неприятие же в сердце Господа Он его никогда не ожесточал. И Иуду ожесточил не Господь, а любовь к деньгам.

Моисей не должен был затмить своей фигурой Господа. Поэтому Он допустил уничижение Моисея. Исх. 5, 21; 6, 12. Чтобы Моисей мог чаще повторять слова: "Ему должно расти, а мне умаляться".

Великий вопрос фараона: "Кто такое Господь?" И его признание: "Я не знаю Господа". В Египте было бесчисленное множество богов. Там почти все обоготворялось. Но Иегова - единственно истинный Бог - был неведомым Богом в Египте. И как в дни апостола Павла среди множества жертвенников в Афинах стоял жертвенник с надписью: "Неведомому Богу" - так и в Египте: среди бесчисленных жертвенников бесчисленным божествам Моисей и Аарон встретили жертвенник "Неведомому Богу".

"Кто такое Господь? Я не знаю Его!" Но Египет должен был узнать Его: Исход 7, 5. Узнать и принять - это не одно и то же: Матф. 24, 14.

Как же Египет узнает Его? В 10 чудесах, которые Господь - одно за другим - совершит в Египте. Сегодня мы увидим могущество и величие Божие, как оно было явлено перед глазами фараона и всех египтян, но и силу тьмы, состязавшуюся с силой света.

Господь творил Свои чудеса в Египте не случайно. Он их назвал "судами великими". В каком смысле? Это были "суды" над египетскими божествами, идолами, кумирами. Каждое знамение было ударом по какому-либо божеству Египта. А если мы припомним, что и большинство Израильского народа стало поклоняться божествам Египта, как написана (прочтем еще раз): Иис. Нав. 24, 14. Иезек. 20, 6 - 8, то мы поймем значение каждого знамения, каждого чуда, совершенного рукою Господа в Египте.

Кумиры египтян были кумирами и израильского народа. Разбивая кумиры египтян, Господь разбивал и кумиры Израиля. Итак, будем свидетелями этих великих ударов Божиих по кумирам Египтян.

Первый удар: кровь вместо воды в реке Ниле. Прочтем: Исход 7, 14 - 23. Мы уже говорили, что египтяне называли реку Нил "благословенной рекой". Нет, больше: они верили в "богиню Нила" и поклонялись ей. Воды Нила считались священными, и рыбы, плававшие в нем, были предметом поклонения египтян. И вдруг священная вода Нила превращается в кровь. Ее воду нельзя пить, нельзя умываться. Река "воссмердела", т. е. стала издавать зловоние... а "священная рыба" вымерла. Это был страшный удар по одному из священнейших кумиров Египта. Но сердце фараона продолжало оставаться в ожесточении. "Сердце его не тронулось" этим чудом. Тем более что чародеи Египта совершили на его глазах такое же чудо. Нас это, может быть, удивляет, но мы перестанем удивляться, когда о чудесах сил тьмы прочитаем слова Самого Христа: Матф. 24, 24.

Второй удар: жабы. Прочтем: Исход 8, 1 - 15. Всюду жабы. Негде ступить ногой... ни на улицах, ни в домах. Жаба у египтян была олицетворением богини плодородия. Ее нельзя было убивать. И вдруг египтяне тысячами топтали их ногами. Какой удар по священному предмету. Фараон дрогнул. Он призвал Моисея и Аарона. И сказал: "Помолитесь обо мне Господу": Исход 8, 8. Это чудо повторили и чародеи Египта. Но чтобы показать, что Господь есть Бог, Моисей просит фараона назначить день для молитвы за него и за весь народ, чтобы жабы исчезли и остались только в реке. Фараон сказал: "Завтра". В назначенный день Моисей воззвал к Господу. И - о сила молитвы! - в этот же день жабы вымерли: Исход 8, 12 - 13. Но фараон снова ожесточился и не отпустил народа. Но урок о силе Божией он получил великий.

Сегодня мы ограничимся этими двумя знамениями крепкой руки Господа в Египте. Нам есть о чем поразмыслить. О силе и могуществе нашего славного Господа, о Его сильной и крепкой руке.

Но мы снова сегодня видим, как Господь творит Свои великие дела не Один, а с соработниками. Моисей и Аарон - жезлы Его. Через них Он говорит к фараону. Они простирают жезлы свои. Они ударяют жезлом по воде. Разве Господь не мог бы обойтись без них, без их жезлов, без их уст, без их рук? Конечно, мог бы! Но Он действует часто через людей. Мы - говорит апостол Павел - соработники у Бога! Так Господь действовал в Ветхом Завете, так Он действует и в Новом (Деян. 14, 3).

Что требуется от соработников Божиих? Главным образом три качества: послушание, вера, молитва. Ходить к фараону - очень неприятное дело, но Моисей идет, и Аарон идет. Почему? Потому что Господь им велел идти! И они послушны. А как они верили в могущество своего Господа? Евр. И, 27. А как они молились? Каждый из нас должен стремиться к этим качествам, которые так ярко сияли в Моисее и Аароне! К полному послушанию нашему Господу! К глубокой вере в Его силу! И к постоянной, пламенной молитве.

Третий удар: мошки! Прочтем: Исход 8, 16 - 19. Я прочту сейчас выдержку из одной научной книги о Египте, и тогда все чудеса, явленные Господом в Египте, будут нам особенно понятны. Вот эта выдержка: "Куда бы ни обращал 1свои взоры египтянин, всюду видел он вокруг себя божеские существа. Вся окружающая природа была населена богами, и вся жизнь казалась ему божественной тайной. Небесные тела с их закономерным движением, плодородная мать-земля, благословенный Нил казались ему могущественными божествами, без помощи которых он не мог обойтись. Фантазия его рисовала ему пустыню населенной страшными баснословными животными, и ему казалось, что в шелесте листьев он слышит звуки божественного голоса.

Древнему египтянину животные казались наделенными сверхъестественными дарами, и он приписывал им дар слова, и дар пророчества, и сверхчеловеческие тонкие чувства.

Он представлял себе, что животные одушевлены богами, и потому многим животным воздавал божеские почести.

Египтяне благотворили все: деревья, животных, людей и даже здания. Боги и демоны могли обитать повсюду. Но самым распространенным культом в Египте был культ животных, то есть поклонение животным.

В Египте поклонялись ястребу, кошке, крокодилу, собаке, жабам, змеям, гусю, быкам, коровам, козлам, баранам, лошадям, верблюдам и т. д. Все животные считались воплощением божества и имели свои собственные храмы, жрецов, свои особые праздники.

Весь Египет был покрыт храмами, посвященными разным священным животным, где совершалось поклонение и служение им. Сам фараон тоже обожествлялся и считался сыном бога-солнца Ра (отсюда слово "фа-ра-он", то есть сын Ра)".

Итак, рассмотрим третий удар: мошки. Слово Божие говорит: "И были мошки на людях и на скоте". И на фараоне. То есть покрыли все божества Египта.

Волхвы не могли совершить этого чуда и пришли во дворец к фараону с проповедью о живом Боге и сказали фараону: "Царь! Это перст Божий!" Вот результаты третьего удара.

Четвертый удар: песьи мухи. Прочтем: 8, 20 - 23. Особый удар по псам Египта. Из-за убиения пса, тоже священного животного, возникали даже войны между племенем, у которого был убит пес, и племенем, к которому принадлежал убийца.

Но чтобы египтянам была еще яснее видна крепкая рука Господа, Господь на сей раз выделил землю Гесем, где жил Израильский народ, и там не было песьих мух.

Результат этого чуда: Исход 8, 25; Довод Моисея: 8, 26; Просьба фараона: 8, 28.

Пятый удар: моровая язва. Прочтем: Исход 9, 1 - 7. "И вымер весь скот египетский". Какой удар по священным быкам и коровам, баранам и козлам.

Шестой удар: воспаление с нарывами, то есть гнойное воспаление. Прочтем: Исход 9, 8 - 12. И снова: поражение священного скота, но и. самих волхвов: "воспаление было и на волхвах". Поражение и священных животных и их служителей жрецов (волхвов).

Седьмой удар: град весьма сильный. И молнии. Прочтем: Исход 9, 13 - 19; 9, 25 - 28.

Это удар не только по животным, но и по растениям, но и по урожаю, а урожаи тоже обожествлялись: весь Египет почитал богиню плодородия и урожая. И на нее обрушилась рука Живого Бога.

Исход 9, 31: "Лен и ячмень были побиты". Результат этого чуда: Исход 9, 27 - 28.

Восьмой удар: саранча. Прочтем: Исход 10, 1 - 17. Еще более сильный удар по богине плодородия, по священным деревам и растениям: "Не осталось никакой зелени".

Девятый удар: Густая тьма в течение трех дней. Прочтем: Исход 10, 21 - 29. Это был удар по главному божеству Египта: по богу солнца и света, которого египтяне звали "Озирисом".

В солнечном Египте три дня не было света. "Не видели друг друга". И в то же время - в земле Гесем у Израиля солнце сияло во всей своей силе. Какое поражение Озириса! Какой удар по главному божеству Египта!

Какой же плод был от всех этих чудес Божиих в Египте? В вечности, где не будет никаких тайн, мы узнаем о результатах крепкой руки Господа в Египте. Но пока, здесь на земле, мы одно только можем сказать: Израиль, видя силу Господню, явленную в Египте, вне сомнения, повернулся к живому Богу. Это мы увидим в следующий раз. А кто из египтян обратился к Господу - это покажет вечность. Так было и в дни Христа. Его славные дела и чудеса в Палестине одних покорили Господу, а других ожесточили так, что они кричали: "Распни Его! Распни Его!" Прочтем: Матф. 11, 20 - 24.

Но посмотрим на самого Моисея. Как он духовно вырос в этих бурях Египта. Как он окреп, видя силу Господню в Египте! Какая громадная разница: Моисей у тернового куста в Мадиамской пустыне и Моисей, уходящий от фараона после девятого удара. Его слова в пустыне: Исход. 3, 11 и 4, 13. Его слова во дворце фараона: Исход 10, 29.

Из трости он превратился в столп. Прочтем: Исход 11, 3. И нам дано благословенное обетование: Откров. 8, 12. Здесь, среди нас, много тростиночек, ветром колеблемых. Но школа Божия с ее мудрым воспитанием возрастит нас, закалит нас и сделает гранитом, скалою, столпом.

Десятый, и последний, удар: это смерть всего первородного в Египте. Знакомясь с жизнью и служением Моисея, мы познакомились и с жизнью Египта, и особенно с религией Египта. Мы узнали, что в Египте почти все обоготворялось. И особенно почитались животные. Но почитание оказывалось и людям. В древнем Египте существовал и культ первородства, то есть почитание первородного в семье. Говоря о почитании людей в Египте, отметим, что почитались там и трупы умерших людей. Если было преклонение перед первородными, то как нам станет понятным десятый удар крепкой руки Господа в Египте: смерть первенцев или первородных. Но и при этом ударе мы видим различие, которое провел Господь между египтянами и израильтянами: у израильтян не умер ни один первенец.

Братья и сестры! Господь проводил, как мы видели неоднократно, различие между израильтянами и египтянами, ударяя по божествам Египта. Он проводит различие и между церковью Своею и миром. Его великое желание: чтобы церковь Его, дети Его были "народом особым" по чистоте и святости жизни. Но, увы, как часто этого различия нет. Церковь Христа, члены ее, допускают в своей жизни те же недостатки, грехи и пороки, что и люди мира сего. И различие, Господом установленное, стушевывается, стирается. В церковь Христа врывается с большой силой дух мира сего, и церковь делается мирской церковью. Это печальный, но факт жизни многих детей Божиих.

Великое провозглашение Божие в Египте. Прочтем, что это за провозглашение: Исход 12, 1 - 2. "Месяц сей да будет у вас началом месяцев". "Первым да будет он у вас между месяцами года". Великая перестановка месяцев. Какой месяц должен встать на первое место? Месяц искупления, спасения кровию Агнца, и не только месяц, но и день. (Исх. 12, 14). Какой урок для нас!

День познания Христа как нашего Спасителя, день познания Его драгоценной Крови должен сделаться у нас, верующих, началом всех дней нашей жизни. Первым между всеми днями нашей жизни! Только с этого дня мы стали жить, а до этого дня мы были мертвы и по грехам и преступлениям нашим. Прочтем: Ефес. 2, 5 - 6. Наша настоящая, истинная жизнь, жизнь, полная радостей и счастья, начинается у подножия Голгофского Креста, то есть со дня познания Агнца, закланного за нас. Со дня очищения сердца нашего, грехов наших кровию Агнца - Иисуса.

Агнец Божий в Египте: Исход 12, 3 - 6. Это - один из миллионов агнцев, закланных в Израиле. Он имеет особое имя: "пасхальный агнец". Это - Пасха Господня (Исх. 12, 11). И теперь прочтем: 1 Кор. 5, 7 - 8. Обратим внимание на слова Божии в Египте относительно пасхального агнца: "В десятый день месяца пусть возьмут себе агнца"... "И пусть он хранится до четырнадцатого дня месяца"... "И тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского". А теперь прочтем: 1 Петр. 1, 18 - 20. В десятый день - выбор агнца, в четырнадцатый - заклание агнца. Прежде создания мира - предназначение Христа как Агнца для искупления мира. В последние времена - заклание Агнца Божия на Голгофе.

Сегодня мы отметим великую истину: пасхальный агнец в Египте является одним из лучших прообразов Голгофы. Пасхальный агнец был жертвой без порока (Исх. 12, 5). И Голгофский Агнец был без порока. Пасхальный агнец был заклан вечером (Исх. 12, 6 - 8). И Голгофский Агнец был заклан вечером. Кости пасхального агнца не были сокрушены. (Исх. 12, 10). Но заклания агнца было мало. Это не спасло бы первенцев Израиля. А что же нужно было еще? Прочтем: Исход 12, 7. Кровью закланного пасхального агнца Бог повелел помазать на обоих косяках и на перекладине дверей. Вот условие Божие для спасения.

Агнец Божий - Иисус Христос - заклан на Голгофе. Он заклан за грехи всего человечества. Пролита кровь для искупления греха всех грешников. Об этом можно знать и все же погибнуть. Об этом знает и сам сатана. Что же нужно для спасения? Укрыться за этой кровью. Израиль мог не понимать значения крови пасхального агнца. Повеление Божие о помазании дверей дома кровью пасхального агнца могло быть ему непонятным и казаться странным, но Бог знал цену крови Голгофского Агнца и дал эту кровь для спасения всех грешников. И притом как единственное средство. Но мы должны все понимать: что Кровь Христа на Голгофе - это одно дело, а кровь Христа в сердце грешника - это второе дело.

Ум человеческий может совершенно не ценить и даже презирать Кровь Христа, пролитую на Голгофе, но ум Божий ставит ее на первое место в деле нашего вечного спасения.

И мы должны ее принять верою в свое сердце, если хотим избегнуть суда Божьего над нами.

Кровь пасхального агнца спасла первенцев Израиля. Кровь Голгофского Агнца спасет нас, верующих, от вечного суда. Прочтем: 1 Петра, 2,.24.

Грехи наши Христос вознес телом Своим на древо, то есть на Крест, не в ясли Вифлеема, не в Назарет, не в Капернаум, даже не в Гефсиманский сад, а на Голгофу, на Крест! Здесь, и только здесь, пролита кровь нашего Искупителя, о которой Господь торжественно провозгласил в Египте: "И будет у вас кровь знамением на домах (а теперь на сердцах), и увижу Кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной".

Какой урок о драгоценности крови пасхального агнца был преподан Господом Израилю в Египте, а нам сегодня преподан снова урок о драгоценности крови Голгофского Агнца - Иисуса Христа!

Мы закончили тем, что увидели двери всех домов в Израиле помазанными кровью пасхального агнца. А затем заглянули в свои сердца и увидели в них Кровь Голгофского Агнца. Теперь мы посмотрим внутрь домов Израиля в ту достопамятную ночь. Во всех домах - закланный агнец на столе. Он в центре каждого семейства. На нем сосредоточен каждый израильтянин. Какой великий урок в этом для всех нас.

Каждая церковь, каждая община - это семья, Божия семья. В центре каждой общины, каждой церкви должен быть Христос. Но какой Христос? Закланный на Голгофе! В домах Израиля в Египте в пасхальную ночь центральное место занял агнец, закланный и испеченный на огне. Это - Христос, закланный и подвергшийся великому огню суда Божьего за грехи наши. Вот такой Христос должен быть в центре всех наших общин и в центре наших сердец.

Далее мы видим, каково во всех домах Израиля вкушают пасхального агнца. Израильтяне не только помазали двери своих домов кровию агнца. Они едят его. Вот другой великий урок для всех нас. Мы приняли кровь Христа в свое сердце как единственное средство для нашего спасения, но наша дальнейшая задача: питаться Христом! Как? Через постоянное общение с Ним. Постоянной пищей для нашего ума и сердца должен быть Христос, закланный за нас на Голгофе.

"С пресным хлебом пусть съедят его" (Исх. 12, 8). Без закваски. Закваска в Библии является прообразом зла, греха, порока. Общение со Христом, которое следует за спасением через кровь Его, должно быть без закваски, без греха и порока. Нашим великим лозунгом после принятия верою крови Христа должен быть лозунг: прочь всякую закваску. Прочь всякий грех, - не только большой, но и самый малый. Прочь от греха даже в мыслях. Ибо мы спасены для святости.

"И с горькими травами"... Горечь! Это наше соучастие в страданиях Христа. Это значит: плакать вместе со Христом о гибнущих грешниках, приносить себя в жертву для блага ближних, как Он приносил Себя! Служить Ему со слезами, как служил Ему со слезами апостол Павел. Все это благословенная горечь, благословенные слезы, благословенное соучастие в страданиях Христа. Счастливы те из нас, которые не только приняли Кровь Христа в свое сердце. Не только питаются Им, то есть общаются с Ним, и не только борются с закваскою, но и участвуют в горечах Христа, в страданиях Его. Филипп. 3, 10.

Посмотрим теперь на самих израильтян, вкушающих пасхального агнца. Прочтем еще раз: Исход 12, 11. Чресла препоясаны, обувь на ногах, посох в руке. Вот вид каждого израильтянина, то есть вид странника, вид пилигрима. Какой урок для нас в этом!

Каждое дитя Божие должно стремиться к самому простому образу жизни, - никаких излишеств, как можно меньше балласта, как можно меньше привязанностей. Готовность к переходу в вечность в любой день, в любой час. Вот каким должно быть наше христианство, вот что значит препоясанные чресла, обутые ноги и посох в руке. И Христос, наш Спаситель, хочет видеть нас такими. Прочтем Его слова: Лук. 12, 35 - 37.

Повеление фараона. В то время, как израильтяне вкушали Пасху в домах своих, защищенных кровью пасхального агнца, ангел смерти поражал первородное в Египте. Смерть ворвалась и во дворец фараона и унесла его первенца - сына. Это страшное горе привело к освобождению израильтян из египетского рабства. Прочтем еще раз: Исх. 12, 30 - 33.

Выход из Египта. 600 тысяч мужчин, кроме женщин и детей. С женщинами и детьми около 3 миллионов человек.

Грандиозное шествие! С великим множеством скота мелкого и крупного и с большим количеством вещей золотых и серебряных, а также одежд, полученных от египтян.

И еще кое-что они вынесли из Египта. Прочтем: Исход 13, 19.

Первая остановка в Сокхофе. Здесь они впервые сделали себе кущи, то есть шатры из ветвей и листьев, в память которых был впоследствии установлен праздник кущей.

Вторая остановка в Ефраме. Отсюда началась пустыня. Окольный путь в Ханаан по пустыне. Длинный путь - целых 40 лет, очень трудный путь. В то время как из Египта в Ханаан был очень короткий путь: через землю филистимлян. Почему же Господь наметил для Своего народа такой окольный, такой длинный и трудный путь? Ответ на этот вопрос: Втор. 8, 2 - 4. Этот путь был чудесной школой для Израиля, школой веры.

Путь жизни каждого из нас - чудесная школа веры. Господь после нашего возрождения мог бы быстро привести нас в небесный Ханаан, но Он годами ведет нас по пустыне, чтобы мы видели Его чудное водительство и, придя к концу нашего путешествия, могли воскликнуть: Откров. 15, 3.

У Христа две школы: земная и небесная. Земная - это школа в лодке, на море жизни. Прочтем: Лук. 5, 1 - 3. Небесная школа - прообразом ее может служить Вифания, где царили тишина и покой и где Мария с счастливой улыбкой сидела у ног Христа, поучаясь от Него.

О будущей жизни Новый Завет говорит очень ясно. Прочтем: Откр. 21, 4. Вот какова небесная школа, а земной путь богат и болезнями, и вздохами, и слезами, и свежими могилами.

Апостол Павел двумя словами обозначал этот путь, когда он во всех церквах повторял слова, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. Ап. 14, 22). Путь "многих скорбей"! А эти скорби являются не чем иным, как Его благословенными уроками. 40-летнее странствование израильского народа по пустыне будет прекрасным доказательством для нас, что скорби - это благословенные уроки в земной школе Христа.

Удивительный путеводитель на пути странствования Израильского народа: Сам Господь. Но в каком виде? В виде облачного столпа днем и в виде огненного столпа ночью. Прочтем: Исход 13, 21 - 22. Так вел их Господь на всем пути, в течение 40 лет.

Облако указывало им путь, защищало их от жгучих лучей южного солнца, давая им благодатную тень, а ночью огненный столп был великой люстрой, освещавшей весь их лагерь. И мне кажется, что кто-то здесь говорит: "Ах, если бы у нас был такой путеводитель!"

У нас есть лучший путеводитель - Христос. Слушайте Его слова: "Я есмь путь", "Я - свет". Для каждого, кто верит в Него и любит Его! Он ведет нас: а) Примером Своей жизни, б) Учением Своего Евангелия, в) Водительством Своего Святого Духа, г) Устрояя обстоятельства нашей жизни так, как Ему угодно.

Он охраняет нас на пути, ободряя нас словами: Ис. 43, 2. Он озаряет ярким светом весь наш путь, будучи Солнцем нашей жизни. Он превращает в светлые дни наши самые темные ночи! Все это мы знаем по опыту.

Итак, мы познакомились с путем Израильского народа. От Египта до Ханаана! Мы познакомились и с путеводителем на этом длинном и трудном пути. Но мы познакомились и с нашим путем и с нашим Путеводителем. Не пойдем ли мы теперь бодрее по нашему пути? Как мы поем в одной песне: "Мы бодрей на жизненном пути пойдем, если будем доверять Иисусу. Пусть не смущают нас "многие скорби". Будем смотреть не на них, а на нашего путеводителя - Христа".

Мы начинаем изучение 40-летнего странствования по пустыне ветхозаветной церкви. Мы будем свидетелями событий, полных самого глубокого интереса для нас. Несмотря на то, что нас отделяют от них несколько тысяч лет, опыт ветхозаветной церкви бесконечно дорог и для церкви новозаветной. И мы постараемся, странствуя вместе с израильским народом по пустыне, извлечь все, что может быть полезным для нас, верующих новозаветного времени.

С самого начала этого странствования ветхозаветной церкви по пустыне мы подчеркиваем себе драгоценные слова самого Господа. "Итак, помни путь, которым вел тебя Господь" (Второзак. 8, 2). "Вел Господь!"... Эти два слова преображают весь путь ветхозаветной церкви. Они преображают и путь каждого из нас.

Мы говорили уже, как Господь вел Своих детей. В столпе облачном днем и в столпе огненном ночью. И вот облако поднялось и направилось к Чермному морю. Послушно идет ветхозаветная церковь за ним, и вот дети Божии на берегу моря. А по сторонам? Горы, крутые и высокие! Это был настоящий тупик. И выход из этого тупика был только один: пойти назад!

У детей Божиих ветхозаветной церкви был на сердце вопрос: "Для чего мы здесь?" "Что делать дальше?" Путь закрыт. Тупик! Идти назад, - неужели Господь для этого их привел сюда? Но вскоре закрылся и путь назад. Египтяне погнались за детьми Божиими и настигли их у Чермного моря. Тупик превратился в мешок. И дети Божии начали роптать. Послушаем их ропот: Исход 14, 11 - 12. Малодушие и отчаяние овладели ими. Духовный опыт ветхозаветной церкви на берегу Чермного моря должен сделаться нашим опытом. Мы уже отметили, что нашим облачным столпом является Христос. И неоднократно Он приводил нас к тупикам, из которых мы не видели выхода. Каждый из нас вспоминает эти тупики в своей христианской жизни.

Какой смысл этих тупиков? Почему ветхозаветные дети Божии знакомились с ними?

Почему Христос и новозаветных детей Своих вводит в эти тупики? Моисей хорошо объяснил значение этих тупиков в жизни детей Божиих. Как он объяснил их? Прочтем Его слова: Исход 14, 13. "Не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне".

Спасение Господне, то есть проявление могущества Божьего, силы Божией, - вот смысл всех наших тупиков!

Мы видим малодушие и ропот среди детей Божиих, на берегу Чермного моря. Но малодушия и ропота немало и среди членов церкви Христовой. Но посмотрим сегодня на Моисея. Он совершенно спокоен. Он как скала среди волн. Он говорит народу: "Будьте спокойны!" Откуда у него это спокойствие? Разве у него не тот же тупик? Секрет его спокойствия мы узнаем из послания к Евреям 11, 27; "Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд".

Народ смотрел на море перед собою, на неприступные крутые горы по сторонам, на египтян позади. Моисей смотрел только на незримого Господа. Вот великий и драгоценный урок, который мы должны усвоить: смотреть всегда только на Господа, ни направо, ни налево, ни вперед, ни назад, а только вверх, на Христа, сидящего одесную Бога.

Вот что даст нам твердость и непоколебимость и полный покой. При любых обстоятельствах жизни, в самых безвыходных тупиках!

Как же дети Божии, роптавшие на берегу Чермного моря, увидели спасение Господне? Как же они вышли из тупика? А вот как: Господь проложил дорогу прямо через море, заставив воды моря расступиться так, чтобы они были стеною по правую и по левую сторону. А дети Божии совершили памятное на всю их жизнь путешествие по дну моря, увидев "спасение Господне".

Мы не будем объяснять, как могло совершиться такое великое чудо, - все чудеса нам понятны, когда мы верим в Господа Всемогущего, то есть в Бога все могущего.

Вчера тупик, сегодня проезд. Недавно я искал в Москве один тупик и увидел слово "проезд". Мальчик, игравший тут же, сказал мне, что раньше это был тупик, а теперь "проезд". О, сколько "тупиков" в нашей жизни Христос превратил "в проезды" Своей мощной рукою. Так будет и в дальнейшем. Воды будут расступаться Его силою, и перед нами будет гладкая дорога. Прочтем в заключение Его великое обетование: Ис. 45, 2.

Господь избрал дикий и пустынный Синайский полуостров, чтобы сделать его 40-летней школой для Своей ветхозаветной церкви. Этот же Синайский полуостров был 40-летней школой и для Моисея. И здесь же, на Синайском полуострове, имел свою пустыню и апостол Павел. Синайский полуостров - это сплошная пустыня, но отрезки или части этой великой пустыни носили разные названия: пустыня Сур, пустыня Син, пустыня Фаран, но в конце концов это была одна сплошная пустыня. Вот почему Господь говорит, что Он вел Свой народ по пустыне 40 лет (Второзак. 8, 2).

Это была очень трудная школа. Жгучее, палящее солнце над головой, редко закрываемое облаками. Раскаленный песок под ногами, много острых камней, ранящих ноги. Песчаная пыль, носящаяся в воздухе, весьма редкие источники воды; жалкая, редкая растительность; серый, скучный, однообразный вид пустыни с очень редкими оазисами; ядовитые змеи на каждом шагу... и все это изо дня в день, в течение 40 лет. Вот какая школа, но это была Божия школа. Ведь Господь Сам в столпе огненном вел Свой народ по классам этой удивительной школы.

Мы с вами будем очевидцами чудеснейших картин посреди этой монотонной, однообразной пустыни. Это будет божественная картинная галерея, которая превратит дикую пустыню Синайского полуострова в прелестнейший уголок земли, полный самых ярких, сияющих красок. И при самом входе в эту божественную картинную галерею мы должны поставить слова Писания: 1 Кор. 10, 11. "Описано в наставление нам".

Величайшее благословение пустыни - это ее тишина, глубокое молчание. Как необходима была эта глубокая тишина детям Божиим Ветхого Завета после шумного Египта. Путешественники говорят, что в этой пустыне царит такая тишина, что кочующие в ней арабы на очень далеком расстоянии переговариваются друг с другом. Как необходима и нам благословенная тишина пустыни после шума, часто царящего в наших сердцах. Как должны мы благодарить Господа за наши "пустыни", где мы слышим не человеческие голоса, а тихий голос Божий, голос, идущий к нам с неба.

В пустынях общение наше с Господом делается теснее и горячее. Христос с новой силой захватывает все наше существо.

Великий урок в пустыне Сур. Народ Божий три дня идет по пустыне и не находит воды. Тяжелое испытание: три дня без воды под палящими лучами солнца. На четвертый день вдали заблестели воды источника... Они пришли в Мерру, где была вода, но горькая. Ропот пошел по всей ветхозаветной церкви. "Что нам пить", - говорят с упреком и недовольством дети Божии Моисею!

Мерра, то есть "горечь", показала сердце каждого израильтянина и им самим и нам с вами. И что же мы увидели в их сердцах? Ропот и недовольство. Несмотря на то, что они знали, что Мерра от Господа, - ведь Господь в столпе облачном привел их туда. Христос приводит и лас в "Мерры", к горечам жизни, чтобы мы увидели самих себя и каково наше христианство! Будем ли мы петь песни славы или песни ропота?

Вот в чем великое значение наших "Мерр", наших горечей жизни. Но среди миллионов сердец, ропщущих на Господа, было сердце не ропщущее, сердце Моисея. Он смотрел не на горькую воду, а на своего Господа! Так же, как и на берегу Чермного моря. И, взирая на Него, он возопил к Нему (Исх. 15, 25).

Великое чудо в пустыне Сур. Господь показал Моисею дерево, которое, будучи брошено в горькую воду Мерры, сделало ее сладкой. О, благословенное дерево! Превращающее "Мерры" - горечи в сладость.

Где нам взять такое дерево для наших "Мерр", для горечей нашей жизни? У нас есть это дерево. Прочтем: Откров. 22, 1 - 2. Чудное древо - древо жизни: Иисус Христос! Он превращает все горечи нашей жизни в великую сладость, в великое благо для нас. Любящим Его все "Мерры", все горечи содействуют только ко благу.

"И пришли в Елим". Прочтем: Исход 15, 27. После горькой "Мерры" - сладкий "Елим". В Елиме 12 источников воды и 70 финиковых пальм Стан народа Божьего "при водах". Нам знакомы "Мерры", но нам знакомы и "Елимы".

В наших "Елимах" мы поем слова Давида: "Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим". Как хорошо отдыхать нашим душам в Елиме после раскаленной пустыни и горечи Мерры! Да, наш путь к небесам богат "Меррами", но он богат и "Елимами". И то и другое - от Господа. И |в Меррах - благословенное Древо жизни, Христос, превращающий их горечь в сладость. И в Елимах - благословенная пальма, Христос, двенадцать раз приносящая плоды.

В Меррах Он испытывает наше сердце! И мы видим там самих себя. В Елимах Он чудно подкрепляет нас для нашего дальнейшего путешествия в небесный Ханаан. Пусть будет Ему слава и за наши Мерры и за наши Елимы!

Наш жизненный путь состоит из Мерр и Елимов, из горестей и сладостей, из скорбей и радостей. Мерры и Елимы сменяют друг друга, причем Мерры встречаются чаще, чем Елимы, в нашей жизни.

Как хотелось бы, чтобы мы знали не только новозаветные места с чудными поучениями для нас, как-то: Вифлеем, Назарет, Вифания, Гефсимания, Голгофа, Елеон и другие, но и ветхозаветные, как то: дубрава Мамре, гора Мориа, Пенуэл, Чермное море, Мерра, Елим... С каждым из всех этих мест связаны драгоценнейшие уроки для верующих.

Возьмем место, где мы с вами уже находились с Ветхозаветной церковью, - Елим. Елим - прекрасное место, с роскошными пальмами и живительными источниками вод. Елим - место отдохновения и подкрепления для усталых в Меррах детей Господних. Но из Елима путь идет снова в знойную пустыню. И почему?

Мы растем духовно, мы крепнем, мы укореняемся во Христе не в Елимах, а в Меррах, не у финиковых пальм, а в знойной пустыне. Несмотря на изобилие благ Елимов, мы в них часто хиреем духовно, чахнем. Апостол Павел говорит: "Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии", "Научился насыщаться и терпеть голод". И в наших Елимах, то есть в дни изобилия, благополучия, в дни радости и безоблачного счастья, мы теряли огонь сердца и дух молитвы. Мы покрывались духовной плесенью, ржавчиной. Разве это не так, дорогие?

А в знойных пустынях, в Меррах, наоборот: мы поднимали наши очи к небу, к Отцу на небесах. Мы пробуждались духовно. Наши молитвы делались горячее, и мы возвращались к первой любви. Вот почему Елимы сменяются Меррами, но Мерры утомляют наше сердце. Они полны благословений, но и трудностей.

После Мерры требуется отдых для усталой души. И Господь ведет нас в Елим для отдыха и подкрепления, но не навсегда и не надолго.

Вспомним слова Христа к Его уставшим ученикам: "Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Марк 6, 31). Отдохните немного! А потом? Снова в Мерру! Снова в зной пустыни! Таков Божий закон духовного круговорота.

Итак, пойдемте с Ветхозаветной церковью, с народом Божиим из Елима в пустыню - в пустыню Син. До свидания, финиковые пальмы, прощайте, двенадцать источников вод! Мы снова под палящими лучами жгущего солнца. Мы снова на раскаленном песке. Нет фиников, пет воды. Недостаток пищи дает себя чувствовать все сильнее. Но отметим одну драгоценную истину. Какую? Господь пошел со Своим народом в пустыню Син. Он не оставил Своих детей одних. Что из того, что в пустыне Син нет финиковых пальм, нет источников воды? Но Господь там. И мы можем петь вместе с пророком Аввакумом его чудную песнь (Аввакум 3, 17 - 18).

Но мы не слышим этой песни в пустыне Син. Там раздается совсем другая песнь, которую неприятно слушать. Я вам прочту слова этой неприятной песни (Исход 16, 3). А мелодия этой песни похожа на скрип несмазанных колес. Это знакомая всем нам песня ропота. Хор ропотников - весьма большой хор. Есть и солисты-ропотники. Вот брат, ворчащий на жену, что она на десять минут позднее приготовила ему завтрак или приготовила вовремя, но не по его вкусу. Вот сестра недовольна дождливым днем, потому что он мешает ей высушить белье. А песни ропота в наших семьях? Есть семьи, где эти неприятные песни можно слышать каждый день или из уст мужа, или из уст обоих, или из уст детей. Если нам их неприятно слушать, то каково их слушать нашему Господу?! Ведь ропот наш против Господа. Ропщущему народу Моисей сказал: "Не на нас ропот ваш, но на Господа" (Исход 16, 8-6).

О, когда мы научимся чудной песне Аввакума?! Еще раз хочется прочесть ее чудные слова (Аввак. 3, 17 - 18).

Несмотря на ропот Своих маловерных детей, Небесный Отец идет им на помощь. Он творит величайшее чудо, причем творит его целых сорок лет и изо дня в день. Мы прочитали сегодня, как Господь посылал им хлеб с неба - манну. Каждый день, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской.

Манна - прообраз Христа. Прочтем слова Христа о манне (Иоан. 6, 32 - 35, 48 - 51). Христос - наша манна, Христос - хлеб жизни!

Как нам питаться хлебом жизни - Христом? Посмотрим, как питалась Ветхозаветная церковь хлебом с небес - манной: во-первых, она собирала ее каждый день, во-вторых, она собирала ее по утрам, в-третьих, она не оставляла ее на следующий день. Вот три благословенных правила питания Христом, как Хлебом Жизни, наших душ.

Во-первых, мы должны питать наши души каждый день. Так ли обстоит дело у нас? Если нет, приведем в порядок дело питания наших душ. Начнем снова читать Библию каждый день.

Во-вторых, самое лучшее время для питания наших душ - это утро, пока мы не погрузились еще в нашу повседневную заботу и суету.

Первым делом пусть будет у нас отрывок из Библии и молитвенное общение со Христом. Пусть это будет хоть несколько стихов из Библии, если время не позволяет прочесть больше.

В-третьих, пусть наша духовная пища будет каждый день свежей. Есть дети Божии, которые читают в Библии одни и те же места. Это тоже неплохо, но мы должны вкушать всю Библию и каждый день что-то свежее. А поэтому самый лучший способ чтения Библии - это читать ее подряд от начала до конца, и снова от начала до конца.

Новое затруднение в пустыне: нет воды. Перед нами уже прошли различные затруднения на пути Израиля в Ханаан. Тупик у Чермного моря, горькая вода в Мерре, отсутствие пищи в пустыне Син. Сегодня мы видим отсутствие воды в Рефидиме. И в дальнейшем мы будем свидетелями разных затруднений в жизни и служении Моисея, а также и всей Ветхозаветной церкви. И у нас одно затруднение следует за другим но беда не в затруднениях. А в чем? Новое затруднение - новое сомнение, новый ропот. Послушаем, что говорили израильтяне в пустыне Син. Прочтем Исход 16, 3. А что говорили они в Рефидиме? Прочтем Исход 17, 3; 17, 7. А что говорили они у Чермного моря? Прочтем Исход 14, 11.

Естьболезни, которыми болеют один раз в жизни, а есть болезни, которыми болеют постоянно.

Так и в духовной жизни: две болезни повторяются очень часто - это сомнение и ропот. Сколько раз мы уже болели этими двумя болезнями? Пришлось даже песнь сочинить для нашего пения: "Исцели мое сомненье!" Как печально, что мы все предрасположены к этим двум болезням: к сомнению и ропоту.

Но новые затруднения не только новое сомнение, но и новая помощь свыше, от Господа. Мы уже видели, как помог Господь Своему народу у Чермного моря, в Мерре, в пустыне Син. И сегодня мы увидим, как Он поможет в Рефидиме.

О, длинная цепь милостей Господних не только в жизни Израильского народа, но и в жизни Новозаветной церкви. А в жизни твоей и моей?! Каждое звено этой цепи - чудная помощь от Господа.

Полное бессилие Моисея. Три миллиона людей умирает от жажды. К этому надо прибавить стада животных, а кругом ни капли воды. Вот какой тупик. Вот где нужна вера, то есть взор, устремленный на Бога. И Моисей с этим тупиком идет к Господу (Исход 17, 4). И как же помог Господь?

О, всемогущество Божие! Он велит Моисею ударить жезлом по скале, и из скалы пойдет вода. И сделал так Моисей - и из скалы потекла вода, и народ и скот пили столько, сколько хотели. Однажды Господь, сказал - это было в дни великого голода: "А воронам Я повелел кормить тебя там!" Сегодня мы слышим Его божественный голос в Рефидиме: "Я повелеваю скале поить мой народ!" А что говорят апостолы на море Галилейском? "Кто этот, что и ветры и море повинуются Ему" (Матф. 8, 27).

Да, Ему повинуются и вороны, и скалы, и ветры, и моря.

Скала в Рефидиме - это чудный прообраз Христа (1 Коринф. 10, 4). Эта "скала веков" поит миллионы жаждущих душ водою живою, о которой Он так ясно сказал самарянке у колодца Сихаря (Иоан. 4, 13 - 14) и особенно после удара на Голгофе. Прочтем Иоан. 19, 34.

Вот эти Кровь и Вода утоляют жажду сердца миллионов грешников. "Поток с Голгофы льется, Ручей Святой течет". О, этот Новозаветный Рефидим!

Амалик в Рефидиме (Исход 17, 8). Амаликитяне произошли от Исава, брата Иакова. Значит, они родственны народу Израильскому. И вот в Рефидиме новое затруднение: сильный враг напал на народ Божий, и не только напал, но будет часто нападать. Амалик будет постоянным врагом Ветхозаветной церкви.

Что делает Моисей? Ему восемьдесят один год. Он стар, чтобы пойти на войну. Но у него есть прекрасный юноша: Иисус Навин. Сегодня мы с ним знакомимся впервые, но в дальнейшем мы будем знакомиться с его благословеннейшей жизнью и служением. Его посылает Моисей сразиться с амаликитянами, а сам с Аароном и Ором идет на вершину холма и поднимает свои руки для молитвы. Какая картина: три старца в молитве о победе над Амаликом. Вспоминаются слова Христа (Матф. 18, 19). Здесь в Рефидиме нам показана сила молитвы. В стихе 11.

Апостол Павел во всех своих посланиях говорит о своих молитвах за церковь Христову, за отдельных детей Божиих. Его руки всегда были подняты для молитвы. Колос. 1, 9 он пишет: "Не перестаем молиться о вас". Кто это мы? Павел, Тимофей и Епафрас. Тоже благословенная тройка молитвы, как и в Рефидиме.

Слово к старцам и старицам. Вы хотите тоже служить Господу! Но ваши силы такие слабенькие... Учитесь у трех старцев в Рефидиме молиться за дело Господне. И когда вы будете поднимать ваши руки для молитвы, на ниве Господней будут благословенные победы. Вот чудное служение, доступное для вашего престарелого возраста.

Амалик жив и сегодня. Это - наша плоть. И он ведет великую и непрестанную борьбу с нашим духом. Дух и плоть - непримиримые враги. И у Господа нашего - брань против Амалика из рода в род. И Амалик, то есть наша плоть, будет давать себя чувствовать нашему духу до тех пор, пока мы не войдем в Небесный Ханаан, в обитель Отца нашего Небесного. Только там не будет Амалика. А на земле у нас с ним стычки на каждом шагу, но одно из самых сильных оружий против него - это поднятые руки к молитве.

Будем же пользоваться силой молитвы для победы над нашим Амаликом!

Путь из Рефидима к горе Синайской был путем восхождения. Путь трудный, потому что он был путем подъема. Все выше, и выше, и выше. По обеим сторонам пути - цепи гор. Ветхозаветная церковь двигалась по широкому ущелью. С неба ежедневно падала манна, скалы давали воду, Господь в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью был вождем для Своего народа.

На пути к горе Синаю произошло одно событие, о котором мы сейчас прочитаем (Исход 18 глава). Здесь мы встречаем снова тестя Моисея - Иофора, жену Моисея - Сепфору, и двух сыновей его - Гирсама и Елиезера. С женой и двумя сыновьями он расстался на пути в Египет. Теперь он снова соединяется с ними.

Здесь на пути к горе Синаю мы видим одно чудное служение Моисея: он целыми днями принимал народ с его скорбями и нуждами. Он был истинным отцом для своего народа (Исход 18, 13 - 16). Это было славное служение, но и непосильное для престарелого Моисея. И Иофор дает ему добрый совет: разделить весь народ на тысячи, тысячи - на сотни, сотни - на десятки и поставить начальников, то есть отцов, над каждой тысячью, над каждой сотней, над каждым десятком. Какой мудрый совет. И с каким смирением принимает Моисей этот совет (Исход 18, 24). И Ветхозаветная церковь получила благословенное устройство: каждые десять человек имели своего пастыря, отца, друга, советника. О ветхозаветном Израиле в пустыне можно было сказать словами нашей песни: "Никто там не чувствовал сирым, забытым себя никогда". Конечно, Господь мог бы дать Моисею мудрость и силы одному справиться с великой задачей пастыря трехмиллионного стада. Но зачем это нужно? Все бремя на одного, когда можно его распределить на многие плечи (Второзак. 1, 12 - 17). А в Новозаветной церкви Христа что мы видим? Христос избрал первоначально апостолов, апостолы избирают диаконов, потом Господь ставит учителей, пресвитеров. Прочтем Титу 1, 5. Но и всех этих плеч еще мало. Апостол Павел призывает всех верующих носить бремена друг друга. Прочтем Галат. 6, 2. Каждый из нас должен быть отцом, и другом, и советником для других. Ни одно плечо не должно быть без бремени другого. Получается как бы всеобщее пастырство, всеобщее священство.

После встречи с Иофором и осуществления его доброго совета - разделения народа на тысячи, сотни и десятки - Израиль тронулся в дальнейший путь и пришел к горе Синаю. Она же гора Хорив. Здесь Израиль задержится на продолжительное время. Задержимся и мы вместе с ними.

Что означает гора Синай в жизни Израильского народа? Она означает: закон. Так же как гора Голгофа означает: благодать. Познакомимся кратко с историей Израильского народа. В дни избрания Авраама все человечество впало в идолопоклонство. Люди поклонялись солнцу, луне, звездам, обожествляли людей и животных, делали их изображения и поклонялись им. То есть почти все люди на земле стали язычниками, то есть идолопоклонниками. А что делает Господь, чтобы вернуть человечество к Себе - истинному и живому Богу? Из миллионов язычников Он избирает одного, чтобы открыть Себя ему. Кто этот один? Это - Авраам. Избрав Авраама, Господь трудится над ним, как садовник над редким растением, чтобы сделать это растение рассадником миллионов подобных же благородных растений. И Господь производит от Авраама великий народ - народ Израильский, чтобы сделать этот народ носителем веры в единого, истинного и живого Бога. Он являет ему Свою крепкую божественную руку в великих чудесах в Египте и после Египта. Израиль должен был быть ярким светильником на земле, светом мира и солью земли, образцом для всех народов. Его задача была - вернуть все языческое человечество к живому Богу. Какая великая миссия, какая великая задача, но у Израиля не было закона. То есть он не знал, что можно делать и чего нельзя делать. А как можно быть образцом, не имея правил жизни, не зная воли Божией? И вот на горе Синае Бог дал закон Своему народу. Закон, о котором апостол Павел говорит: Римл. 7, 12.

Но закон Синая не был дан для спасения. Он был дан для познания греха и для приведения грешников ко Христу, на Голгофу. Как сказано: Римл. 7,7 и Галат. 3, 24.

На этом закон Синая окончил свою задачу, и Христос положил ему конец. Как об этом ясно говорит апостол Павел: Римл. 10, 4.

Мы, новозаветные дети Божии, приведены к другой горе - горе Голгофе. Голгофа - это благодать, это спасение даром. На Синае - громы и молнии, на Голгофе - взор Спасителя, полный любви и всепрощения. Для Израиля Голгофа была вдали, в тумане веков, для нас она рядом, мы стоим перед ней и видим на ней Христа, уже закланного за грехи наши.

Каким явил Себя Бог на Синае? "И сошел Господь на вершину горы" (Исход 19, 20), и явил Себя Своему народу и через него всему человечеству. Каким же явил Себя Господь? Богом великим. Что делалось в пустыне в те дни? (Стих. 18.) Что созерцал народ, собранный Моисеем у подошвы горы Синая? Вся гора дымилась (стих 18). Вся гора сильно колебалась, раздавался трубный звук, делавшийся все сильнее и сильнее. Весь народ видел громы и пламя (Исход 20, 18), и в страхе отступил от горы, и витал вдали. Какое величие Божие было явлено на Синае. Бог явил себя на Синае, как Бого-Дух. Он не принял никакого изображения.

Голос Его был слышен, как шум вод многих, но виден Он не был. Моисей поднимался к Нему на самую вершину горы, но не видел Его лица. Бог есть Дух, сказал Христос, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Как трудно было Израилю усваивать эту истину. И мы видим, как он снова и снова впадает в идолопоклонство, то есть делает себе богов видимых. Но и христианство не прочь поклоняться видимым предметам - храмам, иконам, крестам (Исход 20, 4). Бог явил Себя на Синае Святым Богом. В чем это выразилось? Прочтем Исход 19, 12, затем Исход 19, 23. Эта черта вокруг горы, вернее вокруг Самого Бога, была стерта. Чем? Кровью Христа, пролитой на Голгофе. Какое счастье, что этой черты больше нет и доступ к Святому Богу открыт для каждого грешника, для каждого Закхея и для каждого разбойника, для каждой Марии Магдалины или самарянки.

Бог явил себя на Синае как Властелин Своего народа. Заповеди, данные на Синае, исходили от Него. Моисей был только передатчиком их.

Все правила для домашней и общественной жизни исходили от Него. Все подробности устройства Скинии (то есть Храма) исходили от Бога. Весь порядок священства был установлен Им. Все жертвоприношения были указаны Им. А устройство Новозаветной церкви разве не указано Самим Господом? Итак, на Синае перед Израилем и перед нами - Бог величественный в Своей силе, Бог-Дух, Бог святой, Бог - Царь и Властелин Своего народа и Своей церкви.

Теперь посмотрим на Моисея, поднимающегося на гору Синай. Прочтем Исход 19, 20. Но Моисей всходил на гору семь раз. Причем два раза он оставался на вершине горы по сорок дней и сорок ночей (Исход 24, 18 и Исход, 34, 28) Что же делал Моисей на горе Синае? Ответ на этот вопрос мы находим: Исход 33, 11. И в этих беседах Бога с Моисеем были даны и заповеди Божий, и две скрижали, и правила, и устройство скинии, и порядок священства, и закон о жертвоприношениях.

У всех нас должна быть в жизни гора общения с нашим Господом. У Христа во время пребывания Его на нашей земле была "Гора общения с Небесным Отцом". Как часто мы читаем в Евангелии: "И взошел Иисус на гору помолиться". И у нас должна быть "гора общения" со Христом.

Мы живем в долинах, где много суеты, пыли и разных бактерий греха. Мы должны подниматься из этих долин на светлые вершины гор, где воздух такой чистый и где мы можем беседовать лицом к лицу с нашим лучшим Другом, Учителем, Христом! И чем чаще мы будем подниматься, тем лучше для нашего внутреннего человека. Мы должны развивать в себе жажду общения с Господом. Без этой жажды у нас не будет и подъемов. Господь призывал Моисея одного. Он хочет и с каждым из нас иметь личную встречу, личную аудиенцию, личную беседу с глазу на глаз. Вот почему Христос говорит: Матф. 6, 6.

На вершине горы общения с нашим Господом Христос будет напоминать нам Свои благословенные заповеди, Он будет снова и снова писать их на скрижалях наших сердец. Он будет призывать нас на разные виды служения. Он будет призывать нас к разного рода жертвам, Он будет указывать нам, как нам поступать в разных случаях жизни: в вопросах личных, семейных, церковных. Иногда беседы наши с Господом будут более продолжительными, как это было и у Моисея. Новее эти часы будут самыми благословенными часами в нашей жизни. Если мы в вечности встретимся с Моисеем и спросим его, какие дни и часы в его жизни были самыми благословенными, Он скажет нам: те дни и часы, которые я провел на горе Синае, в беседе с моим Господом.

Результатом общения Моисея с Господом на горе Синае было сияние на его лице. Прочтем Исход 34, 29 - 30, 35.

Братья и сестры! Невозможно жить вблизи Христа и не сиять Его светом. Об этом сиянии очень ясно говорит апостол Павел (2 Коринф. 3, 18). Общение со Христом обязательно будет иметь результатом то, что мы читаем в Деян. Ап. 4, 13.

Невозможно иголке лежать с магнитом и не намагнититься. Невозможно человеку соприкоснуться с духами и не пахнуть ими. Так невозможно жить со Христом, тесно общаться с Ним в комнатке молитвы или на горе общения с Ним и не сиять Его светом, Его красотою. Но хорошо, когда мы сами не знаем об этом сиянии, как не знал Моисей, что лицо его сияет.

В христианстве есть два рода христиан: одни много говорят и о смирении, и о любви, и о святости, а если присмотреться к их жизни, то у них сплошная гордость, эгоизм, самолюбие и масса нечистоты всякого рода.

И есть другого рода христиане: они очень мало говорят о Своем христианстве, но когда присмотришься к их жизни, то увидишь, как они богаты и смирением, и любовью, и чистотою сердца.

Ах, эти душистые ландыши и прелестные фиалки в саду Христовом, они прячут свои сияющие лица, они накидывают на них покрывала, чтобы люди не прославляли их, но чем больше они прячутся, тем ярче они сияют для славы Своего Учителя и Спасителя.

На этом мы сегодня заканчиваем. Уроки получены нами благословенные и весьма драгоценные. Суть их в том, что чем чаще мы будем пребывать на нашей горе общения с Господом, тем ярче будет сиять жизнь каждого из нас светом Христовым.

Прежде всего мы должны кое-что вспомнить.

а) Идолопоклонство Израильского народа в Египте. Среди египетских богов были золотые тельцы. Следует прочесть еще раз Иис. Нав. 24, 14.

б) Что обратило их сердца к живому и истинному Богу? Чудеса, совершенные Богом в Египте.

в) Что укрепляло их веру Б истинного и живого Бога? Чудеса Божии, явленные им в пустыне. И особенно хлеб с неба и вода из скалы.

г) Надо помнить, что их часто тянуло в Египет. Как только какое-либо затруднение, так сейчас же мысль: "Ах, почему мы не остались в Египте", "Зачем вывел нас Моисей из Египта!". Частое обращение Израильского народа назад, на Египет. Не полный разрыв с Египтом! Не полная отдача себя Господу.

Не полная отдача себя Господу - вот причина золотого тельца у подножия горы Синая. Они знали волю Божию хорошо: Исход 20, 23. Они дали обещание исполнять волю Божию. Прочтем Исход 32, 1. Моисей задержался на вершине Синая на целых сорок дней, а народ думал: может быть, он погиб, может быть, он упал в расселину скал и разбился. Народ почувствовал себя таким осиротелым - Бога живого они не видят, Моисея нет с ними и, наверное, не будет. И вспомнили они опять Египет: великое множество богов его. Пышные богослужения им, песни и пляски вокруг них, жертвоприношения им. Как все было осязательно. Физические глаза видели божество, руки осязали его, и захотелось им снова иметь такого Бога. Потянуло их снова к видимому, осязаемому, материальному. Где половинчатость сердца, там это не удивительно, это даже естественно. Если часть сердца занята Египтом, а часть Ханааном, то будут колебания то в сторону Египта, то в сторону Ханаана, то в сторону египетских божеств, то в сторону истинного Бога. Разве эти колебания незнакомы нам? Сколько сердец верующих, которых влечет и то и другое: и Христос и мир, или то Христос, то мир; или их влечет то одно в мире, то другое, то один идол, которому они поклоняются, то другой идол. Вот почему нас не должны удивлять слова к новозаветным верующим: 1 Иоан. 5, 21. Кумиры и идолы могут быть и у новозаветных детей Божиих, и именно у половинчатых сердец, у детей Божиих, не вполне преданных Господу.

Как удивительно, что даже Аарон прилепился сердцем к золотому тельцу. Сам его сделал из золотых серег, обделал его резцом, то есть придал ему красоту. Поставил пред ним жертвенник и назначил на другой день жертвоприношение. О чем это говорит? Что не только "дети" должны хранить себя от идолов, но и "мужи" и "старцы". Мы знаем, что случилось со старцем Соломоном, о его идолопоклонстве в самые последние дни жизни. Будем на страже: идолы и кумиры всякого рода поджидают нас на каждом шагу.

Беседа Бога с Моисеем о наказании народа, впавшего в идолопоклонство: Исход 32, 7 - 13. Здесь речь идет о наказании детей Божиих, о наказании детей Отцом. Об этом наказании мы читаем в Послании Евреям 12, 5 - 11. По просьбе Моисея Господь переменил намеченное наказание: Исход 32, 10; Исход 32, 35.

Египет мог удивляться наказаниям Господним, посылаемым народу Божию. Но эти наказания были посылаемы Господом только на благо Его народу. И теперь миру непонятны наказания, посылаемые Господом Своим детям, но результат их благословенный (Евр. 12, 11). О, будем целовать руку Божию, наказывающую нас с великой любовью.

Гнев Моисея. Моисей спустился с горы. В руках у него две каменные скрижали с письменными Божиими десятью заповедями. Увидев тельца и пляски, он вспыхнул от гнева. И в порыве бросил скрижали и разбил их. Здесь проснулся прежний Моисей в нем. Моисей, о котором мы читали в Исходе 2, 11 - 12. О, как нам знакомы эти вспышки гнева, во время которых мы творим часто неправильные поступки, о которых потом сожалеем. Сколько во время таких вспышек бывает сказано слов, которых не следовало бы говорить и которых мы никогда бы не сказали в спокойном состоянии сердца. Сколько нанесено нами обид и огорчений во время наших вспышек. Моисей был кротчайший из людей, но эти вспышки у него бывали. У самых кротких из нас эти вспышки бывают, а некоторые из нас страдают ими, как большим недугом.

Что сделал Моисей с золотым тельцом? Он бросил тельца в огонь и сжег его, растер в порошок его, рассыпал порошок по воде и дал ее пить сынам Израилевым. Все это для того, чтобы убедить их в ничтожности сделанного Аароном божества, которому они дерзнули сказать (Исход 32, 4-6).

Любовь Моисея к своему народу, его удивительное заступничество перед Богом за свой народ (Исход 32, 31 - 32). Он хочет быть изглаженным вместе с согрешившим народом из книги Божией. Мы не знаем, о какой книге говорил Моисей: о книге жизни, изъятие из которой означает утрату вечной жизни, или о книге переписи народа Израильского, изглажение из которой означало бы утрату принадлежности к Израилю. Как нам любовь Моисея к своему народу напоминает любовь апостола Павла, его любовь к своему народу. Прочтем Римл. 9, 1 - 4. Какая любовь и здесь!

Но любовь и Моисея и апостола Павла ничтожна по сравнению с любовью Христа к согрешившему человечеству. Он не только пожелал пострадать за человечество, но Он и пострадал за Него. Он не только пожелал сделаться жертвой умилостивления, но Он и сделался ею на горе Голгофе.

Ни Моисей, ни апостол Павел не могли искупить вины согрешивших, хотя бы и принесли себя в жертву. Только Христос, Сын Божий, мог искупить вину человечества и искупил, принеся Себя в жертву на Голгофе.

Нужда каждого человеческого сердца - покой. Вот почему величайшее обетование Христа гласит: "Придите ко Мне... и Я успокою вас!", то есть дам вам покой. Но это покой внутренний, в глубинах души обитающий. Он совершенно не зависит от внешних обстоятельств. Есть покой во время покоя, и есть покой во время бури.

Моисей нуждался именно в таком покое. Посмотрим на него в дни после идолопоклонства Израиля у подножия Синая.

а) Он совершенно одинок. Можно ли говорить об одиночестве среди трех миллионов людей? Да, можно, если эти три миллиона не понимают тебя. У Моисея был друг - это его брат Аарон. Помните радостную встречу этих двух братьев, когда Моисей шел в Египет. Это был друг и помощник. Вместе они ходили пред лицо фараона, вместе они переживали десять судов Божиих в Египте, вместе несли они тяжелое бремя управления народом, и вдруг - Аарон во главе идолопоклонства Израиля. Какая скорбь для Моисея! Какой тяжелый удар. Измена единственного друга и брата. Одиночество - это нечто очень тяжелое в нашей земной жизни. Кругом множество людей, но ни одного друга - таково было переживание Моисея, и вдруг обетование Божие, которое гласило: Исход 33, 14.

б) От горы Синая начинался незнакомый для Моисея путь. Путь до горы Синая (Хорива) был для него очень знакомым путем. Он сорок лет пас стада своего тестя Иофора в этой пустыне. Здесь, у Синая, он увидел горящий терновый куст, здесь он получил повеление от Господа отправиться в Египет для освобождения Израиля, но от горы Синая начинался не только незнакомый путь, но и особенно опасный путь. Моисей знал, что к трудностям, обычным для пустыни, прибавятся еще грозные враги, с которыми Израилю придется вступить в сражение. Одно дело - идти знакомым жизненным путем, и другое дело - странствовать по совершенно незнакомой дороге. Одно дело - быть кондуктором трамвая, знающим и объявляющим каждую остановку, и другое дело - быть путешественником в совершенно незнакомой местности, делающим каждый шаг впервые. Но стих 14. Друзья мои! Не всегда наша жизнь идет по рельсам, подобно трамваю. Чаще мы впервые протаптываем свою жизненную тропинку.

в) Господь открыл Моисею наказание, которым Он накажет Свой народ за его великое прегрешение - поклонение золотому тельцу. Я в прошлый раз не сказал вам, что это за наказание. А сегодня скажу. Прочтем Исход 33, 3-6 - 4. Господь намерен наказать свой народ удалением себя от Него, сокрытием Своего лица от него. Это было очень тяжелое наказание. Тот, кто когда-либо испытал его сам на себе, поймет тяжесть его. Утрата близости Божией и сокрытие лица Божия - есть ли более тяжелое наказание за согрешения наши? Именно этим наказанием был наказан согрешивший Израиль.

Мы все знакомы с этим наказанием. Всякий грех, который мы совершаем, лишает нас близости Господа и скрывает от нас лицо нашего Господа. В этом ужас всякого греха. Как пример я приведу вам царя Саула. Он был дитя Божие и остался им до конца. Но грех, который он делал сознательно, лишил его близости Господа и скрыл от него лицо Господа. Он не погиб, нет. Но он был отвергнутым инструментом у Господа. О, сколько Саулов в церкви Христа, потерявших из-за своей нечистоты близость Господа и Его светлое лицо.

Христос говорит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Значит, нечистые сердцем Бога не узрят. Вот награда за чистоту и вот наказание за грех.

За верность Господу Моисей и получил обетование близости лица Божия (стих 14). Где же являл ему Господь Свое лицо? Это происходило в его шатре. Прочтем Исход 33, 7 - 11. И Он назвал свой шатер "Скинией собрания", то есть местом встреч с Господом (стих 7). Какие это были чудные встречи (Исход 33, 11). Ничего другого не желал Моисей, как только видеть всегда лицо своего Господа. Это желание верующего сердца прекрасно выражено в Псалме 72. 23, 25.

Покой сердца зависит от чувства близости Господа к нам и от видения Его светлого Лица. Это не покой Ханаана, не покой нашей небесной Отчизны, где моря уже нет. Он еще впереди. Нет, это покой в глубине нашего сердца. Покой веры, надежды и упования на Господа. Это покой дитяти на руках отца или матери. Этот покой прекрасно выражен в нашей песне: "В руках я Иисуса, я у Его груди, покой навек мне дал Он в Своей ко мне любви". Ощущение могущественной руки Господа, ощущение груди всесильного Отца - вот источник нашего покоя.

Одним из повелений Божиих. данных Моисею на горе Синае, было повеление о построении скинии. Когда мы закончим беседы о Моисее и прежде чем перейдем к Иисусу Навину, мы посвятим наше внимание этому удивительному событию Ветхого Завета.

А сегодня мы увидим, почему Господь повелел построить скинию и таково было ее назначение в жизни Ветхозаветной церкви.

Итак, какое значение имела скиния? Она стала центром всей жизни Израиля. Она стала пульсом всей духовной жизни Ветхозаветной церкви. И почему? Потому что Господь избрал скинию местом для Своего обитания. Прочтем Исход 25, 8, и нам станет понятно, почему скиния была центром Израиля и пульсом всей его духовной жизни.

В обитании Самого Господа в скинии - ее величайшее значение. Она была величайшим прообразом Христа в Ветхом Завете. Все в ней говорило о Христе. Это мы увидим, когда займемся подробным рассмотрением скинии.

Много драгоценных истин вложил Господь в скинию, и они ярко сияли в ней. Они громко говорили не только сердцу Израиля, но и нашим сердцам, хотя скинии давно уже нет. Возьмем сегодня несколько из этих драгоценных истин, вложенных в скинию.

Желание Бога быть ближе к человекам. Израильский народ видел величие Бога в дымящейся горе, в сильно колеблющемся Синае, в трубных звуках, в громах и молниях.

Израиль видел черту вокруг горы, которая говорила ему: "Не заходи за эту черту, иначе умрешь". Великий Бог был так недоступен, так далек. И вдруг на Синае раздаются слова Бога (Исход 25,8; Исход 29, 45).

Скиния - место обитания Господа - будет находиться на земле, посреди Израиля. На том же самом песке пустыни, как и шатры израильтян. Это значит, что Господь будет близок к Своему народу, будет близок ко всем их скорбям и радостям.

А что произошло в Вифлееме? Воплощение. Скиния - великий прообраз воплощения Сына Божия, то есть явления Бога во плоти.

В лице Иисуса Христа Бог поселился среди человечества и стал еще ближе к людям, чем в дни скинии. Бог стал Еммануилом, то есть Бог с нами. Но скиния содержит в себе и еще драгоценную истину: она не только прообраз Вифлеема, она и прообраз Дня Пятидесятницы, то есть Сошествия Святого Духа, когда Господь в лице Святого Духа поселится посреди человечества, и особенно посреди Своей церкви, и когда каждое чадо Божие само сделается "Скинией", то есть Храмом Святого Духа.

Господь, в лице Святого Духа, - в нас, большей близости Господа к нам уже не может быть.

Образец скинии на горе. Прочтем Исход 25, 9. Образец скинии, всего ее устройства, образец даже сосудов ее был дан на горе. И по этому образцу Моисей с великой точностью построил скинию, о которой мы сегодня говорим.

В этом очень большой и благословенный урок для всех нас. А именно: в лице Иисуса Христа всем нам дан величайший образец. Каждое чадо Божие всю свою жизнь должно строить по этому образцу. Каждому человеку, рождающемуся в мир, дана от Бога возможность достигать образа Христова. Это очень важная истина.

Каждый младенец, лежащий перед нами, содержит в себе все данные, чтобы достигать красоты Христа. И каждое новорожденное чадо Божие, то есть каждый духовный младенец, имеет все возможности, чтобы достигать образа Христа, Его совершенства.

Если бы только дети Божии росли из возраста в возраст, переходили от силы к силе. Но это не у всех верующих так. И корень всех зол в непослушании, то есть в неподражании великому образцу - Иисусу Христу.

В течение каждого дня наша задача смотреть на этот Чудный Образец, видеть перед собою Христа. И, кончая день, мы должны спросить себя: как я подражал сегодня Христу, в чем я не был похож на Христа сегодня?

Бог дал Моисею образец скинии в мельчайших подробностях. Мы это увидим в будущем. И наше подражание Христу должно охватывать не только великое, но и самое малое в нашей жизни, самые обычные повседневные дела каждого из нас.

Постоянство Моисея в следовании до конца образцу, данному ему Богом на горе Синае. Прочтем Исход 40, 16. День за днем - по образцу. И мы должны быть постоянны в подражании Христу - не порывами, под впечатлением той или другой проповеди, но постоянно и день за днем.

И жизнь наша будет наполнена славой Господней, как наполнена была славой Господней скиния, сделанная по образцу Божиему. Прочтем Исход 40, 34.

Жизнь по примеру и образу Христа, жизнь в духе Христа, жизнь подражания Христу во всем - большом и малом.

Такая жизнь всегда была и будет полна славы Божией.

Целый год у подножия горы Синая. Израиль до Синая и Израиль после Синая. В чем разница? Израиль до Синая - это народ без всякой организации, после Синая Израиль - прекрасно организованная церковь ветхозаветного времени. Эта церковь получила первосвященника, священника и левитов. Как и всё в скинии, они были прообразами Христа. Она получила закон нравственный и бытовой. Это был образцовый закон. Никакой другой народ не имел такого закона. В центре Израиля была скиния. Вокруг нее располагались двенадцать колен народа Израильского. Три колена с восточной стороны, три колена с западной, три колена с северной стороны и три колена с южной стороны. Над скинией висело облако - символ присутствия в ней Самого Господа. Как только облако поднималось, священники начинали трубить в серебряные трубы. Это было сигналом для всего Израильского народа - готовься к походу. Впереди шли колена Иуды, Иссахара и Завулона, за ними колена Рувима, Симеона и Гада. За этими шестью коленами двигались шесть повозок с тяжелыми частями скинии, за повозками - люди с священными сосудами на плечах. Прочтем числа 7, 1 - 9.

За частями скинии следовали шесть остальных колен. Вот где хорошо можно видеть истинность слов Писания: "Бог не есть Бог неустройства, но порядка". Но этот же Бог порядка действует и в Новозаветной церкви Христа.

На служение в церкви Он ставит апостолов, пресвитеров, диаконов, благовестников и учителей (Ефес. 4, 11 - 12). Он дал Церкви вечное Евангелие, то есть закон Христа. В центре всех любящих Господа - Сам Христос, эта истинная скиния Бога с человеками. Церковь Христа шествует по этому миру так же стройно, как шествовала быть построена по порядку, данному ей Самим Богом. израильская церковь по своему пути. Каждая истинная церковь Христова должна

Ховав - сын Рагуила. Вспомним, что к Моисею в пустыню Синай пришел его тесть Иофор (он же Рагуил). И с ним пришли Сепфора, жена Моисея, с двумя сыновьями и Ховав, сын Иофора, значит брат Сепфоры, жены Моисея. И вот, когда наступило время покинуть Синай и двинуться дальше, Моисей обратился к Ховаву с просьбой быть "глазом" для Израиля. Ховав хорошо знал всю местность на большом расстоянии вокруг Синая. Он хорошо знал, какие народы и где живут на пути от Синая к Ханаану... И Моисею захотелось воспользоваться его знанием и опытом, сделать Ховава глазом для Израиля. Это была, конечно, одна из ошибок Моисея.

Ах, эти ошибки детей Божиих! Как их много! Даже у самых лучших, даже у Моисеев. Здесь, в разговоре Моисея с Ховавом, мы видим одну из самых распространенных слабостей детей Божиих, даже Моисеев - это искание опоры в людях.

Разве Моисей не знал, что есть лучший глаз, чем глаз Ховава? Как он мог упустить из вида око своего Господа, о котором сказано в Псалме 32, 18: "Вот око Господа над боящимися Его и уповающими на милость Его". А мы не упускаем из вида ока Господнего? Упускаем, и даже очень часто. Глаз Ховавов, может быть, очень зоркий глаз, но он не всевидящий, он может не видеть многих опасностей, угрожающих нам. И око Господне видит все, Оно видит с высоты небес все зигзаги нашего пути, вплоть до последнего вздоха каждого из нас. Оно видит все опасности, ожидающие каждого из нас на пути жизни. Оно видит и наши слабости. Горькое око Ховава, может быть, и хорошо, но всевидящее око нашего дорогого Господа лучше. Уйдем сегодня из нашего собрания со словами Псалма 32, 18 в наших сердцах.

"Ковчег Завета шел перед ними", чтобы усмотреть им место, где остановиться! Так путешествовал Израиль после Синая. Ковчег Завета шел перед ним, чтобы извлечь из этого драгоценный урок для всех нас. Прочтем Евр. 6, 20. "Куда предтечею за нас вошел Иисус". Куда Он вошел как наш предтеча? Во внутреннейшее, за завесу (Евр. 6, 19), то есть в небеса. Как Он туда вошел, мы это видели в день праздника Вознесения в прошлый четверг. И как Ковчег Завета усматривал место, где Израилю остановиться, - так Христос усмотрел уже место, где Его церкви остановиться. Навеки, навсегда!

Это место там, где Он сейчас, где оно в необъятной вселенной? Не будем над этим вопросом мудрствовать. Да это и не важно, где оно, а каково оно? Каково же место, где мы в конце концов, завершив наше земное странствование, остановимся? Прочтем Исаия 35, 10.

Мы придем туда с радостным восклицанием! Вечная радость будет над головою нашей. Мы найдем там радость и веселие и не найдем там печали и воздыхания. Вот какое место усмотрел Христос для нас.

Непосильное бремя для Моисея (Числа 11, 14). В жизни каждого человека встречаются "непосильные" бремена. Подобно Моисею, мы приходим с ними к Господу, и Господь дает помощь. Но как? У Него два способа, чтобы облегчить наши бремена: один путь - дарование силы для несения бремени, другой путь - снятие с нас бремени, полностью или частично. Как помог Господь Моисею? Вторым путем: Он снял с него часть бремени. Каким образом? Избранием семидесяти старейшин (Числа 11, 16 - 17). Как облегчение для Моисея Его бремя Господь распределил на семьдесят человек. Непосильное бремя для апостолов. Прочтем Деян. Апостолов 6, 1 - 6. Так Господь часто облегчает нам наши бремена, посылая нам помощь своих служителей. Но бывает, что мы находимся в полном одиночестве и с тяжелым бременем на плечах, и тогда Господь приходит к нам и говорит, как некогда апостолу Павлу: "Довольно для тебя благодати Моей", - и укрепляет нас нести наше бремя.

Я имел в своей жизни такие времена, когда я был совсем один и с тяжелым бременем на плечах и Христос давал силу нести это бремя и притом с великой радостью.

Сошествие Святого Духа на семьдесят старейшин - помощников Моисея. Прочтем Числа 11, 25 - 26. Вот поистине ветхозаветная пятидесятница. Каждый из семидесяти помощников Моисея получил от того же Духа, который был и на Моисее, то есть ту же полноту Святого Духа.

Но что значит полнота Святого Духа? Некоторые думают, что можно иметь мало Святого Духа и много Святого Духа, но это неверное понятие о Духе Святом. Дух Святой - это третье лицо Святой Троицы! Его нельзя делить на части. Он приходит в сердце человека как божественная Личность, единая и неделимая. Но почему тогда Писание говорит об исполнении Святым Духом, о полноте Святого Духа? Это потому, что мы можем предоставлять Духу Святому и все наше Существо, и лишь уголок нашего сердца. Исполнение Духом - это наполнение им всего нашего существа.

Желание Моисея, которое должно быть желанием каждого из нас. В день, когда Дух Святой сходил на старейшин - помощников Моисея, собравшихся около скинии, двоих из них не было там. Елдад и Модад остались в стане. Но и на них Дух Святой сошел. Это удивило окружающих их людей, и об этом сообщили Моисею: "Елдад и Модад пророчествуют в стане". Тогда Иисус Навин сказал Моисею: "Запрети им". Но Моисей сказал: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Святого на них". Какое чудное желание Моисея для всей Ветхозаветной церкви.

В чем это желание заключается? Чтобы все дети Божии достигли высшей ступени духовной жизни! Это желание - чтобы все верующие были полны Святого Духа, чтобы все дети Божии достигли полного возраста Христова. Не один Моисей, не одни старейшины, не одни апостолы, а все дети Божии! Вся церковь Христова!

Удар в доме любящих Моисея. Мы знаем, что у Моисея была сестра Мариам. Она была лет на пятнадцать старше Моисея. Она была прекрасная певица. Два раза мы видели ее, как благословенное дитя Божие: первая наша встреча с ней произошла на берегу реки Нила, где она наблюдала за корзинкой с младенцем Моисеем, второй раз мы видим ее как руководительницу пения женщин на берегу Чермного моря (Исход 15, 20 - 21).

Сегодня мы увидим ее в третий раз, но в неприглядном виде. Она поносит, упрекает Моисея вместе с Аароном за его жену-ефиоплянку. Мариам мало знала Сепфору. Сепфора пришла к Моисею только недавно и стала несимпатичной для Мариам.

Как отвечал Моисей на поношения Мариам и Аарона? Он молчал, потому что он научился кротости. "Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числа 12, 3). Он кроток с народом, он кроток в своем доме. Труднее всего быть кротким у себя дома, со своим мужем, со своей женой, со своими детьми. Как необходимо всем нам научиться кротости. Школа кротости - у ног Христа! Христос говорит: "Научитесь от Меня". Вот Он в Синедрионе, где Его поносят и плюют даже в лицо. А Он? Молчит! (Матф. 26, 62 - 63).

Какой образец кротости! Будем учиться этому благословенному молчанию. Прочтем Иак. 1, 19.

Моисей молится за оскорбляющую его Мариам. Прочтем Числа 12,. 13. Какой пример для нас! Молитва за обижающих нас - это лучший путь, чтобы полюбить их, чтобы простить им все. А как учит нас Христос? Прочтем Его слова: Матф. 5, 44.

Пришли в пустыню Фаран (Числа 13, 1 - 4), то есть на границу Ханаана. Из пустыни Фаран Моисей послал двенадцать соглядатаев в землю Ханаанскую, по одному из каждого колена. Сорок дней провели соглядатаи в земле Ханаанской. Вернувшись, они рассказали Моисею, и Аарону, и всему Израилю о том, что видели в земле обетованной. Прочтем их рассказ (Числа 13, 27 - 34).

Извлечем драгоценный урок для себя из рассказа соглядатаев. Какой урок? Они увидели изобилие Ханаана, но и великие трудности его: сильный народ, укрепленные, весьма большие города, исполинов, то есть великанов - сынов Енаковых. Но на эти трудности соглядатаи смотрели по-разному. Десять из них смотрели сперва на трудности, потом на Бога. Два из них - Халев и Иисус Навин - смотрели сперва на Бога, потом на трудности. И каковы были результаты этих разных взглядов: десять соглядатаев пали духом. Прочтем их полные отчаяния слова (Числа 13, 32). А вот слова Халева и Иисуса Навина (Числа 14, 7 - 9), какое спокойствие духа, какая бодрость. А народ - как посмотрел на трудности? Так же, как десять соглядатаев. Прочтем Числа 14, 1 - 4; Числа 14, 10. Вот что значит смотреть на трудности, а не на Господа.

Как мы смотрим? Одни из нас похожи на десять соглядатаев, другие - на Халева и Иисуса Навина. Одни из нас смотрят на укрепленные города и сынов Енаковых, другие - на Господа. Вот почему одни из нас бодрые и радостные всегда, другие плачут и вздыхают, полные малодушия.

Решение Господа. Прочтем Числа 14, 22 - 35. Какой тяжелый удар для Моисея. Привести народ к самой границе Ханаана, быть почти уже у цели. Еще немного - и наступил бы конец трудному пути, о котором Моисей сказал впоследствии: Второзак. 1, 19. Великий старец жаждал покоя, и он был уже так близко. И вдруг: "Завтра обратитесь и идите в пустыню, к Чермному морю!" (Числа 14,25.) То есть тем же страшным и тяжелым путем назад - к Чермиому морю, чуть ли не к самому Египту. И странствование по пустыне в течение целых сорока лет (Числа 14, 33-а).

Что должен был переживать Моисей при этом повелении от Господа? Что переживают родители, ожидавшие покоя, когда вырастут дети, но вместо покоя получившие новые заботы? Что переживает больной, уже начавший выздоравливать, и вдруг ухудшение - и прикованность к постели на многие годы?!

Как ответил Моисей на это решение Господа? Он не знал еще своей участи. Господь упомянул только два имени из тех, кто войдет из старого поколения (из людей старше 20 лет) в землю Ханаанскую: то есть Халев и Иисус Навин.

А Моисей? Господь о нем ничего не сказал. Одно было ясно для Моисея: что он остается вождем народа и на дальнейшее скитание по пустыням. И на целых сорок лет.

Его ответ один, хотя бы и сквозь слезы: "Господи! Да будет воля Твоя!" Только таким должен быть и наш ответ на все решения Господа в отношении нас.

Что облегчало Моисею горечь новых трудных переживаний в пустыне?

а) Сознание, что это путь Божий, предназначенный для него, что это воля Божия!

б) Новые милости Божии, ежедневно ему являемые.

в) Благословенные уроки в новой сорокалетней школе Божией.

г) Познание чудного покоя не в Ханаане, а в самом Господе. Желание Христа, чтобы мы имели в Нем мир. Не в прекрасных, благословенных обстоятельствах жизни - не в Ханаане, - а в Самом Христе. Наш Ханаан - Христос.

О Моисее мы имеем замечательные слова. Прочтем Евр. 11, 27: "Он, как бы видя Невидимого, был тверд". Эта черта его характера, порожденная взиранием на Невидимого, проходит красной линией через всю жизнь Моисея. Говоря о твердости Моисея, я вспоминаю, как я стоял в Ялте на берегу Черного моря. Там есть мол, то есть каменная стена.

И вот разъяренные волны моря ударялись в эту стену и, разбиваясь об нее, превращались в мелкую водяную пыль. Волны были разъяренные, но стена стояла непоколебимо.

Вот таким твердым и непоколебимым сделало Моисея постоянное взирание на Господа. Мы много раз видели, как эти разъяренные волны кидались на Моисея и, разбиваясь об него, превращались в водяную пыль.

Сегодня мы увидим самую сильную волну в жизни Моисея. Это как бы "девятый вал" на море его жизни. Посмотрим на эту страшную картину разбушевавшейся стихии. Двести пятьдесят начальников Израильского народа, людей именитых, восстали на него под руководством Корея, Дафана и Авирона и решили свергнуть его с поста руководителя народа Божия. А на другой день восстало против него все общество сынов Израилевых. Эти два дня были самыми грозными в долгой жизни Моисея. Много сильных бурь пережил этот благословенный муж Божий, но такой страшной бури еще не было в его жизни, как восстание Корея, Дафана и Авирона и с ними двухсот пятидесяти начальников и всего народа. Казалось, они разорвут на части Моисея.

Что делает Моисей во время этой бури? Он пал на лицо свое перед Господом (Числа 16, 4), он обратился за помощью к Невидимому и совершенно спокойно сказал Корею: "Завтра покажет Господь, кто Его и кто свят" (Числа 16, 5).

"Господь покажет". Моисей вручил всю эту страшную бурю Господу. Какой урок для всех нас!

И Господь показал:

а) Числа 16, 32 - 33. Таков конец Корея, Дафана и Авирона.

б) Числа 16, 35. Таков конец двухсот пятидесяти начальников Израиля.

в) Числа 16, 47 - 49. Таково наказание народа.

Так разбились грозные волны об утес Божий, в котором был сокрыт Моисей, и так разобьются и наши грозные волны об этот же самый утес.

Событие, которое мы сегодня рассмотрим, совершилось под конец сорокалетнего странствования Израиля по пустыням Синайского полуострова.

Много событий произошло за это долгое время. Много трудностей пережила Ветхозаветная церковь. Это была очень суровая школа как для самого Моисея, так и для всех израильтян, но она была и благословенной школой, в которой было преподано много драгоценных уроков, которые стали и нашим достоянием.

И вот Израиль снова в Кадесе, то есть у самых пределов земли Ханаанской. Но это уже второе поколение Израиля. Первое легло костьми в пустынях. Из старого поколения осталось только пять человек: Моисей, Аарон, Мариам, Халев и Иисус Навин. Но и из этих пяти пойдут в Ханаан только двое: Халев и Иисус Навин.

Сегодня мы будем на похоронах Мариамы - сестры Моисея и Аарона. Прочтем еще раз Числа 20, 1. Для Моисея это был тяжелый удар. Скорбь его была очень велика. Мариам прошла с ним весь долгий и тернистый путь от Египта до Кадеса, она делила с ним все радости и печали - и вот смерть разлучила их.

Сорокалетняя школа была прекрасной школой (ведь это была Божия школа). Но ученики были плохими учениками. Как? Ведь это же были новые ученики... ведь старые были плохими учениками... они все умерли. Теперь новый состав учеников, но, увы, и новые не лучше старых. Вот они сегодня сдают экзамен; прочтем об этом Числа 20, 2 - 5.

Полный провал на этом экзамене, даже у самой границы Ханаана! О, какое поучение в этом для всех нас: мы все в школе Христа, так же как и старые поколения христиан, но их ошибки и наши ошибки! Читаешь обличения апостола Павла, направленные к христианам того времени, и видишь в них себя самого. Как будто апостол Павел живет среди нас сегодня и наблюдает нашу христианскую жизнь.

Братья и сестры! Нечем нам хвалиться. Школа Христа прекрасна, уроки ее драгоценны, но мы учимся плохо, весьма плохо и даже на границе Ханаана впадаем в грехи и ошибки.

Седовласые старцы христиане, уже заканчивающие свое земное поприще, нарушают Слово Господне и не являют той святости, которую должны были бы являть по своему долгому пребыванию в школе Христа.

И даже Моисей не оказался отличником в этой школе. Сегодня мы увидим и его грех. Как же он согрешил? Прочтем Числа 20, 7 - 11. Повеление Божие гласило: скажем скале - и она даст из себя воду. А Моисей что делает? "И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды". Подумаешь, какой грех, вместо того чтобы сказать скале, ударил по ней, - так могли бы мы рассуждать. Ведь вода-то все равно потекла из скалы, и народ был спасен. Но Господь судил иначе. Вот Его суждение о поступке Моисея и Аарона (Числа 20, 12): они не явили святости Господа перед очами сынов Израилевых, была явлена гневная вспышка Моисея, гневный двойной удар по скале! Как хочется напомнить сегодня очень ценные для всех нас слова Писания: "Гнев человека не творит правды Божией" (Иаков. 1, 20). И пример этого мы видим сегодня в жизни Моисея.

Приговор Божий гласил: "Не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему" (стих 12). Почему такое тяжелое наказание? И Господь не отвел его от своего слуги даже после его просьбы об этом. Прочтем Второзак. 3, 25 - 27. Конечно, Господь простил Моисея. Ведь мы видим его в дни Христа на горе преображения. Он и пророк Илия беседуют там с Иисусом. Но почему же Господь не исполнил его желания и не ввел его в долгожданную Ханаанскую землю?

В этом наказании Моисея была великая премудрость Божия. Какая? Моисей не должен был ввести Израиля в Ханаанскую землю, потому что он олицетворение закона, а закон не может быть путем в небесный Ханаан, в небесное царство. Иисус Навин должен ввести Израиля в Ханаан, а он прообраз Новозаветного Иисуса, который вводит своих искупленных в покой небес. Какая премудрость Божия!

"И стал малодушествовать народ на пути". Все мы слышали о книге Буньяна "Путешествие пилигрима в небесную страну". Книгу Числа можно тоже назвать: "Путешествие пилигрима в Ханаанскую страну".

Возьмем малодушие Израиля. Разве оно не встречается у сегодняшних пилигримов в небесную страну. И как у Буньяна пилигрим попадает в самые разнообразные положения, так и в книге Числа пилигрим Израиль встречает на своем пути в Ханаан самые разнообразные переживания. И все эти переживания - благословенные уроки для него и для нас. Все пилигримы знакомы с малодушием.

Почему малодушествовал Израиль? Малодушие - это упадок духа. Чем он был вызван у Израиля? Прежде всего неприветливостью Едома. Прочтем Числа 20, 14 - 21.

Едомляне были потомками Исава - брата Иакова. Народ, родственный израильтянам. И вдруг такая неприветливость. Вспомним случай из жизни нашего Господа. Прочтем Ев. Лук. 9, 51 - 56. Неприветливость - очень распространенный грех среди людей. А разве его нет в церкви Христа? Неприветливость причиняет очень большую боль сердцу. Неприветливость - это значит "без привета", без любви. Тяжело встречать ее у посторонних, у чужих людей, еще тяжелее у своих. Как хотел апостол Павел видеть всех слуг Христовых приветливыми. Прочтем 2 Тим. 2, 24.

Долгий путь утомил Израиля. Он хотел сократить его, пройти землю Едома, и это не удалось. Снова обход, то есть удлинение пути. Не хватало терпения идти дальше! Мне хочется сказать сегодня самым пожилым из нас: "Вы прошли долгий-долгий путь, и вы чувствуете большую усталость. Вам хочется уже домой к Иисусу, а колесница Его не приходит и не приходит за вами, как некогда за престарелым пророком Илией. И в сердцах ваших - недовольство и ропот. Престарелые! Оглянитесь, пока вы ждете колесницу. Перед заходом вашего солнца жизни вы кое-что еще можете сделать".

Апостол Павел в ожидании колесницы пишет свое 2-е послание к Тимофею и делает все что может для славы своего Спасителя. Следуйте его примеру.

Израиль малодушествовал, потому что был слеп в отношении милостей своего Господа. О, это ужасная слепота! Хуже физической! Не видеть милостей и благ Господних или забывать благодеяния Его.

Но посмотрим сперва на Израиля. Прочтем Числа 21, 5. Что мы слышим из уст его? "Зачем вывели вы нас из Египта?" Вот что значит забыть благодеяния Господни. Забыть слезы Египта, которые вытер Господь Сам. Слушайте дальше: "Здесь нет ни хлеба, ни воды". Как так нет хлеба, - а манна, подаваемая им ежедневно с неба? Они ее не хотели считать за хлеб. Нет воды, - а вода из скалы, такая чистая и прохладная? Они не хотели называть ее водою. Вот что значит не видеть милостей Господних. Прекраснейшая пища, - и не видеть этого, да еще называть ее "негодной". Прекраснейшая вода, да еще из скалы, что может быть чище, - и не видеть этого!

Наказание от Господа Израилю - ядовитые змеи. Если бы израильтяне действительно нуждались, разве Господь стал бы их наказывать. К нуждам нашим Он всегда отзывчив.

Слово Божие дало Ему чудное имя: "Скорый помощник в бедах". Но израильтяне имели все необходимое от Господа, они перестали только видеть руку Господа, дающую им все необходимое. И тогда Господь решил "встряхнуть" их ядовитыми змеями.

Ах, как бывают полезны эти встряски в жизни детей Божиих. Как полезно бывает жало скорби в дни нашего духовного равнодушия или охлаждения. Вдруг, неожиданно подползает такая змея скорби и больно жалит наше охладевшее к Господу сердце. И тогда мы возвращаемся к Господу и сердце наше снова начинает биться самой горячей любовью к Нему.

Слава Ему за этих ядовитых змей.

Медный змей. Прочтем еще раз Числа 21, 8 - 9, и прочтем слова Христа, сказанные Никодиму (Иоан. 3, 14 - 15). Что говорит Христос? Медный змей Моисея - это прообраз Христа. Взирание на Христа исцелило нас, исцеляет нас и будет исцелять нас до того дня, когда мы войдем в небесный Ханаан, где никакой болезни уже не будет.

Жизнь Моисея подходит к концу. Он на пороге небесного Ханаана, но он все еще на труде Господнем. Он не генерал в отставке, он генерал в строю. Он пресвитер и руководитель многомиллионной Ветхозаветной церкви. Конец жизни детей Божиих бывает двоякий: одни перед переходом в вечность идут на покой, в уединение. Этим уединением обычно бывает одр болезни. Иногда болезнь длится долго, годами. Другие почти до самых последних дней жизни остаются в винограднике Божием, на ниве Господней. Они переходят в вечность с серпом в руках. Так ушел с земли Моисей. Какое счастье уйти к Господу прямо с нивы Божией.

Сегодня мы будем свидетелями последних дней жизни Моисея. Ему сто двадцать лет. Они стоят перед нами, три периода жизни Моисея, - каждый из них в сорок лет. Сорок лет во дворце фараона, сорок лет пастухом в пустыне Мадиамской, сорок лет пресвитером (пастухом) Ветхозаветной церкви. Какая панорама жизни!

О своей жизни Моисей мог бы сказать словами апостола Павла (2 Кор. 11, 26 - 29).

Посмотрим на труд Моисея в самые последние дни его жизни.

а) Он усиленно наставляет народ. Мы имеем эти его последние наставления. Наставления 120-летнего пресвитера, они занимают всю книгу Второзакония. Все, что сказано в этой книге, было сказано в последний год жизни Моисея. Прочтем Второзак. 1, 13.

Второзаконие от начала до конца - это предсмертные слова наставления отца своим детям, пастыря своим овцам, полководца своим солдатам. Вот чем были наполнены последние дни жизни Моисея.

Как нам хочется вспомнить при этом горницу в Иерусалиме, где Христос, кончающий Свой земной путь, дает тоже Свои последние наставления ученикам. Или апостол Павел в Риме, который пишет Свое последнее письмо - второе послание к Тимофею. Это тоже предсмертные слова новозаветного Моисея.

б) Моисей совершает еще одно очень большое и важное дело: это поставление Иисуса Навина вождем для Израиля, пресвитером для Ветхозаветной церкви. Но поставление Иисуса Навина на этот пост было совершено не по выбору Моисея или Израиля, а по указанию Самого Господа. Прежде чем избрать себе преемника, Моисей обратился к Господу.

Какой пример для всех церквей. Молиться о поставлении работников Господом, и в ответ на такие молитвы Господь ставит. Прочтем Ефес. 4. 11 - 12. Так было и при избрании Иисуса Навина. Прочтем Числа 27, 15 - 23, и еще Второзак. 31, 7 - 8.

в) Моисей написал закон и написанный им священный труд отдал на хранение священникам и старейшинам. Прочтем Второзак. 31, 9.

Устное наставление - великое дело. А написанное - еще более великое, потому что оно служит многим поколениям детей Божиих.

Устные наставления Моисея несли благословения тем, кто их слушал, но написанное им несет благословение и нам и будет нести благословение тем, кто будет жить после нас. Сколько проповедей произносится в наших собраниях. Они приносят благословение тем, кто их слушает. Но если бы проповедники не только проповедовали бы, но и писали, подобно Моисею, благословение распространилось бы на далекие времена и повторялось бы при всяком прочтении написанного.

Некоторые из наших слушателей записывают проповеди. Они имеют возможность их снова и снова перечитывать и таким образом получать новые и новые благословения. И когда тот или другой проповедник закроет свои глаза навеки, проповеди его, кем-то записанные, будут продолжать говорить к сердцам человеческим и по смерти его.

О, как велико служение авторов духовных книг или статей. Они продолжают жить и говорить: "И написал Моисей закон сей". А мы читаем то, что он написал.

г) Моисей сочинил песнь и научил ей сынов Израилевых. Прочтем Второзак. 32, 44; 31, 22. Эта песнь - 32 глава Второзакония. Она последний аккорд его жизненной симфонии.

Мы имеем две песни Моисея: одна находится в 15-й главе книги Исход, другая в 32-й главе книги Второзакония.

Одной песнью начиналось его пресвитерское и апостольское служение в Ветхозаветной церкви, другой песнью заканчивалось его служение.

В тот же день, когда он прочел свою песнь народу и научил народ петь ее, Господь сказал ему (Второзак. 32, 48 - 50). Самый последний день жизни Моисея был днем великого песнопения, но и вся жизнь и служение его были великим песнопением Господу, хвалебной песнью Господу.

О, обратим внимание на музыку нашей жизни. Слыша сегодня радостную хвалебную песнь из уст 120-летнего Моисея, причем в самый последний день его жизни, будем стремиться к созданию из всей нашей земной жизни чудной хвалебной оратории, чудной хвалебной песни нашему Господу. Будем чаще повторять слова из песни Моисея: "Он - твердыня! Совершенны дела Его! И все пути Его праведны! Бог верен, и нет неправды в Нем. Он праведен и истинен" (Второзак. 32, 4). И пусть звучит наша хвалебная песнь Господу до последнего дня, до последней минуты нашей жизни.

Как много провели мы времени, рассматривая жизнь и служение Моисея. Целыми главами Библия описывает жизнь Моисея и только двумя стихами - смерть его (Второзак. 34, 5 - 6). Так же коротко описана в Библии смерть и других мужей Божиих, и только одна смерть описана на страницах Библии подробно: это смерть нашего Спасителя Иисуса Христа. И это потому, что смерть Христа искупила вину человечества. Если мы извлекли много драгоценных уроков из жизни Моисея, то постараемся извлечь драгоценные уроки и из его смерти. Какие же это уроки?

Моисей умер, не войдя в обетованную землю. Его смерть до Ханаана была последствием его прегрешения. В этом великий урок для всех нас. Грех может быть прощен Господом, но последствия греха можно нести всю жизнь, до самой могилы. Мы знаем, что Господь простил Моисея, но в обетованную землю он все же не вошел. Давид был прощен Господом, но любимое дитя все же умерло, и меч не отошел от его дома.

Бывший пьяница прощен Господом, но сердце его разрушено вином, и он умирает от разрыва сердца. Вот молодой человек, прощенный Господом, но его порочная жизнь до Христа сделала его стариком в молодые годы, и как "молодой старик" он влачит жалкое существование.

Таких примеров можно было бы привести много, но достаточно и приведенных. Почему прощение не избавляет от последствий греха? Ответ на этот вопрос: чтобы мы боялись греха из-за его страшных последствий, из-за следов, которые он оставляет на всю жизнь. Это истина непреложная.

Вот другой урок: умирание делает нас одинокими. Одинокими, одинокими душой. Наш смертный одр могут окружать наши родные, друзья или знакомые, но ни один из них не сможет быть нашим спутником в "долине смертной тени". Но возле умирающего Моисея не было ни одного человеческого существа, ни жены его Сепфоры, ни одного из его сыновей, ни Иисуса Навина! Один! Абсолютно один. Но не один. Незримый Друг простирал к нему Свои руки, чтобы принять его дух и переселить его в Свои вечные обители. Вы знаете, о каком незримом Друге я говорю.

Чудное видение: видение Ханаана за Иорданом. Ханаан - жечужина земли. Это уголок рая на нашей планете. Но наша небесная Отчизна еще прекраснее. Мы знаем, как ее рисует апостол Павел: "Не видел того глаз" (1 Кор. 2, 9). Я уверен, что каждое чадо Божие, умирая, видит вдали небесные чертоги и слышит пение спасенных, исполняющих новую песнь.

Моисей умирал в возрасте ста двадцати лет, но без болезни и без старости. Его взор не потускнел. Походка его - походка юноши. Бури ста двадцати лет не согнули его. Он крепок и силен, как дуб. Белые волосы не старили его, а украшали его (стих 7). Таким он ушел к своему Господу.

Моисей умер по "слову Господню" (Второзак. 34, ст. 5-6; 32, 48 - 50).

Что это значит? Это значит - в день, назначенный Господом. Но так умирают все дети Божии, "по слову Господню", по воле Своего Господа.

В день - Им Самим определенный. О, как спокойно относились бы мы к дню нашей смерти, если бы верили, что и наша смерть произойдет по слову Господню.

Существует учение об умерших, что души их спят до дня воскресения мертвых. То, что мы знаем об умершем Моисее, свидетельствует, что такое учение неправильно. Явление Моисея на горе Фаворе во время преображения Христа доказывает, что душа его не пребывала во сне. Не пребывают во сне и другие души умерших.

Судьба тела Моисея. Никто из сынов Израилевых не участвовал в его погребении, даже Иисус Навин.

Из послания Иуды мы знаем о споре о Моисеевом теле, который происходил между Михаилом Архангелом и диаволом (стих 9). Диавол хотел, чтобы тело Моисея было погребено людьми и чтобы место погребения его было известно всему Израилю, так как он знал, что к телу Моисея, как величайшего пророка, будет происходить паломничество миллионов людей со всех концов земли для поклонения его праху и таким образом могила Моисея превратится в великую святыню, как это потом случилось с гробом Иисуса Христа, и теперь являющимся местом паломничества для миллионов христиан всего мира.

Господь не хотел допустить, чтобы бренный прах Его великого служителя сделался предметом поклонения для людей, и послал Архангела Михаила похоронить тело Моисея так, чтобы никто из людей не знал, где его могила.

Плач Израиля по Моисею в течение тридцати дней (стих 8). Столько же дней оплакивал Израиль и Аарона. Но в плаче Израиля по Моисее чувствуется великое сокрушение народа за все те обиды и оскорбления, которые он причинял умершему.

Есть два рода печали по умершем: чистая печаль и печаль с примесью вины перед умершим. Такой печалью была печаль Израиля по умершем Моисее.

В репертуаре песней, которые поются в небесной отчизне, есть и песнь Моисея. Прочтем Откров. 15, 1 - 3. Это песнь, написанная Моисеем в последний день его жизни на земле. И она оказалась песнью, годной для вечности. Так и наши дела, соделанные для Господа и для Его славы, пойдут вслед за нами в вечность. Прочтем Откров. 14, 13; Дан. 12, 3. Вовеки навсегда! Благоухание мира Марии!

Мы были свидетелями жизни ветхозаветного народа Божья под тяжелым игом в стране фараонов; мы были свидетелями жизни этого же народа в пустыне — на пути в Ханаан. Теперь мы должны стать свидетелями жизни ветхозаветной церкви в Ханаане. Ханаан — конечная цель Божья в отношении Его избранного народа. Он освободил Свой народ от тяжелого ига не для того, чтобы оставить его в Египте, и не для того, чтобы он жил в пустыне, а чтобы ввести его в землю «хорошую и пространную, где течет молоко и мед». Прочтем еще раз Исх. 3,8: «И иду избавить его... и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Амореев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев».

Какой же в этом урок для нас, новозаветных верующих? Конечной целью Божьей и для нас является «Ханаан», текущий «молоком и медом». Что означает для нас Ханаан? Как часто мы думаем, что Ханааном для нас является жизнь после смерти, жизнь в небесах, почему мы и говорим и поем о «небесном Ханаане». Но по Слову Божьему Ханааном для новозаветной церкви является полнота жизни во Христе. Это жизнь, полная благодати Божьей. Такой и будет наша жизнь после смерти — там на небесах. Но такая жизнь возможна уже и на земле. Такую «ханаанскую жизнь» Христос называет «жизнью с избытком». Прочтем Его слова в Ев. Иоан. 10,10: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком».

Апостол Павел пишет об этой ханаанской жизни детей Божьих в Послании к Ефес. 2, 5 — 7: «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе». «Воскресил», то есть избавил от греховного ига. А затем? «Посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить... преизобильное богатство благодати Своей». И все это здесь, на земле. Где мы с вами, друзья? В плену греха? В пустыне? Или в Ханаане? Какой серьезный вопрос!

Как же нам достигнуть Ханаана, этой полноты благодати Божьей во Христе Иисусе? Кто ввел ветхозаветную церковь в Ханаан? Иисус Навин! Почему не Моисей? Моисей — представитель ветхозаветного закона, а этот закон не приводит в Ханаан. Не потому, что закон Ветхого Завета плох или несовершенен. Нет! Все, что исходит от Бога, — все полно совершенства. Но человек слаб и немощен и не может исполнить всего Божьего закона.

Очень ясно говорит о ветхозаветном законе апостол Павел. Прочтем Римл. 7; 12, 14, 22, 23: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра... Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху... Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Иисус Навин поведет ветхозаветный народ Божий в Ханаан. Прочтем Иис. Нав. 1, 1 — 2: «По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву: «Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я дам им, сынам Израилевым». Это — в земной Ханаан. А в духовный Ханаан ведет Свою Церковь другой Иисус — Иисус Христос. Только Христос может дать нам ханаанскую жизнь, — жизнь, полную благодати.

Поймем сегодня великую и драгоценную истину: наш Ханаан — во Христе! Слово Божье говорит о богатом и славном наследии Христа для святых: Ефес. 1, 18. И все это богатое наследие должно сделаться достоянием каждого из нас. Но земной Ханаан доставался Израилю постепенно, не сразу, шаг за шагом. Прочтем Иис. Пав. 1, 3: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею». Так и духовный Ханаан. Так и великое наследие во Христе: не сразу, а постепенно.

Миллионы христиан остаются вне этого наследия, потому что, выйдя из греховного рабства, они не доходят до Ханаана. Из тех, кто вышел в дни Моисея из Египта, только двое — Иисус Навин и Халев — достигли Ханаана. Все остальные, хотя и избавились от тяжкого плена, но умерли в пустыне. Такова печальная картина ветхозаветной церкви. А картина новозаветной церкви отраднее? Позвольте мне провозгласить здесь печальную истину: большинство искупленных Кровью Агнца душ умирают в «пустыне», не дойдя до земли, текущей молоком и медом. Хорошо обрисовал апостол Павел этих бедных искупленных: Филип. 2, 21; Филип. 3, 18. Здесь речь идет о детях Божьих, как и в 1 Кор. 3, 3 или в 1 Кор. 11, 30. О, благословенные Халев и Иисус Навин, достигшие Ханаана! Побольше бы их в Церкви Христа! Будем стремиться к Ханаану, — к благословенной полноте во Христе, к овладению всем великим наследием Христа.

Но не забудем, что и в Ханаане народ Божий встречал сильных врагов — исполинов с железными колесницами и укрепленными городами. Мы будем свидетелями войн в Ханаане. О чем это говорит? О том, что дети Божий должны быть всегда во всеоружии Божьем, о чем так ясно говорит апостол Павел в Послании к Ефес. 6, 10 — 17: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его: облекитесь во всеоружие Божье, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но... против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божье, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божье». В жизни самых освященных детей Божьих бывают «злые дни», дни сильных искушений, огненных испытаний, и даже достигшие высших ступеней духовной жизни не гарантированы от падений.

В чем заключалась великая задача Иисуса Навина? В овладении Ханаанской землей. Моисей перед смертью, в большом собрании всего израильского народа, возложил на Иисуса Навина эту великую задачу. Прочтем Второзак. 31, 7 — 8: «И призвал Моисей Иисуса, и пред очами всех Израильтян сказал ему: «будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся». А после смерти Моисея Сам Господь возлагает на Иисуса Навина эту же самую задачу. И на всех нас возложена Господом величайшая задача: овладеть духовным Ханааном, то есть величайшим наследием Божьим во Христе Иисусе!

Ханаан был одновременно и подарком Божьим, и плодом больших усилий и напряженной борьбы. Вспомним слова Божий, сказанные Аврааму в Быт. 13, 14 — 15; 17: «И сказал Господь Аврааму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки... Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее: ибо Я тебе дам ее».

И все же Ханаан пришлось Иисусу Навину завоевывать шаг за шагом, с большим трудом. Так обстоит дело и с нашим Ханааном — великим и славным наследием, сокрытым во Христе. Христос принадлежит нам, как сказано в Песни Песней: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему!» И вместе с тем нужно познать Его, завладеть Им. И для этого требуется: большой труд, большие усилия, большое прилежание. Мы знаем слова Христа: «Царствие Божье силою берется» (Ев Матф. И, 12). Затем слова апостола Павла в Послании к Филип. 3, 7 — 8: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа».

Завоевание Ханаана требовало больших жертв. Не только потому, что жители Ханаана — хананеи — были рослым народом, были великанами или исполинами, и не только потому, что у них были железные колесницы и сильно укрепленные города, но и потому, что хананеи были высококультурным по тому времени народом, который по культуре своей соперничал с Вавилоном и Египтом. Так что трудности на пути Иисуса Навина стояли очень большие. И он хорошо понимал их и знал их. Познание Христа и приобретение Христа во всей полноте тоже связано с известными трудностями. Каковы наши трудности при познании и приобретении Христа? Это наша малая любовь ко Христу. Недостаточно сильно любя Его, мы недостаточно жаждем познавать Его и приобретать Его. Мы удовлетворены спасением во Христе. Нам довольно счастья разбойника, спасенного на Голгофе милосердием Христа. Более глубокого счастья мы не ищем. Очень сильным «хананеем» является в нашей христианской жизни духовная лень. О ней хорошо говорит Соломон. Прочтем Солом. 6, 9 — 11: «Доколе ты, ленивец, будешь спать? Когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник». Духовная бедность наша — результат нашей духовной лени. Она — результат духовной дремоты и сна. О, как много у детей Божьих этой духовной лени, этой дремоты и сна. Не будем удивляться, что мы так бедны духовно и что так мало у нас от великого богатства во Христе.

Иисус Навин трепетал перед своей великой задачей и перед ее трудностями. Он был скромным слугою Моисея. Он подметал его шатер, и пока не было Сепфоры, готовил и пищу для своего господина. Он не мечтал ни о каких завоеваниях Ханаана. Он был рад — быть верным в малом. И вдруг: Моисей призывает его к такой великой задаче. А потом, после смерти Моисея, Сам Господь повторяет этот призыв. Из маленького слуги Моисея Господь делает великого завоевателя Ханаана!

Друзья! Мы все скромные слуги наших ближних. Жены — скромные слуги своих мужей; мужья — слуги своих жен; родители — слуги своих детей; дети — слуги своих родителей. Разве это не так? Наши жилища — это те скромные шатры, где мы выполняем свои повседневные обязанности, в точности так, как Иисус Навин. Будем же верны в малом!

И вдруг раздается голос Божий: «Подними очи твои и посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу». Посмотри на наследие, на богатство во Христе. Твоя задача — быть Иисусом Навином, завоевателем Ханаана, завоевателем сокровищ во Христе!

Может быть, кто-нибудь скажет: эта задача не для меня. Я только слуга Моисея. Или: я — левша, как Аод. Или: я — наименьший в доме отца Моего, как Гедеон. Все это верно, и все-таки задача Иисуса Навина — задача всех нас.

Великое оружие дал Господь Иисусу Навину. Какое? Кто-нибудь скажет: эта армия израильтян, это оружие израильтян. Нет. Господь как бы дает в руки Иисусу Навину книгу (Библию) и говорит ему: Иис. Нав. 1, 8. Вот оно, оружие Божье для завоевания Ханаана: Библия и постоянное изучение ее. А как нам приобрести все наследие Божье? Как нам приобрести всего Христа, всю полноту, всю широту, всю долготу и всю высоту Его? Средство только одно: Библия.

Христос говорит: «Исследуйте Писание, ибо оно свидетельствует о Мне». Земли для завоевания много (Иис. Нав. 13, 1): от 1-й главы Бытия до последней главы Откровения. И всюду на страницах Библии — Христос, то есть золото, бриллианты, драгоценнейшие жемчужины! Сколько нужно копать и углубляться, чтобы находить это сокровище всех сокровищ.

Задача великая: исследовать Библию. Не будем же ленивы. Исполним повеление Божье о Библии Иисусу Навину, и мы приобретем Христа в значительной полноте.

Повеление Иисуса Навина: Иис. Нав. 1, 10 — 11 — «Спустя три дня вы пойдете за Иордан сей»... Что же произошло на берегу Иордана за эти три дня? Израиль мог убедиться, что Иордан в это время года непроходим. Непроходим без чуда Божьего. Почему? Река Иордан — горная река. Кто видел горные реки, тот знает силу их течения. Ущелья — результаты этой силы. Иордан берет свое начало в горах Ермона и с большой силой течет к Мертвому морю, но когда тает снег на вершинах гор Ермона, то Иордан выходит из своих берегов и представляет из себя страшно глубокую и с ревом несущуюся реку, не знающую на своем пути никаких преград. Таким был Иордан, когда Иисус Навин дал повеление к переходу его. Прочтем Иис. Нав. 3, 14 — 15: «Итак, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы переходить Иордан, и священники понесли ковчег завета пред народом: то лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана (Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы)»... И вот, израильский народ смотрит на эти стремительные, глубокие и мутные воды, покрытые пеной, и одно чувство должно было охватить его: это чувство безнадежности. Знакомы ли мы с этим чувством? Авраам был с ним знаком, когда произносил слова: Бытие 17, 17. Давид был знаком с этим чувством, когда гонимый, как серна на горах, Саулом, он ожидал обещанного ему Господом царства. Мария и Марфа из Вифании были знакомы с этим чувством, когда брат их Лазарь не только умер, но и смердел уже во гробе. О, это чувство безнадежности! Многие из нас его испытали, уже стояли на берегу ревущего Иордана, не зная, как его перейти. А кто не испытал этого — еще испытает. Страшные, бурные воды Иордана, и ни одного моста чрез него, ни одной лодки.

Я упомянул Авраама. Стоя на берегу безнадежного «Иордана», он рассмеялся смехом недоверия к Господу, но потом устыдился своего неверия, поднял очи к Всемогущему и доверился Ему целиком и полностью, перестав смотреть на свое одряхлевшее тело. Как замечательно об этом сказано в Римл. 4, 18 — 21. Вот такой вере мы должны научиться на берегу нашего бушующего «Иордана», и когда нет никакого моста для перехода — мы должны научиться верить в Божье чудо, хотя бы все было безнадежно.

Вот обращение Раавы в Иерихоне, совершившееся до перехода Иордана. О ней говорит вся вторая глава книги Иисуса Навина, но мы прочтем только 2-й стих из этой главы. О том, что эта язычница-хананеянка уверовала в живого Бога, сказано в двух местах Евангелия: Евр. 11, 31; Ев. Матф. 1, 5.

Раав (Рахав) заняла место в родословной нашего Господа Иисуса Христа. О, чудеса благодати Божьей! Червленой веревкой (то есть верой в силу Крови Христа) она связала себя и с ветхозаветной и с новозаветной церковью. Бог видел эту жаждущую душу — единственную среди семи языческих народов в Ханаане. Видел ее так же, как Он видел Нафанаила под его смоковницей, или римского сотника Корнилия в Кесарии, или евнуха, едущего из Иерусалима в Эфиопию. В массах народов Он видит эти отдельные жаждущие души и спешит им на помощь. Как ни мало знала Раав об истинах Божьих, но одну истину она постигла хорошо, и этой истины было достаточно, чтобы спасти ее. Она постигла, что кровь, в которой была выкрашена веревка, достаточно сильна, чтобы спасти ее не только от физической, но и от вечной смерти. О, мы можем ничего не знать, кроме того, что Кровь Христа смывает всякий грех, и веры в эту истину достаточно, чтобы быть навеки спасенными.

Чему учит нас поведение двух с половиной колен народа израильского? Прочтем Иис. Нав. 1, 12 — 17: «А колену Рувимову, Гадову и половине колена Манассиина Иисус сказал: вспомните, что заповедал вам Моисей, раб Господень, говоря: Господь, Бог ваш, успокоил вас, и дал вам землю сию. Жены ваши, дети ваши и скот ваш пусть останутся в земле, которую дал вам Моисей за Иорданом; а вы все, могущие сражаться, вооружившись, идите пред братьями вашими и помогайте им, доколе Господь не успокоит братьев ваших, как и вас; доколе и они не получат в наследие землю, которую Господь, Бог ваш, дает им. Тогда возвратитесь в наследие ваше, и владейте землею, которую Моисей, раб Господень, дал вам за Иорданом к востоку солнца. Они в ответ Иисусу сказали: все, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем. Как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя: только Господь, Бог твой, да будет с тобою, как Он был с Моисеем».

Два с половиной колена — Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина — вместе со всеми остальными коленами Израиля перешли Иордан и целых семь лет провели в ханаанской земле, текущей молоком и медом, но потом они снова вернулись в свои пределы.

О, сколько детей Божьих, идущих не вперед, а назад! Было время: они шли вперед и достигли больших высот в своей христианской жизни, но они ниспали с своей высоты и теперь идут назад. Всем таковым Господь сегодня говорит: «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела».

«И сказал Иисус народу: освятитесь, ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса» (Иис. Нав. 3, 6). Мы все жаждем чудес от Господа: преображения наших характеров, таких тяжелых и скверных. Обращения к Господу дорогих нашему сердцу душ. Исчезновения зла в нас и вокруг нас. Проявления большей любви. Что же нужно для этого? Освящение. А что значит «освящение»? Это значит, «посвящение», то есть полная отдача. Чего? Всего себя. Кому? Господу!

Освященный — это значит: посвященный, отданный целиком Господу. Там, где полное посвящение, полная отдача Господу, — там и чудеса Божий великие и славные. И не только в апостольские времена, но и сегодня.

В ханаанской земле жили семь родственных народов: хананеи (именем которых часто называются в Библии и все прочие народы ханаанской земли), хеттеи, евеи, ферезеи, гергесеи, аморреи, иевусеи. Все эти семь народов погрузились в самое ужасное идолопоклонство. Мера их беззаконий достигла высших пределов. Она такой не была еще в дни Авраама, когда он из своей родной Месопотамии переселился сюда, в ханаанскую землю. Прочтем Бытие 15, 16: «В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась».

В дни Авраама были уже сильные признаки духовного разложения хананеев или аморреев, — достаточно вспомнить Содом и Гоморру, и суд Божий над ними. Но в дни Авраама можно было в Ханаане встречать людей, глубоко преданных Богу. Вспомним встречу Авраама с Мелхиседеком. Разве это не отрадное явление? Но семь народов Ханаана были повинны не только в глубоком идолопоклонстве. Их беззакония перечислены во Второзаконии 18, 9 — 12. Они проводили сыновей и дочерей своих через огонь, они прорицали, они гадали, они ворожили, они занимались чародейством, они вызывали духов, они волшебствовали, вопрошали мертвых. «Мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за эти мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего». Опасность великая грозила ветхозаветной церкви — заразиться от хананеев этим беззаконием, этой мерзостью. И мы увидим, что они действительно неоднократно заражались и идолопоклонством и всеми другими беззакониями аморреев. В дальнейшем мы увидим, что ветхозаветный народ Божий не исполнил до конца воли Божьей в отношении изгнания хананеев и оставил их в земле ханаанской на горе себе и на духовное развращение своих потомков. И результаты были самые плачевные.

Израильтяне стояли на берегу разлившегося Иордана. Разные чувства наполняли сердца этих людей. Возьмем двух человек из этого громадного воинства и заглянем в их души: это Халев и Ахан. Халев — соратник Иисуса Навина — был полн надежды на Господа и спокойно смотрел на глубокие воды Иордана. Ахан — сребролюбец — был мрачен, как его собрат по сребролюбию, Иуда. Ахан был полн сомнения в благополучном переходе бурного Иордана. Много было в народе в этот день подобных Халеву, но немало было и подобных Ахану. Но вот, от народа отделяется небольшая группа людей: это священники. Они в белых одеждах. Они несут ковчег завета. Вот они спускаются к реке. Их задача — войти в реку. И вот, они вошли в воду. Миллионы глаз устремлены на них. Лишь только ноги священников, несших ковчег, погрузились в воды Иордана — вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, а текущая в Мертвое море ушла и иссякла. И народ переходил, как некогда по дну Чермного моря.

О чем говорит нам этот переход через Иордан, эти священники, входящие в глубокие воды Идрдана и стоящие посреди реки, пока не перешел последний из израильтян? Не говорит ли все это нашим сердцам о великом Первосвященнике, Господе нашем Иисусе Христе, Который погрузился в глубочайшие воды страданий, чтобы остановить поток справедливого гнева и суда Божьего? Вот Он в глубине гефсиманских переживаний, и еще глубже в потоке страданий на Голгофе. Вот Он во гробе — совсем погруженный. Но, погружаясь в страдания и смерть, Он остановил гнев Небесного Отца и суд Его. Гнев Божий против нас, грешников, иссяк на Голгофе, как иссякли некогда воды Иордана. И теперь в небесный Ханаан переходят спокойно и радостно, один за другим, миллионы спасенных Кровью Христа грешников. Но есть еще реки скорби, через которые нам приходится переходить. Но и в них Христос с нами. Прочтем Ис. 43, 2: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобой, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя». Есть еще Иордан смерти, но и там Христос. Прочтем Пс. 22, 4: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня».

Между духовным Ханааном и нами лежит Иордан, трудно проходимый Иордан. Что мешает нам достигать полноты и совершенства Христа? Ответ дает апостол Павел. Прочтем Римл. 7, 18: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». Плоть наша — вот Иордан наш, разделяющий нас с Ханааном; живущий в нас грех — вот труднопроходимые воды Иордана (Римл. 7, 17). Как преодолевать эту преграду — живущий в нас грех, — об этом мы и будем говорить в дальнейшем.

Галгал... Что это за место? Это не город и не село, а просто равнина у подножия высокой горы. Равнина, расположенная между Иерихоном и Иорданом и сплошь покрытая роскошными пальмами, как и сам город Иерихон, что значит «город пальм». Здесь, на этой громадной равнине, израильский народ раскинул свои шатры на долгое время, пока воины его путем борьбы не расширили пространство для обитания народа. Это было первое пристанище для женщин, стариков и детей. Галгал был исходным пунктом для завоевания Ханаана. Галгал стал одним из замечательных мест в истории ветхозаветного народа Божья.

Чем же замечателен Галгал? Какие там произошли события, которые долго помнила ветхозаветная церковь и которые записаны на страницах Библии для нашего наставления? Рассмотрим три события. Прежде всего, пойдем к берегам Иордана. Он все еще иссушен, и народ переходит его, а священники с ковчегом стоят посреди него. Вот появляется группа людей, состоящая из двенадцати человек. Это представители двенадцати колен народа. Они направляются к середине реки, к месту, где стоят священники. Вот они наклоняются и поднимают что-то тяжелое. Это камни, которыми богато дно Иордана. Выбрав двенадцать самых больших камней, по одному на каждого, группа возвращается на берег, и из двенадцати камней складывает простой, но многоговорящий памятник. Устроив этот памятник, двенадцать человек еще раз направляются на середину реки, где стоят священники с ковчегом, и снова нагибаются, чтобы взять еще двенадцать больших камней. А эти камни для чего? Из них будет устроен второй памятник, посредине реки, на месте, где стояли ноги священников. Он будет виден из воды, когда река войдет в свои берега и примет свой обычный вид.

Займемся первым памятником. О чем он должен был говорить? Прочтем Иис. Нав. 4, 5 — 7: «И сказал им Иисус: пойдите пред ковчегом Господа, Бога вашего, в средину Иордана, и возьмите оттуда и положите на плечо свое каждый по одному камню, по числу колен сынов Израилевых, чтобы они были у вас знамением. Когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут: «к чему у вас эти камни?», вы скажите им: «в память того, что вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа; когда он переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана разделилась». Таким образом, камни сии будут для сынов Израилевых памятником навек. Простой памятник, простые двенадцать камней, но какая проповедь о силе и милости Божьей! Мы уже говорили, что иссушенный Иордан — это остановленный на Голгофе гнев Божий против нас, грешников. И в память этого великого дела нашего Господа на Голгофе мы, новозаветные дети Божий, тоже имеем простой памятник, но тоже громко говорящий: это наше хлебопреломление.

Теперь я покажу вам другую картину. Вот другой Иордан — река смерти. Представим себе, что мы перешли эту реку. Мы на том берегу, и что же мы видим там? Прочтем Откров. 21, 12 и 21: «Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых», «А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло». Прочтем еще Откров. 21, 14: «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца». Двенадцать камней Израиля и двенадцать камней новозаветной церкви на небесном берегу — это чудный памятник единства Церкви Божьей — ветхозаветной и новозаветной.

Пойдемте теперь ко второму памятнику — к памятнику над водами Иордана. О чем говорят двенадцать камней, погребенные в водах Иордана? Не говорят ли они о смерти и погребении всех верующих вместе со своим Господом? Прочтем Колос. 3, 3: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге», и Колос. 2, 12 и 20: «Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых»; «итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений?» Камнями в Иордане является вся Церковь Христова, прошедшая через смерть со Христом и через погребение с Ним в крещении. Крещение по вере — это второй памятник, данный Господом Своей Церкви. Итак, два памятника у ветхозаветной церкви: двенадцать камней на берегу Иордана, говорящих о смерти Христа на Голгофе, и двенадцать камней в водах Иордана, говорящих о смерти и погребении верующих со Христом. Два памятника и у новозаветной церкви: это хлебопреломление, говорящее о смерти Христа на Голгофе, и крещение, говорящее о смерти и погребении детей Божьих со Христом. Два памятника, говорящие о двух великих истинах христианства: о том, что Христос умер за нас, и что мы умерли с Ним, чтобы жить для Него.

Третье событие в Галгале: обрезание. Народ, вышедший из Египта, был обрезан. Народ, родившийся во время странствования по пустыне, не был обрезан. В Галгале было совершено обрезание, и нам необходимо «обрезание». Мы умерли со Христом, но нам необходимо «обрезание». Какое это обрезание? Прочтем Колос. 2, 11: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым». Обрезание Христово! Что Христос Сам говорит о Своем обрезании? Прочтем Иоан. 15, 2: «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода». В Его руке благословенный нож, которым Он отрезает у нас все неугодное Ему. Боль бывает сильная при этом, но в результате — величайшее для нас всех благо. Каждый из нас находится под ножом небесного хирурга — Христа. И каждый из нас имеет свои «опухоли», «греховные опухоли», которые должны быть удалены, вырезаны, и слава Ему за Его благословенные операции, как бы болезненны они ни были.

В Галгале израильский народ совершил Пасху. Мы знаем, что значит Пасха: это закланный агнец, кровь которого спасла некогда первенцев ветхозаветной церкви в Египте. Как не совершалось обрезание в пустыне, так не совершалась в пустыне и Пасха. В Галгале было совершено обрезание; в Галгале был отпразднован и праздник Пасхи.

Мы, новозаветные дети Божий, тоже празднуем Пасху. Прочтем 1 Кор. 5, 7: «Пасха наша, Христос, заклан за нас». И мы празднуем не один раз в году, а каждый день.

В Галгале израильский народ получил новую пищу: хлеб вместо манны. Манна перестала падать, потому что хлеба в Ханаане было вдоволь. Бог не бросается чудесами: там, где человек сам может добыть пищу, Он не посылает воронов и не посылает с неба манны. Его воля, чтобы мы трудились.

Но хлеб в Ханаане — это прообраз Христа, хлеба жизни. Хлеб, чтобы сделаться пищей для людей, должен пройти жернова и раскаленную печь. А хлеб жизни — Христос? Разве на Голгофе Он не пережил «жерновов»? Он испытал там три рода огня: гнев Отца, гнев людей и гнев диавола. И теперь Он является истинным хлебом жизни для питания наших душ. Чем бы ни питались мы, наши души без Христа не будут иметь полного насыщения. Питание — явление и самое обычное, и самое таинственное. Питание — это впитывание в себя каждой клеткой нашего тела той пищи, в которой она нуждается. И питание Христом тоже таинственно: общаясь со Христом, мы впитываем в себя Его силу, Его терпение, Его мир, Его радость, Его смирение, Его кротость, Его любовь, Его мудрость, и все, что есть в Нем. Вот что значит питаться Христом.

Видение Иисуса Навина. Это произошло тоже в Галгале. Иисус Навин нуждался в таком видении. И почему? Потому, что завоевание ханаанской земли было сверхчеловеческой задачей. Что это было за видение? Это был не человек и не ангел, ибо он принял поклонение Иисуса Навина. Апостол Павел и Варнава не приняли поклонения людей в Листре (Деян. Ап. 14, 11 — 15)..Ангел на острове Патмосе запретил Иоанну падать перед ним (Откр. 19, 9 — 10). А здесь, в Галгале, мы не слышим такого запрета, потому что Иисусу Навину явился Сам Господь: «Я — вождь воинства Господня!» Народ Божий нуждался именно в этом Вожде. Иисус Навин был ничто по сравнению с крепостью иерихонских стен. Требовался Вождь божественный. И Он пришел и взял все воинство ветхозаветной церкви под Свое руководство. Все победы ее были Его победами.

Это видение Иисуса Навина и наше видение. И мы видим Вождя воинства Господнего, нашего Господа Иисуса Христа. В книге Откровения Иоанна Христос показан как ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 1, 12 — 13). Его великое обетование: «Се, Я с вами во все дни». И в руке Христа обнаженный меч. Это меч, который назван в послании к Евреям «мечом обоюдоострым». Этот меч — Слово Божье. Прочтем Евреям 4, 12: «Ибо слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого». Этот меч поражает сердца грешников. Но он поражает и сердца детей Божьих, обличая их и отрезая то, что неугодно нашему Господу. Он наносит очень глубокие, но и очень благословенные раны.

Христос — Вождь Своей Церкви. Взоры всех детей Божьих должны быть направлены на Него. Никто из человеков не должен заслонять Его. В Коринфской церкви произошла такая ошибка. Прочтем 1 Кор. 3, 4 — 7: «Ибо, когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий». Не Аполлосы и не Павлы, а Христос, и только Христос!

Велико значение этого видения для Иисуса Навина. Наверно, это произошло тогда, когда он обдумывал планы завоевания Иерихона, стены которого высились перед его глазами, и чем больше он думал о том, как завоевать этот город, тем больше, возможно, падал в нем дух, тем непосильнее казалась ему эта задача. Но это явление Господа сказало ему: «Не воинством и не силою, но духом Моим» (Захар. 4, 6). О, как ободрилось сердце Иисуса Навина. И мы увидим, как легко был распутан Самим Господом сложный узел, как легко была взята сильная крепость — Иерихон.

И для нас это видение имеет громаднейшее значение. Скажу о себе: я однажды ходил, подобно Иисусу Навину, сильно озабоченный. Передо мною тоже были высокие «иерихонские стены», и я не знал, что мне делать — с чего начать, как приступить к этим стенам? И вдруг, в такой момент я получаю письмо, и в нем только эти слова: «Христос — вот ответ на все твои вопросы!» Я поднял глаза и увидел, как и Иисус Навин, Того, для Кого Иерихон — только карточный домик. И Он, Христос, и мои все узлы развязал чудесным образом.

Первое сильное затруднение, с которым встретился израильский народ в Ханаане, был Иерихон. Его нужно было взять, чтобы двигаться дальше. Но как взять его? Господь сказал Иисусу Навину: «Вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его». И мы увидим, как Господь исполнит Свое обетование. Как пал Иерихон? Порядок его завоевания был установлен Самим Господом. Семь священников и все воинство израильское должны были обходить город однажды в день. В центре был ковчег завета — символ присутствия Господа. Священники трубили трубами. Шесть дней обходил Израиль город, а в седьмой день Господь велел обойти город семь раз. И при звуке труб, после последнего седьмого обхода, народ воскликнул громким голосом, и стены города обрушились до своего основания.

Всякое затруднение в нашей христианской жизни можно назвать «иерихоном». Сильными «иерихонами» в нашей жизни являются: наш характер; наше «я»; наш язык. Это особенно сильные «иерихоны».

Возьмем наш характер. Сколько в нем нехороших качеств: гордости, раздражительности, скупости, грубости, эгоизма, жестокости. Мы внутренне плачем о нашем характере, о его дурных качествах, но он продолжает проявляться. А наш язык? Я причислил его к сильным «ие-рихонам», потому что Слово Божье говорит о нем так. Прочтем Иак. 3, 2 — 11: «Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их; вот и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий. Так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык — огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны; ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божью: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» Разве восьмой стих не дает нам права называть наш язык «иерихоном»? Да, наш маленький язык — это величайший «Иерихон».

Путь к завоеванию наших «иерихонов» тот же, что и в дни Иисуса Навина. В центре был ковчег завета. Ковчег завета был прообразом Христа. Урок для нас: во всей нашей великой борьбе против греха на первом месте должен быть Христос. От Него же исходит призыв к постоянной борьбе против греха. От Него же исходит и сила для победы над грехом. Вот почему Христос сказал: «Без Меня не можете делать ничего». В нашей духовной борьбе Христос — Альфа и Омега!

Не без Христа, но и не без нас! Почему не пали стены Иерихона без всякого обхода их народом? Народ мог бы спать в шатрах, а Господь совершил бы Свое дело без него. Но нет. Народ должен был каждый день обходить город.

В Евангелии есть слово Христа: «Бодрствуйте и молитесь». Зачем, Господи? Разве Ты не сказал, что Ты будешь поборать за нас? Да, но с вами. И вы должны сражаться, подвизаться против греха, и даже до крови. Так написано в Послании к Евреям 12, 4.

Почему народ обходил каждый день стены Иерихона? Во-первых, чтобы не забывать о великой преграде к овладению Ханааном, чтобы знать, что именно Иерихон является помехой. Во-вторых, чтобы каждый день участвовать с Господом в борьбе против Иерихона. Знаем ли мы нашу помеху на пути к совершенству? Знаем ли мы недостатки нашего характера? Недостаточно просто знать, что у нас плохой характер, — надо знать определенные грехи нашего характера. Наш характер — «Иерихон» вообще, а в этом «Иерихоне» есть еще свои «Иерихончики», свои «лисенята», выражаясь языком Соломона. Например: мы знаем, что мы «недотроги», «мимозы», очень обидчивы. Мы должны всегда помнить об этом «Иерихоне» в нашем характере. И каждый день бороться против этой нехорошей черты нашего характера. Но разве у нас только обидчивость? Кто-нибудь, кроме обидчивости, обнаружил у себя еще и честолюбие, может быть, вспыльчивость. Вот вам другой «Иерихон» в вашем характере.

О, как важно видеть свои «Иерихоны». И каждый день «обходить их», то есть сражаться с ними. Возьмем наш особенно сильный «Иерихон» — наш язык. После проповеди об этом «Иерихоне» мы видим его крепкие стены, но потом они исчезают, и язык свободно разгуливает, никем и ничем не обуздываемый. Вот что следует видеть каждый день! Борьба против нашего языка должна сделаться повседневной и серьезной. Только тогда падут стены этого сильного «Иерихона».

«Священники трубили, народ воскликнул громким голосом». Чему учат нас звуки этих труб и победный клич? Это — клич веры! Это — вера в победу, хотя стены Иерихона еще стояли. Пусть будет и у нас эта вера в победу. Стены наших «Иерихонов» еще стоят: характер наш .все еще нехороший. Язык наш все еще говорит, чего не следует. Дорогие нашему сердцу все еще не обратились ко Христу. Но будем верить в падение наших «Иерихонов». Будем «трубить» победу! Господь наш сотворит великое. Скажу еще об одном очень великом и сильном «Иерихоне»: это — все зло, которое творится на земном шаре. Падут ли стены этого страшного Иерихона когда-либо? Прочтем Исайя 11, 9: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море».

Завоевание Ханаана продолжалось семь лет. Много было столкновений с врагом, но поражение израильский народ потерпел только один раз, и потерял за все время только тридцать шесть человек. Ветхозаветная церковь знала только победы, потому что она имела божественного вождя.

А мы что имеем в нашей духовной борьбе? Победы или поражения? Больше — поражения. Нас одолевают изо дня в день наши дурные привычки, наши недостатки и даже грехи. Мы уже привыкли к нашим недостаткам и порокам. Первое время мы плакали, а теперь как будто иначе и быть не может. Мы стали ожидать победы только в небесах, после смерти.

Поражение израильского народа под Гайем содержит драгоценные уроки для всех верующих, и описано оно поэтому очень подробно. Произошло это поражение под маленьким городком Гайем и имело свои причины. И все наши поражения имеют свои причины. Гай! Поговорим о нем. Иерихон лежал в развалинах. Все в нем было уничтожено: люди, скот. Из всего населения Иерихона была оставлена в живых Раав — эта иерихонская Мария Магдалина — и ее родственники. А одна прекрасная сеннаарская одежда, двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей были присвоены Аханом.

Итак, с сильным и страшным Иерихоном было покончено. И вот перед израильским народом маленький городок Гай. Соглядатаи осмотрели этот городок и нашли, что для взятия его достаточно двух-трех тысяч человек. Иерихонские стены обходило все воинство израильское, а для Гайя довольно двух-трех тысяч. Но те, которые так рассуждали, забыли, что Иерихон пал не от руки народа, а силой Божьей. Не от трубных звуков и не от клича народа рухнули стены Иерихона, а от всемогущей руки Бога сил. Народ ошибочно думал: если передо мной не устоял Иерихон, так уж подавно и этот город не устоит. Ошибка израильского воинства заключалась в том, что оно недооценивало силы маленького Гайя, и оно поняло свою ошибку только тогда, когда потерпело от маленького, ничтожного Гайя позорное поражение.

У нас тоже есть «Иерихоны» и Гайи». И от наших «Гайев» мы терпим больше поражений, чем от «Иерихонов», и только потому, что мы мало придаем им значения. В Слове Божьем есть одно место, где собраны вместе несколько «Иерихонов» и «Гайев». Прочтем Галат. 5, 19 — 21: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божья не наследуют». Дух Святой поставил в один ряд и «Иерихоны» и «Гайи»: и прелюбодеяние и гнев, и убийство и распри, и пьянство и ссоры, и ненависть и зависть! И говорит, что то и другое наносит одинаковое поражение детям Божьим. Сказано: «Поступающий так Царствия Божья не наследует», поэтому, если мы стоим на страже перед стенами «Иерихонов», то будем стоять на страже и перед стенами «Гайев». Если мы тщательно обходим стены «.прелюбодеяния», или «убийства», или «пьянства», то давайте тщательно обходить и стены «гнева» и «распрей», «ссор» и «зависти».

Опасны для нашей духовной жизни и «Иерихоны» и «Гайи». И те и другие становятся между нами и нашим Господом и нарушают общение с Ним. А вся сила наша только в общении с Господом. Вне общения со Христом мы потерпим поражение от самого крохотного «Гайя», и наоборот, со Христом мы окажем силу над самыми сильными «Иерихонами».

Грех Ахана нарушил связь с Господом. В этом ужас всякого греха. Грех нарушает нашу связь со Христом. Грех делается стеною между нами и Господом. Это великая истина. Грех Ахана повторился и в новозаветной церкви, когда Анания и Сапфира присвоили то, что должно было принадлежать Господу. И если бы грех Анании и Сапфиры не .был тут же удален из церкви, то поражение ожидало бы и церковь апостольских дней: Господь не стал бы творить тех великих и славных дел, о которых повествуют страницы Книги Деяний Апостолов. Господь допускает поражения и великие поражения в нашей христианской жизни, чтобы мы отыскивали в себе наших «Аханов», то есть всякий грех, который нарушил нашу связь с Господом.

В связи с грехом Ахана надо подчеркнуть очень большую истину: грех Ахана отразился на всем народе. Господь сказал Иисусу Навину: «Израиль согрешил...» (Иис. Нав. 7, 10 — 11). Всякий грех любого чада Божья отражается на всей церкви, на всем христианстве. Каждый грех понижает духовный уровень всей церкви. Духовное охлаждение одного члена церкви влияет на всю церковь. Как кусочек льда обязательно дает себя чувствовать, охлаждая все вокруг себя; как заноза в пальце дает себя чувствовать всему телу, так и грех любого члена Тела Господнего отражается на всем Теле, то есть на всей церкви. Но и наоборот: огонь любви в одном сердце оказывает свое влияние на все прочие сердца, поднимая духовную температуру их. Это твердый закон нашей духовной жизни, и эта истина хорошо выражена в словах апостола Павла — 1 Кор. 12, 26. Каждый из нас влияет на всю церковь, либо повышая ее духовный уровень, либо понижая; либо зажигая, либо охлаждая. Тысячи «Аханов» имеются в Церквах Христовых. Их скрытые и открытые грехи ведут к упадку всей церкви, всего христианства. Их недостойная христианская жизнь набрасывает черную тень на светлый образ Иисуса Христа. Но не ищи «Аханов» вокруг себя, а загляни в свое сердце и скажи Господу: «Не я ли один из них?»

Был ли грех Ахана внезапным падением или постепенным отступлением от Господа? Библия не говорит об этом. Все, что мы читаем о нем в Библии, и то ужасное наказание, которое постигло его и его семью, говорит о том, что еще задолго до хищения им иерихонских ценностей он был уже отступником от Господа, и не только он сам, но и вся его семья. Ахан не беспокоился о своем грехе — он беспокоился только о том, чтобы люди о нем не узнали. Так бывает и со всеми, кто грешит. Грех им не страшен — страшно, что люди об этом узнают, что люди осудят. «А что скажут люди, когда они узнают?» — вот вопрос всех «Аханов». А на лицо Господа они не смотрят, и что в Его божественных очах слезы — они этого не видят. «Ахан» смотрит то направо, то налево — не узнали ли люди? Не смотрят ли они с гневом на него? А как на него смотрит Господь с Своего престола, — это его не интересует. Если мы согрешим, то взглянем в очи Господа, и мы прочтем в них глубокую, глубокую печаль. Мы прочтем на Его божественном лице глубокое недовольство нами. Что пользы, что люди улыбаются нам и жмут нам руки, в то время как наш дорогой Спаситель с великой печалью смотрит на нас. Мы поем: «Одобришь Ты, — в. том вся моя награда!» Но можно бы петь и наоборот: «Осудишь Ты, — в том все мое несчастье».

Мы должны ненавидеть грех, самый грех. Ненависть ко греху рождается только у ног Христа. Чем ближе мы ко Христу, тем ненавистнее для нас грех. Это великая истина. То, что Ахан так легко согрешил, является доказательством его удаления от Господа. Трудно грешить тем, которые живут вблизи Христа. Единственное опасение от греха — это близость к Господу!

Господь указал Ахана. Он указывает его и теперь в нашем сердце. Мы идем с болезнью к врачу. Мы обнажаемся, и он осматривает нас и находит болезнь. Так мы должны приходить на осмотр ко Христу, и Он укажет нам на наш недуг. Ах, если бы Ахан сам пришел к этому великому Врачу! Но он не явился к Нему, пока его не заставили силою. Да не будет этого с нами. Будем сами являться на осмотр к нашему Господу, а не ждать, как Ахан, принудительного осмотра.

Как зародился грех Ахана? Прочтем еще раз Иис. Нав. 7, 21: «Между добычею увидел я одну прекрасную сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось, и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним». «Увидел» — взгляд. «Полюбилось» — явилось желание. «Взял», «зарыл». Так зарождается и развивается каждый грех. Сперва только взгляд, желание где-то в глубине сердца (увидел, полюбилось). А затем уже дело, действие: взял, зарыл. Грех должен быть обнаружен в зародыше, пока он еще только в сердце, в мыслях. Вот почему «блаженны чистые сердцем».

Необходимо самоиспытание. В дни Иисуса Навина испытывались колена, затем племена, затем семейства. Необходимо самое тщательное испытание всей нашей жизни, но по отдельным областям: нашей личной жизни, семейной, церковной, на работе, наших отношений с людьми, с друзьями, с врагами. Все эти области жизни должны чаще пропускаться пред очами нашего Господа для великой и благословенной ревизии, чтобы Его божественный перст мог указать на того или другого «Ахана», то есть на тот или другой грех. Но при испытании нашего сердца и нашей жизни есть одна большая опасность — слишком заниматься собою, а наша задача — больше заниматься Христом. Эта задача ясно выражена в Послании к Евреям 12,2: «Взирая на Иисуса!» Но испытание самих себя требует направления нашего взора на самих себя, и получается как бы двойной лозунг: взирая на Иисуса! И взирая на себя! Как сочетать эти два взирания без ущерба для одного и другого. А вот как: один раз взгляни на себя, на свое сердце, на свою жизнь, и десять раз на Иисуса. За каждый взгляд на себя — десять взглядов на Иисуса, а многие поступают наоборот.

Уничтожение Ахана в долине Ахор — это урок для всех детей Бо-жиих, как поступать с обнаруженным грехом (Иис. Нав. 7, 25 — 26). Обнаруженный грех должен быть уничтожен, и мы хотим, чтобы наш грех был уничтожен, сожжен. И Господь это сделает Сам Своею силою, Своим огнем, благодатным огнем Святого Духа. Всякий раз, когда Господь освобождает нас от того или другого греха, мы бываем тоже в «благословенной долине Ахор», долине очищения, долине освящения.

Из долины Ахор израильский народ вступил в настоящий Ханаан — страну величайшего изобилия, которого он до сих пор еще не видел. Богатейшие урожаи ячменя и пшеницы, виноградники с гроздями винограда, которые под силу нести только двум человекам. Хлеб — это символ силы, виноград — вино — это символ радости. Из долины Ахор, из долины очищения путь ведет к силе и радости. Это — «да и аминь». Долина Ахор возвращает нам силу и радость; удаление греха — это путь к силе и радости.

Мы прочитали об одном из самых замечательных событий Ветхого Завета. После великого очищения, которое совершил Сам Господь над Своим народом, удалив грех Ахана из его среды, наступило время для исполнения повеления, которое Господь дал чрез Моисея. Прочтем об этом повелении во Второзак. 11, 23 — 32: «Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши. Никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведет страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам. Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете. Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал. Вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море. Ибо вы переходите Иордан, чтобы пойти овладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам, и овладеете ею, и будете жить на ней. Итак старайтесь соблюдать все постановления и законы Его, которые предлагаю я вам сегодня». Второзак. 27, 2 — 3: «И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; и напиши на камнях сих все слова закона сего, когда перейдешь Иордан, чтобы вступить в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих».

Недалеко от Гайя была долина Сихем. На севере она кончалась горой Гевал, а на юге — горой Гаризим. Где же была эта долина? Не встречаемся ли мы с ней и в Новом Завете? Какое событие в этой долине совершилось в дни Христа? Четвертая глава Евангелия от Иоанна говорит об этом событии. В этой долине находился колодезь Иаковлев, у которого происходила знаменитая беседа Христа с самарянкой, и когда в этой беседе Христос упомянул о поклонении самарян на горе, то Он как раз говорил о горе Гаризим. Вот в эту долину привел Иисус Навин весь израильский народ, который, как мы знаем, стоял станом в долине Галгал, между рекой Иорданом и городом Иерихоном.

Первое, что сделал Иисус Навин в этой долине Сихем, было устройство жертвенника и принесение на нем двух жертв: жертвы всесожжения и жертвы мирной, то есть жертвы благодарения. Жертвенник был из камней цельных, и их не касались железом, то есть на них не было никаких изображений, которыми, наоборот, пестрели жертвенники хананеев.

Жертва всесожжения или жертва за грех указывала на жертву Голгофы, на Кровь Христа. Жертва мирная, жертва благодарения — это благодарение за милость и любовь Божью. О чем говорят нам эти две жертвы? Что мы никогда не должны забывать Голгофы, жертвы, там принесенной за наш грех, Крови Христа, искупившей нас! Никогда мы не должны забывать, что мы — бедные грешники, спасенные только благодаря жертве, принесенной на Голгофском кресте, и особенно не должны забывать об этом в «Ханаане», то есть когда мы поднимаемся на большие высоты духовной жизни, и тогда в глубоком смирении мы должны повторять слова: «О, я грешник бедный...»

И непрестанная жертва благодарения должна приноситься нами Господу за подвиг души Его на Голгофе! Пусть будут в наших сердцах всегда эти две жертвы: жертва Христа на Голгофе (Откр. 5, 8 — 9) и жертва благодарения за нее и за все другие милости Божий к нам.

Второе дело, которое было совершено в долине Сихем, — это написание слов закона на больших камнях, как повелел Господь через Моисея.

Ханаан был полон греха, но эти большие камни с заповедями Господними были громким призывом к чистоте и святости. Но о чем говорят нам эти камни с написанными на них заповедями Господа? Они заставляют нас вспомнить слова Иерем. 31, 33: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом»; 2 Кор. 3, 3: «Вы показываете собою, что вы — письмо Христово, чрез служение наше, написанное не чернилами, но Духом Бога живого-, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». Какой же это закон написан Духом Бога живого на скрижалях наших сердец? Это — закон Христа, заповеди Евангелия, которые Христос, в отличие от закона Моисеева, от заповедей ветхозаветных, назвал новой заповедью. Это — заповеди, данные на горе, которые называются Нагорной проповедью Христа, заповедями блаженства. Да, слова Господа нашего Иисуса написаны на скрижалях сердец наших. Вопрос другой: всегда ли мы им послушны, всегда ли мы их исполняем? Но они написаны на скрижалях наших сердец! Ветхозаветные заповеди были написаны в дни Иисуса Навина на больших камнях в долине Сихем, в самом центре ханаанской земли, но это не значит, что Израиль их всегда исполнял. Помоги нам Господь быть более послушными словам нашего Господа Иисуса Христа, написанным в сердцах наших.

Третье, что было совершено в долине Сихем, — это прочтение всему Израилю благословений и проклятий. Так было повелено Господом через Моисея. Если мы хотим узнать, что это были за благословения и проклятия, то нам надо прочесть 28 главу Второзакония. Читая эту главу, нам бросится в глаза, что в ней проклятия занимают больше места, чем благословения. Четырнадцать стихов этой главы заняты благословениями, 54 стиха заняты проклятиями. Так было в Ветхом Завете. А теперь, в Новом Завете? Только лишь одно проклятие раздается на страницах Евангелия. Прочтем его и примем его как великое предостережение от Господа: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема» (1 Кор. 16, 22).

Весь Ханаан объединился против Израиля. Все семь народностей ханаанской земли, забыв свои внутренние распри, составили единое воинство для сражений с Израилем.

Гаваонитяне, то есть жители Гаваона, боясь смерти от меча израильтян, решили обмануть ветхозаветную церковь. На своих ослов они положили ветхие мешки и ветхие, изорванные, в заплатах мехи вина; ноги свои они обули в обувь, тоже ветхую и с заллатами, такую же рваную одежду они надели на себя. Дорожный хлеб их был сухой, заплесневелый и раскрошившийся. Все это для того, чтобы выдать себя за пришельцев из весьма дальней земли. В таком виде они пришли (В Галгал, где находился израильский народ. Послушаем их разговор с Иисусом Навином и с израильтянами: Иис. Нав. 9, 6 — 13. И Израиль поверил, и даже сам Иисус Навин поверил и заключил с ними союз, дав клятву, что он сохранит им жизнь.

Где причина этой великой ошибки? Стих четырнадцатый дает нам ответ на этот вопрос: «Господа Израиль не вопросил». Эта же самая ошибка совершалась в Церкви Христовой многократно и бесчисленным множеством верующих.

Вот, например, союз галатийских церквей с «Гаваоном». Галаты «шли хорошо». Их церкви цвели и были полны радости Христовой. Но вот к ним пришли проповедники. Одежды у них ветхие, и в руках старый, черствый хлеб. Они принесли с собой ветхие каменные скрижали из времен Моисея и начали убеждать галатов заключить с ними союз. «Вы верите в оправдание через веру и в спасение благодатью, — сказали они галатам, — а мы принесли вам ветхозаветный закон, закон Моисея. Давайте заключим союз — союз благодати с законом, союз Голгофы с Синаем!» И бедные галаты пошли на это искушение, на союз с ветхозаветным законом. Апостол Павел, услышав об этой ошибке галатов, написал им послание, и в нем такие слова: «О, несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что начавши духом, теперь оканчиваете плотию?» (Галат. 3, 1 — 3). Да сохранит всех нас Господь от великой ошибки галатов.

Есть немало и другого рода «гаваонитян», приходящих в стан детей Божьих. Апостол Иоанн предостерегает верующих от них; в 1 Иоан. 4, I он пишет: «Много лжепророков появилось в мире». Если в первые дни христианства их было много, то сколько же их теперь? И все они стараются проникнуть в Церковь Христа. Трудно их бывает распознавать. Мудрые и неразумные девы так похожи друг на друга. Наемника от истинного пастыря бывает очень трудно отличить. И что еще страшнее: диавол принимает иногда вид ангела света.

В послании к Евреям 5, 14 говорится о детях Божьих, «у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Счастливы те из нас, которые умеют распознавать «гаваонитян», умеют испытывать духов — от Бога ли они, умеют различать добро и зло.

Самое главное: научиться «вопрошать Господа». Он ответит. Он прольет Свой свет на переодетого «гаваонитянина», на волка в овечьей шкуре, на лжепророка, на диавола в ангельском виде. Его обетование гласит: «Он избавит тебя от сети ловца» (Псал. 90, 3).

Пять ханаанских царей заключили союз против израильтян. До этого времени израильтяне имели дело только с отдельными городами — Иерихоном и Гайем. А здесь союз пяти городов: Иерусалима, Хеврона, Иармуфа, Лахиса и Еглона. Ополчения пяти царей этих городов объединились в одно войско. Во главе этого объединенного войска встал Адониседек, царь Иерусалимский. Как он непохож на другого царя Иерусалима — Мелхиседека, который не только не восстал против израильтян, но, наоборот, благословил их в лице Авраама.

Удар пяти царей был направлен прежде всего против Гаваона. Гаваон изменил хананеям с помощью хитрости. Он заключил союз с израильтянами. Пять царей надеялись быстро .покончить с Гаваоном. Они не верили, что Иисус Навин придет на помощь Гаваону. Но он пришел, и неожиданно, еще до рассвета, напал на них.

Иисус Навин видел трудные дни. Вспомним день сражения с Амаликом, когда он и Ор поддерживали руки Моисея для молитвы. Вспомним день, когда он в числе других соглядатаев, посланных Моисеем, очутился в земле ханаанской и впервые увидел ее укрепленные города, весьма большие, и исполинов, сынов Енаковых, людей великорослых (Числ. 13, 29, 33 — 34). Вспомним день, когда он стоял перед широко разлившимся Иорданом, таким глубоким и бурным; вспомним день, когда он стоял перед крепкими стенами Иерихона. А теперь мы свидетели особенно трудного дня в жизни Иисуса Навина, когда он должен: сразиться с громаднейшим полчищем пяти царей.

Но во все трудные дни звучал голос Божий к Иисусу Навину: «Не бойся!» (Иис. Нав. 10, 8). С этими же словами Христос обращался ко всем трепещущим сердцем: «Не бойся! Только веруй!» Мы все имели в нашей жизни трудные дни — как полезно вспоминать их, — и всегда Христос ободрял нас словами: «Не бойся! Только веруй!»

Будут трудные дни и в нашей дальнейшей жизни, но голос Христа, ободряющий нас, и тогда будет звучать: «Не бойся! Только веруй!»

Как помог Господь Израилю? Слово Его «не бойся» — одно и то же во всех случаях, во все трудные дни нашей жизни, но помощь Его многообразна. Посмотрим, как Господь явил ее на сей раз Израилю. Прочтем стих 10: «Господь привел их в смятение», в паническое состояние, так что они, эти исполины, эти сыны Енаковы, побежали, как только можно бежать в панике.

Один из труднейших дней Иисуса Навина превратился в чудеснейший день его жизни. Так бывает всегда у нашего Господа. Наши трудности — случай для Господа проявлять Свою божественную силу, творить Свои чудеса. Где только трудность — ищи проявления силы Господней! «И не было такого дня ни прежде, ни после того»... Трудный день, но и славный день! О, пусть все трудные дни нашей жизни будут и славными днями, днями явления нам силы Христа, днями Его особой близости к нам!

С победой над Адониседеком половина ханаанской земли очутилась в руках израильтян. Юг Ханаана, то есть Иудея, был завоеван. Оставалась незавоеванной северная половина Ханаана, то есть будущая Галилея. Но вот против израильтян двинулось воинство царя Асорского, Иавина. Прочтем стих 4: «Многочисленный народ, который множеством: равнялся песку на берегу морском». В отличие от воинства Адониседека (то есть воинства пяти царей), у царя Иавина было весьма много железных колесниц. Это была грозная сила.

И снова знакомые нам два слова: «Не бойся» (стих 6). Трудно усваиваются верующими эти два слова: «Не бойся». Нужна большая школа и с богатым духовным опытом, чтобы научиться ничего не бояться.

Великое сражение кончилось полной победой израильтян. Все воинство Иавина было уничтожено. Все его колесницы были сожжены огнем. Вся ханаанская земля стала собственностью израильского народа (стих 23).

Духовная война — вот удел всех истинных детей Божьих. Непрерывная война! Но с кем? с «хананеями». Но где же они? В наших собственных сердцах! Это — глубокая испорченность нашего сердца. Это — греховные привычки каждого из нас. Это — стремление нашей плоти делать зло.

Среди бесчисленных «хананеев» нашего сердца надо отыскать самого страшного, самого сильного, самого труднопобедимого. Кто это? Это наше «я». Как часто мы считаем себя освобожденными от «хананеев», но это глубокое заблуждение. А на самом деле — их в нашем сердце, как песку на берегу морском.

Но вернемся к самому большому и сильному из них — к нашему «я». Как оно владеет сердцем каждого из нас, как оно гордо расхаживает в наших сердцах, подобно гордому великану, всем нам хорошо знакомому и имя которого «Голиаф». Что характерно для этого сильного «хананея»? Самопрезозношение. В чем оно проявляется? Во взгляде на себя, как на святого, и во взгляде на других, как на грешников.

Мы сейчас находимся у ног Христа; в глубокой тишине пусть прозвучит Его божественный голос. Прочтем Ев. Матф. 7, 3 — 5: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно?» Как мы непослушны этим словам Христа! Мы все рвемся быть хирургами и, взявши хирургический нож, смотрим направо и налево, кому бы сделать операцию. А Христос говорит нам сегодня: делай операцию прежде всего самому себе. Как мне хотелось бы увидеть все свои «бревна» и с помощью Божьей выбросить их из своего сердца. Как я хотел бы, при виде своих многочисленных «бревен», прийти к глубокому смирению апостола Павла, которое вылилось однажды в весьма драгоценных словах Ефес. 3, 8: «Наименьший из всех святых». И мы будем смиренно сознавать себя действительно наименьшими из всех святых, когда будем видеть свои «бревна». Какое чудное духовное состояние: среди бесчисленного сонма всех святых увидеть себя «самым маленьким», а любого брата видеть большим себя. Как ужасно видеть разгул нашего «я» — этого страшного «хананея» нашего сердца, этого ужасного «голиафа». О, если бы он оказался обезглавленным, и каждый из нас мог бы повторить искренне в своем сердце слова апостола Павла: я — наименьший из всех святых.

Посмотрим теперь на удивительный образ: на коня с перерезанными жилами. Господь сказал Иисусу Навину: «Коням же их перережь жилы» (стих 6). Вот конь мчится гордо с высокоподнятой головой; он рвется вперед, чтобы всех опередить. Таким «конем» является наше гордое «я». Как оно высоко поднимает голову, как оно рвется вперед, чтобы всех опередить, чтобы сделать себя «наибольшим из всех святых». Но! вот тот же самый конь, но с перерезанными жилами. Куда делась его гордая прыть, его высокоподнятая голова? Смиренно стоит он, потупив свою голову. Как хочется сказать Господу: «Дорогой Господь! Перережь мне жилы, чтобы в глубоком смирении я низко, низко опустил мою голову перед Тобою и перед братьями и сестрами моими, искренне мог сознавать себя «наименьшим из всех святых».

Теперь посмотрим на Христа. Мы прочитали про Иисуса Навина в 23 стихе: «Иисус взял всю землю... и отдал ее в удел израильтянам». Вся «земля духовных благ» — в руках Христа. Вот драгоценная истина, которую хочется всем верующим положить на сердце. Вся полнота в Нем. Все наше духовное богатство — в Нем. В земном Ханаане были горы и долины, пажити и нивы. Горы и вершины нашего благословенного общения с Богом — во Христе; долины, где зреют наши лучшие плоды, — во Христе; наши самые сочные пажити — во Христе; реки, текущие молоком и медом, — тоже во Христе. И все это Христос отдал в удел Своей Церкви. И все это предназначено для тебя и для меня.

Необходимо только одно с нашей стороны: желание брать (Откров. 22, 17).

«И успокоилась земля от войны». Мы много говорили о войне. Поговорим теперь о мире. Это мир примиренного с Богом сердца, примиренного через Кровь Христа. Это мир сердца, уверенного в победе Христа, в Его конечной победе. Это мир сердца, сокрытого в Боге. Сердце, сокрытое в Боге, это долина, окруженная со всех сторон горами. Это мир сердца, готового принять все в жизни, как от Самого Господа. Я видел в метро мальчика, у которого была клетка с птичкой, сперва бившейся о стенки, а затем успокоившейся. Как мы бываем похожи на птичку, бьющуюся о стенки клетки, забывая, что и клетка может быть от Господа. Но не забудем, что духовная война прекратится только в небесном Ханаане. Жизнь верующего на земле без духовной войны невозможна, потому что «амалик» — наша плоть — наш постоянный враг. И жизнь без бурь и волн тоже невозможна, но эти бури способны волновать только поверхность нашего сердца, а в глубине сердца — мир, потому что руль нашего жизненного корабля находится в руках Христа.

Иисусу Навину было девяносто лет, когда земля ханаанская успокоилась от войны. Одно великое дело своей жизни он выполнил: ханаанская земля была завоевана. Но предстояло выполнить и другое великое дело: разделить завоеванную землю между коленами израильского народа. Весна и осень жизни Иисуса Навина были отданы на совершение великого дела. Счастлив человек, весна и осень жизни которого посвящены Христу и Его славному делу.

Вся ханаанская земля была предназначена Богом Его избранному народу. Прочтем Иис. Нав. 1, 4: «От пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши». Таков был план Божий для израильского народа, таков был идеал, а как получилось в действительности? Многие части Палестины, и особенно земля филистимлян, много хлопот причиняли израильтянам. Мы знаем, как часто филистимляне выступали против израильтян, особенно в дни Давида, и только в дни Соломона идеал как будто был наконец достигнут. Весь Ханаан мирно покоился у ног Соломона. Но это длилось недолго.

А каков идеал и действительность в нашей христианской жизни? Жизнь Христа и святая книга Библия рисуют нам великий идеал Божий, предназначенный для нас, но действительность далеко не соответствует этому идеалу. И Господь, указывая, с одной стороны, на великий идеал, а с другой стороны, на действительность, хочет всем нам сказать: «А земли-то брать в наследие остается еще очень много!» Это — великая истина в отношении многих сторон нашей христианской жизни. Например, в отношении Библии: сколько страниц в наших Библиях еще ни разу нами не прочитано. Большинство из нас читают одни и те же места Библии, но Писание — все богодухновенно и полезно. И оно дано нам Богом, чтобы мы все его страницы сделали своим достоянием. Сколько в Библии не прочитанного еще нами, непонятого, неусвоенного, а ведь каждое слово Божье имеет значение и силу, как сказано в Ев. Луки 1, 37: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово». Сколько же мы слов Господних оставили без внимания и не испытали, вследствие этого, их великой силы на себе. Как мало мы знаем Библию, особенно некоторые ее части. Возьмем, для примера, книги пророков Наума, Аввакума, Софонии, Аггея и другие. Не потому ли у нас так много заблуждений всякого рода, как Христос сказал: «Заблуждаетесь, не зная Писаний».

Далее, в отношении основных вопросов веры: о Боге-Отце, об Иисусе Христе, о Духе Святом, о втором пришествии Христа, о церкви, об исполнившихся и неисполнившихся пророчествах Библии, — как все эти вопросы нам мало знакомы. Сколько тут еще остается «брать земли». О любви Божьей сказано ,в одном месте Писания так: «Чтобы вы могли постигнуть... что широта, и долгота, и глубина, и высота... любви Божьей» (Ефес. 3, 18).

Наконец, в отношении нашего Совершенствования идеал поставлен перед нами весьма высокий: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Ев. Матф. 5, 48). Бог... «предопределил нас быть подобными образу Сына Своего» (Римл. 8, 29). А действительность какова? Сердце наше похоже на тайгу с бесчисленными бревнами и сучьями. Сердце полно «хананеев». И что печальнее всего: мы даже перестали .бороться с ними. Мы так далеки от полного возраста Христова. Наоборот: мы — только «начатки Его созданий» (Иаков. 1, 18). И в этом отношении сколько земли осталось еще брать. Как мы еще далеки от совершенства Божьего, как много еще нужно нам расти, чтобы достигнуть сходства со Христом.

Что мы хотим сказать всем этим? Что от необъятного духовного Ханаана лишь маленькая частица стала нашим достоянием, что духовной земли брать в наследие остается еще очень много. А ведь многие из нас уже состарились и вошли в лета преклонные, «а земли брать остается еще много», даже очень много.

Но, слава Господу, есть дети Божий чрезвычайно духовно богатые; они хорошо усвоили основные вопросы веры; они достигли прекрасного духовного состояния и великого духовного совершенства. В чем причина такого их успеха? Старание. Прилежание. Упорный труд над Словом Божьим и над собой. Всем нам предназначен «благодатный юг» от Господа. Любимцев у Господа нет. И наша вина, если мы прозябаем на «бесплодном севере».

Посмотрим, как делилась земля ханаанская на уделы между коленами израильского народа. Пойдем снова в Галгал, где мы уже видели шатры израильского народа. Отсюда был начат поход для завоевания Ханаана. И здесь же, в Галгале, было произведено разделение Ханаана на уделы. Как происходило деление ханаанской земли на уделы? По жребию: Иис. Нав. 14, 2.

Два с половиной колена Израиля уже получили свои уделы еще при жизни Моисея: колено Рувимово, колено Гадово и половина колена Манассиина. Колену Левиину не было дано никакого удела, потому что Господь Бог Израилев Сам должен был быть его уделом (13, 33). Оставалось девять с половиной колен, между которыми и нужно было поделить завоеванный Ханаан.

К урне с жребиями с написанными на них названиями отдельных частей Ханаана подходили колено за коленом и, опуская руку в урну, доставали из нее названия своих уделов. Так происходило деление ханаанской земли.

Но одно колено Израиля получило свой удел без жребия. Это было колено Иудино, в лице своего старейшего представителя — Халева. Как же оно получило свой удел? Прочтем еще раз стихи 12 — 15: «Итак, дай мне сию гору, о которой говорил Господь в тот день; ибо ты слышал в тот день, что там живут сыны Енаковы, и города у них большие и укрепленные; может быть, Господь будет со мною, и я изгоню их, как говорил Господь. Иисус благословил его, и дал в удел Халеву, сыну Иефонниину, Хеврон. Таким образом Хеврон остался уделом Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, до сего дня, за то, что он в точности последовал повелению Господа, Бога Израилева. Имя Хеврону прежде было Кириаф-Арбы, как назывался между сынами Енака один человек великий. И земля успокоилась от войны».

Мы много потеряем, если упустим из вида Халева, эту замечательную личность Ветхого Завета, этого самого близкого, самого верного и преданного друга Иисуса Навина, соратника его во всех сражениях за Ханаан. Ведь только он и Иисус Навин остались в живых из тех, кто были пленниками Египта, и после выхода из Египта сорок лет странствовали, под водительством Моисея, по пустыне великой и страшной». Теперь ему восемьдесят пять лет, но он — юноша, он — сильный воин (стих 11).

Почему же Халев избрал Хеврон для своего колена? Когда он в числе двенадцати мужей, посланных Моисеем из пустыни Фаран, высмотрел землю ханаанскую, ходил по ней, — еще тогда в его сердце появилось желание поселиться со своим коленом именно в Хевроне. И это желание он носил в своем сердце все эти долгие годы, пока ханаанская земля не оказалась в руках израильтян и не началось ее разделение в Галгале.

Но что было за место этот Хеврон? Здесь Господь с двумя ангелами •был гостем в шатре Авраама. Здесь была пещера Махпела, где были погребены Сарра и Авраам, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия. Правда, здесь в Хевроне жили теперь сыны Енаковы, и города здесь были большие и укрепленные, но обещание Божье дать Хеврон Халеву ярко сияло перед глазами его (стих 12).

Чему мы можем научиться у Халева? Его вере и терпеливому ожиданию исполнения Божьего обетования о Хевроне. Сорок пять лет терпеливого ожидания! Кто из нас способен на такое ожидание? Халев «точно следовал за Господом» (стих 9). А разве может быть «неточное» следование за Господом? Мы все по опыту знаем, что значит неточное следование за Господом. Мы все знаем, что значит прямая и что значит кривая борозда. Мы все знаем, что значит прямая дорога и вьющаяся тропинка. Будем учиться у Халева сохранению молодости души и силы до самой глубокой старости. А точное следование за Господом — это самый верный путь к вечной молодости. «Внешний человек» может быть весь в морщинах, но «внутренний человек», то есть душа может быть юной. Эту молодость души и эту неугасающую силу мы черпаем у Христа. Как сок дерева весной течет по всем его ветвям и производит зелень и плоды, так сила Христа производит в нас вечное благодатное лето.

Точное следование за Господом ведет к полной победе над всеми «хананеями». Халев был единственным человеком в израильском народе, котррый изгнал из своего удела всех хананеев со всеми их железными колесницами. Во всех других уделах Израиля хананеи сумели сохранить свое существование. Как мало среди нас «халевов» с полной победой над нашими «хананеями». Нет сердца, свободного от них. А причина — в нашем неточном следовании за Христом.

Точное следование за Господом сделает нас источниками благословения для других. У Халева была дочь Ахса. В борьбе с хананеями в уделе Халева отличился Гофониил. И Халев отдал ему дочь свою в жены (Иис. Нав. 15, 15 — 17). Ахса испросила у отца источники вод, и дал ей Халев источники верхние и источники нижние.

Наша великая задача — быть источниками благословения! Об этой нашей задаче Христос говорит очень ясно и определенно. Прочтем Ев. Иоанна 7, 38: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». «Ахсы» и «Гофониилы», которых так много вокруг нас: и дома, и на работе, и повсюду, — найдут в нас и «верхние и нижние источники».

Мы теперь знаем, что ветхозаветная церковь получила свои уделы в ханаанской земле. И мы знаем, как она получила эти уделы: по жребию! Но означает ли это, что получение каждым коленом своего удела было случайностью? Нет! Каждый жребий был решением от Господа, как написано в книге Притчей 16, 33: «В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа». Итак, каждый израильтянин получил свой удел от Господа.

Новозаветная церковь тоже получила свой удел. Что это за удел? Его можно назвать одним словом: Христос! Но если наш удел — Христос, то выходит, что все мы равны. Нет ни севера, ни юга, ни востока, ни запада, но все и во всем — Христос. Да, так должно бы быть, но в действительности дело обстоит не так. Сколько детей Божьих, похожих на семь колен ветхозаветного Израиля, которые по жребию получили уделы, но не радели, чтобы пойти и взять в наследие свою землю. Прочтем Иис. Нав. 18, 2 — 3: «Из сынов же Израилевых оставалось семь колен, которые еще не получили удела своего. И сказал Иисус сынам Израилевым: долго ли вы будете не радеть о том, чтобы пойти и взять в наследие землю, которую дал вам Господь, Бог отцов ваших?»

Христос дарован каждому из нас, но как много у нас нерадения в отношении Его, в отношении познания Его, в отношении следования по стопам Его, в отношении обогащения Его дарами. Всех детей Божьих можно разделить на три категории: одни, имея Христа, прозябают; другие, имея Христа, живут; третьи, имея Христа, царствуют. Одни «ковыляют» за Христом, другие идут, третьи бегут. Когда мы читаем на страницах Евангелия слова: 1 Петр. 2, 9; Откров. 1, 6; Римл. 5, 17, мы должны понять, что здесь идет речь об идеальном христианстве, о христианах — «отличниках».

Но доступно ли такое христианство для всех? Мы прочитали, что царствовать в жизни посредством Иисуса Христа будут «приемлющие обилие благодати Его». Что это значит? Это значит, что «обилие благодати» Христа предназначено для всех. Надо только одно: брать его, принимать его. Есть цветы садовые. Они за изгородью, они не для всех. Есть колодцы во дворах — они не для всех. Есть колонки — они для всех и без ограничения; бери воду день и ночь беспрепятственно. Таков наш Христос! Таково обилие Его благодати.

Почему же нет этого обилия у большинства верующих? Поговорим о причинах нашей духовной скудости. Нерадение. Прочтем Иис. Нав. 18, 3: «И сказал Иисус сынам израилевым: долго ли вы будете не радеть о том, чтобы пойти и взять в наследие землю, которую дал вам Господь, Бог отцов ваших?» Пожалуй, это основная причина. Равнодушие к высотам духовной жизни, удовлетворенность тем немногим, что мы имеем. Мы не работаем над усвоением нашего благоцатного удела во Христе. Прислушаемся к разговору между сынами Иосифа и Иисусом Навином — Иис. Нав. 17, 14 — 18: «Сыны Иосифа говорили Иисусу и сказали: почему ты дал мне в удел один жребий и один участок, тогда как я многолюден, потому что так благословил меня Господь? Иисус сказал им: если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле ферезеев и рефаимов, расчисть себе место, если гора Ефремова для тебя тесна. Сыны Иосифа сказали: не останется за нами гора; потому что железные колесницы у всех хананеев, живущих на долине, как у тех, которые в Беф-Сане и в зависящих от него местах, так и у тех, которые на долине Изреельской. Но Иисус сказал дому Иосифову, Ефрему и Манассии: ты многолюден и сила у тебя велика; не один жребий будет у тебя. И гора будет твоею, и лес сей; ты расчистишь его, и он будет твой до самого конца его; ибо ты изгонишь хананеев, хотя у них колесницы железные и хотя они сильны».

Удел сынов Иосифа оказался покрытым лесом. Чтобы иметь почву для посева, надо было расчистить лес. Труд требовался большой, чтобы иметь изобилие. О, какой пример для всех христиан, имеющих чудный удел во Христе!

В земле — много сокровищ. Одни из этих сокровищ лежат близко к поверхности, и их нетрудно добыть; другие заложены глубоко в земле, и их добывают с большим трудом. Так и сокровища, которые имеются во Христе: одни достаются нам легко, как, например, прощение грехов, вечная жизнь, спасение... «Что мне делать, чтобы спастись?» — спросил темничный страж в Филиппах. «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой», — ответил ему апостол Павел.

Спасение — весьма драгоценное сокровище, и как просто его получить. Но есть во Христе сокровища, для овладения которыми надо копать и углубляться, а копать — дело очень трудное; но и радость овладения этими сокровищами весьма великая.

Итак, перед нами две жизни: жизнь нерадения к драгоценным сокровищам во Христе и жизнь усердного добывания этих сокровищ во Христе. Какую жизнь изберем мы? Жизнь нерадения ведет к прозябанию, к жалкому духовному существованию. Жизнь усердия ведет к «царствованию», к осуществлению слов Откров. 1, 6 и Римл. 5, 14.

В дни странствования израильского народа по пустыне скиния занимала центральное место в народе. Двенадцать колен Израиля располагались вокруг нее: три колена с северной стороны скинии, три колена — с южной, три колена — с восточной, три колена — с западной. Но и в ханаанской земле скиния должна была занять тоже центральное место, и заняла. До этого центрального места она находилась в Галгале, но Галгал — не центральное место Ханаана. Где же Иисус Навин поставил скинию? В Силоме. В самом сердце Палестины.

А в новозаветной церкви кому должно принадлежать центральное место? Иисусу Христу. Он — центр Своего народа. Не церковь, не верующие, не вероучение, не крещение и не хлебопреломление, а Сам Христос! Он — центр у всех искренне верующих на земле. Он — центр у всех искупленных на небе.

Шесть городов — убежищ: Иис. Нав. 20, 1 — 9. Река Иордан, протекая с севера на юг Ханаана, делит его на две половины. И вот Господь повелел выделить три города по одну сторону реки Иордана и три города по другую сторону Иордана, чтобы в них мог убегать убийца, убивший человека по ошибке, без умысла, и найти убежище от мстящего за кровь. Эти горда следующие: Кедес, Сихем, Кириаф-Арбы, Бецер, Рамоф, Голан. Дороги, ведущие к ним, содержались в особом порядке. Всюду были указатели, облегчавшие неумышленному убийце найти путь к ближайшему гоооду-убежищу.

Мы все нуждаемся в убежище. Но мы же никого не убили — ни с умыслом, ни без умысла. Посмотрим, однако, так ли мы невинны. Я докажу со Словом Божьим в руках, что мы все повинны в убийстве.

Прочтем Деян. Ап. 3, 14 — 15, 17: «Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили; Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели... Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению». Мы повинны в убийстве Начальника Жизни — Христа. Правда, мы сделали это «по неведению». Наш грех вонзил гвозди в Его божественные руки и ноги. И нам дано убежище: это — Голгофа. Как оно близко от каждого грешника. Один только шаг до него — шаг веры, и ты спасен. Спасен навеки! «Лишь один шаг к Иисусу — поверь, и будешь жить. Ждет Он тебя с любовью, готов тебя простить. Лишь один шаг к Иисусу — приди, скажи: «Иисус! Радостно и навеки Тебе я отдаюсь».

Сорок восемь городов левитских: Иис. Нав. 21, 1 — 3. Прочтем повеление Господне Аарону о левитах — Числа 18, 20 — 23: «И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела, и части не будет тебе между ними. Я — часть твоя и удел твой среди сынов израилевых. А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания. И сыны израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть. Пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши: среди же сынов израилевых они не получат удела»; и Иис. Нав. 13, 33; «Но колену Левину Моисей не дал удела: Господь. Бог Израилев, Сам есть удел их, как Он говорил им». Итак, левиты получили сорок восемь городов. Это значит, что Господь расселил их по всей земле ханаанской, как Свои благословенные светильники. Отслужив при скинии, они возвращались в свои города, неся свет Господень повсюду и оглашая всю ханаанскую землю от края до края чудным свидетельством о Господе.

Левиты были учителями закона среди своего народа. Они были как бы солью для всего Ханаана. Прочтем Второзак. 33, 9-6 и 10: «...Ибо они, левиты, слова Твои хранят, и завет Твой соблюдают, учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лицо Твое и всесожжения на жертвенник Твой». Какая премудрость Божья! Какая забота о душах! Что ни шаг в Ханаане, то учитель закона — левит, свидетель Божий. Сорок восемь точек равномерно распределенных по всему Ханаану.

А разве в новозаветное время Господь не проявляет той же заботы о человеческих душах, распределив так же равномерно Свои светильники по всей земле? Христиане являются левитами Нового Завета, расселенными Господом по всем местам, чтобы «возвещать совершенство призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2, 9), чтобы светить ярко своей жизнью, чтобы быть солью на каждом шагу. Как мудр и сегодня наш Господь!

Но для всех левитов Нового Завета есть серьезное предостережение в Слове Божьем. Это — притча Христа о милосердном самарянине. В ней Христос говорит об одном недобросовестном левите. Прочтем Ев. Лук. 10, 32: «Так же и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо». Это левит, не исполнивший своего долга. Их немало в Церкви Христовой, этих несветящих светильников, этой соли, потерявшей свою силу.

Где тебя Господь поставил? Не беги с своего поста, потому что ты стоишь на месте, которое Господь тебе дал. Заботься только о том, чтобы как можно лучше светить.

Я люблю биографию Иоанна Крестителя. У него было три поста в жизни, и на всех трех постах он светил одинаково ярко. Первый пост, на который его Господь поставил, была пустыня Иудейская с тысячами людей, слушавших его проповеди. Второй пост, на который его тоже Господь поставил, был дворец царя Ирода. Третий пост была темница.

Семь лет продолжалось завоевание Ханаана. Благодатную землю поделили по жребию между коленами израильского народа. В центре страны поставили скинию, то есть в Силоме. Шесть городов выделили, как города-убежища (великий прообраз Голгофы). Сорок восемь городов дали левитам, и, таким образом, расселили их по всей земле ханаанской, чтобы они были наставниками от Господа для израильского народа. И вот началась новая жизнь в Ханаане, после рабства в Египте, после странствования по великой и страшной пустыне. Началась жизнь изобилия, жизнь вкушения от обильных и приятных плодов земли, жизнь в городах и домах, которых они не строили, пользование плодами садов и виноградников, которых они не насаждали, как сказал Господь через Иисуса Навина (24 гл. 13 ст.). И ко всему этому изобилию плодов земли Господь дал им покой со всех сторон.

Наш Ханаан — Христос. И в Нем новозаветный Израиль, то есть Церковь Христа имеет изобилие духовных плодов, сладчайших плодов, как сказано в Книге Песни Песней 7, 14: «У дверей наших всякие превосходные плоды, новые и старые». И нам, новозаветным детям Божьим, Господь дал покой. Все мы знаем слова Христа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

Но покой в Ханаане не был покоем полным. Это был покой внешний, хранение от внешних врагов — хананеев. А им нужен был другой покой — покой сердца в Боге. Прочтем Евр. 4, 8 — 11: «Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божья еще остается субботство, ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность». Вот этот покой во Христе, этот мир Христа познали мы, соединившие свою жизнь с Ним. Но этот покой, этот мир во Христе имеет разную глубину. От чего это зависит? От степени познания нами Христа и от нашего послушания Ему. Есть разница между верующим во Христа и знающим Христа. Верить во Христа можно с первого же дня после нашего обращения к Нему, а чтобы знать Христа — нужны годы следования за Ним. И когда мы знаем Христа, когда мы знаем, что все пути Его истинны, и что любящим Его все содействует ко благу, — тогда мир сердца нашего и покой души нашей ничто не может нарушить. Чем больше и лучше мы знаем Христа, тем больше мы доверяем Ему, а чем больше доверия ко Христу, тем глубже наш мир. Чем дальше мы следуем за Христом, тем меньше волнуется наше сердце.

Посмотрим теперь на единение израильского народа вокруг скинии. Только она должна была быть центром, объединяющим все колена народа в одно целое. Опасность разъединения была велика. Каждое колено имело свой удел, и каждое колено могло уйти в свою скорлупу и сказать: что мне до моего соседа?

Особенно большая опасность разъединения появилась, когда Иисус Навин отпустил воинов двух с половиной колен, живших в своих уделах за Иорданом: колен Рувимова, Гадова и половины колена Манассиина. Дело в том, что когда воины этих двух с половиной колен перешли Иордан, они подумали: «а что если в будущем Израиль, живущий по ту сторону Иордана, скажет: не ходите к нам в Силом для жертвоприношения. И они решили соорудить свой жертвенник и назвать его — «Ед». Прочтем Иис. Нав. 22, 9 — 10, 34: «И возвратились, и пошли сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина от сынов израилевых из Силома, который в земле ханаанской, чтоб идти в землю Галаад, в землю своего владения, которую получили во владение по повелению Господню, данному чрез Моисея. Пришедши в окрестности Иордана, что в земле ханаанской, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили там подле Иордана жертвенник, жертвенник большой по виду... И назвали сыны Рувимовы и сыны Гадовы жертвенник: Ед, потому что, сказали они, он свидетель между нами, что Господь есть Бог наш». Но остальные колена израильского народа были возмущены сооружением этого жертвенника, и готовы были даже войною пойти против двух с половиной колен, сооруживших жертвенник «Ед», потому что они увидели в этом их желание отделиться от остального народа. Они увидели в этом опасность раскола ветхозаветной церкви на две части с двумя центрами: Силом и Ед. Но, слава Господу, до раскола не дошло. Ветхозаветная церковь сохранила единство в Господе, олицетворением которого была скиния в Си-ломе. На жертвеннике Ед жертвы не приносились. Святыня была одна для всего Израиля — в Силоме (Иис. Нав. 22, 21 — 29).

Вопрос о единстве детей Божьих — чрезвычайно важный вопрос. В первые дни нашей новой жизни во Христе мы думаем, что единство верующих заключается в единой организации, в едином понимании всех вопросов веры, в едином вероучении. Но в дальнейшей нашей христианской жизни нам делается все яснее и яснее, что сила, объединяющая всех верующих — к какой бы они церкви ни принадлежали, как бы себя ни называли, — в личности Иисуса Христа. Чем ближе мы к Самому Христу, тем ближе мы ко всем, кто искренне любит Его. Книга Откровения рисует нам «новый Иерусалим», то есть Церковь Христа, как бы построенный из разноцветных камней: ясписа, сапфира, халкидона, смарагда, сардолика, хризолифа, вирилла, топаза, хрисопраса,. гиацинта и аметиста. Какое разнообразие камней! Так же разнообразны и живые камни «духовного дома» (1 Петра 2, 5). Но всех их объединяет Агнец, сидящий на престоле. Прочтем Откров. 21, 23: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божьия осветила его, и светильник его — Агнец».

Обратим теперь наше внимание на великую заботу в сердце Иисуса Навина: ветхозаветная церковь окружена хананеями, а хананеи — идолопоклонники. Остается ли она верной Господу? Не привяжется ли она к идолам хананеев? И вот, Иисус Навин созывает всех израильтян на большое собрание, и выступает на нем со словами предостережения (Иис. Нав. 23, 1 — 11). Какое же средство предлагает он народу от идолопоклонства? а) «Прилепитесь к Господу Богу вашему!» (стих 8); б) «Старайтесь любить Господа Бога вашего!» (стих 11).

Замечательное средство! Надежное средство. Единственное средство, могущее спасти и нас от всяких идолов и кумиров. И мы в опасности изменить Христу, прилепиться сердцем к чему-либо или к кому-либо. Но если мы будем стараться все больше и больше прилепляться ко Христу и все больше любить Его, то нам не страшны никакие идолы и никакие кумиры. И мы ни на что и ни на кого не променяем нашего драгоценного Спасителя.

Стих 1: «И собрал Иисус все колена израилевы в Сихем». Мы уже знакомы с Сихемом, с этой долиной между двумя горами: горой Гевал и горой Гаризим. В этой долине много веков позднее произошла встреча и беседа Христа с сямарянкой у колодца Иаковлева. Что же происходило в этой долине? Иисус Навин устроил там жертвенник, и на этом жертвеннике были принесены две жертвы: жертва всесожжения и жертва мирная. Второе дело, которое было совершено в долине Сихем, — это написание слов закона на больших камнях. Эти камни все еще стояли, и закон, записанный на них, все еще можно было читать, И третье дело, сделанное Иисусом Навином в долине Сихем, — это прочтение израильскому народу благословений и проклятий.

И вот, ветхозаветная церковь снова в этой долине Сихем, и снова она внимает наставлениям Иисуса Навина. Но это его последние наставления.

Стихи 2 — 23. Иисус Навин рассказывает народу полную чудес Божьих историю израильского народа. Он начал с Фарры, отца Авраама, и подчеркнул, что он (Фарра) служил иным богам, то есть поклонялся идолам. Затем он рассказывает об Аврааме, об Исааке, о Иакове и Исаве, о Моисее и Аароне, о поражении Египта язвами, о выходе из Египта, о чудесном переходе Чермного моря, о странствовании по пустыне, о чудесном переходе Иордана, о взятии Иерихона и, наконец, о поселении в земле ханаанской. Но в подробном перечислении событий из жизни израильского народа все снова и снова встречается слово «Я», относящееся к Богу. «Я взял отца вашего Авраама»... «Я дал ему Исаака»... «Я дал Исааку Иакова и Исава»... «Я послал Моисея и Аарона»... «Я вывел отцов ваших из Египта»... О чем это нам говорит? О том. что во всей истории ветхозаветной церкви Господь — все и во всем. Он — Альфа и Омега, начало и конец!

Посмотрим и мы на историю своей жизни. Вспомним наше детство, отрочество и юность, наши зрелые годы; вспомним родных, друзей и знакомых; все наши скорби и радости; наше обращение к Господу; дни и годы, проведенные со Христом; наши слабости и спотыкания; все случаи помощи от Господа. И в отношении жизни каждого из нас Господь говорит: Я... Я… Я... То есть все в нашей жизни — от Него, Им и к Нему.

Обратим особое внимание на слова Иисуса Навина в стихах 14 и 15: «Итак, бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности: отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, и служите Господу. Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, — богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам аморреев, в земле которых живете: а я и дом мой будем служить Господу». «Отвергните богов!» Есть любимые .грехи, то есть грехи более часто повторяемые, чем другие.. У израильского народа любимым, то есть более частым, грехом было идолопоклонство. Этот грех тянется за ним на протяжении всей его истории. Израильский народ, еще находясь в рабстве в Египте, прилепился к египетским богам; по выходе из Египта даже Аарон не устоял перед этим грехом и сделал идола — золотого тельца. И вот израильский народ в Ханаане, в земле, полной идолов. Искушение для него велико, и Иисус Навин предостерегает народ (и в 14 и в 23 стихах).

А в жизни новозаветных детей Божьих разве нет идолов? В чем заключается новозаветное идолопоклонство? В том, что что-то в нашем сердце отодвигает Христа на второе место, а само начинает занимать первое место. Идолом чада Божьего может сделаться «Исаак», то есть дитя, сын, дочь; или «Рахиль», то есть жена, муж; деньги, как у членов первой церкви — Анании и Сапфиры; «Далида», то есть любимый человек. Но самый любимый идол наш — это наше «я».

Прочтем стихи 16 — 18: «И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам! Ибо Господь, Бог наш, Он вывел нас и отцов наших из земли египетской, из дома рабства, и делал пред глазами нашими великие знамения, и хранил нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов, чрез которые мы проходили. Господь прогнал от нас все народы и аморреев, живших в сей земле»; затем стихи 21 и 24: «И сказал народ Иисусу: нет, мы Господу будем служить... Народ сказал Иисусу: Господу, Богу, нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать». Обещание прекрасное, но оказавшееся обещанием на словах.

Сколько наших обещаний Господу осталось неисполненными. Сколько наших решений осталось только решениями. Наши богослужения — это наши «сихемы», где мы даем Господу обеты, где мы многое решаем - сделать, где мы загораемся многими святыми желаниями. Но когда л мы расходимся по нашим домам, когда мы спускаемся с наших «фаворов» в нашу повседневную жизнь, — тогда мы забываем о наших решениях и обещаниях, данных под влиянием благословенных проповедей в доме Божьем, и огонь святых желаний угасает в наших душах. Будем осторожны в наших обещаниях. Вспомним самонадеянного Петра, давшего своему Учителю поспешное обещание — пойти с ним и в темницу и на смерть, а потом отрекшегося даже перед служанкой Каиафы. Поменьше обещаний — побольше послушания. Меньше слов — больше дела. А это будет тогда, когда будет действовать в нас Христос, а не мы сами, как говорит апостол Павел в Послании к Гал. 2, 20: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божья, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Когда Он будет совершать — все будет совершенно!

Мы кончаем наши беседы о славном служителе Господа — Иисусе Навине. Он, как и Моисей, принадлежит к числу людей, которым Господь дал «пять талантов». И он, как и Моисей, оказался верным своему Господу. Можно быть не с пятью талантами, а только с двумя, или даже только с одним, но Христос говорит, что награда будет не за таланты, а за верность.