НАСТАВЛЕНИЕ ВЕРУЮЩИМ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

(Окончание)

Миро Марии

Ев. Матф. 26, 1 — 16

25-я глава Евангелия Матфея показала нам нашего Господа Иисуса Христа с царственным венцом на голове, особенно в день Последнего Суда. Он снизошел с небес на землю, окруженный сонмами ангелов. Он воссел на престоле славы Своей, как Царь царствующих и Господь господствующих. Он пришел как Судья праведный для суда над всем человечеством. Он выносят приговор каждому человеку. Какое величие! Какое могущество! Какая слава!

А что мы видим в первых стихах 26й главы Евангелия Матфея? Христос говорит: Через два дня будет Пасха и Сын Человеческий предан будет на распятие, — то есть умрет самой позорной смертью, с позорным терновым венком на голове. А перед этим Он будет оплеван и бит по ланитам.

Пусть двойной образ Христа стоят всегда перед нами: Христос в царственном венце и Христос в терновом венце. Христос на престоле славы Своей и Христос на позорном кресте.

Христос в терновом венце — это Христос, отдавший Себя нам целиком. Христос в царственном венце — это Христос, Которому мы должны принадлежать целиком. Христос — мой! Я — Его!

Через два дня будет Пасха и Сын Человеческий предан будет на распятие. Так сказал Христос о Своей смерти, — что он умрет на Пасху. А что решили первосвященники, книжники и старейшины народа, собравшись во дворе первосвященника Каиафы? Они решили на своем совещании взять Иисуса хитростью и убить; но только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.

Мы знаем, что слова Христа оправдались: Он был распят в дни праздника Пасхи. Таков был план Божий: в дни Пасхи закалялись агнцы в память тех агнцев, которые были закланы в Египте и кровью которых были спасены первенцы Израиля.

В дни Пасхи надлежало быть заклан у Агнцу Божию, чтобы Кровью Его был спасен весь род человеческий.

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Мария разбивает сосуд (Марк. 14, 3) и выливает драгоценное содержимое на голову Христа. И вот мы видим два совершенно противоположных отношения к этому делу Марии. Ученики Христа, видя вылитое на Христа миро, негодуют, и больше всех негодует Иуда. Он негодует, видя, как Мария выливает миро не только на голову Христа, о и а ноги Его (Иоан. 12, 3). Он подходит к ее поступку по коммерчески и говорит: Почему бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

Итак, ученики Христа осудили Марию. А Христос, наоборот, восхваляет ее поступок. Он говорят: Что смущаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня... Возливши миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению.

Почему такая разница в суждении о поступке Марии? Потому что Христос видел сердце Марии, исполненное глубокой любовью к Нему. А в осколках разбитого сосуда и в вылитом из него мире он видел дары — видимые дары этой любви. Ученики же Христа видели .в вылитом мире Марии лишь ненужную трату.

Мария знала, что ее любимый Учитель идет на Голгофу, чтобы там умереть. Об этом она так часто слышала, сидя у ног Христа. И она решила помазать тело Его к погребению. Как было дорого для Христа ее помазание! Как оно порадовало Его в трудные минуты перед крестом Голгофы. Как дорога любовь любящего сердца: в трудные минуты жизни! Когда на голову Христа полилось драгоценное миро, Он почувствовал, что в этом мире изливается на Него любовь Мария. Именно в этом вся красота ее поступка.

Будем знать, что все, что делается из любви ко Христу, — полно красоты, хотя бы люди и не видели этой красоты и даже считали безумием.

Об этом деле Мария Христос оказал: Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Да, о деле Марии проповедуется каждый раз, когда читается Евангелие, причем на 1500 языках, на которых написано Евангелие.

Миро, вылитое из любви ко Христу; хлеб, данный из любви ко Христу голодающему; чаша воды, поданная из любви ко Христу жаждущему; одеяние, данное из любви ко Христу раздетому, — все это у Христа не забывается, и в день Последнего Суда, как это мы видели в 25й главе Ев. Матфея, будет Им показано перед лицом всей Вселенной.

Будем твердо знать, что все, соделанное нами из любви ко Христу, вечно!

Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников. И с этого времени он искал удобного случая предать Его.

Иуда негодовал на Марию больше всех других апостолов. Негодовал же он не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Этот величайший сребролюбец жалел, что миро, вылитое на Христа, не было продано за триста динариев и что эти динарии не попали к нему в ящик, а то значительная доля их перешла бы к нему в карман. Полный жажды серебра, он идет к врагам Христа и говорит им: Что вы дадите мне, и я вам предам Его! Они предложили ему тридцать сребреников. И с того времени он искал удобного случая предать Его.

Блеск серебра затмил в глазах Иуды сияние Учителя. Сребреники — это образ всех сокровищ мира, как бы они ни назывались. Все земные сокровища имеют свой блеск и обладают силой магнетизма, то есть силой притяжения к себе человеческих сердец.

Христос приблизил к Себе Иуду, чтобы явить ему всю славу Свою и отвлечь его сердце от всех других сокровищ. И как будто Иуда очаровался Христом: он ходил и проповедовал Евангелие Царствия Божия. Он исцелял больных и изгонял бесов, как и другие апостолы. Но вот Христос дал ему денежный ящик. Зачем так поступил Христос? Разве Он не знал, что Иуда склонен к греху сребролюбия? Христос все знал, но Иуда должен был увидеть себя. Денежный ящик должен был превратиться в зеркало для него. В этом зеркале он должен был увидеть свое сердце, тянувшееся к деньгам.

Первое же желание взять кое-что из денежного ящика должно было бы побудить его оказать об этом своем искушении Христу и попросить у Него силы победить его. Но он этого не сделал. Он протягивал все снова и снова руку к деньгам, погружаясь все больше и больше в грех.

Мы все страдаем тягой к земному. И Христос не отрывает нас от земли. Вспомним Его молитву: Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их (в мире) от зла. Если что-либо потянет наше сердце к себе — пусть это будет доказательствам, что наше сердце не предано и не отдано вполне Христу.

Если мы любим прислушиваться к звуку какой бы то ни было чарующей нас сирены — пусть это будет доказательством, что голос Иисуса нам еще не так дорог и слух наш не обращен еще вполне к голосу нашего божественного Учителя.

Хорошо, что кругом мае столько магнитов. Они помогают каждому из нас узнавать свое сердце, — насколько оно крепко прилепилось к Господу Иисусу Христу.

Тайная вечеря

Ев. Матф. 26, 17 — 30

В первый же день опресненный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе Пасху? Чувствуем ли мы что-либо в этом вопросе учеников Христа? Не чувствуется ли в нем затаенного желания, чтобы Христос отказался на сей раз пойти в Иерусалим для празднования Пасхи? Ведь ученики Христа только что услышали от своего Учителя сильно опечалившие их слова: Через два дня будет Пасха и Сын Человеческий будет предан на распятие.

Как им хотелось бы не допустить Учителя до такой участи! Апостолы не любили, когда их У ч цель направлялся в Иерусалим, потому что для Христа этот город был логовищем врагов.

Перед последним путешествием Христа в Иудею апостолы пробовали удержать Его от этого путешествия. Прочтем Ев. Иоан. 11, 7 — 8: После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! Давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда. И когда Иисус решительно сказал им, что Он идет в Иудею, Фома сказал остальным апостолам: Пойдем и мы умрем с ним. А теперь им определенно известно, что сегодня — Его последний день пребывания с ними.

Единственный путь спасти Учителя — это не идти в Иерусалим на праздник Пасхи. Ах, если бы можно было есть пасхального агнца в любом месте, они приготовили бы Пасху в Вифании или в каком-либо другом месте.

Но закон о Пасхе гласил: Не можешь ты закалать Пасху в котором ни будь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, закалай Пасху вечером при захождении солнца (Второзак. 16, 5 — 6). Следовательно, они могли закалать агнца только гам, где стояла скиния, а потом храм, то есть только в Иерусалиме.

Но Христос был непреклонен в Своем решении — умереть за грехи всего мира. Такова была воля Отца. Такова была воля Духа Святого. Такова была и Его воля. Такова была воля всей Святой Троицы.

О, если бы мы были так непреклонны в исполнении воли нашего Господа!

Твердым, без малейшего колебания, голосом Он говорит: Пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко, у тебя совершу Пасху с учениками Моими.

Кто это такой-то? Кто у Христа в Иерусалиме такой друг, который не побоится предоставить Ему свой дом для совершения Пасхи? Кто этот герой, который не посмотрит ни на презрение, ни на опасность, ни на адскую злобу и ненависть ко Христу со стороны начальников народа иудейского?

Мы знаем, что это был такой человек, который имел возможность предоставить Христу горницу большую, устланную (Марк. 14, 15).

Кто мог обладать такой большой, устланной коврами горницей и вместе с тем быть расположенным ко Христу? Не был ли единственным таким человеком в Иерусалиме знакомый всем нам Никодим — член Синедриона. Он был тайным другом Христа, а теперь он готов сделаться и открытым другом Его. Пусть весь Иерусалим узнает, что в его доме Христос провел последние часы перед Гефсиманией и Голгофой. Пусть весь Синедрион знает, что он почтил Того, Кого они решили предать самой позорной смерти на кресте. О, на что способна любовь и преданность!

Никодим принес в жертву Христу всю славу члена Синедриона, весь почет начальника народа иудейского, всю честь учителя Израилева.

Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили Пасху. В чем же заключалось приготовление пасхи? Прежде всего в тщательном очищении всех домов от всего квасного, так как закваска являлась символом греха, а также в заклании Пасхального агнца.

Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками. Но перед тем как возлечь, Христос совершил одно дело, полное любви и смирения. А именно: Он встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Что побудило Христа совершить омовение ног своим ученикам? Ответ на этот вопрос мы найдем в Ев. Луки 22, 24 — 27: Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше — возлежащий или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.

Мы знаем два славных образа Христа: образ Христа в царственном венце и образ Христа в терновом венце. А сегодня перед нами Христос, препоясавший Себя полотенцем, умывающий и отирающий ноги Своим ученикам.

Какая дивная картина любви и смирения! Будем смотреть чаще на Христа, умывающего ноги, чтобы нам учиться у Него служению нашим ближним. Как мало у нас этого духа служения!

Не будем забывать, что дух служения — это частица Духа Христова, а иметь этот дух Христа мы жаждем все. И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Иуда, был тоже в горнице и вместе с другими апостолами участвовал в пасхальной трапезе. Ужасная закваска в его сердце — замысел предать Учителя — как будто не тревожит его. Спокойно вкушает он пасхального агнца, пока Христос не открывает его закваски перед всеми. Тогда только он покидает горницу, но не для покаяния, а для совершения задуманного греха.

Чисто ли наше сердце пред Господом? Какая закваска гнездится в наших сердцах? Тревожит ли она нашу совесть, или мы чувствуем себя спокойными? Можно занимать место в горнице молитвенного дома, окружая вместе с другими нашего Господа, но если в сердце нашем закваска какого бы то ни было ореха, — радости во Христе мы не можем испытывать, ибо мы чувствуем, что грех наш печалит сердце Христа, как печалил Христа грех в сердце Иуды.

О, удалим нашу греховную закваску, чтобы не было нам препятствия для общения с нашим Искупителем и для получения от Него всей полноты Его благословений!

И когда Иуда покинул горницу, Христос совершил первое в истории христианской церкви хлебопреломление. Евангелие повествует нам, как оно было совершено: Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов.

В чем же значение этого хлебопреломления? Христос говорит: в воспоминании. Сие творите в Мое воспоминание. Что же мы вспоминаем во время хлебопреломления? Его ломимое тело, Его пролитую кровь.

Такова воля нашего Спасителя: чтобы мы совершали хлебопреломление по Его примеру и для воспоминания Его тела, каким мы видим его на Голгофе, и Его крови, там пролитой.

Уроки Гефсимании

Ев. Матф. 26, 30 — 56

На пути в Гефсиманию перед Христом стояли три весьма печальные картины.

Во-первых, бегство апостолов.

Во-вторых, падение Петра — его отречение.

В-третьих, поражение доброго Пастыря на кресте Голгофы.

Но Христос видел перед собой и четвертую картину, но от этой картины исходил яркий свет. Это Его славное воскресение.

На пути в Гефсиманию Христос говорит апостолам о всех этих четырех картинах. Он приводит им слова пророка Захарии 13, 7: О, меч! Поднимись на пастыря Моего... Порази Пастыря, и рассеются овцы! Он говорит им: Вое вы соблазнитесь о Мне в эту ночь.

А Петру Он говорит: Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Он говорит им и о Своем воскресении: По воскресений же Моем предварю вас в Галилее. Как должно было быть тяжело для нашего Господа — видеть перед Собой все эти тяжелые переживания и знать, что они обязательно выпадут на Его долю. Как хорошо, что мы лишены ясновидения, то есть возможности видеть весь предстоящий путь своей жизни со всеми воплями и слезами.

Даже предчувствия, с которыми мы вое знакомы, и то сжимают нам сердце и исполняют нас тоскою. Но предчувствия бывают, обманчивы и не всегда сбываются.

У Христа же было божественное ясновидение, а не предчувствие, когда Он видел весь скорбный путь, всю виа долоросова перед Собой.

На пути в Гефсиманию мы видим две очень отрицательные черты у апостола Петра. Это, во-первых, его самомнение.

И, во-вторых, его самонадеянность. Он говорят Христу: Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.

Разве это не самомнение? Как Петр плохо знал себя, имея такое большое самомнение! И лишь тогда, когда Он вместе со всеми другими апостолами бежал из Гефсиманского сада, он увидел себя и узнал, сколько в нем еще малодушия и трусости.

И еще лучше он узнал себя, когда из этого же малодушия и трусости он три раза отрекся от своего Учителя.

У нас тоже немало самомнения. А самомнение — это путь к гордости. А гордость — отвратительная черта вообще, а у верующего в особенности. Наши бесчисленные прегрешения должны были бы показать нам, что мы из себя представляем, и разбить вдребезги наше самомнение, то есть высокое, хорошее мнение о себе. А еще лучшим молотом, разбивающим наше самомнение, являются наши падения. Не потому ли Господь отводит иногда Свой щит от нас, чтобы стрелы лукавого поразили нас и убили в нас наше ужасное самомнение?

Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания. Слово «гефсимания» означает точило, точило для выжимания масла. Теперь это место окружено высокой стеной, и на нем растут чудеснейшие цветы, за которыми тщательно ухаживают монахи францисканского ордена. У ворот Гефсиманского сада Христос оставляет восемь апостолов в одном месте, а троих — Петра, Иакова и Иоанна — берет с собой в глубину сада.

В лице их Он хочет иметь сподвижников в молитве. Он говорит им, что душа Его скорбит смертельно, и просит их побыть с Ним и принять участие в Его молитве.

Но не только Он, как Человек, нуждался в их молитвенной поддержке. Молитва была необходима и им самим.

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна, — оказал им Христос.

Какое искушение угрожало им в эту ночь? Покинуть Своего Учителя и Друга, а для Петра еще и другое искушение: отречься от своего Учителя.

Сегодня Христос, царящий в вышней славе, не нуждается в нашей молитвенной поддержке. Но нам необходимо бодрствовать в молитве, чтобы не впасть в искушение.

Грех, в том или другом виде, подстерегает нас на каждом шагу. Как сказал Господь Каину, так он говорит и каждому из нас: У дверей грех лежит: он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним! (Быт. 4, 7).

Господствовать — значит побеждать. Чтобы побеждать грех — нужна сила, а сила у Бога! (Пс. 61, 12); чтобы ее получить — надо молиться!

И отошел немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты.

Еще отошел в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.

И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.

О чем говорит нам гефсиманская молитва Христа?

О том, что у Христа были две воли: как Сын Божий, он имел одну волю — волю Отца Своего, как Сын человеческий, Он имел волю, свойственную всем человекам. Как Сын божий, Он готов был пойти на крест и испить всю чашу страданий и смерти до последней капли. Как Сын Человеческий, Он трепетал перед этой чашей и не был бы против, если бы она могла миновать Его.

В Гефсимании Христос положил Свою волю, то есть человеческую волю, к ногам Своего Небесного Отца. Воля Отца одержала верх ад человеческой волей Христа, о чем и молился Христос и был услышан, как сказано в Послании к Евреям 5,7: Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение.

И у нас две воли: воля нашего внутреннего человека и воля нашего внешнего человека. И мы должны молиться, как молился Христос в Гефсимании: Не Моя воля, но Твоя да будет! И мы будем услышаны, как был услышан Христос в Гефсимании.

В Гефсимании был совершен один из величайших грехов. Прочтем об этом грехе: Вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подошед к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Врагам, пришедшим в Гефсиманию взять Христа, нужно было знать, которым из одиннадцати Он является. Иуда должен был им каким-то образом указать на Христа. И он условился с врагами Христа: Кого я поцелую, Тот и есть.

Свой черный грех Иуда решил облечь в самые светлые краски. Христос и одиннадцать апостолов должны были воспринять поцелуй Иуды как прощальный поцелуй. Иуда пришел в Гефсиманию как бы для того, чтобы попрощаться с Учителем, и, прощаясь, поцеловал Его. Но Христос удалил белила с черного греха Иуды, сказав ему при всех: Целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лук. 22, 48).

Не был ли грех Иуды среди всех грехов, которые взял на Себя Агнец Божий, самым тяжелым? Но если бы Иуда пал к ногам Христа с покаянием, то и этот грех, самый тяжелый из всех грехов мира, был бы прощен во имя Крови, пролитой на Голгофе.

И еще одно событие мы видим в Гефсимании. Петр решил защитить Учителя и пустил в ход меч. Ошибка, которая не должна больше повторяться друзьями Христа. А именно: дело Христа, Царство Христа не должно защищаться мечом. Не нужны даже легионы ангелов для защиты Его дела. Ибо сила — в Нем самом! (Ев. Иоан. 18, 4 — 6).

Христос в Синедрионе

Ев. Матф. 26, 57 — 68

С Гефсимании начинается исполнение пророчества Исаии 53, 7: Как овца веден был Он на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

От Гефсимании идет тропа к Голгофе, и на ней следы крови божественного Агнца. Дух Божий начертает снова перед нами этот кровавый путь, как говорится в одной чудной песне:

Ведет от Гефсимании

К Голгофе путь святой;

Дух Божий начертает Его перед тобой.

К кресту Голгофы тот путь ведет —

Скорбя смертельно, Он им идет.

С любовью к нам, заблудшим, Им наш Спаситель шел, И, сердцем пламенея, Страданья принял Он. К кресту Голгофы тот путь ведет — скорбя смертельно, Он им идет.

Но тропа от Гефсимании до Голгофы — не прямая тропа. Она идет через Синедрион и через дворец Понтия Пилата.

А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. В.Ев. Иоанна 18, 12 — 13 мы читаем: Тогда воины, и тысяченачальник, и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.

Мы должны знать, что Анна и Каиафа находились в одном здании, в одном дворце.

Преемники Аарона, первосвященники Анна и Каиафа, оба несут ответственность за все, что пережил Христос в Синедрионе: и за лжесвидетельства против Христа, и за оскорбления, нанесенные Ему, и за осуждение Его на смерть.

Эти высшие представители иудейской религии не только попустительствовали всем злодеяниям в Синедрионе, но они были даже их вдохновителями.

Какой урок извлечем мы из этого? Мы не должны считать за одно религию и веру. Религия может быть мертвым делом, мертвой формой, мертвым культом. Можно быть религиозным человеком, исполнителем всех религиозных обрядов; можно быть высшим служителем той или другой религии; можно быть первосвященником Анной или Каиафой и при этом искать лжесвидетельства против Христа, чтобы предать Его смерти. Живая вера никогда этого не сделает, а мертвая религия на все способна.

Как часто христианам указывают на ужасное поведение римских пап, на ужасы инквизиции, которые допускались с благословения высших служителей церкви. Все это будет понятно, если мы перестанем смешивать религию и веру. Религия и вера — не одно и то же.

Будем помнить, что именно первосвященники осудили Христа на смерть; именно первосвященники и священники гнали апостолов, и особенно апостола Павла. Только там, где живая вера в Бога, живая вера во Христа, не может быть таких ужасных явлений, как суд над Христом в Синедрионе, или суды инквизиции над истинными христианами.

Весь Синедрион искал лжесвидетельства против Иисуса... я не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Как тщательно искал Синедрион пятна на нашем Солнце Правды — Христе. И не нашел.

Веками были направлены лупы, то есть увеличительные стекла, критики на Христа и Библию, чтобы обнаружить пятна на этом Солнце Правды, и они не были найдены.

Христа уничижали, Христа чернили во многих синедрионах, но Он занимал и продолжает занимать высшее место во Вселенной, именуемое Престолом славы. Но лупы, увеличительные стекла, критики направлены не только на Христа, но и на учеников Его.

И, увы, в нас, учениках Христовых, можно найти много пятен — и больших и малых. Много пятен можно найти и в церквах Христовых на земле. Но эти печальные пятна объясняются только одним: непослушанием верующих своему Учителю Христу и Его учению!

Ответом Христа на все лжесвидетельства в Синедрионе было молчание: Иисус молчал.

Пророк Исаия за 700 лет предсказал это молчание: И как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. Солнце Правды безмолвно сияло в Синедрионе. И в этом молчании Христа — большой урок для всех Его учеников: молчать, когда их поносят, несправедливо чернят, лжесвидетельствуют против них. И стремиться к сиянию светом Христовым. И это сияние лучше всяких слов докажет несправедливость и несостоятельность всех лжесвидетелей против учеников Христа.

В Синедрионе раздался важнейший вопрос и важнейший ответ. Какой это был вопрос? Этот вопрос был задан Христу самим первосвященником: Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?

Человечество всех веков имело право напрячь свой слух, чтобы услышать ответ Христа на этот вопрос. От ответа Христа на этот вопрос зависит истинность или ложность нашей веры. Мы верим твердо и непоколебимо, что Христос — Сын Божий, и поклоняемся Ему, как Богу. А каков Его ответ на вопрос первосвященника? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силу и грядущего :на облаках небесных. Какой величественный ответ Христа, дающий нам ясное свидетельство о Его божественности и равенстве Богу.

Этот торжественный ответ Христа дал повод первосвященнику и всему Синедриону приговорить Его к смерти за богохульство. Как, должно быть, тяжело было Христу слышать такое обвинение — обвинение в богохульстве. Только что, у врат Гефсиманского сада, Он в молитве сказал Отцу: Я прославил Тебя на земле (Иоан. 17, 4). И вдруг теперь Он слышит о Себе: Он богохульствует. Богохульство считалось в Израиле величайшим грехом. И всех богохульников побивали камнями.

И вот на Христа, обвиненного в богохульстве, посыпались оскорбления, поношения и глумления. Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя. Так исполнилось пророчество Исаии (50, 6): Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.

Вот горькие капли, которые испил Христос из чаши Своих страданий в Синедрионе. В прошлый раз мы побывали в Гефсимании и там видели первые горькие капли в чаше страданий Христа и как их испил Господь наш: печальный сон Петра, Иакова и Иоанна был очень горькой каплей в чаше Христа. Еще более горькой каплей был поцелуй Иуды, поцелуй, которым Иуда предал своего Учителя.

Великое падение апостола Петра

Ев. Матф. 26, 69 — 75

В то время как в Синедрионе Христос засвидетельствовал о себе как о Сыне Божием, сидящем одесную силы и грядущем на облаках небесных, — во дворе дворца первосвященника апостол Петр совершил грех, о котором повествуется во всех четырех Евангелиях и проповедуется с кафедр всех христианских церквей в течение почти 2000 лет.

Каким же образом случилось это глубокое падение Петра? Пойдемте снова в Гефсиманский сад. Мы прочитали, что, когда Христа взяли и связали, ученики, оставивши Его, бежали.

Но двое из них — Петр Иоанн — вскоре пришли в себя и последовали за Христом, Которого вели к первосвященнику. Причем Иоанн шел с толпой, а Петр следовал издали.

Толпа со связанным Христом подошла ко дворцу первосвященника. Ворота дворца отворились, и Христа ввели во двор. Вместе с толпой прошел во двор и апостол Иоанн. Иоанн, увидев, что ворота затворились, а Петра нет во дворе, пошел к придвернице и попросил ее открыть калитку. Она открыла, и Иоанн ввел Петра во двор. Ночь была колодная, и во дворе развели костер. Петр сел у костра и грелся вместе с другими. И вдруг к костру подходит придверница, которая отворяла для него калитку, и говорит ему: И ты был с Иисусом Галилеянином. Искушение нагрянуло так неожиданно, что Петр растерялся, забыл о предупреждении Христа, что он трижды отречется от Него, и сказал придвернице при всех: Не знаю, что ты говоришь.

Мне кажется, что и осле этих слов Петра у костра раздался громкий смех придверници. Она осмеивала трусость Петра. Итак, первое падение Петра совершилось. Что же будет дальше?

Боясь расспросов сидящих у костра, Петр встал и направился к воротам. Но здесь его ожидало второе искушение: другая придверница, сменившая у ворот первую, говорит бывшим у ворот людям: Этот был с Иисусом Назореем! Петр падает во второй раз. Он не только отрекается, он клянется, что не знает сего человека. Падение более глубокое, чем первое: он клянется, что не знает Христа. Потеряв совершенно самообладание, Петр возвращается к костру. Греющиеся у костра обступают его со всех сторон. Теперь Петр уже в центре внимания всех. Глава всех устремлены на него. И ему говорят на сей раз уже мужчины: Точно, и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.

У жителей Галилеи язык был арамейский, значит не чисто еврейский. Галилеян в Иудее распознавали сразу по их языку, так же как русские узнают украинца сразу. Петра речь выдала его, как галилеянина. И Петр падает в третий раз он начал клясться и божиться, что не знает Христа.

И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: Прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Но не только пение петуха сказало Петру о его глубоком падении. В этот момент осужденного на смерть Христа вели из дворца Каиафы через двор для содержания под стражей. И Иисус, обратившись, взглянул а Петра (Ев. Луки 22, 61). Взоры Иисуса и Петра встретились. И взгляд Христа вызвал потоки горьких слез из виновного сердца Петра. Вышед вон, Петр плакал горько. Это были слезы самого искреннего сокрушения и покаяния. Петр увидел, как он три раза подряд низко низко пал.

Какие уроки извлечем мы для себя из этого печальнейшего события в жизни апостола Петра?

Первый урок заключается в том, что до внешнего, видимого для всех, падения совершается падение внутреннее, пока ни для кого не заметное.

Посмотрим на ступени, по которым спускался Петр к своему открытому падению.

Первая ступень: его самонадеянность. Послушаем, что он говорит Христу: Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя.

Вторая ступень духовного падения Петра: вместо того чтобы молиться накануне искушения, он спал.

Третья ступень: Петр на пути из Гефсимании ко дворцу первосвященника следовал за Христом издали, что уже тогда свидетельствовало о его трусости. Иоанн не проявлял этой трусости, идя этим же путем за Христом.

Четвертая ступень: он сел у костра между врагами своего Господа. Иоанн этого не сделал — он избрал место поближе к своему Учителю.

Жучок, точащий дерево, подтачивает его незаметно, пока не обнаружится для всех его работа. Так и грех подтачивает сердце незаметно прежде чем дойдет дело до открытого падения. Будем поэтому постоянно проверять сердце свое — не завелся ли там какой-либо определенный грех, который может привести нас к открытому падению.

Первой ступенью падения в нашей христианской жизни является охлаждение нашей любви ко Христу, результатом чего будет ваше более редкое общение со Христом.

Второй урок. Никто из верующих не должен думать, что он не может пасть. Кто мог бы поверить, что Петр падет так глубоко. Он три года был в самом тесном общении со Христом. Он получил много благодати от Господа. Он был предупрежден Христом о своем падении. И все же он пал. Какое предупреждение для всех верующих! Пока мы живем во плоти — мы можем упасть с любой высоты. Ни на минуту не будем забывать, что все мы — ничтожество и что вся наша сила — Христос, и только Христос!

Третий урок. Не будем смягчать своих проступков пред Господом ссылками на падение Петра. О, как часто творящие трех успокаивают свою совесть грехом Давида или падением Петра.

Да, это верно, что эти два великих мужа Божиих пали очень глубоко, совершили очень большой грех пред Господом. Но мы должны видеть не только их грех, но и их слезы сокрушения и покаяния.

О Петре после его падения мы уже прочитали: И вышед вон, плакал горько.

Прочтем теперь о глубоком сокрушении Давида после его падения: Пс. 31, 3 — 5: Когда я молчал, обветшали кости моя от вседневного стенания моего. Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: Исповедую Господу преступления мои, и Ты снял с меня вину греха моего. Вот какое сокрушение, вот какое покаяние, вот какие слезы у этих двух согрешивших мужей Божиих — Давида и Петра!

Они не играли со грехом, как это делают многие другие люди.

Заметим также, что, принеся Господу такое сокрушение и покаяние, и Давид, ни Петр не повторили больше своего греха.

В Риме, перед лицом изверга Нерона, Петр мог бы отречься еще раз и этим спасти себе жизнь. Но он не отрекся, а пошел на смерть за своего Господа и дал себя распять. Он не повторил своего пресса.

Истинное покаяние должно быть таким, каким было покаяние Давида и апостола Петра.

Христос в претории Понтия Пилата

Ев. Матф. 27, 1 — 26

Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти.

Это было уже второе заседание Синедриона по делу Иисуса Христа, но, в отличие от первого, на нем не было Христа.

Здесь, на этом втором совещании, члены Синедриона выработали обвинение против Иисуса, с которым они предстанут перед Понтием Пилатом.

Они осудили Христа на смерть за богохульство. Но с таким обвинением против Христа нельзя было идти к Понтию Пилату. Религиозные обвинения он не рассматривал. Он занимался только политическими преступлениями, а также уголовными, но не религиозными. Члены Синедриона знали это хорошо. Поэтому они выработали чисто политическое обвинение против Христа. Это обвинение очень ясно изложено в

Ев. Луки 23, 2: Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем.

Запрещает давать подать кесарю и называет Себя Царем — к такому обвинению Пилат, конечно, прислушается. Но какая была ложь и клевета в этом обвинении! Совсем недавно Христос на вопрос фарисеев: Позволительно ли давать, подать кесарю или нет? — определенно и ясно ответил, показывая на изображение кесаря на монете: Отдавайте кесарево кесарю.

А другая клевета: Он называет Себя Царем, то есть царем земным, соперником кесаря, — в то время как всем было известно учение Христа о Царствии Божием, как о Царстве внутреннем, духовном, а не внешнем, земном.

Все притчи Христа говорили о Царстве Небесном, а не о царстве земном. Связав снова Иисуса, они направились с этой сознательной, на своем совещании выработанной клеветой к Понтию Пилату.

Но прежде чем мы будем свидетелями страданий нашего Господа Иисуса Христа у Понтия Пилата, перед и а ми предстанет мрачный образ Иуды, предавшего Христа.

Мы уже говорили, что его любимым грехом были деньги, серебро. Но деньги, сребролюбие погубили не одного Иуду, — они погубили миллионы человеческих душ. Иуда без сомнения был очевидцем всего, что творилось в Синедрионе, когда один лжесвидетель за другим выступали с клеветой против его Учителя. Он слышал все эти лжесвидетельства... И, наконец, он слышит, как Христа приговаривают к смертной казни за богохульство. А затем он видит, как Ему плюют в лицо, как ударяют Его по ланитам... А самое главное — он увидел себя участником всего этого беззакония. И совесть громко заговорила в нем: Ты, ты, Иуда, именно ты предал Его, предал Его невинную кровь! Все, что ты видишь здесь в Синедрионе, это все по твоей вине. И чувство раскаяния охватило Иуду... НО это раскаяние не было раскаянием пред Богом. Оно не было печалью ради Бога, о которой пишет апостол Павел в 2 Кор. 7, 10: ! Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.

Иуда исполнился именно печалью мирской. Раскаявшись, ему надо было бы бросить все 30 сребреников здесь же в Синедрионе, а затем броситься к ногам оклеветанного и оплеванного Христа и, обхватив Его ноги, на весь Синедрион сказать Христу: Господь мой и Бог мой! Прости меня, Твоего предателя, и прими меня, как самого блудного сына, павшего ниже, чем блудный сын, о котором Ты сказал в Твоей притче. И он был бы прощен — мы можем в этом не сомневаться.

Как Каин слышал как бы голос крови Авеля, взывающей о возмездии, так Иуде казалось, что каждая из 30 серебряных монет, которые он получил за предательство Христа, как бы взывает о возмездии за его ужасный грех. Сребреники жгли ему мучительно руки. При мучительных угрызениях совести он идет же к первосвященникам и старейшинам в храм и говорит им: Согрешил я, предав кровь невинную.

А соучастники холодно и цинично оказали ему в ответ: Что нам до того? Смотри сам. Тогда Иуда бросает сребреники в храме — не только чтобы избавиться от этих адских монет, но чтобы громче слов сказать первосвященникам и старейшинам, что и они предали гаа смерть кровь невинную. И после этого он пошел и удавился, то есть повесился.

В Деян. Ап. 1, 16 — 18 апостол Петр говорит о печальном конце Иуды так: Когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его. А что стало с душой Иуды? Как известно, великий итальянский поэт Данте поместил Иуду на самое дно ада. Но не нам, человекам, дано распределять места в аду и выносить приговоры грешникам. Это дело праведного Судии — Бога, о котором Слово Божие говорит: Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18, 25).

Но последуем теперь за нашим Господом Иисусом Христом в преторию Наития Пилата. Пилат не жил в Иерусалиме; его роскошный дворец находился в городе Кесарии. Но на праздник Пасхи он всегда приезжал в Иерусалим, чтобы быть на страже и не допустить восстания. История говорит, что после 10 летнего пребывания в Иудее он был вызван в Рим и за какую-то провинность попал в ссылку, где он покончил жизнь самоубийством.

И вот теперь Христос стоит перед ним. Из трех обвинений иудеев против Него, — а именно: что Он развращает народ, что Он запрещает давать подать кесарю и что он называет Себя Царем, — Пилат заинтересовался только последним обвинением, то есть что Он называет Себя Царем. Он берет Христа в преторию и задает Ему вопросы: Ты Царь Иудейский? Иисус говорит Пилату: Ты говоришь. То есть Христос говорит: Да, Я Царь, но Царство Мое не от мира сего (Иоан. 18, 36). Пилат и до этой встречи много слышал хорошего о Христе, о Его жизни, полной любви и благодеяний. А теперь Он видит Его перед собой во всей Его чистоте, кротости и смирении, и ему стало ясно, что иудеи предали Его только из зависти. И Пилат выходит из претории с твердым намерением освободить Иисуса.

Он обращается к иудеям и говорит им: Я никакой вины не нахожу в Нем. Тогда иудеи начинают и здесь, у Пилата, лжесвидетельствовать против Иисуса. Но Христос и здесь молчит, как и в Синедрионе. Тогда говорит Ему Пилат: Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему Иисус ни на одно слово, так что Пилат весьма дивился. Тогда у Пилата рождается план — спасти Христа с помощью обычая отпускать на праздник Пасхи одного из узников, которого захочет народ. Он ставит рядом Христа и Варагавву. О Варавве мы читаем в Ев. Марка 15, 7: Тогда был в узах некто, но имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. А в Ев. Луки 23, 19 сказано: Варавва был посажен в темницу за совершенное в городе возмущение и убийство.

Пилат предлагает иудеям сделать выбор: Отпустить Христа или Варавву? И, к своему удивлению, он слышит: Варавву! Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? И в ответ он слышит страшные слова: Да будет распят!

План Пилата освободить Христа не удался.

Извлечем из этого события с Вараввой два благословенных урока.

Первый урок. В лице Вараввы рядом со Христом стояло все человечество. Решался великий вопрос: либо Христос понесет возмездие за грех — смерть, либо человечество понесет это возмездие.

Пошел на крест Христос, Варавва получил свободу. Христос умер за грехи мира, чтобы все грешники получили свободу от греха и смерти! Мы поймем полностью то, что совершилось с Вараввой, только тогда, когда поймем, что в лице Вараввы стоял в претории Пилата каждый ив нас в отдельности.

К своему имени каждый из нас имеет право добавить имя Вараввы. И тогда мы поймем значение Голгофского Креста, которое выражено в словах Евангелия: И отпустил (Пилат) Варавву, а Иисуса предал на распятие.

Второй урок. Выбор — Христос или Варавва — это выбор постоянный в истории человечества и в жизни каждого отдельного человека.

Поставим на место Вараввы любимого человека или то, что дорого нам в нашей жизни, и нам станет ясно, что часто Христос и Варавва будут стоять перед нами, и нам все снова и снова придется решать вопрос: от кого отказаться — от Христа или от Вараввы?

Пилат, видя, что ничто не помогает... взял воды и умыл руки пред народом и сказал: не виновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.

И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. В этих Словах — проклятие и благословение, смерть и жизнь.

Смерть для тех, которые тогда распяли Христа и которые теперь распинают Его.

Жизнь для всех, кто верует во Христа и любит Христа.

Братья и сестры! Кровь Христа на нас, как самая надежная защита от справедливого гнева и суда Божьего за наши грехи.

Кровь Христа на нас, и в день Последнего Суда Христос увидит ее и пройдет со Своим праведным судом мимо нас. Какое счастье, что кровь Его на нас! Будем бояться выйти из-под нее, из-под ее защиты!

Христос в терновом венце

Ев. Матф. 27, 26 — 31

Пилат, бив Иисуса, предал Его на распятие. Маленькое слово бив — из трех только букв — но в отношении Господа нашего оно означает бездну страданий. Биение у римлян заключалось в бичевании. Бичевание совершалось известным римским бичом.

Римский бич состоял из нескольких ремней с кусочками олова или другого металла на их концах. Наказание римским бичом считалось самым мучительным наказанием.

Римский бич не только причинял боль при каждом ударе, но он и терзал тело, то есть причинял так называемые в медицине рваные раны — самые болезненные из веек ран.

Вид человека, подвергшегося бичеванию римским бичом, представлял из себя ужасное и печальное зрелище. Очень хорошо рисуют нашего Господа после бичевания Его этим страшным римским бичом слова одной нашей песни: В ранах... кровью облит...

Но в этом бичевании Христа, причинившем Ему столько страданий, кроется глубокий духовный смысл. Не .говорит ли это бичевание тела Христа нашему сердцу о том, что этим бичеванием освобождается от бичевания другое Тело Христа — Церковь Его от бичевания, от наказания за грех?

В бичевании Христа у Понтия Пилата началось исполнение пророчества Исаии 53, 5: Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... и ранами Его мы исцелились.

Ранами Его... Много было причинено ран нашему Господу, послуживших к исцелению нас от ран, нанесенных нам грехом. И среди этих многих ран исцеляющее значение имеют и эти ужасные рваные раны, нанесенные Ему римским бичом.

Сейчас мы увидим еще другие раны нашего Господа Иисуса Христа — раны от тернового венца. Когда Христа осудили в Синедрионе на смерть за богохульство, слуги первосвященников начали оскорблять Его и насмехаться над Ним: Они плевали Ему в лицо и заушали Его; ударяли по ланитам и говорили: Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?

У Понтия Пилата воины причинили Христу еще более глубокие оскорбления и еще большие страдания, чем слуги Синедриона.

Воины Пилата поняли, что иудеи обвиняли Христа в том, что Он делает Себя Царем. И они решили высмеять Его, как царя. Они надели на Него багряницу; они сплели венец из терна и возложили Ему на голову; они дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: Радуйся, Царь Иудейский! И плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове. Какое оскорбление, какое уничижение нашего славного Господа!

Сплетши венец из терна, возложили Ему на голову. Из всех телесных страданий, которые перенес наш Спаситель за грехи ваши, это страдание от колючих терний нам знакомо более других Его страданий. Мало среди ас тех, которые испытали бы плевки в лицо или удары по щеке. Незнакомы мы и с ударами бича.

Но большинство ив ас знает, что из себя представляет боль от укола острым шипом. А с болью от укола иглой мы знакомы буквально, все. Один укол в палец и то, как болезнен. А если бы несколько уколов сразу? В городе Фениксе я напоролся всей ладонью а колючий кактус. Какая это была ужасная, нестерпимая боль! И я вспомнил терновый венец на главе Христа и как по этому колючему венцу ударяли воины тростью, так что тернии вонзались в голову Христа все глубже и глубже.

Терновый венец на главе Христа говорит нам о том, что Христос взял проклятие за наш грех на Себя. Когда Адам я Ева согрешили и были изгнаны из рая, Бог сказал им, что терний будет образом проклятия земли за их грех. Прочтем Быт. 3, 17 — 18: Проклята земля за тебя... терние и волчцы произрастит она тебе.

И вот мы видим терний на голове Христа. Он взял наше проклятие на Себя. Один художник, изображая Христа в терновом венце, нарисовал терновый венец черной краской, изображая венец на голове Христа, как проклятие за грех мира, взятое Христом на Себя. Как продуманно изобразил этот художник терновый венец черной краской, ибо проклятие за грех есть нечто очень черное, очень мрачное.

И вместе с тем терновый венец на голове Христа — это самый светлый венец из всех Его многих венцов. В Откровении 19, 12 сказано о Христе: Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадем. То есть: на голове Его много венцов. Все Его диадемы, все Его венцы полны сияния. Но самой сияющей диадемой, самым славным венцом является Его терновый венец! Черный и мрачный, и вместе с тем самый светлый и сияющий.

Лучшего венца нельзя было сплести.

Воины Оплата хотели в своей языческой тьме и духовном неведении уничижить Христа этим терновым венцом, но они, наоборот, возвеличили Его перед воем человечеством, возложив Ему на голову, не зная того, символ греха и проклятия.

Почти 2000 лет этот терновый венец красуется на голове Христа среди других венцов и громко свидетельствует об исполнении пророчества Исаии 53,4 — 6: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... наказание мира нашего было на Нем... и Господь возложил на Него грехи всех ас.

Вот о каких славных истинах говорит каждому из ас терновый венец на голове Христа!

Терновый венец на голове Христа ободряет верующих страдать безропотно и мужественно.

Одна Сестра, мучительно страдавшая на одре болезни, сказала: Когда боли мои делаются нестерпимыми, я смотрю на Христа в терновом венце и говорю себе: Не вздыхай. Не плачь. Твои острые боли — не такие острые боли, как боли твоего Спасителя от терний Его тернового венца. И это, — продолжала тяжело больная сестра, — помогает мне улыбаться по ночам, когда боли у меня бывают особенно сильные.

Камой житейский шип причиняет боль тебе? Посмотри на длинные шипы, вонзившиеся в чело Христа, и улыбнись в твоем страдании.

Какой венец мы возложим Ему а голову? Я скажу вам какой: сплетем Ему сегодня венец из нашей хвалы и славословия за Его невыразимую к нам любовь!

Ангелы на небе возлагают на голову Христа такие венцы!

Путь на Голгофу

Ев. Матф. 27, 31 — 32

Сняли с Него багряницу... Как будто снятием багряницы с нашего Господа воины сделали доброе дело: они сняли с Него позорную одежду. Но снятие одежды с тела, покрытого ранами, — это очень болезненное для израненного человека дело. И мы не должны упускать из вида это страдание Иисуса Христа, страдание, перенесенное Им гари снятии с Него багряницы. Это страдание принадлежит также к числу горьких капель Его чаши. Когда медицинская сестра сменяет перевязку, как осторожно и нежно обходится она с больным. Но не нежные медицинские руки снимали багряницу с тела Христа, покрытого ранами. Ее скорее срывали, чем снимали, грубые и жестокие воины Пилата.

И одели Его в одежды Его... Переодевая Христа в Его собственные одежды, воины Пилата не знали, что этим они готовятся к исполнению древнего пророчества, относящегося к Голгофе. Это пророчество мы имеем в Псалме 21, 19: Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий. Эти слова точно исполнились на Голгофе.

Как бодрствует Господь над Словом Своим, чтобы оно исполнилось (Иерем. 1, 12). И нет силы в мире, которая могла бы воспрепятствовать Богу исполнить Свое Слово.

И повели Его на распятие... Тот, Кто сотворил небо и землю и всю Вселенную, отдал Себя в полное распоряжение Своих врагов. Он еще до Своих страданий говорил: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие...

И вот мы видим Его в руках человеческих: И повели Его... Куда? На распятие. Как Он уничижил Себя, быв послушным Отцу даже до смерти и смерти крестной (Филип. 2, 8).

Далее, Христос идет на Голгофу. И здесь Он один... Как в Синедрионе, перед судом Каиафы, как в претории, перед судом Пилата, так и здесь, на пути на Голгофу, Он — один.

Для того Он пережил это тяжелое одиночество в Своих страданиях, чтобы мы имели миллионы друзей в лице всех искупленных детей Господних, в лице всех ангелов Божиих и в лице Самого Господа Иисуса Христа — этого самого дорогого для нас Друга в мире. Он идет на место Своей казни, чтобы освободить всех верующих от этого страшного пути — от пути на казнь за наши грехи и беззакония.

Он идет из Иерусалима — страдать и умереть вне врат его (Евр. 13, 12), чтобы нам дать место в Новом Иерусалиме, где Бог отрет всякую слезу с очей наших, где смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр. 21, 4).

Путь на Голгофу называется в христианстве крестным путем или скорбным .путем. Как хорошо, что наш Господь Сам прошел этим путем, чтобы понимать Своих искупленных детей, идущих скорбными путями. Христос шел на Голгофу с крестом тяжелым на Своих плечах. И нет ученика Христова, который шел бы за своим Учителем без креста на плечах своих.

Но как Мы несем наши кресты?

О дети Божий, ропщущие на свой крест! Посмотрите на Иисуса, идущего перед вами с тяжелым крестом на Своих божественных плечах. Он знает по опыту все наши скорбные пути, так как Сам прошел их все.

Но смотрите: Христос чуть не падает под тяжестью креста, который возложен на Его плечи. Вспомним, как Он был ослаблен телесно, роняя кровавый пот в Гефсиманском саду. Вспомним, что Он провел бессонную ночь. Вспомни!, сколько крови Он потерял во время бичевания у Понтия Пилата и что спина и плечи Его были в ранах. Вспомним так

же душевные страдания Его. И не будем удивляться, что Он не выдержал тяжести креста. Но то, что наш Господь .изнемог, что он согнулся под тяжестью Своего креста, делает Его таким близким нам и ободряет нас взывать к Нему под тяжестью наших крестов в дни, когда мы изнемогаем, в глубоком уповании, что Он понимает нас и сострадает нам, так как Он Сам падал под Своим крестом. Он нуждался в помощи, когда шел на Голгофу, и поэтому Ему так понятна наша нужда в помощи на наших скорбных путях.

Они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. Этот загорелый на африканском солнце человек, из Киринеи, стал помощником Христа на Его скорбном пути на Голгофу. Он взял крест Христа на свои плечи.

Когда он шел из далекой Африки на праздник Пасхи в Иерусалим, он не думал, что вернется домой учеником Христа, как не знал этого и евнух, которого крестил Филипп. Он не был еще учеником Христа, и поэтому он взял не добровольно крест Христа на себя. Евангелие говорит, что его заставили нести крест Христа. Но когда он стал учеником Иисуса, насколько должен он был чувствовать себя счастливым, что удостоился нести крест своего Спасителя на Голгофу. Нам может казаться, что Симон совершенно случайно оказался рядом со Христом на пути Его на Голгофу, но у Бога случайностей нет. У Него все — по плану.

Христос не нуждается больше в человеческой помощи. Симоны Киринеянин Ему теперь больше не нужны. Но зато Он хочет быть для нас всех небесным Симоном: для нас, несущих наши кресты; для вас, изнемогающих под нашими крестами. Он знает, как некогда Симон подставил свои плечи под Его крест и облегчил этим Его страдания. А теперь Он в Своей безмерной любви и безграничном сострадании подставляет Свои божественные плечи под наши кресты и облегчает наши ноши. О, как хорошо шагать со Христом по нашим скорбным путям!

Встреча Симона Киринеянина со Христом на Его скорбном пути на Голгофу послужила ко спасению его души и ко опасению всех его домочадцев — его жены и двух сыновей.

В Ев. Марка 15, 21 мы узнаем имена его сыновей: Александр и Руф.

В Послании к Римлянам 16, 13 мы узнаем, что его жена и сын Руф впоследствии были членами церкви в Риме и апостол Павел называет его жену своей матерью.

Как жаждал Христос на Своем скорбном пути на Голгофу приобрести драгоценные для Него души! В Гефсиманском саду Он являет еще раз Свою любовь несчастному Иуде. Кротко задает Он ему вопрос: Друг! Для чего ты пришел? Во дворце первосвященника Каиафы Он взором, полным любви, спасает павшего Петра от отчаяния.

В претории Пилата Он хочет просветить Своей истиной темную душу этого язычника. На пути на Голгофу Он трогает сердце Симона Киринеянина. На Голгофе Он спасает одного из разбойников. Таков наш Христос в Своей любви к грешникам даже в часы Своих самых великих страданий!

Путь нашего Господа от Гефсимании до Голгофы лежал через весьма глубокий мрак. Но в этом мраке мы видим несколько ярких звезд. Возьмем Гефсиманский сад: разве .в его мраке ангел, явившийся нашему Господу, там, для Его подкрепления, не был такой яркой звездочкой для Его страдающей души?

Разве слезы раскаяния отрекшегося Петра не были тоже звездочкой в темной ночи Христа во дворце первосвященника Каиафы? На мрачном пути на Голгофу звездочкой для страдающего Христа был и Симон Киринеянин, несший на своих плечах крест Его и ставший учеником Его. А покаявшийся разбойник разве не озарил ярким сиянием ночь Голгофы?

О, эти звездочки в темные ночи и наших скорбей! Нет физических ночей без звезд. Нет и духовных ночей без звезд. Но слезы мешают нам порой видеть эти яркие звезды на ночном небе нашей жизни. Но мы увидим их все, как сказано в книге Иова 37, 21: Теперь не видно яркого света в облаках, но пронесется ветер и расчистит их, и мы увидим, как Господь зажигал яркие звезды во все темные ночи нашей земной жизни. Мы увидим, что ни одной нашей ночи не было без звезд.

На Голгофе

Ев. Матф. 27, 33 — 56

Ведет от Гефсимании к Голгофе путь святой; Дух Божий начертает его перед тобой...

И Дух Божий начертал этот путь перед всеми нами. Пусть Дух Святой начертает теперь перед нами и все то, что совершилось на Голгофе. А затем пусть Дух Святой поможет нам извлечь драгоценные уроки из голгофских событий.

Место, называемое Голгофа. Слово Голгота — Голгофа — слово арамейское. В латинском Евангелии Голгофа называется Калвария. И Голгофа и Калвария означают: череп. Такое название Голгофа получила либо от формы черепа, которую она имела, либо от человеческих, черепов казненных на Голгофе, которые можно было видеть там повсюду.

Голгофа — холм, часто именуемый горой, и песнь наша Да, на холме Голгофы Он, Господь, на крест был .вознесен правильно говорит о Голгофе, как о холме. На этом же холме был сад, и в этом саду были пещеры с местами для погребения. И в одной из пещер был граб, то есть место для погребения, которое принадлежало Иосифу из Аримафеи. Мимо Голгофы проходила дорога, так что казни на Голгофе совершались на глазах у прохожих.

Познакомимся с ужасным процессом распятия. Из всех казней распинание было самой мучительной казнью. Эту казнь изобрели в Финикии. Из Финикии она перешла к грекам и римлянам. Иудеи никогда не применяли ее.

В чем же заключалось распинание? Прежде чем водрузить крест, к ему прибивали гвоздями руки и ноги казнимого. И после этого крест поднимался и зарывался нижним концом в яму. Чтобы тело не сорвалось, внизу под ноги прибивалась деревянная опора. Над головой распятого прибивалась доска с обозначением преступления казнимого.

В Иудее, перед распинанием, всем распинаемым полагалось давать особый, одурманивающий сознание напиток, состоящий из уксуса, желчи и горькой мирры. Этот напиток приготовляли богатые женщины Иерусалима из сострадания к распинаемым на Голгофе и сами же приходили с этим напитком на Голгофу.

Все, что проделывалось на Голгофе со всеми распинаемыми, было проделано и с нашим Господом Иисусом Христом. До того как Его положить на крест для пригвождения, одна из сострадательных иерусалимских женщин подошла к нему с одурманивающим напитком.

Евангелист Матфей говорит: Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью, — чтобы Ему, как и другим казнимым с Ним, было не так мучительно переносить Свои страдания.

В знак благодарности Христос отведал из поданной Ему чаши, но пить не стал. Он не пожелал притупить этим одурманивающим напитком Свое сознание. Он хотел с полным сознанием претерпеть все муки души и тела ради нашего вечного спасения. Кроме того, Ему пред стояла великая миссия любви на кресте: молитва за распинающих; принятие покаяния кающегося разбойника и спасение его души; поручение Своей матери любимому апостолу Иоанну; спокойное переживание всех хулений Своих врагов; молитва к Отцу ,в самый мрачный час Своего одиночества, на .кресте; провозглашение в торжественной форме совершенного Им спасения, и последняя .молитва с отдачей Своего духа в руки Отца.

Для всего этого нужна была полная трезвость и абсолютная ясность сознания. Вот почему Христос отказался от благодетельного для всех распинаемых напитка.

После этого нашего Господа положили на землю, на крест, и со страшной болью для Него прошли гвозди через Его руки и ноги. А когда крест был поставлен стоймя, тело Его повисло на этих гвоздях, раздирая раны рук и. ног. И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский. Чтобы увеличить позор, Его распяли посреди двух разбойников, говоря этим: вот главный преступник. Так полагалось главного преступника помещать в середине, в центре.

А теперь мы увидим то, что на долю других казнимых на Голгофе не выпадало. Обычно казнь проходила в глубокой тишине, которая нарушалась только стонами пригвожденных ко кресту. Никто не решался насмехаться над несчастными страдальцами. Но на распятого нашего Господа выпала совершенно другая доля. Мы читаем в Евангелии от Матфея: Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси себя самого! Если Ты Сын Божий, сойди с креста!

Проходящие по дороге, которая была рядом с Голгофой, злословили распятого Христа.

Подобно и первосвященники с книжниками, и старейшинами, и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а себя Самого не может спасти. Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он оказал: Я Божий Сын.

Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его, — то, чего никогда не делали распинаемые в отношении друг друга.

Итак, распятого нашего Господа злословили, над Ним насмехались, Его поносили. Эта доля досталась только Ему.

Двух разбойников, распятых по правую и левую сторону Христа, никто не злословил и не поносил. А воины, распявшие Христа, чем занимались? Они делили одежды Его, бросая жребий, исполняя, не зная этого, пророчество Псалма 21, 19: Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий.

Воины были единственными людьми на Голгофе, которые были совершенно равнодушны ко Христу. Они не были ни врагами, ни друзьями Христа.

Ни одна казнь на Голгофе не сопровождалась таким удивительным явлением в природе, а именно: трехчасовой тьмой по всей земле иудейской.

И эта внешняя тьма сопровождала самую ужасную тьму, которую переживало сердце Христа в эти три часа. Это была тьма покинутой Богом души. Это была та тьма, которую будут переживать души в аду, то есть в том месте, где они будут разлучены с Богом. Христос пережил эту тьму ада на кресте. И, наконец, возопил громким голосом: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? Это был крик Христа с самого дна ада!

Два раза на Голгофе раздавался громкий возглас Христа.

Первый громкий возглас Его мы только что слышали. А когда же раздался Его второй громкий возглас? Перед самой смертью. Что же Он воскликнул? Совершилось! Совершилось спасение всех грешников мира! И, предав в руки Отца Свой дух, Он почил.

И когда Христос опустил дух, совершились три великие события:

1. Завеса в храме разодралаеь надвое, сверху донизу.

2. Земля потряслась, и камни расселись, и гробы отверзлись, из которых уже после воскресения Христа вышли многие воскресшие святые и направились в Иерусалим, чтобы явиться многим,

3. Равнодушные воины во главе с сотником пробудились, и весьма устрашились, и говорили: воистину Он был Сын Божий!

Разошлись с Голгофы воины, первосвященники, книжники и старейшины. Но ого же мы обнаруживаем среди оставшихся там? Апостолов? Нет, их там не видно. Кого же тогда? Там оказались женщины, которые пришли следам за Иисусом из Галилеи, и между ними Мария Магдалина, и Мария — мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых — Саломия.

Какие же драгоценные уроки извлечем мы для себя из всего сказанного?

Первый урок. Христос учит нас, верующих, избегать всех одурманивающих наше сознание алкогольных напитков, которые употребляются миллионами людей, как лекарство от горестей и страданий жизни. Пусть будет наша церковь великим обществом трезвости.

Второй урок. Пусть громкий возглас на Голгофе: Совершилось! — постоянно звучит в нашей жизни. Пусть это слово Совершилось! заглушит все голоса сомнений нашего сердца и даст всем нам самую незыблемую уверенность в нашем спасении! А когда в час смерти громко будут реветь волны Иордана, отделяющего нас от берегов нашего Небесного Ханаана, пусть этот громкий возглас умирающего Христа на Голгофе — возглас Совершилось! — заглушит рев реки смерти и будет самой сладкой музыкой для нашей покидающей землю души.

Третий урок. При последнем вздохе Христа на кресте завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу — и небо открылось для всех грешников. И что особенно радует нас: в это открывшееся небо первым вошел омытый кровью Агнца Божьего разбойник. И мы вместе с ним воздадим славу нашему Спасителю, что Его последний вздох на голгофском кресте разодрал завесу, закрывавшую для всех грешников небо, и небесная отчизна открыта теперь для всех.

Погребение Христа

Ев. Матф. 27, 57 — 66

Надо отметить одну хорошую черту у иудеев времен Христа: они хоронили своих умерших с большой любовью. Но кто из иудеев похоронит с любовью умершего на кресте Иисуса? Его тело, как и тела всех распинаемых на Голгофе, находились под надзором Понтия Пилата. Никто не мог, если бы даже захотел, похоронить Его без разрешения Пилата. Для казненных полагалась общая могила, и Христу был назначен гроб со злодеями (Ис. 53, 9). Кто из друзей и учеников Христовых мог пойти к Пилату и получить от него разрешение

на погребение тела Иисуса вне гроба со злодеями? Пилат не только не дал бы разрешения взять тело Иисуса, но даже не стал бы разговаривать ни с одним из апостолов, ни с одной из учениц Христовых,

ни даже с матерью Его Марией. Неужели тело Иисуса будет брошено в гроб со злодеями? Христос воскрес бы из любого гроба, воскрес бы и из гроба со злодеями. Но Бог всевидящий, все предугадывающий знал, что в связи с воскресением Христа будет учение, что Христос не воскрес, потому что Он не дошел до смерти на кресте, что Он был снят со креста не мертвым, а в состоянии, подобном смерти.

В гробы, в которые бросались тела казненных на кресте людей, попадали и с признаками жизни, и умирали уже в гробах. И если бы тело Иисуса было положено в гроб со злодеями, то неверие могло бы говорить: а кто докажет, что Он был мертв?

Нет, Христос должен был быть так погребен, чтобы не было ни малейшего основания говорить, что он был погребен с признаками жизни, что Он не умер. И Бот устроил для тела Иисуса такое погребение.

О, мудрость и могущество нашего Господа! У Него был Свой план для погребения тела Христа, и Он его исполнил.

На Голгофе появляется человек в богатой одежде и с важной осанкой. Евангелист Матфей говорит: Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф...

В Ев. Луки сказано, что он был членом Синедриона, но не участвовал в совещании и суде его над Иисусом. Иосиф был тайным другом и учеником Христа, так же как и Никодим. Придя на Голгофу и увидев, что тела казненных еще не сняты и не положены во гроб, он направился к Пилату и просил тела Иисуса. Как знатный и богатый человек в Иерусалиме, Иосиф не только был принят Пилатом, но получил и разрешение взять тело Христа.

Но прежде чем дать разрешение Иосифу взять тело Иисуса, Пилат призвал сотника, руководившего казнью на Голгофе, и тот дал гарантию Пилату, что Христос действительно умер, так как один из воинов пронзил копьем Его сердце (Ев. Марка 15, 44 — 45). Только после этого Пилат приказал отдать тело Иисуса.

Заметим себе, как все было обставлено строго, а главное — во всем был план Божий и руководство Божие.

И, взяв тело (Иисуса), Иосиф обвил его чистой плащаницею, то есть чистым полотном. А другой тайный ученик Христа, Никодим, принес благовонный состав из смирны и алое — литров около ста (Ев. Иоан. 19, 39).

И положил тело в новом своем гробе, который высек он в скале; привалив большой камень к двери гроба, удалился.

Как удивительно: апостолы, полные страха перед иудеями, где-то таятся, где-то скрываются — их нет на Голгофе, нет и при погребении их Учителя. А скрывавшиеся, тайные ученики Христа — Иосиф и Никодим — бесстрашно появляются на Голгофе и погребают презренного у иудеев и римлян Иисуса с величайшими почестями!

Какой драгоценный урок для нас, а именно: если одни ученики Иисуса уклоняются от исполнения воли своего Господа, то Он других, о которых, может быть, как о Иосифе и Никодиме, никто в Церкви Христа не знал, и эти неведомые никому Иосифы и Никодимы смело творят волю Божию и тем самым исполняют предначертанные планы Бога Всевышнего.

Руками неведомых никому учеников Христовых — Иосифа и Никодима — Господь исполнил Свое пророчество о погребении Христа, которое гласило: Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого (Ис. 53, 9).

Бог исполняет все Свои планы до конца!

Иосиф и Никодим, совершив погребение, ушли. Солнце клонилось к закату. Наступала суббота, самая священная из всех субботу иудеев — суббота пасхальная. А в саду, против гроба Иисуса, сидели в глубокой печали, может быть даже рыдавшие, две одинокие женщины, ученицы Иисуса — Мария Магдалина и другая Мария.

Но, наконец, ушли и они. Солнце зашло, и гроб Иисуса погрузился в ночную тьму.

С заходом солнца наступила суббота. Как уже сказано, эта пасхальная суббота была у иудеев самой священной из всех суббот. Мы называем ее тихой субботой. Но когда наш Господь Иисус лежал во гробе, эта суббота превратилась в самую шумную и самую не священную из всех суббот. Посмотрим, что творилось в эту субботу в Иерусалиме.

Первосвященники и фарисеи собрались к Пилату и сказали ему: Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: После трех дней воскресну. Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: Воскрес из мертвых. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте как знаете.

Из ненависти ко Христу первосвященники и фарисеи нарушают самую священную из всех суббот этим сборищем у Пилата. Но не только этим делом они нарушили субботу, да еще пасхальную субботу. Вот еще нарушение с их стороны этой священнейшей из суббот: они пошли и поставили у гроба стражу и приложили к камню печать. Но прежде чем поставить стражу и приложить печать, им надо было отнять тяжелый камень от двери гроба, чтобы удостовериться, там ли тело Иисуса, а затем снова приставить камень. Какой труд, и все это в субботу, да еще в пасхальную! А Христа они упрекали за то, что Его ученики утоляли голод растиранием своими руками колосьев в субботу.

Но для нас в этом их деле великий и драгоценный урок. А именно: они хотели воспрепятствовать появлению в христианстве величайшего догмата о воскресении Христа из мертвых. И приняли для этого все меры: и стражу поставили и печать к камню приложили, чтобы не украли тело Христа и не сказали, что Он воскрес. Они проделали все это в своих целях, а Бог повернул все их усилия к славе Христа!

Если бы не было у гроба Христа стражи и печати — можно было бы думать и говорить о похищении и перенесении тела Христа. Но фарисеи, не желая этого, сделали так, что об изъятии тела Христа из гроба и речи быть не может. А если гроб оказался пустым, то это только потому, что Христос воскрес из мертвых.

На протяжении всех веков христианства Бог многократно планы человеческие употреблял для славы Христа. В этом великий урок для всех верующих!

Печать на камне, стражу, поставленную врагами Христа у гроба, Бог употребил для славы Христа. К свидетельству ангелов о воскресении Христа прибавилось свидетельство сорванной нечеловеческими руками печати и воинов, оказавшихся не в силах удержать Воскресшего Христа во гробе.

О, премудрость Всевышнего Бога! О, удивительные пути Господни!

В день погребения Христа была сделана попытка спрятать навеки Солнце Правды — Иисуса Христа. Но люди оказались бессильными, и в третий день Солнце Правды засияло снова, причем с еще большей силой, и оно продолжает сиять, неся в своих лучах исцеление от греха всем грешникам мира.

История христианства знает о многих печатях, с помощью которых люди хотели прекратить сияние Солнца Правды — Христа. Но и эти все печати послужили только к еще большему сиянию Христа.

Вся история христианства — это исполнение слов Евангелия: Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Римл. 8, 28).

Воскресение Иисуса Христа

Ев. Матф. 28, 1 — 20

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. День воскресения Господа нашего Иисуса Христа — это день многочисленных явлений Воскресшего Своим ученикам и ученицам.

Мы прочитали: На рассвете первого дня недели пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. На рассвете... Так рано идут женщины ко гробу своего Учителя. Как они любили Христа! Кроме этих двух Марий, о которых нам повествует Евангелие Матфея, Евангелист Марк называет еще Соломию, а Евангелист Иоанн прибавляет еще имя женщины Иоанны и слова: и другие с ними. Сколько всего было женщин, мы не знаем, но все они провели ночь в приготовлении ароматов, чтобы помазать ими тело Христа. И в этом они хотели проявить свою любовь к умершему Учителю и Другу.

Но любовь имеет степени. И любовь ко Христу в сердцах Его учеников и учениц — неодинакова. Одни любят Христа больше, другие меньше.

Среди апостолов особой любовью ко Христу отличался Иоанн. А среди женщин, следовавших за Христом, особой любовью отличалась Мария Магдалина. Она опережает всех женщин и приходит ко гробу первой.

Любовь — это крылья, которые несут нас мощно к тому, кого мы любим.

О, если бы на крыльях любви, подобной любви Марии Магдалины, мы устремлялись постоянно ко Христу!

Но когда Мария Магдалина подошла ко гробу, она увидела, что камень отвален. Не входя во гроб, она, полная страха, что тело любимого ее Господа унесли, бежит сперва к Симону и Петру, а потом к Иоанну.

Каким бы ранним ни был приход женщин ко гробу, воскресение Христа совершилось еще раньше, до их прихода. И мы узнаем, как оно совершилось: сделалось великое землетрясение, с неба сошел ангел Господень. Ангел отвалил камень от двери гроба. Сел на него, превратив его в замечательную кафедру, с которой раздалась первая проповедь о воскресении Иисуса Христа. Вид этого первого вестника воскресения Христова был как молния, а одежда его была белая, как снег. Первыми увидели его воины, стерегшие гроб Христа, которые пришли в трепет и стали как мертвые. Очнувшись, они в страхе бежали.

Ангел же, сидя на камне, как бы всему человечеству задает вопрос: где печать, приложенная первосвященниками и фарисеями к камню? Где стража, поставленная ими? Где сила человеческая, задумавшая остановить триумфальное шествие Христа? И в то время как этот сияющий, как молния, вестник неба торжествующе восседает на отваленном от гроба камне, второй ангел складывает во гробе плат и пелены, оставленные Воскресшим Христом.

Скоро эти вестники неба начнут возвещать приходящим ко гробу друзьям Иисуса о Его славном победном воскресении.

День воскресения Иисуса Христа из мертвых насыщен встречами учеников и учениц Христовых, с одной стороны, с ангелами в саду Иосифа Аримафейского, с другой стороны, с Самим Воскресшим Христом в разных местах.

Евангелия повествуют нам о двух встречах с ангелами у пустого гроба Господня: первая встреча с ангелами была у женщин, пришедших ко гробу с ароматами, чтобы помазать тело Иисуса; вторая встреча с ангелами у гроба Господня была у одной только Марии Магдалины.

Что же сказали ангелы женщинам и Марии Магдалине у гроба Господня? Женщинам один из ангелов сказал: Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь: Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее — там Его увидите; вот я сказал вам.

А теперь послушаем, что сказали ангелы Марии Магдалине. Они спросили ее: Жена! Что ты плачешь? Они сказали бы ей больше, сказали бы, что Иисус воскрес, но позади ее стоял Сам Воскресший.

Как ни чудесны эти удивительные создания Божий, эти светлые, сияющие вестники неба — ангелы; как ни хотелось бы нам увидеть их хоть раз в нашей жизни и услышать их речь или пение, — но Христос прекраснее всех ангелов, прекраснее всех херувимов и серафимов, и нам больше всего хочется видеть Воскресшего.

В небесной отчизне мы будем постоянно видеть ангелов, и вместе с ними мы будем окружать престол Бога и Агнца. Хвала их и хвала наша сольются в единую хвалу. Но и там дороже всего будет для нас Христос, Агнец Божий, закланный за нас; за грехи наши.

Но где же воскресший наш Искупитель? Пока мы видели только ангелов и слышали их речь. Но нам хочется видеть Христа Воскресшего. И Евангелие показывает нам Его. Вот Он прежде всего является Марии Магдалине. Является ей в саду у Своего гроба, когда она стояла там и плакала. Вот Он, воскресший, стоит перед женщинами мироносицами. Он их вознаграждает Своим явлением за их ранний приход к Его гробу.

Вот Он пришел к Петру — все еще плачущему о своем великом падении.

Вот Он идет с двумя из учеников Своих в селение Еммаус, а они не знают, что это Воскресший Иисус. И, наконец, поздно вечером, через закрытые двери дома, где были одиннадцать учеников Его, приходит к ним Воскресший и говорит им: Мир вам!

О том, что там было одиннадцать учеников, говорит очень ясно Евангелист Лука (24, 33). Но ведь в Евангелии Иоанна сказано, что при этом явлении Воскресшего не было Фомы. Значит, было десять апостолов, кто же был одиннадцатый?

Нет сомнения, что это был будущий двенадцатый апостол — Матфий. Прочтем о нем Деян. Ап. 1, 21 — 22: И так надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.

Матфий стал свидетелем воскресения Христа именно в тот вечер, когда Воскресший, явившись Своим апостолам через закрытые двери дома, сказал им: Мир вам!

Все эти явления Воскресшего происходили в день Его воскресения в Иерусалиме. Надо помнить, что все друзья и ученики Христа находились в день Его воскресения в Иерусалиме, празднуя праздник Пасхи.

Необходимо сказать еще об одном явлении Воскресшего — о явлении Его отдельно Иакову. Но почему Он явился именно Иакову? Не потому ли, что Иакову предстояло первому из апостолов умереть мученической смертью, быть обезглавленным мечом Ирода? Не для ободрения ли на этот подвиг явился ему Воскресший?

Что нес Воскресший Христос душам, с которыми Он встречался в день Своего воскресения? Прежде всего Воскресший Христос хотел дать всем сердцам непоколебимую уверенность в Его воскресении. Вот почему Он и апостолам и сомневающемуся Фоме показывал Свои руки, и ноги, и ребра, чтобы они могли видеть и даже осязать Его раны.

Воскресший Христос хочет и нам всем дать непоколебимую уверенность в Его славном воскресении.

Прислушаемся к пасхальному приветствию нашего воскресшего Господа. Он приветствует женщин мироносиц словом: Радуйтесь! А апостолов в горнице он приветствует двумя словами: Мир вам! Как была необходима радость тоскующим сердцам мироносиц! И как был необходим мир исполненным страха апостолам!

Радость и мир сопровождают Воскресшего Христа на всем пути Его шествия по нашему миру. Куда бы Он ни пришел, Он приносит с Собой радость и мир — эти два драгоценнейших дара для человеческих сердец. Обладаем ли мы с вами этими драгоценными дарами Воскресшего? Переполнено ли наше сердце радостью и миром? Может быть, какой-либо совершенный нами грех лишил нас радости и мира? Вспомним Кифу, Симона, Петра и воскресшего Господа, спешащего к нему, плачущему, с прощением. Прощение вернуло ему радость я мир. Прощение вернуло радость и мир согрешившему Давиду. Прощение вернет радость и мир и нашим виновным пред Господом сердцам. И еще одно великое благословение несет воскресший Христос в Своих пронзенных руках для сердец всех Своих искупленных детей.

Что же это такое? Это священный огонь, это пламенеющий дух для остывшего сердца! Упавшие духом ученики из Еммауса после встречи с Воскресшим Христом говорили друг другу: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? О, этот драгоценный дар Воскресшего Христа не только для учеников из Еммауса, но и для всех нас: огонь Святого Духа для наших сердец!

Когда мы рассматриваем великое событие воскресения Христа из мертвых, нельзя упускать из вида свидетельства стражей в Иерусалиме обо всем случившемся в саду Иосифа Аримафейского. Нам кажется, что их рассказ об ангеле, отвалившем камень от двери гроба, имел только один результат: подкуп их, чтобы они распространяли слух о хищении тела Иисуса Его учениками. Но их рассказ без сомнения должен был произвести глубокое впечатление на первосвященников и священников. И когда мы читаем в Деян. Ап. 6, 7, что в Иерусалиме число учеников весьма умножалось и из священников очень многие покорились вере, то, возможно, что и рассказ стражей обо всем, виденном ими у гроба Господня, содействовал этому уверованию многих священников.

Сейчас перед нами откроется замечательная картина. Мы увидим самое важное явление из всех явлений воскресшего Христа — явление Его в Галилее. До сих пор мы видели Его явления в Иерусалиме и на пути в селение Еммаус. А между тем и ангел и Сам Иисус воскресший сказали женщинам о предстоящем явлении Воскресшего в Галилее. Прочтем слова ангелов к женщинам о явлении Христа Воскресшего в Галилее в Ев. Матфея 28, 7: Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее: там увидите Его.

Прочтем и слова Воскресшего, обращенные к этим же женщинам: Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. Что это за такое важное явление Воскресшего Христа в Галилее, что и ангел и Воскресший Христос говорят о нем? Обратим внимание на одно слово в обращении Христа к женщинам мироносицам: Возвестите братьям Моим, чтобы они шли в Галилею. Под братьями Христос подразумевает не только апостолов, не только 70 учеников Своих, но тех, более 500 человек, которые уверовали в Него в Галилее и о явлении которым Воскресшего так ясно сказано в 1Кор.

15, 6: Потом явился более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили.

Вот об этом явлении Воскресшего в Галилее и говорили женам мироносицам как ангел, так и Сам Иисус. Это явление более нежели пятистам людям мы и увидим сейчас.

Одиннадцать же учеников пошли в Галилею на гору, куда повелел им Иисус. Это не гора, с которой Христос вознесся. Елеонская гора, с которой Он вознесся, находится в Иудее, около Иерусалима. А эта гора находится в Галилее, и, возможно, это та гора, на которой Христос произнес Свою знаменитую Нагорную проповедь. Можно, не сомневаясь, сказать, что именно на этой горе произошло важнейшее явление Воскресшего Христа более нежели пятистам Его братьев. И когда мы читаем слова: И, увидевши Его, поклонились Ему, а иные усомнились, — мы должны знать, что поклонились Ему одиннадцать апостолов, а усомнились некоторые из Его 500 братии. Апостолы уже не могли сомневаться, так как им неоднократно являлся их воскресший Учитель. Все другие явления происходили неожиданно для Его друзей и учеников, а это явление было заранее предсказано.

Всем пятистам братьев Христа, находившимся в Иерусалиме в связи с праздником Пасхи, было сказано, чтобы они все шли в Галилею, где они увидят своего Воскресшего Господа.

Что же сказал на этой горе в Галилее Воскресший Христос? Слова Его полны утешения и ободрения для всех Его учеников и учениц! Остановим на них наше самое глубокое внимание.

Дана Мне всякая власть на небе и на земле. О, сколько в этих словах нашего Воскресшего Господа ободрения для всех верующих! Христу дана всякая власть... Кем дана? Его небесным Отцом. Всякая власть! Над отдельным человеком, над каждым из нас; над всей Его Церковью; над всем человечеством, на небе и на земле; над ангельским миром и над Церковью, которая уже в небесах!

Царственное повеление Воскресшего: Идите, научите все народы! Все народы! — какая исполинская задача! И кому поручает ее Христос?! Галилейским рыбакам — людям, не имевшим ни вида, ни величия, ни знания, ни образования.

Невольно вспоминается пастух Давид и великан Голиаф. У Давида только праща и пять гладких камней из ручья, а у Голиафа и шлем и броня, и громадный острый меч. Но на стороне Давида была сила Божия, а это самое сильное оружие.

Силу Божию, силу Духа Святого должны были получить эти Галилейские рыбаки и, вооруженные этой силой, выступить для выполнения этого повеления Воскресшего Христа.

Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Воскресший Христос преподал в Галилее учение о крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа, во имя таинственной божественной Троицы. Но Троица — не три Бога, а один Бог.

Возьмем ручей: вот он течет невидимо в горах и, наконец, выходит из гор наружу и делается видимым для всех. Но вот на протяжении его пути воды его испаряются и превращаются в невидимый пар, который несет свое благословение природе в виде влаги, росы и дождя.

Это маленькая иллюстрация для уяснения великой тайны божественной Троицы: невидимый Бог Отец становится видимым в лице Своего Сына Иисуса Христа, Который, живя на земле, говорил: Я и Отец — одно; видевший Меня видел Отца. И затем, после вознесения Христа, Бог становится снова невидимым для людей, но в лице Святого Духа Он действует могущественно и творит великие дела.

Уча их соблюдать все, что Я повелел вам. Соблюдать. Не только слушать, но мы должны также учить и учиться соблюдать Его слово.

И се, Я с вами во все дни до скончания века. Эти слова воскресшего Христа являются, пожалуй, самыми утешительными и самыми ободряющими из всех Его слов. Христос сказал их незадолго до Своего вознесения. Этими словами Он сказал Своим ученикам очень ясно, что Его вознесение не есть Его разлука с ними, не есть уход Его от них, а только то, что Он сделается невидимым для них, но останется с ними, и останется навсегда.

Се, Я с вами. Не учение Его, не воспоминание о Нем только, нет, Он Сам с нами. Он, которому дана всякая власть на небе и на земле. Какая радость! Какое счастье! Люди приходят к нам, о и уходят... Одного за другим теряем мы из дорогих для нас друзей и близких... Одна человеческая любовь за другой угасает для нас в этой жизни... Могильный холм может в любой день встать между нами и тем, кого мы так любим или кто нас так любит. Но Воскресший Христос никогда не покинет нас! Слава Ему за эти самые дорогие для нас слова!