"ПОЧЕМУ БОГ СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА"

«...Которые есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякое. твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства, ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит.» Кол.1:15-17
В этой главе (или статье) я попытаюсь затронуть вопросы, на которые мы не всегда умеем найти прямые ответы в Библии, но которые всё же важно нам понимать. В процитированном тексте Дух Святой показывает нам Иисуса Христа с Его Божественной стороны и Его творческую работу. Ведь на земле Он был воплощённым Богом и совершенным, безгрешным Человеком, имел две природы - Божескую и человеческую. Апостол акцентирует наше внимание на Его Божеской. природе, показывая Его вне времени и пространства, существовавшим ещё прежде создания мира, прежде всякого творения. Павел затрагивает эту тему потому, что лжеучители в Колоссах низводили личность Иисуса в число тварных существ, как это сделал позже знаменитый лжеучитель Арий, внедрив арианскую ересь.
И сегодня есть богословы, которые учат, что Христос как Сын Божий - предвечен, безначален и бесконечен, а как Сын Человеческий - имеет сотворённую плоть и кровь (Евр.2:14). С этой точки зрения Он - часть творения, Первенец во всём творении. Трудно оспаривать сторонников этого мнения, но следует и им быть более осторожными, чтобы не придти к неверным выводам, к тем же, к каким пришло арианство.
В отрывке из послания Кол.1:15-17 Павел говорит о первенстве Иисуса как Сына Божия и не касается Его человеческой стороны. Он, Иисус, - единородный Сын у Бога Отца и Первенец во всём мироздании, как и во всём Его творении. Он - начаток всему и Творец всего, всё Им стоит и Он - Глава Церкви. Это самое высокое Его звание. Одним словом, Господь Иисус Христос абсолютный Бог. Он точный образ, копия Бога невидимого. Сотворённым Им человек тоже есть образ Божий (Быт.1:21), но совсем в другом плане. Христос же - Первообраз, ничем не отличающийся от сущности Бога Отца, единосущный. Ему, имеющим полное и абсолютное сходство с Отцом, идентичен Ему по Своим духовным параметрам.
До Своего воплощения Сын Божий был таким же невидимым Богом, как и Отец. "Если Бог невидим, то и Его Первообраз невидим", - говорит Иоанн Златоуст. В воплощении невидимая сторона Божества Христа не стала видимой, а лишь Его присутствие стало как бы осязаемо познаваемым и всё же невидимым. Явившись на землю через воплощение, Сын Божий открыл нам невидимого Бога в полноте Его величия (под выражением "невидимый Бог" я подразумеваю Его невидимость для физических глаз и Его духовную непостижимость для физического разума). В послании 1Тим. 1:17 Бог Отец представлен, как "нетленный, невидимый Царь, единый премудрый Бог"; а в 1Тим.6:16 – как "единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из людей не видел и видеть не может". Поэтому все, кто претендует представить образ невидимого Бога, кроме Сына Божия, являются обманщиками и еретиками. Только Иисус Христос есть блеск славы и отпечаток сущности Отца (Евр.1:3), Его образ, оригинал, выражающий то, чем является Бог. Имеется в виду не физический образ, вид, портрет, а образ Его сверхъестественной сущности во всех проявлениях, качествах и добродетелях. Такая интерпретация подтверждается текстами из Кол.3:10 и 2Кор.3:18. Что касается выражения "рождённый прежде всякой твари" (Кол.1:15), то его надо правильно понять. Оно не означает, что Сын Божий был первым сотворённым существом, а означает, что Он - возлюбленный Первенец, главный и основной Наследник Бога. Длинное выражение "рождённый прежде всякой твари" в оригинале подразумевает титул, обозначающий положение. Здесь не надо путать и смещать понятия, как это делают легкомысленные толкователи. Стих 15 указывает, что Сын, как особо возлюбленный Отцом (см. ст.13), облагодетельствован властью Бога над творением, наделён всеми правами на него; в Нём, Им и для Него создано всё (стт.16-17). На популярном языке это означает: Иисус Христос является любимым Сыном у Бога, и Бог предоставил Ему чрезвычайно высокое положение и исключительно высокие полномочия.
Но термин "рождённый" в ст.15 имеет, как считают богословы прежних веков, и другой оттенок, который связывают с пророчеством в Пс. 109:3: "Из чрева прежде денницы, подобно росе, рождение Твоё". Поэтому Сын Божий и назван "единородным" (Ин.1:18). Его рождение из "чрева" Отца есть великая тайна, как и Сам Христос в Кол.2:2 назван "тайном Бога". Подчёркивая, что эта тайна принадлежит Богу - Отцу и Христу, Павел тем самым указывает на Божественное достоинство Христа.
Пророк Михей (5:2) предсказывает о рождении Иисуса Христа в Вифлееме, имея в виду Его боговоплощение, но подчёркивает, что Его "происхождение от начала, от дней вечных". Этим пророк подтверждает, что Иисус Христос как Сын Отца и Сам Бог не имеет начала; Его перворожденно от Отца - великая тайна, которую Бог не нашёл нужным раскрывать, как сказано во Вт.29:29: "Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему...". Итак, Христос как Сын Божий рождён был Отцом прежде времени, а как Человек - родился от девы Марии. См. "Лекции по систематическому богословию" (изд. "Логос", ХО "Библия для всех", С.-Петер., 1994, с. 229). Павел пишет далее: "Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,- всё Им и для Него создано" (ст.16). Всё творение на небе - это ангельские мир, а всё творение на земле - люди и прочие создания. Сын Божий и наш Спаситель - непосредственные Создатель Вселенной и всего творения. Вечность Христа Апостол доказывает ещё и тем, что в Нём создано всё, т.е. в Нём от вечности заключался весь мир в своём потенциальном бытии. Так как лжеучители в Колоссах ставили Иисуса в один ряд с Ангелами, то Павел здесь подчёркивает, что наряду с Ангелами, начиная с самых высших (престолы) и кончая низшими (власти), всех сотворил Сын Божий. Он - Глава Ангелов, а не равный им. Все ангельские чины - а) престолы, херувимы, серафимы, б) власти, господства и силы, в) ангелы, архангелы и начала- - все они созданы Христом. Он - Творец, они - творение.
Всё, созданное Им и для Него - это Его владения, где Он Владыка. Он всё содержит "словом силы Своей" (Евр.1:3), обо всём заботится и обо всех помышляет. Вся материальная Вселенная, весь Ангельский мир, всё человечество и всё творение на земле и сама земля - всё является Его суверенной собственностью, как пророчески воспевает об этом Давид: "Господня - земля и что наполняет её, Вселенная и всё, живущее в ней; ибо Он основал её на морях и на реках утвердил её" (Пс.23:1-2). Пытливый человеческий ум, видя людей, как павшее в грех творение, вообразившее себя хозяевами земли и доведшее её до кризиса, спрашивает: для какой вообще цели Бог создал человека? Почему Он попустил человеку пасть? И тому подобные вопросы.
Библия отвечает на них так. Бог создал Вселенную для Себя и человека создал для Себя. В Пр.16:4 читаем: "Всё сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдёт на день бедствия". Господь, Чьей волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место. В книге Исаии (45:18) читаем: "...Так говорит Господь, сотворивший небеса, Он - Бог, образовавшие землю и создавший её; Он утвердил её; не напрасно сотворил её: Он образовал её для жительства; Я - Господь, и нет иного". Господь сотворил землю не пустой, а пригодной для жизни, приспособленной во всех отношениях для любого творения, создал на нем все условия, чтобы человек чувствовал себя на ней комфортно.
Есть, по краснее мере, три причины, почему Бог создал человека для Себя, и мы на них остановимся.
1. Первая из причин: Бог хочет раскрыть Себя, реализовать Себя через человека. Бог хочет вселиться в него, иметь с ним общение и изливать на него Свою любовь. Поэтому Бог обращается к человеку с предложением: "Сын Мой! Отдай сердце твоё Мне, и глаза твои да наблюдают пути Мои" (Пр.23:26). Господь хочет войти в наше сердце, поселиться в нём, обитать в нём, даже сотворить в нём Себе обитель. Господь Иисус так и говорил Своим ученикам: "Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим" (Ин.14:23). Обитель - место для обитания, для жизни. Бог хочет иметь для Себя обитель в человеческом сердце.
Для чего Ему нужна такая обитель? Неужели Ему недостаточно роскошной обители в небесах? Там у Него Престол славы, мириады Ангелов служат Ему, воспевают и славословят Его, там тысячи тысяч спасённых преклоняются перед Ним. Зачем понадобилось Ему ещё и моё сердце, земное, испорченное грехом, населённое идолами? Такой же вопрос, но в поэтической форме, задаёт И.С. Проханов, выдающийся евангельский поэт, составитель христианских гимнов. В одном из своих прекрасных, трогательных гимнов он восклицает:
О, неужели, Царь Вселенной Не славен в небе Твой Престол Что в глубине души смиренной Ты царство для Себя обрел? О, неужели, Царь Небесный, Простор небес Твоих так мал,- Ты в хижине моей телесной Свой храм воздвигнуть пожелал? О, неужели, Царь державный, Я для Тебя дороже был, Что Сын Твой вечный, Сын Твой славный, - Ты для меня Его забыл? И припев: Мой ум смолкает, Но сердце мне твердит: Любовь великое свершает И в малом дивное творит! О, неужели, Царь Небесный Так скудна Ангелов хвала, Что восхотел Ты слышать песни Из уст нечистых, полных зла? О, неужели, Царь Вселенной, Не светел мир духов Твоих, Что труд простой, несовершенный Ты ждешь от слабых сил моих? Хр. «Гусли», № 1.
Есть ответ и на вопросы этой песни, и вот он в чём: Бог хочет раскрыть, реализовать Себя, показать людям Свой дивный образ, раскрыть полноту Своей Истины и совершенство Своей любви. А так как Он чист и свят, то хочет видеть и наши сердца чистыми и святыми.
Бог не может реализовать Себя через природу, хотя природа тоже пассивно отражает Его славу и премудрость, как пишет об этом Давид в Пс.18:2: "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах Его вещает твердь". В данном случае, согласно Словарю В.И. Даля, "твердь" - это земная твердь, т.е. материк, суша, земля, толща, хотя есть понятие и небесной тверди или видимого нами, безграничного простора вокруг нашей земли, т.е. атмосферы земли, воздуха. См.Быт.1:6-8. Здесь "твердь" - буквально: небесный свод, небесный шатёр, простёртый над нами.
Хотя небеса и проповедуют славу Божию, и о делах Его вещает твердь, вся обозримая и необозримая Вселенная; но она, представленная нам в лице звёзд и других небесных тел, также в лице животного мира и растений, не носит образа Божия и отразить Его не может. Природа, хотя частично и одушевлена, но духа Божия не имеет. Его имеет только человек и только человек носит в себе образ своего Творца. Вот почему Бог может показать и проявить Себя через человека. Кроме того, Бог есть Любовь, Любовь высшего порядка, по-гречески "агапе". Есть другой греч термин любви - "эрос", биологическая любовь, страсть; есть также термин "филия", характеризующий любовь как душевное влечение, дружескую любовь. Слово же "агапе" выражает высшую степень привязанности, любовь духовную, святую, жертвенную, Божию. Третий вид любви ("агапе") знаком только возрождённым людям, обращённым ко Христу через покаяние, примирение с Богом и приобщённым к Церкви через крещение. Бог как Любовь ("Агапе") хочет иметь объект, на который Он мог бы изливать Свою любовь. "Любовь Божия, - как пишет П.И. Рогозин, - тайна; из всех тайн - величайшая и единственный ключ ко всем тайнам". Бог создал человека из любви, любовью и для любви и наметил три цели: открыть Свою любовь, указать каждому на возможность проявления любви и сделать известной вопиющую нужду во взаимной любви человека к человеку. Так трактует цель Божию П.И. Рогозин. Он же считает, что Любовь как "Агапе" не может ограничиться только богослужениями и восторженными настроениями наших душ. Так считаю и я и потому ссылаюсь на мнение Рогозина. Сострадание, доброта, жертвенность, нежность, мудрость, кротость, смирение - всё это виды духовной Любви, которую дарит Бог, и все без исключения нуждаются в такой Любви. Сегодня она - дефицит из дефицитов. С этой точки зрения нам станет более понятно, почему Бог "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3:16).
Я хочу здесь особенно подчеркнуть слова: "дабы всякий верующий в Него". Кальвинисты считают, что Бог спасает только избранных; они заводят людей в заблуждение; этот же текст утверждает, что из любви к человеку Бог желает, чтобы всякий, т.е. каждый, кто поверит в Иисуса Христа, был помилован и спасён ради жертвы Христа. Любовь не может желать иного, а потому она зовёт, и зовёт, и зовёт всех спасаться от вечной смерти и войти в Царство Небесное, где Бог сможет разделить с людьми "бездну всех сокровищ и океан всех благ".
Бог берёт верующих во Христа в Свои обители и в Свою семью в качестве сыновей и дочерей (2Кор.6:17-18). Он хочет жить с нами в одном доме, в одной семье. Ему нравится быть Отцом и иметь Своих детей. Поэтому Он уже теперь поселяется в наших сердцах и хочет обновить их, преобразить по Своему образу и подобию. И посредством "обновления ума нашего" (Рим.12:2) восстанавливает в нас образ Божий.
Итак, мы теперь немного лучше понимаем Бога, понимаем, что Он желает проявить Себя через нас, реализовать Свою сущность, премудрость, силу и блага. Ведь и мы на земле стараемся реализовать и проявить себя и свои способности напрямую или через детей, и это качество у нас от Бога и для Бога, для Его славы. 2. Вторая причина, почему Бог создал людей для Себя, состоит в следующем: Он решил через людей осудить грех, зло и источник зла - сатану. Ведь сатана - не просто наш враг, он - "человекоубийца" (Ин. 8:44), замысливший в Адаме погубить всё человечество, отнять вечный Рай и вечную жизнь. Вот что сказал о смысле и цели нашей жизни святой христианский подвижник и мученик епископ Игнатий: "Изгнанники Рая! Не для увеселений, не для торжества, не для игрищ мы находимся здесь, на земле, но для того, чтобы верой, покаянием и крестом убить убившую нас смерть и возвратить себе утраченный Рай". Ведь "время земной жизни бесценно: в это время мы решаем нашу вечную участь". "Земная жизнь дана человеку милосердием Божиим для того, чтобы человек употребил её на своё спасение". А потому: "Не будем терять драгоценного времени на тление, чтобы не утратить единственное наше сокровище - Христа". Таковы серьёзные советы епископа Игнатия. Бог решил устами человека произнести над сатаной Свой праведный Суд, - ведь именно человека губитель задумал испортить, искалечить, обратить против Бога, Творца и Промыслителя людей; именно в него вонзил своё ядовитое жало смерти, лишив Едемского Рая.
Бог, конечно же, мог бы совершить Свой суд Сам и без нас. У Него для этого достаточно сил, средств и возможностей. Но Бог настолько выше сатаны, как небо выше земли, и Творец не может тягаться со Своим творением, так как эти вещи не сопоставимы. Бог не хочет пятнать Свою репутацию и опускаться ниже Своего достоинства. Святость Его выше борьбы с таким падшим творением, как сатана. И потому Бог поручил свершить суд над сатаной человеку, как более всех пострадавшему от его злостных козней. Ведь сатана обманул человека, обольстив своими наговорами; он хитростью овладел им и землёй, вверенной владычеству человека. Адам был царём и законным хозяином земли по воле Божией, а сатана посягнул на замысел Бога и на то, чтобы погубить людей, Адама и Еву, праотцов и первых производителей человечества. Вот почему Господь решил именно через людей изобличить злодея, раскрыть его пагубную деятельность, показать всей Вселенной его падшую природу и мерзкие дела, а затем осудить его навсегда! А ввиду того, что человек в своём падшем состоянии оказался совершенно обессиленным, испорченным сатаной, то Сын Божий ради спасения людей и ради суда над сатаной вочеловечился и стал "вторым Адамом". Он добровольно принял образ раба, стал абсолютно идентичным во всём человеку, кроме одного: был абсолютно безгрешен, как и первый Адам до падения, который общался с Богом в Раю. "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины" (Ин.1:14), т.е. бессмертный Бог, Дух, Логос, Сын Божий воплотился в человеческое тело с единственной целью: одних (людей) спасти, а других (демонов) погубить, осудить в озеро огненное. В послании Евреям (2:14) Павел пишет: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола". Здесь, во-первых, подчёркивается полнота вочеловечивания Христа, а во-вторых, подчёркивается основание для такого акта. Чтобы восторжествовать над смертью, адом, диаволом и произвести над ними праведный суд, Христу необходимо было воспринять "кровь и плоть", т.е. человеческую природу. Именно Человек Иисус Своей смертью лишил силы диавола, основавшего державу смерти. Он превратил диавола в ничто, расправился над ним, ликвидировал, упразднил, устранил - вот что значит "лишил силы". Сделал Он это, ещё раз подчёркиваю, как Человек, второй Адам, а не как Бог.
В 1Тим.2:5 Павел представляет Иисуса как Человека, ставшего посредником между Богом и людьми. Посредник - это тот, кто связывает две враждующие стороны, не общающиеся между собой, порою чуждые друг другу и находящиеся в состоянии войны. Посредник между ними представляет интересы каждой стороны, примиряя их между собой. Так и Господь Иисус, выступая в роли Посредника, примирил с Богом наш падший и мятежный человеческий род, враждебный Богу по своей природе (Рим.8:7) и заслуживающий гнева Божия (Рим.1:18; 2:5-9; 3:5-6). Примирил тем, что взял на Себя вину человечества, добровольно понёс Суд за неё и тем удовлетворил справедливость Божию. Инициатива этого плана принадлежит Самому Отцу, а исполнитель его - Сын Божий и наш Спаситель. Своим посредническим служение Иисус исполнил волю Отца: вместо нас занял место на кресте, отождествился с нами и понёс заслуженное нами проклятие и Суд (Гал.3:13). Отныне вражда между нами и Богом прекращена!
Итак, Своей мучительной крестной смертью и триумфальным воскресением Человек Иисус искупил грех всего мира и победил сатану. Это главное. Всю остальную работу над кознями сатаны Господь поручил сделать Церкви. Теперь она ведёт борьбу со всей иерархией зла (Еф.6:12). "Начальства", "власти", "мироправители тьмы века этого", "духи злобы поднебесные" - это могущественнные духовные существа, составляющие армию "бога века сего", "князя, господствующего в воздухе" (Еф.2:2), где правит он, сатана и диавол. Чтобы Церковь имела успех в этой борьбе, Господь обеспечил её необходимым духовным оружием (Еф.6:13-18; 2Кор. 10:4-5), исполнил её силой Святого Духа, против Которого сатана бессилен. Всё это принимается верой

по обетованию Божию (Лук.10:19) с условием покорности Богу и противостояния врагу (Иак.4:7).
Слово Божие многократно предупреждает: "не давайте места диаволу" (Еф.4:7), живите свято, не грешите, защищайте свой храм от новых беспрерывных посягательств со стороны врага, будьте мудры, дерзновенны и смиренны, будьте чрезвычайно осторожны в поведении и словах, чтобы не открыть двери в свою личность и не допустить новых сатанинских залогов. Для помощи Своей Церкви, страждущей и борющейся на земле и трудится Иисус Христос в качестве Посредника и Ходатая пред Отцом на небесах. Если кто и согрешит, даст повод к новым атакам, помните: у вас есть великий Адвокат на небесах, немедленно бегите к Нему с покаянием - и получите милость от Него.
Наша задача сегодня, как и всегда, разоблачать, друзья мои, козни сатаны, отвергать всякий грех и все притязания лукавого, ибо он - "человекоубийца от начала" (Ин.8:44). Церковь выполняет и до конца выполнит эту задачу. В книге Отк.12:7-9 показано низвержение "великого дракона, древнего змия", диавола и сатаны на землю со всей его иерархией. Он сброшен был с небесных пространств легионами архангела Михаила; и помощницей в этом была им молитвенная активность Церкви, которая совершает победу Кровью Агнца, словом своего свидетельства и жертвенностью жизни до смерти (Отк.12:11). Своими молитвами и победами Церковь выкует ту "большую цепь", которой Архангел свяжет дракона, древнего змия, диавола и сатану и низвергнет его в бездну на тысячу лет
(Отк.20:1-3), а Бог затем повергнет его в озеро огненное. Окончательная судьба сатаны предсказана пророком Иезекиилем (28:18-19): "...Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрёт тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле пред глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом и не будет тебя во веки". Бог уничтожит диавола совсем! 3. Третья причина, почему Бог создал человека для Себя, вот в чем Бог решил из человеческого общества построить Царство Небесное и ввести в него подвижников. Христианские подвижники - это те, кто живой верой принял Евангелие и Христа Спасителя, вошёл в Церковь через святое водное крещение, свято живёт, побеждая сагану и все его козни. Подвижники - это победители во всех отношениях, живущие духовной жизнью. Им открыт свободный вход в Царство Христа (2Пет.1:3-11). Именно из людей Бог во Христе образовал святую Церковь, наследницу Царства Небесного и святого города Иерусалима на небесах. Это будет "скиния Бога с людьми" (Отк.21:1-3). Скиния - греч. "скенэ" - обитель шатёр, палатка. В этой небесной обители Бог раскроет людям всю Свою славу и тайну Божественности.
Хотя на земле Господь и творит в наших сердцах Себе обитель, и обитает в нас, но реализовать Себя полностью не может. Человек тоже на земле не в состоянии отобразить во всей полноте образ Божий - слишком ограничены возможности его плоти, да и его духа. На этой земле Господь открывается в нас только частично, в усечённой форме, прикрывая Свою славу и силу, так как полный её блеск повергает человека в состояние шока (Отк.1:17). Он ныне открывается нам как Слово (Логос), как Жизнь, как Свет, как Благодать и как Реальность. Как Слово - это Бог выраженный, Жизнь - это Бог вложенный, Свет - это Бог сияющий, Благодать - это Бог милующий и спасающий, а Реальность - Бог постигнутый. Есть и другие атрибуты Бога, но эти нам раскрыты в Евангелиях, а многое что о Боге остаётся непознанным. Например: Бог есть огонь пожирающий. Зато в небесном Иерусалиме, когда Господь через Церковь раскроет Себя во всей полноте, Он будет познан в совершенстве. "И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их" (Огк.22:4). Тогда Бог реализует Себя полностью, а сами люди смогут усвоить и отразить Его характер, качества Его личности во всей полноте, потому что Бог будет обитать со всеми искупленными, будет питать их и обогащать Собою как Древом Жизни и Рекою Жизни. Он и Сам будет утешаться общением со Своим народом. Величие этой истины бесконечно возвышенно и трудно постижимо здесь, на земле. Сегодня наше познание великого духовного будущего по ту сторону жизни носит неполный характер, как и пишет об этом Ап.Павел: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же - лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан" (1Кор.13:12).
Вместе с Павлом мы можем восторженно и смиренно воскликнуть: "О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь" (Рим.11:33-36). Этот текст отражает величие нашего Господа, в котором ярко выступает сочетание Его суверенных качеств: суверенной воли ("из Него"), суверенных действий ("Им") и суверенной славы ("к Нему").

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ"

«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!» Ис.26:19
«...Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы». Лук.20:27-38
«Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею». 1Кор.6:14 v «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его». 1Кор.15:22-23
В наше столь бурное время, когда над планетой со шквалом проносятся «всякие ветры учения, по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения» (Еф.4:14), ветры атеизма, материализма и интеллектуализма, людям стало очень трудно верить в воскресение мертвых. Нелегко стало верить и в воскресение Иисуса Христа, нашего Спасителя. Однако в центре проповеди Евангелия всегда стояла и теперь стоит истина о воскресении Христа. Без воскресения Христа нет Евангелия, нет спасения, нет будущего. Тот, кто поверил в воскресение Иисуса, поверит и в воскресение праведных и неправедных, о чем говорит Библия.
Воскресение Иисуса Христа лежит в основании христианства и построение Церкви. Лежит оно и в основании нашей веры и нашей духовной жизни. Во дни Иисуса на земле политические вожди еврейского народа, большая часть высокопоставленного священства и синедриона, принадлежали к проэллинистически настроенным саддукеям, но духовными вождями народа оставались фарисеи. И саддукеи, и фарисеи были сектой внутри иудаизма, но саддукеи были более политизированы и являлись противниками фарисеев (Деян.23:6).
Во времена Нового Завета влияние саддукеев на народ было незначительно, но саддукейские священники образовывали преданную первосвященнику фракцию в синедрионе (Деян.5:17) и таким образом участвовали в политическом руководстве страной, выражая интересы правящего класса. В борьбе против Иисуса саддукеи и фарисеи выступали единым фронтом (Мф.16:1, 6, 11), но руководствовались различными мотивами. В отличие от фарисеев саддукеи, будучи рационалистами, не признавали воскресения мертвых (Мф.22:23; Мр.12:18; Лук.20:27; Деян.4:1-2; 23:8) и жизнь после смерти (Лук.16:27-31). Иосиф Флавий, бывший противником саддукеев, называл их фаталистами. Господь Иисус предупреждал Своих учеников об опасности их доктрин (Мф.16:6, 11-12). Фарисеи считались ортодоксами, а саддукеи были древними модернистами. Но тех и других Иисус заклеймил «порождениями ехидниными», «змеями» (Мф.3:7; 12:34; 23:33).
Но остановимся на примере, рассказанном тремя евангелистами. Чтобы

спровоцировать Иисуса в таком сложном и животрепещущем вопросе, как воскресение мертвых, однажды группа из саддукеев приступила к Нему с надуманным провокационным вопросом: «Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восстановить семя брату своему. Было семь братьев. Первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; так же и все семеро, и умерли не оставив детей; после всех умерла и жена. Итак, в воскресение которого из них будет она женой, ибо семеро имели ее женою?»
Но Иисус, разгадав их провокацию, легко и просто опроверг все их измышления Своей прямотой (Матфей полнее передает Его ответ):

«Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией; ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф.22:29-32). И «у Него все живы», - добавляет Лука (20:38). Истинный и живой Бог не может быть Богом мертвых, несуществующих и исчезнувших. Как Бог вечно живой, так и все умершие живы, не исчезают бесследно. Придет время, они все воскреснут из мертвых.
Надо иметь в виду, что Библия открывает ответ на все актуальные вопросы, интересующие человека: что такое жизнь, что такое смерть и что такое воскресение. На вопрос, что такое жизнь, Иисус отвечает: «Я знаю, что заповедь Его /т.е.Бога/ есть жизнь вечная» (Ин.12:50). Имеется в виду несотворенная жизнь Бога, которая не только бесконечная с точки зрения времени, но вечна и по своей природе. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6), - сказал Он о Себе. Иисус тоже является проповедником жизни вечной. Смерть же – это возмездие за грех (Рим.6:23).
Грех является «жалом», острием, вносящим в нас смерть (1Кор.15:56). А воскресение – это фактически восстановление целостности личности человека. Ведь душа никогда не умирает; умирает только тело, плоть. В воскресении нам будет дано новое тело.

Говоря о воскресении, вспомним, что Иисус Христос умер по Писанию, что Он воскрес в третий день по Писанию (1Кор.15:3-4). Все люди тоже умирают по Писанию (Евр.9:27). Но они и воскреснут по Писанию (Ин.5:28-29). Священное Писание – вот авторитетное свидетельство о всеобщем воскресении умерших. И Ветхий, и Новый Завет содержат учение о воскресении мертвых. Иов (19:25-27) во время своей тяжелейшей болезни с великой верой говорил: «А я знаю, Искупитель мой жив. И Он в последний день восставит из права распадшуюся кожу мою эту, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его». Под Искупителем Иов подразумевает Посредника между собой и Богом.
Даниил (12:2) тоже в свое время писал: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Он видел вдаль воскресение праведных и неправедных. Авраам тоже верил, что «Бог силен и из мертвых воскресить /Исаака/, почему и получил его в предзнаменование» (Евр.11:19).
С великим торжеством провозглашает о воскресении мертвых пророк Исаия (26:19): «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и

торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов». И, наконец, светлый пасхальный гимн звучит у пророка Осии (13:14): «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня». Это пророчество о победе воскресения, об избавлении от вечной смерти. Древний Израиль отказался опереться на власть Божию над смертью, вместо него это сделал истинный Израиль – Христос и Его Церковь. Окончательное торжество над последним врагом – адом и смертью – достигнуто через смерть и воскресение Христа.
Все вышеприведенные места Писания в достаточной степени свидетельствуют о том, что Ветхий Завет ясно и определенно утверждает, что будет воскресение мертвых. Эту истину древние не только признавали, но и провозглашали. Но еще больше об этом говорит Новый Завет: «... Наступает время, - сказал наш Спаситель, - в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин.5:28-29).
Рассказывая народу о том, что Он есть хлеб жизни, Который сошел с небес, и дает жизнь миру, Иисус трижды повторяет: «... И Я воскрешу его в последний день», во-первых, того, кто видит Сына и верует в Него (Ин.6:40), во-вторых, того, кто приходит к Нему по привлечению Отца (Ин.6:44), и, в-третьих, того, кто участвует в вечере Господней (Ин.6:54), ест плоть Его и пьет Кровь Его, т.е. верой принимает Его искупление. Иисус прямо возвещал о Себе: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин.11:25-26).
Таких или подобных заявлений в Евангелиях много. В одной из Своих поучительных притч Иисус сказал: «Когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лук.14:13-14). На этом конкретном житейском примере Иисус объяснил духовные истины, лежащие за пределами материального мира. Но с особенной ясностью о воскресении Господь сказал тогда, когда изобличал саддукеев в их неверии и провокациях. Он заявил им:

«... Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения мертвых, ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения». Когда Иисус назвал Бога Богом Авраама, Исаака и Иакова и открыл истину о воскресении мертвых, то не только саддукеи были постыжены и поражены, но и весь «народ дивился учению Его» (Мф.22:33).
Так Господь провозгласил истину воскресения, а Своим воскресением Он осуществил ее. И, кроме того, продемонстрировал три вещи: 1) победу над смертью (Деян.2:24; 1Кор.15:54-57), 2) Свою справедливость (1Ин.3:7) и 3) Свое Божество (Рим.1:4).
Но Свою силу воскрешать умерших Иисус демонстрировал еще раньше, показав ее на дочери Иаира, на сыне вдовы Наинской и на Лазаре, воскресив их к временной жизни. Были, наверное, и другие воскресения, потому что Иисус посылал сказать Иоанну Крестителю в темницу: «Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают...» (Мф.11:5).
Обратимся теперь к учению Апостолов о воскресении мертвых. Павел, арестованный первосвященником и старейшинами по обвинению в «назорейской ереси», стоит перед Феликсом, римским наместником в Иудее, и в своем защитном слове говорит: «Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают» (Деян.24:14-16). В этой речи Павел говорил о грядущем суде, увещевая и предупреждая неправедного Феликса. Феликс к увещанию Павла не прислушался. Но более обширно, с убедительными доказательствами, с великой силой, даже пафосом, Апостол Павел рассматривает учение о воскресении в 1Кор. 15 гл. Начинает он его словами: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились...» Сама истинность учения Христова, Его Евангелия, неразрывно связана с исторической реальностью смерти и воскресения Христа. Воскресение Христа, воскресение умерших во Христе и всеобщее воскресение – это основополагающая библейская истина, которая более всех других подверглась сомнению, неверию, неприятию. Такая проблема существовала и в Коринфской церкви, и Апостол вынужден был посвятить этому вопросу заключительную часть своего послания. Ведь истина о воскресении лежит в основании нашей веры во спасание во Христе, нашей веры в Евангелие Христово и в Небесное Царство, которое обещал Бог любящим Его. Коринфяне, возможно, не отрицали факта воскресения Иисуса, но они ставили под сомнение всеобщее воскресение умерших, оказавшись под влиянием древнегреческих философов, которые считали материю злом. Такое их сомнение и утверждение, что нет воскресения мертвых, Павел расценивает как ересь, которая хуже, чем ересь Именея и Филита (2Тим.2:17-18), утверждавших, что «воскресение уже было и разрушали в некоторых веру». Ересь, зародившаяся в Коринфской церкви, была весьма опасной и разрушительной для всего новозаветного домостроительства Божия. Некоторые коринфяне уподобились саддукеям (Мф.22:23; Деян.23:8), и Павел решительно выступил против. В 15 главе он показывает, что воскресение Иисуса Христа неотделимо от воскресения тех, кто верит в Него и ожидает встречи с Ним. И если последнее неистинно, то неистинно и первое, т.е. если Христос не воскрес, то не воскреснут и умершие с Ним. Но даже косвенное отрицание воскресения Иисуса разрушает смысл всего Евангелия. Сама истинность учения Христова, Его Евангелия, неразрывно связана с исторической реальностью смерти и воскресения Христа. И «если нет воскресения мертвых, то и Христом не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (стт.13:14). Тщетна – значит пуста, лишена действительности, бесплодна и бесполезна.
Если бы не было воскресения, Бог был бы Богом мертвых, а не живых. Но наш Бог есть Бог живых, а не мертвых (Мф.22:32). То, как человек служит Богу и живет Его благодатью, является неоспоримым доказательством воскресения Христа и его личного воскресения. Потому что благодать есть та движущая сила, которая действует в верующем. Даже более: в возрожденном человеке действует не какое-то понятие или идея, а живая личность, и эта личность – воскресший Христос, воплощение Бога Отца. Вот почему Павел, лично переживший духовное возрождение и лично повстречавшийся с воскресшим Иисусом, так уверенно и твердо заявляет: «Но Христов воскрес из мертвых, первенец из умерших!»
Эта фраза является главным лейтмотивом его проповеди о воскресении. Павел доказывает, что если бы не было воскресения, домостроительство Церкви потерпело бы крах и от вечного замысла Божия не осталось бы ничего. У нас не было бы ни будущего в смысле вечной жизни, ни настоящего в смысле живой, спасающей веры. Воскресение Христа во дни Павла имело неоспоримые доказательства: еще были живы многие очевидцы Его воскресения. Свое послание коринфянам Апостол писал примерно через тридцать лет после триумфального события, и многие из очевидцев, видевших явление воскресшего Иисуса, еще были живы, и они могли подтвердить реальность этого факта. Самое убедительное из всех возможных доказательства – это явление «более нежели пятистам братий в одно время».
Иисус являлся по-разному: Марии Магдалине Он явился ранним утром, путникам по дороге в Эммаус – днем, Апостолам – вечером. И сами места, где Он являлся, разнообразны, и сами люди, которым Он являлся, разнообразны. Эти люди по-разному реагировали на появление Воскресшего: Мария была одна в саду и едва справилась с переполнявшей ее радостью; ученики перепугались, когда Иисус предстал перед ними затемно, проникнув сквозь стену; Фома долго не мог поверить. Все эти случаи отличаются своей неповторимостью и уникальностью. Придумать их невозможно. Все это убеждает в том, что воскресение Иисуса – не галлюцинация, а неоспоримый исторический факт. Да и в наши дни тот, кто искренне сомневается, прочитав внимательно все Евангелие, этот важнейший исторической документ, воочию убедился, что воскресение Христа свершилось на самом деле и что он – не фикция и не миф. Коринфяне, а вместе с ними и мы, должны понять, что факт воскресения – это не отдельное мало существенное событие, а неотъемлемая и важнейшая ступень Божиего державного правления историей человечества. Оно ведет к верному завершению этой истории и это завершение в полном уничтожении смерти и всех ее последствий и к полному торжеству жизни через всеобщее воскресение. С момента воскресения Христа смерть – это крепость, потерявшая свою неприступность, это темница, превратившаяся из вечной во временную. Так много следов поражения смерти смертью Христовой! Во имя Его совершались и продолжают совершаться все чудеса бессмертия и нетления, ибо Воскресший «смертию смерть попрал». Он «разрушил смерть и явил жизнь и нетление» (2Тим.1:10).
Всех людей, в том числе и нас, интересует вопрос: как воскреснут мертвые и в каком теле придут?
Отвечая на этот вопрос, Апостол прибегает к сравнению зерна, брошенного в землю, и растения, вырастающего из этого зерна (стт.35-38). Между ними - огромная разница. Так и между телом нынешним, которое является зерном, и телом будущим разница несопоставимая. Павел подробно объясняет это в стихах 39-50. Он говорит, что нынешнее тело есть основание телу будущему. Хотя разложившееся в земле тело превращается в прах (или как-то иначе погибает человек, и тело исчезает без следа), но оно, видимо, сохраняет какую-то неведомую для нас энергию, так, скажем, зародыш, который и является основанием для создания нового тела. В другом Послании Павле пишет:
«... Имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела» (Рим.8:23). Под выражением «искупление тела» подразумевается преображение нашего нынешнего тела как образца в тело новое и славное, подобное телу воскресшего Иисуса Христа. Надо думать, что материя, эти атомы и молекулы, из которых состоит наше тело, воссозданы быть не могут.
Возьмем пример с природы. Сажая в землю семена цветов, мы наперед знаем, что из этих невзрачных семян взойдут и вырастут чудесной красоты цветы. Так и вместо бренных тел, погребенных в земле, восстанут новые тела невиданной красоты и славы. Наше нынешнее тело – земное, перстное, тленное, уничиженное, немощное, плотское, душевное. Так характеризует его Апостол Павел, и мы знаем, что это правда. Будущее же тело – небесное, духовное, нетленное, славное, сильное, совершенное. И как мы носили образ перстного, земного, так будем носить и образ небесного, духовного, - утверждает святой Апостол.
Итак, все умершие во Христе в определенный Богом день воскреснут в новом теле. В Слове Божием оно названо «духовным» (1Кор.15:44) и «славным» (Флп.3:21). Предание тела земле после смерти человека названо «сеянием», а день воскресения является днем всхода посеянного. Вот почему христиане не сжигают мертвых, а погребают их в землю. Крематории и другие способы погребения – это диавольское изобретение.
Говоря о духовном теле, Павел не подразумевает духовной сущности человека без материи и без формы. Писание предоставляет нам множество фактов того, что в ином мире люди находятся в материальных телах, имеющих форму и подобие земного тела, и их можно узнавать, но эта материя и эта форма совершенно иного свойства. Она небесная, одухотворенная, преображенная, действующая по иным законам.
Теперь коснемся еще одного вопроса: в чем сущность воскресения? Пророк Исаия (26:19) отвечает так: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела». Возвращение умерших к жизни в теле – вот сущность воскресения. На земле люди умирают телом. Их душа, т.е. личность, не умирает. Она обитает вне тела и помещена в определенное место до времени всеобщего воскресения. Мы знаем, что, сотворив человека, Бог наделил его духом, душой и телом. Человек был соблазнен сатаной и первым жутким последствием греха явилась смерть тела. Дух человека тоже умер для Бога. Но личность не исчезает, не распадается и не умирает полностью. Она сохраняется и по смерти почившего. Когда придет последний день, о котором говорит Иисус не один раз (Ин.6:40, 44, 54), все будет воскрешено: одни воскреснут в воскресение праведных, другие – в воскресение осуждения. И те, и другие получат свое воздаяние или возмездие, уже находясь в новом воскресшем теле. В жизнь вечную или в погибель люди войдут тоже в новом теле.
Итак, будет два воскресения мертвых: воскресение первое, которое произойдет в день взятия Церкви с земли (1Фес.4:13-18; Отк.20%4-6) и воскресение второе – всеобщее. Оно совершится перед последним Судом у Белого Престола (Отк.20:11-15). О первом воскресении подробно описывает Ап.Павел в 1Кор.15:51-55 и в 1Фес.4:13-18. Он призывает нас достигать участия в первом воскресении, показывая, какая это великая честь и высокое достоинство. Это победный переход в иной мир по мосту восхищения, минуя смерть. Это будет одновременно и воскресение почивших, и преображение живых, когда смертное и тленное облечется в бессмертное и нетленное тело. «...И так всегда с Господом будем» «1Фес.4:17).
Апостол Иоанн пишет: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1Ин.3:2-3). Имея надежду быть с Господом и быть подобным Ему, мы уже теперь должны готовиться к этому. Как готовиться? Очищать себя так, как Он чист. Как мы ежедневно или еженедельно ходим в баню или в душ и омываем свое тело, так и душа наша нуждается подойти под кропление Крови Христа и получить очищение. В исповедании грехов, в очищении и освящении мы нуждаемся ежедневно, потому что ходим по этой земле, где так много скверн, и живем в окружении грешников. Живя в покаянном настроении и в страхе Господнем, мы будем иметь милость не только в Его прощении и благословении, но будем иметь надежду на восхищение или воскресение праведных.
Помоги нам, Господи!

«Не выковано еще такого оружия, да его и невозможно выковать, которое разрушило бы трезвую веру в исторические свидетельства этого эпохального и предсказанного события. Воскресение Христа есть главная крепость христианской веры. Учение о воскресении перевернуло мир еще в первом веке, бесконечно возвысило христианство над иудаизмом и языческими религиями Средиземноморья. Если не верить в воскресение, то нельзя верить ничему, что составляет живую и единственную в своем роде суть Слова Господа Иисуса Христа: «...Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1Кор.15:17)». Уилбург М.Смит, историк, профессор по изучению английской Библии в богословской семинарии и Евангелической школе «Вера в воскресение есть краеугольный камень ковчега христианской веры. Если удалить его, то разрушится и все христианское учение». Х.П.Лиддон
«Христианство считает воскресение одним из многих оснований веры. Без веры в воскресение христианство не могло бы существовать. Христианская Церковь никогда бы не возникла, движение последователей Христа с Его казнью зашипело бы и погасло, подобно подмоченному пороху. Христианство либо истинно, либо ложно в зависимости от истинности воскресения. Докажите, что воскресения не было, - и вы избавитесь от христианства». Майкл Грин
«Уже самые первые христиане знали, что от веры в воскресение Христа зависит само их существование. Ничем иным нельзя было объяснить религии этих людей... Ни на одной странице Нового Завета не говорится о том, что христиане стоят за какую-то особую философию жизни или особую мораль. Их единственной ролью было свидетельствовать о реальном, по их словам, события – воскресении Иисуса из мертвых... Христиан по-настоящему выделяла только вера в воскресение Иисуса по Божьему замыслу в то, что воскресший Иисус – это небывалое единство Сына Божия и Человека, что верой в Иисуса, таким образом, можно достичь примирения Божеского и человеческого начал».
Дж.Н.Д.Андерсон,
профессор восточного права и директор Института юридических исследований при Лондонском университете
В 1846 году, еще будучи профессором права в Гарварде, Гринлиф написал книгу «Исследование свидетельств четырех евангелистов в соответствии с правилами судебных доказательств». В этом классическом труде он анализирует ценность показаний Апостолов о воскресении Христа. Ниже следуют некоторые из наблюдений этого блестящего юриста: «Великие истины, провозглашенные Апостолами, состояли в том, что Иисус воскрес из мертвых и что только через раскаяние в грехах и веру в Него люди могли надеяться на спасение. Этого учения они держались единогласно, повсеместно, несмотря на все противодействие, перед лицом самых отталкивающих заблуждений, которые только можно представить себе. Их Учитель недавно был казнен как злодей по приговору общественного трибунала. Его религия стремилась победить все остальные религии мира. Законы всех стран были направлены против учения Его последователей. Интересы и страсти всех правителей и выдающихся людей были направлены против них. Весь образ жизни мира был против них. Распространяя эту новую веру даже самым мирным и безобидным способом, они могли рассчитывать только на презрение, противодействие, оскорбления, жесткие преследования, побои, тюрьму, пытки и казни.
И все же они самоотверженно проповедовали свою веру, а страдания переносили молча, не ропща и даже с радостью. По мере того, как один за другим из них погибал от руки палачей, оставшиеся в живых вкладывали в свои труды еще больше усердия и решимости. Даже в истории войн не найти примера подобного героического посвящения, спокойствия, постоянства и несгибаемой отваги. У них было несметное число поводов снова и снова тщательно исследовать основания своей веры и свидетельства великих событий и истин, на которых она покоилась. Поводы эти представали перед ними с кошмарной частотой и сами по себе способны были подавить все их воодушевление. Невозможно, таким образом, чтобы они продолжали так настойчиво провозглашать описанные ими истины, если бы Иисус действительно не воскрес и если бы они не знали об этом с такой достоверностью, как о любом другом факте. Если они и могли добросовестно заблуждаться, то все мотивы человеческого поведения заставили бы их разочароваться и раскаяться в своей ошибке.
Будь их учение заведомо ложным, им пришлось бы принимать за него не только жесточайшие из земных страданий, но и всю жизнь страдать от упреков совести. К внешним мукам прибавилось бы внутренние, причем без надежды на грядущий мир, без спокойствия, которое дает чистая совесть, без ожидания чести или уважения от людей, без надежды на счастье в земной жизни, точно так же, как и в загробной.
Подобное поведение Апостолов к тому же полностью противоречило бы обыкновенному здравому смыслу. Ведь их жизнь убедительно показывает, что они были такими же людьми, как и мы, что ими двигали те же мотивы, их волновали те же надежды, угнетали те же печали и охватывали те же самые страсти, соблазны и неуверенность, как и нас самих. А их сочинения показывают, что они обладали острым умом. Если в таком случае их свидетельство не истинно, то обнаружить какой бы то ни было мотив для его фабрикации представляется невозможным». (Цитируется по книге Д.Мак-Дауэлла «Неоспоримые свидетельства», с.176-177, изд. Чикаго, 1987.)

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ИИСУСА ХРИСТА"

«Вот, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги этой. Вот, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.
Свидетельствующий это говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!».
Откр.22:7,12,20
Учение о Втором Пришествии Христа занимает на страницах Священного Писания значительное место. Можно с уверенностью сказать, что нет другой такой Истины, которая занимала бы столько места в Библии, как эта. В пророчествах Ветхого Завета говорится и о Первом и о Втором Пришествии Иисуса Христа; причем, пророчеств о Втором Пришествии гораздо больше, чем о Первом. Иногда пророчества о Первом и Втором Пришествии содержатся в одном и том же тексте. Например, в Ис.11:1-9: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень...» Эти слова направляют наши взоры к Вифлеему, к Деве Марии и яслям с Божественным Младенцем Иисусом, являющимся поистине «отраслью от корня Иессеева».
Но когда мы читаем дальше: «...И железом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого... Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком... Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей...», - в этих словах содержится пророчество о Втором Пришествии Иисуса Христа и благословениях в Тысячелетнем Царстве. Переходя к Новому Завету, мы видим, как много в нем говорится о Втором Пришествии, и прежде всего о Пришествии говорит сам Иисус. См.Мф.24:27-44; Лук.12:35-40; Ин.14:1-3. При Его вознесении Ангелы тоже возвестили о том, что «этот Иисус... приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:9-11). И Апостолы, все единого, в своих посланиях касаются этой темы: Иаков (5:7-8), Петр (2Пет.3:3-4), Иоанн (1Ин.2:28), Павел (1Фес.13-18; Евр.9:28). Павел в Евр.9:28 ясно указывает, что Христос явится «во второй раз... не для очищения, а для ожидающих Его во спасение».
Важно отметить, что Второе Пришествие Иисуса Христа (греч. парусия) в отличие от Первого будет царским возвращением, явлением в блеске славы с полномочиями Господи, Хозяина и Судьи. Это Пришествие будет, во-первых, личным и телесным: придет как Сын Человеческий (Мф.24:44), в таком же виде и таким же образом, как возносился (Деян.1:9-11), в воскрешенном и преображенном теле, привлекающим Церковь (Кол.3:4), как Судья и Воздаятель (2Тим.4:8).
Во-вторых, Его Пришествие будет видимым и триумфальным, торжественным, праздничным: придет «в славе Отца Своего» в сопровождении свиты Ангелов (Мр.8:38), придет «прославиться во святых Своих» и явится «дивным» (2Фес.1:10), «узрит Его всякое око», даже те, «которые пронзили Его» на Голгофе (Откр.1:7).
Второе Пришествие Христа завершит новозаветную историю человечества и приведет к установлению Тысячелетнего Царства, темы о котором я рассматриваю в следующей главе. Тогда языческий мир подчинится Христу и Церкви, а евреи будут введены в Царство во исполнение обетований Божиих, ибо Его «дары и призвание» – «непокорны» (Рим.11:25-29).
Второе Пришествие – сияющая звезда живой надежды и ожидания Церкви, каждого ее члена. Об этом важнейшем событии верующие, вошедшие в Церковь, не имеют права забывать. Они должны быть постоянно на страже, в ожидании Христа как своего Небесного Жениха; об этом молиться, этого желать изо дня в день (Тит.1:13). Ожидание явления Господа побуждает к чистой, святой жизни и к более ревностному служению. Библия говорит: «Всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1Ин.3:3). Встретиться с Грядущим в мир, находясь в каком-либо сознательном грехе или пороке, должно страшить каждого христианина. А потому необходимо задавать себе вопрос: «Если бы Господь пришел сегодня, был ли бы Он доволен мною?»

В учении Библии о Втором Пришествии содержится величайшее утешение для детей Божиих. Ведь Второе Пришествие означает конец всем скорбям, болезням, невзгодам и слезам. Каковы бы ни были причины наших слез, Пришествие Христово положит им конец. Все наши стенания сменятся на радостное «аллилуйя!». Свет небесный и торжествующий восторгом наполнит наши сердца: наконец мы в объятиях нашего Небесного Жениха! Второе Пришествие Иисуса Христа, как его представляет Библия, обязательно будет иметь два момента – начальный и заключительный. Начальный – это Его невидимый приход за Своими, который всем верующим известен как «восхищение Церкви». Об этом говорится в разных местах Нового Завета, указывая и уточняя детали. И вот эти детали: восхищение состоится «при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией» (1Фес.4:16), «при последней трубе» (1Кор.15:51-52), «в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия...» (Откр.10:7); седьмая труба возвещает наступление Царства Христа в связи с Его приходом и восхищением Церкви (Откр.11:15), детали восхищения (Откр.12:1-5).
К сведению многих: восхищение, как впрочем, и воскресение умерших (готовых и победителей), произойдет в середине последней седьмины; текст Откр.11:3 показывает первую половину, а текст Откр.12:6 показывает вторую половину. Об этой седьмине пишет пророк Даниил (9:27) и вспоминает Иисус (Мф.24:15; Мр.13:14). Даниил говорит, что эта седьмина (семь лет) утвердит для многих завет, «а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения...»
Интересно, что и у Даниила, и в Откровении Иоанна Богослова седьмина разделена на две равных части – по 3,5 года. Иисус совершал Свое служение на земле тоже 3,5 года. Согласно книги Откровения, в первую половину седьмины два пророка, в духе и силе Моисея и Ильи, будут возвещать Евангелие еврейскому народу 1260 дней. Седьмина начнется, как видно, сразу после значения Сына Человеческого (Мф.24:27-30; Откр.6:12-17) и «безмолвие на небе как бы на полчаса» (Откр.8:1). В середины седьмины прозвучит седьмая труба (Откр.11:15), произойдет взятие Церкви, и на арену выйдет во всех своих регалиях и силе тот, кого Писание называет «человеком греха, сыном погибели и беззаконником» (2Фес.2:3-9), т.е. антихрист. Оставшаяся часть Церкви (неготовые к восхищению) во вторую половину седьмины (1260 дней) будет страдать (Откр.12:6) и через насильственную смерть в качестве победителей отойдет с земли (Откр.15:1-4; 20:4). Заканчивается седьмина «чашами гнева Божия» (Откр. 16 глава) и приходом Иисуса Христа с Церковью для установления Тысячелетнего Царства. Вот этот Его видимый приход к Тысячелетию и является заключительным этапом Пришествия. Начальный этап будет невидимым, а заключительный – видимым (Откр.19:11-16; 20:4-6).
Период между этими двумя событиями будет заполнен «великой скорбью» (как привыкли называть его верующие) или «годиной искушения» (как называет его Писание – Откр.3:10). Эта година «придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (Откр.3:10). Такими словами Библия характеризует период правления антихриста и все, связанное с ним.
В времени Второго Пришествия Иисус сказал следующее: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). Но если Библия не говорит о точном времени Пришествия, то она говорит о признаках этого Пришествия. Признаков же в Слове Божием указано много, и самый яркий из них содержится в словах Иисуса: «И проповедано будет это Евангелие Царства по всей Вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14).
Сегодня это исполняется на наших глазах Проповедь Евангелия достигла большого размаха; миссионеры проникли во все концы планеты. Евангелизация будет продолжаться до времени шестой печати – знамения Сына Человеческого: тогда и прекратится проповедь языческим народам. Господь снова обратит Свой взор на еврейский народ и вышлет к нему двух помазанных Духом Святым свидетелей, которые и будут пророчествовать 1260 дней.
Библия говорит, что главным событием в конце времени при Втором Пришествии является восхищение Церкви. К этому важному событию Церковь и должна готовиться каждый день. В притче о мудрых и неразумных девах Иисус указывает, в чем должна быть готовность каждого члена: в запасе масла, чтобы светильники горели (Мф.25:3-4). Фактически по всем поместным церквам планеты должна проходить воспитательная работа, и одной из главных тем этой работы должно быть приготовление Церкви к восхищению. Кроме евангелизации мира, ведущий учительские силы Церкви (проповедники, миссионеры, пресвитеры, пасторы) должны заниматься воспитанием своих паств и нацеливать их на главное дело жизни – встречу с Господом. Библия имеет достаточно духовного материала, чтобы все, входящие в Церковь, смогли приготовиться.
То, что Пришествие и приготовление Церкви – одна из первейших и важнейших задач, указывает следующее: в 22 главе книги Откровения Господь трижды напоминает: «Вот, гряду скоро!». В ст.7 это звучит как предостережение и обещание блаженства; в ст.12 – звучит как угроза и обещание воздаяния за нерадение; в ст. 20 – последнее напоминание, на которое душа откликается: «Ей, гряди Господи Иисусе!». Это финальная молитва Церкви, прозвучавшая из уст Иоанна Богослова, записавшего откровение Иисуса Христа в книгу. Библия завершается желанием скорейшего возвращения Иисуса Христа. Желают этого обе стороны – Бог и люди. А потому молитва: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» актуальна и должна непрерывно звучать из наших уст. Все наше существо должно откликаться на зов Господень.
А теперь посмотрим на самих себя, на наши семьи, на наши церкви: насколько мы веруем во Второе Пришествие? Как мы готовимся к нему или совсем не готовимся? Не к нам ли обращены слова Иисуса: «Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле?» (Лук.18:8), в оригинале: найдет ли верность на земле. Если мы твердо веруем в Его Пришествие, то насколько ожидаем и желаем наступления его? Ведь нам поручено «служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1Фес.1:9-10).
Я призываю всех верующих читателей (а неверующих – поверить): в какой бы ты стране ни проживал, к какой бы конфессии или поместной церкви ни принадлежал, активно готовься ко встрече Грядущего, ибо уже слышны Его шаги. Постоянно бодрствуй и будь прилежен, как пчелка или муравей, трудолюбие которых Писание ставит нам в пример. Не ленись и не откладывай судьбоносное решение на потом. И да благословит тебя Господь!

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ГНЕВЕ БОЖИЕМ"

«...Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой»
Рим.1:18
«...Закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления» Рим.4:15
«Ибо на мгновение гнев, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а наутро радость».
Пс.29:6
«Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их».
Ис.34:2
«Праведен ли ты – бойся гнева Божия, дабы не пасть; грешен ли ты – берись за милосердие Божие, чтобы встать».
Григорий Двоеслов
В предыдущей главе, где речь шла о судах Божиих, я кратко затронул и о гневе Божием. Здесь же эту тему рассмотрим шире.
Тема эта освещена в Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете, довольно подробно. Но тема эта не вдохновляет читателя, напротив, она подвергает его в страх и трепет, а у иных вызывает смятение и ужас. Почему? Потому что люди так привыкли понимать, что Бог – это любовь, что любить – это природа Бога и что из любви к грешникам Бог послал в мир Своего Сына, чтобы искупить людей от греха и спасти к вечной жизни. Это мы поняли и хорошо усвоили.
И вдруг посреди этой благодати и любви раздаются более строгие слова: «Открывается гнев Божий с неба...» Правда, этот гнев открывается на всякое нечестие, неправду и подавление истины ложью, однако же это настоящий гнев настоящего Бога, нашего Творца. Когда человек, которого Бог наметил для высокой цели, много лет готовил его на это, и вдруг он начинает сопротивляться Богу, противоречить и уклоняться, Бог не на шутку гневается.
Он разгневался на Моисея, которого готовил в вожди и цари Своего избранного народа, о чем читаем в Исх.4:14.
Так что же означает в Библии выражение «гнев Божий»? Неужели Бог, подобно человеку, негодует, сердится, раздражается и гневается? И под «гневом» подразумеваются ли Его чувства, реакции или действия? Человеческий гнев мы понимаем, ибо он присущ всем. Библия тоже много говорит о человеческом гневе. Возьмем, к примеру, того же Моисея. В период исхода евреев из Египта он от имени Господа дал народу распоряжение: собранную манну не оставлять до утра. Однако же народ не выполнил этого повеления, из-за чего Моисей сильно разгневался, так как в манне «завелись черви», и она «воссмердела» (Исх.16:19-20. Давид дважды «сильно разгневался» (2 Цар.12:5; 13:21). Пророк Елисей разгневался на цари Иоаса (4Цар.13:19). Были и другие, кто гневался. Даже Господь наш, Иисус Христос, скорбя об ожесточении сердец фарисеев, отвергших Его, истинного Мессию Израиля, посмотрел на них «с гневом» (Мр.3:5).
Человеческий гнев, хотя он и бывает справедливым, «не творит правды Божией», и Библия призывает нас быть медленными на гнев (Иак.1:19-20). «Медленными» – это значит стараться обуздывать свои реакции, свою вспыльчивость и речь – то, чем погашается всякий гнев, т.е. быть сдержанными (Прит.10:19; 14:17). А Павел пишет: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не взойдет во гневе вашем» (Еф.4:26). Текст этот указывает на то, что сам по себе гнев, негодование, раздражение – не грех, однако, когда вспышка гнева не контролируется, появляется вероятность совершить грех. От гнева необходимо освобождаться еще до захода солнца, т.е. в тот же день, а еще лучше – в тот же час, немедленно. Судя по дальнейшему контексту этого послания, пребывать в гневе – значит «давать место диаволу» (Еф.4:27).

Гнев служит открытой дверью в личность человека, позволяющей диаволу проникнуть в нашу жизнь и вредить нам. Этим гнев и опасен, поэтому очень важно контролировать себя.
Но что имеет в виду Библия, когда говорит о гневе Божием? У нас, конечно, сложилось представление, что под гневом Божиим подразумеваются Его суды и наказания, ибо, святой и чистый, Господь негодует на все то, что противостоит Его сущности; Он уничтожает то, что восстает против Него и Его установлений. Об этом говорится в Пс.5:5-7: «Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой. Нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие. Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь». Бог наш свят, и Его гнев является уничтожающей реакцией против греха.
Давайте пройдемся по Библии и внимательно посмотрим, что она еще говорит о гневе Божием, и тогда сделаем вывод.
Термин «гнев Господень» мы впервые встречаем в книге Исход (4:14) и в книге Числа (11:10; 25:3), где он касается Моисея и израильского народа. Израиль находился в завете с Богом, был избран для особой цели – явить миру единого истинного Бога, Его свет, истину и святость, и дать из своей среды Спасителя мира. Когда Израиль соблюдал этот завет, он находился под благословением Божиим, когда нарушал его – подпадал под гнев и проклятие: мы неоднократно читаем в Библии, как гнев Господень «воспламенялся» на народ (Чис.11:1,33). Вся ветхозаветная история полна этих иллюстраций. Можно сказать, что Израиль провоцировал Господа на гнев, постоянно нарушая завет и вызывая на себя наказания Божии.
Но и тогда, когда другие, языческие, народы жестоко и беззаконно обращались с Израилем, гнев Господень постигал и их. Бог ненавидит грех, зло и беззаконие. Он побуждает человека или народ уклоняться от зла и греха, чтобы спасти его. «Разве Я хочу смерти беззаконника? – говорит Господь Бог. – Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез.18:21-23). Святость Божия реагирует на грех людей так, что проявляется «гнев Божий» (Рим.1:18).
Я хочу здесь процитировать три текста из Библии, в которых ясно и четко говорится, что в своем природном состоянии все люди – враги Богу. «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам...» (кол.1:21). «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его...» (Рим.5:10). «...Плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим.8:7). Библия однозначно утверждает, что человек во грехе, грешник, - это закоренелый враг Бога, бунтовщик против своего Создателя от рождения, по природе. Но и Бог, со Своей стороны, вынужден становиться в оппозицию грешнику. Человека Он любит, жалеет его душу, но ненавидит его грех. И вражда или немилость Божия – это не только противостояние Бога грешнику, но в виду того, что все люди по природе «чада гнева» (Еф.2:3), Бог не может не взыскивать со всех нарушителей Его законов. Эта мысль или идея и содержится в тексте Рим.1:18: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей».
Вот что пишет Дж.И.Пакер по поводу гнева Божия в книге «Слово Бога»: «Джеймс Орр хорошо определил, что в Библии означает гнев Божий. Гнев – «это могучее проявление природы Божией, вызванное дерзким и самонадеянным преступлением... Такая «ревность» Божия направлена на защиту Его святости и чести, Его праведности и любви, которые постоянно попираются восстающим и сознательно неподчиняющимся творением». Гнев Божий не является грехом. Это не тусклое мерцание, а яркое пламя; не признак несдержанного характера, а проявление праведности справедливого Судьи всей земли». И далее Дж.И.Пакер отмечает, что, благовествуя Евангелие благодати Божией, Павел в первую очередь говорит о гневе Божием, который «открывается с неба на всякое нечестие и неправду». «Благая весть о благодати, - пишет Пакер, - появилась на фоне страшной вести о суде. В Новом Завете о примиряющей милости Божией говорится после того, как было сказано о Его гневе. Люди противостоят Богу в своих грехах, Бог противостоит людям в Своей святости. Тот, кто живет под властью греха, живет также под гневом Божиим. Дело Евангелия примирения разворачивается на фоне мрачных декораций естественных взаимоотношений человека и его Творца (Джеймс И.Пакер, «Слово Бога», сс.135-136, изд. Минск, 2001. Пакер – профессор исторического и систематического богословия, Лейчестер, Великобритания.).
Во времена пророков идея о гневе Божием приобретает новый оттенок. По изречению, по формулировке пророков, гнев Божий стал называться «днем гнева», «днем Господним». Этот день Господень придет как суд над народами за их нечестие. См. Ис.13:9-12; Амос 5:18-20; Соф.1:14-17. Фактически же термин «гнев Божий» выражает в Библии реакцию Бога на человеческий грех, т.е. грехи и преступления людей вызывает Его гнев. Правда, Бог не гневается так, как гневается человек; по Своему естеству Бог – святой, праведный и весьма сдержанный. Он не терпит зла, греха, преступления, и это выражается в «гневе», в «уничтожающей реакции» на зло и грех. Это реакция Божиих действий на грех и беззаконие, Его справедливый суд, так сказать, пресечение пагубного влияния греха и беззакония.
Вот что пишет Г.Брандербург в своем толкования слов Господних Елифазу, одному из обличителей Иова: «Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих...» (Иов.42:7): «Гнев Божий в данном случае – это святая реакция Бога на грех человека, который находит свое наихудшее выражение в самоправедности».
Точно так же считает и Баркли. В своем толковании текста Рим.1:18 он пишет, что гнев Божий – это уничтожающая реакция против греха. Он подмечает слова Ап. Павла в Рим.4:15, где сказано, что «закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления». Где нет закона, там и грех не объявляется грехом, ибо грех есть беззаконие, нарушение закона. Грех как беззаконие навлекает на себя наказание, называемое гневом Божиим. Вот почему написано, что «закон производит гнев», т.е. навлекает наказание или суд Божий.
Здесь необходимо сделать отступление и пояснить следующее. Конечно, все человечество виновно и грешно пред Богом в общем, но каждый отдельный человек навлекает на себя вину, а, стало быть, и наказание за свой собственный грех, за совершенный им самим проступок. Грех – это страшное осквернение и несоответствие идеалу Бога. Грех – это антагонизм Его святой воле. Оба эти элемента (грех и вина) присутствуют в совести грешника. «Вина является объективным результатом греха, - пишет Генри Кларенс Тиссен, - потому что всякий грех, какова бы ни была его природа, является оскорблением Бога и предметом Его гнева». (Генри Кларенс Тиссен, «Лекции по систематическому богословию», изд.С-Петербург, 1994, с.215). Г.К.Тиссен выводит четыре степени вины, определяемые различными родами греха – принцип, который признается всей Библией. В Ветхом Завете он признается многообразием жертвоприношений, требуемых законом Моисеевым; а в Новом подтверждается указанием на многообразие судом: Лук.12:47-48; Ин.19:11; Евр.2:2-3; 10:28-29.
Цитирую Г.К.Тиссена: «Различия в виновности являются следствием различий в грехе. Существует, по крайней мере, четыре рода различных грехов:
грехи плоти и личных преступлений;
грехи неведения и познания;
грехи слабости и самонадеянности;
грехи неполноты и полнейшей ожесточенности сердца.
Если и верно, что естественные последствия греха являются долей наказания за грех, то все же нам следует помнить, что полное наказание обладает совершенно другой природой. Существует серьезное различие между дисциплиной и наказанием. Дисциплина исходит из любви и стремится к тому, чтобы исправлять (Иер.10:24; 2Кор.2:6-8; 1Тим.1:20; Евр.12:6), а наказание исходит из справедливости и не стремится к исправлению оскорбителя (Иез.28:22; 36:21; Откр.16:5; 19:2). Наказание не стремится к тому, чтобы устрашать и предостерегать, но является воздаянием, возмездием за проступок. Наказание – это мандат Бога (Быт.9:5-6)».
Итак, повторяю: грех как беззаконие навлекает на себя наказание, которое называется гневом Божиим. Вот почему написано, что «закон производит гнев», т.е. навлекает суд Божий. Нам это иногда не так легко понять и принять, хотя для всего человечества естественным является принятие юридических законов против делающих преступления. Ведь это всем известно, что, начиная с глубокой древности и до наших дней все государства и общества имели свои законы и уставы. И если кто из членов общества нарушал их, он подлежал наказанию вплоть до смертной казни. Этого требует сама справедливость.
Справедливость Божия тоже требует наказания, как написано в Рим.2:3-6: «Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию. Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его...»
Как видим, благость Божия ведет человека к покаянию и исправлению. Но человек сам, по своему упорству и нераскаянности сердца, готовит на себя гнев Божий, который и обрушится на него в день судов Божиих. Обычно, как правило, верующие связывают гнев Божий с временем Ветхого Завета, с законом Моисея, с тем временем, когда еще не пришла благодать через Иисуса Христа. Но это мнение не состоятельно. И в Ветхом, и в Новом Заветах говорится о справедливости, о праведных судах Божиих, о Его гневе за грехи и преступления. Внимательно исследуя многие места Библии о гневе Божием, приходим к выводу, что в мире, во Вселенной и на земле существует нравственный закон, порядок, и человек, нарушающий его, обязательно несет ответственность: он должен быть наказан, должен пострадать. Пророк Иезекииль (18:4) так сформулировал его: «Душа согрешающая, та умрет». Все мужи Божии, пророки Ветхого и Апостолы Нового Заветов свидетельствуют о том, что Бог установил во Вселенной нравственный порядок, и кто нарушает его – подвергается наказанию Божию. Этот нравственный порядок, влекущий наказание за его нарушение, и является постоянно действующим гневом Божиим. Бог создал этот мир таким образом, что, соблюдая его законы, человек получает благословение, а, нарушая его, - навлекает на себя суд. И если бы в мире действовал только один этот нравственный закон, то всякая согрешающая душа должна была бы немедленно погибнуть. Но в это безвыходное положение человека приходит любовь Божия как акт невероятного добровольного милосердия и освобождает верующих в Иисуса Христа как от греха и его последствий, так и от гнева Божия, о чем и свидетельствует Библия: «...И как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1Фес.1:9-10). Объясняя этот вопрос, Ап. Павел связывает природу Бога, Его святое естество, с любовью, но никогда не связывает его с гневом Божиим. То же пишет и Ап.Иоанн: «Бог есть любовь» (1Ин.4:8,16). Нигде и никто из Апостолов не пишет, что Бог лично гневается, сердится, негодует, раздражается. Напротив, они пишут, что Он любит, милует, являет благодать и милосердие. У Апостолов гнев Божий – какая-то безличная сила, идущая на человека от закона самой человеческой жизни. Человек сам навлекает на себя гнев Божий за нарушение принципа жизни, несет личную ответственность перед Богом за свои поступки. Это важно понять и соблюдать в своей жизни. Ни один человек не может оправдать себя перед Богом и избежать праведного гнева, опираясь на то, что он не знал о Боге, не знал Его законов. Что нужно знать о Боге, Бог явил всем людям (Рим.1:18-21): через природу, через ее точные законы виден Законодатель, и это очевидно всем. Но люди упорно уходят от Бога, истину Божию подавляют ложью, предпочитают верить лжи и тем навлекают на себя гнев Божий, будучи сам чадами гнева (Еф.2:1-3).
Иногда гнев Божий переживают и члены Церкви. Это лучше всего видно на примере израильского народа, который не сохранил верности Богу и навлек на себя наказание. Вот как автор Псалма (29:6) изображает эту мысль: «Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение его: вечером водворяется плач, а наутро радость». Своих возлюбленных Бог тоже подвергает наказанию, «чтобы имели участие в святости Его», «бьет же всякого сына, которого принимает». «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности» (Евр.12:6, 10-11). Это и означает «на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его».
Александр Мень сказал о гневе: «Правда Божия встречается с неправдой человеческой, и это трагическое столкновение порождает бурю, именуемую гневом Божиим» («История религий», т.5, Вестник Царства Божия, с.55).

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ГРЕХЕ"

«Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим».
Рим.5:19-21
«Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».
Рим.6:23
Непослушание человека Богу - вот главная причина греха в человечестве. Как закрался грех в сердце человека, рассказывается в третьей главе книги Бытие. Хитрый и лукавый враг (диавол) явился в Едемский сад в виде змея и соблазнил Еву и Адама на непослушание Богу и Его заповеди. Таково трагическое начало человеческого греха. Но оно, это начало, кроющееся в непослушании одного, привело всё человечество к страшным последствиям: вражде, ненависти, войнам, болезням, страданиям, многочисленным бедствиям, которые испытывает всё человечество, и смерти.
Библия открывает, что, ещё до появления греха в человеческом сердце, грех появился в сердце херувима и других ангелов, и что через этот грех пал херувим и увлечённые им ангелы (Иез.28:12-18). Грех превратил прекрасного херувима в сатану и диавола, страшного дракона, врага Бога и людей, а павших ангелов - в демонов, бесов, губителей людей, страшных извергов человечества и самой земли.
Как видим, ещё до сотворения первых людей грех уже существовал во Вселенной. В первых двух главах книги Бытие рассказано о сотворении земли, Солнечной системы, человека, животного и растительного царства Человек был сотворён чистым, невинным, совершенным, сотворён по образу и подобию Божию и был прекрасен. Сам Господь, глядя на Своё творение, сказал: "Весьма хорошо" (Быт.1:31).
Сотворённый Богом человек ещё не имел опыта, не имел совершенного познания. Бог дал ему заповедь и указал на последствия её нарушения. Понимая всю ответственность, Адам не намеревался её нарушать. Но к нему пришло искушение, пришло испытание, и Адам должен был решать сам, Имея свободную волю, такую же, как у Бога, невинный, безгрешный, святой Адам под влиянием диавола, под соблазном искуса пал. Обольщение хитрого змея было такой сильной ловушкой, что ни Ева, ни Адам не смогли устоять. Они вкусили запретного плода, и этот первый их грех трагически отозвался во всём их потомстве. "Непослушанием одного человека сделались многие грешными" - так Апостол Павел квалифицирует грех Адама и Евы, называя их "одним человеком". Муж и жена - это одно существо, и ответственность за грех жены несёт муж. Таков взгляд Писания и Ветхого, и Нового Завета. Казалось бы, ну что такое непослушание? Это же не воровство, не пьянство, не наркомания, не оккультизм, не убийство, не богохульство, которые являются смертными грехами человека. Но, смотрите, к каким тяжелейшим, роковым последствиям оно привело всё человечество: "Непослушанием одного человека сделались многие грешными". Все люди стали грешниками и развили в себе все прочие смертные грехи. Грех непослушания Богу, таким образом, стал родоначальником и породил массу других грехов. Одни из них названы в Библии, другие, возникая один за другим, получали свои современные названия. И люди сегодня задают вопрос: так что же такое грех? В Ветхом Завете для описания греха использовалось древнееврейское слово "пеша" - отпадение. Грех - это отпадение, отход человека от Бога и благочестия ко греху и погибели, это неверие в Бога. Поэтому неверие считается одним из самых больших грехов.
В книге Исаии (59:1-2) мы читаем: "Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать". Библия констатирует, что грех произвёл разделение между Богом и человеком и из-за греха Бог отвернулся от людей. Но это ещё не всё.

Грех, как пишет Павел в Рим.6:23, обрёк бессмертную душу человека на погибель и смерть. По Библии грех - это беззаконие (1Ин3:4), нарушение установленного Богом закона, закона любви, который ещё с древних времён был обязателен для верующих (Рим. 13:8-10).
Бог как Творец и Законодатель установил границу между добром и злом. Если мы преступаем эту границу и вторгаемся в запретную область зла, то

тем самым мы нарушаем закон Бога, преступаем его и делаемся преступниками. Грех, как видим, - это преступление. "Всякая неправда есть грех" (1Ин.5:17),- пишет великий Апостол любви. Грех есть неправда, неправедность, всё, что человек старается скрыть от людей и от Бога и так делает себя неправедным.
Грех - это самоволие, самовольное вторжение в область Божественной власти и незаконное присвоение себе её достояний. Это предпочтение себя Богу, сосредоточение интересов на собственном "я" (эгоизма самолюбии, себялюбии, самоволии, своеволии) вместо того, чтобы всем сердцем устремляться к Богу. В Нём всё счастье человека! Поэтому эгоизм и самолюбие - такие же грехи, как воровство и убийство.
Великий Сперджен сказал, что грех - это такое извращение человеческого сердца, при котором всё понимается наоборот: зло называют добром и добро злом, тьму почитают светом и свет тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким, двери рая принимают за двери ада, а двери ада - за двери рая. См.Ис.5:20. Грех - это хождение во тьме, это путь к смерти. Мне часто задают вопрос: почему Бог разрешил человеку пасть? Почему Бог сотворил такой мир и такого человека, который пал? И зачем Бог допустил сатану, который замаскировался и ввёл в соблазн Еву, а Ева стала подстрекательницей Адама? Нельзя ли было всё устроить по-другому, ведь Бог всемогущ?
Задавая эти вопросы, люди даже не подозревают, что вину за падение человека они косвенно возлагают на Бога. Человек всегда горазд переложить свою вину на другого. А ответ на эти вопросы прост, и в этой простоте кроется тайна Бога, самого человека и всего мира. Падший херувим и падший человек в самом своём начале были созданы Богом по Его образу - со свободной волей и с правом выбора. Они были созданы чистыми, невинными и свободными, как и Бог чист и свободен. Но коль есть над нами Некто, Кто является нашим Творцом и Господином, то мы как Его создания должны определить к Нему своё отношение: мы должны либо слушаться и подчиняться Ему добровольно, либо отвергнуть Его и жить по своей воле, не утруждая себя подчинением.
Именно так стоял вопрос и у херувима, и у первого человека. Херувим выбрал второе и пал. Человек, вслед за ним, тоже выбрал второе и тоже пал. Пал добровольно, можно сказать, сознательно. Только херувим пал абсолютно добровольно, под обольщением некой, бредовой идеи стать выше Бога, блеснувшей в его уме и помутившей его рассудок; а человек пал под обольщением падшего херувима, который умышленно подставил человеку подножку. Поэтому блиставшему гением, красотой и совершенством херувиму, Люциферу, змею, диаволу и сатане нет ни прощения, ни снисхождения, ни помилования; он сгубил себя навсегда и должен исчезнуть из этой Вселенной. Человеку же, обманутому и павшему по трагической ошибке, Бог сочувствует и приготовил и прощение, и помилование, и спасение. Впрочем, диавол и не просит прощения, а человек тянет к Богу руки, и Бог идёт ему навстречу. Во всём этом я усматриваю некую тайну Божию, которая не раскрыта в Писании и которую мы узнаем только в вечности (Вт.29:29).
Итак, человек пал через непослушание. Адам и Ева, наши праотцы, не думали, что они сами себе приготовили смерть и могилу. И не только себе, но и детям своим, и всему Адамову потомству на все века. "Непослушанием одного человека сделались многие грешными", - объясняет Павел. "...Все согрешили и лишены славы Божией... Нет праведного ни одного... все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного" (Рим.3:10-23).
Какое ужасное положение: все совратились с пути! С какого пути? С пути послушания Богу и Его заповеди. Как при крушении поезда за паровозом или электровозом с рельсов сходит весь состав, и вагоны катятся под откос, так и при духовном крушении в саду Едема произошла глобальная катастрофа, повлёкшая к погибели весь человеческим род. Это произошло из-за одного нарушения - непослушания заповеди. И вот результаты: все согрешили, все негодны, все нарушители воли Божией, все совратились, все виновники пред Богом.
Павел ещё записал: "Жало же смерти - грех, а сила греха - закон" (1Кор.15:56). "Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона" (Рим.5:13).
Эти яркие, выразительные тексты Писания открывают две вещи. Во-первых, всеобъемлющая власть смерти - это последствие греха, его жало Грех ужалил Адама, и через яд греха смерть перешла во всех (Рим.5:12) Во-вторых, грех вменяется только там, где есть закон, есть заповедь и где налицо непослушание закону, нарушение заповеди. Если бы в Едемском саду не было заповеди "не вкушай" (от дерева познания добра и зла), то Адам и Ева не согрешили бы, даже при том, что они вкусили. Где нет закона, нет заповеди, там нет и греха. Там нет и непослушания
Объясняя этот вопрос Церкви в Риме, Павел пишет: "Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "не пожелай". Но грех, взяв повод от заповеди, произвёл во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мёртв" (Рим.7:7-8).
Сам по себе Закон свят, добр и праведен (Рим.7:12), но он служит своего рода катализатором (проверкой, выявителем), вызывая те греховные реакции, которые сам же запрещает и осуждает. Закон обнаруживает наши греховные наклонности. Если бы не было Десяти Заповедей (Декалога), если бы не было заповедей Нагорной Проповеди, если бы не было заповедей всей Библии, открывающей людям Истину и требования Бога, мы бы очень мало имели понятия о грехе. Вот почему Иисус говорит, что судьёй за грех будет Его слово (Ин.12:48), что учение Иисуса в конце времён будет судить тех, кто его слышал (Мф.7:24-27). Итак, имеющие Слово Божие, руководствующиеся Его законом, будут судимы по Его закону. А что же будет с теми, кто не имеет Слова Божия? Может быть, они без греха? Ведь нельзя же судить за непослушание заповеди, которой люди не имели или не знали? Библия отвечает и на этот вопрос: кроме закона, данного Богом на страницах Священного Писания, есть ещё закон совести, начертанный Богом внутри каждого человека (Рим.2:12-16). Существует общее для всех нравственное уложение и чувство ответственности перед Богом - "они сами себе закон". Об этом свидетельствует человеку совесть и мысли, порождаемые чувством самообвинения.
В совести каждого человека написано, что добро и что зло, что грех и что не грех, что можно делать и чего нельзя делать. От этого закона ни один человек уйти не может. По нему Бог и будет судить не знавших всех людей, не знавших Библии. Другое дело, что вина у всех людей неодинакова. Она разная. Вот что говорит об этом Господь: "Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лук.12:47-48).
Этот текст говорит о том, что незнание воли господина достойно наказания тогда, когда у раба была возможность узнать её. Свою волю Господь изложил в Библии так, что никакие проступки человека не могут быть оправданы незнанием ее (Рим.1:20; 2:14-15). Также нежелание делать добро заслуживает не менее тяжкого наказания, чем содеянное зло. Слово Божие открывает, что не все люди одинаково согрешили. Все, конечно, унаследовали по природе первородный грех, и одни склонны к одним грехам, другие к другим. Некоторые люди убегают грехов, ищут от них опасения. И есть такие, которые пьют яд греха и беззакония, пьют глумление большой мерой. Богатый юноша с детства исполнил многие заповеди, но привязанность к большому богатству лишила его участия в следовании за Христом (Мф.19:20-22).
Подведём итог сказанному, и вот что я отмечу в заключение: 1. "Возмездие за грех - смерть..." (Рим.6:23). "Возмездие" - это наказание, плата за грех. Последствием греха является смерть временная (телесная) и смерть вечная (духовная, как отделение души от Бога). Нет большего наказания, чем вечная смерть. Это удивительная способность греха - влечь за собой возмездие; ответственность поражает нас своей последовательностью.
И так как все согрешили, то всем и приговор - смерть. Никто никогда не откупился от смерти (Пс.48:8-10). Закон греха и смерти непреложен. Все согрешили и все должны умереть. Мало умереть за грех. Предстоит ещё и суд после смерти, как написано: "...людям положено однажды умереть, а потом суд" (Евр.9:27). Страшен такой конец.
2. Но вот туда, где воцарился грех, пришла Благодать. В послании Рим.5:20-21 читаем: "А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, когда грех царствовал к смерти, гак и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим". Что это значит?
За то, что Люцифер согрешил сознательно и добровольно, ему нет прощения и пощады. Он находился в присутствии Божием, пользовался всеми Его благами, но воспротивился Богу, восстал на Него и пал навсегда. Он навсегда низринут с горы Божией и осуждён на истребление. За то, что человек согрешил, хотя и добровольно, но всё же под обольщением от диавола и по неимению опыта, Бог помиловал грешное человечество и послал людям Спасителя Иисуса Христа. Христос пришёл в среду людей и принёс спасительную Благодать (Ин.I:16-17), Своей смертью сокрушил силу греха и дал человеку избавление от вечной смерти. Через искреннее покаяние, сокрушение, оставление греха и веру в жертву Христа человек обретает вечное спасение. Если возмездие за грех - смерть, то дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе.
3. Итак, вместо непослушания, которое привело людей ко греху и смерти, Иисус принёс Благодать, которая учит нас послушанию Богу (Тит.2:11-14). Для такого послушания людям понадобилась любовь Божия и живая вера. Послушание из страха - жалкое послушание, а послушание из любви к Богу - это путь к исполнению Его воли. Вот почему первая и наибольшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим...». Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на этих двух заповедях утверждается закон и пророки" (Мф.22:37-40).
Именно с этого начинается новая жизнь послушания Богу и исполнения Его воли (Ин.14:15). Постараемся же любить Господа, будем верить Ему, будем соблюдать Его Слово и Его заповеди - и так избежим вечной смерти.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ДРАГОЦЕННОСТЯХ БОЖИИХ"

Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.
Ис.28:16
Сыны Сиона драгоценный, равноценный чистейшему золоту, как они сравнены с глиняной посудой....
Плач Иер.4:2
По прошествии года послал царь Навуходоносор и велел взять его (царя Иехонию) в Вавилон вместе с драгоценными сосудами дома Господня...
2Пар.36:10
Перед нами Камень на Сионе драгоценный, сыны Сиона драгоценные, драгоценные сосуды дома Господня и еще ряд других драгоценностей, показанных в Библии. Итак, моя тема – о драгоценностях вечных, святых, библейских, небесных, имеющих вес в глазах Божиих. Рассматривая их в свете Библии, мы найдем что-то, что коснется и нас. Мы ведь все хорошо знаем, как люди ценят дорогие вещи, особенно сделанные из золота, серебря, украшенные жемчугом или бриллиантами. Многие люди сильно увлекаются ими. Другие из-за них идут на преступления и даже из-за них умирают. Посмотрим, стоит ли умирать ради материальных драгоценностей? И что Библия говорит о тех вещах, которые она находит драгоценными? Что она называет истинной драгоценностью?
Цитирую Плач Иеремии (1:7): «Вспомнил Иерусалим, во дни бедствия своего и страданий своих, о всех драгоценностях своих, какие были у него в прежние дни...» Иерусалим в данном случае олицетворяет израильский народ, который во дни пророка Иеремии переживал духовный упадок, утратив все свои драгоценности. Находясь в плену в Вавилоне, в уничижении и порабощении, он вспоминает о своих великих драгоценностях, которые имел ранее в обильной мере, но которые тогда по-настоящему не оценил.
И вот он их потерял. Потерял самое дорогое, самое ценное. Все отнято, все потоптано, поругано, уничтожено. Какое же это великое горе! Читая об этом, и мы готовы с большим сочувствием вздыхать и плакать вместе с ними. Какие же драгоценности имел Иерусалим в то далекое время, когда жил Иеремия, которые народ так безрассудно потерял?
Прежде всего это прекрасный Иерусалимский Храм. Он был обложен золотом и драгоценными камнями и посвящен единому истинному Богу. На этот Храм так надеялись иудеи! Они считали: пока Храм стоит, им ничто не угрожает; Бог с ними, и они будут живы, несмотря на свое отпадение от веры в живого Бога. Иеремия же предупреждал их: «Не надейтесь на обманчивые слова: «Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень». Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши... то Я оставлю вас жить на месте этом...» (Иер.7:4-7). В этом Храме были драгоценные сосуды и принадлежности. Например: золотой светильник-семисвечник, золотом обложенный стол с хлебами предложения, золотой жертвенник, на котором священники воскуряли фимиам благоухания Богу. Там во святое святых был ковчег завета, обложенный золотом, в котором хранились скрижали завета с десятью заповедями. В этом Храме совершали служение священники, одетые в белоснежные священные одежды. Там ходил первосвященник, нося на своей груди, на ефоде, судный наперстник с двенадцатью драгоценными камнями, на которых были выгравированы имена двенадцати колен Израилевых.
В Храме хранились свитки Священных Писаний со словами Закона Божия для Его народа. В этих свитках была записана священная история народа Израиля. Записаны и чудные обетования Божии народу. Через это Слово народ учился верить и любить своего Бога. Правда, к этому времени Израиль далеко ушел от Бога; но свои святыни помнил. В Храме левиты составляли чудные хоры, которые ежедневно воспевали гимны во славу Бога Иеговы.

И сам город Иерусалим, расположенный на пяти холмах, виден был издали как город мира и благоденствия. Он блистал красотой куполов Храма и величием Божией славы. О нем Давид составил чудный гимн, названный песнью восхождения. «Возрадовался я, когда сказали мне: «войдем в дом Господень». Вот стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, - Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно... Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!» (Пс.121:1-3, 6).
И вот теперь все это великолепие потеряно. Храм Господень сожжен, золотые и серебряные сосуды увезены в Вавилон, город разрушен, народ взят в порабощение. Только теперь иудеи осознали, что они потеряли! А потеряли они самое дорогое – все свои драгоценности и теперь плачут о них горькими слезами.
Пророк Иеремия был очевидцем всей этой трагедии. Это он их обличал от имени Господа, звал к покаянию, к исправлению, но они не внимали его словам.
Теперь пророк плакал вместе с прежде непокорным народом и сочинил плачевную песнь: «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! Он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником. Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему»

(Плач Иер.1:1-2).
Мы сегодня читаем об этом с глубокой печалью в сердце и готовы вместе с Иеремией оплакивать и город Иерусалим, плененный врагами, и потерянные иудеями драгоценности.
Но сегодня с высоты новозаветного времени мы смотрим на это, как на далекое прошлое. Сегодня мы видим другие драгоценности, еще более значимые, чем те, что потеряли жители Иерусалима в свое время. Вот Давид записал: «Как драгоценна милость Твоя, Боже!» (Пс.35:8). Давид высоко оценил милость Господню, ибо не один раз прибегал к ней. Но не все люди так понимают духовные драгоценности, не все должным образом оценивают их. А ведь милость Божия полна Благодати. Это очень великая драгоценность, простирающая свою Благодать на многих людей – на тех, о ком Давид писал: «Сына человеческие в тени крыл Твоих покойны...» (Пс.35:8).
Особым образом, более других Апостолов, новозаветные драгоценности освещает Ап. Петр в своих посланиях церквам. Он открывает пять бесконечно важных драгоценностей, приготовленных Богом для тех, кто Его любит. Кратко остановимся на них.
1. Вера – первая великая духовная драгоценность Великий Апостол с нее и начинает свое Послание: «Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа...» (2Пет.1:1). Петр имел полное право назвать веру великой драгоценностью, потому что он лично, на собственном опыте, испытал ее ценность. Это случалось тогда, когда он невольно, без умысла, под воздействием минутного страха поддался колебанию и отрекся от своего любимого Учителя и Господа трижды (Мф.26:31-35, 69-75). А отрекшись от Него, Петр мгновенно ощутил бездонную пропасть, бесцельность дальнейшей жизни, невыразимую тоску и оттого «плакал горько». Его слезы были не только слезами раскаяния, но и слезами отчаяния. Павший Петр ощутил свою оторванность от всего святого, Божественного; ощутил, как драгоценная вера в Иисуса Христа, как драгоценны Его обетования, как драгоценен Он Сам, этот «камень» в основании Церкви. Он и женщинам потом пожелал иметь драгоценную красоту внутреннего характера. Один только Бог знает, как пережил он эти три дня и три ночи, пока Иисус проходил суд над грехом – распятие на Голгофе и Свое погребение в холодной могиле. Это были невыразимые муки души и сердца Апостола, почитаемого столпом христианства.
Воскресший Господь первым делом явился лично страждущему и томящемуся Петру (Лук.24:36; Мр.16:7), простил его отречение, успокоил бурю его сердца, восстановил в вере и поручил «пасти агнцев» Христовых (Ин.21:15). «Пасти» – значит утверждать их в вере (Лук.22:31-32). Впоследствии Петр отдал свою жизнь за эту драгоценную веру: его распяли вниз головой. Вера Божия – действительно великая драгоценность. Она – одна из ведущих сил христианина. Слово вера на иврите – емуна. Емуна значительно отличается от греческого эквивалента веры – пистус и английского белиеф. Термин емуна включает не только убеждение, но и твердость, стойкость, настойчивость, верность. Емуна – это непреодолимый гранит веры. Фундаментальная концепция еврейского понимания веры является верность. Вера только тогда считается полной, когда соединена с правдой и верностью. В ней содержится доверие, надежность, постоянство, решимость. И все это покоится на основании верности.
Авраам не только поверил Богу, но и доверился Ему. Вера со стороны Авраама была завершена великой верностью, и в этом его героизм. Ведь верность является одной из наиболее важных черт Самого Бога. «Бог верен, и нет неправды в Нем» (Вт.32:4), - пишет Моисей. См. также 1Кор.1:9; 10:13; 1Ин.1:9.
Авраам почитается великим мужем веры за многие качества: за мудрость, храбрость, щедрость, настойчивость, гостеприимство. Но превыше всего он почитается за свою верность. В этом плане он является воплощением слов Аввакума (2:4): «... Праведный своею верою жив будет». Иными словами, праведность достигается верой и верностью. Вера и верность Авраама уподобилась вере и верности Иисуса Христа, Который был послушен Отцу «до смерти и смерти крестной» (Флп.2:8). Это – та вера и верность, которая спасла мир!
Все сказанное выше является сущностью великой библейской веры. О ней особо пространно, иллюстрируя примерами, писал такой глашатай, титан веры, как Апостол Павел. Вот его начальная формулировка: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Вера, по словам Павла, является осуществлением Истины и потому по своим качествам она равна великой драгоценности. По Благодати Божией такая вера дается как неизреченный дар всем истинно верующим в Христа в качестве их доли. А значит и доля христиан – великая драгоценность! Мы счастливы, исповедуя веру и Христа.
Только такая вера помогает человеку близко соприкоснуться с тайной будущей жизни и открыть двери в славную вечность. Там верующих ожидает Сам Бог. Но кто потеряет веру, тот потерпит кораблекрушение духовной жизни и потеряет все (1Тим.1:19). Без веры, а, слабо быть, и без любви и надежды, наша жизнь уподобится разбитому в шторм кораблю, разбросавшему свои непрочные останки на бурных волнах вокруг.
2. Драгоценная Кровь Иисуса Христа
Вторая великая драгоценность, которую особенно выделяет Ап. Петр, это Кровь Иисуса Христа. Он пишет: «... не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира...» (1Пет.1:18-20).
Человеческий род все более и более развращался и погибал, и надо было что-то предпринимать, чтобы его спасти. К роли такого Спасителя и Искупителя, еще задолго до создания мира, вызвался Сам Сын Божий, дав согласие стать Человеком, понести наказание за людей, умереть за них и воскреснуть. Его драгоценная, уникальная, бесценная Кровь, пролитая на древе креста, - это невообразимо великая цена искупления наших душ. В ней жизнь нашего Господа, отданная на такую мучительную пытку и смерть. Но этой ценой, ценой Своей Крови, Иисус уплатил нашу задолженность перед Богом, покрыл нашу вину, погасил притязания к нам, удовлетворил вечное правосудие. Своей Кровью Иисус закрыл уста сатаны и повелел ему убраться из державы смерти, взяв ключи в Свои руки.
Кровь Богочеловека Иисуса – великая цена! Она и только она спасла нас от ада. Кровь – это первый шаг победы над узурпатором, второй - Его триумфальное воскресение. Иисус Христос пролил за нас Кровь и дал нам дар вечной жизни. Мы приняли Его дар и в Крови Христа получили помилование, прощение и очищение. Поэтому вместе с Давидом радуемся и восклицаем: «Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны» (Пс.35:8).
Кровь Христова драгоценна еще и потому, что мы ежедневно нуждаемся в ней, чтобы прибегать за очищением и освящением. Если бы не было этого источника очищения, то что было бы с нашими душами, обремененными частными согрешениями, роковым ошибками, халатными упущениями и вообще небрежностью служения Богу?!? Их набралось бы целые горы, и эти огромные глыбы давили бы на нас, пока не погребли бы окончательно под своей массой. Но мы ежедневно, ежечасно, ежеминутно, непрерывно, постоянно прибегаем к Богу, исповедуемся, каемся и получаем прощение и очищение от всякой мерзости и скверны (1Ин.1:7-10).
И вот еще в чем особенно дорога для нас Кровь Христа: она – наше оружие победы, указанное Самим Богом. Написано: «Они победили его (сатану) кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк.12:11). Они – это те из верующих, кто достигнет восхищения. Тогда, в виду притязаний антихриста на их душу, они будут очень крепко апеллировать к Крови Христа, единственному своему оружию, сопряженному с личной отвагой, мужеством и жертвенностью жизни.
Но и в настоящее время жизнь преподносит нам множество обольщений, напастей и силков. И если бы мы не употребляли в качестве защиты Кровь Христа, мы бы не устояли перед сатанинской лавиной. Драгоценная Кровь Иисуса, предназначенная для нашего искупления, отвечает перед Богом за все обвинения, выдвигаемые против нас диаволом и дает нам победу над ними. Мы побеждаем диавола Кровию Агнца и словом своего свидетельства, заявляя, как и Иисус: «Отойди от Меня, сатана!»
Итак, будем высоко ценить драгоценную Кровь Иисуса. Будем умело ею пользоваться для очищения своих душ и почаще прибегать к ней за помощью как к средству победы над лукавым.
3. Драгоценные обетования Божии
Апостол Петр представляет нам третью великую духовную драгоценность – обетования Божии. Он пишет, что через познания Христа, призвавшего нас «славою и благостию», «дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества...» (2Пет.1:4). Что это значит для нас практически – стать «причастником Божеского естества?»
Читая Библию, мы верим всему, написанному в ней. Верим и тем обещаниям Божиим, которыми сопровождается каждая Истина. И если мы верим им беспрекословно, безусловно и принимаем Истину в свое сердце, Бог приобщает нас к Своему естеству. Духом мы становимся с Богом одно, Его причастниками, духовной частью Его Самого.
Итак, через принятие верой драгоценных обетований Божиих мы становимся частью святого естества Самого Бога. Величие этого причастия к Богу невообразимо. Для верующих во Христа оно – неопровержимая реальность. Павел подтверждает эту важную истину: «... мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца...» (Евр.3:14). Веря драгоценным обетованиям Божиим, принимая их, опираясь на них, делая их основой и упованием нашего лучшего будущего и строя на них сегодня свою жизнь, мы становимся детьми Божиими и вводимся в Его Святое семейство. А Его семейство пользуется не только привилегиями и честью сынов Божиих, правами и обязанностями, но и Его силами. В распоряжении верующих – Благодать, имя Христа и Его власть (Лук.10:19). Но они в его распоряжении при условии: «если только начатую жизнь твердо сохраним до конца». В Ветхом и в Новом Завете мы встречаем одно интересное выражение: «человек Божий». Какой смысл вкладывает Библия в этот термин?
Понять это мы сможем, внимательно прочитав несколько мест из Писания. Вот первое место: «И пришел человек Божий к Илию и сказал ему: так говорит Господь...» (1Цар.2:27-26), и далее он объявляет Илию волю Божию и суд. Это был безымянный пророк, но то, что он сказал, в жизни Илия сбылось. Вот второе место: «И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение» (3Цар.13:1) вопреки воле Божией и своему положению. Человек Божий проклял жертвенник, а над Иеровоамом совершил суд. Все сбылось. В 4Цар.1:9 и 8:11 пророки Илия и Елисей названы «человеком Божиим». В 1Пар.23:14 Моисей назван «человеком Божиим».
В Новом Завете Апостол Павел пишет Тимофею: «Ты же, человек Божий, убегай этого, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1Тим.6:11). Это качества Божьего человека, его характеристика. Божий человек – это и есть причастник Божиего естества. Именно через принятие драгоценных обетований мы можем стать Божиим человеком, Божиими людьми. Его сыновьями и дочерями. Мы ведь вошли в семейство Бога на правах Его детей, усыновлены Богом. Вот какую огромную силу имеют драгоценные обетования Божии. О них Ап. Павел записал: «... все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию, чрез нас» (2Кор.1:20). То есть они исполнятся во Христе и в нас, если мы верим и полагаемся на Него. Мы их принимаем верой как собственную драгоценность и храним в своем сердце, не теряем и не отдаем даже тогда, когда враг хочет их отнять или похитить. Они для нас - великая драгоценность.
Камень живой, избранный, драгоценный
Такой камень представлен в 1Пет.2:4-8. (Текст ссылки цитирую дальше). В Библии, особенно в Ветхом Завете, часто упоминаются названия драгоценных камней. Упоминаются даже до грехопадения Адама (Быт.2:10-12). Драгоценные камни использовались для украшения праздничных и священных одежд, также при постройке Иерусалимского Храма. Давид их заготовил (1Пар.29:2), а Соломон обложил ими построенный Храм (2Пар.3:6).
Драгоценные камни в Библии символизируют Самого Бога и Его Царство (Иез.1:26; Дан.10:6; Отк.4:2; 21:11, 16-21. См.Ис.54:11-12.) Драгоценные камни находились на судном наперстнике первосвященника и символизировали двенадцать израильских колен (Исх.28:17-21; 39:10-14). Даже помазанный херувим, который пал, был украшен при сотворении его драгоценными камнями высочайшего качества (Иез.28:13).
Но вот что пишет Петр о самом драгоценнейшем из всех камней: «Приступая к Нему, камню живому, людьми отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: «Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный. Драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (1Пет.2:4-6). Говоря об этом Живом Камне, Петр цитировал пророчество Исаии (28:16), которое было изречено за 700 лет до Р.Х. и в котором добавлена еще одна характеристика Камня – «крепко утвержденный».
Камень живой, избранный, драгоценный, краеугольный, крепко утвержденный – это Сам Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Он есть основание Дома Божия, Его святой Церкви, а также и основание духовного дома каждого из нас, членов вселенской Церкви. «Итак, Он для нас, верующих. Драгоценность, а для неверующих – камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и соблазна...» (1Пет.2:7-8). Вся наша жизнь, внутренняя и внешняя, основана на Христе. Он, как непоколебимая скала, есть основание духовной жизни христианина (1Кор.3:10-15). Нам повелено устроять свою христианскую жизнь «в священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». Драгоценность сокровенного сердца в нетленной красоте Ап. Петр указывает еще на одну драгоценность, драгоценную черту женского характера – кротость. Он подобрал особые слова, чтобы изобразить эту драгоценность: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1Пет.3:3-4).
Немногие жены наших дней достигли этой красоты, немногие из них оценили эту христианскую добродетель и приобрели эту особенную драгоценность. А жаль. Как же обеднили они самих себя!
Ап. Петр получил свидетельство Духа Святого, что внутренняя нетленная красота духа женщины – это великая драгоценность пред Богом. Женщины-христианки должны украшать себя не прическами, не золотыми уборами и модными одеждами, а особой тихостью, кротостью, молчаливостью, спокойствием, невозмутимостью. Именно эти качества христианки имеют большую ценность у Бога. И не так уж тяжело приобрести эту бесценную драгоценность. Стоит лишь внимательно прислушаться к голосу Духа Святого через Его Божественное Слово, стоит лишь захотеть и приложить старание, и Сам Бог даст сестре угодную Ему драгоценность. Не надо платить деньги, не надо стоять в очередь. Не продешевите же себя, дорогие женщины-христианки! Библия в других местах представляет нам еще две великих драгоценности, касающихся народа Божия. Это:
Драгоценное имущество народа Его (Пр.24:3-4).
Драгоценные сосуды Божии (2Пар.36:10).
Кратко остановимся на них.
Драгоценное имущество народа Божия
В Пр.24:3-4 Библия показывает, как мудростью устроять дом и как разумом утверждать его. В буквальном ли смысле имеется в виду дом и имущество или в иносказательном; в земной ли жизни или в духовной – но и там, и там нужна мудрость, разум и здравый смысл, чтобы дом наполнять драгоценным имуществом.
В земной жизни человека мудрый, имеющий светлый ум, будет приобретать и наполнять свой дом только добротным, хорошим, полезным и самым необходимым имуществом. «Не положу перед очами моими вещи непотребной», (Пс.100:3) - писал Давид. Так поступает человек мудрый в своем земном доме. Но нас интересует более дом духовный, и о нем Ап. Петр пишет: «И сами как живые камни, устрояйте дом духовный, священство святое...» 1Пет.2:5. Дом духовный в Новом Завете – это также и Церковь Иисуса Христа, состоящая из живых камней (Евр.3:6), это и наш внутренний человек, состоящий из души и духа, ценный в очах Божиих. Этот наш духовный дом следует устроять в священство святое, чтобы приносить Богу духовные жертвы. Все послания Апостолов церквам направлены на то, чтобы верующие заботились об устроении своего духовного дома.
Ап. Петр призывает верующих приложить все старание и усердие, чтобы показать в вере добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь. Это семь совершенных христианских добродетелей, открывающих свободный вход в вечное Царство Христа (2Пет.1:5-11).
Ап. Павел призывает верующих приносить плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Это – плод нашей духовной жизни (Гал.5:22-23). Но чтобы все это было у нас, Павел учит строить наш духовный дом из самого ценного и прочного материала: золота, серебра и драгоценных камней. Эти материалы выносят огненные испытания и сохраняются к вечности. Ни в коем случае нельзя строить из горящих материалов – дерева, сена и соломы.
Золото, серебро и драгоценные камни – это чистое, святое Божие Слово (Пс.18:11; 118:72). Это – учение Иисуса Христа, Его обетования. Это они наполняют наш духовный дом всяким драгоценным имуществом. Тогда и на небесах мы будем иметь имущество лучшее и непреходящее (Евр.10:36). Сосуды Господни драгоценные
Слово сосуды в Писании употребляется в буквальном и переносном смысле. В буквальном смысле сосуды – это посуда в хозяйстве или при храме Божием. Это - чаши, кувшины, блюда, кружки, ведра, миски, кадильницы, котлы, горшки и вся прочая утварь. Одни из них были золотые, серебряные, медные; другие – деревянные, глиняные; сегодня – пластмассовые и прочие. Принадлежащие Храму сосуды назывались священными (Чис.31:6), драгоценными сосудами дома Божия. Служители при Храме (священники и левиты) берегли их, смотрели за их чистотой, за их порядком и предназначением. Сосуды в Храме и скинии были прообразами сосудов Новозаветного дома Божия, состоящих из людей, служителей Божиих. И Новый Завет подтверждает эту мысль о том, что в иносказательном смысле сосуды – это люди. См. Рим.9:22-23 и 2Тим.2:20-21. Здесь представлены сосуды гнева – неверующие и беззаконники. Сосуды милосердия – это спасенные, омытые Кровию Христа, сосуды в чести.
Господь призывает Своих служителей: «Очистите себя, носящие сосуды Господни» (Ис.52:11) и в Новом Завете: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2Кор.7:1).
Павел назвал глиняным сосудом тело верующего (2Кор.4:7), в котором заключено великое сокровище – Евангелие Христово, и потому тело, этот глиняный сосуд, становится жилищем Духа Святого.
В отрывке 2Тим.2:20-21 под видом большого дома представлено все христианство, впитавшее в себя все конфессии: живые и мертвые. Сосуды чести – драгоценные сосуды из числа истинных детей Божиих. Малоценные и бесценные сосуды – омирщвленные христиане, называющие себя верующими, но ведущие мирской образ жизни.
Сосуды в чести – это верующие, имеющие в себе принятую от Бога природу – золото, и искупленную возрожденную человеческую – серебро. Эти сосуды (истинные христиане) составляют надежное Тело Церкви, содержащее Истину. Если в Пл.Иер.4:2 израильтяне названы сынами Сиона драгоценными, то в Новом Завете все истинные христиане (дети Божии) являются сосудами в чести, святыми, освященными во Христе Иисусе, благопотребными Владыке, годными на всякое доброе дело. Это- драгоценные сосуды дома Божия в новозаветное время, и Бог ими дорожит бесконечно.
Итак, сегодня мы, верующие в Иисуса Христа, являемся драгоценными сосудами дома Божия. Будем же дорожить этим высоким званием и будем стараться оправдывать его своим чистым поведением.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ"

«Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой. Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой, как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета всякий человек живущий. Подлинно человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то».
Пс.38:5-7
«Дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходит быстро, и мы летим». Пс.89:10
«Дней человека, как трава, как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер – и нет его, и место его уже не узнает его». Пс.102:15-16
«Если я пойду и долиной смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со Мною; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня». Пс.22:4
«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетыми не оказаться нагими
Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На это самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.
Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - ибо мы ходим верою, а не видением, - то благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа...». 2Кор.5:1-8
Жизнь после смерти – тема, которая волнует все человечество и которая вызывает постоянный и всеобщий интерес. Ведь Бог создал человека для Себя, а значит для вечной жизни, и потому земной, временной жизнью душа человека удовлетвориться не может. Земная жизнь, какой бы долголетней, важной и полноценной она ни была, - это только начало большого пути, начало бесконечной вечности. Кто как будет ее проводить, зависит не только от Бога, но и от человека, от его выбора.
В основание своей темы я взял пять мест Писания, одни из которых говорят о чрезвычайной краткости человеческой жизни на земле: она – как звук, как трава, как цвет полевой, а человек – как призрак; другие – о том, что верующие, дети Божии, имеют на небе дом нерукотворный, вечный, где ожидает их Господь. Подумать только: на земле каждую секунду умирает человек, и действительно, «мы летим», пролетаем по земле.
Затрагивая такую важную тему, как жизнь после смерти, никак нельзя обойти саму тему смерти. Поэтому коротко остановимся на ней.
Гранью между вечностью и нашей земной жизнью является физическая смерть. Священное Писание называет ее «долиной смерти» (Пс.22:4). Это темная долина, в литературе ее называют «тоннелью». Все из наших родных, близких и друзей, кто прошел эту долину, не могут нам рассказать, что они пережили, что испытали, когда проходили ее, переступая порог вечности. А мы, живущие на земле, хотя много говорим, рассуждаем или поем о смерти как о неизбежном часе своей жизни, все же еще не пережили его, еще не обладаем посмертным опытом.
Из всех земных творений лишь человек является единственным существом, которое, хочет он того или не хочет, знает, что он идет навстречу своему последнему часу на земле. Бог установил для всех один закон: «...Людям положено однажды умереть, а потом суд...» (Евр.9:27).

Это значит, что человеку определена одна жизнь, а не целый ряд перевоплощений, и эта единственная жизнь завершится смертью, после который наступит суд – отчет за нее перед Богом. Есть только одно исключение: кто из верующих живет святой, победоносной жизнью и дождется Пришествия Господа, будет восхищен живым на небо, минуя смерть.
Смерть для человека – явление неестественное. Она пришла как наказание за грех, установленное Богом (Быт.2:17), и это часть проклятия, произнесенного над Адамом и его потомством: «... прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19). Этот закон действует неопровержимо. Вместе с тем смерть – «великое таинство, рождение человека из земной, временной жизни в вечность» (епископ Игнатий); она – «пиршество» для богобоязненных и «конец борьбы со страстями плоти» (Ефрем Сирин). Верующие называют смерть переменой адреса, неизбежным промежутком, ступенью ко входу, вратами на линии горизонта в нескончаемую вечность, возвращением к Небесному Отцу, началом бессмертия, посланием мира, приводящим к покою. Отношение людей к смерти различное: одни ее отрицают и считают нереальной (еретики, представители «Христианской науки»); другие боятся ее, стараясь о ней не упоминать – и таких большинство. Но люди боятся смерти потому, что живут в нерадении и не имеют чистой совести. «Станем трепетать не перед смертью, - говорит Иоанн Златоуст, - а перед грехом; ибо не смерть родила грех, но грех произвел смерть; смерть же стала исцелением греха... А потому всегда ожидай и не бойся смерти, то и другое – истинные черты мудрости».
Третьи (стоики и фаталисты) игнорируют смерть, стараясь выказать е свою наигранную смелость и пренебрежение. Четвертые (атеисты) бросают смерти вызов, бряцая своими легковесными декларациями. А пятые (религиозные фанаты, лжемученики ислама, мусульмане) идут на смерть, как на подвиг в надежде на ореол великих святых.
И только христиане относятся к смерти правильно. Они ее не ищут, но готовы встретится с ней. Они ее не боятся и смело идут навстречу своему последнему часу, ибо знают, что Христос победил смерть, и ключи ада и смерти находятся в Его руках. Хотя смерть для нас – загадка и волнует нас, но мы твердо знаем из Слова Божия, что нам предстоит идти не в державу смерти, а лишь долиной смертной тени (Пс.22:4). Мы убеждены, что в этой долине с нами будет Господь. Он не оставит нас в полном одиночестве, в переживании, но сопроводит до врат рая. О верующем Лазаре из рассказа Христа (Лук.16:19-31) мы читаем: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (ст.22) Об этом позаботился Сам Господь, Который является отрадой, светом и опорой для всех детей Божиих, отходящих с земли. Нам достаточно это знать, чтобы спокойно ожидать своего последнего часа. Перечисляя различные могучие силы Вселенной, потрясающие все мироздание, Павел уверенно заявляет, что ни одна из этих сил не может преодолеть магнит любви Божией и взаимное притяжение. Он пишет: «...Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:38-39). И когда Господь говорит в Своем Слове «Я живу, и вы будете жить» (Ин.14:19), а также «где Я, там и слуга Мой будет» (Ин.12:26), на верность Божию, на Его обетования мы можем смело полагаться; ОН это выполнит.
В процитированном выше тексте в качестве противоборствующих сил названа смерть. Она – враг человека (1Кор.15:26) и враг довольно сильный, потому что разделяет душу с телом; а если ты неверующий, то отделяет тебя от милости Божией. Верующих во Христа милость, благодать и любовь Божия сопровождает во славу. Таким образом, темные врата смерти являются для нас, уповающих на Господа, светлыми вратами жизни. Над этими вратами огненными буквами начертаны слова Иисуса: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин.3:36). Уже имеет, а не будет иметь. Потому что «поглощена смерть победой» (1Кор.15:54; Ис.25:8). Это уже свершилось на Голгофе. Писание показывает, как немедленно Иисус употребил в дело Свою власть и победу: покаявшуюся разбойнику Он сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь Со Мною в раю» (Лук.23:43). А нам говорит: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ин.14:1-3). Это место столь прекрасно, что Ап.Павел пишет: «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп.1:23; см.также 2Тим.4:6-8). Что такое жизнь после смерти? Это «водворение у Господа» (2Кор.5:8), это «приобретение» (Флп.1:21), которое стало возможным благодаря заместительному искуплению Христа и это определенного рода деятельность. Такова общая концепция и по ходу изложения материала мы ее рассмотрим подробнее.
А теперь постараемся ответить на вопрос: в каком состоянии находятся души искупленных на небесах – сознательном или бессознательном? Но прежде вникнем в текст 2Кор.5:1-8 (я поставил эту ссылку в основание темы). Павел пишет: когда наш земной дом, наше тело, разрушится, т.е. умрет, мы переходим в небесный дом и жаждем там облечься в новое тело. Об этом мы начинаем воздыхать уже на земле, имея в себе залог Духа, ибо находясь в теле на земле, мы устранены от Господа; а когда выйдем из тела, водворимся у Господа и потому стараемся уже сейчас быть Ему угодными. Мы уже как бы предвкушаем свое будущее полноценное состояние – новое, необычной, но замечательное, которого жаждет душа.
Может ли душа, жительница двух миров (земного и небесного), жаждать бессознательного состояния по ту стороны бытия? Наша душа в каком-то смысле загадка, непостижимая тайна. «Духовное око никогда не найдет света ярче и мрака глубже, чем в самом человеке; на что бы ни обратилось оно, нет ничего страшнее, сложнее, таинственнее и беспредельнее. Есть зрелище более величественнее, чем море, - это небо; есть зрелище, более величественнее, чем небо, - это глубь человеческой души» (Виктор Гюго). Душа ценнее всего мира (Мф.16:26), шире неба и глубже океана, способна управлять империей, но не в состоянии без Бога справится с собой. Она – убежище и жилище противоположных сил. См. Пс. 102:1-2, 22; Лук.12:19-21; Деян.17:28; Мф.12:43-45; 2Кор.6:16; Вт.33:27. Так может ли она быть обречена, пусть и на временное, сонное состояние при выходе из тела? Сторонники этой теории обосновывают свои взгляды на Писание. В качестве аргументов того, что в ином мире душа притупляет свое сознание, ее ощущения как бы прекращаются, приводят следующие ссылки: Пс.29:9-10; 113:16; 113:16; 145:4; Еккл.9:10; Ис.38:18-19.
Смерть, считают они, - это сон души. Они ссылаются на следующие места Писания, где употребляются слова «почивать», «спасть», «уснуть», «пробудиться»: Вт.31:16, 2Цар.7:12; 3Цар.1:21; Иов.3:13; Дан.12:2; Мф.27:52; Лук.8:52; Ин.11:11-13; Деян.7:59-60; 1Кор.15:6. Даже такой фактор, как отсутствие в Библии примера воскресшего человека, который бы рассказал о потусторонней жизни, они считают своим аргументом в пользу теории сна души. Эти заблудшие души забывают, что Иисус пришел к нам «от вышних» (Ин.8:23; 3:31) и рассказал все, что видел на небе и что нам необходимо знать, чтобы перейти туда приготовленными.
Основательное исследование Библии приводит, однако, к другому мнению относительно посмертного состояния душ. Дух Божий неопровержимо свидетельствует, что все умершие, перешедшие в иной мир, находятся в полном сознании; только одни из них водворяются у Бога на небе, в место радости и покоя, другие помещаются в ад, в одно из трех отделений – море, смерть и ад (Откр.20:13) и пребывают в глубокой печали и в страхе перед грядущим судом Божиим. Ожидая решения своей участи. Они знают, что заслужили справедливое наказание, ибо написано: «Возмездие за грех – смерть...» (Рим.6:23).
Какие же места Писания являются основанием для второго, правильного, мнения? Прежде всего, это 1Пет.3:18-20: «...Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духа, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их долготерпению Божию, во дни Ноя...»
Это место Писания говорит об умершем Иисусе и о царстве мертвых, куда Он явился сразу же после распятия, когда тело Его лежало во гробе. Этот текст очень сильно опровергает ложный тезис о сне души. Тело Иисуса лежало в гробу, но Его душа не спала. Она была в полном сознании и проповедовала тем душам, которые находились в темнице. И если Иисус проповедовал умершим, то значит и они не спали и были способны слушать Его проповедь. Как видим, сна души после смерти тела нет.
Апостол Павел во 2Кор.5:6-8 пишет: «Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа... то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа...» Не уснуть, не погрузиться в бессознательное состояние после смерти тела, но водворяться, т.е. поселиться, у Господа.
Евангелист Лука (23:43) приводит слова Иисуса распятому разбойнику, которого ожидала близкая смерть: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Ныне – значит сегодня. Если бы после смерти тела дух человека погружался в сон, то слова, сказанные Иисусом разбойнику, не имели бы смысла. Рай, о котором говорил Иисус разбойнику, это предварительный рай в царстве мертвых, как и ад (шеол), о котором Он упоминает в притче о богаче и Лазаре, является предварительным адом в царстве мертвых. Эти рай и ад – два рода мест предварительного состояния умерших до дня воскресения и последнего Суда у Белого Престола.
Это состояние еще называется промежуточным, потому что грешники еще не получили окончательного решения своей судьбы или наказания, а праведники еще не достигли окончательной славы и блаженства. Хотя они там и радуются, но эта радость еще несовершенна. Душа их пока еще не имеет тела, а такое бестелесное состояние для личности человека неполноценно. При смерти происходит разделение, расщепление личности, а это существенный урон. Находясь в предварительном раю, человек ожидает воскресения и восстановления тела.
Мы твердо держимся тем мест Писания, которые свидетельствуют, что после смерти наш дух водворяется у Господа. Об этом говорит и молитва умирающего на Голгофе Иисуса: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лук.23:46), и молитва умирающего диакона Стефана: «Господи Иисусе! Приими дух мой» (Деян.7:59). Эти молитвы могут быть молитвами всех детей Божиих, умирающих в Господе. А у Господа нас ожидает не сон, а жизнь и движение, духовный прогресс.
Во 2Кор.5:1 Ап.Павел прямо поясняет, что верующий после смерти водворяется у Господа. «Ибо знаем, - пишет он, - что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный». Относится ли это просто к умершим во Христе, или к воскресшим в первое воскресение (Откр.20:4-6), не столь важно. Важно то, что и после разрушения нашей телесной хижине мы имеем на небе вечный дом. Иисус назвал его обителями (Ин.14:1-3), куда Он забирает с земли всех любящих Его. В книге Откр.6:9-11 представлены души свидетелей Христовых, убитых на земле за свое свидетельство. Они не спят, не в бессознательном состоянии, но молятся и вопиют к Богу о мщении за кровь их, невинно пролитую на земле. Им даны белые одежды и сказано, чтобы они успокоились на малое время, пока сотрудники и братья, которые тоже будут убиты, как и они, дополнят определенное число.
А в Откр.7:9-17 представлена картина множества душ из всех народов земли. Они стоят пред Престолом Божиим и Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках в знак их праздничной радости. Громким голосом они восклицают: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!». Это картина душ, отошедших с земли через телесную смерть и ожидающих своего воскресения. Не видно, чтобы они имели полное прославление, а значит они находятся еще в промежуточном состоянии. Они пришли в эти обители от земных скорбей, невзгод и испытаний. Господь дал им белые одежды, но не тело, они «служат Ему день и ночь в храме Его». То, что они находятся в промежуточном состоянии, видно и из того, что Агнец «пасет их и водит их на живые источники вод», осушая их слезы. Он восполняет все их нужды, удовлетворяет все их наилучшие желания, воспитывает и поддерживает в них небесную жизнь. Это будет продолжаться до дня воскресения, когда эти души получат новое, прославленное тело.
То, что душа не спит, а бодрствует в ином мире, подтверждает вся Библия – Ветхий и Новый Завет. Приведу здесь несколько ссылок: Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек (Пс.15:11). Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф.8:11). Богач сразу после своей смерти, находясь в аду, в муках, вопиял и умолял о помощи, в то время, как нищий Лазарь блаженствовал и утешал (Лук.16:19-31).
Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою... (Ин.17:24).
...Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас (Рим.8:18).
Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1Кор.13:12).
Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Флп.1:23).
Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого ... к торжествующему собору и Церкви первенцев на небесах... (Ефр.12:22-23). Эти и множество других ссылок, особенно в книге Откровения, убедительно свидетельствуют, что человеческая душа, переходя в иной мир, сохраняет там ясное сознание и активность: в аду страдают и вопиют, в раю радуются и живут полноценной жизнью. Во всех ссылках я выделил отдельные слова, чтобы показать: подобные вещи были бы немыслимы, если бы душа там засыпала или была инертной. Однако в сон души верил такой известный теолог, как Мартин Лютер, основатель лютеранства. К сожалению, верят в это и другие, даже богословы и даже целые конфессии.
Читая пророческую книгу Откровения, нельзя не обратить внимания на то, что задолго до брака Христа и Церкви и до создания нового неба и новой земли нынешние небеса представлены поющими, ликующими, торжествующими. Там идет жизнь, справляется праздник спасения дух и поклонение Богу и Агнцу, происходит небесное служение. Но и в аду происходит движение и не видно, чтобы там души спали. Значит в ином мире совершается активная деятельность, идет определенная работа, идет процесс творческой жизни по созиданию и улучшению модели Вселенной.
Нельзя сказать, насколько в этом участвуют души спасенных, искупленных от земли, но то, что они радуются и утешаются богатым и славным общением, отдыхают от бремени греха и зла, от земных тягот, печалей и трудов и совершают служение и поклонение Богу, это несомненный факт. Иисус Христос, находящийся с ними на небесах, является для них центром их интереса и внимания, притягательным магнитом безоблачного счастья. Они взирают на Его славу, вкушают от премудрости Его и слышат «неизреченные слова», о которых упоминает Павел во 2Кор.12:2-4.
Рассказывая Свои замечательные, поучительные притчи, отображающие картину неба и вечной жизни, Иисус обещал Своим ученикам, что Он достойно вознаградит труд усердия. Он обещал, что скажет: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф.25:21,23). Вне всякого сомнения, это обещание сбывается: сразу же после отшествия с земли души вводятся в радость господина – Господа Иисуса Христа, Которому служили на земле, но никак не в сон. Концепция сна души абсурдна.

Постараюсь ответить теперь на ряд вопросов, которые мне задают в связи с темой жизни после смерти. Итак вопрос первый:
1. Видят ли нас отошедшие с земли? Могут ли они вступать с нами в прямой контакт? Имеем ли мы доступ к общению с ними?
Бог по Своему изволению скрыл тайну небесного мира от людей, живущих на земле, чтобы они не отвлекались от исполнения своих обязанностей. Человеку достаточно веры в Бога и Его Слово, чтобы не искать контакта с умершими. Верующие же, ушедшие с земли, в какой-то степени ревнуют за нас и нашу борьбу на земле. Возможно, они нас и видят, но прямого указания в Библии нет. На основании косвенных доказательств мы можем предложить, что небожители являются свидетелями и зрителями нашего земного состязания. Таким образом, прямого контакта с ушедшими в иной мир мы не имеем, а значит и вступать с ними в какое бы то ни было общение не можем и не имеем права. Это спиритисты питаются вызвать дух умершего и с ним контактировать. Но фактически приходит к ним не дух умершего человека, а дух бесовский, имитирующий этого человека. Поэтому занятие спиритизмом и обращение за помощью к спиритистам Богом строго запрещено еще со времени Ветхого Завета: Вт.18:9-13. В Библии спириты названы «вызывающими духов» или «вызывателями мертвецов» (4Цар.21:6; 23:24; Ис.8:19). В Библии записан только один случай, когда из загробного мира, из царства мертвых, действительно вышел человеческий дух, дух Самуила, чтобы объявить царю Саулу приговор Божий за то, что он обратился к волшебнице. Это было допущено Самим Богом как исключение и системой или подражанием быть не может (1Цар.28:6-20).
2. Узнаем ли мы друг друга в загробном мире? И сохранится ли портретное сходство?
Хотя люди по-разному отвечают на этот вопрос, но я должен ответить утвердительно: да узнаем; да, портретное сходство сохранится. Мы не только узнаем, но и возрадуемся в общении и совместном прославлении Бога. Мы созданы для общения, и надежды увидеть родных и близких в ином мире – вполне естественное, неподдельно человеческое желание, соответствующее Писанию. Сам Иисус описывает небесную радость, используя символ пира, где все будут «возлежать» за одной трапезой с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф.8:11). Делателями неправды Он сказал: «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Лук.13:28).
Идея узнавания там друг друга опирается еще и на некоторые другие места Писания. Например, Ис.14:4-12: населяющие преисподнюю сразу же узнали вавилонского царя, прибывшего к ним, и злорадствовали о нем; Лук.16:19-31: богач узнал нищего Лазаря и Авраама, к которому взмолился. Павел пишет в 1Фес.2:19-20: вы – наша надежда, радость, венец похвалы и славы. Он пишет так в надежде узреть плоды своего миссионерского труда, когда в вечности все встретятся и узнают друг друга.
Узнавание возможно сразу же после смерти, когда душа находится в промежуточном состоянии. Полагаю, что контракт между промежуточным и конечным состоянием не столь велик, хотя тело придает человеку большую полноценность и общение в новых телах гораздо богаче. На небесах мы увидим всех ветхозаветных героев веры, известных и неизвестных нам по Библии, новозаветных святых и праведников, своих родных и близких по земной жизни, и все мы узнаем друг друга, - иначе и быть не может. Ведь нам дарована интуиция духа и внутреннее духовное зрение, которое зорче земного. 3. Сохранится ли у нас память о земной жизни и сохранятся ли вера и надежда?
Надо иметь в виду, что сразу же после смерти человек находится в промежуточном состоянии и не имеет тела. Но картина, показанная нам в Откр.6:9-11, где описывается, как души убитых вопиют под жертвенником к Богу о мщении, свидетельствует о том, что память об оставленной ими земле у них сохранилась. Они помнят о злодеяниях, совершенных над ними на земле. Богач из рассказа Христа в Лук.16:28 помнил, что у него на земле осталось пять братьев, и просил позаботиться об их душах. Многие скажут Христу «в тот день», в день встречи с Ним в ином мире, что именем Его они пророчествовали, бесов изгоняли и чудеса творили (Мф.7:22), а это говорит об их памяти. Искупленные от земли поют новую песнь на небе, которой никто не мог научиться, кроме них (Откр.14:3); также победившие зверя, образ его, начертание и число его имени стоят на стеклянном море и поют песнь Моисея и Агнца (Откр.15:1-3). Все это яркие примеры того, что в жизни после смерти память сохраняется.
Что касается веры и надежды, то спасительная вера исчезнет (2Кор.5:7), но вера как доверие Богу сохранится (1Кор.13:13). И надежда в смысле ожидания для воскресения тоже сохранится, - ведь мы мечтаем, надеемся наследовать славу в Царствии Божием.
4. Сохранится ли там время?
Пространство и время присущи земной жизни. В потустороннем мире человеческий разум будет переведен на другую временную шкалу, отличающуюся от земной. Смотрите: душам убитых под жертвенником сказано, что им надлежит подождать малое время, пока их братья и сотрудники дополнят число. И это число дополняется на протяжении двух тысяч лет. Писание называет этот срок «малым временем», а в земном понимании он длинен. У этих душ есть прошлое, которое они помнят, настоящее, в котором они живут, и будущее, к которому они устремлены.
Души верующих в Господа ожидают там всеобщего воскресения и водворения в небесный, святой город Иерусалим, скинию Бога с людьми. Они ожидают этого желанного часа уже века и века, а значит, в каком-то смысле время там есть. Под такого рода временем я понимаю движение от прошлого к настоящему и к будущему. Можно назвать это продолжительностью или последовательностью происходящего. Но время в том смысле, как мы привыкли его отмерять нынешними земными мерками (часы, дни, годы, столетия, тысячелетия), исчезнет. Такие стандарты времени, да и пространства тоже, там будут отсутствовать. Мы будем другими, Вселенная будет другая, жизнь будет другая, а, значит, и отношение ко времени и пространству будет другое. 5. Есть ли развитие в жизни после смерти?
Что касается дальнейшего освящения, трудно сказать, есть ли оно там, в обителях Христа. Тот факт, что душа покидает тело со всеми его немощами и склонностью ко греху, предполагает, что она полностью освобождается и от греха в любой его форме. Тогда и исполняются слова 1Ин.3:1-3: любовь Божия сделала нас Его детьми, но сегодня это не видно; сегодня мы очищаем себя, так как Он чист. Когда же увидим Его, как Он есть, то будем подобны Ему. И там, в небесах, мы будем безгрешны, как и Он. Поэтому освящения в смысле освобождения от греха там не будет.
Зато на небесах будет продолжаться наше развитие в познании Бога и Христа, в познании законов духовного мира и устроения Новой Вселенной. Будет развитие и рост в любви, радости, блаженстве, в общении друг с другом. Ведь мы там будем жить полноценной духовной жизнью, будем участвовать в служении Богу, в творчестве и в управлении мирозданием. Нашим главным настроением будет прославление Бога.
Надо иметь в виду, что, если Бог наш вечен, бесконечен и неограничен, то человек ныне ограничен и конечен. Искупление, совершенное Христом, дает и нам безгрешность и бессмертие. В соприкосновении с бесконечным Богом наши души будут расти, развиваться и совершенствоваться. Когда неисчерпаемые богатства небес вливаются в ограниченные сосуды, то эти сосуды все более и более наполняются. И потому на небесах мы будем все глубже и полнее проникать в любовь Божию, в Его замыслы и планы, в Его творческие идеи. Проникая в сердце Божие, мы вновь и вновь будем открывать, что еще не достигли глубины Его любви и премудрости. Любовь и премудрость Божия – великая, непостижимая бездна; мы никогда не достигнем ее дна, а значит будем иметь бесконечные возможности к возрастанию в познании Бога и в собственном развитии.
Мнение о развитии на небесах подтверждается символикой Писания. Внимательно прочтите притчи Христа в Мф.13, где Царство Небесное, или вечная жизнь, изображается, как пробивающееся сквозь толщу земли семя; как растущее и приносящее плоды дерево, как вечно углубляющаяся река в Откр.22:1-2. См. 1Ин.3:9; Иез.47:1-5. Все эти символы подразумевают развитие, рост, углубление, обогащение, творческий процесс в душе. И такое место Писания, как Еф.3:8-19, особенно стих 18 о «широте и долготе, глубине и высоте», подразумевает именно бесконечность познания и нашего развития.
6. Будет ли в жизни после смерти полное равенство или будут разные меры блага и скорби?
Идея абсолютного равенства, предлагаемая программами разделения богатства, является идеалом одновременно и непрактичным, и небиблейским (Пр.6:6-11; 24:30-34).
Что касается спасения, то все, перешедшее в иной мир как верующие во Христа, будут иметь равенство в Благодати Божией. И цель у всех будет одна – прославлять Бога и радоваться общением с Ним и друг с другом всю бесконечную вечность.
Награды же за труд и усердие на земле не всем будут одинаковы. Об этом Иисус Христос говорит прямо в одной из Своих уникальных притчей – о талантах (Мф.25:14-30). Различия в награде будут определяться не размером или объемом нашего труда, духовной деятельности на ниве Божией, а мерой верности в использовании Его дара. У раба с двумя талантами дар был меньше, чем у раба с пятью талантами, но оба получили одинаковую похвалу и награду. Такую же похвалу и награду получил бы и раб с одним талантом, если бы он проявил такое же усердие и верность Господу. Похожая притча есть и у Луки (19:27) – о минах. Но если в притче о талантах рабам дано различное число талантов в зависимости от способности каждого, то в притче о минах упор делается не на количество талантов (потому что всем было дано одинаковое количество), а на способности извлекать прибыль. Они и будут принимать участие в управлении. Однако суть обеих притч одна: верность определяет награду каждого.
В результате все искупленные будут полностью удовлетворены, будут радоваться и славить Бога.
В заключение отмечу еще одно: но и в аду есть различная мера страданий. Не все будут мучиться одинаково. Согласно Мф.10:15 и 11:22,24 степень наказания за отвержение Апостолов Христа и их слов будет большей, чем суд над Содомом и Гоморрой.
У Луки 12:47-48 сказано: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут». Здесь ясно говорится, что будет наказание тем и другим, но одним мягче, другим строже.
Павел пишет, что те, кто согрешил вне закона, вне закона и погибнет; и те, кто согрешил под законом, по закону и осудятся (Рим.2:12-16). Также в Евр.10:29 он указывает, что «тягчайшему» наказанию будет подвергнут «тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь Завета, который освящен, и Духа Благодати оскорбляет».

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ЗЕМЛЕ"

«Не должно осквернять землю, на которой вы живете, среди которой обитаю Я; ибо Я Господь обитаю среди сынов Израилевых».
Чис.35:34
Шар земной, для одних ты арбуз. На куски
Разрезают тебя и кромсают зубами.
Для других ты – лишь мяч, и, толпясь, игроки
То хватают тебя, то пинают ногами.
Шар земной для меня не арбуз и не мяч.
Шар земной, для меня – ты – лицо дорогое.
Я слезинки твои утираю, - не плачь!
Кровь смываю твою и пою над тобою.
Расул Гамзатов
В книге «Что есть человек, что Ты помнишь его?» я поместил главу под названием «Земля – уникальная планета». Тему о земле я затронул там более обширно, а здесь коснусь ее покороче, самой сути вопроса.
Библия очень много говорит о земле, планете, на которой человек рождается, живет, трудится, совершенствуется и умирает. Первое, с чего Библия начинает вещать истину, то, что земля – планета, которую создал Бог для жительства Своего творения (Быт.1:1).
Не сама собою возникла земля, не путем эволюции сформировались ее материки и водные пространства и не человек, гордящийся собою и своим умом, создал ее мощью своего гения. Человек получил землю в готовом виде. Это всемогущий Бог трудился над нею, чтобы образовать ее в шар – голубую планету, плывущую в небесном пространстве и управляющуюся фундаментальными законами природы.
Вот как об этом художественно, поэтически излагает Библия от имени Премудрости Божией:
«От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, недели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок Вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницей, и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Пр.8:23-31). В этой большой цитате я выделил некоторые слова и выражения, чтобы показать, что задолго до ученых, определивших, что земля имеет форму шара, а не плоская или квадратная. Библия определенно утверждает, что Земля – шар; даже рассказывает, как этот шар создавался: в бездне, безвоздушном черном пространстве, Бог перстом Своим вычертил гигантский круг и в нем «из начальных пылинок Вселенной», т.е. из микроэлементов, создал Землю. В качестве материала Он выделил из Себя энергию, затем энергию превратил в материю, в ядре которой скрыта огромная и небезопасная мощь. Сегодня мы имели возможность убедиться, как из мертвой руды реактор извлекает страшной силы энергию и как эта энергия становится радиацией и губит все живое.
В одной из древнейших книг, книге Иова (38:4-7), мы читаем обращение Бога к человеку: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» Весь ангельский мир ликовал и радовался, когда Бог создавал Землю.
Цитата эта показывает, что Бог, творя этот огромных размеров шар, все тщательно просчитывал, промеривал, чтобы созданное подчинить затем определенным законам. Библия говорит: «Он (т.е. Бог) сотворил землю силою Своею, утвердил Вселенную мудростью Своею, и разумом Своим распростер небеса» (Иер.10:12).

Человек не может ответить, как появилась Земля; он совершенно не знает,

сколько мудрости, времени и силы употребил Господь на сотворение материальной Вселенной. Но Слово Божие открывает, что, полагая основания Земли, Господь прочно утверждал ее неизменно работающими фундаментальными законами.
«Ты поставил землю, и она стоит» (Пс.118:90). Слово «поставил» употреблено здесь в переносном смысле. Господь поставил Землю на определенную орбиту, и за многие тысячелетия она не сдвинулась с этого пути, вращаясь вокруг своей оси и вокруг Солнца, отсчитывая дни и ночи, месяцы и годы исправно, как часы. См. Пс. 77:69.
Обратим наше внимание вот еще на что: за тысячелетия до открытия ученых Библия утверждала, что Земля «летит» (Пс.89:10), парит в пространстве; она плывет по небесному океану, как корабль, в то время, как древние говорили, что земля стоит на трех китах или на гигантской черепахе. Конечно же, это примитивное понимание, и такого в Библии мы не находим.
В книге Иова (26:7) мы, напротив, читаем: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем». Земля парит, летит, потому что она висит в пространстве, и в таком висячем положении находится тысячелетия, поддерживаемая силой Божией и законом всемирного тяготения. И пока Бог не отнимет Своей силы, Земля не упадет.
Бог также создал Солнце и Луну, чтобы естественным образом управлять жизнью на Земле, «и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов». Они являются двумя светильниками для Земли (Быт.1:14-16). Эти планеты снабжены всем, что необходимо, и они исправно выполняют свою работу многие тысячелетия. Потому что Сам Творец Своим взором наблюдает за всем. Он «объемлет», т.е. как Дух обнимает всю Землю (Зах.4:10), даря ей жизнь. Бог промышляет о Земле, а она, как живая, «трепещет» перед Ним (Пс.67:9), «дрожит», боясь Его гнева (Иер.10:10). В этих ссылках Земля представлена одушевленной, и это наводит на мысль, что Земля в каком-то смысле действительно живая, коль она является строительным материалом для людей, родит и кормит их.
Земля принадлежит Господу. Она – огромной ценности его достояние. Давид с восторгом восклицает: «Господня – земля и что наполняет ее, Вселенная и все живущее в ней; ибо Он основан ее на морях и на реках утвердил ее» (Пс.23:1-2).
А у пророка Исаии (45:18) сказано: «Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он – Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотворил ее: Он образовал ее для жительства». Земля – единственная во Вселенной планета, на которой возможна биологическая жизнь. И цель создания Земли – для жительства людей и всего творения, которого насчитывается миллионами особей.
Отдавая ханаанскую землю во владение сынам Израилевым, Господь предупредил: «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля; вы – пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев.25:23). Люди – не полновластные хозяева Земли, они пришельцы и поселенцы у Бога, а потому Землю они фактически арендуют у Него. Так и рассматривали себя патриархи еврейского народа Авраам, Исаак и Иаков. Они умерли в вере, не получив обещанного, «а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр.11:9-10, 13-16).
Так пишет верующим и Ап.Петр: «Возлюбленные! Прошу вас как пришельцев и странников удаляться от плотских похотей, восстающих на душу...» (1Пет.2:11). Пришелец – это тот, кто пришел и временно поселился. Пришельцами и странниками у Бога являются все люди – и верующий, и неверующие. Врач Г.Н.Ужегов в своей книге «Десять заповедей здоровья» записал: «Мы приходим из вечности, живем какой-то миг и опять уходим в вечность».
И действительно, Земля для людей – лишь переходная ступень, лишь короткая станция или некая стартовая площадка, откуда человек делает ответственный прыжок. Одни, стартуя, «прыгают» в рай, другие – в ад. Кто куда прыгнет, зависит от веры, от отношения ко Христу и Евангелию, а также от нашей жизни, благочестия и добродетелей.
Библия говорит, что Земля была создана прекрасной, цветущей, благоухающей. На ней не было зимы и переходных времен года, не было слякоти, грязи. Пар поднимался с Земли и орошал ее (Быт.2:6), человек питался растительностью, как и все звери, птицы и пресмыкающиеся (Быт.1:30). Хищников не существовало. Создав первых людей, Адама и Еву, Бог поселил их в Едемском саду, в райском уголке, где находилось Древо Жизни и Древо Познания Добра и Зла. Господь Бог сказал Адаму и Еве: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над...» всеми земными тварями (Быт.1:28).
Так Бог разделил Свое владение Землей с человеком. Не только Земля, но и человек был предназначен для великого будущего, и все пошло бы иначе, если бы человек не согрешил. Под сильнейшим обольщением Адам и Ева пали, произошла первая земная катастрофа: через непослушание и нарушение воли Божией в мир вошли грех, страдание и смерть. Земля была проклята, и все творение подверглось тлению (Быт.3:17-19). С тех пор на Земле произрастают «терние и волчцы», она с большим трудом производит хлеб, а человек с большим трудом добывает его.
Однако, несмотря на проклятие, Господь милостив к Земле: Он жалеет и планету, и человека, поселенного на ней. Если бы не Господня милость, Земля давно превратилась бы в пустыню, в безжизненное пространство, какое существует на Луне и других планетах. Бог вложил в Землю большую долю Своей доброты, силы и энергии, поэтому и сказано в Библии: «Милости Господней полна земля» (Пс.32:5). Мы видим Его милость в том, что Он и сегодня греет Землю солнышком, поит водою, произращает плоды, дает человеку все необходимое для жизни.
Мы читаем в Библии: «Ты посещаешь землю, и утоляешь ее, обильно обогащаешь ее. Поток Божий полон воды. Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее. Напояешь борозды ее, уравниваешь глыбы ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастения ее» (Пс.65:10-11).
Земля полна природных богатств, и об этом тоже говорит Библия. «Все соделал Ты премудро, земля полна произведений Твоих» (Пс.103:24). Нефть, газ, каменный уголь, золото, серебро, драгоценные камни, редкие металлы, минералы, лес, хлеб, овощи, фрукты, вода, воздух – все эти богатства производит Земля. Она все еще полна славы Божией, она «осветилась от славы Его» (Иез.43:2). Об этом поют Серафимы у Престола Всевышнего (Ис.6:3). Вся наша планета с ее природой, с ее животным и пернатым миром славит Бога Творца с душами искупленных. См. Пс. 147-150.
Только человек и своим поведением, и своими делами бесславит Господа и оскверняет Землю. «Не оскверняйте земли, на которой вы будете жить» (Чис.35:33-34), - повелел Господь Израилю. Это повеление относится и к нам. Земля очень нужна Богу. «Небо – престол Мой, а земля – подножие ног

Моих» (Ис.66:1). Иисус подтверждает этот тезис в Новом Завете, говоря: «Не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий, ни землей, потому что она подножие ног Его» (Мф.5:34-36). Это подножие очень дорого нашему Спасителю, потому что здесь живет Его паства.
Но человек обращается с Землей по-хулигански: он разбазаривает ее достояния, превращая их в пыль и прах; варварски выкачивает из недр ее сокровища, при этом нанося огромный ущерб флоре и фауне. Разливы нефти погубили луга, пахотные земли, реки, океаны, зверей, птиц и рыб. Губят и человека. Технический прогресс породил радиацию, кислотные дожди, а пожары истребляют все, чего не погубил прогресс – леса.
Кроме этого, человек оскверняет Землю своими преступлениями, множеством мерзких грехов, изощренным злом и особенно кровопролитием (Чис.35:33-34). Кровь – физическая сторона души, грех ею поливать Землю. Но со дней Авеля и до настоящего времени кровь не перестает литься рекой. Войны, военные конфликты, новые военные очаги, заказные убийства, преступления и оккультные ритуалы с пролитием крови человека – это портрет сегодняшнего дня.
Бог доверил людям управление Землей, но они не сумели соблюсти этого великого предначертания и позорно изменили своему Создателю, поддавшись хитрому искусству обольщения. Иисус справедливо назвал искусителя «человекоубийцей от начала», который «не устоял в истине» (Ин.8:44). Это дух, который постоянно бродит по Земле в поисках своих жертв и цель которого – губить и уничтожать. Если бы не ограда Божия, не Его охраняющая Благодать, сатана давно истребил бы человечество и саму Землю, превратив ее в прах, в пыль.
Человек почему-то забывает, почему-то не помнит, что он так тесно связан с Землей. Ведь он рожден на Земле, его тело состоит из тех же микроэлементов, из которых состоит Земля (Быт.2:7). Это Бог оживотворил наше тело, придав ему такой прекрасный вид. Земля – наша колыбель, наша кормилица, наша нянька и мать, наш воспитатель. К земле мы привязаны, как привязан плод во чреве матери пуповиной, получая все необходимое для своего роста и развития. Но как плод не остается во чреве матери, но приходит час, и он отрывается от ее лона, рождаясь в мир, так и человек, выполнив свою задачу на Земле, покидает вещественные начала и переходит в иной мир. Здесь, на Земле, он готовится, духовно зреет и затем улетает к Богу, в Его обители, чтобы проводить там вечность.
С этой точки зрения, Земля – уникальная планета. Другой такой во Вселенной нет. Она – единственная у Бога среди мириадов планет, которая служит Его великим замыслам. На Земле совершается тайна Божия – тайна рождения, образования и подготовки жителей будущей Вселенной. Люди много лет ищут другие миры, ищут инопланетян, но ничего не находят. Инопланетянами являются Ангелы Божии, живущие у небесного Престола. Это и демоны, населяющие атмосферу Земли и находящиеся в преисподней (2Пет.2:4). Других инопланетян во Вселенной нет. По крайней мере, Библия не показывает их, и сокрытое принадлежит Богу (Вт.29:29).
Зато Библия показывает, что Земля – переходная ступень для людей, о чем я писал выше. Это своего рода «материнская утроба», откуда мы переходим в иной мир. Апостол Павел пишет: «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его...» (Флп.3:20-21). Но если мы не испытаем жизни земной, то не испытаем и жизни небесной (1Кор.15:45-49). С этой точки зрения, Земля служит Небу. Библия представляет Землю как непрерывно связанную с Небом. Это видно из многих мест Писания. В частности, книга Откровения показывает так называемую цикличность событий, происходящих то на Земле, то на Небе. Земля представлена как поставщик душ в небесный мир, а Ангелы – как принимающие непосредственное участие в земных событиях. Земные же события имеют огромное значение для небожителей и зачастую тесно связаны с решениями на Небе. История человечества, с земной точки зрения, смотрится совершенно иначе, чем с точки зрения неба. По книге Откровения, книге Даниила и другим местам Писания можно было бы проследить вмешательство Бога и Его Ангелов в историю человечества на Земле.
Но вот что особенно знаменательно: Сын Божий, наш Спаситель, спустился именно на эту Землю, спустился через воплощение в Человека. Он был рожден Девой Марией как Человеческий Сын, зачатый от Духа Святого. Он жил, рос, воспитывался, работал на этой Земле как простой гражданин. В Свои 30 лет выступил на общественное поприще, три с половиной года совершал служение, благовествуя Евангелие Царства Божия. Он исцелял больных, очищал бесноватых, воскрешал мертвых, творил людям всякое добро.
На этой Земле Иисус избрал Себе двенадцать Апостолов и поручил им нести Евангелие во все народы тогдашней Римской империи. На этой Земле Он был вознесен на крест Голгофы для искупления грехов человечества. На этой Земле умер и был погребен; духом спустился в преисподнюю, в державу смерти, сразился с диаволом и отнял у него ключи ада и смерти. На этой Земле Он и воскрес, а затем с этой же Земли вознесся в присутствие Бога Отца. На эту Землю Он должен придти опять за Своей Церковью, которую основал Здесь как носительницу Царства Небесного. Здесь, на Земле, Он готовит ее как Свое Тело и Невесту, формирует в один дух и в одно сердце и отсюда вознесет ее на небеса.
Итак, на Земле Сын Божий выполнил задачу вселенского масштаба, совершил Свой грандиозный подвиг, сделав Землю, Гефсиманию и Голгофу, центром спасения человечества. Только Земля поставляет души на небо, за которые ныне ходатайствует Иисус Христос перед Престолом Отца. И потому Земля – не забытая Богом планета, как думают маловеры, атеисты и богохульники, но Бон проявляет о ней всяческую заботу. «С престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле: Он создал сердца их и вникает во все дела их» (Пс.32:13-15).
Как видим, Земля в очах Божиих имеет огромное значение. Почему же люди так варварски обращаются с ней? Почему не боятся своими грехами и беззакониями осквернять ее, особенно грехами кровопролития, оккультизма и прочими мерзостями? Бог сделал людей венцом творения, дал им власть на земле, но они разделили ее не с Богом, а с сатаной. Они впустили сатану на Землю, и он научил их отступничеству и всем грехам. А сам он, как хозяин, ходит по земле (Иов.2:2), чтобы губить живущих на ней. Он готов погубить и саму планету Земля. Как рыкающий лев ищет добычи, так рыкающий диавол выискивает неутвержденные души, чтобы их поглощать (1Пет.5:8-9). Это он научил людей изобрести орудия уничтожения всей Земли. Сегодня «беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет» (Ис.24:20).
Как она упадет? Апостол Петр частично отвечает на этот вопрос: «Придет же день Господень, как вор ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят... Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:10,13). Придет день, и Земля «убежит» от лица Божия, и ей «не найдется» уже места (Откр.20:11). Но это в далеком будущем. Ныне же люди ожидают конца света, подразумевая под ним конец Земли. Но мы знает по Библии, что это будет еще не конец и что на этой Земле еще предстоят великие события и дела. Мы же, верующие в Иисуса Христа, ожидаем не конца света, а Сына Божия с небес, Который избавит нас от грядущего гнева (1Фес.1:9-10).
Итак, резюмируя тему о Земле, в заключение отмечу три важных пункта о том, какую главную роль сыграла или играет Земля в планах и замыслах Бога. Эта Земля есть место рождения, роста и созревания Церкви и будущей Вселенной, к ее царственной, господствующей роли на небесах в качестве Невесты Агнца (Откр.21:9). Земля – полигон для нее, место испытаний, проверки на прочность, на стойкость и на верность. Здесь проверяются души для Бога, чего они стоят. И без Земли не было бы Церкви, не было бы Евангелия, не было бы и Царствия Божия. Мы на этой Земле – гости, странники и пришельцы, осуществляем посев и жатву и нам заповедано приготовиться к переселению (Флп.3:20-21), на вечное жительств, ибо гражданство наше – не от мира сего.
Свое переселение с Земли авангард Церкви осуществит через восхищение. В момент Второго Пришествия Христа с Земли, как со стартовой площадки, в небо поднимется большая партия победителей, членов Церкви, которые победили пять полководцев: грех, мир, плоть, смерть и сатану, и жили по Слову Божию. Они сумеют победить сатану Кровью Христа, словом своего свидетельства и жертвой жизни (Откр.12:1-12).
Земля не сразу окончит свое существование после взятия Церкви победителей. Опуская великие испытания, которые предстоит пережить землянам, отмечу только то, что на Земле Бог осуществит Свой замысел о Тысячелетнем Царстве. Эту многострадальную планету Он очистит от греха, беззаконий и сатаны и создаст Царство счастливых людей, живущих в полноте Его благословения. Эта Земля еще расцветет, как райский сад. Тему о Тысячелетнем Царстве я рассматриваю в следующей главе. Господь обещал реабилитировать Своих верных и святых и дать им в управление Землю, и Он это сделает с великим торжеством.
Когда все это совершится, Церковь воцарится в будущем небесном Иерусалиме и составит со Христом одну «скинию», одно целое. См. Откр.21-22 главы. Учитывая все это и свою большую роль, дети Божии должны бережно и ответственно относится к Земле как к собственности Божией, не осквернять ее своими грехами, молиться за ней, чтобы она еще питала, грела, поила и содержала нас, как добрая мать. Ведь наш жизненный путь все еще проходит на этой Земле, и эта Земля все еще нужна Богу и нам. Прославим Создателя за эту уникальную планету и за Его промышление о ней!

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ИСТИНЕ"

«Пилат сказал Ему: итак, Ты - Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я царь; Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?» Ин.18:37-38
«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.» Ин. 8:31-32
Истина и свобода - две великих категории, и они тесно связаны между собой. Только знающий истину человек действительно свободен. "Духовная свобода есть достояние совершенных христиан. О ней Апостол сказал: "...Где Дух Господень, там свобода" (2Кор.3:17),- изрёк епископ Игнатий. Он имеет в виду свободу от уз смерти и греха, от буквы закона под покрывалом (Гал.2:4; 5:1).
Всякое творение на земле жаждет свободы. Заточи горного орла в клетку - и он там поблекнет. Дай человеку всё, чего желает его душа, все материальные блага, но заключи его со всем этим в одиночную камеру, и его лицо поникнет.
Все люди желают быть свободными. Только вот свободу они поднимают по-разному. Большинство из людей под свободой понимают свободу делать, что им захочется: веселиться сколь угодно, грешить до упаду, беспутничать, не раздумывая о последствиях. А ведь всё это ведёт к беспределу. Не потому ли земная жизнь людей ограничена законами государственными, нравственными, религиозными, точнее, духовными. Истинная же свобода - это великая ответственность перед Богом и перед самим собой, поэтому пользоваться ею надо умело.Слово Божие открывает, что все люди, даже при их внешней свободе, порабощены грехом. Грех - в их природе, в их сердце. "Всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин.8:34),- вот определение Господа о свободе людей под игом греха. Этой короткой фразой Иисус описывает безмерную тяжесть греха и отчаянное положение, в котором по этой причине находится человеческий род. Никто не может достичь избавления своими собственными усилиями.
Для освобождения рабов греха необходимо вмешательство Бога. В других местах Писания подобное состояние называется "смертью" (Еф.2:1). Действие Божией Благодати не просто исцеляет, оно воскрешает человека (Еф.2:5-6). Чтобы окончательно выяснить вопрос греховного рабства и христианской свободы, я, опираясь на толкования богословов разных переводов Библии, отмечу следующее. Инстинкт падшего человека, как он проявляется в любой из когда-либо выработанных миром религий, заставляет нас полагать, что мы можем устанавливать и сохранять правильные отношения с Богом строгим, неукоснительным соблюдением законов, исполнением обрядов и аскетизмом. "Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией" (Рим.10:3),- так определил Павел подобную тенденцию у евреев. Он на собственном опыте убедился, что подобные попытки безнадёжны. Ни одно человеческое деяние, сколь бы благородным оно ни было, не может быть достаточно хорошим, ибо в человеческом сердце всегда присутствуют нечистые желания, незримо сопровождающие внешне благие порывы и действия. Павел замечательно пишет об этом в Рим.7 глава, где он восклицает "Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?" (ст.24). Свою двойственность он отмечает в Флп.3:6. Бог всегда и прежде всего смотрит на сердце человека. Всё, что может сделать закон (Божий ли, гражданский ли), - это пробудить совесть, обнажить и обличить преступление и грех, пропитывающий нашу нравственную сущность, и тем самым сделать его явным для нас (Рим.3:19; 1Кор.15:56; Гал.3:10). Таким образом, становится очевидной тщетность попыток истолкования Закона Божия как "завета дел" и желания достичь праведности с его помощью (Гал.3:10-12; 4:21-31). От этого рабства Закону и освободил нас Христос.
Во-вторых, мы освобождены от власти греха (Ин.8:34-36; Рим.6:14-23). Духовно возрождаясь, мы становимся живыми для Бога посредством своего единства с Иисусом в Его смерти и воскресении (Рим.6:3-11).

Глубочайшее желание наших сердец - служить Богу, являть во всём полученную от Него праведность (Рим.6:18,22). Власть греха постоянно принуждает нас не только к неповиновению, но и к игнорированию нравственного закона Бога, вызывая открытое противление и даже ненависть к нему. Когда же наши обновлённые сердца, испытывая благодарность Богу за незаслуженный дар благодати, укрепляются духом Святым, мы служим Богу "в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Рим.7:6).
В-третьих, Бог освобождает нас от предрассудков. Их масса, но один из них записан в 1Тим.4:1-5. Здесь Павел предостерегает от лжеучителей, «запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил". Христиане свободны наслаждаться всеми благими дарами, данными нам от Бога (1Кор.6:12-13; 8:7-13).
Итак, Библия определяет свободу воли, духа, сердца, жизни как способность делать духовно верный выбор в определённых ситуациях. После грехопадения сердце человека уклонилось от Бога, оно в плену греха и его ничем, кроме возрождающей Благодати, из этого плена не освободить, о чём и пишет Павел (Рим.6:16-23).
Только освобождённая воля добровольно и доброхотно избирает праведность. И эта тяга к праведности, к образу жизни, угодному Богу, - одна из главных характеристик той свободы, которую даёт Иисус Христос.
Увы, все люди без исключения - рабы греха, и они совсем не свободны. Но если познают истину и примут её в своё сердце, то эта истина сделает их свободными. Так сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям, а в их лице всем нам, вот почему я взял эти слова в основание моей темы. Так что же такое истина, что она обладает столь могучей силой и властью: менять и преображать людей, рабов греха превращать в святых и свободных? Это очень важная тема и для нас, верующих, как бывших грешников и рабов греха, благодатью Христа ставших свободными. "Только бы свобода наша,- предупреждает Павел, - не была поводом к угождению плоти" (Гал.5:1,13). Христианская свобода - это свобода от греха, а не свобода вдоволь грешить. Христос освобождает для того, чтобы мы наслаждались духовной чистотой святой жизни.
Видя перед собой необыкновенного Узника, Пилат во всём Его поведении, облике и существе прочёл, что этот Человек знает, что такое истина. Несмотря на то, что Его лик был обезображен, Пилат не удержался и воскликнул: "Вот Человек!", этим подчёркивая Его совершенство и несходство с другими. А потому он адресует Ему обеспокоивший его вопрос: "Что есть истина?" Пилат знал, что такое лукавство, лесть, подкуп, лицемерие, которые были тогда в ходу, а что такое истина в её подлинном значении он не знал. Удивительно, что этот образованный представитель цветущей Римской империи, успевший уже совратить и развратить своё сердце, не знал, что такое Истина. В лице Иисуса перед ним стояла воплощённая Истина, безмолвно обличая прокуратора, а он Ей задаёт вопрос: "Что есть истина?" Парадокс! Иисус промолчал. Он не дал Пилату ответа. Почему Он промолчал, я поясняю дальше; здесь же только скажу, что Пилат в тот момент не был готов понять всё существо Истины и не был готов последовать за ней. А ведь древние греки и римляне переживали расцвет античной культуры, занимались отысканием истины во всём. У них была высоко развита классическая философия, литература, искусство, красноречие. Философы античного мира пытались ответить на все животрепещущие вопросы, в том числе и что такое истина. Однако же верного ответа они не нашли и не дали. И вот стояла перед прокуратором воплощённая Истина, и Пилат почувствовал, что Иисус владеет ответом и задал Ему вопрос.
Читая этот эпизод в Евангелии, мы в душе испытываем сожаление, что всем нам известный ответ так и не прозвучал из уст Иисуса Христа а нам так бы этого хотелось, чтобы Он повторил знакомые уже нам слова: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Богу, как только через Меня" (Ин.14:6).
С тех далёких времён прошло двадцать веков. Наступил двадцать первый век, век компьютеризации всей жизни, а люди по-прежнему не знают, что такое Истина, блуждают в потёмках, и эти потёмки заводят их не весть куда. Нас же, искренне ищущих истины, интересует не отвлечённое, философское её толкование, не абстрактная теория, а конкретная живая Истина, то насущное, чего жаждет наше сердце; нас интересует Истина в действии, которая делает человека свободным.
Ответ на этот вопрос нам придётся искать не среди учёных мужей, не среди философов и интеллектуалов, но, как это ни парадоксально, искать в пережившей все века и цивилизации древней-предревней книге Библии. Библия

- единственная в мире книга, которая говорит неприкрашенную правду. Эта книга со всей ясностью отвечает на вопрос, и что такое истина, и где её надо искать, и как с нею надо поступить, и как подчинить ей свою жизнь. Библия показывает главный критерий истины, её норму, эталон, образец, по которому соизмеряется жизнь.
В Париже есть палата мер и весов, где хранятся выверенные до одного микрона, миллиграмма, миллиметра эталоны меры, длины и веса в материальном мире. В области же морали, нравственности, духовности существует другой эталон - верховная Истина, спущенная нам с неба. Верховная истина и есть эталон, по которому безошибочно определяют, что верно и что неверно, что правда и что ложь, что святость и что грех, словом, что от Бога и что от сатаны. Людям, живущим в злом, греховном мире, полном беззакония, именно это и надо. Библия в любой момент готова дать свой ответ ищущему и жаждущему человеку. Не из таковых ли и ты дорогой читатель? Я, вкусивший сокровищ Библии, настоятельно приглашаю тебя получше и глубже познакомиться с этой вестью Божией, с этим бесценным эталоном Истины. Однажды меня спросили: "Есть ли правда человеческая и правда Божия?" На это я ответил: да, есть. Человеческая правда хорошо обрисована в книге Исаии (64:6-7); "Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист; и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И „нет ,призывающего имя Твоё, который положил бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты сокрыл от нас лицо Твоё и оставил нас погибать от беззаконий наших". Такова человеческая праведность и человеческая правда: она одностороння, неглубока, несовершенна, эгоистична, запачкана, а порой и греховна. В лучшем случае она исходит из того, что человек видит своими глазами и слышит своими ушами - о том человек говорит и свидетельствует. Правда человеческая такова, что Бог отвращает от неё и носителей её Своё лицо и оставляет их погибать от своих беззаконий.
Библия открывает, что природа человека крайне испорчена грехом (Иер.17:9). У него испорчена вся душевная сущность, включая разум и волю, всё средоточие чувств, его и око, и ухо, и его уста. Поэтому признать суждения человека эталоном истины, как это предлагают рационалисты и гуманисты, поставившие разум в центре истинности, опасно, рискованно и просто немыслимо.
Второй недостаток человеческой правды в том, что она часто содержит в себе суд и приговор. Уж если человек прав, то он даже гордится своей правдой и осуждает тех, кто, по его мнению, неправ. Человек - великий мастер осуждать и злословить, научившись этому у главного инициатора клеветы - диавола (Отк.12:9). Диавол готов судить и осудить в бездну всех людей, а ведь бездна приготовлена ему самому и его приспешникам (Мф.25:41). "Огонь вечный" не приготовлен для человека, но в него попадут все те, кто усвоил порочную природу демонов и самого диавола. Сегодня демонизируется всё человечество, и есть уже не только демонизированные кланы и общества, но целые страны.
Должен сказать, что человеческая правда, правда с оттенком суда, не имеющая никакой пощады и снисхождения, - это жестокая правда, при которой даже безобидные истины звучат, как пощёчины. Она не несёт в себе жизни и света, как правда Божия, а несёт унижение, оскорбление, ожесточение. Такая правда не есть истина. О ней хорошо сказал автор Псалма 115:1-2: "Я веровал и потому говорил: я сильно сокрушён. Я сказал в опрометчивости своей: всякий человек ложь". Автор этих слов как бы просит извинения за такую свою речь. Он не имел в виду лично кого-то оскорбить, но утверждает, что сказал это поспешно, может быть, необдуманно, в своей опрометчивости. Ибо и он - только человек, и его речи и суждения несовершенны и могут не соответствовать истине. Он это чувствует, поэтому так и молится. Однако же этот молящийся во свете Божием очень верно определил состояние каждого человека перед Богом: человек по своей природе - ложь. "...Все согрешили и лишены славы Божией..." (Рим.3:23). "Нет праведного ни одного; нет разумеющего, никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного" (Рим.3:10-12; Пс.52:4). Человек, как правило, ложно понимает Бога, ложно понимает самого себя и ложно понимает жизнь. Он не знает ни цели, ни смысла жизни. Сердце его испорчено, разум ослеплён. Он неверно оценивает все вещи и все явления, оттого он и ложь.
Человек ложь ещё и оттого, что однажды в Едеме дал поколебать себя отъявленному лжецу, который не преминул выкрасть из его сердца всё семя истины, превратив Адама в обыкновенного грешника. С тех пор человеческая правда никогда не соответствует мерилу Божию и эталоном истины быть не может. С тех пор люди не знают истины и всё видят в изуродованном, искажённом свете. Назвав диавола лжецом и отцом лжи (Ин.8:44), Иисус тем самым предупредил нас, что этому существу, будь он даже ангельского вида, какой бы он метаморфозе ни подвергался, верить и доверять нельзя! Напрямую диавол с нами не говорит, но иногда он говорит через одержимую личность. Как бы хорошо эта личность ни говорила, что бы ни обещала, что бы ни провозглашала, будьте настороже, ибо верить лжецу в "конфетной обёртке" нельзя!
Перед обольщением и обольстителем будьте начеку: ведь сумел же этот архилжец втянуть Адама в свою ложь, а мы не лучше Адама. Но в виду того, что мы носим не только природу Адама, но и новую природу Христа в соответствии со своей верой, мы вправе искать убежища в ранах Спасителя. Люди в своём большинстве безответственны. Они не сознают, что вне Христа у них нет истины. Ведь во все века люди уклонялись от истины, надеясь своими силами преодолеть зло и исправить свою падшую природу, но успеха они так и не достигли.
Эту потерянную людьми истину пришёл восстановить Иисус Христос. Он пришёл с небес на землю, родился от Девы Марии и Духа Святого, воспитывался в простой благочестивой, богобоязненной семье. Когда пришло Его время, и Он выступил на общественное поприще, в одном из Своих заявлений Он сказал: "Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего" (Ин.18:37). Это Он сказал Пилату на суде. Его миссия подходила к концу, и потому эти Его слова звучат особенно актуально и насущно и имеют непреходящее значение. Господь со всей ясностью открыл истину тем, кто слушал Его речи, внимал Его поучениям и заповедям. Он показал всё в истинном свете и призвал людей следовать за Ним, чтобы не оставаться им во тьме, но иметь свет жизни. Он говорил: "Я - свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин.8:12). "Я - свет, пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме" (Ин.12:46). Говоря "Я - свет", Иисус ясно показывает, что Его слова относятся не к физической, а к духовной реальности. Он - истинный свет, указывающий людям путь в небеса. Слова "свет жизни" указывают на то, что Иисус - настоящая Истина, дающая людям духовную жизнь. И чтобы найти некогда утраченную истину, каждому необходимо персонально придти ко Христу и принять верой Его Евангелие. Вот тогда-то вы и ощутите, что истина - не есть что-то абстрактное, отвлечённое, оторванное от действительности, но это нечто чрезвычайно важное и нужное для вас. Это сущность Самого Бога, сущность Иисуса Христа, Который вас сотворил и очень хорошо знает ваши духовные потребности. Истина - это насущная потребность нового человека, рождённого от Бога. "Освяти их истиною Твоею: слово Твоё есть истина", - молится Иисус об учениках (Ин.17:17). А раньше Он сказал: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин.6:63). Обе эти ссылки указывают на то, что истина даёт духовную жизнь и из неё произрастает благочестие. Посредством богооткровенной истины, содержащейся в Писании, Бог направляет веру и поведение Своего народа. Все наши представления о Боге должны измеряться, проверяться и, где это нужно, исправляться и расширяться через прямое обращение к библейскому учению. Истина познаётся не голым разумом, а откровением от Бога, откровением Бога в нас; точнее, откровением Христа в нас, Христа, Который есть истина. Это утверждение любви Божией в нас. Теперь посмотрим, что конкретно Библия говорит об истине. Приведу несколько цитат, ссылок из Священного Писания:
• «Навек основана милость, на небесах утвердил Ты истину Твою, когда сказал: "Я поставил завет с избранным Моим..." (Пс.88:3-4). • «Господи, Боже сил! Кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя» (Пс.88:9).
• «Правосудие и правота - основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицом Твоим» (Пс.88:15).
Эти тексты говорят о том, что истина Божия прочно, непоколебимо, навеки утверждена на небесах; она окружает Бога и предходит пред лицом Его. Праведность, справедливость, святость и милость - это сущность Господа, которую Он открывает Своему творению через истину. Слово "предходит" означает, что милость Божия опережает, предваряет непогрешимую истинность Его суда.
Читаем далее:
• «Дела рук Его - истина и суд; все заповеды Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс.110:7-8). Величие Господа отражается в данных Им законах, о чём Давид записал следующее: "Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно - умудряет простых. Повеления Господа праведны - веселят сердце; заповедь Господа светла - просвещает очи. Страх Господень чист - пребывает вовек. Суды Господни истина - все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще мёда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда" (Пс.18:8-12). Закон, или по-древнееврейски "тора", - это особое откровение Бога. Он также отражает своего Создателя. Закон "укрепляет душу" тех, кто следует ему целиком; "умудряет простых", т.е. внушает им страх Божий и даёт знание о Боге, не страх суда, а страх благоговения. Сами же суды Божий основаны на истине и приносят человеку огромное удовлетворение и духовное наслаждение. А вот ещё несколько ссылок:
• «И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бёдр Его – истина» (Ис.П:5). Здесь пророк говорит о Христе.
• «Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину» (Ис.45:19). Так говорит о Себе Сам Бог, возвещая Своё откровение. Его откровение предназначено к тому, чтобы быть обнародованным, а не скрываться "в тёмном месте земли". Знание истины и воли Божией не является прерогативой избранных людей - мудрецов и пророков. Оно принадлежит всем! • «Все заповеди Твои – истина» (По.118:86).
• «Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой – истина» (Пс.118:142).
• «Откровения Твои, которые Ты заповедал, - правда и совершенная истина» (Пс.118:138).
• «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и Царь вечный» (Иер.10:10).
• «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Это Иисус говорит о Себе.
• «Слово Твоё есть истина» (Ин.17:17.) Это Его молитвенные слова.
Вот она, настоящая Истина! Приведенные цитаты (а их в Писании гораздо больше) - это штрихи к характеристике Истины. Истина - это эталон, стандарт, правило, канон верховной правды, эталон справедливости Божией. А справедливость Божия соединяет в себе Его правду и любовь. Евангелист Иоанн (1:17) пишет: "...Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа".
Греческий философ говорил, что человек есть мера всех вещей. А Библия говорит: не человек, а Бог есть мера всех вещей. Бог - эталон истины. Христос и Его Божественное Слово - эталон истины. Христос смело утверждал: "Я - путь, истина и жизнь". Как Сын Божий Иисус был абсолютным выражением истины: Собою Он представлял всё, что мы должны знать о Боге, и всё, что мы должны знать о человеке. Он является воплощённой истиной, её конечным выражением. Поэтому Он и мог смело говорить: "Кто от истины, слушает гласа Моего" (Ин.18:37).
Придя на землю, Иисус благовествовал людям Евангелие спасения. Это благовестие, по словам Ап.Павла, открывало правду Божию. Правда Божия в данном случае - это праведность Божия, Его абсолютная справедливость, как написано: "Бог верен, и нет неправды в Нём; Он праведен и истинен" (Вт.32:4).
Новый Завет особенно четко открывает правду Божию - истину, несущую спасение всем, приходящим к Богу. Неверующий человек, неспасённый и невозрождённый, не может понять, что такое истина, потому что она становится праведностью и открывается в спасении, получаемом через покаяние, прощение и оправдание. Прощение грехов и получение спасения - это и путь, и средство, которым открывается правда Божия. На вопрос Пилата, что есть истина, Иисус не отвечал не потому, что пренебрёг Пилатом, а потому, что ответ на этот вопрос рождается в получении спасения через покаяние и возрождение. Пилат же не признавал Иисуса Сыном Божиим и в своих грехах оставался мёртвым для познания истины. В брошюре "Христос и евреи" В.Ф.Марщшковский пишет: "Нельзя быть нейтральным к истине и, предавая её на распятие, умывать руки, подобно Пилату. Ибо Тот, Кто сказал: "Я есмь истина", сказал и такие слова: "Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мф.12:30).
Если сформулировать тезисы истины Божией по отношению к человеку в кратких словах, это прозвучит следующим образом:
• Все люди тяжко согрешили и по закону справедливости подлежат наказанию вечной смертью.
• Бог, Который есть верховная истина, а также вечная правда и вечная любовь, отдал в жертву за грех людей собственного Сына. Этот Сын своей смертью искупил грех, примирил землю с небом, человека с Богом, дал людям прощение, очищение, и оправдание, не вменяя им их преступлений (2Кор.19-21). Указанная ссылка - суть евангельского учения: Бог "вменил" наш грех Иисусу. Как Судья Он возложил и ответственность на Него за наш грех, а потому и определил Иисусу понести наказание за этот грех.
• Всякий человек, приходя ко Христу с покаянием и верой, во всей полноте получает спасение, включающее и прощение, и оправдание (Рим. 3:24). И всё это даром, по благодати Божией (Еф.2:8-9). Он объявляется оправданным благодаря вменённой ему праведности Христа, которая стала достоянием грешников. Это оправдание окончательно и необратимо (Рим. 8:1,33-34), так как основывается на беспредельном послушании Иисуса и на Его крестной смерти. Предписанное нам законом Божиим Он выполнил за нас и принял приговор Божий за нас. Поэтому мы освобождены от наказания и навечно разделяем с Иисусом Христом воскресшим Его праведность и победу. Добавлю только: исключительно из милости Божией и по нашему покаянию и вере.
• Из искупленных, рождённых свыше от Бога, очищенных и оправданных Им, Господь Иисус создаёт Церковь и определяет её быть столпом и утверждением истины в этом мире. Столп и утверждение истины - что может быть выше этого? Церковь Бога живого - это дом Божий, "столп и утверждение истины" (1Тим.3:15), т.е. она служит поддержкой истине. В этом тексте подчёркивается мысль, что истина благовестия обретается и сохраняется в Церкви Христовой, которая есть "твёрдое основание Божие", и оно прочно стоит, имея печать Божию, ибо состоит из избранных (2Тим.2:19). Теперь рассмотрим практическое действие истины Божией применительно к человеку. Я наметил семь пунктов. Кратко излагаю их. 1.Истина освобождает (Ин.8:31-32).
Истина не только ведёт к прощению и очищению от греха, не только ведёт к оправданию грешника. Она освобождает его от всех последствий греха: от вины и власти греха, от испорченного ветхого характера, который насадил грех в Адаме, и от главного претендента на владение человеком - диавола. Через власть греха он, диавол, простирает над человеком свою пагубную, гнетущую, мучительную власть, и это самое тяжёлое.
Истина Божия - это свет, освещающий все закоулки личности человека, свет, озаряющий его разум, волю и чувства и оживотворяющий его дух. А потому истина есть сила Божия, действующая не только к просвещению, но за к исправлению человека. Она ставит его волю в послушание Христу, очищает чувства от греховных наслоений, наполняя их духовными чувствованиями, а разум делает приёмником откровений свыше. Истина настолько оживотворяет дух человека, что он начинает функционировать очень чутко, входя в контакт с Духом Божиим и Его откровениями, своевременно реагируя на волю Божию. В этом случае и тело человека, предоставленное Богу в соответствии с Рим.12:1, становится послушным духу для соблюдения заповедей Господних. Так истина в целом восстанавливает первообраз Божий в человеке, восстанавливает личность человека такой, какой она была задумана Богом и поселена в Едемском Раю. С того времени за тысячелетия греховного мироправления наш образ изменился, деформировался, подвергся воздействию сатаны. Человечество стало пленником сатаны и к сегодняшнему дню страшно демонизировано. А Иисус Христос даёт нам свободу через благовестие Своей истины, ибо Он Сам - живая Истина. Свобода - это не только осознанная необходимость. Это и ответственность перед Богом, перед Его народом и перед самими собою (Гал.5:1,13). Это свобода поступать достойно Бога (Кол.1:10). Этой свободой христианин пользуется не для угождения плоти (Гал.5;16), а для славы Божией.
Свободные от власти греха и диавола, мы добровольно становимся рабами Божиими, как это сделали все Апостолы и ученики Христа в своё время (Иак.1:1; 2Пет.1:1; Иуд.1:1; Рим.1:1). Они поняли, что таким образом они сокрыты во Христе Иисусе (Кол.3:3) и наилучшим образом исполнят волю Божию.
2. Истина освящает нас (Ин.17:17).
Прощённому и спасённому от вечной смерти и вступившему в завет с Господом необходимо освящение. "Освяти их истиною Твоею: Слово Твоё есть истина... И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиной" (Ин.17:17,19) - молился Иисус в Своей первосвященнической молитве. Освятить - значит отделить от всех скверн этого мира и целиком посвятить Господу, не впрягаться в чужое ярмо, ибо какое может быть общение "праведности с беззаконием" и что может быть общего "у света с тьмою"? (2Кор.6:14-18). Освятить - значит сделать практически святым. Освящение верующих - это воля Божия. Чтобы на практике вернуться к Богу и примириться с Ним, необходимо отделиться от всех людей, вещей и дел, которые не принадлежат Богу. А Ему не принадлежит беззаконие, тьма, Велиар и идолы, о которых говорится в стт.14-16 указанной ссылки. А потому с ними мы не должны иметь 1) никакого соучастия, товарищества, дружбы, 2) никакого общения, сопричастности, 3) никакого единения, гармонии, 4) никакой общей доли и 5) никакого согласия и одобрения. Потому что верующие - это праведность, свет, Христос в сердце и храм Божий; а неверующие - это беззаконие, тьма, сатана в сердце и идолы.
Истина Божия - не теория. Она - основной принцип жизни; освящение же - не что иное, как этот принцип в действии, истина в действии. Духовное совершеннолетие достигается тогда, когда мы во всём руководствуемся истиной, её первоначальными принципами.
Только она, истина Христова, в состоянии надлежащим образом освятить человека, но достигается это при условии, что мы ей верим, ей повинуемся и её воплощаем в жизнь. На этом пути мы непременно должны встретить крест, как и Христос, пройти через сораспятие, принять участие в Его страданиях, и лишь тогда постигнем жизнь воскресения, о чём записано в Флп.3:10. Без применения креста к падшей человеческой природе освящение не достигается. Истина о кресте и нашем сораспятии - одна из центральных в Священном Писании. Апостол Павел даже хвалился крестом, говоря: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос" (Гал.2:19-20). Павел достиг живого единения с Христом, Который Духом Своим жил в его внутреннем человеке. Личность человека при этом не подавляется и не поглощается, но сохраняет свою индивидуальность. Верующий одновременно живёт и в теле, и в духе верой. Такова теснейшая и духовная взаимосвязь, которая называется слиянием в духе со Христом.
Итак, через Крест Христов должна пройти вся наша жизнь. Тогда и исполнятся на нас слова: "...Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Кол.3:3). Тот факт, что жизнь верующего "сокрыта со Христом в Боге", указывает на неотторжимость и непоколебимость новой жизни во Христе, хотя она не открывается ещё до конца. Но на эту жизнь уже не может посягать никакое в мире существо - ни Ангел, ни человек (Ин.10:29). Рука нашего Господа обладает непревзойдённым могуществом, являясь гарантией нашей безопасности.
3. Истина учит поклоняться Богу (Ин.4:24).
Поклонение Богу - это проявление высшего почтения, восторга, отдачи Ему чести, славы и величия, как Он того достоин. Поклонение - это и благоговейное превозношение Бога, основывающееся на чрезвычайно важном значении Его личности для преклоняемых. Это и благодарное излияние сердца Богу, подарившему нам бесценный дар в Сыне, позволившего нам испить живой воды Духа Святого. Мы благодарны Христу за Его крест и смерть, за Его воскресение и за то, что Собой Он открыл источник, из которого мы пьём, чтобы вечно жить. Мы благодарим Троицу с детской простотой за то, что Она

открылась нам в любви, благодати и истине. Наше поклонение - ответ сердца за радость спасения.
Всякое поклонение обычно связано с молитвой и прошениями. Мы же при поклонении не просим, а что-то приносим Богу и Христу. Такое поклонение рождается от познания Бога как истины (Иер.10:10). Ведь источником истины является Господь Бог. Но истина открывается и в человеке, рождённом от Бога и поклоняющемся Богу "в духе и истине" (Ин.4:24). Поскольку "Бог есть Дух", то поклонение Ему не связано с материальными началами мира. Господь живёт не в рукотворных храмах (Деян.7:48), потому место поклонения не имеет существенного значения. А так как Господь Бог есть истина, то ту Истину, которой поклоняешься, необходимо знать. Для этого нам надобно быть духовными.
Поклоняться Богу в духе и истине также означает, что верующий поклоняется Ему в духе нового рождения и в той истине, которая открывается в нём в результате этого рождения. Через наше духовное рождение Бог начинает открываться в нас, а Его истина начинает всё больше и больше покорять нашу природу, и мы тогда всё больше и больше уподобляемся Христу. Поклонение Богу в духе и истине включает всю нашу жизнь, весь наш труд для Бога, наше участие в славословии Господа в собрании святых. Такое поклонение, - повторю ещё раз, - возможно при условии полного отделения от духа этого мира.
4. Истина учит любить Бога не словом, а делом (1Ин.3:18).
Апостол Иоанн много пишет о любви Божией к нам и нашей ответной любви к Богу. Иоанн имеет в виду любовь к Богу через любовь, проявленную к нашему ближнему. Это не та эмоциональная любовь, которою люди сперва любят друг друга, а потом разлюбливают. Но это та любовь, о которой пишет Ап.Павел: "Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона". Оказывается, безукоризненно исполнять закон Божий, все Его заповеди и предписания - это не просто послушание, но любовь к ближнему! Эту тему очень хорошо развил Иоанн в своих посланиях. Он показывает как истоки любви, так и её проявления. Истоком является Бог. Он есть олицетворение любви (1Ин.4:8,16), любит нас (1Ин.4:19), отдал Своего Сына за нас (1Ин.4:9-10), а Сын положил за нас жизнь (1Ин.3:16). Проявления любви: мы отражаем любовь Божию (1ин.4:7), любим Бога тем, что отбрасываем страх и исполняем Его заповеди (1Ин.4:18-19; 5:3), отдаём свой достаток другим (1Ин.3:17; 4:11), полагаем свою жизнь за братьев (1Ин.3:16). В послании Рим.13:8-10 Павел тоже развил основной принцип освящения христианина, усматривая его в исполнении всех христианских обязанностей. В них одна обязанность превалирует над остальными - любить ближних, "как самого себя". Это критерий отношения к другим людям, это также исполнение всего закона.
Всё, что говорят о любви Иоанн и Павел и есть любовь истинная, любовь - "агапе"! Любить истиной, друзья мои, - значит любить с духом милосердия, сострадания, снисхождения, с желанием помочь. Именно такая любовь к ближнему наиболее сближает нас со Христом и друг с другом. Христос в Своём богочеловеческом подвиге явил высочайшую степень любви, положив за нас жизнь (Ин.10:11,15; 15:13). Его пастырское служение потребовало жертвенности, приведшей Его к смерти. Он не просто рисковал Своей жизнью, но Он отдал жизнь, приняв ту смерть, которая была предназначена грешникам. Его любовь привела к тому, что Он стал "Агнцем Божиим" закланным (Ин.1:29).
В силу того, что христиане обрели истинную жизнь только через Христа, они обязаны жить по Его примеру и являть самоотверженную любовь по Его образцу. Это и есть любовь к Богу и к ближним по истине, любовь не словом или языком, но делом и истиной.
5. Истина Господня - щит и ограждение (Пс.90:4).
Автор 90 псалма, о котором в народе издавна сохранилась уверенность, что это "живые помощи" и охранная грамота от всех бед и несчастий всем тем, кто уповает на Бога, пишет: "Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его" (ст.4). Благословенные слова и благословенное место укрытия! Мы все знаем, что такое щит и ограждение Божие. Сатана пытается преодолеть этот щит и это ограждение, но преодолеть его не может. Обвиняя Иова, он говорит Богу: "Не ты ли кругом оградил его, и дом его, и всё, что у него?" (Иов.1:10). Значит, он уже проверил эту ограду и обнаружил её прочность и надёжность, потому пошёл на хитрости.
Ограду Божию хорошо знал и Давид, а потому он молился: "Милость Твоя и истина Твоя до охраняют меня непрестанно, ибо окружили меня беды неисчислимые" (Пс.39:12). И ещё: "Заповедуй милости и истине охранять его" (Пс.60:8). Эта его просьба исполнилась в Иисусе Христе. Молитвы Давида - это и наши молитвы. Пока мы на этой земле, где много зла, бед, всякого горя и несчастий, где против народа Божия сатана ведёт систематическую духовную войну, мы нуждаемся, чтобы милость Божия и истина Божия охраняли нас непрестанно.
Скажем и мы вместе с псалмопевцем: "Прибежище моё и защита моя -Бог мой, на Которого я уповаю! Он избавит меня от сети ловца, от гибельной язвы, перьями своими осенит меня, и под крыльями Его буду безопасен; щит и ограждение - истина Его! Не убоюсь ужасов в ночи, стрелы, летящей днём, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле меня тысяча и десять тысяч одесную меня, но ко мне не приблизится: только смотреть буду очами своими и видеть возмездие нечестивым". Я специально написал эту молитву не от второго, а от первого лица, чтобы каждый читатель постарался применить её к себе. Будем помнить, что соблюдение заповедей Божиих (а это Его истина) само по себе является защитой от зла и демонических сил.
6. Истина возводит нас на гору Господню.
Гора Господня - место обитания Бога. Где-то там, на небесах, Господь приготовил обители и для Своего народа (Ин.14:1-3; 2Кор.5:1). Он приготовил достаточно места для бесконечного множества людей. Размышляя об этих небесных обителях, Давид вопрошает: "Господи! Кто может пребывать в жилище Твоём? Кто может обитать на святой горе Твоей?" И сам же отвечает: "Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своём; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего...", призирает отверженных, верен клятве и

обетам и бескорыстен (Пс.14:1-5). Чтобы взойти на гору Господню, попасть в обители Его, надлежит не только веровать истине, но и жить по истине, говорить только истину, иметь чистые и непорочные уста. Тогда истина заведёт нас на небесную гору, "великую и высокую", с которой Иоанн увидел "святой Иерусалим", где будет обитать Христос и Его Церковь (Отк.21:10-23).
Как видим, истина Божия освобождает нас, освящает нас, учит поклоняться Богу, учит любить Его, охраняет на пути, возводит на гору Господню. Вся христианская жизнь от начала до конца - это жизнь в истине. Истина воплощает в себе торжество и победу вечного над временным, открывает и дарит вечные ценности.
7. Столп и утверждение истины - Церковь Христова (1Тим.З:15). Из тех, кто верой принял истину и хранит её в чистом сердце, Господь создаёт Церковь и определяет её быть столпом и утверждением в этом мире, где всё подвержено колебанию. Столп - это то, что прочно и непоколебимо. Примером такого столпа служит Александрийский столп на Дворцовой площади в городе Санкт-Петербурге. Он поставлен на каменном основании без цемента, без бетона и держится собственным весом уже два столетия. Ничто, никакие катаклизмы не смогли сдвинуть его с места. Так и Церковь Христова стоит прочно и непоколебимо в этом злом мире, и никакие ветры, бури и потрясения не поколебали и не сдвинули её с камня, который есть Иисус Христос (Лук.20:17; Деян.4:10-11; Рим. 9:33; 1Кор.10:4). Господь дал нам обетование, что этот живой столп из миллионов человеческих душ никакие силы в мире не преодолеют. Церкви не одолеют и "врата ада" (Мф.1б:18), т.е. сатанинские силы и сама смерть, потому что она, Церковь, созидается на Христе, на Истине и на откровении Божием. Материал, из которого строится Церковь, имеет прочность скалы, а этот материал - наши возрождённые души, "живые камни", соединённые верой и духом с Христом (1Пет.2:4-8).
Церковь есть столп и утверждение истины потому, что её члены непрестанно:
познают истину и тем утверждают её;
верят в истину, любят истину и тем утверждают её;
повинуются истине - и тем утверждают её;
содержат истину - и тем утверждают её;
соблюдают истину - и тем утверждают её;
возвещают истину - и тем утверждают её;
борются и страдают за истину - и тем утверждают её.
Своим существованием на земле, своим отношением к Богу в верности и преданности Церковь опровергает ложь сатаны и утверждает перед людьми Божественную истину. Она утверждает истину духом своей веры, делом своей жизни, славословием Бога во всех обстоятельствах жизни.
Истина имеет величайшее значение для определения судеб всего человечества. Она играет ведущую роль в деле спасения людей, открывает им путь в Царствие Божие. Неверующие в истину и отвергающие истину погибают. Но она открыта всем людям. И нам, верующим в неё, надлежит всё более и более утверждать её своей жизнью, своим возвещением её и своим прославлением Бога за этот неизреченный дар благодати. Иисус любил утверждать истину Своим удивительным выражением: "Истинно, истинно говорю вам" (Ин.1:51; 5:19.24 и др.). Этим Он, как клятвой, подтверждал достоверность сказанного. Он всегда опирался на авторитет Своего Отца, говоря: "...Я не один, но Я и Отец, пославший Меня... Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня" (Ин.8:16,18). Дважды произносимое "истинно, истинно" указывает на то, что оба, и Отец, и Сын, утверждают истину. Свидетельство же двоих истинно (Вт.17:6; 19:15). Примечание. Люди часто истину смешивают со справедливостью. Справедливость Божия равняется Божественной истине. Однако у людей своё представление о справедливости. Человеческая справедливость исходит из желания осудить виновного и оправдать невинного. Истина же Божия исходит из желания Невинного взять на Себя вину виновного и дать ему оправдание, что и сделал Иисус Христос.
Но на земле истину иногда трудно отличить от справедливости. Самое большое различие - различие в их речи: истина говорит о вещах вечного значения, справедливость же касается временной жизни человека. Но часто справедливость - это то, во имя чего человек хочет жить. Справедливость Божия в Священном Писании представлена Благодатью, Милостью и Истиной. Истина, проявленная в действии, называется Праведностью. Праведность является следствием Истины, которая, в свою очередь, является причиной Праведности.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О НАСЛЕДИИ ВЕРУЮЩИХ"

«И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными». Деян.20:32
«...Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными».
Деян.26:17-18
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силой Божией чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время». 1Пет.1:3-5
О наследстве детей Божиих в Писании говорится очень много как в Ветхом Завете, так и в Новом, говорится в разных вариантах или аспектах. Но Ветхий Завет больше говорит о земном наследии верующих, а Новый Завет – о небесном, духовном. В Ветхом Завете Земля Обетованная была Божиим наследием для избранного израильского народа, призванного быть светочем Божиим на земле и возвещать славу Божию прочим народам. Во всех тех местах, где говорится об Обетованной Земле, которую Бог обещал дать Израилю как святому народу в вечный удел (Вт.7:6; 9:29; 12:10; Пс.104:11), подчеркивается, что Земля эта благословенная и богата, что в ней «течет молоко и мед» (Исх.13:5; Лев.20:24; Вт.6:3). Сам же народ избрал в «наследие» Богу (Пс.32:12).
В Новом Завете акценты меняются, и Бог обращает наше внимание не на земные блага, а на небесные. Во всех книгах Нового Завета говорится, что верующие в Иисуса Христа не имеют вечного наследия на землю, что им приготовлено наследие в небесах. Христиане на земле – «странники и пришельцы», т.е. временные гости, квартиранты, туристы, путешественники, гражданство которых – на небесах.
Именно так характеризуют детей Божиих столпы Церкви – Апостолы Петр и Павел: «Возлюбленные! Прошу вас как странников и пришельцев удаляться от плотских похотей, восстающих на душу...» (1Пет.2:11).
«Все эти умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества... Они стремились к лучшему, то есть к небесному; поэтому и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр.11:13-16). Библия ясно утверждает, что все, кто верит в Иисуса Христа, это временные гости на земле, скитальцы, изгнанники, люди, живущие на чужбине, на чужой территории, и в этом смысле «иностранцы» или «странники и пришельцы», которым надлежит пройти некий определенный курс воспитания и подготовки. Верующие, понимающие это, не обосновываются на земле капитально, но помышляют о горнем и туда направляют свой взор (Кол.3:1-2). «Горнее» - это небо, будущий мир, это Царство Небесное.
Но это и небесный град Иерусалим, о котором я пишу дальше как о наследии верующих. Если земной Иерусалим, которому 3000 лет и который избрал наш Спаситель, чтобы совершить дело искупления, приводит людей в трепет и благоговение, то что говорить о небесном Иерусалиме? Он будет чудом, сказкой, уникальным произведением великого творчества Божия, и этот шедевр наследуют те, кто принял Христа и остался Ему верен до конца жизни. Книга Откровения называет этот город «скинией Бога с людьми». Такого аналога еще во Вселенной не было. В новом мироздании этот город будет сиять блеском своей славы, как нарядная невеста в день бракосочетания (Откр.21:1-3). Именно в этом небесном городе с жемчужными вратами и золотыми улицами хранится то великое наследство для верующих, о котором пишет Апостол Петр в своем Послании. Красоту, величие, славу, благословения и символику этого чудного города я описал в книге «Апокалипсис и Второе Пришествие» при рассмотрении 21 и 22 глав.

Кто заинтересуется этой темой, может эту книгу отыскать и прочесть. Я считаю ее довольно назидательной для верующих, ищущих горнего мира и духовного хлеба, так как этот труд писался по откровению и вдохновению свыше. Я считаю излишним повторять в этом коротком изложении те истины и тезисы, которые читатель может прочесть там.
Здесь я продолжу тему о наследии Божием сугубо по текстам, которые я взял в основание этой главы. Итак, наследие и наследники. Что имеет в виду Писание конкретно?
Само слово «наследник» означает того, кто вступает во владение наследством, полученным по завещанию или при живых наследователях. Так, в земном мире отцы или родственники передают детям или преемникам свое достояние: имение, имущество, землю, ценные бумаги, деньги и многое другое. То же происходит и в духовном мире: есть Наследодатель и есть Его законные наследники. И это Господь наш Иисус Христос и все те, кто уверовал в Него и сохраняет Ему верность.
Вот что говорит об этом Писание:
«... Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии; ... этот самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:17; см. Гал.4:6-7я). Как видим, обетование это стоит под обязательным условием: если с Ним страдаешь, то с Ним и прославишься. Свою верность Христу и Его заветам докажи страданием вплоть до смерти. И все страдальцы за Христа и со Христом – привилегированные люди у Бога.
Библия недвусмысленно говорит, что у новозаветных детей Божиих нет на земле наследства. Она говорит об этом неоднократно, подчеркивая, что если ты избрал Бога, то твое наследство, твои богатства и все твое достояние - в небесах, по ту сторону жизни. Помни об этом и благодари за это Бога и Отца, «призвавшего нас к участию в наследии святых во свете...» (Кол.1:12). Так заявляет Павел. Он говорит, что за великую победу на Голгофе Бог поставил Иисуса «наследником всего» (Евр.1:2). Это выражение имеет широкие горизонты, завесу на которые приоткрывает нам пророчество в Откровении 5 глава.
Мы читаем там, как после вознесения Агнец предстал перед Сидящим на престоле и Ему была вручена «книга, написанная внутри и извне, запечатанная семью печатями», которая является книгой судеб Вселенной. За то, что Иисус «победил», Ему дано право распоряжаться великим наследством власть над всеми перешла в Его руки (Ин.16:15). Поэтому и сказано: «... Все из Него, Им и к Нему» (Рим.11:36). Эту лаконичную формулу можно расшифровать так: Иисус есть Творец Мироздания, все вышло из Его рук, это в прошлом; в настоящем Он все это содержит могуществом Своего слова как Бог Вседержитель (Евр.1:3) и стабильностью Своих неизменных законом хранит мир от катастроф и разрушения. А в будущем станет Господином всего по законному праву наследства от Отца за Свой колоссальный труд. Эта истина, это откровение приносит нам величайшую радость, потому что Он обещал сделать нас Своими сонаследниками. Ведь в Библии сказано: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись... Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:26-29).
Согласно этому тексту, наследниками станут те, кто верою облекся во Христа и подтверждает это положение практикой жизни.
В книге Деяний (26:18) говорится, что Господь озабочен тем, чтобы люди обращались «от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» и когда человек по-настоящему обращается, Он дает ему «прощение грехов и жребий с освященными». Термин «жребий» в других переводах переведен как «наследие». Слово «жребий» или «наследие» буквально означает «долю наследия». Бог дает верующим долю Своего наследия, и по большому счету Он Сам, Триединый Бог, со всем, что Он имеет и что Он сделал для Своего искупленного народа, является наследием Церкви, уделом всех святых (Кол.1:12). Он открылся нам в Иисусе Христе (Кол.2:9) и Он – наше наследие, а Дух Святой, Которым мы запечатлены в день покаяния, является залогом и гарантией этого наследства Божия (2Кор.1:21-22; Еф.1:13-14). Поэтому мы, «имея начаток Духа», сами «в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:23). Таким образом в формировании нашего вечного и славного наследства принимали и продолжают принимать участие все Три Лица Святого Бога: Отец планирует и руководит, Сын выполняет волю и замысли Отца в творчестве земли и в созидании Церкви, а также в устроении новой Вселенной, а Дух Святой не просто наставляет и учит нас, но дает вкусить нам эту великую радость. Если можно так выразиться: Он выполняет роль пробы Царства Небесного на земле и уже теперь, в новозаветное время мы можем ощущать себя гражданами будущего мироздания, небожителями.
В эпиграфе я также поставил текст из Деян.20:32, где в своей прощальной речи с ефесскими пресвитерами Павел произнес: «И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными». Употребленное здесь греческое слово (наследие) означает юридическое право на унаследование части имущества. Чтобы участвовать в Божием наследии, нам необходимо быть освященными, т.е. духовно зрелыми в нашей христианской жизни, уподобленными Богу и Господу Иисусу Христу, пребыть в Нем как в нашем наследии, ожидающем нас в вечности. Он – наше достояние, и мы непрестанно нуждаемся в Его благодати, чтобы постоянно пребывать в Его Слове, Его истине и Его святости. Благодать дает силу завершить наш жизненный путь победоносно. Ныне страждущих в этом мире, скорбящих, томящихся, хромлющих, спотыкающихся верующих Апостол Иаков (2:5) по-отечески, с любовью увещает: «Послушайте, братья мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?» Богатые мира сего удовлетворяются своими материальными богатствами и не думают ни о каком наследстве в небесах. В веру же Бог призвал бедных этого мира, которые в Духовном богатстве находят свое утешение и полное удовлетворение.
«В Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей...» (Еф.1:11). Это удивительное Слово, буквальный смысл которого означает, что во Христе мы были избраны в наследие, т.е. были определены унаследовать Бога как свое наследство по Его плану и замыслу. С одной стороны, мы являемся наследием Божиим, а с другой – Бог является нашим наследием. Это столь возвышенное откровение, что Павел пишет ефесянам (1:16-23): я непрестанно молюсь о вас, «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его», чтобы они могли постичь, как велико «богатство славного наследия Его для святых». Верующим из евреев, подвергшимся гонениям и потерявшим свое имущество, он пишет в утешение: «... Есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (Евр.10:34-35).
Этим «лучшим и непреходящим имуществом» является «вечное наследие» (Евр.9:15), хранящееся на небесах (1Пет.1:4). Нашему упованию предстоит «великое воздаяние», и это нечто, что Бог обещает дать в дополнение к вечному спасению. Спасение человек получит по вере (Еф.2:8-9), а воздаяние или награду – за духовный труд и подвиг (1Кор.3:8, 14). Награды будут раздаваться во Второе Пришествие Христа (Мф.16:27; Откр.22:12; 1Кор.4:5), когда вся Церковь предстанет пред «судилищем Христовым» (2Кор.5:10): одни получат поощрение, высокие награды, венцы, другие – порицание, а некоторые потерпят урон и будут спасены, как головня из огня (1Кор.3:12-15). За свою награду «почесть вышнего звания» подвизался сам Апостол Павел (1Кор.9:24-27; Флп.3:13-14; см.2Тим.4:7-8). Он настоятельно призывает своих собратьев по плоти не упустить, не потерять великой награды. Во 2Кор.5:1 он пишет: «... Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный». Обычно считается, что Павел говорит о теле воскресения. Но я полагаю, что он говорит и о небесных обителях, в которых мы поселимся после отшествия с земли. Это наше наследство, и мы рассмотрим его дальше более детально.
О наследстве Божием замечательно пишет Апостол Петр. В 1Пет1:3-5 он благословляет Бога и Отца за то, что по Его великой милости мы возрождены «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах» для нас, и что «через веру Он соблюдает нас ко спасению...».
Рассмотрим этот текст подробнее. Прежде всего Петр подчеркивает, что возрождение является ключевым моментом нашего полного спасения. Если искупление и оправдание примиряет нас с Богом, то рождение свыше, возрождение нашего духа (Ин.3:6), соединяет нас в одну жизнь с Богом. Через возрождение мы вступаем в органический союз с Ним и обретаем живую надежду с многочисленными аспектами как для нынешнего, так и для будущего века. Такое духовное рождение, восстание из мертвых, даровано нам воскресением Иисуса Христа.
Животворящая надежда в нынешнем веке касается таких вопросов, как духовный рост и созревание верующего, его способность преображаться во Христе, проявлять свои дары, осуществлять свои функции, побеждать и идти вперед, ожидая искупления тела (Рим.8:23). Что касается грядущего века, то мы имеем надежду на то, что не напрасны наши усилия и мы достигнем тех высот и тех блаженств, которые нам обещаны Писанием. И если мы сохраним верность до конца, то наша надежда приведет нас в чудный город Иерусалим со всеми его духовными богатствами и благословениями. Это и есть нашего главное наследство и конечная цель наших устремлений: получить то, что нетленно, чисто, неувядаемо и хранимо Богом.
Живая надежда потому и живая, что она дается верующим в момент рождения свыше. Только Бог, Его живая вода и Его Святой Дух в состоянии дать христианину духовный рост, зрелость и возможность достигнуть славы, т.е. полного осуществления надежды и веры. Мы должны осознавать, что, когда Иисус совершал искупление, мы были включены в Него; и когда Он умер и воскрес, то и мы умерли и воскресли вместе с Ним. Поэтому мы являемся наследниками Его великого наследства в небесах, ибо Бог сделал нас такими же, как Он, и это является основной движущей силой нашего возрождения, веры и надежды. Говоря коротко, в нас течет та же жизнь Божия, что и в Иисусе, и у нас та же духовная природа, что у Него. Его Отец – это и наш Отец, Его Бог – наш Бог (Ин.20:17).
Итак, живая надежда, рождающаяся в нашем сердце при рождении свыше, - это глубочайшее чувство ожидания будущих благословений, а наследие – это исполнение нашей надежды с переходом в вечность. Насколько мы выяснили из приведенного текста 1Петра, это наследие включает в себя следующие аспекты:
Спасение наших душ верой (ст.9);
Подаваемую благодать в явлении Иисуса Христа (ст.13);
Славу, которая должна открыться (5:1,10);
Неувядающий венец славы (5:4).
Это наследие настолько выше того наследия, которое получили израильтяне в результате овладения Ханааном, насколько сыновство возрожденных, уже получивших чрез веру обещанного Духа в залог наследия, выше сыновства Израиля (Гал.3:18, 26; Евр.9:15).
Рассмотрим теперь характеристики, данные Писанием нашему вечному наследству на небесах.
Во-первых, это наследство по своей природе нетленно. Это значит, что оно не подвержено тлению, разрушению, распаду, порче. Оно никогда не изменится, никогда не исчезнет и оно вечно.
Кроме наследства, Писание называет нетленными еще три вещи:
Самого Бога – нечестивые «обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку...» (Рим.1:22-23);
Слово Божие – «...Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия...» (1Пет.1:23);
Венец – «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного» (1Кор.9:25). Таким образом, нетленны и вечны Сам Бог, Его Слово, Его награды и Его наследие.
В древние времена славились и величались Ниневия, Вавилон, Сузы и Рим. Где они сегодня и что осталось от их гордого величия? Одни развалины да раскопки, хотя Рим и отстроился без былого величия. Но на небе приготовлен нам чудный город невыразимого великолепия, который наследуют святые и верные Богу подвижники. Город этот вечен, как и Бог. Горний Иерусалим - часть того нетленного наследства, которое хранится для нас на небесах. Во-вторых, ожидающее нас наследство – чисто, т.е. оно не осквернено, не запятнано ничем. Никакой грех, никакое зло, никакие нечистые силы его не коснулись. Оно находится в первозданной чистоте, красоте и славе. О городе, который мы унаследуем, сказано: «И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:7). Небесный Иерусалим назван «святым» и столь прозрачен, подобно чистому стеклу (Откр.21:8, 21). Он ничем не замутнен и не загрязнен, улицы его – «чистое золото». Почему золото? Золото – символ Бога, там все Божие. А еще потому, что золото не поддается коррозии, ржавчине, разрушению, изменению и символизирует постоянство, прочность, надежность, твердую основу.
В-третьих, наследство – неувядаемо, т.е. оно никогда не поблекнет, не изменит своей притягательности и красоты и не потеряет своей вечной ценности. Как Господь наш «вчера, сегодня и во веки тот же (Евр.13:8), постоянен и неизменен, такого и Его Царство, и Его наследие, о котором сказано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9; см. Ис.64:4). В небесном Иерусалиме и древо жизни не подвержено увяданию, оно зеленеет круглый год и двенадцать раз приносит плоды; «и листья дерева – для исцеления народов» (Откр.22:2).
Не будет увядания и обитателям горнего Иерусалима – ни внешнего, ни внутреннего, так как не будет там «ни плача, ни вопля, ни болезни», ни смерти (Откр. 21:4). От престола Бога и Агнца будет течь «река воды жизни, светлая, как кристалл» и наполнять всех небожителей. Все рабы Господни будут служить Ему, узрят лицо Его и Его имя будет начертано у них на лбу; «и будут царствовать во веки веков» (Откр.22:1,3-5).
В-четвертых, наследство на небесах хранится для нас, оно оберегаемо. Коль сказано, что оно хранится, значит оно уже приготовлено. Все, что мы будем иметь в вечности, приготовлено для нас страданием, смертью и воскресением Иисуса Христа. Он дал нам прощение грехов, радость и счастье спасения, новую жизнь во Христе и со Христом, и это лишь начало спасения. Но на Голгофе совершенно нечто большее, а не только спасения от ада. Там совершена полнота спасения, и она приведет нас в небесный Иерусалим. Это полное и совершенное спасение откроется в «последнее время». Так сказано в 1Пет.1:5. Под «последним временем» подразумевается весь период Нового Завета (Евр.1:1-2; 1Кор.10:11), а также и последние дни перед Вторым Пришествием Христа (2Тим.3:1-5).
Небесный Иерусалим как наше наследие является самой светлой надеждой Церкви, живущей на земле посреди бесчисленный трудностей, скорбей и огненных испытаний. К сожалению, мы слишком мало знаем о нашем наследстве на небесах, мало знаем, как совершится полное и совершенное спасение. А для нас так важно, чтобы этот святой город со всеми его красотами и привилегиями всегда сиял перед нашими глазами и напоминал о том, что мы странники и пришельцы на земле. Над домом, в котором жил знаменитый проповедник Евангелия Цинцендорф, была надпись: «Жилец этого дома имеет лучший дом на небесах».
Ну, а как обстоит дело с нами?
Что касается меня, я с величайшей радостью повторяю слова Апостола Павла во 2Кор.5:1: «Знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный» – нетленную, чистую, неувядаемую обитель в новом Иерусалиме. Желаю, чтобы вместе со мной повторили это и вы, читатель!

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О НЕТЛЕННЫХ СОКРОВИЩАХ ИЛИ СЕМЬ НЕТЛЕННЫХ СОКРОВИЩ"

Не собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Мф.6:19-21
Все подвижники воздерживаются от всего: те для венца тленного, а мы – нетленного. 1Кор.9:25 v ...Благодати... открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовести... 2Тим.1:10
Тление конечно. Оно – площадка для полета в нетление Библия открывает нам Истину о нетленных сокровищах. Вместе с тем она показывает, что нетлению предшествует тление, как вечному предшествует временное, а небесному – земное. Наш материальный мир, мир, в котором живет все человечество, после грехопадения первых людей подвергся тлению. Тление, согласно словарю В.Даля, это процесс разложения, гниения, распадания, уничтожения. Все земное, вещественное, материальное, телесное – временно, бренно, преходяще, тленно и подлежит уничтожению. С этой точки зрения, и земное тело является плотским, тленным и преходящим: оно разлагается и превращается в прах.
В Библии земная жизнь представлена как сеяние в тление, сеяние в уничтожение и в немощь, сеяние душевное, не могущее быть долговечным. «...Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:42-50). Поэтому жизнь каждого человека заканчивается смертью и истлеванием тела в могиле, «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19) – так определил Бог. Как бы ни был велик человек на планете, как бы ни гордился, ни превозносился своими достижениями и своим положением, своей силой, авторитетом, знанием, богатством или мудростью, конец всего этого – смерть, могила и тление. Довольно грустно. Но мы будем рассматривать в этой главе тему нетления. Библия говорит, что Иисус Христос Своим явлением в мир разрушил смерть и явил жизнь и нетление (2Тим.1:10). До Его Пришествия на землю через воплощение в Писании почти ничего не говорилось о вечной жизни, о бессмертии и нетлении, хотя вечная жизнь, бессмертие Бога, Его нетление существовали и тогда, но они не были явлены человеку. Придя на Землю в человеческом теле, Сын Божий принес Благодать и Истину (Ин.1:17), а Своей смертью и воскресением Он разрушил силу смерти и явил жизнь и нетление. Нетление тесно связано с вечностью и бессмертием Бога, оно принадлежит Богу и Его Царству. В Нагорной Проповеди Иисус призвал учеников не собирать себе сокровищ на земле, где все подвержено тлению, а собирать сокровища на небесах, где все вечно, нетленно и бессмертно (Мф.6:19-21).

Итак, в Священное Писании мы находим семь чудных нетленных сокровищ, которые так необходимы нам, верующим, чтобы достичь нетления. Нетленными, т.е. бессмертными, являются:
нетленный Бог (Рим.1:23);
нетленное семя Слова Божия (1Пет.1:23);
драгоценная Кровь Христа (1Пет.1:18-19);
нетленная красота кроткого и молчаливого духа (1Пет.3:4);
наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах (1Пет.1:4);
неувядающий венец славы (1Пет.5:4), нетленный венец (1Кор.9:25);
нетленное, бессмертное тело (1Кор.15:51-54).
Коротко рассмотрим все их по порядку для того, чтобы этими нетленными сокровищами мы могли украсить свою душу, свое сердце и чтобы сделали свою судьбу счастливой, а жизнь осмысленной и полноценной.

Нетленный Бог и Его творение Какая это огромная, необъятная тема – говорить о нетленном, бессмертном Боге, о Его непостижимых свойствах! Прежде чем мы будем о Нем рассуждать, давайте мысленно взглянем на нашу Вселенную в разрезе того, что открывает Библия и что говорят ученые. А Библия и ученые прежде всего открывают нам непостижимое и необозримое воинство звезд. Как пишет Эрик Зауэр («На заре искупления мира»), поле зрения Библии является неизмеримым и охватывающем миры. Она рассказывает не только о Земле и времени, но прежде всего о небе и вечности, и высший мир она описывает как множество небесных сфер.
«Небо и небеса небес не вмещают Тебя...» (3Цар.8:27). Народы Земли она представляет, как «капли из ведра», «как пылинка на весах», а «острова как порошинку поднимает Он» (Ин.40:15). «Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней – как саранча пред Ним» (Там же, ст.22). И вся Земля – как «подножие» небесного Престола (Мф.5:35; Деян.7:49; Ис.66:1). «Но, наверное, никто не окажется столь безрассудным, - пишет Э. Зауэр, - чтобы полагать, будто подножие – центр дворца, будто подножие Престола по своему величию и значению превосходит сам Престол! Нет, «все народы пред Ним, как ничто» (ИС.40:17)».
«Господи. Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле! – восклицает Давид. – Слава Твоя простирается превыше небес!.. Когда взираю я на небеса Твои, - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс.8:2-5).
Зауэр пишет, что величие нашей Земли превосходит всякое наше помышление. Все, что человечество понастроило за свою историю, в совокупности не составит и трех кубических миль. А объем Земли составляет более 2600 миллионов таких кубических миль! И все же сама Земля в звездном пространстве кажется только атомом, пылинкой в океане солнц Вселенной! Одно лишь Солнце превосходит Землю более, чем в 1 297 000 раз. А ведь Солнце – лишь одна звезда среди могучей шарообразной группы из 400 звезд, расстояния между которыми неизмеримы. Для того, чтобы свет мог достичь самое ближайшее от нас солнце – Альфу Кентавра – требуется более четырех лет и трех месяцев учитывая, что скорость луча света в секунду 300.000 км. А к звезде 61 в созвездии Лебедя, к третьей ближайшей от нас звезде, скорый поезд должен был бы мчаться 9,7 световых лет.
Структуру Вселенной познать невозможно, говорят ученые мужи. Что же говорит Библия? О структуре Вселенной она говорит: «Если небо может быть измерено вверху и основания земли внизу, то и Я отвергну племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь» (Иер.31:37). Это очень замечательный стих. Он однозначно утверждает: никто не в состоянии познать и измерить структуру Вселенной. Современная астрономия учит, что радиус Космоса, по примерному предположению, составляет десять миллиардов световых лет, увеличивающихся каждую секунду, что, собственно говоря, свидетельствует о ее безграничности так как это пространство неподвластно нашему представлению. А ведь его наполняет бесчисленное множество солнце, планет, лун и всяких других объектов материи, объединенных в миллиарды галактик и метагалактик.
В галактике одного лишь Млечного Пути, в котором находится наша Земля, насчитывается около 200 миллиардов звезд. Одной из ближайших к Млечному Пути галактик является отдаленная от нас на 2,25 миллиона световых лет Туманность Андромеды. По сегодняшним астрономическим познаниям Вселенная насчитывается около 1025 звезд. Фактически их, наверное, гораздо больше, так как астрономические инструменты имеют лишь ограниченное увеличение. О числе звезд Бог говорит: «Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской...» (Иер.33:22). Бог сравнивает звезды с морским песком – то и другое неисчислимо. Сегодня ученый мир подтверждает, что звезды действительно никто сосчитать не может и, следовательно, библейское высказывание научно достоверно. Предполагают: чтобы лишь один раз сосчитать число звезд на самом быстродействующем компьютере, для этого потребовалось 30 миллионов лет! И во всех этих мириадах звезд и солнц проявляется удивительная закономерность, о которой наша наука может строить лишь гипотезы.
Для чего я сделал эти научные и библейские выкладки, выписав их из произведений разных авторов? Поразить наше воображение? Нет! Я хочу, чтобы каждый читатель мог представить: коль так велико, необозримо и непостижимо то, что создал Бог, то насколько же величественнее Он Сам, Первопричина и Творец всего, чудный Устроитель славы и красоты. Вот что высказал о Нем такой ученый муж, как Павел, элите ученых мужей в ареопаге: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет...» (Деян.17:24). По свидетельству Библии, Бог так велик. Что обозревает все это безграничное пространство Вселенной, в том числе и нашу Землю. Нам не хватает рассудка и границ нашего разума, чтобы постичь такие размеры.
Во всем этом замечательным является следующее: Бог не только верховный Творец, Архитектор и Законодатель, отстраненный от Своего творения, но Он наш любящий, заботливый, нежный и строгий Отец, вникающий в нашу жизнь. Он благоустроил Землю, как добротный дом для жительства исключительно всех Своих созданий, наполнил ее хлебом, пищей и питием, разукрасил ее ландшафты неисчислимым множеством трав, цветов, кустарников, деревьев, издающих восхитительные ароматы и приносящих великолепные плоды. Он обогатил Землю недрами, озерами, реками, морями и океанами, а небо – звездами, и всему дал Свой устав.
Бог мог бы создать человека послушным, примитивным роботом, но Он вложил в него часть Своего Духа и создал его по Своему образу – разумным, мыслящим, талантливым, творческим, независимым и со свободной волей, со сложным и чудно устроенным организмом, с ясными глазами, духом и душой, с феноменальной памятью, интересами, совестью, влечением к добру и правом нравственного выбора. Каждый из людей – шедевр Его творческого гения, вдохновения, премудрости и любви.
Мало этого, Павел пишет: «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16-17).
Для какой же важной цели Бог создавал все это и устанавливал Свой миропорядок? Почему эта огромная система мироздания так идеально взаимодействует, так долго существует и поддерживается Им? И нельзя ли как-то иначе объяснить бытие мира и причину создания Вселенной? Библия отвечает и на эти вопросы исчерпывающе, и ее ответы радуют и вдохновляют нас. Если коротко сформулировать ответ, он будет выглядеть следующим образом: Бог создал все не просто ради Себя и Своего Сына (ибо это было бы эгоистически), но ради самооткровения и проявления Себя как Совершенства, Мудрости, Святости, Любви, высочайших Нравственных Свойств Личности, которыми Ему захотелось поделиться со Своими созданиями. Он поделал, чтобы эти создания впитали Его образ и подобие настолько, насколько это возможно людям, и чтобы они стали «богами», как написано: «Вы – боги, и сына Всевышнего – все вы» (Пс.81:6). Я имею в виду стать подобными Богочеловеку Иисусу Христу.
Это значит, что Бог призвал мир и Вселенную к бытию, чтобы иметь возможность изливать на них Свою любовь в ответ получить взаимную любовь, чтобы вести мир к вечному блаженству, славе и нетлению. Вникните, пожалуйста, в такие выражения, как: «ради имени Своего» (Пс.22:3), «в похвалу славы благодати Своей» (Еф.1:6, 12, 14), «чтобы представить ее Себе» (Еф.5:27), «да будет Бог все во всем» (1Кор.15:28). Эти выражения приоткрывают конечную цель создания Вселенной (настоящей и будущей): нетленный Бог готовит Себе и нетленных существ, с которыми намерен проводить вечность и делить Свое бессмертие.
Бог ожидает от нас благодарности и поклонения такого же, какое выразил Григорий Богослов, один из отцов Церкви: «О Ты, Который превыше всего! Что иное позволено мне изречь о Тебе? Ибо Ты невыразим никаким словом. Как воззрит на Тебя ум? Ибо Ты непостижим никаким умом. Ты неизречен, потому что произвел все выразимое словом! Ты один непознаваем, потому что произвел объемлемое мыслью. Тебе воздает честь все, одаренное разумом. К Тебе устремлены общие желания, Тебя жаждут все сердца, к Тебе все, постигающее Твои повеления, изрекает безмолвную хвалу. Тобой Единым все пребывает, к Тебе все стремится. Ты – начало и конец всего». Бог ожидает от нас такого же благоговения и восторга, такого же умиления сердца, какие выразил поэт А.К.Толстой в поэме «Иоанн Дамаскин»:
О, если б мог я лобызать
Лишь край Твоей святой одежды,
Лишь пыльный след Твоих шагов,
О мой Господь, моя надежда,
Моя и сила, и покров!
Тебе хочу я все мышленья,
Тебе всех песен благодать,
И думы дня, и ночи бденья,
И сердца каждое биенье,
И душу всю мою отдать!
Персидский поэт XII века Низами тоже адресует Богу свои восторги. В одном из своих стихотворений – Восхваление Творца – он пишет:
Не сокрушить того, что создал Бог когда-то,
Всем вихрям не умчать ни капли аромата.
Да славится Творец, что смертный наш удел
Дивит всей стройностью Своих великих дел!
А К.Н.Батюшков, наш великий русский поэт, в своей оде «Бог» поэтический взор направляет к небесам, в обители нетленного Бога:
...Велишь – и на земле должно все измениться.
Велишь – как в ветер прах, исчезнет смертных род!
Всесильного чертог, небесный чистый свод,
Где солнце, образ Твой, в лазури нам сияет
И где луна в ночи свет тихий проливает,
Туда мой скромный взор с надеждою летит!
Нельзя не вспомнить гениальную оду «Бог» Г.Р.Державина, где он выражает предел своего восхищения Богом, заявляя о себе: «Я – царь, я – раб, я – червь, я – бог!»
Все, что я здесь процитировал, является указанием на то, что человек – прах земной, тленен, без бога он – ничто, а с Богом он – все, потому что Бог бессмертен и нетленен. Великий Апостол Павел в своих писаниях воздает Богу подобающую славу и хвалу: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков» (1Тим.1:17). «Ему честь и держава вечная!» (1Тим.6:16).
Какая это радость – верить, любить и поклоняться единому, премудрому, невидимому и нетленному Богу! Эта радость кроется в том, что нетленный Бог дает тленному человеку светлую надежду также приобрести нетление и бессмертие. А нетление и бессмертие тесно связаны друг с другом. Нетление и бессмертие тленный и смертный человек может приобрести через принятие верой драгоценных обетований, чтобы стать «причастником Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью...» (2Пет.1:3-4). Действительно, приняв верой обетования Божии, мы приобщаемся к Богу, к Его нетленной природе. Вот почему Иисус, придя на землю, начал Свою проповедь Евангелия с призыва к покаянию, отречению от зла, греха и всякого растления и принятию спасения. Духовность, единство и вечность – ядро Божиего существа. Он предвечен и бесконечен и хочет, чтобы и мы стремились к этому.
Нетленное семя Слова Божия – Библия
Согласно Апостолу Петру (1Пет.1:23), который Хорошо знал Истины Писания, Слово Божие является нетленным семенем, дающим новую жизнь человеку через возрождение. Оно ведет его в вечное спасение, в жизнь с Богом, в нетление и бессмертие. Земные, материальные семена, как-то: человек, животные, растения, хотя и служат к продолжению рода, но качественно новой жизни не дают. Единственно только живое семя Слова Божия обновляет, перерождает, преображает, приобщает к вечным, нетленным началам. Ведущую роль в принятии семени жизни и нетлении играет вера.
В послании 2Пет.1:3-11 Апостол дает пространное толкование этой Истины. Он говорит: чтобы достичь небесных врат и небесных благ, надо пройти семь ступеней добродетелей. Благо, Бог дал к этому все средства Своей силы и Благодати, призывая посредством «великих и драгоценных обетований» приобщиться к Богу. Приложите к этому старание, говорит Петр, потому что без старания ничего не дается. Чтобы духовная жизнь была успешной, плодотворной и беспрепятственно продвигалась вперед, надо показать в вере семь очень важных качеств, которые вытекают один из другого. Это добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь.
Смысл этого текста таков: если ты веруешь, твоя вера должна подтверждаться добродетелью; но в добродетели надо явить и рассудительность; рассудительность приводит к воздержанию, а воздержание – к терпению; терпение же созидает наше благочестие, а благочестие наполняет сердце братолюбием, вершиной которого является любовь.
Нетленное семя Слова Божия, как пишет Ап. Павел в Евр.4:12-13, «живо и действенно». Оно научает верующих, как приобрести нетленную красоту, нетленное наследство, нетленный венец. Оно научает нас и тому, как приобрести в будущем и нетленное тело. Воистину Слово Божие – это нетленное семя жизни!
Нетленная Кровь Христа. Небесное Святое святых
Апостол Петр противопоставил Кровь Иисуса Христа тленному серебру и золоту, которые в суетной земной жизни дорого ценятся. Золотым фондом на земле измеряются богатства каждой страны. Но как и все другие материальные ценности (камни, жемчуг, бриллианты), золото материально и подвержено уничтожению. Оно не может быть выкупом за душу человека, душа стоит намного больше. За нее Иисус пролил Свою драгоценную Кровь и положил собственную душу, отдав жизнь в жертву Богу. Кровь Иисуса Христа является величайшей драгоценностью и нетленным сокровищем всех христиан. Ведь «без пролития Крови не бывает прощения» (Евр.9:22).
О Крови Христа, о ее бесконечной ценности очень много сказано в Священном Писании, начиная с Ветхого Завета. Святилище, место встречи святого Бога с грешными людьми, должно было окропляться кровью безгрешной жертвы. Эта кровь символизировала прощение грехов. Такая практика была справедливой не только для земной ветхозаветной скинии (Евр.9:21-22), она справедлива и для Скинии небесной (Евр.9:23-24).
Под «образами небесного» подразумевается ветхозаветная скиния и священные предметы, находившиеся в ней. «Самое же небесное» – это все, что на небе. Оно не нуждается в очищении от грехов, соделанных людьми. Но поскольку люди на земле, представляя в святилище пред Богом, вносят в святилище грех, и этот грех смывался кровью жертвенных животных, точно так же, чтобы грешный человек мог предстать пред Богом в небесном святилище, необходимо было окропить его священной Кровью, поскольку грех не может быть там, где пребывает Бог.
«Итак, братия, - пишет Павел, - имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым ... и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести...» (Евр.10:19-22). Святилище, о котором здесь идет речь, это Святое святых на небесах, куда со Своей Кровью однажды вошел Иисус Христос для того, чтобы предстательствовать за нас (Евр.9:12, 24). Посредством Его Крови сегодня мы имеем дерзновение, смелость входить в это святилище, в это Святое святых. Но как мы можем входить туда, если мы находимся еще на земле? Ответ на этот секрет мы находим в Евр.4:12, где говорится что Слово Божие проникает в нас до такой глубины, что может разделять душу и дух. Как костный мозг скрыт глубоко внутри «составов», так дух находится глубоко внутри души. Чтобы отделить костный мозг от «составов», необходимо их сокрушить. Точно так же, чтобы отделить дух от души, необходимо сокрушить душу.
Дух наш – это самая глубокая часть нашего существа, тот духовный орган, которым мы соприкасаемся с Богом (Ин.4:24; Рис.1:9). Именно в духе происходит возрождение (Ин.3:6) и в духе обитает и работает Дух Святой и Благодать (2Тим.4:22; Гал.6:18). Соприкасаясь с Богом, дух принимает Его, содержит и переживает Его. А для этого необходимо, чтобы сердце вначале полюбило Бога (Мр.12:30).
Итак, тот Христос, Который ныне на небе (Рим.8:34), обитает также и в нас (Рим.8:10), т.е. в нашем духе (2Тим.4:22), где находится жилище Божие (Еф.4:22). Поскольку наш дух является местом жилища Бога, он представляет собой небесные врата, где Христос – это лестница, соединяющая нас с небом и приносящая небо в наш дух (Быт.28:12; Ин.1:51). Поэтому всякий раз, когда мы обращаемся к собственному духу, используя его в качестве связи с Богом, мы входим в Святое святых или в святилище на небесах. Там мы встречаемся с Богом, восседающим на Престоле Благодати. Встречаемся, конечно, верой, соприкасаясь через Христа к Престолу Его.
Библия призывает: «Да приступаем с дерзновением к престолу Благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16). Милость и Благодать являются выражением Божией любви. Когда мы в бедствии, Бог достигает нас милостью; а когда нам станет лучше, Он посылает нам Свою Благодать. Истина эта хорошо иллюстрирована в притче о блудном сыне (Лук.15:11-32). Когда сын встал и пошел к отцу своему, отец сжалился над ним, побежал ему навстречу, пал ему на шею и целовал. В этом акте любви отражена милость отца (ст.20). А когда отец одел его в лучшие одежды, перстень и обувь и накормил откормленным теленком, - здесь проявилась Благодать Божия.
Милость и Благодать всегда доступны для нас. Но нам необходимо находить их, упражняя свой дух и тем самым приходя к Престолу Благодати верой, молитвой, Кровью Христа. Так мы соприкасаемся с нашим Первосвященником, Который сострадает нашим немощам.
Нетленная красота внутреннего человека
Цитирую 1Пет.3:1-5: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям...» Языческому прославлению телесной красоты великий Апостол противопоставил здесь христианское понимание красоты. Свое наставление женам он начинает со слова повинуйтесь: «Также и вы, жены, повинуйтесь...» Слово также соотносится с общим принципом христианского послушания, о котором сказано вначале Послания (2:13) – покорности высшим властям и всякому человеческому начальству ради Господа.
Подчиненность жены мужу Петр уравновешивает другим словом также, призывая: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни...» (3:7), проявляя к ним любовь и особое внимание (Еф.5:25). Библия взаимоотношения между мужчиной и женщиной ставит на один уровень, подразумевая полное равенство полов в духовном плане (Гал.3:28). В домашнем же быту и в Церкви Бог дал им некоторое различие их ролей и функций – ради Истины (Еф.5:22-33; 1Тим.2:8-15).
Культура древнего Рима предполагала, что женщина, выходя замуж, обязана была принимать религию мужа. У некоторых древних христианок, по-видимому, были неверующие мужья. Таким женам Апостол рекомендует полагаться не на уговоры, не на агитацию мужей принять Христа (такая активность жен может их насторожить к незнакомой им вере, и мужья могут расценить это как непокорность). Пусть само поведение жен будет основанием для Бога в деле призвания к Истине.
Предложение, которое я хотел бы вычленить из большого отрывка наставления женам, начинается словами: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде...» По поводу причесок, нарядов и украшений женщин-христианок Апостол не дает прямого и категорического запрета, но он не дает и одобрения. Он просто предупреждает женщин против чрезмерного и вычурного попечения о своей внешности. Одеваться святые жены должны, как поясняет Ап. Павел (Тит.2:3), подобающе их возрасту и как «прилично святым», т.е. не выходить за рамки приличия и не подражать женщинам этого мира.
«... Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа...»
Часть этой фразы и является указанием на достойное украшение пред Богом женщин-христианок. Это – благочестие, кротость и молчаливость или тихость, скромность. Эти женские черты – самые прекрасные и самые драгоценные пред Богом. Ими украшали себя святые жены, одна из которых – Сарра. Это были самые прекрасные в мире жены и, наверно, самые счастливые. Потому что они старались угождать не себе, а Богу. Именно в таких женах нуждается Господь в выполнении Своих великих замыслов. Кроткие и смирные жены драгоценны пред Его лицом потому, что они являют собой образ Церкви, Невесты Христа. Сокровенная, духовная красоты! Все люди любят красоту, восхищаются ею, наслаждаются ее созерцанием, стремятся ею обладать. Это в основном касается внешней красоты, но внутренней тоже и даже в большей степени. О внешней человеческой красоте мудро пишет составитель книги Притч (31:30-31): «Миловидность обманчива и красоте суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!» v Внешняя красота женщины привлекательна только временно, и она очень часто является причиной несчастной судьбы женщин, имеющих привлекательную внешность. Физическая красоте скоро блекнет и подвергается увяданию. Много красивых людей блистали в юности, а к старости настолько теряли ее, что их невозможно было узнать. Это прописная истина. Мы знаем рассказ о том, как Леонардо да Винчи писал картину на евангельскую тему, и образ Иисуса, а спустя некоторое время, и образ Иуды писал с одного и того же человека. Библия открывает нам тайну внутренней красоты – красоты сердца, духа, характера, богобоязненности, благочестия. У людей, имеющих внутреннюю красоту, складываются красивые отношения с Богом и с ближними. Это красота от откровения Божия, а не от житейской мудрости, и потому она достаточна и долговечна. Это нетленная красота человека, черпающего свое благочестие из источников жизни, из трепетного благоговения перед Богом, с почтением внимающего Его откровениям. Духовно красивые люди умеют говорить, где надо, и молчать, где надо.
К сожалению, сегодня нетленная красота, красота духа и сердца, встречается все реже и реже. Подавляющее большинство людей, в том числе и христиан, предъявляют право на собственное «я» и не молчат, когда это «я» задевают. Грех исказил характер людей до неузнаваемости. Даже многие верующие, призванные явить плод духа, так ярко описанный в послании Гал.5:22-23, не всегда его являют или не во всей полноте отображают его девять чудных качеств. Это не плоды, а ПЛОД духа, духа человеческого. Даже если один из этих девяти качеств выпадает, это уже изъян, это плод с червоточиной. Но верующие, увы, тоже находятся под влиянием, под веянием духа времени, который накладывает на них отпечаток, и это неизбежно проявляется на его духовном облике. Как следствие, страдает вечная, нетленная красота, достигаемая с такой трудностью.
Тайна внутренней красоты человека имеет под собой основание, и оно – в полном, безоговорочном послушании Господу. Тайна красоты человека, дорогие дети Божии, лежит на субъективной стороне креста. На его объективной стороне – распятый Христос, а на объективной – распятые мы и наш ветхий человек. Это неизменно касается всех – и мужчин, и женщин. Но так как у женщин больше тяготения к украшению себя, то Библия обращается к ним с большей настойчивостью и советом – приобретать нетленную красоту кроткого и молчаливого духа. И та верующая женщина, которая действительно желает быть угодной Богу, быть благочестивой и святой, достигнет такой красоты. Благочестивая женщина уже одним своим лицом выражает одухотворенность: окна душа, глаза, у нее излучают красоту внутреннего человека, отражая особую привлекательность, а улыбка и речь свидетельствуют об умиротворении души, о счастье в Боге.
Для нас наилучшим образцом внутренней красоты является Господь Иисус. Уже в Ветхом Завете, в Псалтире, воспевается Его возвышенная красота: «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе, язык мой – трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; поэтому благословил Тебя Бог навеки» (Пс.44:2-3). Этот Псалом представляет собой прообраз любовной лирики, свадебной песни между Невестой (Церковью Христа) и ее Женихом (Иисусом Христом). Псалом написан от лица Невесты, которая воспевает, возвеличивает, прославляет красоту ее Возлюбленного, Жениха-Царя. О том, что Псалом имеет пророческий характер и отражает брак Христа и Церкви на небе (Отк.19:7-9), указывают стихи 7-8 этого Псалма. Их цитирует Ап. Павел в Евр.1:8-9, доказывая евреям то, что Иисус Христос – Сын Божий и наш Спаситель. Христос-царь – жизненный стержень израильского народа, основа нашего спасения, Искупитель всех. Он прекраснее сынов человеческих не столько по внешности, сколько потому, что благодать излилась из Его уст и приносит нетленное благословение всему миру. Явленный Иисусом образец духовной красоты влечет нас к себе и учит нас, как стать украшением учению Спасителя нашего Бога (Тит.2:10).
Наследство нетленное, чистое, неувядаемое
Наследство, к которому «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа» призвал нас и которое хранится для нас на небесах, называется нетленным, чистым и неувядаемым (1Пет.1:3-4). Об этом наследстве я написал в главе 13 и коротко рассмотрел там этот текст. Напомню здесь только то, что наследство наше обеспечено жертвой Христа, Его смертью и воскресением и тем, что Он дал нам ключ к этому наследству – это наше возрождение. В результате возрождения мы получаем жизнь Божию, а она связывает нас с Богом, с небом, с Его непреложным Словом и с Его верными обетованиями.
Наследство, обещанное верующим, нематериально и превосходит всякое великолепие, достоинство, ценность и красоту всего, чем обладает этот мир. Все, что в этом мире восхищает наш глаз, ум или сердце, недолговечно, конечно, тленно, разрушаемо и, как сон, может унестись от нас. Если мы будем рассматривать наше наследство, следуя Посланию Петра, то мы увидим чудные составные этого наследства и поймем, почему они нетленны, чисты и неувядаемы.
Первая составная небесного наследства – упование живое или наша надежда (1:3-4). Живая надежда появляется в сердце, когда мы обращаемся к Богу, рождаемся свыше, начинаем жить по вере, следуем заповедям Христа, и она сопровождает нас всю жизнь. Надежда окрыляет нас тем, что после смерти мы имеем другую, лучшую, жизнь и другие, лучшие, сокровища – вечное наследие в Боге и Христе.
В наше будущее наследство включен такой важный элемент, как спасение нашей души (5:9) и дано средство для этого – Благодать Христова (1:13). Она делает нас соучастниками славы, которая должна открыться, приводит к вечной славе на небесах (5:10).
Так, Ап. Петр характеризует наследство верующих и говорит, что оно является нашим переживанием, нашим опытом уже сегодня и на протяжении всей христианской жизни. Этот означает, что верой, духом, сердцем, всеми устремлениями мы уже являемся обладателями несметных сокровищ, славного отечества и чудных обителей, которые были обещаны Аврааму и его потомкам (Быт.12:3; Гал.3:6). Это наследие превосходит все те материальные благословения, которые получил Израиль в Ханаане, потому что сыновство возрожденных духом выше сыновства по плоти (Гал.3:18, 29; Евр.9:15). Характеризуя наследство верующих, Петр называет три главных его характеристики: оно нетленно по своей природе, т.е. не подвержено коррозии, ветхости, разрушению, распаду; чисто по своему составу и качеству, т.е. не осквернено и не запятнано ничем, не скомпрометировало себя; неувядаемо по красоте и славе, т.е. оно никогда не поблекнет и не разочарует.
Судя по характеристике, представленной Петром, а также и Павлом, все эти превосходнейшие качества связаны со святой Троицей Божией: слово нетленное указывает на природу Бога Отца, тоже нетленного (Рим.1:23); чистое говорит об освящающей работе Бога Духа Святого, ибо Бог наш чист и свят (Лев.11:44-45; Дан.7:9; Авв.1:13); а слово неувядаемое отражает неувядаемую красоту Сына Божия (Пс.44:4). «Хранящемуся на небесах для нас» – эта фраза открывает, что наследство уже приготовлено и сохраняется на небесах для наследников Царства.
Итак, истинным, драгоценным и нетленным наследием верующих является Сам триединый Бог со всем, что Он имеет, всем. Что Он сделал, и всем, что Он сделает для Своих искупленных. Троица святая и нераздельная воплощена во Христе (кол.2:9), в Котором проявилась полнота Божества телесно и Который является уделом святых, их наследием (Кол.1:12). Дух Святой, дарованный детям Божиим, является залогом и гарантией того вечного наследия (Рим.8:23; Еф.1:14), которое мы разделим со Христом и которым утешаемся сегодня, в век Благодати, а в полноте будем наслаждаться в Миллениуме и в вечности (1Пет.1:4).
Небесное наследство включает в себя все блага и богатства, обещанные Богом за верность, все сокровища, о которых говорил Господь Иисус в Нагорной Проповеди (Мф.6:19-21). Он назвал его сокровищем неоскудевающим, содержащимся в неветшающих хранилищах (Лук.12:33).
А Ап. Павел в утешении гонимым и преследуемым евреям, выдержавшим великий подвиг страданий, пишет об имуществе лучшем и непреходящем, хранящемся на небесах для тех, кто на этой земле потерял все ради Христа (Евр.10:32-35). «... Не оставляйте упования вашего, - пишет он им, - которому предстоит великое воздаяние» (ст.35).
За историю Церкви было много таких подвижников, которые ради Господа и Его небесного наследства отказались от многих преимуществ и привилегий этого мира. Павел сам отказался от подобного и пишет о себе следующее: «...Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа...» (Флп.3:7-8).
По суждению великого Апостола, Господь Иисус Христос есть самое высокое, нетленное сокровище, в Котором все наше богатство. Впридачу ко всему Он дает нам еще и то, о чем написано в Библии: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9; см.Ис.64:4).
Венец нетленный
По поводу небесных наград вот что пишут великие Апостолы Христа: Петр – «... и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1Пет.5:4);
Павел – «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного» (1Кор.9:25).
Все земные венцы и царские короны, хотя и украшены дорогими камнями, золотом, жемчугом и бриллиантами, они тленны и преходящи. А небесные венцы и короны – нетленны, непреходящи, вечны. К нетленным венцам, по Писанию, относятся: венец жизни (Отк.2:10), венец правды (2Тим.4:7-8) и венец славы (1Пет.5:4). Бог приготовил их для святых за подвиг их жизни, за победу в борьбе и за достойное служение.
Те, кто преодолел все огненные искушения, кто отдал жизнь за веру во Христа, получает венец жизни (Иак.1:12; Отк.2:10).
Те, кто ревностно и преданно трудился на ниве Божией, был пастором (пресвитером), учителем, евангелистом, миссионером в Церкви и преуспевал в деле Господнем, получат неувядающий венец славы (1Пет.5:1-5;
1Кор.15:58). Искренность и усердие будут щедро вознаграждены.
Павел, ожидавший близкой мученической кончины («уже становлюсь жертвою»), в трогательных словах возвещает о достигнутой цели земного пути и сполна и беспорочно совершенном подвиге. «А теперь, - говорит он, - готовится мне венец правды, который даст мне Господь. Праведный судия, в день оный». Венец победы или правды ожидает верных, доброй жизнью приготовившихся к Пришествию Христа и с радостью встречающих Его.
Вместе с Ап. Павлом и я хочу обратиться к каждому читателю: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1Кор.15:58).
Подвизайтесь за имя Христово на том поприще, где поставил каждого из нас Пастыреначальник, - пастор ли ты, проповедник, администратор, строитель и устроитель христианских обителей радости, посетитель больных и слуга немощных, - словом, подвизайтесь там и так, чтобы получить от Него полную награду – нетленный венец!
Нетленное, бессмертное тело
«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному этому надлежит облечься в нетление, и смертному этому – облечься в бессмертие. Когда же тленное это облечется в нетление и смертное это облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (1Кор.15:51-54).
Как люблю я цитировать это место Писания! Оно – одно из ярких, выразительных мест Библии, возвещающих, что одно поколение христиан не умрет, но в теле дождется Второго Пришествия Христа и будет восхищена навстречу Ему живыми, минуя смерть. Ссылаясь на свои прежние доводы (1Кор.15:24-28), Павел решительно доказывает окончательное упразднение смерти воскресением. Он говорит, что это событие ознаменует также упразднение греха и закона. В написанном позднее Послании Павел подробно объяснит, каким образом через яд греха смерть перешла во всех, и как Закон, сам по себе святой, становится средством к познанию греха (Рим.5:12; 7:7-12).
Нетленное тело, в которое облекутся восхищаемые и в которое воскреснут умершие (1Фес.4:13-17), еще называется бессмертным, сильным и славным. На земле мы получить его не можем. Его получат только удостоившиеся первого воскресения и победители из Церкви, ожидающие Христа. Вернувшись в этот мир, Он воскресит Своих слуг, даровав им такую же обновленную жизнь, какой обладает Сам (1Кор.15:20-23; 2Кор.5:1-5). Характерная особенность нетленного тела в том, что оно будет подобно и сообразно славному телу Христа
(Флп.3:20-21) – будет нетленным, бессмертным. Славным и сильным. Сегодня все члены Церкви, перешедшие в вечность через телесную смерть, находятся в обителях Божиих вне тела и ожидают воскресения, когда они получат новое тело. Они тогда во всем будут подобны Ему, о чем говорится в 1Ин.3:2. Тогда и дух наш в нетленной красоте будет подобен Господу, и тело нетленное будет сообразно Его славному телу. Все это нетление Он принес Своей Церкви, разрушив смерть и явив жизнь и нетление через благовестие (2Тим.1:10). Это благовестие достигло наших сердец, и теперь от нас зависит принять все Его обетования и осуществить их в нашей жизни, чтобы достичь нетления и бессмертия.

 

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ПОСВЯЩЕНИИ ГОСПОДУ"

“...Помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне». Исх.30:30
«...Посвящение Богу его на главе его». Чис.6:7
«И продолжал Езекия и сказал: теперь вы посвятили себя Господу». 2Пар.29:31
«И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиной». Ин.17:19
«...Они посвятили себя на служение святым...» 1Кор.16:15
«...Посвящающим себя благочестию». 1 Тим.2:10
Библия много внимания уделяет и вопросу посвящения Богу, благочестию или святым. Такое посвящение исходит исключительно из любви, и никто не в состоянии посвятить себя на служение Богу ли, людям ли, не испытывая любви к ним. Любовь является основой посвящения. Цель посвящения состоит в служении Богу. Слово "служение" в оригинале означает: "ожидание" - ожидание указаний Божиих, чем и как Ему служить. Бог же со Своей стороны ожидает от нас, чтобы мы предоставили Ему свои тела в соответствии с Рим.12:1: "...Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего..."
Посвящение и свидетельствует о том, что мы избраны Богом для славы служения Ему. Оно требует от нас величайшей жертвы. И если оно истинно, оно исполнено чувства славы, а не сознания ущербности оттого, что мы приносим себя в жертву.
Само слово "посвящение" происходит от глагола "по святу жить", жить свято, как жили святые люди издревле. Отсюда посвящение - отделение себя от суетной жизни этого мира и отдача на преданное служение Богу. Впоследствии слово "посвящение" стало означать отделение себя для особой цели. Сам Бог, давая через Моисея Закон и заповеди, научил сынов Израилевых, что и как они должны посвящать Господу. Прежде всего Он предложил Моисею отделить колено Левия из других израильских колен исключительно на служение Богу. А в колене Левия повелел отделить Аарона и его сыновей и посвятить их на священническое служение в Скинии собрания. Для посвящения Аарона и его сыновей была назначена определённая жертва, которая называлась "жертвой посвящения" Господу (Лев.8:22-28). В Пятикнижии описаны и другие случаи посвящения Господу. Так в книге Чис.6:1-8 содержатся указания, касающиеся посвящения назореев. Это особый вид добровольного посвящения Богу мужчин или женщин, которые давали обет назорейства на ограниченный период времени, в течение которого им запрещалось есть и пить всё, что проходило стадию брожения, а также стричь волосы или брить бороду. Во Вт.15:19 заповедано посвятить Господу всё первородное от скота. Евреи могли посвятить Богу свои дома, поля из своих владений (Лев.27:14,17), плоды садов и огородов (Лев.19:24), свои драгоценности и многое другое. Давид, например, посвятил на строительство Храма много своих сокровищ (2Пар.29:8). А в Храме все вещи, сосуды, золото и серебро были посвящены Богу и считались святыней.

В Ветхом Завете посвящение сопровождалось помазанием. Например, Иаков возлил елей на камень, и таким образом посвятил его Богу (Быт. 28:18; 35:14). Аарон и его сыновья были помазаны и посвящены Господу (Исх.28:41; 30:30; 40:13-15). Помазывались цари и пророки: Саул (1 Цар.9:16), Давид (1 Цар.16:12-13), Соломон (3Цар.1:33-34); Господь повелевает Илии помазать в цари над Сирией Азаила, а над Израилем - Ииуя (ЗЦар.19:15-16).
В новозаветное время в Церкви избирают и поставляют пресвитеров и диаконов и посвящают их на служение через рукоположение (Деян.14:23; 2Тим.1:6). Семейство Стефаново посвятило себя на служение святым (1Кор 16:15). В 1Тим.2:10 представлены женщины, посвятившие себя благочестию. Они являли богопочитание добрыми делами.
Слово "посвящение" очень близко по звучанию слову "освящение". Царь Соломон построил в Иерусалиме Храм Богу живому и истинному и посвятил его на служение молитвой освящения (ЗЦар.8; 2Пар.2:4). А Иисус перед распятием в Своей первосвященнической молитве говорит Богу: "За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиной" (Ин.17:19). Господь отдавал Себя Богу ради того, чтобы освятить учеников, а в их лице - и всю Церковь. Вернёмся теперь к более подробному описанию ветхозаветного ритуала посвящения на первосвященническое и священническое служение. Мы установили, что посвящение и освящение очень близки по значению и означают отделение для Бога. По израильской традиции, ритуал посвящения (а он одновременно был и освящением), согласно Левит.8 главы, имел четыре главных акта, отображавших определённый духовный символизм. Вот они: 1) омовение водой всего тела (ст.6) как символ удаления не просто физической, но нравственной нечистоты;
2) облечение во все священные одежды, соответственные положению (стт.7-9) - символ вступления в духовное служение; 3) помазание священным елеем сначала скинии и всех её принадлежностей, а затем и посвящаемых (стт.10-15), что служило символом преподания им благодати Святого Духа, необходимой им в виду чрезвычайной важности и ответственности их служения; 4) и последний акт посвящения - жертвоприношения (стт.14-30). Приносилось три жертвы: одна за грех, вторая - во всесожжение и третья - специальная, называемая жертвой посвящения; ниже я описываю, для чего.
Надо отметить, что помазание первосвященника отличалось от помазания священников тем, что оно было преимущественным: на голову первосвященника елей изливался в обильной мере (Пс.132:2), а кроме того у него ещё помазывались лицо и одежды. Над посвящаемыми в священники совершалось просто помазание; в позднейшие времена, согласно иудейской традиции, на них елеем наносилось просто начертание определённых древнееврейских букв. Рассмотрим некоторые детали ритуала посвящения, в которых был заложен глубокий смысл (дальше я рассматриваю эту символику). Когда посвящался Аарон и его сыновья, была приготовлена специальная жертва - овен посвящения. Он приводился в скинию собрания; Аарон и его сыновья клали на его голову свои руки, демонстрируя тем, что переносят свой грех на овна, и затем он должен был умереть. Овна закалывали, и его кровь наносили на правое ухо, на большой палец правой руки и на большой палец правой ноги посвящаемых, и это означало, что с момента посвящения они всецело принадлежат Богу и являются Его слугами, обязаны беспрекословно слушаться Его голоса и исполнять Его волю, делать Его дело и ходить Его путями. После этого жертва сжигалась на жертвеннике, а остатки мяса съедались. Этот особый ритуал с участием овна посвящения означал, что первосвященник и священники отныне не принадлежат себе, а являются слугами Господними; они отделены от прежней деятельности, от своего прежнего положения и даже от своего прежнего звания, чтобы исполнять более высокие полномочия и обязанности в другом положении, другом звании и другом деле. Бог отделял их от прошлого, приобщал ко всему новому, ставил на уровень выше обычного народа, наделял их верховной властью и обязывал им самим пребывать в святости и эту святость Божию воплощать в коленах Израилевых. Если мы проведём параллель между ветхозаветным и новозаветным посвящением, то увидим те же самые детали, только в новом освещении. Христианин в Новом Завете совершает своё посвящение на том же основании - на основании принесенной жертвы, которой является Иисус Христос. Слово Божие обязывает и нас отделиться от мира со всеми его сквернами (2Кор.6:14-18) и соединиться с Господом: отдать Ему своё сердце, разум, дух, уста, руки, ноги, и всё это освятить Его драгоценной Кровью, пролитой на кресте. В Ветхом Завете грех переносился на овна, а мы перекладываем свой грех на Агнца Божия, ибо Он - наша и заместительная жертва (2Кор.5:21), и наша праведность (Жор.1:30). С этого времени мы становимся "родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, чтобы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помилованы" (1Пет.2:9-10).
Для прежней жизни, для собственной плоти и своего "я" мы должны умереть в подобии Иисуса Христа, о Котором Исаия (42:18-19) пишет: "Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный?" Исаия говорит эти слова от имени Бога Отца, Который называет Иисуса Христа Своим "рабом" и "вестником", безраздельно посвятившим Себя делу Искупления. Его уши не были глухими и Его глаза не были слепыми. Он всё прекрасно видел все чутко улавливал внешними глазами и ушами и Своим сердцем. Он очень тонко реагировал на Своё окружение, на горе и на зло людей. Но у Него была одна черта, которой Он подчинил всё: мёртвость ко греху, злу и безумию людей. Исаия это характеризует так: Он "видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал" (ст.20). Поразительная реакция, которую Иисус как Человек выработал в Себе - стойкость в искушениях. Ему не было легко преодолевать дух мира, плоть, уловки и обольщения сатаны, но силой Духа Святого и поддержкой Отца Он, второй Адам, умер для этого.
Я остановился на этой слепоте и глухоте Иисуса для того, чтобы показать, насколько же мы, посвящённые на служение Богу, хромаем в этом! Библия призывает и нас к абсолютной мертвенности ко греху, злу, миру, сатане, плоти и ко всевозможным искушениям и обольщениям. Павел пишет! "Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы, живые, непрестанно предаёмся на смерть, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей" (2Кор.4:10-11). Это отдельная глубокая тема, я затронул её здесь попутно. Но хочу тебя спросить, брат и сестра: умер ли ты вместе со Христом и носишь ли ты Его мёртвость в своём теле?
Но вернёмся к рассмотрению жертвы посвящения и к символике самого акта посвящения. Через возложение рук на голову жертвы посвящаемые на служение Богу становились святыми, свободными, освящёнными. Кровью жертвы помазывалось правое ухо. Ухо - тот орган, посредством которого человек воспринимает все звуки и голоса, а священник внимает голосу Божию. Хотя голос Божий мы не слышим внешним ухом, а воспринимаем его ухом внутренним - духом и сердцем, но в данном ритуале ухо символизировало именно внимание голосу Божию, Его заповедям и Его воле. Избиралось же правое, а не левое ухо потому, что правая, более активная сторона человеческого тела символизировала правоту, получаемую от Бога свыше. Этой Божией правотой, правдой и справедливостью священник обязан положительно влиять на людей. Иногда через ухо проникает в сердце и грех, и сам лукавый, сеющий худые помыслы своими нашептываниями и соблазнами. Для преодоления их нам заповедано всегда бодрствовать, быть внимательными и отражать все стрелы лукавого, которыми он целится в сердце через наши уши. Лучше не смотреть и не слушать худое, чем увидеть и услышать, а затем мучиться в своей совести и душе.
Кровью жертвы помазывался большой палец правой руки. Палец этот - главный член важного органа, посредством которого совершаются все дела. Руки человека более всего совершают дел - добрых или худых. Когда руки освящаются, это означает, что никакое нечистое, греховное, скверное, мерзкое дело не должно совершаться ими, не должно прилипать к ним. Руки должны стать мертвыми для греха и зла и живыми для Бога, для делания святых дел. Руки не должны более уступать каким бы то ни было похотям, вожделениям, худым замыслам и намерениям, господствующим в этом мире. См.Рим.6:II; 13:12; Еф.5:П. Христианин молится не только устами, почитает Бога не только коленопреклонением, но, когда этого требует острая необходимость, он поднимает и руки к небу. Поэтому Павел и пишет в 1Тим.2:8: "Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" по образу древних. Об этой форме молитвы см. Пс.62:5; 140:2. "Вознести", "воздеть", "поднять" руки - это значит простереть их к небу, усилив молитвенный дух, как это делал Моисей на вершине холма в Рефидиме при исходе Израиля из Египта. См.Исх.17:8-13. Моисей там поднимал руки с жезлом, а Иисус Навин впоследствии поднимал или простирал руки с копьём (Ис.Нав.8:18). Копьё - это более конное оружие, пика, обоюдоострое железко на древке (В.Даль). Воздетые к небу руки должны быть, во-первых, "чистыми", т.е. незапятнанными грехом, а во-вторых, "без гнева и сомнения", т.е. в особом духовном настрое, без греха в сердце и с верой. Иными словами, чистыми должны быть и руки, и сердце. Не только в духовных, молитвенных делах мы должны соблюдать чистоту и святость, но и в делах житейских. При исполнении обычных земных обязанностей каждая чёрточка этих дел должна носить надпись: "Святыня Господу". Поэтому Павел, наставляя верующих, пишет: "Итак, едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божию" (1Кор.10:31). И ещё: "И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца" (Кол.3:17).

Вот что значит помазание кровью жертвы большого пальца правой руки! Этим символизируется творение правых, святых, добрых дел, Божественных добродетелей. А потому побольше и почаще отдавайте под кропление Кровью Агнца Иисуса Христа не только большого пальца правой руки, но целиком обеих рук! Кроплённые пречистой Кровью руки - это руки, отделённые от греховных дел на дела святые.
Далее кровь жертвы наносилась на большой палец правой ноги священника. Что такое ноги человека? Это ведь способ нашего передвижения, орудия контакта с миром, контакта с землёй. В духовном плане ноги - символ хождения перед Богом, а потому наши ноги необходимо содержать в чистоте и в прямом, и в переносном смысле. Но более в переносном. Помазанные Кровью Христа ноги должны знать, что отныне все греховные пути для них закрыты, им надлежит ходить только путями прямыми, Господними, а не извилистыми тропинками, уводящими душу нашу от Бога. Двор Господень, святилище Господне и Святое святых - вот отныне территория, по которой позволено ходить кроплённым пречистой Кровью ногам. Ноги служителя несут большую ответственность, как и его руки. Другого места, светлого и блаженного, где эти ноги могут и ходить, и стоять, и покоиться, кроме Церкви, наших богослужений и мест служения людям, находящимся в нужде или беде, на земле не должно быть. Наши ноги могут нести нас на Фаворы, и в Гефсиманию, в Вифанию и на Голгофу, словом, туда, куда ни призовёт их Господь, а потому они должны быть послушными, как и руки, ибо их употребляет Сам Господь. Как царь, пророк и певец Давид, мы должны радоваться, когда наши ноги в согласии с сердцем несут нас в дом прославления Бога, а не на стадионы, театральные залы, курорты, шабашки, где поклоняются идолам и кумирам и где кадят кадила богу века сего. "Возрадовался я, когда сказали мне: "Пойдём в дом Господень". Вот, стоят ноги наши во врагах твоих, Иерусалим, - Иерусалим, устроенный как город слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне" (Пс.121:1-4). Понял ли ты, читатель, о каком Иерусалиме здесь идёт речь? Это не тот земной Иерусалим в государстве Израиль, где сегодня рвутся снаряды, убиваются люди и где творится беззаконие и произвол; но это небесный Иерусалим, город святых, город необыкновенной красоты, где под чистым, светлым небом соберутся преданные до мозга костей, посвящённые до смерти, благоговеющие до восторга люди, верующие в Иисуса Христа и сохранившие Ему верность навеки вечные. Этот город представлен как "слитый в одно" - вот

какое там единство во всём: одно сердце, одна душа, один дух, одна мысль, одна любовь, одно усердие, служение, одно блаженство и поклонение! Первыми туда "восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву", потому что Бог через них дал миру Библию, Христа и Благодать, а с ними и Царство Небесное.
"Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова" (ст.5). Но там и престолы Церкви, Невесты Агнца, потому что следом за коленами Израилевыми восходит туда она, принявшая Мессию как Своего Спасителя и Вождя. И не случайно Давид призывает: "Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!" (ст.6). Мы должны сегодня усердно молиться за Иерусалим, потому что он - центр мира. Земля Израиля - это земля Господня, где сегодня враждуют бесовские силы и племена. Защити, Господи, Иерусалим земной от безаконных посягательств. "Да будет мир в стенах твоих, благоденствие - в чертогах твоих. Ради братьев моих и ближних моих говорю я: "Мир тебе!" Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе", о мой родной по духу город, город моего Царя и город моей Библии! Я несколько отвлёкся, потому что эта тема глубоко затрагивает меня, занимает мои мысли, заполняет мои молитвы, сведения для которых я черпаю из ежедневной сводки новостей. Призываю и вас стать в один ряд со мной для духовной борьбы и моления за Израиль.
Самым лучшим образцом посвящения себя Богу является для нас Господь Иисус Христос. В Своей первосвященнической молитве Он взывает к Отцу о тех, кто Ему отдался: "За них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиной" (Ин.17:19). Я поставил эти слова в эпиграф, как очень важные, насущные, актуальные. Перед этим Иисус говорил, что Его "Отец освятил и послал в мир" (Ин.10:36), чтобы Он стал Агнцем, претерпел смерть на кресте, и Он, Господь с неба, Человек от вышних, дал на это согласие. Он посвятил Себя на этот подвиг ради тех, кто Его полюбит, пойдёт за Ним, вдохновится Его примером и точно так же, как Он, безраздельно посвятит себя Богу. Иисус посвятил Себя за нас в то время, когда пошёл на крест и на смерть. Его посвящение связано с Его жертвой, Его страданиями, с Его распятием. Его посвящение дало нам основание для нашего освящения, как написано: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением..." (1 Кор.1:30). Если Господь стал для нас всё во всём - премудростью, праведностью, освящением и искуплением, - то как же необходимо и нам посвятить себя Ему на служение и на исполнение Его святой воли? Ведь мы - храм Бога живого, посвящённый Ему одному.
Посвящение людей Господу связано, как правило, с их обетом. В законе Моисея записаны правила для назореев (Чис.6:1-8). Слово "назорей" - по-еврейски "назир", т.е. отделённый, посвящённый, давший Богу обет. Обет назорейства состоял в следующих воздержаниях: 1) от крепких напитков (Чис.6:3; Лук.1:15);
2) от винограда и всего, приготовленного из винограда (Чис.6:3-4; Суд.13:14); 3) не стричь волос, бритва не должна касаться его головы(Чис.6:5). Волосы назорея свидетельствовали о том, что он принадлежит Богу (Суд.16:17). 4) Назорею запрещалось прикасаться к мёртвому телу (Чис.6:6).
Что касается назорея Самсона, то секрет его силы духовной и необыкновенной физической силы заключался в неостриженных волосах, в его семи косах (Суд.16:13,17). Когда же его остригли, и он лишился своих волос, которые были прообразом его отделения от мира и греха, и посвящением Богу, он стал таким же слабым, как и прочие люди.
"Во все дни назорейства своего свят он Господу" (Чио.6:8),- так определил Сам Бог обет назорейства. Некоторые были назореями по избранию Божию от чрева матери, т.е. посвящёнными ещё до рождения. Это Самсон (Суд.13:5), Самуил (1Цар.1:П) и Иоанн Креститель (Лук.1:15). Другие были назореями по личному выбору и данному обегу (Чис.6:2). Обет назорейства был некоторым прообразом тех обетов, которые в новозаветное время дают те, кто вступает в завет с Господом через водное крещение и приобщается к Церкви. Новый Завет поднял посвящение Господу на более высокую ступень. Фактически все члены Церкви, заключая завет с Господом через святое водное крещение, и дающие обещание служить Богу в чистой и доброй совести, совершают акт посвящения на служение. В Писании они названы "освящёнными во Христе Иисусе, призванными святыми" (1Кор.1;2). Это все те, кто дал обет Богу быть верными Ему до конца. Это настоящие наэореи и это настоящее посвящение.
Все те, кто принял крещение в сознательном возрасте, должны знать, что это не какое-то нововведение, не дань моде современного перестраивающегося мира, но таинство Христово, святыня Церкви. Те, кто совершил это таинство, теперь не свои, а принадлежат Господу как Ему посвящённые. Не мы собой, а Бог имеет право распоряжаться нами по Своему усмотрению, так как мы сознательно и добровольно посвятили себя на исполнение Его воли. Некоторые из работников дополнительно посвящают себя на специальное служение миссионерства, проповедничества или пастырства. Все они посвящаются на это служение через молитву рукоположения при участии всей Церкви. Так на миссионерское служение в Антиохийской церкви были посвящены Варнава и Павел (Савл) и при молитве, посте и благословении отпущены в миссионерское путешествие (Дея.13:1-8). В Церкви могут быть посвящения и на другие не менее важные служения: одни на дело милосердия, посещение больных, другие - на материальное служение и добрые дела. А все женщины, которые сегодня составляют преимущественную численность наших русских общин, должны посвятить себя благочестию (1Тим.2:10), т.е. святой жизни. Благочестие стоит в одном ряду с правдой, верой, любовью, терпением, кротостью - замечательными качествами христианина. Мы должны упражнять себя в благочестии (1Тим.4:7), так как Бог позаботился, что мы имели "всё потребное" для этого (2Пет.1:3).
Благочестие - составное русское слово, состоящее из двух слов: "благо" и "честь". Всё, что есть благо, и всё, что есть честь, соединяясь вместе, создают благочестие, святое почитание Бога. Беда, когда оно у некоторых "пустое" (Иак.1:26) и когда имеет только "вид", а силы же его отрекается (2Тим.З:5).
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим..." (Мф.22:37) - вот тайна истинного благочестия и истинного посвящения, и этого я желаю тебе, читатель! Когда ты всецело поглощён Богом, высшего блаженства не может и быть. Желаю тебе этого блаженства от чистого сердца.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ПОСЛЕДНЕМ ВРЕМЕНИ"

«Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время». 1Ин.2:18
Библия и в Ветхом, и в Новом Завете много говорит о последнем времени, наставляя детей Божиих, как им надлежит вести себя, чтобы пережить этот нелегкий период. Тысячелетия назад прежние пророки, а затем и Апостолы Христа, устремляя взгляд в будущее, яркими красками описывали это последнее время. В их пророческих предсказаниях показано, что будет представлять собою мир непосредственно перед Вторым Пришествием Христа, Который придет, чтобы взять власть над миров в Свои руки.
Очень многие предсказания пророков и Апостолов уже сбылись: что-то в двадцатом столетии, а что-то сбывается в нашем поколении, свидетельствуя тем самым, что мы живем во время конца. Древние пророки предсказывали, что в конце истории человечества будет очень тяжелое время. Вот что мы читаем во 2Пар.15:5-6: «В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему; ибо великие волнения будут у всех жителей земель. Народ будет сражаться с народом, и город с городом; потому что Бог приведет их в смятение великими бедствиями».
А вот что предсказал пророк Даниил (12:1): «... И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до этого времени». Апостол Павел, который трудился уже в новозаветное время, во 2Тим.3:1-5 записал: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщены, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, таковых удаляйся».
Все вышесказанное мы видим уже сегодня собственными глазами. Богословы, проповедники, миссионеры бьют в набат, возвещая о том, что мы вошли в самый тревожный период мировой истории. Пропасти сатаны разверзлись, как никогда ранее: жестокость, зверство, порабощение, ложь, разврат, несправедливость чрезмерно носятся по миру. Слова политиков и жизнь людей ничего не стоят. Мы страдаем от этого, мы бессильны остановить или отвратить этот ужас. Это весьма ощутимая и неопровержимая реальность нашего времени.
Апостол Иоанн, цитату которого я поставил в эпиграф, признаком последнего времени считает появление многих антихристов, Антихристы – это не просто противники Христа. Это богоненавистники и богохульники, оттого и ненавистники Христа, готовые идти с Ним в сражение. Таких людей в новозаветные времена всегда было много, но особенно их много было в двадцатом столетии; было и осталось. Главный же антихрист еще впереди. Касаясь темы последнего времени, я должен сделать здесь небольшое отступление, чтобы пояснить читателю или привести справку о том, как Библия рассматривает историю человечества в ее делении на периоды. Итак, вся история человечества, записанная в Ветхом Завете, подразделяется на пять периодов:
допотопный,
послепотопный до Авраама,
патриархи,
Моисей и времена Закона,
Цари и пророки до Р.Х.
А новозаветное время – это последний период человеческого правления Землей. Поэтому весь период Нового Завета называется в Библии «последним временем» или «последними веками». Так называют его Апостолы Иоанн (1Ин.2:18) и Павел (1Кор.10:11). Павел, бегло рассматривая жизнь «отцов» и предупреждая Церковь от их ошибок, пишет: «Все это происходило с ними, как образы; а описаны в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:1-11).

Таким образом, весь период Ветхого Завета был подготовкой главного события в истории человечества: Первого Пришествия Христа на Землю и образования Церкви. С этой точки зрения, время от воплощения Сына Божия, благовестия Им Евангелия, Голгофской жертвы и посланничества Апостолов вплоть до Второго Пришествия называется последним временем. Этот последний период человеческого мироправления.
Этот взгляд многократно подтверждается в Священном Писании. В подтверждение приведу четыре примера.
В день Пятидесятница Петр, цитируя пророчество Иоиля, говорит: «...Это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать...» (Деян.2:16-17). «Последние дни» он относит к дням Пятидесятницы. В 1Пет.1:3-5 Петр говорит, что спасение открылось «в последнее время», т.е. в приходом Иисус Христа на Землю.
Там же, в стихах 18-20, он говорит, что Иисус как Агнец Божий был предназначен еще прежде создания мира», но явился «в последние времена» для нас. Последние времена здесь – начало Нового Завета. Эту мысль утверждает и Апостол Павел в Евр.1:1-2: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни эти

говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего...». Итак, «последние века, «последние времени» и «последние дни» - это период Нового Завета.
Ветхозаветный период тоже был очень важным: он был временем пророков, временем написания Библии, подготовки к приходу Мессии. Но он завершился, и на Землю родился Спаситель. Эпоха Ветхого сменилась эпохой Нового Завета, и он является последним этапом в истории человечества. Причем наиболее важным, так как формирует Церковь, Тело Христово. Когда формирование Тела завершиться, то завершится и этот период, называемый «последними веками» или «днями».
Необходимо отметить, что сами эти последние века (новозаветное время), в свою очередь, тоже имеют начало и конец. Началом считается приход и служение Христа и Апостолов, а концом – период перед Вторым Пришествием. Пророчествуя о событиях последнего времени, ветхозаветные пророки, затем Иисус и Его Апостолы имели в виду именно последние дни новозаветной истории и касались в основном Израиля (евреев) и Церкви как нового Израиля. См. пророчества 2Пар.15:5-6, Исаии 2:2-4, Иеремии 51:46, Иезекииля 38:1-8, Даниила 8:9-14; 11:35; 12:1; Осии 3:4-5 и др. Иисус, зная, что Он скоро отойдет с Земли, акцентировал внимание учеников на теме последнего времени – времени конца, как на самой актуальной. Его беседы об этом запечатлены у трех евангелистов: у Матфея в 24 главе, у Марка – в 13 главе и у луки – в 17 и 21 главах. В них Иисус коснулся самых ярких признаков последнего времени, три из которых мы ниже кратко рассмотрим.
Четвертый евангелист, Иоанн Богослов, хотя и не описывал в своем Евангелии этой беседы, но он удостоился от Бога высочайшего откровения, которое запечатлел в отдельной книге – «Апокалипсис» или «Откровение св.Иоанна Богослова». В ней показаны три главных линии человечества: состояние мира, состояние израильского народа и состояние Церкви в период последнего времени. Вкратце мы коснемся их (а кто желает узнать об этом пошире, читайте мою книгу «Апокалипсис и Второе Пришествие»). Все эти три вопроса я выделил в отдельный пункт. Начнем с первого.
1. Состояние мира
В Своей беседе Иисус указал на три ведущих признака. Вот они:
1) Необычайное обольщение народов. В последние дни перед Пришествием обольщение будет такой огромной силы и достигнет такого размаха и массовости, что захватит не только народы мира, но и все церкви мира. Когда ученики спросили Иисуса: «Какой признак Твоего пришествия и кончины века?», Он указал им именно на этот признак: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос, и многих прельстят... И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Мф.24:3-5, 11).
В книге Откровения (12:9) сатана представлен как великий обольститель Вселенной. Автор и инициатор массового обмана. Он использует печать, радио, телевидение и многие другие средства, чтобы уловить людей в свою волю, и преуспеет. Он будет достигать единого штампа мышления, чтобы направить все человечество на поклонение антихристу. Для этого в экономике подготавливается единая система расчетов и общий рынок, чтобы подвести все население планеты к печати на руку или на лоб. Уже два этапа этой системы в мире осуществлено, остался третий – маркировка людей.
В нравственно-религиозной жизни народов обольщение происходит через лжепророков, лжеучителей и лжесловесников, сожженных в совести своей. Людям трудно разобраться, где истина и где ложь, так как лжепророки приходят под именем Христа. А Библию большинство людей не читает; если кто и читает, то не понимает всего происходящего, да и не старается ее понять. Для них Библия – закрытая книга. Искренних верующих сегодня подстерегает опасность не только от людей этого мира, сколько от заблуждений в среде самих христиан, где в большинстве своем преподаются только «начатки» учения Христова. Верующие сегодня не подготовлены к принятию «твердой пищи». Мало ведется духовно-воспитательных бесед, мало говорится о приготовлении к Пришествию Господа.
2) Взятие мира с Земли и распространение войн и «горячих точек». Это второй яркий признак, на который указал Иисус: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему этому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство...» (Мф.24:6-8). «Будут большие землетрясения по местам, и глады и моры, и ужасные явления и великие знамения с неба» (Лк.21:11). Иисус предупреждает, чтобы верующие не паниковали, не ужасались, так как это еще не конец, а лишь «начало болезней».
Двадцатый век пережил две мировых войны, до основания потрясших весь земной шар. Мир взят с Земли с 1914 годы (Откр.6:3-14), и с тех пор кровопролитие следует за кровопролитием. Один за другим возникают новые очаги, и жизнь человека обесценена. Преступления идут по нарастающей: мятежи, восстания, бандитизм, терроризм, беспредел. На планете тало небезопасно жить.
3) Падение нравственности и снижение духовности. У Луки (17:26-30) мы читаем: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж до того дня, как пошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».
Предпришественное время Иисус сравнивает с днями Ноя и днями Лота. Ной – представитель первого, допотопного, мира, мира, погибшего от вод потопа безвозвратно. Лот – представитель второго, послепотопного, мира, в частности, региона, где находились Содом и Гоморра, тоже погибших, но не через воды, а через огонь с неба. Этих представителей двух миров разделяет интервал во времени около тысячи лет. Но как во дни Ноя, так и во дни Лота окружающий их мир дошел до крайне точки своего падения, чем и вызвал на себя Суд Божий.
Перед потопом люди жили обычной жизнью: ели, пили, женились, выходили замуж, что вполне естественно. Но при этом они страшно грешили и не думали ни о Боге, ни о правде, ни о суде, ни о грядущем гневе Божием, не думали, что придется когда-то давать отчет за свои дела. То же в Содоме и Гоморре: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили. И вдруг постиг их Суд. Так происходит и сегодня: пышным цветом расцветает оккультизм, магия, волхвование, гороскопы, поклонение идолам, почитание демонов, языческих культов. Люди пренебрегают вечными ценностями, ни о чем не думают, проводя дни в развлечениях, увеселениях, разврате. Они не думают, что придет Суд Божий и придется за все дать отчет.
2. Состояние израильского народа
Древние пророки и Сам Иисус предсказали, что евреи будут рассеяны среди всех языческих народов: Вт.4:27, 28:64; Иер.9:16; Иез.22:15; Лк.21:24. Об этом много писано и много сказано, поэтому я буду здесь краток и главные мысли изложу тезисно. Они предсказали и о том, что в конце дней все колена Израилевы будут вновь собраны на свою историческую родину, в землю отцов: Ис.35:10; 49:17-18; 60:4,8; Иер.31:8; Иез.20:34-38; 37:25 и др.
С окончанием «семи печатей» (Откр. Глава 6) в Израиле будет запечатлено 144 тысячи рабов Божиих, юношей девственников (см.Откр.7:1-8; 14:4), по 12 тысяч из каждого колена. Дальнейшая их судьба и их характеристика показаны в Откр.14:1-5. Седьмая печать происходит параллельно с запечатлением 144 тысяч и свидетельствует о том, что проповедь Евангелия для языческих народов прекращается, и Бог снова обращает Свой взор на Израиль. Он вышлет двух пророков для евангелизации евреев, чтобы преподать им весть о Мессии, которые будут трудиться в Израиле 1260 дней. Затем будут убиты, но не похоронены, а оживут и живыми будут взяты на небо (Откр.11:1-12). Страна Израиля перенесет глобальное землетрясение.
Согласно пророчеству Зах.12:3-4, Господь сделает Иерусалим «тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли». Все это исполняется уже на наших глазах, мы видим это из телепередач.
Согласно пророчеству Зах.12:10-14, пробудившийся духовно Израиль будет оплакивать свое отпадение от Бога и распятие своего Мессии, он снова обратится к Богу. Это в недалеком будущем.
А сегодня происходит с евреями то, что записано в 37 главе Иезекииля: мертвые кости зашевелились и стали сближаться друг с другом, обрастать плотью и кожей. Но еще дух жизни не коснулся их, поэтому сегодня Израиль все еще мертв для Господа, хотя миссионерское движение «Евреи – за Иисуса» набирает силу по всем странам мира.
Как свидетельствует Ап.Павел в Рим.11:25-29, «ожесточение в Израиле произошло отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников». Тогда весь Израиль спасется, «ибо дары и призвание Божие непреложны». Господь придет во второй раз и восстановит Царство Израилю.
3. Состояние Церкви на конец времени
В своей беседе с учениками Господь обратил внимание и на состояние Церкви в этот период. Во-первых, будет идти усиленная евангелизация мира. «И проповедано будет это Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14).
Во-вторых, во многих странах будут гонения на христиан, предание их на мучение и смерть: «будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мф.24:9). Эта ненависть будет идти со стороны мира.
В-третьих, «и тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» (Мф.24:10). А эта ненависть будет идти со стороны соблазненных и отпадших из Церкви, так как «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется» (Мф.24:12-13).
О духовном состоянии Церкви на этот период хорошо сказано в притче о мудрых и неразумных девах и в притче о талантах (Мф.25:1-30). Одни из верующих будут мудрыми и готовыми к Пришествию Христа, другие будут неразумными и неготовыми; одни из них будут усердно трудиться в «имении» Божием и над собственной душой, другие проявят леность и пренебрежение как в деле Господнем, так и по отношению к себе.
Иисус указал и на некоторые признаки Его Пришествия, обратив особое внимание на две важнейших вещи: во-первых, на то, что день и час Его явления «никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36); и во-вторых, не внезапность Своего прихода, который разделит двоих на поле, двоих мелющих в жерновах, двоих на одной постели (Лк.17:34-36). «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь наш придет. ...Если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (Мф.24:42-44).
В книге Откровения (3:7-13, 14-22) состояние верующих на момент Пришествия Христа показано на Филадельфийской и Лаодикийской церквях. Филадельфия – Церковь братолюбия, готовая к восхищению; Лаодикия – теплое христианство; оно будет не готово к восхищению и останется на годину искушения, которая придет испытать всех живущих на земле (Откр.3:10).
Апостолы, писавшие свои послания, тоже пророчествовали о последнем времени. Иаков (5:7) пишет: «...Братья, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний: долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается». Вот что пишет Петр: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (2Пет.3:3-4). Наглые ругатели подвергают сомнению Второе Пришествие, и таких ругателей в последнее время очень много на земле.
Апостол Иоанн признаком последнего времени называет появление антихристов, людей, ругающих Иисуса Христа, противников Его (1Ин.2:18).
Апостол Иуда (не Искариот) пишет: «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа него Иисуса Христа: они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям» «(стт.17-18). И таких нечестивцев уже много.
Вот свидетельство Павла: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимания духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил...» (1Тим.4:1-3). Во 2Тим.3:1-5 он пишет о тяжких временах и перечисляет все отрицательные качества людей последнего времени.
Во 2Фес.2:1-12 Павел говорит о приходе самого антихриста, «человека греха, сына погибели».
Что дает нам знание о том, что мы живем в последнее время?
В духовном плане оно дает нам многое. Прежде всего оно заставляет более активно готовить себя к Пришествию Господа, бодрствовать и не жить беспечно. Во-вторых, оно учит нас молиться о Пришествии и о нашем собирании к нему (Лк.21:36). В-третьих, учит нас молиться о готовности всей Церкви, побуждает об этом в собраниях народа Божия, и таким образом, готовить Пришествие Христа и ускорение событий, предшествующих ему.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ПРАКТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ХРИСТИАН"

«...Дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды...» 1Пет.2:24
«...Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». 1Пет.4:2
«...А живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем. И потому живем ли, или умираем, - всегда Господни». Рим.14:8
«...И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.» Гал.2:20
«Только живите достойно благовествования Христова...» Флп.1:27
Библия о практической жизни верующих людей, и в частности христиан, говорит очень много. Говорит на каждой своей странице. Говорит языком наставлений, поучений, повелений и законов, а также языком притч и иллюстраций. Библия ведь – не теория, не свод законов, хотя в ней содержится много законов, особенно в Пятикнижии. Библия – это и не догматика, не религиозная или философская доктрина. Скорее всего, она – духовное руководство в виде наставлений и поучений, рассказывающее, как людям практически жить святой, богоугодной жизнью.
Библия преподает науку жизни самым доступным образом, понятным взрослому и младенцу. На примерах библейских персонажей и событий она рассказывает, как надо правильно поступать, к чему приводят неправильные поступки и жизнь не по вере и не по заповеди Господней.
Жизнь ведь отмерена человеку не для прогулок и увеселений. Она очень трудная и сложная доля, юдоль. «Она – тень жизни, ступень к жизни, преддверие к жизни будущей, вечной» (еп.Игнатий). «Жизнь в этом мире не что иное, как непрестанное шествие к будущему веку» (Тихон Задонский). И потому время нашей земной жизни, ограниченной и короткой, чрезвычайно важно, бесценно, потому что мы решаем здесь нашу вечную участь. Чтобы коротко рассказать, что Библия говорит о практической жизни верующих, недостаточной одной главы, или одной статьи, одной проповеди. Учиться жить по Библии, по Христу мы должны всю жизнь. Нам даже не хватит всей жизни, чтобы суметь воплотить в практику глаголы Божии так, чтобы Он был нами доволен. Однако, я все же попытаюсь, взяв в основание текст из послания к Титу (2:1-10), сделать некоторые наброски или наметки своих рассуждений. Мне кажется, в этом отрывке, который охватывает все возрасты человеческой жизни (от старцев до отроков и детей), содержатся ценные наставления для всех.
Нам, христианам, надлежит очень вдумчиво читать Слово Божие, чтобы извлекать из него для себя живое зерно. Надлежит не только слушать, внимать библейскому повествованию, но стараться эту большую духовную науку внедрять в практику собственной жизни. Это касается особенно учения Иисуса Христа. Христианство тем и сильно, что оно – не голая теория, правила и догмы, которых так много на земле во всех народах. Христианство – это порождение Христа, это Сам Христос в нашей жизни, это Его жизнь как эталон и совершенный образец для нашего подражания. Нам заповедано брать с Него пример, но если в Церкви проявляются недостатки, то это потому, что она имеет две стороны: Божию, совершенную, и человеческую, все еще несовершенную, но стремящуюся к совершенству. Только на небе Церковь достигнет совершенства.
Итак, послание к Титу (2:1-10), как, впрочем, и послание 1Иоанна (2:12-14), обращается ко всем возрастам и каждому из них вкратце дает наставление, а Иоанн коротко отмечает достоинства каждого.

Детям Иоанн пишет: «прощены вам грехи ради имени Его», отрокам – «вы познали Отца», юношам: «вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого». Они сильны отдачей, преданностью Господу, своей бескомпромиссностью. Отцам он пишет: «вы познали Сущего от начала». «Безначального». У отцов – духовная зрелость, житейская мудрость, приобретенная опытом жизни.
Свое наставление в Тит.2:1-10 Апостол Павел начинает с отцов. Он дает Титу рекомендации, как и о чем он должен проповедовать: «Ты же говори то, что сообразно со здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении» (стт. 1-2). Остановимся на втором стихе подробнее.
Отцов, т.е. мужчин в церкви, Павел называет «старцами». В современном переводе слово «старцы» заменено на «пожилые люди», Это хорошо, потому что слово «старцы» вызывает негативные ассоциации. Но встает вопрос: в сколько же лет пожилого человека можно назвать старцем?
До 70 это пожилой, а те, кому 70 и выше, это, наверное, старцы, старые люди. Слово «старцы» когда-то звучало почетно, а сегодня оно звучит, скорее, пренебрежительно, особенно в устах молодежи. Пожилых мужей Павел призывает быть «бдительными, степенными, целомудренными, здравыми» в духовных вопросах.
«Бдительны». Этот термин означает: быть трезвыми, рассудительными, стоящими на страже. Человек, достигший в вере преклонного возраста, должен хорошо разбираться, что в жизни важнее всего, что в жизни важнее всего, чем должен быть занят верующий, а чего он должен избегать, куда отдавать силы своего духа. Пожилые люди хорошо знают, что за всякое злоупотребление приходится дорого платить, платить много больше, чем оно того стоит. Поэтому они и призываются быть бдительными, следить за собой и за другими, чтобы в церкви не было непотребства.
«Степенны». Степенность – это серьезность в поведении. Это слово означает, что эти люди дисциплинированы, корректны, сдержанны, а не брюзги, отравляющие жизнь себе и другим. Почтительная степенность – это сознание того, что жизнь на исходе, предстоит скоро оставить землю и общество людей и переселиться в общество святых на небесах. Поэтому степенность – это жизнь в озарении вечности. Это очень серьезное ожидание и серьезное испытание. Каждый пожилой думает, хорошо ли он прожил свою жизнь и как его встретят там, на том берегу? Это дисциплинирует человека, заставляет бодрствовать.
«Целомудренны». Целомудрие – это состояние чистоты как физической, так и духовной, состояние, когда человек полностью владеет собой. С возрастом люди обретают эту спасительную силу духа, ума и сердца, способную управлять каждым инстинктом, каждой страстью, эмоциями, желаниями настолько, что плотские интересы отступают. Не секрет, что в мире иные старики бывают невоздержанны, распущены, много влюбляются, меняют своих партнерш, женятся не по возрасту. Учитывая эту человеческую слабость, Апостол призывает воспитывать в мужах чистоту и дисциплину, девственность души и тела, где нет растления, скверны, нечистоты в помыслах и поступках. Целомудрие –истинный Божий дар.
Примечательно, что термин «целомудрие» четыре раза упоминается во второй главе и обращен ко всем возрастам. Когда он адресуется молодым, это понятно: молодые должны хранить себя до брака в чистоте, все силы отдавая на служение Богу. А старики? Какое целомудрие должны хранить они? Писание имеет в виду духовное целомудрие, строгую нравственность, а не только чистоту от плотских удовольствий или свободу от страстей. Целомудрие выражается в хранении себя в благочестии, в оберегании и сердца, и глаз, и языка, и помыслов, в избегании блудной красоты и сладострастных пожеланий, в избегании беспорядочных удовольствий, одним словом, хранении своего внутреннего человека и своей совести в святой чистоте. Нечистые движения уничтожаются благодатью Святого Духа и собственным волевым актом. Это касается всех возрастов. «Целомудрие – это воздержание и победа над всеми удовольствиями и грезами, искушающими нас» (Иоанн Златоуст). Это умеренность во всем: в помыслах, чувствах, настроениях, разговорах, в пожеланиях сердца, в пище, в питие и даже в одежде. Целомудрие – это «узда» Духа Святого. Ведь Бог дал нам «духа не боязни, но силы, любви и целомудрия» (2Тим.1:7). Как видим, целомудрие – это силы к святой жизни. Итак, все три термина – «бдительны, степенны, целомудренны», - обращенные к старцам (отцам), означают высокую степень достоинства и ответственности. Такие люди в состоянии положительно влиять на свое окружение и быть столпами в церкви. И если юным еще простительны легкомыслие и беспечность, то пожилым они непростительны, так как от пожилых ожидают опыта, мудрости, духовной силы и образцового поведения в любых обстоятельствах. Наконец, старцы должны быть «здравы в вере, в любви, в терпении». Вера у человека должны быть правильной. Правильная – это вера библейская, основанная на Слове Божием, вера здравая, рассудительная, трезвая. Но, к сожалению, мы встречаем и неправильную веру. Неправильная – это вера фанатичная, сектантская, обрядовая, мертвая. Она ни к чему не приводит и ничего не дает. Не дай Бог вам иметь такую веру! Когда у человека сектантская, фанатичная вера, то, вне всякого сомнения, в разуме этих людей похозяйничали демоны, они и образовали в нем сектантство и фанатизм. Божиим же людям пожилого возраста приличествует вера здравая, разумная, осмысленная, трезвая. Такая вера привлекательна, потому что ее отличает рассудительность, твердость, непоколебимость, жизнерадостность. Также и в любви, и в терпении пожилых верующих должна быть здравость, осмысленность. Они уже прошли стадию страстей, и любовь у них – не плотская, не инстинктивная и эмоциональная, но одухотворенная, облагораживающая. Она напоена добротой, снисходительностью, душевной мягкостью, нежностью, тактичным отношением к людям. И терпение у стариков во многом образец для молодых. По крайней мере, эти качества христиане обязаны воспитать в себе, если они по-настоящему верующие и любят Господа. Далее Апостол обращается к старицам – женщинам преклонного возраста. Он пишет им: «...Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру, чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (стт.3-5).
Обратили ли вы внимание, что женщинам-старицам дано больше наставлений, чем старцам, и предписано больше чего исполнять? Это потому, что круг их обязанностей, занятий и интересов шире, чем у мужчин; а еще потому, что женщина и физически, и по интеллекту немощнее мужчин. Но все то, чему Павел учит воспитывать у стариц, кажется, не требует комментариев, все ясно. Однако, мы задержим на этом свое внимание, чтобы понять, какое большое место в жизни Церкви Бог отводит женщине, от чего ее предостерегает и на что хочет обратить внимание мужчин. Библия дает много примеров образцовых женщин, глубоко верующих и много послуживших росту Царства Небесного. Среди них надо выделить Сарру, о которой сказано, что она «сама», самостоятельно, без помощи Авраама, «получила силу к принятию семени и не по возрасту времени родила, ибо знала, что верен Обещавший» (Евр.11:11). Она родила в 90 лет. Писание отдает Сарре первое место и заслугу того, что от нее произошел такой могучий, мудрый, стойкий духом и верой народ, народ, который пережил века и сохранился до наших дней, народ, который дал нам Библию, Христа и вечное Царство. Мы должны быть благодарны Сарре, ибо она – и наша духовная мать. Или возьмем Девору, которая в те далекие времени была судьей и пророчицей, была «матерью в Израиле» (Суд.5:7). Она вместе с Вараком выступила против врагов. В Новом Завете такой сильный духом, пророческим даром и молитвенным служением была Анна пророчица, вдова 84 лет, «которая не отходила от храма, постом и молитвой служа Богу день и ночь» (Лук.2:36-38). Полагаю, что в те времена были и другие женщины-старицы, как они есть и сегодня, с которых можно брать пример.
Что же советует старицам великий Апостол?
Первое: чтобы они «одевались прилично святым. Одежда – это визитная карточка христианина, поэтому она заслуживает специального упоминания в Библии. Одежда внешне выражает то, что у человека внутри, на сердце. Новый Завет не один раз акцентирует внимание женщин, как им следует одеваться. Бог дал людям одежду с троякой целью: 1) чтобы они прикрывали наготу, 2) чтобы согревали тело во время холода и 3) чтобы придавали внешности пристойный вид. Эта цель оправдана своей разумностью. Но что наблюдается в последнее время? В погоне за модой люди оголяют себя до бесстыдства; сатана же поставил задачу развратить человеческий род, раздев женщину, чтобы совращать мужчин.
Многие сестры из наших собраний переняли эту мирскую моду, стали одеваться в мини-юбки или в длинные юбки с разрезом выше колен и в другие не очень приличные одежды, стали краситься, наводить макияж, стали украшать себя прическами. Но вот что рекомендует Писание: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1Пет.3:3-4). На первый план Библия ставит внутреннюю, духовную красоту женщины, а на второй – внешнюю. Это не категорический запрет, а лишь предупреждение против чрезмерного попечения о внешности. Волосы даны женщине для ее славы (см.Пес.пес.4:1; 6:6; 7:6), а на богослужениях голова женщины должна быть покрыта, это обязательная заповедь (1Кор.11:3, 13-15).
В 1Тим.2:9-10 Апостол Павел разъясняет: «Итак, желаю... чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценной одежды, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию». Павла заботят не сами одежды и драгоценные украшения, но состояние душ тех, кто их носит. Греческое слово, переведенное как «одеяние», подразумевает манеру держать себя, поведение в целом, приличествующее святым. Все вместе: и одежды, как составная часть облика женщины, и ее манеры, и ее поведение, должны отражать ее посвящение Богу и быть скромными, стыдливыми, умеренными.
Однажды в Константинополе знаменитый Иоанн Златоуст обличил царя, царицу и их окружение за непомерную роскошь и слишком дорогие наряды, за их распутство и нехристианское поведение в христианской стране, каковой считала себя Византия. За эти обличительные речи Иоанн Златоуст был сослан на Кавказ и по дороге туда умер. Я говорю об Иоанне с той целью, чтобы показать, каким серьезным было отношение к одежде у отцов Церкви. Одежда часто подчеркивает, что у человека на сердце, к чему стремится его душа. Двадцатый век, образно говоря, раздел женщину, выпятил ее плоть, чтобы бросить ее в грязь и растоптать. А Христос отвел женщине достойное место в семье и в Церкви, но заповедал держать себя благочестиво и целомудренно. Так цените же свое высокое положение, дорогие сестры!
Второе, от чего предостерегает женщин Апостол Павел – чтобы «не были клеветницы». Это скверная привычка многих женщин – обсуждать и осуждать других людей, добавляя свое негативное отношение. Этому научил женщин лукавый, который по своей натуре клеветник (Отк.12:10). Клевета – грех двуязычия (1Тим.3:8). Двуязычны змеи. И если человек клевещет на ближнего, он двуязычен и этим являет природу диавола, внося в Церковь дух смерти. Святая женщина не должна осквернять своих уст грехом клеветы и приносить людям страдание. «Кроткий язык – древо жизни...» (Пр.15:4). Старицам прилично кроткое, теплое, доброе, успокаивающее слово, целящее душу. Именно такой язык должен быть у посвятивших себя благочестию. Далее Павел советует вразумлять пожилых женщин, чтобы они «не порабощались пьянству, учили добру». Учили словом, делом и поведением. Эта фраза в современном переводе звучит так: «Советуй пожилым женщинам быть почтительными, не заниматься сплетнями и не пить много вина». «Порабощаться пьянству» означает не пить много вина. Пристрастие к вину в больших количествах ведет к невоздержанию и распутству. Когда человек к чему-то сильно пристрастился, это нехорошо. Но поработиться чему-то, притом пьянству, это хуже, чем пристрастие. Это сеть и погибель, из которой пожилой женщине выбраться очень тяжело. Тяжело потому, что у нее не хватает сил побороть зависимость. Поэтому Господь предупреждает весь женский пол вести строгий, трезвый образ жизни, соблюдать полное воздержание и дисциплину Церкви.
«...Чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей...» Вот чем должна заниматься старица! Это ее служение от Господа и это ее почетное место в Церкви. Смысловая нагрузка греческого слова «вразумляли» означает: делал здравомыслящими, мыслящими трезво, приводили в чувство. Речь идет о воспитании молодых семей, как относиться к супружеским обязанностям, как жены должны любить и почитать своих мужей и как при этом по-настоящему любить детей. Пожилые должны передавать молодым хороший опыт разумной семейной жизни. На земле нет более великой и важной задачи, чем привилегия устроять свой очаг, свою семью. Писание показывает, что это во многом зависит от женщины – жены и матери. Даже самый умный и толковый муж не сможет хорошо устроить свой дом, если ему попадется легкомысленная, беспутная или норовистая жена.
«Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими рука ми» (Пр.14:1). Этой фразой Писание подчеркивает преимущества семейной жизни, осененной женской и материнской мудростью. Зная о том, что женщины могут и разорить, и устроить семью, Павел призывает стариц учить молодых непростому искусству семейной жизни. Они должны учить молодых «быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается Слово Божие». Не секрет, что часто в молодых семьях бывают проблемы из-за неправильного поведения мужа или жены, отчего порицается Слово Божие и Имя Божие. Эту ненормальность легче устранить женщине, чем пресвитеру. Дорогие женщины-старицы! Используйте свое право, предоставленное вам Господом, и мягко, тактично, деликатно помогайте молодым устроять образцовые христианские семьи. Помогайте по-матерински, с любовью, добрым словом и добрым личным примером.
Далее Апостол обращается к юношам. «Юношей также увещевай быть целомудренными. Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (ст.6-8).
Юношество, молодежь, воспитывая, необходимо увещевать, и это увещание или воспитание начинать с себя, показывая добрый образец в слове и поведении. Молодые неопытны и подвержены искушениям, поэтому их надо учить целомудрию, чистоте, степенности. Целомудрие – это и внутренняя, и внешняя чистота, невинность. Надо учить молодежь способности избегать плотских искушений, учить ее владеть своими инстинктами, эмоциями, настроениями. В юном возрасте человека всегда подстерегают опасности и ошибки, во-первых, оттого, что у молодых кровь горячая, страсти доминируют. Течение жизни в юности сильнее, ее поток грозит снести любую плотину невесть куда. А христианин должен ясно отдавать себе отчет, куда его заносит или может занести, и не допускать худых последствий.
Во-вторых, в юности меньше опыта и знания жизни, поэтому больше возможности ошибиться, ступить на стезю порока, попасть в худые компании, где можно нанести урон своей личности, даже потерпеть крушение в жизни. Надо тщательно оберегать себя от худых компаний и пороков и учиться добрым делам.
В-третьих, юности свойственна самоуверенность, в основе которой тоже лежит недостаток опыта. И никто не сможет достаточно хорошо служить ни Богу, ни людям, ни даже себе, пока не научится владеть собой и не постигнет благоразумия. А оно постигается медленно, путем многих проб и ошибок, поэтому молодым надо с уважением прислушиваться к советам со стороны. Те, кто вам подсказывает, не желают вам зла, а желают, чтобы вы избежали худых путей и ненужных страданий. Ведущую роль в воспитании чувств у детей и подростков, а затем и молодых людей играет мать. Все основы благочестия ребенка она закладывает еще в утробе и у своей груди. У целомудренных и благоразумных матерей и дети будут целомудренными и благоразумными. «...Владеющий собою лучше завоевателя города» (Пр.16:32), - говорит мудрый Соломон. Целомудрие сохраняет не только тело от страстей и похотей, но и дух человека от развращения, делая его стойким против соблазнов. Чтобы обеспечить успех своим наставлениям, пастору следует самому быть образцом того учения, которое он проповедует. Все должны видеть, что он добросовестен и честен и что действует из самых искренних и чистых побуждений. Не только Титу, но и Тимофею Павел советовал: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим.4:12). Иными словами, утверждай свой авторитет во всех областях духовных вопросов и во всем прояви степенность. Степенность – это чувство собственного достоинства и сознание ответственности. И жизнь, и слово, и любовь, и дух, и разум, и вера должны быть чисты, ясны, чтобы нести людям здравое, неукоризненное слово. Проповедующий должен быть украшением учения Иисуса Христа (Ти.2:10). Евангелие – самое здравое учение на земле. Все его принципы и нравственные нормы -–истинны и полноценны. Это уже совсем другое дело, когда его искажают лжеучителя и лжепроповедники. И это печально, потому что Библия призывает «не прибегать к хитрости и не искажать Слова Божия, но открывать истину, представляя себя совести всякого человека пред Богом» (2Кор.4:2). Мы рассмотрели отрывок из послания Павла Титу (2:1-10) и извлекли оттуда ряд поучений на все случаи жизни. Как видим, христианин чрезвычайно ответственен пред Богом за свою жизнь и поступки. Рассмотрим теперь другое место Писания. Цитирую: «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую...» (ФЛП.1:27).
В основе этого текста содержится призыв Павла жить достойно благовествования Христова. Что это значит? Прежде всего это значит, что мы призваны не только верить, но и жить по Евангелию. Безусловно, это самое трудное для человека – воплощать в практику высокий идеал учения Христа, жить по Его заветам. Я думаю, что у Христа было бы много больше последователей, если бы не нужно было жить так, как Он учит. Внимать и принимать учение Иисуса Христа – одна сторона дела, более легкая и приятная. Но есть и другая сторона: исполнять то, что ты слышишь, а это всегда нелегко.
Согласитесь, приятно слушать о любви Божией, о Его прощении, о жертве Сына Божия, Который взял грех мира на Себя, умер и воскрес, чтобы дать нам Царство Небесное. Описание красоты и высочайшего достоинства любви в 1Кор.13:4-7 всегда воодушевляет. Здесь представлена любовь, которая «долготерпит, милосердствует... не завидует... не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».
Когда душа приходит в соприкосновение с этой любовью, она сбрасывает все путы, оковы, тяжести, бремена и прозревает от слепоты, погружаясь в невыразимый мир прекрасного и благодатного. Ведь жизнь – это элемент Бога, а любовь – проявление Бога как жизни. В 1Кор.13:4-7 Павел описывает Бога как любовь (1Ин.4:16), выраженную через Иисуса Христа. Здесь указаны пятнадцать добродетелей любви, и все они является естеством Бога-Любви, качествами, которые Иисус воплотил в Своей жизни на земле. Эта чудная Христова любовь служит для нас небесным куполом и защитой от всех невзгод этого мира. Любовь Христова не ведет счет нашим грехам и ошибкам, не концентрирует внимания на плохом, не замышляет зла или мести за причиненные удары – вот что значит «не мыслит зла», «все покрывает, всему верит».
С завершением новозаветного домостроительства прекратятся пророчества, языки и знания, которые несут сегодня функцию откровения, но любовь пребудет вечно. Она не угасает, не увядает, выживает в любых обстоятельствах, никогда не кончается и никогда не прекратится. Любовь – вечный атрибут Бога. Тот, кто имеет в сердце любовь к Богу и людям, - настоящий Божий человек. Только любовь отличает духовно зрелого человека от незрелого и поверхностного. Друг мой! Старайся жить и поступать по высоким принципам любви – и ты уже сегодня сможешь предвкусить благословения вечности!
Духовный поэт записал: «Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим» (Пс.118:103). Дух христианина ощущает сладость от прекрасных, светлых, живительных слов Иисуса Христа. В свое время и я восторгался справедливостью Божией, когда впервые читал Библию. Иисус праведный, премудрый и справедливый был для меня подарком лучшим, чем сама вечность, которую Он предлагает верующим в Него. Его изречения целили мое сердце, вливали в него жизнь.
Пророк Иеремия (15:16) делится с нами своим опытом, как он реагировал на Слово Божие: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселиение сердца моего, ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф». Иеремия употребил прекрасные образы, чтобы передать нам, какое он испытывал наслаждение, принимая Слово Божие в свое сердце. «Съедая» боговдохновенные слова Библии, человек духовно растет, становится духовно богаче, совершеннее, полноценнее. Точно так же «съедал» свитки и пророк Иезекииль (2:8; 3:1-3).
Все пророки испытывают то же самое, что ощутили Иеремия и Иезекииль, когда по-настоящему полюбят Библию и начнут ее изучать. Апостол Иоанн Богослов делится с нами, что в своей ссылке на острове Патмос он имел подобное духовное переживание: он «съел книжку», предложенную Ангелом, и «она в устах моих была сладка, как мед... и горька во чреве моем» (Отк.10:8-11). Да, друзья мои, слушать всегда сладко, а исполнять всегда горько. Хотя и горько, но исполнять учение Христа необходимо. Христианство тем и сильно, что оно – не теория, а практика, жизнь по учению Христа, как Он и заповедал Своим ученикам: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15).
Далее, на основании Слова Божия, я изложу по пунктам, что значит жизнь, достойная благовествования Христова.
1. Прежде всего это жизнь, проживаемая в духе любви Христовой и учения Христова. Цитирую несколько мест Писания: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно и праведно и благочестиво жили в нынешнем веке...» (Тит.2:11-12). Ключевая мысль этого текста в том, что мы призваны жить жизнью, которая выражает Бога и ограничивает плоть. Для этого и явилась благодать Божия, чтобы научить нас обуздывать свои страсти, владеть собой и жить в этом мире честно, трезво, праведно и благочестиво. Честно и трезво по отношению к себе, праведно по отношению к людям и благочестиво по отношению к Богу. Все вместе это и есть жить целомудренно и свято.
В другом месте Павел пишет: «...Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины» (Еф.4:22-24). Апостол здесь указывает, какие практические шаги следует сделать. Сначала «отложить прежний образ жизни ветхого человека», т.е. отвергнуть старую жизнь, потому что она истлевает «в обольстительных похотях», и ее Иисус распял на кресте (Рим.6:6). Затем «обновиться духом ума» и «облечься в нового человека». Это значит: отвергнув старую жизнь, надо немедленно принять новую, начав это обновление со своего ума. Дух ума должен полностью измениться. Все подходы к жизни, все планы и интересы, все цели и устремления, все взгляды должны капитально обновиться и поменяться. Практически это выражается в том, что по вере мы принимаем крещение; в крещении старую жизнь мы погребаем в могиле (Рим.6:4), поднявшись из воды, воскресаем со Христом и верой одеваемся в одежды святости Христовой. Так мы удостоверяем, что ветхий наш человек по Адаму пал и отвергнут нами, а новый, по возрождению от Бога, принят и приготовлен к тому, чтобы расти, все более обновляться, преображаться и принимать образ Христа.
В послании Кол.3:8-10 читаем: «А теперь отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его».
Этот текст показывает, с чем мы должны вести борьбу после уверования. Гнев, ярость, злоба, злоречие, сквернословие, ложь – это составные нашего ветхого человека, который растлился. Эти качества насаждены в нас демонами, и этот демонизм необходимо сразу же снять с себя, отложить, совлечь, чтобы облечься в «нового человека» по образу Христа. Греческий термин, переведенный словами «новый человек», под «новым» подразумевается новый по природе, по духовному состоянию. Став новым человеком, мы соединяемся со Христом и начинаем жить по Его духу, по Его учению. Для иллюстрации приведу два ярких примера: один из Ветхого, второй из Нового Завета. Вот как осуществили в своей жизни поворот от старой жизни к новой и свое полное обновление два титана веры - Моисей и Павел. Моисей, великий вождь и законодатель Израиля, с детства воспитанный в доме фараона, которому было привито все языческое, придя в возраст, совершил капитальную переоценку ценностей. Библия подробно рассказывает, как он «отказался называться сыном дочери фараоновой и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища, ибо он взирал на воздаяние» (Евр.11:24-26). Вот что совершает настоящая вера!
Подстать ему поступил и Апостол Павел (в прежней жизни фарисей Савл). Опыт своего полного обновления он излагает так: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа...» (Флп.3:7-8). Все вышеизложенное демонстрирует главную идею христианства: прежде чем начать жить праведно, честно, благочестиво, надо все старое в себе отвергнуть и принять новое, т.е. капитально отказаться от всего, что Библия называет злом, грехом, пороком, ветхостью, растлением, и начать новую жизнь с чистого листа. Совершить это необходимо волевым актом при помощи Господа, Который дает силу свыше, чтобы помочь человеку воплотить в жизнь важное решение.
2. Чтобы жить достойно благовествования Христова, надо иметь перед собой и достойный образец, которому можно подражать. Слова «подражать» означает: следовать примеру образца, стараться быть подобным на него. Такой образец и такой совершенный пример мы имеем в лице Иисуса Христа. Апостол Павел пишет: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф.5:1-2).
Иисус – Бог любви и мира. Он предлагает и нам жить в любви и мире, в согласии друг с другом. Пример жизни Иисуса, описанный в Евангелиях, настолько величествен и прекрасен и столь привлекателен, что не может не зажечь, не вдохновить человека. Его жизнь – жизнь непрерывной жертвы, жизнь посвящения и героических дел, которые Иисус сумел вложить в 3,5 года с такой полнотой и совершенством, что нам не хватает всей жизни, чтобы уподобиться Ему в самом малом. Но давайте будем поступать неординарно и жить в любви, как и Он, чтобы вместе с Давидом воскликнуть: «Как хорошо и приятно жить братьям вместе!» (Пс.132:1), т.е. жить в дружбе и согласии и у себя дома, и в Церкви, и в обществе.
3. Жить достойно благовествования Христова означает жить для правды. В 1Пет.2:24 читаем: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды...».
Иисус Христос – не просто пример для нас, Он – жертва за нас. Он понес проклятие греха, принял вместо нас все наказание. И Ему, Человеческому Сыну, второму Адаму, было очень нелегко перенести это достойно, чтобы дать нам прощение и освобождение от уз греха. Все это обязывает и нас всех жить в таком же подвижничистве, в такой же жертвенности, святости, как Он, и ходить в Его правде. Жить по правде, исповедовать правду, быть кристально честными, чистыми во всем и со всеми в этом злом мире непросто. Но Иисус избавил нас от грехов и обязал жить для правды Божией. Когда мы принимаем Евангелие Христово, Бог дает нам силу поступать по правде и жить по Его правде.
Как прекрасно сознавать, что мы отвергли ложь, нечестие, лицемерие, всякие хитрости и обман и стали жить по правде Божией! Ной, великий муж веры допотопного мира, не только жил для правды, но был и проповедником правды в то тяжелое время, когда мир созрел для суда. Быть проповедником правды намного труднее, чем просто жить для правды. Проповеднику правды надо всегда говорить только правду, делать правду, возвещать правду так, чтобы ее поняли и приняли. Для этого надо самому соблюдать правду, ведя кристальный образ жизни праведника, быть честным со всем, никогда не кривить душой. «Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен» (1Ин.3:7), - вот аксиома Библии.
В любом веке было нелегко соблюдать правду. Апостол Павел учит Тимофея, своего юного сподвижника: «Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2Тим.2:22). В этом перечне, чего надо крепко держаться, первой названа правда. Когда мы будем говорить, делать и крепко держаться правды Божией, люди, соприкасающиеся с нами, ощутят его. Жизнь наша будет достойна благовествования Христова, поэтому и в награду мы получим венец правды (2Тим.4:8), одну из высших наград.
4. Жить достойно благовествования Христова означает еще и то, что живущие на земле уже не для себя живут, но для Христа, ибо написано: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:15).
Кто же эти «живущие»? Это те, кто уверовал, кто принял Иисуса Христа как своего Спасителя. Смерть и воскресение Христа ради меня обязывают меня жить жизнью посвящения, т.е. ради Него и для Него я посвящаю свою жизнь и становлюсь с Ним одно целое. Это дает большой стимул вдохновенно трудиться для Господа, мужественно переносить все невзгоды, быть стойким христианином. Ведь жить для Христа – нечто более глубокое, чем просто что-то делать для Него. Если я живу для Господа, это означает, что Он стал для меня всем – смыслом моей жизни, моим сердцем и душой, моими интересами; я полностью погрузился в Него, растворился в Нем дух в Его Духе. Говорю об этом образно, имея в виду, что при этом человек все же сохраняет свою индивидуальность.
Это, конечно, большая духовная высота – жить всецело для Господа. Стремишься ли ты к ней, дорогой читатель, или ты все еще в «родовых муках», пока в тебе изобразится Христос (Гал.4:19)? Служителям приходится много претерпевать, чтобы довести членов Церкви до духовной зрелости, духовного совершеннолетия. Мы должны не только родиться для Христа, не только принять во имя Его крещение, но и отождествиться с Ним во всем, облечься в Него, чтобы Он жил в нас. И когда Господь Иисус отобразится в нас, мы становимся по-настоящему сыновьями и дочерями Бога (Гал.3:26), становимся с Ним одно (Гал.3:28). Мы не должны лишать себя этого преимущества (Гал.5:4), так как только Господь может обеспечить нас благодатью и всем необходимым для жизни и благочестия (Гал.6:18; 2Пет.1:3).
Вот как изображает Павел такое всецелое посвящение Господу: «Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя; а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни» (Рим.14:7-8). Этот тест показывает, что по-настоящему уверовавший, посвятивший себя на служение Господу уже не принадлежит себе. Его жизнь и даже его смерть принадлежат Господу. Итак, кратко подведем итог. Жить практической христианской жизнью, жить праведно и достойно Евангелия – это великая цель всех христиан. Чтобы больше узнать практических истин, усерднее изучайте Библию, вникайте в нее поглубже, старайтесь применять к жизни ее заповеди, любите Истину и Бога Истины – и Бог откроется вам во всей полноте и красоте! Желаю вам в этом всяческих успехов и да благословит вас Господь, Царь чистых сердец !

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ПРОЩЕНИИ БОЖИЕМ"

«Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех...» Исх.34:6-7
«Господи! У нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение...» Дан.9:8-9
«...Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много». Лук.7:47
«...Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». Деян.10:43.
«...Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными». Деян.26:17-18.
«...В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его...». Еф.1:7.
Опрощении, точно так же, как о спасении, в Библии говорится очень много, особенно в Новом Завете. Сам Бог от начала открывался людям как Бог человеколюбивый и прощающий вину, преступление и грех тем, кто искал этого прощения. Он обещал: если люди смирятся перед Ним, взыщут лица Его,

обратятся от своих злых дел и будут молиться Богу, то Он, услышит их с неба и простит им грех (2Пар.7:14: Ис.1:18; Иер.31:34).
На пути израильского народа из Египта в Ханаан Бог четыре раза прощал весь стан по ходатайственной молитве Моисея, хотя народ своим поведением заслуживал сурового наказания. См.Исх.32:14; Чис.14:11-20; 16:21-22,44-48. Давид, однажды согрешивший очень тяжко, испытал на себе милость Божию и прощение (2Цар.12:13; Пс.31:5; 50). А получив прощение, он с радостью поёт: "Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои... Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам. Ибо, как высоко небо над землёй, так велика милость Господа к боящимся Его. Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши. Как Отец милует сынов так милует Господь боящихся Его" (Пс.102:1-3,8-13).
В Пс.129:3-4 Давид говорит: "Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония,- Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою".
Пророк Михей (7:18) тоже говорит: "Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать".
В Ветхом Завете Бог учил Свой народ, Израиля, прощению. См.Вт.15:1-11.> Это длинный отрывок, прочтите его сами по Библии. Его суть в том, что Бог заповедовал в седьмой год делать прощение всех долгов и отпускать рабов из иудеев на свободу. Иудеи часто называли этот год годом отпущения или прощения.
Через пророка Иеремию (31:31-34) Бог обещал заключить "с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их..." По этому новому завету "все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" (ст.34).

Прощение грехов означает отпущение вины человеку на основании искупления, совершённого Иисусом Христом на все времена (Еф.1:7; Кол. 1:14). Истина о прощении более всего изложена в учении Христа в Новом Завете. Сын Божий и приходил на землю для того, чтобы искупить грехи и дать людям истину и прощение через Благодать. Всех, кто приходит к Нему с исповеданием, Он прощает, очищает и освящает.
Нам следует обратить внимание на одно замечательное качество Иисуса: Он никогда ни у кого не просил прощения, Евангелия этого не отмечают. С людьми ведь дела обстоят иначе: чем воспитаннее, благороднее, деликатнее и духовнее человек, тем чаще он просит извинения или прощения за свои оплошности или неудачные слова и действия. Мы заметили, что если человек чуток к чувствам других людей, он неизменно испытывает неловкость в их присутствии и старается загладить свою вину перед ними.
Подобного за Иисусом не наблюдалось: Он никогда ни перед кем не извинялся. В этом у Него не было нужды, так как Он никогда не согрешал ни словом, ни делом, ни поступком, ни духом и не был виновен перед Богом или людьми. Его слова, Его поступки, действия и всё Его поведение были строго взвешены, обдуманны, тактичны, справедливы, мудры. И тот факт, что Он никогда ни у кого не просил прощения как Человек и второй Адам, - это Его слава, слава и красота Богочеловека. Никто из людей никогда не смог бы доказать, что какое-то из Его слов, действий или отношений было пустым, неуместным, оскорбительным, убийственным. Никто из людей никогда не сможет найти в Нём никаких ошибок по земному или духовному вопросу. Это обстоятельство доказывает не только то, что наш Господь и Спаситель безгрешен, но что на Него мы можем всецело положиться, вверив жизнь.
Продолжая тему о прощении, в котором нуждаются все люди, откроем нашу Библию и прочитаем в ней поучения Иисуса о прощении и отношении к людям. В них Он раскрывает неизменный принцип: "Что посеет человек, то и пожнёт" (Гал.6:7). Вот некоторые из них:
"Не судите - и не судимы будете... прощайте - и прощены будете; давайте - и дастся вам... ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" >(Лук.6:37-38).
"И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Мр.11:25-26). Какая же глубокая взаимосвязь скрыта в этой фразе - связь, призывающая нас к ответственности! Господь противопоставляет эти аспекты для того, чтобы пробудить нашу совесть и наше сознание.
Прощение - один из важных принципов Царства Небесного. Это не всегда понимают и верующие, входящие в Церковь Христову. А понимать и соблюдать это крайне необходимо всем, кто стремится к Царству Небесному. Желая знать, сколько раз надо прощать брату, Апостол Пётр спросил Иисуса, предрешая ответ: "До семи ли раз?". Он так сказал, полагая, что определил самую высокую меру. Но Господь, Который мудрее и долготерпеливое человека, ответил Петру: "...Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз" (Мф.18:21-22). Иными словами, прощай постоянно и не думай не прощать, прощай бессчётное количество раз. Прощай даже тогда, когда не попросят у тебя прощения. Ср. Мф.5:23-24,48.
"Всепрощение,- пишет Феофан Затворник,- и будет отличительной чертой христианского духа, ибо всепрощение - источник и постоянная поддержка жизни в нас о Господе, от лица Божия. Всегдашнее прощение всем всего есть внешняя одежда христианской любви, которая, по Апостолу, "долготерпит, милосердствует... не раздражается... всё покрывает" (1Кор.13:4-7). Оно же есть самое верное ручательство за прощение и на последнем Суде, ибо если мы отпустим, отпустит и нам Отец наш Небесный (Мф.6:14). Таким образом, если хочешь в рай, прощай всем, искренне, от души, чтобы и тени неприязненности не осталось".
Действительно, как сказал немецкий поэт Фридрих Шиллер, "прощение -славнее всех побед". "Прощай, получивший прощение!- призывает Григорий Богослов. - Милуй, помилованный! Человеколюбием приобретай человеколюбие, пока есть для этого время". "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним..." (Мф.5:25), - сказал Иисус. И прощать, и миловать, и виниться, и мириться мы должны постоянно, бессчётно, всегда, пока мы "ещё на пути", на земном пути с этими людьми и у нас есть такая возможность сделать это. Сыны Царства Небесного должны прощать так, как прощает Бог. Это одно из условий обретения Царства. Вот что пишет о прощении известный служитель Божий Джон Ф.Мак-Артур: "Бог смотрит на прощение очень серьёзно. Настолько серьёзно, что не даёт нам выбора в этом вопросе. Почему? Потому что невозможно иметь близкие отношения с Господом и любовь к людям, если в сердце горечь, обида и непрощение. Где прощение – там свобода, там духовная сила, душевный покой и сладкое общение с Небесным Отцом. Где прощение, там сердце, рождённое свыше, там обновлённая жизнь,

благословенная Богом" (Из книги "Свобода и сила прощения"). Если прощение имеет такую большую силу и имеет такое большое значение в деле наследования Царствия Божия, то в чём его основная сущность? Есть семь таких важных факторов, и они состоят в следующем: 1. В прощении заложен великий принцип духовной свободы. Это не всегда осознают верующие в Иисуса Христа. Истинно свободен тот, кто сам прощён и кто простил других и идёт к духовной свободе по следам Иисуса. Он ведь повелел: "Прощайте - и прощены будете" (Лук.6:37). Быть прощённым и простить других - значит быть свободным. Такую свободу и даёт Господь. А Апостол Павел призывает: "...Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал.5:1). Господь тоже сказал: "...Если Сын освободит, то истинно свободны будете" (Ин.8:36), свободны от власти греха, суеверий, заблуждений, обольщений мира и самого сатаны. Христианская жизнь по вере и Благодати - одно из проявлений этой свободы.
Надо ещё помнить, что мы получаем прощение благодаря жертве Сына Божия. Для этого прощения потребовалась огромная цена - пролитие драгоценной Крови Спасителя, "и без пролития крови не бывает прощения" (Евр.9:22). Прощённые Богом, очищенные Кровью Христа, мы становимся полностью свободными: свободными от греха, от вины греха, от последствий греха и от саганы, стоящего за каждым грехом. Прощение - один из первых шагов к полной духовной свободе, к которой приводит познание истины (Ин.8:31-32). "К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу" (Гал.5:13). 2.Наше прощение поставлено под условие.
Как обетования Божии поставлены под условие "если", так и наше прощение Богом поставлено под условие "если". Бог прощает нас, если мы прощаем обидчику. Для пояснения этого вопроса Иисус рассказал притчу о царе и его великом должнике (Мш.18:23-35). Эту притчу ещё называют притчей о милосердном господине и безжалостном слуге. Это очень поучительная история, и заканчивается она словами Иисуса: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (ст.35).
Когда ты прощаешь, то можешь спокойно молиться молитвой "Отче наш": "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"> (Мф.6:12). Прощение - закон Царства Небесного. Туда, в это светлое место, входят только прощённые и только те, кто сами прощают!
3.В чём необходимость прощения?
"...Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас"(Еф.6:32). Простить надо ради нашей полной свободы. Необходимость прощения лежит не столько в наших отношениях с обидчиком, сколько в наших отношениях с Богом. Люди этого часто не могут или не хотят понять. А закон обстоит так: если мы кого-то не прощаем, значит не урегулированы наши отношения с Богом. Мы в чём-то неправы пред Богом. В нашем сердце всё ещё царит дух обиды, неприязни, непрощения; плотские чувства обуревают нас.
Когда мы приведём себя в полный порядок с Господом, тогда легко простим и обидчика. Между нами и Богом атмосфера должна быть кристально прозрачной чистой, мы обязаны проявить предельное послушание, подчинение, готовность исполнить любую волю Божию. А это возможно только в том случае, когда мы по-настоящему отвергнем себя, своё "я" и целиком посвятим себя Богу. 4.Почему прощение так важно для нашей свободы?
Потому что в основе этого закона лежит принцип высшей справедливости. Ведь для нашего прощения потребовалась Голгофа, потребовалась огромная цена - жертва и жизнь Сына Божия, Его драгоценная Кровь. Бог отдал на смерть единородного Сына за нашу вину, за наш грех. Прощение стоит слишком дорого для Самого Бога. Он должен был сохранить принцип высшей справедливости и заплатить Кровью Своего Сына нашу неоплатную вину перед Престолом Бога. Бог дал нам не то, что мы заслужили, а то, в чём мы так нуждались. И сделал Он это из милосердия к нам, поэтому и нам заповедал: "Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (Лук.6:36). "Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф.4:32),- пишет Павел.
Человеку часто трудно забыть то, что с ним произошло; забыть, как ему нанесли рану, оскорбили или обидели, унизили, что-то отняли у него и т.п. Но ведь и мы сами так часто печалили Бога, может быть, оскорбляли, бесславили своим поведением, а Он говорит нам, что "грехов и беззаконий ваших не воспомяну более" (Евр.8:12). Это значит, что Он никогда не использует наше прошлое против нас.
Если мы когда-нибудь используем чьё-то прошлое против него же, то это значит, что мы его ещё не простили так, как должно простить и как Бог хочет, чтобы мы простои. Пусть же Бог благословит вас научиться так прощать, чтобы ваши отношения с Ним были приведены в полный порядок и атмосфера между вами и Богом была светлой и чистой.
5. Прощение - это выбор, это решение нашей воли; это сознательный шаг и избрание нашего сердца.
Прощение трудно для людей потому, что оно противоречит их представлениям о справедливости. Человеку так хочется воздаяния, мести за свои страдания. Когда противник человека наказан, тогда этот человек испытывает удовлетворение, забывая, что Господь сказал: "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" (Рим.12:19). Иными словами, не сводите счёты, будьте свободны от инстинкта мести. Помните, что Бог в состоянии исправить любое зло, причинённое вам, применив Свой праведный Суд, Своё воздаяние. Библия утверждает, что только Бог может справедливо взвесить и справедливо воздать, воздать "по делам" (Отк.22:12), а не сверх и не меньше. А потому мы, как дети Его, обязаны доверять нашему Господу и все отдавать на Его Суд, прощая обидчику, недоброжелателю или недругу. Если мы не прощаем, то это доказательство того, что мы этим прикованы к прошлому, к той боли, которая была нанесена нам, и к тем, истекшим обстоятельствам, которые уже развеяло время. Этим пользуется наш исконный враг, ожесточая наше сердце, и закрепляется в нас, чтобы наполнять нас духом вражды и ненависти. Силой Божией прекратите эту боль, закройте дверь врагу в вашу жизнь, простите обидчика и отпустите его с миром, и вы ощутите полную свободу, облегчение и радость.
6. Всякое истинное прощение заместительно.
Прощение часто означает взятие вины и наказания на себя. Так поступил Иисус, Господь наш: Он простил людей, а наказание людей взял на Себя. Об этих искупительных страданиях возвестил пророк Исаия (53:4-5): "...Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни... Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами

Его мы исцелились".
А вот как Бог во Христе простил нас: "Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения... Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом" (2Кор.5:18-21). Суть евангельского учения в том, что Бог "вменил" человеческий грех Христу, возложил на Него всю ответственность за грех и определил Ему за грех наказание. Так через Христа мы примирились с Богом, и в основе этого примирения лежит прощение. Поэтому Павел настоятельно призывает: «...Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф.4:32). Будьте же благодарны Ему за ваше прощение!
Иисус стал нашим Заместителем на кресте. Его пролитая Кровь, жертва и страдания сделали прощение и в законном, и в моральном смысле праведным делом. На Кресте Иисус всё взял на Себя, заплатил за нашу вину, оплатил весь долг. И там, на Голгофе, на кресте были решены все наши проблемы, как личные, так и с обидчиками. Иисус простил всех, чтобы и мы простили всех. Только от всего сердца простив обиды, оскорбления и всякую вину других против нас, мы будем сердцем и духом полностью свободны. В противном случае наш соперник (диавол) будет иметь к нам доступ, чтобы вредить и губить нас.
7. Почему Бог не простит нас, если мы не простим обидчиков? Во-первых, потому, что это один из главных принципов Царства Небесного, что подтвердил Иисус примером на вопрос Петра: "Сколько раз прощать брату моему". Во-вторых, мы должны прощать и потому, "чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы" (2Кор.2:П). Если мы не прощаем, то оставляем в себе залоги, которые обязательно «сработают», потому что ими воспользуется сатана, чтобы нанести нам урон. Непрощением мы открываем доступ духу зла в нашу жизнь. Недаром предупреждает нас Ап. Павел: "И не давайте места диаволу" (Еф.4:27). Непрощением мы открываем дверь и даём ему место в нашей жизни. Последствия для нас всегда будут горестны. Прощение же закрывает диаволу доступ в нашу жизнь, если только мы не дадим ему места каким-либо другим грехом. Каким бы неприятным и мрачным не было наше прошлое, прощение освобождает от него, когда мы его чистосердечно исповедали и очистили Кровью Христа. Но иногда диавол старается напомнить нам наше прошлое, манипулируя в нашей совести картиной прошлого, обманывая нас, заставляя нас мучиться, обвиняя нас в совести. Когда мы прощаем обидчиков, то не только получаем от Бога прощение своих согрешений, но и закрываем врагу доступ в нашу жизнь. Мы должны смотреть на наше прошлое через Голгофу, через жертву Христа. На Голгофе произведен полный расчёт с нашим прошлым навсегда и на нём поставлен крест. Да и Господь сказал: "...Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и без-законий их не воспомяну более" (Евр.8:12). Следует привести в полное соответствие с Голгофской жертвой Христа и наше настоящее: мы должны поставить его под защиту искупительной жертвы и Крови кропления. Точно так же нам следует поступить и с нашим будущим: мы должны смотреть на него и принимать его через жертву Голгофы и пролитую Кровь, потому что Голгофа и смерть Христа обеспечили нам прощение и жизнь вечную. С нашей стороны должно проявить веру и верность, надёжность в доверии Христу, в уповании на Него и в святом хождении перед Ним. "Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Отк.3:11),- предупреждает Господь Филадельфию последних дней.
Я желаю, чтобы каждый читатель Библии, этих бессмертных глаголов жизни, и моих комментариев к ним смог всё это правильно понять, принять верой, хранить в преданном Богу сердце и соблюдать в своей христианской жизни - в жизни по слову Христа, ибо Он обещает: "Вот гряду скоро!" (Отк.22:20). То "скоро", которое звучало в первые века христианства, не сравнить с тем "скоро", которое звучит в нашем, завершающем новозаветном домостроительстве, XXI веке. Аминь.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О СВОБОДЕ ХРИСТИАНИНА"

«К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью друг другу». Гал.5:13
«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Гал.5:1
Что такое свобода, наверное, мы все знаем. Но если бы я персонально каждому задал вопрос: «Ответьте по-быстрому, что такое свобода?», думаю, все затруднились бы с ответом. Даже составитель «Толкового Словаря», великий В.Даль (он составил первый русский толковый Словарь) не дает точного определения термина «свобода». Он говорит, что свобода – понятие сравнительное. Свобода по Далю – это воля, это возможность действовать по-своему; это отсутствие стеснения, неволи, рабства, угнетения, подчинения чужой воле.
Философы и мыслители всех веков всегда рассуждали о свободе и пытались дать ей определение. Например, Леонардо да Винчи (это итальянский художник веков) говорил, что свобода – великий дар природы. А я себе думаю: Леонардо да Винчи, ты же был человек верующий! Почему ты сказал: «Свобода – дар природы»? Почему ты не сказал: «Свобода – великий дар Бога»? Кажется, так он должен был ответить на этот вопрос. Бернард Шоу говорит, что свобода – это ответственность. Правда, что свобода предполагает великую ответственность. Свободный человек ответственен за свои поступки, чтобы своими поступками не сделать соблазна кому-нибудь. Философы-материалисты (наши, русские, атеисты) говорили, что свобода – это осознанная необходимость. Кажется, и понятно и трудно понимаемо, что такое «осознанная необходимость». Шарль Луи Монтескье, французский философ и общественный деятель, говорил, что «свобода есть право делать все, что дозволено законами». Тоже хорошее определение. А немецкий поэт Маттиас Клаудиус утверждал, что «свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим».
Во всех этих определениях есть доля правды. Люди на земле по-разному понимают свободу. Большинство людей под свободой понимают возможность делать то, что им хочется, или право вседозволенности, по крайней мере, сегодня. Во все века люди искали свободу, боролись за нее. Двадцатый век был веком усиленной борьбы за свободу – свободу социальную, политическую, всякую другую свободу (за права человека, права женщин и др.), но только, наверное, не за свободу Христову. Нас же интересует свобода Христова. Эта борьба за свободу в ХХ веке привела людей еще к большему рабству греху и различным порокам. Все нравственные нормы нарушены, голос совести подавлен, вседозволенность привела к беспределу, к свободе самовыражения. Некоторые сегодня считают, что свобода – это свобода самовыражения. А самовыражение привело к тому, что все человеческие пороки и грехи выставлены на обзор всего общества.
Библия тоже много говорит о свободе – о свободе в буквальном смысле и о свободе в духовно-символическом смысле. По Библии, свобода есть внешняя и внутренняя. По Библии, освобождение от власти греха делает человека свободным служить Богу: Рим.6:7, 18, 20, 22; 7:6. В Ветхом Завете народ израильский воспринимал свободу как великий дар Божий. Евреи говорили, что нужно просить Дарителя или Даятеля всех благ, чтобы Он даровал эту свободу. Если же Бог лишал народа свободы, то это воспринималось как суд Божий, как наказание (Вт.28:58). Бог всегда предостерегал людей, чтобы они не делали переоценки земной свободы в ущерб свободе духовной, которую Он дает.
Так вот Библия связывает свободу с познанием истины. Иисус Христос говорил Своим ученикам: «Если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:31-32). Свобода тесно связана с истиной, которую принес Христос: она ведет к освобождению человека. Библия говорит, что нет свободы без истины и нет истины без свободы. Согласно Библии, не тот свободен, кто может делать, что хочет, но тот, кто может хотеть того, что обязан делать.
О какой же свободе говорит Библия? И что мы должны понимать под свободой христианина, о чем пишет Павел в Гал.5:1 и 13?

Чтобы ответить на этот вопрос, я хочу сказать две важные мысли. Во-первых, человек – это существо свободолюбивое. И не только человек, а все живое творение на земле любит свободу и хочет поступать по своей воле. Заточи орла в клетку – и глаз его померкнет. Посади человека в тюрьму – и душа его тоже поникнет. Никто и ничто не желает быть в заточении, не приемлет добровольно порабощения, угнетения, зависимости, подавления его свободы. Таковым человека создал Бог – свободным, как и Бог свободен. И до грехопадения человек был свободен от всякого рода рабства.
Во-вторых, свобода предполагает право выбора. Где нет права выбора, там нет истинной свободы. Сотворив человека свободным, Бог дал ему право проверить свою свободу, и потому предложил ему одну-единственную заповедь: «Не ешь от дерева познания добра и зла» (Быт.2:16-17). Бог предупредил человека и о последствиях нарушения этой заповеди. Пока Адам не нарушал этой заповеди, он твердо стоял в свободе Божией. Но ослушавшись Бога и нарушив Его заповедь, Адам споткнулся, сломался и потерял свою свободу, стал рабом греха, сатаны и смерти.
С тех пор все люди, все человечество, стали рабами греха и порока. На земле с тех пор существует много видов рабства, но все они сводятся к двум основным – рабству внешнему и рабству внутреннему. И свобода есть внешняя и внутренняя. Внешняя свобода – это свобода политическая, экономическая и социальная. А внутренняя свобода – это свобода от рабства греху, сатане и смерти, свобода веры, свобода христианина. Поэтому и Христос, придя на землю, сказал: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу...» (Лук.4:18). И еще говорил (я это повторяю): «Если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными». А затем добавил: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха... Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:31-36). И Библия открывает нам Иисуса Христа как истинного Освободителя и Избавителя (Рим.11:27). Только Христос дает человеку истинную, духовную свободу.
Библия и сегодня учит жить не только по совести, по святым заветам Божиим, но зовет людей к высоким нравственным идеалам, к принципам истины и справедливости. Библия дает точное определение, что такое свобода. Она говорит и объясняет, что истинная свобода – это сознательное отвержение всех форм зла, греха и порока. Истинная свобода, по Библии, это выбор воли Божией для себя, потому что воля Божия – «благая, угодная и совершенная» (Рим.12:2).
Так вот истинной свободой Библия называет способность человека думать, размышлять, рассуждать, желать, избирать, решать и поступать в соответствии с волей Божией. Это есть истинная свобода, и такой свободы ни один человек дать сам себе не может. Не может ее ни заслужить, ни завоевать, ни заработать. Такая свобода – дар Божий через Иисуса Христа, Сына Божия (Ин.8:36). Я хочу обратиться к тебе, читатель: готов ли ты поступать согласно воле Божией? Если да, то слава Богу! Ап. Павел пишет: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоте, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона и смерти» (Рим.8:1-2). И еще: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17). Если мы через покаяние оставили греховную жизнь и верой приняли спасение во Христе, приняли Духа Святого в свое сердце, то Дух Святой ведет нас к истинной свободе. Что же предполагает христианская свобода?
Спасение во Христе Иисусе является освобождением, а христианская жизнь – одно из проявлений свободы. Христос и освободил нас, чтобы мы были свободны и в этой свободе служили Ему. Совершаемое Им освобождение не связано с социальным, экономическим или политическим улучшением жизни. Это освобождение от Закона как условия спасения от власти греха. Я имею ввиду Закон Моисеев, о котором так хорошо пишет Павел в послании Римлянам и Галатам.
Библия упоминает два закона: Закон Моисеев и Закон Христов, т.е. закон дел и закон веры. Павел называет Закон Моисеев «буквой», а жизнь по Христу, по благодати – «духом» (Рим.2:29; 7:6) или «законом духа жизни во Христе Иисусе» (Рим.8:2). Фактически учение Христово нельзя назвать законом в прямом смысле, потому что это система спасения по новым заповедям Христа. Поэтому в отличие от ветхозаветного Закона Христовы заповеди называются Благодатью.
Я хочу обратить внимание на несколько пунктов, что Библия еще понимает под христианской свободой. Таких пунктов я насчитываю семь, кратко остановлюсь на них.
1. Свобода Христова – это свобода от Закона
Прежде всего, во Христе Иисусе верующие получили освобождение от Закона как системы спасения, от Закона-обвинителя. Мы не всегда понимаем, что такое Закон Моисеев, какую он имел силу и что он делал. Я хочу подчеркнуть, что Закон не мог привести человека к спасению, не мог сделать его праведным. Единственное, что он мог сделать, - это обличить человека в его совести, пробудить его сознание, обнаружить его пороки, пропитывающие его пороки, пропитывающие его нравственную сущность и сказать ему: ты великий грешник. Поэтому Павел и говорит. Что Закон был «детоводителем ко Христу» (Гал.3:24), нашему истинному Освободителю, принесшему Благодать.

Будучи оправданы верой во Христа, мы теперь находимся не под Законом, а под Благодатью (Рим.6:14-15; Гал.3:23-25). Закон повелевает: ты должен, а Благодать говорит: ты можешь, если захочешь. Мы пошли за Христом не по принуждению, а добровольно. Где свободный выбор, там Благодать, а где принуждение, повеление, приказ, - там Закон. Поэтому мы теперь свободны от Закона, но не свободны от соблюдения заповедей Божиих и не свободны грешить. Это нам надо хорошо понимать. Мы свободны от Закона потому, что нами управляет внутренний закон свободы Божией. А внутренний закон любви – это совершенный, царский закон (Иак.1:25; 2:8, 12).
Мы не всегда понимаем, что это за царский закон. Это закон свободы Христовой, это Евангелие, Слово Божие, новозаветная весть. Она несет человеку полную свободу. Итак, первая мысль, говорящая о свободе, это свобода от Закона, который повелевает человеку. А мы живем теперь под Благодатью. Мы все еще не совершенны, но мы свободны. У нас и теперь дух и плоть в постоянной борьбе. В раздоре между собой (Гал.5:17). Поэтому Павел и увещевает нас: «Итак, умертвите земные члены ваши...» (Кол.3:5); «А теперь отложите все...» (Кол.3:8). Но плоть не господствует над нами, а дух. Христос распял плоть со страстями и похотями на кресте. Полная свобода наступит для нас при искуплении тела, т.е. при воскресении или восхищении на небо (1Кор.15:51-53).
2. Наша свобода во Христе – это свобода от рабства греху Это не секрет, что все люди на земле – рабы греха, сознают они это или не сознают. А грех ведет к смерти физической и духовной, временной и вечной. Власть греха постоянно принуждает людей к неповиновению и игнорированию Божиего нравственного закона, вызывая открытое противодействие и даже ненависть к нему.
Только Иисус Христос Своим евангельским благовестием принес человеку искупление и освобождение от греха. Иных угнетает вина греха, иных – сила греха, третьих – власть греха. Иисус Христос Своим благовестием, Своим Евангелием принес нам свободу от рабства греху, от вины греха, от власти греха и от силы греха и ввел людей в свободу Божию. Иисус и приходил на эту землю, чтобы принести людям свободу. На Голгофе Он произвел полный расчет с долгом человека. Поэтому нам остается только поверить, принять, согласиться, подчиниться и слушаться Слова Божия. Поэтому верой в спасительное имя Христово мы получили эту свободу от рабства греху. Пусть Бог благословит тебя, читатель, и всех до единого, кто познал Христа, чтобы вы были свободны от рабства греху!
3. Иисус Христос освободил нас от духа зла этого мира
Он освободил от традиций, от обычаев, от предрассудков т суеверий этого мира. Освободил нас от материализма и вещизма этого мира. Вещи, материальные средства не владеют нами, мы не подчиняемся им. Господь Иисус освободил нас от страстей и обольщений этого мира. Людьми этого мира двигают страсти и различного рода обольщения. Иисус освободил нас от насилия и кровопролития этого мира. Смотрите, что означает «мир», сколько пунктов он имеет. Иисус Христос принес нам освобождение от всего, чем этот злой мир обольщает и губит людей. Слово Божие открывает, что весь мир лежит во зле (1Ин.5:19) и во тьме греховной. Он весь лежит во власти лукавого, сатаны.

Слово Божие нам говорит, что в мире господствуют похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, то, что движет людьми этого мира (1Ин.2:15-17). Дух этого мира противится тому, что от Бога, и всячески восстает против него. Поэтому нам сказано в Библии: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?.. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель» (2Кор.6:14-18). Слово «мир» в данном случае означает непокорность и гордыню, восстающую против Бога. И нам Ап. Павел писал такие чудные слова: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольным тем» (2Тим.6:6-8). Имея пропитание и одежду, будем заботиться о нашей душе. Мы не рабы вещизма, вещи не должны владеть нами. Душа – вот наша драгоценность. А дух этого мира должен быть под ногами нашими, и мы его должны попирать и им пренебрегать.
4. Свобода, которую дает Христос, есть свобода от рабского страха Люди на земле много чего боятся. А Библия нам говорит: «...Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим.8:15), т.е. дорогой и любимый Отец! Поэтому свобода во Христе – это свобода прежде всего от страха перед Богом. Если мы вспомним, как ветхозаветный народ стоял у горы Синай и слышал, как оттуда звучал к ним могучий властный голос Бога, то это производило на них потрясающее действие. Гора пылала огнем, была тьма, мрак и буря, раздавался трубный звук и голос «глаголов» Божиих. «И столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «Я в страхе и трепете» (Евр.12:18-21).
И десять заповедей Ветхого Завета, которые все были священны, велики и важны, народ боялся нарушить, так как имел страх перед наказанием Божиим. Из-за этого страха он обязан был соблюдать эти заповеди.
У нас тоже сегодня есть страх Божий, но другого свойства: это страх огорчить Бога. Мы обязаны свято чтить Его, ибо «Он – страх наш и Он – трепет наш» (Ис.8:13). Наш страх – это страх оскорбить Духа Святого. Когда мы гневаемся, раздражаемся и кричим, мы этим огорчаем Бога, оскорбляем Духа Святого, и Он оставляет нас. Рабский страх у нас заменен на страх Божий, тот страх, который трепещет перед Богом и боится огорчить Его своим недостойным поведением.
Христос освободил нас и от страха смерти. Своей смертью на Голгофском кресте Он лишил силы диавола, имеющего державу смерти, и дал нам свободу от страха смерти. Теперь смерть для нас – побежденный враг (Евр.2:14-15). Мы ее не боимся и смотрим на нее, как на переход в вечность. Я не помню, где я читал, но я читал такой рассказ, как один из начальников лагеря пришел к заключенным, верующим во Христа, и задал вопрос: «Скажите, в чем секрет того, что вы относитесь к смерти и ко всякой опасности совершенно иначе, чем прочие люди?» Братья ответили: «Секрет в том, что мы имеем веру и надежду на Бога и на вечную жизнь, потому и не боимся смерти». Да, люди этого мира дрожат перед смертью. Они ее боятся. Смерть для них – это царь ужасов. Верующие же освобождены от этого страха смерти. Мы все знаем, что написано в Библии: «... людям положено однажды умереть, а потом суд...» (Евр.9:27). Но мы не боимся этого суда. Мы предстанем на судилище Христово (2Кор.5:10), где верующим будут раздаваться награды за их святую жизнь и борьбу, за их труд и подвижничество, за святое служение. Иисус Христос освободил нас и от всякого другого страха. Например, от страха перед людьми, перед обстоятельствами. Он наделил нас свободой любви Божией, о которой в Библии сказано: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви» (1Ин.4:18).
Я вспоминаю мое раннее детство. Моя мама как-то однажды сказала: «А я ничего не боюсь». Я тогда в детстве думал: «Как это она ничего не боится? Ведь ночью идти в лес страшно!» А теперь я понимаю, что она имела в виду. Фактически верующие в Иисуса Христа – это люди бесстрашные, мужественные, терпеливые, стойкие, жертвенные. Если надо умереть за Христа, они готовы и умереть. И наши русские братья доказали это на деле. Умирать на Господа, за Его истину – это почетно. Ян Гус сделал это в свое время. Но при этом христиане не лезут на рожон, в пекло опасностей. Иисус учил: «Остерегайтесь же людей, ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня...» (Мф.10:17-22).
5. Свобода, которую дает Христос, есть свобода от рабства тлению Вся земная жизнь, все творение на земле подвержено тлению, в том числе и царь природы – человек (Рим.8:19-21). Что касается человека, то мы должны знать следующее. Господь Иисус Христос на Голгофском кресте совершил полное искупление человека от рабства тлению, и эту свободу от рабства тлению мы получаем в день нашего уверования, покаяния и рождения свыше (Ин.1:12-13). Но есть один нюанс: свобода нашему духу и душе уже состоялась, и Бог нам ее дарует в день возрождения; а вот свобода телу от рабства тления, хотя она тоже совершилась на Голгофе, нам будет доставлена только в день воскресения и восхищения Церкви (1Кор.15:51-53). Библия объясняет, что наше жительство – на небесах, откуда мы ожидаем Господа нашего Иисуса Христа, «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21), и тогда наступит бессмертие и нетление. Мы этого ожидаем и в это твердо верим. Наше тело сегодня – уничиженное, грубое, не славное, потому что оно материальное. Мы не всегда понимаем, что даже такое оно имеет величайшее значение для нас. Наши душа и дух без тела не могли бы жить, существовать, обитать и проявляться. Кроме того, наше материальное тело, несмотря на то, что оно тяжело, греховно и часто тянет нас вниз, потому что в нем живет плотская, испорченная природа, является оградой от великой опасности. Наше немощное, уничиженное тело, куда Бог поместил бессмертную душу и дух, защищает нас от падшего демонического мира, который господствует в воздухе, в космосе.
Итак, тело – и дом для души, и защита для души, нашей бессмертной личности. Вместе с душой и духом оно искуплено, но полноту его искупления (т.е. новое тело) Бог доставит нам в день славного воскресения и восхищения Церкви.
6. Свобода, которую принес Иисус, есть свобода от родовых, сословных и всяких других предрассудков (Гал.3:28; Кол.3:11)
В древней Индии общество делилось на четыре касты, и люди из касты в касту перейти не могли и между собой не общались, не женились и замуж не выходили, на работу не брали, словом, между ними существовало глубокое разделение. Была даже каста под названием «неприкасаемые»; люди этой касты были особенно презираемы. В России много десятилетий общество делилось на господ и крепостных. Это было большое неравенство. А иудеи с самарянами не сообщались, имея против них сильное предубеждение, и на язычников смотрели тоже очень косо.
Но Иисус Христос Своей жертвой на кресте искупил людей от власти греха и смерти и соединил в одно Тело Христово. В Нем пали все ограничения, перегородки и барьеры, пала стена недоброжелательства. Поэтому Ап. Павел пишет: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою... Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:13 и 19). Иисус принес свободу от всех человеческих предрассудков, авторитетов и учреждений, порабощающих нашу совесть. В Церкви, которая есть единое и неделимое Тело Христово, «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28). «... Нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол.3:11).
В Иисусе Христе все – равноправные члены Церкви. Независимо от пола, национальности, цвета кожи или других каких-либо отличий. Поэтому мы должны прославлять Господа за такую свободу!
7. И, наконец, свобода, принесенная Христом, - это свобода от власти сатаны
Сатана – враг человека и губитель его, он и враг Бога. В день нашего покаяния, в день рождения свыше мы вышли из-под его власти и подошли под власть Христа. О рожденных свыше Ап. Иоанн говорит: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Ин.5:18). Лукавый к нам не прикасается и власти и силы над нами не имеет! Иисус пришел на землю, чтобы разрушить дела диавола (1Ин.3:8). Бог во Христе призывает людей обратиться «от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» и верою в Него «получить прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:18).
И мы это сделали. Теперь между нами и сатаной стоит Христос, и мы свободны от сатаны. Но это не значит, что сатаны не угрожает нам. Он «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1Пет.5:8-9). Нам строго-настрого заповедано бодрствовать, трезвиться, смотреть за собою и закрывать все двери от него в свою жизнь Недаром Павел пишет Ефесянам (4:27): «И не давайте места диаволу». Всякий грех, который делает верующий человек, может открыть лукавому двери в нашу жизнь и принести нам большой урон. Поэтому АП. Иоанн предостерегает нас: «Дети мои! Это пишу вам, чтобы вы не согрешали» (1Ин.2:1). Мы призваны освящаться и вести святой образ жизни, быть святыми во всех поступках (1Пет.1:15-16).
Итак, мы поняли, что такое свобода во Христе Иисусе. В Библии она названа «свободой славы детей Божиих» (Рим.8:21). Недаром Павел говорит: «К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу» (Гал.5:13). Любовь и Благодать Божии – это знамя свободы во Христе. Поэтому Павел еще говорит: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.5:1).
Но свободой надо умело распоряжаться, умело ею пользоваться. А это не так легко нам, потому что у нас идет борьба между духом и плотью (Гал.5:16-18). Мы не должны злоупотреблять нашей свободой во Христе, не должны совершать бесславных поступков, не должны допускать угождение плоти, которая всегда восстает против духа. Павел нас предупреждает: «Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных» (1Кор.8:9). А далее продолжает: «Не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни церкви Божией...» (1Кор.10:32). Свобода требует великой ответственности.
Евангелие Христово – высочайший Закон Свободы. Это, по словам Иакова (2:8, 12), «закон царский», «закон совершенный» (Иак.1:25). Поэтому он заповедует нам: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак.2:12).
Как видим, только Христос, только Истина Христова, Слово Божие дает человеку истинную свободу. И мы как дети Божии имеем эту свободу. Будем же ею пользоваться для славы Божией и своей радости и не будем подавать соблазна никому из людей. С этой истинной свободой во Христе постараемся успешно закончить наш земной путь и войти в небеса, где царит вечная свобода Божия. И да поможет нам Бог!

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О СВЯТОСТИ"

«Откровения Твои несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни». Пс.92:5
«...Господь превознесётся в суде, и Бог святой явит святость Свою в правде». Ис.5:16
«Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "Будьте святы, потому что Я свят". 1Пет.1:14-16
«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». Евр.12:14
Можно было бы процитировать и больше ссылок о святости и освящении, их много в Библии, но пока достаточно и этих для выяснения темы. А по ходу моих дальнейших рассуждений я буду приводить и другие тексты Писания. Начну с замечательного изречения Ефрема Сирина, отца Церкви, который высказал о святых людях следующую мысль (её можно было бы поставить в эпиграф темы):
"Святые... как граждане небесные служат Богу среди земнородных. В неутомимой борьбе преодолевают они плотские похоти, и своё тело, по воле Господа, делают сосудом святыни. Душевные силы они направляют к духовным созерцаниям и становятся обителью Бога, чтобы Он обитал в них". Здесь дана точная, исчерпывающая характеристика святых.
Итак, тема наша - святость, святыня, святые, освящение. Как правильно понимать эти термины по истине, по Библии Божией? Прежде всего, должен сказать: насколько ясно и чётко Библия говорит о грехе, о его разрушительной силе и пагубных последствиях для человека, настолько же ясно и определённо она изъясняется насчёт святости в общем и о святости в более конкретном значении.
Слово "святой" в своём абсолютном смысле в Ветхом Завете употребляется не так часто. Оно употребляется прежде всего для обозначения Самого Бога, Который бесконечно свят. Вот Он говорит Израилю: "...Я - Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь Бог ваш) свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я - Господь, выведший вас из земли египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят" (Лев. 11:44-45). "Свят" - значит чист, светел, непорочен, безупречен, совер щенен, безгрешен.
Слово "святой" в Писании имеет два родственных смысла: святой - значит отделённый и святой - значит духовно и нравственно чистый. Чтобы оба эти смысла стали нам более понятны и очевидны, рассмотрим их на цитатах из Священного Писания. Привожу несколько ссылок одного и второго значения. "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал... И благословил Бог седьмой день, и освятил его..." (Быт.2:2-3). Здесь "освятил" употреблено в смысле: "отделил". См. Исх.20:11. "Освяти Мне каждого первенца..." (Исх.13:2); "...проведи черту вокруг горы и освяти её" (Исх.19:23); "И освятите пятидесятый год..." (Лев. 25:10). Ясно, что в этом случае и в ряде других подобных изречений слово "освяти", "освятите" имеет значение: "отделите" или "посвятите". Когда Библия говорит о святости вообще, она имеет в виду отдачу в распоряжение Господу. Поэтому она называет святым всё, что посвящается Ему и что поэтому принадлежит Ему по праву. Так, например, в Библии говорится о святых местах. В Исх.3:5 читаем: "И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место на котором ты стоишь, есть земля святая". Это не значит, что земля стала какой-то особенной, чистой и святой, а значит, что она освятилась присутствием Господа, как написано: "...Освятится место славою Моею. И освящу скинию собрания и жертвенник" (Ис.29:43-44).

Эти и другие ссылки под словами "освятится", "освящу" подразумевают принадлежность и посвящение Богу на служение. Вопрос о том, как приблизиться к святому Богу, - центральная тема книги Исход. Ответ мы находим в прообразах скинии. Но кроме земной скинии и земного Сиона, в Библии говорится и о небесной скинии, и небесном Сионе, «святой горе» где обитает Бог. Я напишу об этом несколько ниже.
На земле Бог обитал в Иерусалиме, на горе Сион, где был воздвигнут Храм и где иудеи поклонялись святому Богу. Храм считался святым местом и вся утварь в нём тоже считалась святой, и даже народ, посещавший его, назывался святым. А в книге Числа (5:17) говорится о "святой воде". Она была святая постольку, поскольку приравнивалась к прочим предметам скинии, которые были святы в смысле посвящения Богу. Итак, всё, что посвящалось Богу и окроплялось кровью с жертвенника и елеем помазания, считалось святыней (Исх.29:21; Лев.6:25; 8:10,30), святым, священным, а сам акт - посвящением.
Библия показывает, что и сам народ Израиля был отделён от прочих языческих народов и посвящён Богу, и Бог заключил с ним завет. История Израиля как святого народа началась с богоявления на горе Синай, где и состоялся обоюдный завет, и где Бог даровал народу нравственные и юридические законы. Систему жертвоприношений Бог ввёл для того, чтобы народ периодически очищался от греха. Таким образом, святость горы, Храма, утвари, жертв и людей - результат избрания и посвящения единому, истинному, живому Богу. Вот что значит "святой" в первом смысле. Теперь выясним второй смысл.
В книге Исход 19:10-11,14-15 описано, как при явлении Господа на горе Синае народу был дан урок, что значит быть практически святыми: они должны были вымыть свои одежды и не прикасаться к жёнам, пребывать в послушании и готовить себя к встрече с Богом в третий день, что и было выполнено. Такое тщательное приготовление себя ко встрече со святым Богом говорит о том, что святость, т.е. духовная и нравственная чистота, безгрешность, абсолютное совершенство и кристальная непорочность нашего Бога таковы, что внушают людям неописуемый страх. Не страх боязни или ужаса, который мы испытываем при виде страшилок, но благоговейный страх, страх оскорбить Бога. Один из святых выразился так: "Приблизиться к Богу равноценно тому, что мы входим в пещеру к тигру, когда дрожат все наши поджилки". Этим он хотел подчеркнуть, что предстать пред Богом грешному человеку - небезопасно и что святость Божия требует от нас соответственной подготовки. Бравировать святостью Бога - наглость и преступление. Смотрите, как Сам о Себе заявляет Всевышний: "Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святой Израилев... Я Господь, Святой ваш, Творец Израиля, Царь ваш" (Ис.43:14-15). Всё это особые титулы Божий, указывающие на Его исключительное величие и внушающую страх святость. Пророк Исаия был мужественным человеком, он не был грешником, обычным мирянином, а был праведником, иначе его бы не призвал Господь. Когда Бог призвал Исаию, он бросил всё мирское и безоговорочно последовал своему новому положению пророка. И когда Господь Бог ему открылся, показал ему Свою страшную святость, Исаия от этой близости Божией настолько устрашился, что начал самоуничижать себя. В книге Исаии (6:5) мы читаем: "Горе мне! - воскликнул он.- Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами... и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа".
Что же случилось? А случилось то, что волей Божией Исаия как бы присутствовал на совете Божием, где реально решалось его призвание и где он видел великий престол Бога и Его славу, слышал славословие Ангелов, окружающих резиденцию Божию. От этого видения Исаия пережил шок и думал, что он умрёт, потому что знал, что плоть не выдерживает блеска огненной славы Господа. Он готов был проститься с жизнью, но Господь Бог Своим прикосновением к его устам очистил его, сделал способным изрекать слова Господни и повелел идти и проповедовать народу, "доколе земля эта совсем не опустеет" (Ис.6:6-12).
Читая не только этот эпизод, но всю Библию, мы замечаем, что её повествование дышит на нас святостью Бога, которая для нас непостижима. Это особенно заметно, когда мы читаем псалмы, учительные и пророческие книги. Иные места пророческих книг покрыты для нас тайне как и Сам Бог - сокровенная тайна для нас. И везде в Библии, где произносится имя Божие, подчёркивается Его святость. Святость Божия, как свидетельствует Новый Завет, и в частности Апостол Павел в Рим. 1:18, остро реагирует на грех и всякое нравственное уродство так, что проявляется гнев Божий. Тема гнева Божия рассмотрена мною в другом месте. Здесь я о нём упомянул в связи с разговором о святости.
Итак, абсолютная святость в смысле безгрешности свойственна только Богу. Это атрибут Его личности, Его, так сказать, генеральная черта и это то, что отличает Его от нас. Святость Божия - это недостижимое и непостижимое нами на земле нравственное духовное совершенство Бога, это ИДЕАЛ. Что же касается верующих людей, то наша святость кроется прежде всего в нашей вере в Бога, в нашем послушании Его завету и в полной отдаче сердца Господу. Наше посвящение Богу и есть наша святость, сначала номинальная, т.е. юридическая, по обетованию, по положению, по призванию, а затем и практическая. Уверовав и приняв крещение, мы считаемся «освящёнными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1 Кор.1:2). См.Флп.1:1. Это касается только тех, кто пережил духовное рождение.
С течением времени мы духовно растём и приобретаем практическую святость. Она достигается тем, что через Духа Святого мы приобщаемся к святости Бога, образуя "род избранный, царственное священство, народ святой" (1Пет.2:9), "сограждан святым и своих Богу" (Еф.2:19). Поэтому Ап.Пётр и писал: "...По примеру Призвавшего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "Будьте святы, потому что Я свят" (1Пет.1:15-16). Так святость христиан, происходящая от их призвания (Рим.1:7), требует от них решительного отказа от всякого греха и языческих обычаев. Они должны поступать "не по плотской мудрости, но по благодати Божией..." (2Кор.I:12).
Итак, мы выяснили, что абсолютно безгрешным является только Бог, а святость верующих в Бога - это духовное совершеннолетие, кристальная и чистая совесть, отсутствие греха и сердечная незапятнанность пребывания в Боге. Все места Библии, где говорится о святости, имеют в виду именно эту святость как сумму всех достоинств личности. Святым считается сердце, исполненное чистой любви к Богу и ближним. Полнота святости – это полнота преображения в образ Христов и уподобление Ему во всём. Личная святость не является основанием нашего спасения, однако, она является важным атрибутом для нашего единения с Господом. Так как Бог свят, то и цель Божия - довести Свой народ до уровня святости Божией гам, на небесах. Господь Иисус Христос достигнет этого Своей Церкви-Невесте, так как написано: "...Чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством Слова; чтобы представить её Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф.5:26-27). Церковь Христова станет святой и непорочной в будущем мире; красоту и великолепие её описывает Иоанн в Отк.21:10-23. «Великий, город, святой Иерусалим» на небесах и есть Невеста Агнца в полноте святости. Церковь Христова уподобится Господу, о Котором сказано: "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы". В солнце наблюдают пятна, в светлом мире Ангелов Бог замечает недостатки (Иов.4:18). В нашем же Господе и Спасителе пятен никаких нет. В Нём нет никакого недостатка, никакого порока, изъяна, кривизны, фальши, никакого мрака или зла. Бог безгранично и абсолютно чист и прекрасен, Он идеален и Он - эталон совершенства. И это - наш Господин, наш Пастырь и Вождь. Как не радоваться такому положению и такому счастью?! Но я уверен, что найдутся люди, которые скажут (ибо я уже слышал такие речи): "Хорошо Богу быть святым. Он сидит там Себе на небесах, в неприступном свете (1Тим.6:16), закрытый от всех невзгод этого мира. К Нему не сможет долететь никакая ракета, никакой, спутник, начинённый грехом, злом и нечистотой. А мы заброшены на окраину галактики и бессильно барахтаемся в тине и болоте человеческих мерзостей. И, вроде бы, Богу нет и дела до нас...".
Эти, казалось бы, справедливые выпады против Бога на самом деле несправедливы и не имеют никакого права на существование. Скажу даже больше: подобные выпады - кощунство в адрес Бога, и докажу, что это так, что это необоснованный поклёп, "тень на плетень". Ведь в лице Иисуса Христа Великий Конструктор Вселенной из неприступного света явился в наш маленький и убогий мир, на нашу Землю, в нашу греховную среду. Он соизволил унизиться до такой степени, что стал махоньким зародышем, приняв человеческую плоть со всеми её ограничениями, немощами и недостойными Бога свойствами.
Великий Царь, перед Которым немеют Ангельские свиты, спустился с необозримых высот и провёл на нашем Земле 33,5 года. Был искушён во всём, кроме греха (Евр.4:15); подобно нам, терпел холод, голод и нужду. Он изведал все страдания, наготу и побои, вкусил все способы хулы и проклятия от людей. Но величайшее чудо Его состояло не в том, что Он исцелял и выводил людей из могилы, приказывал ветру и буре, ходил по волнам, а в том, что в таком грязном, мерзком, развращённом мире сохранил Свою святость, красоту Своего безгрешного сердца незапятнанной и неповреждённой. Его святость, послушание и чудо воскресения дали рождение новому миру, новому человечеству, новой Вселенной, над которой Он ныне - Глава.
Вы думаете, Ему было легко по той причине, что Он - Сын Божий? Ничего подобного! Напряжение, которое началось с колыбели, нарастало день ото дня, месяц за месяцем и год за годом и доросло до такой степени в Гефсиманском саду, что от противостояния огромным силам зла, навалившимся на Него, чтобы не допустить до Креста Искупления, хрупкие кровеносные сосуды полопались и вместе с потом на землю капала пречистая Кровь (Лук.22:44). Я не медик и не знаю медицинских терминов, но доверяю моей Библии и могу со всей ответственностью сказать: в Гефсимании Иисус выдержал битву почище Сталинградской битвы и, если бы Его не поддержал свыше Отец через ниспосланного Ангела, Иисус не дошёл бы до Голгофы. Вот почему Он так усердно, с плачем молился: "Отче! Да минует Меня чаша эта", и был услышан за Своё благоговение (Евр.5:7).
Вот здесь я должен обратиться к тебе, читатель. Смотри: Иисус, втором Адам, Человек с неба, Человек от горних, пришедший из горних чертогов, пречистый, безгрешный, безвинный - и Он благоговел! Так по какому такому праву ты позволяешь себе не благоговеть?!? И разве можно назвать твою веру истинной верой, если нет в ней ни верности, ни терпения, ни воздержания, а, значит, нет и святости? А коль нет святости, то без святости ты не увидишь ни горних чертогов, ни лица Господа (Евр.12:14). Мне искренне тебя жаль.
Кто и где из великих реформаторов мировых религий смог бы сказать то, что сказал Христос Иисус: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" (Ин.8:4б). Кто из вас может повторить такое заявление, не будучи изобличенным в грехе или осмеянным в народе? Вот почему христиане за верность такому Вождю добровольно и, безбоязненно идут на эшафот. Их не испугали Нероновы костры и их не испугает ничто, никакое изощрённое зло этого мира. Рассуждая на тему святости и конкретно о святости Иисуса как основании нашей святости, давайте проверим себя: следуем ли мы Ему во всём? Ведь Иисус был свят в обоих смыслах: Он был и отделён Богу на служение, и Он был кристально чист, безгрешен. Вспомним, как состоялось Его посвящение и похоже ли наше посвящение на тот акт, который Он пережил. Иосиф и Мария принесли Младенца Иисуса в Храм в точности, как предписывал Закон. Я дословно процитирую то, как об этом сообщает евангелист Лука. Он говорит, что на восьмой день Младенец был обрезан. "А когда исполнились дни очищения их по Закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в Законе, чтобы всякий, младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящён Господу" (Лук.2:21-23). См.Исх.13:2,12; 22:29; 34:19; Чис.3:13; 8:16-17.
Я хочу сказать тем, кто из верующих противится этой заповеди, считая, что она не касается новозаветной Церкви: родители нашего Господа сочли необходимым повиновение этой вечной заповеди, Мария выдержала требуемый Богом 40-дневный срок очищения (Лев.12:2-4), а ты, сестра, считаешь, что это излишне? Какое же у тебя благоговение и какова святость, что ты так легко отбрасываешь важное в вечном Законе Бога?! Жертвоприношения по Закону Христос отменил, заменив их собственной жертвой; а нравственные заповеди оставил за нами навсегда. Какое ты имеешь право их не исполнять?

Двое из великих святых - праведный Симеон и Анна пророчица - пришли в тот день в Храм по вдохновению от Бога, чтобы молитвой славословия и словами благословения подтвердить посвящение Иисуса Богу. Бог почтил и Иосифа, и Марию, и Младенца Иисуса за их послушание заповеди (Лук.2;22-38), и эта печать Божьего благоволения была с Иисусом во все дни Его земной жизни до перехода в небо (Ин.19:30). А будет ли с тобою благоволение Господне за твоё пренебрежение в те дни, когда будет решаться судьба Церкви и всего мира? Подумай об этом, брат и сестра, более серьёзно.
Теперь я хотел бы рассмотреть в сравнении святость и праведность, так как зачастую путают оба эти понятия.
Термин "праведность" происходит от слова "правда". "Праведность" - значит соблюдение правды Божией. Праведность это правильная нравственная жизнь. Святость же - более высокая ступень – христианской жизни по сравнению с праведностью: если праведность - это нравственная жизнь, то святость - это духовная жизнь, жизнь по духу. Это такая жизнь, в которой Дух Святой нормирует наш дух по образу Христа; она включает крест, сораспятие, ношение мёртвости Господа Иисуса на теле своём (2Кор.4:1и-12). Знаешь ли ты, брат или сестра, что у тебя есть дух как Божественное начало и, когда он возрождается, то свет небесный идёт через дух в твой разум и просвещает тебя, и ты тогда начинаешь жить не по плоти, а по духу? Когда жизнью руководит дух, твой дух, а не плоть, это и есть духовная жизнь. Святость или духовная жизнь является одним из условий увидеть Господа. Псалмопевец записал: "Кто взойдёт на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею и не божился ложно, - тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего" (Пс.23:3-5). А Иисус сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф.5:8). Чистое сердце - это и есть святое сердце.
Нам, живущим в конце времени, заповедано: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святой да освящается ещё" (Отк.22:11). Дух Святой здесь подразделяет две степени чистоты сердца - праведность и святость. Праведность - это делание правды, это определённое достижение нравственности; а святость - это состояние, когда человек поднимается выше нравственности, живёт по духу и приносит плод духа (Гал.5:22-23).
«Но ныне, - пишет Павел, - когда вы освободились от греха, и стали: рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" (Рим. 6:22). Хорошее толкование этому тексту мы находим в изречении Тихона Задонского, одного из отцов Церкви. Он пишет: "Как земледелец выходит на поле обрабатывать землю, купец приходит в лавку торговать, ученик идёт в школу учиться, судья приходит судить и изыскивать правду, воин выходит на брань подвизаться против врагов и защищать своё отечество, так христианин входит в христианство, чтобы свято жить, угождать Христу Господу и верой в Него у Него искать вечного спасения". Одним словом, как каждый выполняет свой гражданский долг на вверенном ему поприще, так и мы, верующие во Христа, обязаны выполнять свой христианский долг святостью на христианском поприще. Мы имеем для этого лучший из всех примеров на земле - жизнь Иисуса; Христа, нашего Спасителя, Начальника нашей веры. Он оставил нам пример чистоты, бескорыстия, жертвенного служения, подвижничества в достижении духовной жизни. "...Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1Пет. 2:22-23). Это и есть святость и кротость. Над всей Его земной жизнью реет голубое знамя с золотой надписью: "Он есть свет, и нет в Нём никакой тьмы"! Таков Тот, Кому мы вверили или можем вверить свою жизнь, чтобы Он распорядился ею во благо нам и Себе во славу. Он распорядится ею лучше, чем мы при всей нашей учёности: Он освятит нас, очистит от скверн, сделает безупречно светлыми, мудрыми, полезными, практичными, толковыми, с бесхитростными сердцами, как у детей! Последуем же за Ним и по Его примеру начнём служить Богу, как Он того ожидает от нас. Отдача Богу - не потеря, а находка. Мы найдём себя, свои таланты, цель и смысл жизни и полноценное земное бытие, а за гробом - вечную жизнь, проведшую в глубоком духовном удовлетворении и постоянном развитии к совершенству.
Такой призыв Бога к душе человека звучит во всей Библии с древних времён, потому что Бог любит человека и хочет его освятить для Себя и для него же самого. Доверь Ему себя - и будешь блажен!
А тебе, христианин, скажу: чем сердечнее и горячее твоя любовь к Господу, тем глубже и полнее твоя принадлежность Ему и твоя посвящённость на дела духовные. Ты призван к святости во всех поступках, к тому, чтобы в твоей жизни не было греха. Как этого достичь? Иисус разъясняет это на примере виноградной лозы. Он говорит, что Отец -Виноградарь, Он, Сын Божий, - виноградная Лоза, а мы - веточки на Дозе (см.Ин.15 гл.). Чем теснее и прочнее мы держимся на ней, тем богаче и полноценнее наша духовная жизнь. А если Виноградарь и обрежет нас - то это к нашему очищению и ко благу, потому что "страдающий плотью перестаёт грешить" (1Пет.4:1). Господь старается сделать нашу душу чистой, святой, совесть -кристальной, наш образ - светлым, приветливым, добрым, благородным. И когда на небесном Интернете откроются сайты - книги совести святых, "тогда воссияет в них Христос, Бог наш, обитающий в них теперь сокровенно; и святые сделаются подобными Ему, Богу вышнему" (Симеон Новый Богослов). Именно так и будет! А потому, друзья мои, мои дорогие братья и сестры, давайте будем стараться свято жить. Взвешивайте ежедневно своё покаяние, свою веру, любовь и надежду, своё терпение и подвизание, словом, свою духовную жизнь и смотрите, каков её вес на весах СВЯТОСТИ.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О СИОНЕ"

С Сиона, который есть верх красоты, является Бог. Пс.49:2
Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя. Пс.47:3
Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов. Евр.12:22
Термин, местоположение и три аспекта Сиона
Давайте сразу же определимся, что означает термин Сион и в каком значении он употребляется в Библии.
Слово Сион, по-еврейски Цион, в переводе означает: солнечный, светлый, сияющий. Первое упоминание в Библии о Сионе мы встречаем в книге 2Цар.5:7, единственном месте из первых двух книг Царств. Изначально этим словом, происхождение которого неясно, обозначался укрепленный холм, в настоящее время занимающий юго-западную часть Иерусалима.
Изучая вопрос Сиона, я вникал в Библию и в справочную литературу разных лет издания. Большая энциклопедия 1891 года, одна из самых ранних, поясняет, например, что гора Сион находилась на юго-восток от горы Мориа. После многократных опустошений Иерусалима теперь невозможно с точностью определить границы Сиона. И хотя местность уравнивали под строительство и расширение города, все-таки замечено, что между горами Сион и Мориа до сих пор существует значительный подъем почвы, что наводит на мысль (и в этом не сомневаются), что гора Мориа когда-то составляла часть горы Сион. Иудеи по сию пору называют весь этот подъем земли Сионом.
И Генри Г. Геллей в своем Справочнике пишет, что «город Иерусалим расположен на горном хребте, окруженный глубокими долинами с восточной, южной и западной сторон. Горный хребет состоит из двух вершин или холмов, разделенных долиной. Восточный холм состоит из трех меньших холмов, называемых юго-западным и северо-западным» [1] . Геллей не называет этих холмов, но можно предположить, что это холм Офел и Горы Мориа, Сион и

Масличная. На широкой плоской возвышенности (Брокгауз уточняет, что это известняковое плато) и расположен Иерусалим, возвышающийся над уровнем моря на 760 м.
Такое расположение города соответствует тому, что говорит Библия: «Основание его (Иерусалима) на горах святых» (Пс.86:2).
Итак, Сион – холм в Иерусалиме, возвышающийся в юго-западной части. Со временем термин Сион стал употребляться все более в широком смысле, означая весь Иерусалим (4Цар.19:21; Пс.50:20; 64:2; 127:5; 147:1; Ис.2:3 и др.0 и даже весь израильский народ (Пс.149:2; Ис.46:13). Будучи тем местом, где Господь зримо присутствует среди Своего народа, Сион является символом небесной реальности (Пс.2:6) и осмысливается как место, на котором совершается суд Божий (Пс.96:8; Плач Иер.4:11) и творится дело спасения (Пс.13:7; 68:36; 83:8; Ис4:4 и др.).
Реакция на Сион грешников и праведников
«Интересно отметить, - пишет Иосиф Х. Хантинг, - различную реакцию на слово Сион. Для антисемита это бранное слово и ассоциируется со свастикой, намалеванной на стенах синагог. В ООН сионизм равняется расизму. Влюбленные в Сион неевреи с воодушевлением поют: «Идем мы к Сиону, в радостный чудный Сион», красивейший город мира. Для еврейского народа, конечно, имя Сион полно глубокого смысла. Сион первоначально был иевусейской крепостью, которую Давид превратил в столицу своего царства и увековечил в Псалмах:
«Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. Прекрасная возвышенность, радость всей земли – гора Сион; … город великого Царя» (Пс.47:2-3).

«Ибо избрал Господь Сион; возжелал его в жилище Себе. «Это покой Мой навеки, здесь вселюсь; ибо Я возжелал его» (Пс.131:13-14).
Эти Псалмы – гимн земной обители Господа, Сиону. Он жилище Богу в том смысле, что в Иерусалиме находился Храм, посвященный единому истинному Богу, о том же воспевается в Пс.131:13 и 134:21.
Народ Израиля хранит прочную любовь к Сиону в течение трех тысяч лет. Из этого периода времени две трети израильтяне провели, блуждая по другим странам. Но как бы ни были хороши столицы других стран, в которых они находились, их глаза и сердца всегда были обращены к возлюбленному Сиону. В Вавилоне их поработители требовали от них: «Пропойте нам из песен Сионских». Но они отвечали: «Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (Пс.136:3-6) [2] .
В Библии, этой священной книге евреев и христиан, с великой любовью воспевается гора Сион, святое место обитания Бога, откуда изливается обильное благословение на избранный народ и на всех, кто обращается к Богу за помощью. Сион представлен в Св. Писании как святилище, откуда приходит помощь и подкрепление, ибо там обитает Бог.
Давид призывает: «Пойте Господу, живущему на Сионе» (Пс.9:12). Всем он желает: «Да пошлет тебе помощь из святилища, и с Сиона подкрепит тебя» (Пс.19:3).
Сион в Библии представлен как престол Бога. Об этом поется в христианском гимне: «Гора Сион, гора святая, Престол где Господа стоит. К тебе стремлюсь, гора родная, Где солнце вечное блестит» (Гусли 395). А в песне «Придите, все сердца» припев звучит так: «Идем мы к Сиону, В радостный, чудный Сион. Идем мы к Сиону, В украшенный город Творца» (Песни христианина 58).
Как видим, даже у христианина Сион ассоциируется с горой, «Престол где Господа стоит». Название «гора Сион» применительно к Престолу Господа употреблено не в буквальном, а в переносном смысле, как метафора или аллегория, иносказание.
Сион – город Иерусалим
В буквальном смысле название «гора Сион» пошло от названия крепости на одной из гор Иерусалима, которой царь Давид овладел при завоевании города у иевусеев (2Цар.5:7; 1Пар.11:5). Эта крепость стала главной крепостью нового царского города, названного в честь царя Давидовым. Здесь был и похоронен Давид (3Цар.2:10).
В дальнейшем горой Сион стала называться гора Мориа, на которой был воздвигнут величественный Храм, посвященный живому Богу (Быт.22:2). Соломон точно на том месте, которое указал Бог, на плоской части горы, где находилось гумно Орны, и где Авраам приносил в жертву Исаака (Быт.22:1-2), построил Храм (2Пар.3:1). Этот Храм стал символом истинного богопочитания. Сюда, на гору Сион, в Иерусалимский Храм, стали собираться все колена Израилевы для поклонения своему Богу и для празднования своих праздников. Отсюда, с горы Сиона, распространялось благословение на весь Израиль. Поэтому название Сион перенеслось на весь город Иерусалим, который стал называться городом праздничных собраний (Ис.33:20). Он стал воспеваться как город святой, город небесного Царя, как прекрасная столица народа Божия, которую Бог осеняет Своей любовью.
Пророк Исаия (33:20-21) призывает: «Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы ее никогда не исторгнутся, и ни одна дверь ее не порвется. Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль». «Непоколебимая скиния» - это символ вечного пребывания Бога с Его народом. Господь станет оплотом и надеждой народа Божия, и никто, никакая сила в мире не сможет отделить народ от его Бога.
А в Пс.86:2-3 сказано: «Основание его на горах святых. Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова. Славное возвещается о тебе, град Божий!» Иерусалим как святой город, Божий Сион, воспевается во многих Псалмах и пророчествах. «Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе, и Тебе воздастся обет в Иерусалиме» (Пс.64:2). Здесь Иерусалим и Сион отождествляются. «Ибо избрал Господь Сион; возжелал его в жилище Себе» (Пс.131:13).
Пророк Исаия (2:3-4) рисует Сион как место, откуда исходит закон, «и слово Господне – из Иерусалима». И действительно, Слово Господне вышло из Иерусалима и оттуда распространилось по всей Земле. Придет время, и туда в Иерусалим, на гору Сион соберутся многие народы, чтобы научиться путям Господним.
Сион – народ и страна
В дальнейшем название Сион у псалмистов и пророков стало переноситься на весь израильский народ, который был носителем поклонения живому истинному Богу. У пророка Исаии (51:16) Сам Бог говорит: «И Я вложу слова Мои в уста твои, и тению руки Моей покроя тебя, чтоб устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: «ты – Мой народ».
Здесь Сион – это народ. Этот стих возвращает повествование к Иисусу Христу, к Его служению и Его Божественной сути, так как весь отрывок пророчества, начиная с Ис.49:1 и кончая 55:13, посвящен промыслу Божию о спасении. И вот в 51:16 Господь, обращаясь к остатку Израиля, говорит о его спасительной роли в истории народов. В израильском народе прообразно представлен Мессия Израиля, Господь Иисус Христос. В уста Мессии и в уста народа Бог вложил Свои слова, Мессию и Израиля Он покрыл тенью Своей руки – все это для того, «чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: «ты – Мой народ», ты исполнил Мой замысел.
Каким же счастливым должен быть народ, которого Сам Бог называет именем Сион!
Но это еще не все. У Исаии (51:3) вся страна Израиля названа Сионом: «Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение».
В этом стихе Исаия показывает, как на смену гневу Божию придет милость Его к Израилю, и он расцветет, как Сам Едемский.
Краеугольный камень Сиона
Святой Бог, Бог Израилев, прочно обосновался на Сионе для достижения Своих великих целей о самом Израиле и для того, чтобы принести спасение всему человечеству. Поэтому у пророка Исаии (28:14-22) звучит самое сильное пророчество о Сионе, имеющее непреходящее значение. Оно звучит с изобличением Израиля как отступника и с оповещением его о краеугольном камне Сиона: «… Так говорит Господь Бог: вот, я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (ст.16).
Итак, Иерусалим, еврейский народ и вся страна Израиля явились тем Сионом, в основание которого Бог положил прочный камень. Этим краеугольным и крепко утвержденным камнем явился Иисус Христос. По слову древнего пророчества, «камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это от Господа, и есть дивно в очах наших» (Пс. 117:22-23). Я не буду комментировать весь текст, только отмечу, что фраза «соделался главою угла» подразумевает такую надежную основу и главенствующую роль камня, что на нем будет держаться все здание ветхозаветного и новозаветного устроения.
Иисус Христос объявил (и это записано у трех евангелистов), что Он и является тем краеугольным камнем дома Божия и что Он будет отвергнут строителями (Мф.21:42; Мр.12:10-11; Лук.20:17-18), дополнив цитату фразой: «Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит». Об этом камне Петр возвестил всему дому Израилеву, свидетельствуя об Иисусе перед синедрионом. Он смело заявил, что «… нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом данного людям, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:11-12; см. 1Пет.2:7; Еф.2:20).
Все, как предсказывали пророки, так точно и сбылось: иудейские начальники, призванные быть строителями дома Божия, отвергли свой краеугольный камень, не признав в Иисусе Мессию и Господа и отдав Его на распятие. Они не подозревали, что Его смерть будет искупительной за все человечество, в том числе и за них, ибо Христос умер «за всех» (2Кор.5:15). Силой Божией Он воскрес и Своим воскресением показал, что Он Мессия. В виду учеников Он вознесся на небо, воссел на Престоле рядом с Отцом и правил всем миром. Поэтому Петр смело заявляет: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом этого Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:36). v Иисус Христос – «глава угла» и основание новозаветного домостроительства, Церкви Христовой, для которой уготован небесный Иерусалим, настоящий Сион, «гора Сион» (Евр.12:22; Отк.14:1; 21:2). Эта Исти-на ясно изложена в 1Пет.2:5-8.
Страдания детей Сиона
То, что еврейские вожди отвергли своего Мессию, принесло всей Нации неисчислимые беды и страдания: Храм был разрушен, народ был рассеян по многим странам, а сама Обетованная Земля опустошалась от многочисленных завоевателей в течение почти двадцати столетий. За евреями охотились, над ними смеялись, их презирали, унижали, гнали, убивали, им учиняли погромы, подвергли холокосту и многим другим бедствиям, делая из них козлов отпущения только потому, что они евреи.
Конечно, Бог их рассеял за их отступничество, но это не дает никому никакого права еще и со своей стороны преследовать этот народ, издеваться над ним. А многие лидеры возомнили себя карателями и стали наводить на Земле свой порядок, производя чистку народов. Праведный Бог в Своем Слове заявляет всем мстителям и судьям, кто злоупотребляет правами гражданства и человечности, и в особенности по отношению к евреям: «… Все, пожирающие тебя, будут пожраны; и все враги твои – все сами пойдут в плен, и опустошители твои будут опустошены, и всех грабителей твоих предам грабежу. Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих, говорит Господь. Тебя называли отверженным, говоря6 «вот Сион, о котором никто не спрашивает…» (Иер.30:16-17).
Но самое тяжелое время для Израиля, известное из Писания как «бедственное время для Иакова» (Иер.30:7) и как «великая скорбь» (Мф.24:21) будет при антихристе; оно описывается, используя имя Сион: «И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь» (Ис.59:20).
Сюда можно присовокупить и интересное пророчество Ис.66:8: «Кто слыхал таковое? Кто видел подобное этому? Возникала ли страна в один день? Рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, - родил сынов своих?»
Хотя Израиль будет метаться в муках, как женщина в родовых схватках, его рождение впереди. Спасение придет быстро, ибо дети, которых Сион родил, оставшиеся верными ему, продемонстрируют искупление и веру в Иисуса Христа как своего Мессию. «… Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:10). Это произойдет накануне Тысячелетия.
Бог не оставит Свой избранный народ. «… Я приблизил правду Мою, она недалеко, и спасение Мое не замедлит; и дам Сиону спасение, Израилю славу Мою» (Ис.46:13). Обетования Божии Израилю звучат оптимистически: «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.35:10). Здесь трижды звучит слово радость, выражая восторженные чувства народа – настолько они будут облагодетельствованы в Тысячелетнем Царстве.
Еврейские комментаторы, наблюдая за происходящим в последнее время, отмечают: «В свете того, что случилось в последние годы, особенно в строительстве, расширении и украшении Иерусалима, слова Писания никогда не были столь значимы: «Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его; ибо пришло время; ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют… Ибо созиждет Господь Сион, и явится в славе Своей … Напишется об этом для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа» (Пс.101:14, 17, 19). Господь помиловал Сион во всех трех аспектах: Сион-страну, Сион-город и Сион-народ» [3] .
Сион – место великой святыни и процветания
Термин Сион включает в себя нечто большее, чем просто город, страну и народ. Смотрите, что сказано в Библии от имени Господа: «Обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа – горою святыни» (Зах.8:3).
Великолепное, чудное, непостижимо великое обетование: Бог обещает жить среди Израиля, в Иерусалиме, и сделать гору Сион – горой святыни. Когда это сбудется, - а это непременно сбудется в тысячелетии, - тогда гора Сион не только в переносном, но и в буквальном смысле освятится. Народ Израиля в своей повседневной жизни будет поступать свято и праведно, в соответствии с законом Божиим. Даниил (7:18) говорит, что вместе со Христом царство примут «святые Всевышнего». Вот почему Иерусалим станет «городом истины», а Сион – великим местом святыни: там будет царить Господь, Церковь и Слово Божие.
«Господь будет царствовать вовеки, Бог твой, Сион, в род и род» (Пс.145:10).
«И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами его будет слава» (Ис.24:23). Здесь Исаия подразумевает нечто большее, чем обычные астрономические явления (затмения Луны и Солнца). Свет истинного Господа воцарится на Сионе, затмит свет ложных богов, олицетворением которых являлись Луна и Солнце. Царство Христово будет царством праведности, справедливости и равенства (Ис.2:3). В эти дни нация Израиля будет наслаждаться славой и похвалой всего мира: «… сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш пред глазами ваши, говорит Господь» (Соф.3:20).
Цари-иноземцы будут служить Сиону и поклоняться восседающему на его вершине Христу; народы будут приходить на поклонение Сиону неиссякающей чередой (Ис.60:10-12), потому что они поймут, что мир и безопасность, которые они испытывают, процветание и достаток, которыми они пользуются, происходят от восстановленного Израиля.
Итак, связь между народом Израиля, страной Израиля и городом Иерусалимом, которые ассоциируются с Сионом, без сомнения, неразрывна с намерением Бога и Его планом спасения всего человечества.
Сион в Новом Завете
В книгах Нового Завета термин Сион целиком ассоциируется с небесным жилищем Бога. Не потому ли пророческое слово в Пс.2:6 гласит: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею?» Бог Отец воцарил Иисуса, когда Он, победив смерть, ад и диавола, вознесся к Его Престолу. Там Иисусу был коронован в Цари Вселенной и в Его руки Отец передал судьбы всего творения. Вот почему все творение – на небе, на земле и под землей – восклицало: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Отк.5:11-14). Они признали Его главенство над собой и Его великое достоинство. Говоря о Сионе в Новом Завете, заметим, что в Послании Евр.12:18-25 гора Сион противопоставляется горе Синай, где состоялась первая встреча израильского народа в Богом и где Моисей получил от Бога Закон, сформулированный в десяти коротких заповедях – Десятословии. Апостол Павел показывает, какая огромная разница в отношении спасения существует между тем, что дал Синай и что дает Сион.
Синай символизирует земное и физическое и означает Закон, где все, включая Моисея, были в страхе и трепете.
Сион же символизирует небесное и духовное и, в отличии от земных и физических вещей, означает Благодать, которая спасает.
Если в Ветхом Завете Закон повелевал, вернее, приказывал повиноваться Богу и Его заповедям, налагал узы на человека, то в Новом Завете все спасенные находятся в свободе Благодати, ведущей к чудному вечному наследию. В этом и состоит право первородства новозаветных верующих. Единственное, в чем святые Ветхого Завета опередили нас, новозаветных верующих, так это в том, что они уже находятся в райских обителях вместе с Авраамом (Лук.16:22-23, 25-26), а мы все еще находимся на Земле, совершая крестный путь.
Из шести вещей, перечисленный в Евр.12:18-21, которые отображают закон, ни одна не является приятной. Сначала мы видим гору, горящую огнем. Кто приблизится к такому месту? Затем мы видим тьму, мрак и бурю. Наконец – ужасающий звук трубы и серьезный, предостерегающий голов слов. Все это представляет собой устрашающее зрелище.
Зато со стороны Благодати все является приятным. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:22-24).
«Восемь перечисленный здесь вещей, - пишет Вочман Ни, - можно считать четырьмя парами. Первой парой являются возвышенная гора Сион и прекрасный небесный Иерусалим, означающие жилище Бога и центр Его вселенского управления. Какое замечательное место! Вторую пару в этой картине составляют торжествующие, ликующие Ангелы, очень тесно связанные с наследниками спасения, которым они служат (Евр.1:14), и благословенные первородные, принадлежащие к Церкви. Какое радостное зрелище ангельского собрания! Они празднуют участие людей, наследующих спасение, Церкви первородных, в благословениях Нового Завета.
В третьей паре объединяются Бог, Судья всех, и духи праведников, ветхозаветных святых (их тела, не будучи воскрешены, не заслуживали упоминания в этом разделе), из чего видно, что Бог, будучи праведен, оправдывает праведников былых времен по причине их веры. Последнюю пару составляют дорогой Господь Иисус, Посредник Нового Завета, лучшего Завета, и Его драгоценная Кровь кропления, говорящая нечто лучшее. Из этого видно, что лучшей Кровью Иисуса был узаконен лучший Завет, что Иисус умер и завещал этот Завет как новое завещание верующим в Него. Теперь Он Посредник этого нового завещания, его Исполнитель, производящий полное осуществление всех благословенных фактов, которые содержатся в нем. Какая приятная картина! Какой контраст с картиной со стороны Закона, где не говорится ни о Боге, ни о Спасителе, ни даже об Ангелах! Неудивительно, что там не показан ни один спасенный. В картине Благодати мы видим оправдывающего Бога, Спасителя, Который является Посредником Своего нового завещания, с Его говорящей Кровью, служащими Ангелами, с собранием (Церковью) спасенных и духами оправданных святых. Со стороны Закона картина заканчивается ужасающим звуком трубы и предостерегающими словами. Со стороны Благодати картина заканчивается сострадающим Посредником и оправдывающим говорением. Кто же будет настолько неразумен, чтобы, увидев такой контраст, оставить Благодать и обратиться к Закону? Все восемь вещей Благодати являются не только небесными и духовными, но и вечными. Поэтому даже когда поколеблется небо (ст.26), эти восемь вещей останутся непоколебимыми (ст.27)».
Оттуда, с горы Сион на небесах, изливается полнота благословения на борющуюся Церковь, совершающую свое нелегкое поприще на Земле, но записанную на Небесах. Туда же, на гору Сион, явятся и 144 тысячи израильских первенцев как великий дар Богу от избранного народа. Они будут искуплены и запечатлены в начале последней седьмины. Они будут славить и величать там Господа особой, неповторимой песнью, которая отразит дни и ночи, высоты и падения народа Израиля за всю библейскую эру. Вот почему никто не мог научиться их песне (Отк.14:1-7). Не мог научиться потому, что не пережил ничего подобного.
Нам, детям Нового Завета, дано великое преимущество верой приступить к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму, к торжествующему собору и Церкви первенцев. И если в Израиле в ветхозаветное время мужи назывались «сынами Сиона» (Плач Иер.4:2), а жены – «дочери Сиона» (Ис.3:16), то тем более мы, новозаветные верующие, имеем преимущественное право носить это высокое звание сынов и дочерей Бога, детей небесного Сиона. У нас и преимущественное право предстать пред лицо Агнца Божия на горе Сионе по примеру 144 тысяч искупленных из еврейского народа.
А чтобы там беспрепятственно предстать, надлежит на Земле подвизаться. Если мы приложим старание и явим в вере семь ступеней добродетели (2Пет.1:5-11), то беспрепятственно войдем в небесный город жемчужными воротами (Лук.13:24; Отк.21:21). Да поможет Бог каждому, кто стремится к Сиону и хочет стать сыном и дочерью Сиона, ибо слишком велики силы, препятствующие этому.
В качестве эпилога приведу притчу, записанную в Библейском Словаре Нюстрема (с. 415): «Два раввина, приближаясь к Иерусалиму, увидели лисицу на горе Сионе, причем раввин Иешуа заплакал, а раввин Елиезер улыбнулся. «Почему ты смеешься?» - спросил первый. «Скажи мне прежде, о чем ты плачешь?» - возразил второй. «Я плачу, - ответил Иешуа, - потому что исполнилось то, о чем сказано в книге Плача Иеремии (5:18): «… опустела гора Сион, лисицы ходят по ней». – А именно потому я и радуюсь, - отвечал Елиезер, - ибо, когда я вижу собственными глазами, что Бог исполнил в точности Свои угрозы, то для меня это является ручательством того, что ни одно из Его обетований не останется несбывшимися: Он постоянно готов более оказать милость, чем Суд».

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О СПАСЕНИИ"

«Господь - свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?»

Пс.26:1
«Вот, Бог - опасение моё: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение моё - Господь; и Он был мне во спасение». Ис.12:2
«Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня». Ис.43:11
«Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред лицом всех народов...» Лук.2:29-31
«Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». Мф.18:11
В ссылках, поставленных в эпиграф, в разных вариациях прозвучало слово "спасение", "Спаситель", "спасти". Что Библия подразумевает, когда говорит
о необходимости спасаться? От чего и как? И в одинаковой ли тональности употреблялось это слово в Ветхом и Новом Завете? Давайте вместе рассмотрим это.
Библия очень много раз упоминает термин "спасение", особенно в псалмах и у пророка Исаии. Для наглядности я укажу только некоторые ссылки без цитирования текста. См.Пс.3:9; 49:23; 61:3; Ис.12:3; 26:1,18; 33:2,6; 49:6,8; 51:6,8; 52:7,10; 59:11,17; 60:18; 62:1; Лук.19:9; Рим.1:16; 1Фес.5:9 и др. Если бы всё, что говорится о спасении, извлечь из Библии, это заняло бы большой отдельный том. Отсюда мы можем понять, что библейская тема о спасении - одна из ведущих, обширных и насущных у Бога. Все прочие библейские темы вытекают из этой главной.
В чём же дело?
А дело в том, что в созданное Творцом, Главным Конструктором, мироздание вторгся непрошенный злостный гость - ГРЕХ. Грех перечеркнул все замыслы и планы Бога и вынудил Его работать заново над новой Вселенной, новым мирозданием, куда не войдёт "ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в Книге Жизни" (Отк.21:27). Вот почему с первых же страниц Библия вводит читателя в тайну Божиего сотрудничества с человеком по созиданию этого великого плана. Она доверительно рассказывает нам, как пал первый представитель человеческого рода - Адам и как ему была дана надежда на полное восстановление в Боге. Удивительно, какой приём избрал Господь, чтобы посвятить людей в трагедию Земли и Неба, точнее, Неба и Земли. Он говорит с нами языком аллегории, по-детски и так, что этот язык и этот рассказ понимает и воспринимает как простой человек, так и самый мудрый учёный. Мы видим в этом великую любовь и премудрость гениального Ума и Сердца Божия Отца творения. На переднем плане выступает хитрый, коварный змей, искушение, обольщение, падение прародителей, проклятие Бога, изгнание Адама и Евы из Рая и вторжение через грех господствующих ныне во всем мире смерти и страдания. Несколько ярких, выразительных штрихов - и картина ясна: этот мир и человек в нём погибли и нуждались в Спасителе, нуждались в том, чтобы Кто-то, Сильнейший не от мира сего, протянул им руку помощи. Трагедия началась на Небе, но когда она перекинулась на Землю, Бог, наказав Адама, немедленно дал клятвенное обещание (Быт.3:15), что средство спасения уже предусмотрено и что с наступлением определённого времени придёт Спаситель, "семя" жены и положит конец трагедии. Так с первых своих страниц Библия вселяет в читателя и надежду, и всеукрепляющий, ободряющий и оживотворяющий оптимизм.

Бог поделил историю человечества на две части: "до" и "от". Я имею в виду до новой эры и новую эру. Время до н.э. Библия называет Ветхим Заветом, а время н.э. - Новым Заветом ("завет" - от слова "завещание" или "договор").
Употребляя термин "спасение", как Ветхий Завет так и Новый Завет, т.е. как древнееврейский оригинал, так и греческий оригинал, подразумевают под этим термином помощь Божию человеку во всех отношениях. Однако необходимо отметить, что в Ветхом Завете термин "спасение" нёс несколько другую смысловую нагрузку, нежели та, которая подразумевается в Новом Завете. В Ветхом Завете слово "спасение" употреблялось более узко, приземлённо, за исключением пророческих мест. В Новом же Завете оно употребляется расширенно, имея в виду и земные, и духовные нужды человека. Говоря о спасении, Новый Завет в первую очередь подразумевает спасение души: как её освобождение от бремени греха и всех его последствий, так и её спасение от вечной гибели, от ада. Спасение души и водворение её в обители Господни - это предельная цель человеческой жизни и Божественного плана Искупления.
Выше я отметил, что после грехопадения Адама и Евы всё творение потерпело духовную катастрофу и было осуждено на "суету" (Рим.8:20), т.е. на бессмысленное ничтожное существование, нуждалось в Освободителе и избавлении из этого бедственного состояния. Бог из сострадания к человеку приготовил спасение, которое Библия называет "вечным", положив в его основание Свою безграничную, всеобъемлющую, отцовскую любовь и жертву Сына Божия Иисуса Христа.
Так как Ветхий и Новый Завет по-разному понимают спасение, давайте на основании текстов рассмотрим оба взгляда. Сначала Ветхий Завет Библии, который под спасением понимает просто помощь Божию в избавлении ли от рабства, в защите ли от опасности или чего-то другого, земного, а потом обратимся к Новому. Впервые такого рода спасение показано в книге Исход (14:13-14) при исходе евреев из Египта. Народ только что вырвался из рабства, поспешно, как беглец, покинул места своих страданий, подошёл к Красному морю и у самых вод расположился станом, чтобы передохнуть и отправиться дальше в путь. Но когда евреи оглянулись назад, они увидели преследующих их египтян - целую армию, на грозных колесницах и во главе с самим фараоном, вооружённых и в боевом духе.
Что могли подумать эти безоружные, пешие, измученные рабы? Ничегс другого, как возврат в новое рабство и новые страдания. И потому они пришли в страх и ужас, стали всем станом роптать и укорять Моисея. Исполнившись мужества и Духа Святого, Моисей твердо и уверенно сказал народу: "Не бойтесь! Стойте и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо египтяне, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны".
Какие своевременные, утешительные, ободряющие олова! Кто бы и сегодня сказал нам, малодушным и растерявшимся в виду всё более возрастающей нестабильности, такие слова, чтобы поддержать наш дух? Бог не только произнёс эти обещания через Моисея, но и реально исполнил их, не откладывая на завтра. В данном месте Писания Бог преподаёт урок и нам. Устами и делами Моисея Он учит нас не страшиться никаких врагов и никаких бед, ибо Он с нами, а Он испокон веков "Муж брани", Творец израильских побед, за что по окончании шествия через Красное море народ прославил Бога, воспел Ему торжественную песнь там же, у моря, на обратном берегу (Исх.15 глава). В этой песне Израиль назвал своё избавление "спасением" (ст.2), ибо оно было великим.
На пути в Обетованную Землю израильтяне ещё не раз сталкивались со всевозможными проблемами, опасностями, невзгодами, и все их решал неизменный в Своём милосердии и попечении Господь, милуя одних и наказывая других. А когда они вошли в Ханаан, то там повстречали многочисленных и сильных врагов, и Господь Саваоф, Бог могучих духовных воинств, разогнал их всех, как пыль, защищая Свой народ.
Библия приводит множество примеров подобного спасения. Вот Самсон, один из сильнейших израильских единоборцев, сражается с проклятыми Богом филистимлянами, сражается упорно, до изнеможения и преодолевает их. А когда совершил победу, расслабился, он почувствовал сильнейшую жажду, так как организм его был обезвожен, и он проговорил в мольбе к Богу: "Ты соделал рукою раба Твоего великое спасение это; а теперь умру я от жажды и попаду в руки необрезанных", то есть неужели Ты, Господи, ради Которого я совершил победу, допустишь, чтобы я умер от недостатка воды, такой малости для Тебя? И что же? Господь совершает чудо природы, и из недр земли потекла живая вода и напоила героя (Суд.15:18-19). Библия сообщает об этом, как об обыденном.
А вот Саул, первый израильский царь, тоже упорно, усердно поборол врагов в битве и заявляет: "...Сегодня Господь совершил спасение в Израиле" (1Цар.11:13). Это был один из похвальных поступков Саула, впоследствии духовно упавшего царя, который сам длительно преследовал Давида, преемника по престолу. Вот что говорит однажды Ионафан, сын Саулов, своему отцу, удерживая его от посягательств на жизнь Давида: "Да не грешит царь против раба своего Давида, ибо он ничем не согрешил против тебя... он подвергал опасности душу свою, чтобы поразить филистимлянина, и Господь соделал великое спасение всему Израилю" (1Цар. 19:4-5). Древние евреи во всякой победе над врагами видели Божие спасение, Руку Господню и меч Господень. История жизни Давида и до воцарения, и после воцарения изобилует такими победами. Бог у Давида - источник и единственный оплот спасения. Это очень хорошо отражено в его чудесных псалмах, один из которых я поставил в эпиграф. В этом псалме Давид говорит: "Господь - свет мой и спасение моё..." Для него Господь - источник света, ясности, упорядоченности, мира, защиты и опоры; а зло и хаос вокруг - это тьма врага и умопомрачение, их необходимо преодолевать духовным оружием, одно из которых - восхваление Бога, Вождя спасения.
Эту мысль высказывает и Асаф в своём псалме: "Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путём своим, тому явлю Я опасение Божие" (Пс.49:23). Здесь Асаф говорит от имени Бога, указывая, что Бог - источник и единственный оплот спасения, как это подтверждают многие тексты Писания у пророка Исаии. В таких ссылках, как Ис. 49:6,8; 51:6,8; 52:7,10; 56:1; 59:11,17; 60:18 и 62:1, луч откровения направлен в будущее - на приход Спасителя и вечного спасения в лице Господа Иисуса Христа.
Жертвоприношения, о которых упоминает Асаф в своём псалме, нужны были не Богу, а самому Израилю для собственного их спасения, символизировавшего вечное спасение души, спасение, принесенное Иисусом в Новом Завете. Я не буду рассматривать такие псалмы Давида, как 17:3,36; 61:2-2 и другие, где воспевается спасение Господне, так как ясно, что под ним подразумевается избавление от многочисленных врагов. Тот же смысл в слово "спасение" вкладывает и царь Иосафат, когда обращается к народу при нападении врага со следующими словами: "Не вам сражаться на этот раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам" (2Пар.20:17). Тогда Бог действительно чудесным образом спас иудеев, поборов их врагов, и они прославили Бога.
Праведный царь Езекия тоже находился на пике опасности от нашествия воинственных орд могучего ассирийского царя Сеннахирима. Войдя в Храм, Езекия молится: "И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один". Бог незамедлительно ответил на молитву Езекии и спас Израиля и Иерусалим (4Цар.19:19; см.Ис.37:20). В таком ракурсе в Ветхом Завете много раз говорится о спасении Божием, имея в виду избавление от внешних врагов, угрожавших поработить евреев.
Но в дальнейшем через пророческие псалмы Давида и в особенности через пророческие речи Исаии Ветхий Завет всё более и более концентрирует внимание народа Божия на том, что истинное спасение придёт Израилю с пришествием Мессии, обещанного Семени как Спасителя мира. См. Быт. 3:15; 49:18; 117:22-24; 118:123,166; Ис.12:2-3; 45:22 и др. Суть этих пророческих речений в том, что придёт Спаситель и принесёт истинное спасение. Оно будет мощным и всеобъемлющим. Будет простираться до края земли и охватит все народы. Это спасение непременно связывается с личностью, которая придет от Бога и заступит Израиля. Это Мессия. Израиль ожидал Его с великой надеждой, рассчитывая на то, что Мессия избавит от внешних врагов. Дальше мысль их не шла.
Это поразительно, что такой мудрый народ, народ, созданный волей Божией и для Бога, не смог понять замысла Божия о спасении и Спасителе. А не поняв, не смог и принять воли Божией.
Время же благоприятное, день спасения (2Кор.6:2) наступил, как и было предсказано. Мессия пришёл и провозгласил эпоху Нового Завета, время обещанного Израилю спасения, но Израиль в целом не понял этого и отверг своего Спасителя. Парадокс и трагедия! За спасение, предложенное Господом Иисусом Христом, ухватились прочие народы, язычники, падшие грешники и пошли за Иисусом. Такое спасение, спасение, связанное с реальной Личностью, с пришедшим Мессией, и отождествляемое с наступившим в нашем сердце Царством Небесным, с вечным блаженством и вечной жизнью, было им по сердцу. Было и есть по сердцу!
Вспомним, как провозгласил об этом Иоанн Креститель. Он первый сказал пришедшему к нему народу: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф.3:2), имея в виду приход Мессии Израиля. Этот призыв перекликается с увещеванием ветхозаветных пророков, которые звали Израиль "обратиться", т.е. вернуться к верности Завету. Иоанн Креститель возможно, и сам не вполне сознавал, что означает грядущее Царство Небесное. Он был послан Богом только приготовить путь Господу и ввести Христа в служение, и он выполнил эту задачу на высшем уровне. Покаяние, которое проповедовал Иоанн, требовало поворота сердца к Спасителю, к Его Небесному Царству. Это Царство связано с построением Церкви Христа она является носительницей Царства Небесного на земле.
Иисус тоже начал Своё служение с призыва: "Исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мр.1:15). Слова Иисуса, что Царство приблизилось, означают, что закончилось время ожидания и пришёл Сам Царь. Царство Божие - это то конечное положение вещей, когда Господь становится верховным Правителем искупленного народа. Говоря о приближении Царства Божия, Иисус имел в виду прежде всего созидание Церкви и наделение её высокими полномочиями представлять Бога на земле, вести людей к вечному спасению, вечной жизни и вечному блаженству. Иисус поэтому требовал от приходящих к Нему покаяния, веры в Евангелие и духовного возрождения. Только при таком условии они могут войти в Его Церковь и быть наследниками Царства Небесного. Покаяние, вера и возрождение от Духа Святого и Слова Божия (Ин.3:3-6) являются началом того спасения, которое принёс Иисус на землю. Средствами спасения являются Слово Божие, Крест и Кровь Христа, Его смерть и воскресение и живая вера в это. Так что мы спасаемся не теорией, а реальной победой, смертью и воскресением Иисуса Христа. Христианское спасение освобождает нас от тиранической зависимости от греха - в настоящем и дает вечную жизнь душе в будущем.
Итак, сердцевина нашего спасения - жертва Агнца, которая так дорога Отцу Небесному, что ради неё Он безвозмездно спасает всех, кто от чистого сердца взывает к Нему о помощи, о помиловании. Сразу же после Пятидесятницы, когда Дух Святой крестил первоапостолькую Церковь и излил силу на самих Апостолов, Пётр мужественно, дерзновенно выступил со смелым обличением верхушки Израиля, распявшего Христа, и заявил начальникам иудейским: "Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:11-12). Это спасение стало возможным благодаря любви Божией. Ведь Отец приготовил спасительную Благодать (всесильное средство спасения), в которой явил всю полноту благ для человека. Поэтому и Иисус смело мог говорить Никодиму, а в его лице всем нам: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мирно чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Ин.3:16-18). Побудительная причина и основание спасения - любовь Бога Отца, выразившаяся в жертве Сына Божия.
Избрав двенадцать Апостолов, Иисус поручил им возвещать благую весть спасения всем народам земли: "...Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа..." (Мф.28:18-201. Апостол Павел, великий миссионер язычников, называет Евангелие "словом истины, благовествованием нашего спасения" (Еф.1:13) и призывает верующих "со страхом и трепетом совершать своё спасение" (Флп.2:12). Оно не зависим от наших чувств, настроений, убеждений, дел, исповедания религии, от нашей самоправедносги, а покоится исключительно на том, что сказал и сделал Сам Бог. Этот фундамент прочнее всех опор мира. Он доныне стоит и устоит вовеки! В Новом Завете спасение и вечное блаженство - тождественные понятия. Спасение, как и вечное блаженство, связано с получением по вере в Иисуса Христа прощения, оправдания и освобождения от вечного суда. Спасение включает семь ступеней или семь шагов на пути человека к блаженству: покаяние, вера, возрождение, оправдание, усыновление, освящение и общение с Богом через молитву в Духе Святом. Все эти семь ступеней очень важны в деле спасения и ни одну из них нельзя упустить. Все они хорошо рассмотрены в библейской догматике, и каждый может почитать. Однако следует подчеркнуть, что без покаяния, оставления греха и живой веры в Сына Божия спасение не состоится.
Именно такое спасение приготовил Бог прежде создания мира, как об этом пишет Апостол Павел во 2Тим.1:9: "...Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати,

данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён..." Подчёркнутое выражение, оброненное Павлом в этой фразе, и есть то, что мы понимаем под приготовлением спасения прежде создания мира. Павел не стал излагать в письме систематического богословия, он заметил об этом вскользь но фактически здесь говорится о великой тайне Божией, которая в очень немногих местах Писания едва приоткрывается тем людям, кто любит Бога, кто являет Ему верность вплоть до смерти.
Истина такова, что уже тогда, "прежде вековых времён", когда ещё не было Вселенной и нашего мира, Всевышний как премудрый Проектировщик определил людей, которых Он только замыслил создать, определил не на гнев, а ко спасению по вере в Сына Божия (1Фес.5:9). Эту тайну Своей воли Он открыл нам "по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём, в устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф.1:9-10). Чтобы лучше понять эту сложную фразу с множеством оборотов, приведу современный её перевод: "Он открыл нам тайную волю Свою, которая проявилась нам через Христа, ибо так было Ему угодно. Это был план воссоединить в надлежащее время всё сотворённое, - всё, что на небе и на земле, - во Христе" ("Благая весть").
И еще один современный перевод этого же текста: «Бог щедро открывает нам всю мудрость, все знания и все тайны Своей воли. Он делает всё это от любви к нам, воплощённой во Христе. Когда придёт определённое время, Он объединит всё под главой Христом, и всё на небесах и на земле будет подчинено Христу" ("Слово жизни").
Вырисовывается такая картина: в вечности Бог составил план, этот план был Его волей. Поскольку она была скрыта в Нём, она была тайной. Но из любви к людям Он поведал нам эту сокровенную тайну через Своё откровение во Христе, т.е. через Его воплощение, распятие, воскресение и вознесение. План этот - радость для сердца Божия и ею Он делится с нами через Христа. Бог Сам является источником, началом и сферой Своего вечного замысла, которому ничто не может помешать, на который всё работает и относительно которого Он ни с кем не советовался. Под словами "полнота времён" понимаются века, и эта полнота наступит, когда Бог завершит новое домостроительство, т.е. когда появятся новое небо и новая земля. Главой над всем будет Иисус Христос.
Сын Божий через Своё воплощение стал Человеком и выполнил Своё предназначение как Спаситель людей. Потому и имя Ему было назначено - "Иисус" (Спаситель). В 1Тим.4:10 Павел подчёркивает: "...Который есть Спаситель всех людей...". Всех, а не только избранных! С воплощением Христа начался решающий поворот в истории мира, тот период спасения, который называется "временем благоприятным" и "днём спасения" (2Кор. 6:2). Этот период включает всю новозаветную эпоху, т.е. отрезок времени между Первым и Вторым Пришествием Христа. Это тот сравнительно короткий период, в который Господь Иисус через Свою Благодать и Слово Божие совершает дело спасения грешников, призывая их к покаянию и вере в Евангелие с дарованием прощения.
Обязательным условием спасения, как я уже и отмечал выше, является вера в Сына Божия и исповедание грехов (Ин.3:36). Чтобы кто-нибудь не подумал, что я это утверждаю голословно, ниже помещаю цитаты из Священного Писания Нового Завета, которые являются нашим небесным документом и гарантируют достоверность спасения во Христе, достоверность каждого слова и каждой буквы, Автором которых является Бог.
Начну с напутствия и повеления Иисуса. Поскольку наступило новое время, Благая Весть должна быть возвещена всему миру. Иисус призывает Своих учеников и, отходя с земли, передаёт им Свои полномочия, повелев: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет" (Мр.16:15-16). Этим повелением Иисус показал, что Благая Весть принесена не для одних евреев, но что она обращена и к язычникам и что наступило время исполнения великого обетования, данного в древности Аврааму: "...И благословятся в тебе все племена земные" (Быт.12:3). Своё благословение Господь простирает теперь на всех!
"От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ин.1:16-17). В этой фразе одновременно содержатся и противопоставлений Христа Моисею, и их сравнение. Благодать и истина были явлены уже во времена Моисея, но с пришествием Иисуса Христа они приобрели несоизмеримо большую полноту.
"Пётр же сказал: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Деян.2:38). Что такое покаяние? Это обращение к Богу с исповеданием сделанных грехов и с мольбой о прощении их. «Покаяние есть лестница, возводящая нас туда, откуда мы ниспали» (Ефрем Сирин). Это – «договор с Богом об исправлении жизни» (Адриан Югский). А крещение – это акт приобщения ко Христу. Как покаяние, так и крещение – две важные части служения Иоанна Крестителя и Самого Иисуса; и это два важных аспекта проповеди и учения Церкви. Крещение является знаком и печатью духовного обновления, даруемого Духом Святым через прощение грехов (Тит.3:5). Прощение и помазание Духом Святым – это два дара, они должны рассматриваться как очень важные для того, чтобы верующие приносили плод Духа в своей жизни (Гал.5:22-23), а также чтобы проявились духовные дарования от Бога.
"Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит от всякой неправды" (1Ин.1:8-10). Бог даёт прощение тем, кто осознаёт себя грешником; причём даёт не на основании каких-либо наших заслуг, но исключительно по Своей благодати. Бог принимает нас ради праведности Христа.
"Но что говорит Писание? "Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём", то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим.10:8-10). В этой цитате выражен основополагающий аспект спасения. Он заключается в следующем: спасения невозможно достигнуть без Бога, сколько бы мы ни напрягали свои усилия в делании добра; оно - милость Божия, проявленная во Христе, Который был идеальным завершением закона Моисеева и основателем Нового Завета. Сердечная вера в то, что Он - твой Господь, умер и воскрес ради тебя, и твёрдое исповедание устами этой доминанты дают тебе право на спасение. Вера и исповедание относятся к области праведности и спасения. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое. Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" (2 Кор.5:17-19). Итогом искупления является единение со Христом, пребывание "во Христе". Мы избраны Богом (Еф.1:4,11), оправданы (Рим. 8:1), освящены (1Кор.1:2) и прославлены (2Кор.3:18), и всё это - "во Христе". В центре внимания этого текста - ни с чем не сравнимое значение единства верующих со Спасителем. Во Христе как во втором Адаме возрождается всё человечество (1 Кор.15:45; Гал.6:15; Еф.2:10). Он - открыватель эпохи исполнения мессианских обетовании (Гал.1:4), а потому духовное единение с Ним есть не что иное, как участие в новом творении. "Всё это от Бога",- говорит Павел. Иными словами, всё домостроительство спасения, вся история искупления принадлежит Богу. Он - инициатор и совершитель этого плана; всё совершается Его волей, Его силой и ради Его славы (Рим.11:36). "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом... Благодатию вы спасены чрез веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф.2:4-9).
Положение человечества было безотрадным, но милостивый Бог откликнулся на него. Его любовь к Своему творению ничем не обусловлена со стороны творения; она исключительно милость Божия. Этот текст напрочь отбрасывает всякие соображения о заслугах, усилиях или талантах человека. Безнадёжность положения грешников вне Христа обрисована словами "мёртвые по преступлениям". Но по вере во Христа Бог "оживотворил со Христом", "воскресил" и "посадил на небесах". Мы уже посажены там верой, а потому обязаны жить по образу Христа. "Благодатью вы спасены" - это ясное утверждение того факта, что спасение наше - завершённый акт, его надо только принять и в соответствии с ним жить. "...И это не от вас, Божий дар...". Мы настолько немощны и обессилены грехом, что чтобы ответить Христу верой, мы нуждаемся в даре Его милости, полностью зависим от Его Благодати.
"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке..." (Тит.2:11-12). Благодать Божия, или незаслуженное снисхождение Бога к нам, была явлена в Иисусе Христе. Её цель - дарование спасения грешникам. Благодать объемлет всех людей, невзирая на пол, возраст, общественное положение или принадлежность к какой-то религии, либо стране. Благодать означает не только прощение, но и всякую помощь Божию (Евр.4:16). Она ведёт к жизни, свободной от греха. Благодать - это и сила Божия, чтобы нам не грешить, как и Павлу было сказано: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2Кор.12:9), т.е. в смирённом осознании своего бессилия. Суммируя всё выше сказанное, мы должны усвоить главные тезисы спасения, которые я кратко сформулирую в заключение.
1. Единственный истинный Спаситель во всём мире - Господь Иисус Христос. Он пришёл на землю, чтобы разрушить дела диавола (1Ин.3:8) и спасти людей от грехов их (Мф.1:21). Библия называет Иисуса "виновником спасения вечного" (Евр.5:9) и "Вождём спасения" (Евр.2:10). Он спасает от греха, от вины греха, скверны греха, от последствий греха, от возмездия за грех и от осуждения на вечную смерть.
2. Чтобы спастись, необходима живая вера в Сына Божия и исповедание грехов. Без этого спасение не состоится. Ошибаются многие люди, которые пытаются заслужить спасение добрыми делами, соблюдением обрядов, постов, аскетизмом и прочими плотскими методами. К своему удивлению, таковые могут оказаться вне дверей спасения. 3. Полученное по Благодати и вере спасение следует "совершать со страхом и трепетом" (Флп.2:12), т.е. практически осуществлять в своей жизни, ежедневно пребывая в вере, любви и соблюдении заповедей Божиих. 4. Бог силен сохранить нас на пути спасения от падения, от всех опасностей нынешнего века и поставить перед Своей славой непорочными в радости (Иуд.1:25), чтобы мы могли достичь небесных обителей.
5. Конечная цель спасения - не только жизнь вечная и вечное блаженство, но и обитание с Богом в одной небесной скинии – святом Иерусалиме.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О СУДАХ БОЖИИХ"

«Бог – судия праведный, и Бог – всякий день строго взыскивающий...» Пс.7:12
«Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте» Пс.9:8-9
«...Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». Деян.17:31
Библия сообщает нам, что Бог будет судить Вселенную за ее грех, и суд этот неизбежен. Она непрестанно говорит об этом от первой до последней страницы. Неизбежность суда Божия – фундаментальная истина, на которой строится учение Нового Завета о спасении по Благодати. Особо подчеркивал неизбежность суда Ап.Павел. По его словам, Господь Иисус избавляет нас «от грядущего гнева» (1Фес.1:10). «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его...» (Рим.2:5-6). Через всю Библию проходит идея справедливого возмездия за грехи человеческие, выраженная словами «негодование», «ярость» и «гнев». Достаточно прочесть вот эти ссылки: Ин.3:36; Еф.5:6; Кол.3:6; Откр.6:17; 19:15, и убедительно доказывают, что долготерпеливый Бог не выносит беззакония и не потерпит его дольше, расплата придет непременно в «день посещения» или в «день гнева». Замечу, однако, что Библия часто употребляет такие термины, как «негодование», «ярость», «гнев», «чаши гнева» и др., но эти термины не отражают характера Бога, Который якобы раздражен на людей и гневается за их проступки. Природа Бога – любовь (1Ин.4:8,16). Бог любит Свое творение и никогда не мстит ему. Все вышеуказанные выражения отражают не сущность Бога, а тот моральный закон, принцип или порядок, который Он установил в этом мире. Соблюдая его, человек получает благословение; а нарушая его – навлекает на себя наказание и суд. Вот это справедливое воздаяние за нарушение установленных Богом законов и представлен в Библии как гнев Божий.
См. Чис.16:46; 25:3; Ис.9:19; 13:9; Иер.50:12-13; Иез.7:19; Соф.3:8; Рим.1:18;
2:5-10; 12:19; 2Фес.1:5-10. Фактически выходит, что не Бог совершает суд, а человек подвергает себя судам, производимым людьми же. Всякий раз, когда Библия говорит о судах, изображая их как некоторую активность Божию, следует знать, что никогда все эти жестокости, кем бы они ни производились, не совершаются по желанию Бога. Зло и преступления людей всегда создают себе такой прецедент и такое развитие истории, которым Бог попускал созревать для судов, но которые человек, как он полагал, создавал для своего мнимого спасения и для безопасности своего будущего. В каждой вине человека заключается ее же собственное осуждение, и она никогда не избежит жестокого самовоздаяния. Это весьма серьезный вывод, сделанный Я. Крекером, и я подтверждаю его.
В книге Еккл.12:14 записано: «...Всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо». Также Петр в Деян.10:42 и Ап.Павел в Деян.17:31 и 24:25 делали акцент на неизбежности суда Божия. «Людям положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27) – таково установление Божие для всех.
Главная черта судов Божиих – их абсолютная, совершенная справедливость. Бог есть наивысший арбитр, Судья исключительно праведный, судящий объективно, верно и нелицемерно. Вынося Свое окончательное решение (осудить или оправдать, наказать или помиловать), Он заграждает этим уста нечестивцам, обвинителям и хулителям. В Библии неоднократно повторяется: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Пс.118:137). Только Его суды и могут быть праведными, кристально чистыми и честными, потому и справедливыми.
Для Бога судить справедливо – дело Его авторитета, Его славы, Его величия, дело Его «кровной» заинтересованности, и Суд у Белого Престола отразит эту картину во всей полноте.

Суд окончательно опровергнет обвинение Бога в том, что Он небрежет о Своей праведности и что Он перестал заботиться о людях на Земле (см. Пс.49:16-21; 72:1-11; Откр.6:10; 16:5-7) и попустил злу бесчинствовать. Тот, кто возводит на Бога такую клевету, пусть вникнет в Священное Писание: все оно полное демонстрации правосудия Божия, пронизано духов святыни и справедливости.
Бог, сотворив человека по образу и подобию Своему, предоставил ему свободную волю и попустил ходить своими путями (Деян.14:16-17). Такое положение привело к тому, что человек отступил от Бога, предался греху, и в мире стали господствовать зло и несправедливость, люди разочаровались в жизни и в Боге, обвиняя Его во всех своих бедах. Богу очень важно навести справедливость и оправдать Свое имя, но Он сделает это, когда воцарится для Тысячелетнего Царства. Отрывок из Откр.19:1-5 показывает, что как на небе будет ликовать и торжествовать Церковь оттого, что Господь наконец совершил «истинные и праведные суды» и водворил на Земле порядок. А то, что люди голословно утверждают о себе, что только они правы, что только они принадлежат Христу, то Господь очень легко испытает их дела и покажет им налицо, является ли их исповедание действительно плодом возрождения или фактом лицемерной религиозности или фактом лицемерной религиозности (Мф.7:21-23; 12:36-37).
Библия показывает различные суды Божии, но Судья в них – один, и этот Судья – Иисус Христос. По воле Отца Он ныне вершит все текущие суды, и в будущем будет их вершить от имени Бога (Мф.13:4043; 25:41-46; Ин.5:22-30 и др.). То, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, является веским доказательством того, что «Отец и не судит никого, но весь суд передал Сыну». См.Деян.17:31.
Прежде чем мы будем рассуждать о различных судах Божиих, постараемся понять, почему Бог Отец отдал весь суд Сыну. Объяснение этому я нахожу в словах Иисуса Христа: «...Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин.5:26-27). Вот эта концовка фразы, которую я выделил, и есть ответ на вопрос.
Иисус Христос, конечно, есть Сын Божий. Но с миссией искупления Он явился на Землю в качестве Человека, полноценного Сына Человеческого. Он любил Себя так называть и очень часто это подчеркивал. Иисус был плоть от плоти нашей и кость от кости нашей. От яслей до креста прошел весь путь человеческой жизни со всеми ее ограничениями. Он испытал на Себе весь огненный шквал стрел лукавого, все напасти изощренных сил ада. Находясь во плоти и крови, Он собственными глазами видел всю бездну людских страданий и муки искушений. Иисус по опыту знает человеческую природу со всеми ее немощами и наклонностью ко греху. Он не грешил, не поддавался напастям зла, но Он боролся и с грехом и злом до кровавого пота. И потому Иисус знает, что человеку по силам, а что не под силу, что человек может достичь, доверившись Богу, а чего не может. Поэтому и судить человека подобает только Ему, Сыну Человеческому.
Выше я упомянул, что суды Божии различны. Давайте это рассмотрим. Прежде всего, Библия на Своих страницах уделяет много места одному из величайших, судьбоносных для всего человечества судов Божиих – это суду на Голгофе, свершившемуся над Иисусом Христом. Он, Господь и Спаситель наш, «грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды...» (1Пет.2:24). «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни... Изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:4-5).
Голгофский крест – то место, где Бог казнил грехи всего мира как в общем, так и персонально каждого человека. Там, на кресте, Иисус понес самый яростный и самый справедливый суд Бога, возмездие и проклятие Бога. И там же, на кресте, Бог посредством распятия Своего возлюбленного Сына спасал человеческий род и эту Землю от погибели. В лице Иисуса Бог подарил миру несравненную Благодать. С тех пор тот, кто верует в Иисуса Христа как в своего личного Спасителя, исповедует перед Ним грехи Свои и оставляет греховный путь, освобождается от вины греха и от осуждения в геенну. Иисус заявляет: «слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24). На этом основании всякий грешник может быть помилован, оправдан и введен в Церковь и в Царствие Божие на правах сына или дочери.
Такое великое благо принес нам суд над Христом.
Но Библия говорит нам и о судах, которые совершаются изо дня в день в жизни тех или иных людей (Пс.7:12-13). Эти суды Бог совершает с целью остановить грешника на его злом пути. Например, суд над Иродом, который превознесся до Бога (Деян.12:20-23), суд над Ананией и Сапфирой (Деян.5:1-11); над Кореем, Дафаном и Авироном и их сообщниками за восстание против Моисея и Аарона (Чис.15:1-35); суд над Иерусалимом в дни Иудейские войны. И много других библейских и исторических примеров. Библия говорит и о суде над домом Божиим. Об этом читаем в 1Пет.4:17: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?». Этот суд связан не с осуждением и наказанием (хотя иногда и такое может быть), а с похвалой и награждением детей Божиих, или, напротив, с порицанием и оставлением их без награды. О похвале в день этого суда Иисус говорит в притче о талантах (Мф.25:14-30). Те, кто были верны Господу в малом, земном, получат похвалу от Него: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя

поставлю; войди в радость господина твоего».
Библия также говорит о нетленных венцах как наградах Церкви: венце жизни, венце правды и венце славы; говорит и о семи чудных наградах, обещанных победителям Церкви (Откр.2-3 гл.). Все эти награды будут вручаться на судилище Христовом (2Кор.5:10) на основе искупления Иисуса Христа и личных заслуг подвизавшихся. Но там будут выноситься и порицания от Господа. Одно из таких порицаний записано в этой же притче о талантах, и звучит оно очень неприятно: «Лукавый раб и ленивый! Ты знал, что Я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; поэтому надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф.25:26-29). В день судилища Христова многие верующие останутся без награды, как это очень хорошо объясняет Павел в 1Кор.3:11-15: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, какого оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня». Библия говорит и о суде над двенадцатью коленами Израилевыми. Когда Петр задал Иисусу вопрос: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?», Иисус ответил: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19:27-28). Этим коленам Бог вверил Свое сокровище – Библию со всеми пророчествами о приходе Мессии; а когда Мессия пришел, они Его не узнали, не приняли, отвергли и продолжают отвергать. Колена Израилевы получили от Бога особый дар, и потому суд над ними будет особый. Арбитрами и заседателями на этом суде будут двенадцать Апостолов, избранных из этого же народа. Евреев будут судить те из евреев, кто принял Мессию и доказал Ему верность.
Но задолго еще до «пакибытия» (будущего, нового мира) Господь производил суды над Израилем не один раз. Вспомним вавилонский плен за 600 лет до Р.Х.; или увод десяти колен в ассирийский плен. За грехи народа земля Израилева оставалась пустой, а народ продавался в рабство и рассеяние. Так было в 70 году после Р.Х., о чем Иисус предсказал в Мф.23:37-39 и Лк.21:20-24. За непринятие своего Мессии и предание Его на распятие, но особенно за то, что иудеи взяли на себя Кровь Его и в смятении кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.27:24-25), Гитлер подверг их холокосту и уничтожил в концлагерях и газовых камерах до шести миллионов евреев. Часть из евреев вступила в союз со смертью и заключили договор с преисподней (Ис.28:14-20), избрав атеизм и масонство, чтобы губить языческие народы. Напрасные замысли, потому что у Бога Свои планы и намерения и с язычниками, и с евреями!
Нет никакого сомнения, что суд над двенадцатью коленами Израиля в пакибытии будет верным и праведным.
Говоря о суде, Библия несколько раз упоминает, что он будет «над живыми и мертвыми». Как понимать эту фразу?
Есть несколько мнений. Одни считают, что под «живыми» подразумеваются те, кого застанет на земле Пришествие Христа; а под «мертвыми» – те, кто воскреснет в день Пришествия. Другие считают, что суд над живыми – это суд периода великой скорби или годины искушения, а над мертвыми – во второе воскресение у Белого Престола. Я же полагаю, что эта фраза имеет в виду вообще конечный Суд над землянами, который состоится у Белого Престола (ОТкр.20:11-15). Суд же, описанный в Мф.25:31-46, - это фрагмент Суда у Белого Престола. Разномыслия по этому вопросу происходят от незнания Писания, или от неверно усвоенных истин и даже просто от собственных мнений.
Печати, трубы, чаши гнева – это тоже суды Божии, при которых многие будут определять свое отношение ко Христу и Его Слову. Многие через эти суды придут ко спасению, другие, наоборот, ожесточатся и примут печать антихриста, чем определят свою вечную судьбу. Шире эта тема описана в моей книге «Апокалипсис и Второе Пришествие».
Рассмотрим теперь, что представляет из себя Суд у Белого Престола по Откр.20:11-15.
«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места».
Здесь показан вселенский Суд перед наступлением вечности, который совершится сразу же после Тысячелетнего Царства. Церковь на этом Суде будет присутствовать в качестве судей (1Кор.6:2; Мф.19:28). Сама же она пройдет через судилище Христово (2Кор.5:10), а это совсем другое: на судилище Церковь будет получать награды или порицания.
«Сидящий» на «великом Белом Престоле» – это Бог Отец, что подтверждается и пророческим видением Даниила (7:9-10), где Он назван «Ветхий днями». Евангелист Матфей (16:7 и 25:31-46) пишет, что этот Суд будет вершить Иисус Христос. Здесь нет никакого расхождения, потому что Бог Отец – Глава всякого правосудия и суд над планетой Земля передал Своему Сыну (Ин.5:22), потому что Сын искупил Землю. Нюстрем в «Библейском Словаре» пишет следующее: «Наблюдающим за правосудием, наказывающим за проступки всюду в Священном Писании является Сам Иегова; поэтому правосудие отправлялось от Его имени. Искать правосудия называлось «просить у Бога» (Исх.18:15); стоять перед судом значило стоять перед Богом (Вт.19:17). В качестве представителей Бога судьи назывались богами (Исх.21:6), ибо суд – дело Божие (Вт.1:17».
Место этого последнего Суда (Суда у Белого Престола) в Евангелиях и Посланиях не указывается, так как он состоится за пределами земного пространства в грядущем веке, потому и сказано: «... от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места». По всему видно, что великий Белый Престол находится на высоте небес – «горе Божией» (Иез.28:14; Евр.12:22), возможно, представляющий собой особую планету. Слова из Пс.9:8-9 указывают, что этот Престол – Престол правосудия и правоты. А «белый» он потому, что будет сиять, сверкать, блестеть, как снежинки зимой при ярком солнце или как пламя яркого огня (Дан.7:9). «Великим» он назван потому, что будет отражать великие Самого Бога и Его правосудия (Пс.9:9; 95:13; 97:9).
Бог так велик и свят, что от Его лица «убегает» небо и земля. Это, конечно, метафора, образное выражение, подразумевающее, что «небо и земля», т.е. вся Солнечная система, а, возможно, и все мироздание исчезнут. А что значит «убегут» или исчезнут, хорошо объясняет Петр во 2Пет.3:10-12. Бог, Который во все века существования Земли держал ее Своим словом (Евр.1:3), тогда отнимет это слово, и Земля и Небо, предоставленные самим себе, сдвинутся со своих орбит, отчего произойдет глобальная катастрофа. «Земля и все дела на ней сгорят...» Заметим: земля сгорит, погибнет, а атмосфера свернется, как пишет об этом Павел в Евр.1:11-12. Мнение о том, что эта Земля во время Суда у Белого Престола обновится, т.е. очистится огнем, и в вечности продолжит свою функцию как «новая» (Откр.21:1), не подтверждается.
Как видно, при нарушении орбит и столкновении небесных тел Земля разрушится, ее оболочка лопнет, и огонь из центра пробьется наружу и воспламенит все. Полагают, что она и будет тем «озером огненным и серным», куда будут брошены силы зла и осужденные грешники.
«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом...».
Огромное сонмище умерших за всю историю Земли воскреснет и предстанет перед Богом. Это второе воскресение – воскресение грешников – в отличие от первого воскресения – воскресения праведников, которые удостоятся участия в Тысячелетнем Царстве Христа. Картину второго воскресения Даниил (12:2) описывает словами: «... многие из спящих в прахе земли пробудятся...» Иоанн видит этих мертвых, малых и великих, не просто в виде духов, но в виде людей, облеченных в тела.
Даниил показывает это воскресение в общем, а Матфей в 25 главе рисует детали, показывая две группы воскресших – «овец» и «козлов». Овцы находятся по правую сторону, козлы – по левую. Каждая из этих групп получит определение своей участи в соответствии с делами, которые они делали на земле. «Правая» и «левая» стороны означают здесь не столько место, сколько духовное состояние подсудимых. Некоторые из толкователей считают, что под «овцами» представлены члены Церкви, а под «козлами» – люди этого мира. Но это ошибка. И овцы, и козлы здесь – те из людей, кто не вошел в Церковь. Они стоят пред Богом в числе подсудимых, в то время как Церковь на суд не приходит (1Кор.6:2-5). Многие человеческие религии имеют своих праведников (овец), которые не знают Христа, но живут по голосу совести и делают добро (Лк.14:14; Рим.2:14-15). Такое определение «праведника» дано в Иез.18:5-9.
На этом Суде многие будут помилованы за дела милосердия и по молитве за них (Мф.10:42; Деян.2:51; Рим.10:15) и попадут затем на новую землю. Церковь же унаследует небесный Иерусалим. Итак, «козлы» – те из нечестивых, которые «бодают» всех людей; перечень их указан в Откр.21:8 и 22:5. Они будут осуждены с диаволом в ад (Мф.25:41).
«...И книги раскрыты были...» Это подробные биографии человеческих жизней и дел в виде кинолент, запечатлевших не только их дела, но и все помыслы, намерения и побуждения сердечные (Мф.12:36-37; Иуд.1:14-15;
Рим.2:15-16; Евр.4:12). В соответствии с этими «книгами» они и будут судимы. Тяжесть их вины или добрые дела будут определяться с учетом того, насколько велико или недостаточно было их знание об истинном Боге (Мф.11:20-24; Лк.11:42-48; Рим.2:12).
«... И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».
Книга жизни, фигурирующая на этом высочайшем Суде, согласно откровению Ап.Павла в Рим.8:29-30, означает предведение и предопределение Господне. Бог видит и знает всех наперед. Он насквозь проникает каждого человека и в точности устанавливает, кто чего достоин. Как видим, книга жизни решает судьбу не только Церкви, но и судьбу людей этого мира. Кто не был записан в книгу жизни, пойдет в погибель.
«Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим...».
«Море», «смерть» и «ад» – это три хранилища душ умерших людей. По поводу этих хранилищ нет единого мнения в христианском богословии, да это и неудивительно. Это не доктринальный вопрос, и разномыслие вреда не нанесет нашему спасению. Ведь ад реально существует, и, как бы его ни называли» («хадес» – греч., «шеол» – евр. или «преисподняя» – рус.), он, по словам Иисуса, находится «в сердце земли» (Мф.12:40, см. Чис.16:30-32; Вт.32:22; Иов.11:8; Пр.9:18), а книга Откровения показывает три его отделения.
Все мы сегодня грамотные и понимает, что такое метафора. А потому под термином «море» должны подразумевать не это физическое, природное, земное море, а обширное пространство в аду, где помещена основная огромная масса душ умерших людей, жизнь которых подлежит тщательному рассмотрению, чтобы определить их участь. «Смерть» – тоже одно из больших отделений преисподней, входящих в «державу смерти» (Евр.2:14); в нем находятся более тяжелые грешники. «Ад» – третье отделение преисподней, где содержатся самые опасные преступники.
Все три хранилища «отдадут» на Суд своих обитателей. «Отдать» – значит воскресить и вывести для всеобщего Суда, как об этом говорит Иисус в Ин.5:25-29. На этом суде будет действовать закон: «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:7-9). Каждый должен будет дать отчет о себе Богу, а Бог через Христа «воздаст каждому по делам его» (Рим.2:6; Мф.16:27;
Откр.22:12). То есть каждый будет судим в соответствии с его верой, словами, поступками и намерениями. Бог рассмотрит и оценит каждое доброе дело, как бы мало оно ни было.
«... И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное».
Это место Писания показывает, что два отделения – смерть и ад – самые опасные: находящиеся там души будут брошены в «озеро огненное». Об «озере огненном» Писание много не распространяется. В Откровении этот термин упоминается в 19, 20 и 21 главах. Евангелист Матфей (25:41) озеро огненное называет «огнем вечным», приготовленным не для людей, а для диавола и падших ангелов. Человеку дана возможность избежать озера огненного и серного благодаря вере в жертву Иисуса Христа. Продолжительность мучения в нем выражена словами: «день и ночь во веки веков».
Одни из богословов считают этот оборот речи бесконечностью, другие – что это библейский образ. Сохраняя всю потрясающую силу этого образа, Писание все-таки намекает, что «озеро огненное, горящее серою» – это непостижимый для нас нематериальный огонь, сжигающий все, что способно гореть, но при этом не умерщвляющий вечное творение Божие, а лишь очищающий и освобождающий его от зла и порока. Это подтверждает Павел, говоря в 1Кор.3:13-15 о спасении через огонь. Отсюда следует вывод: назначение озера огненного принадлежит к сокровенным тайнам, которые Бог не считает нужным раскрывать на земле и делает это из любви к человеку. Он не желает, чтобы люди туда попадали, потому что страдания в озере превысят всю сумму страданий на земле в биллионы раз.
Из заключительных слов 20 главы определенно ясно одно: в озеро огненное попадает диавол с легионами демонов, антихрист и лжепророк и самые нечестивые грешники. Объема «озера» будет достаточно, чтобы там поместились два отделения – «смерть» и «ад». Это говорит о том, что спасенных будет больше, чем погибших: «море» спасенных и «озеро» погибших. В конечном результате проигравшим в этой вековой битве за души окажется не Бог, а сатана. Хочу обратить внимание читателя на многозначительную фразу из Откр.22:3: «И ничего не будет проклятого; но престол Бога и Агнца, и рабы Его будут служить Ему». О чем это говорит?
Поскольку в вечности возможность падения исключена, то и действие проклятия прекратится навсегда. В новом мироздании даже в помине не будет того, что разрушает или печалит человеческую жизнь – греха, зла, сатаны и их последствий. Последствием является и «озеро огненное». И коль Бог говорит, что там не будет ничего проклятого, то его действительно не будет. Наступит полнейшее и окончательное преодоление смерти, адских мук и стенаний в генне огненной. Все, что Бог проклял, осудил, что вносит дисгармонию в счастливую вечность и что противно Его Святому Духу каким-то непостижимым образом исчезнет О судьбе сатаны мы читаем у пророка Иезекииля (28:18) такие слова: «...Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел... и не будет тебя вовеки». Как поступил Бог с душами, брошенными в вечный огонь, знает только Он. Переплавит ли их или превратит в пепел, я не берусь утверждать, потому что нам не повелено об этом проповедовать.
Завершая тему о судах Божиих, я еще раз напомню, что именно на Земле нам предоставлено право войти в Церковь, стать не просто спасенными, а Невестой Христа, достойно пройти все испытания и в вечности стать участниками суда над павшими ангелами и людьми: 2Пет.2:4; Иуд.1:6; 1Кор.6:3. Библия говорит о двух особых наказаниях за нечестие: «Огонь», который «не угасает» (Мр.9:44) и «тьма внешняя» (Мф.8:12; 22:13). Огонь, который не угасает, - это не физический огонь, а огонь совести: его невозможно угасить даже океаном вод. Тьма внешняя – это тьма вне «чертога брачного», вне Христа, в Котором свет и вечное счастье. Впрочем, об этом огне и этой тьме необходимо другое изложение. Церковь Христова должна жить и поступать так, чтобы не только подвергнуться этим наказаниям, но, напротив, удостоиться Божиих наград и венцов.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ТАЙНЕ ОЖЕСТОЧЕНИЯ ИЗРАИЛЯ"

Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне этой, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников… Рим.11:25
Израиль – таинственная Нация и ключ к разгадке судеб всего мира Тема об израильском народе, его судьбе в прошлом, настоящем и будущем всегда интересовала христианских богословов и служителей. Ведь этот народ тесно связан с именем живого истинного Бога Иеговы и с личностью Иисуса Христа, с Его Церковью и с Царством Божиим. Эта тема в какой-то мере таинственна. По крайней мере, Павел пишет об ожесточении Израиля как тайне. И Церковь, основанная в Иерусалиме из еврейского народа, но впитавшая в себя верующих из язычников, есть тоже тайна, скрывавшаяся от вечности в Боге (Еф.3:3-10). И сам Израиль - это таинственная Нация. Тайна Израиля в том, что Бог через него намерен благословить все нации мира. Такое обетование было дано Аврааму (Быт.12:1-3).
В каком-то смысле Израиль являлся ключом к разгадке судьбы всего мира, ибо он – народ, избранный Богом ко спасению. Как весь мир отпал от Бога, так и Израиль в своей массе отпал от Бога, и только верный остаток сохранил Ему преданность, остаток есть прообраз Христа, Который всегда верен Богу. Сам Апостол Павел очень переживал за израильский народ, родной ему народ; переживал за его ожесточение и отпадение от Бога. Вместе с тем Павел видел, что этому народу «принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог…» (Рим.9:4-5). Какому народу еще принадлежат такие великие благословения?
Но кульминацией еврейского народа является Мессия, Господь и Спаситель, поэтому это таинственная Нация. Павел, вдохновленный Духом Святым, призывает нам не игнорировать эту тайну.
Волей Божией еврейский народ, его Обетованная Земля со столицей в Иерусалиме от начала оказалась в центре внимания всех народов планеты. Сам Бог определил такой статус евреям и Иерусалиму. Об этом мы читаем в Библии: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него – земли» (Иез.5:5). Хотя я много раз цитирую это место Писания в моих рассуждениях о евреях, но не считаю это повтором, а считаю настойчивым напоминанием читателю о том, что статус центрального места Земли Иерусалиму и стране Израиль определил Сам Бог. Мы обязаны с этим считаться. Бог разместил три основные континента Земли вплотную к Палестине: Азию, Африку и Европу. Потомки всех трех сынов Ноя – Сима, Хама и Иафета примыкают к этой земле. А со времени Авраама вся история человечества вращалась вокруг Израиля и Иерусалима, как бы вокруг Палестины.
Интересно отметить следующее. Если отрезок времени от Адама и до Христа считать как четыре тысячи лет, то история Авраама, родоначальника еврейского народа, приходится как раз на середину этого периода: от Адама и до него – две тысячи лет, и от него до Христа – тоже две тысячи лет. И вот уже две тысячи лет от Рождества Христова. Авраам явился высшим образцом принципа спасения Божия по вере, как свидетельствует о нем Библия: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6). Этот принцип спасения по вере Авраам усвоил еще за две тысячи лет до Рождества Христова и явился образцом спасения для всех поколений людей. Именно ему, Аврааму, Бог обещал страну, нацию и Мессию; обещал, что в этой избранной, главной для Бога нации, будут благословлены все остальные народы. Это и есть тайна Израиля. Неизвестная народам планеты. Страна Израиль – «чудо Средиземноморья»
Об этом чуде Средиземноморья написано много книг разных авторов – зарубежных и русских. Например, Яков Крекер (русско-немецкий богослов) написал ряд мудрых, духовно-назидательных книг, посвященных истории израильского народа, его пророкам, его будущему. Такие книги, как «Израиль – чудо истории» (Большой исследовательский труд), «Патриархи», «Даниил – пророк и государственный муж», «Амос и Осия», «Царство Божие и царство мира этого», переведенные с немецкого Г.Е. Адамовичем, лежат у меня в рукописи неизданные, и мне очень жаль, что они не распространяются и мало, кто читает их.

Тему Израиль, Сион, Иерусалим затрагивают все, кого она волнует. Особенно часто обращаются к ней мессианские евреи, издающие небольшой еженедельник, в котором помещают свои короткие статьи. Так президент общества «Мосты для мира» Кларенс Г. Вагнер в статье «Чудо Израиля» пишет, что Израиль – это страна, не похожая ни на какую другую, потому что избрана Богом быть Его страной, «где течет молоко и мед» (Исх.3:8). Бог называет эту страну «красой всех земель» (Иез.20:6), и не столько в силу избранности и ценности в Его глазах, сколько в силу того, что Он отличил ее от всех других рельефом, флорой, фауной и много чем другим.
Территория Израиля невелика: в самом широком месте она достигает ширины около 50 миль. Но вот что в ней замечательно: она может поддерживать растительность и животный мир четырех различных экологических зон: африканской, азиатской, средиземноморской и европейско-сибирской. В Израиле есть тропические зоны, горная местность, пустыни и плодородные области. Здесь произрастает в два раза больше разновидностей трав, деревьев и кустарников, чем в Египте, расположенном вдоль плодородной дельты Нила. Интересно, что на горе Ермон, находящейся менее часа езды в от Галилейского моря, можно кататься на лыжах, а у Галилейского моря достаточно тепла, чтобы плавать. Вот такие там температурные перепады. Но наиболее важным фактором является то, что этой страной владеет Бог (Лев.25:23). Он демонстрирует нам Свое право собственности на эту землю и выбирает Сам, кому доверить это право. У Него особый план и особая цель относительно Израиля: этот народ должен явиться орудием спасения павшего мира для Бога.
С того времени, как был избран этот народ, прошли тысячелетия; Библия и история рассказывают нам, чем они были заполнены. После того, как в 1948 году было образовано государство Израиль, с еврейской Нацией во всем мире стало происходить феноменальное преображение – их потянуло домой, на свою историческую родину, родину отцов и патриархов, родину, которую подарил им Бог. Такое возвращение является частью чуда, предсказанного пророками за много веков до этого (Иез.39:25-28; Ам.9:14-15). Возврат евреев из рассеяния – это великий день пробуждения Нации. Бог демонстрирует всему миру, что Он – Тот великий Бог, живой и вечносущий, Который блюдет Свое слово, делая это из Отцовской любви к Своему народу, а также ради Своего святого имени (Иез.36:21-23).
Все, что происходило с Израилем-народом за последнее столетие, можно назвать феноменальным процессом пророческого движения. Это фактически «возвращение из ссылки, восстановление земли, спасение и обновление Нации». Радостно сознавать, что Бог не забыл ни Своего обещания, ни Своей любви к этому народу. Процветание страны и ее народа взаимосвязаны, они нуждаются друг в друге для дальнейшего преуспевания. Это хорошо видно из того, как эта «забытая пыльная чаша увядающей турецкой империи» преобразилась в сегодняшнее «цветущее зеленое сельскохозяйственное чудо». Образование, рост и развитие государства Израиль производит возрождающее действие на весь еврейский мир, независимо от того, где кто проживает, Кларенс Г. Вагнер пишет: «Израиль является уникальным, единственным в своем роде местом. Земля и народ были избраны для исполнения целей Божиих как в дни Библии, так и теперь. Переплетение святого и мирского, движущееся в направлении предсказаний мессианской цели, делает Израиль страной контрастов, где кажущееся невозможным осуществляется, делает местом, где парадоксы жизни каким-то необъяснимым образом обретают смысл». «После сорока семи лет государственности Израиль приобрел демократическую систему правительства, сильную экономику, мощные вооруженные силы, самообеспечивающееся сельское хозяйство, дороги, электроснабжение, водоснабжение, строительство новых домов для прибывающих иммигрантов, современную социальную, благотворительную, общеобразовательную и медицинскую системы для всего населения, включая арабских граждан – это же чудо в действии! Бог показал, что Его рука на этой Земле и ее народе, поскольку он выжил, несмотря ни на что» [1] .
Израиль – народ слуга
То, о чем пишет К.Г. Вагнер, еще не духовное возрождение Израиля, а лишь национальное. Теперь дело стоит за духовным возрождением. Народ все еще собирается на свою историческую родину, и Господь содействует этому, как сказано об этом в пророчестве: «Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиль, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое» (Иер.31:10). Мы знаем пролог истории израильского народа, который ведет свою родословную от Авраама. Я не буду здесь повторять эту историю, напомню только пророчество о великом предназначении этого народа. «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня. Я предрек, и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я – Бог» (Ис.43:10-12).
Это пророческое слово ясно указывает на то дело, к которому был призван Израиль, и на ту работу, которую он должен был совершить в человеческой истории. Все это суммировано в простом, коротком слове свидетели. Это слово показывает, что Господь рассчитывал на Израиль, возлагал на него определенные надежды, потому что возложил на него и определенную задачу. Его сердце здесь обнажено перед нами: оно выражает грусть, нежность, любовь к Своему народу, а вместе с тем напоминает, что такой Бог, каким Он открыл Себя Израилю = единственный во Вселенной. Он Отец и Спаситель, Он их образователь и Попечитель и Он Тот, Кому можно верить.
Пять специфических задач Израиля
Господь Бог открывает, что еврейский народ избран для того, чтобы он стал народом-слугой. Сами евреи [2] усматривают пять специфических областей своего уникального служения народам и утверждают, что это было изначальной целью Божией, открытой в Писании. Любовь Божия весьма широка.
Первая область – семья. Структура, власть, воспитание, образование, отцовство (Бог часто представлен в Библии как Отец Израиля), семейная молитва, почитание родителей – все это проистекает из еврейской семьи, образец которой преподал Бог. Своей семьей Израиль должен был засвидетельствовать народам нечто великое – прообраз Христа и Церкви. Вторая важная цель – дать народам Библию. Ап. Павел выразил это так: «… им вверено слово Божие» (Рим.3:2). Евреи явились той Нацией, благодаря которой рождались все темы и сюжеты Библии, ее откровения, законы и пророчества в Ветхом Завете и Евангелие и откровения в Новом Завете. Бог Авраама, Исаака и Иакова, в отличие от языческих богов – живой и истинный Бог; Он говорил с ними, и не только говорил, но жил и перемещался с ними туда, куда никакой языческий бог не мог пойти. Бог Авраама, Моисея, Давида, Исаии, Иеремии, Даниила, Бог всего народа израильского – выдающийся Бог. Он сказал Своему слуге Аврааму, что произведет от него народ, который послужит благословением для всего мира. Израиль в течение столетий получал и записывал слова живого Бога, и эти речения стали квинтэссенцией мира и всей Вселенной.
Третья цель – дать Спасителя. Спаситель был обещан не для одного Израиля, а в его лице – всему миру. Израиль в руках Бога был исполнитель Его воли; то орудие, тот народ, из среды которого родился по плоти Иисус Христос, Сын Божий и Искупитель. Бог так возлюбил мир, что отдал в жертву Своего Сына ради спасения всего человечества (Ин.3:16; Мр.13:10). Жизнь, служение и подвиг Иисуса соответствовали ожиданиям вождей и пророков Израиля, возвещавших о Его Пришествии. И что было обещано Аврааму (Быт.12:3) и Иакову (Быт.49:10), в точности исполнилось.
Четвертой областью, в которой Израиль послужил и служит Богу, является распространение заветов Бога народам. Этот пункт требует пояснения. Израиль оказался народом двух заветов (союзов, договоров): древнего, Ветхого, который был заключен с ним у подножия горы Синай, и был заветом Закона, заветом дел; и нового, заключенного с Иисусом Христом, который является заветом Благодати. Ветхий Завет был преподан с условием и утвержден, скреплен обещанием: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля» (Исх.19:5); Израиль заявил в ответ: «Все, что сказал Господь, исполним» (Исх.19:8). Но этот завет сразу же был нарушен ими (поклонение золотому тельцу), и Бог обещал заключить с ними новый завет. Важно отметить, что новый завет, обещанный через Иеремию (31:31), заключался только с двумя еврейскими царствами (с домом Израиля и домом Иуды): не с Сирией, не с Египтом, не с Россией или США, не с Британией или с кем бы то ни было еще, а именно с народом Израиля. В таком случае, как могли распространяться на язычников условия Нового Завета? В послании к Галатам
(4:4-5) Павел объясняет этот вопрос. Он говорит: благодаря тому, что Иисус подчинился Закону и искупил подзаконных, Бог усыновляет их. СМ. Рим.8:15, 23. Он также учит, что язычники «не по природе» привиты «к хорошей маслине» (Рим.11:24), которая есть истинный Божий Израиль. Иеремия (31:31-34) возвестил, что этот Новый Завет с Израилем – не пересмотренный старый, не видоизмененный в соответствии с меняющимися условиями жизни (так, например, Израиль почти два тысячелетия пытался соблюдать Закон без Храма и без искупительной Жертвы), но полностью отличающийся от Закона и заключается он на новых условиях. По Новому Завету, «который Я заключу после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом». Ап. Павел, объясняя евреям Завет Благодати (Евр.8:7-13), дословно цитирует Иеремию (31:31-34).
Оглядываясь на события прошлого, мы можем с точностью установить, когда Господь заключил «с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Евр.8:8): это произошло перед еврейской Пасхой 14 нисана 32 года [3] , и рассказ об этом событии записан у Луки 22:1, 14-20 и у Матфея (26:26-29). С учениками Он заключил Завет, а осуществил его в день Пятидесятницы, когда три тысячи евреев, пришедших в Иерусалим на поклонение, под воздействием Духа Святого и проповеди Петра уверовали и присоединились к Церкви Христа. С тех пор и до сегодняшнего дня этот Завет остается в силе до того часа, когда Иисус Христос придет вновь с великой силой и славой и восстановит всего Израиля в Господе и на царство.
Итак, оба Завета включают языческие народы в благословения спасения Божия. Они свидетельствуют, что Бог Авраама – живой, истинный и действующий Бог; Он говорит – и исполняет, Он держит Свое Слово и на такого Бога можно положиться как на Того, Кто упорядочивает историю и дает всем значимую судьбу.
Пятой областью свидетельства является сама история Израиля, такая разноречивая, такая богатая событиями. В ней есть все: подъемы и расцветы, падения и рассеяния. Казалось бы, избранный народ должен занимать у Бога только привилегированное положение и испытывать от своего Господа одно благоволение. Но нет. Называя Израиль Своим избранником, Бог в часы его отступления наказывал этот народ, отдавал на суд язычникам.
История Израиля преподает нам много уроков и от многого предупреждает. Она показывает, что Бог нелицеприятен, что Он праведен и справедлив. И Он – Вершитель судеб: одних возвышает, других унижает, и это во многом зависит от нас самих. На истории Израиля мы узнаем характер Бога, Который умеет миловать, прощать и наказывать. На истории Израиля мы учимся верить Богу, любить Его, соблюдать Его заповеди, трепетать перед Ним.
Насколько израильский народ выполнил или не выполнил эти задачи, в точности определит Сам Бог, но две из них Он выполнил хорошо: написал, сохранил и передал Библию и родил Иисуса Христа, и за это мы ему должны быть благодарны. Но свидетельское служение Израиля еще не окончено. Еще Бог продолжает работы с ним и через него со всеми народами. Образно выражаясь, Бог держит Свою руку на пульсе их истории. Пророческие предсказания об Израиле с каждым днем становятся все яснее, достовернее и значимее и приближают нас к финишу, который может осуществиться уже в нашем поколении – настолько все реально и так близко!
Сегодня еврейский народ, как и его Мессия Христос, стоит в центре Библии и в центре мира: все вращается вокруг этого народа и его Мессии. Это не случайно, потому что на них построена модель спасения. Мы должны понимать, какое место в судьбе других народов занимают евреи, и знать, какое положение мы должны занять по отношению к ним. Это очень важно. Пророки жестоковыйности Израиля
В послании к Римлянам (9-11 глл.) Ап. Павел разъясняет, что случилось с израильским народом в процессе истории: основная его масса ожесточилась, отвергнув своего Мессию, и только остаток этого народа удостоится спасения. Сам термин ожесточение означает: окаменение сердца, ослепление ума, отпадение от Бога и блуждание вдали от Него. Ожесточение делает людей бесчувственными, отупевшими, огрубевшими, суровыми, жесткими, жестокими, строптивыми, упрямыми, с упругой шеей.
Вот какую характеристику дают Израилю великие пророки:
«Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой – медный» (Ис.48:4). «О Господи! Очи Твои не к истине ли обращены? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться» (Иер.5:3).
«Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их – изменники предо Мною до этого самого дня. И эти сыны с огрубелым лицом и с жестоким сердцем…» (Иез.2:3-4). Далее Господь называет их мятежным домом, которые будут для пророка волчцами и тернами, и убеждает его не страшиться, если придется жить у скорпионов (см. стт.5-8).
Вот каким испорченным, духовно отравленным сатанинским ядом стал Израиль уже во дни пророков, и нас не должно удивлять, что к моменту прихода Христа он стал окончательно враждебен и к Богу, и к Его Истине, и к Самому Христу. Избранные нести Свет народам, они превратились в тьму и сами нуждались в Свете. Они основательно духовно пали и превратились в лицемером и в слепых вождей, за что Иисус и изобличал их, произнеся им горе (Мф.15:7-14; 23:1-36). Тем, на которых Господь Бог возлагал большие надежды, кого одарил гениальным умом, сделал великими, особенными, развратились настолько, что Иисус вынужден был их назвать «змеями, порождениями ехидны» (Мф.23:33). Уклонившись в язычество и в идолопоклонство, они по сути заразились демонизмом: демоны насадили в них свою порочную природу. Пророки учили, вразумляли, обличали народ, призывали его к покаянию и исправлению сердца и путей жизни – и все напрасно! В Библии записаны серьезные обличительные речи Исаии, Иеремии, Иезекииля, Осии, Амоса и других пророков, но в большинстве своем народ был глух к ним. Он не только не принимал их речей и ожесточался, но в своем крайнем ожесточении и озлоблении иногда даже избивал и убивал пророков, что отмечает и Господь Иисус (Мф.23:34-35).
Объятый Духом Святым, пророк Азария еще во дни царя Асы высказал царю, что Господь только с теми, кто ищет Его. «Если же оставите Его, Он оставит вас». И предсказал Израилю тяжелую судьбу: «Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона … В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему; ибо великие волнения будут у всех жителей земель. Народ будет сражаться с народом, и город с городом; потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями». И напомнил им, что «есть возмездие за дела ваши» (2Пар.15:1-7).
Как буквально все это исполнилось с Израилем и с народами земли вплоть до наших дней! Пророчество это впоследствии повторил пророк Осия (3:4). И в Новом Завете Господь не только подтвердил эти слова, но и дополнил их. Евреи в своей ожесточенности, в своем вероломстве и упорстве не приняли Его свидетельства. Это их великая трагедия. Они были настолько ослеплены в самомнении, что читая пророчество Исаии 53 главу относили ее к кому угодно, только не к Мессии. Мессия в образе Раба и Слуги, страдающий, принявший муки и казнь, им был не нужен. Они ожидали Мессию-Царя, и великой искупительной и спасительной мудрости благости Божией не уразумели.
За непринятие своего Мессии, за ожесточение сердец Господь предсказал, какой суд их постигнет в ближайшем будущем (Мф.23:37-39; Лук.19:41-42; 21:20-24). А первомученик Стефан, обращаясь к главам еврейского народа, высказал им прямо в лицо их мерзости: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы: кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деян.7:51-53). Грустно читать все эти слова, грустно за еврейский народ, за его ожесточение.
Нечто о тайне ожесточения Израиля
Тайна ожесточения Израиля и его отпадения от Бога, с одной стороны, связана с такой образования Церкви, Тела Христова, Невесты Христа, которая заполнит будущую Вселенную. Ведь именно отпадение Израиля от Бога открыло дорогу для благовестия язычникам, и Церковь, хотя и была основана в среде евреев и первоначально состояла из евреев, но впоследствии пополнялась в основном из уверовавших язычников. С другой стороны, тайна ожесточения и отпадения Израиля связана с тайной отпадения нашей планеты Земли, которую Бог образовал для Себя (Ис.45:18; 42:5; Иер.10:12). Земля отпала от Бога под влиянием падшего херувима (Иез.28:12-17). Как видим, отпадение имеет определенную тайну, о которой мы узнаем в вечности.
В своем послании к Римлянам (9-11 глл.) Павел объясняет тайну ожесточения Израиля и приоткрывает завесу на конечную судьбу этого народа. Он ставит вопрос: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой?» И сам же отвечает: «Никак… Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (Рим.11:1-2). И далее он объясняет что Бог отверг не весь Израиль, а только часть народа, ту часть, которая ожесточилась, не слушалась Бога и Его пророков и уклонилась в различного рода грехи. Другая его часть хранила Богу верность и поступала по истине. Это ясно показал пророк Исаия (10:20-22) в своем пророческом слове. И сегодня, как и во дни Исаии, есть значительное число истинно верующих, благочестивых евреев, которых Бог Своей благодатной помощью укрепил в вере во Христа, тогда как остальной еврейский нард в целом впал в ожесточение. Этих благочестивых евреев Апостол называет остатком, как предсказал о нем пророк Исаия (1:9; 10:20-22; 11:16 и др.). Это так называемый духовный Израиль в общей массе Израиля как Нации.
В период последнего времени какая-то часть евреев обратилась ко Христу, признав Его своим Мессией. Это так называемые мессианские евреи или общество «Евреи за Иисуса». Хотя они и обратились, но еще не вполне оторвались от обычаев мира. Им предстоит сделать еще следующий шаг. Во дни последней седьмины, когда на служение в Израиле выступят два пророка, остаток будут составлять сто сорок четыре тысячи юношей-евреев (Отк.7:4-8; 14:1-5). Они, по-видимому, будут миссионерами, которые понесут весть о Христе во всей земле. Остальная масса евреев – это напрочь, до мозга костей плотские люди. Они произошли от Авраама по плоти, но живут по обычаям этого мира, а таковых в среде Израиля во все века было большинство. Во дни пророков они не принимали их слова и поступали по влечению плотского сердца. Вот почему когда явился Иисус, они не признали Его Мессией и распяли, за что и постиг их суд Божий: в 70 году римляне разрушили Иерусалим, а евреев продали в рабство.
Ожесточение Израиля не было конечной целью Бога, оно только послужило средством для спасения язычников. И здесь Павел приоткрывает завесу на одну из тайн Божиих. В Новом Завете термин тайна означает истину или событие, которое возвещается через непосредственное откровение от Бога.

Павел, например, в Еф.3:3-6 поясняет верующим, что познание тайны Христовой он получил через откровение. В Писании еще говорится о тайне восхищения Церкви (1Кор.15:51-53; 1Фес.4:15; Отк.10:7; 11:15). Три аспекта тайны ожесточения
Касаясь тайны ожесточения Израиля, Апостол отмечает три важные аспекта. Кратко рассмотрим их.
Во-первых, эта тайна содержит указание на то, что ожесточение коснулось Израиля только отчасти (Рим.11:25). Это произошло в основном потому, что евреи заняли по отношению ко Христу враждебное настроение. Свою праведность они строили на Законе, на делах; а когда Иисус предложил Благодать и веру, они не поняли и «преткнулись о камень преткновения» (Рим.9:31-33). Иисус Христос со Своим Евангелием стал для них «камнем претыкания и камнем соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1Пет.2:7-8). Сам Господь попустил им в своем неверии дойти до крайней точки ожесточения. И в этом ожесточении Апостол видит суд Божий над упорством народа. Вместе с тем, он трижды обращается к тем из евреев, кто хранит веру и верность (а через них ко всем нам), чтобы кто не ожесточился, обольстившись грехом (Евр.3:7-19). Обольщение грехом – вот главная причина ожесточения любого сердца. Во-вторых, эта тайна содержит указание на то, что ожесточение Израиля продлится «до времени, пока не войдет полное число язычников» (Рим.11:26). Имеется в виду, что каждый из языческих народов из своей среды отдаст в Церковь часть своего населения, и это будет лучшая часть и лучшее из того, что они способны сделать для Бога. Они заполнят собой полное число Церкви, определенное Богом от создания мира. Роль Церкви в будущей Вселенной уникальна и возвышенна – стать полнотой Христа и вместе с ним занять главенствующее положение в Его Царстве (Еф.1:23).
В-третьих, ключевая мысль тайны содержится в словах «весь Израиль спасется» (Римю11:26). Он спасется в целом как Нация, как народ и совершится это во Второе Пришествие Христа, когда Бог начнет Свою работу с Израилем и на арену выйдут два помазанных израильских пророка (Отк.11:3). Ниже я рассматриваю, на основании чего Ап. Павел строит это свое утверждение. Книга Откровения показывает, что под воздействием слова и силы Божией пророки начнут обращать израильский народ ко Христу. Вот тогда-то и откроется, что народ не познал времени посещения его Мессией. В распятом их отцами Иисусе они узнают своего Мессию и Спасителя и будут горько сожалеть и оплакивать свое отпадение (Зах.12:10-14).
Господь Бог простит ожесточение Своего народа, как бы это ни казалось для нас парадоксальным. Этот народ впереди ожидает многообещающее будущее, но сделано это будет не столько ради самого народа, сколько ради данного отцам обещания, т.е. ради славы имени Своего. Так что Израиль увидит еще расцвет своей истории: Бог подарит ему тысячу лет благословенного Царства. Эту тему я рассмотрел в главе «Тысячелетнее царство». Здесь только кратко замечу его некоторые характерные черты.
1. Прежде всего, оно названо царством Давидовом: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, рабом Моего Давида… И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них» (Иез.34:23-24). Это не значит, что Давид воскреснет и вновь воцарится над Израилем. Бог говорит о нем в переносном смысле, указывая на Христа, ибо Он – корень и потомок Давидов. Именно поэтому пророки Иер.30:9 и Иез.34:23; 37:24 представляют Царя великого царства Израилева под именем Давида, самой уважаемой и самой легендарной личности этого народа.
2. Царство это по происхождению, по принципам и авторитету будет небесным, ибо Господь и Его Церковь придут с небес (Отк.19:11-16), чтобы установить

царство Израилю во исполнение великих пророчеств (Дан.2:34-35, 44-45; 7:14, 27 и др.). Более подробно описание этого царства см. в моей книге «Апокалипсис и Второе Пришествие», в главе 20.
Основания для утверждения о том, что «весь Израиль спасется» После того, как Савл уверовал и стал Павлом, он подвергся со стороны израильской верхушки самой ожесточенной ярости и преследованию. Он претерпел такую ненависть и такие испытания, что, казалось бы, они должны были навсегда угасить в этом человеке любовь к этому народу. И, однако же, несмотря на все свои муки и страдания от своих собратьев-евреев, Павел смело, уверенно заявляет: весь Израиль спасется. Он абсолютно утвержден в этом и потому старается объяснить нам, что Бог не отверг Своего народа. Независимо от того, какую позицию мы занимаем по отношению спасения по вере и Благодати, избранность израильского народа остается в силе. Чем глубже мы вникаем в Писание, тем ярче и полнее предстает перед нами постулат вечного намерения Божия относительно роли израильского народа в истории человечества. От начала Бог избрал сынов Авраамовых для Своих собственных величайших целей, и ничто в мире не может ни помешать, ни противостоять этому, ибо выбор покоится на вечном фундаменте. Этим фундаментом является великий замысел Бога относительно всего мироздания, ядром которого избран Сын Божий Иисус Христос, Мессия и Спаситель. Он – центральная фигура в планах Всевышнего, и потому Он – центр мира и слава израильского народа. Он – исполнитель воли Божией и основатель духовного прогресса во всей Вселенной.
Несмотря на то, что Израиль часто был неверен Богу, часто подвергался наказаниям и Его суду (истина, которая приложима ко всем людям, отступающим от Бога), намерение Бога, Его план спасения, Его замыслы и выбор, остановленный на Израиле ни при каких условиях не могут быть изменены, «ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим.11:29). Евреи не приняли Мессию, и за это Господь Бог наказывал их на протяжении двух тысяч лет христианской эры, и все же Он примет их обратно, Он не оттолкнул их от Своего сердца. Завет, который Он заключил с Авраамом и который передал Исааку, а затем Иакову, - вечен и неизменен, поскольку основан на условиях безоговорочного соблюдения с обеих сторон. Хотя Израиль нарушал его не раз, Бог Свой Завет соблюдает свято, и Он не может быть нарушен никогда!
Касаясь завета Бога с патриархами, надо учесть два очень важных аспекта, сопровождавших этот завет на протяжении всей библейской истории. Оба аспекта очевидны в истории Израиля и не могут быть приложимы ни к какому другому народу. Я имею в виду пророчество и чудо, которые для неверующих, для мирян, служат камнем преткновения, а для нас, верующих – убедительным доказательством водительства Божия. Давайте рассмотрим эти два аспекта на истории Израиля.
Что такое пророчество с точки зрения Библии? Это – откровения Божии, раскрытие Себя избранному народу и это предсказание будущего через пророков. А что такое чудо с позиции Библии? Это непосредственное вторжение Бога в определенную ситуацию, вставшую преградой для исполнения воли Божией; это проявление Его силы и помощи. Таким образом, пророчество – это вмешательство и помощь словом, а чудо – вмешательство и помощь делом, поступком, действием.
Так вот, кульминация этих двух аспектов – пророчества и чуда – осуществилась в воплощении Иисуса Христа, как и свидетельствует об этом Иоанн (1:14) в своем Евангелии: «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины…» Весь Ветхий Завет, все пророчества и события указывали на этот феномен – исполнение пророчества посредством сверхъестественного чуда. Так Бог претворил в жизнь Свою идею и Свой план спасения. Мессия Иисус Христос – это и есть претворенная в дело премудрость Божия. Но «мир своей мудростью не познал Бога в премудрости Божией» (1Кор.1:21), хотя Сам Бог сошел с небес как Слово, «полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин.1:14).
Взгляните на все чудеса и пророчества, проявленные в израильской истории: ведь они ведут к центральному событию Библии – приходу Мессии. Рука вмешательства Бога, рука Его чуда, сопровождают народ Израиля от первой страницы Библии до последней. Посредством чуда Бог освободил для Себя и вывел евреев из Египта; чудом обосновал его в Обетованной Земле, чтобы показать всему миру, что там через этот народ Он явит Мессию, ибо народ этот – особенный. Моисей неоднократно подчеркивал эту мысль и старому, и молодому поколению вышедших из Египта.
«… Храните и исполняйте их (законы Божии); ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех этих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?» (Вт.4:6-7).
Чудом Бог помазал на израильское царство Давида, указав ему, что «престол твой устоит вовеки» (2Цар.7:16). Таким же великим чудом Бог помазал на царство и «Сына Давидома», «Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал.4:4-5). Чудесами и знамениями Бог открыл в лице Иисуса Мессию Израиля, возвеличив Его «в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деян.5:31).
А разве это не чудо, что в 1948 году основано государство Израиль, и Бог заставил Свой народ вернуться на свою историческую родину? Пророки за тысячелетия вперед заявляли об этом событии, говоря: «Придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.11:26; Ис.27:9; 59:20). «…Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею» (Иер.30:3).
Также чудом будет и то, что народ Израиля распознает своего Мессию, когда Господь изольет на него «дух благодати и умиления» (Зах.12:10). В прощение грехов евреи увидят осуществление завета, заключенного между Богом и Авраамом. А прощение грехов и есть та Благодать, которая дается этим заветом. Израиль, как видим, ожидает многообещающее будущее, период возвышенной славы.
Что значит спасти Израиль
Рассмотрим более конкретно, что подразумевается под фразой весь Израиль спасется. Значит ли это, что Израиль получит прощение, войдет в Церковь и наследует жизнь вечную, или что-то другое? Ведь Исаия (10:20-22) говорит, что обратится только остаток. Да и Павел, цитируя Исаию, подтверждает ту же мысль, что лишь «остаток спасется» (Рим.9:27). Как согласовать спасение остатка и всего Израиля?
Библейский термин спасение имеет несколько родственных значений: спасти от чего-то, избавить, исцелить, оздоровить, сохранить, защитить, помочь, получить помощь, вести к благополучию, процветанию, безопасности, к счастью. Все эти родственные значения богословы подразделили на четыре группы:
Исцелить от болезней, недугов, грехов, вечной смерти; довести до полного оздоровления, даровать жизнь вечную.
Избавить от опасности, беды, несчастья; даровать безопасность, благополучие, процветание, счастье.
Оказать помощь, защиту, поддержку, утешение.
Сохранить от опасности, дать безопасность и сбережение.
Когда Павел говорит в Рим.11:26, что «весь Израиль спасется», то он имеет ввиду, что весь народ как Нация будет помиловал Богом, прощен, исцелен от всех своих грехов, от неверия, от неприятия Иисуса Христа, восстановлен духовно и обновлен внутренне – в разуме и сердце. Он обратится к Богу и будет служить Христу. С Израилем произойдет то, что записано у Захарии (12:10-14): ожесточение и отпадение будет оплакано, грехи и неправды исповеданы, очищены и покрыты любовью Христа. Рассеяние, скитания, страдания, погромы, гетто, убийства и всякое горе прекратятся и будут забыты. Бог даст евреям не только новое сердце и новый дух, но сделает их праведниками, покорными Его Слову.
«… На Моей святой горе, на горе высокой Израилевой, - говорит Господь Бог, - там будет служить Мне весь дом Израилев, весь, сколько ни есть его на земле. Там Я с благоволением приму их, и там потребую приношений ваших и начатков ваших со всеми святыми вашими. Приму вас, как благовонное курение, когда выведу вас из народов и соберу вас из стран, по которым вы рассеяны, - и буду святиться в вас пред глазами народов…» (Иез.20:40-44). Бог обещает забыть все их осквернения, все злодеяния и поступить с ними не по их злым делам, а по Своей милости и Благодати ради имени Своего. В этом и будет состоять спасение всего Израиля. В Церковь Христову весь Израиль, о котором говорится в Рим.11:26, уже не войдет. Он отдаст туда сто сорок четыре тысячи искупленных от земли как подарок Богу, а сам не войдет. К тому времени Церковь завершит свое домостроительство и будет взята с Земли. А израильский народ, уже спасенный весь как Нация будет введен в Тысячелетнее царство со столицей в Иерусалиме.
Все эти вопросы подробнее рассмотрены в других главах, посвященных еврейской теме.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ"

Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет.
...Они будут священниками Бога и Христу и будут царствовать с Ним тысячу лет. Отк. 20:4-6
Вступление
Начну эту большую тему с замечательного и трогательного стихотворения Семена Яковлевича Надсона (1862-1887), русского поэта XIX века, глубоко верующего и так рано ушедшего из жизни.
Друг мой, брат мой, усталый, страдающий брат!
Кто б ты ни был, не падай душой.
Пусть неправда и зло полновластно царят
Над омытой слезами землей;
Пусть разбит и поруган святой идеал,
И струится невинная кровь, —
Верь: настанет пора — и погибнет Ваал,
И вернется на землю Любовь!
Не в терновом венце, не под гнетом цепей,
Не с крестом на согбенных плечах:
В мир придет Он и в силе, и в славе Своей,
С ярким светочем счастья в руках.
И не будет на свете ни слез, ни вражды,
Ни позорных могил, ни гробов,
Ни нужды беспросветной, мертвящей нужды,
Ни меча, ни позорных столбов.
О мой друг! Не мечта этот светлый приход,
Не пустая надежда одна.
Оглянись! Зло вокруг чересчур уж гнетет,
Ночь вокруг чересчур уж темна.
Мир устанет от мук, захлебнется в крови,
Утомится безумной борьбой;
И поднимет к Любви, к беззаветной Любви,
Очи, полные скорбной мольбой.
Библия говорит, что наша планета Земля «опустошена», «совершенно разграблена», «осквернена под живущими на ней» и «шатается, как пьяный» (Ис. 24:3-13,19-20). И природа от горестных последствий человеческого безумия мучится и стенает (Рим. 8:22-23), пришла в ветхость, в негодность и погибает.
Цивилизация с ее техническим прогрессом превратилась в регресс для Земли. Сегодня под удар поставлена не только природа с ее тварью и ресурсами, но вся биосфера Земли. Отходы производства и радиация отравили землю, воды и воздух. Над городами устойчивый смог, а озоновые дыры в атмосфере меняют климат на Земле.
Нравственно, духовно тоже стало теперь нелегко. Человечество демонизируется, глобализируется, интенсивно готовится к приходу антихриста.
Так жить дальше нельзя. Земле, природе, твари и людям нужны перемены, отдых и покой. Нужно полное обновление, преобразование всего. Нужна новая, другая жизнь. Такую жизнь Бог даст в грядущем Миллениуме, который придет на смену эпохе Нового Завета. Об этом Библия сообщает очень коротко: «...будут царствовать с Ним тысячу лет».
Нам представлена тысяча лет полного благоденствия Земли и живущих на ней. Это то Царство, о котором Иисус повелел нам молиться: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10). И это та Земля, которую Он обещает дать в наследие кротким сердцем (Мф. 5:5). Как видим, на нас возложена ответственная задача, обязанность низвести это Царство на Землю, и по усердной молитве, по нашей вере оно придет, ибо «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16-18). Таким образом, молитвы святых предшествуют Тысячелетнему Царству, и молитва «Отче наш» приобретает особо важное значение.

О Тысячелетнем Царстве прямо и определённо говорится только в книге Откровения, последней книге Библии, но говорится сдержанно, хотя термин тысяча лет в шести стихах 20 главы упоминается шесть раз. Значит отрезок времени в тысячу лет Бог действительно предусмотрел для нашей Земли. В богословии этот период ещё называют просто Тысячелетием или Миллениумом. Близкие по смыслу идеи Павел высказывает в 1Кор. 15:23-28, где само понятие о Тысячелетии отсутствует.
В книге Отк. 19:11 — 20:15 представлено грандиозное видение Второго Пришествия Иисуса Христа. Он выступает здесь как «Господь господствующих» со Своей свитой, как Царь, Судья и Победитель, пришедший вершить Суд на земле и восстанавливать справедливость. В окружении сонма святых, тоже победителей, Он низвергает власть «зверя», «лжепророка» и восстающие против Бога мировые царства и религии. Зверя и лжепророка Он осудит в озеро огненное, а их приверженцев убьёт. Однако источник зла, сатану, ещё не уничтожит, а только свяжет и на тысячу лет изолирует от мира. Такова картина пророчества.
Подготовительные действия
Говоря о наступлении Тысячелетнего Царства, надо иметь в виду, что оно не может возникнуть мгновенно, сразу же после Второго Пришествия. Господу предстоит ещё многое сделать, чтобы очистить Землю и во всей полноте подготовить её к Тысячелетию. Когда антихрист и его орды, собранные под Иерусалимом (Зах. 14:2), будут уничтожены, надо будет удалять все соблазны из царства (Мф. 13:41). Ведь не все ещё враги Господни побеждены и не все положены к подножию ног Его. Это произойдёт после полного торжества Тысячелетия и восхода Солнца правды. Восшествие Давида и Соломона на царство является прообразом наступления Тысячелетнего Царства в том смысле, что Господь должен будет сначала покорить всех Своих врагов, и только после этого наступит Его Царство над миром.
Библия в разных местах знакомит нас со всеми подробностями начала владычества Христа. Так, например, наиболее яркую картину рисует пророк Иезекииль в 38 и 39 главах. Начинает он с пророчества об уничтожении полчищ «Гога, князя Роша, Мешеха и Фувала» и говорит, что это произойдёт только после явления Господа на землю, когда ноги Его станут на Елеонскую гору (Зах. 14:4; Деян. 1:11-12). Народ Израиля тогда будет мирным обладателем страны. Иезекииль (38:8) говорит, что Гог придёт в землю, «избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители её будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно».
Гог говорит: «Поднимусь я на землю неограждённую, пойду на беззаботных, живущих беспечно, — все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, — чтобы произвести грабёж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселённые развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлей, живущих на вершине земли» (Зах. 38:11-12). Жить без забот и вне опасности Израиль сможет лишь после Пришествия Христа. Таким образом, описанные здесь события совершатся в начале Тысячелетия. Возникает вопрос: кто же такой «Гог»? Ответ находим в Иез. 48:2: это «князь Роша, Мешеха и Фувала». Пророчество имеет в виду правителя большого северного государства, без сомнения, России, на что указывают название «Рош» и фразы «от пределов севера» (38:15), «от краёв севера» (39:2). Самоуверенный правитель этого государства в союзе с персами, эфиоплянами, ливийцами и армянами (Фогарма) двинется на Израиль, покрывая землю, «как туча». «В тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие...» (Иез. 38:10-12,16).
Но все эти несметные полчища будут разбиты Господом до основания, так что Израилю не придётся принимать участия в военных действиях. Во-первых, Бог направит «мечи» врагов друг против друга и будет судить их «моровой язвой и кровопролитием». Во-вторых, Он прольёт на Гога и его полчища «всепотопляющий дождь, каменный град, огонь и серу» (Иех. 48:21-22). О том, какого огромного размера будет это поражение, видно из Иез. 49:9,12: «Тогда жители городов Израилевых выйдут и разведут огонь и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет будут жечь их». А убитых будут хоронить семь месяцев, чтобы очистить землю. Кроме этого суда над «Гогом», будут совершаться суды ещё и над Едомом, который является прообразом всех нечестивых, участвующих в Армагеддоне (Ис. 34 и 63:1-6); над Египтом, всегда пытавшимся поработить Израиль (Ис. 19), а также над Моавом и Аммоном, Тиром и Сидоном, которые всегда злорадствовали над поражением Израиля (Иез. 25 и 28); наконец, будут и суды общего характера (Ис. 66:16; см. 34:1-4).
После этих судов, великих и малых, Господь «пошлёт Ангелов Своих, и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:41-42). Вся земля очистится от всякой скверны: «И будет в тот день, говорит Господь, истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои...», т.е. весь арсенал военной техники. «Исторгну чародеяния из руки твоей, и гадающих по облакам не будет у тебя; истреблю истуканы твои и кумиры из среды твоей,— и не будешь более поклоняться изделиям рук твоих; искореню из среды твоей священные рощи твои и разорю города твои» (Мих. 5:10-14; см. Зах. 13; Ис. 25 и 26). Иными словами, Господь до конца искоренит дух этого мира со всеми его атрибутами, чтобы установить духовную атмосферу Тысячелетия для всех жителей планеты.

Три значения Тысячелетнего Царства
Отрезок времени в тысячу лет слишком краток и мал по сравнению с вечностью, но ему отведено почетное место на страницах Библии и в пророческих книгах он подробно освещен. Почему Миллиниуму отведено такое почетное место и что он означает?
Отмечу, по крайней мере, три его основных значения.
1. Тысячелетнее Царство — славный юбилей Земли.
Значение юбилея Земли восходит к древнему Израилю, когда каждый седьмой год объявлялся субботним, а пятидесятый — юбилеем (Лев. 25:8-10). Как в шесть «дней» (эпох) происходило творение, а седьмой был днем покоя, так и Тысячелетнее Царство есть «день», период, эпоха покоя. Согласно Пс. 89:5 и 2Пет. 4:8, каждый «день» творения следует понимать как очень длинный отрезок времени; возможно, даже не тысячу лет, а, в соответствии с Лев. 25:8-10, семь тысяч лет, подобно субботним годам в Палестине, на которых Бог прообразно показывает план сотворения мира. Как седьмой день от начала служит днем покоя, субботой (Быт. 2:1-2; Исх. 20:9-11), так и Миллениум является «субботой», покоем Земли, ее юбилеем.
Тысячелетнее Царство — долгожданный отдых самой Земле за все то горе, которое она испытала за период истории человечества в грехе и страдании. Земля была проклята за грех человека и стенает вот уже шесть тысяч лет. Она должна быть разрушена и уничтожена (2Пет. 4:7,10; Отк. 20:11) и на ее место создана новая Земля (Отк. 21:1). Но до этого наша старая матушка-Земля испытает благословение Господне.
2. Тысячелетнее Царство — это реабилитация Христа и Церкви, реаби­ли­тация всех святых Его.
О чем говорит этот текст Писания: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в нем вида, Который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53:2)? Он говорит о величайшем уничижении Христа. Ведь Он добровольно «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7-8).
Но придет время, и Бог оправдает Самого Себя, как «оправдает многих» (Ис. 53:11-12). Таков принцип правды Божией: кем был осужден, теми должен быть принят и оправдан; и где был опозорен, там должен быть и прославлен. Ведь реабилитация означает снятие виновности и полное оправдание.
Реабилитированным государство обязано выплатить компенсацию за причинение морального ущерба и материальных потерь. Государство не всегда и в неполной мере делает это, а Господь произведет это достойным образом и в полной, удовлетворяющей всех мере.
Обратим внимание на Его обетование Филадельфийской Церкви: «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Отк. 4:9). Это обетование — часть реабилитации.
Евангелия рассказывают, как иудеи поступили с Иисусом: ими Он был отвергнут, ими же должен быть и принят (Зах. 12:10-14). На Земле был опозорен, на Земле должен и прославиться.
Так обстоит дело и с Его Невестой — Церковью.
Иисус — Царь Израилев (Ин. 1:49). Он «на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37). Посмотрите надпись на кресте: «Иисус Назорей — Царь иудейский» (Ин. 19:19). Он «пришел к своим (т.е. к израильскому народу), и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Отверг Его и весь мир (Ин. 1:10), «был презрен и умален пред людьми» (Ис. 53:3), и они осудили Его на распятие.
Так происходит и с Церковью: она призвана быть «царственным священством, людьми, взятыми в удел» (1Пет. 2:9), но на Земле несет позор и отвержение, поругание, попрание, уничижение. «...Мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и людей» (1Кор. 4:9).
Но в Тысячелетие, когда Иисус Христос воцарится над всей Землей (Зах14:9; Дан. 7:14), воцарятся и все святые с Ним (Дан. 7:18,27). Вся Земля признает Его и поклонится Ему, ибо «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп. 2:9-10). Он — законный Царь Земли, и на Нем будет начертано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 17:14; 19:16). Поклонятся и Церкви, каждому в отдельности (Отк. 4:9). И те, кто сегодня причислен к «сору земли», станет источником жизни и счастья народов. 3. Тысячелетнее Царство — это исполнение всех обетований, которые Бог дал израильскому народу и всей Земле.
«...Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18). «Вот, Я наперед сказал вам» (Мф. 24:25).
Бог обещал Израилю, что он будет Его «уделом из всех народов» и будет «царством священников и народов святым» (Исх. 19:5-6), будет «собственным Его народом» (Вт. 7:6). Израиль согрешил, был наказан и рассеян. Бог обещал «возвратить Себе остаток народа» и собрать «изгнанников Израиля и рассеянных иудеев» в землю отцов (Ис. 11:11-12), сокрушить «ярмо», которое на шее его, и разорвать «узы», которые его связывают (Иер. 40:8). Бог обещал заключить с ними «завет мира» и быть их Богом (Иез. 47:26-27), дать им «сердце новое и дух новый» (Иез. 46:26-27; 11:18-20), «поставить Свое святилище среди Израиля навеки и принять их со всеми их дарами и приношениями» (Иез. 20:40).
В Тысячелетнем Царстве Он исполнит все эти обещания, данные много веков тому назад. Исполнит их ради подвига отцов, полагавших жизнь свою для Господа, и этим докажет непреложность Своего слова.
Тысячелетнее Царство — это, прежде всего, суббота покоя для Израиля, которую народ с такой надеждой ожидал: «Не в это ли время, Господи, восстановляешь Ты Царство Израилю?» (Деян. 1:6), — спросили Его ближайшие ученики. Эта надежда светила Израилю много поколений и много веков, а сбудется только в Миллениуме. Христос будет Царем над всей Землей, и все народы будут служить Ему. Иерусалим будет столицей мира, и все народы ежегодно будут приходить туда на поклонение (Зах. 14:16-19). Итак, Миллениум — последнее тысячелетие существования этой Земли в покое и благоденствии. Затем она, как место былого позора, греха и проклятия, как место испытания человека, будет разрушена и уничтожена.
Чем же эта тысяча лет будет отличаться?
Снятие проклятия с Земли
Проклятие — это наказание, выраженное в лишении Божиего благословения. За грех Адама была проклята Земля, планета, от которой во многом зависит жизнь человека. Бог проклял не человека, а змея, соблазнившего Еву (Быт. 4:14); человек при сотворении был защищен Божиим благословением и не мог быт проклятым. Но своим грехом он навлек проклятие на Землю, и оно сделало его труд на Земле тяжелым и горьким. Нормальные взаимоотношения человека с Землей заключаются во владении ею, в принесении ею благословенных плодов. С проклятием, которое пало на Землю, все изменилось: вместо подчинения человеку она стала сопротивляться ему, стала произращать терние и волчцы. Многое из того, что теперь производит Земля, изначально не было сотворено Богом, а возникло в результате перерождения, вызванного павшим на нее проклятием. Это касается растений, насекомых и много чего другого, что теперь приносит вред человеку. Божие проклятие выразилось особенно в оскудении земного плодородия и ее производительной силы. Это обрекло людей на изнурительный труд по добыванию насущного хлеба, обрекло на скорби и страдания.
С наступлением Миллениума проклятие, которое ныне «поедает землю» (Ис. 24:1-6), будет снято. «Вся эта земля будет, как равнина... И проклятия не будет более...» (Зах. 14:10-11). Господь вернет ей первозданный прекрасный вид и гармонию. Когда создавалась Земля с богатым животным миром, с роскошной растительностью, Ангелы ликовали и «восклицали от радости» (Иов. 48:6-7) — так она была «прекрасна» (Еккл. 4:11)! Все звери и птицы не знали вражды и злобы, не было хищных зверей и птиц, поедающих друг друга. Венцом творения был человек, которого Бог «поставил владыкою над делами рук» Своих (Пс. 8:7-9), поселив его в раю.
В пищу людям Бог определил плоды деревьев и злаки, а животным, птицам и пресмыкающимся — «зелень травную» (Быт. 1:29-30).
В Тысячелетии все это благоденствие вернется, как написано: «Бог воззовет прошедшее» (Еккл. 4:15).
Произойдет обновление всей Земли, особенно Палестины как места, где будет находиться столица мира. Вот как возвещают об этом пророки:
«Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение» (Ис. 51:3).
«И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, оставшиеся в запустении с древних родов. И придут иноземцы и будут пасти стада ваши, и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями» (Ис. 61:4-5).
«...Доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом» (Ис. 42:15).
Из мест изгнания «... вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис, вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в значение вечное, несокрушимое» (Ис. 55:12-13).
Бегло взглянем на состояние животного мира в Тысячелетии. В нас­тоящее время вся тварь совокупно стенает и как бы испытывает муки родов. Тогда же она освободится «от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим.8:19-22). Дикость зверей и их взаимная вражда, страшная борьба за существование прекратятся, исчезнет у зверей страх перед человеком. Будет восстановлено райское состояние.
«И заключу с ними (овцами Божиими, Израилем) завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Дарую им и окрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди благословения. И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои; и будут они безопасны на земле своей, и узнают, что Я Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их. Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их» (Иез. 44:25-28).
Такая обстановка будет по всей Земле, и об этом Библия говорит много и подробно. «И заключу в то время для них союз с полевыми зверями, и птицами небесными, с пресмыкающимися по земле» (Ос. 2:18), и они больше не будут нападать на человека. Господь и раньше заключал завет со зверями, например, после потопа, что не будет больше истреблять их водами (Быт. 9:9-11), так как они гибнут из-за нечестия людей (Иер. 12:4). В Тысячелетии, когда зло будет удалено с Земли, все дикие звери, птицы и пресмыкающиеся вновь приобретут те качества, какие они имели до грехопадения человека: доверие и покорность человеку как своему господину. Вот что говорит Библия:
«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицей, и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей...» (Ис. 11:6-9).
«... И полевые двери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их» (Иез. 44:28).
Завет мира
В Тысячелетии Земле будет дарован особый завет мира (Иез. 44:25). Что это значит? Это значит, что между людьми и странами навсегда исчезнет враждебность, прекратится борьба и война и установится прочный мир. Библия показывает, что сердечный мир и мир общественный утрачен со дня грехопадения, и уже первые люди проявили вражду друг ко другу: Каин убивает Авеля, своего брата (Быт. 4:1-12). Он присваивает себе право и власть Божию распоряжаться человеческой жизнью и порождает первое зло и смерть. Так в мир вошли ненависть, насилие и убийство. С тех пор частые конфликты, напряженность, враждебность и кровопролитие сопровождают существование человечества. Кто-то подсчитал, что за всю историю только немногим более двухсот лет на Земле был мир, остальные годы проходили в локальных или массовых войнах.
Вражда и ненависть усилились особенно в «день Господень», являющийся целым периодом судов Божиих (Иоил. 1:15; 2:1-2; Авд. 1:15; Соф. 1:7). С момента наступления дня Господня, когда открылась «вторая печать» и на арену вышел рыжий «конь», символизирующий кровопролитие и войны (Отк. 6:3-4), с Земли взят мир и благополучие и дана свобода злу и «большому мечу», единственная цель которого — «чтобы убивали друг друга». Адскими силами злых духов возбуждается ненависть между людьми и между государствами, и они изощряются друг перед другом в изобретении разрушительных орудий смерти, перековывая «плуги» на мечи, а «серпы» — на «копья» (Иоил. 4:9-10). Атомные и водородные бомбы, ракетное и стратегическое оружие новейшего образца и многое другое из военного секретного арсенала — все это то, что Библия называет «мечами» и «копьями» и что предназначено на пагубу людей. Кроме того, предательство и убийство стали обычным явлением, и жизнь человека утратила свою ценность. Массами люди гибнут и без войны. Древнее пророчество гласит: «В те дни не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель. Народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями» (2Пар. 15:5-6).
А вот пророчество Нового Завета: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле — уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на Вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лук. 21:25-26).v Телевизионные новости и печать констатируют: «великие волнения у всех жителей земель» сегодня происходят ежедневно на наших глазах, и они все более усиливаются. Это и есть то «восшумление и возмущение моря» народных масс, о котором говорит Библия.
Когда же наступит Миллениум, сатана и злые духи как источник зла, вражды и всех несчастий будет удален с Земли (Зах. 13:2; Отк. 20:1-2). «... И сокрушен будет бранный меч; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря и до моря и от реки и до концов земли» (Зах. 9:10). «И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих» (Ис. 54:13). Вся 54 глава содержит замечательные, ободряющие обетования Божии народу, которые Он исполнит сначала в Тысячелетии, а затем и в вечности.
«И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой будет жить в обители мира, и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных» (Ис. 42:17-18). См.Иез. 44:27.
«И наступят безопасные времена» (Ис. 43:6), ибо Господь истребит очаги войны и смертоносные оружие («лук и меч») (Ос. 2:18), военные «колесницы» и «коней» (Зах. 9:10), т.е. весь накопленный арсенал военной техники, которым вооружались государства, изощряясь друг перед другом.
«И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на плуги, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4; Мих. 4:3).
Какую отрадную перспективу рисует нам Священное Писание — жизнь без мощи оружия, без армий и военных баз для защиты своего отечества! Народы посвятят себя устроению мира и благоденствия и целиком займутся сельским хозяйством. «Каждый будет сидеть под своей виноградной лозой и под своей смоковницей, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа изрекли это» (Мих. 4:4). См. Иер. 41:10.
«Не слышно будет насилия в земле твоей, опустошения и разорения в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои — славою» (Ис. 60:18).
«И станет Он и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он — мир» (Мих. 5:4-5).
Каким утешением звучат эти обетования Господа Израилю, который сегодня терпит ожесточенную злобу, ненависть, месть от всего мусульманского мира! Кровь не перестает там литься от постоянных террактов, агрессивного духа палестинцев-камикадзе. Израиль вынужден сегодня все время жить в состоянии войны и держать оружие наготове.
Тогда же обилие мира будет такое, как во дни Соломона, и даже несравненно больше — «доколе не престанет луна» (Пс. 71:7).
Состояние Земли
В результате варварской эксплуатации Земля истощилась до крайности. Вкладываются огромные усилия, а результаты мизерны. Человек беспардонно вмешался в природу: прорыты каналы, орошаются пустыни, осушаются болота, создаются искусственные моря и водохранилища и многое другое. Научные центры и институты разрабатывают меры, чтобы повысить урожайность полей и получить больше хлеба и продуктов питания, потому что некоторые регионы планеты систематически голодают.
Плодом вмешательства человека в природу явилось отравление биосферы — воды, земли и воздуха — ядохимикатами и искусственными удобрениями, которые вносятся в почву огромными дозами. Лес вырублен на сто лет вперед, остальное истребляется бесхозяйственностью и пожарами. Все страны без исключения терпят природные катаклизмы, которые наносят непоправимый ущерб хозяйству и населению. Пророчество, изреченное Библией в Ис. 24:1-7, фактически сбылось: «Земля опустошена вконец и совершенно разграблена ... Сетует, уныла земля; поникла, уныла Вселенная... Плачет сок грозда, болит виноградная лоза». Действительно, «шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет и уже не встанет» (Ис. 24:20).
Таковы трагические последствия господства человека на Земле в состоянии греха.
Но с наступлением Тысячелетнего Царства положение изменится.
Разбазари­ванию ресурсов Земли и безумию человеческому по отношению к ней Бог положит конец. Пагуба и коррозия почвы прекратится, потому что Господь полностью обновит Землю. Он как бы перепашет ее гигантским плугом. Возможно, глобальные катаклизмы перераспределят сушу и море: со дня океанов Бог поднимет большие богатства и обильно удобренную всеми микроэлементами почву. Ведь в книге Отк. 16:18 читаем: «... и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле». Описывая это, сам пророк, изумляясь, восклицает: «Такое землетрясение! Такое великое!»
«Дожди благословения» (Иез. 44:26-27), которые Бог обильно и своевременно будет посылать на Землю, принесут райское плодородие. Тогда с засеваемых полей будут снимать высокие урожаи, с садов — обилие сочных фруктов, стада будут многочис­ленными, а пастбища — обширными, волы и ослы — сытыми; со всех холмов и гор потекут ручьи и потоки вод (Ис. 40:23-25; см. Зах. 8:12; Иоил. 2:23-27).
Особенного благословения удостоится Израиль, я это дальше отмечаю отдельным пунктом. Но здесь, описывая состояние Земли, нельзя преминуть тех великих обетований, которые записаны в Библии специально для Израиля, избранного народа Божия. Бог обещает дать Палестине «славу Господа» и «величие Бога» Израилева (Ис. 45:1-2; 29:17). Земля Палестины расцветет, «как нарцисс».
«Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана» (Ос. 14:6-7).
Все эти чудные метафоры и сравнения показывают великий расцвет духовной и материальной жизни государства Израиль в Тысячелетии. Нынешняя Палестина местами представляет гористую местность, есть в ней и пустыни, и проживающие там палестинцы довели эти регионы до экологического бедствия, а себя — до обнищания. Библия же утверждает, что в Тысячелетнем Царстве, когда Бог дарует благословение Земле, горы, пустыни, болота и регионы вечной мерзлоты навсегда исчезнут как последствия проклятия. Климат изменится в лучшую сторону.
Библия говорит: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней...» (Ис. 40:26). И еще: «... не поразит их зной и солнце, ибо Милующий их будет вести их, и приведет их к источнику вод» (Ис. 49:10). Бог Сам исцелит раны общества и оживотворит народы живой водой из духовных источников. Разровняет горы и напоит пустыни, и они «будут возделываемы и засеваемы» и заселятся «множеством людей» (Иез. 46:8-9).
«...Наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград — сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут» (Ам. 9:13). Эти метафоры еще раз красноречиво показывают, что Израиль, который уже сегодня успешно ведет сельское хозяйство, в Тысячелетии будет извлекать из Земли баснословные урожаи и прибыли и обеспечит не только своих граждан, но и прочие народы.
«И освобожу вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб и умножу его, и не дам вам терпеть голода. И умножу плоды на деревьях и произведения полей...» (Иез. 46:29-30; см. Пс. 71:16). По всей Библии Бог щедро рассыпал обещания счастливой, безоблачной жизни Своего народа, который Он создал для Себя, который возлюбил, испытал, приготовил и ведет к покою после тысячелетий земного горя. Все это великие гарантии, которые Он Сам обеспечит в будущем Миллениуме! Вот почему «потекут» в Израиль многие народы и будут служить ему с усердием и любовью.
Духовно-нравственное состояние людей
То, что сатана будет заключён в бездну и над ним будет положена «печать», чтобы не обольщал народы, — явится огромной важности событи­ем. Тогда действительно совершатся большие перемены: ведь будет отсут­ствовать тот, кто на протяжении человеческой истории провоцировал людей на зло, возбуждал войны и междуусобицы, натравливал людей друг на друга, а праведных преследовал и причинял страдания.
Однако уничтожение врагов Божиих и изоляция источника всех страданий человечества, диавола, хотя и будет играть большую роль, сами по себе ещё не дадут полного блага и не обеспечат полноценного мира и покоя граждан, окончательно не прекратят насилие и несправед­ливость. Почему? Потому что люди войдут в Тысячелетие с плотским сердцем, а оно крайне испорчено и содержит в себе зло. Внешнее благо­получие не в состоянии его исправить. Решающим фактором счастливой жизни тысячелетников будет присут­ствие Иисуса Христа и Церкви, Его управление всею Землёю вместе со святыми. О Христе пророчески сказано: «Правда пойдёт пред Ним и поста­вит на путь стопы свои» (Пс. 84:14). Он праведно будет судить людей и спасать сынов убогого. «Во дни Его процветёт праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна» (Пс. 71:2,4,7). Народы охотно подчинятся власти такого Царя, мудрость Которого столь же совершенна, как и справедливость, и Чья любовь равноценна Его могуществу. Он никогда не ошибается и на всём протяжении Своего царствования будет содержать духовную и материальную жизнь народа в наилучшем состоянии. Все народы и государства и каждый в отдельности будут ощущать Его неусыпную заботу, пребывать в покое и беспрепятственно наслаждаться общением с живым и видимым Господом — благо, которое выше всякого земного счастья.
Те из народов, которые не знали Христа и которых мы сегодня называем язычниками, будут подведены под строгую дисциплину Слова Божия, покорятся Богу и Его законам; «как сосуды глиняные, они сокрушатся» (Отк. 2:26-27). «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет напоена ведением Господа, как воды напояют море» (Ис. 11:9; Аввак. 2:14). Зависть, вражда и притеснение евреев отойдут в небытие (Ис. 11:13). Обидчики, хульники и поборники неправды будут истреблены (Ис. 29:20-21), и народ Израиля не будет страдать от безумцев-камикадзе и их террактов (Ис. 60:18).
Таким образом, на всей Земле прекратятся беззакония, преступления, богохульство. Заблуждающиеся «познают мудрость, и непокорные научатся послушанию» (Ис. 29:24), потому что все «будут научены Господом» (Ис. 54:13). «Прежние скорби будут забыты» (Ис. 65:16), будут только вспоминать о них (Ис. 43:18-19). «Печаль и вздохи удалятся» (Ис. 51:11), а слезы и вопли будут редким явлением (Ис. 40:19). Сетующим на Сионе Господь даст «вместо пепла» — «украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славную одежду; и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис. 61:3). Песни и веселие наполнят сердца народа (Ис. 40:29). Там, где было запустение, «опять будет слышен голос радости и голос веселия, голос жениха и невесты...» (Иер. 43:10-14). «Народу, живущему там, будут отпущены согрешения», а болезнь как последствия греха уничтожена (Ис. 43:24).
«Глаза слепых и уши глухих откроются. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис. 45:5-6; 29:18-19).
«И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать; и косноязычные будут говорить ясно» (Ис. 42:3-4).
«И будет: прежде нежели они воззовут, — Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу» (Ис. 65:24; см. 40:19).
«В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне» (Соф. 4:11-12). Не будут делать неправды, не станут говорить лжи (Соф. 4:13).
«Там не будет более многолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношей, но столетний грешник будет проклинаем» (Ис. 65:20). В Тысячелетии народ будет отличаться завидным долголетием, которое сравнивается с «днями дерева» (Ис. 65:22). Благодаря такому долголетию и «множеству дней» «старцы и старицы будут сидеть на улицах Иерусалима», отдыхая и покоясь (Зах. 8:4), потому что души их будут «как напоенный водою сад» и не будут «более томиться» (Иер. 41:12). От радости и утешения народ будет веселиться в хороводах, а душа священников напитается самым тучным благословением, оттого и народ насытится благами (Иер. 41:13-14).
Города, превращенные в развалины, будут восстановлены и отстроены заново и заселятся множеством народа (Ис. 61:4; Иез. 36:10-12), людьми, которые «стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам» (Иер. 41:12).
«И будут строить дома и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих» (Ис. 65:21-23, см.Иез. 28:26). ПРОДОЛЖЕНИЕ ....

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ ОБ АНТИХРИСТЕ"

Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. 1Ин.2:18
А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. 1Ин.4:3
Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. 2Ин.1:7
Когда мы слышим слово антихрист, то сразу бросаем нашу мысль вдаль и связываем это название с последним из мировых правителей на земле. О нем Библия говорит достаточно много: в пророчествах Ветхого Завета – Ис.27:1; Дан.7:8; 11:36; в Новом Завете – в послании 2Фес.2:3-7, и особенно ярко и сильно в книге Отк.13:1-8; 19:20.
Действительно, в конце времени, в период Второго Пришествия Христа, всей планетой будет управлять тот, кого Ап. Павел называет «человеком греха, сыном погибели» (2Фес.2:3), а Ап. Иоанн – «выходящим зверем с семью головами и десятью рогами» (Отк.13:1). В христианстве принято его называть антихристом. Если же повнимательнее вникнуть в то, что Иоанн пишет в своих Посланиях об антихристе, то наше представление об этом расширится и углубится.
В первом ссылке он говорит, что «появилось много антихристов» даже уже в его время. «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1Ин.2:18-19). А далее, в ст.22, он пишет: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это – антихрист, отвергающий Отца и Сына». Во второй ссылке Иоанн говорит о духе антихриста, который уже начал действовать в первоапостольское время. И в третьей ссылке он говорит об обольстителях, вошедших в мир.
Во всех вышеупомянутых текстах фигурирует слово антихрист. Это указывает на то, что слово антихрист имеет более широкое применение, нежели мы вкладываем в него. Оно означает не только последнего правителя мировой державы, но и разного рода обольстителей на религиозной почве и лжецов, не исповедующих Иисуса Христа, Сына Божия, пришедшего во плоти. Это также и те, кто в лице Христа не признает Мессии Израиля.
Владимир Даль в своем Толковом Словаре объясняет, что антихрист – это всякий противник Христа. Сама приставка анти в греческом языке означает против, противодействие, а в применении к Иисусу Христу – противника, врага, соперника, конкурента. По Далю, антихрист – это, собственно, злой дух, ратующий против истины и добра. Даль считает, что настоящий антихрист явится перед концом века и будет открыто совращать благочестивых людей, нанося на них печать, клеймо. Так говорится и в книге Откровения. В Новом Завете слово антихрист встречается пять раз, причем все пять раз – в Посланиях Иоанна. Однако, идея о нем явно присутствует в пророчествах Исаии, Даниила и других пророков, в Псалмах, а в Новом Завете – в Посланиях Апостолов и в Откровении. В тех случаях, когда Иоанн использует слово антихрист (1Ин.2:18, 22; 4:3; 2Ин.1:7), оно, скорее всего, означает того, кто противится Христу как Мессии. Таких было много на протяжении всей истории христианства.
Вместе с тем христианам предсказано, что следует ожидать появления конкретного человека-антихриста, которого диавол наделит большой сверхъестественной силой. Иоанн же предупреждает, что всякий, кто утверждает, что Иисус – не Христос, не Помазанник Божий, есть либо антихрист, т.е. враг Христа (1Ин.2:18), либо слуга антихриста (1Ин.4:3), либо тот самый антихрист, который должен придти (1Ин.2:22; 2Ин.1:7).

А теперь обратим наше внимание на различие в Библии понятий антихрист и лжехристос. «Ибо восстанут лжехристы…» (Мф.24:24; Мр.13:22). Антихрист – это противник, враг Христа, реальная личность, которую выдвинет диавол. А лжехристос – самозванец, обольщенный человек, смущающий и обольщающий людей тем, что объявляет себя Христом. Таких самозванцев в ХХ веке появилось много. Вспомним корейца Муна, который учил, что Иисус Христос не довел дело спасения до конца, а он, Мун, - истинный Христос, пришедший довести дело до конца. Миллионы молодых людей он увлек за собой, обольстив своим лжеучением и заставив работать на себя. Без сомнения, это был один из лжехристов, лжеучителей.
В России в последнее десятилетие ХХ века появился некто Виссарион, объявивший себя Христом и тоже увлекшим за собой много людей. Конечно же, это обманщик, обольститель и лжехристос. Нельзя же быть настолько легковерным, чтобы поддаваться всякому обману и обольщению. Надо помнить: все, что не согласуется с библейским откровением, приходит из сатанинского источника. Это он, великий обольститель, вводит людей в заблуждение (Отк.12:3, 9). В свое время он обманул Адама и Еву, и они впустили грех в сердце. Он наделил все человечество грехом противления Богу. И он же теперь делает людей антихристами.
По мнению многих богословов, антихрист – это либо противник, враг Иисуса Христа, либо тот, кто хочет занять место Христа. И если Иисус Христос – воплощение Бога, Его любви, истины, добродетели, то антихрист – воплощение диавола, его ненависти, зла, погибели.
Идея антихриста стара, как мир. Люди всегда видели, что во Вселенной постоянно присутствует некая враждебная сила, противодействующая любви, истине и добру. Любовь, истина и добро, справедливость у людей всегда ассоциировались с Богом; а ложь, ненависть, вражда, неправда, насилие, зло олицетворялись с сатаной, противником Бога. Многие люди с глубокой древности эту враждебную силу представляли в виде дракона, многоголового чудовища, но затем связывались с конкретным человеком. Каждый раз, когда на политической арене появлялся крайне порочный и злой правитель-богохульник, старающийся уничтожить Божий народ, его стали отождествлять со злой силой.
Так, например, в 160 году до Р.Х. сирийский царь Антиох Епифан поставил своей целью уничтожить еврейский народ за то лишь, что он поклоняется Иегове, единому истинному Богу, и не признает других богов. Антиох хитростью захватил Иерусалим, многих благочестивых иудеев казнил, других продал в рабство, осквернил Храм. Во дворе Храма он поставил жертвенник Зевсу, языческому божеству, на котором принес в жертву свинью, а в помещении Храма устроил публичный дом. В представлении иудеев этот царь стал воплощением враждебной Богу силы, той силы, которую впоследствии назвали антихристом.
Антиох Епифан был первым из прообразов антихриста в истории человечества. В первом столетии после Р.Х., когда уже появилось христианство и евангелист Матфей (24:15) записал о «мерзости запустения… стоящей на святом месте»т (о чем предсказал пророк Даниил в 9:27), то когда полусумасшедший римский император Калигула приказал поставить в Иерусалимском Храме свою статую, евреи и христиане усмотрели в нем предшественника антихриста. А когда римский император Нерон в 60-е годы первого столетия жестоко гнал христиан, предавая их на страшные пытки и мучения, христиане готовы были видеть в нем антихриста. На Нерона смотрели, как на чудовище, ибо он был явным воплощением духа антихриста. На протяжении всей истории человечества на политической арене появлялись жестокие, бесчеловечные, злые правители, которые по-зверски обращались с народом, и люди отождествляли их с антихристом. Так, например, старообрядцы, последователи протопопа Аввакума, который воспротивился реформам патриарха Никона, были преследуемы Петром первым, и его они называли антихристом. А во дни Наполеона, стремившегося завоевать Россию, русский народ называл его антихристом за тоЮ что он поджег и разграбил Москву.
Все правители не были настоящими антихристами. Они были носителями духа антихриста, его прообразами. Настоящими воплотителями идеи и духа антихриста, его предшественниками были тираны ХХ века Сталин и Гитлер, уничтожившие десятки миллионов человеческих жизней; историю их мы все хорошо знаем. Все из лидеров, кто претендует на мировое господство, это прообразы антихриста. Главное – не в личности, а в принципе противления Богу и активной борьбы с Христом и христианством. Все, кто активно выступал и выступает против Христа, боролся и борется с христианством, заражен духом антихриста.
В дни Иоанна уже появились такие антихристы, и он пишет об этом в 1Ин.2:18-19 и 4:3, видя в этом появлении признаки последнего времени. Это были негодные люди, которые выступали против Иисуса Христа и христианства. Все они – представители духа антихриста, духа, который не признавал Иисуса из Назарета за Мессию-Христа, не признавал в Нем Сына Божия, воплотившегося в человеческое тело. Нашим современникам легко поверить, что Иисус Христос был Человеком, не призрачным, а настоящим. А в те времена, когда древние философы придерживались тезиса, что материя – это зло, и что святой Бог не может воплотиться в материю, в зло, соединиться с ней, поверить в воплощение Сына Божия было намного сложнее и труднее. Были противники, яростно выступавшие против истины воплощения Христа, отрицавшие Христа, пришедшего во плоти.
Парадокс в том, что они вышли не от нас, т.е. появились на почве христианства; но утешение в том, что они «не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1Ин.2:19).
Говоря о них, Ап. Иоанн видит в антихристе не просто одного человека, а, скорее, способность говорить через лжеучителей лживые обольстительные речи. Точно так, как Дух Святой вдохновлял истинных пророков, Апостолов, евангелистов, и они говорили, учили и писали Слово Божие по вдохновению свыше, и злой дух, сатана, вдохновляет лжеучителей и лжепророков на речи и действия против Христа, и потому в них действует дух антихриста. Важно отметить и то, что Иоанн считал полем битвы разум человека. Дух антихриста борется с Духом Божиим за обладание нашим умом, и сегодня эта борьба продолжается и усиливается. Через прессу, радио, телевидение, интернет, через различные тайные и явные сатанинские организации умы людей подготавливаются к принятию той личности, которая придет под именем Христа, но, как стало уже хорошо известно, не Христа Иисуса, а Христа Мейтрейи, т.е. лжехриста.
Антихрист, который должен придти в конце времени, тоже будет называть себя Христом, но не Иисусом Христом, а Мейтрейей Христом. Дети Божии, хорошо знающие Библию, быстро распознают его и противостанут ему, но огромная масса номинального христианства, оставаясь в душе языческой, вместе со всем человечеством будет ему рукоплескать, как сегодня рукоплещут папе римскому. Антихрист будет в полном смысле этого слова сыном диавола. Более подробно описание его смотри в книге Иоакима Лангхаммера «Что будет с этим миром», сс. 75-103. Не все в этой книге достоверно, но многое верно и интересно.
Церковь Христова своим присутствием на Земле сдерживает развитие тайны беззакония, ибо Дух Святой, живущий в Церкви, тормозит работу духа антихриста. Когда же откроется седьмина Израилева, в середине седьмины лучшая часть Церкви, духовно бодрствующие и побеждающие, в момент Пришествия Христа будет взята с Земли через восхищение. Тогда и откроется всем личность антихриста. Который будет 3,5 года беспрепятственно управлять всеми народами. Как Иисус 3,5 года трудился на Земле, возвещая Евангелие и совершая Свое служение людям, так точно в подражание Ему 3,5 года антихрист будет владеть Землей, совершая ложные чудеса (Отк.13:5). Потом придет его конец (Отк.19:19-21). «Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего…» (Дан.7:26-27).
Нам все это надо знать. Надо знать и то, как Церковь может и должна сдерживать действие духа антихриста до времени, пока совершится все. Пророчество об антихристе изложено в книге Отк. 13 главе, где, между прочим, сказано: «Здесь мудрость. Кто имеем ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (ст.18). Иными словами, надо иметь мудрость от Бога, чтобы не ошибиться в чтении этой главы. Да поможет нам Бог!

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ ОБ ИМЕНИ ИИСУСА ХРИСТА"

“...В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Поэтому и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних.» Флп.2:5-10
В процитированном тексте непонятен следующий оборот речи: "...Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу...". Чтобы этот оборот стал более ясным, процитируем другой перевод этой фразы: "Хотя Он был Богом по Своей природе, Он не держался за это Своё равенство с Богом, но уничижил Себя Самого..." (я процитировал по Библии современного перевода).
Текст, поставленный в эпиграф этой главы, говорит о том, что за великий искупительный подвиг, за великую победу над злом и оправдание надежд и планов Бога Отца Бог дал Иисусу Христу великое имя, имя, выше всякого имени в нынешней Вселенной. И здесь мы поговорим об этом и о других именах Сына Божия, Богочеловека Иисуса Христа.
В древности, от начала истории человечества, как я уже писал об этом, имена давались со значением. Так, имя Адам - значит "человек из красной земли", глины; Ева - жизнь: она стала матерью всех живущих; Авраам - отец множества, Сарра - госпожа множества, Иаков - князь Божий, Давид - возлюбленный, Исаия - спасение Иеговы и т.д.
Человеческое имя нашего Господа - Иисус. Знакомство с Ним лучше всего происходит тогда, когда мы познакомимся с Его именем, «говорящим» именем: Иисус - значит Спаситель.
Имя Иисус - это греческий эквивалент еврейского имени Иешуа, или Иегошуа (Чис.13:17), означающего "Иегова Спаситель" или «спасение Иеговы»; иногда переводят; «Яхве Спаситель» или «спасение Яхве», что практически одно и то же: Иегова - это и есть Яхве. Таким образом, Господь Иисус - не просто Человек, а Иегова, и не просто Иегова, а Иегова, становящийся нашим спасением. Он - наш Спаситель, а кроме того, Он и наш Иисус Навин, вводящий нас в покой (Евр.4:8; Мф. 11:28-29), которым является Он Сам как добрая земля для нас. Так считают некоторые толкователи, и я с ними согласен.
Описание Рождества Христова евангелист Матфей предваряет рассказом о том как Иосифу во сне явился архангел Гавриил и сказал, чтобы он не боялся принять Марию в её беременном состоянии, "ибо родившееся в ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их. А всё это произошло, да сбудется речённое Господом чрез пророка, который говорит: "Вот, Дева приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя Еммануил, что значит: с нами Бог" (Мф. 1:20-23). Чтобы не вводить людей в смущение, отметим следующее: как имя Иисус, так и имя Еммануил Сам Бог дал Своему Сыну. Именем Иисус Он повелел назвать через Архангела, а именем Еммануил - через Исаию, как это подтверждают слова: "да сбудется речённое Господом" Матфей здесь обратился к Ветхому Завету, чтобы показать, что в Иисусе исполняются древние пророчества. Своё Евангелие Матфей - начинает словами: «Родословие Иисуса Христа...». Греческое слово Христос означает "помазанник" и соответствует еврейскому "машиах", или "мессия". В Ветхом Завете помазание елеем символически означало, что Бог посылает человека на определённое служение. Все три ветхозаветных служения (пророки, священники, цари) знаменовались помазанием: Исх.29:7; 1Цар.16:13; ЗЦар.19:16.
Бог обещал Израилю, что придёт избранный Им Отрок Господень (вся 42 глава Исаии посвящена характеристике этого Отрока), Который будет Пророком, как Моисей (Вт.18:18-19), Священником, как Мельхиседек (Пс. 109:4) и Царём, как Давид (Ис.55:3-4; Иер.30:9; Иез.34:24; Ос.3:5; Зах.12:8), т.е. Помазанником Божиим. Израильский народ ожидал своего Мессию, Который изгонит врагов и установит царство мира.

Благовествуя своё Евангелие, Матфей с самого начала авторитетно утверждает, что Иисус - это и есть Мессия, Помазанник, обещанный Царь, Освободитель, Сын Давида и Сын Авраама, и в подтверждение даёт Его полное родословие Он начинает генеалогическую линию от Авраама, проводит её через царя Давида и доводит до Иисуса, называемого Христом.
Имя Иисус многозначительно. Оно содержит в себе идею спасения людей всего мира, всего человечества, а не только избранных. Избранные избираются только для того, чтобы составить Невесту Христа. Иисус Христос пришёл на землю, чтобы действительно совершить спасение человечества. До 30 лет Он находился в Своей родной семье, трудился плотником вместе с Иосифом, ничем не выделялся от остальных людей. И имя Его казалось всем обыкновенным, человеческим. Но в 30 лет Его положение, Его общественный статус изменился: от Иоанна Крестителя Он принимает крещение в водах Иордана и становится Христом, Помазанником Господним, Искупителем людей. В крещении Он отождествляется со Своим народом для того, чтобы понести его грехи и крестной смертью на Голгофе пригвоздить их ко кресту, древу проклятия. В это время на Иордане Бог Отец засвидетельствовал перед всеми присутствовавшими: "Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение". Дух Святой в виде голубя сошёл на Иисуса и опочил на Нём, а с неба прогремел гром гласа Божия. Это свидетельство с небес о том, что Иисус - Сын Бога, Его Отрок и Его Раб, Слуга, как об этом было предсказано в пророчествах, подтверждает то, что именно Он и есть долгожданный Мессия, Помазанник и Царь (Пс.2:6). Явление Духа в виде голубя напоминает духа Божия, Который "носился над водою" при творении (Быт.1:2). Возможно, здесь содержится указание на то, что служением Иисуса начинается новая эпоха и новое творение.
Итак, Бог возвестил с небес, что Человек по имени Иисус есть Его возлюбленный Сын. В Своей речи в день Пятидесятницы Апостол Пётр провозгласил: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Этого Иисуса, Которого вы распяли" (Деян.2:36). В этом важнейшем заявлении Пётр не только утверждает, что Иисус - обетованный Богом Мессия, но что Он - прославленный Господь и победоносный Царь. Таковым соделал Его Сам Бог (Флп.2:9-11).
Именно с этого момента, с вод Иордана, при акте крещения и чудном богоявлении к имени Иисуса прибавился титул Христос. Это факт того, что Иисус из Назарета призван всевышним Богом на служение и наделён полномочиями Спасителя, силой и властью Божией. И потому с этого времени имя Иисус в сочетании с титулом Христос приобретает могущественную силу и становится богочеловеческим. Нам предоставлено великое счастье и исключительное право приблизиться, приникнуть к тайне Божией, ощутить на себе откровение силы этого могучего имени, равного которому во всей Вселенной нет.
После крещения и после сорокадневного испытания в Иудейской пустыне Иисус Христос вышел на общественное поприще, и в Евангелии Матфея (4:23-25) мы читаем: "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошёл о Нём слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями, и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним великое множество народа..." Когда Иоанн Креститель был посажен в тюрьму (в махеронский замок на юге Палестины, в подвал, в т.н. "каменный мешок", в одиночку) и тяжко страдал, он, слыша "о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне" (Мф.11:2-6). Задавая свой вопрос Иисусу, Иоанн, этот титан веры и орёл духа, не ставил Его личность под сомнение. Он был твердо уверен, что Иисус есть Христос, Мессия, пришедший от Бога. А учеников своих Иоанн послал к Нему для того, чтобы подтолкнуть Его к действию и чтобы Иисус поскорее освободил его из тюрьмы. Своим мудрым ответом Господь дал понять Крестителю, что Он ободряет его принять уготованный ему путь отхода в вечность как волю Божию, ибо он выполнил своё предназначение. Этот отрывок я процитировал для того, чтобы показать, какие потрясающие дела совершались именем Христа.
В течение 3,5 лет Иисус совершал это великое служение на земле, триумфом которого была Голгофа, где свершилось искупление и где осуществилась победа над сатаной, адом и смертью через смерть и воскресение Христа. Вознёсшись от земли к престолу Бога Отца Иисус, Человеческий Сын и первенец из умерших, был утверждён Богочеловеком и Главой всего творения. Он был коронован как Царь, Владыка всего мироздания, и как Судья, имеющий право судить всех живых и мёртвых. Тогда Он и получил то имя, о котором сказано, что оно "выше всякого имени" и что пред этим именем преклонится "всякое колено небесных, земных и преисподних" и всяким язык исповедует, "что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп.2:9-11). Пред этим именем преклонилась вся населённая планета (земные), мир Ангелов (небесные) и мир усопших (преисподние). Если сегодня и не абсолютно все из людей признали, что Иисус - их Спаситель, то акт признания всеми - недалёкое будущее.
В книге Апокалипсис, в 4 и 5 главах, показано, с каким торжеством небо приняло Иисуса после Его Голгофы, воскресения и вознесения. "Сидящий на престоле" (а это Бог Отец) вручил Ему книгу судеб Вселенной и поставил Его Главою Церкви и всего творения. Здесь показана реакция небожителей, принявших с восторгом это решение Бога Отца. Все до единого (и люди, и Ангелы) воскликнули: "Достоин!". А затем бурно, с воодушевлением славословили и превозносили Бога и Христа Его.
По откровению от Бога Павел говорит в послании Ефесянам (1:20-23), что величие могущества Христа безмерно и что Он был посажен на небесах превыше всего: "превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его... Имеется ввиду превыше любого начальства, власти, силы и господства – земного, небесного и сатанинского. С этого времени Иисус получил право "праведно судить Вселенную" (Деян.17:31). Суд отдан Христу (Ин. 5:22) и, будучи безупречным, Он явит "тайные дела людей" (Рим.2:16). От праведного Судии не скроется ничто (Мф.7:21-23; 25:31-32; Евр.4:12-13). Иисус Христос "будет судить живых и мёртвых в явление Его и царствие Его..." (2Тим.4:1), т.е. во Второе Пришествие.
Имя Иисуса Христа имеет власть производить великие преобразования осуществлять великие перемены. Именно эту черту Своей власти имел в виду Иисус, когда говорил ученикам: "Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна... В тот день будете просить во имя Моё..." (Ин.16:24,26). Тот день - это день после Его вознесения, когда Он воссел на престоле Отца и получил от Него власть распоряжаться судьбами всего мироздания.
Итак, сила и власть, которую дал Иисусу Бог Отец, превосходит всё во Вселенной. Перед могуществом и величием Его имени преклонится всякий, кто бы он ни был; одни теперь, другие - в будущем. И всякий, кто бы он ни был, должен будет исповедать, что Иисус - Господь, Владыка всего. Для нас, верующих в Иисуса Христа, имеет огромное, судьбоносное значение то, что Он - Богочеловек. Он - Сын Божий и Он - Сын Человечески, Человек с большой буквы.
В послании к Филиппийцам (2:7) Павел пишет, что Иисус "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став как человек". Термин уничижил сегодня переводят, как "унизил", "добровольно лишил Себя всего". Это означает, что при воплощении Сын Божий на время отложил Свой величественный небесный образ Бога, хотя и не поменял Своей сущности; Он только изменил внешнее выражение, т.е. образ Бога на образ раба, высший образ на низший. Это изменение состояния, но не сущности. Современники видели в Иисусе только Человека, а по Своей внутренней сути Он оставался Богом.
Какое огромное значение это имеет для нас, немощных, уязвимых людей, которых точат болезни и поглощает смерть! Подобие Христа Человеку, Его искупительный подвиг, Его победа над смертью и адом, превознесение Его имени превыше всего - самая отрадная, светлая Истина и самая ободряющая Надежда! И тот факт, что Господь разрешил нам пользоваться Его именем, доверил его нам - знак Отцовской заботы о нас, знак Его благого расположения к людям. Также то, что нам позволено молиться к Богу во имя Иисуса, обладающего огромными и непостижимыми полномочиями власти, - доказательство несомненного доверия к нам.
Использование чьего-то имени в делах земных, житейских сопряжено с ответственностью. Тем более пользоваться именем Иисуса - ответственность несопоставимо большая. А Господь позволил нам употреблять Его имя, и мы это делаем, понимая, что берём на себя и ответственность, повышенные требования и определённого рода обязательства. Мы должны умело, осторожно и к месту употреблять это имя и всегда во благо Его делу, во спасение душ людей, и во славу Божию. Многие верующие в этом вопросе потерпели поражение, ибо не соблюди важнейших условие духовной жизни. Дело в том, что имя Иисуса тесно связано с Голгофой, с крестом, с Его смертью и воскресением, с Его победой над сатаной. Для возрождённого христианина это имеет решающее значение. Когда человек по-настоящему раскаялся в грехах прошлого, верой принял Иисуса как своего Спасителя, вступил в завет со Христом через обет водного крещения и подчинился Его закону, - таковым Господь разрешает пользоваться Его именем. Ведь в крещении мы отождествляемся с Ним в Его смерти и воскресении, распинаем себя по Его образу, с Ним умираем, воскресаем и верой с Ним посаждаемся на небесах (Еф.2:6).
Кто это серьёзно выполняет верой, духом и жизнью, т.е. кто стоит на почве креста, где старая жизнь отдана на смерть, может смело пользоваться именем Христа абсолютно во всех аспектах духовной жизни и борьбы. Как это важно понять! Потому что те, кто не усвоил этой истины, не осуществляет сораспятия и не стоит на почве смерти и воскресения, не имеют право претендовать на великие преимущества этого имени. Стержнем этого имени является великая власть, исходящая от победы на кресте.
Надо помнить, что Господь Иисус доверил Своё имя ученикам на земле ещё и потому, что Сам Он вознёсся в присутствие Отца и совершает там служение Первосвященника и Ходатая за нас. Своей личностью непосредственно на земле Он не действует, но Он действует через Церковь, которая выполняет всю Его работу. Сегодня всё дело Божие на земле находится в руках Церкви. И то, что она совершает, фактически совершает Господь.
Об этом рассказывается в одном из замечательных стихотворений:
Руками нашими Христос
Творит Свои дела.
Ногами нашими идет
Спасать людей от зла.
Устами нашими для них
О правде говорит
И с нашей помощью больных
Врачует и живит.
Мы – Библия, какую мир
Читает каждый день.
Мы – символ веры для одних,
Другим – от зноя тень...
Так как Иисус более не облечён в земную плоть, то Он и доверил Церкви Своё служение, доверил всё до последних мелочей. У Него, сидящего по правую сторону Бога на Его Престоле в неприступном свете, нет другой возможности что-то физически делать на земле, кроме как использовать Церковь, для этого Он послал Духа Святого на землю созидать Тело Церкви и через неё осуществлять Свои планы и земном труд. Церковь сегодня является уполномоченным представителем Христа на земле, котором доверено Его имя и власть. Господь так определил духовные функции Церкви: "Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что вы разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них" (Мф.18:18-20).
Какие же это великие полномочия! Кто же и кто имеет право их совершать? А ведь дело идёт о связывании и развязывании человеческих судеб, о наказании и благословении. Эти вопросы вначале разрешаются на небесах духовно Самим Господом, а затем решает их Церковь как домоправительница Божия уже в практическом плане. И это весьма ответственное дело. Насколько же надо находиться в истине, в духе Христовом и в воле Его, чтобы не ошибиться! Это серьёзная привилегия христиан, отдающих себе отчёт в вопросах веры и жизни. Церкви Бог вручил, так сказать, "ключи Царства Небесного" (Мф.16:19), чтобы она разумно и своевременно отпирала ими двери туда душам, отпирала властью, данной в имени Христа. Без Его имени и власти Церковь несостоятельна, она неспособна ни раскрыть людям тайны, ни раскрыть благословений царства.
Имя Иисуса олицетворяет Его Самого. Сказать что-то или сделать что-то во имя Иисуса - ото равнозначно тому, что сказал или сделал Сам Иисус. И всё, что решается во имя Его, равносильно тому, что это решает Он. Как видим, Церковь уполномочена говорить и делать все Его дела от кто имени, а это чрезвычайно ответственно.
Мы ещё полностью не постигли этой истины, не научились должным образом пользоваться всемогущим и славным именем Иисуса Христа, не научились употреблять Его власть, как должно по Слову Его. А Господь хочет видеть, чтобы мы обращались с Его именем чисто, свято, осторожно и умело, чтобы мы учились этому. Бог многое что поручил совершать этим победоносным именем: сражать врага, призывать души и служить Богу Небесному, а вместе с тем разрушать саму смерть. Если мы не обладаем силой и властью имени Иисуса, мы потерпим урон. Не потому ли Господь призывает людей в Церковь и наделяет их Своим светом и Своими силами?
Наша тесная связь с Господом и Его великим именем начинается с дня водного крещения. Мы принимаем тогда на себя определённые обязательства и входим в сферу деятельности Бога. Мы крестимся "во имя Господа Иисуса", как об этом сказано в Деян.19:5. В крещении мы получаем благословенную часть от Самого Христа, приобщаемся к Его наследию, доле, правам и полномочиям. С момента крещения имя нашего Спасителя принадлежит и нам, мы можем им пользоваться, как своим собственным. Поэтому мы обязаны ценить его, святить, оберегать от поруганий.
В Десятословии Ветхого Завета Бог повелевает: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исх.20:7). Эта заповедь указывает на то, как высоко и свято имя Божие, и Бог требует соответственного к нему отношения. Мы должны с благоговением произносить его, как полученное по откровению с небес. Уча молитве Своих учеников, Иисус прежде всего учит произносить: "Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё" (Мф.6:9). И Сам Он постоянно словом и делом прославлял имя Своего Отца, почитая Его выше всего (Ин.12:27-28).
А вот молитва сынов Кореевых, весьма поучительная для нас: "Если бы мы забыли имя Бога нашего и простёрли руки наши к богу чужому, то не взыскал ли бы этого Бог?" (Пс.43:21-22). Они понимали, как Бог ревнует о святости Своего имени, а потому они не смели осквернять даже своих уст произнесением имён чужих богов.
Это понимал и Давид, который записал в одном из своих молитвенных псалмов: "Ты - Господь мой... Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний и не помяну имён их устами моими" (Пс.15:2-4). Святые мужи и жёны Ветхого Завета были научены чтить имя Божие и относиться к нему благоговейно.
Мы тоже имеем имена и дорожим ими, как зеницею ока: не позволяем кому-то его порочить, злословить, оскорблять, унижать, не допускаем никаких манипуляций с ним. А как же Бог? Насколько Он выше нас, и разве Ему безразлично, как люди обращаются с Его именем? Допустимо ли относиться к нему легкомысленно, фривольно, по-панибратски? Такое произвольное обращение с ним вызовет суд со стороны Бога.
Имя Иисуса велико, славно, облечено властью и могуществом Божиим. Невидимый духовный мир знает эту ситуацию, благоговеет перед Его именем. Ангелы непрестанно славословят его, демоны перед ним трепещут, а людям Господь позволил его употреблять. Мыслимо ли употреблять его всуе? Ведь оно наречено на верующих, и мы носим звание христиан в соответствии с именем нашего Вождя. Впервые именем христиан стали называться ученики Иисуса в Антиохии (Деян.11:26). И на древних было наречено имя Божие (Иер.15:16).
Итак, великое имя Христа верующие начинают носить с момента водного крещения, заключая с Ним завет или договор верности. Отсюда начинается наше формирование в образ Христа. В крещении мы отождествляемся с распятием, смертью, погребением и воскресением Иисуса. Мы в Нём - воскресшие люди и новая тварь, когда стоим на почве Его победы. Мы Его воины и наделяемся правами на Его имя, которое действует на человека или духовного врага, как меч рассекающий и обоюдоострый. Мы вступаем в армию борцов, и если наш Предводитель носит имя Иисус Христос, то наше имя, прекраснейшее и славное из всех земных имён - христиане или просто Христовы слуги, Его избранники и Его посланники.
Мы теперь понимаем, насколько важно стоять на почве смерти и воскресения Христа. Крест стоит в центре нашей духовной жизни и делит её до и после крещения, а само крещение указывает на то, что наш ветхий человек распят и погребён, ему нет места в новой жизни во Христе. Всё, что прошло через крест, пришло к воскресению. Мы совоскресли с Иисусом верой и силой Бога Отца (Рим.6:3-11; Кол.3:1-3). А став на почву смерти и воскресения, мы становимся и на почву Его победоносного, жизнеутверждающего, могучего имени. Все, не принявшие крест, не пошедшие на сораспятие, лишаются всех привилегий, содержащихся в имени Христа - силы и власти, которая исходит от креста, и Его победы.
Теперь рассмотрим то, как Слово Божие раскрывает действие имени Христа в трёх сферах Его действия: I) по отношению к людям, 2) по отношению к сатане и 3) по отношению к Богу.
1.По отношению к людям.
Имя Иисуса лежит в основании спасения людей от греха, от вечной смерти и от мук ада. Совершая Своё служение на земле, Господь говорил: "...Сын Человеческий пришёл не губить души людей, а спасать" (Лук.9:56), "...пришёл взыскать и спасти погибшее" (Лук.19:10). Силой Своего имени Он прощал грехи, исцелял болезни, очищал от проказы, освобождал от бесноватости. А после Своего воскресения Он сказал ученикам: "Так написано и так надлежало пострадать Христу м воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лук.24:46-47). Всему этому надлежало быть во имя Христа и об этом неоднократно предсказано Писанием заранее. В доме Корнилия Ап.Пётр провозгласил, что Иисус "повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определённый от Бога Судья живых и мёртвых. О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий, верующий в Него, получит прощение грехов именем Его" (Деян.10;42-43). В 1Кор.6:9-11 записано о великих грешниках, которые именем Иисуса Христа и Духом Бога нашего, «омылись, освятились и оправдались». Итак, имя Христово прощает грехи, милует людей, очищает и оправдывает их, делает их святыми и ведёт ко спасению, которое включает всю полноту духовной жизни. Имя Христово также исцеляет болезни, немощи людей и духовную одержимость (Мф4:23-24). Эта власть передана ученикам Христом и получена Церковью верой (Лук.10:19). Пётр немедленно применил её к делу: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян.3:1-8). Хромой выздоровел, и это чудо вызвало огромный резонанс. Проповедуя народу о Христе, Пётр в конце заявил: "Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.11-12).
2. По отношению к сатане и властям тьмы.
Сразу же после крещения, когда Иисус удалился в пустыню, Он натолкнулся на сильнейшее противодействие сатаны и всех властей тьмы (Мф.4:1-11). "И был Он там, в пустыне, сорок дней, искушаемые сатаною, и был со зверями" (Мр.1:13), пока победил все козни врага. И то, что Он затем властно повелевал бесам молчать и выходить из людей, властно изгонял их из многих жертв (Мр.1:23-26; 9:26-27), так что бесы в страхе дрожали перед Ним и просились не посылать их в бездну, указывает на огромную власть и силу, обретённую от Бога Отца и Духа Святого. Иисус уверенно и твердо заявляет о Своей неприкосновенной праведности, о кристальной чистоте Своей личности и Своего имени: " ...Идёт князь мира, и во Мне не имеет ничего" (Ин.14:30). Эти слова в очередной раз утверждают Его безгрешность (Ин.8:29,46; 2Кор.5:21; Евр.7:26-27). Он - единственный представитель человеческого рода, Который назван безгрешным. И потому Он заявляет об узурпации сатаны и о том, что наступил решающий момент в истории человечества, когда сатана победоносной властью Христа низвержен: "Ныне суд миру этому; ныне князь мира этого изгнан будет вон" (Ин.12:31). Эта Христова власть передана верующим, и мы вправе пользоваться ею, как и Христос (Лук.10:19; Мф.10:8). Иисус велит ученикам творить то же, что и Он, подразумевая под "змеями и скорпионами" самых лютых демонов. Имя Христа позволяет нам оборониться от них и даже на них наступать в такой степени, что не смогут нам ничем повредить. Хотя они имеют силу, но Христос дал ученикам власть, а власть укрощает силу. Выше я уже упоминал и здесь повторю: именем Христа Апостолы и ученики совершали великие дела (Деян.3:6; 4:10; 14:10 и др.). Тем же именем недостойные сыновья Скевы попытались совершить хотя бы одно чудо - и потерпели фиаско (Деян.19:11-17). В Нагорной Проповеди Иисус сказал, какую ответственность понесут те, кто будет пользоваться Его именем, не соблюдая при этом воли Божией: "Я никогда не знал вас,- скажет Он им; - отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф.7:21-23).
Это место Писания открывает следующую важную истину. Чтобы войти в Царство Небесное, необходимо соблюсти два условия: во-первых, призывать имя Господа; во-вторых, исполнять Его волю. Призывания имени Господа достаточно для того, чтобы спастись (Рим.10:13). Но чтобы достичь высшего положения и войти в Царство Христа и Церкви, в святой город Иерусалим, нужно еще исполнить волю Отца Небесного. Поэтому Иисус твердо заявил: «Не всякий, говорящий мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Блистающие жемчужные ворота откроются для тех, кто чтит Имя Христа и блюдет волю Отца словом и делом. 3. По отношению к Богу.
Имя Иисуса сообщает нам не только силу и власть спасать грешников, побеждать сатану, но и даёт право приходить к Отцу с молитвой и быть услышанным. Иисус учил Своих учеников: "...Если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю" (Ин.14:13-14). Господь весьма дорожит Своим именем, и оно бесконечно свято. Он обещает, что молитву во имя Его Отец примет и ответит. В такой молитве мы предстаём пред Богом не от себя, а от имени Христа; предстоим в силу того, Кем является Иисус, а также во имя Его Крови, а не во имя нашей праведности. Бог Отец принимает молитвы во имя Иисуса Христа, но всё же принимает их не автоматически, как некую магическую формулу, добавляемую к молитве. Молиться во имя Иисуса Христа - значит до такой степени проникнуться духом Христовым, Его целями, интересами и замыслами, что наша воля целиком отождествляется с Ним и волей Божией, полностью подчиняется этой воле. Такое глубокое слияние с волей Божией даёт нам смелость, дерзновение просить и получать просимое от Него (1Ин.5:14-15).
Итак, зная эти высокие требования, предъявляемые к нам относительно употребления имени Господа нашего Иисуса Христа, будем также помнить и соблюдать третью заповедь из Декалога: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исх.20:7), всуе, без пользы, гам, где надо и где не надо, себе же во зло.
Только Бог может открыть наши внутренние очи, наш разум и дух, чтобы мы смогли постигнуть великие полномочия, силу и власть имени Иисуса Христа, чтобы смогли понять и свою привилегию в пользовании этого имени. А для этого какую же праведную, самоотверженную, жертвенную и в духе победоносную жизнь нам следует проводить на земле, чтобы иметь право на имя Христа, на Его власть и силу и на то, чтобы наши молитвы слышал Бог на небесах! Нам ежедневно надо постигать Крест, ибо Крест и это имя нерасторжимы. Когда Крест действует в нашем жизни достаточно глубоко, он приводит нас к тому, что мы будем знать, как пользоваться именем Христа в отношении людей, в отношении сатаны и в отношении Бога. Моё пожелание всем христианским церквам и, каждому читателю в отдельности: да поможет вам Бог постичь эту истину и да даст Своих обильных благословений использовать все возможности, которые таятся в имени Иисуса Христа, испытать все Его силы и постараться научиться применять Его власть там, где это нужно, во благо вам, людям и всей Церкви. Пусть дети Божии возрадуются тем великим богатствам, которые раскрыты нам в имени нашего Спасителя и подарены нам навечно.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О НЕТЛЕННЫХ СОКРОВИЩАХ ИЛИ СЕМЬ НЕТЛЕННЫХ СОКРОВИЩ"

Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели... 2Фес.2:3
Обратим наше внимание на то, что Библия говорит об отступлении и об отступниках. Вот царь-пророк пишет о себе: «...все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал» (Пс.17:23). А вот Павел предостерегает верующих из евреев: «Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» (Евр.3:12).
Эти и ряд других мест Библии ясно говорят о двух видах отступления: 1) от уставов Божиих и 2) от Самого Бога. Отступление от заповедей Божиих – повседневная опасность, поджидающая всех верующих, если они не будут крепко бодрствовать и смотреть за собою. Нужны глубокие духовные познания и большое посвящение Богу, чтобы вместе с псалмопевцев сказать: «Все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал».
Если мы стараемся ходить во свете Слова Божия, то замечаем за собой, что невольно в каких-то вопросах отступаем от заповедей Господних. Совесть

наша обличает нас, и мы с глубоким сокрушением повторяем вслед за Иаковом (3:2): «… все мы много согрешаем». Каждое наше согрешение, даже малейшее, это нарушение заповеди Божией.
То, что люди этого мира отступили от Его заповедей, это неудивительно. Но Библия акцентирует наше внимание на отступление людей праведных как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Вот несколько библейских примеров. Самый первый из них из самых ярких - Адам и Ева. Бог дал им только одну определенную заповедь, которую мы все хорошо знаем. Нарушение ими этой заповеди смело можно назвать отступлением, последствия которого доныне пожинает все человечество.
Возьмем другой пример - Моисея. Этому праведному мужу было заповедано взять в руку жезл, созвать израильское общество и в присутствии народа сказать скале, и она дала бы из себя воду (Чис.20:7-8). А как поступил Моисей?
Он "ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды" (ст.11). Непослушание вроде бы и небольшое, но оно было определенным отступлением от заповеди Божией. Господь повелел сказать скале и извести воду, а Моисей ударил по ней жезлом дважды!
Вспомним, как Бог отнесся к его поступку: "И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа этого в землю, которую Я даю ему" (ст.12). Моисей, человек, которому Сам Бог сказал: "Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих" (Исх.33:12), один раз нарушил повеление Божие и пострадал за это.
О Давиде Бог тоже говорил похвальные слова: "…А ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими" (3Пар.14:8). Только Давид мог с великим дерзновением сказать: "… Все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал". Но однажды и Давид пренебрег заповедь Божию: "Не прелюбодействуй" (Исх.20:14), за что крепко пострадал (2Цар.12:9-14). Библия рассказывает о многих других отступлениях от заповедей Божиих всего народа. Пророк Даниил (9:5-6) исповедует этот грех Израиля и говорит: "Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих, и не слушали рабов Твоих…"
Множество мест Св.Писания Ветхого Завета указывает на отступление от святых заповедей отдельных лиц и всего народа Израилева.
Новый Завет тоже показывает нарушение заповедей учениками Христа. Так, Петр трижды отрекшись от Него из страха, нарушил заповедь своего Учителя, Который сказал: «Не бойся, малое стало! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лук.12:32). Иисус очень часто любил повторять: «Не бойся, только веруй» (Мр.5636) или «Не бойтесь!», «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин.14:27).

Петр нарушил эти повеления и стал отступников от них во дворе первосвященника Каиафы. Но эти повеления Господни нарушили и все другие Апостолы своим позорным бегством из Гефсиманского сада, оставив своего Учителя одного в такое трудное для Него время.
В книге Отк.2-3 главах записаны Господни обличения ангелов церквей за их различные отступления от Его заповедей. И апостольские Послания содержат такие обличения верующих той или иной церкви.
Необходимо отметить, что отступление от заповедей Господних не есть еще отступление от Самого Господа. Это не отпадение и не отход от Него. Конечно, само нарушение Его заповедей, отступление от них ведет человека к печальным, порой к очень тяжелым последствиям в духовной жизни, но это еще не катастрофа. Отступление же от Господа ведет к катастрофе - к духовной смерти. Отступление от Господа можно уподобить отламыванию ветви от ствола, в результате чего происходит ее засыхание.
Что относится к печальным последствиям отступления от заповедей? Последствием являются: удаление человека от Господа, утрата живой связи с Ним, утрата Его благословений, некоторые Его наказания и частые слезы, слезы покаяния, слезы утраты близости Господа. Не потому ли Иаков (4:8-10) пишет таким верующим: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к Вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; сокрушайтесь, плачьте и рыдайте ... смиритесь пред Господом, и вознесет вас».
Мы рассмотрели отступление от заповедей Господних некоторых праведников, а теперь посмотрим на последствия этих отступлений.
Последствием отступления Адама и Евы явилась утрата их прежней связи и близости с Богом. Они были изгнаны из рая. Потомство их по наследству получило грешную природу. Одним словом, последствия оказались очень тяжелы для них самих и для их потомства.
Моисей с Аароном за нарушение повеления Господа потеряли благословение увидеть ту добрую землю, в которую они вели народ. Моисей просил Бога помиловать его и дать ему право увидеть ту землю, но Господь не разрешил и запретил ему более об этом молиться (Вт.3:23-28; Пс.105:332). Последствия отступления Давида от заповеди были очень тяжелые. Во-первых, смерть унесена младенца, который был очень дорог для него (2Цар.12:16-23). Во-вторых, он потерял всякую радость, о чем сам пишет в Пс.31:3-5: «... обветшали кости мои от вседневного стенания моего... свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху...» В-третьих, диавол поднял против него собственного сына Авессалома, пытавшегося отнять царский престол; против него восстал Семей, сын Геры, и злословил его тяжким злословием; бегство, скитание по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли и другие горести и печали – все это последствия за нарушение одной-единственной заповеди. Давид сокрушался, каялся, исповедался; прощение и духовное восстановление получил, но тяжесть последствий ощущал всю дальнейшую жизнь.
Вспомним Петра и его отречение от Господа. Его сокрушение и плач были такими, что он не находил себе места. Он лил горькие слезы до тех пор, пока воскресший Господь не остановил их, явившись ему персонально, чтобы восстановить его в вере и в любви к Нему (Лук.24:34; Ин.21:15-18). Как ни печальны отступления этих мужей от заповедей Господних, но они не катастрофичны. Господь чудным образом поднял упавших. Он простил и Моисея, и Давида, и Петра. Простил и восстановил. А плачущему Петру явился на берегу Галилейского озера, когда Петр с другими учениками ловил рыбу (Ин.21). Петр был так восстановлен, что в день Пятидесятницы Дух Святой мог излиться на него во всей полноте Своей силы. «Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных» (Пс.144:14; см.2Цар.14:14).
Что же говорит Библия об отступлении от Бога и Господа Иисуса Христа? По этому вопросу в христианском богословии существует два мнения. Согласно одному мнению, возрожденный христианин не может отступить от Бога никогда. Если же он отступил, значит он не был возрожден. Сторонники этого мнения ссылаются на слова Иисуса, записанные у Иоанна (10:27-29): «Овцы Мои слушаются голоса Моего ... и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей».
Согласно другого мнения, возрожденный может отступить от Господа и может даже потерять спасение.
Какого же из этих двух мнений придерживаться нам? Ведь сторонники обоих мнений ссылаются на Библию. И то, и другое мнение вроде бы верно. Но все же давайте рассмотрим их поточнее.
Заметим, что слово отступник от Господа очень часто встречается на страницах Библии. Мы остановимся на двух местах, которые вносят ясность в спор двух мнений:

Евр.3:12: «Смотрите, братья (речь идет о братьях, значит возрожденных людях), чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого». Это слова предупреждения Господа, обращенные к верующим, членам Церкви, возрожденным и принятым Господом. А сейчас мы услышим слово об отпадших от Господа в Евр.6:4-6: «...Невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Здесь очень ясно сказано о возрожденных людях, о людях, соделавшихся причастниками Духа Святого, но отпадших, т.е. отступивших от Господа. Сторонники первого мнения не искренни, когда это место писания относят к невозрожденным. И они тут же возражают: «Если так, то как же понимать слова Господа Иисуса в Ин.10:27-30: «... и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей?»
Но, братья, вспомним вопрос Иисуса ко всем Его овцам, идущим за ним: «Не хотите ли и вы отойти от Меня?» (Ин.6:67). Даже Апостолам, избранным Самим Христом, был задан такой вопрос.
О том, что наше призвание во Христе в Его Божественной руке является и делом нашей доброй воли (а не только предопределение Божьего), ясно из всего Писания: если мы хотим пребыть во Христе, хотим находиться в Его Божественной руке, то нет силы во Вселенной, которая могла бы нас оторвать от Него, как об этом пишет Ап. Павел в такой торжественной форме: «Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим.8:35). И он перечисляет все многочисленные силы, которые никогда не смогут отлучить нас от любви Божией, если только мы будем держаться Господа.
Но если мы, обольстившись грехом или другими обольщениями, не захотим более находиться в руках Иисуса Христа, то Он сейчас же разожмет Свою руку и скажет: «Иди, Мой бедный друг, куда ты задумал идти. Я не держу никого насильно. Мне нужны только добровольно следующие за Мною овцы». Хотя это сложные вопросы, но Библия, при ее внимательном исследовании, дает на них ясный ответ: Бог человека насильно не держит. Он держит только тех, кто сам добровольно любит Его и хочет принадлежать Ему всегда. Итак, мы рассмотрели два рода отступлений: это отступление от заповедей Господних, т.е. нарушение их, и отступление от Самого Господа, как отпадение ветви от лозы. Отступление от заповедей можно считать болезнью, духовным недугом, и от него есть исцеление и восстановление, как это мы видели на примере Ап. Петра. Отступление же от Господа – это отпадение от Него, отпадение ветви от Лозы, что приводит к духовной смерти. И если это отпадение окончательно, то наступает смерть, от которой нет воскресения к жизни вечной.
Такое отпадение ожидает суд и ярость огня (Евр.10:26-31). Поэтому сторонникам первого мнения, а таковых немало в нашем братстве, хотелось бы сказать: не надо, не стоит умалять свидетельства слова Божия. Слово Божие дает точные ответы на все вопросы, надо только быть искренним, честным и стараться понять его свидетельства, не подменяя мнением своим. Писание показывает нам отступление, которое посетит землю и все народы в конце времени перед Вторым Пришествием. Это великое отступление от Бога всего человечества, в том числе и называемых «христианских народов», населяющих Европу, Америку и другие страны.
Уже в наши дни во всех христианских конфессиях наблюдается духовное охлаждение под влиянием модернизма, либерализма, гуманизма, интеллектуализма, атеизма и всяких других «измов». Падение нравов во всех сферах жизни народов тоже откладывает свой отпечаток на христианство. Появились силы, поставившие задачу разложить христианство, низвести его на уровень простой религии и объединить его с другими религиями. Наше время стало называться «постхристианским» и «постмодернистским». Оно активно готовит самого великого отступника, которого Писание называет человеком греха и сыном погибели, беззаконником (2Фес.2:3-11). Он в храме Божием сядет, как Бог, выдавая себя за Бога. В других местах Писания он назван антихристом (1Ин.2:18) и зверем, выходящим из моря (Отк.13:1). Когда он появится, это будет апогеем отступления народов земли от Бога. Господь Иисус Своим Вторым Пришествием истребит его, очистив землю от всяких отступлений. Тогда наступит Царство Христа, в котором отступников уже не будет.

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ПОТОМСТВЕ АВРААМА"

И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет. Быт.13:16
…Я, благословляя, благословлю тебя и, умножая, умножу тебя, как звезды небесные и как песок на берегу моря… Быт.22:17
Три компонента Израиля
В обетованиях, данных Богом Аврааму о его потомстве, обычно усматривают метафору его множественности: как песок земной, как звезды небесные и как песок на берегу моря – все это то, что немыслимо измерить или исчислить. Отсюда вывод: так велико и так многочисленно будет потомство преданного и верного Богу патриарха Авраама.
Однако, в этих ярких метафорах предсказана не только множественность, но и исключительный жизненный путь и исключительная роль Израиля в истории народов на тысячелетия вперед. Бог как Создатель и Отец израильского народа, сотворивший его для Себя и Своих целей посредством биологического чуда, применил к нему поразительно точные, уникальные метафоры, отражающие особый путь испытаний народа, его взлеты и падения. Рассмотрим Израиль в разрезе этих предсказанных Богом библейских сравнений, насколько позволят рамки этой главы.
Итак, Израиль – как песок земной (т.е. как прах, истертый в пыль), как звезды небесные и как песок на берегу моря. Прах, звезды и песок – все это разные и несопоставимые вещи, но какой же глубокий смысл заложил в них Бог, чтобы показать роль и путь Израиля на исторической сцене мира! Все эти сравнения были представлены патриарху в его преклонном возрасте, когда у него, как казалось, уже не было надежды на потомство. Однако, Бог видел в нем человека, который учел не только повиноваться Богу, но и верою брать от Него обетования, чтобы воплощать их в жизнь. Это Господь Бог и оценил в нем очень высоко.
Авраам был человеком колоссальной преданности. Он настолько был расположен подчиняться требованиям Господа, что, когда ему чудом был подарен Исаак, который был единственным звеном между ним и обещанным потомством, он, Авраам, готов был принести это звено в жертву Богу. Его вера феноменальна и невольно вызывает у нас восторг и уважение. Авраам настолько верил и доверял Господу, что без колебаний пошел с Исааком на гору Мориа. Он вопреки человеческой логике и рассудку, абсолютно был уверен, что Бог совершит немыслимое чудо и воскресит Исаака из пепла и праха и в нем исполнил Свое обещание (Рим.4:20-21; Евр.11:17-19). Эту веру, это детское доверие и эту непоколебимость Бог вменил Аврааму в праведность, назвав его «отцом всех верующих» и «другом Божиим» (Быт.156:; Иак.2:23; Рим.4:3, 11-12, 16-17; Гал.3:6).
Отсюда вывод: непоколебимость, твердость, стойкость веры и доверия Богу на весах Божиих равняются праведности.
Бог специально уподоблял его потомство праху земному, звездам небесным и песку морскому, ибо эти три отдельных элемента указывают на три исключительных компонента, на три стороны исторического опыта израильского народа как целого.
Израиль как песок земной, прах, пыль
Что такое прах земной? Это остатки эрозированных материалов, растоптанных под ногой человека, самой нижней точкой его соприкосновения с землей. Так, святому городу Иерусалиму было предсказано, что он «будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лук.21:24). И он действительно оказался нещадно попираем, как, впрочем, был попираем во все древние времена (периодически). Попираемым оказался и сам избранный народ, произошедший от Авраама. За всю свою историю он никогда в полной мере не испытал счастья, или хотя бы испытал благословения в той же мере, в какой испытывал горечь проклятий, страданий и мук.

Это символично, что, когда отряды Иисуса Навина вторгались в пределы Ханаана, вступая в обладание своим наследием, дарованным им от Бога, им необходимо было пройти между пиками двух гор – Гевал и Гаризим, прообразами того благословения и проклятия, которые им объявил Моисей. Во Вт.28:20, 24, 45 одно из проклятий гласило, что за неподчинение Богу их плодородная земля превратится в пыль, и сами они, как пыль, будут гонимы во всех направлениях ветрами рассеяния. Их страдания будут длительными, жуткие подробности этих страданий описаны во Вт.28:15-68. Ни в одной страны, куда они будут рассеяны, они не найдут покоя. Вместо этого Господь поразит их «проказой египетской, почечуем, коростой и чесоткой», от который нет исцеления; «поразит сумасшествием, слепотой и оцепенением сердца…» (стт.27-28). Утром они будут ждать вечера (чтобы их преследователи не нашли их), а вечером они будут желать, чтобы это было утро (чтобы они могли видеть их входящими).
Все это над евреями исполнилось. Они действительно оказались рассеянными по всем направлениям ветра, и в этом рассеянии были, как прах, как социальные остатки под ногами людей. Но несмотря на все это, свет, зажженный в них Духом Святым, никогда не мог погаснуть. Об этом пророчески указал тот огонь, который прошел между рассеченными животными, когда Бог заключал с Авраамом завет и дал ему обетование: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их … Столько будет у тебя потомков» (Быт.15:1-6, 17). Тем самым Бог показал Аврааму, что, как бы Его потомки ни страдали, свет, зажженный в их сердце, никогда не будет потушен. Социально, политически, физически они часто приводились в ничто, попирались и истреблялись, но тот огонь, который горит в еврейской душе, неистребим и неугасим. Он – символ израильской меноры, которая стала частью Скинии в пустыне и Храма в Иерусалиме. Римляне разрушили Храм и увезли менору – золотой семисвечник – в Рим, но они не смогли угасить внутреннего горения и духовного света в сердцах истинных евреев, любящих Бога и Его святой закон. Эта менора – семисвечник – и сегодня является эмблемой государства Израиль.
Горящее пламя, зажженное во дни Авраама, затухало во дни длительных рассеяний, но оно снова ярко воспламенилось, засияло, когда в прошлом столетии (ХХ век) зародилось движение сионизма, и современный Зоровавель услышал голос пророка: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах.4:6).
В действиях Бога с Израилем есть три фактора, обязательных и неотделимых от их благословения, а именно: Бог, Закон и Страна. Взяв в обладание Страну (Ханаан), Израиль подчинился Божиим повелениям, данным Моисею и Иисусу Навину. И хотя это – правда, что «… земли брать в наследие остается еще очень много» (Ис.Нав.13:1), также правда и то, что, в соответствии с Законом Божиим (Лев.25:23), никакая часть владений, уже занятых, не может быть продана, «ибо Моя земля».
Это особенно касается нашего времени, когда язычники требуют в обмен за мир отнять часть территории Израиля. Вся Ханаанская земля (Палестина, правый берег Иордана) дарована Израилю Богом, принадлежит евреям по праву и уступать ее никому нельзя. Израиль правильно делает, что не отдает земли. Три компонента благословения Божия налицо: Страна занята и не уступается, Закон Ветхого Завета соблюдаем, а значит на их стороне Бог. Видя это, нации вынуждены будут признать, что эти три фактора (Страна, Закон и Бог) – как «нитка, втрое скрученная, не скоро порвется» (Еккл.4:12).
Потомки Авраама знают длительное топтание в прах под ногами народов, и это их позор и стыд. Но когда Бог обещал праотцу, что его потомство будет как прах, как пыль, Он не остановился на этом. Он также пообещал, что евреи будут как звезды и песок у морского прибоя. Из праха земного Господь Бог в начале сотворил человека; так и из унижения Своего древнего избранного народа, растоптанного в прах под ногами людей, Он сотворит Свое Царство! Израиль как звезды небесные
В истории Израиля всегда наблюдались контрасты: то презренное уничижение, то слава и почет; временами – скорби, временами – радостный восторг. Сочетание пыли и звезд! Они противоположность друг другу: с одной стороны – никому ненужный прах, растоптанный ногою, с другой – ярко сияющие звезды, находящиеся вне досягаемости человека. В наши дни, буквально на наших глазах Бог исполняет Свои обещания, данные патриархам Аврааму, Исааку и Иакову: Он собирает презренную пыль в Свои ладони и превращает ее в звезды! Как предмет превращений Божиих, Израиль постепенно исполняет свое предназначение: быть звездами этому миру.
А началась эта история чудес ясной, безмятежной ночью, когда «было слово Господа к Аврааму, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика». Аврам пожаловался Богу на свою бездетность, на то, что у него нет наследника, чтобы получить обещанное от Бога наследство. Господь «вывел его вон и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды… столько будет у тебя потомков» (Быт.15:1-5).
От всемогущества небес к слабости земли был только быстрый взгляд вниз, на Авраама. Что может сделать человек, особенно тот, чье тело «омертвело» (Евр.11:12). Но для Бога не существует старости или дряхлости. Старый человек поверил Богу, и «это вменилось ему в праведность» (Рим.4:3). «… Умножая, умножу семя твое, как звезды небесные…» (быт.22:17). Концепция Израиля как звезд в Писании восхитительна. Интересно проследить эту концепцию на сыновьях Иакова – Иосифе и его братьях. Иосиф был любимейшим из сыновей и был прообразом, как бы прототипом Мессии: был презираем, отвергнут своими братьями, продан за серебро, как позже продан был Иисус, ошибочно обвинен и заключен в тюрьму, но мужественно пройдя все испытания, в конце концов, достиг самого высокого положения. Иосиф обладал внутри себя мистическим светом меноры, связанным с Божиими замыслами. Этот свет поддерживал его в страданиях, направлял его на помощь другим в момент нужды.
От этого внутреннего огня исходили его пророческие сны, которые сердили его отца и вызывали зависть и ненависть у братьев. В одном из своих снов он видел солнце, луну и одиннадцать звезд, поклоняющихся эму. Это поклонение в конечном счете относилось не столько к нему, сколько к Богу, как сказано в Пс.148:3: «Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света».
Двенадцать сыновей Иакова были прародителями двенадцати племен, которые в итоге выполнят Божие предназначение обучить законам и путям Божиим все нации (Вт.4:5-8). Их свидетельство о Боге временами угасало до слабого мерцания, а в другие времена вспыхивало ярким пламенем, принося новую надежду человечеству. Самое яркое их свидетельство прозвучало в начале этой эры, когда Иисус Христос напомнил Израилю слова: «Вы – свет мира… Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» Мф.5:14, 16). Господь избрал двенадцать учеников, всех евреев, чтобы нести свидетельство этой Истины, так как Он распознал их звездное качество.
Апостолы Христовы понесли благовестие Евангелия, полностью оправдывая свое предназначение. Даже Павел, еврей от евреев (Флп.3:5), призванный нести благовестие язычникам, прежде всего во всяком месте заходил в синагогу и свидетельствовал сперва своим братьям по плоти, сынам Израилевым, потом шел к язычникам (Деян.13:14-48; 14:1). Поистине исполнялось слово Ис.60-:3: «И придут народы к свету Твоему…»
Бог сделал потомство Авраама как прах земли, но Он сделал их также как звезды. Во время творения Он распорядился небесным источником света: быть «для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт.1:14). Солнце дает свет Земле, луна отражает свет Солнца, а звезды источники света во Вселенной, помогают морякам и перелетным птицам следовать безошибочным курсом в темноте. Свидетельство Израиля о Боге и Его правде не было ни солнечным, ни лунным, а было звездным по характеру: отдаленное, постоянное, неменяющееся, его свет никогда не был закрыт или угашен. Израиль, как и солнечный свет, служит для знамений, времен, дней и годов, и он определенно является пророческими часами для всех народов на протяжении многих тысячелетий.
Позор и слава
Касаясь звездного положения Израиля в истории народов, в качестве примера проиллюстрирую это на знаменитых именах, и мы увидим, как позор и слава следовали с этим народом по жизни неразлучно.
Когда Бог вывел Авраама и указал на звезды, достаточно было одного взгляда, чтобы понять символизм: он не в состоянии представить себе количество звезд, которые его будущие поколения выведут на вселенскую рампу человечества! Авраам не мог предвидеть, что они не только переживут невыносимые преследования как пыль под ногами людей, но поднимутся и займут исключительное положение среди их враждебных современников. Евреи не только были унижены, но они достигли восхваления и славы. Ссылка «… и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их» (Соф.3:19) указывает не только на будущее, но и на прошлое Израиля. За поношением будет следовать одобрение. Во всех анналах человеческой истории не с чем сравнить этот двойственный опыт еврейского народа. Как описать этот феномен в течение столетий? Определенно, что они выиграли гонку жизни с препятствиями, которая была бы непреодолима для других. Они выглядели социально устаревшими, но не утрачивали своей древней формы. Множество раз притеснители вымещали на них свою злобу и ненависть, но это не отвлекло их от их поисков человечности. Стоит открыть страницы 149-156 книги Иохайма Лангхаммера «Что будет с этим миром» и прочесть эту историю еврейского народа в датах за все века до наших дней. «Для древнего народа Божия за позором неизменно следовала слава. В Испании король Фердинанд выгнал из страны даже тех евреев, которые пережили инквизицию. Позор! Но в том же 1492 году карта Колумба была наречена Аврамом Закуто; среди его навигационных приборов был первый квадрант, изобретенный Леви бен Гарсоном; все первые доктора, сошедшие на землю Америки, были евреи, и лингвист, де Торес, был переводчиком Колумба. Слава!
В Европе евреи были закабалены системой запрещений и суровых налогов: когда они покидали место; когда они прибывали на новое место; их рождения, их свадьбы, их смерти, даже их свечи! Но это был Адольф Кремю, еврейский министр юстиции, который способствовал отмене рабства во французских колониях. Такой позор и такая слава!
В Германии XI века многие еврейские семьи соединяли руки и бросались в Рейн, чтобы избежать преследования. Позор! Но это были немецкие евреи, которые первыми построили литейный цех для выплавки железа, таким образом выстелив путь для превосходства этой страны в этой области промышленности. Радио и телевидение было разработано благодаря открытиям Гейнриха Герца – настоящая честь! И в начале этого столетия у нас был Альберт Эйнштейн – еще больше чести!
Бенджамин Дизраэли был Первым Министром Британии; Мейр Коплаус изобрел прибор для обнаружения айсбергов; Хаймн Риковер разработал первую атомную подводную лодку – все евреи. Мир музыки был неизмеримо обогащен такими людьми, как Мендельсон, Бизе, Оффенбах, Сен-Санс, Рубинштейн, Хейфец, Менухин, если упомянуть только нескольких. Национальный гимн Бельгии принадлежит Льюису Хайамсу, и его сын Пол был первым президентом Лиги Объединенных Наций.
Возможно, в области медицины и науки еврейский народ лучше всего послужил человечеству. Пауль Эрлих разъяснил теорию иммунизации сывороткой; Карл Котер был первым доктором, который применил кокаин как местный анестезин. Это Пауль Унна, великолепный кожник, обнаружил причину венерической язвы и сделал значительные успехи в изучении проказы и туберкулеза. Доктор Симон Флекснер был обмечен за его лечение менингита позвоночника. Цезарь Ламброзо был знаменитым психиатром и Карл Шурц изобрел ларингоскоп. Позор и слава! Мы можем быть уверенными, что никакой другой народ не достиг столько славы и чести перед лицом превосходящего неравенства, как это сделал избранный Божий народ. Он вернул богатые дивиденты за нечестное обращение с ним, и только тысячелетний подарок Мессии будет адекватным, чтобы отплатить долг, задолженный им всеми народами мира. Бог проследит, чтобы долг был заплачен сполна» [1] .
Это позор и слава евреев в этом мире. А если перенестись на библейскую почву, то не перечесть, сколько славных имен пророков, царей, Апостолов и святых, верных Богу и Его Евангелию вышло из этого народа. Один Апостол Павел сияет, как утренняя звезда на небосклоне. А все другие Апостолы, отдавшие жизнь за Христа? Ведь это истинные герои и звезды небесные. Когда Господь обещал Аврааму, что его потомки будут, как звезды небесные, то Он имел в виду не только знаменитых евреев-первопроходцев, исследователей, изобретателей, гениев в науке и талантливых музыкантов. Он имел в виду прежде всего духовных богатырей, духовное наследство Авраама, как сказано в Гал.3:7: «Познайте ж, что верующие суть сына Авраама».
И если Сам Бог сравнивает еврейский народ с прахом и звездами небесными, то что говорить о Церкви, духовном наследстве Авраама, о святых из всех языческих народов. Они воистину звезды небесные! Вместе с Израилем они составляют тот священный остаток среди всех народов и племен и языков, о котором пишет Павел в Рим.9:27 и 11:5. Это они выполняют план Божий с нашей Землей и с созданным на ней человечеством.
Израиль как песок на морском берегу
Хотя человечество и не знает об этом, но осуществление надежды для нашего больного мира обеспечено. Когда Бог обещал Аврааму неисчислимое потомство, Он в качестве символов использовал не только прах земли и звезды, но также и песок. «И сделаю потомство твое, как песок земной» (Быт.13:16); «…умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт.22:17).
Песок – это не прах и не пыль, образующаяся непоследовательно из остатков различных веществ, но это продукт разрушенных скал как предельный остаток. Когда Господь говорил: «Послушайте Меня, стремящиеся к правде! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены … Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас» (Ис.51:1-2), Он видел в них сынов Сиона, святой остаток, последовавший за Богом. Я еще раз хочу настоятельно подчеркнуть, что Израиль сам как народ всегда был Божественным остатком среди наций, который ни время, ни обстоятельства, ни ненависть людей не смогли уничтожить.
Но все главные обетования Бога Израилю относятся к остатку из самого израильского народа, к остатку, который отождествляли с береговым песком: «…хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского…» (Ис.10:20-22), а у Софонии (2:7) – с пограничной линией моря: «И достанется этот край остаткам дома Иудина…»
Песок на берегу моря не является частью суши. Скорее всего, он как продукт самого моря, созданный посредством разрушения подводных скал, очень подходит быть символикой Израиля. Израиль является своего рода золотой линией географических границ между народами мира точно так же, как песок очерчивает береговую линию моря, не являясь частью земли. Народ Израиля пересек разные континенты и страны, пожил и живет с разными народами, но ни в одной стране он не ассимилировал. Это уникальное качество евреев пророк Валаам выразил так: «Вот, народ живет отдельно, и между народами не числится» (Чис.23:9).
Евреи всегда держатся обособленно, не сливаясь, не соединяясь с народом страны ни духом, ни телом, как песчаная каемка на берегу моря. Свои и не свои. Долголетнее рассеяние приучило их быть компонентом страны, но ни с кем из народа страны не быть соотечественником. В некотором роде евреи являются лишь закваской или бродилом духа в среде этого народа, народа, который просто терпит их.
Когда Бог давал обетование Аврааму благословить и умножить его в будущем, Он имел в виду осчастливить не одного только Авраама и его потомков. Весьма примечательно, что это обетование последовало сразу же после Его ссылки на потомков Авраама как песок: «… и благословятся в семени твоем все народы земли…» (Быт.22:18). Отсюда вывод: песок, т.е. Израиль, окаймляет счастье и благословение народов. Благословение Божие Израиля и всех народов неразделимо. И главной причиной того, что все нации мира сегодня мятутся и ввергаются во все новые очаги войны и военных конфликтов и как следствие погружаются в духовную и нравственную трясину, является рассеяние Израиля, его духовная неупорядоченность, необращенность к Богу, ожесточенность по отношению к Мессии. Бог не может еще в полноте благословить Израиль, ибо он еще недостоин такого благословения, еще не готов к золотому веку.
Правда здоровье наций получило некоторую надежду, когда сионисты в своем энтузиазме обеспечили для Израиля некоторое устойчивое положение в Стране, но кризис все еще впереди. Как только он будет преодолен, выздоровление будет быстрым и для Израиля, а через него и для всего мира. Тем временем Бог «попустил всем народам ходить своими путями…» (Деян.14:16). Эту ложную человеческую независимость можно выразить короткой фразой: «Мы строит цивилизацию по-своему», т.е. без Бога, а отсюда и без успеха. Блаженство будущего Тысячелетия будет достигнуто не в результате мановения волшебной палочки, которую Бог прострет над народами, а в результате полного восстановления Израиля. Когда Израиль духовно возродится и будет восстановлен в библейских границах, следствием этого будет универсальное применение законов Божиих в каждой грани человеческой жизни, и тогда благословение потечет во все народы, страны и земли. Но мы должны понимать, что наставническая функция будет находиться в руках тех, кто хранил верность в духе и сердце, как учит Павел: «… не тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему похвала не от людей, но от Бога» (Рим.2:29). Предпочтение будет отдано именно остатку Божию среди потомков Авраама, который всегда был в народе и который поклоняется Богу в духе и истине, хранил веру и верность; именно они и были связаны с Мессией тем же духом. Но что за несвятую смесь изобрели народы, стараясь построить цивилизацию без Бога. Их старания добиться мира без праведности, достичь процветания без применения законов Божиих безуспешны! Вместо того, чтобы покоряться Богу и Его Слову, они отбросили Его мудрые и справедливые законы и презрели учреждения, происшедшие из них.
Израиль, этот песок на морском берегу, обладает истинным познанием. Только он – единственная нация на Земле, которая оснащена всем, чтобы обучать другие народы законам Божиим, потому что во время рассеяния они крепко держались их любимой Торы, части платя огромной ценой. Евреи будут готовы учить человечество еще и потому, что они перемешивались со всякого рода людьми во всех концах света. В пересечениях каждого побережья на Земле они были в одно и то же время эмигрантами и иммигрантами; у них было мировое гражданство; они говорят на каждом языке, понимают каждую культуру. Глубины мудрости и предвидения Бога в том, что Он использовал даже Свои наказания, чтобы научить евреев элементарным знаниям каждого человеческого общества, так что в свое время они будут способны принести им благословение Божие. Это было целью Божией во всех актах Его работы со Своим избранным народом. У одних только пророков Исаии и Иеремии содержится более сотни ссылок в отношении к Израилю. Бог не забыл Свое обетование, данное Аврааму, другу Божию, что в его семени все семьи на Земле будут благословлены. Это в обещанном исцелении и благословении народов мы должны видеть значение символизма Израиля как песка на берегу моря.
Как же это универсальное благословение осуществится?
Так как евреи были главными защитниками законов Божиих, то что же здесь отсутствует? А отсутствует правильное истолкование, понимание этих законов. Так как нации не могут быть благословлены без первоначального благословения Израиля, то и Израиль не может быть благословлен, пока Иисус Христос не научит евреев ценить сущность понимания Закона. Израильское восхищение Законом до сих пор было более интеллектуальным, чем религиозным, сокровищем ума вместо сокровища сердца. Евреи были более номинальными блюстителями, чем подчиняющимися заповедям внутренне, с любовью. В ближайшем будущем покрывало, лежащее на их сердцах, когда они читают Моисея (2Кор.3:15), будет снято.
Когда это совершится, слова Моисея в его наказе народу при вступлении в Обетованную Землю, засияют новым смыслом, ибо их великий вождь сказал им: «И да будут слова эти, которые Я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем» (Вт.6:6). Пророк Исаия (58:1-14) установил для Израиля, какого поклонения и служения Бог ожидает от него. Если пост и соблюдение субботы совершается от сердца, если Израиль живет по духу, а не просто следуя букве Закона, то его назовут «восстановителем развалин, возобновителем путей для населения» (ст.12).
Пророк обещает, что наступит тот счастливый день для Израиля, когда «пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям» (Ис.2:3). «Будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами - Бог» (Зах.8:23).
Время Тысячелетнего царства, когда все нации захотят сесть и поучиться у ног спасенного Израиля, приближается. Дай Бог, чтобы оно скорее пришло!

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ ОБ ОСТАТКЕ ИЗРАИЛЯ"

И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их; но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно.
Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится. Ис.10:20-22
…Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сына Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется…
Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Рим.9:27;11:5
Что означает остаток по Библии
Среди таких великих тайн Священного Писания, как тайна Христа и Церкви (Еф.5:32), тайна благочестия (1Тим.3:16), тайна беззакония (2Фес.2:7), тайна ожесточения Израиля (Рим.11:26), находится и тайна остатка, хотя Писание не применяет к ней этого термина. Однако, насколько видно из Библии, тема остатка все же представляет собой определенную тайну. Она не разработана в нашем братстве, не изучена богословами и редко проповедуется. А между тем в Библии она занимает немаловажное место, и знать ее нам должно.
Так что же Библия подразумевает под словом остаток?
В буквальном смысле остаток есть часть целого, которая может отражать состояние всего целого, но чем-то все отличающаяся от целого. Так, в израильском народе всегда был святой остаток народа, который выполнял волю Божию. В каком-то определенном смысле, о чем Библия упоминает лишь косвенно, в целом весь Израиль как народ, как Нация и как избранник Бога представляет собой святой остаток на Земле среди прочих наций. Этому остатку поручено выполнять функции Божественного характера. Нести Свет людям, учить и спасать народы. Вот несколько, правда, не прямых, а косвенных ссылок, раскрывающих роль Израиля как остатка: 4Цар.19:31; Ис.37:32; 49:6; Иер.23:3 и особенно Мих.5:7-8.
Конкретно об остатке Израиля
В библейском учении остаток в Израильском народе считается духовным Израилем или «детьми обетования» (Рим.9:8). Бог обещал Аврааму: «…Я сделаю тебя отцом множества народов и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя» (Быт.17:5-6). Это величайшее обетование Бог исполнил. В Египте, в этой колыбели Израиля, во дни Иосифа и после, двенадцать израильских колен так размножились, что к моменту великого Исхода в дни Моисея одних только мужчин, пригодных к войне, было больше полумиллиона (Чис.2:32). А во время переписи при Давиде число их утроилось (2Цар.24:9; 1Пар.21:5). На те времена это было самое большое войско, а Израиль – одним из самых сильных государств Ближнего Востока. Израильтяне знали о своей предызбранности Богом и очень уповали на нее. Они считали, что, несмотря на их согрешения и независимо от их поведения, Бог не оставит их. И пока жили патриархи, вожди и титаны веры, державшие народ в узде, все так и было: Израиль сохранял посвященность и дисциплину. Но как только эти святые мужи и жены ушли со сцены и на их место заступили духовные вожди рангом поменьше, народ стал духовно хромать, отступать в идолопоклонство и вовсе падать. Такое поведение народа не могла остаться без последствий, ибо оно огорчало и оскорбляло Господа.
В речах пророков и наставников народа зазвучали обличительные речи. Вот что мы читаем у пророка Исаии (10:20-22): «…Хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующей правдой». Эту же мысль впоследствии, в своем комментарии поведения Израиля, подтвердил Апостол Павел (Рим.9:27).

Бог предназначил народ к высокой цели, но на поверку оказалось, что не все были достойны своего призвания. Многие не устояли в истине, в вере и верности и стали творить беззакония. Самым мерзким беззаконием для Бога является уклонение в оккультизм и идолопоклонство. И так как народ в целом не соответствовал своей богоизбранности, не выдержал испытания временем, стал развращаться, Бог вынужден был сократить избранность до минимума, сохраняя в Израиле для Себя лишь остаток, - тех, кто соблюдает Его Завет. Остальной народ изобилующей правдой был определен на истребление, что и происходило в течение веков, особенно в ХХ веке. Переживания, скорби, напасти, войны, плен, рабство, скитание, рассеяние, гонения, преследования, погромы, гетто, всеистребляющий холокост – все это только часть суда Божия за измену и отступление, которые Бог допустил нести. Но среди многочисленных отступлений всегда находился остаток верных Господу. Этот остаток прослеживается во все периоды истории израильского народа, начиная с древних времен. Кратко отметим здесь несколько наиболее ярких моментов, описанных в Библии и весьма показательных для всех. 1. Когда при царе Ахаве пророк Илия подвергся гонению от Иезавели и переживал депрессию, в горести своей души он жаловался Богу: из верных Тебе я остался один, и моей души ищут. Господь открыл ему, что он не один: «Впрочем, Я оставил между израильтянами семь тысяч мужей: всех этих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех этих уста не лобызали его» (3Цар.19:14, 18). Эти семь тысяч представляли собой остаток верных Господу.
2. А вот что констатирует Исаия (1:9), живший примерно через 200 лет после Илии: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобившись бы Гоморре». Вот насколько развратился народ за сравнительно короткое время.
3. Во время вавилонского пленения Бог сохранил остаток в лице таких мужей, как пророки Иезекииль, Даниил, его три друга Анания, Азария и Мисаил, Есфирь, Мардохей. Это известные нам библейские имена, совершившие ради Господа великие подвиги веры. Но было немало имен и неизвестных, хранивших преданность Богу. Тогда, в вавилонском плену, а через сто лет в Персидской империи евреи подверглись особым страданиям, опасностям и скорбям, а потому хранивших верность Господу было много больше. Все они прошли через огонь тяжелейших испытаний, отстали от идолопоклонства, покаялись, очистились и вошли в избранный Богом остаток, который спасется. 4. При конце семидесятилетнего плена остаток верных Богу составляла настоящая группа людей, которая во главе с Зоровавелем, Ездрой и Неемией вернулась на родину, в Иерусалим. Они отстроили город и Храм, жили преданной Богу жизнью, хранили единодушие, единомыслие и завидную сплоченность. Их богопоклонение можно взять в пример (Неем.8:1-18). 5. За 170 лет до Р.Х., когда сирийский царь Антиох Епифан разрушил Иерусалим и осквернил Храм, Иуда Маккавей, его братья и сподвижники освободили город, очистили Храм и восстановили в ней служение. Они на то время и составляли остаток преданных Богу иудеев.

6. При Первом Пришествии Господа, когда Он родился на землю как Сын Человеческий, в святой остаток входили такие благочестивые мужи и жены, как Иосиф и Мария, Захария и Елизавета, Иоанн Креститель, Симеон и Анна и еще многие, чаявшие избавления Израилева.
7. В период служения Иисуса в Палестине остаток составляли все те иудеи, кто принял Иисуса как Своего Мессию и Спасителя. Это двенадцать Апостолом, множество учеников, следовавших за Ним, ряд преданных Ему женщин, служивших Ему своим имением, множество покаявшихся от проповедей и чудес Самого Иисуса, а затем от проповедей и чудес Его Апостолов, словом, все те тысячи уверовавших и крестившихся, из которых образовалась первоапостольская Церковь. Их было намного меньше по сравнению со всем народом Израиля, однако, это был подлинный остаток детей Авраама, принявших Благодать.
Главное предназначение остатка в ветхозаветное время – пророческое. Эти мужи и жены носили имя Божие, возвещали Его Истину, ходатайствовали за весь народ, готовили приход Мессии и, конечно же, служили миру светом и примером.
В продолжение двухтысячелетней истории Церкви в каждом столетии из еврейского народа в нее входил небольшой остаток тех, кто принял Иисуса Христа своим Господом и Мессией. Их всегда было немного, ибо евреи в рассеянии твердо держались иудаизма и традиций отцов и с ожесточением гнали уверовавших. Евреи-христиане несли тяжелый крест от своих собратьев, но не изменяли Иисусу Христу, являя собой святой остаток.
В период перед самым Вторым Пришествием остаток составят сто сорок четыре тысячи искупленных от земли, запечатленных из всех двенадцати израильских колен (Отк.7:1-8). Они обратятся к Господу через служение двух пророков, посланных для благовестия Израилю в первую половину последней седьмины (Отк.11:1-12) и, скорее всего, будут миссионерами среди еврейского народа во всей Земле. Но период их служения будет краток, как и сказано в Мф.10:23: «… не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий». В Отк.14:1-5 они представлены на горе Сионе стоящими пред Престолом Бога и поющими новую песнь. Духом Святым им дана самая высокая оценка.
Как видим, святой остаток всегда играл большую роль в истории Израиля как в деле судов Божиих, так и в деле спасения. Основная масса еврейского народа за свое отступничество подвергалась Его судам, а небольшая горстка верных и преданных всегда спасалась; спасалась потому, что повиновалась словам пророков, которые были устами Божиими и воплощали в себе совесть Израиля. Пророки вскрывали грехи народа, обличали его в отступничестве, возвещали суд Божий за непослушание и указывали путь ко спасению. Поэтому в пророческих речениях от начала и до конца проходит мысль о том, что только остаток Израиля, пройдя через очистительный огонь Суда, спасется. Если весь народ Израиля и неверен высокому призванию, то Бог осуществит Свою цель через благочестивый остаток верных Ему. С этой точки зрения, в духовном плане остаток символизирует собой весь народ: он выступает от имени народа и ходатайствует за весь Божий народ. Поддерживаемая Благодатью и силой Духа Святого, эта горстка святых до конца остается верной Богу, Истине и своему призванию, даже невзирая на всеобщее отступление от Господа.
Надо заметить, что остатком может быт и та часть христиан, которая духовно родится, войдет в Церковь и наследует Царство Небесное. Остальное номинальное христианство во всех так называемых христианских странах по имени – христиане, а по жизни – язычники. Это видно, например, из пророческого послания Фиатирской церкви, где Господь говорит: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». Поэтому Господь поражает детей ее смертью, а «прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат этого учения», Он заповедует: «только то, что имеете, держите, пока приду» (Отк.2:18-25). Верным христианам в этих так называемых христианских странах заповедано крепко держать Слово Божие и Самого Христа, Который есть путь, истина и жизнь. Эта часть христиан и есть святой остаток.
С пришествием Иисуса Христа картина изменится. Все дети Божии, кто был верен Христу, соблюда Его Слово, ожидал Его Пришествия, пойдут на восхищение. Параллельно с приготовлением мудрых к восхищению, в Израиле, во время проходящей там евангелизации, уверует та часть избранных Богом из еврейского народа, которая представлено в Откровении как сто сорок четыре тысячи первенцев Богу и Агнцу. Вместе с двумя пророками они будут убиты и в момент восхищения Церкви оживут и будут взяты на небеса. Это видно из Отк.11:11-12, а также из того, что они как цвет и слава израильской Нации представлены стоящими у Престола Божия на Сионе рядом со Христом (Отк.14:1-5).
«Мудрые девы», «готовые» (Мф.25:1-2, 10), победители (Отк.2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21), «младенец мужеского полка» (Отк.12:5) – все это разные названия одного и того же, т.е. избранных, святого остатка, которых мы видим затем в небесном Иерусалиме. Там они названы «скинией Бога с людьми» и «женой, невестой Агнца» (Отк.21:3, 9).
Итак, остаток верных Богу в истории Ветхого и в истории Нового Заветов выполнит план Божий относительно нашей Земли и будущего Небесного Царства и войдет в великую славу. В конечном итоге остаток в описании Библии – это прообраз Иисуса Христа, Который есть Царь Сиона, Глава всего творения; Он - Господин Царства Небесного.

"БИБЛИЯ - ВЕСТЬ ОТ БОГА"

"Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен". (2Тим. 3:16-17)
"Всё Писание богодухновенно..." 0 чём говорят эти слова? И что значит термин "богодухновенно"?
Эти слова говорят о том, что Священное Писание, которое мы называем Библией, ниспослано нам от Бога. Это - весть Божия человеку. Если Библия является вестью от Бога, то значит ли это, что она упала с неба в готовом виде? Мусульмане, например, верят, что их священная книга Коран принесена на землю Ангелами. Нет, христианское Священное Писание, Библия, не упало с неба в готовом виде и не принесено нам Ангелами. Оно - продукт творчества самих людей и не просто людей, а святых людей, избранных на это Богом, приготовленных и вдохновлённых на это великое дело Духом Святым. Библия - драгоценная книга, написанная человеческим перстом, водимым Духом Святым. Мы читаем об этом во 2-м послании Петра (1:21): "...Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии люди, будучи движимы Духом Святым". Сказано ясно, чётко и доступно: Библию изрекали люди по вдохновению свыше. Это святое вдохновение и есть движение Духом Святым, третьей Личностью Святого триединого Бога, Троицы единосущной и нераздельной.
Под словом пророчество Пётр здесь понимает всё Писание, всю Библию от первой до последней страницы, а не только пророческие места Библии, которые начинаются словами: "Так говорит Бог...". Итак, Библия, Священное Писание христиан потому и называется Писанием, что его писали люди, святые избранники Бога, писали его в состоянии вдохновения свыше, писали под воздействием и руководством Бога Духа Святого. Выражаясь на популярном языке, это значит, что Библия была продиктована Богом через Духа Святого, и потому она называется Словом Божиим, воистину абсолютным, авторитетным Словом, пришедшим с неба от всевышнего, всемогущего Бога-Творца.
Таким образом, Автором Священных Писаний является Сам Бог. Люди же были только каналами, сосудами, передатчиками, посредством которых Бог передал на землю Свою весть, Своё Слово и Свою волю человечеству. Хотя Бог для этой важной цели и использовал людей, но сама пророческая весть Бога никогда не произносилась и не писалась по воле, по желанию человека. Однако же Священное Писание, наша Библия, носит яркие черты человеческого облика, человеческой одежды, даже человеческой индивидуальности. Поразительно, насколько великий, непостижимый Бог снизошёл к человеку, Своему творению, Своему детищу. Ради человека, которого Он возлюбил, по-настоящему, по-отцовски возлюбил, Он предпочёл донести Свою истину и волю устами самих людей и перстами людей. Это значит, что язык Библии - человеческий, а мысли, идеи Библии - Божии. Если бы Слово Божие было дано нам на ангельском, на особом небесном языке, оно не было бы никому из людей понятным.
Рассуждая об этом, я говорю не голословно. В Библии нам оставлен пример такого непонятного ангельского, небесного языка. На горе Голгофе, находясь в агонии невыразимого страдания и мук, распятый Иисус, возлюбленный наш Искупитель, произнёс: "Или, или! Лама савахвани?". Никогда бы человечеству не дойти до разгадки этой фразы, если бы Дух Святой тут же не дал её перевода через евангелистов Матфея (27:46) и Марка (15:34). Гнёт мерзостных грехов человечества был так отвратителен, велик и тяжёл, что Отец отвернулся от Сына и Сын воскликнул: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?". Таково точное библейское истолкование произнесённой Иисусом фразы, и никто до сих пор не знает, на каком языке она была произнесена.
Но возвратимся к Библии.
Чтобы Библия как весть от Бога могла быть понятной для всего человечества планеты, Бог дал её на двух языках: Ветхий Завет - на еврейском (иврите), а Новый - на греческом.

Ныне учёными-богословами, такими, как Иван Панин (Бенин) и другие, установлено, что как в древнееврейском, так и в древнегреческом заложен уникальный числовой закон Библии, указывающий на то, что текст Библии не мог быть подделан и не мог иметь абсолютно никаких позднейших вставок. Об этом замечательно пишет А.И.Вейник, доктор технических наук и богослов, ныне почивший. Таким образом, оригиналом священной книги Библии служат два языка - иврит и древнегреческий. С этих двух языков Библия была переведена почти на все языки и диалекты мира, существующие сегодня на земле. И если в Библии встречаются какие-то неточности или разночтения, они возникли только из-за недостатка перевода. Однако же перевод осуществлялся чрезвычайно скрупулезно.
Это главное, что я хотел сказать о самой Библии, её происхождении, её источнике и её авторстве. Кого интересует эта информация, найдет более глубокие и обширные материалы в другом месте. Я же хочу остановиться вот

на чём. Недостаточно, друзья мои, иметь Слово Божие на своём родном, понятном языке. Необходимы ещё и истолкователи его, которые называются экзегетами Священного Писания. Нам не случайно оставлен в Библии подробный рассказ о встрече евнуха с диаконом Филиппом. Воспроизведём этот рассказ так, как он описан в книге Деяний (8:26-35):
"Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошёл. И вот, муж ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ её, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к этой колеснице. Филипп подошёл и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было это: "Как овца, веден был Он на заклание и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих; в уничижении Его суд Его совершился, но род Его кто разъяснит? Ибо вземлется от земли жизнь Его". Евнух же сказал Филиппу: "Прошу тебя ответь: о ком пророк говорит это? О себе ли или о ком другом?" Филипп, отверз уста свои и, начав от этого Писания, благовествовал ему об Иисусе". В результате этом беседы евнух уверовал в Иисуса Христа как своего Спасителя и по вере крестился.
Вне всякого сомнения, Филипп был послан ему Богом, чтобы разъяснить слова Писания, которые он читал. Мы обычно воспринимаем Филиппа как крестителя, преподавшего евнуху водное крещение. Но в данном месте Писания Филипп выступает больше, чем креститель. Он истолкователь Писания, экзегет. Мы должны горячо благодарить Господа за то, что Он даёт Своей Церкви благословенных, помазанных Духом Святым, одарённых свыше толкователей Священного Писания.
Нынешние христианские библиотеки богаты книгами, истоковывающими Библию - её истории, её весть, её образы, её пророчества. Тысячи современных "Филиппов" являются их авторами. Но мы должны очень чётко понимать, что самым главным истолкователем Слова Божия является Дух Святой, о Котором Иисус сказал: "Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Ин.16:13). Все истолкователи Библии наставляются от Него, от Духа Святого.
Итак, Слово Божие - весть от Бога, подарок Бога, это Его краткая небесная телеграмма, требующая более обширного разъяснения и истолкования. И если это так и Слово Божие является вестью от Бога, то в чём заключается центральная сущность этой вести? Если мы внимательно вчитаемся в первую часть Библии - Ветхим Завет и во вторую её часть - Новый Завет, мы обнаружим, что осью Библии, главной её вестью, так сказать, сердцем Библии является весть об Иисусе Христе, Мессие Израиля и Спасителе народов, Помазаннике Божием. Он - Тот, Кого Бог пошлёт (и послал!) исправить злодеяние в Едеме, когда сатана низверг Адама и чуть было не загубил великий замысел Бога. Но тогда, в Едеме, Бог произнёс великий суд и торжественно дал обещание, что придёт второй Адам - с неба, от вышних, вочеловечится и совершит над злом и злодеем великую победу. Это Господь наш Иисус Христос, наш милосердный и великий Искупитель, единственный Посредник между Богом и людьми (1Тим.2:5). Вот почему Евангелие называется радостной вестью. Евангелием, благой, радостной вестью Бог осиял человечество. То, что Он обещал на заре мира, то, что Он поклялся совершить, великий Бог исполнил! И сегодня человечество - обладатель этой вести!
Беря в руки драгоценную книгу Библию, мы можем, вслед за Иваном Степановичем Прохановым (выдающимся евангельским поэтом), сказать сломи его гимна: "Весть об Иисусе скажи мне, всё расскажи про Него. Чудная повесть благая сердцу дороже всего!".
"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную" (Ин.5:39), - говорил Иисус. Что конкретно означают эти слова? Понятно, что "исследовать" - значит читать, вникать. Но как именно мы должны читать Библию и как вникать в эту весть Божию? Что подразумевается здесь под исследованием?
Термин исследуйте прежде всего говорит о том, что Библия - не простая художественная книга, содержащая занимательные сюжеты. Это некий Кодекс Законов, выработанный на небе, и спущенный на землю в доступном для нас человеческом одеянии. И коль это небесный Кодекс, требующий неукоснительного соблюдения, то и отношение к нему должно быть соответствующее, а именно: его необходимо почитать, как и Самого Бога, Автора этих законов. Суть этих законов Иисус сформулировал двумя словами - "дух и жизнь" (Ин.6:63). То есть они духовны и высоконравственны. В лице Библии Бог дал нам высочайшее небесное мерило, канон, планку, ниже которой нельзя строить свою жизнь. Если будешь устроять ниже, потерпишь урон, фиаско и даже катастрофу.
Отсюда я перехожу к более детальному рассмотрению правильного отношения к Библии, этому Кодексу, этой радостной вести Бога, к этому письму Божию людям. Насколько я понял, ощутил и оценил из своего на сегодняшний день 62-летнего чтения Библии, книгу эту надо исследовать вширь и вглубь. Что значит вширь? Это значит, что Библию необходимо ежедневно и каждогодно читать подряд от начала до конца, от первой страницы до последней, читать так, чтобы не пропустить в ней ни одной главы, ни одной строки и даже ни одного слова. Такое всестороннее ознакомление и запоминание Слова Божия имеет очень большое значение для нашей духовной жизни. Через такое постоянное чтение в нас внедряется именно то, что сказал Иисус - "дух и жизнь", внедряется Его сила и благодать, Его святость, победа, благочестие и чистота.
Хотя такое чтение предпочтительно, обязательно, но оно ещё недостаточно и не охватывает всех аспектов ценности вникания в Писание Библию необходимо исследовать и вглубь. Исследование вглубь подразумевает изучение, глубокое познавание тех вопросов, которые поднимает Библия, которые Бог желает, чтобы человек знал досконально и не плавал в вопросах веры, Бога, Его требований, обязательств, обетований нынешней и будущей жизни, вечного опасения и Царства Небесного, не путал понятия и не заменял одно другим. Одним словом, мы должны исследовать, что и как Библия говорит о разных духовных темах, вопросах вероисповедания и практической христианской жизни. Например, что Библия говорит о Боге, о сотворении мира, об Ангелах, о людях, о грехе, о спасении, об освящении, о благодати, благотворительности, добре и зле, о первом и втором пришествии Христа, об аде и рае, о воскресении мёртвых, о Церкви и её служении, о духовных наградах и воздаянии, о новом небе и новой земле, о будущей Вселенной и нашем положении в ней. Изучение всех этих насущных вопросов на основании Священного Писания обоих Заветов, отыскание точной, доподлинной истины в этом калейдоскопе и есть исследование Писания вглубь, как и завещал Христос. Если бы люди очень добросовестно исследовали Писание, то не возникло бы столько разноголосицы в его понимании и не родилось бы столько конфессий! Это грустная картина нынешнего христианства. Хотя она и грустная, порой даже печальная, но, к счастью, не гибельная. А негибельная потому, что Бог наш, Судья наш - не тиран и не изверг, а ЛЮБОВЬ. Любовь же чрезвычайно, по-отцовски, милосердна и снисходительна. Она находит пути, как исправить заблуждения немощного человека.
Дорогие мои, поймём главное: каждая истина Слова Божия - это драгоценная жемчужина, даже больше, это неиссякаемый клад. Владеющий им - выше всех миллиардеров в мире. Чтобы не упустить такого сокровища в жизни, чтобы обладать его огромной ценностью, приступите сегодня, приступите немедленно к знакомству, затем и к близкому общению с Библией, к этому уникальному, неповторимому, бесценному общению с живым Богом. Помните: изучение Библии - это ДУХ и ЖИЗНЬ! Когда вы приобщитесь к Библии, вы к своей радости ощутите, насколько же вы стали здоровее, богаче, чище, нравственнее и ваши проблемы начнут убывать одна за другой куда-то в небытие. Их заслонит от вас лучезарный облик Иисуса Христа, Который начнёт через Библию раскрывать вам своё сердце. Каждое слово Библии - это крупица счастья, проникшая в вас изнутри Его, Всевышнего, сердца.
Начните читать Библию главу за главой, даже если вы встретите что-то непонятное для себя. Когда вы кушаете рыбу или мясо, вы косточки откладываете в сторону. Так и все непонятное в Библии отложите в сторону, придёт время, придёт тот день и час, когда вы возрастёте духом, и Бог откроет вам всю глубину Писания. Чтобы понять высшие небесные глаголы, надо возрасти, и это сознаёт каждый. Будьте усердны, внимательны, постоянны в своём изучении Священного Писания. Трудитесь в этом плане, не жалея времени - оно окупится вечностью, бессмертием и блаженством. Библия - голос Самого Бога к нам. Каждый раз, когда вы возьмёте её в руки и откроете её страницы, скажите молитвенно: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой" (1Цар.3:9). И Господь скажет вам то, что вам нужно. Желаю вам всяческих благословений!

"ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ ОБ ИМЕНИ НАШЕГО БОГА"

«Иные - колесницами, иные - конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся: они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо». Пс.19:8-9
Я очень люблю эти замечательные слова псалмопевца Давида и я их многократно пережил в своей жизни. Я люблю эти слова потому, что они выражают непоколебимость, стойкость, прочность, долговечность нашей веры. В мире многое поколебалось за мою бытность, рушилось то, что казалось башнями до небес, пали и продолжают падать и устаревать "колесницы" и "кони" современных держав, но то, что держит нас в мире стойкими и прямыми, то, чем мы хвалились и продолжаем хвалиться, на что уповаем и опираемся, - это ИМЯ ГОСПОДА, БОГА НАШЕГО. Только Бог, только единственный Он, только Его имя выпрямляет людей от всех скорбей, треволнений и потрясений человечества!
<>В Библии, этой священной книге христиан, особенно в молитвенных строках бессмертных Псалмов, бесчисленное количество раз, притом в разных вариациях, упоминается выражение "имя Господа Бога нашего". Для наглядности я приведу несколько примеров
Пс.53:3 - "Боже! Именем Твоим спаси меня..."
Пс.85:9 - "Все народы... прославят имя Твоё".
Пс.98:3 - "Да славят великое и страшное имя Твоё: свято оно!"
Пс.11О:9 - "Свято и страшно имя Его!"
Пс.118:55- "Ночью вспоминал я имя Твоё, Господи..."
>Пс.137:2 - "Славлю имя Твоё за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил Слово Твоё превыше всякого имени Твоего"
Пс.144:1 - "Буду превозносить Тебя... и благословлять имя Твоё во веки и веки". И т.д.
Обратим внимание, что во всех процитированных выше текстах стоит выражение "имя Господа, Бога нашего" или "имя Твоё", т.е. акцент делается на слово "имя". А поэтому нас интересует вопрос, почему Библия (а она ведь продиктована Богом) очень часто вместо того, чтобы сказать «Бог» или "Господь» говорит "имя Твоё", т.е. молитвенная мысль адресуется как бы не напрямую Господу Богу, а Его имени? Это очень интересно и даже как-то странно, что молящийся ссылается не на Бога, а на Его имя. Почему вдохновитель Библии избрал такой приём и что он может значить? Заложен ли в этом какой-то важный смысл?
Давайте рассмотрим, что вообще означает имя и какое значение имеет выражение "имя Господа, Бога нашего"
Имя - фактически это название отдельного существа, которое отличает его от других живых существ. Когда мы знакомимся с человеком, то первое, что мы узнаём, это его имя. Оно своего рода опознавательные знак, который можно без всякого ущерба сменить, т.е. получить другое имя. Затем уже мы знакомимся с его личностью, характером, положением, делами и узнаём массу других подробностей. Иногда в придачу к имени человек получает ещё и прозвище, в основном по роду своих занятий. И когда мы слышим о человеке,

узнаём его имя, мы уже имеем определённое представление, кто это. Что касается Бога, то Его имя - не простое обозначение, а отражение всех свойств Его личности. Вспомним, как, сотворив всё живое, Бог "привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым", - так повествует Библия в Быт.2:19-20. Прежде чем дать Адаму невесту, супругу, его вторую половину, Бог приготовил его к этому, чтобы Адам осознал себя как творение, существенно отличающееся от всего остального мира. И Адам, нарекая имена животным и птицам, понял, что среди них нет пары, соответственной ему. Когда была создана Ева, Адам воскликнул: "Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей!" И дал ей имя "Ева" – жизнь» (Быт.2:23; 3:20).

Имена в Библии употребляются в двух значениях. Во-первых, для обозначения отдельной личности: личное имя подчёркивает индивидуальность человека; это имя знает Бог и имена спасённых заносит в книгу жизни (Лук.10:20; Флп.4:3; Евр.12:23). Во-вторых, имя давалось также для определения сущности человека. Все библейские имена имеют глубокую традицию: они - носители определённой информации, характеризующей личность. Это, так сказать, говорящие имена. В Ветхом Завете зачастую подчёркивается перевод имени и выражается радость о том, что Бог сделал Своё имя известным не только Израилю, но и всем народам.
Первого человека, Адама, нарекал Сам Бог, и имя "Адам" означает: земной, земля, красная земля, глина. Все эти значения подходят ему, так как Адам сотворён из праха земного. Еве имя дал Адам, а затем они нарекали имена своим детям: "Каин" - приобретение. "Авель"- пар, дуновение. Я не буду перечислять всех библейских имён, только упомяну, что патриарх рода Авраам своего единственного сына от Сарры назвал "Исаак" (Быт.21:3) – смех, не просто смех, а ликующий смех .Великий вождь израильского народа Моисей получил своё имя от принцессы дочери фараона: "Моисей" - значит вынутый из воды. Иохаведа и Амрам, родители Моисея, утвердили это имя.
Традиция давать библейские имена как носители библейской информации или говорящие имена сохранилась и в нашей русской действительности. Возьмём, к примеру, такие прекрасные имена, как Вера, Надежда, Любовь или Лев, Святослав, Владимир и др.
Ну а имя "Бог"? Что оно содержит в себе или что оно означает? Библия на этот счёт изъясняется довольно ясно и чётко, хотя два раза мы встречаем в ней интересное замечание Самого Бога. Первый раз - когда Иаков спросил у Борющегося с ним: "Скажи имя Твоё". Господь ответил: "На что ты спрашиваешь об имени Моём?" (Быт.32:29). Второй раз - когда Малой спросил Ангела Господня, пришедшего его благословить от имени Бога: "Как тебе имя, чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово Твоё?" В ответ прозвучали те же слова, что и Иакову с небольшой добавкой: "Что ты спрашиваешь об имени моём? Оно чудно" (Суд. 13:17-18). Имя Божие не отражает Самого Бога, потому что Бог превосходит все имена и определения, доступные человеческому пониманию.
Имя "Бог" на иврите звучит, как "Эль" или "Элогим", "Элоаг", что значит:
могущественным, достойный почитания. Отсюда арабское "Аллах". В первой строке Библии, где сказано: "Б начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1:1), слово "Бог" в оригинале стоит "Элогим". В книге псалмов, где многократно возносится хвала имени Божию (Пс.8:2; 112:1-3; 144:1-2; 148:5-13 и др.), выражение "имя Божие" означает Самого Бога, Который открыл Себя словом и делом. В центре этого откровения стоит имя, с которым Бог разрешил Израилю обращаться к Себе. В Быт.17:1 Бог говорит Аврааму: "Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен". Здесь Он Сам открывается патриарху с именем "Эль-Шаддай" (Всемогущий).<> Но главное и наиболее распространённое, более известное из имён Божиих, с которым Он открылся Моисею из тернового куста, - это имя "Иегова" (по-еврейски пишется четырьмя буквами и читается как "Яхве", а произносится так же, как и выражение "Я ЕСМЬ"; в русском переводе Библии его обычно заменяют словом "Господь"). Бог сначала сказал Моисею: "Я ЕСМЬ, КТО Я ЕСМЬ", а затем сократил это имя до "Я ЕСМЬ"; в русской Библии: "СУЩИЙ" (Исх.3:13-14). Имя "СУЩИЙ» означает: «Тот, Кто был, Кто есть, Кто будет вечно, Кто вечно существует». Имя "Иегова" (Сущий) вошло в обиход еврейского народа и почиталось настолько священным, что евреи боялись его произносить. Для повседневного употребления они заменили священное "Иегова" (Сущий) на имя "Адонай", т.е. Господь или "Адонай-Элогим" (Господь Бог). Именно это имя Божие чаще всего встречается в подлиннике Библии. В переводах оно заменено соответствующим "Господь" или "Господь Бог". Имя "Я ЕСМЬ" или "Бог отцов ваших" во всех его формах провозглашает вечную, самодостаточную, самовластную, суверенную сущность Бога: Его сверхъестественный образ бытия, символом которого послужил горящий терновый куст. Куст горел и не сгорал. Этим Бог проиллюстрировал неисчерпаемость Своей жизни. Открыв Своё имя Моисею, Он затем добавил: "Так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя моё навеки и памятование о Мне из рода в род" (Исх.3:15).
Фраза эта, как печать, приложена к вечному имени Божию "Я ЕСМЬ". Этой фразой Бог подчёркивал тот факт, что Он - живой, правящий, всемогущий Царь, и именно таким являет Его образ несгораемого куста и таким должны представлять Его все, входящие в народ Божий.
В последующем, когда Бог повелел Моисею приготовить две каменные скрижали и призвал его на гору, Он там Сам возвестил Своё имя более пространно. Мы читаем об этом в книге Исх.34:6-7 следующее: "И прошёл Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливым и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода".
Это очень серьёзная информация о Боге. Если из горящего куста Бог назвал Своё имя, объясняющее Его сущность, Его бытие, то здесь Он открывает, каков Он по Своим действиям, каков Его характер, Его внутренность, реакция, требовательность, Его высоко нравственная сторона, та святость, от которой трепещет всё живое. От этой информации, полученной напрямую из уст Божиих, Моисей пришёл в шок, пал на землю и начал каяться и за себя, и за народ, вверенный его предводительству. Этот яркий эпизод аудиенции Моисея с Богом помещён на страницы Писания для того, чтобы весь религиозный мир был оповещён о сущностных качествах Бога. Эта характеристика Бога вошла в Десятословие и в Закон Моисеев. И когда мы внимательно прочтём Библию, мы обнаружим, что характеристика этого имени Божиего, как эхо, звучит в исторических и пророческих книгах. Им проникнут дух всей Библии, так как имени этого Господь Бог не отменял и никогда не отменит, несмотря на Новый Завет, где Бог фигурирует как ЛЮБОВЬ. Любовь не исключает строгости.
См. Неемии 9:17; Пс.85:15; Иоиля 2:13; Ионы 4:2. Всё это - часть Его имени т.е. частичное раскрытие Библией Его природы, за что Он достоин вечного поклонения.
В пророческих книгах Исаии (1:9), Осии (12:5) Амоса (4:13) и Малахии (1:9-10) Господь открывается с именем Саваоф - Бог воинств небесных, Предводитель. Чаще всех употребляет имя Господь Саваоф пророк Исаия. Он произносит это имя с величайшим почтением и благоговением и трепетно описывает Его славу. В своём описании Исаия представляет нам картину того, как огнеподобные серафимы (само древнееврейское слово серафим и означает огненные, сжигающие), окружающие престол Божий, восклицали: "Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!". От голоса восклицающих "поколебались верхи врат... и дом наполнился курениями" (Ис.6:1-4). Сами огненные, серафимы закрывали свои лица, не смея взирать на Бога во всей Его славе. Как Его творения, они полны смирения и благоговения. Бог открылся здесь Исаии под именем Адонай - Властелин, Великий Царь (в русской Библии - Господь, Ис.6:1). Однако же в 5 стихе сам пророк называет Его Саваофом, как и в 1:9. Как поясняют комментаторы, имя Саваоф означает "военачальник, вождь боевых сил". А сочетание двух слов в одном имени ("Господь Саваоф") выражает руководящую роль Бога в мире (см. По.23:10: "Господь сил, Он - Царь славы"). В Библии имя Саваоф открывалось Израилю, когда народ оказывался в очень трудных обстоятельствах. Оно не встречается ни в Пятикнижии, ни в книгах Иисуса Навина или Судей, изредка упоминается в псалмах. Однако пророк Иеремия, предвещающий народу наказание, употребляет это имя около 80 раз; Захария в четырнадцати главах призывает имя Господа сил более 50 раз. Под силами подразумеваются небесные силы, главным образом Ангелы, но не только они, а всё, находящееся в подчинении у Бога и в Его власти.
пророка Исаии мы встречаем и другие имена Божий. Так, в 1:4 он называет Бога Святым Израилевым. Называя Его этим особым титулом, Исаия акцентирует внимание на исключительном величии Бога, внушающем благоговейный трепет и страх. В своей книге пророк употребляет этот титул 26 раз, варьируя его с титулом "Святой", "Святой Иаковлев" и "Святой ваш" (Ис.29:23; 10:17; 40:25; 43:15). В тексте 10:17 говорится: "Свет Израиля будет огнём, и Святой его - пламенем, которое сожжёт и пожрёт тёрны его и волчцы его..." Все эти парафразы означают Иегову. Иегова - огонь, поядающий нечестивых (Вт.9:1-3).
В тексте Ис.57:15 нам даётся ещё одно откровение об имени Божием: "Так говорит Высокий и Превознесённый, вечно Живущий,- Святой имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушёнными и смирёнными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушённых". Высокий и Превознесённый, а также Святой - это Бог, Который царит над всем Своим творением. Он обитает с теми, кто встречает суд Божий с покорностью и раскаянием (110.33:19; 50:18-19; 1Пет.5:6). Бог всегда с теми, кто сокрушён и смиренно приходит к Нему, кто действует справедливо, любит дела милосердия и смиренномудренно ходит пред Богом (Мих.6:8).
Описывая милости Божии к Израилю, пророк Исаия (63:16) представляет Бога как Отца нашего, Отца всех созданий. "Только Ты - Отец наш,- молится Израиль; - ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи,- Отец наш, от века имя Твоё: "Искупитель наш". Бог всегда был Отцом Своему народу (Ис.64:8; Вт.32:6; Иерем.3:4,19), потому что Сам избрал его Себе (Иех.4:22-23), так евреи и верили до времен Христа (Ин.8:41). "Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твоё велико могуществом!", - восклицает пророк Иеремия (10:6).
В тексте Ис.9:6 благовествуется о рождении Бога как Искупителя и Спасителя и даётся Ему 5 новых имён, которые отражают как Его Божественные, так и человеческие свойства: "Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира". Направляя взгляд в будущее, Исаия предсказывает события, которые должны были ещё исполниться и которые исполнились в Новом Завете. Поскольку на плечах Царя и Отца народов лежит не только власть, но и ответственность, а также отцовская забота, с Его народа будет снято рабское ярмо, жезл и трость притеснителя (Ис.6:3). (В Библии они служат символом угнетения, см. Ис.10:27; 14:25; 47:6; сравни Мф.11:29-30). Имена Чудный, Советник означают, что Сын наделён мудростью Божией; Бог крепкий - Он обладает необоримой, силой и всемогуществом; Отец вечности - Господин, Хозяин, Владыка вечности, обладающий бессмертием; Князь мира - не этого земного мира, людей, а мира как покоя Божия. См. Ис.2:4; 11:6-9; Пс.1:7; Мих.5:5; Зах.9:10; Лук.2:14. Этот Князь принесёт земле, т.е. людям, мир и отдохновение. Как велики, многозначительны и чудны всё эти титулы Божий! Они несут нам радостную информацию о нашем Боге - Его естестве, характере, сущности, владычестве над всей необозримой Вселенной и маленькой планетой Земля, где Он поселил нас и где заботится о нас, воспитывая и приготовляя к небу, к переселению в вечность, в Его райские обители
Да, Бог, имеющий такие имена, - не абстрактный и не бесстрастный Бог. Он Тот, Кто принимает живейшее участие в судьбах мира и каждого человека в отдельности. Ему не безразлично, как человек живёт, как чувствует себя; Ему не безразличны наши слезы, горести и страдания. Я приготовил книгу афоризмов и стихов, в которой собрал наилучшие изречения простых людей и гениев о нашем Боге, и назвал её "Хор славословия сквозь слезы", а вторую часть этой книги назвал "Теките, слезы! Видит вас Христос". И я должен ответственно заявить вам: все, все, все кто познакомился с великим Богом и вкусил Его благодати, потрясённые, рыдали у Его ног. Да, Бог, наш Бог, не безразличен к судьбе человека, Своего уникального творения, царя природы. Кто думает, что Бог безучастен к нам, жесток и, как тиран взирает с прохладцей на потоки слез и крови, текущей по земле сегодня, я призываю: выбросьте подобные суждения из головы, потому что они не имеют никакого отношения к великому в милосердии и сострадании нашему Богу!!! Заодно, попадая к широкому читателю в Интернет, я взываю к тем, кого Бог сделал на этой земле счастливым обладателем средств: помогите мне издать вышеназванные книги, которые принесут читателям много назидания и несомненную пользу. Книга "Хор славословия сквозь слезы" уже есть на дискете, над второй я ещё работаю с величайшим вдохновением и самопожертвованием. Я - бывший заключённый за христианскую веру, познавший ГУЛаг и все Сталинские репрессии, работяга, преданный Богу проповедник и писатель, посвятивший себя Богу, до последней капли крови, до последнего моего издыхания, как это говорят в мире, а я скажу: до отшествия в вечность. Как сын великого Бога я беззаветно люблю и людей, готов всем служить, чем Бог одарил, но, увы, силы мои на исходе. Сегодня мне пошёл 82-й год. Но мои страдания в войну и в Гулаге Бог компенсировал долголетием, слава Ему! Пока живу, пока дышу, хочу ещё больше послужить Ему - Любвеобильному и высоко Превознесённому! Кто может и кто готов, давайте вместе послужим Ему прославлением и реальными делами - я писательским трудом, а вы - деньгами. Благослови вас Господь на этот подвиг во имя бессмертия!
Продолжая эту статью, я ещё раз хочу сказать: как велики и как непостижимы имена Божии! Далее я буду писать еще об именах Иисуса Христа, нашего Спасителя и Искупителя, Который есть воплощённая Любовь. Имена Божии представляют нам личность невидимого Бога, не совсем нами понятого, не совсем изученного, представляют Его Самого как Предвечного. Через такое имя Бога, как Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой приоткрывается тайна непостижимого триединства Божия, Его единства в тройственности. Эту тройственность ничем и никак невозможно доказать, даже понять; в неё надо верить и её надо принять как данность. За свою многолетнюю христианскую жизнь (с юных лет), за многолетнее служение Богу и вникание в Слово Божие я понял только одно: триединство нашего Бога - это великая тайна. Тайну эту Бог потихоньку открывал в Библии и шире открыл через Иисуса Христа. Это одно из величайших откровений Библии, как и то, что Сын Божий воплотился в Человека Иисуса (что значит: Спаситель) и получил титул Христа (Помазанник). См.Мф.1:21; Деян. 2:36. Евангелист Матфей при этом опирается на пророчество Ис.7:14 и цитирует его (Мф.1:22-23). В Иисусе Христе Бог дал великое знамение миру: "Вот, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя: Еммануил" (Ис.7:14). Матфей даёт истолкование этому имени: это значит «С нами Бог». Это не собственное имя Мессии, а лишь указание на то, что с нами присутствует и нам покровительствует Сам Бог. Слово знамение здесь указывает на уникальность и особую значимость этого богоявления: Всемогущий воплотился ради спасения человека. Таким образом, Иисус Христос - знамение в том смысле, что невидимый Бог стал видимым в Его лице. Поэтому Иисус отказывался давать иудеям другое знамение в доказательство Своей Божественности, потому что выше знамения Иисуса Христа в мире нет и такое знамение не подтверждается другим, меньшим, знамением.
В Своей первосвященнической молитве Иисус произносит: "Я открыл имя Твоё людям, которых Ты дал Мне от мира" (Ин.17:6). Открыл - значит дал им познать Бога во всём Его совершенстве, великолепии и силе, открыл Его как любящего и бесконечно жертвенного Отца. Иисус учил молиться Богу как Отцу, а в дальнейшем уточнил: молитесь Отцу, но во имя Иисуса Христа, потому что Иисус - единственное звено связи человека с Богом, наш Искупитель, Посредник и Ходатай.
Я хочу отметить об имени Божием вот ещё что. В книге Притч (18:10) читаем: "Имя Господа - крепкая башня: убегает в неё праведник - и безопасен". Это уже практическое значение имени Божия для нас, верующих в Бога. В наше столь беспокойное, нестабильное, шаткое время, когда всё подвергается колебанию и когда опасности идут с разных сторон, а человечество ввергнуто в немыслимые потрясения, душа так жаждет, чтобы кто-то сильный был рядом, поддержал, ободрил, заступил, помог.
И вот Библия говорит, что есть такое место на земле и есть такая отрада нам, страждущим и бедствующим: это имя Господа! Здесь имя - не простое обозначение, а отражение всех свойств державной личности Бога всемогущего и вездесущего, всевидящего и сострадающего Своему народу. Имя Господа - это Он Сам. Некогда Он настоятельно требовал от Моисея так и представить Его как Бога, создавшего для Себя народ и вникающего в его нужды (Исх.3:13-16), спасающего его (Исх.15:1-3). В имени Господа праведник обретает безопасность, и эта безопасность кроется в его вере в Бога как Спасителя.
Когда Сын Божий был на земле, Он творил великие дела: уча народ, говорил о природе и цели Царствия Божия, как это видно из Нагорной Проповеди и притч о Царстве (Мф.5-7 и 13); Он также благовествовал о приближении Царства, т.е. об осуществлении главного Божественного замысла в истории. Чудеса же воскрешения из мёртвых, изгнания бесов и исцеления всякой болезни и немощи в людях (Мф.4:23-24; 11:4-5) знаменовали, что Царство Божие действительно пришло и началось с первого покаявшегося грешника.
Прелюдия к этому Царству - пророчества больших и малых пророков и псалмы Давида. В одном из них он восклицает: "Господи, Боже наш! Как величественно имя Твоё по всей земле? Слава Твоя простирается до небес!" (По.8:2). Будучи в детстве пастухом отцовских стад, Давид жил на лоне природы, созерцая её красоты и шедевры. Его глубоко чуткое верующее сердце изливалось затем в поэтических строках гимнов прославления Бога. Он отзывался поэзией на все случаи своей переполненной событиями жизни. Вот он упал и молится: "Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение моё, ибо велико оно" (По.24:II). Давид хорошо знает огромную ценность и авторитет имени Бога и знает, что ради Своего имени, ради святыни, правды и правосудия Бог милует и прощает сокрушённое сознающее и исповедующее свой грех сердце.
Любовь Божия была величайшим образом продемонстрирована в лице Иисуса Христа, взошедшего на крест, погрузившего Себя в самую бездну страданий и уничижения и затем воскресшего! Молитва к Богу во имя Иисуса Христа (Ин.16:24), свершившего подвиг спасения, имеет огромную силу. Христос - воистину краеугольный "камень" в созидании Царства Небесного и то, что "зиждущие" (евреи) в своё время отвергли Его - это мировая трагедия, ибо действительно "нет ни в ком ином спасения" и "нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:11-12). В имени Иисуса заключается единственная надежда духовного исцеления человечества. А жизнь в любви и поклонении Богу Отцу и Сыну Его Иисусу Христу - это наша надежда славы, наше спасение сегодня и наше счастье вовеки! Вместе с Давидом, великим молитвенником и выдающимся создателем молитвенных псалмов, давайте воскликнем: "Боже! Именем Твоим спаси меня..." (По.53:3); «Ради имени Твоего, Господи, оживи меня ради правды Твоей выведи из напасти душу мою" (Пс.142:11). Могуществом этого имени Давид, титан веры и живого упования, мог делать всё! Он учит этому и других, учит молитве победы: "Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева... Да воспомянёт... Да даст... да исполнит... Мы возрадуемся..." и как резюме: "Иные -колесницами, иные - конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся: они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо" (Пс.19:2-8). Нам не нужно ракет, нам не нужно атомного и любого другого оружия, чтобы защититься от дьявольской напасти. Достаточно воззвать к имени Божию - и мы навеки покрыты Его непробиваемым сверхъестественным щитом! И потому Бог достоин того, чтобы мы Им хвалились.
О друзья мои! Какое же неописуемое торжество духа даёт нам имя Господа, Бога нашего! Будем же, подобно возлюбленному Богом Давиду, мужу по сердцу Божию (Деян.13:22), искать имени Господа, взывать к силе Его имени, уповать на Него и в Нём находить поддержку, помощь, защиту и спасение. Разве это не замечательное пророчество Давида: "Все народы, Тобою сотворённые, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твоё" (Пс.85:9)? И таких пророческих и просто славословив имени Бога в Библии - масса.
Сегодня народы далеко ушли от Бога, в результате чего на земле царит умопомрачение, нравственная деградация, вспыхивают повсюду мятежи, восстания, войны. Колышется, мятётся мир, как грозное море в непогоду. Но так будет не всегда. Библия освещает наш путь и наше будущее. Она говорит, что предстоит Второе Пришествие Христа и Его воцарение над взбунтовавшейся планетой Земля, а затем и над всей Вселенной. Другого пути, как придти и преклонить свою гордыню перед всесильным именем Бога-Творца, у народов мира нет и не предвидится. Светлая эра Царства Христа и Христовых слуг, которые почитали Бога и словом, и делом, уже не за горами. Скоро жестокие, демонические нравы и законы сменятся на жезл и посох Христов. Люди тогда до одного сокрушатся, как глиняные черепки.
А пока это время наступит, нам заповедано ждать и терпеть и в этом долготерпеливом ожидании прославлять имя Божие. "Пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его" (Пс.95:2). "Да хвалят имя Господа; ибо имя Его единого превознесено..." (Пс.148:13). С восхваления Бога должна начинаться любая молитва, поскольку уже сама возможность обратиться к Нему требует, чтобы Всевышний был прославлен. Благодаря спасительным деяниям Бога и установленным Им отношениям завета с избранным народом древнего и нового времени, Его имя безмерно возвышается над всеми прочими богами и гениями, внушая верующим почтительный трепет.
Пророк Иеремия (16:21) от Имени Бога вопрошает: "Может ли человек сделать себе богов, которые, впрочем, не боги? Поэтому вот Я покажу им ныне, покажу им руку Мою, и узнают, что имя Моё - Господь". То же говорится и у пророка Иезекииля (33:29), и пророка Малахии (1:6-11).
Хочу кратко остановиться на тексте Пс.11З:9: "Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей". Этот псалом посвящён теме преобладания живого Бога над идолами, и в первых восьми стихах с редкой поэтическом силой даётся картина богоявления в период избавления евреев из египетского рабства и их входа в Ханаанскую землю. Псалом утверждает веру Израиля в Иегову и презрение народом языческих божеств. Исход Израиля из Египта явился величайшей за всю ветхозаветную историю демонстрацией искупительной силы Господа. Еврейский народ постоянно помнил об этом событии и видел в нём залог того, что и в дальнейшем Бог не оставит его. И «ради милости» и "истины" Божией, т.е. ради заветных отношений и уз, связывающих Бога с Его народом, псалмопевец просит дать славу имени Божию.
В Новом Завете Иисус учит в молитве говорить: "Да святится имя Твоё" (Мф.б:9). Здесь святится значит; прославляется и восхваляется. Как праведный Судья Бог Сам освящает Себя, мы же должны Его величать и превозносить и во имя Господа Бога поднимать знамя (Пс.19:6) - знамя Его любви и спасительной благодати (Пес.пес.2:4), Его истины и жизни. Пусть твоё сердце, познавшее истину и любовь великого Бога, вместе с Давидом воскликнет: "Буду возвещать имя Твоё братьям моим, посреди собрания восхвалять тебя. Боящиеся Господа! Восхвалите Его" (Пс.21:Такие обеты часто встречаются в псалмах-плачах (Пс.12:6; 26:6; 34:18; 53:8; 68:31-32 и др.). В послании Евреям (2:13) эти слова вложены в уста Христа, торжествующего Сына Давидова.
Проникшись благоговейным духом поклонения единому живому Богу, полюбим это имя навсегда и оно будет наречено над нами по нашей вере. От имени Божиего зависит наша судьба (Иер.14:9; 15:16; Вт.28:10), наше звание и избрание. Ради имени Господа откажемся и отречёмся от всех других "богов", которые, впрочем, не боги. Они должны стать настолько противными нам, что мы, подобно святым всех веков, "не помянем имён их устами своими" (Пс.15:4), т.е. решительно откажемся делать то, что делают язычники в надежде заручиться помощью своих ложных кумиров и богов. Постараемся никогда не простереть своих рук "к богу чужому", чтобы истинный Бог не взыскал с нас за эту провинность, ибо "Он знает тайны сердца" (Пс.43:21-22). Какое счастье - простереть руки и сердца в чистоте и святости к Всевышнему, к Царю чистых сердец (1Тим.2:8) в надлежащем молитвенном духе и настрое! В Его славном имени - наше спасение, наша жизнь и вечное блаженство. "Да славословят достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твоё" (Неем.9:5).
В заключение молитвенным духом веры я скажу вместе с Давидом: "И будут уповать на Тебя знающие имя Твоё, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи" (Пс.9:11).
Друзья мои! "Величайте Господа со мною, и превознесём имя Его вместе" (Пс.33:4).