Исаия, Наследие церкви, Грех

Мы прочитали о Господе, обличающем Свой народ. Он говорит: "Как в щелочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое". В Ис. 1, 22 Господь говорит Своему народу: "Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою". Было время, когда ветхозаветный народ Божий был чистым серебром перед лицом своего Господа: он свято соблюдал закон Господень и мир его был как река (Ис. 48, 18). Но израильский народ не сохранил своей чистоты и праведности: он пошел путем отступления от заветов своего Господа и стал "серебром" со многими неугодными Ему "примесями".

Господь через пророков обличал Свой народ и указывал ему на все эти примеси - на все его грехи и пороки. Христос говорит: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" (Откр. 3, 19). Его новозаветный народ, Его Церковь тоже весьма нуждается в обличениях. В ней, как и в ветхозаветной церкви, немало непослушания Господу, и Христос видит во всех Церквах Своих на земле, да и в каждом отдельном члене Церкви много "примесей" всякого рода.

Мы можем не замечать своих пороков и недостатков, и даже способны думать о себе высоко, как это мы видим в Лаодикийской церкви, которой Христос говорит: "Ты говоришь: "я богат... и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Откр. 3, 17). Мы должны знать свои "примеси", то есть все неугодное Господу в наших сердцах и в нашей жизни. И мы должны радоваться, что во Христе мы имеем нашего Обличителя. Без Его обличений мы не знали бы себя. А обличает Он нас, во-первых, через Слово Божие и, во-вторых,- через Духа Святого.

Об обличениях Христа через Слово Божие так ясно сказано в Послании к Евреям 4, 12: "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные". Слово Божие раскрывает все наши "примеси", и указывает нам на все наши пороки и недостатки. Христос обличает нас и через Духа Святого (Ев. Иоан. 16, 8), как Он обличил в день Пятидесятницы три тысячи душ и привел их к покаянию. Господь Иисус Христос был Обличителем Своего народа в Ветхом Завете; Обличителем остается Он и в Новом Завете.

Христос обличает, но если Его обличения не достигают цели и не вызывают покаяния, Он простирает руку Свою для наказания. "Обращу на тебя руку Мою",- говорит Христос Своему ветхозаветному народу; "кого Я люблю, тех обличаю и наказываю",- говорит Он Своему новозаветному народу.

Как же Господь наказывал Свой ветхозаветный народ? Ассур и Вавилон были жезлами в руке Господней для наказания ветхозаветной Церкви за ее непослушание своему Господу. И наказание любящего Христа было не напрасным - народ Божий Ветхого Завета был очищен от своих "примесей". Он навсегда оставил поклонение идолам и кумирам. Но когда он отвернулся от Христа-Мессии, новый бич был допущен до него - бич Рима. И в Новом Завете Христос наказывает Своих искупленных детей, когда они не внимают Его обличениям и проявляют упорное непослушание.

Наказания любящего нас Христа могут быть самыми разнообразными, но мы должны знать, что никогда Христос не наказывает Своих искупленных детей отнятием у них рая или возмездием - адом. Каждый омытый Кровию Христа грешник может радостно восклицать: "Ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15, 55). Каждый верующий во Христа и любящий Его избавлен навеки от ада! Все другие наказания могут постигнуть его, но ни одно из них не будет предназначено для разлучения его с Богом. Все снова и снова мы имеем право петь нашу чудную песнь: "Но я знаю, в Кого я верю,- ничто меня с Христом не разлучит, и Он мне наследье вручит в день, когда опять придет..."

Наказания любящего нас Христа имеют только одну цель: очищать нас от наших "примесей" и отделять от нас все нечистое в нас. "Как в щелочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое",- говорит Господь Своей ветхозаветной Церкви.

Мы, новозаветные дети Божий, имеем более славное средство для нашего очищения - это Кровь Иисуса Христа, пролитая на Голгофе, о которой мы с такой радостью читаем: "Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1, 7). Христос указывает нам еще и на другое могучее средство для нашего очищения. Он говорит Своим ученикам: "вы уже очищены через Слово, которое Я проповедовал вам" (Ев. Иоан. 15, 3). Слово Божие - вот очистительный "огонь", который очищает нас от всех наших "примесей", от всего, что неугодно Господу в нас. Сам Господь сравнивает Слово Свое с "огнем". Он говорит: "Слово Мое не подобно ли огню..." (Иерем. 23, 29).

Если Слово Божие очищает нас, то нужно ли Христу наказывать нас? Что мы понимаем под наказаниями Христа? Это все те горечи жизни, которые Он допускает до Своих искупленных детей. Но не будем думать, что горечи жизни способны очищать нас. Если бы горечи жизни очищали людей, то каким чистым было бы все человечество; ведь жизнь человечества на земле богата горестями всякого рода. Горести не очищают нас, не делают наше сердце более восприимчивым к очищающему нас Слову Божию. В этом их великое значение в жизни каждого христианина и каждой христианки! Вот почему любящий Христос "обличает и наказывает" нас, то есть горечами жизни влечет нас ближе к Себе!

"О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем". Б этих словах пророка Исайи Христос засияет тогда, когда мы вспомним, что Христос говорит о Себе в Евангелии от Иоанна 8, 12: "Я свет миру; КУО последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".

Мы знаем многое из того, что Христос говорит о Себе, и что делает Его для нас бесконечно дорогим. Достаточно остановить наше внимание на Его словах о Себе: "Я есмь хлеб жизни" (Ев. Иоан. 6, 48), "Я свет миру", - чтобы понять, как необходим нам Христос для нашей повседневной жизни. Хлеб и свет - это поистине то, в чем мы особенно нуждаемся изо дня в день. В наше время, когда имя Христа с великим торжеством произносится во всех уголках земного шара, для нас так естественно звучат Его изумительные слова: "Я хлеб жизни", "Я свет миру".

Но для современников Христа они могли звучать и странно и непонятно. Ведь перед ними Христос стоял как обыкновенный человек, в Котором, как говорит Исайя, не было "ни вида, ни величия" (Ис. 53,. 2) и о Котором Его соотечественники, перешептываясь между собою, говорили: "Не плотников ли Он сын" (Ев. Матф. 13, 55). И вдруг из уст этого Плотникова сына и даже назаретского плотника, сына Марии (Ев. Марк. 6, 3), они слышат поразительные слова: "Я есмь хлеб жизни"; "Я свет миру".

"Свет миру", а у Него только горсточка следующих за Ним, которых они, современники Христа, знают как простых и ничтожных рыбаков. Фарисеи с гордостью говорили: "Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?", а об уверовавших во Христа они говорили: "Этот народ - невежда в законе, проклят он" (Ев. Иоан. 7, 48-49).

"Свет миру", а мир в дни Христа не был еще тем миром, который; мы видим сегодня. Многие страны еще не были открыты. Африка была почти совсем неизвестна, и ее изображали черным пятном на картах. Большая часть Европы и Азии была тоже малоизвестна; об Америке никакого понятия не было. Так что известный в то время людям мир был весьма ограниченным миром, и имя Христа в то время было еще мало знакомо людям.

Но мир расширялся все больше; открывались новые страны, и свет-Христа проникал все дальше. Имя Его становилось через проповедь Евангелия все более известным, и все большее количество человеческих сердец принимало Его и начинало жить во свете Его. Придет день,. когда слова Христа - "Я свет миру" - осуществятся полностью: весь-мир будет озарен Им, и "спасенные народы будут ходить во свете Его" (Откр. 21, 24).

Но что означают слова "свет миру"? Что означает вообще свет не с научной точки зрения, а с точки зрения нашей повседневной обыденной жизни? Что наука говорит о свете - это область весьма большая и сложная, и постичь ее никому из нас не под силу. А с точки зрения обыденной мы все прекрасно знаем, что значит свет. Свет - это противоположность тьме. Свет - это день, а тьма - это ночь. Свет Христа - это ослепительно яркий, солнечный день! Вот почему для нас, верующих, Христос является истинным Солнцем нашей жизни. Пусть Христос сегодня скажет всем нам, любящим Его: "Я Солнце вашей жизни!"

Как нам понятен этот чудесный образ Христа как Солнца нашей жизни. Я всегда любил один небольшой, но много говорящий сердцу припев с такими словами: "Светит Он мне в долине земной! не страшусь я ничего, опираюсь на Него; Пастырь мой - свет в долине земной!" Тьма несет нам страх. С приходом дня рассеивается всякий: страх, - мы знаем это все по опыту. Грешнику, сидящему во тьме и тени греха и порока своего, хочется сказать: "В ярком сиянии светлого" дня, ждет Он с любовью, грешник, тебя; хочет простить Он, хочет принять, хочет спасенье вечное дать".

Для идущих за Христом ночь греха осталась позади. Он говорит: "Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни". Это значит: со Христом нет ночей! С Ним всегда и везде яркий солнечный день! Грех умирает при свете Христа; любая скорбь делается легче в Его присутствии; любая ночь превращается в яркий день при свете Его лица!

У пророка Малахии (4, 2) мы читаем нечто весьма радостное о

Солнце нашей жизни - Иисусе Христе, а именно: "Исцеление в лучах Его". Нет человеческой души, которая не нуждалась бы в исцелении. Наша бессмертная евангельская песнь содержит в себе слова, которые мы все, в той или иной степени, можем повторять: "Таков, как есмь,

слепой и бедный, добра не находя в себе, за верой, зреньем и прощеньем, Христос, я прихожу к Тебе".

Мы все нуждаемся в исцелении от множества наших духовных недугов, и это исцеление - только во Христе. Мы должны понять, почему пророк Исайя взывает к дому Иакова: "О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем". Целительные лучи "Солнца правды" должны были уврачевать "дом Иакова" от очень опасной духовной

болезни, о которой мы читаем в Ис. 2, 8: "Наполнилась земля его идолами; они поклоняются делу рук своих - тому, что сделали персты их". И такой страшной болезнью был болен дом Иакова, то есть ветхозаветный народ Божий.

Ходить во свете Господнем - это значит постоянно пребывать во Христе. Постоянное пребывание во Христе - это не только залог постоянного здоровья нашей души, но и залог самой плодоносной жизни, как говорит Сам Христос в Ев. Иоан. 15, 5: "Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода". Чем глубже мы пребываем во Христе, тем жизнь наша становится все светлее и светлее, как мы читаем в Притчах 4, 18: "Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня". Будем же ходить во свете Господа нашего Иисуса Христа!

Библия говорит о двух народах Божиих: о народе Божием Ветхого Завета и о народе Божием Нового Завета; и поскольку Церковь в греческом языке означает "собрание", "общество", "народ", то мы имеем полное право говорить "о ветхозаветной" и "новозаветной" Церкви. Ветхозаветный народ Божий имел свое устройство, но устройство - это внешняя сторона жизни Церкви.

Главное в Церкви - это ее внутреннее, духовное состояние; вот почему для Главы Церкви - Господа Иисуса Христа важно не лицо Церкви, а ее сердце. "Лицо" Сардинской церкви было красивым, то

есть ее устройство, ее организационная сторона были на должной высоте, но ее духовное состояние печалило Господа, и Он говорит ее "ангелу", то есть ее пресвитеру: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр. 3, 1).

Как мы видим, лицо Церкви и сердце Церкви могут быть в полном противоречии между собой; вот почему одна и та же Церковь может нравиться людям, в то время как в очах Господа она является "мертвой" церковью. Так бывало и в Ветхом Завете: Божий посланники- истинные пророки - плакали о духовном состоянии народа Божия, и в это же время ложные пророки успокаивали народ и внушали ему, что у него все в порядке.

Так было и в дни пророка Исайи. Внешне в его время ветхозаветная Церковь была как будто в полном порядке: у нее был великолепный храм с торжественными богослужениями. Пророк Исайя говорит, что у иудейского народа были "посох и трость", всякое подкрепление хлебом и водою; у него были храбрые вожди и воины, судьи и пророки (к сожалению, и ложные), вельможи и советники, мудрые художники и искусные в слове (Ис. 3, 1-3). Так выглядел народ Божий в дни Исайи с внешней стороны.

А как он выглядел с внутренней стороны? Прочтем Ис. 1, 2-6: "Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня..." - говорит Господь.- "Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа... повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы йоги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем". При внешнем благополучии ветхозаветный народ Божий в своем внутреннем, духовном состоянии представлял из себя самые печальные "развалины" (Ис. 3,6).

Пророк Исайя говорит, что народ иудейский начнет искать выхода из своего печальнейшего состояния, но, увы, будет искать помощи у человека, а человек скажет: "Не могу исцелить ран общества" (Ис. 3,. 7). Да, от болезней души нет врача среди человеков, и пророк Исайя правильно поступал, что указывал своему смертельно больному народу на Господа как на единственного Врача, Который может ему помочь в его болезни. От имени этого великого Врача он говорит своему гибнущему народу: "Придите и рассудим... Если будут грехи ваши, как: багряное - как снег убелю" (Ис. 1, 18). Больные и умиравшие в своих грехах и пороках души забыли в дни пророка Исайи древние слова своего Бога: "Я Господь, целитель твой" (Исх. 15, 26), и Исайя напоминает им об этом уникальном Враче.

Пророк Исайя ставит перед нами чудный образ Христа как Целителя наших душ. И Сам Христос сказал о Себе как о Враче фарисеям, когда они начали обвинять Его в том, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками. Вот Его слова: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Ев. Матф. 9, 12). Апостол Петр в доме Корнилия также говорил, что во Христе человечеству дан Врач и Целитель. Мы читаем его слова в Деян. Ап. 10, 38: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета и Он ходил, благотворя и исцеляя всех..."

В жизни нашего Господа Иисуса Христа на земле мы должны отметить Его дела и Его слова. Вспомним вступительные слова евангелиста Луки к Книге Деяний Апостолов: "Первую книгу (то есть Евангелие) написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся" (Деян. Ап. 1, 1-2). "Иисус делал и учил", и мы знаем, что великое множество Его дел были чудесами, а большинство Его чудес были врачеваниями и исцелениями больных всякого рода.

И именно как Врач и Целитель Христос становился все более и более известным по всей Палестине. Мы знаем, как в Капернауме после исцеления тещи Петра "весь город собрался к дверям, и Он исцелил многих, страдавших различными болезнями" (Ев. Марк. 1, 33-34). Первое исцеление Христом проказы, этой самой тяжелой телесной болезни в Палестине, произвело в народе невероятное удивление. Где только появлялся Христос, там появлялись толпы больных, из которых одни шли ко Христу сами, других вели, третьих несли. Больных бывало так много, что Христу некогда было есть.

Великий небесный Врач исцелял больных различными путями. Как Богу Ему было бы достаточно сказать одно только слово и любая болезнь покинула бы больного. Но по причинам, одному только Христу известным, Он в одних случаях простирал Свою руку и касался больных; в других случаях употреблял "брение", в иных - пользовался водой. Но все эти средства совсем не были нужны Христу, поскольку Он, как мы знаем, мог исцелять даже заочно, не приходя в дом больного и не видя Его.

Христос исцелял не только телесно больных - Он исцелял и больные души, среди которых было великое множество бесноватых, как, например, мы читаем в Ев. Матф. 8, 16: "Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом..." Нет сомнения, что Христос в каждой телесной болезни видит ее духовный смысл, и Он хочет, чтобы и мы, Его ученики, в телесных болезнях видели подобие наших духовных болезней. Мы правильно говорим, что телесная проказа является образом проказы греха, а физическая слепота является образом слепоты духовной.

Итак, Христос перед нами как Целитель наших душ. В чем же заключаются болезни наших душ, и в чем состоит их врачевание Христом? Ответ на эти два вопроса гласит: болезнями наших душ является все неугодное Господу в нас, а врачеванием наших душ является освобождение нас Христом от всего неугодного Господу в нас.

"И сотворит Господь... облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи..." Нам будут особенно понятны эти слова, если мы прочтем из Книги Исход 40, 36-38: "Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое. Если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось. Ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их".

"Облако Господне" днем и "огонь" ночью - в таком величественном образе показан нам Господь как Вождь Своего ветхозаветного народа в дни Моисея. В течение целых сорока лет вел Господь Сам Свой народ по бездорожной пустыне в Ханаанскую землю. Но пророчества ветхозаветных пророков говорили о том, что и новозаветному народу Божию, то есть Церкви Христовой будет дан Вождь и Путеводитель в лице Господа нашего Иисуса Христа.

О Христе как Вожде Своего народа мы читаем в Книге пророка Михея 5, 2 и 4: "И ты, Вифлеем-Ефрафа... из тебя произойдет Мне Тот... Которого происхождение из начала, от дней вечных... И станет Он и будет пасти в силе Господней... ибо тогда Он будет великим до краев земли". О Христе как Вожде Своей Церкви говорит и пророк Исайя: "И сотворит Господь... облако... во время дня и блистание пылающего огня во время ночи". То, что было прообразом Христа в ветхозаветное время, стало теперь, в новозаветное время, Самим Христом, Которого мы знаем как истинного Вождя Своих искупленных детей. Этот славный Вождь говорит каждой душе, последовавшей за Ним: "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою" (Пс. 31, 8). Пророк Исайя говорит о Христе, что Он будет "блистанием пылающего огня во время ночи", а Сам Христос, как бы истолковывая эти слова пророчества, говорит: "Я - свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ев. Иоан. 8, 12).

Со Христом путь нашей жизни всегда лежит в ярком свете перед нами, и путь всех, идущих за Ним, светлеет все больше и больше, как об этом мы читаем в Притчах 4, 18. И, испытывая это изо дня в день в нашей жизни, нам хочется повторять слова одного нашего рождественского гимна: "Чудный Вождь! Чудный Вождь"...

Чтобы быть нашим Вождем, Христос сделался нашим повседневным Спутником. Об этом Он Сам говорит нам: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Ев. Матф. 28, 20). И пророк Исайя в очень поэтической форме говорит, что Христос будет повседневным Спутником нашим: "И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя".

Мы правильно сравниваем нашу жизнь на земле с большим путешествием. Пусть наше путешествие не простирается дальше города, в котором мы живем; пусть мы десятки лет живем в одной и той же комнате. Пусть нам кажется наша жизнь однообразной и скучной; и все же она большое путешествие, полное разнообразия, поскольку нет двух дней в нашей жизни, совершенно похожих друг на друга.

Итак, мы - путешественники в небесный Ханаан, и в нашем путешествии туда нас сопровождает днем и ночью Христос. Такого неизменного Спутника, не покидающего нас ни на одну минуту, мы должны знать хорошо. В Евангелии мы читаем об одном случае, когда Христос был спутником двух Своих учеников, а они этого не знали и узнали Его только тогда, когда наступил момент прощания с Ним.

Да не будет Христос незнакомцем для нас. Будем изучать Его как можно внимательнее и знакомиться с Ним как можно лучше. Он Сам хочет раскрывать Себя нам во всей полноте, но напомним себе то, что мы уже знаем о Нем. Что же мы знаем о сопровождающем нас повсюду нашем Спутнике Иисусе Христе?

Мы знаем, что Он - Учитель и Наставник наш. Ведь Христос, пожелавший сделаться нашим Спутником, Сам объявил нам о Себе: "Один у вас Учитель - Христос... Один у вас Наставник - Христос" (Ев. Матф. 23, 8 и 10). И. этот единый наш Учитель хочет все уголки нашей жизни превращать в "Вифании", чтобы мы могли постоянно пребывать у ног Его. Он хочет все снова и снова повторять нам Свою непревзойденную "Нагорную проповедь", дабы ее благословенные уроки пропитали нас насквозь. На пути в небесный Ханаан у нас так много вопросов, ответы на которые мы можем получить только от нашего небесного Учителя - Христа. Какое счастье, что Он рядом с нами и готов наставить нас на всякую истину!

Христос - наша сила. Псалмопевец говорит: "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога" (Пс. 61, 62). Христос- истинный Бог, и сила для каждого из нас - у Него! Для путешествия нужна сила, ибо на нашем пути много трудностей. Мы любим слова нашей евангельской песни: "За Христом я следовать повсюду ютов - чрез потоки бурные и под шум ветров; под Его рукою не боюсь я ничего, безопасны бури под щитом Его..." Пророк Исайя говорит о нашем Господе Иисусе Христе, что Он будет "шатром для осенения днем от зноя". Когда нестерпимо палит солнце, тогда шатер приобретает большое значение. Зноем в нашей жизни является любая скорбь; и как отрадно, что утешения нашего Спутника - Христа смягчают жгучие лучи всех наших скорбей. Пророк Исайя называет Христа "убежищем" и "защитой". Псалмопевец говорит о "стреле, летящей днем" (Пс. 90, 5). Стрелы, угрожающие нам на каждом шагу,- это стрелы искушений. И только наш Спутник Христос, по опыту знающий опасность этих стрел, может быть убежищем и защитой от них для всех искушаемых.

Какие мы счастливые путешественники в нашу небесную Отчизну, когда имеем такого Спутника - Христа! Но будем помнить, что все мы способны на конфликты даже с нашими самыми близкими друзьями. Да сохранит нас Господь от оскорбления и огорчения нашего лучшего Друга на земле - Иисуса Христа!

В приведенном месте Книги пророка Исайи мы слышим пение. Было ли это пение самого пророка или кого-либо другого - трудно сказать, хотя песнь и начинается словами: "Воспою Возлюбленному Моему песнь Возлюбленного Моего о винограднике Его..." Главное, что хочется сказать, слушая эту песнь,- это то, что к средствам духовного наставления Слово Божие относит не только пророчество, то есть проповедь, но и пение. Это мы видим и в Ветхом Завете и в Новом Завете: поет Моисей, поет Девора, поет Давид, и поет Исайя; а в Новом Завете в Послании к Ефесянам 5, 19 апостол Павел пишет: "Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу". То, что я говорю здесь о служении пением, полезно знать всем евангельским хорам, всем певцам и всем детям Господним.

Песнь о винограднике Господнем, о которой мы прочитали в Книге пророка Исайи, была печальной песнью, песнью самой минорной, потому что это была песнь о винограднике, принесшем "дикие ягоды", то есть ягоды кислые, самые неприятные на вкус, которые оставалось только выбросить. Но плачевность этой песни усиливается еще тем, что в ней от имени владельца виноградника, то есть Самого Господа говорится, что для этого виноградника было сделано абсолютно все, что необходимо для принесения наилучших плодов: было найдено самое солнечное место на вершине горы с плодоносной почвой; были убраны камни; была поставлена ограда для защиты от лисиц и шакалов, построена башня для его орошения. Казалось, урожай будет самый отрадный. Но, увы, когда наступили дни жатвы - виноградник принес "дикие ягоды". Какая печаль для хозяина виноградника, сделавшего для него все и получившего такую жатву!

Песнь о винограднике, которую мы слышим сегодня, - это притча. О каком же "винограднике" говорит Господь? Он Сам дает ответ на этот вопрос: "Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его". Итак, виноградником Господним является весь ветхозаветный народ Божий, вся ветхозаветная церковь.

Что же сделал Господь для Своего ветхозаветного народа? Он сделал все, что нужно, чтобы Его народ приносил наилучшие духовные плоды. Он дал ему самую благоприятную землю, о которой Слово Божие так образно говорит как о земле, где течет молоко и мед. Господь убрал "камни", которых в Ханаане было много и которые могли быть камнями преткновения для Его народа. "Камнями" можно назвать великое множество идолов, которыми была покрыта земля ханаанская. Господь оградил Свой народ чудесной оградой данного через Моисея закона, равного которому не было на земле.

И Господь орошал Свой виноградник обильно, посылая народу Ветхого Завета благословенных пророков и священников. Он дал Своему народу храм, о котором с таким восхищением говорит псалмопевец Давид: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его" (Пс. 26, 4).

Каковы же были плоды всей этой Господней работы над Своим народом? Плоды были самые плачевные: идолопоклонство, грех всякого рода, постоянное отступление от заповедей своего Бога и даже уничтожение пророков, посылаемых ему Господом, о чем мы читаем в словах Христа в Ев. Матф. 23, 37: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе". Мы слышим также жалобу пророка Илии, который говорит Господу: "Пророков Твоих убили мечом, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее" (3 Цар. 19, 14). Участь виноградника, принесшего дикие ягоды, описывается в песне пророка Исайи словами Самого Господа: "Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду и будет он опустошаем; разрушу стены его и будет попираем..."

Что же стало с ветхозаветным народом Божиим, приносившим без конца "дикие ягоды" своему Господу? Он испытал на себе два бича - бич Ассура и бич Вавилона, которые лишили его родной земли, привели его ко многим страданиям в чужой земле, и лишили его храма на долгие годы плена. Но, может быть, эти два бича привели к обновлению ветхозаветного народа Божия? Посмотрим на иудейский народ в дни земной жизни нашего Господа Иисуса Христа. В лице Христа ему был дан величайший и благословеннейший Пророк. Ни один из пророков Ветхого Завета не говорил так, как говорил Христос, и ни один пророк не творил таких дел, какие творил Христос. Столько света, столько любви, столько благословений было явлено Христом иудейскому народу, а каковы были плоды? Страшно повторять слова, которые говорили иудеи о Христе, но повторить приходится. Они говорили о Нем: "Он изгоняет бесов силою князя бесовского" (Ев. Матф. 9, 34), и дерзнули сказать Самому Христу: "Теперь мы узнали, что бес в Тебе" (Ев, Иоан, 8, 52), и "взяли каменья, чтобы бросить на Него" (Ев. Иоан. 8, 59). И что еще ужаснее: они распяли Его посреди двух разбойников. В дни апостолов мы видим такие же плоды этого виноградника: побиение камнями Стефана, избиение апостола Павла и страдания, причиняемые другим апостолам и последователям Христа. В результате этот народ оказался разбросанным по всему лицу земли.

То, что случилось с виноградником, принесшим дикие ягоды,- это серьезное предостережение новозаветному винограднику Христа, Его искупленной Церкви. Для новозаветного Своего виноградника Господь сделал еще больше, чем для ветхозаветного, чтобы он приносил самые лучшие плоды. Что же сделал Христос для нас, новозаветных верующих? Самое великое, что Он сделал для нас - это принесение Им драгоценной жертвы на Голгофе для нашего спасения. Он умер за грехи наши. Ради Своей жертвы Он простил нас и дал нам новое сердце и новую жизнь. Он дал нам Духа Святого и сделал сердце наше храмом Божиим. Он дал нам Свое святое божественное учение и оградил нас от греха самыми лучшими Своими заповедями. Он питает наши души лучшей духовной пищей и сопровождает каждого из нас как наш неизменный Спутник, Советник и Помощник. О Своем новозаветном винограднике, о Своей Церкви Он может сказать то же, что Он сказал о Своем ветхозаветном винограднике: "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему"? Почему же у многих из нас так много "диких ягод", другими словами, так много неугодного Христу? Причина кроется только в одном: с нашим пребыванием во Христе не все в порядке! Связь наша со Христом чем-то нарушается! А чем - пусть каждый из нас исследует себя!

В шестой главе Книги пророка Исайи мы имеем повествование о призвании Исайи на великое служение пророка. Но почему мы узнаем о призвании Исайи на служение только в шестой главе его книги, в то время как пророки Иеремия и Иезекииль повествуют о призвании их Господом на служение в первых же главах своих книг. Мы всегда должны помнить, что пророческие книги Библии - это не книги по истории, которые пишутся в порядке событий по годам; пророческие книги - это собрание пророческих слов, расположенных не по времени их произнесения, а по вдохновению и усмотрению самих пророков.

Перед нами повествование пророка Исайи о своем необыкновенном видении - видении Бога в Его небесной славе. Читая повествование об этом видении Исайи, мы вспоминаем слова Евангелия: "Бога не видел никто никогда..." (Ев. Иоан. 1, 18). И нам надо помнить, что Слово Божие противоречий не знает. Пророк Исайя не может встать и сказать: "Евангелие говорит, что "Бога не видел никто", а я Его видел; Евангелие говорит, что Бога люди не видели никогда, а я Его видел в определенное время - "в год смерти царя Озии".

Между словами пророка Исайи и словами Евангелия нет ни малейшего противоречия! Ведь после слов Евангелия - "Бога не видел никто никогда" - мы читаем слова: "Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". Это значит: Бога видел не только пророк Исайя, но и многие люди, но всегда только в лице Христа, как это мы видим из беседы Христа с апостолом Филиппом. Мы читаем в Ев. Иоан. 14, 7-9: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца"?

И пророк Исайя, и апостолы, и все, которые видели Христа, видели, по словам Самого Христа, в Его лице Бога Отца. В лице Христа даже разбойник на Голгофе мог видеть Бога и просить Его о месте для себя в Его вечном Царстве. А вне Христа даже праведнику из всех праведников не дано видеть Бога таким, как Он есть, то есть в Его неприступном свете, как мы читаем об этом в 1 Тим. 6, 16: "Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может". Поэтому всякий раз, когда мы читаем в Писании о видении людьми Бога, мы имеем полное право говорить о видении Бога в доступном для человека виде, то есть таким, каким Он открыл Себя в образе Иисуса Христа.

Где же совершилось это замечательное видение пророком Исайей Бога? Он видел Его в храме, который был для него с его самых юных лет излюбленным местом, тем более что Исайя был жителем Иерусалима. "В теле или вне тела", выражаясь словами апостола Павла в 2 Кор. 13, 2, получил Исайя свое славное видение, мы не можем сказать,- но мы должны благодарить Господа, что в этом видении пророка Исайи нам дан величественный образ Христа на престоле, хотя Исайя Его образа нам почти не описывает. И все же Христос в Своей вечной славе показан Исайей так ярко, что иудеи увидели в этом изображении нарушение второй заповеди - "не делай себе... никакого изображения..." (Исх. 20, 4). А царь Манассия, по преданию иудеев, приговорил пророка Исайю даже к смерти за изображение Бога и велел перепилить его деревянной пилой (Евр. 11, 37).

Как же изображен Христос в славе у пророка Исайи? Прежде всего, Он - на престоле "высоком и превознесенном", но лица Его не видно - Исайя не нарисовал его; так что напрасно царь Манассия казнил пророка. Но царственные ризы сидящего на престоле Царя царей "наполняли весь храм". Какое славное величие! Будем помнить, что слава Христа наполнит все небо и всю землю, и весь храм, то есть всю Церковь Христа!

"Вокруг Его стояли серафимы..." Слово "серафимы" встречается во всем Писании только здесь, в шестой главе Книги пророка Исайи:

"серафим" - значит: огненный, пылающий. Это ангелы, пламенно служащие своему Господу. Лицо каждого из них скрыто под двумя крылами так же, как и ноги. Это значит, что они полны смирения и желания быть невидимыми, чтобы был виден только Сидящий на престоле. Мы как бы слышим из их уст слова Иоанна Предтечи: "Ему должно расти, а мне умаляться".

Два крыла из шести были свободны, чтобы летать - быстро и беспрекословно исполнять волю Сидящего на престоле. В честь Сидящего на престоле звучит непрестанно гимн славословия, звуки которого наполняют небо и землю. Содержание гимна, звуки которого наполняют небо и землю, - это святость и слава Христа. "Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!"

Разве земля полна славы Его? Разве все человечество воспевает Христу гимн хвалы? О, если бы это было так! Земля полна славы Христа в другом смысле: земля, как творение Христа, полна свидетельства о Его божественной премудрости, любви и всемогуществе. Как верны слова псалмопевца Давида: "Небеса проповедуют славу Божию и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18, 2). Какого великого Господа мы имеем в лице Иисуса Христа, Которого пророк Исайя видел сидящим на престоле в такой неописуемой славе!

Теперь является вопрос: похожи ли мы на серафимов - этих пламенных служителей сидящего на престоле славы Христа? Обладаем ли мы пламенным духом в служении нашему Искупителю (Римл. 12, 11)? Полны ли мы глубокого смирения, чтобы миру был виден только Христос, отраженный в нашей жизни и в нашем характере?

"Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе". В то время как мы с великой радостью и в простоте наших сердец провозглашаем в наших церквах эти относящиеся к рождению нашего Господа Иисуса Христа слова,- среди богословов и толкователей Библии продолжается давнишний спор - к кому относится это древнее пророчество Исайи: ко Христу или к кому-либо другому.

Мы не пойдем за критическим богословием, которое никак не хочет допустить, что младенцем, которому будет дано имя "Еммануил",. будет не кто иной, как Младенец Вифлеема, в Которого мы верим как в истинного Бога и как в истинного Человека. Когда пророк Исайя говорит, что Дева родит Сына и Его имя "Еммануил" будет означать "с нами Бог" (Ев. Матф. 1, 23), то эти слова относятся ко Христу как Богу; а когда пророк Исайя говорит о Младенце, родившемся от Девы, что) "Он будет питаться молоком и медом", то эти слова относятся ко Христу как к человеку, Который будет жить в земле, издревле называемой "землей, текущей молоком и медом". Итак, пророк Исайя говорит о Христе как об истинном Боге, с одной стороны, и как об истинном Человеке, с другой стороны.

Рассмотрим прежде всего образ Иисуса Христа как истинного Бога. Если мы обратим внимание на имена Его, которые мы находим в Евангелии, то увидим, что все они свидетельствуют о Нем как об истинном Боге. Апостол Павел называет Христа Богом, явившимся во плоти (1 Тим. 3, 16). Апостол Иоанн говорит о Нем как о Слове-Боге, ставшем плотию (Ев. Иоан. 1, 1 и 14). Евангелист Матфей говорит, что имя Христа "Еммануил" означает: "с нами Бог".

В Послании к Евреям 1, 8 мы читаем: "А о Сыне (сказано): престол Твой, Боже, в век века". Вспомним замечательное исповедание веры апостола Фомы, которое он высказал своему воскресшему Учителю: "Господь мой и Бог мой" (Ев. Иоан. 20, 28). В посланиях1 апостолов Христос именуется Богом. Прочтем Римл. 9, 5: "От них (израильтян) Христос по плоти, сущий над всем Бог"; 1 Иоан. 5, 20: "Да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог"; Послание к Титу 2, 13: "...ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".

Человеческая природа Христа, Его имя "Сын Человеческий", столь часто встречаемое на страницах Евангелия, и Его другое имя - "Сын Божий", тоже часто встречаемое в Евангелии, - все это ни на одну минуту не должно скрывать от нас Христа как истинного Бога. Когда мы говорим: Иисус Христос - Сын Божий, то это не означает, что он такой же "Сын Божий", как все возрожденные души, которых Слово Божие тоже называет "детьми Божиими", то есть сынами и дочерьми Божиими.

Христос, нося имя "Сына Божия", "не почитал хищением быть равным Богу" (Филип. 2, 6). Именно за то, что Христос учил, что Он равен Богу, иудеи искали убить Его, как мы читаем об этом в Ев. Иоан. 5, 18: "И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он "Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу".

Не должны от нас закрывать Христа как истинного Бога и такие известные нам Его слова, как "Отец Мой более Меня" (Ев. Иоан. 14, 28); или: "О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Ев. Марк. 13, 32). Эти слова принадлежат уничиженному Христу, Который "уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Филип. 2, 7). Прославленный Христос, занимающий ныне престол Своей вечной славы, таких слов, конечно, никогда не скажет.

Послушаем теперь, что говорит Иисус Христос о Себе в Откр. 1, 10 и 22, 13: "Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний". Эти слова Христос говорит о Себе как истинный Бог, как "Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель". Мы, верующие, должны поклоняться Христу как Богу. И не только мы, люди, - все ангелы поклоняются Ему как Богу. Перед Христом как Богом преклонится "всякое колено небесных, земных и преисподних" (Филип. 2, 10).

Слово Божие говорит, что Иисус Христос обладает всеми свойствами истинного Бога. Он безначален. Это значит, что Он существовал всегда. В Ев. Иоан. 8, 58 мы читаем слова Христа: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь". В Послании к Колоссянам 1, 17 о Христе сказано: "Он есть прежде всего". Христос неизменен. Все мы хорошо знаем слова в Послании к Евреям 13, 8: "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же". Христос бесконечен. Мы читаем о Нем в Послании к Евреям: "Ты тот же и лета Твои не кончатся" (Евр. 1, 12). Христос всемогущ. Он Сам говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Ев. Матф. 28, 18). При таком всемогуществе Христа нас не удивляют чудеса, которые Он творил во время Своей земной жизни.

Христос всеведущ. Целый ряд мест в Евангелии говорит о Его всеведении. Мы читаем о Нем такие слова: "Он не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке" (Ев. Иоан. 2, 25). Христос видел насквозь Нафанаила, с которым Он никогда раньше не встречался, и говорит о нем: "Вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя" (Ев. Иоан. 1, 47-48). Видел Христос насквозь и знаменитую в истории христианства самарянку, встретившуюся с Ним впервые, и вскрыл перед ней всю нечистоту ее сердца и жизни (Ев. Иоан. 4, 16-19).

Христос видел насквозь всех людей. Прочтем Ев. Марк. 2, 6-8: "Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного" Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?" О всеведении Христа как истинного Бога свидетельствуют Его пророчества о будущих событиях мира (Ев. Матф. 24 и 25 главы). Христос вездесущ. Два места в Евангелии особенно ясно говорят об этом: "Где двое или трое собраны во имя Мое, - там Я посреди них" (Ев. Матф. 18, 20); "Се, Я с вами во все дни" (Ев. Матф. 28, 20).

Пророк Исайя говорит о Христе как и об истинном Человеке, Который "будет питаться молоком и медом", то есть родится в Палестине- этой стране молока и меда: Он будет жить в ней, Он умрет и воскреснет в ней, и с вершины одной из гор ее Он уйдет в небесную Свою славу. Христос имел нашу человеческую природу, состоящую из тела, души и духа. Когда Мария из Вифании возлила на Него свое драгоценное миро, Христос сказал: "Она предварила помазать тело Мое к погребению" (Ев. Марк. 14, 8).

"Душа Моя скорбит смертельно", - сказал Христос в Гефсимании (Ев. Матф. 26, 38). А умирая на Голгофе, Он сказал: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой" (Ев. Лук. 23, 46). Христос уподобился нам, людям, "во всем, кроме греха". Вот почему Христос около восьмидесяти раз называет Себя в Евангелии "Сыном Человеческим". И как мы должны радоваться, что Господь наш Иисус Христос был на земле не только истинным Богом, но и истинным Человеком. В Его божественно-человеческом сердце находит отклик любое наше горе, любое наше переживание, как мы поем в одной нашей евангельской песне: "Нет там ни вздохов, ни скорбных забот, нет и ни слез, и ни стонов глухих, нет тесноты, чтобы в них Он с высот дни и мгновенья не видел Своих".

"Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему". Если бы ветхозаветный народ относился с верою к словам своих пророков, то он никогда бы не поступил со Христом - своим Мессией - так, как он поступил.

Почему Христос не был признан Мессией и был отвергнут иудейским народом? Дело в том, что ветхозаветные пророки проповедовали Христа в двояком виде: с одной стороны, они пророчествовали о пришествии на землю Христа, в Котором не будет ни вида, ни величия, а с другой стороны, этот же пророк Исайя, возвещавший о Христе как о ростке из сухой земли, не имевшем ни вида, ни величия,- пророчествовал о славе и величии Христа, как мы читаем в Ис. 35, 2: "Они увидят славу Господа и величие Бога нашего". Все, что говорили пророки о славе и величии грядущего на землю Христа, иудеи слушали с восторгом и страстно ожидали пришествия именно такого Христа, полного могущества, величия и славы. А когда пророки возвещали о Христе униженном, презренном, да еще изъязвленном и пронзенном,- они и слышать не хотели о таком Христе.

Когда Христос пришел в наш мир без ореола внешней славы, иудеи не приняли Его как Мессию и даже приговорили Его к смерти. Они хотели видеть Христа на белом коне, изгоняющим из страны всех врагов их. А Он пришел и покорно дал Себя повести на Голгофу и распять посреди двух разбойников. Если бы иудеи с верою внимали своим пророкам, им было бы ясно, что Христос-Мессия будет на кресте посреди двух злодеев, и именно позорный крест Голгофы служил бы им доказательством, что во Христе им дан, наконец, давно обещанный Мессия. Но они были глухи к словам пророка об "умаленном и презренном" Христе, и когда Он пришел - они оказались способными предпочесть Ему разбойника Варавву, а по адресу своего отвергнутого Мессии Христа кричали: "Распни Его! Распни Его!" Иудеи хотели видеть своего Мессию "на белом коне", то есть в могуществе, величии и славе, а Он пришел, как "росток из сухой земли".

Обратим внимание на сравнение Христа с "ростком". Что значит росток? Это стебель растения в самом начале его появления из семени. Это прекрасный символ жизни! Но росток, появившийся на влажной и удобренной почве, мало кого удивляет; а вот росток, вышедший из сухой земли,- росток, показавшийся на камне, привлекает внимание любого человека. "Я есмь жизнь",- говорит Христос (Ев. Иоан. 14, 6), и эта жизнь появилась на "сухой земле". Сухая земля - это символ смерти: именно смертью дышит сухая и бесплодная пустыня; "росток из сухой земли" - это жизнь среди смерти. Таков наш Христос. Это поистине "росток из сухой земли".

"Сухой землей" была страна, где Он родился. В громадной Римской империи Палестина была уголком весьма презренным. "Сухой землей" был городок Вифлеем, где стояла Его колыбель - жалкая кормушка для скота с пучком соломы в ней. О городке Вифлееме мы читаем в Книге пророка Михея 5, 2: "И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных". А о другом городке - Назарете, где Он провел тридцать лет Своей жизни, мы читаем суждение людей того времени: "Из Назарета может ли быть что доброе?" (Ев. Иоан. 1,46).

Сухой духовной почвой было фарисейство. Религия фарисеев заключалась только во внешних обрядах: в омовении чаш, кружек, котлов и скамей, в долгих молитвах напоказ людям, в полной духовной слепоте, в делании дел, но только для того, чтобы видели их люди (Ев. Матф. 23, 5; Ев. Марк. 7, 4). Словами пророка Исайи Христос дал самую печальную характеристику религии Своего народа: "Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня" (Ев. Марк. 7, 6).

Не менее "сухой землей" было и саддукейство, окружавшее Христа. Огненный проповедник Иоанн Креститель бичевал и фарисеев, и саддукеев такими словами: "Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева" (Ев. Матф. 3, 7)?

А как Христос смотрел на саддукеев? Он видел их неверие, прикрытое религией, и называл их "лицемерами" (Ев. Матф. 16, 1-3). Иудейский народ в дни Христа был поистине самой "сухой землей". В нем, за исключением лишь немногих, чаявших пришествия Мессии, не осталось "и малейшей духовной влаги. Слава Господу, что в этой дикой духовной пустыне раздавался голос Иоанна Крестителя, призывавшего народ к покаянию. Но, увы, и этот единственный голос был "голосом вопиющего в пустыне" (Ев. Иоан. 1, 23), то есть остававшимся бесплодным.

"Сухой землей" были и первые инструменты в руках Христа для строительства Его Царствия на земле. Я говорю об апостолах и первых членах Церкви Христовой. В Афинах были большие философские умы как среди эпикурейцев, так и среди стоиков. Но Христос не пошел избирать Себе апостолов из их среды. Нет. Он пошел на побережье Геннисаретского озера, чтобы избрать апостолов из среды галилейских малограмотных рыбаков. А о первых членах Его Церкви апостол Павел пишет в 1 Кор. 1, 26-29: "Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных: но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное: и незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее; - для того чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом".

Никто не может говорить, что Царствие Божие строится на земле силами мудрости человеческой. Нет! Царствие Божие строится проповедью Евангелия, словом о кресте, которое является для "иудеев соблазн, а для еллинов безумие", для самих же призванных "Божией силой и Божией премудростью" (1 Кор. 1, 23-24).

"И придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф". В Книге пророка Исайи 53, 2 нам дан образ Христа как "ростка". Но росток, то есть молодое деревцо не должно остаться ростком: оно должно превратиться в могучее дерево. И Христос не остался "ростком" - Он стал для всего человечества благословенным "Деревом жизни", ;в листьях которого "исцеление народов" (Откр. 22, 2). Смерть Христа на Голгофе сделала Его Деревом жизни, оживляющим каждого духовно мертвого человека.

Для получения жизни от Христа надо только одно: прийти к подножию креста Голгофы и уверовать в распятого на нем Спасителя всех грешников земли. Мы имеем полное право вложить в уста распятого на Голгофе Христа слова, которые Он сказал в Вифании: "Я есмь воскресение и жизнь... Всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ев. Иоанн. 11, 25-26). "Дерево жизни", Христос, - это великий дар Божий человечеству, и этот дар подготовлялся Богом задолго до Его дарования миру.

Дарование Христа миру было решено еще в предвечные времена, то есть тогда, когда еще не было вселенной и человечества. Мы никогда не поймем всего значения пришествия в наш мир Христа, пока мы не заглянем в эти предвечные времена, в эту глубину веков, когда Богом решалось то, о чем повествуют страницы божественной книги Библии от ее первой главы до последней. Об этих божественных решениях в столь отдаленные от нас "предвечные времена" мы прочтем в двух местах Священного Писания. Первое место-1 Петр. 1, 18 - 20: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена..." Второе место - Откр. 13, 8: "И поклонятся Ему все живущие на земле, которых имена не записаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира". Так, еще до создания вселенной и человечества подготовлялось пришествие "Агнца Божия", Иисуса Христа, на землю и заклание Его на кресте Голгофы. И когда совершилось падение первых людей - Адама и Евы, - Бог тут же дал им обетование пришествия на землю Спасителя.

Носителем этого божественного обетования стал ветхозаветный народ Божий и его пророки. На протяжении тысячелетий звучала в израильском народе эта пророческая весть о пришествии в мир Христа Спасителя и Его рождении в Вифлееме. Прочтем эту весть у двух пророков - у Исайи и Михея. В Ис. 7, 14 мы читаем: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил". Прочтем еще Ис. 9, 6: "Младенец родился нам, Сын дан нам: владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира". А в Книге пророка Михея 5, 2 указано даже место, где Он родится: "И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между городами иудиными? из тебя произойдет Мне Гот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных". Так звучали ветхозаветные пророчества, возвещавшие о рождении на земле Спасителя Христа.

Ожиданием Христа был полон не только иудейский мир, но и мир языческий. Незнание живого и истинного Бога привело язычников к большой разнузданности нравов и к весьма порочному и нечестивому образу жизни. Но рассеяние среди них иудеев было не без воли Божией. Иудеи знакомили язычников со словами своих пророков о пришествии на землю Спасителя Христа, и в душах их, порабощенных бесчисленными пороками, зарождалась глубокая тоска по Желаемому всеми народами. Именно этим объясняется, почему волхвы - эти представители языческого мира - сейчас же отправились в далекий и трудный путь, чтобы найти родившегося Христа и поклониться Ему.

Пророк Михей за 700 лет до прихода Христа на землю предсказал, что Он родится в Вифлееме. В одной зарубежной картинной галерее я спросил экскурсовода, почему на многих картинах младенец Иисус изображен не в бедном хлеву, а в красивых и даже величественных помещениях, на что я получил такой ответ: жители Вифлеема 700 лет слушали пророчество о том, что именно в их городе родится Христос, и поэтому они приготовили для Христа-Мессии приличное помещение; но они не знали, что бедная Мария будет матерью Христа, и поэтому не поместили ее в помещение, давно приготовленное для Христа-Мессии. О, если бы это было так! Но в действительности жители Вифлеема относились к пророчеству пророка Михея с таким же равнодушием, как и жители Иерусалима. Волхвам в Иерусалиме было сказано, где должно родиться Христу, однако никто из книжников или фарисеев не пришел с ними в Вифлеем.

Христос - Желаемый всеми народами. Он был Желаемым для всех благочестивых иудеев, чаявших пришествия Мессии. Он был Желаемым для язычников, согнувшихся [под невыносимым бременем своих грехов и пороков. Но является ли Христос всегда Желаемым для Своей Невесты - Церкви? Вот какой серьезный вопрос стоит сегодня перед нами. И мне кажется, что все мы спешим ответить на этот вопрос словами: конечно, Христос - Желаемый и для Церкви. Но вникнем глубже в наш вопрос. Да, Он - Желаемый, когда стоит перед нами как наш Спаситель. Мы радуемся, что Он спас нас от вечного ада и простил грехи и беззакония наши. Да, Он - Желаемый, когда стоит перед нами как наш Утешитель, отирающий наши слезы в дни печали и скорбей. Да, Он - Желаемый, когда стоит перед нами как наш "скорый Помощник в бедах". А бед в нашей жизни земной так много!

Но каково наше отношение ко Христу, когда Он стоит перед нами как небесный Хирург, нажимает на греховный гнойник, появившийся в нашей христианской жизни, и говорит: "Я должен вырезать этот гнойник, чадо Мое, или ты умрешь в твоем грехе". Будет Христос как Хирург Желаемым для нас?

Является ли Христос Желаемым для нас, когда стоит перед нами в Своем царственном венце и говорит нам: "Искупленные Мои, вы не принадлежите Мне целиком и полностью, а я, ваш Властелин, претендую на полную и безраздельную отдачу ваших сердец в Мое распоряжение". Как Властелин, ожидающий нашей полной отдачи себя Ему, Христос далеко не всегда является Желаемым для нас. К великому сожалению, но это так.

Христос часто стоит перед нами, готовый зажечь наше сердце с двух концов. Мы знаем, что означает для свечи горение с двух концов. Горение наших сердец с двух концов означает самое самоотверженное, служение нашему Искупителю, а такое служение Господу связано с бесчисленными жертвами с нашей стороны для дела Царствия Божия. Верующие, которые живут себялюбивой жизнью, боятся такого "горения с двух концов" и готовы сказать Христу: да минует нас такое горение нашего духа! Легче жить лаодикийцами, чем так гореть! Естественно, что для всех лаодикийских сердец Христос, ожидающий горения нашего духа с двух концов, едва ли будет горячо Желаемым.

Пророк Исайя дает чудесный образ Господа нашего Иисуса Христа: он говорит, что Христос будет освящением для всех искупленных детей Господних. Но такой же образ Христа Иисуса дан нам и в Новом Завете. Мы читаем в 1 Кор. 1, 30-31: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтоб было как написано: "хвалящийся хвались Господом".

Итак, Ветхий и Новый Завет говорят, что Христос является нашим освящением. Здесь мы должны усвоить одну очень важную истину, а именно: Христос является нашим освящением в двояком смысле - Он является извечным освящением для всей Своей Церкви, и Он является освящением для каждого чада Божия изо дня ъ день. Другими словами, вечная святость Христа делается нашим достоянием через веру, и это достигается в один момент: уверовал во Христа и Его драгоценную жертву, и тут же уверовавший становится святым, то есть делается соучастником в абсолютной святости Христа. В момент покаяния и обращения ко Христу сделавшийся новой тварью возрожденный человек тут же получает святость Христа как дар Божий. Вот почему все верующие во Христа в Новом Завете называются "святыми", и такое звание они носят с первого же дня своей новой жизни во Христе. Каждый верующий во Христа является святым, но только благодаря великому дару, полученному через веру, - дару святости Христа. Чтобы нам еще яснее стала эта драгоценная истина о нашей святости во Христе, мы должны представить знакомую всем нам картину - получение от умершего за наши грехи Спасителя белоснежной одежды Его праведности. Точно так и на Голгофе в день нашего покаяния мы облеклись в одежды святости нашего Господа Иисуса Христа. Только в этих двух чудных одеждах - в одежде праведности Христа и в одежде святости Его - дерзнем мы явиться перед лице Господа в день "Судилища Христова". Никакие одежды нашей собственной Праведности и святости не спасут нас от справедливого гнева Божия.

Теперь перед нами другая сторона нашего освящения во Христе Иисусе - наше повседневное освящение. Если святость Христа даруется нам в одно мгновение через веру, то освящение наше изо дня в день совершается с преодолением больших трудностей и препятствий. Задача верующих, то есть "святых во Христе", очень большая: изо дня в день идти путем освящения.

В чем же заключается путь освящения? Во все большей и большей отдаче себя Господу. Все верующие должны знать, что на Голгофе они стали собственностью Христа. Об этом так ясно говорится в 1 Кор. 6, 20: "Вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божий". В 2 Кор. 5, 15 мы читаем: "Христос за всех умер, чтобы живущие не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего". Но чтобы быть поистине собственностью Христа, необходимо все снова и снова представлять себя "в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего" (Римл. 12, 1). Мы видим, таким образом, что Слово Божие призывает нас не только верою облекаться в одежды святости Христа.

Повседневное послушание Слову Божию - тоже не легкая задача детей Господних. Именно к нам, верующим, направлен строгий призыв свыше: "Будьте же исполнители Слова, а не слушатели только, обманывающие самих себя" (Иак. 1, 22). Без послушания Слову Божию, без исполнения его нет и не может быть освящения. Христос призывает нас, верующих в Него, умирать для всякого греха, а апостол Павел старался каждый день следовать этому примеру. Он говорит в 1 Кор. 15, 31: "Я каждый день умираю". Смерть для всякого греха, смерть для своего живучего "я" - требует от нас, верующих, большой самоотверженности, решительного отказа от всего, что мы любим, но что неугодно нашему Господу. А -без смерти для греха не может быть освящения. Призыв к отказу от всего неугодного Господу звучит так ясно и определенно в 2 Кор. 7, 1: "Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием". Такой же ясный призыв к святости мы имеем в 1 Петр. 1, 15-16: "По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят". Но особенно громкий призыв к нашему освящению звучит в словах Филип. 2, 12: "Со страхом и трепетом -совершайте свое спасение". Какое спасение? Спасение от всякого греха и нечистоты!

Освящающий нас Христос послал в сердца наши Духа Святого для претворения наших сердец в храмы Господни. Освящающий нас Христос дал нам Свое учение чудное - для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3, 16). Освящающий нас Христос "поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями - к совершению святых", то есть к нашему совершенству.

Христос - наше освящение. Но в чем заключается цель освящения? Цель освящения на земле заключается в совершенстве во Христе Иисусе, а цель нашего освящения в вечности будет заключаться в нашем уподоблении Христу, как написано в 1 Иоан. 3, 2: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему". Христос - освящение наше! Он ведет нас на земле к духовному совершенству, а в вечности приведет к полному подобию Себе.

Удивительная гармония существует между Ветхим и Новым Заветом. Как хотелось бы, чтобы все идущие за Христом всегда видели эту гармонию. Что говорит пророк Исайя о Христе в 9 главе своей книги? Он говорит: "Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за-Иорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет".

А что читаем о Христе в Ев. Матф. 4, 12-17? "Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых... С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство небесное".

Итак, перед нами пророчество Исайи и его точное исполнение; перед нами замечательная гармония между Ветхим и Новым Заветом. Пророк Исайя за 750 лет до пришествия Христа на нашу землю предсказал, что Христос, как "свет великий", придет в ".Галилею языческую" и поселится в ней. Ко времени Христа Галилея была сильно заселена язычниками, то есть людьми, которые не знали живого Бога, к поэтому находились в духовной тьме незнания того, что знал народ иудейский об истинном и живом Боге. Проповедь Иоанна Крестителя на берегах реки Иордана огласила всю иудею радостной вестью о пришествии Христа-Мессии. Но Иоанн никогда не был в "Галилее языческой", и его проповедь о Христе-Мессии не достигла "народа, сидящего во тьме", и страны "тени смертной". И вот в эту страну "тени смертной" пришел Христос со Своим "великим светом" и начал озарять ее неземным светом от края до края.

Как же сиял этот "великий свет" Христа в темной языческой Галилее? Мы читаем в Ев. Матф. 4, 17: "Иисус начал проповедовать..." Проповедь Христа несла яркий свет душам галилеян, находившимся в глубокой духовной тьме. И одно слово в проповеди Христа особенно сильно пронзило души; этим словом было слово "покайтесь!". В Ев. Матф. 4, 23-25 мы читаем о сиянии "великого света" Христа всей Галилее: "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия... И прошел о Нем слух по всей Сирии... И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия..." Проповедь Евангелия, проповедь о Христе и сегодня является ярким светом, проникающим в человеческие души. Великий свет Христа сиял не только в Его славах и проповедях: он сиял ярко и в Его делах. Мы читаем о Его славных делах такое повествование: "И ходил Иисус по всей Галилее... исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях... и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их" (Ев. Матф. 4, 23-24).

Особенно великий и яркий свет был явлен Христом в Его Нагорной проповеди. Эта проповедь Христа должна озарять всю Его Церковь и каждого ее члена в отдельности! Образ жизни христиан изображен Христом в этой ярко сияющей проповеди. Мы должны сказать, что жизнь Иисуса Христа на земле была исполнением Его чудеснейшей Нагорной проповеди. Какое великое множество проповедников на земле, которые не исполняют своих собственных проповедей. Христос Сам жил так, как учил жить других. Вот почему Он был таким "светом великим" на нашей земле.

Христос не только Сам является "светом великим", - Он хочет сделать "светом" и всех Своих учеников и учениц. Он говорит в Нагорной проповеди: "Вы-свет мира... так да светит свет ваш пред людьми..." (Ев. Матф. 5, 14-16). Каким же образом могут верующие во Христа люди сделаться "светом", сияющим в этом мире? Путь к достижению таких высот в нашей христианской жизни только один: следование за Христом! Только когда Христос - будет жить в нас, мы сделаемся способными светить, но не нашим светом, а Его великим и ярким светом. Мы уже видели, что свет Христа проявлялся в Его благодатных словах, в Его благословенных делах и в Его полном небесной красоты образе жизни. (В этом же должен проявляться и наш свет: в наших словах, в наших делах и во всей нашей жизни!

Пророк Исайя говорит о Христе как о "свете великом", воссиявшем "в Галилее языческой". А в Ев. Иоан. 8, 12 Христос провозглашает о Себе: "Я свет миру!" Все, побывавшие на море, знают свет маяка, который виден далеко и который указывает путь находящимся на море кораблям. Христос - это маяк, ярко светящий всему человечеству и указывающий ему путь в светлые обители неба. Христос - это яркий маяк для всей Его искупленной Церкви, чтобы она не потерпела кораблекрушения в ветрах бесчисленных ложных вероучений, которые дуют в этом мире! Но Христос - это яркий луч света и для каждой одинокой души. Он будет ярким лучом и для каждого Своего умирающего чада, когда перед затухающим взором этой души погаснут все звезды и все светильники мира.

Если мы возьмем вое места Священного Писания, в которых говорится о гневе Божием, то мы увидим, какое большое место занимает гнев Божий в Библии. Наша большая и важная задача - понять учение Библии о гневе Божием. И исследование этого важнейшего вопроса мы должны начинать прежде всего с уяснения себе вопроса: что означает гнев вообще? Слово "гнев" принадлежит к числу самых употребительных слов в нашем языке. Одно мы должны понять: гнев Божий и гнев человеческий - это не одно и то же. Гнев вообще - это выражение чувства негодования в отношении кого-либо или чего-либо. Наш человеческий гнев может выражать негодование там, где Господь его не выражает, и наоборот - где негодует Господь, там мы способны проявлять полное равнодушие и спокойствие.

Мы знаем, как мы, люди, способны воспламеняться гневом, когда кто-либо затронул наше самолюбие или "наступил", как говорят, на больное место. Такой гнев наш Господь Иисус Христос называет "гневом напрасным", и говорит в Своей Нагорной проповеди: "Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Ев. Матф 5, 22). Именно о таком напрасном, несправедливом человеческом гневе мы читаем в Послании Иакова 1, 20 такие слова: "Гнев человека не творит правды Божией". И именно о таком напрасном нашем человеческом гневе апостол Павел лишет в Ефес. 4, 26: "Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем".

А в чем же заключается гнев Божий и почему он является всегда святым и справедливым? Гнев Божий - это негодование Бога, святого и абсолютно безгрешного, на любой грех, на любое зло и на того, кто его творит. Но что такое грех? Любой грех - это нарушение святой воли Бога, выраженной в Его божественных заповедях и повелениях. Воля Божия для Его ветхозаветного народа была выражена ясно и определенно в законе, данном Богом через Моисея, и особенно в десяти заповедях, провозглашенных на Синае.

Воля Божия в еще более высоких заповедях, чем заповеди Ветхого Завета, выражена в Новом Завете. И каждое нарушение той или другой заповеди Божией влечет за собой справедливое негодование Божие, справедливый гнев Божий. Вот почему мы так часто встречаем в Библии слова о гневе Божием. Всякий раз, когда где бы то ни было или кем бы то ни было нарушена воля Божия, а следовательно, совершен грех, - можно всегда говорить о гневе Божием, то есть о негодовании Божием в связи с соделанным грехом. Вот почему в Слове Божием мы читаем о гневе Божием в отношении целых народов, в отношении далеких от Бога людей, а также и в отношении даже служителей Господних. Где грех - там и гнев Божий, там и негодование Господне. Но степень гнева Божия - неодинаковая: она зависит от характера соделанного греха и от уровня понимания воли Божией грешником, заслужившим гнев Божий. Теперь нам должны сделаться понятными слова Христа: "Раб же тот, который знал волю господина своего... и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше" (Ев. Лук. 12, 47-48). Нам станут понятными и степени гнева Божия, которые в Слове Божием обозначены различными выражениями, как, например: "пылающий гнев Божий", "пламенный гнев Божий", "ярость гнева Божия", "лютость гнева Господнего"... Слово Божие, рисуя гнев Божий, употребляет такие выражения, как: "возгорелся гнев Господа", "воспылал гаев Господа", "воспламенился" гнев Божий... Все эти различные выражения о гневе Божием говорят нам о разных степенях божественного гнева. И снова необходимо повторить очень важную истину: на каждый грех

Господь, святой и праведный, смотрит с гневом и негодованием. Не будем забывать этой истины никогда.

Слово Божие говорит не только о гневе Божием в его различных степенях, но и о наказаниях Господних, причем тоже в различных степенях. За нарушение воли Господней Моисей получил одно наказание, а Содом и Гоморра за свои грехи и беззакония получили другое наказание. Ветхозаветный народ Божий за свое отступничество от истинного и живого Бога наказывался Господом различно, но особенно тяжелое наказание он перенес от "жезла" Ассура, то есть Ассирии и от "бича" Вавилона, как и Сам Господь через пророка Исайю говорит: "О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его Мое негодование!"

Но, может быть, только Ветхий Завет говорит о гневе и негодовании Господнем на всех делающих греховное и злое? Может быть, Христос явил нам другого Бога, Бога без гнева и негодования? Нет, и Новый Завет говорит о гневе Божием. И в Новом Завете мы имеем образ негодующего Христа; и в Новом Завете есть слова о гневе Агнца, закланного за грехи мира на Голгофе. Будем помнить об этом всегда. Мы возьмем три места Нового Завета, в которых говорится о гневе и негодовании Христа, о гневе Агнца Божия. Прочтем первое место - Ев. Иоан. 2, 15: "И сделал -бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул". Это редкий образ негодующего Христа, данный нам на страницах Евангелия. И если бы "е Дух Святой, люди, возможно, умолчали бы об этом удивительном случае из жизни Христа.

Прочтем второе место в Ев. Марк. 3, 1-5: "И пришел опять в синагогу: там был человек имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его... И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их..." Христос стоит перед ними с гневом и негодованием на фарисеев и книжников за такую жестокость их сердец.

Возьмем третье место в Новом Завете, где мы также видим великий гнев и негодование Агнца Божия Иисуса Христа: "И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца: ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Откр. 6, 16-17). "Днем гнева Агнца", закланного на кресте Голгофы, будет день суда Его - день суда "белого престола" (Откр. 20, 11 -12). И возмездие негодующего Христа - всевышнего Судии неба и земли - будет самым тяжелым возмездием, возмездием "второй смерти" (Откр. 20, 14).

"И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники,- и покой его будет слава". "Корень Иессеев" - это дом Давида, это Христос как Царь из дома Давидова. Пророк Исайя говорит о Христе как о "знамении для народов", к Которому "обратятся язычники". Эти слова Исайи направляют наши взоры к тому периоду Царствия Божия, который в богословии именуется "тысячелетним Царством Христа". С помощью Божией мы все должны уяснить себе сущность этого периода Царствия Божия. Прежде всего мы должны знать, где будет тысячелетнее Царство Христа. Оно будет на земле, но не на "новой земле", о которой говорит апостол Иоанн в Откр. 21, 1: "И увидел я новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали"... На "новой земле" будет вечное Царство Христа, а тысячелетнее Царство Христа будет на "прежней земле", причем в течение той тысячи лет, когда диавол будет "скован на тысячу лет" (Откр. 20, 2). Поскольку сатана будет "скован" и лишен силы действовать в прежней мере на земле, люди этого времени будут особенно восприимчивы к словам Евангелия о Христе. Вот почему во время тысячелетнего Царства Христа будет такое массовое обращение народов к Нему, как говорит пророк Исайя: "К Нему обратятся язычники", и Он будет "знамением для народов".

Где же будет Христос во время Своего тысячелетнего Царства? Он будет там, где Он пребывает сегодня, то есть на престоле Своей вечной славы в обителях неба. Туда к Нему будут восхищены те, которые воскреснут в день первого воскресения. И с этими сонмами восхищенных в славу небес Христос будет царствовать тысячу лет. Отношение Христа к земле в дни Его тысячелетнего Царства будет похоже на Его отношение к земле в дни после Его воскресения, когда Он являлся на время и снова удалялся, а куда - кто скажет нам об этом? Так можно себе представить Христа и в дни тысячелетнего Царства: Он будет являться людям, и действия Его будут ощутимы для всех людей. Ветхозаветный народ Божий примет Христа как Своего Мессию, и в дни тысячелетнего Царства он будет пламенно свидетельствовать о Нем среди всех народов земли, и это благословенное свидетельство будет сопровождаться обращением многих душ ко Христу.

Влияние Христа будет чувствоваться на всей земле. Пророк Исайя говорит, что правда и истина будут господствовать на земле в течение этой благодатной тысячи лет. "Он (Христос) будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине... и будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина" (Ис. 11, 4-5). Хотя грех еще будет проявляться на земле, но далеко не в тех размерах, в каких он проявлялся до того дня, когда был скован сатана. Пророк Исайя говорит, что Христос в дни тысячелетнего Царства "духом уст Своих убьет нечестивого" (Ис. И, 4). "Духом уст Своих" - это значит: силою Своего божественного Слова Он будет убивать грех и нечестие в людях нечестивых. Вот почему в дни тысячелетнего Царства Христа "не будут делать зла и вреда на всей святой горе... ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 11, 9). Такое знание Христа на всей земле может быть результатом только необычайно пламенного свидетельства о Христе.

Именно в дни тысячелетнего Царства Христа исполнятся все чаяния и идеалы миротворцев земли: тысячу лет люди не будут бряцать оружием- они "перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис. 2, 4). В дни тысячелетнего Царства Христа вся жизнь человечества будет пропитана духом Христа, как об этом образно и красиво говорит пророк Захария: "В то время даже на конских уборах будет начертано: "святыня Господу", и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши пред алтарем" (Зах. 14, 20).

В дни тысячелетнего Царства Христа физическая природа будет напоминать природу Едема, во-первых, своим очаровательным цветущим видом, как мы читаем в Ис. 58, 11: "Ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают". Вражда в природе прекратится, настанет мир между животными и мир между человеком и животным, как об этом ясно говорит пророчество Исайи: "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе... и младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи" (Ис. И, 6-8). Какой чудесный мир будет царствовать в природе тысячу лег! И хотя смерть еще будет посещать дома людей, но болезней будет меньше, и люди будут жить на земле дольше и без увядания, как мы читаем в Ис. 65, 20: "Ибо столетний будет умирать юношею", а также в Ис. 65, 22: "Дни народа Моего будут, как дни дерева". Известно, что среди живых существ деревья являются самыми долговечными.

Учение Библии о тысячелетнем Царстве Христа несет нашим сердцам величайшую радость, но пусть оно никогда не заслонит от нас учение Библии о другом Царстве Христа, о Его вечном Царстве, о котором так прекрасно говорят две последние главы Писания - 21 и 22 главы Откровения: о Царстве, где не будет ни греха, ни слез, ни болезней, ни смерти.

"И в радости будете почерпать воду из источников спасения". Чтобы понять радость человека, нашедшего источник чистой, животворной воды, надо представить себе мучительную жажду человека, блуждающего уже в течение длительного времени по дикой, раскаленной жгучим солнцем и совершенно безводной пустыне. Известно, что жажда переносится гораздо труднее, чем самый лютый голод. Стакан чистой холодной воды для умирающего от жажды человека поистине дороже всех сокровищ мира. И когда до его слуха доходит звук журчащего совсем рядом ручья, то с этим звуком не сравнится ни один самый чарующий звук нашего мира. И нам становится так понятна радость томимого жаждой человека, черпающего живительную воду из найденного им источника.

Пророк Исайя говорит об "источниках" спасения, то есть о множестве источников: он говорит об особом обилии живительной воды, которой хватит на все человечество, на всех жителей земной планеты. Где же этот многоводный источник, способный утолять жажду людей во всем мире? Ответ мы находим в Евангелии. Мы читаем в Послании к Колоссянам 1, 19: "Благоугодно было Отцу, чтобы в Нем (то есть во Христе) обитала всякая полнота". И в Колос. 2, 9-10 мы читаем: "В Нем (во Христе) обитает вся полнота телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти".

Воля Божия заключается в том, чтобы мы не только имели жизнь, то есть жизнь божественную, но имели ее "с избытком" (Ев. Иоан. 10, 10). И этот "избыток" жизни, эта полнота вложены в нашего Господа Иисуса Христа. Христос пришел на нашу землю, чтобы стать для людей Источником воды живой. Его слова звучат на весь мир, для всего человечества: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком". С этими благословенными словами Христос обращается прежде всего к Своей Церкви. Но почему в Церкви Христовой так мало этой "жизни с избытком"? Почему в ней так много духовной нищеты? Разве Источник, сокрытый во Христе для утоления всех, без исключения, жаждущих сердец начал оскудевать? Разве он не бьет ключом с такой же силой, как и в тот день, когда из уст Христа вышли величественные слова: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ев. Иоан. 7, 37)?

В чем же заключается "полнота" Христа? Она заключается в благодати и истине! Мы читаем в Ев. Иоан. 1, 17: "Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа". "Закон дан чрез Моисея..." Мы должны хорошо понимать разницу между законом и благодатью. Закон, который Моисей принес с вершины горы Синая, получив его там от Бога, был свят, справедлив и добр. Задачей закона, данного через Моисея, было: показать каждому человеку, насколько он далек от Бога в отношении Его чистоты и святости. Это с одной стороны. С другой стороны, задача закона заключалась в том, чтобы человека, неспособного исполнить закон, данный Богом, повести к Тому, Кто обновляет человеческое сердце и делает его способным исполнить волю Божию. Другими словами: закон был дан Богом, чтобы быть путеводителем ко Христу.

Христос дан человечеству, чтобы быть для него Источником благодати и истины. Но что значит "благодать"? В русском языке слово "благодать" состоит из двух слов: дать благо. Дать - это значит: подарить, дать даром. Люди могут дарить, давать даром, но есть блага, которые не дано людям дарить другим. Их может дарить только Бог, Поэтому благодать связана всегда с Самим Богом - не с человеком, а с Богом. Мы подошли к самому простому определению благодати, а именно: благодать - это любовь Божия, дарующая человеку божественные блага, дающая их даром, помимо каких бы то ни было заслуг со стороны человека. Так, самое великое благо - спасение наших душ - мы получаем по благодати Божией, то есть даром, не за наши дела или заслуги,- чтобы никто не хвалился (Ефес. 2, 8-9).

Христос стоит перед нами как Источник благодати, как Источник всех небесных благ, которые необходимы для всех спасенных жертвою Голгофы, чтобы иметь жизнь, причем жизнь с избытком. За тс, что Кровь Иисуса Христа даровала нам жизнь вечную, мы должны день и ночь благодарить нашего Искупителя. Но то, что у нас нет жизни с избытком,- это должно "ас бесконечно печалить. И вина в этом только наша. Источник - Христос - полон воды (Пс. 64, 10), а мы страдаем от жажды.

Источник - Христос - так полон воды, что все мы, любящие Господа, могли бы в Нем плыть, а мы стоим в Нем "по колено" или "по поясницу" (Иезек. 47, 4-5). Где же причина такого печального духовного состояния тысяч христиан? Они не черпают воду из источников спасения! Они не идут к Источнику - Христу, чтобы черпать из Него "благодать на благодать". Тысячи детей Божиих похожи на ветхозаветную женщину по имени Агарь, которая с сыном своим в пустыне умирала от жажды, а рядом находился колодезь с водою, который она не видела (Быт. 21, 14-19). Как часто мы не видим в нашем Господе Иисусе Христе всех небесных благ, предназначенных для нас, Его детей, чтобы всем нам иметь не только жизнь, но жизнь с избытком. Христос со Своими обильными небесными благами стоит перед нами и говорит: "Берите! Берите!" А мы в своей повседневной суете либо не слышим Его призыва, либо остаемся равнодушными к Нему, и своим скудным и жалким христианством не прославляем чудного имени нашего Спасителя.

Но Христос не только Источник благодати,- Он и Источник истины. Мы знаем, как язычник Пилат с полным безразличием задал Христу вопрос вопросов: "Что есть истина" (Ев. Иоан. 18, 38)? Пилат не пожелал дождаться ответа Христа на свой вопрос, а если бы он дождался, то услышал бы из Его уст слова: "Я есмь... истина" (Ев. Иоан. 14, 6). Христос - Источник истины, ибо Он Сам является Истиной.

Как мало мы черпаем из этого Источника истины, поэтому и знаем так мало Господа нашего Иисуса Христа. А черпаем мы мало из Источника истины, потому что мало жаждем познания Иисуса Христа. А между тем глубокое и всестороннее знание Христа ведет нас также к благословенной и радостной жизни с избытком!

Христос в Своем учении дал богатое откровение о Себе. И Дух Святой готов открывать нам все больше и больше Христа, ибо Он для этого и пришел на нашу землю, чтобы прославлять Христа (Ев. Иоан. 16, 14). Христос пришел в наш мир как источник благодати и истины, но не для того, чтобы мы только любовались Им, а черпали от Него "благодать на благодать".

"Вавилон, краса царства, гордость халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра". Так гласит пророчество Библии о гибели Вавилона, и оно исполнилось с удивительной точностью. Слова Библии о суде Божием над Вавилоном не трудно проверить. Достаточно побывать на месте, где находился Вавилон, и мы увидим картину, описанную словами пророчества: "Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем. Не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там". Все это исполнилось буквально. Как важно для всех, любящих Господа, не только знать пророчества Библии, но и знать, когда и как они исполнились. Будем и с этой стороны исследовать Писания. А в отношении исполнения пророчества Библии нам поможет наука, называемая историей. И в отношении исполнения пророчества Библии о Вавилоне история скажет нам прекрасно, как совершилось падение этого царства, этой "гордости халдеев". Историю человечества мы можем назвать историей судов Божиих.

Но среди судов Божиих есть особый суд - суд Христа над Церковью. Этот суд над Церковью описывается и Слове Божием немногими, но очень ясными словами. Во 2 Кор. 5, 10 мы читаем: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в геле, доброе или худое". И в I Кор. 3, 13-15: "Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня".

Представим себе этот суд Христа над Церковью, то есть над каждым христианином и над каждой христианкой. Священное Писание говорит нам, что "огонь испытает дело каждого, каково оно есть". Что же это за огонь, который испытает и покажет каждого из нас, верующих, каковы мы есть? Испытующим огнем на суде Христа над Церковью будет Слово Божие от его первой до последней страницы. Перед нами предстанут огненные слова Господа, сказанные Им в Ветхом Завете, все Его божественные повеления и особенно Его десять заповедей, которые были даны на горе Синае. Перед нами предстанут в еще более огненном виде слова Нового Завета,- слова, сказанные Христом; все заповеди, Им данные,- это Его огненная Нагорная проповедь.

О, каким огнем будет на судилище Христовом вся святая Библия! И какими виновниками окажемся все мы, христиане, в отношении нарушения всех слов Господних, оставленных нам в Писании! Мы увидим, как никогда, свое частое непослушание Господу. Сколько неверности обнаружит огонь Слова Божия в сердцах всех нас. Сколько неисполненных обещаний, которые мы давали Господу! Взять хотя бы наши обещания в день нашего крещения.

На судилище Христовом мы увидим, как расходилась наша земная жизнь со Словом Божиим. Слово Божие призывало нас к собиранию небесных сокровищ, а нам хотелось, может быть, больше сокровищ земных. Христос, искупивший нас Своей драгоценной Кровью, был достоин занимать больше места в наших сердцах и в нашей жизни. А мы жили очень часто себялюбивой жизнью, когда наше "я" занимало у нас больше места, чем Христос. На суде Христа над Церковью мы убедимся, что мы делали тысячи дел, которые Слово Божие запрещало нам делать, и не делали тысячи дел, которые Слово Божие повелевало нам делать.

Слово Божие призывало нас к достижению самого высшего свойства чад Божиих - к достижению любви, а на судилище Христовом мы убедимся, что именно любви у нас было меньше всего.

Испытующим огнем на суде Христа над Церковью будет Слово Божие и в отношении всего того, что оно говорило нам в течение всей нашей земной жизни о Духе Святом. На этом суде Христа мы увидим, как мы были невнимательны к словам Писания о Духе Святом. Слово Божие все снова и снова призывало нас исполняться Духом, а мы были так глухи к этим святым призывам, результатом чего были наши бесконечные духовные падения, потому что мы пренебрегали чудной силой свыше для победы над всяким грехом. Слово Божие нам говорило: "Не оскорбляйте Святого Духа". А мы оскорбляем Его на каждом шагу. И на судилище Христовом мы, как никогда, убедимся в этом. Слово Божие все снова и снова напоминало нам: "Духа не угашайте" (1 Фее. 5, 19). Дух Святой жаждал преобразить нас в образ Христа, а мы все снова и снова угашали Его действия в нас. Дух Святой хотел вести нас к самому горячему христианству, а мы, угашая Его, оставались жалкими "лаодикийцами". Вот какая печальная картина нашего духовного состояния откроется на судилище Христовом перед многими христианами.

Что же скажет Христос, Судия праведный, в ответ на все эти обвинения Слова Божия в отношении Его искупления? Мы знаем, что награды Христа обещаны "побеждающим", как говорит последняя книга Библии - Откровение. Значит, всем, "е принадлежавшим к числу этих славных победителей, угрожает урон, то есть лишение наград, обещанных Христом. Но одна драгоценность остается за всеми верующими в Иисуса Христа: это вечное опасение, которое мы получаем не за наши заслуги, а по вере, ради Крови Христа, пролитой для нашего спасения на Голгофе.

Слово Божие говорит, что Христос является праведным Судией Вселенной. Его суд над Церковью - это только часть Его суда над Вселенной. Его суд над небом и землей совершится в день суда "великого белого престола" (Откр. 20, 11-15).

"Близко время его, и не замедлят дни его. Ибо помилует Господь Иакова, и снова возлюбит..." Господь поручил Своему ветхозаветному народу большую миссию: нести великую весть об истинном Боге всем народам мира. Но ветхозаветная Церковь все снова и снова отступала от заветов своего Бога и за свои отступления получила справедливое наказание. Бог руками исторических событий наказывал и вразумлял Свой народ. Так, руками царя Навуходоносора Бог повел ветхозаветную Церковь на целых 70 лет в вавилонский плен, в горниле которого она должна была навсегда освободиться от идолопоклонства и вернуться к истинному и живому Богу. И когда это совершилось, Бог воздвиг персидского царя Кира, который подписал указ об освобождении пленников и о разрешении им вернуться на родину и восстановить свой разрушенный храм. Ветхозаветный народ Божий все снова и снова огорчал своего Господа, нарушая Его святые заветы и предаваясь служению идолам. Но Бог не покидал Своего народа и все снова и снова являл ему Свою любовь и милость, как говорит пророк Исайя: "Помилует Господь Иакова, и снова возлюбит..."

Эти слова пророка Исайи являются пророчеством о Христе, милующем все снова и снова Свою искупленную на Голгофе Церковь. А разве Его новозаветная Церковь тоже способна на отступления от Его вечных божественных заветов? Чтобы увидеть, в каких отступлениях Церковь Христова может оказаться виновной перед своим Господом, надо прочесть два места Священного Писания. Первое место - Псалом 17, 23: "...все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал". Второе место - Евр. 3, 12: "Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого".

Из этих двух мест Священного Писания, а также из многих других мест мы видим, что Слово Божие очень ясно говорит о двух родах отступления в жизни детей Божиих: об отступлении от заповедей Господних и об отступлении от Самого Господа. Отступление от заповедей Господних - это повседневная опасность для всех учеников и учениц Христа. Нужна очень большая духовная высота, чтобы вместе с псалмопевцем говорить: "Все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал". Если мы ходим во свете Христа, то мы видим, как много отступлений в нашей повседневной жизни от заповедей Господних, но мы с глубоким сокрушением вынуждены повторять слова Иак. 3, 2: "Все мы много согрешаем". А каждое наше согрешение есть не что иное, как отступление от той или другой заповеди Божией.

Возьмем, для примера, согрешение апостола Петра - это отречение от Христа. Отрекшись трижды из страха, он нарушил заповедь своего Учителя Христа, которая гласила: "Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Ев. Лук. 12, 32). Но это повеление Христа нарушили и все другие апостолы своим бегством из Гефсиманского сада. В Книге "Откровение" мы читаем обличения "ангелов" церквей в их различных отступлениях от заповедей Господних.

Однако отступление от заповедей Господних не есть отступление от самого Господа, не есть отпадение от Христа или уход от Него. Нарушение заповедей Господних, отступление от Его уставов ведет к печальным последствиям в нашей духовной жизни; а отступление от Самого Господа, уход от Христа - это отпадение ветви от Лозы, в результате чего будет ее засыхание, то есть ее смерть. Отступление от заповедей Господних, нарушение их ведет к потере радости и утрате Ьожиих благословений, а также и к другим наказаниям от Господа. Мы знаем, какими горькими слезами сопровождалось согрешение Петра.

Но как ни печальны отступления детей Господних от заповедей своего Учителя Христа, Он все снова и снова милует Свою Церковь и поднимает Своих упавших детей. Мы знаем, какую милость явил Христос Своему столь глубоко павшему ученику Петру. Он восстановил его полностью и в день Пятидесятницы наделил его благодатной силой свыше, силой Святого Духа. Так милующий до бесконечности Свою Церковь Христос поднимает и восстанавливает всех падающих детей Своих, являя им Свое безгрешное долготерпение.

Что же говорит Слово Божие об отступлении от Самого Господа, об уходе от Христа. По этому вопросу в христианстве существует два мнения. Согласно одному мнению, возрожденный от Духа Божия человек не может уйти от своего Спасителя Христа. Если человек отступил от Христа, значит, он не был возрожденным. Согласно другому мнению, возрожденный человек может уйти от Христа. Какое же из этих двух мнений более правильное? Пусть Слово Божие даст нам ответ на этот вопрос. Прочтем Евр. 6, 4-6: "...невозможно - однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпавших, опять обновлять покаянием..." Здесь очень ясно говорится о возрожденных людях, о людях, соделавшихся причастниками Духа Святого, но отпавших, то есть отступивших от Господа. Но тогда напрашивается вопрос: если возможно отпадение возрожденного человека от Господа, то как же понимать слова Христа в Ев. Иоан. 10, 27-28: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей!"? Однако мы знаем и вопрос Христа, обращенный ко всем Его овцам, идущим за Ним: "Не хотите ли и вы отойти" (Иоан. 6, 67)? Такой вопрос был задан даже апостолам, избранным Самим Христом. Это говорит о том, что наше пребывание со Христом в Его божественной руке является делом нашей доброй воли. Если мы хотим пребывать во Христе, если мы хотим находиться в Его божественной руке, то нет силы во всей вселенной, которая могла бы нас вырвать из Его руки, как об этом в весьма торжественной форме говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 8, 35: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?" Но если мы сами не захотим больше находиться в руке Христа, то Он сейчас же разожмет Свою руку и скажет: "Иди, мой бедный друг, куда ты задумал идти: Я не держу никого насильно. Мне нужны только добровольно следующие за Мной люди".

Итак, мы рассмотрели два рода отступления: отступление от заповедей Господних, то есть нарушение их, и отступление, отпадение от Самого Господа, то есть уход от Христа. Отступление от заповедей Господних - это наши повседневные согрешения, но милующий нас Христос без конца прощает и учит нас прощать нашим ближним согрешения их против нас не только до семи, но до семижды семидесяти раз (Ев. Матф. 18, 21-22). Отступление же от Самого Господа - это уход от Христа, что поведет к духовной смерти. Однако возвращение блудных сынов и дочерей ко Христу возвращает им снова жизнь! Да сохранит милующий Свою Церковь Христос всех детей Господних от жизни во грехе и тем более от ухода от Него!

"Рыдает сердце мое о Моаве: бегут из него к Сигору, до третьей Эглы; восходят на Лухит с плачем, по дороге Хоронаимской поднимают страшный крик, потому что воды Нимрима иссякли, луга засохли, трава выгорела, не стало зелени". Пророчества о двух странах-Вавилоне и Моаве - занимают в Ветхом Завете больше места, чем пророчества о других странах. Родоначальником моавитян был Лот (Быт. 19, 36-37). Моав был весьма цветущей страной с очень многочисленным народом; Сам Господь говорит о "величии Моава" и его великом "многолюдстве" (Ис. 16, 14). Некогда Моав пользовался большой славой у окружающих народов: он гордился своими сокровищами; он подвергался нашествиям врагов, но "в плен никогда не ходил". Моав был покрыт неприступными крепостями и считал себя в полной безопасности. Земля Моава не знала недородов, поскольку имела множество колодцев, высеченных в скалах. Поэтому в дни голода люди шли в Моав, чтобы воспользоваться его изобилием в хлебе. Так Елимелех и Ноеминь со своими двумя сыновьями нашли спасение от голода в Моаве, и там они нашли чудесную жемчужину в лице известной Руфи - моавитянки. Моав был страной необыкновенного изобилия и вместе с тем он был полон чрезмерной гордости, как мы читаем об этом в Книге пророка Иеремии 48, 29-31: "Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, об его высокомерии и его надменности, и кичливости его, и превозношении сердца его. Знаю Я дерзость его, говорит Господь". И вот одним ударом полчищ Навуходоносора этот столь славный Моав был превращен в развалины, и сегодня лишь ос татки колонн его городов говорят о его величественном прошлом.

Но особое внимание мы должны обратить на плачущее о Моаве сердце пророка Исайи. "Рыдает сердце мое о Моаве", - говорит пророк Исайя. Грозящая Моаву гибель не дает покоя великому пророку, и он говорит, что "внутренность его стонет о Моаве" (Ис. 16, 11). Какая любовь и какое сострадание в сердце пророка, несмотря на то, что Моав много зла причинил его народу. Плачущий над Моавом пророк является прообразом Иисуса Христа, плачущего над Иерусалимом. Прочтем Ев. Лук. 19, 41-44: "И когда приблизился к городу, то смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих: ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят от тебя камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего".

Какой безграничной любовью было наполнено сердце Христа ко всем людям! Каким глубоким состраданием был Он исполнен даже к тем, которые ненавидели Его! Он плакал над Иерусалимом, хотя хорошо знал, что представляли из себя люди, живущие в нем. Их духовная гордость, их фарисейская самоправедность, их равнодушие и даже ненависть к Нему - все это видели Его божественные очи! Христос знал, как поступят с Ним жители Иерусалима: Он знал, каким беззаконным судом осудят Его на смерть, как они у Пилата будут кричать: "Распни Его! Распни Его!" Христос знал, каким насмешкам они подвергнут Его на Голгофе, и несмотря на все это - Он плакал над Иерусалимом. Но не будем думать, что Христос плакал только о Своем родном народе. Нет. Он плакал и плачет о всех народах земли и о каждом человеке в отдельности! Он плакал и плачет, потому что не хочет, чтобы даже одна человеческая душа погибла; и в день последнего Суда никто не сможет сказать, что любовь Христа не была простерта к нему или что Христос не пожелал спасти его. Псалмопевец Давид был прообразом Христа, когда словами Псалма 118, 136 говорил: "Из глаз моих текут потоки вод от того, что не хранят закона Твоего". И апостол Павел был полон духа Христа, когда писал слова Послания к Римлянам 9, 2: "Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти".

Нам, верующим во Христа, необходимо приобретать сердце Христа, Его дух! У пророка Исайи мы видим это нежное, любвеобильное сердце Христа. Сердце Христа мы видим и у апостола Павла. А у нас его так мало: мы так бедны духом Христа. Правда, мы любим петь нашу евангельскую песнь: "Красота Иисуса светись во мне, чистота и любовь проявись вполне: дух любви и огня обнови меня, чтобы образ Иисуса сиял во мне". И все же слова этой песни остаются лишь прекрасной мечтой в нашей жизни. Нам, христианам, во всех наших взаимоотношениях с людьми необходимо иметь сердце Христа и дух Христа. Больше всего нам не хватает именно этого. У нас мало слез любви и сострадания: слишком сухи наши сердца. Один брат сказал мне недавно, что когда он проповедует, он всегда плачет. Но значит ли это, что в груди этого брата бьется сердце Христа, плакавшего над Иерусалимом? Ведь источником наших слез может быть наша разрушенная нервная система: всем известно, что нервные люди плачут очень часто.

Источником слез Христа была Его безграничная любовь, которой Он возлюбил весь мир и каждого человека. Любовь и только любовь была источником слез и пророка Исайи, и апостола Павла. Как похожи мы все на священника и левита в притче Христа о милосердном самарянине. И священник, и левит были служителями храма, но сердца и духа Христа у них не было. Без единой слезы любви или сострадания оба прошли мимо человека, лежавшего в крови при дороге. Иначе поступил самарянин, имевший сердце и дух Христа: он, увидев несчастного, "сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и. посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем". Вот что значит иметь сердце Христа, обладать духом Христа.

Я хочу закончить свою мысль о Христе, плачущем о бедствии Своего народа, словами нашей евангельской песни, которые уяснят нам, каким должно быть наше христианство: "Если сердце одиноко в этом мире, поспеши слово доброе поведать от сочувственной души. Слово милости сердечной, как небесное зерно, принесет свой плод сторичный, людям благо даст оно. Брат твой может находиться близко к бездне роковой, но слова любви от сердца могут дать ему покой, ведь слова любви так мощны, словно солнца луч весной, что цветами украшают ветви на лозе сухой. Слово и дела с любовью - хлеб, плывущий по водам, возвращаются здесь в мире с многими плодами к нам. Ту любовь, что с состраданьем в скорби к ближнему спешит, сей среди людей ты щедро,- Бог тебя вознаградит".

"И утвердится престол милостию, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремления к правосудию". Какое величественное пророчество о Христе и Его царственном престоле! Слово Божие дает нам образ Христа весьма многогранный. Прочитанный стих из 16-й главы Книги пророка Исайи показывает нам Христа на престоле, причем престол Христа изображен как престол милости и как престол суда. Все, что говорит нам Слово Божие о престоле Христа, свидетельствует о Нем как о Царе и Властелине неба и земли, как о Спасителе и Агнце Божием, закланном за грехи мира, и как о Судии праведном.

Престол Христа - престол вечный, то есть он не имеет ни начала, ни конца. Очень величественно изображен этот вечный престол Христа на страницах Ветхого Завета, и изображен он все тем же пророком Исайей такими словами: "В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном... Вокруг Его стояли серафимы... и взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его" (Ис. 6, 1-3)! Читая такое величественное описание вечного престола Христа, мы должны вспомнить удивительно прекрасные слова нашего евангельского гимна: "О, неужели, Царь Вселенной, не славен в небе Твой престол, что в глубине души смиренной Ты Царство для Себя обрел?" И такое снисхождение к душе смиренной Властелина неба и земли - Христа Иисуса стало возможным только потому, что престол неприступной славы жертвою Голгофы стал престолом Его безграничной милости и любви.

Каким же мы видим Царя Вселенной - Иисуса Христа во время Его жизни на нашей земле? После Его престола "высокого и превознесенного" в небесах небес мы видим престол Христа в бедных яслях Вифлеема, окруженных бедными и простыми пастухами. Из уст Царя Вселенной, пришедшего на нашу землю, мы слышим удивительные слова: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас... и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Ев. Матф. 11, 28-29). О Царе Вселенной - Иисусе Христе - в бытность Его на земле мы читаем такие слова: "Не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит..." (Ев. Матф. 12, 19-20).

И все же отблеск небесной славы, отблеск престола высокого и превознесенного сопровождал нашего Господа Иисуса Христа на всем Его земном пути. В ночь Его рождения в Вифлееме ангел возвестил о Его бедных яслях, и ангельский хор воспел в честь Его рождения свой известный теперь рождественский гимн. Как Царю волхвы принесли Ему золото. Проповедуя Евангелие, Христос, в основном, проповедовал о Своем вечном Царствии. Все чудеса, сотворенные Им во время Его земной жизни, были явлением Его царственной силы. И в день, когда Он в таком уничижении стоял перед Понтием Пилатом, между ними произошла вечнопамятная беседа, о которой мы читаем в Ев. Иоан. 18, 33-36: "Пилат... призвал Иисуса и сказал Ему: "Ты Царь Иудейский?.. Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего".

Но вот Христос покинул нашу землю и снова занял Свой престол в небесах - престол высокий и превознесенный. Но на этом славном и высоком престоле Он восседает в образе особо прекрасном: в образе "Агнца, как бы закланного" (Откр. 5, 6). На протяжении всей Книги Откровения мы видим Христа на престоле, и вид Его как Агнец закланный. Это означает, что вечный престол Христа - это престол Его Голгофской любви и милости, открытый во всякое время дня и ночи для всех, даже и самых больших грешников мира. "Агнец Божий", являющийся символом Спасителя мира, будет восседать на Своем престоле во веки веков, и подвиг Голгофы будет сиять немеркнущим светом перед очами бесчисленных душ, искупленных Кровью Христа на Голгофе.

Однако пророк Исайя говорит о престоле Христа не только как о престоле "милости" и всепрощения во имя Крови Голгофы. Из Слова Божия мы узнаем, что этот престол милости дважды будет престолом праведного Суда Божьего. Первый раз он будет престолом так называемого "Судилища Христова", суда над Церковью (2 Кор. 5, 10). Во второй раз этот же самый престол Христа будет престолом, называемым в Книге Откровения "великим белым престолом" (Откр. 20, 11). "Белым" он назван потому, что суд Христа будет абсолютно праведным судом.

Престол Христа! Пусть он всегда сияет перед нами! Пусть он всегда зовет всех нас, омытых Кровью Голгофы, к повседневной отдаче всего нашего существа Христу - Спасителю нашему и Властелину наших бессмертных душ! Да сохранит всех нас Христос от половинчатого христианства!

Недавно я вспомнил об одном брате, которому мы в Ленинграде много лет тому назад преподнесли на день рождения красиво написанный текст с изображением двух венцов Христа - тернового и золотого, царственного. Сегодня этот брат - большой ученый. И как отрадно иметь возможность сказать об этом брате, что он является истинной жемчужиной в Церкви Христовой, будучи бесконечно преданным Христу в Его обоих венцах - терновом и царственном. Он любит беспредельно Христа и как своего Спасителя, и как "Царя царей и Господа господствующих" (Откр. 19, 16). Пусть Христос и в Своем терновом венке и в Своем царственном венце будет для всех нас Альфой и Омегой, Первым и Последним (Откр. 1, 10), всем и во всем (Кол. 3, 11)!

"Ты забыл Бога спасения твоего, и не воспоминал о скале прибежища твоего". К кому обращены эти слова пророка Исайи? К Дамаску- главному городу Сирийского или так называемого Дамасского царства. Сирия была страной, которая имела большие возможности слышать о вечном и живом Боге еще со времени Авраама от соседнего с ней народа - народа израильского. Но мертвый бог Ваал имел в Сирии все же больше почитателей, чем вечно Сущий - Иегова (Исх. 3, 14). Дамаск находился среди неприступных скал, которые служили ему весьма надежным прибежищем,- настолько надежным, что жители его возлагали больше надежды на эти неприступные скалы, чем на Скалу веков - Бога спасения и прибежища, о чем и говорит пророк Исайя Дамаску в приведенном выше 10-м стихе 17 главы.

Для нас эти слова пророка Исайи имеют и другую ценность: они рисуют нам замечательный образ Христа как Скалы веков. Прежде чем мы рассмотрим этот прекрасный образ Христа как Скалы, мы должны сказать об окружающем нас видимом мире нечто очень важное, а именно: все видимое - это символ невидимого, все временное - это символ вечного. Все видимое имеет голос и проповедует нам, людям, о великих истинах, скрытых под оболочкой внешнего и видимого. Например: любой крест может говорить нам о трудностях и страданиях; меч - это символ борьбы; пальмовая ветвь -символ победы. Все царство природы полно голосов, полно глубоких наставлений. А идущий за Христом человек слышит проповеди о Нем в каждом уголке Вселенной. Проповедуют ему о Христе и скалы.

Что же говорят скалы о Христе? Отвечая на этот вопрос, нам вспоминаются слова псалмопевца Давида: "Бог мой - скала моя; на Него я уповаю; ограждение мое и убежище мое; Спаситель мой, от бед Ты избавил меня" (2 Цар. 22, 3)! Мы, верующие Нового Завета, говорим: Христос - наша скала! В каком же смысле Христос является скалою? У нас есть песнь, которая воспевает Христа именно как скалу: "Благодатная Скала мне спасение дает: от греха, порока, зла я в ней вижу свой оплот. Из скалы Христа струей льется ток воды живой. Я не мог соблюсть закон и был к смерти осужден. Грех преследовал меня, сердце жег сильней огня, и я мог найти покой лишь в скале Христа святой. Я пришел к Тебе, мой Бог! Я был наг, и Ты одел; я был беден,- Ты в удел дал мне дивный Твой чертог. Ты омыл меня в Крови, я сокрыт в скале любви". Скала - это символ неизменности! Царство растений, наоборот,- символ изменчивости и кратковременности. И лучшим доказательством этому является зима. Так же изменчиво и царство животных. А человек? Мы все по опыту знаем, как мы, люди, меняемся. И только скалы неизменны. Христос - Скала веков в смысле неизменчивости. Время Его не меняет. Правда, пророк Даниил называет Христа "Ветхий днями" (Дан. 7, 22), но только в смысле вечности, а не в смысле старости. Апостол Иоанн видит на Патмосе Христа с белыми волосами, но это только в смысле Его белоснежной чистоты и святости (Откр. 1, 14). Только на время Христос подчинился закону нашей человеческой изменчивости: Он был младенцем, мальчиком, отроком, юношей... умер, был в гробу, но воскрес, и снова стал неизменным Христом. На скале веков - Христе мы видим слова: "Он вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13, 8).

"Вчера" нашего Господа Иисуса Христа - это Его земная жизнь. А "сегодня" Христа - это продолжение Его земной жизни в вечности. Его молитва на кресте "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" - раздается и сегодня о всех грешниках земли. Христос, находившийся в лодке Своих учеников на Галилейском море,- сегодня находится с нами в ладье нашей жизни и сопровождает нас на нашем житейском море. Он, питавший некогда алчущих хлебом и рыбой, питает сегодня человеческие души "хлебом жизни", которым является Он Сам. Он, разжигавший костер на берегу Геннисаретского озера, чтобы согреть Своих озябших учеников, согревает сегодня всех охладевших духовно огнем Святого Духа. Христос, явивший Свою славу на горе Преображения, является и нам изо дня в день в Своей небесной красоте и славе. Он, явившийся Своим ученикам на волнах разбушевавшегося моря, приходит сегодня и к нам на волнах нашего бушующего моря жизни.

Христос - поистине неизменный Бог, истинная Скала веков! И сегодня нет бурного моря без Христа на его волнах! Нет могилы без Его утешительных слов: "Не плачь!" Нет урагана без надежного убежища в Нем! Нет ноши без Его божественных плеч! О, чудный, неизменный Христос! Сердце Христа до начала Вселенной и во все последующие века бьется все той же безграничной любовью!

Мы все знаем одну ветхозаветную скалу, из которой Моисей по слову Господа извлек воду (Исх. 17, 6). Об этом событии мы читаем и в 1 Кор. 10, 4: "И все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня: камень же был Христос". Итак, Слово Божие говорит, что скала, из которой потекла вода, была прообразом Скалы веков - Христа. В Ев. Иоан. 19, 34 говорится, что на Голгофе один из воинов ударом своего копья пронзил сердце распятого Христа и из него "истекла Кровь и вода", свидетельствующие всему человечеству о спасении и очищении во Христе, согласно пророчеству Захарии 13, 1: "В тот день откроется источник... для омытия греха и нечистоты". Воин, нанесший Христу копьем эту рану, не думал, что он исполняет пророчество Захарии.

Рана, нанесенная Христу копьем, с текущей из нее кровью и водою, проповедует нам о спасении и освящении. И когда мы поем слова уже приведенной мною песни: "И я мог найти покой лишь в скале Христа святой... Он омыл меня в Крови, я сокрыт в скале любви", - то эта чудная песнь о Скале веков - Христе показывает нам Его как самое надежное прибежище от суда и справедливости гнева Божия. В день последнего Суда люди будут говорить "горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца" (Откр. 6, 16). А мы говорим: "Скала веков, Христос Спаситель! Укрой нас в Твоих голгофских ранах!"

"Так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя". А в Ис. 42, 14 Господь говорит: "Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая". Господь спокойно смотрит из жилища Своего, то есть с престола Своей вечной славы. Господь молчит, терпит и удерживается. Что означают все эти слова? На земле мятутся народы и совершаются большие события, а Господь говорит, что Он на все, что творится на земле, смотрит спокойно, молчит и терпит. И почему? Потому что в Его божественных планах все предусмотрено - и молчание, и действие.

Молчание Христа имеет свое определенное время. Приходит день, когда Христос начинает говорить, и час, когда Он начинает действовать. И тогда людям становится ясно, что Он - Правитель Вселенной. Но молчание Христа не означает Его безучастное отношение ко всему, что происходит во Вселенной. Христос не безучастен даже к самым малым птицам в природе, даже они не забыты у Него, как Он Сам говорит об этом: "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога" (Ев. Лук. 12, 6). По своему недомыслию мы можем рассуждать так, как рассуждал в далекое от нас время Иов: "Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?.. Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них" (Иов. 21, 7-9)? Иов обвиняет Бога в молчании, в допущении того, что не следовало бы допускать. Да, нам порой Христос может казаться молчащим, недостаточно действующим, как будто далеким от нашей земли, где столько слез и крови. Но, думая так о Христе, мы глубоко заблуждаемся. Наш Господь Иисус Христос все знает, все слышит и видит; в Его божественных планах предусмотрено все до мельчайших подробностей. Ничто злое не останется без наказания, и ничто доброе не останется без награды.

И все же нам хочется понять, почему Христос спокойно смотрит "из жилища Своего", то есть с престола Своего на многое, что совершается на нашей земле, и возможно, даже вызывает у людей гнев и негодование. Действительно, почему беззаконные достигают старости и силами крепки, в то время как великое множество праведников не могут спать от боли на своих одрах болезни или угасают во цвете своих лет? Почему терпит Господь все это безбрежное море греха и беззакония и не прикажет ему исчезнуть с лица земли? Ответ на этот смущающий нас вопрос один: "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 8). А любовь "долготерпит, милосердствует" (1 Кор. 13, 4). Беззаконие в дни Ноя достигло высших размеров, и потоп должен был быть возмездием за него. А что говорит Господь? "Пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт. 6, 3). Другими словами, Господь дал людям того времени 1?0 лет для покаяния. Какое долготерпение Божие! Но люди могли говорить: что же Бог молчит? Почему Он бездействует? Однако пришел день, когда Бог заговорил шумом сорокадневного дождя!

Великим событием в жизни Церкви будет второе пришествие Христа. Об этом славном событии возвещалось еще в первые дни христианства. Но вот прошло почти две тысячи лет, и многие начали уже сомневаться, совершится ли оно. Об этих сомнениях мы читаем в 2 Петр. 3, 9-10 такие слова: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью".

Прошло две тысячи лет... и день второго пришествия Христа все еще не пришел, но придет! Христос не медлит, но долготерпит, не желая, чтобы кто погиб. О, любовь Христа! Вот почему Он спокойно смотрит из жилища Своего, с престола Своего. Христос говорит, что животворный дождь ниспосылается небом на праведных и неправедных (Ев. Матф. 5, 45), и это не потому, что Он закрывает Свои божественные очи на грех и беззаконие неправедных. Нет! Неправедные получают, наравне с праведными, солнце и дождь, потому что Христос любит и тех, и других, и желает спасти даже самых беззаконных. И все же время долготерпения Христа кончится и придет "великий день гнева Его" (Откр. 6, 17).

Библия на своих страницах говорит о существовании диавола. Это ужасное существо. Это - древний змей, жалящий веками бедное человечество. Но почему дано ему существовать столь долгое время и творить свое злое дело? Почему Христос с престола Своей славы как будто спокойно смотрит на его существование: неужели Он не может обезвредить его? А что говорит нам Священное Писание? Книга Откровения говорит, что придет день, когда кажущееся молчание Христа в отношении диавола кончится, и Он пошлет Своего ангела с большой цепью, чтобы заковать диавола.

Почему же сатана не был скован раньше и почему ему было позволено в течение стольких веков губить бесчисленные человеческие души? И почему он будет скован только на тысячу лет, а не навсегда? Может быть, Христос и на злую деятельность сатаны смотрит спокойно со Своего небесного престола? Нет! И для сатаны у Христа назначен день, когда он будет "ввержен в озеро огненное и серное, где... будут мучиться день и ночь - во веки веков" (Откр. 20, 10). Суд над диаволом будет самой яркой демонстрацией всемогущества Христа и самой потрясающей картиной победы Христа над сатанинским царством тьмы и ада!

В Новом Завете мы имеем повествование о двух случаях кажущегося "молчания" Христа. Один случай - это когда Христос молился на горе, а Его апостолы были в великой опасности погибнуть в пучине разбушевавшегося моря. Апостолам могло казаться, что Христос забыл о них, или что Он спокойно смотрит на их бедствие с вершины горы, где Он находился. Но Христос видел их бедственное положение, и только в самый последний момент пришел к ним на помощь.

Другой случай. Это было во время тяжелой болезни Лазаря в Вифании. Христос медлил со Своей помощью и даже допустил Лазарю умереть и быть похороненным. Но почему было это "молчание" и как "бы бездействие Христа и на море, и в доме Своих любимых друзей в Вифании? О болезни Лазаря Христос сказал: "Эта болезнь... к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий" (Ев. Иоан. 11, 4). Христос прославился бы и в том случае, если бы Он сразу исцелил Лазаря. Но Он прославился во много раз больше, допустив ему умереть. Христос может молчать и не отвечать сразу на наши молитвы, но в Свой день и в Свой час Он так скажет и так ответит, что наши сердца преисполнятся самой громогласной хвалой Ему!

Путешественники, побывавшие в стране, где жил Иисус Христос, говорят, что чувство неземной радости охватывало их, когда они созерцали места, связанные с жизнью, смертью и воскресением нашего Спасителя, и особенно Иерусалим, с которым связано так много евангельских событий. Но Евангелие повествует нам о «новом Иерусалиме» (Откр. 21, 2 и Откр. 21, 10). Мысль об этом «новом Иерусалиме» может вызывать и у нас, верующих, чувство невыразимой радости.

«Новый Иерусалим» — это надежда Церкви, и мы должны иметь ясное понятие о нем. Слово Божье говорит, что в нем хранится для нас, силою Божьей, через веру соблюдаемых ко спасению, наследство. Ап. Петр говорит, что мы, дети Божий, возрождены к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для нас. Ап. Павел в Послании к Евреям 10, 34 утешает детей Господних, потерявших свое земное имущество за веру в Иисуса Христа, такими словами: «.расхищение имения вашего (вы) приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее».

В Послании к Ефесянам 1, 18 мы читаем: «Просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых». «Дабы вы познали». Познать богатство нашего славного наследия во Христе — к этому призывает нас Слово Божье. Каково же это наследие? Ап. Петр пишет: «.к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах».

«Наследство нетленное». Что значит: «нетленное»? Это значит: не подверженное разложению, порче, гниению, это значит: никогда не исчезающее, вечное. Слово Божье многое называет нетленным. И прежде всего Слово Божье называет нетленным Самого Бога. Прочтем Римл. 1, 23: «И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку». Библия называет нетленным Слово Божье. Прочтем 1 Петра 1, 23: «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божья, живого и пребывающего вовек».

В 1 Петра 1, 18 Кровь Христа, как цена нашего искупления, противопоставляется тленному серебру или золоту; это значит, что Кровь Иисуса Христа, пролитая на Голгофе, — нетленная кровь.

Слово Божье говорит о нетленных венцах; прочтем 1 Кор. 9, 25: «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного». Итак: нетленный, вечно существующий Бог; нетленная, вечно существующая Кровь Христа; нетленные, вечно существующие венцы, как награда подвижникам Христа. Разве это все не нетленное наследие неба? Где гордые и величественные города: Ниневия, Вавилон, Сузы, древний Рим и многие другие? От них остались только развалины ил« раскопки. «Новый Иерусалим» — это нетленный, вечный город. Он так же вечен, как и его Творец — Христос. «Новый Иерусалим» — это тоже часть нетленного наследства, хранящегося в небесах для нас.

«Наследство чистое».Если «новый Иерусалим» является совокупностью нашего наследия в небесах, то он, как говорит Слово Божье, не только нетленный, вечный, но он и чистый.

В Откров. 21, 10 он назван «Святым Иерусалимом». «Он имеет славу Божью» (Откров. 21, 11). О чистоте «нового Иерусалима» мы читаем в Откров. 21, 18: «а город был чистое золото, подобен чистому стеклу»; ст. 21: «улица города — чистое золото, как прозрачное стекло»; ст. 27: «и не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи». «Новый Иерусалим» — это город, подобный чистому, прозрачному стеклу. Мы знаем, что .малейшая пыль загрязняет стекло и делает его тусклым, малопрозрачным. Нет! «Новый Иерусалим» подобен прозрачному, чистому стеклу, — в нем нет ни единой пылинки.

«Наследство неувядаемое».Творец «нового Иерусалима» Христос неувядаем: Он вчера, сегодня и вовеки тот же (Евр. 13, 8). Неувядаемо и наследие «нового Иерусалима». «Новый Иерусалим» — чистое золото (Откров. 21, 18). Почему золото? (Откров. 21, 18). Потому что золото не поддается так называемой коррозии — ржавлению, разрушению, изменению. Таково свойство золота.

Не увядает «древо жизни» в «новом Иерусалиме», оно зеленеет круглый годи двенадцать раз в году приносит плоды (Откров. 22, 2). Не будет увядания обитателей «нового Иерусалима» — ни внешнего, ни внутреннего, так как не будет ни болезни, ни смерти (Откров. 21, 4), и они будут царствовать во веки веков (Откров. 22, 5).

Наследство, хранящееся на небесах для нас. Если наше наследство хранится на небесах, то, значит, оно уже приготовлено. Все, что мы будем иметь в «новом Иерусалиме», на этом «третьем небе», все это приготовлено для нас страданием, смертью и воскресением Христа.

Прощение грехов, радость и счастье спасения, и новая жизнь во Христе и со Христом, — все это лишь начало спасения. Но на Голгофе совершено нечто большее, чем только избавление от ада. На Голгофе совершено наше полное спасение, то спасение, которое откроется нам в «новом Иерусалиме». Это спасение — полное и совершенное — откроется «в последнее время», как сказано в 1 Петра 1, 5.

Но что значит: в последнее время? «Последнее время», «последний день» — это, по Слову Божью, день пришествия Христа и день сошествия «нового Иерусалима» на «новую землю» (Откров. 21, 2). Вот почему «новый Иерусалим» является самой светлой надеждой Церкви, которой она живет на земле посреди бесчисленных трудностей, скорбей и огненных испытаний. Мы, к сожалению, слишком мало знаем наше наследие в небесах, наше полное и совершенное спасение, которое осуществится в «новом Иерусалиме» на новой земле. Так важно, чтобы этот «святой город» всегда сиял перед нашими очами и напоминал нам, что мы — странники и пришельцы на земле. Над домом, в котором жил великий проповедник Евангелия — Цинцендорф, была надпись: «Жилец этого дома имеет лучший дом на небесах». А мы? Мы с величайшим ликованием повторяем слова ап. Павла в 2 Кор. 5, 1: «Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный», нетленную обитель в «новом Иерусалиме».

«Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие». Когда произойдет это удивительное событие — облачение в нетление и бессмертие? Евангелие говорит, что это произойдет в день восхищения Церкви. Как это произойдет? Мы читаем в 1 Кор. 15, 52: «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся». Это облачение в нетление и> бессмертие произойдет «во мгновение ока», то есть в один момент. «При последней трубе».«мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». В этих словах повествуется о двух событиях: о воскресении мертвых и изменении живых. А результат этих двух событий будет один: новое тело, нетленное и бессмертное.

Слова «нетление» и «бессмертие» относятся именно к новому телу. Не к душе и не к духу, ибо и душа и дух бессмертны. Смертно только тело человека; но новое тело будет нетленным и бессмертным. О «новом Иерусалиме» мы читаем в Откров. 21, 4: «.смерти не будет .болезни не будет». Нетление в новом Иерусалиме будет заключаться в отсутствии какой бы то «и было болезни тела и в отсутствии какой бы то ни было болезни духа. Нетление в новом Иерусалиме будет заключаться также в отсутствии старости со всеми ее атрибутами.

В чем заключаются атрибуты старости? В неуверенной походке, в отсутствии сил и энергии, в отсутствии крыльев и неспособности высоко летать. Но это атрибуты старости, свойственные только дряхлому телу. Не будем забывать, что в дряхлом теле может обитать юный дух. О старцах с юным духом говорится в Псалме 91, 15: «Они и в старости плодовиты, сочны и свежи». В новом Иерусалиме дряхлых тел не будет; новое тело не будет знать я и болезни, ни старости, ни смерти.

От чего же зависит вечная молодость духа и тела в новом Иерусалиме? Источником вечной юности, нетления и бессмертия в новом Иерусалиме является «древо жизни» — Христос, «вода жизни», истекающая от Него, и отсутствие греха и нечистоты. От этого же зависит наша молодость и духовная сила и на земле. Чем ближе мы к «древу жизни», то есть к драгоценной Личности Иисуса Христа; чем ближе мы к «воде жизни», то есть к славному учению Христа, и чем дальше мы от греха и порока, — тем мы моложе, сочнее и плодовитее.

Что же говорит Евангелие о новом теле, которое мы получим через воскресение и изменение в день восхищения Церкви? Прочтем Филип. 3, 20 — 21: «Наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше (преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все». Итак, Евангелие говорит определенно: «уничиженное» тело наше, то есть наше теперешнее тело будет подобно «славному» телу воскресшего Христа. И это преображение нашего «уничиженного» тела в славное тело воскресшего Христа будет совершено «во мгновение ока» силою Христа.

Но каково же «славное» тело Христа, которое Он носит после Своего воскресения? Мы знаем мало о нем, но слова! Самого Христа достаточно ясно говорят нам о том, что из себя представляет Его славное тело и каким будет наше новое тело. Какие же это слова Христа? Прочтем их в Ев. Луки 24, 39 — 40: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это — Я Сам, осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги». О чем говорят эти слова Христа? О том, что славное тело Христа и после Его воскресения было «плотью», которую можно было осязать. Новое богословие склонно все, о чем говорит Библия, одухотворять, то есть превращать в дух, превращать в символы, в образы чего-либо. Эта символизация Библии может привести нас к неправильному пониманию учения Слова! Божья.

В отношении нового тела, тела после воскресения, Христос говорит очень ясно: оно будет «плотью», которую можно будет осязать. «Осяжите Меня», — говорит воскресший Христос, показывая ученикам Свое «славное тело». Не будем символизировать там, где это не делает Сам Христос. Значит, мы будем ходить по улицам нового Иерусалима в осязаемых телах, но нетленных и бессмертных. Тело, подобное телу Христа после Его воскресения, будет нашим славным наследием в будущей жизни.

«Мы изменимся». Это должно нас радовать, так как мы изменимся к лучшему, к более славному, более совершенному; от тленного и смертного к нетленному и бессмертному. Но если мы изменимся, то является вопрос: узнаем ли мы друг друга в вечности? Что говорит Слово Божье об этом? Оно говорит, что мы будем знать друг друга. Это сознание утешало сердце Давида, когда у него умерло любимое дитя. Прочтем 2 Цар. 12, 22 — 24: «И сказал Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне. И утешил Давид Вирсавию, жену свою». Такова была надежда псалмопевца Давида.

А что говорит Христос? Прочтем Его слова в Ев. Матф. 8, И: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». О чем говорят эти слова Христа? О том, что за одним столом в Царстве Небесном будут возлежать люди, жизнь которых на земле разделена веками и даже тысячелетиями, но они будут знать друг друга. Например, мы, живущие сегодня, будем знать, что с нами за столом сидят Авраам, Исаак и Иаков. Но эти слова Христа говорят и о том, что* Авраам и его сын Исаак, Исаак и его сын Иаков, сидя за одним столом, конечно, узнают друг друга. Давид узнает свое дитя, хотя оно будет уже в совершенном возрасте. Но как же это случится? Христос откроет всем участникам Его небесной трапезы, кто возлежит за Его столом. Он познакомит нас друг с другом.

«И город (новый Иерусалим) не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божья осветила его, и светильник его — Агнец». Слава Божья будет светом нового Иерусалима, и Церковь Христа будет жить во веки веков во свете этой славы, славы Божьей, славы Иисуса Христа.

Слава Христа, которую мы будем созерцать в новом Иерусалиме, принадлежит также к славному наследию Церкви. Это та слава Христа, о которой Он говорил Отцу в Своей первосвященнической молитве: «.прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ев. Иоан. 17, 5). Это та слава Христа, которую видят ангелы, окружающие престол Божий, ослепительный свет которого изображен словами Книги Откровения 4, 5: «И от престола исходили молнии». Вот этот престол, сияющий славою Христа, мы увидим в новом Иерусалиме, увидим без «тусклого стекла», которое застилает от нас здесь на земле полноту славы Христа. В чем же будет явлена нам ослепительная слава Христа в новом Иерусалиме? Это будет прежде всего слава Его божественной Личности. Это будет в полноте то, что мы в зачатке только видим на горе Преображения. Что же мы видим на горе Преображения? Мы видим там преображенного Христа. Каков же Он? Лицо Его сияет, как солнце (Ев. Матф. 17, 2). Одежда Его сделалась белой, блистающей (Ев. Луки 9, 29). Это сияние лица Христа, этот блеск одежд Христа будут во много, много раз сильнее в новом Иерусалиме. Это сияние славы нашего Господа будет таким сильным, что взоры всех искупленных будут натравлены к Нему, и ничто не сможет отвлечь нашего взора от Него.

Он, сияющий Христос, будет Центром нового Иерусалима. Слава Христа в новом Иерусалиме будет славой Его святости, перед которой закрывают крылами свои лица серафимы, а мы будем созерцать ее в глубоком благоговении. Но мы не только будем созерцать славу святости Христа, но наши голоса сольются с голосами ангелов, взывающих: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» (Ис. 6, 3). Слава Христа будет славой Его божественной премудрости. Эта премудрость Христа явлена в Его творении. Чем больше наука изучает Вселенную и нашу землю, тем больше сияет премудрость Творца Вселенной — Христа. В новом Иерусалиме, где мы будем знать всю Вселенную так, как знает ее Христос — ее Творец, премудрость Христа будет сиять перед нами в ее полном блеске. Но премудрость Христа явлена не только в Его творении; она явлена и в путях, которыми Он ведет Свое творение. И эта премудрость Христа будет ярко сиять в новом Иерусалиме; настолько ярко, что искупленные Кровью Агнца возьмут в руки «гусли Божий» и запоют: «праведны и истинны пути Твои, Царь святых» (Откров. 15, 2 — 3).

Слава Христа будет славой Его любви. И в новом Иерусалиме мы будем видеть во Христе Агнца закланного. Его раны будут сиять перед нами и мы будем видеть наши имена, начертанные на Его пронзенных дланях. Мы познаем в полноте все значение Голгофского креста и наша песнь о Его драгоценной Крови будет звучать так, как она еще никогда не звучала на земле.

Слава Христа будет славой Его благодати. Той благодати, которую Он явил миллионам бедных, погибших грешников, даровав им прощение грехов и новое сердце через рождение свыше. Когда мы посмотрим в новом Иерусалиме на свои белоснежные одежды Христовой праведности и вспомним, в какой бездне греха мы утопали, — как ярко засияет тогда перед нами благодать нашего Искупителя.

Слава Христа будет славой Его божественной силы. Эту славу видели отчасти люди в дни жизни Христа на земле. Достаточно вспомнить брак в Кане Галилейской, где Христос претворил воду в вино, или Вифанию, где Христос возвратил жизнь смердящему Лазарю, или бурное Галилейское море, где Христос одним только словом водворил полнейший штиль. В новом Иерусалиме мы узнаем о всех чудесах Христа, совершенных Им за всю историю человечества. И мы возьмемся снова за «гусли Божий», чтобы радостно воспеть: «велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель!» (Откр. 15,3). Мы разделим славу Христа в новом Иерусалиме. Она будет отражаться в нас, как в зеркале. Об этом отражении славы Христа в нас очень ясно говорится в 2 Кор. 3, 18: «Мы все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу».

Об отображении славы Христа в Его искупленных говорят и драгоценные камни нового Иерусалима. Чем дороги драгоценные камни? Они дороги не своим составом, так как их состав самый простой и дешевый; в основном их состав — кварц, наиболее распространенный минерал в природе. В чем же тогда ценность драгоценных камней? В их свойстве отображать свет в разных цветах. Каждый драгоценный камень отображает свет в особом, присущем ему цвете. Сами по себе они не светятся, — они только отображают, подобно зеркалу, свет. В темноте их нельзя видеть; они приобретают цвет только при свете.

Какая чудная притча для христиан! Христианин или христианка обладают духовной красотой в зависимости от того, как они отображают Христа. Сами по себе, без Христа, мы — простой, невзрачный «кварц». Но когда в нас отображается Христос, мы делаемся «драгоценным камнем», каждый — в своем роде, в своем «цвете». Вот что означают драгоценные камни в новом Иерусалиме. Это дети Божьи, отображающие в великом разнообразии славу Христа.

Книга «Откровение Иоанна» говорит о двенадцати драгоценных камнях нового Иерусалима и называет их по именам: я спи с, сапфир, халкидон, смарагд, сардоникс, сардолик, хризолиф, вирилл, топаз, хрисопрас, гиацинт, аметист. Каждый из этих 12 камней имеет свой цвет, то есть отображает свет в свойственном ему цвете. Если их сгруппировать вместе, получится чудесной красоты гармония цветов, гармония красок. Так будет в новом Иерусалиме отображаться слава Христа в миллионах искупленных Им душ. Там не будет однообразия душ, ибо каждая душа будет отображать Христа в своем роде и поэтому будет сиять своим цветом. При мысли о славе Христа как драгоценном наследии Церкви пусть в наших сердцах звучат слова нашей чудесной песни: «Когда окончится труд мой земной, даст мне Спаситель навеки покой.Ах, что за радость Его увидать и вечно славу Его созерцать. Там многих встречу любимых друзей, чудно свиданье вдали от скорбей! Благость Христа будем все воспевать и вечно славу Его созерцать!»

«Возлюбленные! мы теперь дети Божьи; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

«Будем подобны Ему». Подобие Христу — это очень великое наследие Церкви. Ап. Павел подобие Христу называет «мерой полного возраста Христова». Прочтем Ефес. 4, 13: «.доколе все придем в единство веры и познания Сына Божья, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Ап. Павел говорит, что «мера полного возраста Христова» будет достоянием всех детей Божьих. Он говорит: «доколе все придем.в меру полного возраста Христова».

Когда же будет достигнуто нами полное подобие Христу? Слово Божье дает на этот вопрос очень ясный ответ: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его». Когда мы увидим Его? Тогда, когда Он придет. Наше духовное состояние на земле характеризуется, во-первых, нашей любовью ко Христу и, во-вторых, нашей радостью во Христе. Мы любим Христа и мы радуемся в Нем, но у нас еще очень мало подобия Христу. Христос еще очень мало отобразился в нас. Но Слово Божье говорит очень ясно: «Мы будем подобны Ему».

«Подобны», но не равны Христу. Подобие Христу будет нашим уделом; но равными Ему мы никогда не будем. Мы — люди и навеки останемся людьми. Никакая духовная высота, никакое духовное совершенство не сделает нас Божествами. Бог — единый Бог и останется навеки единым Богом. И не будет ни на новом небе, ни на новой земле существа, равного Ему. Не превратимся мы, люди, и в ангелов, так как ангелы — бесплотные духи, а мы «получим новое тело. Итак: Бог будет Богом навеки; ангелы будут ангелами навеки; люди останутся людьми навеки. Уясним себе еще раз: нашим наследием в вечности будет подобие Христу, но не равенство Христу, ибо Христос есть истинный Бог.

В чем же будет заключаться наше подобие Христу? В 1 Кор. 15, 49 ап. Павел пишет: «Как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного». Что это за «образ перстного» и что это за «образ небесного»? Образ перстного — это образ Адама, притом Адама падшего. Образ небесного — это образ Христа. Слово Божье говорит, что мы будем носить образ Христа. Слава Богу, что мы имеем образ Христа, данный нам Духом Святым на страницах Евангелия. И если мы будем знать образ Христа, то мы будем1 знать и образ, который мы будем носить в вечности; мы будем знать, в чем будет заключаться наше подобие Христу. Какое славное наследие Церкви — образ Христа.

Рассмотрим же образ Христа, данный нам в Евангелии. Прочтем Ев. Иоан. 1, 14: «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины». Вот образ Христа, полный небесной красоты. Благодать и истина — вот красота Христа. Благодать — это безграничная любовь. Истина — это абсолютная чистота, это абсолютная безгрешность. Возьмем1 эти два свойства Христова: Его безграничную любовь и Его абсолютную чистоту. Как мало у нас этих свойств Христа. Но мы будем Ему подобны: мы будем полными благодати, истины, любви и чистоты. Мы будем в вечности носить «виссон чистый и светлый». Так сказано в Откровении 19, 8: «Дано было ей (Церкви Христа) облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых». Мы будем подобны Христу в любви и чистоте.

В чем еще мы будем подобны Христу? Прочтем Ев. Матф. 11, 29: «Научитесь от Меня, ибо Я «роток и смирен сердцем». Кротость и смирение — вот в чем также красота образа Христа. Самая некрасивая черта в человеке — это грубость и гордость. Мы знаем, что гордость погубила самого красивого ангела, ставшего диаволом. Но вот перед нами Христос, призывающий нас научиться от Него кротости и смирению. Трудно достаются нам эти чудесные качества. Все снова и снова прорываются у нас гордость и грубость. Но обетование Слова Божья гласит твердо и ясно: «Мы будем подобны Ему». В отношении кротости и смирения мы достигнем «меры полного возраста Христова».

Что еще характерно для Христа? Он полн Царствия Божья. И нам говорит: «Ищите же прежде Царствия Божья» (Ев. Матф. 6, 33). В молитве «Отче наш» Он учит нас молиться: «Да приидет Царствие Твое». Многими притчами Он говорит о Царствии Божьем, желая научить нас жить интересами Царствия Божья. Но, увы, большинство верующих похожи на верующих, о которых ап. Павел пишет в Филип. 2, 21: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». Но в новом Иерусалиме Царство Божье займет все наше существо, как оно занимает все существо Христа. Мы будем жить Царством Божьим, его целями и задачами, и в этом отношении мы будем подобны Царю этого Царства — нашему Господу Иисусу Христу.

И наконец мы уподобимся Христу в Его непрерывном пребывании в Отце и Отца в Нем. Никто из людей не знал такого тесного общения с Богом, какое мы видим у Христа на протяжении всей Его земной жизни. Но в новом Иерусалиме мы будем в самом тесном общении с Богом, в непрерывном пребывании в Нем. И в этом отношении мы достигнем «меры полного возраста Христова».

Но в чем же будет заключаться расстояние между нами и Богом? В чем будет заключаться разница между Христом и нами? Расстояние между нами и Богом, разница между Христом и нами будет заключаться в отсутствии у нас свойств, присущих одному только Богу и Христу, как Богу.

Какие же это свойства, присущие только Богу? Это: всемогущество, вездесущность и всеведение. Если бы мы и в этих свойствах уподобились Христу, то мы сделались бы равными Богу и Бог перестал бы быть единым Богом. Но Он — единый Бог и навеки будет единым Богом. Мы же будем подобны Христу в тех свойствах, которые делают Его «прекраснейшим» из сынов человеческих (Псал. 44, 3).

«Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». «Малым стадом» называет, Христос Церковь Свою. По сравнению с количеством людей, находящихся вне Церкви, Церковь Христа является действительно «малым стадом». Она — «малое стадо» и по ничтожеству, с точки зрения мира, ее членов.

О ничтожестве членов Церкви Христовой совершенно открыто говорит ап. Павел в 1 Кор. 1, 26: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных». Но как величественно наследие этого «малого стада», то есть Церкви Христа: «Царство», Царство Божье!

О каком «Царстве» говорит Христос? Какое Царство обещает Христос Своей Церкви? Библия говорит о трех видах Царства Божья.

О Царстве Божьем внутри нас; о тысячелетнем Царстве Христа; и о вечном Царстве Божьем на новой земле. Прочтем о Царстве Божьем внутри нас в Ев. Луки 17, 20 — 21: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божье, отвечал им: не придет Царствие Божье приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божье внутри вас есть».

Прочтем о тысячелетнем Царстве Христа в Откров. 20, 1 — 3; 6 стих: «И увидел я ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет.блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет».

Прочтем о вечном Царстве Божьем на новой земле в Откр. 21, 1 — 3 и 22, 5: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними: они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.И будут царствовать во веки веков». Наследием Церкви Христа является Царство Божье во всех его трех видах. Царство Божье внутри нас является достоянием Церкви уже сегодня. Оно заключается в пребывании Христа в нас и в нашем пребывании в Нем.

Царство Божье внутри нас — это «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Римл. 14, 17). Это — незримое владычество Христа над всем нашим существом.

«Тысячелетнее Царство Христа» — это наследие Церкви после ее восхищения, после ее взятия с земли. Тысячелетнее Царство Христа — это царство Христа прежде всего над Церковью из Израиля, но благословения этого Царства будут достоянием и всех других народов, которые будут жить в это время на земле.

Тысячелетнее Царство Христа — это надежда израильского народа, питаемая многими пророчествами Ветхого Завета, и особенно пророчествами Исайи и Иезекииля. Прочтем одно из этих ветхозаветных пророчеств в Ие. 65, 18 — 25: «.вы (Израиль) будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею.и будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их.не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе, волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь». Так описывается тысячелетнее Царство Христа в Ветхом Завете. Оно будет на земле с центром в Иерусалиме, но царствовать над Израилем Христос будет с неба. И восхищенная Церковь будет царствовать с Ним и делить с Ним Его божественную радость, о которой говорит Исайя: «И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем».

Но свое полное наследие Церковь Христа получит в вечном Царстве Христа на новой земле, и центром его будет «новый Иерусалим». В новом Иерусалиме будет «престол Бога и Агнца» (Откров. 22, 3).

«Новая земля» и «новый Иерусалим» будут наследием и Церкви Христа из Израиля и Церкви Христа из язычников. Об этом говорят имена двенадцати колен израилевых (Откров. 21, 12) и имена двенадцати апостолов Агнца (Откров. 21, 14) в новом Иерусалиме.

Как родится «новая земля»? Слово Божье говорит, что она родится из очистительного огня последнего Суда Божьего, который очистит старую землю от всякого греха и беззакония, и не только землю, но и небо, запачканное падением ангелов. На новой очищенной земле будет обитать правда, так же как и на новом очищенном небе, о чем так ясно сказано в 2 Петра 3, 13: «.мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Обновление и очищение земли от всякого зла и греха — это восстановление той земли, которая была до падения Адама и появления на ней греха. Но «новая земля», о которой говорит Откровение, будет прекраснее земли дней Адама и времени тысячелетнего Царства, потому что на ней будет «престол Бога и Агнца». Христос изберет землю для Своего вечного Царства на ней, и вместе с Церковью Своей будет царствовать на новой земле во веки веков (Откров. 22, 5). Мне кажется, там, где была Голгофа, будет и престол Бога и Агнца. И «малое стадо» — Церковь Иисуса Христа, прошедшая на земле раскаленные печи уничижения и страдания, будет разделять на новой земле всю славу и честь Христа. О «новом Иерусалиме» в Откровении Иоанна говорится, что он является городом «приготовленным». Мы живем во время его приготовления, то есть во время созидания Церкви Христа. Как в дни Соломона, «когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни, ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его» (3 Цар. 6, 7), — так и построение «нового Иерусалима», этого храма из «живых камней», происходит в безмолвной тишине. При тихом веянии Духа Святого одна человеческая душа за другой становится «живым камнем» нового Иерусалима, и так будет продолжаться до тех пор, пока не войдет в новый Иерусалим полное число язычников, то есть всех «предуставленных к вечной жизни» из язычников. А после работы Духа Святого над языческим миром начнется Его благодатная работа над «остатками» Израиля, чтобы и они «живыми камнями» вошли в величественное здание «нового Иерусалима». И тогда таким путем приготовленному «новому Иерусалиму», таким путем созданной Церкви Христа останется только, вместе со Своим Создателем Христом, сойти на обновленную землю — для участия в вечном Царстве Его.

Наследие Церкви в небесах — не есть ли это что-то очень далекое и мысли о нем не удалят ли верующего от земли и не сделают ли его плохим гражданином земного мира? Это очень серьезные вопросы. Каков будет наш ответ на них? Человек, обладающий радостью, будет всегда прекрасным гражданином земли, будет всегда трудиться с энтузиазмом. Радость, оптимизм, бодрость духа, вера в будущее — это великая сила в нашей земной жизни, это крылья орла, которые переносят нас через все горы трудностей. Противоположность радости, оптимизма — это уныние, пессимизм. Уныние подрезает наши крылья, уменьшает нашу трудоспособность, делает нас неприятными для наших ближних людьми.

А наша вера в наше наследие в небесах разве не наполняет нас величайшей радостью. Наша вера в нетление и бессмертие; наша вера в славу Христа, которую мы будем не только созерцать, но и разделять; наша вера в то, что мы будем подобны Христу в Его совершенстве; и, наконец, наша вера в то, что мы будем царствовать со Христом во веки веков, — разве эта вера не делает нас величайшими оптимистами. Желая не лишиться этого наследия, мы стараемся жить на земле лучше, чище, избегаем греха и всякой нечистоты, стремимся быть хорошими христианами, добрым примером для всех окружающих нас людей — в личной жизни, в семейной жизни, в общественной жизни, в труде и в исполнении всех наших земных обязанностей. Для всего этого нужна сила, и мы имеем ее во Христе, в вере в Него и в радости в Нем. В Библии есть замечательные слова, которые говорят нам о том, что радость в Господе является именно силой. Прочтем эти слова в Книге Неемии 8, 10: «Не печальтесь, потому что радость перед Господом — подкрепление для вас».

От нашего наследия в небесах, наследия «нетленного, чистого, неувядаемого», нас отделяет «река» — «река смерти». В наших евангельских песнях мы называем эту реку «Иорданом». Иордан в ветхозаветное время отделял ветхозаветную Церковь — Израиля — от ее наследия в Ханаанской земле. Вот почему новозаветная Церковь Христа взяла Иордан, как образ смерти. Смерть, отделяющая нас от небесного Ханаана, от наследия, хранящегося в нем для нас, является неприятной «рекой», воды которой и холодны и мрачны. Но переплывать ее предстоит каждому человеку на земле. Библия говорит только о двух людях, которые ее не переплывали, которые не вкусили смерти, это — Енох и пророк Илия. Даже Христос, Сын Божий, вкусил горечь смерти.

Если река смерти отделяет нас от драгоценного наследия в небесах, то надо нам несколько познакомиться с ней. Смерть — это самое неприятное событие в длинной цепи событий нашей земной жизни. Ожидание ее смущает сердце каждого человека. Очень многие стараются избегать думать и говорить о ней. Но это тактика страуса, который, чтобы не видеть опасности, стоящей перед ним, прячет голову под крыло.

Смерть — это опасность, подстерегающая всех людей, живущих на земле. Техника не изобрела еще такой брони, которая защитила бы нас от смерти. Смерть — это страшный диссонанс в симфонии нашей жизни. Подумать только: в одно мгновение она нарушает годами сложившееся течение нашей жизни, прерывает весь ход нашей жизни, разрушает чудесное здание нашего тела, одним ударом кладет конец всем нашим земным радостям, вызывает рыдания и стон у наших близких — родных и друзей. Ни одна скорбь, ни одно несчастье или горе жизни не вызывает таких слез, как смерть близкого человека. Смерть — это палач, который не щадит никого: ни младенца, который только что появился на земле, ни любимца матери — курчавого мальчугана или девочки с красивой косой; она не щадит ни стройного юноши, ни миловидной девушки, полной жизнерадостности. Но особенно смерть охотится за седовласыми старцами и старицами, и за больными, независимо от того, лежат ли они на одрах болезни или ходят по нашим улицам. Она найдет время, чтобы положить им конец. И смерть так обезображивает человека, что даже при самой горячей любви к умершему мы стараемся скорее удалить его из дома и предать земле.

Долгое время существовала поговорка: все дороги ведут в Рим. Без всякого пессимизма, но трезво и реально мы должны сказать: все дороги нашей земной жизни ведут каждого из нас к концу ее, скажем проще и понятнее — к смерти. Но вот раздается голос Христа: «Да не смущается сердце ваше». В жизни могут быть смущения, причем разного рода. Эти слова Христа «да не смущается сердце ваше» в разных переводах Евангелия имеют разные оттенки: «да не скорбит ваше сердце»; «да не устрашается ваше сердце»; «да не беспокоится ваше сердце»; «да не терзается ваше сердце»; «да не дрожит ваше сердце»; «да не пугается ваше сердце». Смерть больше всего способна смущать, устрашать, беспокоить, пугать наше сердце.

Христос, Который при виде Своей смерти взывал к Отцу об избавлении от «часа смерти» и душа Которого перед лицом смерти скорбела смертельно, Он знает, что смерть может страшить человека, не исключая и верующего человека. И поэтому Он указывает путь к избавлению от страха смерти. Какой же это путь? Он говорит: «Веруйте в Бога и в Меня веруйте!» Вера в Иисуса Христа изгоняет страх перед рекой смерти, такой холодной и мрачной. И особенно вера в то славное наследие, которое ожидает нас после смерти, может стать источником величайшей радости на одре смерти.

Обратим внимание, что Христос говорит еще об одном замечательном и чудесном наследии Церкви в вечности: это — дом Отца и его обители. Послушаем слова Христа: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

Что это за «дом Отца» со многими обителями? Это все тот же «новый Иерусалим», где мы будем проводить вечность и где мы будем со Христом во веки веков, то есть миллионы, миллиарды, триллионы лет и еще больше. Что такое миллиард лет? Это тысяча миллионов лет. А что значит триллион лет? Это значит: тысяча миллиардов лет. Мы не можем себе представить столь долгой жизни, но столь долгая, вернее бесконечная жизнь ожидает нас в «доме Отца», в «новом Иерусалиме». И в течение всех этих миллионов, миллиардов и триллионов лет Христос будет нашим счастьем, нашей радостью, нашей песней.

Мы поем наши песни о доме Отца, и одну из них мы знаем хорошо; она гласит: «Мой дом на небе, за облаками, где жизни новой уж нет конца; друзья, родные где будут с нами петь песни славы там у Отца. О дом небесный, где быть желаю, туда стремлюсь я, чтоб вечно жить; там буду Бога я вечно славить и в свете чудном Христу служить».

А о чем говорят нам «обители» дома Отца, и притом многие? О том, что места в доме отца хватит для всех желающих быть со Христом — сколько бы их ни было. Обители неба говорят нам не об обособлении искупленных в доме Отца, в новом Иерусалиме, а об их разнообразии и многообразии (I Петр. 4, 10). Семья Христа в доме Отца будет самым разноцветным полем, где мы увидим удивительное разнообразие цветов. Семья Христа будет грандиозным оркестром, в котором каждый участник издает свой звук.

Пусть нашей радостью при окончании земного пути будет сознание: иду домой — к Иисусу.

"Иисус же пошел на гору Елеонскую..." Он пошел на эту гору, чтобы провести ночь в общении с Отцом. Мы знаем, как Он часто проводил ночи в молитве. Как Сыну Человеческому, Ему была необходима сила свыше, и Он получал ее в молитве от Отца. Людей, окружавших нашего Господа Иисуса Христа, порабощали грехи и пороки, и для врачевания грешников от них нужна была особая сила - сила Святого Духа. Вот почему Христос так много молился и в молитве непрестанно черпал эту силу свыше. И если Христос придавал такое большое значение молитве, то не должны ли и мы, Его ученики и ученицы, более усердно следовать Его примеру в отношении молитвы. Недостаток усердия в молитве - это один из главных недостатков в нашей христианской жизни.

Мы читаем далее: "Утром (Христос) опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему; Он сел и учил". После ночи, проведенной в молитве, Христа окружало множество народа в храме. Это были обремененные грехом и пороком люди, которые не знали выхода из своего греховного состояния. Их духовные учители - книжники и фарисеи, священники и первосвященники - бросали в них только камнями осуждения, а пути к спасению от греха не указывали, и эти обремененные грехом люди уходили от своих учителей теми же рабами греха, какими они были и раньше. Христос же относился к ним не как книжники и фарисеи: Он жалел их как овец, не имеющих пастыря. Он простирал к ним Свои божественные руки и говорил: "Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Ев. Матф. 11, 28). Эти слова Христа дышали безграничной любовью к порабощенным грехом душам.

Мы должны себе представить это прекрасное утро, когда Христос поучал народ, собравшийся вокруг Него в храме, и призывал его к новой жизни, к оставлению греха и победе над ним, но не собственной силой, а Его божественной силой. Глубокая тишина царила кругом. Люди были полны жажды слушать благословенного Учителя, они старались не пропустить ни одного слова, исходящего из Его божественных уст.

Пусть и нам Господь поможет быть благоговейными слушателями у ног нашего драгоценного Учителя Христа. Бее мы страдаем недостаточным вниманием к Его вечным, животворным словам. Поэтому всем верующим в Иисуса Христа надо стремиться к тому, чтобы с самым глубоким вниманием относиться к словам своего божественного Учителя. Причина того, что мы мало пропитаны великими наставлениями Христа, заключается именно в том, что мы недостаточно внимательны к ним.

Но вот тишина, царившая вокруг Христа в храме, была нарушена неожиданным шумом. В чем же дело? Что случилось? Мы читаем: "Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии". Бедную, несчастную грешницу силой влекли на суд Христа люди весьма благопристойного вида: у них почтенные бороды и дорогие одеяния, они богословы и духовные наставники. На их лицах гнев и возмущение грехом этой молодой грешницы; в их самоправедных душах все кипит от возмущения ее грехом, они полны отвращения к ней.

А как выглядит несчастная рабыня греха, имени которой нам не дано в Евангелии? Она дрожит от страха, находясь в жестких и суровых руках "святых" отцов народа. Она, как мытарь в притче Христа, не смеет поднять свои глаза к небу. Она знает, что ее ведут на суд самого святого Учителя, о Котором она много слышала. Ее страшит встреча с Ним: ведь ее грех так велик и отвратителен, а Он, Христос, так чист и свят, и от Него, как говорили люди, с Ним встречавшиеся, ничего не сокрыто. Как же отнесется Он к ней? И она в страхе ожидает молнии и грома Его божественного справедливого суда.

А ведь она была когда-то чудесным цветком - невинной прелестной девочкой; она была и чистой девушкой, пошедшей, возможно, под венец с любимым человеком. Она, возможно, стала женой и радовала своего мужа. Но... о, сила греха и страшное огненное искушение от диавола! И вот ее ведут на заслуженный суд. В душе этой грешницы полнейший мрак и полная безнадежность: она уверена, что ей нет и не будет прощения ни от людей, ни от Бога.

Да, самое ужасное на земле - это грех в любой его форме и проявлении. Грех - разрушитель Едемского рая, но он разрушитель и любого рая на земле, в том числе и семейного. Грех - это яд, хуже любого змеиного яда, отравляющий все наше существо, всю нашу жизнь и превращающий нас в жалких духовных калек. Где грех, там не может быть истинной радости, там мрак и мучение виновной перед Богом совести.

Больше всего мы должны бояться греха, ибо он воистину разрушитель всего святого, всего светлого и отрадного в нашей жизни. Грех - это нарушитель мира, покоя и счастья наших душ, и нет другого убежища от него, как только в нашем всемогущем Спасителе Иисусе Христе и в силе Святого Духа. Зная нашу немощь и слабость перед лицом диавола - этого "рыкающего льва",- будем чаще прибегать к нашему всесильному Господу и в более горячих молитвах испрашивать у Него силу для победы над всяким грехом.

В лице этой великой безымянной грешницы грех предстал перед нами в очень отвратительном одеянии - в виде грубого и заметного для всех греха. Но мы должны знать, что есть и другой вид одеяния, в котором грех расхаживает по земле. Обвинители порочной женщины - фарисеи и книжники - явились перед лицо Христа в красивых одеяниях скрытого от взоров людей греха, в одеяниях внешней святости и праведности. Их грех был прикрыт справедливым как будто возмущением грехом женщины, приведенной ими на суд Христа. Их грех был прикрыт показной ревностью о законе Господнем и только кажущейся ненавистью ко греху и пороку.

А какой же грех прятался в их сердцах под таким красивым нарядом? Это был грех во много раз худший, чем грех женщины, которую они с такой черствостью в своих сердцах вели на суд Христа. Их грех заключался в желании унизить Христа и уронить Его авторитет в народе! Христос, по их злому замыслу, должен был одобрить побиение камнями этой упавшей в грех женщины и предстать, таким образом, перед Своими слушателями в храме как нарушитель великой заповеди о любви, которую Он Сам проповедовал людям; а если Он возьмет женщину-грешницу под Свою защиту, тогда Он будет обвинен в нарушении Моисеева закона. Вот какой коварный план таился в их на вид столь "праведных" душах!

Будем чаще проверять наши сердца: не таим ли и мы под прикрытием красивых слов о чистоте и святости грехов, которые послужат к нашему осуждению в день, когда придет наш Господь? О, избавь нас Христос от красивого наряда только внешнего благочестия - при жалких рубищах нашего внутреннего духовного человека! В 23 главе Ев. Матфея восемь раз раздается из уст Христа слово "горе" по адресу фарисеев и книжников, много говоривших о своей чистоте, святости и благочестии, в то время как сердца их были полны нечистоты, гордости и лицемерия.

Итак, фарисеи привели женщину на суд Христа. Храм должен был превратиться в судилище; Христос должен был сесть на судейское место и вынести справедливый приговор. Обвиняемая стояла перед Ним, и Он должен был прочесть ей место из Моисеева закона, в котором говорится, что за грех прелюбодеяния полагается смерть (Лев. 20, 10). Если Христос признает ее заслужившей побиение камнями, то они, фарисеи, готовы привести приговор в исполнение, то есть побить ее камнями. И они ожидали, что скажет Христос. А Он молчал.

Перед Его взором стоял крест Голгофы, на котором Он умрет за грехи как этой великой грешницы, так и за грехи, не менее великие, их, фарисеев. С Его смертью на кресте за грехи мира завеса в храме, где фарисеи предлагали Ему устроить суд над грешницей, порвется, и откроется свободный доступ к святому Богу и для этой грешницы, и для тех, кто ее привел на суд к Нему.

Книжники и фарисеи были духовными вождями своего народа, но они были слепыми вождями, и Христос их так и называл, за что они и возненавидели Его. Их слепота заключалась главным образом в том, что они не видели в Иисусе Христе Богом посланного Мессию и не познали Его как единственную "дверь" для входа в Царствие Божие, хотя Христос в Своих проповедях очень ясно говорил об этом. Разве не ясно говорит Христос о Себе как о единственной двери для спасения всех грешников мира в Ев. Иоан. 10, 9: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется". Вместо того чтобы признать Христа за единственную дверь спасения, они после этих слов Христа "схватили каменья, чтобы побить Его" (Ев. Иоан. 10, 31).

Фарисеи и книжники отвергли эту "дверь" спасения и считали дверью для входа в Царствие Божие свою собственную праведность. В этом отношении они были действительно слепы. Как же должно было радоваться божественное сердце Христа, когда люди познавали Его как единственную дверь, ведущую в Царствие Божие, и входили ею! Как радовало Христа вхождение через Него в новую жизнь такой грешницы, как Мария Магдалина, или как грешница, приведенная к Нему на суд фарисеями, или такого грешника, как начальник мытарей Закхей, или как злодей-разбойник, умиравший за свои преступления на Голгофе. И как должны были печалить Христа фарисеи, хвалившиеся своею праведностью, которая в очах всевидящего Бога была не чем иным, как "запачканной одеждой" (Ис. 64, 6), или "гробом окрашенным, который снаружи кажется красивым, а внутри полон костей мертвых и всякой нечистоты" (Ев. Матф. 23, 27).

Учение Христа о Себе как единственной "двери" для входа в Царствие Божие - это очень важное учение, но оно и сегодня не понято миллионами душ. И сегодня великое множество людей думает получить спасение и место в раю путем собственной праведности и своих заслуг перед Богом. Так думал и Савл - будущий апостол Павел. Он хвалился до встречи с Христом своей собственной праведностью. Он считал свою праведность "непорочной" (Филип. 3, 6). Но, встретившись со Христом, он увидел, что через свою праведность, которая казалась ему непорочной, не войти в Царствие Божие, потому что всевидящий Бог даже в ангелах "усматривает недостатки" (Иов. 4, 18). На пути в Дамаск Савл познал самую великую и драгоценную истину, что "дверью" спасения является только Христос. Только праведность Христа дает право всем грешникам мира - в отвратительных ли они лохмотьях греха или в красивых одеяниях внешнего благочестия - занять место со Христом в раю. И Савл шел путем веры во Христа как своей праведности, о чем он с такой радостью свидетельствует в Послании к Филиппинцам 3, 9: "Чтобы найтись в Нем не со своей праведностью... но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере".

В храме перед Христом стояли презренные в глазах людей грешники - мытари и блудницы, и прежде всего грешница, приведенная к Нему на суд фарисеями. Но тут же находились и грешники в благочестивых одеждах - эти хвалившиеся собственной праведностью фарисеи. Они были уверены, что Христос осудит грешницу, которую они привели к Нему,- ведь ее грех был налицо. Не сомневались они и в том, что их духовный авторитет на фоне такой большой грешницы значительно поднимется в глазах людей, окружавших Христа в храме.

И вот они ждут приговора Христа. Но сердцеведец Христос знает, что эта большая грешница покается и примет Его в свое очищенное от греха сердце, а обвинители ее уйдут из храма такими же, какими они пришли в него.

Христос, наклонившись, начал писать перстом на земле. Во всем Писании нигде больше не говорится о том, что Христос когда-либо и где-либо писал, и только в восьмой главе Ев. Иоанна мы читаем о том, что Христос что-то писал на земле, но достаточно было малейшего дуновения ветра, чтобы стереть бесследно то, что Он написал.

Нас всех интересует вопрос: что бы мог написать Христос на полу храма? Мы, люди, обычно беремся за перо, чтобы изложить на бумаге то, что наполняет наше сердце и наш ум. Христос поступил в храме точно так же. Что же наполняло Его божественное сердце? Любовь, превосходящая человеческое разумение! От Него требовали суда над грешницей, ожидали Его приговора о побиении ее камнями. А Он был полн безграничного милосердия к ней.

Фарисеи пришли в храм как обвинители, но они все превратились и обвиняемых, поскольку все они оказались виновными перед Богом. Да и все, которые окружали Христа в храме и слушали Его поучение,- все они тоже были большими виновниками перед Богом.

А Христос пришел в наш мир не судить, а спасать грешников. Именно эта чудная мысль - не судить, а спасать - наполняла ум и сердце Христа, когда фарисеи настойчиво требовали от Него суда над грешницей. Прощение всем кающимся в своих грехах во имя Крови, пролитой на Голгофе,- вот божественный лозунг Иисуса Христа, Спасителя мира! И мы можем смело говорить, что Христос на песке храма написал, а потом и во всеуслышание объявил приговор о прощении плачущей перед Ним грешницы. Этот приговор гласил: "Я не осуждаю тебя!"

Получив прощение наших грехов, будем жить и умирать, уповая на Кровь Голгофы, даровавшей нам вместо осуждения вечное спасение.

В Евангелии нам описываются два случая, когда фарисеи хотели повредить нашему Господу Иисусу Христу и с этой целью они обратились к Нему с такими вопросами, которые требовали особой мудрости для ответа на них.

Один из этих вопросов гласил: "Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?" (Ев. Матф. 22, 17). С какой неземной мудростью дает Христос ответ на этот вопрос: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Лучшего ответа было бы трудно дать на вопрос фарисеев.

Второй вопрос с целью уловить Христа гласил: "Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?" С той же удивительной мудростью Христос дал ответ и на этот вопрос. Каков же был Его ответ? "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень".

Вникнем в эти слова Христа. Словами - "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень" - Христос хочет сказать нам, что судить и наказывать имеет право тот, кто сам без греха. Эти слова Христа говорят нам также и о том, что грех - это очень опасная болезнь всех без исключения людей. Слова - ("Кто из вас без греха" - Христос направляет не только к фарисеям, которые привели к Нему грешницу, но и ко всему человечеству, ко всем людям на земле. "Кто из вас без греха..." Кто дерзнет сказать ъ ответ на эти слова Христа: "Я без греха"?! Христос знал, как все люди способны видеть грехи других и мало замечать грехи свои. И фарисеи, которые привели на суд к Нему женщину, тоже были заняты только ее грехом. В отношении же себя они были спокойны, поскольку их грех, прикрытый красивыми одеяниями внешнего благочестия, не бросался никому в глаза.

Словами - "Кто из вас без греха" - Христос хочет научить нас смотреть на грех Его глазами. Фарисеи делили людей на больших и малых грешников, а Христос такого деления никогда не делает. Христос видит всех людей без исключения смертельно больными, которым нужен врач. Он смотрит на грех как на болезнь, которая ведет человеческую душу к духовной смерти, то есть к разделению ее с Богом. Христос смотрит на нашу земную планету как на грандиозную больницу, в которой находится все человечество, больное грехом.

Словами - "Кто из вас без греха" - Христос хочет сказать всем людям на земле: вы все больны и нет ни одного здорового среди вас! В области физических болезней есть болезни очень страшные на вид,- это так называемые дерматиты, то есть кожные болезни. Их видят все и относятся к ним с чувством отвращения и брезгливости. Но такая опасная болезнь, как рак, невидима для человеческих глаз, пока лучи рентгена не покажут ее врачам, и тогда больного раком медицина начинает считать приговоренным к смерти. Для Христа все люди, живущие во грехе,- видны ли их грехи или не видны,- являются больными, приговоренными к смерти, к смерти духовной, то есть к разобщению с Богом.

Фарисеи, приходившие в ужас от больших и отвратительных грехов мытарей и блудниц и не видевшие своей опасной "раковой опухоли" греха, не могли понять, почему Христос ест и пьет с большими грешниками. Но Он объяснил им ясно причину Своей близости к этим большим грешникам, сказав, что Он общается с ними как Врач.

Послушаем, как Христос говорит о Себе как о Враче: "И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидевши то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: "не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Ев. Матф. 9, 10-12).

Повторим еще раз: в очах Иисуса Христа грех является опасной болезнью; все грешники - большие или малые или считающие себя здоровыми - являются смертельно больными в смысле висящей над ними опасности духовной смерти, то есть разобщения с Богом (Ис. 59, 2); а Христос - единственный Врач, освобождающий от греха, как Он и Сам говорит в Ев. Иоан. 8, 34-36: "Всякий делающий грех есть раб греха... итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете".

Больным необходимы милосердие, сочувствие и любовь врача. И грешникам, то есть больным грехом, необходим Врач, полный сострадания к ним, и такой Врач дан человечеству именно в лице Иисуса Христа. Тяжело и опасно больным не надо доказывать, что они больны; они знают это и ищут врача, чтобы скорее получить помощь и исцеление. Но как трудно лечить того, кто, нося в себе опасную болезнь, не видит этого и даже считает себя здоровым. О мытарях и блудницах, этих тяжело больных грешниках, Христос сказал фарисеям, не считавшим себя больными, такие слова: "Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие" (Ев. Матф. 21, 31). И эти слова Христа делаются нам так понятны, когда мы усваиваем Его взгляд на грех как на опасную болезнь. Кто увидит в себе эту опасную болезнь греха, тот будет искать от нее спасения и исцеления и, узнав, что Христос является единственным Врачом от этой опасной болезни, поспешит, конечно, к Нему с жаждой освобождения от нее. Фарисеи не стремились ко Христу, потому что не считали себя больными, и Врач был им не нужен. Бедные - как они заблуждались!

Видя болезнь греха в каждом человеке, Христос прежде всего открывает глаза больного и показывает ему его опасное состояние. Вопрос, который Он задал больному в Вифезде - "Хочешь ли быть здоров?" (Ев. Иоан. 5, 6),- Он задает каждому человеку. Светом совести, данной каждому человеку, светом Духа Святого, обличающего грешника во грехе, и светом божественной книги Библии, вскрывающей, словно нож хирурга, все наше внутреннее существо, Христос показывает человеку его греховность и пробуждает в нем жажду исцеления. И когда человек приходит к сознанию своего опасного состояния, ведущего его к духовной смерти, тогда Христос предлагает ему Себя как Врача, могущего спасти его от духовной смерти.

Фарисеи, приведшие грешницу на суд Христа, не видели себя опасно больными. Но Христос привел их к сознанию своей греховности. Мы читаем в Ев. Иоан. 8, 9: "Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних". Женщина, приведенная на суд Христа, давно увидела свое опасное состояние, а приведшие ее фарисеи были словно рентгеном просвечены словами Христа и своей совестью. Фарисеи увидели себя больными, но за исцелением ко Христу не пошли. Они ушли из храма, чтобы продолжать болеть "раковой опухолью" греха, благо она не бросается людям в глаза.

Христос - Врач от всякого греха, большого и малого, от греха, прикрытого лохмотьями, и от греха, одетого в красивые одежды внешнего благочестия. Не бежать от Христа, а наоборот, мы должны как можно чаще оставаться с Ним наедине, как мы читаем о грешнице, приведенной на суд Христа: "И остался один Иисус и женщина". Когда мы бываем наедине со Христом, мы многое узнаем об опасной болезни греха, и все больше знакомимся с Ним, как лучшим Врачом от греха.

Фарисеи, приведшие на суд Христа грешницу, покинули храм один за другим. Они не могли выдержать яркого света абсолютной чистоты и святости Христа. У них громко заговорила совесть, и они предпочли снова успокоить ее, уйдя в тень. Но женщина, стоявшая перед Христом, не последовала их примеру: она осталась в храме, хотя и могла бы уйти. Почему же она осталась, почему ее не страшит чистый и непорочный Учитель Христос? Потому что она знает, что только Он может простить ей ее большие грехи и дать ей новое сердце и новую жизнь.

И вот она одна стоит перед Христом, и чем больше при Его божественном свете она смотрит на себя, тем чернее предстает перед ней ее греховность, тем глубже она сознает, что так, как жила она до этой встречи со Христом, дальше жить нельзя. Она знает, что безгрешный Христос имеет право осудить ее даже на что-то большее, чем побиение камнями; Он может изгнать ее от Себя на край ада, и это было бы для нее справедливым наказанием,- так был велик ее грех. Стоя перед Христом, она видит, сколько любви и милосердия во всем Его существе. Она знает, что Его всевидящим очам открыта вся ее внутренность - такая испачканная грехом и пороком внутренность. Но Ему открыта и ее жажда новой жизни - жизни непорочной и чистой.

Что же скажет ей Христос? Какой приговор она услышит из Его уст: осуждаю или прощаю? Вместе с этой великой грешницей и мы всё с большим напряжением ожидаем, что скажет ей Христос. И вот она слышит Его слова: "Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши".

Что же означают слова Христа: "Я не осуждаю тебя"? Они говорят о нечто большем, чем о прощении. А разве есть нечто большее, чем прощение? Да, есть! Что же это такое? Это - оправдание! Но в чем же заключается оправдание? Как мало мы говорим на эту тему. Радость наша была бы намного больше и глубже, если бы мы всегда помнили, что прощение грехов, которое дарует Христос, всегда сопровождается оправданием. Оправдание - это снятие с нас какой бы то ни было вины перед Богом.

Вот этого женщина, приведенная на суд Христа, никак не ожидала; она едва надеялась на прощение, и вдруг она слышит, что Христос освобождает ее от всякой вины перед Богом. Он говорит ей: "Я не осуждаю тебя", то есть: "Я прощаю тебя и освобождаю от твоей вины; твоей вины уже нет предо Мною".

Каждый покаявшийся грешник получает от Бога двойной подарок: прощение и оправдание. Нельзя быть прощенным Богом и в то же время не оправданным Им. Но можно быть прощенным и ничего не знать о своем оправдании, а между тем прощение и оправдание даются Богом в тот же момент - в момент покаяния. Какая радость: знать, что ты прощен Христом и что Бог не обвиняет тебя ни в чем!

Вот этот двойной подарок получила грешница, которую чуть не побили камнями за ее великий грех. Но и все покаявшиеся и уверовавшие во Христа получают от Бога этот двойной подарок: прощение и оправдание; прощение и полное изглажение своей вины перед Богом.

Вникнем глубже, что говорит Слово Божие об этом драгоценном двойном подарке - прощении и оправдании. Прочтем Деян. Ап. 13, 38-39: "Итак, да будет известно вам... что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий". Вникнем также в слова Римл. 8, 33-34; "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их!"

Оправдание - это не только снятие с грешника всякой вины перед Богом, но и дарование прощенному грешнику праведности Христа. Оправдание - это подарок Христа каждому прощенному грешнику, как мы читаем в Римл. 3, 23-24: "Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его искуплением во Христе Иисусе". Грешница, приведенная на суд Христа, ушла от Него оправданной. Но какая была у нее заслуга перед Богом? Никакой! Мы видим у нее только большие черные пятна греха. И все же Христос говорит ей: "Я не осуждаю тебя". Другими словами: Я не хочу видеть твоей вины, и потому даю тебе оправдание.

Исследуя Писание в отношении греха, мы должны раз и навсегда понять, что грех является не только тяжелой и опасной болезнью, но и великой виной перед Богом. Грешнику, как больному, необходимы любовь и сострадание небесного Врача - Христа. Грешник же, как виновник перед Богом, заслуживает самого строгого отношения к нему со стороны божественного Судии - того же Христа.

И вот Слово Божие говорит о возможности двух отношений ко греху со стороны Бога: по закону Синая или по благодати Голгофы. Фарисеи привели грешницу ко Христу и хотели, чтобы Он поступил с ней по закону Синая. А Христос поступил с ней по благодати Голгофы. По закону Синая Христос никогда не сказал бы ей: "Я не осуждаю тебя". Такие слова Он мог сказать ей только по благодати Голгофы, поскольку закон Синая гласит: "Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал. 3, 10).

По благодати Голгофы величайший грешник мира получает от Бога прощение и оправдание, то есть полное освобождение от всякой вины перед Богом во имя Крови, пролитой Христом на Голгофе, как написано в Послании к Римлянам 5, 8-9: "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева".

Какой счастливой ушла из храма прощенная и оправданная по благодати Голгофы, то есть во имя Крови Христа, великая грешница. Но это счастье - счастье прощения и оправдания - могли бы получить и фарисеи, которые привели грешницу в храм. Но они пошли по своим домам, не пожелав получить его.

Никакая тяжесть вины грешника перед Богом не может служить помехой для его прощения и оправдания. Помехой, и притом единственной, может быть только нежелание грешника примириться с Богом через Кровь Голгофы. Слава Господу, что мы, верующие в Иисуса Христа и любящие Его, принадлежим к бесчисленному сонму пожелавших быть оправданными Им во имя Крови Голгофы.

Прощенной и оправданной грешнице Христос говорит: "Иди и впредь не греши". После прощения и оправдания Он направляет ее на путь освящения. Слова "не греши" Христос говорит каждому человеку, получившему от Него прощение и оправдание. Слова Христа "не греши" не означают оставление какого-либо одного греха, нет, они требуют оставление всякого греха. И чем больше прощенный и оправданный человек будет стремиться быть послушным этим словам Христа, тем больше он будет убеждаться, как трудно их исполнять в новой христианской жизни. Проходить в белоснежной одежде праведности Христовой, полученной в день прощения и оправдания, среди греха и порока, и сохранять себя при этом в полной чистоте и святости, - это такое же трудное дело, как невесте в белом подвенечном платье пройти по длинной и очень грязной дороге, не запятнав себя при этом ни единым пятном.

Но разве Христос не знает трудностей хождения путем полной чистоты и святости среди греха и порока нашей земной жизни? Христос, конечно, знает, что на всем протяжении нашего земного пути нас не оставляет в покое одно страшное существо, а именно - противник наш диавол, который, как рыкающий лев, ищет, кого бы поглотить (1 Петр. 5, 8). Ведь даже Самого Христа в течение всей Его жизни на земле преследовал этот страшный "лев", то есть диавол. Он искушал Его непрестанно, с целью, чтобы даже Его, Сына Божия, привести к падению.

"Не греши!" - говорит Христос; знай, что искушение ожидает тебя на каждом шагу. Но искушение - это еще не грех. "Рыкающий лев" диавол ищет поглотить тебя, но ты противостань ему и он "убежит" от тебя (Иак. 4, 7). Не поступай с ним, как Ева в Едемском саду, где она вступила с ним в дружескую беседу, вместо того чтобы противостать ему (Быт. 3, 1-6).

Искушения - это очень опасные моменты в нашей жизни, но они имеют и свое положительное значение, а именно: они показывают нам наше христианство, открывая нам глаза на нашу слабость и немощь. А затем искушения научают нас искать спасение от "рыкающего льва" в нашем Господе Иисусе Христе. Христос смягчает огненность наших искушений, чтобы они не оказались сверх наших сил и не опалили нас.

"Иди и впредь не греши", - говорит Христос каждой начавшей новую жизнь душе. Но каждый возрожденный человек скоро убедится в великом факте, что, несмотря на рождение свыше, в нем продолжает еще жить "ветхий человек". При каждом искушении мы всё снова и снова убеждаемся, что ветхий человек в нас действительно еще жив и готов вступать в дружеские беседы с врагом наших душ - диаволом. Глубокой ошибкой многих детей Божиих является их ложная уверенность в том, что их ветхий человек умер, и поэтому они мертвы для греха. О мертвости для греха Слово Божие действительно говорит, но только в смысле призыва детей Божиих к достижению этого великого идеала, а также в смысле каждодневного умирания, как об этом говорит апостол Павел в 1 Кор. 15, 31: "Я каждый день умираю". "Умираю"... значит еще не умер, идеал мертвости для греха еще впереди. Мы всегда должны помнить слова 1 Иоан. 1, 8: "Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас". Только за жемчужными вратами Отчего дома в небесах мы не будем чувствовать на себе влияния нашего ветхого человека, и только там мы достигнем полной мертвости для греха. Здесь же на земле нас должны сопровождать непрестанно слова Христа: "Не греши!"

Великий праведник Давид должен всегда стоять перед нами с постоянным предупреждением всем детям Божиим: "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10, 12). Казалось, что такой благословенный муж Божий, как Давид, умер для греха и освободился от своего ветхого человека, - ведь так благословенны слова его псалмов. И вдруг его плоть проснулась и ввергла его в такую пучину греха, что страшно даже думать и говорить о ней. Не будем успокаивать себя тем, что Давид является представителем Ветхого Завета. И в Новом Завете не мало христиан, которые терпели поражения от диавола.

Если мертвость для греха невозможна, пока мы находимся во плоти, то борьба с грехом и победа над ним должны быть нашим повседневным подвигом.

"Не греши" - это заповедь Христа, причем самая короткая из всех Его заповедей. Что же необходимо, чтобы эти два слова Христа "Не греши" стали движущей силой на пути нашего освящения? Для этого все прощенные и оправданные Христом души должны знать, где находится у людей источник греха. У каждого человека есть уголок, где рождается его грех и откуда он в виде слов или дел выливается наружу. Где же у нас эта колыбель греха? Это наш ум, тесным образом связанный с нашим сердцем.

Наш ум - это вместилище наших мыслей - мыслей, может быть, больших, добрых и святых; но, увы, и мыслей низких и греховных. Очень хорошо говорит о наших мыслях Слово Божие. В Послании к Римлянам 8, 6-7 мы читаем: "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут". Христос очень ясно говорит, откуда исходят все грехи этого мира. Прочтем Его слова в Ев. Матф. 15, 19: "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления". Все эти грехи и бесчисленные другие, согласно Слову Божию, рождаются в уме и сердце человеческом. И если это так, то, для того чтобы не грешить, надо оздоровить наши мысли, то есть наполнить наш ум и сердце мыслями духовными, чистыми и возвышенными. Для нас, любящих Христа, источником таких чистых и возвышенных мыслей является не кто иной, как Он Сам - Христос. Если Он займет наше сердце, то в нем не останется места для греховных помышлений.