НАСТАВЛЕНИЕ ВЕРУЮЩИМ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

В ПРЕДДВЕРИИ ВИФЛЕЕМА.

Матф. 1, 1 — 23

Почему в Евангелии от Матфея приведено родословие Иисуса Христа?

Мы должны знать, что Евангелие от Матфея написано главным образом для иудеев. Вот почему оно в Новом Завете занимает первое место, то есть идет первым после книг Ветхого Завета.

При изучении Евангелия от Матфея бросается в глаза обилие в нем ссылок на Ветхий Завет. И это не случайно: книга, предназначенная для иудеев, должна подкрепляться Ветхим Заветом, иначе иудей не придаст ей значения.

Дух Святой избрал апостола Матфея в качестве евангелиста, то есть благовестника для иудеев. Он должен был в своем Евангелии показать Сына Божья, именно как Мессию, о пришествии которого были полны все ветхозаветные пророчества и которого Израиль ожидал с таким нетерпением веками. Но все пророчества Ветхого Завета гласили, что Христос, то есть Мессия, будет Сыном Давидовым и Сыном Авраамовым.

В родословной Мессии должны были быть обязательно эти два мужа Ветхого Завета: Давид и Авраам. Ведь Аврааму было ясно сказано Господом, что Мессия произойдет от его рода: Бытие 22 глава, 18 стих. И об этом обетовании Аврааму знали все иудеи.

Никакие чудеса, сопровождавшие рождение Христа — ни явление ангелов пастухам, ни явление звезды волхвам, ни чудеса, сотворенные Христом во время Своей земной жизни, не были бы убедительными для иудеев, если бы в родословии Иисуса Христа не было Авраама и Давида. Вот почему апостол Матфей, писавший свое Евангелие для иудеев, начинает не со звезды, которая привела волхвов с востока к яслям Вефлеема, а с родословия Христа, как Сына Давидова и Сына Авраамова.

В дни, когда Матфей писал свое Евангелие, было очень нетрудно составить это родословие Иисуса Христа. Иудеи до дня разрушения Иерусалима и своего рассеяния по всем концам земли .вели очень тщательно вое родословные записи. Но после своего рассеяния по земному шару у иудеев родословных записей больше не существует. Почему я это подчеркиваю? Потому что иудеи, несмотря на ясное свидетельство Евангелия от Матфея, Христа как Мессию не признали и продолжают ожидать исполнения своих ветхозаветных пророчеств о пришествии Мессии до сего дня. Но если бы сегодня нашелся иудей, который объявил бы себя Мессией, как он без родословной доказал бы, что он Сын Авраама и Сын Давида, что в его родословной есть Давид? Это совершенно невозможное дело. Вот почему иудеи ошибутся, приняв лжемессию за Мессию.

О чем говорит нам приведенное евангелистом Матфеем родословие Иисуса Христа? Оно говорит нам о том что царство Божье строится из очень несовершенного материала, но в конце концов оно будет самым совершенным творением Бога.

Кого мы видим в родословной Иисуса Христа, то есть среди Его предков? Людей очень несовершенных. Возьмем первого человека в этой родословной Христа — Авраама: мы знаем его грех с Агарью. Возьмем Иакова: мы знаем его жизнь, полную зигзагов. Возьмем Иуду, о котором сказано, что он родил Фареса и Зару от Фамари. Но как он родил? Прочтите: Бытие 38 глава.

Мы доходим в этой родословной до Давида и тут же читаем, что Давид родил Соломона, от бывшей за Уриею. То есть перед нами большое черное пятно Давида. Да и Соломон, уклонившийся в конце своей жизни от Господа, стоит перед нами с таким же большим и черным пятном, как и его отец Давид.

Таков был ветхозаветный материал, из которого строилось царствие Божье. А новозаветный? И они, ученики Христа, все были, есть и будут с великими недостатками, начиная от апостолов и кончая последней душой, которая сегодня обратится ко Христу. И хотя материал полн несовершенства, полн великих недостатков, полн черных пятен, больших и малых, — постройка в конце концов окажется прекрасной, величественной и славной, без единого недостатка.

Последнее обетование — последнему в родословной Христа человеку — Иосифу о рождении Мессии. Прочтем: Матф. 1, 20 — 21. О чем говорит это обетование? О том, что Мессия родится от Духа Святого, но через Марию.

И наречешь Ему имя: Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. И тут же евангелист Матфей делает ссылку на Ветхий Завет, на пророчество Исайи, что так важно для всех иудеев: Исайя 7 гл., 14 ст. Дева... родит Сына... который будет Еммануил, что значит С нами бог. То есть рожденное от Марии будет Богом.

Говоря об имени Иисус, мы должны вспомнить одного ветхозаветного мужа, имя которого тоже Иисус: это Иисус Навин, Иисус — сын Навина. Что общего между ветхозаветным Иисусом Навином и новозаветным Иисусом?

Иисус Навин — прообраз Иисуса, сына Марии. В каком отношении? Иисус Навин ввел парод израильский в Ханаан.

Иисус — Сын Марии — ведет всех грешников в духовный Ханаан, в новую жизнь здесь, на земле, и в небесный Ханаан, то есть в обители неба, Своей жертвой на Голгофе и Своей пролитой там кровью спасая людей от грехов их и делая их наследниками рая.

ВОЛХВЫ С ВОСТОКА В ВИФЛЕЕМЕ.

Матф. 2, 1 — 12

В великой галерее евангельских картин есть две чудесные картины: одна картина — это пастухи, поклоняющиеся Младенцу Иисусу. Другая картина — это волхвы, склонившиеся к Младенцу Иисусу, и не только склонившиеся к Нему, но павшие ниц перед Ним.

Библия делит все человечество на иудеев и язычников. Пастухи — это представители иудеев. Волхвы — это представители языческого мира.

Три волхва лежат ниц перед Младенцем Иисусом. Хотя в Евангелии не говорится о количестве волхвов, но по числу принесенных ими даров можно думать, что их было три.

А теперь какую картину мы видим? Миллионы из язычников лежат ниц перед этим чудным Младенцем Вифлеема, поклоняясь Ему и принося Ему свои дары! Это миллионы из язычников. А иудеи? С печалью надо сказать, что их среди чтущих Христа, Сына Божья, мало. Мало, потому что вся масса иудеев не признает Христа за Мессию.

Как нашли волхвы путь к Иисусу? Бог дал им путеводную звезду. И она привела их ко Христу. Может быть, мы завидуем счастливым волхвам, что они имели такого ясного путеводителя ко Христу? Но мы счастливее их. У нас есть более ясный путеводитель ко Христу. У нас есть Слово Божье, которое так просто и ясно указывает путь и в Вифлеем, где Христос родился, и в Назарет, где Он жил почти 30 лет, и к Иордану, где Он крестился, и в пустыню Иудейскую, где Он был искушаем от диавола, и в Галилею, где Он учил народ, как власть имеющий, и где Он творил Свои великие чудеса.

Наша путеводная звезда — Слово Божье — ведет нас и на вершину горы, где Он преобразился и где Он явил апостолам Свою небесную славу, и наша звезда ведет нас в Гефсиманский сад, где Христос распростерт на земле, покрытый кровавым потом, с воплем просящий Отца о чаше Своих предстоящих мучений.

Слово Божье ведет нас и на Голгофу, где Христос, испустив дух, преклонил Свою голову. Оно ведет нас и в сад Иосифа Аримафейского, где Христос воскрес с великой славой.

Волхвов звезда довела только до Вифлеема. А наша чудная звезда — Слово Божье — доводит нас до всех мест, которые связаны со Христом.

И вот волхвы в Вифлееме. Их не смущает этот маленький, жалкий городок, скорее деревушка. Их не смущает простая, неприглядная обстановка, в которой находится новорожденный младенец... Они верят, что этот Младенец — Царь Иудейский. И они падают пред Ним, как пред Царем.

Две веры, о которых говорит Евангелие, удивляют меня. Вера этих волхвов и вера разбойника на Голгофе. И та и другая вера проявлены в часы великого уничижения Христа.

Вера волхвов проявилась в Вифлееме, где ничто не свидетельствовало о величии Христа, где очи их видели самого обыкновенного беспомощного младенца, да еще в такой бедной и убогой обстановке, а вера разбойника проявилась на Голгофе, где также ничего не свидетельствовало о величии Христа. Наоборот, все свидетельствовало о Его величайшем уничижении.

Ведь Он висел на кресте, позорном кресте, да еще посреди двух разбойников. А кругом слышались проклятия, направленные по адресу Христа... И несмотря на такое уничижение и поругание, разбойник поверил во Христа как Царя Небесного Царства и как Царя просил Его: Господи! Помяни меня, когда Ты придешь в Царствие Твое.

Дары волхвов свидетельствовали о их правильной вере во Христа. Можно верить ложно, и много, увы, ложных вер на земле. Но волхвы имели правильную веру во Христа. Это видно из их даров. Они принесли Христу золото, ладан и смирну. Золото, потому что они верили во Христа, как в Царя. Ладан — потому что они верили во Христа, как Первосвященника. И смирну, потому что Бог открыл им, что Младенец Вифлеема будет Искупителем мира. Но ведь это и наша вера, наша истинная евангельская вера; и мы верим и знаем, что Христос — наш Царь, что Христос — наш Первосвященник и что Христос — наш Искупитель. Дары волхвов были самые дорогие на Востоке!

И в заключение хочется, в связи с волхвами, высказать еще одну мысль.

Волхвы из Вифлеема отошли иным путем в страну свою. Мы знаем, почему они избрали иной путь. Господь открыл им не возвращаться к Ироду. Но как было бы хорошо, если бы многие, побывав в Вифлееме, отошли оттуда иным путем.

Что это значит? Чтобы те, которые были до этого праздника Рождества без Христа, стали жить со Христом. А те, которые жили со Христом, но были похожи на хромого, о котором говорится в Деян. Ап. 3 главе, и которого носили и сажали каждый день при дверях храма, чтобы они после посещения Вифлеема стали похожи на этого же хромого после исцеления его Петром и Иоанном, когда он начал ходить и хвалить Бога.

Нас носили и сажали, а теперь будем ходить и хвалить Бога!

Волхвы принесли три дара Христу. У нас тоже имеются три великих дара, три очень драгоценных дара, которые мы должны сложить к ногам Христа: это ум, сердце и воля. Первый дар: ум! И пусть это будет ум, обогащенный знанием. Второй дар: воля! Воля — это труд для Господа, труд самый ревностный. Воля — это служение Христу, причем самое самоотверженное. Труд, служение, в которые вложена вся наша воля, вся наша энергия, все наше усердие.

БЕГСТВО В ЕГИПЕТ.

Матф. 2, 13 — 23

Мы видим в Вифлееме сердца, исполненные величайшей радости о рождении Христа — Мессии. Это прежде всего сердце Марии, матери Иисуса. Затем сердце Иосифа. Сердца ангелов, изливших срою радость в чудесном славословии Бога, сердца благочестивых пастухов, сердца язычников — волхвов, сердца Симеона и пророчицы Анны в Иерусалиме и сердца многих других, узнавших о рождении Спасителя мира.

Но были сердца недовольные рождением Христа. Одно из таких сердец билось в груди царя Ирода. Услышав, что родился Царь Иудейский, он встревожился. Причины недовольства появлением в мировой истории личности Христа могут быть разные. У одних людей — причины одни, у других — другие, но факт тот, что не все люди радуются о пришествии в мир Христа. Если Христос — то великое Солнце Правды, о восходе которого пророчествовал пророк Малахия, то восход этого Солнца должен тревожить сердца, возлюбившие грех, как тревожит больной глаз свет нашего физического солнца.

Недовольство Ирода перешло в желание уничтожить Христа. И он посылает своих воинов в Вифлеем избить всех младенцев от двух лет и ниже- Никто не знает, сколько было этих маленьких мучеников за Христа, которым мечи воинов царя Ирода отсекли головки, но мы знаем, что в рядах мучеников, находящихся под жертвенником, о котором говорится в книге Откровения 6, 9, они занимают первое место. Но не забудем, что к числу этих первых мучеников за Христа принадлежат и их отцы и матери.

О страдании Вифлеемских матерей очень образно сказал пророк Иеремия (31, 15), и слова его приводит евангелист Матфей: Глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. Почему Рахиль плачет о детях своих? Потому что жена Иакова — Рахиль — умерла здесь и была погребена по пути в Ефрафу, то есть Вифлеем (Быт. 35, 16 — 19).

В лице Рахили евангелист Матфей объединил всех плачущих и рыдающих матерей Вифлеема. Но в гнезде, в которое Ирод вонзил меч, птенца, которого он хотел убить, не оказалось.

Ангел Господень предупредил Иосифа об этом мече и повелел ему взять Младенца Христа и матерь Его и бежать в Египет.

Евангелист Матфей, благовествующий иудеям о Христе, приводит им ссылку за ссылкой на Ветхий Завет. И о плачущей в Вифлееме Рахили он приводит слова из пророка Иеремии. И о бегстве в Египет он говорит словами пророка Осии (11, 1): Когда Израиль был юн, Я любил его, и из Египта вызвал сына Моего. Эти слова относятся и к выходу юного Израиля из Египта в дни Моисея и к возвращению юного Христа из Египта.

Здесь перед нами снова неисповедимые и неисследимые пути Господни, которые будут поняты полностью и воспеты только в вечности, когда все станет ясно, как сказано в Откров. 15, 3.

Почему Господь направил святое семейство в Египет?

Почему Он избрал такой путь для спасения Младенца Христа? Разве не было других путей для спасения Младенца? Для чего такой длинный и трудный путь и для престарелого Иосифа, и для ослабевшей от родов Марии, и для беспомощного Младенца Иисуса? Все это вопросы, которые найдут ответ только в вечности. Но нам хочется еще во время земной жизни распознавать великие тайны Божий и среди них и эту тайну Божью — бегство святого семейства в Египет. Может быть, в этом событии был благовестнический план Божий. Дело в том, что в то время по количеству иудеев Египет занимал второе место после Палестины. По количеству иудеев это была как бы вторая Палестина, и как было ценно, что к этим многочисленным иудеям было послано святое семейство, чтобы возвестить им о великом событии, совершившемся в Вифлееме, и даже дать многим из них возможность лицезреть божественного Младенца. Но в бегстве в Египет есть и другая замечательная сторона: в нем предначертан путь Христа через всю историю христианства, а именно: как Младенец Христос был сперва в Израиле, потом в Египте и, наконец, снова в Израиле, так весть о Нем будет вначале звучать к Израильскому народу, затем к язычникам и, наконец, снова к Израилю.

Ирод не уничтожил Христа. Не уничтожили Его и все те, которые не хотели бы Его существования. На Голгофском кресте как будто цель была достигнута. Евангелист Иоанн пишет: Иисус, преклонив главу, предал дух. Но Он воскрес, и се жив, -и будет жив во веки веков.

После смерти Ирода ангел Господень повелел Иосифу взять Младенца и матерь Его и вернуться в землю Израилеву. Ирод умер через два месяца после убиения младенцев в Вифлееме. Вместо него воцарился его сын Архелай — такой же кровожадный, как и отец его. Это обстоятельство заставило святое семейство поселиться не в Иудее, а в Галилее, в городе, называемом Назарет.

Росло ли это семейство? Были ли у Марии еще другие дети? Евангелист Матфей говорит, что Мария родила Сына своего первенца. Но в каком смысле Он первенец? Апостол Павел в послании к Римлянам объясняет нам это: он первородный между многими братьями, но в Евангелии говорится о братьях Иисуса. Но едва ли это были дети Марии, иначе Христос, вися на кресте на Голгофе, не поручил бы матерь Свою, как одинокую, апостолу Иоанну, говоря: Се матерь твоя!, а ей: Се сын твой!

В Назарете Солнце Правды, взошедшее в Вифлееме, как будто скрылось от человеческих глаз, и на целых 30 лет. Но в Назарете оно изливало свой чудный свет: прочтем об этом свете Лук. 2, 51 — 52. И просияло однажды в Иерусалиме, в храме: Лук. 2, 46 — 47.

КРЕЩЕНИЕ ХРИСТА.

Матф. 3, 13 — 17

Мы побывали в дни праздника Рождества Христова в Вифлееме. Там Младенец Иисус был окружен славой, прославление Его ангелами, поклонение пастухов, поклонение Ему волхвов...

Теперь пойдемте в Назарет. Здесь река жизни — Иисус — перед нами в виде незаметного ручейка. Вот небольшой домик, принадлежащий плотнику Иосифу. В нем Христос провел 30 лет Своей жизни. Мы не читаем в Евангелии, чтобы сюда приходили люди для поклонения Христу. Что же делал Иисус в Назарете? Иудейских мальчиков учили обязательно какому-либо ремеслу, и ремесло отца обычно переходило к сыну. Иосиф был плотник, и это ремесло перешло к Иисусу. Про Христа люди говорили: Не плотников ли Он сын? (Матф. 13, 55). Не плотник ли Он? (Марк. 6, 3). Но в этом плотнике билось божественное сердце. Живя в Назарете, Христос слышал все вздохи и стоны людские. Он слышал все молитвы, которые неслись с земли на небо. Как жаждало Его сердце приступить к выполнению той задачи, ради которой Он пришел на нашу землю. А задача эта хорошо выражена в Ев. Луки 4, 18 — 19. Но когда придет это время? Тогда, когда раздастся на берегах Иордана голос Предтечи. Так гласили пророчества Малахии 3, 1 и Ис. 40, 3. И вот голос Предтечи раздался. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Марк. 1, 4).

Откуда это Иоанново крещение, и какое его значение? Нет сомнения что Господь повелел Иоанну совершать это крещение.

Иоанн в Ев. Иоанна 1, 33 говорит, что Господь послал его крестить в воде. А значение этого крещения в том, что оно было прообразом омовения и очищения от грехов. Как сказано: Ис. 1, 16. И вот на берегах Иордана звучит голос Иоанна Предтечи, призывающий израильский народ к покаянию, и кающиеся погружаются Иоанном в воды Иордана.

А в Назарете Христос слышит голос Небесного Отца: Сын Мой! Предтеча начал приготовление пути Тебе. Иди и явись народу. И Христос покидает Назарет и вступает на путь, который кончится Голгофой, то есть искуплением грехов мира. Но первым делом на этом пути должно быть крещение Иисуса и исполнение Его силой Духа Святого для выполнения того служения, на которое послал Его теперь Его Отец.

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну — креститься от него (Матф. 3, 13).

Ручеек, скрытый до сего времени в глуши, вышел наружу в виде полноводной реки — реки жизни, готовой напоить водой жизни весь мир, все человечество.

И вот перед нами Христос и Иоанн Креститель. Иоанн до этого дня не знал Христа — они не виделись с детства. Но Он сразу узнал Его — одного взгляда на этого прекраснейшего из сынов человеческих было достаточно, чтобы узнать Его, как Сына Божья и Мессию Израиля.

Вот почему Иоанн удерживал Христа и говорил: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Иисус отвечает Иоанну: Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Какую правду? Христос был послушен Отцу во всем. И в этой заповеди Отца, которую Он дал Иоанну, — заповеди крещения. Тогда Иоанн допускает Его... до крещения.

Великое событие после крещения Христа: сошествие Духа Святого на Него. Он сошел ,на Него как голубь. Но ведь Христос был рожден от Духа Святого — что же означает это сошествие Духа Святого на Него? Это — исполнение силой Духа Святого для того великого служения, к которому он теперь приступал.

Апостолы Христа были рождены от Духа Святого. Имена их были написаны на небесах; Христос называл их Своими друзьями (Иоан. 15, 15).

Но для их великого служения им была нужна сила свыше — сила Духа Святого. И они получили ее в день Пятидесятницы. И получали ее все снова и снова. Деян. Ап. 2, 4, 5 гл. И мы рождены свыше от Духа Святого, но должны все снова и снова исполняться Духом Святым.

ИСКУШЕНИЯ ХРИСТА САТАНОЮ.

Матф. 4, 1 — 11

К таинственным событиям в жизни Христа принадлежит искушение Его диаволом в пустыне. Но тайна эта перестанет быть тайной, как только мы поймем, что Христос был не только истинным Богом, но и истинным человеком. Ему было свойственно все человеческое.

Он уподобился нам, людям, во всем, а следовательно и в искушении. В искушении, но не в грехе! Искушение и грех — не одно и то же. Христос был искушаем, но греха Он не сделал. Из всех Своих искушений Он вышел Победителем.

В день Своего крещения в водах Иордана Христос был исполнен Духом Святым. Мне был задан вопрос: если Он — Бог, то зачем Он был исполнен Духом Святым? Ответ: Он уничтожил Себя, уподобившись нам, людям, нуждающимся в силе свыше. И Дух повел Его в пустыню... в пустыню, то есть в одиночество.

В одиночестве рождаются великие мысли и принимаются великие решения. Но в одиночестве же подходит к нам, людям, искуситель с разного рода искушениями. Нет сомнения, что Христос в одиночестве, в пустыне, видел перед Собой всю Свою великую миссию, весь путь Своего славного служения и в конце его — Голгофский Крест с драгоценной Жертвой. Размышляя о столь великом и славном деле — деле искупления вины человечества пред Богом, Он не вкушал пищи сорок дней и сорок ночей.

Сорок дней благословенных размышлений и живого общения с Небесным Отцом! По прошествии этих чудных дней заговорила человеческая природа Христа: Он взалкал, то есть почувствовал голод. .

И приступил к Нему искуситель. К Еве в Едемском саду сатана приступил в виде змея. Ко Христу он приступил в виде Ангела Света. Прочтем: 2 Кор. 11, 14. Что же он предложил Христу? Как будто самое невинное: утолить Свой голод, превратив камни в хлебы. Разве Христос позднее не совершал чудес для насыщения плоти людей, испытывавших голод? Да, совершал! Вспомним чудесное насыщение пяти тысяч. Но здесь, в пустыне, это предложение сделать хлебы из камней было искушением, исходившим от диавола.

Почему Христос отверг предложение диавола? Потому что цель сатаны была заменить небесные мысли Христа мыслями земными, отвлечь Его от неба и привлечь к земле. В этом и наше жгучее искушение, и притом постоянное: сменять Христа на что-нибудь земное. Да не будет этого с нами! Скажем искусителю: Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих! То есть мы должны жить не только земным, но и небесным. Ищите прежде всего Царствия Божья!.. И Христос искал всегда прежде всего Царствие Божье! Он дал нам в этом чудный пример.

Потом берет Его диавол и поставляет Его на крыле храма... Второе искушение диавола заключается в том, что Христос должен броситься с очень большой высоты вниз, так как, согласно Писанию, ангелы понесут Его на руках своих и Он не преткнется о камень ногою Своею! А разве Христос не сказал, что если Он умолит Отца Своего, то Он представит Ему 12 легионов ангелов? В чем же заключалось искушение диавола? В том, что он предлагал Христу творить Свою волю. Разве Отец Небесный хотел, чтобы Христос бросился вниз? Да, если Отец повелел бы Ему это сделать — то и ангелы были бы посланы, чтобы не дать Ему преткнуться о камень.

Христос постоянно молился Отцу: Не Моя, но. Твоя воля да будет! .А искуситель предлагает Ему другую как бы молитву: Не Твоя, но Моя воля да будет. Мы испытываем это искушение постоянно: творить свою волю вместо воли Божьей! И, творя свою волю, удивляемся, что Господь не вступается и не помогает нам, не творит чудес для помощи нам. Вот почему Христос отвечает сатане: Написано — не искушай Господа Бога твоего!

По воле Небесного Отца Христос снизойдет на землю даже с большей высоты, чем с крыла храма. Он придет с высоты небес, и облако ангелов понесет Его. Но по Своей воле Он не хочет спуститься даже с крыла храма. Какой чудный урок для нас — творить во всем волю нашего Господа.

Третье искушение: диавол берет Его на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. И что же он предлагает Христу? Он предлагает Ему все царства мира за один поклон ему, диаволу!

Да, Христос жаждал приобрести царства мира, чтобы превратить их в Царство Божье. И Он шел на Голгофу, чтобы купить эти царства мира Своим страданием, Своей смертью и кровью. Приобретение человечества было связано с большими жертвами для Христа. Диавол предлагает Ему легкий путь — путь без Жертв: только поклонись мне, и все будет твое. Как понять эти слова? Поклонись мне — это значит: стань моим союзником, и будем вместе владеть человечеством.

Христос словами Писания говорит искусителю, что Он будет верен Отцу и будет служить только Ему. И от всех Своих жертв и от самой . большой из них — от жертвы на Голгофе Он никогда не откажется, потому что таков план Божий, такова воля Божья.

И к нам подходит искуситель с этим же искушением. Как часто он шепчет тебе и мне: Пощади себя! Иди более легким путем! Не приноси этой жертвы! Не напрягай так своих сил для Христа! Не гори, а то сгоришь раньше времени! Смотри, как другие христиане берегут себя, зато какие они здоровые, а ты таешь, как свечка... Скажи искусителю: Отойди от меня, сатана! Путь Христа — мой путь!

ХРИСТОС В ГАЛИЛЕЕ.

Матф. 4, 12 — 22

Недолго продолжалось великое служение Иоанна Крестителя после того, как он крестил Господа нашего Иисуса Христа. Умолкла благословенная проповедь Предтечи на берегах Иордана о Царствии Божьем в лице Христа. Умолкла, потому что Иоанн был отдан под стражу. Но на проповедь о Царствии Божьем выступает теперь другой Вестник — Сам Царь этого Царствия — Иисус Христос.

Христос решил огласить Своей проповедью северную часть Палестины — Галилею, поскольку Его предтеча Иоанн огласил проповедью южную часть Палестины — Иудею.

Наступило время исполниться пророчеству Исайи: 9, 1 — 2. Иудеи смотрели на Галилею как на полу языческую страну и презирали ее жителей. Галилеяне были поистине народом, ходящим во тьме. Народом, живущим в стране тени смертной. Они были весьма блудными сынами, дочерьми у своего Бога. И все же среди них было легче сеять семена божественного слова, чем среди самоправедных иудеев. И среди этого народа, ходящего во тьме, Христос приобрел Себе больше друзей и учеников, чем среди иудеев, ревнующих об исполнении закона. Самомнение иудеев выражалось словами Откровения, 3 гл. 17 ст. Я богат... и ни в чем не имею нужды, или словами фарисея в его молитве в храме: Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди... или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю!

А у жителей Галилеи был дух мытаря, о котором Христос сказал, что в храме он стоял вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Хорошо изображена также разница между Иудеей и Галилеей в притче Христа о блудном сыне в лице двух братьев: старшем, который не уходил из дома отца и поэтому доволен собой, а на младшего брата смотрел с презрением. Это — образ самоправедного иудея. А младший брат пал глубоко, он весь в грязи, и из его уст исходят слова глубокого смирения: Отче Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. Вот это образ жителя оязычившейся Галилеи — Галилеи языческой.

Естественно, что почва сердец в Галилее была значительно мягче, чем в Иудее. Христос сеял семена Своего божественного учения и в ту и в другую почву сердец.

Всякое самомнение — будь оно религиозное, духовное, будь оно моральное, будь оно культурное, то есть самомнение гордого своим знанием, своим умственным развитием человека, — всякое самомнение закрывает накрепко сердце человека для Христа.

По красоте своей природы Галилея — настоящий райский уголок земли. Там зимой и летом стояло благоухание от цветов и красивейших растений. Там круглый год земля приносила самые сочные и вкусные плоды. Галилея — это второй Едемский сад, в котором поселился второй Адам — Христос, Творец этой прекраснейшей природы, ибо через Него начало быть, что начало быть. И природа давала Ему те чудные иллюстрации и примеры, которыми Он пояснял Свои божественные мысли и Свое славное учение.

И оставив Назарет... поселился в Капернауме. Почему Он оставил. Назарет и поселился в Капернауме? Потому что в Назарете ярче всего оправдались слова Писания: Пришел к своим, и свои Его не приняли. После крещения и искушения в пустыне Он прежде всего направил Свои, шаги в Свой родной город — в Назарет, где Он провел 30 лет Своей жизни.

На пути сюда Он совершил уже два великих чуда: на браке в Кане Галилейской Он претворил воду в вино и затем исцелил смертельно больного сына царедворца. Естественно, что жители Назарета, которые знали Его как сына плотника и как плотника, ожидали Его теперь как чудотворца. И вот Он в их городе и в их синагоге. В книге пророка Исайи он открыл 61 главу и прочитал им первые два стиха. Но в сердцах их Христос не видел жажды духовно прозреть или освободиться от греховного плена, о чем Он им только что говорил на основания пророчества Исайи.

К сожалению, в сердцах их Он видел другую жажду: жажду увидеть какое-либо чудо, Им совершенное на их глазах. Смотря на Него, они как бы говорили в сердцах своих: Сделай и здесь, в Назарете, в твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. Но Христос никогда не творил чудес ради чудес.

Если 30-летняя жизнь Христа, полная чистоты, любви и самой высшей нравственной красоты, не тронула сердец жителей Назарета, то и сотворение чуда не обратило бы их сердец к Нему. И Христос сказал им прямо об этом. После этого они исполнились ярости и повели Христа на вершину горы, на которой город их бы построен, что бы свергнуть. Его.

Им не Христос был нужен, а Его дары. Его чудеса! А что мы ищем во Христе — Его Самого или Его дары? Сколько тех, которые, не получив от Него чуда или того, чего они от Него хотели, — отвернулись от Него и оставили Его.

Капернаум становится центром деятельности Христа в Галилее.

Генисаретское озеро, или, как оно еще называлось, Галилейское море, становится поистине зеркалом, которое отражало жизнь, учение и славные дела Христа. Здесь, на берегах этого прелестного озера, совершилось призвание первых четырех ловцов человеческих душ: Симона, Петра и Андрея — брата его, Иакова Заведеева и Иоанна — брата его. Этим четырем рыбакам Христос сказал: Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.

Галилейское море — это прообраз великого человеческого моря. Четыре рыбака, закидывавшие в этом море свои неводы и призванные Христом ловить человеческие души, то есть бросать неводы Евангелия в море человеческих душ, — это первенцы бесчисленного сонма свидетелей Христа и вестников Евангелия.

Галилейские рыбаки стали вестниками Евангелия Христова. Разве это не ободряет всех нас служить Христу, свидетельствовать о нашем славном Господе и Спасителе? Рыбаки, как и пастухи, были самыми неграмотными людьми, но силою свыше они стали благословенными ловцами душ.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА.

Матф. 5, 1 — 2

Увидев народ, Он взошел на гору. Названия горы не указано, но богословы дали ее название: Гора блаженств, потому что Христос начал Свою проповедь на этой горе с заповедей блаженств. Мы отметили, что после того, как смолкли уста Иоанна Крестителя, возвещавшие Царствие Божье, открылись другие уста, чтобы огласить землю Израиля этой же вестью о Царствии Божьем — уста Самого Царя этого Царствия — Иисуса Христа. Но какова воля Царя Царствия Божья — Христа? В Нагорной проповеди Он открыл Свою волю! Он дал в этой проповеди Свои законы! С этой горы блаженств Христос указывает на другую гору, где также в свое время были даны Богом заповеди, — на гору Синай.

Гора блаженств и гора Синай! Какая разница огромная между ними.

На горе Синае — громы, молнии, трубный звук, дым, огонь, землетрясение. Вокруг горы — черта и повеление Божье, которое гласило: Берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее: всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти (Исход 19, 12).

На горе блаженств — великая тишина и звук нежного голоса Христа, говорящего к великому множеству народа. Никакой черты вокруг этой горы! Наоборот: как сказано у евангелиста Луки, весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех! (Лук. 6, 19).

Нагорная проповедь Христа предназначена для сынов и дочерей Царствия Божья, для всей новозаветной церкви. Это — наше великое сокровище, которое мы должны высоко ценить. Мы должны знать эту проповедь хорошо — от начала ее и до конца.

Все снова и снова мы должны, подобно Марии из Вифании, садиться у ног Христа и внимать словам этой проповеди, пока мы не проникнемся насквозь ее духом, который является духом Самого Христа.

Из трех глав, которые занимает эта проповедь в Евангелии от Матфея 5, 6 и 7-й, мы вникнем в отдельные слова ее, особенно необходимые для наших сердец.

Итак, устремим наш взор на Христа и начнем пить воду жизни, исходящую из Его божественных уст. Прочтем: Матф. 5, 3 — 12: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное!

Чтобы приобрести Царствие Божье, или Царство Небесное, надо иметь нищее духом сердце, то есть сердце опустошенное, свободное от всех сокровищ земли, сердце, могущее вместить драгоценную жемчужину Царствия Божья — Христа.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся! Много слез на земле — о каких же слезах говорит Христос? О слезах покаяния и сокрушения о своих недостатках. О, побольше бы этих слез в жизни каждого из нас.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю! Христос призывает всех Своих учеников учиться кротости у Него. Кротость завоевывает землю, то есть человеческие души, живущие на ней. Кротость побеждает человеческий гнев.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся! Блаженны алчущие и жаждущие праведности — не своей, а Божьей — праведности Христовой. Будем алкать и жаждать всегда этой правды, то есть праведности Христовой, и она всегда будет нашим достоянием.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут! Блаженны не осуждающие других! Как мало среди нас милостивых, — мы очень жестоки к нашим ближним, порицая недостатки их. Милость Божью, то есть снисхождение со стороны Бога к нашим слабостям, получим мы только тогда, когда сами будем милостивы, то есть снисходительны к слабостям наших ближних.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят! О, где нам взять чистое сердце, чтобы узреть Бога? Ответ один: на Голгофе!

В крови Христа омытое сердце является чистым сердцем, и обладающие таким сердцем узрят Бога.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими! Чтобы творить мир, то есть нести мир туда, где царит вражда, — надо самому обладать миром, миром Христа. Наш Бог есть Бог мира, и наш Спаситель Христос есть Князь мира. Вот почему миротворцы, то есть носители мира Божья, мира Христова, наречены сынами (и дочерями) Бога — они унаследовали дух своего Отца — Бога мира.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное! Изгнанные за правду, правду Божью, то есть так или иначе пострадавшие за нее. Христос поясняет эти слова дальше: Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня!

Итак, что же Христос нам пожелал? Быть нищими духом — пустыми, чтобы всегда вмещать Его! Быть плачущими — о своих недостатках, быть кроткими — иметь кротость Христа, быть алчущими и жаждущими — праведности Христа, быть милостивыми — не осуждающими никого, а только самих себя, быть чистыми сердцем — через кровь Христа, быть миротворцами — нести всюду мир Божий, мир Христа, не бояться поношений и злословии — за Христа, наоборот, радоваться и веселиться.

И все это будет у нас, если только мы всегда будем нищими духом. Если наше свободное от всего земного сердце будет все больше и больше исполняться Христом и духом Его.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА — ЭТО ШКОЛА ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Прежде всего Христос указывает всем Своим ученикам — какова их задача в этом мире: Матф. 5, 13 — 16.

Вы — соль земли, Вы — свет мира. Только Христос делает нас солью и светом земли. Только Он — источник добрых дел, которые прославляют Отца нашего небесного.

Как мы можем потерять силу соли и света, то есть силу нашего доброго влияния на людей? Утратой Духа Святого, который является духом Христа в нас. Как нам необходимо предупреждение Христа, что мы можем перестать быть солью и светом в этом мире.

Христос говорит о законе и пророках, то есть о Ветхом Завете. Матф. 5, 17 — 18. Христос говорит, что ни одна йота и ни одна черта из закона и пророков, которые относятся к Нему, не останутся не исполнившимися. Вечное в законе и пророках — это Он, Христос!

Христос говорит о величайшей ценности Нового Завета. Матф. 5, 19. Малейшая из Его заповедей не должна нарушаться. И тот, кто сочтет одну из Его заповедей не обязательной для исполнения и будет и другим внушать эту мысль — тот получит возмездие в Царстве Небесном: он наречется малейшим в Царстве Небесном, то есть лишится славы Божьей! А кто будет ценить даже малейшее слово, вышедшее из уст Христа — тот получит награду в Царстве небесном: он наречется великим, то есть получит венец славы.

Христос говорит, что убивать можно не только оружием, но гневом, в сердце и словами уст. Матф. 5, 21 — 22.

Какой это урок для всех нас! Он говорит также, что прелюбодействовать можно даже одним только взглядом.

Христос учит Своих учеников говорить при утверждении только одно слово да и при отрицании слово нет (Матф. 5, 34 и 37). Нам это полезно сегодня вспомнить. Может быть, кто-нибудь из нас еще продолжает божиться?

Христос вкладывает Своим ученикам в руки только одно оружие — любовь. Причем не только любовь к друзьям, но и к врагам. Матф. 5, 44. Он призывает нас благотворить ненавидящим нас. Творить им благо, делать им добро. Так поступает Сам Бог, посылая солнце и дождь праведным и неправедным.

Христос предостерегает нас, чтобы, делая добро, мы не трубили о нем, не делали его напоказ для получения похвал от людей, а делали все доброе втайне, так чтобы левая рука даже не видела, что делает правая. Матф. 6, 2 — 4.

Также и молитва не должна совершаться напоказ и пост. Христос призывает нас собирать сокровища, но не земные, а небесные. И очень ясно говорит, какая разница между одними и другими сокровищами. Прочтем: Матф. 6, 19 — 21. А чтобы мы научились возлагать свое упование не на земные сокровища, а на заботящегося о нас Отца, Он показывает на заботу Творца о таких маленьких Своих творениях, как птицы в цветы. Матф. 6, 26 и 28.

Христос призывает нас поставить Царствие Божье на первое место в нашей жизни. Матф. 6, 33. Это значит — дать Христу первое место в нашем сердце и в нашей жизни.

Христос призывает нас не судить наших ближних за сучки, в то время как у нас громадные бревна в сердце. Матф. 7, 1 — 5. Прежде всего освобождайте свое сердце от бревен, а затем с величайшей любовью и нежностью помогайте ближним освобождаться от сучков.

Христос хочет, чтобы мы считали себя хуже всех. Себя считали с бревнами, а ближних с сучками. Не наоборот ли происходит у нас?

Христос призывает нас просить, искать, стучать. Матф. 7, 7 — И. Путь к получению благ от Отца Небесного — это молитва.

Христос учит нас узнавать людей не по словам, а по плодам, то есть по жизни. Матф. 7, 15 — 20. Как мы должны быть благодарны Христу за это наставление.

Много в мире пророков, которые на самом деле являются лжепророками. Много в мире волков в овечьей одежде. Христос говорит, что эти лжепророки будут пророчествовать от Его имени, будут именем Христа даже бесов изгонять и будут именем Его многие чудеса творить. Но Он объявит им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие! Матф. 7, 22 — 23.

Как много нам сказал сегодня Христос. В какой чудесной школе мы побывали сегодня и какие драгоценные наставления мы получили. И желание Учителя: чтобы мы теперь пошли и исполняли их.

СИЛЬНЫЙ В СЛОВЕ И В ДЕЛЕ.

Матф. 8, 1 — 13

Мы прочитали о проявленной Христом любви к прокаженному и сотнику. Прокаженный (был иудей. Сотник — язычник. О чем это говорит? Что для Христа были одинаково дороги как язычники, так и иудеи. Но почему в Слове Божьем говорится о временах иудеев и временах язычников? Потому что в разные времена было разное отношение иудеев и язычников ко Христу. Не отношение Христа к ним, а их отношение ко Христу. В дни земной жизни Христа Его искали больше иудеи, чем язычники. В дни апостола Павла и до сего дня Христа больше искали и ищут язычники, чем иудеи, а любовь Христа всегда была и будет одна и та же как к иудеям, так и к язычникам, ибо во Христе нет ни иудея, ни язычника.

Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. Это множество народа только что слышало на горе блаженств величественную беседу Христа, которая называется Нагорной проповедью. И когда Христос кончил ее, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Матф. 7, 28 — 29).

Теперь это множество народа должно увидеть величайшее дело Христа — исцеление прокаженного.

Проказа была очень распространенной болезнью в израильском народе. Это была ужасная болезнь, которой люди боялись, больше всех других болезней. Они боялись ее по трем причинам: а) она была неизлечима, б) она лишала больного права жить со здоровыми и соприкасаться с ними, в) она разъедала буквально весь организм человека — от кожи до самых внутренних органов.

Все другие болезни затрагивают или одни или другие органы человеческого тела, почему медицина и делит болезни на болезни уха, горла, носа, сердца, легких, желудка и т. д., а проказа — это болезнь, поражающая буквально все части человеческого организма, превращая больного постепенно в живой труп.

Вот почему эта страшная болезнь является ярким прообразом греха, который тоже поражает все существо человека — и тело и душу его, превращая его в живой труп, в живого мертвеца в отношении Бога.

Вот такой несчастный больной — прокаженный вышел из толпы народа и подошел ко Христу. Что же он говорит великому Врачу? Господи! Если хочешь, можешь меня очистить! Он не сомневается, что Христос может его очистить. Но он не знает — хочет ли Христос его очистить.

Мы, верующие, не сомневаемся, что Бог всемогущ и что для Христа нет ничего невозможного, но мы сомневаемся — хочет ли Христос исполнить наше желание! Мы имеем два рода желаний:

а) желания, которые всегда угодны Христу,

б) желания, которые могут быть и неугодны Христу.

Какие же желания всегда угодны Христу? Желание, исполнение которого послужит к славе Божьей или ко благу нашей души, всегда угодно Христу. Желание прощения грехов, желание Святого Духа, исцеления души, духовного роста и т. п. угодно Господу, но желание освобождения от какой-либо болезни или от какого-либо испытания — такое желание можно выражать Христу только с прибавлением слов: Если Ты хочешь, по очень простой причине — так как болезнь или испытание может послужить к славе Божьей или ко благу нашей души.

В данном случае желание прокаженного совпадало с желанием Христа, и Христос говорит ему: Хочу, очистись! И он тотчас очистился от проказы! И весь Израиль узнал, что для Христа нет ничего невозможного! Если проказу он врачует, то что значат для Него все другие болезни.

Христос посылает исцеленного к священнику, то есть в Иерусалим, где только и были священники и приносились жертвы. Стих. 4.

С одной стороны, Христос соблюл этим закон о прокаженных (Лев. 14, 2 — 4), а с другой стороны, Он посылает через этого прокаженного весть о Своей всемогущей любви и силе тем, которые за Ним никогда не ходили, то есть священникам. О, любовь Христа и забота Его о душах! Вот свидетельство им!

В Капернауме ко Христу подходит сотник и просит Его: Господи! Слуга мой лежит в расслаблении и жестоко страдает. Капернаумский сотник — это первенец из язычников, уверовавших во Христа.

Три сотника описываются в Евангелии как обратившиеся ко Христу:

а) капернаумский сотник,

б) сотник на Голгофе. Лук. 23, 47,

в) сотник, по имени Корнилий.

Он называет Христа Господом, потому что верит в Него, как в Бога. Какая вера у языческого офицера, в то время как в Израиле даже первосвященники и священники не имели такой веры. Как он заботится — о ком? О своем отце? О сыне? Нет, о своем слуге. Как это поучительно для всех нас — заботиться о маленьких, незаметных, невзрачных людях.

Христос выражает готовность прийти к сотнику на дом и исцелить его слугу. Он не гнушается язычником. Он готов переступить порог его дома. И сотник был бы очень рад принять у себя такого Гостя, но он считает себя недостойным, чтобы Христос пришел к нему в дом. И это было истинное смирение.

Есть смирение неискреннее, и его обнаружить в себе нетрудно: надо только узнать — обижаемся мы, когда нас оскорбляют, или нет. Сотник выражает свою веру на простом примере. Прочтем: Матф. 8, 8 — 9. Как он воину говорит: Пойди! — и идет, Приди! — и приходит; так и Христос: скажет болезни: Пройди! — пройдет, то есть оставит больного. Скажет здоровью: Приди! — и оно придет!

Эта простая, естественная вера сотника учит и нас так же просто верить в величие нашего Господа Иисуса Христа, которому все повинуется: и болезнь, и здоровье!

Прокаженного Христос коснулся рукою — слуге сотника даже увидеть Себя не дал. О чем это нам говорит? Иудеи могли осязать Христа, как Фома воскресшего Учителя! Язычники, не видя Его, веруют в Него и радуются радостью неизреченною.

Тот же ли Христос сегодня, каким был вчера? Вчера Он исцелял безнадежно больных и воскрешал мертвых. А сегодня? Есть верующие, которые хотят, чтобы Христос и сегодня исцелял безнадежно больных и воскрешал мертвых. Они устраивают особые собрания — собрания исцеления. Они хотят иметь веру прокаженного и сотника во всемогущество Христа, но они забывают, что Он не только всемогущ, но и премудр и полн безграничной любви. Нельзя отделять от всемогущества Христа Его любовь и премудрость. Вот почему и сегодня надо говорить Христу: Если Ты хочешь!

ИСЦЕЛЕНИЕ ТЕЩИ ПЕТРА.

Матф. 8, 14 — 15

В доме Петра — болезнь. Петр — один из трех ближайших ко Христу апостолов. Один из будущих столпов церкви, и в его доме скорбь. Его теща при смерти, она мечется в горячке. В Ев. Луки 4, 38 сказано: Она была одержима сильною горячкой. Нет сомнения, что она была тоже в числе праведников израильского народа. И мне вспоминаются сейчас слова Писания: Много скорбен у праведника. Или слова сестер смертельно заболевшего Лазаря: Господи! Тот, кого Ты любишь, болен! Как часто мы удивлялись, что у праведников так много скорбей, что у лучших христиан — такие великие испытания, и мы начинали думать — не за грехи ли, допущенные ими, Господь их так наказывает? И забывали слова: Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12, 11). Да, Христос — врач и притом всемогущий, но у Него много больных, и притом из лучших Его учеников, из самых преданных Ему друзей Его и из самых ревностных служителей Его. И именно потому, что Его любовь и премудрость видят в скорбях и болезнях одно из действенных средств для нашего духовного воспитания. Представим же себя воле величайшего воспитателя в мире — Христа.

В доме рыбака — великое чудо. Это не дворец и не роскошная вилла, где Христос являет Свою силу. Нет, это простая глинобитная хата бедного рыбака. И в ней — простая, бедная женщина, имени даже которой никто не знает, но которая на весь христианский мир стала известной как теща Петра, спасенная от смерти Христом.

О, сколько незаметных уголков было, есть и будет на земле, где Христос являл, являет и будет являть Свою вечную силу. Сколько лачуг, где Христос совершил Свои великие чудеса.

Горячка... Болезнь, связанная с высокой температурой. Это как бы огонь в теле, в организме человека. А в духовной жизни что представляет из себя горячка? Всякий грех является горячкой. Всякий грех является той или другой страстью, а страсть — это огонь. Даже грехи языка являются огнем, горячкой. Прочтем: Иак. 3, 6. Ревность не по рассуждению — тоже горячка. Есть разумная ревность — ревность по делу Христа, ревность по Царствию Божью, ею было полно сердце Христа, и дай Господь, чтобы такой ревностью было всегда полно наше сердце. Это — чудный огонь, благодатный огонь.

Этот огонь хочет видеть во всех нас Христос: О, если бы ты был горяч (Откров. 3, 15). Но есть огонь, чуждый для Господа, нежелательный для Него в нашей жизни. Это — неразумная ревность, это горение там, где не нужно гореть. Ревностное искание своей собственной славы, ревностное искание своих выгод, своих интересов, ревность во второстепенных вопросах и теплота или даже холод в главном, в основном. Все это разные виды горячки в нашей христианской жизни. Суета нашей повседневной жизни — тоже горячка, и притом сильная горячка. Особенно в жизни наших сестер. Жизнь, дела, семейные обязанности требуют наших рук, нашей энергии. Горе нам, если мы перестанем их исполнять, но любое дело можно выполнять двояко: с горячкой и без горячки, с суетой и без суеты. То есть теряя связь с Господом и не теряя ее. Наши повседневные дела могут увеличиться в десять раз, но связь с Господом остаться прежней и даже сделаться еще более тесной. Но большинство детей Божьих больны горячкой суеты: им некогда общаться с Господом, некогда читать Слово Божье, некогда размышлять о Нем, и уж о служении Ему и говорить не приходится.

И коснулся руки ее, и горячка оставила ее. Вот путь к исцелению и от нашей горячки: почувствовать руку Христа! Если бы мы в тот момент, когда наш язык объят пламенем ада и говорит не то что нужно, почувствовали прикосновение руки Христа к нам — он сейчас же умолк бы.

Всякая страсть замолчит в нас, когда Христос прикоснется к ней. Мы все знаем, что это так. Когда мы будем чувствовать Христа, мы не будем гореть неразумной ревностью, потому что тогда будет гореть другой огонь в нашем сердце — благословенный Божий огонь.

И как удаляется суета из нашего сердца, когда Он прикасается к нам и мы слышим Его тихий и нежный голос: Марфа, Марфа, ты суетишься о многом, а одно только нужно!

ХРИСТОС — ВЕЛИКИЙ ДРУГ СТРАЖДУЩИХ.

Матф. 8, 16 — 27

Великое служение Христа больным и страждущим. Стихи 16 и 17. Христос любит всего человека — и душу его и тело его. Вот почему Он нес свою помощь и душам и телам человеческим. Но прежде всего душам! Ведь это Он, Христос, сказал о ценности души: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит. А о цели пришествия Своего на землю Он сказал: Сын Человеческий пришел, чтобы взыскать и спасти погибшее. Вот почему Он поучал народ истинам Царствия Божья, говорил людям о Боге, как Отце небесном, и звал их, как блудных сынов и дочерей, вернуться домой к Отцу. Он прежде всего питал небесной пищей голодные души людей. Он говорил о Себе как о Хлебе Жизни и как о Воде Жизни и звал жаждущие души к Себе: Кто жаждет, иди ко Мне и пей! Но Христос был полн заботы и о телесных нуждах людей. Он питал их хлебом и рыбой — той пищей, которой, в основном, питались все жители тогдашней Палестины.

И с великой любовью Он врачевал больных, как мы прочитали: И исцелил всех больных. Это была вторая чудная миссия Христа на земле. Его первая миссия на земле — врачевание душ, а вторая — врачевание тел. Но и нам Он поручил эти две великие миссии. Прежде всего, заботу о душах. Идите, проповедуйте Евангелие. Евангелие врачует души. Оно ведет людей ко Христу, дающему людям новое сердце и новую жизнь. Но и облегчение телесных страданий поручил Христос Своим ученикам. В заключение Своей притчи о милосердном самарянине, который проявил любовь к телесному страдальцу, он сказал, обращаясь как бы к каждому из нас: Иди и ты поступай так же. В наше служение больным входит: посещение их со словами утешения и ободрения и молитва за них.

Две крайности в христианстве: христиане с слишком большим преобладанием чувств, христиане порывистые, и христиане слишком бедные чувствами, христиане нерешительные. Христос встретился на берегу Галилейского моря с этими двумя типами людей.

В порыве обилия чувств книжник говорит Христу: Учитель! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Христос знал, как легко загораются подобного рода люди, как легко они остывают. Особенно перед лицом трудностей! И Он показывает ему эти трудности: стих 20.

А другого — ученика Своего — пожелавшего сперва похоронить отца своего, а потом последовать за Учителем, Он призывает к решительности. Эти два рода христиан тянутся через все века христианства. Они имеются и в нашей церкви. К какому роду принадлежишь ты, брат, сестра?

Буря на море. Христос являл Свою силу и на суше и на море. Мы все знаем эту знаменитую бурю. Эта буря — образец и прообраз всех наших бурь. Эта знаменитая буря говорит каждому из нас о трех великих истинах:

а) Жизнь со Христом не исключает бурь. Христос в ладье нашей жизни, но бури могут быть, да еще какие!

б) Христос не оставит нас без Своей помощи. Буря может достигнуть своего апогея, но помощь придет.

в) После бури — великая тишина. После темной ночи — самый светлый день. После великого горя — радость. Жизнь каждого чада Божья полна этому примеров.

Но Церковь Христа — тоже ладья в море. О, сколько бурь она перенесла! Но когда она еще не родилась, Христос сказал о ней полные утешения слова: И врата ада не одолеют ее. Грозные волны не раз были готовы поглотить ее, но церковь Христа живет и будет жить, потому что в ней живет Христос.

Но это не значит, что мы должны надеяться на церковь. Надежда наша — только Христос! Пусть все, которые готовятся принять крещение и стать членами Церкви, не думают, что спасение души зависит от крещения или от членства в церкви. Нет! Спасает только Христос! Есть церкви, которые преувеличивают свое значение, приписывая себе спасительную силу. Но в церкви будут спасены только те, которые возложили свою надежду только на Христа и Его драгоценную кровь, пролитую на Голгофе.

В СТРАНЕ ГЕРГЕСИНСКОЙ.

Матф. 8, 23 — 34

Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий... Матф. 4, 15 — 16.

Языческая, потому что Галилею окружали языческие народы и Израиль, соприкасаясь с ними, перенимал многие их нравы и обычаи. Не по этому ли галилеяне названы народом, сидящим во тьме? И этому народу был явлен свет великий в лице Христа, в Его поучениях и в Его делах.

Но в Галилее была страна особенно языческая. Это страна Гергесинская, где тьма была еще гуще, чем в Галилее. И Христос отправился со Своими учениками в эту особо темную страну, чтобы и ей явить Свой великий свет.

Если бы мы вышли из лодки со Христом, причалив к берегу этой страны, мы увидели бы там большое стадо свиней. О чем говорит это? Об оставлении гергесинцами заветов своих отцов, об отступлении от Моисеева закона, воспрещавшего употреблять в пищу свиное мясо.

Внешний признак не всегда показывает внутреннее состояние, состояние сердца, но часто и показывает. Например: если скромная сестра вдруг начала гоняться за модой, да еще неразумной — разве это не скажет нам о ее внутреннем состоянии?

ДВА БЕСНОВАТЫХ, ВСТРЕТИВШИХ ХРИСТА.

Сердца гергесинцев были опустошены духовно, а сердце не терпит пустоты. Вот почему в нем поселяется если не светлый дух, то дух нечистый. Вспомним слова Христа о возвращении нечистого духа в пустое, незаполненное Господом сердце.

Мы не читаем в Евангелии о бесноватых в Иудее, потому что там сердца человеческие были заняты если не Христом, то стремлением к исполнению закона, а в Галилее языческой было много опустошенных сердец — вот почему там много и бесноватых.

Если наше сердце не заполнено Христом, то грех найдет себе там место. Это да и аминь! Но если сердце занято Христом, то нечистому духу там нет места и греху тоже трудно там поселиться.

Вот почему верующие во Христа и любящие Христа никогда не могут быть бесноватыми. Где Христос — там нет места диаволу.

Ужасная просьба гергесинцев — стих 34. Самый великий грех — отказаться от Христа. Если вы чувствуете, что Христос стоит у двери вашего сердца и стучит, бойтесь поступить как поступили гергесинцы Не дайте Ему отойти от вас. Откройте Ему свое сердце и впустите этого светлого, небесного Гостя.

А те, которые открыли свое сердце для Христа, бойтесь потерять Его. Ибо сердце не терпит пустоты. Если не Христос, то грех поселится в душе со всеми последствиями греховной жизни.

ИСЦЕЛЕНИЕ РАССЛАБЛЕННОГО.

Матф. 9, 1 — 8

Светильник для Гадаринской страны — бесноватый, исцеленный Христом, захотел последовать за Ним, но Христос не позволил ему покинуть свою страну. Он оставил его светильником для Гадаринской земли. Прочтем: Лук. 8, 38 — 39. Христос покинул нашу землю и восшел на небо, где занял снова Свой престол славы, и порой у нас, Его детей, является желание последовать за Ним туда. Особенно когда какая-либо скорбь давит наше сердце. У апостола Павла тоже было такое желание: Филип. 1, 23. Но тут же он вспоминает великую задачу, порученную ему Богом: Филип. 1, 24 — 25. Такова же и наша задача: мы нужны на земле, чтобы являть любовь Христа.

И вот принесли к Нему расслабленного... И Христос говорит расслабленному: Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои! Эти слова Христа говорят о многом: во-первых, о том, что вина больного перед Богом сильно тяготила его сердце и он жаждал прощения своей вины. Откуда мы это видим? Из слов Христа! Христос никогда не сказал бы этих слов, если бы в сердце больного не было глубокой жажды освободиться от своей вины перед Богом.

Во-вторых, нет сомнения, что болезнь была школой для больного, в которой он хорошо познал свое сердце, свою жизнь и необходимость новой жизни. И когда он услышал о славных делах Христа, он понял, что только Он может снять тяжелое бремя греха с его сердца, и он попросил своих друзей понести его на постели к великому Врачу души. и тела. И четверо его друзей сквозь кровлю опустили его к ногам. Христа.

Если бы не болезнь — расслабленный остался бы без Христа, без новой жизни в Нем. Вот почему взгляд Христа на наши болезни так дорог нам: Эта болезнь не к смерти, но к славе Божьей, да прославится чрез нее Сын Божий.

Возмущение фарисеев и книжников. Они обвинили Христа в богохульстве. Их смутило, что человек Иисус прощает грехи и что прощение Он дал даром — без заслуги, без дел. И сегодня людям непонятно прощение грехов даром, без наших заслуг. Но во имя заслуг Христа! Да, мы проповедуем даровое прощение и даровое спасение. Но после получения прощения и спасения мы зовем прощенных и спасенных к делам, к самым радостным добрым делам.

Вопрос Христа: что легче — прощать грехи или врачевать болезни? И исцелив больного, Он показал, что для Него все возможно: и прощать грехи, и врачевать болезни и ,что в Нем — источник вечных сил. Что Он — Сын человеческий и Сын Божий! Как Сын Человеческий, Он так близок к нашим нуждам, к нашим скорбям, к нашим переживаниям. А как Сын Божий — Он сильный, чтобы помочь. Сочувствие — великое дело! Но без помощи одно сочувствие не облегчит нашего бремени. Христос несет нам сочувствие и помощь.

И он встал, взял постель свою и пошел... Какое свидетельство о силе Христа! Он не только прощен. Он ходит, он несет свою постель, вместо того чтобы нести его четверым.

Много среди нас прощенных, но остающихся в расслаблении, прикованных к духовным постелям! И не только носить бремена других, но мы нуждаемся в том, чтобы нас поддерживали.

МЫТАРЬ МАТФЕЙ, ОН ЖЕ ЛЕВИЙ.

Матф. 9, 9 — 13

Мытари в Израиле. Кто были мытари? Сборщики податей! Они были чиновниками римского государства. Народ не любил их за то, что они брали лишнее, сверх положенного по закону. Вспомним слова мытаря Закхея: Господи! Если я кого чем обидел, воздам вчетверо (Лук. 19,8). Фарисеи ненавидели их лютой ненавистью по двум причинам: первая причина та, что они постоянно, по роду своей работы, общались с римлянами — язычниками. С римлянами, которые были не только язычниками, но и врагами Израиля. А вторая причина ненависти фарисеев к мытарям была та, что мытари, будучи иудеями, через общение с язычниками теряли свои иудейские обычаи, переставали их соблюдать и делались как бы полу язычниками. Таким образом, мытари были ненавидимы всеми в своей стране — и народом, и книжниками, и фарисеями. Их презирали, гнушались входить в их дома, избегали всякого общения с ними и считали нечистыми даже тех, которые с ними общались.

Мытарей было очень много в Израиле — их была целая армия с начальниками мытарей во главе. У фарисеев для них было только одно название: мытари и грешники. За общение Христа с ними они и Ему дали прозвище: Друг мытарей и грешников! Но это прозвище стало одним из самых почетных имен нашего Господа Иисуса Христа. И вот перед нами сегодня один из этих несчастных грешников. Его имя — Матфей, или Левий (Лук. 5, 27). И Христос обратился к нему со словами: Следуй за Мною. И он встал и последовал за Христом. Из этого события мы видим, как Христос смотрит на людей: Он смотрит только на их сердца. Ни почет у людей, ни презрение у них не являются мерилом, с которым бы Христос подходил к человеческим душам. Каков бы ни был человек и какое положение он ни занимал бы в этом мире — если его сердце ищет Христа, Христос протянет ему Свою руку. Хотя бы это был самый презренный мытарь и самый великий грешник! И, наоборот, если сердце человека не желает Христа, то Христос пройдет мимо него, хотя бы он был самый уважаемый человек в мире. Вот почему Христос обратил Свое лицо к Матфею — Левию, презренному мытарю. Его сердце искало Христа. Может быть, он был в числе тех мытарей, которые спрашивали Иоанна Крестителя: Учитель! что нам делать? И которым Иоанн ответил: Ничего не требуйте более определенного вам (Лук. 3, 12 — 13). Может быть, он внимательно слушал проповеди Христа в Капернауме и сердце его тянулось к великому Врачу всех грешников! Вот почему он так быстро откликнулся на призыв Христа и тотчас последовал за Ним.

Презренный мытарь Матфей стал не только учеником Христа. Он стал даже апостолом Христа и автором Евангелия, которое мы теперь изучаем.

Большой пир в доме Матфея — Левия. Там собралось множество мытарей и грешников. И Христос принял приглашение Матфея и возлежал в его доме. Это вызвало великое возмущение у фарисеев. И они сказали ученикам Христа: Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и -грешниками? Причина, почему Христос принял приглашение презренного Матфея, была все та же: сердца мытарей, друзей Матфея, тоже нуждались в великом Враче. А разве врач может бежать от больных? Нет! Его место — среди больных!

Вот почему Христос — Поистине Друг мытарей и грешников. Он очень, хорошо объяснил фарисеям — и почему он возлежал в доме Матфея, Левия, с мытарями и грешниками, и почему Он вообще общается с грешниками. Он сказал им: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные!

Самое безнадежное сердце — это сердце фарисея. Много славных дел сотворил Христос: больных исцелял, мертвых воскрешал... Из презренного мытаря сделал апостола, из разбойника — святого... но в отношении фарисеев был как бы бессилен, потому что они считали себя здоровыми, святыми и праведными пред Богом и людьми. И сердца их не открывались для Христа.

Как много фарисеев и в наше время и в наших церквах. Это — самые жалкие души.

ИСЦЕЛЕНИЕ КРОВОТОЧИВОЙ ЖЕНЩИНЫ.

Матф. 9, 20 — 22

Перед нами проходит земная жизнь Христа. Что значит земная жизнь Христа? Это прежде всего — встречи Его с людьми. И при всех этих встречах от Него исходила сила, от Него исходило благословение Он ходил по земле полный благословения. Во всех Его словах была сила. И во всех Его делах была сила. Каждый человек, который соприкасался с Ним, испытывал на себе силу Христа. Получал от Него благословение.

Но Христос и сегодня полон благословения. Чтобы получать эти благословения, сокрытые во Христе для людей, необходимо соприкосновение с Ним. Чтобы люди могли с Ним соприкасаться — Он стал Человеком, истинным Сыном Человеческим! Он стал Еммануилом, что значит: с нами Бог! Но Он и остался Человеком: Он взошел на Небо и как Сын Божий, и как Сын Человеческий! С рубцами на руках и на ногах. Он остается для нас Еммануилом. Богом — с нами! Вот почему и сегодня для каждого человека есть возможность соприкасаться со Христом.

Посмотрим, как прикоснулась к Нему одна больная женщина и испытала на себе Его врачующую силу. Прежде всего надо отметить веру этой женщины. Она верила, что во Христе есть сила для всех людей, есть сила и для нее. Было время, когда она верила в силу людей помочь ей, но этой силы у них не оказалось: врачи не помогли ей. Теперь она всю надежду сосредоточила на Христе. Она верит, что достаточно ей прикоснуться ко Христу, нет, даже только к одежде Его, только к краю одежды Его, и она будет исцелена.

Послушаем ее слова: Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею! (Марк. 5, 28). У нее болезнь, о которой ей неудобно сказать при людях — о таких болезнях говорят с врачом при закрытых дверях. Она верит, что Врач — Христос все знает, без ее слов знает. И, протянув руку, она прикоснулась к Его одежде — и с того часа стала здорова. О драгоценный Христос! Как Ты богат милостью для всех!

В большой толпе народа, окружавшей Христа, Он видел душу, которая искала соприкосновения с Ним. Не все искали этого, хотя и были рядом со Христом... В наших собраниях много душ, но не все ищут прикосновения к Нему! Не всех давит такая тяжелая нужда. Но Он видит тех, кто ищет соприкосновения с Ним. Он окружен сонмами ангелов и облаком душ почивших. Все бесчисленные миры перед Его очами. И на земле — миллионы людей, любящих Его и нелюбящих Его. Вот Он идет среди этих миллионов небесных и земных существ, как в тот день на пути к Иаиру, у которого дочь умирала... А у тебя к Нему особая нужда... Обратит ли Он внимание на твою дрожащую руку, простертую, чтобы прикоснуться к Нему?

Среди бесчисленных голосов, взывающих к Нему, обратит ли Он внимание на твой голос, обращенный к Нему сегодня? Остановится ли Он в Своем великом шествии? Да, Он остановится! Как Он остановился, чтобы обратить внимание на эту больную женщину. Управитель оркестра слышит голоса всех музыкальных инструментов, сколько бы их ни было. И Христос слышит малейший вздох, самый тихий шепот молящейся души. Он видит слезу, появившуюся в твоих глазах и еще никем не замеченную. Вспомним слепого Вартимея!

Лучший путь к соприкосновению со Христом — это молитва. В Ев. Марка 5, 33 сказано о женщине, прикоснувшейся к одежде Христа: Она пала пред Ним и сказала Ему всю истину.

Прикосновение к одежде Христа было благословенным прикосновением. Но это прикосновение — прикосновение ее души ко Христу в молитве — было еще более благословенным.

Будем чаще беседовать со Христом. Будем говорить Ему всю истину. И душа наша будет освобождаться от всех недугов своих.

Но с чем мы пойдем ко Христу? Знаем ли мы свою нужду? Свою болезнь? Может быть, у нас чувство благодарности?

ДВА ЧУДА, СОВЕРШАЕМЫЕ ХРИСТОМ В ОБОИХ МИРАХ —

МАТЕРИАЛЬНОМ И ДУХОВНОМ.

Матф. 9, 23 — 30

Учение Христа о смерти. Оно было преподано всему человечеству в доме начальника синагоги Иаира. Вот это учение, выраженное в самых кратких словах: Не умерла девица, но спит.

Христос сравнивает смерть со сном. Слова Христа о том, что девица спит, хотя все признаки смерти были налицо, вызвали смех у людей, бывших в доме Иаира. А для нас, любящих Господа, эти слова Христа о том, что смерть — это сон, слаще меда и очень драгоценны.

Во сне душа тоже как бы уходит на время из тела. Душа — в смысле сознания. У спящего человека вздымается грудь и бьется сердце. Но сознание у него отсутствует, и в этом смысле существует полное подобие сна и смерти. Когда мы будим спящего — сознание возвращается к нему и он делается снова способным думать, соображать, говорить и действовать.

Евангелие говорит, что Христос имеет силу точно так же, как мы будим наших спящих ближних, пробуждать мертвых, даже если они, подобно Лазарю, уже тлеют в могилах на кладбищах.

Он (Иисус) взял ее за руку, и девица встала. Так произойдет в великий день воскресения мертвых. Раздастся голос Христа, и мертвые пробудятся. Прочтем Его слова об этом великом событии, которое ожидает все могилы, все кладбища мира: Иоан. 5, 28 — 29.

Души умерших вернутся в свои тела, в новые тела, и будут способны снова жить в телах, как это было до смерти. Так учит Христос, и так оно будет. Вот почему мы, верующие, видим над всеми кладбищами зарю воскресения.

Ночь смерти — темная ночь, но учение Христа о воскресении, о пробуждении всех мертвых вносит в эту ночь зарю воскресения. О всех мертвецах Он говорит: они спят. Спят до дня пробуждения.

Но Евангелие говорит, что есть смерть духовная, есть сон духовный. И Христос пробуждает и от этой смерти, и от этого сна. И это пробуждение пережили все дети Божии. Мы все были духовно мертвы, мы все спали духовным сном, но в нашей жизни был день, когда Христос взял нас за руку и мы встали, как дочь Иаира. Слава Ему за этот день.

Второе чудо: исцеление Христом двух слепых. Мы сейчас, говорили о физической и духовной смерти — поговорим теперь о слепоте физической и духовной.

Физическое зрение — великий дар Божий, за который надо благодарить Творца без конца. Посмотрите, как Творец премудро расположил орган зрения, то есть глаза, в нашем теле: они находятся высоко от земли. В самой верхней части тела. Они расположены в пещерах. Они при малейшей опасности закрываются занавесами — веками, и постоянно прикрываются сеткой из ресниц. Какая забота Творца о нашем зрении. Кроме того, наши глаза — это зеркало нашей души. В них отражается все, что творится в нашей душе. Страх ли в нашей душе, печаль ли, радость ли, гнев ли, кротость ли — все отражается в наших глазах. Как устроил удивительно их наш Творец — быть зеркалом нашей души! Но глаза — ворота для греха в наши души. Вспомним Еву, которая увидела запрещенный плод... и согрешила.

Вспомним Давида, который увидел и согрешил. Вот почему Христос говорит в Нагорной проповеди о вырывании глаза, то есть о благословенной слепоте, но слепота — великое страдание. Потерять физическое зрение — это значит потерять весь внешний мир, и любимых людей, и природу с ее красотами, и всю окружающую нас жизнь! Ослепнуть — это значит погрузиться во тьму и видеть перед собой одну только тьму. Вот почему Христос с таким сочувствием относился к слепым и открывал их очи.

Так Он отнесся и к двум слепым, о которых мы прочитали: их глаза открылись силою Христа. Но есть слепота духовная. Если при физической слепоте человек не видит внешнего материального мира, то при духовной слепоте человек не видит духовного мира и его сокровищ. Не видит Христа! Это самое печальное в мире — не видеть Христа, но Христос открывает и духовные очи. И человек начинает видеть Христа.

Было время, когда мы не видели Христа, потому что были духовно слепы, но Он открыл нам очи, духовные очи, и мы теперь видим Его, нашего чудного Господа, нашего прекрасного Спасителя.

Мы видим все раны Христа, перенесенные ради нашего спасения. Мы видим Его терновый венок и сердце, пронзенное копьем. Мы видим Его славный образ и созерцаем красоту Его ежедневно.

Да, мы прозрели, и слава Ему, что Он открыл наши духовные очи.

ЛЮБОВЬ ХРИСТА В СЛОВЕ И ДЕЛЕ.

Матф. 9, 32 — 38

Исцеление немого бесноватого. Какое великое множество больных исцелил Христос во время Своей земной жизни. О некоторых из них нам повествуют страницы Евангелия, показывая нам то одного, то другого больного. Как например, двух слепых или вот этого немого бесноватого.

Но Евангелие говорит об исцелениях Христом больных и такими словами: И ходил Иисус по всем городам и селениям, проповедуя Евангелие Царствия Божия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

Как же относились люди того времени ко Христу, творящему такие чудеса? Прочтем стихи 33 и 34. И народ, удивляясь, говорил: Никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

Это двоякое отношение ко Христу, творящему и сегодня Свои чудеса, проходит и через все современное человечество. Одни восхищаются Христом, Его словами и делами. Другие — уничижают Его и даже, может быть, поносят Его.

Посмотрим на Христа, как на Друга страждущих. Как Он являл им Свою любовь?

Мы прочитали замечательные слова о Его любви ко воем страждущим: Видя толпы народа, он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Но в чем выражалась эта жалость Его к изнуренным и страждущим?

Во-первых: Он помогал бедным материально, то есть материальными средствами. Знаем ли мы об этом? Сам Христос был беден материально, но друзья Его давали Ему средства, как сказано о некоторых женщинах, следовавших за Ним: И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим (Лук. 8, 3).

У Христа был денежный ящик, который носил Иуда. Прочтем: Иоан. 12, 6. И Христос помогал бедным из этого ящика. Это очень ясно видно из Ев. Иоанна 13, 27 — 29. Не должны ли ученики Христа следовать примеру своего Учителя в оказании помощи нуждающимся?

Во-вторых: Христос выражал Свою великую жалость и любовь к людям в исцелениях больных. Мы видим Его постоянно окруженным больными всякого рода: слепыми, хромыми, прокаженными, разбитыми параличом, глухими, немыми, бесноватыми.

Он, поистине, понес наши человеческие немощи и болезни. И, неся эти тяжести, Он, будучи человеком, подобно нам уставал под ними. Исцеляя, Он чувствовал утрату сил. Прочтем: Марк. 5, 30.

Будем следовать примеру Христа в оказании любви и помощи больным. Мы все имеем в нашем распоряжении великую силу — силу молитвы. Не хватает нам только любви и жалости Христовой, чтобы пользоваться этой чудной силой молитвы. А затем — посещения нами больных. Мы имеем также силу науки, силу медицины, чтобы нести помощь больным!

Но самую великую любовь Христос являл в проповеди Евангелия. Как мы прочитали: И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия Божья.

Самые большие страдания причиняет людям грех. Большинство людей изнурены грехом и обременены пороками, от которых они не в силах избавиться сами. Вот почему, являя Свою божественную любовь людям, Христос проповедовал всюду — в городах и селениях — Евангелие.

Евангелие — это великое лекарство от слез всех грешников мира. И Христос нес его воем страждущим и плачущим рабам греха и порока. И в этом славном деле мы можем следовать примеру нашего дорогого Спасителя.

Самый слабый из нас может проповедовать Евангелие — то есть радостную весть о Христе, положившем жизнь Свою на Голгофском кресте за всех грешников мира и за каждую человеческую душу в отдельности.