Почему в Евангелии от Матфея приведено родословие Иисуса Христа?

Мы должны знать, что Евангелие от Матфея написано главным образом для иудеев. Вот почему оно в Новом Завете занимает первое место, то есть идет первым после книг Ветхого Завета.

При изучении Евангелия от Матфея бросается в глаза обилие в нем ссылок на Ветхий Завет. И это не случайно: книга, предназначенная для иудеев, должна подкрепляться Ветхим Заветом, иначе иудей не придаст ей значения.

Дух Святой избрал апостола Матфея в качестве евангелиста, то есть благовестника для иудеев. Он должен был в своем Евангелии показать Сына Божья, именно как Мессию, о пришествии которого были полны все ветхозаветные пророчества и которого Израиль ожидал с таким нетерпением веками. Но все пророчества Ветхого Завета гласили, что Христос, то есть Мессия, будет Сыном Давидовым и Сыном Авраамовым.

В родословной Мессии должны были быть обязательно эти два мужа Ветхого Завета: Давид и Авраам. Ведь Аврааму было ясно сказано Господом, что Мессия произойдет от его рода: Бытие 22 глава, 18 стих. И об этом обетовании Аврааму знали все иудеи.

Никакие чудеса, сопровождавшие рождение Христа — ни явление ангелов пастухам, ни явление звезды волхвам, ни чудеса, сотворенные Христом во время Своей земной жизни, не были бы убедительными для иудеев, если бы в родословии Иисуса Христа не было Авраама и Давида. Вот почему апостол Матфей, писавший свое Евангелие для иудеев, начинает не со звезды, которая привела волхвов с востока к яслям Вефлеема, а с родословия Христа, как Сына Давидова и Сына Авраамова.

В дни, когда Матфей писал свое Евангелие, было очень нетрудно составить это родословие Иисуса Христа. Иудеи до дня разрушения Иерусалима и своего рассеяния по всем концам земли .вели очень тщательно вое родословные записи. Но после своего рассеяния по земному шару у иудеев родословных записей больше не существует. Почему я это подчеркиваю? Потому что иудеи, несмотря на ясное свидетельство Евангелия от Матфея, Христа как Мессию не признали и продолжают ожидать исполнения своих ветхозаветных пророчеств о пришествии Мессии до сего дня. Но если бы сегодня нашелся иудей, который объявил бы себя Мессией, как он без родословной доказал бы, что он Сын Авраама и Сын Давида, что в его родословной есть Давид? Это совершенно невозможное дело. Вот почему иудеи ошибутся, приняв лжемессию за Мессию.

О чем говорит нам приведенное евангелистом Матфеем родословие Иисуса Христа? Оно говорит нам о том что царство Божье строится из очень несовершенного материала, но в конце концов оно будет самым совершенным творением Бога.

Кого мы видим в родословной Иисуса Христа, то есть среди Его предков? Людей очень несовершенных. Возьмем первого человека в этой родословной Христа — Авраама: мы знаем его грех с Агарью. Возьмем Иакова: мы знаем его жизнь, полную зигзагов. Возьмем Иуду, о котором сказано, что он родил Фареса и Зару от Фамари. Но как он родил? Прочтите: Бытие 38 глава.

Мы доходим в этой родословной до Давида и тут же читаем, что Давид родил Соломона, от бывшей за Уриею. То есть перед нами большое черное пятно Давида. Да и Соломон, уклонившийся в конце своей жизни от Господа, стоит перед нами с таким же большим и черным пятном, как и его отец Давид.

Таков был ветхозаветный материал, из которого строилось царствие Божье. А новозаветный? И они, ученики Христа, все были, есть и будут с великими недостатками, начиная от апостолов и кончая последней душой, которая сегодня обратится ко Христу. И хотя материал полн несовершенства, полн великих недостатков, полн черных пятен, больших и малых, — постройка в конце концов окажется прекрасной, величественной и славной, без единого недостатка.

Последнее обетование — последнему в родословной Христа человеку — Иосифу о рождении Мессии. Прочтем: Матф. 1, 20 — 21. О чем говорит это обетование? О том, что Мессия родится от Духа Святого, но через Марию.

И наречешь Ему имя: Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. И тут же евангелист Матфей делает ссылку на Ветхий Завет, на пророчество Исайи, что так важно для всех иудеев: Исайя 7 гл., 14 ст. Дева... родит Сына... который будет Еммануил, что значит С нами бог. То есть рожденное от Марии будет Богом.

Говоря об имени Иисус, мы должны вспомнить одного ветхозаветного мужа, имя которого тоже Иисус: это Иисус Навин, Иисус — сын Навина. Что общего между ветхозаветным Иисусом Навином и новозаветным Иисусом?

Иисус Навин — прообраз Иисуса, сына Марии. В каком отношении? Иисус Навин ввел парод израильский в Ханаан.

Иисус — Сын Марии — ведет всех грешников в духовный Ханаан, в новую жизнь здесь, на земле, и в небесный Ханаан, то есть в обители неба, Своей жертвой на Голгофе и Своей пролитой там кровью спасая людей от грехов их и делая их наследниками рая.

В великой галерее евангельских картин есть две чудесные картины: одна картина — это пастухи, поклоняющиеся Младенцу Иисусу. Другая картина — это волхвы, склонившиеся к Младенцу Иисусу, и не только склонившиеся к Нему, но павшие ниц перед Ним.

Библия делит все человечество на иудеев и язычников. Пастухи — это представители иудеев. Волхвы — это представители языческого мира.

Три волхва лежат ниц перед Младенцем Иисусом. Хотя в Евангелии не говорится о количестве волхвов, но по числу принесенных ими даров можно думать, что их было три.

А теперь какую картину мы видим? Миллионы из язычников лежат ниц перед этим чудным Младенцем Вифлеема, поклоняясь Ему и принося Ему свои дары! Это миллионы из язычников. А иудеи? С печалью надо сказать, что их среди чтущих Христа, Сына Божья, мало. Мало, потому что вся масса иудеев не признает Христа за Мессию.

Как нашли волхвы путь к Иисусу? Бог дал им путеводную звезду. И она привела их ко Христу. Может быть, мы завидуем счастливым волхвам, что они имели такого ясного путеводителя ко Христу? Но мы счастливее их. У нас есть более ясный путеводитель ко Христу. У нас есть Слово Божье, которое так просто и ясно указывает путь и в Вифлеем, где Христос родился, и в Назарет, где Он жил почти 30 лет, и к Иордану, где Он крестился, и в пустыню Иудейскую, где Он был искушаем от диавола, и в Галилею, где Он учил народ, как власть имеющий, и где Он творил Свои великие чудеса.

Наша путеводная звезда — Слово Божье — ведет нас и на вершину горы, где Он преобразился и где Он явил апостолам Свою небесную славу, и наша звезда ведет нас в Гефсиманский сад, где Христос распростерт на земле, покрытый кровавым потом, с воплем просящий Отца о чаше Своих предстоящих мучений.

Слово Божье ведет нас и на Голгофу, где Христос, испустив дух, преклонил Свою голову. Оно ведет нас и в сад Иосифа Аримафейского, где Христос воскрес с великой славой.

Волхвов звезда довела только до Вифлеема. А наша чудная звезда — Слово Божье — доводит нас до всех мест, которые связаны со Христом.

И вот волхвы в Вифлееме. Их не смущает этот маленький, жалкий городок, скорее деревушка. Их не смущает простая, неприглядная обстановка, в которой находится новорожденный младенец... Они верят, что этот Младенец — Царь Иудейский. И они падают пред Ним, как пред Царем.

Две веры, о которых говорит Евангелие, удивляют меня. Вера этих волхвов и вера разбойника на Голгофе. И та и другая вера проявлены в часы великого уничижения Христа.

Вера волхвов проявилась в Вифлееме, где ничто не свидетельствовало о величии Христа, где очи их видели самого обыкновенного беспомощного младенца, да еще в такой бедной и убогой обстановке, а вера разбойника проявилась на Голгофе, где также ничего не свидетельствовало о величии Христа. Наоборот, все свидетельствовало о Его величайшем уничижении.

Ведь Он висел на кресте, позорном кресте, да еще посреди двух разбойников. А кругом слышались проклятия, направленные по адресу Христа... И несмотря на такое уничижение и поругание, разбойник поверил во Христа как Царя Небесного Царства и как Царя просил Его: Господи! Помяни меня, когда Ты придешь в Царствие Твое.

Дары волхвов свидетельствовали о их правильной вере во Христа. Можно верить ложно, и много, увы, ложных вер на земле. Но волхвы имели правильную веру во Христа. Это видно из их даров. Они принесли Христу золото, ладан и смирну. Золото, потому что они верили во Христа, как в Царя. Ладан — потому что они верили во Христа, как Первосвященника. И смирну, потому что Бог открыл им, что Младенец Вифлеема будет Искупителем мира. Но ведь это и наша вера, наша истинная евангельская вера; и мы верим и знаем, что Христос — наш Царь, что Христос — наш Первосвященник и что Христос — наш Искупитель. Дары волхвов были самые дорогие на Востоке!

И в заключение хочется, в связи с волхвами, высказать еще одну мысль.

Волхвы из Вифлеема отошли иным путем в страну свою. Мы знаем, почему они избрали иной путь. Господь открыл им не возвращаться к Ироду. Но как было бы хорошо, если бы многие, побывав в Вифлееме, отошли оттуда иным путем.

Что это значит? Чтобы те, которые были до этого праздника Рождества без Христа, стали жить со Христом. А те, которые жили со Христом, но были похожи на хромого, о котором говорится в Деян. Ап. 3 главе, и которого носили и сажали каждый день при дверях храма, чтобы они после посещения Вифлеема стали похожи на этого же хромого после исцеления его Петром и Иоанном, когда он начал ходить и хвалить Бога.

Нас носили и сажали, а теперь будем ходить и хвалить Бога!

Волхвы принесли три дара Христу. У нас тоже имеются три великих дара, три очень драгоценных дара, которые мы должны сложить к ногам Христа: это ум, сердце и воля. Первый дар: ум! И пусть это будет ум, обогащенный знанием. Второй дар: воля! Воля — это труд для Господа, труд самый ревностный. Воля — это служение Христу, причем самое самоотверженное. Труд, служение, в которые вложена вся наша воля, вся наша энергия, все наше усердие.

Мы видим в Вифлееме сердца, исполненные величайшей радости о рождении Христа — Мессии. Это прежде всего сердце Марии, матери Иисуса. Затем сердце Иосифа. Сердца ангелов, изливших срою радость в чудесном славословии Бога, сердца благочестивых пастухов, сердца язычников — волхвов, сердца Симеона и пророчицы Анны в Иерусалиме и сердца многих других, узнавших о рождении Спасителя мира.

Но были сердца недовольные рождением Христа. Одно из таких сердец билось в груди царя Ирода. Услышав, что родился Царь Иудейский, он встревожился. Причины недовольства появлением в мировой истории личности Христа могут быть разные. У одних людей — причины одни, у других — другие, но факт тот, что не все люди радуются о пришествии в мир Христа. Если Христос — то великое Солнце Правды, о восходе которого пророчествовал пророк Малахия, то восход этого Солнца должен тревожить сердца, возлюбившие грех, как тревожит больной глаз свет нашего физического солнца.

Недовольство Ирода перешло в желание уничтожить Христа. И он посылает своих воинов в Вифлеем избить всех младенцев от двух лет и ниже- Никто не знает, сколько было этих маленьких мучеников за Христа, которым мечи воинов царя Ирода отсекли головки, но мы знаем, что в рядах мучеников, находящихся под жертвенником, о котором говорится в книге Откровения 6, 9, они занимают первое место. Но не забудем, что к числу этих первых мучеников за Христа принадлежат и их отцы и матери.

О страдании Вифлеемских матерей очень образно сказал пророк Иеремия (31, 15), и слова его приводит евангелист Матфей: Глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. Почему Рахиль плачет о детях своих? Потому что жена Иакова — Рахиль — умерла здесь и была погребена по пути в Ефрафу, то есть Вифлеем (Быт. 35, 16 — 19).

В лице Рахили евангелист Матфей объединил всех плачущих и рыдающих матерей Вифлеема. Но в гнезде, в которое Ирод вонзил меч, птенца, которого он хотел убить, не оказалось.

Ангел Господень предупредил Иосифа об этом мече и повелел ему взять Младенца Христа и матерь Его и бежать в Египет.

Евангелист Матфей, благовествующий иудеям о Христе, приводит им ссылку за ссылкой на Ветхий Завет. И о плачущей в Вифлееме Рахили он приводит слова из пророка Иеремии. И о бегстве в Египет он говорит словами пророка Осии (11, 1): Когда Израиль был юн, Я любил его, и из Египта вызвал сына Моего. Эти слова относятся и к выходу юного Израиля из Египта в дни Моисея и к возвращению юного Христа из Египта.

Здесь перед нами снова неисповедимые и неисследимые пути Господни, которые будут поняты полностью и воспеты только в вечности, когда все станет ясно, как сказано в Откров. 15, 3.

Почему Господь направил святое семейство в Египет?

Почему Он избрал такой путь для спасения Младенца Христа? Разве не было других путей для спасения Младенца? Для чего такой длинный и трудный путь и для престарелого Иосифа, и для ослабевшей от родов Марии, и для беспомощного Младенца Иисуса? Все это вопросы, которые найдут ответ только в вечности. Но нам хочется еще во время земной жизни распознавать великие тайны Божий и среди них и эту тайну Божью — бегство святого семейства в Египет. Может быть, в этом событии был благовестнический план Божий. Дело в том, что в то время по количеству иудеев Египет занимал второе место после Палестины. По количеству иудеев это была как бы вторая Палестина, и как было ценно, что к этим многочисленным иудеям было послано святое семейство, чтобы возвестить им о великом событии, совершившемся в Вифлееме, и даже дать многим из них возможность лицезреть божественного Младенца. Но в бегстве в Египет есть и другая замечательная сторона: в нем предначертан путь Христа через всю историю христианства, а именно: как Младенец Христос был сперва в Израиле, потом в Египте и, наконец, снова в Израиле, так весть о Нем будет вначале звучать к Израильскому народу, затем к язычникам и, наконец, снова к Израилю.

Ирод не уничтожил Христа. Не уничтожили Его и все те, которые не хотели бы Его существования. На Голгофском кресте как будто цель была достигнута. Евангелист Иоанн пишет: Иисус, преклонив главу, предал дух. Но Он воскрес, и се жив, -и будет жив во веки веков.

После смерти Ирода ангел Господень повелел Иосифу взять Младенца и матерь Его и вернуться в землю Израилеву. Ирод умер через два месяца после убиения младенцев в Вифлееме. Вместо него воцарился его сын Архелай — такой же кровожадный, как и отец его. Это обстоятельство заставило святое семейство поселиться не в Иудее, а в Галилее, в городе, называемом Назарет.

Росло ли это семейство? Были ли у Марии еще другие дети? Евангелист Матфей говорит, что Мария родила Сына своего первенца. Но в каком смысле Он первенец? Апостол Павел в послании к Римлянам объясняет нам это: он первородный между многими братьями, но в Евангелии говорится о братьях Иисуса. Но едва ли это были дети Марии, иначе Христос, вися на кресте на Голгофе, не поручил бы матерь Свою, как одинокую, апостолу Иоанну, говоря: Се матерь твоя!, а ей: Се сын твой!

В Назарете Солнце Правды, взошедшее в Вифлееме, как будто скрылось от человеческих глаз, и на целых 30 лет. Но в Назарете оно изливало свой чудный свет: прочтем об этом свете Лук. 2, 51 — 52. И просияло однажды в Иерусалиме, в храме: Лук. 2, 46 — 47.

Мы побывали в дни праздника Рождества Христова в Вифлееме. Там Младенец Иисус был окружен славой, прославление Его ангелами, поклонение пастухов, поклонение Ему волхвов...

Теперь пойдемте в Назарет. Здесь река жизни — Иисус — перед нами в виде незаметного ручейка. Вот небольшой домик, принадлежащий плотнику Иосифу. В нем Христос провел 30 лет Своей жизни. Мы не читаем в Евангелии, чтобы сюда приходили люди для поклонения Христу. Что же делал Иисус в Назарете? Иудейских мальчиков учили обязательно какому-либо ремеслу, и ремесло отца обычно переходило к сыну. Иосиф был плотник, и это ремесло перешло к Иисусу. Про Христа люди говорили: Не плотников ли Он сын? (Матф. 13, 55). Не плотник ли Он? (Марк. 6, 3). Но в этом плотнике билось божественное сердце. Живя в Назарете, Христос слышал все вздохи и стоны людские. Он слышал все молитвы, которые неслись с земли на небо. Как жаждало Его сердце приступить к выполнению той задачи, ради которой Он пришел на нашу землю. А задача эта хорошо выражена в Ев. Луки 4, 18 — 19. Но когда придет это время? Тогда, когда раздастся на берегах Иордана голос Предтечи. Так гласили пророчества Малахии 3, 1 и Ис. 40, 3. И вот голос Предтечи раздался. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Марк. 1, 4).

Откуда это Иоанново крещение, и какое его значение? Нет сомнения что Господь повелел Иоанну совершать это крещение.

Иоанн в Ев. Иоанна 1, 33 говорит, что Господь послал его крестить в воде. А значение этого крещения в том, что оно было прообразом омовения и очищения от грехов. Как сказано: Ис. 1, 16. И вот на берегах Иордана звучит голос Иоанна Предтечи, призывающий израильский народ к покаянию, и кающиеся погружаются Иоанном в воды Иордана.

А в Назарете Христос слышит голос Небесного Отца: Сын Мой! Предтеча начал приготовление пути Тебе. Иди и явись народу. И Христос покидает Назарет и вступает на путь, который кончится Голгофой, то есть искуплением грехов мира. Но первым делом на этом пути должно быть крещение Иисуса и исполнение Его силой Духа Святого для выполнения того служения, на которое послал Его теперь Его Отец.

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну — креститься от него (Матф. 3, 13).

Ручеек, скрытый до сего времени в глуши, вышел наружу в виде полноводной реки — реки жизни, готовой напоить водой жизни весь мир, все человечество.

И вот перед нами Христос и Иоанн Креститель. Иоанн до этого дня не знал Христа — они не виделись с детства. Но Он сразу узнал Его — одного взгляда на этого прекраснейшего из сынов человеческих было достаточно, чтобы узнать Его, как Сына Божья и Мессию Израиля.

Вот почему Иоанн удерживал Христа и говорил: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Иисус отвечает Иоанну: Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Какую правду? Христос был послушен Отцу во всем. И в этой заповеди Отца, которую Он дал Иоанну, — заповеди крещения. Тогда Иоанн допускает Его... до крещения.

Великое событие после крещения Христа: сошествие Духа Святого на Него. Он сошел ,на Него как голубь. Но ведь Христос был рожден от Духа Святого — что же означает это сошествие Духа Святого на Него? Это — исполнение силой Духа Святого для того великого служения, к которому он теперь приступал.

Апостолы Христа были рождены от Духа Святого. Имена их были написаны на небесах; Христос называл их Своими друзьями (Иоан. 15, 15).

Но для их великого служения им была нужна сила свыше — сила Духа Святого. И они получили ее в день Пятидесятницы. И получали ее все снова и снова. Деян. Ап. 2, 4, 5 гл. И мы рождены свыше от Духа Святого, но должны все снова и снова исполняться Духом Святым.

К таинственным событиям в жизни Христа принадлежит искушение Его диаволом в пустыне. Но тайна эта перестанет быть тайной, как только мы поймем, что Христос был не только истинным Богом, но и истинным человеком. Ему было свойственно все человеческое.

Он уподобился нам, людям, во всем, а следовательно и в искушении. В искушении, но не в грехе! Искушение и грех — не одно и то же. Христос был искушаем, но греха Он не сделал. Из всех Своих искушений Он вышел Победителем.

В день Своего крещения в водах Иордана Христос был исполнен Духом Святым. Мне был задан вопрос: если Он — Бог, то зачем Он был исполнен Духом Святым? Ответ: Он уничтожил Себя, уподобившись нам, людям, нуждающимся в силе свыше. И Дух повел Его в пустыню... в пустыню, то есть в одиночество.

В одиночестве рождаются великие мысли и принимаются великие решения. Но в одиночестве же подходит к нам, людям, искуситель с разного рода искушениями. Нет сомнения, что Христос в одиночестве, в пустыне, видел перед Собой всю Свою великую миссию, весь путь Своего славного служения и в конце его — Голгофский Крест с драгоценной Жертвой. Размышляя о столь великом и славном деле — деле искупления вины человечества пред Богом, Он не вкушал пищи сорок дней и сорок ночей.

Сорок дней благословенных размышлений и живого общения с Небесным Отцом! По прошествии этих чудных дней заговорила человеческая природа Христа: Он взалкал, то есть почувствовал голод. .

И приступил к Нему искуситель. К Еве в Едемском саду сатана приступил в виде змея. Ко Христу он приступил в виде Ангела Света. Прочтем: 2 Кор. 11, 14. Что же он предложил Христу? Как будто самое невинное: утолить Свой голод, превратив камни в хлебы. Разве Христос позднее не совершал чудес для насыщения плоти людей, испытывавших голод? Да, совершал! Вспомним чудесное насыщение пяти тысяч. Но здесь, в пустыне, это предложение сделать хлебы из камней было искушением, исходившим от диавола.

Почему Христос отверг предложение диавола? Потому что цель сатаны была заменить небесные мысли Христа мыслями земными, отвлечь Его от неба и привлечь к земле. В этом и наше жгучее искушение, и притом постоянное: сменять Христа на что-нибудь земное. Да не будет этого с нами! Скажем искусителю: Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих! То есть мы должны жить не только земным, но и небесным. Ищите прежде всего Царствия Божья!.. И Христос искал всегда прежде всего Царствие Божье! Он дал нам в этом чудный пример.

Потом берет Его диавол и поставляет Его на крыле храма... Второе искушение диавола заключается в том, что Христос должен броситься с очень большой высоты вниз, так как, согласно Писанию, ангелы понесут Его на руках своих и Он не преткнется о камень ногою Своею! А разве Христос не сказал, что если Он умолит Отца Своего, то Он представит Ему 12 легионов ангелов? В чем же заключалось искушение диавола? В том, что он предлагал Христу творить Свою волю. Разве Отец Небесный хотел, чтобы Христос бросился вниз? Да, если Отец повелел бы Ему это сделать — то и ангелы были бы посланы, чтобы не дать Ему преткнуться о камень.

Христос постоянно молился Отцу: Не Моя, но. Твоя воля да будет! .А искуситель предлагает Ему другую как бы молитву: Не Твоя, но Моя воля да будет. Мы испытываем это искушение постоянно: творить свою волю вместо воли Божьей! И, творя свою волю, удивляемся, что Господь не вступается и не помогает нам, не творит чудес для помощи нам. Вот почему Христос отвечает сатане: Написано — не искушай Господа Бога твоего!

По воле Небесного Отца Христос снизойдет на землю даже с большей высоты, чем с крыла храма. Он придет с высоты небес, и облако ангелов понесет Его. Но по Своей воле Он не хочет спуститься даже с крыла храма. Какой чудный урок для нас — творить во всем волю нашего Господа.

Третье искушение: диавол берет Его на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. И что же он предлагает Христу? Он предлагает Ему все царства мира за один поклон ему, диаволу!

Да, Христос жаждал приобрести царства мира, чтобы превратить их в Царство Божье. И Он шел на Голгофу, чтобы купить эти царства мира Своим страданием, Своей смертью и кровью. Приобретение человечества было связано с большими жертвами для Христа. Диавол предлагает Ему легкий путь — путь без Жертв: только поклонись мне, и все будет твое. Как понять эти слова? Поклонись мне — это значит: стань моим союзником, и будем вместе владеть человечеством.

Христос словами Писания говорит искусителю, что Он будет верен Отцу и будет служить только Ему. И от всех Своих жертв и от самой . большой из них — от жертвы на Голгофе Он никогда не откажется, потому что таков план Божий, такова воля Божья.

И к нам подходит искуситель с этим же искушением. Как часто он шепчет тебе и мне: Пощади себя! Иди более легким путем! Не приноси этой жертвы! Не напрягай так своих сил для Христа! Не гори, а то сгоришь раньше времени! Смотри, как другие христиане берегут себя, зато какие они здоровые, а ты таешь, как свечка... Скажи искусителю: Отойди от меня, сатана! Путь Христа — мой путь!

Недолго продолжалось великое служение Иоанна Крестителя после того, как он крестил Господа нашего Иисуса Христа. Умолкла благословенная проповедь Предтечи на берегах Иордана о Царствии Божьем в лице Христа. Умолкла, потому что Иоанн был отдан под стражу. Но на проповедь о Царствии Божьем выступает теперь другой Вестник — Сам Царь этого Царствия — Иисус Христос.

Христос решил огласить Своей проповедью северную часть Палестины — Галилею, поскольку Его предтеча Иоанн огласил проповедью южную часть Палестины — Иудею.

Наступило время исполниться пророчеству Исайи: 9, 1 — 2. Иудеи смотрели на Галилею как на полу языческую страну и презирали ее жителей. Галилеяне были поистине народом, ходящим во тьме. Народом, живущим в стране тени смертной. Они были весьма блудными сынами, дочерьми у своего Бога. И все же среди них было легче сеять семена божественного слова, чем среди самоправедных иудеев. И среди этого народа, ходящего во тьме, Христос приобрел Себе больше друзей и учеников, чем среди иудеев, ревнующих об исполнении закона. Самомнение иудеев выражалось словами Откровения, 3 гл. 17 ст. Я богат... и ни в чем не имею нужды, или словами фарисея в его молитве в храме: Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди... или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю!

А у жителей Галилеи был дух мытаря, о котором Христос сказал, что в храме он стоял вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Хорошо изображена также разница между Иудеей и Галилеей в притче Христа о блудном сыне в лице двух братьев: старшем, который не уходил из дома отца и поэтому доволен собой, а на младшего брата смотрел с презрением. Это — образ самоправедного иудея. А младший брат пал глубоко, он весь в грязи, и из его уст исходят слова глубокого смирения: Отче Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. Вот это образ жителя оязычившейся Галилеи — Галилеи языческой.

Естественно, что почва сердец в Галилее была значительно мягче, чем в Иудее. Христос сеял семена Своего божественного учения и в ту и в другую почву сердец.

Всякое самомнение — будь оно религиозное, духовное, будь оно моральное, будь оно культурное, то есть самомнение гордого своим знанием, своим умственным развитием человека, — всякое самомнение закрывает накрепко сердце человека для Христа.

По красоте своей природы Галилея — настоящий райский уголок земли. Там зимой и летом стояло благоухание от цветов и красивейших растений. Там круглый год земля приносила самые сочные и вкусные плоды. Галилея — это второй Едемский сад, в котором поселился второй Адам — Христос, Творец этой прекраснейшей природы, ибо через Него начало быть, что начало быть. И природа давала Ему те чудные иллюстрации и примеры, которыми Он пояснял Свои божественные мысли и Свое славное учение.

И оставив Назарет... поселился в Капернауме. Почему Он оставил. Назарет и поселился в Капернауме? Потому что в Назарете ярче всего оправдались слова Писания: Пришел к своим, и свои Его не приняли. После крещения и искушения в пустыне Он прежде всего направил Свои, шаги в Свой родной город — в Назарет, где Он провел 30 лет Своей жизни.

На пути сюда Он совершил уже два великих чуда: на браке в Кане Галилейской Он претворил воду в вино и затем исцелил смертельно больного сына царедворца. Естественно, что жители Назарета, которые знали Его как сына плотника и как плотника, ожидали Его теперь как чудотворца. И вот Он в их городе и в их синагоге. В книге пророка Исайи он открыл 61 главу и прочитал им первые два стиха. Но в сердцах их Христос не видел жажды духовно прозреть или освободиться от греховного плена, о чем Он им только что говорил на основания пророчества Исайи.

К сожалению, в сердцах их Он видел другую жажду: жажду увидеть какое-либо чудо, Им совершенное на их глазах. Смотря на Него, они как бы говорили в сердцах своих: Сделай и здесь, в Назарете, в твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. Но Христос никогда не творил чудес ради чудес.

Если 30-летняя жизнь Христа, полная чистоты, любви и самой высшей нравственной красоты, не тронула сердец жителей Назарета, то и сотворение чуда не обратило бы их сердец к Нему. И Христос сказал им прямо об этом. После этого они исполнились ярости и повели Христа на вершину горы, на которой город их бы построен, что бы свергнуть. Его.

Им не Христос был нужен, а Его дары. Его чудеса! А что мы ищем во Христе — Его Самого или Его дары? Сколько тех, которые, не получив от Него чуда или того, чего они от Него хотели, — отвернулись от Него и оставили Его.

Капернаум становится центром деятельности Христа в Галилее.

Генисаретское озеро, или, как оно еще называлось, Галилейское море, становится поистине зеркалом, которое отражало жизнь, учение и славные дела Христа. Здесь, на берегах этого прелестного озера, совершилось призвание первых четырех ловцов человеческих душ: Симона, Петра и Андрея — брата его, Иакова Заведеева и Иоанна — брата его. Этим четырем рыбакам Христос сказал: Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.

Галилейское море — это прообраз великого человеческого моря. Четыре рыбака, закидывавшие в этом море свои неводы и призванные Христом ловить человеческие души, то есть бросать неводы Евангелия в море человеческих душ, — это первенцы бесчисленного сонма свидетелей Христа и вестников Евангелия.

Галилейские рыбаки стали вестниками Евангелия Христова. Разве это не ободряет всех нас служить Христу, свидетельствовать о нашем славном Господе и Спасителе? Рыбаки, как и пастухи, были самыми неграмотными людьми, но силою свыше они стали благословенными ловцами душ.

Увидев народ, Он взошел на гору. Названия горы не указано, но богословы дали ее название: Гора блаженств, потому что Христос начал Свою проповедь на этой горе с заповедей блаженств. Мы отметили, что после того, как смолкли уста Иоанна Крестителя, возвещавшие Царствие Божье, открылись другие уста, чтобы огласить землю Израиля этой же вестью о Царствии Божьем — уста Самого Царя этого Царствия — Иисуса Христа. Но какова воля Царя Царствия Божья — Христа? В Нагорной проповеди Он открыл Свою волю! Он дал в этой проповеди Свои законы! С этой горы блаженств Христос указывает на другую гору, где также в свое время были даны Богом заповеди, — на гору Синай.

Гора блаженств и гора Синай! Какая разница огромная между ними.

На горе Синае — громы, молнии, трубный звук, дым, огонь, землетрясение. Вокруг горы — черта и повеление Божье, которое гласило: Берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее: всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти (Исход 19, 12).

На горе блаженств — великая тишина и звук нежного голоса Христа, говорящего к великому множеству народа. Никакой черты вокруг этой горы! Наоборот: как сказано у евангелиста Луки, весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех! (Лук. 6, 19).

Нагорная проповедь Христа предназначена для сынов и дочерей Царствия Божья, для всей новозаветной церкви. Это — наше великое сокровище, которое мы должны высоко ценить. Мы должны знать эту проповедь хорошо — от начала ее и до конца.

Все снова и снова мы должны, подобно Марии из Вифании, садиться у ног Христа и внимать словам этой проповеди, пока мы не проникнемся насквозь ее духом, который является духом Самого Христа.

Из трех глав, которые занимает эта проповедь в Евангелии от Матфея 5, 6 и 7-й, мы вникнем в отдельные слова ее, особенно необходимые для наших сердец.

Итак, устремим наш взор на Христа и начнем пить воду жизни, исходящую из Его божественных уст. Прочтем: Матф. 5, 3 — 12: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное!

Чтобы приобрести Царствие Божье, или Царство Небесное, надо иметь нищее духом сердце, то есть сердце опустошенное, свободное от всех сокровищ земли, сердце, могущее вместить драгоценную жемчужину Царствия Божья — Христа.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся! Много слез на земле — о каких же слезах говорит Христос? О слезах покаяния и сокрушения о своих недостатках. О, побольше бы этих слез в жизни каждого из нас.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю! Христос призывает всех Своих учеников учиться кротости у Него. Кротость завоевывает землю, то есть человеческие души, живущие на ней. Кротость побеждает человеческий гнев.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся! Блаженны алчущие и жаждущие праведности — не своей, а Божьей — праведности Христовой. Будем алкать и жаждать всегда этой правды, то есть праведности Христовой, и она всегда будет нашим достоянием.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут! Блаженны не осуждающие других! Как мало среди нас милостивых, — мы очень жестоки к нашим ближним, порицая недостатки их. Милость Божью, то есть снисхождение со стороны Бога к нашим слабостям, получим мы только тогда, когда сами будем милостивы, то есть снисходительны к слабостям наших ближних.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят! О, где нам взять чистое сердце, чтобы узреть Бога? Ответ один: на Голгофе!

В крови Христа омытое сердце является чистым сердцем, и обладающие таким сердцем узрят Бога.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими! Чтобы творить мир, то есть нести мир туда, где царит вражда, — надо самому обладать миром, миром Христа. Наш Бог есть Бог мира, и наш Спаситель Христос есть Князь мира. Вот почему миротворцы, то есть носители мира Божья, мира Христова, наречены сынами (и дочерями) Бога — они унаследовали дух своего Отца — Бога мира.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное! Изгнанные за правду, правду Божью, то есть так или иначе пострадавшие за нее. Христос поясняет эти слова дальше: Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня!

Итак, что же Христос нам пожелал? Быть нищими духом — пустыми, чтобы всегда вмещать Его! Быть плачущими — о своих недостатках, быть кроткими — иметь кротость Христа, быть алчущими и жаждущими — праведности Христа, быть милостивыми — не осуждающими никого, а только самих себя, быть чистыми сердцем — через кровь Христа, быть миротворцами — нести всюду мир Божий, мир Христа, не бояться поношений и злословии — за Христа, наоборот, радоваться и веселиться.

И все это будет у нас, если только мы всегда будем нищими духом. Если наше свободное от всего земного сердце будет все больше и больше исполняться Христом и духом Его.

Прежде всего Христос указывает всем Своим ученикам — какова их задача в этом мире: Матф. 5, 13 — 16.

Вы — соль земли, Вы — свет мира. Только Христос делает нас солью и светом земли. Только Он — источник добрых дел, которые прославляют Отца нашего небесного.

Как мы можем потерять силу соли и света, то есть силу нашего доброго влияния на людей? Утратой Духа Святого, который является духом Христа в нас. Как нам необходимо предупреждение Христа, что мы можем перестать быть солью и светом в этом мире.

Христос говорит о законе и пророках, то есть о Ветхом Завете. Матф. 5, 17 — 18. Христос говорит, что ни одна йота и ни одна черта из закона и пророков, которые относятся к Нему, не останутся не исполнившимися. Вечное в законе и пророках — это Он, Христос!

Христос говорит о величайшей ценности Нового Завета. Матф. 5, 19. Малейшая из Его заповедей не должна нарушаться. И тот, кто сочтет одну из Его заповедей не обязательной для исполнения и будет и другим внушать эту мысль — тот получит возмездие в Царстве Небесном: он наречется малейшим в Царстве Небесном, то есть лишится славы Божьей! А кто будет ценить даже малейшее слово, вышедшее из уст Христа — тот получит награду в Царстве небесном: он наречется великим, то есть получит венец славы.

Христос говорит, что убивать можно не только оружием, но гневом, в сердце и словами уст. Матф. 5, 21 — 22.

Какой это урок для всех нас! Он говорит также, что прелюбодействовать можно даже одним только взглядом.

Христос учит Своих учеников говорить при утверждении только одно слово да и при отрицании слово нет (Матф. 5, 34 и 37). Нам это полезно сегодня вспомнить. Может быть, кто-нибудь из нас еще продолжает божиться?

Христос вкладывает Своим ученикам в руки только одно оружие — любовь. Причем не только любовь к друзьям, но и к врагам. Матф. 5, 44. Он призывает нас благотворить ненавидящим нас. Творить им благо, делать им добро. Так поступает Сам Бог, посылая солнце и дождь праведным и неправедным.

Христос предостерегает нас, чтобы, делая добро, мы не трубили о нем, не делали его напоказ для получения похвал от людей, а делали все доброе втайне, так чтобы левая рука даже не видела, что делает правая. Матф. 6, 2 — 4.

Также и молитва не должна совершаться напоказ и пост. Христос призывает нас собирать сокровища, но не земные, а небесные. И очень ясно говорит, какая разница между одними и другими сокровищами. Прочтем: Матф. 6, 19 — 21. А чтобы мы научились возлагать свое упование не на земные сокровища, а на заботящегося о нас Отца, Он показывает на заботу Творца о таких маленьких Своих творениях, как птицы в цветы. Матф. 6, 26 и 28.

Христос призывает нас поставить Царствие Божье на первое место в нашей жизни. Матф. 6, 33. Это значит — дать Христу первое место в нашем сердце и в нашей жизни.

Христос призывает нас не судить наших ближних за сучки, в то время как у нас громадные бревна в сердце. Матф. 7, 1 — 5. Прежде всего освобождайте свое сердце от бревен, а затем с величайшей любовью и нежностью помогайте ближним освобождаться от сучков.

Христос хочет, чтобы мы считали себя хуже всех. Себя считали с бревнами, а ближних с сучками. Не наоборот ли происходит у нас?

Христос призывает нас просить, искать, стучать. Матф. 7, 7 — И. Путь к получению благ от Отца Небесного — это молитва.

Христос учит нас узнавать людей не по словам, а по плодам, то есть по жизни. Матф. 7, 15 — 20. Как мы должны быть благодарны Христу за это наставление.

Много в мире пророков, которые на самом деле являются лжепророками. Много в мире волков в овечьей одежде. Христос говорит, что эти лжепророки будут пророчествовать от Его имени, будут именем Христа даже бесов изгонять и будут именем Его многие чудеса творить. Но Он объявит им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие! Матф. 7, 22 — 23.

Как много нам сказал сегодня Христос. В какой чудесной школе мы побывали сегодня и какие драгоценные наставления мы получили. И желание Учителя: чтобы мы теперь пошли и исполняли их.

Мы прочитали о проявленной Христом любви к прокаженному и сотнику. Прокаженный (был иудей. Сотник — язычник. О чем это говорит? Что для Христа были одинаково дороги как язычники, так и иудеи. Но почему в Слове Божьем говорится о временах иудеев и временах язычников? Потому что в разные времена было разное отношение иудеев и язычников ко Христу. Не отношение Христа к ним, а их отношение ко Христу. В дни земной жизни Христа Его искали больше иудеи, чем язычники. В дни апостола Павла и до сего дня Христа больше искали и ищут язычники, чем иудеи, а любовь Христа всегда была и будет одна и та же как к иудеям, так и к язычникам, ибо во Христе нет ни иудея, ни язычника.

Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. Это множество народа только что слышало на горе блаженств величественную беседу Христа, которая называется Нагорной проповедью. И когда Христос кончил ее, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Матф. 7, 28 — 29).

Теперь это множество народа должно увидеть величайшее дело Христа — исцеление прокаженного.

Проказа была очень распространенной болезнью в израильском народе. Это была ужасная болезнь, которой люди боялись, больше всех других болезней. Они боялись ее по трем причинам: а) она была неизлечима, б) она лишала больного права жить со здоровыми и соприкасаться с ними, в) она разъедала буквально весь организм человека — от кожи до самых внутренних органов.

Все другие болезни затрагивают или одни или другие органы человеческого тела, почему медицина и делит болезни на болезни уха, горла, носа, сердца, легких, желудка и т. д., а проказа — это болезнь, поражающая буквально все части человеческого организма, превращая больного постепенно в живой труп.

Вот почему эта страшная болезнь является ярким прообразом греха, который тоже поражает все существо человека — и тело и душу его, превращая его в живой труп, в живого мертвеца в отношении Бога.

Вот такой несчастный больной — прокаженный вышел из толпы народа и подошел ко Христу. Что же он говорит великому Врачу? Господи! Если хочешь, можешь меня очистить! Он не сомневается, что Христос может его очистить. Но он не знает — хочет ли Христос его очистить.

Мы, верующие, не сомневаемся, что Бог всемогущ и что для Христа нет ничего невозможного, но мы сомневаемся — хочет ли Христос исполнить наше желание! Мы имеем два рода желаний:

а) желания, которые всегда угодны Христу,

б) желания, которые могут быть и неугодны Христу.

Какие же желания всегда угодны Христу? Желание, исполнение которого послужит к славе Божьей или ко благу нашей души, всегда угодно Христу. Желание прощения грехов, желание Святого Духа, исцеления души, духовного роста и т. п. угодно Господу, но желание освобождения от какой-либо болезни или от какого-либо испытания — такое желание можно выражать Христу только с прибавлением слов: Если Ты хочешь, по очень простой причине — так как болезнь или испытание может послужить к славе Божьей или ко благу нашей души.

В данном случае желание прокаженного совпадало с желанием Христа, и Христос говорит ему: Хочу, очистись! И он тотчас очистился от проказы! И весь Израиль узнал, что для Христа нет ничего невозможного! Если проказу он врачует, то что значат для Него все другие болезни.

Христос посылает исцеленного к священнику, то есть в Иерусалим, где только и были священники и приносились жертвы. Стих. 4.

С одной стороны, Христос соблюл этим закон о прокаженных (Лев. 14, 2 — 4), а с другой стороны, Он посылает через этого прокаженного весть о Своей всемогущей любви и силе тем, которые за Ним никогда не ходили, то есть священникам. О, любовь Христа и забота Его о душах! Вот свидетельство им!

В Капернауме ко Христу подходит сотник и просит Его: Господи! Слуга мой лежит в расслаблении и жестоко страдает. Капернаумский сотник — это первенец из язычников, уверовавших во Христа.

Три сотника описываются в Евангелии как обратившиеся ко Христу:

а) капернаумский сотник,

б) сотник на Голгофе. Лук. 23, 47,

в) сотник, по имени Корнилий.

Он называет Христа Господом, потому что верит в Него, как в Бога. Какая вера у языческого офицера, в то время как в Израиле даже первосвященники и священники не имели такой веры. Как он заботится — о ком? О своем отце? О сыне? Нет, о своем слуге. Как это поучительно для всех нас — заботиться о маленьких, незаметных, невзрачных людях.

Христос выражает готовность прийти к сотнику на дом и исцелить его слугу. Он не гнушается язычником. Он готов переступить порог его дома. И сотник был бы очень рад принять у себя такого Гостя, но он считает себя недостойным, чтобы Христос пришел к нему в дом. И это было истинное смирение.

Есть смирение неискреннее, и его обнаружить в себе нетрудно: надо только узнать — обижаемся мы, когда нас оскорбляют, или нет. Сотник выражает свою веру на простом примере. Прочтем: Матф. 8, 8 — 9. Как он воину говорит: Пойди! — и идет, Приди! — и приходит; так и Христос: скажет болезни: Пройди! — пройдет, то есть оставит больного. Скажет здоровью: Приди! — и оно придет!

Эта простая, естественная вера сотника учит и нас так же просто верить в величие нашего Господа Иисуса Христа, которому все повинуется: и болезнь, и здоровье!

Прокаженного Христос коснулся рукою — слуге сотника даже увидеть Себя не дал. О чем это нам говорит? Иудеи могли осязать Христа, как Фома воскресшего Учителя! Язычники, не видя Его, веруют в Него и радуются радостью неизреченною.

Тот же ли Христос сегодня, каким был вчера? Вчера Он исцелял безнадежно больных и воскрешал мертвых. А сегодня? Есть верующие, которые хотят, чтобы Христос и сегодня исцелял безнадежно больных и воскрешал мертвых. Они устраивают особые собрания — собрания исцеления. Они хотят иметь веру прокаженного и сотника во всемогущество Христа, но они забывают, что Он не только всемогущ, но и премудр и полн безграничной любви. Нельзя отделять от всемогущества Христа Его любовь и премудрость. Вот почему и сегодня надо говорить Христу: Если Ты хочешь!

В доме Петра — болезнь. Петр — один из трех ближайших ко Христу апостолов. Один из будущих столпов церкви, и в его доме скорбь. Его теща при смерти, она мечется в горячке. В Ев. Луки 4, 38 сказано: Она была одержима сильною горячкой. Нет сомнения, что она была тоже в числе праведников израильского народа. И мне вспоминаются сейчас слова Писания: Много скорбен у праведника. Или слова сестер смертельно заболевшего Лазаря: Господи! Тот, кого Ты любишь, болен! Как часто мы удивлялись, что у праведников так много скорбей, что у лучших христиан — такие великие испытания, и мы начинали думать — не за грехи ли, допущенные ими, Господь их так наказывает? И забывали слова: Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12, 11). Да, Христос — врач и притом всемогущий, но у Него много больных, и притом из лучших Его учеников, из самых преданных Ему друзей Его и из самых ревностных служителей Его. И именно потому, что Его любовь и премудрость видят в скорбях и болезнях одно из действенных средств для нашего духовного воспитания. Представим же себя воле величайшего воспитателя в мире — Христа.

В доме рыбака — великое чудо. Это не дворец и не роскошная вилла, где Христос являет Свою силу. Нет, это простая глинобитная хата бедного рыбака. И в ней — простая, бедная женщина, имени даже которой никто не знает, но которая на весь христианский мир стала известной как теща Петра, спасенная от смерти Христом.

О, сколько незаметных уголков было, есть и будет на земле, где Христос являл, являет и будет являть Свою вечную силу. Сколько лачуг, где Христос совершил Свои великие чудеса.

Горячка... Болезнь, связанная с высокой температурой. Это как бы огонь в теле, в организме человека. А в духовной жизни что представляет из себя горячка? Всякий грех является горячкой. Всякий грех является той или другой страстью, а страсть — это огонь. Даже грехи языка являются огнем, горячкой. Прочтем: Иак. 3, 6. Ревность не по рассуждению — тоже горячка. Есть разумная ревность — ревность по делу Христа, ревность по Царствию Божью, ею было полно сердце Христа, и дай Господь, чтобы такой ревностью было всегда полно наше сердце. Это — чудный огонь, благодатный огонь.

Этот огонь хочет видеть во всех нас Христос: О, если бы ты был горяч (Откров. 3, 15). Но есть огонь, чуждый для Господа, нежелательный для Него в нашей жизни. Это — неразумная ревность, это горение там, где не нужно гореть. Ревностное искание своей собственной славы, ревностное искание своих выгод, своих интересов, ревность во второстепенных вопросах и теплота или даже холод в главном, в основном. Все это разные виды горячки в нашей христианской жизни. Суета нашей повседневной жизни — тоже горячка, и притом сильная горячка. Особенно в жизни наших сестер. Жизнь, дела, семейные обязанности требуют наших рук, нашей энергии. Горе нам, если мы перестанем их исполнять, но любое дело можно выполнять двояко: с горячкой и без горячки, с суетой и без суеты. То есть теряя связь с Господом и не теряя ее. Наши повседневные дела могут увеличиться в десять раз, но связь с Господом остаться прежней и даже сделаться еще более тесной. Но большинство детей Божьих больны горячкой суеты: им некогда общаться с Господом, некогда читать Слово Божье, некогда размышлять о Нем, и уж о служении Ему и говорить не приходится.

И коснулся руки ее, и горячка оставила ее. Вот путь к исцелению и от нашей горячки: почувствовать руку Христа! Если бы мы в тот момент, когда наш язык объят пламенем ада и говорит не то что нужно, почувствовали прикосновение руки Христа к нам — он сейчас же умолк бы.

Всякая страсть замолчит в нас, когда Христос прикоснется к ней. Мы все знаем, что это так. Когда мы будем чувствовать Христа, мы не будем гореть неразумной ревностью, потому что тогда будет гореть другой огонь в нашем сердце — благословенный Божий огонь.

И как удаляется суета из нашего сердца, когда Он прикасается к нам и мы слышим Его тихий и нежный голос: Марфа, Марфа, ты суетишься о многом, а одно только нужно!

Великое служение Христа больным и страждущим. Стихи 16 и 17. Христос любит всего человека — и душу его и тело его. Вот почему Он нес свою помощь и душам и телам человеческим. Но прежде всего душам! Ведь это Он, Христос, сказал о ценности души: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит. А о цели пришествия Своего на землю Он сказал: Сын Человеческий пришел, чтобы взыскать и спасти погибшее. Вот почему Он поучал народ истинам Царствия Божья, говорил людям о Боге, как Отце небесном, и звал их, как блудных сынов и дочерей, вернуться домой к Отцу. Он прежде всего питал небесной пищей голодные души людей. Он говорил о Себе как о Хлебе Жизни и как о Воде Жизни и звал жаждущие души к Себе: Кто жаждет, иди ко Мне и пей! Но Христос был полн заботы и о телесных нуждах людей. Он питал их хлебом и рыбой — той пищей, которой, в основном, питались все жители тогдашней Палестины.

И с великой любовью Он врачевал больных, как мы прочитали: И исцелил всех больных. Это была вторая чудная миссия Христа на земле. Его первая миссия на земле — врачевание душ, а вторая — врачевание тел. Но и нам Он поручил эти две великие миссии. Прежде всего, заботу о душах. Идите, проповедуйте Евангелие. Евангелие врачует души. Оно ведет людей ко Христу, дающему людям новое сердце и новую жизнь. Но и облегчение телесных страданий поручил Христос Своим ученикам. В заключение Своей притчи о милосердном самарянине, который проявил любовь к телесному страдальцу, он сказал, обращаясь как бы к каждому из нас: Иди и ты поступай так же. В наше служение больным входит: посещение их со словами утешения и ободрения и молитва за них.

Две крайности в христианстве: христиане с слишком большим преобладанием чувств, христиане порывистые, и христиане слишком бедные чувствами, христиане нерешительные. Христос встретился на берегу Галилейского моря с этими двумя типами людей.

В порыве обилия чувств книжник говорит Христу: Учитель! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Христос знал, как легко загораются подобного рода люди, как легко они остывают. Особенно перед лицом трудностей! И Он показывает ему эти трудности: стих 20.

А другого — ученика Своего — пожелавшего сперва похоронить отца своего, а потом последовать за Учителем, Он призывает к решительности. Эти два рода христиан тянутся через все века христианства. Они имеются и в нашей церкви. К какому роду принадлежишь ты, брат, сестра?

Буря на море. Христос являл Свою силу и на суше и на море. Мы все знаем эту знаменитую бурю. Эта буря — образец и прообраз всех наших бурь. Эта знаменитая буря говорит каждому из нас о трех великих истинах:

а) Жизнь со Христом не исключает бурь. Христос в ладье нашей жизни, но бури могут быть, да еще какие!

б) Христос не оставит нас без Своей помощи. Буря может достигнуть своего апогея, но помощь придет.

в) После бури — великая тишина. После темной ночи — самый светлый день. После великого горя — радость. Жизнь каждого чада Божья полна этому примеров.

Но Церковь Христа — тоже ладья в море. О, сколько бурь она перенесла! Но когда она еще не родилась, Христос сказал о ней полные утешения слова: И врата ада не одолеют ее. Грозные волны не раз были готовы поглотить ее, но церковь Христа живет и будет жить, потому что в ней живет Христос.

Но это не значит, что мы должны надеяться на церковь. Надежда наша — только Христос! Пусть все, которые готовятся принять крещение и стать членами Церкви, не думают, что спасение души зависит от крещения или от членства в церкви. Нет! Спасает только Христос! Есть церкви, которые преувеличивают свое значение, приписывая себе спасительную силу. Но в церкви будут спасены только те, которые возложили свою надежду только на Христа и Его драгоценную кровь, пролитую на Голгофе.

Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий... Матф. 4, 15 — 16.

Языческая, потому что Галилею окружали языческие народы и Израиль, соприкасаясь с ними, перенимал многие их нравы и обычаи. Не по этому ли галилеяне названы народом, сидящим во тьме? И этому народу был явлен свет великий в лице Христа, в Его поучениях и в Его делах.

Но в Галилее была страна особенно языческая. Это страна Гергесинская, где тьма была еще гуще, чем в Галилее. И Христос отправился со Своими учениками в эту особо темную страну, чтобы и ей явить Свой великий свет.

Если бы мы вышли из лодки со Христом, причалив к берегу этой страны, мы увидели бы там большое стадо свиней. О чем говорит это? Об оставлении гергесинцами заветов своих отцов, об отступлении от Моисеева закона, воспрещавшего употреблять в пищу свиное мясо.

Внешний признак не всегда показывает внутреннее состояние, состояние сердца, но часто и показывает. Например: если скромная сестра вдруг начала гоняться за модой, да еще неразумной — разве это не скажет нам о ее внутреннем состоянии?

Сердца гергесинцев были опустошены духовно, а сердце не терпит пустоты. Вот почему в нем поселяется если не светлый дух, то дух нечистый. Вспомним слова Христа о возвращении нечистого духа в пустое, незаполненное Господом сердце.

Мы не читаем в Евангелии о бесноватых в Иудее, потому что там сердца человеческие были заняты если не Христом, то стремлением к исполнению закона, а в Галилее языческой было много опустошенных сердец — вот почему там много и бесноватых.

Если наше сердце не заполнено Христом, то грех найдет себе там место. Это да и аминь! Но если сердце занято Христом, то нечистому духу там нет места и греху тоже трудно там поселиться.

Вот почему верующие во Христа и любящие Христа никогда не могут быть бесноватыми. Где Христос — там нет места диаволу.

Ужасная просьба гергесинцев — стих 34. Самый великий грех — отказаться от Христа. Если вы чувствуете, что Христос стоит у двери вашего сердца и стучит, бойтесь поступить как поступили гергесинцы Не дайте Ему отойти от вас. Откройте Ему свое сердце и впустите этого светлого, небесного Гостя.

А те, которые открыли свое сердце для Христа, бойтесь потерять Его. Ибо сердце не терпит пустоты. Если не Христос, то грех поселится в душе со всеми последствиями греховной жизни.

Светильник для Гадаринской страны — бесноватый, исцеленный Христом, захотел последовать за Ним, но Христос не позволил ему покинуть свою страну. Он оставил его светильником для Гадаринской земли. Прочтем: Лук. 8, 38 — 39. Христос покинул нашу землю и восшел на небо, где занял снова Свой престол славы, и порой у нас, Его детей, является желание последовать за Ним туда. Особенно когда какая-либо скорбь давит наше сердце. У апостола Павла тоже было такое желание: Филип. 1, 23. Но тут же он вспоминает великую задачу, порученную ему Богом: Филип. 1, 24 — 25. Такова же и наша задача: мы нужны на земле, чтобы являть любовь Христа.

И вот принесли к Нему расслабленного... И Христос говорит расслабленному: Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои! Эти слова Христа говорят о многом: во-первых, о том, что вина больного перед Богом сильно тяготила его сердце и он жаждал прощения своей вины. Откуда мы это видим? Из слов Христа! Христос никогда не сказал бы этих слов, если бы в сердце больного не было глубокой жажды освободиться от своей вины перед Богом.

Во-вторых, нет сомнения, что болезнь была школой для больного, в которой он хорошо познал свое сердце, свою жизнь и необходимость новой жизни. И когда он услышал о славных делах Христа, он понял, что только Он может снять тяжелое бремя греха с его сердца, и он попросил своих друзей понести его на постели к великому Врачу души. и тела. И четверо его друзей сквозь кровлю опустили его к ногам. Христа.

Если бы не болезнь — расслабленный остался бы без Христа, без новой жизни в Нем. Вот почему взгляд Христа на наши болезни так дорог нам: Эта болезнь не к смерти, но к славе Божьей, да прославится чрез нее Сын Божий.

Возмущение фарисеев и книжников. Они обвинили Христа в богохульстве. Их смутило, что человек Иисус прощает грехи и что прощение Он дал даром — без заслуги, без дел. И сегодня людям непонятно прощение грехов даром, без наших заслуг. Но во имя заслуг Христа! Да, мы проповедуем даровое прощение и даровое спасение. Но после получения прощения и спасения мы зовем прощенных и спасенных к делам, к самым радостным добрым делам.

Вопрос Христа: что легче — прощать грехи или врачевать болезни? И исцелив больного, Он показал, что для Него все возможно: и прощать грехи, и врачевать болезни и ,что в Нем — источник вечных сил. Что Он — Сын человеческий и Сын Божий! Как Сын Человеческий, Он так близок к нашим нуждам, к нашим скорбям, к нашим переживаниям. А как Сын Божий — Он сильный, чтобы помочь. Сочувствие — великое дело! Но без помощи одно сочувствие не облегчит нашего бремени. Христос несет нам сочувствие и помощь.

И он встал, взял постель свою и пошел... Какое свидетельство о силе Христа! Он не только прощен. Он ходит, он несет свою постель, вместо того чтобы нести его четверым.

Много среди нас прощенных, но остающихся в расслаблении, прикованных к духовным постелям! И не только носить бремена других, но мы нуждаемся в том, чтобы нас поддерживали.

Мытари в Израиле. Кто были мытари? Сборщики податей! Они были чиновниками римского государства. Народ не любил их за то, что они брали лишнее, сверх положенного по закону. Вспомним слова мытаря Закхея: Господи! Если я кого чем обидел, воздам вчетверо (Лук. 19,8). Фарисеи ненавидели их лютой ненавистью по двум причинам: первая причина та, что они постоянно, по роду своей работы, общались с римлянами — язычниками. С римлянами, которые были не только язычниками, но и врагами Израиля. А вторая причина ненависти фарисеев к мытарям была та, что мытари, будучи иудеями, через общение с язычниками теряли свои иудейские обычаи, переставали их соблюдать и делались как бы полу язычниками. Таким образом, мытари были ненавидимы всеми в своей стране — и народом, и книжниками, и фарисеями. Их презирали, гнушались входить в их дома, избегали всякого общения с ними и считали нечистыми даже тех, которые с ними общались.

Мытарей было очень много в Израиле — их была целая армия с начальниками мытарей во главе. У фарисеев для них было только одно название: мытари и грешники. За общение Христа с ними они и Ему дали прозвище: Друг мытарей и грешников! Но это прозвище стало одним из самых почетных имен нашего Господа Иисуса Христа. И вот перед нами сегодня один из этих несчастных грешников. Его имя — Матфей, или Левий (Лук. 5, 27). И Христос обратился к нему со словами: Следуй за Мною. И он встал и последовал за Христом. Из этого события мы видим, как Христос смотрит на людей: Он смотрит только на их сердца. Ни почет у людей, ни презрение у них не являются мерилом, с которым бы Христос подходил к человеческим душам. Каков бы ни был человек и какое положение он ни занимал бы в этом мире — если его сердце ищет Христа, Христос протянет ему Свою руку. Хотя бы это был самый презренный мытарь и самый великий грешник! И, наоборот, если сердце человека не желает Христа, то Христос пройдет мимо него, хотя бы он был самый уважаемый человек в мире. Вот почему Христос обратил Свое лицо к Матфею — Левию, презренному мытарю. Его сердце искало Христа. Может быть, он был в числе тех мытарей, которые спрашивали Иоанна Крестителя: Учитель! что нам делать? И которым Иоанн ответил: Ничего не требуйте более определенного вам (Лук. 3, 12 — 13). Может быть, он внимательно слушал проповеди Христа в Капернауме и сердце его тянулось к великому Врачу всех грешников! Вот почему он так быстро откликнулся на призыв Христа и тотчас последовал за Ним.

Презренный мытарь Матфей стал не только учеником Христа. Он стал даже апостолом Христа и автором Евангелия, которое мы теперь изучаем.

Большой пир в доме Матфея — Левия. Там собралось множество мытарей и грешников. И Христос принял приглашение Матфея и возлежал в его доме. Это вызвало великое возмущение у фарисеев. И они сказали ученикам Христа: Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и -грешниками? Причина, почему Христос принял приглашение презренного Матфея, была все та же: сердца мытарей, друзей Матфея, тоже нуждались в великом Враче. А разве врач может бежать от больных? Нет! Его место — среди больных!

Вот почему Христос — Поистине Друг мытарей и грешников. Он очень, хорошо объяснил фарисеям — и почему он возлежал в доме Матфея, Левия, с мытарями и грешниками, и почему Он вообще общается с грешниками. Он сказал им: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные!

Самое безнадежное сердце — это сердце фарисея. Много славных дел сотворил Христос: больных исцелял, мертвых воскрешал... Из презренного мытаря сделал апостола, из разбойника — святого... но в отношении фарисеев был как бы бессилен, потому что они считали себя здоровыми, святыми и праведными пред Богом и людьми. И сердца их не открывались для Христа.

Как много фарисеев и в наше время и в наших церквах. Это — самые жалкие души.

Перед нами проходит земная жизнь Христа. Что значит земная жизнь Христа? Это прежде всего — встречи Его с людьми. И при всех этих встречах от Него исходила сила, от Него исходило благословение Он ходил по земле полный благословения. Во всех Его словах была сила. И во всех Его делах была сила. Каждый человек, который соприкасался с Ним, испытывал на себе силу Христа. Получал от Него благословение.

Но Христос и сегодня полон благословения. Чтобы получать эти благословения, сокрытые во Христе для людей, необходимо соприкосновение с Ним. Чтобы люди могли с Ним соприкасаться — Он стал Человеком, истинным Сыном Человеческим! Он стал Еммануилом, что значит: с нами Бог! Но Он и остался Человеком: Он взошел на Небо и как Сын Божий, и как Сын Человеческий! С рубцами на руках и на ногах. Он остается для нас Еммануилом. Богом — с нами! Вот почему и сегодня для каждого человека есть возможность соприкасаться со Христом.

Посмотрим, как прикоснулась к Нему одна больная женщина и испытала на себе Его врачующую силу. Прежде всего надо отметить веру этой женщины. Она верила, что во Христе есть сила для всех людей, есть сила и для нее. Было время, когда она верила в силу людей помочь ей, но этой силы у них не оказалось: врачи не помогли ей. Теперь она всю надежду сосредоточила на Христе. Она верит, что достаточно ей прикоснуться ко Христу, нет, даже только к одежде Его, только к краю одежды Его, и она будет исцелена.

Послушаем ее слова: Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею! (Марк. 5, 28). У нее болезнь, о которой ей неудобно сказать при людях — о таких болезнях говорят с врачом при закрытых дверях. Она верит, что Врач — Христос все знает, без ее слов знает. И, протянув руку, она прикоснулась к Его одежде — и с того часа стала здорова. О драгоценный Христос! Как Ты богат милостью для всех!

В большой толпе народа, окружавшей Христа, Он видел душу, которая искала соприкосновения с Ним. Не все искали этого, хотя и были рядом со Христом... В наших собраниях много душ, но не все ищут прикосновения к Нему! Не всех давит такая тяжелая нужда. Но Он видит тех, кто ищет соприкосновения с Ним. Он окружен сонмами ангелов и облаком душ почивших. Все бесчисленные миры перед Его очами. И на земле — миллионы людей, любящих Его и нелюбящих Его. Вот Он идет среди этих миллионов небесных и земных существ, как в тот день на пути к Иаиру, у которого дочь умирала... А у тебя к Нему особая нужда... Обратит ли Он внимание на твою дрожащую руку, простертую, чтобы прикоснуться к Нему?

Среди бесчисленных голосов, взывающих к Нему, обратит ли Он внимание на твой голос, обращенный к Нему сегодня? Остановится ли Он в Своем великом шествии? Да, Он остановится! Как Он остановился, чтобы обратить внимание на эту больную женщину. Управитель оркестра слышит голоса всех музыкальных инструментов, сколько бы их ни было. И Христос слышит малейший вздох, самый тихий шепот молящейся души. Он видит слезу, появившуюся в твоих глазах и еще никем не замеченную. Вспомним слепого Вартимея!

Лучший путь к соприкосновению со Христом — это молитва. В Ев. Марка 5, 33 сказано о женщине, прикоснувшейся к одежде Христа: Она пала пред Ним и сказала Ему всю истину.

Прикосновение к одежде Христа было благословенным прикосновением. Но это прикосновение — прикосновение ее души ко Христу в молитве — было еще более благословенным.

Будем чаще беседовать со Христом. Будем говорить Ему всю истину. И душа наша будет освобождаться от всех недугов своих.

Но с чем мы пойдем ко Христу? Знаем ли мы свою нужду? Свою болезнь? Может быть, у нас чувство благодарности?

Учение Христа о смерти. Оно было преподано всему человечеству в доме начальника синагоги Иаира. Вот это учение, выраженное в самых кратких словах: Не умерла девица, но спит.

Христос сравнивает смерть со сном. Слова Христа о том, что девица спит, хотя все признаки смерти были налицо, вызвали смех у людей, бывших в доме Иаира. А для нас, любящих Господа, эти слова Христа о том, что смерть — это сон, слаще меда и очень драгоценны.

Во сне душа тоже как бы уходит на время из тела. Душа — в смысле сознания. У спящего человека вздымается грудь и бьется сердце. Но сознание у него отсутствует, и в этом смысле существует полное подобие сна и смерти. Когда мы будим спящего — сознание возвращается к нему и он делается снова способным думать, соображать, говорить и действовать.

Евангелие говорит, что Христос имеет силу точно так же, как мы будим наших спящих ближних, пробуждать мертвых, даже если они, подобно Лазарю, уже тлеют в могилах на кладбищах.

Он (Иисус) взял ее за руку, и девица встала. Так произойдет в великий день воскресения мертвых. Раздастся голос Христа, и мертвые пробудятся. Прочтем Его слова об этом великом событии, которое ожидает все могилы, все кладбища мира: Иоан. 5, 28 — 29.

Души умерших вернутся в свои тела, в новые тела, и будут способны снова жить в телах, как это было до смерти. Так учит Христос, и так оно будет. Вот почему мы, верующие, видим над всеми кладбищами зарю воскресения.

Ночь смерти — темная ночь, но учение Христа о воскресении, о пробуждении всех мертвых вносит в эту ночь зарю воскресения. О всех мертвецах Он говорит: они спят. Спят до дня пробуждения.

Но Евангелие говорит, что есть смерть духовная, есть сон духовный. И Христос пробуждает и от этой смерти, и от этого сна. И это пробуждение пережили все дети Божии. Мы все были духовно мертвы, мы все спали духовным сном, но в нашей жизни был день, когда Христос взял нас за руку и мы встали, как дочь Иаира. Слава Ему за этот день.

Второе чудо: исцеление Христом двух слепых. Мы сейчас, говорили о физической и духовной смерти — поговорим теперь о слепоте физической и духовной.

Физическое зрение — великий дар Божий, за который надо благодарить Творца без конца. Посмотрите, как Творец премудро расположил орган зрения, то есть глаза, в нашем теле: они находятся высоко от земли. В самой верхней части тела. Они расположены в пещерах. Они при малейшей опасности закрываются занавесами — веками, и постоянно прикрываются сеткой из ресниц. Какая забота Творца о нашем зрении. Кроме того, наши глаза — это зеркало нашей души. В них отражается все, что творится в нашей душе. Страх ли в нашей душе, печаль ли, радость ли, гнев ли, кротость ли — все отражается в наших глазах. Как устроил удивительно их наш Творец — быть зеркалом нашей души! Но глаза — ворота для греха в наши души. Вспомним Еву, которая увидела запрещенный плод... и согрешила.

Вспомним Давида, который увидел и согрешил. Вот почему Христос говорит в Нагорной проповеди о вырывании глаза, то есть о благословенной слепоте, но слепота — великое страдание. Потерять физическое зрение — это значит потерять весь внешний мир, и любимых людей, и природу с ее красотами, и всю окружающую нас жизнь! Ослепнуть — это значит погрузиться во тьму и видеть перед собой одну только тьму. Вот почему Христос с таким сочувствием относился к слепым и открывал их очи.

Так Он отнесся и к двум слепым, о которых мы прочитали: их глаза открылись силою Христа. Но есть слепота духовная. Если при физической слепоте человек не видит внешнего материального мира, то при духовной слепоте человек не видит духовного мира и его сокровищ. Не видит Христа! Это самое печальное в мире — не видеть Христа, но Христос открывает и духовные очи. И человек начинает видеть Христа.

Было время, когда мы не видели Христа, потому что были духовно слепы, но Он открыл нам очи, духовные очи, и мы теперь видим Его, нашего чудного Господа, нашего прекрасного Спасителя.

Мы видим все раны Христа, перенесенные ради нашего спасения. Мы видим Его терновый венок и сердце, пронзенное копьем. Мы видим Его славный образ и созерцаем красоту Его ежедневно.

Да, мы прозрели, и слава Ему, что Он открыл наши духовные очи.

Исцеление немого бесноватого. Какое великое множество больных исцелил Христос во время Своей земной жизни. О некоторых из них нам повествуют страницы Евангелия, показывая нам то одного, то другого больного. Как например, двух слепых или вот этого немого бесноватого.

Но Евангелие говорит об исцелениях Христом больных и такими словами: И ходил Иисус по всем городам и селениям, проповедуя Евангелие Царствия Божия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

Как же относились люди того времени ко Христу, творящему такие чудеса? Прочтем стихи 33 и 34. И народ, удивляясь, говорил: Никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

Это двоякое отношение ко Христу, творящему и сегодня Свои чудеса, проходит и через все современное человечество. Одни восхищаются Христом, Его словами и делами. Другие — уничижают Его и даже, может быть, поносят Его.

Посмотрим на Христа, как на Друга страждущих. Как Он являл им Свою любовь?

Мы прочитали замечательные слова о Его любви ко воем страждущим: Видя толпы народа, он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Но в чем выражалась эта жалость Его к изнуренным и страждущим?

Во-первых: Он помогал бедным материально, то есть материальными средствами. Знаем ли мы об этом? Сам Христос был беден материально, но друзья Его давали Ему средства, как сказано о некоторых женщинах, следовавших за Ним: И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим (Лук. 8, 3).

У Христа был денежный ящик, который носил Иуда. Прочтем: Иоан. 12, 6. И Христос помогал бедным из этого ящика. Это очень ясно видно из Ев. Иоанна 13, 27 — 29. Не должны ли ученики Христа следовать примеру своего Учителя в оказании помощи нуждающимся?

Во-вторых: Христос выражал Свою великую жалость и любовь к людям в исцелениях больных. Мы видим Его постоянно окруженным больными всякого рода: слепыми, хромыми, прокаженными, разбитыми параличом, глухими, немыми, бесноватыми.

Он, поистине, понес наши человеческие немощи и болезни. И, неся эти тяжести, Он, будучи человеком, подобно нам уставал под ними. Исцеляя, Он чувствовал утрату сил. Прочтем: Марк. 5, 30.

Будем следовать примеру Христа в оказании любви и помощи больным. Мы все имеем в нашем распоряжении великую силу — силу молитвы. Не хватает нам только любви и жалости Христовой, чтобы пользоваться этой чудной силой молитвы. А затем — посещения нами больных. Мы имеем также силу науки, силу медицины, чтобы нести помощь больным!

Но самую великую любовь Христос являл в проповеди Евангелия. Как мы прочитали: И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия Божья.

Самые большие страдания причиняет людям грех. Большинство людей изнурены грехом и обременены пороками, от которых они не в силах избавиться сами. Вот почему, являя Свою божественную любовь людям, Христос проповедовал всюду — в городах и селениях — Евангелие.

Евангелие — это великое лекарство от слез всех грешников мира. И Христос нес его воем страждущим и плачущим рабам греха и порока. И в этом славном деле мы можем следовать примеру нашего дорогого Спасителя.

Самый слабый из нас может проповедовать Евангелие — то есть радостную весть о Христе, положившем жизнь Свою на Голгофском кресте за всех грешников мира и за каждую человеческую душу в отдельности.

«Жатвы много!» Что надо понимать под «жатвой»? Ответ: человеческие души. Души, не пожатые еще для небесных житниц! Души, не имеющие пастыря! Этих душ много — вот почему и жатвы много. Разве не призывает всех нас это обилие жатвы, это множество душ, не знающих Пастыря — Христа, — к труду?

«Делателей мало!» Кто же эти делатели? Ими должны бы быть все, которые пришли ко Христу и нашли в Нем своего Пастыря. А разве их мало? Нет, очень много! Но не все они — делатели! Не все они исполнены любовью к погибающим душам. Большинство их радуются о своем личном спасении, но не стремятся к спасению других. Они — не делатели на жатве, то есть они ничего не делают для приведения овец, не имеющих Пастыря, ко Христу! Это печально, но так! Принадлежим ли мы с вами к делателям?

Что же говорит дальше Христос? «Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Кто же Господин жатвы, кто же Господин этих гибнущих без Пастыря овец? Христос! Он сотворил человеческую душу — вот почему Он и Господин ее. Он искупил человеческие души — вот почему Он Господин их. И кто любит эти искупленные Господом человеческие души, тот должен молить Господина жатвы о высылке на жатву Его. Кто из нас молится об этом?

Прежде всего надо молить Господина жатвы о себе самом. То есть чтобы Он выслал на Свою жатву тебя и меня. Чтобы твое и мое сердце загорелось ревностью приводить гибнущие души ко Христу. А затем уже молиться о других сердцах, чтобы и они загорелись любовью к душам, блуждающим без Христа в этом мире.

Какие же качества нужны для делателей на жатве Христовой? В основном — два качества! Горячая любовь ко Христу и горячая любовь к душам человеческим. Христос хочет, чтобы вся Его Церковь состояла из делателей. И чтобы все делатели имели вышеназванные два качества: любовь ко Христу и любовь к душам. Без этих двух качеств Господин жатвы — Христос — никого не пошлет на жатву Свою, хотя бы человек имел высшее богословское образование. Но Христос ради этого образования не пошлет его на Свою жатву. Только самая горячая любовь ко Христу, с одной стороны, и самая горячая любовь к овцам, не имеющим пастыря, с другой стороны, дают нам право быть делателями на жатве Христа — делателями, не человеками высланными, а Самим Господином жатвы.

Если бы все христиане имели эти два качества, то делателей было бы на жатве Христовой столько, сколько христиан на земле. Но очень немногие из христиан имеют эти два качества. Вот почему и сегодня мы с печалью должны повторить слова Христа: «Жатвы много, а делателей мало!»

«И призвав двенадцать учеников Своих»... Не будем думать, что число 12 — число случайное. Нет, 12 апостолов соответствовали числу 12 колен Израильского народа. То есть служение 12 апостолов должно было охватить весь народ Израиля.

«Учеников»: Христос хочет, чтобы делатели, высланные на жатву, оставались Его учениками и продолжали учиться у Его ног!

Многие в эти дни закончили свою учебу, но, выходя на дело, они должны оставаться учениками, то есть продолжать свое совершенствование, чтобы не остановиться в росте, чтобы не перестать двигаться вперед! И чтобы делаться все лучшими, все более благословенными делателями на жатве Христовой, — надо быть учениками Христа и учиться, учиться, и еще раз учиться у Его божественных ног.

«Он дал им власть», Он дал им силу. Какую силу? Сила у Господа нашего только одна — это сила Святого Духа. Без этой силы не может быть благословенного делателя на ниве Божьей, на великой жатве, о которой мы слышали.

Если мы хотим быть делателями на жатве Христовой, если мы хотим приводить души ко Христу, — мы должны получать эту чудную силу.

Двенадцать первых делателей на великой жатве Христа. Познакомимся с каждым из них в отдельности. Каждый из них преподает нам некоторые уроки.

«Первый, Симон, называемый Петром». Симон — его еврейское имя. Петр — его греческое имя. Кто дал ему это новое имя? Сам Христос! И почему Он дал ему новое имя? Потому что Петр во Христе стал действительно «Петром», то есть камнем, скалою, а раньше был непостоянным Симоном.

Мы все должны стремиться к тому, чтобы стать непоколебимыми Петрами.

Когда дал Христос Симону новое имя Петра? После того как Симон исповедал свою непоколебимую веру во Христа, как Сына Божьего.

Будем стремиться к непоколебимой вере Петра.

Иоанн — это апостол любви. Великое дело — иметь непоколебимую веру, но не менее великое дело — иметь любовь. Мало у нас детей Божьих с непоколебимой верой. Еще меньше у нас Иоаннов с любящими сердцами. Прочтите его Евангелие и послания — как отражено в них его любящее сердце! Будем стремиться к непоколебимой вере. Будем стремиться и к великой, самоотверженной любви.

Фома. Мы все знаем его мучительные сомнения. Но и сомневаясь, он любил своего Господа и готов был умереть за Него. Пусть наши сомнения не разделяют нас со Христом. Переживая сомнения, будем крепче держаться за Христа, как это делал Фома.

Андрей и Филипп. Почему я поставил их рядом? Потому что от обоих я получил хороший урок. Какой же? В 1-й главе Ев. Иоанна мы читаем: «Он (Андрей) находит брата своего Симона... и привел его к Иисусу». «Филипп находит Нафанаила...» и приводит его к Иисусу. Вот благословенное служение: находить душу и приводить ее к Иисусу.

Иаков Заведеев, Матфей, Леввей (он же Иуда Иаковлев) Лук. 6,16. Чему учат нас эти три апостола? Они оставили нам, как и еще другие два апостола — Петр и Иоанн, литературное наследие.

Петр написал два послания, Иоанн — Евангелие и три послания, Иаков Зеведеев — послание Иакова, Матфей — Евангелие от Матфея, Леввей, он же Иуда Иаковлев, — послание Иуды. Какое чудное служение Господу пером. Устный посев живет долго. Письменный — еще дольше. Кто владеет пером — служите им Господу. Пишите духовные письма! Пишите во славу Христа! Записывайте проповеди! Словом: служите Господу пером!

Варфоломей, Иаков Алфеев и Симон Кананит (или Симон Зилот). А о чем говорят нам эти три апостола? Их имена упомянуты только один раз в связи с их посылкой на жатву. Об их дальнейшем служении ничего не говорится в Евангелии. Но все же они служили, и служили не меньше тех, о которых много говорится в Евангелии. Какой в этом урок для нас? Пусть мы неизвестны в церкви Божьей. Пусть наше имя было упомянуто только один раз, когда нас вызывали на крещение. Но это не мешает всем неизвестным детям Божьим служить своему Господу не меньше, чем служат ему известные и знаменитые. Скрытый в лесной чаще ландыш издает не менее приятное благоухание, чем розовый куст, видный для всех.

И, наконец, двенадцатый апостол — Иуда Искариот. То, что он был послан Христом на жатву и получил власть, то есть силу Святого Духа, как и другие апостолы, говорит о том, что он вначале имел чистое сердце и лишь впоследствии стал сребролюбцем, вором и предателем своего Учителя.

Он начал хорошо, но окончил плохо! Какой урок для всех нас. Да сохранит нас Господь от плохого конца!

«Будете мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли!» Сперва в Иудее, потом в Самарии и, наконец, до края земли, то есть язычникам.

Вот почему Христос начинает Свои наставления апостолам словами: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарийский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева». Проповедь Евангелия — прежде всего к овцам дома Израилева.

Что повелел Христос проповедовать? «Ходя же проповедуйте, что приблизилось царство Небесное». То есть проповедовать Христа! Что Он близок к Своим погибшим овцам. Это повеление о проповеди Христа дано на все времена, и мы исполняем его и сегодня.

Далее Христос повелевает Своим делателям заботиться и о телесных нуждах тех, кому они будут проповедовать. «Больных исцелять», «прокаженных очищать». Их жизнь — жизнь пилигримов. А поэтому — ничего лишнего, только самое необходимое. Ни золота, ни серебра, ни меди, ни сумы, ни двух одежд, ни обуви. Полное доверие к Господу, к Его заботе о всех наших нуждах.

Не быть разборчивыми и прихотливыми. «Из дома в дом не ходите»... то есть не будьте разборчивы и прихотливы. Нет! Оставайтесь в доме, который вас принял. А если какой дом не примет вас — отрясите прах от ног ваших, то есть ответственность за неприятие Христа возложите на этот дом.

Апостолы встретятся не только с нежелающими принять их свидетельство о Христе, но и с теми, которые будут готовы растерзать их. Они будут как овцы среди волков! Им необходима особая мудрость. Мудрость змеиная! Что значит: «будьте мудры, как змея»? Змея удивительно умеет уходить от грозящей ей опасности. Вражда их ожидает в синагогах, в семьях, со стороны всех людей. «И будете ненавидимы всеми за Имя Мое!»

Но Христос призывает обоих делателей никого не бояться. «Не бойтесь убивающих тело». Без воли Божьей ничего не случится. Даже волос не упадет с головы.

Делатели на жатве Христовой должны быть готовы на величайшие жертвы.

Вспомним слова величайшего делателя — апостола Павла: «Для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа». Филип. 3, 8.

Делатели на жатве Христовой не должны бояться никакого креста. «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня!»

И даже на отдачу жизни должны быть готовы служители Христовы. «Потерявший душу свою ради Меня, сбережет ее».

И, наконец, Христос говорит о награде для Своих делателей. Он несколько раз повторяет слова: «Получите награду!» Но Он говорит также о разной награде — о награде пророка, о награде проповедника... Мы не будем мудрствовать сверх написанного определять, в чем будет заключаться награда пророка и награда проповедника. Христос дает только ясно понять, что награда будет разная.

Мне вспоминаются сейчас слова одной нашей песни: «Одобришь Ты — в том вся моя награда!» Действительно, разве не является лучшей наградой — получить одобрение Христом нашей жизни и нашего служения?

Разве не великая награда — услышать из Его уст слова одобрения, которые мы читаем в Евангелии Матфея 25, гл. 21 — 23. «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю».

Помоги нам Господь быть хорошими делателями на жатве Христовой, добрыми рабами Христа, чтобы всем нам услышать от Него эти чудные слова одобрения.

Наставления Христа, данные апостолам при посылке их на благовестие, являются наставлениями для делателей Христовых всех времен и народов. Как было бы хорошо, если бы эти наставления Христа читались всеми Его служителями почаще. Сколько в них ценных советов и указаний! Сколько призывов к самоотверженности и полной отдаче себя для дела Христова. Сколько одобрения для тех, кто сгибается под тяжестью того или другого креста или окружен враждою за имя Христово!

И вот двенадцать апостолов рассеялись по Галилее с благой и радостной вестью о Своем Учителе и Мессии. Исполнилось пророчество Исайи, которое мы читаем в 52 гл. 7 ст. «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «Воцарился Бог твой!» О, если бы все дети Божий были этими благовестниками. О, если бы все мы возвещали мир — мир грешника с Богом, через Иисуса Христа, как говорит апостол Павел в 2 Поел. Кор., 5 гл. 19 ст. «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения». О, если бы мы все возвещали радость во Христе, о которой апостол Павел говорит в послании к Филип. 4 гл. 4 ст. «Радуйтесь всегда в Господе, «и еще говорю: радуйтесь!»

О, если бы мы все проповедовали спасение — то спасение, которое совершено Христом на Голгофе, ту Кровь, которая там пролита Агнцем Божьим и без пролития которой не бывает прощения грехов!

Как действительно прекрасны ноги благовестника. Как счастлива была Галилея, что 12 «серебряных труб» зазвучали на ее горах, возвещая о мире, радости и спасении во Христе Иисусе! Эти 12 вестников имели что возвещать народу Израильскому. Посылая их на благовествование, Христос сказал им: «Что говорю вам в, темноте, говорите при свете, и что на ухо услышите, проповедуйте на кровлях». То есть они должны возвещать миру все то, что открыл им их Учитель наедине. О, как много открыл Христос и нам наедине. Сколько Он нам сказал «в темноте», в тиши ночей, в темноте скорбей! Сколько Он сказал «на ухо каждому из нас». Все эти дивные откровения, наставления, поучения, наша обязанность передать другим, проповедовать их на «кровлях» всем нашим ближним.

Но самая чудная весть раздавалась в те дни из уст Самого Христа. Разослав Своих апостолов на дело благовествования, Иисус и Сам «пошел учить и проповедовать в городах их». Что по сравнению с Его благовествованием благовествование Его учеников! И в наши дни мы имеем благовествование Самого Христа. Где? Когда? На страницах драгоценной книги — Евангелия. Никакая проповедь не может сравниться с тем, что говорит само Евангелие. Вот почему, слушая проповеди проповедников, нельзя откладывать в сторону Евангелия. А многие так делают. В собраниях они бывают и проповеди слушают, но Евангелие не читают или мало читают.

Нет, братья и сестры, на первое место поставим Евангелие — чтение Евангелия, а затем уже слушание проповедей. Ибо уста Христа Самого дороже всех других уст, хотя бы и самых золотых. Но в то время как звучала по всей Галилее радостная весть из уст 12 благовестников-апостолов, и особенно из уст Самого Иисуса Христа, уста одного великого благовестника были скованы молчанием. И не потому что у него угасла ревность по благовествованию. Нет! А потому, что его заставили замолчать, разобщив с людьми и посадив в тесную клетку. Кто же это такое? Это Иоанн Креститель, благословеннейший вестник Христа, возвещавший некогда мир, радость и опасение на берегах Иордана.

Теперь он томится в узах и еще больше томится от молчания, от невозможности совершать дорогое для него служение. Он слышит о великих делах Христовых. Он слышит о великом служении апостолов. И с нетерпением ждет дня, когда Христос, творящий такие чудеса, совершит и чудо его освобождения. Но Христос не освобождает его, и Иоанн соблазнился, то есть усомнился: «Тот ли это, Которому должно прийти?»

Как тяжело быть в стороне от нивы Божьей, когда сердце рвется работать для Господа? Но, Слава Господу, работа ждет нас везде, даже на одре болезни, хотя бы самой тяжелой. Но беда у нас в другом: сердце мало горит для служения нашему Господу.

Как же мог Иоанн Креститель соблазниться о Христе? Такой великий пророк?! Такой великий праведник?! Не будем удивляться этому, так как в великой галерее праведников — ветхозаветных и новозаветных — нет ни одного праведника без пятна. Какой бы духовной высоты ни достиг христианин — он все же остается человеком со всеми присущими человеку слабостями и недостатками. Но Библия говорит нам, что не только нет праведников без пятен, но и в ангелах Своих Бог усматривает недостатки (Иов. 4, 18). Пусть же «падение» Иоанна Крестителя не смутит нашего сердца. Лучше извлечем из его падения серьезный урок для самих себя. Какой же?

Будем бояться соблазниться о Христе. «Блажен, кто не соблазнится о Мне!» Нам приходится читать и слышать, что Христос устарел, что Его учение отстает от современного развития. Нам указывают на недочеты в христианстве и спрашивают, почему Христос не устранит их. Нам говорят, что евангельский Христос не обновил мир, не уничтожил за 2000 лет зла в мире, а поэтому нужны другие избавители и спасители. В результате — у некоторых может появиться сомнение в Христе и вопрос Иоанна: «Ты ли Тот, или ожидать нам другого?»

Как излечил Христос Иоанна от его сомнения и смущения? Он показал ему на все прекрасное, что Он творил. Стих 5: «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют».

Для Иоанна этого было достаточно, чтобы, подобно апостолу Фоме, который тоже сомневался, сказать Христу: «Господь мой! И Бог мой!»

Будем и мы смотреть на все прекрасное, что .мы имеем во Христе, и особенно на самое прекрасное — на Голгофу, где Он положил свою жизнь за нас. И, обхватив Христа обеими руками, скажем Ему: «Господи, к Кому нам идти, Ты имеешь глаголы вечной жизни!»

Нет! Для нас Он Тот, Которому должно было прийти! И мы не ожидаем другого! Мы никуда не пойдем от Него! Чем больше нас будут стараться отвлечь от Христа, чем больше нам будут говорить против Него, тем больше будем мы льнуть к Нему, тем больше мы будем стоять за Него, потому что Он «прекраснее всех сынов человеческих». Потому что дела, которые Он творит, никто не может творить (Иоан. 3, 2). Чем больше мы будем рассматривать то прекрасное, что имеется в нашем Господе, тем меньше мы будем способны соблазняться о Нем. Тем меньше будем мы способны сомневаться в Нем.

Отзыв Христа об Иоанне: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя!» Как, с таким пятном, с таким сомнением? Да, мы с вами после слов Иоанна: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» — готовы были бы снять с него ореол величия, готовы были бы охотно развенчать его, но Христос не делает этого. Он его не развенчивает, Он дает о нем народу Израильскому и всему человечеству наилучший отзыв! Он говорит, что Иоанн — не трость, колеблемая ветром, как можно было бы его считать после его сомнений, — нет, нет! Он — не трость, а столп, каким он и был всегда!

Почему Христос не меняет Своего взгляда на Своих служителей даже после их ошибок и неправильных действий, как делаем это мы? Потому что Он никогда не забывает, что мы — люди, со всеми присущими людям человеческими слабостями, потому что Он знает, что мы — прах.

Сомнение Иоанна было проявлением человеческой слабости, так же как и сомнение апостола Фомы. Мы с вами с удовольствием бы развенчали и Авраама за ложь и неправду, которую он допустил в Египте, и за поступок его с Агарью, но Писание называет его «отцом всех верующих». Мы развенчали бы и Давида за его падение, но Господь дал о нем самый высший отзыв: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида... который исполнит все хотения Мои» (Деян. Ап. 13, 22). Мы развенчали бы и апостола Петра — не за отречение у костра, что произошло до исполнения Духом в день Пятидесятницы, а за его лицемерие после Пятидесятницы, в чем он был обличен апостолом Павлом. Прочтем: Галат. 2, 11 — 14. И все же Павел называет его — «столпом» в этой же главе (стих 9). Какой во всем этом урок для нас? Урок следующий: мы должны всегда помнить, что человеческие слабости, которые у каждого человека свои, — это одно, а направление сердца, направление жизни, — это другое! Для Господа направление нашего сердца — это все.

«Се Я посылаю ангела Моего»... Иоанн Креститель назван в Слове Божьем «ангелом». Но что значит ангел?

Греческое слово «ангелос» значит «вестник», прячем в Ветхом и Новом Завете ангелом является всегда вестник, посланный от Бога. Прежде всего ангелом Библия называет Самого Христа. Прочтем: Малахии 3 гл. 1 ст. «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете». Затем ангелом назван и предтеча нашего Господа — Иоанн. Прочтем: Малахии 3 гл. 1 ст.: «Вот Я посылаю ангела Моего» (Матф. 11, 10). И, наконец, в Откровении 1 гл. 20 ст. говорится об «ангелах семи церквей». Все это — ангелы — люди, жившие на нашей земле во плоти. Но есть и ангелы — духи, то есть существа бесплотные. Каждый из учеников Христовых должен быть «ангелом», то есть вестником от Бога. О, если бы поняли дети Божий свою ангельскую задачу. Эта задача великая. Нести миру весть Евангелия! То есть весть о Христе. И какая благодатная задача — нести весть о Христе человечеству.

Иоанн — подготовитель пути для Христа в сердцах человеческих. Как подготовляется путь для Христа? Проповедью и свидетельством о Христе? Проповедь — это дело проповедников, свидетельство — это дело всех верующих. Слово Божье очень ясно говорит о том, как Христос входит в сердце человеческое. Прочтем: Римл. 10 гл. 17 ст. «Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божья». Сперва — слышание проповеди или свидетельства. А потом вера, то есть принятие Христа в сердце. «Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать проповедующего? Римл. 10 гл. 14 ст.

Значит, и сегодня, как и в дни Иоанна, нужно приготовлять путь для Христа к сердцам человеческим.

«Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя!» В каком смысле Иоанн больший, чем, скажем, Енох, взятый живым на небо? Или больший, чем Авраам, или Моисей, или пророк Даниил, или Исайя, или Малахия? Не по праведности или по делам, им совершенным, а по значимости его пророческой деятельности. В отличие от всех других пророков Ветхого Завета, говоривших о грядущем Христе, он говорил о пришедшем Христе. Как всякая река, текущая к морю, становится все шире и шире, пока при впадении в море не будет самой широкой в своем устье, так и река пророчества о Христе становилась все шире и глубже по мере приближения к пришествию Христа на землю, пока в лице Иоанна она не стала самой широкой и глубокой. Иоанн стал как бы устьем этой длинной реки пророчеств. Его пророчество уже изливалось прямо в океан, которым является наш Господь Иисус Христос! Возьмем другое сравнение: пророчества о Христе как длинная цепь. Все пророки, то есть все звенья этой длинной цепи пророчеств, велики и важны. Но звено, которое вошло в соединение с другой цепью — цепью Нового Завета, является звеном важнейшим. Таким важнейшим, величайшим звеном в цепи пророков является Иоанн Креститель.

И самый бедный верующий новозаветного времени богаче, чем самый богатый духом Ветхого Завета, потому что он имеет Христа, которого ветхозаветные праведники еще не имели.

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают Его». Что означают эти слова? Почему от дней Иоанна Царство Божье силою берется? И кто эти «употребляющие усилие», которые «восхищают Его»?

После проповедей Иоанна Крестителя было большое духовное пробуждение в Израиле, и многие потянулись к Царствию Божью, которое он возвещал. Это искание и приобретение Царства Божья не было легким делом, как оно нелегко и теперь. Потому что всем ищущим Царствия Божья надо плыть против течения. А течение было очень сильное, против Христа и Его Царствия.

Первосвященники, священники, книжники и фарисеи были решительно против Христа. Нужно было употреблять усилие, и большое усилие, чтобы, не боясь презрения и ненависти, пойти за Христом.

Но и требования Христа были великими, и без усилий нельзя было их исполнить. Нужно было оставить все, чтобы идти за Ним! Вспомним слова Петра: «Вот мы оставили все и последовали за Тобою» (Матф. 19 гл. 27 ст.). А в ответе Христа ему мы видим, чего стоило «восхищение», то есть получение Царствия Божья. Прочтем эти слова Христа: Матф. 19 гл. 29 ст. «И всякий, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего»... Теперь мы поймем, что значат слова Христа: «Царство Божье силою берется»...

«Вера — от слышания» — вот почему Христос призывает к слушанию всех, кто имеет уши, то есть слух: «Кто имеет уши слышать — да слышит!»

Слух — это удивительный аппарат, с помощью которого мы воспринимаем Божье Слово. Есть еще и другой аппарат для воспринятая Слова Божья — это зрение. С помощью зрения мы читаем Слово Божье!

Не поблагодарим ли мы сегодня нашего Господа за эти два чудесных Им созданных аппарата?

Христос говорит, что можно слышать Слово Божье и остаться равнодушным к нему. Он сказал притчу о детях, играющих на свирели, и о детях, равнодушно слушающих эту свирель. Ни печальные напевы и ни радостные звуки не трогают слушателей. Они никак не реагируют на них. Они не пляшут в ответ на веселые песни и не рыдают в ответ на печальные песни. И Христос поясняет эту притчу: Иоанн Креститель играл на ветхозаветной свирели. Христос играл на новозаветной свирели, а , Израильский народ в большинстве своем остался равнодушным и к одной свирели и к другой свирели.

О строгом ветхозаветном пророке Иоанне, который много постился и вел такой суровый образ жизни и свирель которого звучала так строго и печально, люди говорили: «В нем бес!» И о радостном вестнике любви и милосердия, великом пророке Нового Завета — Иисусе Христе, свирель Которого звучала так бодро и радостно, говорили: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам!»

Словом, ни весть закона, ни весть благовестил не тронула сердец этих слушателей. Ни ветхозаветные семена, которые сеял Иоанн, ни новозаветные семена, которые сеял Христос, не нашли места в сердцах многих слушателей.

И великий Сеятель изливает Свою скорбь в словах, направленных к городам Хоразину, Вифсаиде и особенно к Капернауму, вернее к жителям этих трех городов.

В этих городах «наиболее было явлено сил Его», то есть было сказано больше слов и сделано больше дел, чем в других местах Палестины. . Здесь было посеяно больше божественных семян, чем в других местах. Но жители этих городов не покаялись. Они остались глухи к словам Христа и слепы к делам Его. И Христос сравнивает эти три новозаветных города с тремя ветхозаветными городами: Тиром, Сидоном и Содомом, которые тоже остались глухи к словам живших в них праведников. Но разве можно сравнить великого Сеятеля Христа с сеятелями, которые сеяли в Тире, Сидоне или Содоме? Вот почему Христос плакал над Хоразином, Вифсаидой и Капернаумом и особенно над Иерусалимом.

Мы знаем скорбь я плач Христа над Иерусалимом (Матф. 23, 37). Да, начиналось великое ожесточение Израиля в отношении Христа, Мессии, о котором с такой скорбью говорит апостол Павел в послании к Римлянам 9, 1 — 3: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян».

Это ожесточение Израиля в отношении Христа достигло такой силы, что апостол Павел, увидев эту безнадежную для посева семян Евангелия почву, эту поистине каменную почву, сказал своему народу: «Отныне иду к язычникам!»

Таким образом началось время посева евангельских семян у язычников. Ожесточение Израиля в отношении Христа продолжается доныне, как продолжается и великий и успешный посев семян Евангелия у языческих народов мира.

Но скорбя об ожесточении сердец жителей Хоразина, Вифсаиды и Капернаума, Христос вознес к Отцу Своему полную радости молитву. «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земля, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам».

Христос радуется, что нашлись сердца среди такого ожесточения многих-многих в Израиле, которые приняли Его — Мессию.

Пусть этих сердец немного, но Тот, Кто сказал, что на небесах у ангелов великая радость даже об одном грешнике кающемся, не мог не радоваться об этих «младенцах», то есть об этих простых сердцем учениках Своих, которым Он мог открыть Себя и Отца Своего!

Знакомы ли мы со скорбью об ожесточении сердец против нашего Господа? Со скорбью сеятеля, напрасно посеявшего свои семена в невосприимчивую каменистую почву? Если Христос, явивший столько сил Своих в Хоразине, Вифсаиде, Капернауме, Иерусалиме и во многих других местах Палестины, встречался с каменистой почвой сердец человеческих, которые не дали плодов Ему — великому небесному Сеятелю, — то не будем отчаиваться, когда увидим свой посев бесплодным и напрасным. Наше дело — продолжать сеять! Как сказано в одной нашей песне: «Сей благое семя! Сей и в день ненастный, тьма и холод жизни дух да не смутит!»

Но если мы знакомы со скорбью безуспешного сеяния, то мы знакомы и с радостью, великой радостью благодатных урожаев, урожаев в сердцах «младенцев», то есть простых душ, с детской верой принявших Христа, и, по примеру Христа, будем славить за них нашего Небесного Отца!

Христос открывает Бога-Отца. «Никто не знает Сына, кроме Отца». «И Отца не знает никто, кроме Сына». «И кому Сын хочет открыть». Это так понятно, что никто из людей не знает так Бога-Отца, как Сын Божий — Христос, и никто из людей не знает так Сына Божья, как знает Его Бог-Отец. И только Христос открывает людям Бога-Отца. Мы знаем беседу Христа с Филиппом о Боге-Отце (Иоан. 14, б — 11). О том, что Христос открывает нам Бога-Отца, очень ясно сказано в Евангелии Иоанна 1, 18: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Великий призыв Христа ко всему человечеству: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф. 11, 28).

И вот Христос указывает труждающемуся и обремененному человечеству путь к силе для несения всех скорбен и трудностей с радостью и песнью ликования, а также путь к освобождению от самой великой тяжести — тяжести греха: это — приход к Нему такими, как мы есть, а Он обещает успокоить всякого, кто пришел к Нему.

Великий призыв Христа к тем, кто пришел к Нему: «Научитесь от Меня!» Наша великая задача после прихода ко Христу и получения от Него прощения грехов — научиться от Него! Не только учиться, но научиться, то есть усвоить! И Он говорит, чему мы должны научиться от Него: кротости и смирению!

Не являются ли эти два урока самыми трудными? Урок кротости и урок смирения? Наблюдая за свойствами детей Божьих, приходится все снова и снова убеждаться, что эти уроки еще не усвоены нами: и кротости у нас мало и смирения мало, а без кротости и смирения не может быть покоя души. Вот почему так мало детей Божьих, наслаждающихся покоем души.

Событие в субботний день. Христос с учениками проходил засеянными полями, и это было в субботний день. Это не было путешествием, потому что Христос не стал бы соблазнять фарисеев нарушением субботы, которую они так тщательно соблюдали. Ведь в субботу не полагалось проходить большого поприща (не более 2000 шагов). Это была прогулка Учителя со Своими учениками с целью преподать им какой-либо ценный урок. И Он преподал им и на сей раз весьма ценный урок. Это был урок о субботе. Фарисеи, тщательно следившие за Христом, не нарушит ли Он в чем-либо закон Моисеев, и на сей раз следили, не сделает ли Он во время этой прогулки большего, чем полагалось, пути.

И вот они видят: ученики Христа срывают колосья и растирают их руками, чтобы, добыв таким путем зерна, утолить свой голод — чего, по их мнению, не должно было делать в субботу. Жать в субботу не полагалось, а срывание колосьев фарисеи уподобили жатве. Молотить тоже не полагалось в субботу, а растирание колосьев руками фарисеи уподобили молотьбе. И они обращаются ко Христу со словами: «Вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу». В ответ на их слова Христос преподает и фарисеям и ученикам Своим великий урок о субботе.

Урок о субботе. Христос приводит два случая: один случай из жизни Давида. Давид и бывшие с ним взалкали, проголодались. Неподалеку от них был дом Божий, то есть скиния собрания и в ней «хлебы предложения». Только священники имели право по закону входить во святилище и есть от хлебов предложения. Ни Давид, ни его люди не имели этого права, но они, во-первых, вошли во святилище дома Божья и, во-вторых, ели хлебы предложения.

Второй пример Христа: он указывает на священников в храме, которые в субботние дни выполняли большие работы, однако были невиновны. Они закалали тельцов, козлов и агнцев и сжигали их на жертвеннике всесожжения и поддерживали огонь на жертвеннике с утра до вечера и с вечера до утра. Как сказано: «Огонь на жертвеннике пусть горит и не угасает» (Лев. 6, 12).

Все это была большая работа, несмотря на день субботний. И приведя эти два примера, Христос сказал о Себе:

1. Что Он — больше храма.

2. Что Он — Господин субботы, то есть что Он — больше субботы.

3. Что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк.. 2, 27).

Это значит, что если ветхозаветные священники ради храма делали работы, которые не должно было делать по закону, то тем паче новозаветные священники, которыми являются все дети Божий, ради Христа,, который больше храма, должны и могут делать все, что служит ко благу людей и к славе Божьей. Хотя бы это было и в субботу.

В дни Христа было троякое отношение людей к Нему. Одни любили Его, другие были равнодушны к Нему, третьи ненавидели Его. Ненавидели Его главным образом фарисеи.

Почему же ненавидели Его фарисеи?

а) Потому что Он ставил дух выше буквы, а они делали наоборот: они цеплялись за букву закона.

б) Он ставил сердце выше формы и любовь выше обрядов.

в) Дела любви Христос ставил выше субботы и поэтому творил их и в субботы.

Это нарушение Христом суббот возбуждало сильный гнев у фарисеев против Христа. На протяжении всей земной жизни Христа происходили столкновения у Него с фарисеями из-за субботы. Эта вражда достигала порой таких размеров, что фарисеи даже искали убить Его.

Мы знаем, как фарисеи осуждали Христа за то, что Его ученики однажды в субботний день срывали колосья и ели, растирая их руками. А Христос сказал им, что они осуждают невиновных. Так как если человек голоден, то приготовить для него пищу, хотя бы и в субботу, не является грехом.

Фарисеи дошли до того, что стали запрещать в субботу помогать бедным врачевать больных и делать какое бы то ни было добро. Поэтому, увидев Христа в синагоге и больного с сухой рукой, они задают Христу вопрос: «Можно ли исцелять в субботу?» Прочтем ответ Христа на их вопрос: стих 11 и 12. Ответ для всех нас, верующих, весьма ценный и очень определенный: «Итак, можно в субботу делать добро». И от слов Христос переходит к делу: «Он говорит больному: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая».

Итак, мы получили сегодня замечательный урок о субботе. Повторим этот урок еще раз: «В субботы можно делать добро!»

«Фарисеи же, вышедши, имели совещание против Христа, как бы погубить Его». Мы знаем, как однажды привели фарисеи грешницу ко Христу и хотели побить ее камнями за ее грех. А Христос сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». Кто сам без греха! Теперь они хотят убить Христа за то, что Он исцелил больного в субботу. А только что они были не прочь побить Его учеников камнями за срывание и растирание колосьев в субботу. Но мы знаем из Евангелия, как эти же фарисеи не побоялись греха, когда повели в великий день Пасхи Христа к Понтию Пилату и там кричали: «Распни Его! Распни Его!»

Сопоставляя фарисеев, осуждающих учеников Христа за срывание колосьев в субботу и готовых убить Христа за исцеление больного в субботний день, с фарисеями, кричащими вдень великого Праздника Пасхи у Понтия Пилата: «Распни Его! Распни Его!» — нам становятся понятны слова Христа, направленные к ним: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Матф. 23, 24). Что означают эти слова Христа? Они рисуют нам одну из черт фарисейства: самое строгое отношение к «комарам» наших ближних и самое легкое отношение к своим собственным «верблюдам». То есть самое строгое, беспощадное отношение « малейшим грехам ближних наших и самое снисходительное отношение к своим собственным величайшим грехам.

Великий урок, который преподает нам сегодня Христос, это прекратить ловлю комаров у других и уживание с верблюдами у себя. Мы должны прежде всего вести борьбу со своими собственными грехами.

В этот же субботний день «последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех». Да, исцелил, потому что Он Сам оказал: «Можно в субботы делать добро!» Но, совершив это великое дело любви, Христос запретил исцеленным больным объявлять о нем. В Евангелии мы неоднократно встречаемся с такими запретами Христа, и пророчество

Фото: Молитвенный дом Токмакской общины евангельских христиан-баптистов (Токмак, Киргизской ССР)

Исайи говорило о том, что Мессия будет делать Свое великое дело в смирении (стихи 17 по 21).

Это пророчество гласило: «Никто не услышит да улицах голоса Его». Какого голоса? Голоса самовосхваления! Голос поучения и наставления слышали тысячные толпы народа, но голоса самовосхваления, самовозвышения не слышал никто.

В этом отношении Христос был противоположностью гордых и самовозвышающих фарисеев. И этому глубокому смирению Он хочет научить всех нас, Его учеников и учениц. Прочтем Его слова о смирении: Матф. 6, 1 — 6. Будем благодарить Христа за уроки смирения, которые Он преподает нам как в Своем учении, так и в Своей жизни.

Подчеркиваем слова пророчества Исайи: «На имя Его будут уповать народы» (ст. 21).

До Своего пришествия Христос был «желаемым всеми народами» (Аггея 2, 7), а после Своего пришествия Он будет упованием всех народов. Для всех любящих Христа это очень драгоценное и радующее сердце пророчество.

Отношение народа ко Христу и отношение фарисеев к Нему было совершенно различным. Народ, видя дела Христа, дивился, прославлял Его и все больше убеждался, что Он — Мессия, предсказанный пророками. А фарисеи исполнялись все большей ненавистью к Нему. Все больше и больше они мешали Ему в Его великом труде. Все сильнее они старались отвлекать народ от Него. Вот почему Христос так бичевал их Своими обличениями. Вот почему Христос обращался к ним с такими суровыми словами. Фарисеи были великим препятствием для распространения учения Христа в народе Израильском.

Сейчас мы увидим, как была велика ненависть фарисеев ко Христу. Ко Христу привели несчастного бесноватого — слепого и немого. И Христос исцелил его: «слепой и немой стал « видеть и говорить».

Весь народ дивился этому великому чуду и говорил: «Не сей ли Христос, Сын Давидов?»

Фарисеи решили очернить Христа в глазах народа. Они боялись, что народ примет Его как своего Мессию. Отвергнуть чудеса Христа они не могли, потому что эти дела были очевидны для всех. Тогда они приписали все дела Христовы сатане — вельзевулу, то есть князю всех бесов: Он изгоняет бесов не иначе, как силою вельзевула, князя бесовского». Таким образом они сделали Христа служителем сатаны. Какое черное пятно они набросили на непорочного Сына Божья.

Что же сказал им Христос? «Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою вельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями».

В Израиле было много бесноватых, и изгнанием бесов занимались многие сыновья, речь идет о духовных сыновьях, фарисеях, они изгоняли их постом и молитвой, то есть силой Божьей, и фарисеи знали это, что только силой Бога Всевышнего можно изгнать нечистого1 духа из человека. Но из ненависти ко Христу они приписали Ему сатанинскую силу при изгнании бесов. Они сознательно распространяли о Христе эту ужасную ложь. Все они, подобно Никодиму, знали, что таких чудес, какие творил Христос, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

Они знали хорошо, что Христос Духом Божьим изгоняет бесов и творит Свои чудеса. Но боясь, что народ пойдет за Ним, как за Мессией Израиля, они говорили народу, что Он творит Свои дела сатанинскою силою. Этим они хулили Духа Святого.

Хула на Духа Святого — это хула на Сына Божья — Иисуса Христа. Хула на Духа Святого — это сознательное отвержение Христа, как это делали фарисеи. Дух Святой открывает людям Христа, показывает Его красоту, Его совершенство; и тот, кто сознательно поворачивается спиной к Сыну Божью, тот хулит Духа Святого, прославляющего Христа.

«Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему». То есть, кто не познал во Христе Сына Божьего, а видел в Нем только Сына Человеческого и отвернулся от Него, — тому простится, но кто скажет на Духа Святого, то есть на Христа, как Сына Божьего, и отвернется от Него, как от Сына Божьего, — тому не простится ни в сем веке, ни в

будущем, то есть никогда. И это понятно: ведь только во Христе спасение и вечная жизнь, а если человек отказался от Христа, то где же он найдет опасение? «Ищи везде, ни в ком, нигде ты не найдешь спасения, лишь Божий Сын дает один и мир и избавление».

Кто же совершает грех против Духа Святого? Кто же хулит Духа Святого? Вот вопрос, который тревожит многих верующих. Хулят Духа Святого те, кто навсегда отказывается от Христа, несмотря на всю работу Духа Святого в их сердцах.

Поэтому пусть не тревожатся об этом грехе те, кто принял Иисуса Христа, кто живет с Ним; пусть не тревожатся об этом грехе и впавшие в тот или другой грех. Если упавшие продолжают тянуться ко Христу и не хотят отказаться от Него, то они не совершили этого ужаснейшего из всех грехов, потому что они не ушли от Христа и не отвергли Его.

Притча о дереве и плоде. Христос говорит о двух деревьях: о дереве хорошем и дереве плохом, то есть о дереве здоровом и дереве больном. Но от чего зависит здоровье или болезнь дерева? От корня. Корень — это невидимая часть дерева, скрытая под землей, но от него зависит плод дерева. Корень хороший, здоровый — и дерево хорошее и здоровое и плод его хороший. Корень плохой, больной — и плод его плохой. Вот почему дерево, корень, который невидим, познается, по словам Христа, по плодам, которые видимы для всех.

В этой притче — великое учение о сердце. Сердце — это скрытая, невидимая часть человека, как корень у дерева. Сердце — это нечто очень таинственное в человеке. И мы никогда бы не узнали ни одного человеческого сердца, если бы оно не давало плодов, видимых для всех, по тем же самым законам, по которым хороший корень дерева дает хорошие плоды и дурной корень дает дурные плоды.

Плодами человека, видимыми для всех, являются его слова и дела. Христос очень ясно говорит фарисеям: «Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы?» Фарисеи имели хорошую внешность: безукоризненная чистота в одежде, чистота лица, тела и рук. Они постились и молились. И люди думали и говорили о них: какие праведники! Но каковы были их сердца, эта незримая часть их существа? Их сердца открылись тогда, когда они сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою вельзевула, князя бесовского». Вот ужасный плод их злых сердец.

Несколько слов — и сердца их обнажились перед нами, сердца, исполненные ненавистью ко Христу! Если бы они не сказали этих слов — сердца их остались бы тайной для людей, но, конечно, не для Бога. А слова их были плодами их испорченных сердец. «Ибо от избытка сердца говорят уста». Вот почему оправдание и осуждение наше от слов (ст. 36 — 37).

И еще другую притчу оставил нам Христос о сердце. Притчу о добром и злом сокровище (ст. 35). Сердце — это великое сокровище.

Почему Слово Божье и говорит: «Больше всего хранимого храня сердце твое, ибо из него источники жизни!»

Если это сокровище доброе, то оно будет источником доброй жизни. Если оно злое, то оно будет источником дурной жизни.

Но что значит сердце хорошее и что значит сердце плохое? Христос говорит о сердце, в котором поселяется нечистый дух, то есть дух сатаны. Это и есть плохое сердце. Но Христос говорит, что Он стоит у двери сердца и стучит: если кто услышит голос Его и отворит дверь — Он войдет и поселится в сердце. И такое сердце будет хорошим!

Незанятое Христом сердце делается жилищем злого духа. Как говорит Христос: «И пришед, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда берет с собою, семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там (в сердце)». Значит: весь вопрос в том — кем занято сердце человека: Христом или сатаною? Пустым, по учению Христа, оно не может быть!

Как счастливы те, которые отдали свое сердце Христу! Единственный путь, чтобы сердце было хорошим, — это открыть его для Христа. И Христос в нас будет источником доброй, благословенной жизни! Добрых дел и добрых слов!

Но, кроме пустого сердца, может быть еще сердце, привязанное к миру. Сердце, занятое каким-либо идолом. И такое сердце не является здоровым сердцем.

И раз сердце без Христа, то оно — больное сердце, и следовательно, и плоды не могут быть хорошими плодами у человека с сердцем без Христа.

У меня в юности сердце не было пустым. Оно было занятым. Но не Христом, а наукой, которая называется химией. Это был мой идол. Это был такой идол, что, когда я слышал о небесной отчизне, я думал: чудная отчизна, но ведь там не будет химической лаборатории, а без нее я едва ли буду счастлив. Но пришел день, когда Христос достучался до моего сердца, и когда он вошел — началась у меня новая жизнь. Жизнь, полная радости и счастья!

«Христос — больше храма» (стих 6). Что это значит? Надо бояться святых идолов. Иудеи превратили многое в святых идолов: например, свой храм в Иерусалиме. Вспомним слова самарянки: Иоан. 4, 19 — 20. И ответ Христа ей: стихи 21 — 24.

Он — превыше храма, превыше субботы, превыше всех обрядов. Поклоняться должно только Ему и только Ему служить!

«Вошел Он в синагогу их» (стих 9). Как часто мы читаем эти слова о Христе. Он посещал синагоги. Для чего? Там читалось Слово Божье! Но не только поэтому Христос бывал в синагогах. Он шел туда для прославления Своего Небесного Отца и для служения страждущим (прочтем стих 10). Какой урок для всех посетителей наших молитвенных домов. Для слушания Слова Божья мы все идем в наши собрания. Но кто из нас идет в дом Божий для прославления своего Господа?

А также для того, чтобы явить в нем любовь и помощь тому, кто в ней нуждается?

Многие в доме Божьем не только не перевяжут раны и не возлиют на нее елея или бальзама, а наоборот — наносят раны или разбередят их. Разве это не так?

Иудеи осуждали других в том, что делали сами (стихи 10 и 11). Они в субботу вытаскивали упавшую в яму овцу, а Христа осуждали за исцеление больных в субботу.

Фото: Молитвенный дом Краснодарской общины евангельских христиан-баптистов

Но они осуждали Христа за добрые дела. О, если бы люди осуждали нас только за доброе и хорошее. Но бывает осуждение за нехорошее.

В церкви Христовой развелось много судей. Идет великая критическая работа. Может быть, это неплохо? Оно было бы неплохо, если бы братья и сестры — судьи — не были сами кривыми. То есть, судя, критикуя церковь свою — ее служителей, ее членов, ее порядки, — сами они такие же! То есть, осуждая других, сами делают то же самое. Как хотелось бы воем судьям сказать: судьи! посмотрите на себя! Не потому ли Христос сказал: «Не судите, да не будете судимы!»

«Кто не со Мною, тот против Меня» (стих 30). О чем говорят эти слова Христа? О том, что в отношении Христа не может быть нейтралитета. Или за Христа — или против Христа. Золотой середины нет. Кто не со Христом, тот против Него. Не успокаивают ли многие себя тем, что если они не за Христа, то и не против Него?

Всем таким Христос сегодня говорит очень ясно: «Кто не со Мною — тот против Меня!»

«От избытка сердца говорят уста» (стих 346). Что это значит? Сердце — это сосуд с добрыми или злыми семенами. Христос призывает нас к заботе о сердце! Наше сердце — хранилище мыслей и чувств! Но какие эти мысли и какие чувства? Мы должны приобретать ум Христов (1 Кор. 2, 16). И мы должны приобретать чувствования Христа (Филипп. 2, 5). Пусть наши сердца обогащаются мыслями Христа и чувствами Христа.

«Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение» (стих-- 38). Христос осуждает искание знамений для доказательства Своей божественности. Он творил много чудес и знамений но не для доказательства, а из любви. И Христос говорит о сотворении многих чудес теми, кому Он скажет: «Я никогда не знал вас! Отойдите от Меня, делающие беззаконие!»

В Римлян. 10, 17 очень ясно сказано, где источник веры: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божья». Вера — не от чудес и не от знамений, а от Слова Божья. Вот почему в притче Христа о богаче и Лазаре Авраам говорит богачу: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук. 16, 31).

Урок в притче Христа о незанятом, выметенном и убранном доме (стих 44). Проповедью Иоанна Крестителя на берегах Иордана сердца иудеев были «выметены» и «убраны». Они были хорошо подготовлены к принятию Христа — Мессии. Но они не приняли Его! И в результате ими так овладел сатана, что они оказались способны распять Христа. Таков путь каждого сердца, подготовленного к принятию Христа, но не принявшего Его.

Какое предупреждение в этих словах Христа для тех, кто давно слушает Слово Божье, но не принял еще Христа в свое сердце!

«Кто матерь Моя и кто братья Мои?» (ст. 48). «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь». Не предупреждение ли это Христа от обожествления Его матери — Марии? От воздаяния ей божеских почестей? Не говорит ли этими словами Христос против культа Марии, против культа Мадонны?

Два рода слушателей у Христа: толпа народа и узкий круг Его учеников. Как часто мы читаем слова в Евангелии: «И следовало за Ним множество народа»... (Матф. 4, 25).

«За Ним последовало множество народа» (Матф. 8, 1). «И собралось к Нему множество народа»... (Матф. 13, 2). Да, Христос имел дело с множеством народа! Но Он имел дело и с маленьким кружком Своих учеников.

Поставим перед собой две картины: берег Галилейского моря, покрытый множеством народа, и Христа, теснимого до того этим множеством народа, что Он вынужден сесть в лодку, чтобы с этой пловучей кафедры проповедовать этому множеству. Это одна картина. А вот другая картина: горница в Иерусалиме. И в ней Христос с Своими апостолами. Сперва их 12, а потом только 11, и Он в течение целого вечера говорит к их сердцам, поучает их глубочайшим истинам.

Каково же отношение Христа к множеству народа и к узкому кругу Своих учеников? Прочтем три места из Евангелия: Матф. 9, 36 — «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря». И это множество народа представилось Ему полем без делателей на нем. И тогда Он сказал ученикам Своим: «Жатвы много, а делателей мало, итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Матф. 9, 37 — 38). Прочтем Иоан. 3, 16: «Ибо так возлюбил Бог мир». Здесь уже идет речь о любви Бога ко всему человечеству, то есть к самому великому множеству народа. Прочтем Иоан. 13, 1: «Возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их». Любовь к множеству народа, ко всему человечеству и любовь к Своим, то есть к ученикам Своим, друзьям Своим, детям Своим. Таково сердце Христа к верующим и неверующим.

«И поучал их много притчами». Что значит «притча»? Притча — это сравнение. Сравнение духовного с материальным, небесного с земным. Но притчами полон и Ветхий Завет. Таков метод Божий: поучать человечество притчами. И когда ученики спросили Христа: «Для чего притчами говоришь им?» — Он ответил: «Для того, что вам, то есть Моим ученикам, дано знать тайны Царствия Небесного, а им, то есть народу, не дано».

Но Христос, любя народ, хотел, чтобы и он познал тайны, то есть глубины Царствия Божья, почему и говорил ему притчами, иллюстрациями, картинками, то есть языком, каким говорят взрослые с детьми, родители со своими детьми, особенно с малышами. Но народ, который слушал Христа, не разумел и того, о чем Он говорил им притчами. Как говорил об этих слушателях Своих Христос: «Видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют». И привел пророчество Исайи: «Слухом услышите и не уразумеете, и глазами смотреть будете и не увидите».

А где причина такого неразумения, такого непонимания слов Господних, даже если они сказаны притчами, то есть детским языком?

Христос в ответ на этот вопрос о причине неразумения и непонимания говорит словами пророка Исайи: «Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».

«Огрубело сердце людей». Стало камнем или утоптанной до каменного состояния почвой, не воспринимающей божественных семян, которые сеял Христос.

А своих учеников Христос называет блаженными, счастливыми, потому что, в отличие от огрубелых и окаменелых сердец народа, их сердца оказались доброй почвой, которая восприняла семена Христовы.

Христос сказал им: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат». «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».

В этом отношении и мы, верующие, являемся счастливейшими людьми на земле. Ибо мы видим то, чего не видят тысячи и миллионы, и слышим то, чего не слышат многие. А именно: Христа — во всей Его красоте и славе.

«И поучал их много притчами» — займемся же одной из многих притч Христа — притчею о сеятеле. О чем говорит Христос в этой притче? Поскольку Он Сам истолковал ее, нам нетрудно понять ее. Христос говорит в ней о судьбе семени, которое сеется в физической природе, или о судьбе Слова о Царствии (стих 19), то есть Слова о Христе, который есть Царь этого Царствия.

Какова же судьба посеянного семени? Одно, по словам Христа, попадает на дорогу; второе — на места каменистые, третье — в терние, четвертое — на добрую землю.

Упавшее на дорогу пропало даром: его поклевали птицы. Упавшее на места каменистые скоро взошло, но и скоро увяло. Упавшее в терние выросло, но терние оказалось сильнее его и заглушило его. Упавшее на добрую землю выросло и принесло плод, но различный: одно во сто крат, другое в шестьдесят, третье в тридцать.

Христос говорит, что такова же судьба и самого слова Божья, Слова о Его Царствии, о Его вечной любви.

Есть сердца, которые слушают Слово Божье, но совершенно его не воспринимают, как не восприняла семени утоптанная дорога. Говорить о Христе таким сердцам — напрасный труд. Есть сердца, которые с восторгом воспринимают Слово Божье и тут же изъявляют готовность идти за Христом, но, увы, корень их неглубок, и при первом же испытании они остывают, увядают и уходят от Христа.

О, сколько таких душ побывало в наших собраниях. Многие из них успевали даже принять крещение. Вот почему неразумно поступают те, которые торопятся с крещением, и крещаемые и крестители.

Есть сердца, которые также принимают Слово о Христе, начинают следовать за Ним, но вдруг в их сердце вырастает терние, то есть, по словам Христа, обольщение богатства или другого идола. И они также уходят от Господа. И таких променявших Христа на что-либо в этом мире тоже было немало в наших церквах.

Но, слава Господу, есть сердца с доброй почвой. Они отдаются Христу навсегда. На все дни жизни и на всю вечность. Они переносят все испытания, весь зной их, и не увядают. Они равнодушно проходят мимо всех идолов и всех обольщений и не променяют своего Спасителя ни на что и ни на кого. И они приносят обильные плоды для своего Спасителя — Христа. Одни больше, другие меньше!

Притчу о пшенице и плевелах Христос изъяснил Сам, как и притчу о сеятеле. Так что наша задача сводится только к извлечению для себя урока и назидания из истолкования Христом этой притчи. Какие же уроки содержатся для нас, верующих, в этой притче Христа?

«Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий». То есть Иисус Христос Сам! Вот великий Небесный Сеятель. На страницах Евангелия мы видим Его таковым: Он ходил по городам и селениям Палестины и сеял, проповедуя Евангелие Царствия Божья. Уходя с нашей земли, возносясь с горы Елеонской, Он поручил великое дело сеяния Своим апостолам, сказав им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Позднее Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями (Ефес. 4, 11).

Все это благословенные сеятели. Но мы должны всегда помнить слова Христа: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий», то есть Он Сам. Он сеет через миллионы Своих учеников в этом мире. Как сказано в Деян. Апоет. 14, 3: «Который (то есть Господь Иисус) творил руками их (руками ап. Павла и Варнавы) знамения и чудеса». Так было на протяжении всех веков христианства: Христос сеял и сеял Свое доброе семя в сердца человеческие!

Каков же план сева у нашего Господа? Он очень ясно говорит о нем: «Поле есть мир». Весь мир! Все поколения человечества!

Воля Христа в том, чтобы весь мир был засеян добрыми семенами Евангелия. «Идите по всему миру, — повелел Он Своим ученикам, — и проповедуйте Евангелие всей твари» (то есть всему человечеству). Не сразу расширился кругозор у первых учеников Христовых для выполнения такого широкого посева. Многие из них не хотели выходить с посевом за пределы Палестины, боясь соприкосновения с языческим миром, Но мы знаем, какого сеятеля послал Христос для засева необъятного языческого поля в лице апостола Павла. Но и он не засеял всего мирового поля. Это сделали дальнейшие поколения сеятелей Христовых. И если мы сегодня взглянем на карту мира, то мы едва ли найдем уголок, где бы не было этих благословенных сеятелей доброго семени Евангелия. Так что оправдалось слово Христа, что поле есть мир» весь мир! Слава Господу за это!

Теперь вопрос: принадлежим ли мы к числу сеятелей Христа?

Христос поясняет далее, что значит «пшеница». Он говорит: «Доброе семя — это сыны Царствия». То есть люди, в которых посеянное семя Евангелия произвело обращение и возрождение к новой жизни со Христом и для Христа. Он говорит о семени Евангелия, которое уже принесло свой чудный плод в виде новых тварей во Христе, в виде сынов и: дочерей Царствия Божья.

Все возрожденные от семени Евангелия, от Слова Божья являются благословенной пшеницей. Но Христос в Своей притче говорит и о плевелах. Он говорит и о «сынах лукавого», которых посеял диавол. Оказывается, есть еще и другой большой сеятель: сеятель плевел — диавол. И у него такое же громадное поле, как и у Христа, сеющего доброе семя, сеющего пшеницу, то есть весь мир! И у него тоже большая армия сеятелей, через которых он сеет свои плевелы. Вот почему во всем мире существует два рода людей: сыны света и сыны тьмы, духовная пшеница и духовные плевелы. Так обстоит дело и в мире и в церкви Христовой!

Но Христос говорит не только о пшенице и плевелах. Он говорит, что для людей может оказаться трудностью отличить пшеницу от плевел и, наоборот, плевелы от пшеницы. И в таких случаях не советует выносить свой суд, а оставить и то и другое, то есть и пшеницу и плевелы, «до жатвы», то есть до кончины века, когда Бог Сам рассудит — что есть пшеница и что есть плевелы. И жнецы Его, то есть ангелы, не ошибутся, собирая пшеницу в царство Небесного Отца, а плевелы для «печи огненной, где будет плач и скрежет зубов».

Но почему же бывает трудно отличить пшеницу от плевел? Потому что сеятель-диавол не всегда сеет как черный сеятель. Он сеет и как черный сеятель, сея очевидные для всех плевелы — дела беззакония. Тут уж никто не ошибется в определении плевел. Но он сеет и как сеятель, принявший вид «ангела света». Вот когда он так сеет свои плевелы, тогда они бывают очень похожи на пшеницу.

Сколько ложных учений со ссылками на Слово Божье — разве это не плевелы, трудно отличимые от пшеницы? Посмотрим на современное христианство — на бесчисленные церкви с бесчисленными вероучениями, и когда мы сопоставляем их с апостольскими церквами и апостольским вероучением, то удивляемся, как далеко ушли церкви наших дней от учения Христа и апостолов.

Кто же увел их от истины? Это сделал сеятель лжи и лжеучений — диавол. И, страшно сказать, сделал он это с Библией в руках, то есть в виде «ангела света».

Но почему же Христос не спешит с удалением плевел из мира и из

Фото: Молитвенный дом Ганшивцкой общины евангельских христиан-баптистов (с. Ганшивцы, Жовтницкого района, Станиславском обл.)

Своей церкви? Почему Он не спешит с ввержением их в печь огненную? Потому что в духовном мире происходит то, чего никогда не бывает в мире физическом, а именно: в природе не было ни одного случая, чтобы плевелы превратились в пшеницу, а в духовном мире это превращение происходит постоянно: плевелы превращаются в пшеницу.

Мы все были плевелами, но милостью Божьей стали пшеницей! Христос ожидает этого превращения и от многих других плевел (2 Петр. 3, 9).

Эти две маленькие притчи Христа говорят о двух великих истинах.

Первая истина: влияние Христа очень широко.

Вторая истина: влияние Христа очень глубоко.

Возьмем притчу о зерне горчичном. Что говорит Христос о зерне горчичном? Что оно «меньше всех семян». Но будучи посеяно в поле, оно вырастает и становится деревом, так что «прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».

Зерно горчичное — это Сам Христос. Но разве Он «меньше всех семян»? Вспомним Его земные дни. Разве Он не был «презрен и умален перед людьми»? Разве люди не ставили Его «ни во что»? Разве не покинули Его в Гефсиманском саду даже апостолы, даже любимый ученик Его — Иоанн? Разве не отрекся от Него трижды Его апостол Петр? Разве не плевали в Его святой лик представители иудейского народа?

Разве не били Его бичом представители язычников? Разве не вели Его улицами Иерусалима с позорным крестом на плечах? Разве не распяли Его посреди двух разбойников? Разве не умер Он как самый позорный преступник на кресте Голгофском?

Да, это божественное «зерно» было ничтожным в глазах человеческих, но вот это «зерно» стали сеять в поле, то есть в человеческие сердца.

Апостолы и другие вестники Христа пошли по всему миру с вестью об этом презренном и умаленном Христе, с вестью о страданиях и смерти Христа на позорном кресте, с вестью, которая для иудеев была соблазном, а для эллинов безумием. И это невзрачное для мира «зерно», сеемое в души человеческие, всходило и вырастало и превратилось в большое, громадное дерево, которое своими ветвями покрыло всю землю, все человечество, все страны, все народы мира. Что это за удивительное дерево? Это — церковь Господа нашего Иисуса Христа.

Разве она не покрыла всю землю? Разве она не стала достоянием всех народов мира? Разве не нашли в ветвях ее миллионы бывших рабов греха и беззакония успокоение и отраду? И это великое «дерево» все растет и растет. Ибо Господь и в наше время продолжает «ежедневно прилагать» спасаемых к церкви. И это «дерево» будет таким большим, что спасенных никто не сможет перечесть, как написано в Открок. Иоанна 7, 9: «После сего взглянул я, и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих».

Вот как широко влияние нашего Господа Иисуса Христа.

Теперь возьмем притчу Христа о закваске. Кто не знает, что такое закваска? Это — вещество, самое незначительное количество которого может производить большое действие. Это действие — тихое, незаметное, бесшумное, но сильное и непреодолимое. Так действует и Христос, Которого мы не видим нашими физическими глазами, но действие Которого в нас могущественно. Как говорит апостол Павел в Колос. 1, 29: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно».

Женщина в притче Христа, взявши закваску, положила ее в три меры муки, доколе не вскисло все. Действие происходит в доме, в семье, то есть в церкви Христа, в семье Божьей. В отличие от притчи Христа о горчичном зерне, где действие происходит в поле, то есть в мире, среди всего человечества.

В притче о закваске Христос говорит о Своем действии в глубину, а в притче о зерне горчичном мы видим действие Христа в ширину.

Женщина кладет закваску в три меры муки. «Три меры муки» — это существо каждого верующего человека, каждого чада Божья, существо, состоящее из трех частей: духа, души и тела.

Христос действует во всем существе верующего человека. Он освещает и дух наш, и нашу душу, и тело наше. «Доколе не вскисло все»... Христос освещает нас, если можно так выразиться, с головы до ног. «Во всей полноте». До полной беспорочности! Прочтем об этом могущественном действии Христа в нас, верующих (1 Феос. 5, 23): «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

В притче о горчичном зерне мы видим Хряста, спасающего грешников. Дерево раскинуло широко свои ветви, — церковь Христа охватывает множество человеческих душ, получивших спасение через взгляд веры на распятого Спасителя, как получил это спасение разбойник на кресте.

О, сколько таких спасенных через один только взгляд веры на Христа! Но далеко не все эти спасенные являются и освященными. Об освящении, причем глубоком освящении, говорит нам Христос в Своей притче о закваске. Вот это освящение необходимо всем спасенным через взгляд веры на Христа.

Христос в этих двух притчах говорит о двух человеках, которые приобрели великое сокровище. Для приобретения этого сокровища обоим пришлось продать все и купить его. Но в чем разница между этими двумя человеками? Разница в том, что один искал сокровище, а другой не искал его и нашел его случайно. Не искавший сокровища человек шел по чужому полю и наткнулся на него случайно. Сокровище это было, по-видимому, большое и тяжелое, и унести его с поля незаметно было невозможно. Вот почему человек, нашедший его, не говоря о нем никому и особенно хозяину поля, решает купить поле и таким образом сделаться владельцем сокровища. Чтобы купить поле, ему приходится продать все, что у него было.

Купец в притче Христа о драгоценной жемчужине нашел эту жемчужину после долгого, может быть, искания. Но чтобы купить ее, ему тоже приходится продать все, что он имел.

Сокровище на поле и драгоценная жемчужина, найденная купцом, были так драгоценны, что люди решили приобрести их во что бы то ни стало. Человек, нашедший сокровище на поле, пришел к убеждению, что оно дороже всего, что он имеет. Купец, нашедший драгоценную жемчужину, пришел к убеждению, что эта жемчужина дороже всех его жемчужин вместе взятых.

Что означает сокровище, что означает драгоценная жемчужина в духовном мире?

Мы находим определенный ответ на этот вопрос в 1 Петр. 2, 7: «Итак, Он, то есть Христос, для вас, верующих, драгоценность».

Сокровище на поле и драгоценная жемчужина имели такую цену, что нашедшим их людям пришлось все продать, чтобы их купить. А разве

Фото: Молитвенный дом Хабаровской общины евангельских христиан-баптистов

Христа так же трудно приобрести? Разве для Его приобретения нам пришлось тоже «все продать»?

Мы знаем, как «продал все» апостол Павел, чтобы приобрести Христа. Прочтем: Филипп. 3, 4 — 9. Он перечисляет «жемчужины», которыми гордился до Христа и которые почел за сор, чтобы приобресть Христа. Он гордился «обрезанием», своим родом, своим коленом — коленом Вениаминовым, что он — еврей от евреев, то есть чистокровный еврей.

Что он — фарисей, он гордился своей ревностью по отеческим преданиям, своей праведностью по закону, своей непорочностью. И все эти преимущества он, ради Христа, почел тщетою.

Для Христа он от всего отказался и все почел за сор, чтобы приобресть Христа.

Христос, приводя Свои притчи о сокровище на поле и о драгоценной жемчужине, мог бы для изъяснения их указать на апостола Павла, и они стали бы всем понятны.

«Продажа» апостолом Павлом всех своих «жемчужин», чтобы приобрести одну эту драгоценную жемчужину — Христа, действительно ясно показывает нам весь смысл этих, притчей нашего Господа.

Что пришлось нам «продать», чтобы приобресть Христа? О, очень многое! Что же именно? Мы должны были отказаться от собственной праведности.

Но когда мы узнали о другой праведности — о праведности Христовой — мы «продали» свою собственную праведность, ибо одежда праведности Христовой дается только тем, которые отказались от своей собственной, жалкой, испачканной одежды.

Нам пришлось отказаться от людей, которые нам были очень дороги, но которые не захотели пойти за Христом.

Нам пришлось делать очень трудный выбор: или они, или Христос! И мы выбрали Христа, а от дорогих нашему сердцу людей мы должны были отказаться.

Мы отказались от многих радостей и удовольствий, потому что Христос с печалью смотрит на них. Нам было легко и удобно идти по широкому пути, но за Христом надо идти по узкому пути. И мы принесли в жертву широкий и легкий путь ради приобретения Христа.

Многие принесли в жертву почет и славу этого мира и получили вместо этого позор и поношение. Но кто не хочет променять славу мира на позор за имя Христа — тот недостоин Христа, тот останется без Христа. А некоторым пришлось даже жизнь отдать, чтобы остаться верными Христу. Вот сколько жертв требуется принести, чтобы приобресть Христа. И мы принесли их.

И вот мы обладаем этим сокровищем, этой драгоценной жемчужиной — Христом. И мы чувствуем, как мы богаты в Нем.

В Библии имеются трудные для понимания места. К числу трудных мест принадлежит, стих. 52 в 13 главе Ев. Матфея. Что это за «книжник», наученный Царству Небесному? Что это за «сокровищница», из которой он выносит «новое» и «старое»? И что значит «новое» и «старое»?

В Евангелии слово «книжник» встречается очень часто, большей частью вместе со словом «фарисей». И книжники и фарисеи чтили Бога только устами, то есть поклонялись Ему только внешне, сердце же их было далеко от Него.

Вот почему слова «горе вам» Христос направил и к фарисеям и к книжникам (Матф. 23 гл.).

Что значит «книжник»? Знаток книг Священного писания. Книжники были большими знатоками Ветхого Завета. Но зная хорошо закон и пророчества Ветхого Завета, они не знали и не понимали, к чему и к кому относились слова закона и пророков. Они не знали, что среди них находился Тот, о Ком говорили закон и пророки, — Мессия Христос, Царь Небесного Царства.

Великое дело знать Писание, быть в этом отношении книжниками. Но печально — знать Писание и не видеть Христа на каждой странице Ветхого Завета. Именно такими «книжниками» были книжники времен Христа.

Но Христос говорит нам в 52 стихе 13 главы Ев. Матфея о другого рода книжниках — о книжниках, «наученных Царству Небесному». Кем наученных? Есть только один Наставник, наставляющий на всякую истину, — это Дух Святой.

Книжник, наученный Царству Небесному, — это человек, хорошо знающий Библию и наученный Духом Святым видеть Христа на всех ее страницах. Как хотелось бы, чтобы все дети Божий были такими благословенными книжниками.

Христос говорит также о «сокровищнице», из которой книжник, наученный Царствию Небесному, выносит новое и старое. Что это за «сокровищница»? Это драгоценная Книга Библия. Будем так смотреть на Библию, как на сокровищницу, содержащую великие и драгоценные сокровища для нашей души. И самым великим и самым драгоценным сокровищем Библии является Христос! Будем копать и углубляться, чтобы всюду в Библии находить Христа.

А что значит «старое» и «новое», которое можно выносить из этой великой сокровищницы — Библии?

«Старое» — это учение Библии о Боге-Отце, которое мы имеем на страницах Ветхого Завета. Это — великое учение о дорогом нашем Отце Небесном.

«Новое» — это учение Библии о Боге-Сыне и Боге — Духе Святом, которое мы имеем и на страницах Ветхого Завета, но особенно на страницах Нового Завета. Будем такими книжниками, такими знатоками Священного писания. Будем все глубже постигать учение Библии о Боге-Отце, о Боге-Сыне, Иисусе Христе, и о Боге — Духе Святом.

«И пришед в отечество Свое, учил их в синагоге их»... В отечество Свое — это значит в свой родной город Назарет. Он пришел в Назарет с любовью в сердце. Жители Назарета не заслуживали этой любви. Почему? Потому, что они недавно ужасно поступили со Христом: они «исполнились ярости и, вставши, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его». Так они ответили на Его любовь, но Христос простил им все, и теперь Он снова в их синагоге — и с той же великой любовью к ним в сердце.

Он поучал их так, что «они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и сила?» И Он хотел совершить у них много чудес — чудес любви. Но они и на сей раз не ответили на Его любовь. Они не увидели Сына Божья в Нем, они не познали в Нем «Бога, пришедшего во плоти».

В своем неверии они рассуждали так: «Не плотников ли он сын? Не его ли мать называется Мария и братья Его — Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры его не все ли между нами? И с великой скорбью Христос должен был сказать: «Не бывает пророк без чести — разве только в отечестве своем и в доме своем». Это сказал Он прежде всего о Себе Самом.

Родной город Назарет не принял Его, и дом Его — то есть Его братья и сестры — тоже не уверовали в Него! Не будем удивляться, что во многих домах верующих Он не принят еще. Ведь Его собственный дом не принял Его!

«И не совершил там многих чудес по неверию их». Не совершил не потому, что неверие мешало Ему совершить. Нет! Христова сила не зависит от нашей веры или нашего неверия. Он может творить чудеса вопреки неверию людей. Но Он не хотел и не хочет чудесами заставлять людей верить в Него. Силой завладевать сердцами людей! Его метод другой: «Узами любви влек Я их» (Осии 11, 4).

Каждый человек имеет свои черные пятна и свои больные места. Но имея их, можно их не видеть и думать о себе высоко. Христос в притче Своей ,о фарисее и мытаре показал нам такого человека, который не видел своих черных пятен и больных мест и поэтому превозносился над другими, черные пятна которых он видел хорошо. Это фарисей, который молился такими словами: «Боже! Благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди — грабители, обидчики, прелюбодеи — или как этот мытарь» (Лук. 18, 11).

Но можно и видеть их и знать о них, но относиться к ним равнодушно. Человек ко всему привыкает, даже и к пятнам своим и к тому худому, что он делает.

Но воля Божья есть освящение наше. То есть Господь хочет нашего освящения. Что такое освящение? Освящение — это освобождение от наших черных пятен, больших и малых и совсем ничтожных, может быть почти незаметных. Освящение — это исцеление от наших больных мест!

И Господь через Свое Слово показывает нам наши черные пятна и наши больные места. Как часто Господь нажимает Своим божественным перстом то на одно, то на другое наше больное место, и делает Он это да любви к нам, желая нашего спасения и освящения.

Сегодня перед нами царь Ирод. Он — человек со многими черными пятнами, и с одним пятном особенно черным. Это особо черное пятно его — Иродиада, жена его родного брата, с которой он жил незаконно.

Любящий Господь послал ему Своего служителя Иоанна Крестителя, чтобы показывать ему его черные пятна, чтобы нажимать на его больные места.

Этот служитель Божий старался нажимать на все больные места Ирода и особенно на самое больное его место — Иродиаду. Прочтем Ев. Луки 3, 19: «Ирод же, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что он сделал худого...»

Вместо того чтобы дорожить Иоанном, который был перстом Божьим для нажатия на его больные места и для указывания на его черные пятна, Ирод начал искать избавления от этого «перста». Перед каждым из нас выбор: либо искать избавления от черных пятен в нашей жизни, на которые указывает Господь, либо желать избавиться от перста Божья, нажимающего на наши больные места. Ирод желал избавиться от перста Божья в лице Иоанна. И с этой целью он «связал его и посадил в темницу». Но голос Иоанна продолжал звучать и из темницы. Тогда Ирод стал искать убить его, но страх перед народом, почитавшим его за пророка, удерживал его от убиения Иоанна. Но вот клятва Ирода дочери Иродиады на пиру по случаю дня его рождения: «Я дам тебе, чего ты ни попросишь!» И когда она попросила, по наущению матери своей, головы Иоанна Крестителя на блюде, он исполнил ее просьбу и послал отсечь Иоанну голову в темнице, и принесли голову его на блюде.

Но избавился ли Ирод от благодатного перста Божьего, указывающего ему на его черные пятна и нажимавшего на его больные места? Нет! Не избавился! Ко всем своим черным пятнам он прибавил еще одно черное пятно, страшное пятно — убиение Иоанна.

Голова Иоанна на блюде не давала ему покоя ни днем, ни ночью.

Мы видим это из прочитанного нами места: «В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса

Фото: Молитвенный дом Мостывской общины евангельских христиан-баптистов (Гродненская область)

делаются им». О чем говорят эти слова Ирода? О том, что черное пятно убиения Иоанна не перестало стоять перед его глазами. И это самое больное место у него не перестало тревожить его.

Но, приняв Христа за воскресшего Иоанна Крестителя, не стало ли это самое больное место в жизни Ирода меньше тревожить его? Может быть, Ирод вздохнул облегченнее? Ведь уста великого проповедника, которые по его вине закрылись, снова свидетельствуют о Царствии Божьем, да еще в более широких размерах, еще большему количеству людей, да еще со многими чудесами, которых не творил убиенный им Иоанн!

А может быть, наоборот, каждая новая молва об Иисусе, которая доходила до него, была перстом Божьим, еще сильнее нажимавшим на все его больные места.

В его памяти воскресало, что он когда-то слышал из уст Иоанна. И, может быть, он думал: зачем это воскрес Иоанн? Лучше бы он не воскресал! Не терзал бы он еще в большей мере мою совесть! Но, может быть, Иисус не Иоанн Креститель, а другой пророк, — ведь говорят же люди, что это Илия, или один из пророков? — рассуждал Ирод, «И он искал увидеть Его» (Лук. 9,9), чтобы убедиться, он ли это, или нет.

И вот Ирод увидел Иисуса. Прочтем Ев. Луки 23, 6 — 12. Ирод предлагал Иисусу многие вопросы, но Иисус ничего не отвечал ему.

Не напомнили ли Ироду эти молчащие, эти сомкнутые уста Иисуса молчащие и сомкнутые уста Иоанна Крестителя, когда голова его лежала на блюде?

Без всяких слов Иисус Христос крепко нажал на самое больное место Ирода. Но Ирод, вместо того чтобы воззвать к Богу о прощении, решил успокоить свою совесть тем, что насмеялся над Иисусом и, одев Его в светлую одежду, отослал обратно к Пилату.

Но оставим Ирода, предоставив его праведному Судье — Богу, и займемся теперь собою. Мы все имеем свои черные пятна и свои больные места. И мы имеем Христа, который Своим божественным перстом все снова и снова показывает нам наши пятна и наши духовные болезни.

Как мы должны быть благодарны Ему за это! О, будем больше встречаться с Ним, чтобы лучше видеть свои пятна и лучше познавать свои больные места.

И у Него не только благословенный перст, нажимающий на наши больные места, но у Него и сила, врачующая нас.

Единственное чудо, о котором повествуют все четыре евангелиста: и Матфей, и Марк, и Лука, и Иоанн, — об этом чуде Христос напомнил Своим ученикам еще раз (Матф. 16, 9), когда увидел их маловерие: «Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов набрали вы?»

Как важно для укрепления нашей веры помнить о чудесах Христа! Как о тех, о которых говорится в Евангелии, так и о тех, которые совершил Христос в нашей личной жизни. Чудо это привело людей в такое восхищение, что они захотели взять Иисуса и сделать Его царем (Иоан. 6, 14 — 15).

Где было совершено это чудо Христом? В пустыне! Не хотел ли Он этим сказать, что «Он — вчера, сегодня и вовеки Тот же»?!

В дни Моисея Он давал Своему народу хлеб с неба и питал им тысячи людей. И это чудо повторялось в жизни Израиля каждый день в течение 40 лет. И тот же Христос и тоже в пустыне чудом насыщает тысячи людей.

Мы видим Христа как Творца, чрез Которого все начало быть, что начало быть.

В дни Моисея, в пустыне, Он сотворил манну из ничего. И во время Своей земной жизни Он в пустыне снова творит: из пяти хлебов и двух рыб, даже не рыб, а рыбок (Иоан. 6, 9), Он создает такое количество пищи, что ее хватило для насыщения пяти тысяч, кроме женщин и детей, да еще остатков пищи было набрано 12 коробов.

Таково всемогущество Христа. Не будем сомневаться в Его вечной, неизменной силе. Пусть все чудеса Христа укрепят нас в вере, что для Него нет ничего невозможного.

Обилие пищи, дарованной Христом в пустыне, напоминает нам чудные слова Христа: Иоан. 10, 10 — «Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком».

Во Христе мы имеем избыток духовной пищи, избыток радости даже среди скорбей, избыток всяких благ. Давид, испытавший это обилие блат, даруемых Господом, воскликнул однажды: «Чаша моя преисполнена» (Пс. 22, 5). Такова жизнь во Христе!

После этого чуда насыщения пяти тысяч Христос открыл человечеству величайшую истину: а именно, что Он есть «хлеб жизни» (Иоан. 6, 35). И что идущий этот хлеб будет жить вовек (Иоан. 6, 51).

Во Христе мы насыщены до полного удовлетворения. Христос — полное удовлетворение нашего сердца. Мы все говорим вместе с Асафом: «С Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72, 25).

Вот что значат слова Христа: «Я есмь хлеб жизни». И другие Его слова, которые Он сказал самарянке у колодца Иаковлева: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (Иоан. 4, 14). Не будет жаждать, но будет иметь полное удовлетворение.

В пустыне, где Христос совершил это чудо, мы имеем несколько благословенных уроков.

Первый урок: «Христос сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти» (Лук. 9, 14). О чем это говорит нам? О том, что наш Господь есть Бог порядка и учит детей Своих порядку. Он рассадил народ не как попало, а рядами, причем равными рядами: по пятидесяти человек в каждом. Какой порядок! Пусть будет у нас в жизни порядок «о всем. Этому учит нас Христос.

Второй урок: Христос, перед тем как совершить чудо, «воззрел на небо» (Матф. 14, 19). Христос дает нам сегодня замечательный пример: чаще взирать на небо. Потому что оттуда приходит помощь наша (Псал. 120, 1).

Третий урок: «Христос дал хлебы ученикам, а ученики — народу» (Матф. 14, 19). Мы призваны давать, но что мы можем давать? Все то, что нам дает Христос. Мы не даятели, мы только передатчики.

«Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22, 17). Будем брать и передавать.

Четвертый урок: «Христос сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Иоан. 6, 12). «И набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных».

Христос — великий Учитель экономии и бережливости, но не скупости и любостяжания. Христос — против расточительности и разбрасывания, но Он за бережливость и экономию. Будем учиться у Него и этому качеству, потому что бережливость — это путь к накоплению средств для строительства Царствия Божий и для помощи нашим ближним.

На пути от Иерихона до Иерусалима лежали два селения: Вифания и Виффагия. На последнем пути Христа в Иерусалим, в селении Вифания, совершено помазание Христа Марией, сестрой Марфы и Лазаря. Но об этом событии евангелист Матфей говорит позднее, и оно описано в 26-й главе Евангелия от Матфея.

Поэтому мы направимся вместе со Христом и Его учениками в селение Виффапию. Это селение можно считать предместьем Иерусалима. Оно лежало у подножия горы Елеонской. При приближении к нему перед очами Христа засияло одно пророчество, произнесенное за 500 лет до Христа пророком Захарией.

Мы прочтем слова этого пророчества из Захар. 9,9: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима! Се, Царь твой грядет к тебе праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.

Надо сказать, что вся земная жизнь Иисуса Христа — от Вифлеема до Голгофы — озарена светом ветхозаветных пророчеств. Разве не озарен Вифлеем светом таких пророчеств, как пророчество Михея: И ты, Вифлеем, Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение от начала, от дней вечных (Мих. 5, 2).

Или светом такого пророчества, как пророчество Исайи: Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14).

После описания многих событий в жизни Христа мы читаем слова как написано в Писании, или как сказано в Писании.

Это значит, что эти события совершились согласно ветхозаветным пророчествам. Можно оказать, что вся жизнь Христа во многих подробностях предсказана в пророчествах ветхозаветных пророков. Предсказано к событие, которое называется в христианских церквах входом Господним в Иерусалим, и пророчество об этом событии мы уже прочитали.

Посмотрим, как исполнилось это пророчество о входе Господнем в Иерусалим. Через Виффагию Христос проходил каждый раз, когда бывал в Вифании. И в этом селении Им были посеяны те же благодатные семена Евангелия, которые Он сеял и во всех местах, куда Он приходил со Своими учениками.

И здесь, в Виффагии, Его посев не остался бесплодным: по крайней мере, одно семейство отдало Ему свои сердца, а с сердцем они отдали Ему и все остальное, что имели.

Что же это было за семейство? Мы не знаем имен его членов, но мы знаем, что они стали друзьями Христа. Это то семейство, которому принадлежали ослица и молодой осел; они с радостью предоставили их своему любимому Учителю и Другу в день входа Его в Иерусалим. Нет сомнения, что Христос в этом доме говорил Своим друзьям, что Ему скоро понадобятся их ослица и молодой осел, чтобы исполнилось пророчество Захарии.

И когда эти друзья Его услышали, что Он уже близко от их селения, они вывели ослицу и молодого осла на улицу и привязали их к воротам.

И когда два ученика Христа нет сомнения, что это были Петр и Иоанн, посланные Учителем, пришли в Виффагию и начали по слову Учителя отвязывать ослицу и молодого осла, эти друзья Христовы спросили, чтобы убедиться, ученики ли это Христа отвязывают их животных: Зачем отвязываете осленка? (Лук. 19, 33). Они отвечали: он надобен Господу. И тогда они сейчас же предоставили их в распоряжение Господа.

Посмотрим на нашу жизнь: что есть в ней, что мы могли бы предоставить нашему горячо любимому Спасителю?

В отношении чего мы слышим голос Христа: это надобно Мне! И имеем ли мы ту радостную готовность отдать Господу все, что нужно для Его славы, которую имели Его друзья в Виффагии, да и в других местах, и, слава Господу, немало с такой готовностью друзей Христовых имеется и в наши дни. Но вопрос в том, имеем ли мы с вами такую готовность?

Иногда имеется в нашей жизни то, что нам очень трудно отдать по требованию Христа. Но будем помнить, что если Он требует от нас железо, то взамен Он даст медь; если Он потребует от нас медь, то Он даст нам серебро; если потребует от нас серебро, то даст нам золото; если Он потребует от нас золото, то Он даст нам бриллиант, то есть мы подучим от Него нечто лучшее, чем то, что мы отдали Ему. Поэтому будем любить слова одной песни: И если Ты захочешь взять, что нам больней всего отдать, — о, дай нам радостно сказать: как хочешь Ты!

И вот мы видим Христа на молодом осле, въезжающим в Иерусалим. Знает ли история человечества другой подобный случай, чтобы царь ехал на осле? Нет! Не знает! Но почему был в великих планах Божиих такой странный вход Господень в Иерусалим? На осле? Потому что во всем Своем учении Христос говорит о Царствии Своем как о чем-то внутреннем, духовном, но никак не внешнем и материальном.

И апостол Павел говорит об этом же характерном свойстве Царствия Божия: Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе (Римл. 14, 17). Всякий другой, более блестящий вход Господень в Иерусалим затмил бы главное в Царствии Божием — его внутренний сердечный характер и привлек бы наше внимание к внешнему его величию.

И пророк Захария, рисуя образ Христа, входящего на ослице в Иерусалим, говорит об этом Царе Царей, как о праведном, спасающем и кротком. Все это чудные внутренние качества, которые дороже и прекраснее золотых, даже бриллиантовых корон.

Будем и мы искать такого Царствия Божия для наших сердец. Будем и мы стремиться к красоте нашего внутреннего, а не внешнего человека.

И, наконец, мы слышим громогласное Осанна! в честь нашего Господа.

Эта Осанна! говорит об одном даре, который надобен Господу и который мы можем приносить нашему дорогому Спасителю постоянно.

К этой жертве призывает нас сегодня Господь в Псалме 49, 14; Принеси в жертву Богу хвалу! И этот призыв к принесению жертв хвалы раздается также и в Новом Завете. Прочтем Евр. 13, 5: Итак, будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст прославляющих имя Его.

Осанна! — это не только красивое пение, но всякий голос, прославляющий имя Господа нашего.

Вот почему жертву хвалы мы можем все приносить. И будем приносить ее непрестанно!

У нас много просьб к Богу, но мало благодарности к Нему! Больше, больше хвалы! Больше, больше осанны!

И вошел Иисус в храм Божий. Христос часто входил в храм. Он любил учить в храме. Там у Него всегда были слушатели.

Но мы должны знать устройство Иерусалимского храма, чтобы понять, где происходило поучение Христом народа, и что было очищено Христом дважды.

Храм в Иерусалиме был устроен по образцу скинии и, как и скиния, состоял из трех частей: святого святых, святилища и двора.

В святое святых имел право входить только первосвященник; в святилище входили только священники, а во двор могли входить все иудеи.

Двор назывался двором язычников, потому что в него могли входить прозелиты, то есть обращенные в иудейство язычники.

Вот в этой части храма и учил Христос. В эту часть храма и привели однажды книжники и фарисеи женщину-грешницу, которую готовы были побить камнями. Вот эту часть храма, то есть двор его, и очищал Христос дважды: в начале Своего служения и в конце его.

Чем же была загрязнена эта часть храма?

Продажей жертвенных животных: тельцов, агнцев, голубей и обменом денег.

На Праздник Пасхи приходили в Иерусалим иудеи со всех концов света. Они приходили в Иерусалим с монетами стран, в которых жили. Эти деньги надо было обменять на иудейские динарии, чтобы, во-первых, уплатить подать на храм, и, во-вторых, купить животное для принесения в жертву. Вот этот обмен денег и купля-продажа жертвенных животных и превратили двор храма в настоящий рынок.

Мычание тельцов, блеяние овец и звон монет не давали слушать чтения Слова Божия и поучения из него. Христос пришел в храм и на сей раз с целью поучения находившихся там людей, но, увы, в этом ярмарочном шуме Он не мог преподать жаждущим душам никаких наставлений. Оставалось сделать только одно: изгнать из храма, вернее со двора его, всех продающих и покупающих и опрокинуть столы меновщиков и скамьи продающих голубей.

И Он сделал это со словами — Написано: дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников.

В этом очищении храма несколько благословенных уроков для нас.

Во-первых, ее говорит ли изгнание Христом из храма жертвенных животных о том, что принесения их в жертву за грех больше не требуется, так как Агнец Божий будет заклан за грехи мира. И одной великой жарт-вой — жертвой Голгофы — будет искуплена вина всего человечества перед Богом. Будем твердо уповать в отношении нашего опасения на эту жертву, принесенную Христом на Голгофе, и ни на что больше другое.

Второй урок в этом очищении храма заключается для нас, верующих, в том, что мы видим, как нечистота все снова и снова может появляться в храме Божием, которым являемся мы, верующие во Христа.

Иерусалимский храм был уже однажды очищен Христом, а сегодня мы видим его снова загрязненным той же самой нечистотой.

Мы знаем по опыту, как все снова и снова появляется та же самая нечистота в нашем сердце. Каждый человек имеет свои слабости, свои привычки, свои любимые грехи. Порой может казаться, что над нашими привычками, над нашими любимыми грехами одержана полная победа, и они больше не вернутся в храм нашего сердца. И вдруг они снова там, и мы опять ощущаем их силу над собой. И так чрез всю нашу христианскую жизнь идут победы и поражения, поражения и победы. И из нашей груди вырывается крик, который вырвался однажды из груди апостола Павла: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Римл. 7, 24.)

Третий урок в этом очищении Христом Иерусалимского храма заключается в том, что это очищение говорит нам о великом значении освящения в нашей христианской жизни. После нашего опасения, которое совершается через принятие верою жертвы Христа, должно начаться дело нашего освящения, которое совершается в течение всей нашей земной жизни.

В отношении освящения есть три состояния верующего человека:

а) Плотское состояние, при котором сердечный храм полон всякой нечистоты. Неужели возрожденный человек может быть в таком низком духовном состоянии? Да, может. Апостол Павел называет это низкое состояние плотским. Прочтем 1 Кор. 3, 1 — 3: И я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими... Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, опоры и разногласия, то не плотские ли вы?..

Здесь апостол Павел упоминает некоторые виды нечистоты, загрязняющие храм сердца: зависть, споры, разногласия. В других местах своих посланий о говорит о многих других видах нечистоты плотского сердца. Сколько детей Божиих находится именно в плотском состоянии.

б) Но есть и другое состояние верующего человека, которое апостол Павел называет состоянием духовным.

Прочтем еще раз его слова в 1 Кор. 3, 1: Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными... Духовный человек — это не безгрешный человек. Это человек с недостатками, как и все люди, но который, в отличие от плотского человека, поставил перед собой постоянную задачу: достигать чистоты, святости и совершенства. И стремясь постоянно к этой великой цели, возрожденный человек выходит постепенно из состояния плотского и поднимается до состояния духовного, уподобляясь все больше своему Учителю Христу.

Самое главное в нашей христианской жизни — это идти путем освящения, идти им не порывами, а постоянно, изо дня в день, а этот путь — путь освящения — идет вверх, в гору, все выше и выше. Он ведет нас медленно, но верно к совершенству Христа.

Не пожелаем ли мы все идти этим путем, чтобы из плотских христиан стать духовными?

в) И третье состояние наше — это состояние полной безгрешности. Это состояние будет нами достигнуто в вечности, о которой мы поем слова: Греха не будет там! Об этом прекрасном состоянии — состоянии полной безгрешности так ясно сказано в I Иоан. 3, 2: Возлюбленные! Мы теперь дети Божий, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему... Он безгрешен, и мы будем безгрешны!

О, счастье: достигнуть состояние полной безгрешности и стать чистыми, как чист Христос!

Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней... Смоковница была в дни Христа любимым плодовым деревом в Палестине.

Смоковницу легко узнать по ее листьям, которые имеют вид ладони с пятью пальцами. Ствол ее гладкий, но всегда искривленный. Под ветвями смоковницы много приятной, освежающей тени, и в Библии мы находим много смоковниц, под которыми любили отдыхать израильтяне. Прочтем несколько мест из Слова Божьего (3 Цар. 4, 25): И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своей...

Захар. 3, 10: В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу.

Иоан. 1, 48: Нафанаил говорит ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

И стих 50: Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

Смоковница в Палестине приносит плоды три раза в году: весной, летом и зимой. Особенно характерным свойством смоковницы является то, что у нее появляются зачатки плодов задолго до появления листьев.

И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек.

Ничего не нашед на ней, кроме одних листьев... Смоковница была бесплодная. На ней только листья. И Христос, искавший плода на ней, хотел сказать этой бесплодной смоковнице о бесплодии Израиля.

Листьев у Израиля было много: красивых слов и лицемерных дел. На устах слово Господь было непрестанно, а в сердце Господа не было. Творилось много молитв, соблюдались посты, давалось много милостыни, но все это было лицемерием — для показа людям и для своей славы. Но посмотрим и на себя: не красуются ли и на нас одни только листья? Не богаты ли и мы одними только красивыми, духовно звучащими словами, но без любви? Да, у нас много красивых слов и много Красивых действий. Многие христианские церкви имеют прекрасные вероучения, и это отрадно. Но если нет духа Христа в наших сердцах, то эти прекрасные, основанные на Слове Божием, вероучения превращаются в одни лишь красивые листья.

Какие Мы имеем чудесные богослужения: собрания с крещением новых членов; какие собрания с хлебопреломлением; какие проповеди; пение хора, общее пение; молитвы... Но если нет в сердце глубокой и преданной любви ко Христу, то вое наши собрания будут лишь красивыми листьями. Все мы можем хорошо говорить на духовные темы. Любой наш брат, любая наша сестра способны на это. И это очень хорошо. Но носим ли мы образ Христа в себе, Его дивный небесный характер? Без этого подобия Христу, без этого образа Христа в нас, наши слова о духовных истинах будут только красивыми листьями.

Как мы способны плакать и просить прощения у Бога и у людей! Слово прости — одно из самых частых слов, которые исходят из наших уст. И это очень прекрасное слово. Но как часто оно остается только словом, только пустым звуком, без плода, то есть без нашего исправления.

После оказанного Богу слова прости делаем то же самое. После сказанного человеку слова прости продолжаем обижать его.

О, эти красивые листья, но, увы, только листья! А сколько обещаний мы даем Богу и людям! Каждое крещение — это обещание! Торжественное обещание!

Каждое бракосочетание — это обещание.

Каждое собрание наше — это обещание, обещание исполнить слышанное слово. Но, увы, проходит время, и обещания остаются обещаниями.

В крещении данное обещание — быть живою жертвою для Христа — осталось обещанием.

Сколько детей Божиих, которые ушли с божьего жертвенника, на который положили себя некогда!

Сколько мужей и жен, забывших о своих обещаниях в день бракосочетания и любовь которых друг к другу превратилась в пепел, едва тлеющий.

А сколько слышания Слова Божия у нас без делания! Все эти многие обещания наши Богу и людям оказались лишь красивыми листьями.

И смоковница тотчас засохла. Приговор бесплодию приведен в исполнение. Об этом дне говорил Иоанн Креститель на берегах Иордана. Вспомним его слова: Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Матф. 3, 10).

Сегодня перед нами засохшая смоковница, которую скоро бросят в огонь. Об этом дне — дне приговора над смоковницей — говорил Христос в Своей притче о бесплодной смоковнице. Прочтем Ев. Луки 13, 6 — 9. Христос усердно окапывал в течение всего Своего служения бесплодную смоковницу — иудеев, но они остались бесплодными, и за все Его благодатные труды над их сердцами они вознаградили Его криками в претории Пилата: Распни Его! Распни Его!

И приговор над этой бесплодной смоковницей был приведен в исполнение — сперва прообразно в лице нашей засохшей смоковницы, а затем и над самим Израилем.

А мы с вами? Как усердно трудится над каждым из нас Христос! Как Он нас окапывает, как Он нас поливает благодатным дождем Своего божественного Слова; как Он скорбями хотел бы очистить нас и милостями Своими приблизить нас к Себе!

А цель всего этого одна: Он хочет изобразиться в каждом из нас, К этому же стремился и апостол Павел в отношении всех верующих: Дети мои, для которых Я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос. Вот чудный плод, к которому мы все должны стремиться: изображение Христа в нас, во всей нашей жизни! Как мало именно этого плода у нас. Так много листьев, но так мало этого чудного плода — образа Христа в нас!

И когда Он пришел в храм и учил... Это было на другой день после очищения храма. Это событие встревожило первосвященников Каиафу и Анну и старейшин народа. И они пришли в храм, чтобы найти Того, Кто дерзнул сделать такое дело. Мы можем быть уверены, что очищение Христом храма было большим обличением для их виновной совести.

Это они — Каиафа и Анна — из жажды наживы допускали торговлю и обмен денег в храме. И вот они сами пришли в. храм. Вокруг Христа народ, и Он поучает Своих слушателей великим истинам Царствия Божия. Он дорожит временем, ибо дни лукавы. Он не погружается в ужас предстоящих часов в Гефсимании и на Голгофе настолько, чтобы отделить себя, изолировать себя от человеческих душ, нуждавшихся в наставлении и утешении. И эту великую миссию поучения и утешения Он исполняет до последней минуты Своей жизни на кресте.

И приступили к Нему первосвященники и старейшины народа... Они грубо вторгаются в Его тихую беседу с людьми, они приступают к Нему, они прерывают Его. Цель всего этого — унизить Его в глазах народа, показать народу, что они, а не Он являются духовными вождями.

Они говорят с Ним как власть имеющие и требуют от Него отчета, на каком основании Он взялся за очищение Храма от торговцев и меновщиков денег, которые делали свое дело в храме с их разрешения и поощрения.

Их вопрос ко Христу: Какою властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал такую власть? Они знали, как знал и Никодим, что Он учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Он творит, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Иоан. 3, 2).

Еще накануне, сразу же после очищения храма, к Нему приступили тут же в храме слепые и хромые, и Он исцелил их (Матф. 21, 14).

И первосвященники Каиафа и Анна видели эти чудеса и слышали восклицания детей в храме, говорящих: Осанна Сыну Давидову! А теперь они задают Ему лицемерный вопрос: Какою властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал такую власть? А что, если бы Он ответил на их вопрос словами: Я делаю это властью Бога, и Отец Небесный дал Мне такую власть!

На это они возразили бы и ради уничижения Его в глазах народа сказали бы Ему: Ты богохульствуешь! Ты творишь Твои чудеса силою князя бесовского, ибо в Тебе бес!

Да, они сказали бы именно так, совершив еще раз грех хулы против Духа Святого.

Но Христос не ответил на их лицемерный вопрос, как Он не ответил и на многие вопросы царя Ирода, когда Пилат послал Его к нему. Прочтем Ев. Луки 23, 9:

И предлагал (Ирод) Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Христос всегда отвечал, отвечает и будет отвечать на все наши вопросы, если они исходят из глубины наших сердец, если они порождены мучительным сомнением и страданием души. Но Он не отвечает на вопросы пустого любопытства или на вопросы, задаваемые лицемерно.

Вопросом пустого любопытства был, например, вопрос Пилата, когда Христос был приведен на суд к ему: Что есть истина? Лицемерными вопросами были вопросы, задаваемые Христу фарисеями и книжниками. В том числе и вопрос, который мы слышим сегодня из уст Каиафы и Анны.

Вместо ответа Христос задал Свой вопрос первосвященникам и старейшинам. Вот Его вопрос: Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков? И в этом вопросе Христа мы видим безграничную мудрость Его.

Если ответить на Его вопрос, что крещение Иоанна было с небес, то есть от Бога, то и свидетельство Иоанна о Христе было от Бога. Значит, надо верить его свидетельству. А свидетельствовал он о Христе, как о Сыне Божием, как об Агнце Божием, берущем на Себя грех мира, как о крестящем Духом Святым и огнем.

Если Иоанн — посланник Божий, то и Христос послан Богом! Почему же тогда Каиафа и Анна не поверили этому посланнику Божию, Иоанну? А сказать, что крещение Иоанново было от человеков, было человеческим делом, — это значило возмутить народ, так как все почитали его за величайшего из пророков. И ответили они на вопрос Христа двумя словами: Не знаем.

Тогда Христос привел им притчу о двух сыновьях. Первому сыну отец говорит: Сын! Пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу! А после, раскаявшись, пошел. Кого изображает этот первый сын? Он изображает мытарей и грешников. Тех грешников, которые всей своей греховной жизнью как бы говорят Богу: Нет! не хотим!.

Это блудные сыны и дочери Небесного Отца, далеко ушедшие от отцовского дома, расточившие все имение свое, живя распутно. Это те грешники, которые кажутся безнадежно погибшими и на которых окружающие люди смотрят с презрением. Они в лохмотьях греха и порока. Они кажутся такими мертвыми, что для них мало кто ожидает воскресения к новой жизни. На каждом шагу они говорят нет всем Божиим призывам. Но что произошло в дни Иоанна Крестителя и в дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа?

Именно мытари, блудники и самые падшие грешники потянулись на берега реки Иордана, исповедуя грехи свои и принимая крещение покаяния от Иоанна. Именно эти великие грешники и грешницы омывали ноги Христа своими слезами — слезами сокрушения и покаяния. И именно они из своего глубокого рва поднимались на высокую скалу спасения. Именно они переходили от густой тьмы греха к яркому свету новой жизни во Христе. Не имея ни малейшей праведности, они принимали праведность Христа, чтобы в ней оправдаться перед Богом. И сказав вначале своему Господу: нет! мы не пойдем работать в Твой виноградник! — потом пошли и отдали все свои силы на служение своему Спасителю. Вот кого изображает первый сын. Это все мы с вами, принявшие верою Христа и Его праведность и отказавшиеся от своей человеческой праведности.

А второй сын кого изображает? И подошед к другому (сыну), говорит Христос, — сказал то же. Этот сказал в ответ: иду! и не пошел.

Этот, второй сын изображает фарисеев и книжников, священников и старейшин народа. Все они гордились делами закона, своей человеческой праведностью, исполнением закона. Господи! Господи! — не сходило с их уст.

Казалось, всем повелениям Божиим они говорили только да. И окружающие люди говорили: как они святы и чисты! Как они праведны и благочестивы! Но их да было только внешним, наружным, но не внутренним и сердечным. Их да было только красивыми листьями без всяких плодов.

Призывы к покаянию и обращению, которые раздавались из уст сперва Иоанна Крестителя, а потом Христа, — они относили к мытарям и грешникам, а для себя считали их ненужными. Оставаясь со своей праведностью, не видя нужды в покаянии, они оставались без Христа. И Христос сказал им горькие для них слова, не исключив и самих первосвященников — Каиафу и Анну: Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

Сказав Богу на словах да, сердцем своим они говорили Ему нет!.

Великий урок для всех нас: самым большим препятствием для входа в Царствие Божие является наша человеческая праведность.

Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник... О каком винограднике говорит в этой притче Христос? В Своих притчах Христос говорил о разных виноградниках. Но в этой притче Христос говорит об Израиле, об израильском народе, то есть о ветхозаветной церкви.

В этой притче Христос дает как бы краткую историю Израильского народа от начала, до зарождения новозаветной Церкви.

Насадил виноградник... Как же и когда же был насажден виноградник, означающий Израиля? Это был тот день, когда Господь оказал Аврааму в Харране: Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу из тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение (Быт. 12, 1 — 2).

И стал Авраам отцом всех верующих — верующих Ветхого Завета и верующих Нового Завета.

В Египте Израиль размножился сильно и как великое воинство в 3 миллиона человек вышел под руководством Моисея из своего плена, чтобы направиться в обетованную землю — землю Ханаанскую.

Обнес его оградою... Что это означает? Что это за ограда вокруг виноградника? Это закон, данный на горе Синае. Этот закон, подобно ограде, отделил Израиля, отделил ветхозаветную церковь от всего прочего мира, от всех прочих народов.

Эта ограда-закон ограждал Израиля от вторжения обычаев и нравов языческих народов и особенно от идолопоклонства, от обычаев поклонения мертвым богам.

Конечно, оградою для Израиля закон был только тогда, когда его соблюдали и исполняли. А главной задачей данного на Синае закона было — вести Израиля ко Христу. Вести ветхозаветную церковь на Голгофу, к подножию креста Христова. Особенно закон о жертвах был чудным путеводителем к великой Жертве Христа на Голгофском кресте.

Выкопал в нем точило... Что это значит? Точила были двух родов. Точило для выжимания виноградного сока и точило для выжимания масел.

Вино и елей — это символы радости и благословения. Да, благословения Божий сопровождали шествие Израиля по пустыне: манна падала каждый день с неба и скалы давали воду: одежда не ветшала и ноги Израиля не пухли (Второзак. 8, 4).

Построил башню... Что это за башня в винограднике Израиля? Разве не говорит она нам о величественном храме в Иерусалиме? О храме на горе Сионе, который был виден далеко и направляясь и поднимаясь к -которому, Израиль пел свои песни восхождения.

Да, этот храм с его торжественными богослужениями был высокой башней в винограднике Израиля, звавшей каждого израильтянина к поклонению живому Богу.

И отдал его виноградарям... Кто эти виноградари? Это пророки, учители, священники и первосвященники народа Израильского! Они поучали народ, обличали, утешали и ободряли. Как они исполняли свой долг, свою миссию, свои обязанности, мы увидим позднее, но миссия их была благословенной и необходимой для виноградника, для Израиля, для ветхозаветной церкви.

Но таким же виноградником является и новозаветная церковь. И она насаждена в день Пятидесятницы. И она призвана из этого мира, как некогда Авраам, чтобы идти к небесному Ханаану. И она обнесена оградою — новозаветным законом Христа; отделена от мира Его великими заповедями, Его призывами к чистоте и святости. И в ней есть точило — вино и елей радости мира во Святом Духе. И нас, путников к небу, сопровождают великие и обильные благословения Божий — манна с неба и вода из камня — хлеб жизни и вода жизни в Господе нашем Иисусе Христе. И новозаветная церковь является высокой башней в этом мире — городом, стоящем на верху горы (Матф. 5, 14). И новозаветной церкви даны от Господа благословенные виноградари. Прочтем о них в Ефес. 4, И: И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями. И миссия, задача этих новозаветных виноградарей тоже весьма великая и благословенная, а именно: Он поставил их... к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Ефес. 4, 12 — 13).

Когда же приблизилось время плодов... Ветхозаветный Израиль получил от Бога все, что нужно для принесения плодов: прекрасный закон, скинию — храм, где каждый предмет свидетельствовал о какой-либо великой духовной истине первосвященников, священников и левитов — этих служителей ветхозаветной церкви. Но, увы, у Израиля все вылилось в мертвую букву, в мертвую форму, во внешнее поклонение Богу.

Наступило время плодов, а у Израиля их не было. Каких плодов искал Господь в Своем винограднике? Плодов покаяния, отдачи сердца Богу, послушания Его божественной воле и исполнения ее. И милосердный Господь посылает в Свой бесплодный виноградник особых слуг, то есть пророков, со специальной миссией: обличать, будить духовно спящих, проповедовать покаяние и обращение к Богу живому. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Именно плоды покаяния и обращения к Господу.

Но что же Случилось с этими благословенными слугами, с этими пламенными свидетелями и посланниками Бога? Христос в Своей притче говорит об этом: Виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Он говорит о расправе с пророками и в других местах. Прочтем Матф. 23, 28 — 29: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: Если бы мы были в дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков. Прочтем еще Матф. 23, 37: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!

Но Господь в Своем милосердии и в Своей безграничной любви продолжал посылать в Свой ветхозаветный виноградник все новых и новых пророков — больших и малых. Как мы прочитали: Опять послал он других слуг, больше прежнего. Да, чем дальше Израиль уходил от своего Господа, тем больше пророков посылал ему Господь. А участь их была все та же: И с ними поступили так же.

Но теперь у нашего Господа есть другой виноградник. Новозаветный виноградник, Церковь Его. И Он посылает ей Своих слуг: пресвитеров, диаконов, проповедников. Их служение нам известно, но не все знают, какая участь постигает их порой в винограднике Господнем. Правда, в новозаветном винограднике не было случая убийства кого-либо из служителей Господних, не причиняли им и физических ударов. Но есть удары более болезненные, чем удары физические. Это удары моральные. Есть, увы, церкви, избивающие морально пророков Господних. Конечно, не вся церковь это делает, делают это отдельные члены церкви, но делают. Побивают камнями нездоровой критики пророков Господних. Я говорю о нездоровой критике — здоровая критика полезна, и за нее слуги Господни должны благодарить церковь.

Камни летели и в величайшего из служителей Господних — в апостола Павла.

Говоря о многих опасностях и ударах, которым он подвергался в своем служении Господу, он также говорит и об опасностях, об ударах со стороны лжебратьев. Прочтем 2 Кор. 11, 26: Много раз был... в опасностях между лжебратьями.

Но вернемся к ветхозаветному винограднику. Христос говорит в Своей притче дальше: Наконец послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник, пойдем убьем его и завладеем наследием его. И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили.

Да, после многих Своих слуг-пророков Бог посылает Израилю Сына Своего — Иисуса Христа, как сказано в Послании к Евреям 1, 1 — 2: Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего.

И с Христом поступили так, как сказано в Ев. Иоан. 1, 11: Пришел к своим, и свои Его не приняли. Но не только не приняли, а поступили с Ним так, как оказано в притче: схватили Его (вспомним Гефсиманский сад), вывели Его вон (из Иерусалима за стан, на Голгофу), и убили (распяли на кресте). Так поступили со Христом в ветхозаветном винограднике.

Израильские строители отвергли краеугольный камень, единственный фундамент, который делает виноградник, то есть церковь, прочной и нерушимой, так что врата ада даже не одолеют ее. Они отвергли этот фундамент — Христа. Они захотели вообще покончить с им, но разбились сами, как говорит Христос: И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

Виноградник отнят у Израиля и отдан, как говорит Христос в притче, другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

Кто же эти другие виноградари? Это язычники, это церковь из язычников.

Каково же отношение ко Христу в новозаветном винограднике? Апостол Петр пишет ворующим: Он для вас, верующих, драгоценность (1 Петр. 2, 7). Таково наше отношение к Нему, как к величайшей драгоценности, как к величайшему сокровищу нашей жизни. Но Слово Божие говорит, что Христа можно снова распинать. Чем, как? Грехом! Христа многие в церкви бесславят своей нехристианской жизнью, своим нехристианским поведением в своих семьях, квартирах, на работе. Есть церкви, в которых проповедуется, что Христос не Бог, что Его кровь не очищает от грехов, что Он умер, но не воскрес. Разве это не новое распятие Христа? Но для нас Он — драгоценность! Для нас Он — краеугольный камень, как сказано в Послании в Ефесянам 2, 20: Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем.

Христос — камень, скала. Море жизни грозно ревет... много грозовых туч над нашими головами. Какое счастье стоять а этой Скале! И мы будем держаться за эту Скалу — Христа! Будем держаться за нее до последней секунды нашей жизни!

Пять дней продолжалось благословенное служение нашего Господа в Иерусалиме до взятия в Гефсиманском саду. Вход Его в Иерусалим совершился в воскресенье, называемое вербным воскресеньем. Взятие Его в Гефсиманском саду произошло в ночь со страстного четверга на пятницу. Значит, от входа в Иерусалим до взятия в Гефсимании прошло пять дней. И в течение этих пяти дней Христос преподал важнейшие наставления и Своим ученикам и нам, внимающим Его словам. Часть этих наставлений мы уже рассмотрели. Мы рассмотрели Его причту о двух сыновьях. Мы рассмотрели Его притчу о винограднике. А теперь мы рассмотрим Его притчу о брачном пире. В каждой притче Христа много наставлений для всех нас, верующих. Каждая притча Христа — это бриллиант, все стороны которого издают сияние.

Христос сравнивает Царство Небесное с брачным пиром. Что такое брачный пир? Это, как всякий пир, — стол, уставленный самыми разнообразными и обильными яствами. Все, что есть прекрасного в мире гастрономии и кулинарии, попадает на стол брачного пира.

Почему же Царство Небесное уподоблено Христом брачному пиру? Потому что Царство Небесное — это совокупность всего прекрасного в духовном мире. Псалмопевец Давид говорит Господу: Ты приготовил надо мною трапезу (Пс. 22, 5). Прежде всего это — Агнец Божий, единственная пища, могущая утолить наш духовный голод. Христос говорит о Себе как о пище для души человека: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда: Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек (Иоан. 6, 35 и 51).

На столе брачного пира, устроенного Господом для наших душ, — самая разнообразная духовная пища на страницах Слова Божия. Как прекрасна эта пища! В моей Библии 1217 страниц. И на каждой странице — чудеснейшая, разнообразнейшая пища для наших бессмертных душ! И на столе этого брачного пира вода жизни. И голос Духа и невесты звучит: Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22, 17). Источником этой Воды жизни является Сам Христос: Кто жаждет, говорит Он, иди ко Мне и пей! И есть еще очень замечательное питье на этом брачном пире. О нем сказано в 1 Кор. 12, 13: И все напоены одним Духом. Духом Святым! Какое прекрасное питье!

Вот какой брачный пир приготовлен Богом для всего человечества! Прибавить к этому пиру больше нечего. Христос говорит: Все готово! Я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово, приходите на брачный пир. Да, все готово!

Отец небесный готов принять в Свои отцовские объятия каждого блудного сына и каждую блудную дочь. Сын Божий готов простить и омыть Своей кровью каждого грешника и каждую грешницу. Дух Святой готов возродить каждое сердце. Ангелы готовы запеть радостную песнь при покаянии любого грешника. Библия готова, чтобы быть пищей для каждой алчущей души. Небо готово предоставить обитель каждой спасенной душе. Со стороны Бога сделано все для нашего вечного блаженства и счастья. Если будут погибшие души, то в их погибели не будет виновен Господь. Ибо Он все приготовил для нашего вечного счастья.

И рабы Его приглашают всех, говоря: Все готово! Приходите на брачный пир! Двери этого брачного пира открыты настежь. И мест на этом брачном пире приготовлено столько, сколько окажется рождений на протяжении всей истории человечества. Человеческие брачные пиры связаны с огорчениями и обидами не получивших приглашения. Божий брачный пир не знает ни одного человека, кто бы не был приглашен.

Христос в Своей притче говорит, что приглашены к участию на брачном пире все люди, без исключения. Двери Царства Небесного настежь открыты для всех. Но Христос говорит и о пренебрегших приглашением. Это были прежде всего иудеи. Их звал на брачный пир Иоанн Креститель, потом Христос, потом апостолы. Но они не захотели прийти. Они пренебрегли приглашением на брачный пир и некоторых из рабов Господних убили.

Тысячи людей слушают теперь евангельское слово. Но не принимают приглашения прийти на брачный пир. Грех губит очень много человеческих душ, но равнодушие ко Христу губит еще больше душ. Там, где плач и скрежет зубов, окажется гораздо больше тех, которые попали туда не за нарушение 10 заповедей, а за равнодушие ко Христу, к Его страданиям и смерти на кресте за наши грехи.

.Какое серьезное слово слышим мы сегодня из уст Христа: Пренебрегши! Проповедь Евангелия звучит — люди слушают ее. Слушают о том, как Христос умер и кровь Свою пролил за каждого грешника.

Слушают, но относятся с пренебрежением. Нет ли среди нас пренебрегающих великим спасением, совершенным Христом? Пренебрегающих брачным пиром, приготовленным Богом для всех грешников?

Но посмотрим, что делается на брачном пире. Прежде всего мы увидим, что все участники его одеты в брачные одежды. Это одежды из чистого и светлого виссона, который есть праведность святых. Что же это за брачная одежда? Это одежда праведности Христовой, сотканная для нас страданием и смертью Христа на кресте. Эту одежду грешники получают после покаяния и обращения и после принятия верою Христа, как своего личного Спасителя. Эта брачная одежда есть Сам Христос, в Которого мы все облеклись.

Но Христос говорит об одном человеке, удаленном с брачного пира за то, что он явился на пир в собственной одежде. О, этот один не в брачной одежде стал представителем многих, весьма многих, желающих попасть в Царство Небесное в одежде собственной праведности. К числу их принадлежал и Савл — будущий апостол Павел. Он очень ясно говорит о двух родах праведности. Прочтем Филип. 3, 9: И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, о с тою, которая чрез веру во Христа праведностью от Бога по вере. Прочтем еще Га-лат. 2, 16: Однажды узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Проверим сегодня себя: на что мы надеемся — на Христа и Его праведность или на свою праведность?

В первые дни Своего служения Христос был искушаем от диавола в пустыне. Три раза приступал к Нему диавол с искушением. И три раза искушал диавол Христа в последние дни Его земного служения: через фарисеев, через саддукеев и через законника, то есть книжника. В пустыне диавол подходил ко Христу таким, как он есть, как ангел тьмы, как лев рыкающий. В Иерусалиме диавол подходил трижды ко Христу, приняв вид ангела света. Люди, через которых искушал диавол Христа в Иерусалиме, подходили ко Христу с ангельской улыбкой. Послушаем серенаду, которую пропели Христу его смертельные враги — фарисеи: Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо. Разве это не сатана в виде ангела света? Будем всегда помнить, что сатана имеет два вида: свой естественный вид — вид ангела тьмы, и искусственный вид — вид ангела света. Роль ангела света он выполняет бесподобно. Сатана — лучший артист всех веков!

В чем заключалось первое искушение Христа в Иерусалиме? В ангельски невинном и чистом вопросе фарисеев: Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но за ангельски невинной формой этого вопроса крылась сатанински черная цель: сделать Христа врагом либо в глазах народа, либо в глазах Рима, в глазах римского кесаря. Если Христос скажет: да, подать кесарю платить позволительно! — тогда Он упадет в глазах народа, так как народ тяготился платежом подати Риму. Если же Христос скажет: подать кесарю платить не следует, — тогда Он будет преступником в глазах римского кесаря.

Как же ответил Христос на сатанинский вопрос фарисеев? Только божественная мудрость Христа могла так ответить: Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

Как понимать эти слова Христа?

Все земное принадлежит кесарю, то есть этому миру. Земное принадлежит земле (1 Тим. 6, 7). Все духовное, все небесное, что мы имеем, принадлежит Богу. Кесарь нуждается только в нашем земном и материальном. И мы должны давать властям все, что от нас требуется (Римл. 13, 7).

Бог ожидает от нас то, что у нас является духовным, небесным, должны это нести на Его жертвенник! Как легко решается вопрос: что, отдавать кесарю и что отдавать Богу.

В чем заключалось второе искушение Христа в Иерусалиме? В вопросе саддукеев о воскресении мертвых. Саддукеи не верили в воскресение мертвых и в загробную жизнь. Они пришли ко Христу с ангельским видом, с видом жаждущей души, стремящейся узнать истину о воскресении мертвых и будущей жизни, жизни после смерти. Но и здесь была сатанинская цель: поставить Христа своим вопросом в тупик и уронить Его в глазах народа.

Что же сказал Христос о воскресении мертвых и будущей жизни? Он сказал, что у Бога нет мертвых. Бог не есть Бог мертвых, но живых. Что это значит? Это значит, что умершие живы. Христос упоминает трех людей, хорошо известных Израилю, в том числе и саддукеям: Авраама, Исаака и Иакова. Все трое умерли много веков до пришествия Христа на землю. Бог называет себя их Богом — не в прошлом, а в настоящем, потому что в то время как от их тел не осталось и следа, души их живы пред Богом.

Христос оказал также и о будущей жизни — правда, о будущей жизни умерших в Господе. Что же Он сказал о нашей жизни в вечности? Мы будем жить подобно ангелам Божиим! Какова жизнь ангелов Божиих? Ангелы пребывают всегда пред лицом Божиим! Одно из самых чудных обетовании Божиих гласит: И узрят лицо Его (Откр. 22, 4). Облеченные в белые одежды пребывают пред престолом Бога (Откр. 7, 15). В этом мы будем подобны ангелам Божиим. Ангелы служат Богу непрестанно. И спасенные будут служить Ему день и ночь (Откр. 7, 15).

Какое великое откровение о вечной жизни в Царстве Божием!

В чем заключалось третье искушение Христа в Иерусалиме? В лукавом вопросе законника. Мы читаем: Законник, искушая Его, спросил: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?

Разве плохо узнать — какая заповедь в законе наибольшая, наиважнейшая? Фарисеи на первое место поставили заповедь о субботе. И следили повсюду за Христом, как ОН соблюдает субботу. И постоянно обвиняли Христа в нарушении субботы. Что Он скажет теперь на вопрос о наибольшей заповеди в законе? Если Он скажет, что важнейшая заповедь есть заповедь о субботе, тогда они, фарисеи, скажут Ему: А почему Ты нарушаешь субботы? Если Он укажет другую заповедь как наиважнейшую, они обвинят Его в уничижении заповеди о субботе.

Как же ответил Христос? Прислушаемся внимательно к Его ответу. Он сказал: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим — сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Как легко запомнить эти две величайшие, по словам Христа, заповеди: Возлюби Господа Бога твоего!, Возлюби ближнего твоего! Пусть Дух Святой непрестанно напоминает нам об этих двух наибольших заповедях. И да поможет Он нам исполнять эти две заповеди каждый день..

Последний вопрос Христа к фарисеям: Что вы думаете о Христе? Чей О сын? Много славных дел сотворил Христос на глазах фарисеев, много славных слов слышали они из Его уст. Теперь Он шел на . крест Голгофы, чтобы умереть там за грехи мира, и Он хотел еще раз перед смертью сказать Своим врагам, что О — Сын Божий, что Он — Господь. Что вы думаете о Христе, чей Он сын? — спрашивает Он фарисеев. И ответ их печалит нас: Христос — сын Давидов! То есть Христос — это человек как и все потомки Давида. Фарисеи не захотели признать Христа за Сына Божия, за истинного Бога. Но Христос еще раз говорит им о Себе, что Он — Сын Божий, что Он — Господь. Фарисеи, заблуждаясь в Писании, считали, что Христос, то есть Мессия, будет простым человеком, а Давид верил, что Христос — Мессия — будет Господом, то есть Богом. Мы знаем, как на такой же вопрос Христа ответили апостолы у подножия горы Преображения: Ты — Христос, Сын Бога живого (Матф. 16, 16). Такова же и наша вера во Христа. С такой верой в сердце мы живем, и с этой верой в сердце мы и умрем. Слава нашему Господу за эту драгоценную веру!

Перед нами длинный список грехов фарисеев и книжников. И составил этот перечень грехов Сам Иисус Христос. Мы рассмотрим каждый из этих многих грехов фарисеев, но не для того, чтобы сказать Господу: благодарим Тебя, Господь, что мы не такие, как эти фарисеи. Мы рассмотрим грехи фарисеев, чтобы проверить самих себя: нет ли этих грехов и у нас самих.

Рассмотрим первый грех, на который указывает Христос: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. То есть книжники и фарисеи заняли недостойно высокий пост — седалище Моисея. Моисей был преданный всем сердцем своим Господу вождь и учитель народа Израильского, а фарисеи и книжники имели сердца далекие от Господа, и с такими сердцами они сели на седалище Моисеево, чтобы руководить народом израильским. Не виновен ли кто-либо из нас в подобного же рода грехе? Не занял ли кто-либо место в церкви Христавой, не имея на то права?

Церковь должна устрояться из живых камней, а ты вошел в церковь, как мертвый камень, не будучи возрожден от Духа Святого. Если участвующий в хлебопреломлении недостойно — ест и пьет в осуждение себе, то и принимающий крещение недостойно — принимает его в осуждение себе, то есть совершает грех.

Второй грех, на который указывает Христос: Они говорят, и не делают, поучают и наставляют других, а сами не хотят и перстом двинуть. Разве мало у нас этого греха? Разве не расходятся наши дела с нашими прекрасными словами? Разве мы не поучаем и не наставляем других, не исполняя того, в чем других наставляем? О, как мы умеем хорошо и красиво говорить, и как мы мало делаем того, о чем так много Говорим!

Третий грех: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди. Это грех искания прославления от человеков и делания ради этой человеческой славы. Разве мы никогда не искали славы от человеков? Разве мы все и всегда делали для прославления Христа? О, сколько наших дел сгорят, потому что они были соделаны из честолюбия и тщеславия.

Четвертый грех: возвышение себя. Любят предвозлежать и председать... Любят приветствия, и чтобы люди звали: учитель! учитель! Самовозвышение — это желание показывать себя, свои достоинства, это самовосхваление. Разве мы не страдаем этим грехом? Хождением на духовных ходулях.

Пятый грех: фарисеи затворяли Царство Небесное! Каким образом? Они отвлекали народ от Христа. А мы не делаем этого греха? Своим нехристианским поведением не затворили многие христиане Царство Небесное для неверующих людей? Обесславливая Христа своей некрасивой христианской жизнью, разве не отпугнули многие верующие от Христа своих детей, своих родственников, своих друзей и знакомых?

Шестой грех: поедание домов вдов, обирание их под видом жертв для храма. Это грех сребролюбия. Как много Евангелие говорит о сребролюбии и скупости. Не потому ли, что его много и у верующих?

Седьмой грех: старание фарисеев обращать людей не к Богу, а в свою секту. Они были очень ревностны в обращении людей в свою секту, обходя для этой цели море и сушу. Есть немало христиан, которые стараются приводить людей не ко Христу, а в свою церковь. Это церковные патриоты. Людям, незнающим истины, они проповедуют не Христа, а свою церковь. И бывают очень ревностны в этом деле.

Восьмой грех: фарисеи создали свое учение о клятве и забыли слова Христа: Не клянись вовсе! Но да будет слово ваше: Да, да! Нет; нет! (Матф. 5, 34, 37).

Не прибавляем ли мы к словам да, да, или нет, нет что-либо еще? Бог — свидетель, видит Бог, знает Бог и т. п. Разве это не прибавления, разве это не нарушения слов Христа? Разве это не злоупотребление именем Божиим?

Девятый грех: они оцеживали омара, а верблюда поглощали. Они давали десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру. А мы, новозаветные верующие, не страдаем этим же самым грехом — оцеживанием комаров и поглощением верблюдов? Я мог бы многое сказать о комарах и верблюдах, но приведу один только пример: одна приезжая сестра указала мне на один, по ее мнению, большой грех в Московской церкви: она узнала, что не все замужние сестры покрывают головы во время молитвы, а между тем эта сестра заставила своего старика отца уйти к чужим людям, несмотря на то что даже муж ее не был против, чтобы он жил у своей дочери. Разве это не оцеживание комара и поглощение верблюда?

Десятый грех: они были очень щепетильны в отношении внешней чистоты и в то же время совершенно не заботились о чистоте своих сердец. Христос сравнивает их с красиво окрашенными гробами и тлеющим прахом внутри их. Замечательное сравнение! Как много таких гробов в наших церквах. Будем почаще спрашивать себя: не гроб ли я красивый с мертвым христианством в сердце?

Одиннадцатый грех: они чтили пророков и праведников, убиенных за преданность Богу, и готовились убить величайшего из пророков — Христа, Сына Божия, и Его апостолов. Мы скажем: вот этого греха у нас нет и быть не может! Но так ли это? Все наши церкви чтут мучеников за веру, но есть церкви, в которых искренние служители Божий являются настоящими мучениками клеветы, зависти, борьбы за духовную власть.

Да, к сожалению, это так: во многих церквах есть Авели, терпящие гонения от своих собственных братьев и сестер по вере!

Двенадцатый грех, и притом величайший грех, фарисеев времен Христа: Христос хотел собрать их, как птица собирает птенцов своих под крылья, но они не захотели. Они отвергли Христа, Его любовь, Его протянутые к ним руки. И они не только отвергли Христа, — они добились Его смерти, смерти на позорном голгофском кресте. Слава Господу, этого греха мы не знаем!

Услышав Его призыв, мы пришли к Нему под Его божественные крылья, и находясь под этими крыльями, мы чувствуем себя бесконечно счастливыми. Но имея спасение в Нем, в Его ранах, в Его драгоценной Крови, будем стремиться к освящению, то есть к освобождению от всех грехов, о которых мы сегодня узнали.

Замечательную картину рисует Христос в Своей притче о десяти девах. Близится ночь, уже совсем темно... На востоке темнота наступает быстро, вскоре после захода солнца. Десять дев идут с горящими светильниками. Они идут встречать жениха, который, по обычаю Востока, должен прийти за своею невестою, чтобы повести ее на брачный пир. Но жених замедлил, и все десять дев задремали и уснули. И вдруг в полночь раздается крик: Жених идет! Девы просыпаются и поправляют свои светильники. Но, увы, у пяти дев светильники начинают гаснуть... Они в ужасе... У них нет сосудов с запасом масла. В этом проявилось их неразумие: они не взяли, выходя из дома, запаса масла, как это сделали их подруги — мудрые девы. Они обращаются с просьбой уделить им масла к своим подругам, но те посылают их к продающим масло. Они идут, но в это время жених с невестой и пятью мудрыми девами вошли на брачный пир, и двери затворились. Неразумные девы стучат в закрытые двери и говорят: Господи! Господи! Отвори нам! Но из-за закрытой двери слышат слова: Истинно говорю вам: не знаю вас.

Есть притчи Христа, которые Он истолковывал Сам, и нам остается только благодарить Его за Его истолкования. Но притчу о десяти девах Христос не истолковал, предоставив ее истолкование нам, верующим в Него, что мы и делаем с помощью Духа Святого. Итак, приступим, с Божией помощью, к ее истолкованию.

Царство небесное будет подобно десяти девам. Обратим внимание на число десять. Оно встречается в Библии много раз и означает некоторую полноту, как и число семь. Например: десять заповедей, данных на горе Синае; десятина — то есть десятая часть; притча о десяти рабах и десяти минах. Десять дев — это совокупность всех верующих во Христа людей.

Вышли навстречу жениху. Вся церковь Христа знает о пришествии Христа, своего Жениха. Евангелие на многих своих страницах говорит об этом пришествии и призывает ожидать его. И верующие ожидают его.

Десять дев взяли светильники свои. Светильники — это прежде всего Слово Божие, которым мы питаем наши души. Затем, это — огонь Святого Духа, делающий и поддерживающий наши сердца горячими. Дух Святой, производящий в наших сердцах первую любовь ко Христу и поддерживающий ее в нас. Светильники — это яркая, полная чистоты и святости христианская жизнь в этом мире. Заметим, что все десять дев имели эти светильники, и эти светильники горели у всех. Все верующие после своего обращения к Господу любят Слово Божие, с жадностью читают его. Они полны огня Святого Духа, они полны первой любви к своему Спасителю. Они боятся малейшего греха и горячо стремятся к самой чистой и святой жизни. Любя Христа первой любовью, они готовы ради Него на любую жертву.

Но Христос, говоря о десяти девах с горящими светильниками, тут же говорит и о разнице между ними. Он делит их на мудрых и неразумных. В чем же мудрость одних и неразумие других дев? Христос дает нам ответ на этот вопрос. Он говорит, что неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собой масла, то есть не взяли с собой запаса масла, чтобы его хватило до конца, а мудрые девы вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих, то есть взяли запас масла, чтобы его хватило до самой встречи с женихом.

Христос предсказывает, что у неразумных дев светильники погорят и угаснут, а у мудрых свет будет до конца — до встречи с женихом. Так и случилось. Мы читаем: Неразумные же (девы) сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. В притче Христа о десяти девах мы имеем великое предсказание о том, что церковь Христа разделится на верующих с горящими светильниками и на верующих с гаснущими светильниками, то есть на церковь филадельфийскую и церковь лаодикийскую, которой Христос скажет: Но как ты тепл, то я извергну тебя из уст Моих. Филадельфийцы сохраняют огонь первой любви в своих сердцах до конца — то есть до смерти, если она их застигает еще до пришествия Христа, или до дня Его пришествия, а лаодикийцы теряют огонь первой любви ко Христу, и в таком печальном духовном состоянии застигла смерть многих из них, а других настигнет в теплом состоянии пришествие Христа.

И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Ночь заставляет нас ложиться на покой и засыпать, и филадельфийцев и лаодикийцев, — всех десять дев, — и мудрых и неразумных. Но вопрос вот в чем: как мы засыпаем и как мы просыпаемся — со светильниками ярко горящими или с светильниками гаснущими от недостатка масла? С первой любовью ко Христу в сердце или с теплой лаодикийской душой?

А что такое масло? Это огонь Святого Духа. Тот огонь, который в день Пятидесятницы почил на каждом из верующих и который и теперь должен находиться в сердце каждого верующего. А если его не стало в наших лаодикийских сердцах — что делать тогда?

Христос учит нас в Своей притче о десяти девах не повторять ошибки неразумных .дев. А именно: неразумные девы пошли за маслом к своим подругам, а те правильно поступили, что направили их к продающим масло. Если мы потеряли огонь Святого Духа, то люди, даже самые лучшие из христиан, не дадут нам его, ибо людям не дано от Бога власти наделять Духом Святым человеческие сердца. Духа Святого надо искать там, где Его можно получить! А где же можно Его получить? Христос говорит о продающих масло. Кто они, эти продающие масло? Это Отец Небесный и Его возлюбленный единородный Сын — Иисус Христос. Вопомним слова Христа: Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. А какова же цена этого чудесного масла — Святого Духа и огня Его? Это связь с Богом и Христом Его — связь через Слово Божие и молитву.

Имея эту живую постоянную связь с Богом, сердце наше будет всегда полно Святого Духа, полно огня Его, полно первой любви к нашему Господу! И дверь брачного пира не закроется перед нами, наоборот, мы займем место на брачном пире Агнца и будем вечно вкушать все радости его.

Притча о десяти девах и притча о талантах тесно связаны. Притча о десяти девах зовет верующих к ожиданию Христа с горящим любовью сердцем.

Притча о талантах зовет к ожиданию Христа в ревностном служении Ему.

Притча о десяти девах зовет каждого верующего к наблюдению за своим сердечным, светильником, к постоянной заботе о своем внутреннем духовном человеке, к заботе о том, чтобы огонь на жертвеннике сердца горел и не угасал.

Притча о талантах зовет к прилежному употреблению Божиих даров, к неустанному труду для Господа.

В послании к Римлянам 12, 11 апостол Павел пишет: Духом пламенейте! Господу служите! Притча о десяти девах зовет нас пламенеть духом. Притча о талантах зовет нас служить Господу.

Ибо Он поступит как человек, который, отправляясь в чужую страну... Человек, отправляющийся в чужую страну, — это Сам Христос.

В чужую страну — в чужую, то есть неведомую для нас, людей, страну. Что это за страна? Это небесная страна. В эту страну Христос ушел при Своем вознесении.

Христос говорит, что человек, отправляющийся в чужую страну, призвал рабов своих... Кто эти рабы? В Дни Христа, когда существовал рабовладельческий строй, слово раб было всем очень понятно. Рабов продавали и рабов покупали.

Христос, пользуясь всем понятным в то время словом раб, сказал однажды окружавшим Его людям: Истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха (Иоан. 8, 34). Но Евангелие говорит также об искуплении рабов греха и говорит о цене, которую Христос уплатил, чтобы приобрести в Свое достояние всех грешников мира. Эта цена — пролитая Им на Голгофе Кровь.

Я люблю слова одной чудной песни об искуплении нас Христом:

Не серебром меня купил Он и не богатством жизни сей; В Своей крови мне дал свободу От греховных всех цепей.

Купленные драгоценной кровью Христа, мы принадлежим Ему, нашему Искупителю. Мы, прежние рабы греха, стали рабами Христа. Вот о каких рабах говорит Христос в Своей притче.

Призвал рабов своих и поручил им имение, свое. Христос поручил нам, рабам Своим, строительство Своего Царства. Царство Божие — это великое имение Христа, и наша задача — расширять шатры его.

И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе. Все верующие во Христа получили от Него таланты. Все без исключения! Надо только понять, что это за таланты, которыми наделил Христос Своих рабов, то есть всех Своих искупленных детей.

Талантами являются: наши способности, наши знания, наши материальные средства, наше здоровье и силы, наше время, наше положение в церкви Христа, наше влияние, наш духовный авторитет и особенно все дары Святого Духа.

Одному дал он пять талантов, другому два, иному один... Из перечисленных многих даров, полученных нами от Господа, одни из нас имеют больше, другие меньше, третьи, может быть, совсем мало. Но ни одного нет без талантов, без даров от Господа!

Получивший пять талантов... употребил их в дело... точно так же и получивший два таланта. Употребил их в дело. Вот наша задача: употреблять наши таланты для славы Христа! Для блага ближних! Для строительства Царства Божия!

Употребил их в дело и приобрел, другие пять талантов. Употребляющие свои таланты для славы Христа приобретают другие таланты. Да, приобретают! Что приобретают? Другие таланты, другие ценности. Какие ценности? Испытывают глубокую радость в своем служении. Получают величайшие благословения от Господа, приобретают души для Христа! О, как стремился апостол Павел к этому приобретению душ! Прочтем 1 Кор. 9, 19 — 22. Пять раз он повторяет слово приобрести, и каждый раз в смысле приобретения душ.

Получивший же один талант пошел и закопал его в землю, то есть не употребил его в дело.

Может ли дитя Божие не употреблять своих талантов для прославления своего Господа?

Можно употреблять мало, но не употреблять совсем — это невозможно для истинного чада Божия.

Каждое истинное дитя Божие, каждый раб Иисуса Христа ищет прославлять своего Господа, старается что-то делать для своего Спасителя.

Но получивший один талант только носил звание раба Господня, а на самом деле не был рабом Его.

Все люди на земле имеют те или другие таланты, но не все употребляют их для прославления Христа, и в этом смысле закапывают их в землю.

По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. Слово отчет может вызвать у нас двоякое чувство: чувство покоя, когда у нас все в порядке, и чувство страха, когда у нас что-то не в порядке.

Христос говорит, что день отчета пред Богом придет для каждого человека. Отчет будет потребован от каждого. Каков будет наш отчет? О, если бы наш отчет был таким, каким был отчет раба, получившего пять талантов, или как отчет раба, получившего два таланта.

Послушаем, как гласит их отчет; получивший пять талантов говорит: Господин! Пять талантов ты дал мне — вот другие пять талантов я приобрел на них. Получивший два таланта говорит: Господин! Два таланта ты дал мне — вот другие два таланта я приобрел на них.

А вот отчет получившего один талант: Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое, то есть без всякой прибыли, без всякого плода.

Еще раз хочется задать вопрос: каков будет отчет каждого из нас?

Посмотрим теперь на резолюцию, наложенную господином на каждый из этих трех отчетов.

Вот резолюция на отчете получившего пять талантов: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Вот резолюция на отчете получившего два таланта: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Похвала и награда получившему пять талантов и получившему два таланта, как мы видим, одинаковая. И один и другой слышат одну и ту же похвалу: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю! Похвала за верность должна быть одинаковой. И один и другой раб получает одну и ту же награду: Войди в радость господина твоего!

Эта награда — радость, счастье, блаженство! Это радость неба, которая ожидает веех верующих, всех детей Божиих в обителях Отцовского дома. Она будет одинаковой для всех искупленных — для разбойника, через час после покаяния умершего на Голгофе, и для апостола Павла, много лет потрудившегося для своего Спасителя.

Над многим тебя поставлю. Эти слова Христа говорят о том, что труд наш для Господа не кончается со смертью или с пришествием Господа. Он будет продолжаться в вечности. Только он будет носить другой характер. От труда земного мы успокоимся, как сказано в Откровении 14, 13, но будет труд, будет служение Христу днем и ночью, как сказано тоже в Откровении 22, 3: И рабы Его будут служить Ему (Откр. 7, 15). Там, в вечности, нас ожидает большая деятельность, новые возможности служения Христу, новые сферы труда для Господа.

Как это отрадно для всех добрых и верных слуг Христа!

Выслушаем теперь приговор ленивому рабу: Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет.

Эти слова Христа говорят о великом законе, действующем и в Царствии Божием, а именно: употребление ведет к прогрессу, к приумножению; не употребление ведет к застою.

И дальше приговор гласит: Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов.

Этими словами Христос говорит: тьма и плач там, где нет Его! И где нет Христа, там скрежет зубов, то есть сожаление, что жизнь не была отдана Христу, что таланты не были употреблены для прославления Того, Кто нас искупил ценою Своей крови.

Когда же придет Сын Человеческий... тогда сядет на престоле славы Своей.

Это событие описано также в Откров. 20, 11 — 13: И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

Христос говорит: И соберутся пред Ним все народы. Согласно прочитанному месту из 20 главы Откровения, перед белым престолом, то есть перед праведным судом Христа, соберутся не только все народы, но все люди, когда-либо жившие на земле.

И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.

Вспомним притчу Христа о пшенице и плевелах и как рабы домовладыки хотели выбрать плевелы, то есть отделить пшеницу от плевел.

А что сказал домовладыка? Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, — оставьте расти вместе то и другое до жатвы.

Вспомним также объяснение Христом этой притчи. Поле есть мир... жатва есть кончина века. До суда белого престола, названного Христом жатвой, пшеница и плевелы находятся вместе. То есть и принявшие Христа и не принявшие Его находятся вместе, бок о бок. Вместе находятся и овцы и козлы.

Но вот мы видим картину этой великой жатвы. И отделит одних от других! Отделит плевелы от пшеницы. Христос говорит еще о другом разделении: об отделении овец от козлов. И в одном и в другом случае речь идет только о двух группах: пшеницы — с одной стороны, и плевелы — с другой стороны; овцы — с одной стороны, и козлы, — с другой стороны.

Теперь много различий в человечестве: отцы и дети; образованные и необразованные; богатые и бедные; знатные и никому не известные; здоровые и больные и многие другие различия.

Перед последним судом Христа будут только две группы людей. И в настоящее время перед Богом только две группы людей, но это разделение внутреннее, то есть видимое только для Бога.

Но в день последнего суда оно будет видимо для всех.

Христос говорит: И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.

Замечательная картина перед нами: на престоле славы Пастырь добрый, положивший на Голгофе душу Свою за овец.

По правую сторону Его — овцы, то есть те люди, которые, услышав голос Пастыря, пошли за Ним. По левую Его сторону — козлы, то есть люди, не послушавшие голоса Пастыря и стремившиеся в сторону от Него, что так свойственно именно козлам.

Итак отношение ко Христу — доброму Пастырю и будет решающим в день суда — последнего суда.

Кто любил Христа и следовал за Ним, окажется по правую Его сторону, кто не любил Христа и не следовал за Ним — окажется по левую Его сторону.

Исполнятся слова пророчества в книге пророка Иезекииля 34, 17: Вот Я буду судить между овцою и овцою!

Мы прочитали в 20 главе Откровения: И судим был каждый по делам своим. А что говорит Христос о своем последнем суде над человечеством всех веков? Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня...

То есть Христос перечисляет дела — дела любви овец Своих! И награждает их вечной жизнью. Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Но разве мы получаем жизнь вечную и Царство Божие по делам? Разве не верою, а делами мы получаем оправдание? Как же это так? Конечно, верою, и только верою! Но какою верою? Живою! А что значит живая вера? И что значит мертвая вера? Апостол Иаков в своем послании во 2 главе, в 14 стихе говорит: Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и-не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: Идите с миром, грейтесь и питайтесь, — но не даст им потребного для тела, что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

А апостол Павел называет живую веру верой, действующей любовью. Прочтем Галат. 5, 6: Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни не обрезание, но вера, действующая любовью.

Там, где есть дела любви, там есть и живая вера! Там, где нет любви и дел любви, там нет и живой веры. Для Христа вера является деревом, а дела — -плодами этого дерева. Теперь мы поймем, почему на последнем суде Христос говорит о делах — делах любви.

Это потому, что в делах любви Он видит плоды живой веры, то есть той веры, которая оправдывает нас и дает нам вечную жизнь.

Если бы Христос на последнем суде Своем говорил о вере, а не о делах, то все сказали бы Ему: мы верили!

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим и накормили? Или жаждущим и напоили? О чем говорят эти слова? О том, что праведники в день последнего суда удивятся, что их дела любви были делами, сделанными для Самого Христа.

Но почему же удивятся праведники, когда Евангелие содержит слова Христа о том, что все, что мы сделали одному из меньших братьев Христа, то мы сделали Ему Самому? Разве после этих слов Христа мы не будем видеть в наших нуждающихся ближних Самого Христа?

Конечно, мы знаем, что в лице наших ближних стоит перед нами Христос. Но истинный ученик Христа делает дела любви так, что его левая рука не знает, что делает правая. То есть, творя добро, он не учитывает его, не подсчитывает, сколько он дал, сколько он сделал.

Так учит нас Христос творить добро в Своей Нагорной проповеди (Еф. Матф. 6, 3).

Находясь в живой связи со Христом, как ветвь с лозою, мы приносим плоды любви так естественно, так тихо и бесшумно, что когда Христос в день последнего суда начнет перечислять их как доказательства нашей живой веры в Него, — мы будем без конца удивляться: когда, Господи? Где? При каких обстоятельствах?

Плодоношение наше было постоянным, потому, что мы жили со Христом и во Христе, как и Христос говорит: Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода! А разве мы ведем учет этим многим плодам? Нет! Наш взор устремлен на Христа, а не на плоды наши! И результатом этого взирания на Христа являются чудные плоды любви, о которых мы и не думали, но Христос видит их все и перечислит их все, когда мы предстанем пред Ним!

Мы заняты Христом, нашим чудным Господом и Спасителем, но чем больше мы заняты Им, чем больше мы имеем общения с Ним, тем богаче наша жизнь плодами любви.

Не замечая их, поскольку взор наш устремлен на Иисуса, мы, конечно, удивимся, когда Господь поставит перед нами дела любви, соделанные нами.

Итак, ближе ко Христу, чтобы было больше плодов!

25-я глава Евангелия Матфея показала нам нашего Господа Иисуса Христа с царственным венцом на голове, особенно в день Последнего Суда. Он снизошел с небес на землю, окруженный сонмами ангелов. Он воссел на престоле славы Своей, как Царь царствующих и Господь господствующих. Он пришел как Судья праведный для суда над всем человечеством. Он выносят приговор каждому человеку. Какое величие! Какое могущество! Какая слава!

А что мы видим в первых стихах 26й главы Евангелия Матфея? Христос говорит: Через два дня будет Пасха и Сын Человеческий предан будет на распятие, — то есть умрет самой позорной смертью, с позорным терновым венком на голове. А перед этим Он будет оплеван и бит по ланитам.

Пусть двойной образ Христа стоят всегда перед нами: Христос в царственном венце и Христос в терновом венце. Христос на престоле славы Своей и Христос на позорном кресте.

Христос в терновом венце — это Христос, отдавший Себя нам целиком. Христос в царственном венце — это Христос, Которому мы должны принадлежать целиком. Христос — мой! Я — Его!

Через два дня будет Пасха и Сын Человеческий предан будет на распятие. Так сказал Христос о Своей смерти, — что он умрет на Пасху. А что решили первосвященники, книжники и старейшины народа, собравшись во дворе первосвященника Каиафы? Они решили на своем совещании взять Иисуса хитростью и убить; но только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.

Мы знаем, что слова Христа оправдались: Он был распят в дни праздника Пасхи. Таков был план Божий: в дни Пасхи закалялись агнцы в память тех агнцев, которые были закланы в Египте и кровью которых были спасены первенцы Израиля.

В дни Пасхи надлежало быть заклан у Агнцу Божию, чтобы Кровью Его был спасен весь род человеческий.

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Мария разбивает сосуд (Марк. 14, 3) и выливает драгоценное содержимое на голову Христа. И вот мы видим два совершенно противоположных отношения к этому делу Марии. Ученики Христа, видя вылитое на Христа миро, негодуют, и больше всех негодует Иуда. Он негодует, видя, как Мария выливает миро не только на голову Христа, о и а ноги Его (Иоан. 12, 3). Он подходит к ее поступку по коммерчески и говорит: Почему бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

Итак, ученики Христа осудили Марию. А Христос, наоборот, восхваляет ее поступок. Он говорят: Что смущаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня... Возливши миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению.

Почему такая разница в суждении о поступке Марии? Потому что Христос видел сердце Марии, исполненное глубокой любовью к Нему. А в осколках разбитого сосуда и в вылитом из него мире он видел дары — видимые дары этой любви. Ученики же Христа видели .в вылитом мире Марии лишь ненужную трату.

Мария знала, что ее любимый Учитель идет на Голгофу, чтобы там умереть. Об этом она так часто слышала, сидя у ног Христа. И она решила помазать тело Его к погребению. Как было дорого для Христа ее помазание! Как оно порадовало Его в трудные минуты перед крестом Голгофы. Как дорога любовь любящего сердца: в трудные минуты жизни! Когда на голову Христа полилось драгоценное миро, Он почувствовал, что в этом мире изливается на Него любовь Мария. Именно в этом вся красота ее поступка.

Будем знать, что все, что делается из любви ко Христу, — полно красоты, хотя бы люди и не видели этой красоты и даже считали безумием.

Об этом деле Мария Христос оказал: Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Да, о деле Марии проповедуется каждый раз, когда читается Евангелие, причем на 1500 языках, на которых написано Евангелие.

Миро, вылитое из любви ко Христу; хлеб, данный из любви ко Христу голодающему; чаша воды, поданная из любви ко Христу жаждущему; одеяние, данное из любви ко Христу раздетому, — все это у Христа не забывается, и в день Последнего Суда, как это мы видели в 25й главе Ев. Матфея, будет Им показано перед лицом всей Вселенной.

Будем твердо знать, что все, соделанное нами из любви ко Христу, вечно!

Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников. И с этого времени он искал удобного случая предать Его.

Иуда негодовал на Марию больше всех других апостолов. Негодовал же он не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Этот величайший сребролюбец жалел, что миро, вылитое на Христа, не было продано за триста динариев и что эти динарии не попали к нему в ящик, а то значительная доля их перешла бы к нему в карман. Полный жажды серебра, он идет к врагам Христа и говорит им: Что вы дадите мне, и я вам предам Его! Они предложили ему тридцать сребреников. И с того времени он искал удобного случая предать Его.

Блеск серебра затмил в глазах Иуды сияние Учителя. Сребреники — это образ всех сокровищ мира, как бы они ни назывались. Все земные сокровища имеют свой блеск и обладают силой магнетизма, то есть силой притяжения к себе человеческих сердец.

Христос приблизил к Себе Иуду, чтобы явить ему всю славу Свою и отвлечь его сердце от всех других сокровищ. И как будто Иуда очаровался Христом: он ходил и проповедовал Евангелие Царствия Божия. Он исцелял больных и изгонял бесов, как и другие апостолы. Но вот Христос дал ему денежный ящик. Зачем так поступил Христос? Разве Он не знал, что Иуда склонен к греху сребролюбия? Христос все знал, но Иуда должен был увидеть себя. Денежный ящик должен был превратиться в зеркало для него. В этом зеркале он должен был увидеть свое сердце, тянувшееся к деньгам.

Первое же желание взять кое-что из денежного ящика должно было бы побудить его оказать об этом своем искушении Христу и попросить у Него силы победить его. Но он этого не сделал. Он протягивал все снова и снова руку к деньгам, погружаясь все больше и больше в грех.

Мы все страдаем тягой к земному. И Христос не отрывает нас от земли. Вспомним Его молитву: Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их (в мире) от зла. Если что-либо потянет наше сердце к себе — пусть это будет доказательствам, что наше сердце не предано и не отдано вполне Христу.

Если мы любим прислушиваться к звуку какой бы то ни было чарующей нас сирены — пусть это будет доказательством, что голос Иисуса нам еще не так дорог и слух наш не обращен еще вполне к голосу нашего божественного Учителя.

Хорошо, что кругом мае столько магнитов. Они помогают каждому из нас узнавать свое сердце, — насколько оно крепко прилепилось к Господу Иисусу Христу.

В первый же день опресненный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе Пасху? Чувствуем ли мы что-либо в этом вопросе учеников Христа? Не чувствуется ли в нем затаенного желания, чтобы Христос отказался на сей раз пойти в Иерусалим для празднования Пасхи? Ведь ученики Христа только что услышали от своего Учителя сильно опечалившие их слова: Через два дня будет Пасха и Сын Человеческий будет предан на распятие.

Как им хотелось бы не допустить Учителя до такой участи! Апостолы не любили, когда их У ч цель направлялся в Иерусалим, потому что для Христа этот город был логовищем врагов.

Перед последним путешествием Христа в Иудею апостолы пробовали удержать Его от этого путешествия. Прочтем Ев. Иоан. 11, 7 — 8: После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! Давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда. И когда Иисус решительно сказал им, что Он идет в Иудею, Фома сказал остальным апостолам: Пойдем и мы умрем с ним. А теперь им определенно известно, что сегодня — Его последний день пребывания с ними.

Единственный путь спасти Учителя — это не идти в Иерусалим на праздник Пасхи. Ах, если бы можно было есть пасхального агнца в любом месте, они приготовили бы Пасху в Вифании или в каком-либо другом месте.

Но закон о Пасхе гласил: Не можешь ты закалать Пасху в котором ни будь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, закалай Пасху вечером при захождении солнца (Второзак. 16, 5 — 6). Следовательно, они могли закалать агнца только гам, где стояла скиния, а потом храм, то есть только в Иерусалиме.

Но Христос был непреклонен в Своем решении — умереть за грехи всего мира. Такова была воля Отца. Такова была воля Духа Святого. Такова была и Его воля. Такова была воля всей Святой Троицы.

О, если бы мы были так непреклонны в исполнении воли нашего Господа!

Твердым, без малейшего колебания, голосом Он говорит: Пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко, у тебя совершу Пасху с учениками Моими.

Кто это такой-то? Кто у Христа в Иерусалиме такой друг, который не побоится предоставить Ему свой дом для совершения Пасхи? Кто этот герой, который не посмотрит ни на презрение, ни на опасность, ни на адскую злобу и ненависть ко Христу со стороны начальников народа иудейского?

Мы знаем, что это был такой человек, который имел возможность предоставить Христу горницу большую, устланную (Марк. 14, 15).

Кто мог обладать такой большой, устланной коврами горницей и вместе с тем быть расположенным ко Христу? Не был ли единственным таким человеком в Иерусалиме знакомый всем нам Никодим — член Синедриона. Он был тайным другом Христа, а теперь он готов сделаться и открытым другом Его. Пусть весь Иерусалим узнает, что в его доме Христос провел последние часы перед Гефсиманией и Голгофой. Пусть весь Синедрион знает, что он почтил Того, Кого они решили предать самой позорной смерти на кресте. О, на что способна любовь и преданность!

Никодим принес в жертву Христу всю славу члена Синедриона, весь почет начальника народа иудейского, всю честь учителя Израилева.

Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили Пасху. В чем же заключалось приготовление пасхи? Прежде всего в тщательном очищении всех домов от всего квасного, так как закваска являлась символом греха, а также в заклании Пасхального агнца.

Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками. Но перед тем как возлечь, Христос совершил одно дело, полное любви и смирения. А именно: Он встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Что побудило Христа совершить омовение ног своим ученикам? Ответ на этот вопрос мы найдем в Ев. Луки 22, 24 — 27: Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше — возлежащий или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.

Мы знаем два славных образа Христа: образ Христа в царственном венце и образ Христа в терновом венце. А сегодня перед нами Христос, препоясавший Себя полотенцем, умывающий и отирающий ноги Своим ученикам.

Какая дивная картина любви и смирения! Будем смотреть чаще на Христа, умывающего ноги, чтобы нам учиться у Него служению нашим ближним. Как мало у нас этого духа служения!

Не будем забывать, что дух служения — это частица Духа Христова, а иметь этот дух Христа мы жаждем все. И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Иуда, был тоже в горнице и вместе с другими апостолами участвовал в пасхальной трапезе. Ужасная закваска в его сердце — замысел предать Учителя — как будто не тревожит его. Спокойно вкушает он пасхального агнца, пока Христос не открывает его закваски перед всеми. Тогда только он покидает горницу, но не для покаяния, а для совершения задуманного греха.

Чисто ли наше сердце пред Господом? Какая закваска гнездится в наших сердцах? Тревожит ли она нашу совесть, или мы чувствуем себя спокойными? Можно занимать место в горнице молитвенного дома, окружая вместе с другими нашего Господа, но если в сердце нашем закваска какого бы то ни было ореха, — радости во Христе мы не можем испытывать, ибо мы чувствуем, что грех наш печалит сердце Христа, как печалил Христа грех в сердце Иуды.

О, удалим нашу греховную закваску, чтобы не было нам препятствия для общения с нашим Искупителем и для получения от Него всей полноты Его благословений!

И когда Иуда покинул горницу, Христос совершил первое в истории христианской церкви хлебопреломление. Евангелие повествует нам, как оно было совершено: Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов.

В чем же значение этого хлебопреломления? Христос говорит: в воспоминании. Сие творите в Мое воспоминание. Что же мы вспоминаем во время хлебопреломления? Его ломимое тело, Его пролитую кровь.

Такова воля нашего Спасителя: чтобы мы совершали хлебопреломление по Его примеру и для воспоминания Его тела, каким мы видим его на Голгофе, и Его крови, там пролитой.

На пути в Гефсиманию перед Христом стояли три весьма печальные картины.

Во-первых, бегство апостолов.

Во-вторых, падение Петра — его отречение.

В-третьих, поражение доброго Пастыря на кресте Голгофы.

Но Христос видел перед собой и четвертую картину, но от этой картины исходил яркий свет. Это Его славное воскресение.

На пути в Гефсиманию Христос говорит апостолам о всех этих четырех картинах. Он приводит им слова пророка Захарии 13, 7: О, меч! Поднимись на пастыря Моего... Порази Пастыря, и рассеются овцы! Он говорит им: Вое вы соблазнитесь о Мне в эту ночь.

А Петру Он говорит: Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Он говорит им и о Своем воскресении: По воскресений же Моем предварю вас в Галилее. Как должно было быть тяжело для нашего Господа — видеть перед Собой все эти тяжелые переживания и знать, что они обязательно выпадут на Его долю. Как хорошо, что мы лишены ясновидения, то есть возможности видеть весь предстоящий путь своей жизни со всеми воплями и слезами.

Даже предчувствия, с которыми мы вое знакомы, и то сжимают нам сердце и исполняют нас тоскою. Но предчувствия бывают, обманчивы и не всегда сбываются.

У Христа же было божественное ясновидение, а не предчувствие, когда Он видел весь скорбный путь, всю виа долоросова перед Собой.

На пути в Гефсиманию мы видим две очень отрицательные черты у апостола Петра. Это, во-первых, его самомнение.

И, во-вторых, его самонадеянность. Он говорят Христу: Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.

Разве это не самомнение? Как Петр плохо знал себя, имея такое большое самомнение! И лишь тогда, когда Он вместе со всеми другими апостолами бежал из Гефсиманского сада, он увидел себя и узнал, сколько в нем еще малодушия и трусости.

И еще лучше он узнал себя, когда из этого же малодушия и трусости он три раза отрекся от своего Учителя.

У нас тоже немало самомнения. А самомнение — это путь к гордости. А гордость — отвратительная черта вообще, а у верующего в особенности. Наши бесчисленные прегрешения должны были бы показать нам, что мы из себя представляем, и разбить вдребезги наше самомнение, то есть высокое, хорошее мнение о себе. А еще лучшим молотом, разбивающим наше самомнение, являются наши падения. Не потому ли Господь отводит иногда Свой щит от нас, чтобы стрелы лукавого поразили нас и убили в нас наше ужасное самомнение?

Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания. Слово «гефсимания» означает точило, точило для выжимания масла. Теперь это место окружено высокой стеной, и на нем растут чудеснейшие цветы, за которыми тщательно ухаживают монахи францисканского ордена. У ворот Гефсиманского сада Христос оставляет восемь апостолов в одном месте, а троих — Петра, Иакова и Иоанна — берет с собой в глубину сада.

В лице их Он хочет иметь сподвижников в молитве. Он говорит им, что душа Его скорбит смертельно, и просит их побыть с Ним и принять участие в Его молитве.

Но не только Он, как Человек, нуждался в их молитвенной поддержке. Молитва была необходима и им самим.

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна, — оказал им Христос.

Какое искушение угрожало им в эту ночь? Покинуть Своего Учителя и Друга, а для Петра еще и другое искушение: отречься от своего Учителя.

Сегодня Христос, царящий в вышней славе, не нуждается в нашей молитвенной поддержке. Но нам необходимо бодрствовать в молитве, чтобы не впасть в искушение.

Грех, в том или другом виде, подстерегает нас на каждом шагу. Как сказал Господь Каину, так он говорит и каждому из нас: У дверей грех лежит: он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним! (Быт. 4, 7).

Господствовать — значит побеждать. Чтобы побеждать грех — нужна сила, а сила у Бога! (Пс. 61, 12); чтобы ее получить — надо молиться!

И отошел немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты.

Еще отошел в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.

И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.

О чем говорит нам гефсиманская молитва Христа?

О том, что у Христа были две воли: как Сын Божий, он имел одну волю — волю Отца Своего, как Сын человеческий, Он имел волю, свойственную всем человекам. Как Сын божий, Он готов был пойти на крест и испить всю чашу страданий и смерти до последней капли. Как Сын Человеческий, Он трепетал перед этой чашей и не был бы против, если бы она могла миновать Его.

В Гефсимании Христос положил Свою волю, то есть человеческую волю, к ногам Своего Небесного Отца. Воля Отца одержала верх ад человеческой волей Христа, о чем и молился Христос и был услышан, как сказано в Послании к Евреям 5,7: Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение.

И у нас две воли: воля нашего внутреннего человека и воля нашего внешнего человека. И мы должны молиться, как молился Христос в Гефсимании: Не Моя воля, но Твоя да будет! И мы будем услышаны, как был услышан Христос в Гефсимании.

В Гефсимании был совершен один из величайших грехов. Прочтем об этом грехе: Вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подошед к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Врагам, пришедшим в Гефсиманию взять Христа, нужно было знать, которым из одиннадцати Он является. Иуда должен был им каким-то образом указать на Христа. И он условился с врагами Христа: Кого я поцелую, Тот и есть.

Свой черный грех Иуда решил облечь в самые светлые краски. Христос и одиннадцать апостолов должны были воспринять поцелуй Иуды как прощальный поцелуй. Иуда пришел в Гефсиманию как бы для того, чтобы попрощаться с Учителем, и, прощаясь, поцеловал Его. Но Христос удалил белила с черного греха Иуды, сказав ему при всех: Целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лук. 22, 48).

Не был ли грех Иуды среди всех грехов, которые взял на Себя Агнец Божий, самым тяжелым? Но если бы Иуда пал к ногам Христа с покаянием, то и этот грех, самый тяжелый из всех грехов мира, был бы прощен во имя Крови, пролитой на Голгофе.

И еще одно событие мы видим в Гефсимании. Петр решил защитить Учителя и пустил в ход меч. Ошибка, которая не должна больше повторяться друзьями Христа. А именно: дело Христа, Царство Христа не должно защищаться мечом. Не нужны даже легионы ангелов для защиты Его дела. Ибо сила — в Нем самом! (Ев. Иоан. 18, 4 — 6).

С Гефсимании начинается исполнение пророчества Исаии 53, 7: Как овца веден был Он на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

От Гефсимании идет тропа к Голгофе, и на ней следы крови божественного Агнца. Дух Божий начертает снова перед нами этот кровавый путь, как говорится в одной чудной песне:

Ведет от Гефсимании

К Голгофе путь святой;

Дух Божий начертает Его перед тобой.

К кресту Голгофы тот путь ведет —

Скорбя смертельно, Он им идет.

С любовью к нам, заблудшим, Им наш Спаситель шел, И, сердцем пламенея, Страданья принял Он. К кресту Голгофы тот путь ведет — скорбя смертельно, Он им идет.

Но тропа от Гефсимании до Голгофы — не прямая тропа. Она идет через Синедрион и через дворец Понтия Пилата.

А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. В.Ев. Иоанна 18, 12 — 13 мы читаем: Тогда воины, и тысяченачальник, и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.

Мы должны знать, что Анна и Каиафа находились в одном здании, в одном дворце.

Преемники Аарона, первосвященники Анна и Каиафа, оба несут ответственность за все, что пережил Христос в Синедрионе: и за лжесвидетельства против Христа, и за оскорбления, нанесенные Ему, и за осуждение Его на смерть.

Эти высшие представители иудейской религии не только попустительствовали всем злодеяниям в Синедрионе, но они были даже их вдохновителями.

Какой урок извлечем мы из этого? Мы не должны считать за одно религию и веру. Религия может быть мертвым делом, мертвой формой, мертвым культом. Можно быть религиозным человеком, исполнителем всех религиозных обрядов; можно быть высшим служителем той или другой религии; можно быть первосвященником Анной или Каиафой и при этом искать лжесвидетельства против Христа, чтобы предать Его смерти. Живая вера никогда этого не сделает, а мертвая религия на все способна.

Как часто христианам указывают на ужасное поведение римских пап, на ужасы инквизиции, которые допускались с благословения высших служителей церкви. Все это будет понятно, если мы перестанем смешивать религию и веру. Религия и вера — не одно и то же.

Будем помнить, что именно первосвященники осудили Христа на смерть; именно первосвященники и священники гнали апостолов, и особенно апостола Павла. Только там, где живая вера в Бога, живая вера во Христа, не может быть таких ужасных явлений, как суд над Христом в Синедрионе, или суды инквизиции над истинными христианами.

Весь Синедрион искал лжесвидетельства против Иисуса... я не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Как тщательно искал Синедрион пятна на нашем Солнце Правды — Христе. И не нашел.

Веками были направлены лупы, то есть увеличительные стекла, критики на Христа и Библию, чтобы обнаружить пятна на этом Солнце Правды, и они не были найдены.

Христа уничижали, Христа чернили во многих синедрионах, но Он занимал и продолжает занимать высшее место во Вселенной, именуемое Престолом славы. Но лупы, увеличительные стекла, критики направлены не только на Христа, но и на учеников Его.

И, увы, в нас, учениках Христовых, можно найти много пятен — и больших и малых. Много пятен можно найти и в церквах Христовых на земле. Но эти печальные пятна объясняются только одним: непослушанием верующих своему Учителю Христу и Его учению!

Ответом Христа на все лжесвидетельства в Синедрионе было молчание: Иисус молчал.

Пророк Исаия за 700 лет предсказал это молчание: И как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. Солнце Правды безмолвно сияло в Синедрионе. И в этом молчании Христа — большой урок для всех Его учеников: молчать, когда их поносят, несправедливо чернят, лжесвидетельствуют против них. И стремиться к сиянию светом Христовым. И это сияние лучше всяких слов докажет несправедливость и несостоятельность всех лжесвидетелей против учеников Христа.

В Синедрионе раздался важнейший вопрос и важнейший ответ. Какой это был вопрос? Этот вопрос был задан Христу самим первосвященником: Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?

Человечество всех веков имело право напрячь свой слух, чтобы услышать ответ Христа на этот вопрос. От ответа Христа на этот вопрос зависит истинность или ложность нашей веры. Мы верим твердо и непоколебимо, что Христос — Сын Божий, и поклоняемся Ему, как Богу. А каков Его ответ на вопрос первосвященника? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силу и грядущего :на облаках небесных. Какой величественный ответ Христа, дающий нам ясное свидетельство о Его божественности и равенстве Богу.

Этот торжественный ответ Христа дал повод первосвященнику и всему Синедриону приговорить Его к смерти за богохульство. Как, должно быть, тяжело было Христу слышать такое обвинение — обвинение в богохульстве. Только что, у врат Гефсиманского сада, Он в молитве сказал Отцу: Я прославил Тебя на земле (Иоан. 17, 4). И вдруг теперь Он слышит о Себе: Он богохульствует. Богохульство считалось в Израиле величайшим грехом. И всех богохульников побивали камнями.

И вот на Христа, обвиненного в богохульстве, посыпались оскорбления, поношения и глумления. Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя. Так исполнилось пророчество Исаии (50, 6): Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.

Вот горькие капли, которые испил Христос из чаши Своих страданий в Синедрионе. В прошлый раз мы побывали в Гефсимании и там видели первые горькие капли в чаше страданий Христа и как их испил Господь наш: печальный сон Петра, Иакова и Иоанна был очень горькой каплей в чаше Христа. Еще более горькой каплей был поцелуй Иуды, поцелуй, которым Иуда предал своего Учителя.

В то время как в Синедрионе Христос засвидетельствовал о себе как о Сыне Божием, сидящем одесную силы и грядущем на облаках небесных, — во дворе дворца первосвященника апостол Петр совершил грех, о котором повествуется во всех четырех Евангелиях и проповедуется с кафедр всех христианских церквей в течение почти 2000 лет.

Каким же образом случилось это глубокое падение Петра? Пойдемте снова в Гефсиманский сад. Мы прочитали, что, когда Христа взяли и связали, ученики, оставивши Его, бежали.

Но двое из них — Петр Иоанн — вскоре пришли в себя и последовали за Христом, Которого вели к первосвященнику. Причем Иоанн шел с толпой, а Петр следовал издали.

Толпа со связанным Христом подошла ко дворцу первосвященника. Ворота дворца отворились, и Христа ввели во двор. Вместе с толпой прошел во двор и апостол Иоанн. Иоанн, увидев, что ворота затворились, а Петра нет во дворе, пошел к придвернице и попросил ее открыть калитку. Она открыла, и Иоанн ввел Петра во двор. Ночь была колодная, и во дворе развели костер. Петр сел у костра и грелся вместе с другими. И вдруг к костру подходит придверница, которая отворяла для него калитку, и говорит ему: И ты был с Иисусом Галилеянином. Искушение нагрянуло так неожиданно, что Петр растерялся, забыл о предупреждении Христа, что он трижды отречется от Него, и сказал придвернице при всех: Не знаю, что ты говоришь.

Мне кажется, что и осле этих слов Петра у костра раздался громкий смех придверници. Она осмеивала трусость Петра. Итак, первое падение Петра совершилось. Что же будет дальше?

Боясь расспросов сидящих у костра, Петр встал и направился к воротам. Но здесь его ожидало второе искушение: другая придверница, сменившая у ворот первую, говорит бывшим у ворот людям: Этот был с Иисусом Назореем! Петр падает во второй раз. Он не только отрекается, он клянется, что не знает сего человека. Падение более глубокое, чем первое: он клянется, что не знает Христа. Потеряв совершенно самообладание, Петр возвращается к костру. Греющиеся у костра обступают его со всех сторон. Теперь Петр уже в центре внимания всех. Глава всех устремлены на него. И ему говорят на сей раз уже мужчины: Точно, и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.

У жителей Галилеи язык был арамейский, значит не чисто еврейский. Галилеян в Иудее распознавали сразу по их языку, так же как русские узнают украинца сразу. Петра речь выдала его, как галилеянина. И Петр падает в третий раз он начал клясться и божиться, что не знает Христа.

И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: Прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Но не только пение петуха сказало Петру о его глубоком падении. В этот момент осужденного на смерть Христа вели из дворца Каиафы через двор для содержания под стражей. И Иисус, обратившись, взглянул а Петра (Ев. Луки 22, 61). Взоры Иисуса и Петра встретились. И взгляд Христа вызвал потоки горьких слез из виновного сердца Петра. Вышед вон, Петр плакал горько. Это были слезы самого искреннего сокрушения и покаяния. Петр увидел, как он три раза подряд низко низко пал.

Какие уроки извлечем мы для себя из этого печальнейшего события в жизни апостола Петра?

Первый урок заключается в том, что до внешнего, видимого для всех, падения совершается падение внутреннее, пока ни для кого не заметное.

Посмотрим на ступени, по которым спускался Петр к своему открытому падению.

Первая ступень: его самонадеянность. Послушаем, что он говорит Христу: Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя.

Вторая ступень духовного падения Петра: вместо того чтобы молиться накануне искушения, он спал.

Третья ступень: Петр на пути из Гефсимании ко дворцу первосвященника следовал за Христом издали, что уже тогда свидетельствовало о его трусости. Иоанн не проявлял этой трусости, идя этим же путем за Христом.

Четвертая ступень: он сел у костра между врагами своего Господа. Иоанн этого не сделал — он избрал место поближе к своему Учителю.

Жучок, точащий дерево, подтачивает его незаметно, пока не обнаружится для всех его работа. Так и грех подтачивает сердце незаметно прежде чем дойдет дело до открытого падения. Будем поэтому постоянно проверять сердце свое — не завелся ли там какой-либо определенный грех, который может привести нас к открытому падению.

Первой ступенью падения в нашей христианской жизни является охлаждение нашей любви ко Христу, результатом чего будет ваше более редкое общение со Христом.

Второй урок. Никто из верующих не должен думать, что он не может пасть. Кто мог бы поверить, что Петр падет так глубоко. Он три года был в самом тесном общении со Христом. Он получил много благодати от Господа. Он был предупрежден Христом о своем падении. И все же он пал. Какое предупреждение для всех верующих! Пока мы живем во плоти — мы можем упасть с любой высоты. Ни на минуту не будем забывать, что все мы — ничтожество и что вся наша сила — Христос, и только Христос!

Третий урок. Не будем смягчать своих проступков пред Господом ссылками на падение Петра. О, как часто творящие трех успокаивают свою совесть грехом Давида или падением Петра.

Да, это верно, что эти два великих мужа Божиих пали очень глубоко, совершили очень большой грех пред Господом. Но мы должны видеть не только их грех, но и их слезы сокрушения и покаяния.

О Петре после его падения мы уже прочитали: И вышед вон, плакал горько.

Прочтем теперь о глубоком сокрушении Давида после его падения: Пс. 31, 3 — 5: Когда я молчал, обветшали кости моя от вседневного стенания моего. Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: Исповедую Господу преступления мои, и Ты снял с меня вину греха моего. Вот какое сокрушение, вот какое покаяние, вот какие слезы у этих двух согрешивших мужей Божиих — Давида и Петра!

Они не играли со грехом, как это делают многие другие люди.

Заметим также, что, принеся Господу такое сокрушение и покаяние, и Давид, ни Петр не повторили больше своего греха.

В Риме, перед лицом изверга Нерона, Петр мог бы отречься еще раз и этим спасти себе жизнь. Но он не отрекся, а пошел на смерть за своего Господа и дал себя распять. Он не повторил своего пресса.

Истинное покаяние должно быть таким, каким было покаяние Давида и апостола Петра.

Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти.

Это было уже второе заседание Синедриона по делу Иисуса Христа, но, в отличие от первого, на нем не было Христа.

Здесь, на этом втором совещании, члены Синедриона выработали обвинение против Иисуса, с которым они предстанут перед Понтием Пилатом.

Они осудили Христа на смерть за богохульство. Но с таким обвинением против Христа нельзя было идти к Понтию Пилату. Религиозные обвинения он не рассматривал. Он занимался только политическими преступлениями, а также уголовными, но не религиозными. Члены Синедриона знали это хорошо. Поэтому они выработали чисто политическое обвинение против Христа. Это обвинение очень ясно изложено в

Ев. Луки 23, 2: Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем.

Запрещает давать подать кесарю и называет Себя Царем — к такому обвинению Пилат, конечно, прислушается. Но какая была ложь и клевета в этом обвинении! Совсем недавно Христос на вопрос фарисеев: Позволительно ли давать, подать кесарю или нет? — определенно и ясно ответил, показывая на изображение кесаря на монете: Отдавайте кесарево кесарю.

А другая клевета: Он называет Себя Царем, то есть царем земным, соперником кесаря, — в то время как всем было известно учение Христа о Царствии Божием, как о Царстве внутреннем, духовном, а не внешнем, земном.

Все притчи Христа говорили о Царстве Небесном, а не о царстве земном. Связав снова Иисуса, они направились с этой сознательной, на своем совещании выработанной клеветой к Понтию Пилату.

Но прежде чем мы будем свидетелями страданий нашего Господа Иисуса Христа у Понтия Пилата, перед и а ми предстанет мрачный образ Иуды, предавшего Христа.

Мы уже говорили, что его любимым грехом были деньги, серебро. Но деньги, сребролюбие погубили не одного Иуду, — они погубили миллионы человеческих душ. Иуда без сомнения был очевидцем всего, что творилось в Синедрионе, когда один лжесвидетель за другим выступали с клеветой против его Учителя. Он слышал все эти лжесвидетельства... И, наконец, он слышит, как Христа приговаривают к смертной казни за богохульство. А затем он видит, как Ему плюют в лицо, как ударяют Его по ланитам... А самое главное — он увидел себя участником всего этого беззакония. И совесть громко заговорила в нем: Ты, ты, Иуда, именно ты предал Его, предал Его невинную кровь! Все, что ты видишь здесь в Синедрионе, это все по твоей вине. И чувство раскаяния охватило Иуду... НО это раскаяние не было раскаянием пред Богом. Оно не было печалью ради Бога, о которой пишет апостол Павел в 2 Кор. 7, 10: ! Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.

Иуда исполнился именно печалью мирской. Раскаявшись, ему надо было бы бросить все 30 сребреников здесь же в Синедрионе, а затем броситься к ногам оклеветанного и оплеванного Христа и, обхватив Его ноги, на весь Синедрион сказать Христу: Господь мой и Бог мой! Прости меня, Твоего предателя, и прими меня, как самого блудного сына, павшего ниже, чем блудный сын, о котором Ты сказал в Твоей притче. И он был бы прощен — мы можем в этом не сомневаться.

Как Каин слышал как бы голос крови Авеля, взывающей о возмездии, так Иуде казалось, что каждая из 30 серебряных монет, которые он получил за предательство Христа, как бы взывает о возмездии за его ужасный грех. Сребреники жгли ему мучительно руки. При мучительных угрызениях совести он идет же к первосвященникам и старейшинам в храм и говорит им: Согрешил я, предав кровь невинную.

А соучастники холодно и цинично оказали ему в ответ: Что нам до того? Смотри сам. Тогда Иуда бросает сребреники в храме — не только чтобы избавиться от этих адских монет, но чтобы громче слов сказать первосвященникам и старейшинам, что и они предали гаа смерть кровь невинную. И после этого он пошел и удавился, то есть повесился.

В Деян. Ап. 1, 16 — 18 апостол Петр говорит о печальном конце Иуды так: Когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его. А что стало с душой Иуды? Как известно, великий итальянский поэт Данте поместил Иуду на самое дно ада. Но не нам, человекам, дано распределять места в аду и выносить приговоры грешникам. Это дело праведного Судии — Бога, о котором Слово Божие говорит: Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18, 25).

Но последуем теперь за нашим Господом Иисусом Христом в преторию Наития Пилата. Пилат не жил в Иерусалиме; его роскошный дворец находился в городе Кесарии. Но на праздник Пасхи он всегда приезжал в Иерусалим, чтобы быть на страже и не допустить восстания. История говорит, что после 10 летнего пребывания в Иудее он был вызван в Рим и за какую-то провинность попал в ссылку, где он покончил жизнь самоубийством.

И вот теперь Христос стоит перед ним. Из трех обвинений иудеев против Него, — а именно: что Он развращает народ, что Он запрещает давать подать кесарю и что он называет Себя Царем, — Пилат заинтересовался только последним обвинением, то есть что Он называет Себя Царем. Он берет Христа в преторию и задает Ему вопросы: Ты Царь Иудейский? Иисус говорит Пилату: Ты говоришь. То есть Христос говорит: Да, Я Царь, но Царство Мое не от мира сего (Иоан. 18, 36). Пилат и до этой встречи много слышал хорошего о Христе, о Его жизни, полной любви и благодеяний. А теперь Он видит Его перед собой во всей Его чистоте, кротости и смирении, и ему стало ясно, что иудеи предали Его только из зависти. И Пилат выходит из претории с твердым намерением освободить Иисуса.

Он обращается к иудеям и говорит им: Я никакой вины не нахожу в Нем. Тогда иудеи начинают и здесь, у Пилата, лжесвидетельствовать против Иисуса. Но Христос и здесь молчит, как и в Синедрионе. Тогда говорит Ему Пилат: Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему Иисус ни на одно слово, так что Пилат весьма дивился. Тогда у Пилата рождается план — спасти Христа с помощью обычая отпускать на праздник Пасхи одного из узников, которого захочет народ. Он ставит рядом Христа и Варагавву. О Варавве мы читаем в Ев. Марка 15, 7: Тогда был в узах некто, но имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. А в Ев. Луки 23, 19 сказано: Варавва был посажен в темницу за совершенное в городе возмущение и убийство.

Пилат предлагает иудеям сделать выбор: Отпустить Христа или Варавву? И, к своему удивлению, он слышит: Варавву! Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? И в ответ он слышит страшные слова: Да будет распят!

План Пилата освободить Христа не удался.

Извлечем из этого события с Вараввой два благословенных урока.

Первый урок. В лице Вараввы рядом со Христом стояло все человечество. Решался великий вопрос: либо Христос понесет возмездие за грех — смерть, либо человечество понесет это возмездие.

Пошел на крест Христос, Варавва получил свободу. Христос умер за грехи мира, чтобы все грешники получили свободу от греха и смерти! Мы поймем полностью то, что совершилось с Вараввой, только тогда, когда поймем, что в лице Вараввы стоял в претории Пилата каждый ив нас в отдельности.

К своему имени каждый из нас имеет право добавить имя Вараввы. И тогда мы поймем значение Голгофского Креста, которое выражено в словах Евангелия: И отпустил (Пилат) Варавву, а Иисуса предал на распятие.

Второй урок. Выбор — Христос или Варавва — это выбор постоянный в истории человечества и в жизни каждого отдельного человека.

Поставим на место Вараввы любимого человека или то, что дорого нам в нашей жизни, и нам станет ясно, что часто Христос и Варавва будут стоять перед нами, и нам все снова и снова придется решать вопрос: от кого отказаться — от Христа или от Вараввы?

Пилат, видя, что ничто не помогает... взял воды и умыл руки пред народом и сказал: не виновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.

И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. В этих Словах — проклятие и благословение, смерть и жизнь.

Смерть для тех, которые тогда распяли Христа и которые теперь распинают Его.

Жизнь для всех, кто верует во Христа и любит Христа.

Братья и сестры! Кровь Христа на нас, как самая надежная защита от справедливого гнева и суда Божьего за наши грехи.

Кровь Христа на нас, и в день Последнего Суда Христос увидит ее и пройдет со Своим праведным судом мимо нас. Какое счастье, что кровь Его на нас! Будем бояться выйти из-под нее, из-под ее защиты!

Пилат, бив Иисуса, предал Его на распятие. Маленькое слово бив — из трех только букв — но в отношении Господа нашего оно означает бездну страданий. Биение у римлян заключалось в бичевании. Бичевание совершалось известным римским бичом.

Римский бич состоял из нескольких ремней с кусочками олова или другого металла на их концах. Наказание римским бичом считалось самым мучительным наказанием.

Римский бич не только причинял боль при каждом ударе, но он и терзал тело, то есть причинял так называемые в медицине рваные раны — самые болезненные из веек ран.

Вид человека, подвергшегося бичеванию римским бичом, представлял из себя ужасное и печальное зрелище. Очень хорошо рисуют нашего Господа после бичевания Его этим страшным римским бичом слова одной нашей песни: В ранах... кровью облит...

Но в этом бичевании Христа, причинившем Ему столько страданий, кроется глубокий духовный смысл. Не .говорит ли это бичевание тела Христа нашему сердцу о том, что этим бичеванием освобождается от бичевания другое Тело Христа — Церковь Его от бичевания, от наказания за грех?

В бичевании Христа у Понтия Пилата началось исполнение пророчества Исаии 53, 5: Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... и ранами Его мы исцелились.

Ранами Его... Много было причинено ран нашему Господу, послуживших к исцелению нас от ран, нанесенных нам грехом. И среди этих многих ран исцеляющее значение имеют и эти ужасные рваные раны, нанесенные Ему римским бичом.

Сейчас мы увидим еще другие раны нашего Господа Иисуса Христа — раны от тернового венца. Когда Христа осудили в Синедрионе на смерть за богохульство, слуги первосвященников начали оскорблять Его и насмехаться над Ним: Они плевали Ему в лицо и заушали Его; ударяли по ланитам и говорили: Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?

У Понтия Пилата воины причинили Христу еще более глубокие оскорбления и еще большие страдания, чем слуги Синедриона.

Воины Пилата поняли, что иудеи обвиняли Христа в том, что Он делает Себя Царем. И они решили высмеять Его, как царя. Они надели на Него багряницу; они сплели венец из терна и возложили Ему на голову; они дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: Радуйся, Царь Иудейский! И плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове. Какое оскорбление, какое уничижение нашего славного Господа!

Сплетши венец из терна, возложили Ему на голову. Из всех телесных страданий, которые перенес наш Спаситель за грехи ваши, это страдание от колючих терний нам знакомо более других Его страданий. Мало среди ас тех, которые испытали бы плевки в лицо или удары по щеке. Незнакомы мы и с ударами бича.

Но большинство ив ас знает, что из себя представляет боль от укола острым шипом. А с болью от укола иглой мы знакомы буквально, все. Один укол в палец и то, как болезнен. А если бы несколько уколов сразу? В городе Фениксе я напоролся всей ладонью а колючий кактус. Какая это была ужасная, нестерпимая боль! И я вспомнил терновый венец на главе Христа и как по этому колючему венцу ударяли воины тростью, так что тернии вонзались в голову Христа все глубже и глубже.

Терновый венец на главе Христа говорит нам о том, что Христос взял проклятие за наш грех на Себя. Когда Адам я Ева согрешили и были изгнаны из рая, Бог сказал им, что терний будет образом проклятия земли за их грех. Прочтем Быт. 3, 17 — 18: Проклята земля за тебя... терние и волчцы произрастит она тебе.

И вот мы видим терний на голове Христа. Он взял наше проклятие на Себя. Один художник, изображая Христа в терновом венце, нарисовал терновый венец черной краской, изображая венец на голове Христа, как проклятие за грех мира, взятое Христом на Себя. Как продуманно изобразил этот художник терновый венец черной краской, ибо проклятие за грех есть нечто очень черное, очень мрачное.

И вместе с тем терновый венец на голове Христа — это самый светлый венец из всех Его многих венцов. В Откровении 19, 12 сказано о Христе: Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадем. То есть: на голове Его много венцов. Все Его диадемы, все Его венцы полны сияния. Но самой сияющей диадемой, самым славным венцом является Его терновый венец! Черный и мрачный, и вместе с тем самый светлый и сияющий.

Лучшего венца нельзя было сплести.

Воины Оплата хотели в своей языческой тьме и духовном неведении уничижить Христа этим терновым венцом, но они, наоборот, возвеличили Его перед воем человечеством, возложив Ему на голову, не зная того, символ греха и проклятия.

Почти 2000 лет этот терновый венец красуется на голове Христа среди других венцов и громко свидетельствует об исполнении пророчества Исаии 53,4 — 6: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... наказание мира нашего было на Нем... и Господь возложил на Него грехи всех ас.

Вот о каких славных истинах говорит каждому из ас терновый венец на голове Христа!

Терновый венец на голове Христа ободряет верующих страдать безропотно и мужественно.

Одна Сестра, мучительно страдавшая на одре болезни, сказала: Когда боли мои делаются нестерпимыми, я смотрю на Христа в терновом венце и говорю себе: Не вздыхай. Не плачь. Твои острые боли — не такие острые боли, как боли твоего Спасителя от терний Его тернового венца. И это, — продолжала тяжело больная сестра, — помогает мне улыбаться по ночам, когда боли у меня бывают особенно сильные.

Камой житейский шип причиняет боль тебе? Посмотри на длинные шипы, вонзившиеся в чело Христа, и улыбнись в твоем страдании.

Какой венец мы возложим Ему а голову? Я скажу вам какой: сплетем Ему сегодня венец из нашей хвалы и славословия за Его невыразимую к нам любовь!

Ангелы на небе возлагают на голову Христа такие венцы!

Сняли с Него багряницу... Как будто снятием багряницы с нашего Господа воины сделали доброе дело: они сняли с Него позорную одежду. Но снятие одежды с тела, покрытого ранами, — это очень болезненное для израненного человека дело. И мы не должны упускать из вида это страдание Иисуса Христа, страдание, перенесенное Им гари снятии с Него багряницы. Это страдание принадлежит также к числу горьких капель Его чаши. Когда медицинская сестра сменяет перевязку, как осторожно и нежно обходится она с больным. Но не нежные медицинские руки снимали багряницу с тела Христа, покрытого ранами. Ее скорее срывали, чем снимали, грубые и жестокие воины Пилата.

И одели Его в одежды Его... Переодевая Христа в Его собственные одежды, воины Пилата не знали, что этим они готовятся к исполнению древнего пророчества, относящегося к Голгофе. Это пророчество мы имеем в Псалме 21, 19: Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий. Эти слова точно исполнились на Голгофе.

Как бодрствует Господь над Словом Своим, чтобы оно исполнилось (Иерем. 1, 12). И нет силы в мире, которая могла бы воспрепятствовать Богу исполнить Свое Слово.

И повели Его на распятие... Тот, Кто сотворил небо и землю и всю Вселенную, отдал Себя в полное распоряжение Своих врагов. Он еще до Своих страданий говорил: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие...

И вот мы видим Его в руках человеческих: И повели Его... Куда? На распятие. Как Он уничижил Себя, быв послушным Отцу даже до смерти и смерти крестной (Филип. 2, 8).

Далее, Христос идет на Голгофу. И здесь Он один... Как в Синедрионе, перед судом Каиафы, как в претории, перед судом Пилата, так и здесь, на пути на Голгофу, Он — один.

Для того Он пережил это тяжелое одиночество в Своих страданиях, чтобы мы имели миллионы друзей в лице всех искупленных детей Господних, в лице всех ангелов Божиих и в лице Самого Господа Иисуса Христа — этого самого дорогого для нас Друга в мире. Он идет на место Своей казни, чтобы освободить всех верующих от этого страшного пути — от пути на казнь за наши грехи и беззакония.

Он идет из Иерусалима — страдать и умереть вне врат его (Евр. 13, 12), чтобы нам дать место в Новом Иерусалиме, где Бог отрет всякую слезу с очей наших, где смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр. 21, 4).

Путь на Голгофу называется в христианстве крестным путем или скорбным .путем. Как хорошо, что наш Господь Сам прошел этим путем, чтобы понимать Своих искупленных детей, идущих скорбными путями. Христос шел на Голгофу с крестом тяжелым на Своих плечах. И нет ученика Христова, который шел бы за своим Учителем без креста на плечах своих.

Но как Мы несем наши кресты?

О дети Божий, ропщущие на свой крест! Посмотрите на Иисуса, идущего перед вами с тяжелым крестом на Своих божественных плечах. Он знает по опыту все наши скорбные пути, так как Сам прошел их все.

Но смотрите: Христос чуть не падает под тяжестью креста, который возложен на Его плечи. Вспомним, как Он был ослаблен телесно, роняя кровавый пот в Гефсиманском саду. Вспомним, что Он провел бессонную ночь. Вспомни!, сколько крови Он потерял во время бичевания у Понтия Пилата и что спина и плечи Его были в ранах. Вспомним так

же душевные страдания Его. И не будем удивляться, что Он не выдержал тяжести креста. Но то, что наш Господь .изнемог, что он согнулся под тяжестью Своего креста, делает Его таким близким нам и ободряет нас взывать к Нему под тяжестью наших крестов в дни, когда мы изнемогаем, в глубоком уповании, что Он понимает нас и сострадает нам, так как Он Сам падал под Своим крестом. Он нуждался в помощи, когда шел на Голгофу, и поэтому Ему так понятна наша нужда в помощи на наших скорбных путях.

Они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. Этот загорелый на африканском солнце человек, из Киринеи, стал помощником Христа на Его скорбном пути на Голгофу. Он взял крест Христа на свои плечи.

Когда он шел из далекой Африки на праздник Пасхи в Иерусалим, он не думал, что вернется домой учеником Христа, как не знал этого и евнух, которого крестил Филипп. Он не был еще учеником Христа, и поэтому он взял не добровольно крест Христа на себя. Евангелие говорит, что его заставили нести крест Христа. Но когда он стал учеником Иисуса, насколько должен он был чувствовать себя счастливым, что удостоился нести крест своего Спасителя на Голгофу. Нам может казаться, что Симон совершенно случайно оказался рядом со Христом на пути Его на Голгофу, но у Бога случайностей нет. У Него все — по плану.

Христос не нуждается больше в человеческой помощи. Симоны Киринеянин Ему теперь больше не нужны. Но зато Он хочет быть для нас всех небесным Симоном: для нас, несущих наши кресты; для вас, изнемогающих под нашими крестами. Он знает, как некогда Симон подставил свои плечи под Его крест и облегчил этим Его страдания. А теперь Он в Своей безмерной любви и безграничном сострадании подставляет Свои божественные плечи под наши кресты и облегчает наши ноши. О, как хорошо шагать со Христом по нашим скорбным путям!

Встреча Симона Киринеянина со Христом на Его скорбном пути на Голгофу послужила ко спасению его души и ко опасению всех его домочадцев — его жены и двух сыновей.

В Ев. Марка 15, 21 мы узнаем имена его сыновей: Александр и Руф.

В Послании к Римлянам 16, 13 мы узнаем, что его жена и сын Руф впоследствии были членами церкви в Риме и апостол Павел называет его жену своей матерью.

Как жаждал Христос на Своем скорбном пути на Голгофу приобрести драгоценные для Него души! В Гефсиманском саду Он являет еще раз Свою любовь несчастному Иуде. Кротко задает Он ему вопрос: Друг! Для чего ты пришел? Во дворце первосвященника Каиафы Он взором, полным любви, спасает павшего Петра от отчаяния.

В претории Пилата Он хочет просветить Своей истиной темную душу этого язычника. На пути на Голгофу Он трогает сердце Симона Киринеянина. На Голгофе Он спасает одного из разбойников. Таков наш Христос в Своей любви к грешникам даже в часы Своих самых великих страданий!

Путь нашего Господа от Гефсимании до Голгофы лежал через весьма глубокий мрак. Но в этом мраке мы видим несколько ярких звезд. Возьмем Гефсиманский сад: разве .в его мраке ангел, явившийся нашему Господу, там, для Его подкрепления, не был такой яркой звездочкой для Его страдающей души?

Разве слезы раскаяния отрекшегося Петра не были тоже звездочкой в темной ночи Христа во дворце первосвященника Каиафы? На мрачном пути на Голгофу звездочкой для страдающего Христа был и Симон Киринеянин, несший на своих плечах крест Его и ставший учеником Его. А покаявшийся разбойник разве не озарил ярким сиянием ночь Голгофы?

О, эти звездочки в темные ночи и наших скорбей! Нет физических ночей без звезд. Нет и духовных ночей без звезд. Но слезы мешают нам порой видеть эти яркие звезды на ночном небе нашей жизни. Но мы увидим их все, как сказано в книге Иова 37, 21: Теперь не видно яркого света в облаках, но пронесется ветер и расчистит их, и мы увидим, как Господь зажигал яркие звезды во все темные ночи нашей земной жизни. Мы увидим, что ни одной нашей ночи не было без звезд.

Ведет от Гефсимании к Голгофе путь святой; Дух Божий начертает его перед тобой...

И Дух Божий начертал этот путь перед всеми нами. Пусть Дух Святой начертает теперь перед нами и все то, что совершилось на Голгофе. А затем пусть Дух Святой поможет нам извлечь драгоценные уроки из голгофских событий.

Место, называемое Голгофа. Слово Голгота — Голгофа — слово арамейское. В латинском Евангелии Голгофа называется Калвария. И Голгофа и Калвария означают: череп. Такое название Голгофа получила либо от формы черепа, которую она имела, либо от человеческих, черепов казненных на Голгофе, которые можно было видеть там повсюду.

Голгофа — холм, часто именуемый горой, и песнь наша Да, на холме Голгофы Он, Господь, на крест был .вознесен правильно говорит о Голгофе, как о холме. На этом же холме был сад, и в этом саду были пещеры с местами для погребения. И в одной из пещер был граб, то есть место для погребения, которое принадлежало Иосифу из Аримафеи. Мимо Голгофы проходила дорога, так что казни на Голгофе совершались на глазах у прохожих.

Познакомимся с ужасным процессом распятия. Из всех казней распинание было самой мучительной казнью. Эту казнь изобрели в Финикии. Из Финикии она перешла к грекам и римлянам. Иудеи никогда не применяли ее.

В чем же заключалось распинание? Прежде чем водрузить крест, к ему прибивали гвоздями руки и ноги казнимого. И после этого крест поднимался и зарывался нижним концом в яму. Чтобы тело не сорвалось, внизу под ноги прибивалась деревянная опора. Над головой распятого прибивалась доска с обозначением преступления казнимого.

В Иудее, перед распинанием, всем распинаемым полагалось давать особый, одурманивающий сознание напиток, состоящий из уксуса, желчи и горькой мирры. Этот напиток приготовляли богатые женщины Иерусалима из сострадания к распинаемым на Голгофе и сами же приходили с этим напитком на Голгофу.

Все, что проделывалось на Голгофе со всеми распинаемыми, было проделано и с нашим Господом Иисусом Христом. До того как Его положить на крест для пригвождения, одна из сострадательных иерусалимских женщин подошла к нему с одурманивающим напитком.

Евангелист Матфей говорит: Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью, — чтобы Ему, как и другим казнимым с Ним, было не так мучительно переносить Свои страдания.

В знак благодарности Христос отведал из поданной Ему чаши, но пить не стал. Он не пожелал притупить этим одурманивающим напитком Свое сознание. Он хотел с полным сознанием претерпеть все муки души и тела ради нашего вечного спасения. Кроме того, Ему пред стояла великая миссия любви на кресте: молитва за распинающих; принятие покаяния кающегося разбойника и спасение его души; поручение Своей матери любимому апостолу Иоанну; спокойное переживание всех хулений Своих врагов; молитва к Отцу в самый мрачный час Своего одиночества, на кресте; провозглашение в торжественной форме совершенного Им спасения, и последняя молитва с отдачей Своего духа в руки Отца.

Для всего этого нужна была полная трезвость и абсолютная ясность сознания. Вот почему Христос отказался от благодетельного для всех распинаемых напитка.

После этого нашего Господа положили на землю, на крест, и со страшной болью для Него прошли гвозди через Его руки и ноги. А когда крест был поставлен стоймя, тело Его повисло на этих гвоздях, раздирая раны рук и. ног. И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский. Чтобы увеличить позор, Его распяли посреди двух разбойников, говоря этим: вот главный преступник. Так полагалось главного преступника помещать в середине, в центре.

А теперь мы увидим то, что на долю других казнимых на Голгофе не выпадало. Обычно казнь проходила в глубокой тишине, которая нарушалась только стонами пригвожденных ко кресту. Никто не решался насмехаться над несчастными страдальцами. Но на распятого нашего Господа выпала совершенно другая доля. Мы читаем в Евангелии от Матфея: Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси себя самого! Если Ты Сын Божий, сойди с креста!

Проходящие по дороге, которая была рядом с Голгофой, злословили распятого Христа.

Подобно и первосвященники с книжниками, и старейшинами, и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а себя Самого не может спасти. Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он оказал: Я Божий Сын.

Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его, — то, чего никогда не делали распинаемые в отношении друг друга.

Итак, распятого нашего Господа злословили, над Ним насмехались, Его поносили. Эта доля досталась только Ему.

Двух разбойников, распятых по правую и левую сторону Христа, никто не злословил и не поносил. А воины, распявшие Христа, чем занимались? Они делили одежды Его, бросая жребий, исполняя, не зная этого, пророчество Псалма 21, 19: Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий.

Воины были единственными людьми на Голгофе, которые были совершенно равнодушны ко Христу. Они не были ни врагами, ни друзьями Христа.

Ни одна казнь на Голгофе не сопровождалась таким удивительным явлением в природе, а именно: трехчасовой тьмой по всей земле иудейской.

И эта внешняя тьма сопровождала самую ужасную тьму, которую переживало сердце Христа в эти три часа. Это была тьма покинутой Богом души. Это была та тьма, которую будут переживать души в аду, то есть в том месте, где они будут разлучены с Богом. Христос пережил эту тьму ада на кресте. И, наконец, возопил громким голосом: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? Это был крик Христа с самого дна ада!

Два раза на Голгофе раздавался громкий возглас Христа.

Первый громкий возглас Его мы только что слышали. А когда же раздался Его второй громкий возглас? Перед самой смертью. Что же Он воскликнул? Совершилось! Совершилось спасение всех грешников мира! И, предав в руки Отца Свой дух, Он почил.

И когда Христос опустил дух, совершились три великие события:

1. Завеса в храме разодралаеь надвое, сверху донизу.

2. Земля потряслась, и камни расселись, и гробы отверзлись, из которых уже после воскресения Христа вышли многие воскресшие святые и направились в Иерусалим, чтобы явиться многим,

3. Равнодушные воины во главе с сотником пробудились, и весьма устрашились, и говорили: воистину Он был Сын Божий!

Разошлись с Голгофы воины, первосвященники, книжники и старейшины. Но ого же мы обнаруживаем среди оставшихся там? Апостолов? Нет, их там не видно. Кого же тогда? Там оказались женщины, которые пришли следам за Иисусом из Галилеи, и между ними Мария Магдалина, и Мария — мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых — Саломия.

Какие же драгоценные уроки извлечем мы для себя из всего сказанного?

Первый урок. Христос учит нас, верующих, избегать всех одурманивающих наше сознание алкогольных напитков, которые употребляются миллионами людей, как лекарство от горестей и страданий жизни. Пусть будет наша церковь великим обществом трезвости.

Второй урок. Пусть громкий возглас на Голгофе: Совершилось! — постоянно звучит в нашей жизни. Пусть это слово Совершилось! заглушит все голоса сомнений нашего сердца и даст всем нам самую незыблемую уверенность в нашем спасении! А когда в час смерти громко будут реветь волны Иордана, отделяющего нас от берегов нашего Небесного Ханаана, пусть этот громкий возглас умирающего Христа на Голгофе — возглас Совершилось! — заглушит рев реки смерти и будет самой сладкой музыкой для нашей покидающей землю души.

Третий урок. При последнем вздохе Христа на кресте завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу — и небо открылось для всех грешников. И что особенно радует нас: в это открывшееся небо первым вошел омытый кровью Агнца Божьего разбойник. И мы вместе с ним воздадим славу нашему Спасителю, что Его последний вздох на голгофском кресте разодрал завесу, закрывавшую для всех грешников небо, и небесная отчизна открыта теперь для всех.

Надо отметить одну хорошую черту у иудеев времен Христа: они хоронили своих умерших с большой любовью. Но кто из иудеев похоронит с любовью умершего на кресте Иисуса? Его тело, как и тела всех распинаемых на Голгофе, находились под надзором Понтия Пилата. Никто не мог, если бы даже захотел, похоронить Его без разрешения Пилата. Для казненных полагалась общая могила, и Христу был назначен гроб со злодеями (Ис. 53, 9). Кто из друзей и учеников Христовых мог пойти к Пилату и получить от него разрешение

на погребение тела Иисуса вне гроба со злодеями? Пилат не только не дал бы разрешения взять тело Иисуса, но даже не стал бы разговаривать ни с одним из апостолов, ни с одной из учениц Христовых,

ни даже с матерью Его Марией. Неужели тело Иисуса будет брошено в гроб со злодеями? Христос воскрес бы из любого гроба, воскрес бы и из гроба со злодеями. Но Бог всевидящий, все предугадывающий знал, что в связи с воскресением Христа будет учение, что Христос не воскрес, потому что Он не дошел до смерти на кресте, что Он был снят со креста не мертвым, а в состоянии, подобном смерти.

В гробы, в которые бросались тела казненных на кресте людей, попадали и с признаками жизни, и умирали уже в гробах. И если бы тело Иисуса было положено в гроб со злодеями, то неверие могло бы говорить: а кто докажет, что Он был мертв?

Нет, Христос должен был быть так погребен, чтобы не было ни малейшего основания говорить, что он был погребен с признаками жизни, что Он не умер. И Бот устроил для тела Иисуса такое погребение.

О, мудрость и могущество нашего Господа! У Него был Свой план для погребения тела Христа, и Он его исполнил.

На Голгофе появляется человек в богатой одежде и с важной осанкой. Евангелист Матфей говорит: Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф...

В Ев. Луки сказано, что он был членом Синедриона, но не участвовал в совещании и суде его над Иисусом. Иосиф был тайным другом и учеником Христа, так же как и Никодим. Придя на Голгофу и увидев, что тела казненных еще не сняты и не положены во гроб, он направился к Пилату и просил тела Иисуса. Как знатный и богатый человек в Иерусалиме, Иосиф не только был принят Пилатом, но получил и разрешение взять тело Христа.

Но прежде чем дать разрешение Иосифу взять тело Иисуса, Пилат призвал сотника, руководившего казнью на Голгофе, и тот дал гарантию Пилату, что Христос действительно умер, так как один из воинов пронзил копьем Его сердце (Ев. Марка 15, 44 — 45). Только после этого Пилат приказал отдать тело Иисуса.

Заметим себе, как все было обставлено строго, а главное — во всем был план Божий и руководство Божие.

И, взяв тело (Иисуса), Иосиф обвил его чистой плащаницею, то есть чистым полотном. А другой тайный ученик Христа, Никодим, принес благовонный состав из смирны и алое — литров около ста (Ев. Иоан. 19, 39).

И положил тело в новом своем гробе, который высек он в скале; привалив большой камень к двери гроба, удалился.

Как удивительно: апостолы, полные страха перед иудеями, где-то таятся, где-то скрываются — их нет на Голгофе, нет и при погребении их Учителя. А скрывавшиеся, тайные ученики Христа — Иосиф и Никодим — бесстрашно появляются на Голгофе и погребают презренного у иудеев и римлян Иисуса с величайшими почестями!

Какой драгоценный урок для нас, а именно: если одни ученики Иисуса уклоняются от исполнения воли своего Господа, то Он других, о которых, может быть, как о Иосифе и Никодиме, никто в Церкви Христа не знал, и эти неведомые никому Иосифы и Никодимы смело творят волю Божию и тем самым исполняют предначертанные планы Бога Всевышнего.

Руками неведомых никому учеников Христовых — Иосифа и Никодима — Господь исполнил Свое пророчество о погребении Христа, которое гласило: Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого (Ис. 53, 9).

Бог исполняет все Свои планы до конца!

Иосиф и Никодим, совершив погребение, ушли. Солнце клонилось к закату. Наступала суббота, самая священная из всех субботу иудеев — суббота пасхальная. А в саду, против гроба Иисуса, сидели в глубокой печали, может быть даже рыдавшие, две одинокие женщины, ученицы Иисуса — Мария Магдалина и другая Мария.

Но, наконец, ушли и они. Солнце зашло, и гроб Иисуса погрузился в ночную тьму.

С заходом солнца наступила суббота. Как уже сказано, эта пасхальная суббота была у иудеев самой священной из всех суббот. Мы называем ее тихой субботой. Но когда наш Господь Иисус лежал во гробе, эта суббота превратилась в самую шумную и самую не священную из всех суббот. Посмотрим, что творилось в эту субботу в Иерусалиме.

Первосвященники и фарисеи собрались к Пилату и сказали ему: Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: После трех дней воскресну. Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: Воскрес из мертвых. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте как знаете.

Из ненависти ко Христу первосвященники и фарисеи нарушают самую священную из всех суббот этим сборищем у Пилата. Но не только этим делом они нарушили субботу, да еще пасхальную субботу. Вот еще нарушение с их стороны этой священнейшей из суббот: они пошли и поставили у гроба стражу и приложили к камню печать. Но прежде чем поставить стражу и приложить печать, им надо было отнять тяжелый камень от двери гроба, чтобы удостовериться, там ли тело Иисуса, а затем снова приставить камень. Какой труд, и все это в субботу, да еще в пасхальную! А Христа они упрекали за то, что Его ученики утоляли голод растиранием своими руками колосьев в субботу.

Но для нас в этом их деле великий и драгоценный урок. А именно: они хотели воспрепятствовать появлению в христианстве величайшего догмата о воскресении Христа из мертвых. И приняли для этого все меры: и стражу поставили и печать к камню приложили, чтобы не украли тело Христа и не сказали, что Он воскрес. Они проделали все это в своих целях, а Бог повернул все их усилия к славе Христа!

Если бы не было у гроба Христа стражи и печати — можно было бы думать и говорить о похищении и перенесении тела Христа. Но фарисеи, не желая этого, сделали так, что об изъятии тела Христа из гроба и речи быть не может. А если гроб оказался пустым, то это только потому, что Христос воскрес из мертвых.

На протяжении всех веков христианства Бог многократно планы человеческие употреблял для славы Христа. В этом великий урок для всех верующих!

Печать на камне, стражу, поставленную врагами Христа у гроба, Бог употребил для славы Христа. К свидетельству ангелов о воскресении Христа прибавилось свидетельство сорванной нечеловеческими руками печати и воинов, оказавшихся не в силах удержать Воскресшего Христа во гробе.

О, премудрость Всевышнего Бога! О, удивительные пути Господни!

В день погребения Христа была сделана попытка спрятать навеки Солнце Правды — Иисуса Христа. Но люди оказались бессильными, и в третий день Солнце Правды засияло снова, причем с еще большей силой, и оно продолжает сиять, неся в своих лучах исцеление от греха всем грешникам мира.

История христианства знает о многих печатях, с помощью которых люди хотели прекратить сияние Солнца Правды — Христа. Но и эти все печати послужили только к еще большему сиянию Христа.

Вся история христианства — это исполнение слов Евангелия: Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Римл. 8, 28).

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. День воскресения Господа нашего Иисуса Христа — это день многочисленных явлений Воскресшего Своим ученикам и ученицам.

Мы прочитали: На рассвете первого дня недели пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. На рассвете... Так рано идут женщины ко гробу своего Учителя. Как они любили Христа! Кроме этих двух Марий, о которых нам повествует Евангелие Матфея, Евангелист Марк называет еще Соломию, а Евангелист Иоанн прибавляет еще имя женщины Иоанны и слова: и другие с ними. Сколько всего было женщин, мы не знаем, но все они провели ночь в приготовлении ароматов, чтобы помазать ими тело Христа. И в этом они хотели проявить свою любовь к умершему Учителю и Другу.

Но любовь имеет степени. И любовь ко Христу в сердцах Его учеников и учениц — неодинакова. Одни любят Христа больше, другие меньше.

Среди апостолов особой любовью ко Христу отличался Иоанн. А среди женщин, следовавших за Христом, особой любовью отличалась Мария Магдалина. Она опережает всех женщин и приходит ко гробу первой.

Любовь — это крылья, которые несут нас мощно к тому, кого мы любим.

О, если бы на крыльях любви, подобной любви Марии Магдалины, мы устремлялись постоянно ко Христу!

Но когда Мария Магдалина подошла ко гробу, она увидела, что камень отвален. Не входя во гроб, она, полная страха, что тело любимого ее Господа унесли, бежит сперва к Симону и Петру, а потом к Иоанну.

Каким бы ранним ни был приход женщин ко гробу, воскресение Христа совершилось еще раньше, до их прихода. И мы узнаем, как оно совершилось: сделалось великое землетрясение, с неба сошел ангел Господень. Ангел отвалил камень от двери гроба. Сел на него, превратив его в замечательную кафедру, с которой раздалась первая проповедь о воскресении Иисуса Христа. Вид этого первого вестника воскресения Христова был как молния, а одежда его была белая, как снег. Первыми увидели его воины, стерегшие гроб Христа, которые пришли в трепет и стали как мертвые. Очнувшись, они в страхе бежали.

Ангел же, сидя на камне, как бы всему человечеству задает вопрос: где печать, приложенная первосвященниками и фарисеями к камню? Где стража, поставленная ими? Где сила человеческая, задумавшая остановить триумфальное шествие Христа? И в то время как этот сияющий, как молния, вестник неба торжествующе восседает на отваленном от гроба камне, второй ангел складывает во гробе плат и пелены, оставленные Воскресшим Христом.

Скоро эти вестники неба начнут возвещать приходящим ко гробу друзьям Иисуса о Его славном победном воскресении.

День воскресения Иисуса Христа из мертвых насыщен встречами учеников и учениц Христовых, с одной стороны, с ангелами в саду Иосифа Аримафейского, с другой стороны, с Самим Воскресшим Христом в разных местах.

Евангелия повествуют нам о двух встречах с ангелами у пустого гроба Господня: первая встреча с ангелами была у женщин, пришедших ко гробу с ароматами, чтобы помазать тело Иисуса; вторая встреча с ангелами у гроба Господня была у одной только Марии Магдалины.

Что же сказали ангелы женщинам и Марии Магдалине у гроба Господня? Женщинам один из ангелов сказал: Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь: Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее — там Его увидите; вот я сказал вам.

А теперь послушаем, что сказали ангелы Марии Магдалине. Они спросили ее: Жена! Что ты плачешь? Они сказали бы ей больше, сказали бы, что Иисус воскрес, но позади ее стоял Сам Воскресший.

Как ни чудесны эти удивительные создания Божий, эти светлые, сияющие вестники неба — ангелы; как ни хотелось бы нам увидеть их хоть раз в нашей жизни и услышать их речь или пение, — но Христос прекраснее всех ангелов, прекраснее всех херувимов и серафимов, и нам больше всего хочется видеть Воскресшего.

В небесной отчизне мы будем постоянно видеть ангелов, и вместе с ними мы будем окружать престол Бога и Агнца. Хвала их и хвала наша сольются в единую хвалу. Но и там дороже всего будет для нас Христос, Агнец Божий, закланный за нас; за грехи наши.

Но где же воскресший наш Искупитель? Пока мы видели только ангелов и слышали их речь. Но нам хочется видеть Христа Воскресшего. И Евангелие показывает нам Его. Вот Он прежде всего является Марии Магдалине. Является ей в саду у Своего гроба, когда она стояла там и плакала. Вот Он, воскресший, стоит перед женщинами мироносицами. Он их вознаграждает Своим явлением за их ранний приход к Его гробу.

Вот Он пришел к Петру — все еще плачущему о своем великом падении.

Вот Он идет с двумя из учеников Своих в селение Еммаус, а они не знают, что это Воскресший Иисус. И, наконец, поздно вечером, через закрытые двери дома, где были одиннадцать учеников Его, приходит к ним Воскресший и говорит им: Мир вам!

О том, что там было одиннадцать учеников, говорит очень ясно Евангелист Лука (24, 33). Но ведь в Евангелии Иоанна сказано, что при этом явлении Воскресшего не было Фомы. Значит, было десять апостолов, кто же был одиннадцатый?

Нет сомнения, что это был будущий двенадцатый апостол — Матфий. Прочтем о нем Деян. Ап. 1, 21 — 22: И так надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.

Матфий стал свидетелем воскресения Христа именно в тот вечер, когда Воскресший, явившись Своим апостолам через закрытые двери дома, сказал им: Мир вам!

Все эти явления Воскресшего происходили в день Его воскресения в Иерусалиме. Надо помнить, что все друзья и ученики Христа находились в день Его воскресения в Иерусалиме, празднуя праздник Пасхи.

Необходимо сказать еще об одном явлении Воскресшего — о явлении Его отдельно Иакову. Но почему Он явился именно Иакову? Не потому ли, что Иакову предстояло первому из апостолов умереть мученической смертью, быть обезглавленным мечом Ирода? Не для ободрения ли на этот подвиг явился ему Воскресший?

Что нес Воскресший Христос душам, с которыми Он встречался в день Своего воскресения? Прежде всего Воскресший Христос хотел дать всем сердцам непоколебимую уверенность в Его воскресении. Вот почему Он и апостолам и сомневающемуся Фоме показывал Свои руки, и ноги, и ребра, чтобы они могли видеть и даже осязать Его раны.

Воскресший Христос хочет и нам всем дать непоколебимую уверенность в Его славном воскресении.

Прислушаемся к пасхальному приветствию нашего воскресшего Господа. Он приветствует женщин мироносиц словом: Радуйтесь! А апостолов в горнице он приветствует двумя словами: Мир вам! Как была необходима радость тоскующим сердцам мироносиц! И как был необходим мир исполненным страха апостолам!

Радость и мир сопровождают Воскресшего Христа на всем пути Его шествия по нашему миру. Куда бы Он ни пришел, Он приносит с Собой радость и мир — эти два драгоценнейших дара для человеческих сердец. Обладаем ли мы с вами этими драгоценными дарами Воскресшего? Переполнено ли наше сердце радостью и миром? Может быть, какой-либо совершенный нами грех лишил нас радости и мира? Вспомним Кифу, Симона, Петра и воскресшего Господа, спешащего к нему, плачущему, с прощением. Прощение вернуло ему радость я мир. Прощение вернуло радость и мир согрешившему Давиду. Прощение вернет радость и мир и нашим виновным пред Господом сердцам. И еще одно великое благословение несет воскресший Христос в Своих пронзенных руках для сердец всех Своих искупленных детей.

Что же это такое? Это священный огонь, это пламенеющий дух для остывшего сердца! Упавшие духом ученики из Еммауса после встречи с Воскресшим Христом говорили друг другу: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? О, этот драгоценный дар Воскресшего Христа не только для учеников из Еммауса, но и для всех нас: огонь Святого Духа для наших сердец!

Когда мы рассматриваем великое событие воскресения Христа из мертвых, нельзя упускать из вида свидетельства стражей в Иерусалиме обо всем случившемся в саду Иосифа Аримафейского. Нам кажется, что их рассказ об ангеле, отвалившем камень от двери гроба, имел только один результат: подкуп их, чтобы они распространяли слух о хищении тела Иисуса Его учениками. Но их рассказ без сомнения должен был произвести глубокое впечатление на первосвященников и священников. И когда мы читаем в Деян. Ап. 6, 7, что в Иерусалиме число учеников весьма умножалось и из священников очень многие покорились вере, то, возможно, что и рассказ стражей обо всем, виденном ими у гроба Господня, содействовал этому уверованию многих священников.

Сейчас перед нами откроется замечательная картина. Мы увидим самое важное явление из всех явлений воскресшего Христа — явление Его в Галилее. До сих пор мы видели Его явления в Иерусалиме и на пути в селение Еммаус. А между тем и ангел и Сам Иисус воскресший сказали женщинам о предстоящем явлении Воскресшего в Галилее. Прочтем слова ангелов к женщинам о явлении Христа Воскресшего в Галилее в Ев. Матфея 28, 7: Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее: там увидите Его.

Прочтем и слова Воскресшего, обращенные к этим же женщинам: Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. Что это за такое важное явление Воскресшего Христа в Галилее, что и ангел и Воскресший Христос говорят о нем? Обратим внимание на одно слово в обращении Христа к женщинам мироносицам: Возвестите братьям Моим, чтобы они шли в Галилею. Под братьями Христос подразумевает не только апостолов, не только 70 учеников Своих, но тех, более 500 человек, которые уверовали в Него в Галилее и о явлении которым Воскресшего так ясно сказано в 1Кор.

15, 6: Потом явился более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили.

Вот об этом явлении Воскресшего в Галилее и говорили женам мироносицам как ангел, так и Сам Иисус. Это явление более нежели пятистам людям мы и увидим сейчас.

Одиннадцать же учеников пошли в Галилею на гору, куда повелел им Иисус. Это не гора, с которой Христос вознесся. Елеонская гора, с которой Он вознесся, находится в Иудее, около Иерусалима. А эта гора находится в Галилее, и, возможно, это та гора, на которой Христос произнес Свою знаменитую Нагорную проповедь. Можно, не сомневаясь, сказать, что именно на этой горе произошло важнейшее явление Воскресшего Христа более нежели пятистам Его братьев. И когда мы читаем слова: И, увидевши Его, поклонились Ему, а иные усомнились, — мы должны знать, что поклонились Ему одиннадцать апостолов, а усомнились некоторые из Его 500 братии. Апостолы уже не могли сомневаться, так как им неоднократно являлся их воскресший Учитель. Все другие явления происходили неожиданно для Его друзей и учеников, а это явление было заранее предсказано.

Всем пятистам братьев Христа, находившимся в Иерусалиме в связи с праздником Пасхи, было сказано, чтобы они все шли в Галилею, где они увидят своего Воскресшего Господа.

Что же сказал на этой горе в Галилее Воскресший Христос? Слова Его полны утешения и ободрения для всех Его учеников и учениц! Остановим на них наше самое глубокое внимание.

Дана Мне всякая власть на небе и на земле. О, сколько в этих словах нашего Воскресшего Господа ободрения для всех верующих! Христу дана всякая власть... Кем дана? Его небесным Отцом. Всякая власть! Над отдельным человеком, над каждым из нас; над всей Его Церковью; над всем человечеством, на небе и на земле; над ангельским миром и над Церковью, которая уже в небесах!

Царственное повеление Воскресшего: Идите, научите все народы! Все народы! — какая исполинская задача! И кому поручает ее Христос?! Галилейским рыбакам — людям, не имевшим ни вида, ни величия, ни знания, ни образования.

Невольно вспоминается пастух Давид и великан Голиаф. У Давида только праща и пять гладких камней из ручья, а у Голиафа и шлем и броня, и громадный острый меч. Но на стороне Давида была сила Божия, а это самое сильное оружие.

Силу Божию, силу Духа Святого должны были получить эти Галилейские рыбаки и, вооруженные этой силой, выступить для выполнения этого повеления Воскресшего Христа.

Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Воскресший Христос преподал в Галилее учение о крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа, во имя таинственной божественной Троицы. Но Троица — не три Бога, а один Бог.

Возьмем ручей: вот он течет невидимо в горах и, наконец, выходит из гор наружу и делается видимым для всех. Но вот на протяжении его пути воды его испаряются и превращаются в невидимый пар, который несет свое благословение природе в виде влаги, росы и дождя.

Это маленькая иллюстрация для уяснения великой тайны божественной Троицы: невидимый Бог Отец становится видимым в лице Своего Сына Иисуса Христа, Который, живя на земле, говорил: Я и Отец — одно; видевший Меня видел Отца. И затем, после вознесения Христа, Бог становится снова невидимым для людей, но в лице Святого Духа Он действует могущественно и творит великие дела.

Уча их соблюдать все, что Я повелел вам. Соблюдать. Не только слушать, но мы должны также учить и учиться соблюдать Его слово.

И се, Я с вами во все дни до скончания века. Эти слова воскресшего Христа являются, пожалуй, самыми утешительными и самыми ободряющими из всех Его слов. Христос сказал их незадолго до Своего вознесения. Этими словами Он сказал Своим ученикам очень ясно, что Его вознесение не есть Его разлука с ними, не есть уход Его от них, а только то, что Он сделается невидимым для них, но останется с ними, и останется навсегда.

Се, Я с вами. Не учение Его, не воспоминание о Нем только, нет, Он Сам с нами. Он, которому дана всякая власть на небе и на земле. Какая радость! Какое счастье! Люди приходят к нам, о и уходят... Одного за другим теряем мы из дорогих для нас друзей и близких... Одна человеческая любовь за другой угасает для нас в этой жизни... Могильный холм может в любой день встать между нами и тем, кого мы так любим или кто нас так любит. Но Воскресший Христос никогда не покинет нас! Слава Ему за эти самые дорогие для нас слова!