НАСТАВЛЕНИЕ ВЕРУЮЩИМ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

(Продолжение)

ЖАТВА И ДЕЛАТЕЛИ.

Матф. 9, 37 — 38; 10, 1

«Жатвы много!» Что надо понимать под «жатвой»? Ответ: человеческие души. Души, не пожатые еще для небесных житниц! Души, не имеющие пастыря! Этих душ много — вот почему и жатвы много. Разве не призывает всех нас это обилие жатвы, это множество душ, не знающих Пастыря — Христа, — к труду?

«Делателей мало!» Кто же эти делатели? Ими должны бы быть все, которые пришли ко Христу и нашли в Нем своего Пастыря. А разве их мало? Нет, очень много! Но не все они — делатели! Не все они исполнены любовью к погибающим душам. Большинство их радуются о своем личном спасении, но не стремятся к спасению других. Они — не делатели на жатве, то есть они ничего не делают для приведения овец, не имеющих Пастыря, ко Христу! Это печально, но так! Принадлежим ли мы с вами к делателям?

Что же говорит дальше Христос? «Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Кто же Господин жатвы, кто же Господин этих гибнущих без Пастыря овец? Христос! Он сотворил человеческую душу — вот почему Он и Господин ее. Он искупил человеческие души — вот почему Он Господин их. И кто любит эти искупленные Господом человеческие души, тот должен молить Господина жатвы о высылке на жатву Его. Кто из нас молится об этом?

Прежде всего надо молить Господина жатвы о себе самом. То есть чтобы Он выслал на Свою жатву тебя и меня. Чтобы твое и мое сердце загорелось ревностью приводить гибнущие души ко Христу. А затем уже молиться о других сердцах, чтобы и они загорелись любовью к душам, блуждающим без Христа в этом мире.

Какие же качества нужны для делателей на жатве Христовой? В основном — два качества! Горячая любовь ко Христу и горячая любовь к душам человеческим. Христос хочет, чтобы вся Его Церковь состояла из делателей. И чтобы все делатели имели вышеназванные два качества: любовь ко Христу и любовь к душам. Без этих двух качеств Господин жатвы — Христос — никого не пошлет на жатву Свою, хотя бы человек имел высшее богословское образование. Но Христос ради этого образования не пошлет его на Свою жатву. Только самая горячая любовь ко Христу, с одной стороны, и самая горячая любовь к овцам, не имеющим пастыря, с другой стороны, дают нам право быть делателями на жатве Христа — делателями, не человеками высланными, а Самим Господином жатвы.

Если бы все христиане имели эти два качества, то делателей было бы на жатве Христовой столько, сколько христиан на земле. Но очень немногие из христиан имеют эти два качества. Вот почему и сегодня мы с печалью должны повторить слова Христа: «Жатвы много, а делателей мало!»

«И призвав двенадцать учеников Своих»... Не будем думать, что число 12 — число случайное. Нет, 12 апостолов соответствовали числу 12 колен Израильского народа. То есть служение 12 апостолов должно было охватить весь народ Израиля.

«Учеников»: Христос хочет, чтобы делатели, высланные на жатву, оставались Его учениками и продолжали учиться у Его ног!

Многие в эти дни закончили свою учебу, но, выходя на дело, они должны оставаться учениками, то есть продолжать свое совершенствование, чтобы не остановиться в росте, чтобы не перестать двигаться вперед! И чтобы делаться все лучшими, все более благословенными делателями на жатве Христовой, — надо быть учениками Христа и учиться, учиться, и еще раз учиться у Его божественных ног.

«Он дал им власть», Он дал им силу. Какую силу? Сила у Господа нашего только одна — это сила Святого Духа. Без этой силы не может быть благословенного делателя на ниве Божьей, на великой жатве, о которой мы слышали.

Если мы хотим быть делателями на жатве Христовой, если мы хотим приводить души ко Христу, — мы должны получать эту чудную силу.

ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ.

Матф. 10, 2 — 4

Двенадцать первых делателей на великой жатве Христа. Познакомимся с каждым из них в отдельности. Каждый из них преподает нам некоторые уроки.

«Первый, Симон, называемый Петром». Симон — его еврейское имя. Петр — его греческое имя. Кто дал ему это новое имя? Сам Христос! И почему Он дал ему новое имя? Потому что Петр во Христе стал действительно «Петром», то есть камнем, скалою, а раньше был непостоянным Симоном.

Мы все должны стремиться к тому, чтобы стать непоколебимыми Петрами.

Когда дал Христос Симону новое имя Петра? После того как Симон исповедал свою непоколебимую веру во Христа, как Сына Божьего.

Будем стремиться к непоколебимой вере Петра.

Иоанн — это апостол любви. Великое дело — иметь непоколебимую веру, но не менее великое дело — иметь любовь. Мало у нас детей Божьих с непоколебимой верой. Еще меньше у нас Иоаннов с любящими сердцами. Прочтите его Евангелие и послания — как отражено в них его любящее сердце! Будем стремиться к непоколебимой вере. Будем стремиться и к великой, самоотверженной любви.

Фома. Мы все знаем его мучительные сомнения. Но и сомневаясь, он любил своего Господа и готов был умереть за Него. Пусть наши сомнения не разделяют нас со Христом. Переживая сомнения, будем крепче держаться за Христа, как это делал Фома.

Андрей и Филипп. Почему я поставил их рядом? Потому что от обоих я получил хороший урок. Какой же? В 1-й главе Ев. Иоанна мы читаем: «Он (Андрей) находит брата своего Симона... и привел его к Иисусу». «Филипп находит Нафанаила...» и приводит его к Иисусу. Вот благословенное служение: находить душу и приводить ее к Иисусу.

Иаков Заведеев, Матфей, Леввей (он же Иуда Иаковлев) Лук. 6,16. Чему учат нас эти три апостола? Они оставили нам, как и еще другие два апостола — Петр и Иоанн, литературное наследие.

Петр написал два послания, Иоанн — Евангелие и три послания, Иаков Зеведеев — послание Иакова, Матфей — Евангелие от Матфея, Леввей, он же Иуда Иаковлев, — послание Иуды. Какое чудное служение Господу пером. Устный посев живет долго. Письменный — еще дольше. Кто владеет пером — служите им Господу. Пишите духовные письма! Пишите во славу Христа! Записывайте проповеди! Словом: служите Господу пером!

Варфоломей, Иаков Алфеев и Симон Кананит (или Симон Зилот). А о чем говорят нам эти три апостола? Их имена упомянуты только один раз в связи с их посылкой на жатву. Об их дальнейшем служении ничего не говорится в Евангелии. Но все же они служили, и служили не меньше тех, о которых много говорится в Евангелии. Какой в этом урок для нас? Пусть мы неизвестны в церкви Божьей. Пусть наше имя было упомянуто только один раз, когда нас вызывали на крещение. Но это не мешает всем неизвестным детям Божьим служить своему Господу не меньше, чем служат ему известные и знаменитые. Скрытый в лесной чаще ландыш издает не менее приятное благоухание, чем розовый куст, видный для всех.

И, наконец, двенадцатый апостол — Иуда Искариот. То, что он был послан Христом на жатву и получил власть, то есть силу Святого Духа, как и другие апостолы, говорит о том, что он вначале имел чистое сердце и лишь впоследствии стал сребролюбцем, вором и предателем своего Учителя.

Он начал хорошо, но окончил плохо! Какой урок для всех нас. Да сохранит нас Господь от плохого конца!

НАСТАВЛЕНИЕ ДЕЛАТЕЛЯМ.

Матф. 10, 5 — 42.

ПЛАН ХРИСТА ДЛЯ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ.

Деян. Апостол. 1, 8

«Будете мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли!» Сперва в Иудее, потом в Самарии и, наконец, до края земли, то есть язычникам.

Вот почему Христос начинает Свои наставления апостолам словами: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарийский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева». Проповедь Евангелия — прежде всего к овцам дома Израилева.

Что повелел Христос проповедовать? «Ходя же проповедуйте, что приблизилось царство Небесное». То есть проповедовать Христа! Что Он близок к Своим погибшим овцам. Это повеление о проповеди Христа дано на все времена, и мы исполняем его и сегодня.

Далее Христос повелевает Своим делателям заботиться и о телесных нуждах тех, кому они будут проповедовать. «Больных исцелять», «прокаженных очищать». Их жизнь — жизнь пилигримов. А поэтому — ничего лишнего, только самое необходимое. Ни золота, ни серебра, ни меди, ни сумы, ни двух одежд, ни обуви. Полное доверие к Господу, к Его заботе о всех наших нуждах.

Не быть разборчивыми и прихотливыми. «Из дома в дом не ходите»... то есть не будьте разборчивы и прихотливы. Нет! Оставайтесь в доме, который вас принял. А если какой дом не примет вас — отрясите прах от ног ваших, то есть ответственность за неприятие Христа возложите на этот дом.

Апостолы встретятся не только с нежелающими принять их свидетельство о Христе, но и с теми, которые будут готовы растерзать их. Они будут как овцы среди волков! Им необходима особая мудрость. Мудрость змеиная! Что значит: «будьте мудры, как змея»? Змея удивительно умеет уходить от грозящей ей опасности. Вражда их ожидает в синагогах, в семьях, со стороны всех людей. «И будете ненавидимы всеми за Имя Мое!»

Но Христос призывает обоих делателей никого не бояться. «Не бойтесь убивающих тело». Без воли Божьей ничего не случится. Даже волос не упадет с головы.

Делатели на жатве Христовой должны быть готовы на величайшие жертвы.

Вспомним слова величайшего делателя — апостола Павла: «Для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа». Филип. 3, 8.

Делатели на жатве Христовой не должны бояться никакого креста. «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня!»

И даже на отдачу жизни должны быть готовы служители Христовы. «Потерявший душу свою ради Меня, сбережет ее».

И, наконец, Христос говорит о награде для Своих делателей. Он несколько раз повторяет слова: «Получите награду!» Но Он говорит также о разной награде — о награде пророка, о награде проповедника... Мы не будем мудрствовать сверх написанного определять, в чем будет заключаться награда пророка и награда проповедника. Христос дает только ясно понять, что награда будет разная.

Мне вспоминаются сейчас слова одной нашей песни: «Одобришь Ты — в том вся моя награда!» Действительно, разве не является лучшей наградой — получить одобрение Христом нашей жизни и нашего служения?

Разве не великая награда — услышать из Его уст слова одобрения, которые мы читаем в Евангелии Матфея 25, гл. 21 — 23. «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю».

Помоги нам Господь быть хорошими делателями на жатве Христовой, добрыми рабами Христа, чтобы всем нам услышать от Него эти чудные слова одобрения.

РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ НА ГОРАХ ГАЛИЛЕИ.

Матф. 11, 1 — 3

Наставления Христа, данные апостолам при посылке их на благовестие, являются наставлениями для делателей Христовых всех времен и народов. Как было бы хорошо, если бы эти наставления Христа читались всеми Его служителями почаще. Сколько в них ценных советов и указаний! Сколько призывов к самоотверженности и полной отдаче себя для дела Христова. Сколько одобрения для тех, кто сгибается под тяжестью того или другого креста или окружен враждою за имя Христово!

И вот двенадцать апостолов рассеялись по Галилее с благой и радостной вестью о Своем Учителе и Мессии. Исполнилось пророчество Исайи, которое мы читаем в 52 гл. 7 ст. «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «Воцарился Бог твой!» О, если бы все дети Божий были этими благовестниками. О, если бы все мы возвещали мир — мир грешника с Богом, через Иисуса Христа, как говорит апостол Павел в 2 Поел. Кор., 5 гл. 19 ст. «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения». О, если бы мы все возвещали радость во Христе, о которой апостол Павел говорит в послании к Филип. 4 гл. 4 ст. «Радуйтесь всегда в Господе, «и еще говорю: радуйтесь!»

О, если бы мы все проповедовали спасение — то спасение, которое совершено Христом на Голгофе, ту Кровь, которая там пролита Агнцем Божьим и без пролития которой не бывает прощения грехов!

Как действительно прекрасны ноги благовестника. Как счастлива была Галилея, что 12 «серебряных труб» зазвучали на ее горах, возвещая о мире, радости и спасении во Христе Иисусе! Эти 12 вестников имели что возвещать народу Израильскому. Посылая их на благовествование, Христос сказал им: «Что говорю вам в, темноте, говорите при свете, и что на ухо услышите, проповедуйте на кровлях». То есть они должны возвещать миру все то, что открыл им их Учитель наедине. О, как много открыл Христос и нам наедине. Сколько Он нам сказал «в темноте», в тиши ночей, в темноте скорбей! Сколько Он сказал «на ухо каждому из нас». Все эти дивные откровения, наставления, поучения, наша обязанность передать другим, проповедовать их на «кровлях» всем нашим ближним.

Но самая чудная весть раздавалась в те дни из уст Самого Христа. Разослав Своих апостолов на дело благовествования, Иисус и Сам «пошел учить и проповедовать в городах их». Что по сравнению с Его благовествованием благовествование Его учеников! И в наши дни мы имеем благовествование Самого Христа. Где? Когда? На страницах драгоценной книги — Евангелия. Никакая проповедь не может сравниться с тем, что говорит само Евангелие. Вот почему, слушая проповеди проповедников, нельзя откладывать в сторону Евангелия. А многие так делают. В собраниях они бывают и проповеди слушают, но Евангелие не читают или мало читают.

Нет, братья и сестры, на первое место поставим Евангелие — чтение Евангелия, а затем уже слушание проповедей. Ибо уста Христа Самого дороже всех других уст, хотя бы и самых золотых. Но в то время как звучала по всей Галилее радостная весть из уст 12 благовестников-апостолов, и особенно из уст Самого Иисуса Христа, уста одного великого благовестника были скованы молчанием. И не потому что у него угасла ревность по благовествованию. Нет! А потому, что его заставили замолчать, разобщив с людьми и посадив в тесную клетку. Кто же это такое? Это Иоанн Креститель, благословеннейший вестник Христа, возвещавший некогда мир, радость и опасение на берегах Иордана.

Теперь он томится в узах и еще больше томится от молчания, от невозможности совершать дорогое для него служение. Он слышит о великих делах Христовых. Он слышит о великом служении апостолов. И с нетерпением ждет дня, когда Христос, творящий такие чудеса, совершит и чудо его освобождения. Но Христос не освобождает его, и Иоанн соблазнился, то есть усомнился: «Тот ли это, Которому должно прийти?»

Как тяжело быть в стороне от нивы Божьей, когда сердце рвется работать для Господа? Но, Слава Господу, работа ждет нас везде, даже на одре болезни, хотя бы самой тяжелой. Но беда у нас в другом: сердце мало горит для служения нашему Господу.

СОМНЕНИЕ ИОАННА.

Матф. 11,2 — 11

Как же мог Иоанн Креститель соблазниться о Христе? Такой великий пророк?! Такой великий праведник?! Не будем удивляться этому, так как в великой галерее праведников — ветхозаветных и новозаветных — нет ни одного праведника без пятна. Какой бы духовной высоты ни достиг христианин — он все же остается человеком со всеми присущими человеку слабостями и недостатками. Но Библия говорит нам, что не только нет праведников без пятен, но и в ангелах Своих Бог усматривает недостатки (Иов. 4, 18). Пусть же «падение» Иоанна Крестителя не смутит нашего сердца. Лучше извлечем из его падения серьезный урок для самих себя. Какой же?

Будем бояться соблазниться о Христе. «Блажен, кто не соблазнится о Мне!» Нам приходится читать и слышать, что Христос устарел, что Его учение отстает от современного развития. Нам указывают на недочеты в христианстве и спрашивают, почему Христос не устранит их. Нам говорят, что евангельский Христос не обновил мир, не уничтожил за 2000 лет зла в мире, а поэтому нужны другие избавители и спасители. В результате — у некоторых может появиться сомнение в Христе и вопрос Иоанна: «Ты ли Тот, или ожидать нам другого?»

Как излечил Христос Иоанна от его сомнения и смущения? Он показал ему на все прекрасное, что Он творил. Стих 5: «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют».

Для Иоанна этого было достаточно, чтобы, подобно апостолу Фоме, который тоже сомневался, сказать Христу: «Господь мой! И Бог мой!»

Будем и мы смотреть на все прекрасное, что .мы имеем во Христе, и особенно на самое прекрасное — на Голгофу, где Он положил свою жизнь за нас. И, обхватив Христа обеими руками, скажем Ему: «Господи, к Кому нам идти, Ты имеешь глаголы вечной жизни!»

Нет! Для нас Он Тот, Которому должно было прийти! И мы не ожидаем другого! Мы никуда не пойдем от Него! Чем больше нас будут стараться отвлечь от Христа, чем больше нам будут говорить против Него, тем больше будем мы льнуть к Нему, тем больше мы будем стоять за Него, потому что Он «прекраснее всех сынов человеческих». Потому что дела, которые Он творит, никто не может творить (Иоан. 3, 2). Чем больше мы будем рассматривать то прекрасное, что имеется в нашем Господе, тем меньше мы будем способны соблазняться о Нем. Тем меньше будем мы способны сомневаться в Нем.

Отзыв Христа об Иоанне: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя!» Как, с таким пятном, с таким сомнением? Да, мы с вами после слов Иоанна: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» — готовы были бы снять с него ореол величия, готовы были бы охотно развенчать его, но Христос не делает этого. Он его не развенчивает, Он дает о нем народу Израильскому и всему человечеству наилучший отзыв! Он говорит, что Иоанн — не трость, колеблемая ветром, как можно было бы его считать после его сомнений, — нет, нет! Он — не трость, а столп, каким он и был всегда!

Почему Христос не меняет Своего взгляда на Своих служителей даже после их ошибок и неправильных действий, как делаем это мы? Потому что Он никогда не забывает, что мы — люди, со всеми присущими людям человеческими слабостями, потому что Он знает, что мы — прах.

Сомнение Иоанна было проявлением человеческой слабости, так же как и сомнение апостола Фомы. Мы с вами с удовольствием бы развенчали и Авраама за ложь и неправду, которую он допустил в Египте, и за поступок его с Агарью, но Писание называет его «отцом всех верующих». Мы развенчали бы и Давида за его падение, но Господь дал о нем самый высший отзыв: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида... который исполнит все хотения Мои» (Деян. Ап. 13, 22). Мы развенчали бы и апостола Петра — не за отречение у костра, что произошло до исполнения Духом в день Пятидесятницы, а за его лицемерие после Пятидесятницы, в чем он был обличен апостолом Павлом. Прочтем: Галат. 2, 11 — 14. И все же Павел называет его — «столпом» в этой же главе (стих 9). Какой во всем этом урок для нас? Урок следующий: мы должны всегда помнить, что человеческие слабости, которые у каждого человека свои, — это одно, а направление сердца, направление жизни, — это другое! Для Господа направление нашего сердца — это все.

ХРИСТОС ОБ ИОАННЕ.

Матф. 11, 10 — 12

«Се Я посылаю ангела Моего»... Иоанн Креститель назван в Слове Божьем «ангелом». Но что значит ангел?

Греческое слово «ангелос» значит «вестник», прячем в Ветхом и Новом Завете ангелом является всегда вестник, посланный от Бога. Прежде всего ангелом Библия называет Самого Христа. Прочтем: Малахии 3 гл. 1 ст. «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете». Затем ангелом назван и предтеча нашего Господа — Иоанн. Прочтем: Малахии 3 гл. 1 ст.: «Вот Я посылаю ангела Моего» (Матф. 11, 10). И, наконец, в Откровении 1 гл. 20 ст. говорится об «ангелах семи церквей». Все это — ангелы — люди, жившие на нашей земле во плоти. Но есть и ангелы — духи, то есть существа бесплотные. Каждый из учеников Христовых должен быть «ангелом», то есть вестником от Бога. О, если бы поняли дети Божий свою ангельскую задачу. Эта задача великая. Нести миру весть Евангелия! То есть весть о Христе. И какая благодатная задача — нести весть о Христе человечеству.

Иоанн — подготовитель пути для Христа в сердцах человеческих. Как подготовляется путь для Христа? Проповедью и свидетельством о Христе? Проповедь — это дело проповедников, свидетельство — это дело всех верующих. Слово Божье очень ясно говорит о том, как Христос входит в сердце человеческое. Прочтем: Римл. 10 гл. 17 ст. «Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божья». Сперва — слышание проповеди или свидетельства. А потом вера, то есть принятие Христа в сердце. «Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать проповедующего? Римл. 10 гл. 14 ст.

Значит, и сегодня, как и в дни Иоанна, нужно приготовлять путь для Христа к сердцам человеческим.

«Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя!» В каком смысле Иоанн больший, чем, скажем, Енох, взятый живым на небо? Или больший, чем Авраам, или Моисей, или пророк Даниил, или Исайя, или Малахия? Не по праведности или по делам, им совершенным, а по значимости его пророческой деятельности. В отличие от всех других пророков Ветхого Завета, говоривших о грядущем Христе, он говорил о пришедшем Христе. Как всякая река, текущая к морю, становится все шире и шире, пока при впадении в море не будет самой широкой в своем устье, так и река пророчества о Христе становилась все шире и глубже по мере приближения к пришествию Христа на землю, пока в лице Иоанна она не стала самой широкой и глубокой. Иоанн стал как бы устьем этой длинной реки пророчеств. Его пророчество уже изливалось прямо в океан, которым является наш Господь Иисус Христос! Возьмем другое сравнение: пророчества о Христе как длинная цепь. Все пророки, то есть все звенья этой длинной цепи пророчеств, велики и важны. Но звено, которое вошло в соединение с другой цепью — цепью Нового Завета, является звеном важнейшим. Таким важнейшим, величайшим звеном в цепи пророков является Иоанн Креститель.

И самый бедный верующий новозаветного времени богаче, чем самый богатый духом Ветхого Завета, потому что он имеет Христа, которого ветхозаветные праведники еще не имели.

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают Его». Что означают эти слова? Почему от дней Иоанна Царство Божье силою берется? И кто эти «употребляющие усилие», которые «восхищают Его»?

После проповедей Иоанна Крестителя было большое духовное пробуждение в Израиле, и многие потянулись к Царствию Божью, которое он возвещал. Это искание и приобретение Царства Божья не было легким делом, как оно нелегко и теперь. Потому что всем ищущим Царствия Божья надо плыть против течения. А течение было очень сильное, против Христа и Его Царствия.

Первосвященники, священники, книжники и фарисеи были решительно против Христа. Нужно было употреблять усилие, и большое усилие, чтобы, не боясь презрения и ненависти, пойти за Христом.

Но и требования Христа были великими, и без усилий нельзя было их исполнить. Нужно было оставить все, чтобы идти за Ним! Вспомним слова Петра: «Вот мы оставили все и последовали за Тобою» (Матф. 19 гл. 27 ст.). А в ответе Христа ему мы видим, чего стоило «восхищение», то есть получение Царствия Божья. Прочтем эти слова Христа: Матф. 19 гл. 29 ст. «И всякий, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего»... Теперь мы поймем, что значат слова Христа: «Царство Божье силою берется»...

СКОРБЬ И РАДОСТЬ ВЕЛИКОГО СЕЯТЕЛЯ.

Матф. 11, 15 — 29

«Вера — от слышания» — вот почему Христос призывает к слушанию всех, кто имеет уши, то есть слух: «Кто имеет уши слышать — да слышит!»

Слух — это удивительный аппарат, с помощью которого мы воспринимаем Божье Слово. Есть еще и другой аппарат для воспринятая Слова Божья — это зрение. С помощью зрения мы читаем Слово Божье!

Не поблагодарим ли мы сегодня нашего Господа за эти два чудесных Им созданных аппарата?

Христос говорит, что можно слышать Слово Божье и остаться равнодушным к нему. Он сказал притчу о детях, играющих на свирели, и о детях, равнодушно слушающих эту свирель. Ни печальные напевы и ни радостные звуки не трогают слушателей. Они никак не реагируют на них. Они не пляшут в ответ на веселые песни и не рыдают в ответ на печальные песни. И Христос поясняет эту притчу: Иоанн Креститель играл на ветхозаветной свирели. Христос играл на новозаветной свирели, а , Израильский народ в большинстве своем остался равнодушным и к одной свирели и к другой свирели.

О строгом ветхозаветном пророке Иоанне, который много постился и вел такой суровый образ жизни и свирель которого звучала так строго и печально, люди говорили: «В нем бес!» И о радостном вестнике любви и милосердия, великом пророке Нового Завета — Иисусе Христе, свирель Которого звучала так бодро и радостно, говорили: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам!»

Словом, ни весть закона, ни весть благовестил не тронула сердец этих слушателей. Ни ветхозаветные семена, которые сеял Иоанн, ни новозаветные семена, которые сеял Христос, не нашли места в сердцах многих слушателей.

И великий Сеятель изливает Свою скорбь в словах, направленных к городам Хоразину, Вифсаиде и особенно к Капернауму, вернее к жителям этих трех городов.

В этих городах «наиболее было явлено сил Его», то есть было сказано больше слов и сделано больше дел, чем в других местах Палестины. . Здесь было посеяно больше божественных семян, чем в других местах. Но жители этих городов не покаялись. Они остались глухи к словам Христа и слепы к делам Его. И Христос сравнивает эти три новозаветных города с тремя ветхозаветными городами: Тиром, Сидоном и Содомом, которые тоже остались глухи к словам живших в них праведников. Но разве можно сравнить великого Сеятеля Христа с сеятелями, которые сеяли в Тире, Сидоне или Содоме? Вот почему Христос плакал над Хоразином, Вифсаидой и Капернаумом и особенно над Иерусалимом.

Мы знаем скорбь я плач Христа над Иерусалимом (Матф. 23, 37). Да, начиналось великое ожесточение Израиля в отношении Христа, Мессии, о котором с такой скорбью говорит апостол Павел в послании к Римлянам 9, 1 — 3: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян».

Это ожесточение Израиля в отношении Христа достигло такой силы, что апостол Павел, увидев эту безнадежную для посева семян Евангелия почву, эту поистине каменную почву, сказал своему народу: «Отныне иду к язычникам!»

Таким образом началось время посева евангельских семян у язычников. Ожесточение Израиля в отношении Христа продолжается доныне, как продолжается и великий и успешный посев семян Евангелия у языческих народов мира.

Но скорбя об ожесточении сердец жителей Хоразина, Вифсаиды и Капернаума, Христос вознес к Отцу Своему полную радости молитву. «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земля, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам».

Христос радуется, что нашлись сердца среди такого ожесточения многих-многих в Израиле, которые приняли Его — Мессию.

Пусть этих сердец немного, но Тот, Кто сказал, что на небесах у ангелов великая радость даже об одном грешнике кающемся, не мог не радоваться об этих «младенцах», то есть об этих простых сердцем учениках Своих, которым Он мог открыть Себя и Отца Своего!

Знакомы ли мы со скорбью об ожесточении сердец против нашего Господа? Со скорбью сеятеля, напрасно посеявшего свои семена в невосприимчивую каменистую почву? Если Христос, явивший столько сил Своих в Хоразине, Вифсаиде, Капернауме, Иерусалиме и во многих других местах Палестины, встречался с каменистой почвой сердец человеческих, которые не дали плодов Ему — великому небесному Сеятелю, — то не будем отчаиваться, когда увидим свой посев бесплодным и напрасным. Наше дело — продолжать сеять! Как сказано в одной нашей песне: «Сей благое семя! Сей и в день ненастный, тьма и холод жизни дух да не смутит!»

Но если мы знакомы со скорбью безуспешного сеяния, то мы знакомы и с радостью, великой радостью благодатных урожаев, урожаев в сердцах «младенцев», то есть простых душ, с детской верой принявших Христа, и, по примеру Христа, будем славить за них нашего Небесного Отца!

ВЕЛИКИЙ УРОК О СУББОТЕ.

Матф. 11, 27 — 30; 12, 1 — 8

Христос открывает Бога-Отца. «Никто не знает Сына, кроме Отца». «И Отца не знает никто, кроме Сына». «И кому Сын хочет открыть». Это так понятно, что никто из людей не знает так Бога-Отца, как Сын Божий — Христос, и никто из людей не знает так Сына Божья, как знает Его Бог-Отец. И только Христос открывает людям Бога-Отца. Мы знаем беседу Христа с Филиппом о Боге-Отце (Иоан. 14, б — 11). О том, что Христос открывает нам Бога-Отца, очень ясно сказано в Евангелии Иоанна 1, 18: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Великий призыв Христа ко всему человечеству: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф. 11, 28).

И вот Христос указывает труждающемуся и обремененному человечеству путь к силе для несения всех скорбен и трудностей с радостью и песнью ликования, а также путь к освобождению от самой великой тяжести — тяжести греха: это — приход к Нему такими, как мы есть, а Он обещает успокоить всякого, кто пришел к Нему.

Великий призыв Христа к тем, кто пришел к Нему: «Научитесь от Меня!» Наша великая задача после прихода ко Христу и получения от Него прощения грехов — научиться от Него! Не только учиться, но научиться, то есть усвоить! И Он говорит, чему мы должны научиться от Него: кротости и смирению!

Не являются ли эти два урока самыми трудными? Урок кротости и урок смирения? Наблюдая за свойствами детей Божьих, приходится все снова и снова убеждаться, что эти уроки еще не усвоены нами: и кротости у нас мало и смирения мало, а без кротости и смирения не может быть покоя души. Вот почему так мало детей Божьих, наслаждающихся покоем души.

Событие в субботний день. Христос с учениками проходил засеянными полями, и это было в субботний день. Это не было путешествием, потому что Христос не стал бы соблазнять фарисеев нарушением субботы, которую они так тщательно соблюдали. Ведь в субботу не полагалось проходить большого поприща (не более 2000 шагов). Это была прогулка Учителя со Своими учениками с целью преподать им какой-либо ценный урок. И Он преподал им и на сей раз весьма ценный урок. Это был урок о субботе. Фарисеи, тщательно следившие за Христом, не нарушит ли Он в чем-либо закон Моисеев, и на сей раз следили, не сделает ли Он во время этой прогулки большего, чем полагалось, пути.

И вот они видят: ученики Христа срывают колосья и растирают их руками, чтобы, добыв таким путем зерна, утолить свой голод — чего, по их мнению, не должно было делать в субботу. Жать в субботу не полагалось, а срывание колосьев фарисеи уподобили жатве. Молотить тоже не полагалось в субботу, а растирание колосьев руками фарисеи уподобили молотьбе. И они обращаются ко Христу со словами: «Вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу». В ответ на их слова Христос преподает и фарисеям и ученикам Своим великий урок о субботе.

Урок о субботе. Христос приводит два случая: один случай из жизни Давида. Давид и бывшие с ним взалкали, проголодались. Неподалеку от них был дом Божий, то есть скиния собрания и в ней «хлебы предложения». Только священники имели право по закону входить во святилище и есть от хлебов предложения. Ни Давид, ни его люди не имели этого права, но они, во-первых, вошли во святилище дома Божья и, во-вторых, ели хлебы предложения.

Второй пример Христа: он указывает на священников в храме, которые в субботние дни выполняли большие работы, однако были невиновны. Они закалали тельцов, козлов и агнцев и сжигали их на жертвеннике всесожжения и поддерживали огонь на жертвеннике с утра до вечера и с вечера до утра. Как сказано: «Огонь на жертвеннике пусть горит и не угасает» (Лев. 6, 12).

Все это была большая работа, несмотря на день субботний. И приведя эти два примера, Христос сказал о Себе:

1. Что Он — больше храма.

2. Что Он — Господин субботы, то есть что Он — больше субботы.

3. Что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк.. 2, 27).

Это значит, что если ветхозаветные священники ради храма делали работы, которые не должно было делать по закону, то тем паче новозаветные священники, которыми являются все дети Божий, ради Христа,, который больше храма, должны и могут делать все, что служит ко благу людей и к славе Божьей. Хотя бы это было и в субботу.

ХРИСТОС И ФАРИСЕИ.

Матф. 12, 9 — 21

В дни Христа было троякое отношение людей к Нему. Одни любили Его, другие были равнодушны к Нему, третьи ненавидели Его. Ненавидели Его главным образом фарисеи.

Почему же ненавидели Его фарисеи?

а) Потому что Он ставил дух выше буквы, а они делали наоборот: они цеплялись за букву закона.

б) Он ставил сердце выше формы и любовь выше обрядов.

в) Дела любви Христос ставил выше субботы и поэтому творил их и в субботы.

Это нарушение Христом суббот возбуждало сильный гнев у фарисеев против Христа. На протяжении всей земной жизни Христа происходили столкновения у Него с фарисеями из-за субботы. Эта вражда достигала порой таких размеров, что фарисеи даже искали убить Его.

Мы знаем, как фарисеи осуждали Христа за то, что Его ученики однажды в субботний день срывали колосья и ели, растирая их руками. А Христос сказал им, что они осуждают невиновных. Так как если человек голоден, то приготовить для него пищу, хотя бы и в субботу, не является грехом.

Фарисеи дошли до того, что стали запрещать в субботу помогать бедным врачевать больных и делать какое бы то ни было добро. Поэтому, увидев Христа в синагоге и больного с сухой рукой, они задают Христу вопрос: «Можно ли исцелять в субботу?» Прочтем ответ Христа на их вопрос: стих 11 и 12. Ответ для всех нас, верующих, весьма ценный и очень определенный: «Итак, можно в субботу делать добро». И от слов Христос переходит к делу: «Он говорит больному: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая».

Итак, мы получили сегодня замечательный урок о субботе. Повторим этот урок еще раз: «В субботы можно делать добро!»

«Фарисеи же, вышедши, имели совещание против Христа, как бы погубить Его». Мы знаем, как однажды привели фарисеи грешницу ко Христу и хотели побить ее камнями за ее грех. А Христос сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». Кто сам без греха! Теперь они хотят убить Христа за то, что Он исцелил больного в субботу. А только что они были не прочь побить Его учеников камнями за срывание и растирание колосьев в субботу. Но мы знаем из Евангелия, как эти же фарисеи не побоялись греха, когда повели в великий день Пасхи Христа к Понтию Пилату и там кричали: «Распни Его! Распни Его!»

Сопоставляя фарисеев, осуждающих учеников Христа за срывание колосьев в субботу и готовых убить Христа за исцеление больного в субботний день, с фарисеями, кричащими вдень великого Праздника Пасхи у Понтия Пилата: «Распни Его! Распни Его!» — нам становятся понятны слова Христа, направленные к ним: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Матф. 23, 24). Что означают эти слова Христа? Они рисуют нам одну из черт фарисейства: самое строгое отношение к «комарам» наших ближних и самое легкое отношение к своим собственным «верблюдам». То есть самое строгое, беспощадное отношение « малейшим грехам ближних наших и самое снисходительное отношение к своим собственным величайшим грехам.

Великий урок, который преподает нам сегодня Христос, это прекратить ловлю комаров у других и уживание с верблюдами у себя. Мы должны прежде всего вести борьбу со своими собственными грехами.

В этот же субботний день «последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех». Да, исцелил, потому что Он Сам оказал: «Можно в субботы делать добро!» Но, совершив это великое дело любви, Христос запретил исцеленным больным объявлять о нем. В Евангелии мы неоднократно встречаемся с такими запретами Христа, и пророчество

Фото: Молитвенный дом Токмакской общины евангельских христиан-баптистов (Токмак, Киргизской ССР)

Исайи говорило о том, что Мессия будет делать Свое великое дело в смирении (стихи 17 по 21).

Это пророчество гласило: «Никто не услышит да улицах голоса Его». Какого голоса? Голоса самовосхваления! Голос поучения и наставления слышали тысячные толпы народа, но голоса самовосхваления, самовозвышения не слышал никто.

В этом отношении Христос был противоположностью гордых и самовозвышающих фарисеев. И этому глубокому смирению Он хочет научить всех нас, Его учеников и учениц. Прочтем Его слова о смирении: Матф. 6, 1 — 6. Будем благодарить Христа за уроки смирения, которые Он преподает нам как в Своем учении, так и в Своей жизни.

Подчеркиваем слова пророчества Исайи: «На имя Его будут уповать народы» (ст. 21).

До Своего пришествия Христос был «желаемым всеми народами» (Аггея 2, 7), а после Своего пришествия Он будет упованием всех народов. Для всех любящих Христа это очень драгоценное и радующее сердце пророчество.

ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО.

Матф. 12, 22 — 33

Отношение народа ко Христу и отношение фарисеев к Нему было совершенно различным. Народ, видя дела Христа, дивился, прославлял Его и все больше убеждался, что Он — Мессия, предсказанный пророками. А фарисеи исполнялись все большей ненавистью к Нему. Все больше и больше они мешали Ему в Его великом труде. Все сильнее они старались отвлекать народ от Него. Вот почему Христос так бичевал их Своими обличениями. Вот почему Христос обращался к ним с такими суровыми словами. Фарисеи были великим препятствием для распространения учения Христа в народе Израильском.

Сейчас мы увидим, как была велика ненависть фарисеев ко Христу. Ко Христу привели несчастного бесноватого — слепого и немого. И Христос исцелил его: «слепой и немой стал « видеть и говорить».

Весь народ дивился этому великому чуду и говорил: «Не сей ли Христос, Сын Давидов?»

Фарисеи решили очернить Христа в глазах народа. Они боялись, что народ примет Его как своего Мессию. Отвергнуть чудеса Христа они не могли, потому что эти дела были очевидны для всех. Тогда они приписали все дела Христовы сатане — вельзевулу, то есть князю всех бесов: Он изгоняет бесов не иначе, как силою вельзевула, князя бесовского». Таким образом они сделали Христа служителем сатаны. Какое черное пятно они набросили на непорочного Сына Божья.

Что же сказал им Христос? «Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою вельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями».

В Израиле было много бесноватых, и изгнанием бесов занимались многие сыновья, речь идет о духовных сыновьях, фарисеях, они изгоняли их постом и молитвой, то есть силой Божьей, и фарисеи знали это, что только силой Бога Всевышнего можно изгнать нечистого1 духа из человека. Но из ненависти ко Христу они приписали Ему сатанинскую силу при изгнании бесов. Они сознательно распространяли о Христе эту ужасную ложь. Все они, подобно Никодиму, знали, что таких чудес, какие творил Христос, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

Они знали хорошо, что Христос Духом Божьим изгоняет бесов и творит Свои чудеса. Но боясь, что народ пойдет за Ним, как за Мессией Израиля, они говорили народу, что Он творит Свои дела сатанинскою силою. Этим они хулили Духа Святого.

Хула на Духа Святого — это хула на Сына Божья — Иисуса Христа. Хула на Духа Святого — это сознательное отвержение Христа, как это делали фарисеи. Дух Святой открывает людям Христа, показывает Его красоту, Его совершенство; и тот, кто сознательно поворачивается спиной к Сыну Божью, тот хулит Духа Святого, прославляющего Христа.

«Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему». То есть, кто не познал во Христе Сына Божьего, а видел в Нем только Сына Человеческого и отвернулся от Него, — тому простится, но кто скажет на Духа Святого, то есть на Христа, как Сына Божьего, и отвернется от Него, как от Сына Божьего, — тому не простится ни в сем веке, ни в

будущем, то есть никогда. И это понятно: ведь только во Христе спасение и вечная жизнь, а если человек отказался от Христа, то где же он найдет опасение? «Ищи везде, ни в ком, нигде ты не найдешь спасения, лишь Божий Сын дает один и мир и избавление».

Кто же совершает грех против Духа Святого? Кто же хулит Духа Святого? Вот вопрос, который тревожит многих верующих. Хулят Духа Святого те, кто навсегда отказывается от Христа, несмотря на всю работу Духа Святого в их сердцах.

Поэтому пусть не тревожатся об этом грехе те, кто принял Иисуса Христа, кто живет с Ним; пусть не тревожатся об этом грехе и впавшие в тот или другой грех. Если упавшие продолжают тянуться ко Христу и не хотят отказаться от Него, то они не совершили этого ужаснейшего из всех грехов, потому что они не ушли от Христа и не отвергли Его.

УЧЕНИЕ ХРИСТА О СЕРДЦЕ.

Матф. 12, 33 — 45

Притча о дереве и плоде. Христос говорит о двух деревьях: о дереве хорошем и дереве плохом, то есть о дереве здоровом и дереве больном. Но от чего зависит здоровье или болезнь дерева? От корня. Корень — это невидимая часть дерева, скрытая под землей, но от него зависит плод дерева. Корень хороший, здоровый — и дерево хорошее и здоровое и плод его хороший. Корень плохой, больной — и плод его плохой. Вот почему дерево, корень, который невидим, познается, по словам Христа, по плодам, которые видимы для всех.

В этой притче — великое учение о сердце. Сердце — это скрытая, невидимая часть человека, как корень у дерева. Сердце — это нечто очень таинственное в человеке. И мы никогда бы не узнали ни одного человеческого сердца, если бы оно не давало плодов, видимых для всех, по тем же самым законам, по которым хороший корень дерева дает хорошие плоды и дурной корень дает дурные плоды.

Плодами человека, видимыми для всех, являются его слова и дела. Христос очень ясно говорит фарисеям: «Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы?» Фарисеи имели хорошую внешность: безукоризненная чистота в одежде, чистота лица, тела и рук. Они постились и молились. И люди думали и говорили о них: какие праведники! Но каковы были их сердца, эта незримая часть их существа? Их сердца открылись тогда, когда они сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою вельзевула, князя бесовского». Вот ужасный плод их злых сердец.

Несколько слов — и сердца их обнажились перед нами, сердца, исполненные ненавистью ко Христу! Если бы они не сказали этих слов — сердца их остались бы тайной для людей, но, конечно, не для Бога. А слова их были плодами их испорченных сердец. «Ибо от избытка сердца говорят уста». Вот почему оправдание и осуждение наше от слов (ст. 36 — 37).

И еще другую притчу оставил нам Христос о сердце. Притчу о добром и злом сокровище (ст. 35). Сердце — это великое сокровище.

Почему Слово Божье и говорит: «Больше всего хранимого храня сердце твое, ибо из него источники жизни!»

Если это сокровище доброе, то оно будет источником доброй жизни. Если оно злое, то оно будет источником дурной жизни.

Но что значит сердце хорошее и что значит сердце плохое? Христос говорит о сердце, в котором поселяется нечистый дух, то есть дух сатаны. Это и есть плохое сердце. Но Христос говорит, что Он стоит у двери сердца и стучит: если кто услышит голос Его и отворит дверь — Он войдет и поселится в сердце. И такое сердце будет хорошим!

Незанятое Христом сердце делается жилищем злого духа. Как говорит Христос: «И пришед, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда берет с собою, семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там (в сердце)». Значит: весь вопрос в том — кем занято сердце человека: Христом или сатаною? Пустым, по учению Христа, оно не может быть!

Как счастливы те, которые отдали свое сердце Христу! Единственный путь, чтобы сердце было хорошим, — это открыть его для Христа. И Христос в нас будет источником доброй, благословенной жизни! Добрых дел и добрых слов!

Но, кроме пустого сердца, может быть еще сердце, привязанное к миру. Сердце, занятое каким-либо идолом. И такое сердце не является здоровым сердцем.

И раз сердце без Христа, то оно — больное сердце, и следовательно, и плоды не могут быть хорошими плодами у человека с сердцем без Христа.

У меня в юности сердце не было пустым. Оно было занятым. Но не Христом, а наукой, которая называется химией. Это был мой идол. Это был такой идол, что, когда я слышал о небесной отчизне, я думал: чудная отчизна, но ведь там не будет химической лаборатории, а без нее я едва ли буду счастлив. Но пришел день, когда Христос достучался до моего сердца, и когда он вошел — началась у меня новая жизнь. Жизнь, полная радости и счастья!

УРОКИ 12-й ГЛАВЫ ЕВАНГЕЛИЯ МАТФЕЯ

«Христос — больше храма» (стих 6). Что это значит? Надо бояться святых идолов. Иудеи превратили многое в святых идолов: например, свой храм в Иерусалиме. Вспомним слова самарянки: Иоан. 4, 19 — 20. И ответ Христа ей: стихи 21 — 24.

Он — превыше храма, превыше субботы, превыше всех обрядов. Поклоняться должно только Ему и только Ему служить!

«Вошел Он в синагогу их» (стих 9). Как часто мы читаем эти слова о Христе. Он посещал синагоги. Для чего? Там читалось Слово Божье! Но не только поэтому Христос бывал в синагогах. Он шел туда для прославления Своего Небесного Отца и для служения страждущим (прочтем стих 10). Какой урок для всех посетителей наших молитвенных домов. Для слушания Слова Божья мы все идем в наши собрания. Но кто из нас идет в дом Божий для прославления своего Господа?

А также для того, чтобы явить в нем любовь и помощь тому, кто в ней нуждается?

Многие в доме Божьем не только не перевяжут раны и не возлиют на нее елея или бальзама, а наоборот — наносят раны или разбередят их. Разве это не так?

Иудеи осуждали других в том, что делали сами (стихи 10 и 11). Они в субботу вытаскивали упавшую в яму овцу, а Христа осуждали за исцеление больных в субботу.

Фото: Молитвенный дом Краснодарской общины евангельских христиан-баптистов

Но они осуждали Христа за добрые дела. О, если бы люди осуждали нас только за доброе и хорошее. Но бывает осуждение за нехорошее.

В церкви Христовой развелось много судей. Идет великая критическая работа. Может быть, это неплохо? Оно было бы неплохо, если бы братья и сестры — судьи — не были сами кривыми. То есть, судя, критикуя церковь свою — ее служителей, ее членов, ее порядки, — сами они такие же! То есть, осуждая других, сами делают то же самое. Как хотелось бы воем судьям сказать: судьи! посмотрите на себя! Не потому ли Христос сказал: «Не судите, да не будете судимы!»

«Кто не со Мною, тот против Меня» (стих 30). О чем говорят эти слова Христа? О том, что в отношении Христа не может быть нейтралитета. Или за Христа — или против Христа. Золотой середины нет. Кто не со Христом, тот против Него. Не успокаивают ли многие себя тем, что если они не за Христа, то и не против Него?

Всем таким Христос сегодня говорит очень ясно: «Кто не со Мною — тот против Меня!»

«От избытка сердца говорят уста» (стих 346). Что это значит? Сердце — это сосуд с добрыми или злыми семенами. Христос призывает нас к заботе о сердце! Наше сердце — хранилище мыслей и чувств! Но какие эти мысли и какие чувства? Мы должны приобретать ум Христов (1 Кор. 2, 16). И мы должны приобретать чувствования Христа (Филипп. 2, 5). Пусть наши сердца обогащаются мыслями Христа и чувствами Христа.

«Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение» (стих-- 38). Христос осуждает искание знамений для доказательства Своей божественности. Он творил много чудес и знамений но не для доказательства, а из любви. И Христос говорит о сотворении многих чудес теми, кому Он скажет: «Я никогда не знал вас! Отойдите от Меня, делающие беззаконие!»

В Римлян. 10, 17 очень ясно сказано, где источник веры: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божья». Вера — не от чудес и не от знамений, а от Слова Божья. Вот почему в притче Христа о богаче и Лазаре Авраам говорит богачу: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук. 16, 31).

Урок в притче Христа о незанятом, выметенном и убранном доме (стих 44). Проповедью Иоанна Крестителя на берегах Иордана сердца иудеев были «выметены» и «убраны». Они были хорошо подготовлены к принятию Христа — Мессии. Но они не приняли Его! И в результате ими так овладел сатана, что они оказались способны распять Христа. Таков путь каждого сердца, подготовленного к принятию Христа, но не принявшего Его.

Какое предупреждение в этих словах Христа для тех, кто давно слушает Слово Божье, но не принял еще Христа в свое сердце!

«Кто матерь Моя и кто братья Мои?» (ст. 48). «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь». Не предупреждение ли это Христа от обожествления Его матери — Марии? От воздаяния ей божеских почестей? Не говорит ли этими словами Христос против культа Марии, против культа Мадонны?

ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ.

Матф. 13, 1 — 23

Два рода слушателей у Христа: толпа народа и узкий круг Его учеников. Как часто мы читаем слова в Евангелии: «И следовало за Ним множество народа»... (Матф. 4, 25).

«За Ним последовало множество народа» (Матф. 8, 1). «И собралось к Нему множество народа»... (Матф. 13, 2). Да, Христос имел дело с множеством народа! Но Он имел дело и с маленьким кружком Своих учеников.

Поставим перед собой две картины: берег Галилейского моря, покрытый множеством народа, и Христа, теснимого до того этим множеством народа, что Он вынужден сесть в лодку, чтобы с этой пловучей кафедры проповедовать этому множеству. Это одна картина. А вот другая картина: горница в Иерусалиме. И в ней Христос с Своими апостолами. Сперва их 12, а потом только 11, и Он в течение целого вечера говорит к их сердцам, поучает их глубочайшим истинам.

Каково же отношение Христа к множеству народа и к узкому кругу Своих учеников? Прочтем три места из Евангелия: Матф. 9, 36 — «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря». И это множество народа представилось Ему полем без делателей на нем. И тогда Он сказал ученикам Своим: «Жатвы много, а делателей мало, итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Матф. 9, 37 — 38). Прочтем Иоан. 3, 16: «Ибо так возлюбил Бог мир». Здесь уже идет речь о любви Бога ко всему человечеству, то есть к самому великому множеству народа. Прочтем Иоан. 13, 1: «Возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их». Любовь к множеству народа, ко всему человечеству и любовь к Своим, то есть к ученикам Своим, друзьям Своим, детям Своим. Таково сердце Христа к верующим и неверующим.

«И поучал их много притчами». Что значит «притча»? Притча — это сравнение. Сравнение духовного с материальным, небесного с земным. Но притчами полон и Ветхий Завет. Таков метод Божий: поучать человечество притчами. И когда ученики спросили Христа: «Для чего притчами говоришь им?» — Он ответил: «Для того, что вам, то есть Моим ученикам, дано знать тайны Царствия Небесного, а им, то есть народу, не дано».

Но Христос, любя народ, хотел, чтобы и он познал тайны, то есть глубины Царствия Божья, почему и говорил ему притчами, иллюстрациями, картинками, то есть языком, каким говорят взрослые с детьми, родители со своими детьми, особенно с малышами. Но народ, который слушал Христа, не разумел и того, о чем Он говорил им притчами. Как говорил об этих слушателях Своих Христос: «Видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют». И привел пророчество Исайи: «Слухом услышите и не уразумеете, и глазами смотреть будете и не увидите».

А где причина такого неразумения, такого непонимания слов Господних, даже если они сказаны притчами, то есть детским языком?

Христос в ответ на этот вопрос о причине неразумения и непонимания говорит словами пророка Исайи: «Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».

«Огрубело сердце людей». Стало камнем или утоптанной до каменного состояния почвой, не воспринимающей божественных семян, которые сеял Христос.

А своих учеников Христос называет блаженными, счастливыми, потому что, в отличие от огрубелых и окаменелых сердец народа, их сердца оказались доброй почвой, которая восприняла семена Христовы.

Христос сказал им: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат». «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».

В этом отношении и мы, верующие, являемся счастливейшими людьми на земле. Ибо мы видим то, чего не видят тысячи и миллионы, и слышим то, чего не слышат многие. А именно: Христа — во всей Его красоте и славе.

«И поучал их много притчами» — займемся же одной из многих притч Христа — притчею о сеятеле. О чем говорит Христос в этой притче? Поскольку Он Сам истолковал ее, нам нетрудно понять ее. Христос говорит в ней о судьбе семени, которое сеется в физической природе, или о судьбе Слова о Царствии (стих 19), то есть Слова о Христе, который есть Царь этого Царствия.

Какова же судьба посеянного семени? Одно, по словам Христа, попадает на дорогу; второе — на места каменистые, третье — в терние, четвертое — на добрую землю.

Упавшее на дорогу пропало даром: его поклевали птицы. Упавшее на места каменистые скоро взошло, но и скоро увяло. Упавшее в терние выросло, но терние оказалось сильнее его и заглушило его. Упавшее на добрую землю выросло и принесло плод, но различный: одно во сто крат, другое в шестьдесят, третье в тридцать.

Христос говорит, что такова же судьба и самого слова Божья, Слова о Его Царствии, о Его вечной любви.

Есть сердца, которые слушают Слово Божье, но совершенно его не воспринимают, как не восприняла семени утоптанная дорога. Говорить о Христе таким сердцам — напрасный труд. Есть сердца, которые с восторгом воспринимают Слово Божье и тут же изъявляют готовность идти за Христом, но, увы, корень их неглубок, и при первом же испытании они остывают, увядают и уходят от Христа.

О, сколько таких душ побывало в наших собраниях. Многие из них успевали даже принять крещение. Вот почему неразумно поступают те, которые торопятся с крещением, и крещаемые и крестители.

Есть сердца, которые также принимают Слово о Христе, начинают следовать за Ним, но вдруг в их сердце вырастает терние, то есть, по словам Христа, обольщение богатства или другого идола. И они также уходят от Господа. И таких променявших Христа на что-либо в этом мире тоже было немало в наших церквах.

Но, слава Господу, есть сердца с доброй почвой. Они отдаются Христу навсегда. На все дни жизни и на всю вечность. Они переносят все испытания, весь зной их, и не увядают. Они равнодушно проходят мимо всех идолов и всех обольщений и не променяют своего Спасителя ни на что и ни на кого. И они приносят обильные плоды для своего Спасителя — Христа. Одни больше, другие меньше!

ПРИТЧА ХРИСТА О ПШЕНИЦЕ И ПЛЕВЕЛАХ.

Матф. 13, 24 — 30; 13, 36 — 43

Притчу о пшенице и плевелах Христос изъяснил Сам, как и притчу о сеятеле. Так что наша задача сводится только к извлечению для себя урока и назидания из истолкования Христом этой притчи. Какие же уроки содержатся для нас, верующих, в этой притче Христа?

«Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий». То есть Иисус Христос Сам! Вот великий Небесный Сеятель. На страницах Евангелия мы видим Его таковым: Он ходил по городам и селениям Палестины и сеял, проповедуя Евангелие Царствия Божья. Уходя с нашей земли, возносясь с горы Елеонской, Он поручил великое дело сеяния Своим апостолам, сказав им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Позднее Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями (Ефес. 4, 11).

Все это благословенные сеятели. Но мы должны всегда помнить слова Христа: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий», то есть Он Сам. Он сеет через миллионы Своих учеников в этом мире. Как сказано в Деян. Апоет. 14, 3: «Который (то есть Господь Иисус) творил руками их (руками ап. Павла и Варнавы) знамения и чудеса». Так было на протяжении всех веков христианства: Христос сеял и сеял Свое доброе семя в сердца человеческие!

Каков же план сева у нашего Господа? Он очень ясно говорит о нем: «Поле есть мир». Весь мир! Все поколения человечества!

Воля Христа в том, чтобы весь мир был засеян добрыми семенами Евангелия. «Идите по всему миру, — повелел Он Своим ученикам, — и проповедуйте Евангелие всей твари» (то есть всему человечеству). Не сразу расширился кругозор у первых учеников Христовых для выполнения такого широкого посева. Многие из них не хотели выходить с посевом за пределы Палестины, боясь соприкосновения с языческим миром, Но мы знаем, какого сеятеля послал Христос для засева необъятного языческого поля в лице апостола Павла. Но и он не засеял всего мирового поля. Это сделали дальнейшие поколения сеятелей Христовых. И если мы сегодня взглянем на карту мира, то мы едва ли найдем уголок, где бы не было этих благословенных сеятелей доброго семени Евангелия. Так что оправдалось слово Христа, что поле есть мир» весь мир! Слава Господу за это!

Теперь вопрос: принадлежим ли мы к числу сеятелей Христа?

Христос поясняет далее, что значит «пшеница». Он говорит: «Доброе семя — это сыны Царствия». То есть люди, в которых посеянное семя Евангелия произвело обращение и возрождение к новой жизни со Христом и для Христа. Он говорит о семени Евангелия, которое уже принесло свой чудный плод в виде новых тварей во Христе, в виде сынов и: дочерей Царствия Божья.

Все возрожденные от семени Евангелия, от Слова Божья являются благословенной пшеницей. Но Христос в Своей притче говорит и о плевелах. Он говорит и о «сынах лукавого», которых посеял диавол. Оказывается, есть еще и другой большой сеятель: сеятель плевел — диавол. И у него такое же громадное поле, как и у Христа, сеющего доброе семя, сеющего пшеницу, то есть весь мир! И у него тоже большая армия сеятелей, через которых он сеет свои плевелы. Вот почему во всем мире существует два рода людей: сыны света и сыны тьмы, духовная пшеница и духовные плевелы. Так обстоит дело и в мире и в церкви Христовой!

Но Христос говорит не только о пшенице и плевелах. Он говорит, что для людей может оказаться трудностью отличить пшеницу от плевел и, наоборот, плевелы от пшеницы. И в таких случаях не советует выносить свой суд, а оставить и то и другое, то есть и пшеницу и плевелы, «до жатвы», то есть до кончины века, когда Бог Сам рассудит — что есть пшеница и что есть плевелы. И жнецы Его, то есть ангелы, не ошибутся, собирая пшеницу в царство Небесного Отца, а плевелы для «печи огненной, где будет плач и скрежет зубов».

Но почему же бывает трудно отличить пшеницу от плевел? Потому что сеятель-диавол не всегда сеет как черный сеятель. Он сеет и как черный сеятель, сея очевидные для всех плевелы — дела беззакония. Тут уж никто не ошибется в определении плевел. Но он сеет и как сеятель, принявший вид «ангела света». Вот когда он так сеет свои плевелы, тогда они бывают очень похожи на пшеницу.

Сколько ложных учений со ссылками на Слово Божье — разве это не плевелы, трудно отличимые от пшеницы? Посмотрим на современное христианство — на бесчисленные церкви с бесчисленными вероучениями, и когда мы сопоставляем их с апостольскими церквами и апостольским вероучением, то удивляемся, как далеко ушли церкви наших дней от учения Христа и апостолов.

Кто же увел их от истины? Это сделал сеятель лжи и лжеучений — диавол. И, страшно сказать, сделал он это с Библией в руках, то есть в виде «ангела света».

Но почему же Христос не спешит с удалением плевел из мира и из

Фото: Молитвенный дом Ганшивцкой общины евангельских христиан-баптистов (с. Ганшивцы, Жовтницкого района, Станиславском обл.)

Своей церкви? Почему Он не спешит с ввержением их в печь огненную? Потому что в духовном мире происходит то, чего никогда не бывает в мире физическом, а именно: в природе не было ни одного случая, чтобы плевелы превратились в пшеницу, а в духовном мире это превращение происходит постоянно: плевелы превращаются в пшеницу.

Мы все были плевелами, но милостью Божьей стали пшеницей! Христос ожидает этого превращения и от многих других плевел (2 Петр. 3, 9).

ПРИТЧИ ХРИСТА О ГОРЧИЧНОМ ЗЕРНЕ И ЗАКВАСКЕ

Матф. 13, 31 — 35

Эти две маленькие притчи Христа говорят о двух великих истинах.

Первая истина: влияние Христа очень широко.

Вторая истина: влияние Христа очень глубоко.

Возьмем притчу о зерне горчичном. Что говорит Христос о зерне горчичном? Что оно «меньше всех семян». Но будучи посеяно в поле, оно вырастает и становится деревом, так что «прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».

Зерно горчичное — это Сам Христос. Но разве Он «меньше всех семян»? Вспомним Его земные дни. Разве Он не был «презрен и умален перед людьми»? Разве люди не ставили Его «ни во что»? Разве не покинули Его в Гефсиманском саду даже апостолы, даже любимый ученик Его — Иоанн? Разве не отрекся от Него трижды Его апостол Петр? Разве не плевали в Его святой лик представители иудейского народа?

Разве не били Его бичом представители язычников? Разве не вели Его улицами Иерусалима с позорным крестом на плечах? Разве не распяли Его посреди двух разбойников? Разве не умер Он как самый позорный преступник на кресте Голгофском?

Да, это божественное «зерно» было ничтожным в глазах человеческих, но вот это «зерно» стали сеять в поле, то есть в человеческие сердца.

Апостолы и другие вестники Христа пошли по всему миру с вестью об этом презренном и умаленном Христе, с вестью о страданиях и смерти Христа на позорном кресте, с вестью, которая для иудеев была соблазном, а для эллинов безумием. И это невзрачное для мира «зерно», сеемое в души человеческие, всходило и вырастало и превратилось в большое, громадное дерево, которое своими ветвями покрыло всю землю, все человечество, все страны, все народы мира. Что это за удивительное дерево? Это — церковь Господа нашего Иисуса Христа.

Разве она не покрыла всю землю? Разве она не стала достоянием всех народов мира? Разве не нашли в ветвях ее миллионы бывших рабов греха и беззакония успокоение и отраду? И это великое «дерево» все растет и растет. Ибо Господь и в наше время продолжает «ежедневно прилагать» спасаемых к церкви. И это «дерево» будет таким большим, что спасенных никто не сможет перечесть, как написано в Открок. Иоанна 7, 9: «После сего взглянул я, и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих».

Вот как широко влияние нашего Господа Иисуса Христа.

Теперь возьмем притчу Христа о закваске. Кто не знает, что такое закваска? Это — вещество, самое незначительное количество которого может производить большое действие. Это действие — тихое, незаметное, бесшумное, но сильное и непреодолимое. Так действует и Христос, Которого мы не видим нашими физическими глазами, но действие Которого в нас могущественно. Как говорит апостол Павел в Колос. 1, 29: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно».

Женщина в притче Христа, взявши закваску, положила ее в три меры муки, доколе не вскисло все. Действие происходит в доме, в семье, то есть в церкви Христа, в семье Божьей. В отличие от притчи Христа о горчичном зерне, где действие происходит в поле, то есть в мире, среди всего человечества.

В притче о закваске Христос говорит о Своем действии в глубину, а в притче о зерне горчичном мы видим действие Христа в ширину.

Женщина кладет закваску в три меры муки. «Три меры муки» — это существо каждого верующего человека, каждого чада Божья, существо, состоящее из трех частей: духа, души и тела.

Христос действует во всем существе верующего человека. Он освещает и дух наш, и нашу душу, и тело наше. «Доколе не вскисло все»... Христос освещает нас, если можно так выразиться, с головы до ног. «Во всей полноте». До полной беспорочности! Прочтем об этом могущественном действии Христа в нас, верующих (1 Феос. 5, 23): «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

В притче о горчичном зерне мы видим Хряста, спасающего грешников. Дерево раскинуло широко свои ветви, — церковь Христа охватывает множество человеческих душ, получивших спасение через взгляд веры на распятого Спасителя, как получил это спасение разбойник на кресте.

О, сколько таких спасенных через один только взгляд веры на Христа! Но далеко не все эти спасенные являются и освященными. Об освящении, причем глубоком освящении, говорит нам Христос в Своей притче о закваске. Вот это освящение необходимо всем спасенным через взгляд веры на Христа.

ПРИТЧИ ХРИСТА О СОКРОВИЩЕ НА ПОЛЕ И ДРАГОЦЕННОЙ ЖЕМЧУЖИНЕ.

Матф. 13, 44 — 46

Христос в этих двух притчах говорит о двух человеках, которые приобрели великое сокровище. Для приобретения этого сокровища обоим пришлось продать все и купить его. Но в чем разница между этими двумя человеками? Разница в том, что один искал сокровище, а другой не искал его и нашел его случайно. Не искавший сокровища человек шел по чужому полю и наткнулся на него случайно. Сокровище это было, по-видимому, большое и тяжелое, и унести его с поля незаметно было невозможно. Вот почему человек, нашедший его, не говоря о нем никому и особенно хозяину поля, решает купить поле и таким образом сделаться владельцем сокровища. Чтобы купить поле, ему приходится продать все, что у него было.

Купец в притче Христа о драгоценной жемчужине нашел эту жемчужину после долгого, может быть, искания. Но чтобы купить ее, ему тоже приходится продать все, что он имел.

Сокровище на поле и драгоценная жемчужина, найденная купцом, были так драгоценны, что люди решили приобрести их во что бы то ни стало. Человек, нашедший сокровище на поле, пришел к убеждению, что оно дороже всего, что он имеет. Купец, нашедший драгоценную жемчужину, пришел к убеждению, что эта жемчужина дороже всех его жемчужин вместе взятых.

Что означает сокровище, что означает драгоценная жемчужина в духовном мире?

Мы находим определенный ответ на этот вопрос в 1 Петр. 2, 7: «Итак, Он, то есть Христос, для вас, верующих, драгоценность».

Сокровище на поле и драгоценная жемчужина имели такую цену, что нашедшим их людям пришлось все продать, чтобы их купить. А разве

Фото: Молитвенный дом Хабаровской общины евангельских христиан-баптистов

Христа так же трудно приобрести? Разве для Его приобретения нам пришлось тоже «все продать»?

Мы знаем, как «продал все» апостол Павел, чтобы приобрести Христа. Прочтем: Филипп. 3, 4 — 9. Он перечисляет «жемчужины», которыми гордился до Христа и которые почел за сор, чтобы приобресть Христа. Он гордился «обрезанием», своим родом, своим коленом — коленом Вениаминовым, что он — еврей от евреев, то есть чистокровный еврей.

Что он — фарисей, он гордился своей ревностью по отеческим преданиям, своей праведностью по закону, своей непорочностью. И все эти преимущества он, ради Христа, почел тщетою.

Для Христа он от всего отказался и все почел за сор, чтобы приобресть Христа.

Христос, приводя Свои притчи о сокровище на поле и о драгоценной жемчужине, мог бы для изъяснения их указать на апостола Павла, и они стали бы всем понятны.

«Продажа» апостолом Павлом всех своих «жемчужин», чтобы приобрести одну эту драгоценную жемчужину — Христа, действительно ясно показывает нам весь смысл этих, притчей нашего Господа.

Что пришлось нам «продать», чтобы приобресть Христа? О, очень многое! Что же именно? Мы должны были отказаться от собственной праведности.

Но когда мы узнали о другой праведности — о праведности Христовой — мы «продали» свою собственную праведность, ибо одежда праведности Христовой дается только тем, которые отказались от своей собственной, жалкой, испачканной одежды.

Нам пришлось отказаться от людей, которые нам были очень дороги, но которые не захотели пойти за Христом.

Нам пришлось делать очень трудный выбор: или они, или Христос! И мы выбрали Христа, а от дорогих нашему сердцу людей мы должны были отказаться.

Мы отказались от многих радостей и удовольствий, потому что Христос с печалью смотрит на них. Нам было легко и удобно идти по широкому пути, но за Христом надо идти по узкому пути. И мы принесли в жертву широкий и легкий путь ради приобретения Христа.

Многие принесли в жертву почет и славу этого мира и получили вместо этого позор и поношение. Но кто не хочет променять славу мира на позор за имя Христа — тот недостоин Христа, тот останется без Христа. А некоторым пришлось даже жизнь отдать, чтобы остаться верными Христу. Вот сколько жертв требуется принести, чтобы приобресть Христа. И мы принесли их.

И вот мы обладаем этим сокровищем, этой драгоценной жемчужиной — Христом. И мы чувствуем, как мы богаты в Нем.

БЛАГОСЛОВЕННЫЕ КНИЖНИКИ.

Матф. 13, 51 — 58

В Библии имеются трудные для понимания места. К числу трудных мест принадлежит, стих. 52 в 13 главе Ев. Матфея. Что это за «книжник», наученный Царству Небесному? Что это за «сокровищница», из которой он выносит «новое» и «старое»? И что значит «новое» и «старое»?

В Евангелии слово «книжник» встречается очень часто, большей частью вместе со словом «фарисей». И книжники и фарисеи чтили Бога только устами, то есть поклонялись Ему только внешне, сердце же их было далеко от Него.

Вот почему слова «горе вам» Христос направил и к фарисеям и к книжникам (Матф. 23 гл.).

Что значит «книжник»? Знаток книг Священного писания. Книжники были большими знатоками Ветхого Завета. Но зная хорошо закон и пророчества Ветхого Завета, они не знали и не понимали, к чему и к кому относились слова закона и пророков. Они не знали, что среди них находился Тот, о Ком говорили закон и пророки, — Мессия Христос, Царь Небесного Царства.

Великое дело знать Писание, быть в этом отношении книжниками. Но печально — знать Писание и не видеть Христа на каждой странице Ветхого Завета. Именно такими «книжниками» были книжники времен Христа.

Но Христос говорит нам в 52 стихе 13 главы Ев. Матфея о другого рода книжниках — о книжниках, «наученных Царству Небесному». Кем наученных? Есть только один Наставник, наставляющий на всякую истину, — это Дух Святой.

Книжник, наученный Царству Небесному, — это человек, хорошо знающий Библию и наученный Духом Святым видеть Христа на всех ее страницах. Как хотелось бы, чтобы все дети Божий были такими благословенными книжниками.

Христос говорит также о «сокровищнице», из которой книжник, наученный Царствию Небесному, выносит новое и старое. Что это за «сокровищница»? Это драгоценная Книга Библия. Будем так смотреть на Библию, как на сокровищницу, содержащую великие и драгоценные сокровища для нашей души. И самым великим и самым драгоценным сокровищем Библии является Христос! Будем копать и углубляться, чтобы всюду в Библии находить Христа.

А что значит «старое» и «новое», которое можно выносить из этой великой сокровищницы — Библии?

«Старое» — это учение Библии о Боге-Отце, которое мы имеем на страницах Ветхого Завета. Это — великое учение о дорогом нашем Отце Небесном.

«Новое» — это учение Библии о Боге-Сыне и Боге — Духе Святом, которое мы имеем и на страницах Ветхого Завета, но особенно на страницах Нового Завета. Будем такими книжниками, такими знатоками Священного писания. Будем все глубже постигать учение Библии о Боге-Отце, о Боге-Сыне, Иисусе Христе, и о Боге — Духе Святом.

«И пришед в отечество Свое, учил их в синагоге их»... В отечество Свое — это значит в свой родной город Назарет. Он пришел в Назарет с любовью в сердце. Жители Назарета не заслуживали этой любви. Почему? Потому, что они недавно ужасно поступили со Христом: они «исполнились ярости и, вставши, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его». Так они ответили на Его любовь, но Христос простил им все, и теперь Он снова в их синагоге — и с той же великой любовью к ним в сердце.

Он поучал их так, что «они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и сила?» И Он хотел совершить у них много чудес — чудес любви. Но они и на сей раз не ответили на Его любовь. Они не увидели Сына Божья в Нем, они не познали в Нем «Бога, пришедшего во плоти».

В своем неверии они рассуждали так: «Не плотников ли он сын? Не его ли мать называется Мария и братья Его — Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры его не все ли между нами? И с великой скорбью Христос должен был сказать: «Не бывает пророк без чести — разве только в отечестве своем и в доме своем». Это сказал Он прежде всего о Себе Самом.

Родной город Назарет не принял Его, и дом Его — то есть Его братья и сестры — тоже не уверовали в Него! Не будем удивляться, что во многих домах верующих Он не принят еще. Ведь Его собственный дом не принял Его!

«И не совершил там многих чудес по неверию их». Не совершил не потому, что неверие мешало Ему совершить. Нет! Христова сила не зависит от нашей веры или нашего неверия. Он может творить чудеса вопреки неверию людей. Но Он не хотел и не хочет чудесами заставлять людей верить в Него. Силой завладевать сердцами людей! Его метод другой: «Узами любви влек Я их» (Осии 11, 4).

НАШИ ЧЕРНЫЕ ПЯТНА И БОЛЬНЫЕ МЕСТА.

Матф. 14, 1 — 12

Каждый человек имеет свои черные пятна и свои больные места. Но имея их, можно их не видеть и думать о себе высоко. Христос в притче Своей ,о фарисее и мытаре показал нам такого человека, который не видел своих черных пятен и больных мест и поэтому превозносился над другими, черные пятна которых он видел хорошо. Это фарисей, который молился такими словами: «Боже! Благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди — грабители, обидчики, прелюбодеи — или как этот мытарь» (Лук. 18, 11).

Но можно и видеть их и знать о них, но относиться к ним равнодушно. Человек ко всему привыкает, даже и к пятнам своим и к тому худому, что он делает.

Но воля Божья есть освящение наше. То есть Господь хочет нашего освящения. Что такое освящение? Освящение — это освобождение от наших черных пятен, больших и малых и совсем ничтожных, может быть почти незаметных. Освящение — это исцеление от наших больных мест!

И Господь через Свое Слово показывает нам наши черные пятна и наши больные места. Как часто Господь нажимает Своим божественным перстом то на одно, то на другое наше больное место, и делает Он это да любви к нам, желая нашего спасения и освящения.

Сегодня перед нами царь Ирод. Он — человек со многими черными пятнами, и с одним пятном особенно черным. Это особо черное пятно его — Иродиада, жена его родного брата, с которой он жил незаконно.

Любящий Господь послал ему Своего служителя Иоанна Крестителя, чтобы показывать ему его черные пятна, чтобы нажимать на его больные места.

Этот служитель Божий старался нажимать на все больные места Ирода и особенно на самое больное его место — Иродиаду. Прочтем Ев. Луки 3, 19: «Ирод же, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что он сделал худого...»

Вместо того чтобы дорожить Иоанном, который был перстом Божьим для нажатия на его больные места и для указывания на его черные пятна, Ирод начал искать избавления от этого «перста». Перед каждым из нас выбор: либо искать избавления от черных пятен в нашей жизни, на которые указывает Господь, либо желать избавиться от перста Божья, нажимающего на наши больные места. Ирод желал избавиться от перста Божья в лице Иоанна. И с этой целью он «связал его и посадил в темницу». Но голос Иоанна продолжал звучать и из темницы. Тогда Ирод стал искать убить его, но страх перед народом, почитавшим его за пророка, удерживал его от убиения Иоанна. Но вот клятва Ирода дочери Иродиады на пиру по случаю дня его рождения: «Я дам тебе, чего ты ни попросишь!» И когда она попросила, по наущению матери своей, головы Иоанна Крестителя на блюде, он исполнил ее просьбу и послал отсечь Иоанну голову в темнице, и принесли голову его на блюде.

Но избавился ли Ирод от благодатного перста Божьего, указывающего ему на его черные пятна и нажимавшего на его больные места? Нет! Не избавился! Ко всем своим черным пятнам он прибавил еще одно черное пятно, страшное пятно — убиение Иоанна.

Голова Иоанна на блюде не давала ему покоя ни днем, ни ночью.

Мы видим это из прочитанного нами места: «В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса

Фото: Молитвенный дом Мостывской общины евангельских христиан-баптистов (Гродненская область)

делаются им». О чем говорят эти слова Ирода? О том, что черное пятно убиения Иоанна не перестало стоять перед его глазами. И это самое больное место у него не перестало тревожить его.

Но, приняв Христа за воскресшего Иоанна Крестителя, не стало ли это самое больное место в жизни Ирода меньше тревожить его? Может быть, Ирод вздохнул облегченнее? Ведь уста великого проповедника, которые по его вине закрылись, снова свидетельствуют о Царствии Божьем, да еще в более широких размерах, еще большему количеству людей, да еще со многими чудесами, которых не творил убиенный им Иоанн!

А может быть, наоборот, каждая новая молва об Иисусе, которая доходила до него, была перстом Божьим, еще сильнее нажимавшим на все его больные места.

В его памяти воскресало, что он когда-то слышал из уст Иоанна. И, может быть, он думал: зачем это воскрес Иоанн? Лучше бы он не воскресал! Не терзал бы он еще в большей мере мою совесть! Но, может быть, Иисус не Иоанн Креститель, а другой пророк, — ведь говорят же люди, что это Илия, или один из пророков? — рассуждал Ирод, «И он искал увидеть Его» (Лук. 9,9), чтобы убедиться, он ли это, или нет.

И вот Ирод увидел Иисуса. Прочтем Ев. Луки 23, 6 — 12. Ирод предлагал Иисусу многие вопросы, но Иисус ничего не отвечал ему.

Не напомнили ли Ироду эти молчащие, эти сомкнутые уста Иисуса молчащие и сомкнутые уста Иоанна Крестителя, когда голова его лежала на блюде?

Без всяких слов Иисус Христос крепко нажал на самое больное место Ирода. Но Ирод, вместо того чтобы воззвать к Богу о прощении, решил успокоить свою совесть тем, что насмеялся над Иисусом и, одев Его в светлую одежду, отослал обратно к Пилату.

Но оставим Ирода, предоставив его праведному Судье — Богу, и займемся теперь собою. Мы все имеем свои черные пятна и свои больные места. И мы имеем Христа, который Своим божественным перстом все снова и снова показывает нам наши пятна и наши духовные болезни.

Как мы должны быть благодарны Ему за это! О, будем больше встречаться с Ним, чтобы лучше видеть свои пятна и лучше познавать свои больные места.

И у Него не только благословенный перст, нажимающий на наши больные места, но у Него и сила, врачующая нас.

ЧУДО В ПУСТЫНЕ.

Матф. 14, 13 — 21

Единственное чудо, о котором повествуют все четыре евангелиста: и Матфей, и Марк, и Лука, и Иоанн, — об этом чуде Христос напомнил Своим ученикам еще раз (Матф. 16, 9), когда увидел их маловерие: «Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов набрали вы?»

Как важно для укрепления нашей веры помнить о чудесах Христа! Как о тех, о которых говорится в Евангелии, так и о тех, которые совершил Христос в нашей личной жизни. Чудо это привело людей в такое восхищение, что они захотели взять Иисуса и сделать Его царем (Иоан. 6, 14 — 15).

Где было совершено это чудо Христом? В пустыне! Не хотел ли Он этим сказать, что «Он — вчера, сегодня и вовеки Тот же»?!

В дни Моисея Он давал Своему народу хлеб с неба и питал им тысячи людей. И это чудо повторялось в жизни Израиля каждый день в течение 40 лет. И тот же Христос и тоже в пустыне чудом насыщает тысячи людей.

Мы видим Христа как Творца, чрез Которого все начало быть, что начало быть.

В дни Моисея, в пустыне, Он сотворил манну из ничего. И во время Своей земной жизни Он в пустыне снова творит: из пяти хлебов и двух рыб, даже не рыб, а рыбок (Иоан. 6, 9), Он создает такое количество пищи, что ее хватило для насыщения пяти тысяч, кроме женщин и детей, да еще остатков пищи было набрано 12 коробов.

Таково всемогущество Христа. Не будем сомневаться в Его вечной, неизменной силе. Пусть все чудеса Христа укрепят нас в вере, что для Него нет ничего невозможного.

Обилие пищи, дарованной Христом в пустыне, напоминает нам чудные слова Христа: Иоан. 10, 10 — «Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком».

Во Христе мы имеем избыток духовной пищи, избыток радости даже среди скорбей, избыток всяких благ. Давид, испытавший это обилие блат, даруемых Господом, воскликнул однажды: «Чаша моя преисполнена» (Пс. 22, 5). Такова жизнь во Христе!

После этого чуда насыщения пяти тысяч Христос открыл человечеству величайшую истину: а именно, что Он есть «хлеб жизни» (Иоан. 6, 35). И что идущий этот хлеб будет жить вовек (Иоан. 6, 51).

Во Христе мы насыщены до полного удовлетворения. Христос — полное удовлетворение нашего сердца. Мы все говорим вместе с Асафом: «С Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72, 25).

Вот что значат слова Христа: «Я есмь хлеб жизни». И другие Его слова, которые Он сказал самарянке у колодца Иаковлева: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (Иоан. 4, 14). Не будет жаждать, но будет иметь полное удовлетворение.

В пустыне, где Христос совершил это чудо, мы имеем несколько благословенных уроков.

Первый урок: «Христос сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти» (Лук. 9, 14). О чем это говорит нам? О том, что наш Господь есть Бог порядка и учит детей Своих порядку. Он рассадил народ не как попало, а рядами, причем равными рядами: по пятидесяти человек в каждом. Какой порядок! Пусть будет у нас в жизни порядок «о всем. Этому учит нас Христос.

Второй урок: Христос, перед тем как совершить чудо, «воззрел на небо» (Матф. 14, 19). Христос дает нам сегодня замечательный пример: чаще взирать на небо. Потому что оттуда приходит помощь наша (Псал. 120, 1).

Третий урок: «Христос дал хлебы ученикам, а ученики — народу» (Матф. 14, 19). Мы призваны давать, но что мы можем давать? Все то, что нам дает Христос. Мы не даятели, мы только передатчики.

«Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22, 17). Будем брать и передавать.

Четвертый урок: «Христос сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Иоан. 6, 12). «И набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных».

Христос — великий Учитель экономии и бережливости, но не скупости и любостяжания. Христос — против расточительности и разбрасывания, но Он за бережливость и экономию. Будем учиться у Него и этому качеству, потому что бережливость — это путь к накоплению средств для строительства Царствия Божий и для помощи нашим ближним.