Послание Ефесянам дает нам самое богатое представление благословений: лично святых и собрания, представляя, в то же время замыслы Бога относительно славы Христовой. Сам Христос рассматривается как единственный, кто держит все в едином целом под своей рукой, как глава собрания. Мы видим собрание, поставленное в самые тесные с ним отношения, как те, кто составляет его, находится в таких же отношениях с самим Отцом, и в небесном положении, представленном ему исключительной благодатью Бога. И эти способы благодати по отношению к нему открывает сам Бог, открывает в двух определенных качествах: как в связи с Христом, так и в связи с христианами. Он есть Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа. Он есть Бог Христа, когда Христос рассматривается как человек; и Отец Христа, когда Христос рассматривается как Сын его любви. В первом случае раскрыта природа Бога, во втором, мы видим близкие отношения, которыми мы наслаждаемся, с теми, кто имеет этот характер Отца, и это соответственно величию отношения Христа к ним. Это отношение к Отцу, а также отношение Христа к его телу и его невесте, есть источник благословений для святых и для собрания Бога, чья благодать сделала нас членами тела.

Даже форма послания показывает, как сильно были заняты мысли апостола значением благословения, относящегося к собранию. Пожелав благодати и мира святым и верным {Слово "верные" может быть переведено как "верующие". Это используется в качестве метафоры, как здесь, так и в послании Колоссянам. Мы должны помнить, что сейчас апостол был заключен в тюрьму и что христианство было введено несколько лет назад и подверглось всяческим нападкам. Сказать, что кто-то был верующим, как в начале, значит, сказать, что он был верным. Поэтому слово выражало не просто то, что он верил, но и то, что каждый поступал верно и что апостол обращался к тем, кто благодатью верно сохраняли веру, которую они получили} в Ефесе от Бога, Отца истинных христиан, и от Иисуса Христа, их Господа, он сразу же начинает говорить о благословениях, в которых участвуют все члены Христовы. Его сердце было полно безмерностью благодати, и ничто в состоянии христиан Ефеса не требовало каких-либо особых замечаний применительно к их состоянию. Именно близость сердца к Богу производит простоту, и это дает нам возможность в простоте наслаждаться благословениями Бога, как сам Бог дал их и как они истекают из его сердца во всем их великолепии, - чтобы наслаждаться ими в связи с тем, кто наделяет ими, а не только способом, приспособленным к состоянию тех, кому они предназначаются, или через сообщение, которое раскрывает лишь часть этих благословений, потому что душа не смогла бы принять больше. Да, когда мы близко к Богу, мы находимся в простоте, и вся мера его благодати и наших благословений раскрывается так, как они находятся в нем.

Важно отметить две вещи: первое, что нравственная близость к Богу и общение с ним являются единственным средством истинного расширения познания о его путях и благословениях, которыми Он наделяет своих детей, потому что только так они могут воспринять их или быть нравственно способными сделать это; кроме того, любое поведение, которое не соответствует этой близости к Богу, всякое непостоянство мыслей, которое не допускается его присутствием, отбирают у нас эти сообщения от него и делают нас неспособными получать их (ср. Иоан. 14,21-23). Во-вторых, это не значит, что Господь оставляет нас из-за этих ошибок или легкомыслия; Он вступается за нас, и мы испытываем его благодать, но это больше не общение или разумное развитие в щедрости откровения его самого, той полноты, которая есть в Христе. Это благодать, приспособленная к нашим нуждам, ответ на наше страдание. Иисус протягивает свою руку к нам соответственно нуждам, которые мы испытываем, - нуждам, порожденным в наших сердцах деятельностью Святого Духа. Это бесконечно драгоценная благодать, сладостное ощущение его верности и любви: с помощью этого мы учимся различать добро и зло через осуждение себя; но благодать должна быть приспособлена к нашим нуждам и чтобы обрести характер, соответствующий этим нуждам, как ответ на них; нам приходится думать о самих себе.

В подобном случае Святой Дух заставляет нас задуматься о самих себе (без сомнения, в благодати), и когда мы потеряли общение с Богом, мы не можем отвергнуть возвращения к самим себе, не обманывая и не отягощая самих себя. Отношения многих душ выходят за эти рамки. Со многими происходит именно так. Одним словом, когда это случается, допустив в сердце мысль греха, чтобы наши отношения с Господом были истинными, они должны строиться на основе горького признания греха (по крайней мере в мыслях). И только благодать позволяет нам вновь иметь общение с Богом. Тот факт, что Он вновь возродил нас, возвышает в наших глазах величие его благодати; но это еще не общение. Когда мы ходим с Богом, тогда мы поступаем по духу не огорчая его и Он поддерживает с нами общение, в наслаждении Богом, несомненным источником радости - нескончаемой радости. Это положение, в которое Он может поставить нас как заинтересованных во всем, что интересует его - всем проявлением своих замыслов, своей славы и своей благости в личности Иисуса Христа, Иисуса - Сына его любви; и сердце расширяется в соответствии с тем, что занимает его, - это общение.

Мы уже отметили, что Павел был особым образом одарен Богом, чтобы сообщать о его замыслах и его путях во Христе; как и Иоанн, был одарен, чтобы раскрывать его характер и жизнь, как она была показана в Иисусе. И результат этого особого дара в нашем апостоле можно найти и в послании, которое мы рассматриваем. И мы, как сами во Христе, находим в этом замечательное развитие наших отношений с Богом, развитие близости этих отношений и влияние этой близости. Христос является основанием, на котором покоятся наши благословения. И так же, как мы наслаждаемся пребыванием в нем, так мы наслаждаемся и ими. Таким образом, мы становимся действительным объектом благодати Бога Отца, так же, как и сам Христос является ее предметом. Отец дал нас ему; Христос умер за нас, искупил, омыл, оживотворил нас, и Он представляет нас соответственно действительности своего дела и соответственно принятию своей личности пред Богом, своим Отцом. Секрет всего благословения собрания заключается в том, что оно благословенно самим Иисусом; и, таким образом, - подобно ему, как человеку, - принято пред Богом; ибо собрание есть его тело и оно наслаждается в нем и через него всем, чем Отец одарил его. Каждый христианин возлюблен, как был возлюблен Христос на земле; он разделит затем славу Христову на глазах у всего мира, как доказательство того, что он был так возлюблен в связи с именем Отца, которое Бог хранит относительно этого (см. Иоан. 17,23-26). В общем, в этом послании мы имеем верующего во Христе, а не Христа в верующем, хотя и это, конечно же, истинно. Послание постоянно подводит рассуждения к привилегиям верующего и собрания, более, чем к полноте самого Христа, и мы увидим, скорее, контраст между новым положением и тем, кем мы были, будучи от мира, чем проявление жизни Христа: последнее больше представлено в послании Колоссянам, которое больше рассматривает Христа в нас. И это послание, ставя нас в отношение Христа с Богом и Отцом, сидящих на небесах, дает высший характер нашего свидетельства на земле.

Христос находится в двойственных отношениях с Богом, своим Отцом. Он является совершенным человеком пред Богом, и Он - Сын для своего Отца. И мы должны разделить и те и другие отношения. Именно Он объявил это своим ученикам, прежде чем возвратился на небеса: это раскрыто во всей своей полноте произнесенными им словами: "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему". Эта драгоценная, эта бесценная истина является основанием наставлений апостола в этом месте. Он рассматривал Бога в двух аспектах: как Бога нашего Иисуса Христа и как Отца нашего Господа Иисуса; и наши благословения находятся в связи с двумя этими званиями.

Но прежде, чем пытаться представить в подробностях мысли апостола, следует отметить, что он начинает исключительно с Бога, его мыслей и его замыслов, а не с того, что есть человек. Мы можем овладевать истиной с одного или с другого конца - из положения грешника в связи с ответственностью человека или же с советами и вечными замыслами Бога, принимая во внимание его собственную славу. Последнее является той стороной истины, на которую Дух побуждает нас воззреть. Даже искупление и все славное, что было в нем, отодвигается на второе место как средство, благодаря которому мы наслаждаемся действием замыслов Бога.

Было необходимо, чтобы пути Бога рассматривались с этой стороны, то есть его собственные помыслы, а не просто как средство приведения человека к наслаждению их плодами. И послание Ефесянам именно так представляет их нам; что касается послания Римлянам, то сказав, что это - благость Бога, апостол начинает с конца человека, показывая зло и представляя благодать как взыскиваующую и избавляющую от зла.

Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословил нас всеми духовными благословениями на небесах во Христе, избрав нас в нем. Глава 1,4-7 раскрывает эти благословения и средства получения их; стихи 8-10 - постоянная цель Бога для прославления Христа, в котором мы имеем благословение. Затем стихи 11-14 представляют нам наследие и Святого Духа, данного как печать для нас и как залог нашего наследства. Затем следует молитва, в которой апостол просит, чтобы его дорогие дети в вере - можем ли мы сказать, что и мы? - могли познать свои привилегии и силу, которая приводит нас к ним, ту самую силу, которой Христос был воскрешен и посажен одесную Бога, чтобы обладать ими, как глава собрания, которое есть его тело, которое с ним будет установлено над всем, что было создано его главой, как Богом, и Он наследует как человек, наполняя все своей божественной и искупленной славой. Одним словом, сначала мы имеем откровение со стороны Бога, чем являются святые перед ним во Христе; затем, установив намерение Бога относительно Христа,- наследство Бога в святых; затем - молитву, чтобы мы могли познать эти вещи и силу, которой мы приведены к ним в наслаждение ими.

Нам необходимо изучить эти вещи более подробно. Мы видели установление двух видов отношений между человеком и Богом - отношений, в которых находится Сам Христос. Мы поднялись к его Богу и нашему Богу, к его Отцу и нашему Отцу. Мы разделяем все благословения, которые истекают из этих двух видов отношений. Он благословил нас всеми духовными благословениями; не упущено ни одного. И все они - высшего порядка; они не временные, как это было с иудеями. И мы наслаждаемся этими благословениями в самой высшей способности обновленного человека: и они приспособлены к этой способности, эти духовные наслаждения. Они находятся также в высшей сфере, а не в Ханаане, или земле Эммануила. Эти благословения дарованы нам на небесах; дарованы нам самым великолепным образом - таким, который не оставляет места для сравнения, - в Христе. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа благословил нас всеми духовными благословениями на небесах во Христе. Но это исходит из сердца самого Бога, из замысла, вне всяких условий. До сотворения мира мы занимали это место в его сердце. Он намеревался дать нам место во Христе. Он избрал нас в нем.

Какое благословение, какой источник радости, какая благодать - быть таким образом предметами его благоволения, соответственно его великолепной любви! Если бы мы измеряли ее, то мы должны были бы постараться сделать это через Христа; или, по крайней мере, мы должны почувствовать, какова его любовь. Обратите особое внимание на способ, которым Святой Дух сохраняет ее перед нашими глазами; мы знаем, что все во Христе - во Христе на небесах - Он избрал нас в нем к принятию через Иисуса Христа, чтобы сделать желанными в возлюбленном. Это один из основополагающих принципов в наставлениях Духа в этом месте. Другой принцип заключается в том, что благословение имеет свое происхождение в самом Боге. Он является его источником и творцом. Его собственное сердце, если можно так сказать, его собственный разум является его происхождением и мерой. Поэтому только во Христе мы можем иметь некоторую меру того, что не может быть измерено. Ибо Он в полном и точном значении слова есть наслаждение Бога. Сердце Бога находит в нем достаточный объект, чтобы полностью положиться на него, по отношению к которому может осуществляться его бесконечная любовь.

И благословение - от Бога; более того, оно с ним самим и перед ним, чтобы удовлетворить его, чтобы удовлетворить его любовь. Именно Он избрал нас, Он предопределил нас, Он благословил нас; и это то, чем мы должны быть перед ним, и усыновлены как сыновья для самого. Такова благодать в этих великих основах. Следовательно, это то, что благодати было угодно сделать для нас.

Однако нам следует отметить и еще одну вещь. Мы избраны в нем прежде основания мира. И это не просто выражение верховной власти Бога. И если сейчас Бог избрал некоторых из людей, то это было бы так же великолепно, как и прежде основания мира; но это показывает, что в замыслах Бога мы принадлежим миропорядку, установленному благодаря ему во Христе до того, как существовал мир. Это очень важный аспект христианства. Ответственность наступила естественно с сотворением Адама в этом мире. Наше положение было дано нам во Христе до существования мира. Развитие всех качеств этой ответственности привело к кресту и там закончилось; невинный, грешник без закона, под законом, и, когда он оказался виновным во всем, благодать (сам Бог) пришла в мир грешников в благости и встречает ненависть за свою любовь. Мир был осужден, и человек потерян, и это каждый знает в отношении самого себя. Затем было совершено искупление, и все намерения и замыслы Бога в новой твари, в воскресшем Христе, последнем Адаме, были открыты, "тайна, сокрытая от веков и родов", в то время как была испытана ответственность первого человека. Сравните 2 Тим. 1,9-11 и Тит. 1,2, где эта истина представлена чрезвычайно тесно.

Эта ответственность и благодать не могут быть примирены иначе, как во Христе. Два дерева сада воплощали два закона; затем безусловно данное Аврааму обетование, чтобы мы могли понять, что благословение было свободной благодатью; затем закон вновь ввел то и другое, но сделал жизнь следствием ответственности. Пришел Христос, то есть жизнь, взял на себя за всех, верующих в него, последствия ответственности и стал, как божественный Сын и как воскресший глава, источник жизни, устранив наш грех; и здесь, как воскресшие с ним, мы не только получили жизнь, но и воскрешены из смерти с ним, и имеем нашу участь соответственно замыслам, которые установили все в нем прежде существования мира, и установили соответственно праведности и искуплению как новую тварь, главой которой является второй человек. Следующая глава объясняет наше введение в это место.

Мы уже сказали, что Бог являет себя в двух качествах в своем отношении к Христу: Он есть Бог и Он - Отец. И наши благословения связаны с этим; то есть с его совершенной природой как Бога и с близостью отношений с ним как с Отцом. Апостол еще не касается ни нашего наследия, ни замыслов Бога относительно славы, центром которой должен быть Христос, но он говорит о нашем отношении с Богом, о том, что мы с Богом и перед ним, о том, чем Он нас сделал, а не о нашем наследии и не о том, что Он дал нам. В стихах 4-6 показана наша участь во Христе пред Богом. Стих 4 опирается на имя Бога, а стих 5 - на имя Отца.

Сущность самого Бога проявилась в том, что предписано святым (ст. 4). Бог мог найти свое истинное наслаждение только в себе и в том, что сходно с ним. И это является всеобщим принципом. Честный человек не может найти удовлетворения в человеке, который не сходен с ним в этом отношении. Имея еще большее основание, Бог не мог выносить того, что противостоит его святости, так как в деятельности его природы Он должен окружить себя тем, что Он любит и в чем испытывает наслаждение. Но, прежде всего, Христос является этим в себе. Он лично есть образ невидимого Бога. Любовь, святость, безвинное совершенство во всех его путях, соединены в нем. В стихе 4 мы читаем о нашем положении в этом отношении. Во-первых, мы - пред Ним: Он приводит нас пред свое лицо. Любовь Бога должна сделать это, чтобы обрести удовлетворение. Любовь, которая в нас, должна быть обретена в этом положении, чтобы иметь свой совершенный предмет. И только здесь может быть найдено совершенное счастье. Поскольку это так, то необходимо, чтобы мы были подобны Богу. Он не мог привести пред свое лицо, чтобы найти в нас наслаждение и допустить нас туда такими, в чем Он не мог найти удовлетворения. Поэтому Он избрал нас во Христе, чтобы мы были святы, без вины пред ним в любви. Он сам свят по своей природе, безупречный во всех своих путях, любовь по своей сущности. Это положение совершенного счастья - пред лицом Бога, в уподоблении Богу, и то, что во Христе, предмете и мере божественной любви. Так Бог находит в нас наслаждение; и мы, обладая природой подобной его собственной, что касается ее нравственных качеств, - мы способны наслаждаться этой природой полностью и беспрепятственно, наслаждаться ею в ее совершенстве в нем. И нам предоставили здесь место: его собственное изобретение и его собственная любовь, которые поместили нас сюда в нем, так что сердце находит свой покой в этом положении, ибо в нашей природе возникло согласие с природой Бога, и мы также были избраны для этого, что показывает личную любовь, которую Бог имеет для нас. И мы также созерцаем совершенные и превосходные предметы.

Заметьте, что в отношениях, о которых мы здесь говорим, благословение находится в связи с природой Бога; поэтому не сказано, что мы предопределены для этого соответственно его благоволению. Мы избраны во Христе, чтобы быть благословленными в его присутствии; это его бесконечная благодать; и отрада для его природы не могла быть иной, чем эта, потому что такова его природа. Нельзя найти счастье в чем-либо другом или с другим.

В стихе 5 мы подходим к особым привилегиям, и мы предопределены для этих привилегий. "Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей". Этот стих представляет нам не природу Бога, а подлинную близость, как мы уже сказали, отношений, так как это соответствует его благоволению. Он может иметь пред собой ангелов в качестве слуг; и на то, чтобы иметь сыновей, тоже есть его воля.

Возможно, скажут, что если человеку, позволено наслаждаться в природе Бога, то едва ли возможно не быть с ней в близких отношениях; по форме характер этих отношений, конечно же, зависит от верховной воли Бога. Более того, так как мы видим это во Христе, то отражение этой божественной природы и отношения сыновства связаны друг с другом, ибо и то и другое соединено в нас. Все же мы должны помнить, что наше участие в этих вещах зависит от верховной воли Бога, нашего Отца; так же как и средства участия в них и способ, которым мы участвуем в них означают, что мы - во Христе. Бог, наш Отец, и в своем верховном благоволении, соответственно своим замыслам любви, избирает, чтобы иметь нас возле себя. Это намерение, которое связывает нас с Христом в благодати, четко выражено в данном стихе, так же как и в предыдущем. Он характеризует не только наше положение, но Отец представляет себя особым образом относительно этого. Святой Дух не удовлетворен сказанным - "предопределив усыновить нас"- и Он добавляет: "Себе". Могут сказать, что это относится к слову "усыновить". Но Дух подробно разъясняет эту мысль нашим сердцам: Отец избирает, чтобы иметь нас в близких отношениях с собой, как сыновей. Мы - сыновья для него самого благодаря Иисусу Христу по благоволению его воли. Если Христос является образом невидимого Бога, то мы несем в себе этот образ, являясь избранными в нем. Если Христос - Сын, то и мы вступаем в эти отношения.

Посему это наши отношения, такие драгоценные, такие величественные, с Богом, нашим Отцом во Христе. Это замыслы Бога. И мы уже не находим ничего от нашего прежнего положения тех, кто должен быть призванными к этому благословению. Это небесный народ, небесная семья соответственно намерениям и замыслам Бога, плод его вечных помыслов и его сущности любви - той любви, которая здесь названа "славой благодати". Мы не можем прославить Бога, добавляя что-либо к нему. Он прославляет себя, когда открывает себя. И все это, следовательно, служит восхвалению славы его благодати, согласно которой Он поступал по отношению к нам в милости во Христе и соответственно которой Христос является мерой этой благодати, ее формой выражения по отношению к нам, это тот, в ком мы разделяем ее. Вся полнота этой благодати открывается в его путях по отношению к нам; - мысли, исходящие от Бога, у которых нет иного источника, кроме него самого, в которых и через которые Он открывает себя, и исполнением которых Он прославляет Себя. И заметьте также, что Дух не говорит "Христос" в конце шестого стиха. Когда Он говорит о нем, Он желает придать выразительность помыслам Бога. Он действовал по отношению к нам в благодати в "Возлюбленном" - в том, кто является предметом его любви, особенность Христа, когда дух говорит о благодати, дарованной нам в нем. Был ли особый предмет любви Бога? Был. Он благословил нас в этом предмете.

И где Он нашел нас, желая привести нас в это славное положение? Кого Он избирает, чтобы благословить таким образом? Бедных грешников, мертвых в своих преступлениях и грехах, рабов сатаны и плоти.

Если во Христе мы видим наше положение соответственно замыслам Бога, то в нем мы также находим искупление. Мы обрели искупление его кровью, получили отпущение наших грехов. Те, кого Он хотел благословить, были жалки и ничтожны из-за греха. И Он относился к ним соответственно щедрости своей благодати. Мы уже видели, что в этом отрывке Дух открыл для святых положение во Христе, прежде чем Он рассматривает то состояние, из которого Он извлек их, когда Он нашел их грешниками на земле. И весь разум Бога, относительно их, раскрыт в его замыслах, в которых Он прославляет себя. Поэтому сказано, что то, что Он намеревался сделать со святыми, соответствовало величию его благодати. Он позволяет познать себя в этом. То, что Он сделал для бедных грешников, соответствует щедрости его благодати. Он раскрыл себя в своих замыслах; Он славен в благодати. В своем деле Он думает о наших бедах, о наших нуждах, соответственно богатству своей благодати; мы участвуем в замыслах, как их цель в нашей нищете и нужде. Он щедр в благодати. Таким образом, наше положение упорядочено и установлено согласно замыслам Бога и благодаря действенности его дела во Христе - наше положение относительно его. Если здесь, где раскрыты советы и замыслы Бога, мы должны думать о прощении и искуплении, то мы должны думать об этом не соответственно нашим нуждам, как мере этого, а соответственно щедрости благодати Бога.

Бог, предоставив нам место в этой близости, раскрывает свои замыслы относительно самого Христа. Та самая благодать сделала нас кладезями неизменной цели его замыслов относительно вселенной славы Христа для устроения полноты времени. Это великая благодать, дарованная нам. Мы заинтересованы в славе Христовой, равно как и благословлены в нем. Наша близость к Богу и наше совершенство перед ним представляют возможность быть заинтересованными в замыслах Бога, что касается славы его Сына. И это ведет к наследованию (ср. Иоан. 14,28). Таким образом, Авраам, хотя и на более низкой основе, был другом Бога. Бог, наш Отец, позволил нам наслаждаться всем в небесах; Он соединил все небесное и земное под Христом, как главой, и наши отношения со всем, что дано ему во власть, а также наши отношения с Богом, его Отцом, зависят от нашего положения в нем; именно в нем мы имеем наше наследие.

Благоволение Бога должно было соединить все, что создано, под рукой Христа. Таково его намерение для устроения полноты времен, в котором будет открыт исход всех его путей {Это будет великолепное зрелище, как исход путей Бога - увидеть все соединенным в совершенном мире и единстве под властью человека, второго Адама, Сына Бога; видеть самих себя связанными с ним самим в этой же славе, его спутниками в небесной славе, в качестве целей извечных замыслов Бога. Здесь я не стану распространяться по этому поводу, потому что рассматриваемая нами глава направляет наше внимание на сообщения замыслов Бога относительно этого. Вечное состояние, в котором Бог есть все во всем, также является совсем другой темой. Совершение полноты времени есть результат путей Бога в управлении; вечное состояние, исходящее от совершенства его природы. Даже в этом управлении мы представлены как сыновья относительно его природы. Чудесная привилегия!}. Во Христе мы наследуем свою долю, наследники Божии, как это сказано в другом месте, сонаследники Христа. Поэтому здесь Дух представляет нам, cкорее, положение, благодаря которому нам досталось наследие, нежели само наследие. Он приписывает его всевышней воле Божией, как до этого Он поступил с особыми отношениями сыновей к Богу. Заметьте также, что в наследии мы будем для восхваления Его славы; как в нашем отношении к нему мы предназначены для того, чтобы возвысить славу Его благодати. Явленные в обладании наследием, мы будем проявлением Его славы, сделанной различимой и видимой в нас; но наши отношения с ним являются плодом для наших собственных душ с ним и перед ним, безразличной благодати, которая представляет нам место в этих отношениях и делает нас способными к этим отношениям.

Таковы, относительно славы, дарованной ему как человеку, замыслы Бога, нашего Отца по отношению к Христу. Он соберет все вместе в единое целое в себе как их глава. И в нем мы имеем наше истинное положение, что касается нашего отношения с Богом Отцом, а также и относительно наследия, дарованного нам. Мы присоединены к Христу в связи с тем, что выше нас, а также относительно того, что ниже. Апостол говорит об иудео-христианах, кто поверил в Христа до того, как Он был наказан: "Нам, которые ранее уповали на Христа". Я осмелюсь употребить новые слова: "Которые ранее уповали на Христа" - то есть уповали на него до того, как Он явился. Остаток иудеев в последние дни поверит (подобно Фоме), когда увидит его. Благословен тот, кто уверовал в него, не видя его. И апостол говорит о тех среди иудеев, кто уже поверил до него.

В стихе 13 он изливает те же благословения и на язычников, что дает повод для нас - то, что истинно для каждого верующего, но что имеет особое значение для верующих среди язычников. Бог запечатлел их своей печатью через дар Святого Духа. По плоти они не были наследниками обетования, но когда они поверили, Бог запечатлел их Святым Духом обетования, который является залогом наследия как для иудеев, так и для язычников, пока обладание, обретенное через Христа, не будет отдано ему, пока Он не обретет это своей силой - силой, которая не допустит существования противников. Заметьте также, что Он не рождается вновь, но на верующих возлагается печать, проявление и залог их будущего участия в наследии, которое принадлежит Христу, - наследии, на которое у него есть право через искупление, при этом Он искупил все для себя и только присвоит своей силой, когда соберет вместе всех сонаследников, чтобы наслаждаться этим вместе с ним.

Святой Дух не является залогом любви. Любовь Бога изливается в наши сердца через Святого Духа, данного нам. Бог любит нас так, как Он будет любить нас на небесах. А для наследия Святой Дух является залогом. Мы ничем не владеем от наследия. Мы будем для восхваления его славы. Слава его благодати уже раскрыта.

Таким образом, у нас есть благодать, которая установила положение детей Бога - замыслы Бога относительно славы Христовой, как главы всего, - часть, которую мы имеем в нем как наследнике и дар Святого Духа - как залог и печать наследия, которого Он достиг.

Со стиха 15 и до конца нам представлена молитва апостола для верующих, которая истекает из этого откровения, - молитва, основанная на способе, которым дети Бога были приведены к своим благословениям во Христе и ведущем нас к полной истине относительно союза Христа и собрания, и места, которое Христос занимает во вселенной, которую Он сотворил как Сын и которую Он вновь присваивает как человек; молитва основывается также на силе, проявившейся в предоставлении нам места, а также самому Христу, в высшем положении, которое Бог отвел нам в своих замыслах. Эта молитва основывается на звании "Бога Господа нашего Иисуса Христа", а молитва третьей главы - на звании "Отца Господа нашего Иисуса Христа". Кроме замыслов, здесь есть и другое сообщение. Здесь Бог назван Отцом славы, являясь ее источником и творцом. Но не сказано только "Бог Господа нашего Иисуса Христа", - мы увидим также, что Христос рассматривается как человек. Бог воздействовал во Христе (ст. 20), Он воскресил его из мертвых и посадил одесную себя на небесах. Одним словом, все, что произошло с Христом, рассматривается как влияние силы Бога, которая исполнила это. Христос мог сказать: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его", ибо Он Бог; но здесь Он рассматривается как человек; и именно Бог воскресил его.

Эта молитва состоит из двух частей: первая - что они могут понять, в чем состоит призвание и наследие Бога; вторая - что сила, которая ставит их во владение тем, чем это призвание подтверждается, является той же силой, которая посадила Христа одесную Бога, воскресив его из мертвых.

Во-первых, понимание вещей, данных нам. Мы находим, как мне кажется, две вещи, которые в предыдущей части главы мы рассматривали как участь святого - надежду призвания Божьего и славу его наследия в святых. Первое связано со стихами 3-5, то есть с нашим призванием; второе - со стихом 11, то есть с нашим наследием. В первом мы обрели благодать (и именно Бог воздействовал на нас, потому что Он есть любовь), а в последнем - славу; человек показан как наслаждающийся в его личности наследием плодов силы и замыслов Бога. Бог призывает нас предстать пред ним святыми и безупречными в любви, и, в то же время, быть его сыновьями. Величие его наследия является нашем. Обратите внимание на то, что апостол не говорит "наше призвание", хотя мы и призваны. Он характеризует это призвание, как "призвание Его", призывая нас постичь его соответственно его великолепию и истинному характеру. Призвание соответствует самому Богу. Вся благословенность и сущность этого призвания соответствуют полноте его благодати, и достойно его самого. Именно на это мы надеемся. Это также и его наследие, как земля Ханаана была его, как Он сказал в законе, и которую Он, тем не менее, наследует для Израиля. Даже наследие всей вселенной, когда она будет наполнена славой, принадлежит ему, но Он наследует для святых. Это величие славы его наследия для святых. Он все наполнит своей славой, и Он унаследует ее для святых. Таковы две стороны того, что было впервые открыто глазам святых. Призванием Бога мы призваны наслаждаться благословенностью его присутствия, наслаждаться тем, что выше нас. Наследие Бога применяется к тому, что ниже нас, к сотворенному, которое все было подчинено Христу, с которым и в котором мы наслаждаемся светом присутствия Божьего. И желание апостола состоит в том, чтобы ефесяне смогли понять эти две вещи.

Во-вторых, апостол просит для них, чтобы они могли познать уже открытую силу, которая уже действовала, чтобы дать им часть в этом благословенном и славном положении. Ибо так же, как они были представлены всевышней благодатью Божьей в положении Христа пред Богом, его Отцом, так и дело, которое было совершено во Христе, и проявление силы Божьей, которое имело место в воскресении его из мертвых одесную Бога Отца, превыше всякого имени и является выражением и примером действия той же силы, которая действует в тех, кто верует и которая воскресила нас из состояния смерти в грехе, чтобы участвовать в славе Христа. Эта сила является основанием положения собрания в его единстве с ним и основанием проявления тайны в соответствии с намерениями Бога. Лично Христос, воскрешенный из мертвых, посажен одесную Бога выше всей силы и власти, выше всякого имени, названного в иерархии, через которую Бог осуществляет управление миром не только в этом веке, но и в будущем. И это превосходство существует не только относительно его божественности, слава которой не изменяется, но и относительно места, предоставленного ему, как человеку, ибо мы говорим здесь - как мы уже видели - о Боге Господа нашего Иисуса Христа. Именно Он воскресил его из мертвых и дал ему славу и высшее положение, место, которого Он, несомненно, достоин, но которое Он получает и должен получить, как человек, из рук Бога, сделавшего его главой всего, соединяя с ним собрание, как его тело, и воскрешая членов из смерти в их грехах той же самой силой, которая воскресила и возвысила главу, оживотворяя их вместе со Христом и предоставляя им место на небесах в нем той же самой силой, которая возвысила его. Таким образом, собрание, его тело, является его полнотой. И Он действительно наполняет все во всем, а тело образует дополнение главы. И Он, поскольку Он есть Бог, но также и человек, наполняет все - и это, поскольку Он человек, соответствует силе искупления и славе, которую Он обрел; так что вселенная, которую Он наполняет славой, наслаждается ей соответственно непоколебимости искупления, власти и влияния которого никто не может избежать {Ср. гл.4,9.10, а также это осуществление искупления и место Христа как Искупителя, заполняющего все во всем}. И именно Он, я повторяю, наполняет вселенную своей славой; но глава не окажется изолированным от тела, оставленного и незавершенного. Ведь тело дополняет его в славе, как и тело человека дополняет голову; но тело предназначено не для того, чтобы направлять, а для того, чтобы быть телом главы, и поэтому голова должна быть главой своего тела. Христос является главой тела над всем. Он наполняет все во всем, и собрание является его полнотой. Это тайна во всех ее частях. Соответственно, мы можем отметить, что когда Христос (совершив искупление) воссел одесную Бога, то Он занимает место, в котором Он может быть главой тела.

Великолепный удел святых, благодаря их искуплению и божественной силе, которая действовала в воскресении Христа, когда Он умер под нашими преступлениями и грехами и посажен его одесную Бога, - удел, который, за исключением того, что Он лично воссел одесную Отца, является нашим благодаря нашему единению с ним!

В главе 2 представлено действие силы Бога {Эта сила, которая, воскрешая святых со Христом от смерти греха и присоединяя их к нему, как к главе, образует их отношение к нему как его тело. Первая часть главы представляет нам личное отношение к Отцу в том, что Христос есть первенец среди всех братьев. И здесь мы подходим к общему отношению к Христу, последнему и воскресшему человеку. До второй части главы нам представлены замыслы Бога. Начиная с последней части описаны действия силы для их осуществления} на земле с целью приведения душ к наслаждению их небесными привилегиями и с целью создания на земле собрания, и это представлено больше, чем раскрытие привилегий и, следовательно, замыслов Бога. Это даже не замыслы, а благодать и сила, которые исполняют их, подводя души к результату, который будет произведен этой силой, согласно тем замыслам. Христос рассматривается не как Бог, пришедший на землю и представленный грешникам, а как мертвый. Он умер за грех; Бог воскресил его из мертвых и посадил его одесную. И мы были мертвы в наших преступлениях и грехах: Он оживотворил нас вместе с ним. Но так как речь идет о земле, то Дух, естественно, говорит о состоянии тех, в ком действует эта благодать, то есть о состоянии всех. В то же время в земных формах религии, в миропорядке, который существовал на земле, были те, кто пребывал там, и те, кто стоял далеко. И мы увидели, что в полном благословении, о котором говорит апостол, затрагивается природа самого Бога, учитывая которую и для прославления которой были установлены все его замыслы. Поэтому внешние формы могут сейчас не иметь значения, хотя некоторые из них были предварительно установлены на земле. Они служили для открытия путей Бога, как тени того, что должно прийти, и они были связаны с проявлением власти Бога на земле среди людей, сохраняя познание Бога; но эти образы не могли сделать ничего в отношении приведения душ к общению с Богом, чтобы они насладились вечным открытием его природы, в сердцах, которым дана способность к этому по благодати, через их участие в этой природе и отражении ее. Для этого эти образы были совершенно бесполезны; они не были открытием этих вечных принципов. Но были представлены два класса людей - иудеи и язычники; и апостол говорит о тех и других. Благодать избирает людей как от иудеев, так и от язычников, чтобы создать одно тело, нового человека, через новую тварь во Христе.

В первых двух стихах этой главы он говорит о тех, кто был выделен из народов, которые не знали Бога, - язычники, как их обычно называли. В стихе 3 он говорит об иудеях - "и мы все". Здесь он не вдается в ужасные подробности, содержащиеся в послании Римлянам 3 {Обратите особое внимание на то, что в послании Ефесянам Дух не описывает жизнь ветхого человека в грехе. Бог и его собственное дело являются всем. Человек же рассматривается как мертвый в своих грехах. Человек, живущий в грехе, должен умереть, должен осудить себя, должен раскаяться и быть очищенным благодатью; то есть, он рассматривается как живой человек. И здесь человек представлен без какого-либо движения духовной жизни: все делает Бог, Он животворит и воскрешает. Это - новая тварь}, потому что его цель - не убеждать человека, чтобы показать ему средства оправдания, а представить замыслы Бога в благодати. Затем он говорит об отдалении от Бога, в котором человек находится под властью тьмы. Относительно народов он говорит о всеобщем состоянии мира. Весь ход мира, все его мироустройство соответствовало воле князя силы поднебесной; сам мир находился под его управлением, которое проявлялось ныне в сердцах детей противления, которые своеволием избегали управления Божьего, хотя они не могли избежать его наказания.

Иудеи имели внешние привилегии; они не находились непосредственно под управлением князя мира (как это было с язычниками, которые были возвеличены в идолопоклонство и были связаны с упадком этой системы, в которой погряз человек, в безнравственности, в которую бесы рады были вовлечь его в насмешку над его мудростью), иудеи, в отличие от язычников, не были под властью бесов, тем не менее, по своей природе они руководствовались теми же желаниями, которыми бесы воздействовали на бедных язычников. Иудеи вели такую же жизнь, что касается желаний плоти; они были детьми гнева, как и другие, ибо таково состояние людей; по своей природе они являются детьми гнева. В своих внешних привилегиях израильтяне были детьми Бога, но по природе они были людьми, как и другие. И заметьте здесь снова "по природе". Здесь Дух не говорит ни о наказании, вынесенном Богом, ни о совершенных грехах, ни об Израиле, утратившем свои отношения к Богу, впавшем в идолопоклонство и возмущение, ни об их отвержении Мессии, лишив себя, таким образом, всех средств - обо всем, что сделал Израиль. Он не говорит о неизменном приговоре Бога, вынесенном проявлению греха. По своей природе, как и все люди, они были детьми гнева. Этот гнев был естественным следствием состояния, в котором они находились {Вера, наученная словом, всегда возвращается к этому: наказание относится к делам, совершенным по плоти. Но мы были мертвы в грехах - ни одного живого движения сердца по отношению к Богу. Мы не приходим (Иоан. 5) на суд, но перейдем от смерти в жизнь}.

Человек, каким он был, иудей или язычник и гнев, естественно, были связаны воедино, подобно тому, как существует естественная связь между добром и праведностью. И Бог, хотя и в суде, замечая все, что противоречит его воле и славе, по своей природе стоит над всем этим. По отношению к тем, кто заслуживают гнева, Он может быть щедр в милости, ибо Он таков по своей природе. Поэтому апостол представляет его здесь как действующего по своей собственной природе по отношению к предметам его благодати. Мы были мертвы, как говорит апостол, - мертвы в наших преступлениях и грехах. Пришел Бог в своей любви, чтобы спасти нас своей силой: "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас". В нас не было ничего доброго: мы были мертвы в наших прегрешениях и грехах. Это пришло от него - слава его имени! Он оживотворил нас; более того, Он оживотворил нас вместе с Христом. Он не сказал прямо, что Христос был оживлен, хотя это можно было бы сказать там, где речь идет о силе Духа в нем самом. Он был воскрешен из мертвых; и когда речь заходит о нас, то нам сказано, что сила, которой Он ушел от смерти, была применена для нашего оживотворения; более того, уже оживотворенные, мы соединились с ним. Он вышел из смерти - мы выходим вместе с ним. Бог наделил нас этой жизнью. Его исключительная благодать, благодать, которая спасла нас, нашла нас мертвыми в грехах и вывела нас из смерти, так же, как и Христос вышел из нее. И той же самой силой, и вместе с ним, она вывела нас с Христом {Совершенно новая тварь и новое положение рассматриваются в себе. Мы были мертвы для Бога в нашей ветхой природе. Человек не рассматривается здесь как живой в грехах и как ответственный, но как полностью мертвый в них вновь: хотя в этой части послания не представлено ни прощение, ни наказание. Человек не рассматривается как живой, ответственный человек. В послании Колоссянам мы воскрешены с Христом, но при этом "прощены нам все грехи", которые Христос понес, предав себя смерти. И здесь нам не представлены ветхий человек и смерть, хотя и жизнь, и ветхий человек признаны как факты, но не в связи с воскресением. А в послании Колоссянам это рассматривается, даже когда говорится о "мертвых в своих грехах", то добавляется: "И необрезанные по плоти своей", так как она мертва для Бога. Послание Римлянам рассматривает ответственного человека в мире: у нас есть полное оправдание, смерть для греха, и нет воскресения с Христом. Здесь человек - живой человек, хотя и оправданный, и живой во Христе}, чтобы поставить нас в свете и благодати Бога как новую тварь подобно тому, как и сам Христос пребывает в этом. Иудеи и язычники вместе находятся в одном и том же новом положении во Христе. Воскресение положило конец всем различиям; для них нет места в воскресении Христа. Бог оживотворил и тех, и других вместе с Христом.

И когда Христос совершил это, то иудеи и язычники, без различий, которые были уничтожены смертью, оказались вместе в воскресении и вознесении Христа, находясь в нем вместе в новом положении, общем для тех и других - в положении самого Христа {Это не только сообщенная жизнь (как в послании Римлянам), а совершенно новое положение, которое мы приняли, жизнь, имеющая характер воскресения вне состояния смерти в грехах. И здесь мы рассматриваемся как оживотворенные с ним. Он воскрешенный и прославленный человек}. Бедные грешники из язычников и из непослушных и противящихся иудеев приведены в положение, в котором находится Христос, благодаря силе, которая воскресила его из мертвых и посадила его одесную Бога {В послании Колоссянам святые показаны как воскресшие с Христом с надеждой, приготовленной для них в небесах, и они призваны проявить свою любовь по отношению ко всему небесному, где сокрыты Христос и их жизнь с ним. Более того, их воскресение с Христом является предписывающим воскресением для этого мира в связи с верой в силу, которая воскресила Христа. В этом послании мы не видим союза иудеев или язычников в нем. И действительно, в послании Колоссянам только язычники занимали мысли апостола}, чтобы показать в веках огромное богатство благодати, которая совершила это. Мария Магдалина, распятый разбойник, товарищи в славе с Сыном Божиим, все мы, верующие, воздают свидетельство этому. Мы спасены благодатью. А пока мы еще не в славе: это произойдет через веру. Может кто-нибудь скажет, что хотя бы вера, от человека? Нет {Я вполне осведомлен о том, что критикам приходится говорить в отношении грамматического рода, но это также верно и в отношении слова "благодати"; и говорить: "Благодатью... а не от самих себя" - просто абсурд, но под выражением "через веру" можно предположить, что это от самих себя, хотя благодать не может. Поэтому Дух Бога добавляет: "И сие не от вас, Божий дар, т.е. верить - это дар Бога, а не от нас. И это подтверждается следующими словами: "Не от дел". Однако предметом апостола явилось то, чтобы показать, что все от благодати и Бога - творение Бога - новая тварь. Посему благодать, и вера, и все идут вместе}, она не от нас даже в этом отношении, все является даром Бога, а не плодом дел, чтобы никто не мог хвалиться. Ибо мы - его творение.

Каким ярким образом Дух представляет самого Бога как источника и создателя всего, причем единственного! Это творение есть результат его дела, соответствующий его собственной сущности. И это совершено именно в нас. Он избирает бедных грешников, чтобы явить в них свою славу. Если это действия Бога, то это, несомненно, послужит добрым делам: Он создал нас для них в Христе. И заметьте также, что если Бог создал нас для добрых дел, то они по своей природе должны характеризоваться им, так как Он совершил их в нас, создав нас соответственно своим замыслам. Не человек стремится приблизиться к Богу или удовлетворить его делами, которые угодны ему по закону - мере того, каким должен быть человек, но именно Бог избирает нас в наших грехах, когда в наших сердцах нет ни одного нравственного движения ("нет разумевающего; никто не ищет Бога"), и создает нас вновь для дел, соответствующих новой твари. И мы поставлены в совершенно новое положение соответственно этой новой твари Божьей. Эти дела также предопределены соответственно характеру, которым мы облечены благодаря новой твари. И все это полностью соответствует замыслу самого Бога. Это не долг согласно ветхой твари {Это не значит, что Бог не признает отношений, созданных им первоначально. Он делает это полностью, когда мы находимся в этих отношениях, но мерой новой твари является другое}. Все является плодом замыслов Бога в новой твари. Закон исчезает для нас вместе с природой, по отношению к которой он применялся. Человек, послушный закону, был человеком, как он должен быть соответственно первому Адаму; человек во Христе должен поступать согласно небесной жизни второго Адама, и поступать достойно его как главы новой твари, воскреснув с ним и являясь плодом новой твари - достойной того, кто создал ее для добрых дел (2Кор.5.5).

Поэтому язычники, наслаждаясь этой невыразимой привилегией - хотя апостол не признает иудаизм как истинное обрезание - должны были помнить, откуда они взяты; без Бога и без надежды, как они были в мире; чуждые всем обетованиям. И несмотря на то, что они стояли чрезвычайно далеко, ныне во Христе они стали близки благодаря его крови. Он разрушил стену разделения, уничтожив закон заповедей, которым иудей, выделявшийся этими обрядами, был отделен от язычников. Эти обряды имели свою сферу применения во плоти. И Христос (как живущий в связи со всем этим), мертвый, уничтожил врага, чтобы создать в себе из двоих - иудея и язычника - одного нового человека; язычники приблизились благодаря крови Христовой, и была разрушена стена разделения, чтобы примирить обоих Богу в одном теле; создав через крест не только мир, но и уничтожив благодатью (которая была общей для обоих и на которую один претендовал не больше, чем другой) враждебность, существовавшую до этого между привилегированным иудеем и поклоняющимся идолам язычником, отчужденным от Бога, устранив вражду в его плоти, закон заповедей, содержащийся в обрядах.

Дав покой, Он провозгласил его с этой целью и тем и другим; тем, кто был отчужден, и тем, кто стоял близко. Ибо благодаря Христу все мы - язычники или иудеи - имеем доступ через одного Духа к Отцу. И не Сущий иудеев (чьим именем не назывались язычники), а Отец христиан, искупленных Иисусом Христом, усыновил их, чтобы создать часть семьи Бога. Таким образом, хотя он и язычник, он больше не посторонний и не чужеземец; он - от христианского и небесного гражданства, истинного дома самого Бога. Такова благодать. Что касается этого мира, воплощенного таким образом в Христе, это является нашим положением. Все, иудеи и язычники, собранные вместе в одном теле, создают собрание на земле. Апостолы и пророки (Нового Завета) образуют основание здания, сам Христос является главным краеугольным камнем. На нем воздвигается все здание, являющееся храмом, язычники занимают свое место и создают вместе с другими земную обитель Бога, который присутствует своим Духом. Во-первых, Он взирает на развивающееся дело, которое строилось на основании апостолов и пророков, на все собрание, соответственно замыслу Бога; во-вторых, он взирает на союз, который существовал между ефесянами и другими верующими, язычниками и иудеями, как образующими дом Бога на земле в этот момент. Бог живет в нем через Святого Духа {В те дни было чрезвычайно важно видеть разницу между развивающимся зданием, которое не будет закончено, пока все верующие, которые должны образовать тело Христово, не будут собраны, и между сегодняшним храмом Бога на земле. В первом Христос является строителем. Он строит надежно, и врата ада не смогут одолеть его. Пока оно еще не закончено и не рассматривается как целое, пока не будет построено до конца. В послании Ефесянам поэтому мы никогда не читаем о строителе, но "...имея Cамого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе". И, кроме того, представленное исповедующее тело рассматривается как целое на земле, а человек рассматривается как строение: "Вы... Божие строение" (1 Кор. 3). "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит". Вот здесь и появляется ответственность человека, и дело становится всеобщим предметом. Именно приписывание этому привилегий тела и того, что строит Христос, привело к папству и всему, что сродни этому. То бренное, что должно прийти на суд, ложно прикрывается надежностью дела Христова. И в послании Ефесянам 2, мы находим не только развивающееся надежно исполненное дело, но и сегодняшнее здание в благословении, из-за отсутствия вмешательства человека}.

Глава 1 представила нам намерения и замыслы Бога, начиная с отношения сыновей и Отца, и далее речь идет о деле Бога, собрании как теле Христа, соединенного с ним, главой над всем. Глава 2, рассматривая дело призвания собрания и созидания его на земле благодатью, представляет нам, с одной стороны, это собрание, возрастающее в святой храм, и, далее, как нынешнее жилище Бога через Духа на земле {Глава 2 действительно говорит о теле (ст. 16), но введение дома является новым элементом и требует некоторого разъяснения. Хотя дело совершено в созвании членов, которые должны составить тело, и это от Бога, но оно совершено на земле. Бог в своих замыслах имеет в виду сначала людей, чтобы предоставить им место возле себя, так как Он хотел бы иметь их; а затем, вознеся Христа над всяким именем, ныне и во все времена, предоставляет право ему быть главой тела, образованного людьми, соединенными с Христом на небесах над всем. Они будут совершенны соответственно главе. Но дело на земле, хотя и собирает вместе всех рожденных свыше, собирает их на земле! И присутствие Святого Духа на земле соответствует присутствию Христа на небесах. Отдельный верующий действительно является храмом Бога, но в этой главе говорится обо всем теле христиан как о здании, созданном на земле; они обретают дом, место обитания Бога на земле. Это удивительная и важная истина, огромная привилегия и источник благословения; однако также и большая ответственность}.

Говоря о теле Христа, необходимо отметить, что мы говорим о плоде вечных намерениях Бога и его деле; и, хотя Дух может применить это название к собранию Бога на земле, которое считается состоящим из действительных членов Христовых, тем менее, тело Христово, созданное через оживотворяющую силу Бога соответственно его верным намерениям, образовано людьми, присоединенными к главе как действительные члены тела. Дом Бога, установленный на земле, и являющийся плодом дела Бога, доверенного людям, сейчас не является в надлежащем порядке (из-за действия и ответственности человека как строителя). И так как это дело Бога, то очевидно, что дом создан из тех, кто действительно призван Богом, и так Бог устанавливает его (ср. Деян. 2. 47). Но мы не должны путать: практический результат этого дела, совершенного руками людей и под их ответственностью (1 Кор. 3), с целью исполнения замыслов Бога. Ни один неистинный (невозрожденный) член тела Христова не может быть присоединен к главе; в отношении же дома Бога такое нельзя сказать (в настоящее, последнее время), так как тот, кто не является истинным камнем, может быть заложен в него руками человека-строителя. Но невозможно, чтобы тот, кто не рожден от Бога, был членом тела Христова; смотрите предыдущее замечание. Таким образом, есть огромная разница между телом Христа, "жилищем Божиим Духом", и домом, храмом Бога, включающим не только это жилище.

Вся третья глава является отступлением, раскрывающим тайну и представляющим в молитве, содержащейся в этой главе, второе качество Бога, представленное нам в начале послания, а именно как Отца Господа нашего Иисуса Христа; глава 1 раскрывает замыслы Бога, какими они были сами по себе, добавляя к этому его воскрешение Христа и ставя его над всем. Глава 2 представляет его дело в оживотворении других вместе с ним, что образует все собрание тех, кто воскрешен во Христе, избранных благодатью из иудеев и язычников; таковы замыслы и дело Бога. Глава 3 описывает руководство этим со стороны

Павла; она особенно говорит о введении язычников на том же основании, что и иудеев. Это совершенно новая часть путей Бога.

Павел был заключен в тюрьму из-за проповедования евангелия язычникам - обстоятельство, очень ясно показавшее его особое смирение. Это служение в основном представлено в Кол. 1. А в данном послании вся эта тема рассматривается более сжато, здесь объясняются существенные принципы и характер служения соответственно его месту в замыслах Бога и рассматривается лишь особая сторона служения, соответствующая цели послания, то есть Христос и язычники. Апостол уверяет нас, что он получил служение особым откровением, как он им уже говорил в словах, предназначенных для того, чтобы дать ясное понимание его познания тайны Христовой - тайны, никогда не раскрываемой в прошлые века, а теперь открытой Духом апостолам и пророкам. И здесь необходимо отметить, что пророки были в основном пророками Нового Завета, так как сообщения, сделанные им, противопоставлены степени света, дарованного в предыдущие века. Тайна была скрыта во все предыдущие времена; и в сущности это было необходимо, ибо поставить язычников на то же основание, что и иудеев, значило бы разрушить иудаизм, а его установил сам Бог. В нем Он тщательно возвел стену разделения. Долг иудея был уважать это разделение; он грешил, если строго не соблюдал этого. Тайна устранила это. Ветхозаветние пророки и сам Моисей фактически показывали, что однажды язычники должны возрадоваться с народом: но народ остается отделенным народом. Они должны быть сонаследниками того же тела; утрачено всякое разделение и полностью скрыто в Боге (это было частью его извечных намерений до существования мира), но это не являлось частью истории мира, или путей Бога в отношении этого, или раскрытых обетований Бога.

Великолепное намерение Бога, которое, присоединяя искупленных к Христу на небесах, как тело к голове, предоставило им место на небесах. Ибо, хотя мы ходим по земле и являемся жилищем Бога через Дух на земле, все же в помыслах Бога наше место на небесах.

В грядущем веке язычники будут благословлены; а Израиль будет особым и отделенным народом.

В собрании исчезнет все земное разделение; мы едины во Христе как воскресшие вместе с ним.

Таким образом, евангелие апостола было адресовано язычникам, чтобы возвестить им эту благую весть по дару Бога, который был представлен Павлу проявлением его силы, чтобы провозгласить им не просто Мессию, по обетованиям сделанным отцам, иудейского Христа, но Христа, чьи богатства были непостижимы. Никто не мог проследить до конца, во всем их проявлении, исполнение в нем замыслов и откровения природы Бога. Это бесценные богатства Христа, в ком Бог открывает себя и в ком исполнены и раскрыты все замыслы Бога. Эти помыслы Бога относительно Христа, главы своего тела, собрания, главы над всем небесным и земным; Христос, Бог, явившийся во плоти, - все эти замыслы были открыты и совершены, когда произошло соединение сонаследников в одно тело. Савл, закоренелый враг Иисуса, провозглашенного Мессией, пусть даже и самим Святым Духом с небес, - поэтому наихудший из всех людей - становится по благодати Павлом, орудием и свидетельство этой благодати, чтобы раскрыть язычникам эти неизмеримые богатства. Такова была его апостольская функция для язычников. Была и другая - освещать все относительно этой тайны, которая со дня сотворения мира была сокрыта в Боге. Это соответствует двум частям служения апостола, выделенным в Кол. 1,23-25: Бог, сотворивший все, имел замысел, намерение, что когда Он подчинит все своему Сыну, ставшему человеком и прославленному, то Сын будет иметь спутников в своей славе, которые будут подобны ему, членов его духовного тела, живущих его жизнью.

Он открыл язычникам безмерные богатства Христа, который дал им участие в замыслах Бога в благодати. Он объяснял почти все (но не все) относительно не тайны, но устроения ее, то есть не только замысел Бога, но и своевременное исполнение этого замысла через приведение собрания под власть главы, и Он, сотворивший все, как сферу проявления своей славы, хранил этот секрет в своем владении, чтобы домостроительство тайны, ныне раскрытой установлением собрания на земле, было средством раскрытия самым возвышенным созданиям многообразной и многогранной мудрости Бога. Они видели, что творение возникло и распространилось перед их глазами; они видели управление Бога, его провидение, его суд, его вмешательство в любвеобильной благости на земле во Христе. Это был совершенно новый вид мудрости, мудрости вне мира, заключенной в разуме Бога, сокрытой в нем самом, так что о ней не было обетования или пророчества, но она была особой целью его вечного намерения, связанная особым образом с единственным, кто есть центр и полнота тайны благовествования, занимавшей свое место в союзе с ним, которая, хотя и была открыта на земле и поставлена с Христом во главе творения, не составляла, собственно говоря, и части этого. Эта мудрость была чем-то совершенно новым. Это было новое творение, явное открытие мудрости Бога, часть его помыслов, которые до этого хранились в глубине его замыслов, действительное устроение которых на земле, своевременно, благодаря делу апостола, раскрыло мудрость Бога по его установленному намерению, по его вечному определению в Иисусе Христе. "В Котором, - добавляет апостол, - мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него"; и то, что мы поступаем так, соответствует этому отношению.

Поэтому верующие язычники не были обескуражены заключением в тюрьму того, кто провозглашал им эту тайну; ибо это было доказательством и плодом того славного положения, которое даровал им Бог и к которому с ревностью относились иудеи.

В отличие от первой главы это откровение путей Бога не представляет нам Христа как человека, воскрешенного Богом из мертвых, чтобы мы были воскрешены вместе с ним и чтобы, таким образом, совершилось устроение замыслов Бога. Это откровение представляет его как центр всех путей Бога, как Сына Отца, наследника всего как Сына Создателя и как средоточие замыслов Бога. И сейчас апостол обращается к Отцу Господа нашего Иисуса Христа; как в первой главе он обращался к Богу Господа нашего Иисуса Христа. Каждая семья (а не "вся семья") располагается под этим именем Отца Господа нашего Иисуса Христа. "Только вас призвал Я из всех племен земли", - сказал Сущий иудеям в книге пророка Амоса; но под именем Отца Господа нашего Иисуса Христа размещается вся семья - собрание, ангелы, иудеи, язычники, все. Все пути Бога в том, что Он предпринял для своей славы, были предопределены под этим именем и находились в связи с ним; и апостол просил для святых, к которым он обращался, чтобы они получили способность оценить все значение этих замыслов и любовь Христа, которая образовала неизменный центр для их сердец.

С этой целью он желает, чтобы они были укреплены всей мощью Духа Отца Господа нашего Иисуса Христа и чтобы Христос, центр всего в замыслах Бога Отца, жил в их сердцах и стал разумным центром любви для всего их познания - центр, у которого нет ограничений для взора, который теряется в бесконечности, которую заполняет один Бог, широту и долготу, глубину и высоту {Христос является центром всего проявления божественной славы, и, таким образом, Он живет в наших сердцах, чтобы поставить их, так сказать, в этот центр и дать им воззреть оттуда на всю проявленную славу. Здесь мы можем потеряться, и он возвращает нас обратно к хорошо известной нам любви Христовой, но не как к чему-то более узкому, ибо Он есть Бог, и это выходит за пределы познания, так что мы исполнились всей полнотой Бога}. Но этот центр предоставлял им в то же время место, непоколебимую поддержку в любви, которая была как бесконечной, так и непознанной степенью славы Бога в своем проявлении вокруг себя. "Верою вселиться Христу в сердца ваши", - говорит апостол. Таким образом, Он, заполняющий все своей славой, наполняет собой сердце любовью более сильной, чем вся слава, центром которой Он является. Для нас Он - сила, которая дает нам возможность в любви и мире созерцать все, что Он совершил, мудрость его путей и вселенскую славу, центром которой Он является.

Я повторяю, Он, заполняющий все, наполняет сверх всего и наши сердца. Бог придает нам силы соответственно богатству той славы, которую Он раскрывает перед нашим изумленным взором, как по праву принадлежащую Христу. Он делает это в том, что Христос живет в нас, с самой нежной любовью, и Он является силой наших сердец. Эта сила исходит из любви и коренится в ней, таким образом охватывая в одной сфере нашу любовь и мысли тех, кто таков для Христа, - всех святых как предметы его любви: она исполнена им и наполняет нас как центр всей его любви, она думает его мыслями, чтобы мы укреплялись во всех пределах божественной славы: ибо это слава того, кого мы любим. И каковы ее границы? У нее нет границ: это - полнота Бога. Мы находим в ней откровение его самого. Во Христе Он раскрывает себя во всей своей славе. Он Бог над всеми, благословенный вовеки.

Но, живя в любви, мы живем в Боге и Бог в нас: и это находится в связи с проявлением его славы, как Он проявляет ее во всем, что Он создал вокруг себя, чтобы проявить себя в этом, чтобы Христос и Христос в собрании, его теле, стал центром всего и полным раскрытием его самого во всей своей славе. Мы исполнились всей полнотой Бога; и с этой целью Он живет в собрании. С этой целью Он действует в нас Святым Духом. Поэтому желание Павла и его молитвы заключаются в том, чтобы слава его была в собрании во Христе Иисусе от века до века. Аминь! И заметьте, что здесь говорится об осуществлении того, чего он желал. И в отличие от 1-ой главы целью здесь является познание ими не того, что истинно вообще, а того, что истинно для них, если они будут укреплены силой его Духа. И как прекрасно видеть, что, окунув нас в безграничность славы Божьей, он возвращает нас к познанному центру во Христе - чтобы познать любовь Христову, но не ограничивать нас. Это более божественно, хотя и знакомо нам, чем слава. Это превосходит познание.

Заметьте также, что пока апостол не просит, чтобы Бог действовал силой (как это часто случается), которая действует для нас, но силой, которая действует в нас {Это полностью различает молитву 1-ой главы и эту. Здесь призвания и наследие были в помыслах Бога, и он просил о том, чтобы они могли познать их и силу, которая приведет их. Здесь представлено то, что в нас, и он просит, чтобы это могло существовать, и это поныне действует в собрании}. Он может сделать больше того, что мы просим или о чем помышляем соответственно его силе, которая действует в нас. Какая участь для нас! Каково положение, данное нам во Христе! И он возвращается к утверждению, высказанному в конце 2-ой главы: жизнь Бога в собрании Духом и христиане, иудеи или язычники, соединенные в одно целое. Он желает, чтобы христиане в Ефесе (и все мы) поступали достойно этому призванию. Их призвание должно быть одно - тело Христово; и это тело фактически представлено на земле в своем истинном единстве через присутствие Святого Духа. Мы видели (гл. 1) христианина, приведенного пред лицо самого Бога; но тот факт, что христиане образовывают тело Христово, являясь обителью Бога здесь, на земле, домом Бога на земле - одним словом, все их положение - выражено в одном слове "их призвание". Глава 1 представляет святых пред Богом; а молитва главы 3 - Христа в них.

Апостол находится в тюрьме за свидетельство, которое он нес об этой истине, за проповедование привилегий, которыми Бог одарил язычников, и особенно за созданное верой, вместе с верующими иудеями, одного тела, соединенного с Христом. В своей проповеди он использует этот факт как трогательный призыв. И первое, что он ищет в своих возлюбленных детях в вере как подобающей этому единству и как средстве поддержания этого на практике - это смиренномудрие и кротость, снисходительность друг к другу в любви. Он хочет, чтобы это было осуществлено среди ефесян. Это истинный плод близости к Богу и плод обладания привилегиями, если они наслаждаются в его присутствии.

В конце 2-ой главы апостол раскрыл результат дела Христова в единении иудея и язычника, в осуществлении мира и, таким образом, в образовании жилища Бога на земле. Иметь доступ к Богу, быть жилищем Бога через его присутствие Святым Духом, быть одним телом, примиренным Богу, - в этом заключается призвание христиан. Глава 3 раскрыла это в полной мере. Апостол касается этого и в главе 4.

Верующие должны стремиться - согласно вышеупомянутым возможностям - сохранять это единство духа в союзе мира. В этом увещевании содержатся три вещи: первое - поступать достойно своего призвания; второе - дух, в котором они должны поступать так; третье - усердие в сохранении единства в союзе мира. Важно заметить, что это единство Духа является не уподоблением чувствам, а единством членов тела Христова, установленным Святым Духом и сохраняемым жизнью соответственно Духа благодати. И вполне очевидно, что усердие, необходимое для сохранения единства Духа, относится к земле и открытию этого единства на земле.

Увещевание апостола основывается на различных точках зрения, с которых может рассматриваться это единство, - в связи со Святым Духом, с Господом и с Богом.

Существует одно тело и один Дух; не просто влияние, произведенное в сердцах людей, чтобы они могли понять друг друга, но одно тело. Была только одна надежда, источником и силой которой является Дух. Это необходимое, действительное и постоянное единство.

Также есть только один Господь. И с ним связаны "одна вера, одно крещение". Это значит - исповедание и признание Христа как Господа. Сравните обращение в первом послании Коринфянам.

И, наконец, есть один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Как сильны узы единства! Дух Бога, господство Христово, вселенская вездесущность Бога Отца - все это стремится привести к единству всех, связанных друг с другом как с божественным центром. Все религиозные отношения души, все точки, через которые мы соприкасаемся с Богом, сходятся, чтобы образовать из всех верующих единство в этом мире, образовать таким образом, чтобы ни один человек не мог быть христианином, не являясь единым со всеми теми, кто является таковыми. Мы не можем ни веровать, ни наслаждаться надеждой, ни выражать христианскую жизнь в какой бы то ни было форме, не имея ту же веру и ту же надежду, что и остальные, не выражая того, что существует в остальных. Мы призваны только для того, чтобы сохранять это на практике.

Мы можем заметить, что эти три грани единства, представленные в трех стихах, не равнозначны. Круг единства все время расширяется. С Духом связано единство тела, необходимое и действительное единство, созданное силой Духа, присоединяющее ко Христу всех его членов, - с Господом веры и крещения. И каждый имеет одну веру и одно крещение; это внешнее исповедание; возможно, оно и истинно, но это исповедание относительно того, кто имеет все права над теми, кто называет себя его именем. Что касается третьей стороны единства, то она относится к требованиям, которые распространяются над всем, хотя для верующего это более тесная связь, потому что тот, кто имеет права над всем, живет в верующих {Перечислим все, что здесь названо; во-первых, одно тело и один Дух, одна надежда нашего призвания; во-вторых, один Господь, с которым связаны одна вера и одно крещение; в-третьих, один Бог и Отец всех, кто стоит над всем и везде и во всех христианах. Более того, настойчиво утверждая эти три важных отношения, в которых находятся все христиане, являясь по своей природе основанием этого единства и мотивами его сохранения, эти отношения успешно распространяются и в ширину. Непосредственные отношения относятся, собственно говоря, к тем же людям, а характер того, кто является основой отношения, расширяет идею, связанную с этим. Что касается Духа, то его присутствие соединяет тело, являясь связующим звеном между всеми членами тела: никто, кроме членов тела, здесь не рассматривается. У Господа предъявляются более обширные требования. В этом отношении речь идет не о членах тела; в мире одна вера, и одно крещение, и одно исповедание: и не может быть двух. И хотя люди, которые находятся в этих внешних отношениях, могут также иметь и другие отношения и быть членами тела, здесь это отношение представляет собой личное исповедание; это не то, что может существовать, кроме как в своем конкретном выражении (человек либо является членом тела Христова, либо нет). Бог является Отцом этих самых членов как своих детей, и тот, кто сохраняет это отношение, непременно и всегда стоит над всем - лично над всем, а в божественном смысле - повсюду}.

Заметьте также, что это не только единство чувства, желания и сердца. Это единство навязано им, но для того, чтобы сохранить осуществление и проявление единства на земле, которое относится к существованию и вечному положению собрания во Христе. Существует один Дух, но и одно тело. Единство сердец в узах мира, которого желает апостол, предназначено для общего сохранения этого единства; не то, чтобы проявлялось терпение по отношению к другому, когда это единство исчезает; христиане не должны довольствоваться его отсутствием. Человек не принимает то, что противоположно Слову, хотя в некоторых случаях те, кто в этом единстве, должны проявлять терпение. Рассмотрение общности положения и привилегий, которыми наслаждались все дети Бога в тех отношениях, о которых мы сейчас ведем речь, служило объединению их друг с другом в прекрасном наслаждении этим самым драгоценным положением, ведя их также (каждого из них) к тому, чтобы в любви радоваться участи, которой обладает каждый член тела в этом блаженстве.

Но, с другой стороны, тот факт, что Христос был возвышен, чтобы быть главой над всеми, - этот факт вносит различие, которое относится к этому превосходству Христа, превосходству осуществляемому с божественной верховной властью и мудростью. "Каждому же из нас дана благодать [дар] по мере дара Христова". (То есть как Христос считает необходимым одарить). Относительно нашего положения, радости и благословения во Христе, мы - одно. Относительно нашего служения - у каждого из нас есть свое личное место соответственно его божественной мудрости и его верховным правам в этом деле. Основание этого звания, какой бы ни была божественная сила, которая действует в нем, заключается в следующем: человек находился под властью сатаны - жалкое состояние, плод его греха, состояние, к которому привело его своеволие и в котором (согласно суду Бога, который вынес ему приговор смерти) по плоти и разуму он был рабом врага, который имел силу смерти, - с сохранением верховных прав и верховной благодати Бога (см. гл. 2,2). И Христос, сделав себя человеком, начал поступать как человек, ведомый Духом, чтобы поразить сатану. И Он победил его. Что касается его личной силы, то Он мог вытеснить его отовсюду и спасти человека. Но человек не хотел иметь Бога с собой; и в их греховном состоянии для людей было невозможно быть присоединенными к Христу без искупления. Поэтому Господь, исполняя свое совершенное дело любви, претерпел смерть и преодолел сатану в его последнем оплоте, который справедливый суд Бога сохранил в силе против грешного человека - суд, которому подвергался Христос, осуществляя искупление, которое было полным, окончательным и вечным по своему значению; так что ни сатана, князь смерти и хулитель детей Бога на земле, ни даже кара Бога больше ничего не могли сказать искупленным. Царство сатаны было взято от него; справедливый суд Бога был осуществлен и полностью удовлетворен. Весь суд доверен Сыну, равно как и сила над всеми людьми, потому что Он есть Сын человека. Эти два результата еще не выявились, хотя Господь обладает всей властью и на земле. Здесь же речь идет о другом результате, который уже достигнут. Победа является полной. Он пленил врага. Взойдя на небеса, Он предоставил победоносному человеку место над всем и взял, пленил всю силу, которая до этого господствовала над человеком.

И прежде, чем проявить в личности ту власть, которую Он приобрел как человек, связав сатану, прежде, чем осуществить ее в благословении человека на земле, Он показывает ее в собрании, своем теле, наделяя человека, как Он обещал, освобожденного от власти врага, дарами, которые являются доказательством этой силы.

Глава 1 раскрыла нам помыслы Бога; глава 2 - исполнение в силе его замыслов по отношению к искупленным - иудеям или язычникам, всех мертвых в своих грехах, - чтобы превратить их в собрание. Глава 3 показывает особое проявление тайны в том, что касается язычников в устранении этого Павлом на земле. Здесь же (гл. 4) собрание представлено в своем единстве, как тело, и в разнообразных функциях своих членов, то есть действительном осуществление этих замыслов в собрании на земле. Но это основывается на возвышении Христа, который, победитель врага, взошел на небеса как человек.

Таким образом возвышенный Он получил дары в человеке, то есть в своем человеческом качестве (ср. Деян. 2,33). И это совершается "в человеке", как это сказано в Псалме 68, откуда и взята цитата. И, получив эти дары, как глава тела, Христос является каналом их сообщения другим. Это дары для человека.

Три вещи характеризуют его здесь: Человек, взошедший на небеса; Человек, пленивший того, кто держал человека в плену; Человек, который получил для людей, спасенных от этого врага, дары Бога, которые несут свидетельство этому восхождению человека во Христе и служат в качестве средства спасения других. Эта глава не говорит о более непосредственных знаках силы Духа, таких, как языки, чудотворения, которые обычно определяются как чудодейственные дары. Но Господь, как глава, наделяет отдельных людей дарами, наделяет их как своих слуг для поставления святых, чтобы они были с ним и для созидания тела - плода его заботы о них. Как уже было отмечено, их длительность (пока мы все, один за другим, не возвысимся до главы) установлена (в смысле силы) Святым Духом; в 1 Кор. 12 этого нет.

Но давайте на мгновение остановимся, чтобы осознать значение того, что мы рассмотрели.

Как полно и славно дело, совершенное для нас Господом; и дары, сообщающие о нем, являются драгоценным свидетельством! Когда мы были рабами сатаны и, следовательно, смерти, а также греха, мы видели, что Он был рад во славу Бога подвергнуться тому, что нависло над нами. Он вошел в смерть, над которой сатана имел власть. И так полна была победа Человека, так полно наше спасение, что (воссев, как человек, одесную Богу - Он, находившийся под смертью) Он избавил нас от ига врага и пользуется привилегией, которую дали ему его положение и слава, чтобы тех, кто был в плену, сделать сосудами его силы для спасения и других. Он дает нам право как находящимся под его властью, участвовать в его святой войне, движимыми теми же принципами любви, как и Он сам. Таково наше спасение, что мы являемся орудием его силы против врага - его сотрудники в любви через его силу. Отсюда происходит связь между божественностью, полным порабощением плоти и способностью служить Христу в качестве орудий в руках Святого Духа и в качестве сосудов его силы.

Итак, вознесение Господа имеет огромную значимость в связи с его личностью и делом. Он вознесся, как человек, но сначала Он снизошел, подобно человеку, даже во мрак могилы и смерти; и Он вышел оттуда одержав победу над силой врага, имеющего силу смерти, и уничтожив грехи искупленных им людей, и достигнув славы Бога в послушании, - Он занимает свое место, как человек, на небесах, чтобы заполнить собой все; и не только являясь Богом, но соответственно славе и силе положения, которое ему предоставлено, благодаря совершению дела искупления - дела, которое низвело его в недра власти врага и посадило его на престол Бога - в то положение, которое Он занимает не только благодаря его правам Творца, которым Он и без того был, но благодаря его правам Искупителя, укрывающего от врага все, что находится в сфере могущественного влияния его дела - сфере, исполненной благословением, благодатью и им самим. Славная истина, которая относится как к союзу божественной и человеческой природы в личности Христа так и к делу искупления, совершенного муками на кресте!

Любовь свела его с престола Бога и, как человека {Нисхождение в преисподнюю рассматривается с точки зрения в его положении человека на земле, а не в его схождении с небес, чтобы стать человеком. Снизошел именно Христос}, низвела по той же благодати в тьму смерти. Умерев, вынеся наши грехи, Он вновь взошел на престол, как человек, заполнив собой все. Он опустился ниже создания в смерти и поднялся над нею.

Наполняя все в силу своей славной личности и в связи с делом, которое Он совершил, Он находится в непосредственных отношениях с тем, что в замыслах Бога тесно связано с ним, который, таким образом, наполняет все с тем, что было целью его дела искупления. Это его тело, его собрание, соединенное с ним связью Святого Духа, чтобы завершить этого мужа тайны, чтобы быть невестой Второго человека, который наполняет все во всем, - тело, которое в своем проявлении на земле установлено среди твари, которая еще не спасена и перед лицом врагов, которые есть на небесах, пока Христос не осуществит со стороны Бога, его Отца, власть, которая предоставлена ему как человеку. Когда Христос применит эту силу, Он отомстит тем, кто запятнал его творение, соблазняя человека, кто был венцом творения на земле и образом того, кому надлежало быть главой повсюду. Тем временем, лично вознесенный, как прославленный человек, и посаженный одесную Бога, пока Бог не бросит его врагов в подножие ног его, Он сообщает дары, необходимые для собирания воедино тех, кто должен быть спутником его славы, кто является членом его тела и кто будет явлен вместе с ним, когда его слава засветит среди этого мира тьмы.

Здесь апостол показывает нам уже спасенное собрание и применение силы Духа, которая, с одной стороны, спасает души, а с другой, постепенно создает их во Христе, чтобы они могли вырасти соизмеримо их главе, несмотря на всю власть сатаны, которая все еще существует.

Важная истина связана с этим фактом. Эта духовная сила применяется не просто божественным образом. Христос вознесся (Он, однако, уже нисходил в преисподнюю), который, как человек, получил эти дары силы. Об этом говорится как в Пс. 68, так и в Деян. 2,33. Последний отрывок повествует также о дарах, предоставленных его членам. В нашей главе они упомянуты именно таким образом. Он дал дары людям.

Здесь я также хотел бы заметить, что эти дары рассматриваются не как предоставленные Святым Духом, сошедшим на землю и распределяющим их каждому по своей воле, и об этих дарах не говорится как о знаках духовной силы, которые должны действовать на тех, кто внутри: но они являются вспомоществованием для собирания воедино и для назидания, установленного Христом, как главой тела, с помощью даров, которыми Он наделяет людей по своему выбору. "Восшед на высоту" и воссев одесную Бога, как человек, и заполнив собой все, какой бы ни была степень распространения его славы, в первую очередь Он имел целью исполнить пути, и в особенности по отношению к святым и к собранию, раскрыть божественную природу и сообщить собранию богатство благодати, которую являют пути Бога и источником которой является божественная природа. Именно в собрании сосредоточены в своей цели природа Бога, замыслы благодати и действенный подвиг Христов; эти дары являются средствами служения в сообщении их, в благословении для человека.

Апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учителя: апостолы и пророки поставлены как основания божественного здания, они действуют как пришедшие непосредственно от Господа необычайным образом; два следующих класса (последний включает два дара, связанных по своей природе) относятся к обычному служению во все века. Здесь также важно отметить, что до вознесения Христа апостол не видит ничего, кроме детей гнева, власти сатаны, силы, которая воскресила нас (мертвых в грехах) вместе с Христом, влияние креста, который примирил нас с Богом и уничтожил различие между иудеем и язычником в собрании, чтобы объединить их в одно тело пред Богом, - креста, на котором Христос испил чашу и вынес проклятие, так что для верующих гнев прошел, и на этом кресте полностью был открыт Бог любви, Бог Спаситель.

И существование апостолов исходит лишь от даров, которые последовали за вознесением Христа. Двенадцать апостолов, посланных по земле Иисусом, не упоминаются в этом послании, которое рассматривает тело Христово, единство членов этого тела; и пока не существовало главы, и пока Он не занял это место, тело не могло существовать. Таким образом, мы видели, что когда апостол говорит об апостолах и пророках, то он имеет в виду новозаветных и тех, кто был сделан апостолами и пророками Христом после его вознесения. И именно новый небесный человек, являясь одно с вознесшимся главой на небесах, образует его тело на земле. Он делает это для небес, связывая людей, образующих тело духовно и разумно с главой через силу Святого Духа, действующего в этом теле на земле, и дары, о которых говорит здесь апостол, являются каналами, по которым сообщается его благодать соответственно связям, которые Святой Дух образует с главой.

Непосредственным результатом этого является совершенствование людей соответственно благодати, которая есть в главе. Формой, которую принимает это божественное действие в дальнейшем, является дело служения и созидание тела Христова, пока все члены не возрастут в меру полного роста Христа, их главы. Христос был показан во всей своей полноте: и через это откровение члены тела должны быть созданы по подобию Христа как заполняющего все и как главы своего тела, откровение совершенной любви Бога, превосходство человека пред ним соответственно его замыслам - человека как сосуда его благодати, всей его силы и всех его даров. Таким образом, собрание и каждый из членов Христовых должны быть наполнены мыслями и богатством хорошо известного Христа, вместо того, чтобы метаться между всевозможными учениями, внушаемыми врагом, чтобы обмануть души.

Христианин должен расти соответственно всему, что проявилось во Христе, и он должен все возрастать в подобии своему главе, используя любовь и истину для своей собственной души. Христос является совершенным выражением этих двух вещей. Истина раскрывает действительные отношения вещей друг с другом в связи с центром всего, который Бог явил во Христе. Любовь это то, чем Бог является среди всего этого. И Христос, как свет, расставил все по своим местам - человека, сатану, грех, праведность, святость, все существующее и все это во всех отношениях и в связи с Богом. И Христос есть любовь, выражение любви Бога среди всего этого. И это - пример нам - наш глава, который победил и взошел на небеса и с которым мы соединены как члены его тела.

С помощью членов от главы исходит благодать, необходимая для исполнения дела уподобления ему самому. Его благодать в каждом члене, и она проявляется в любви {Стих 11 представляет особые и постоянные дары, стих 16 - то, что каждое связующее звено значит на своем месте. И то и другое занимает свои места в созидании и росте тела}. Таково положение собрания по отношению к Богу, пока все члены тела не достигнут роста Христа. Проявление этого единства искажено; но благодать и деятельность благодати главы тела, чтобы питать и способствовать росту членов тела, никогда не будет испорчена, тем более любовь сердца Господа, от которого исходит эта благодать. Мы не прославляем его, мы не испытываем радости, являясь служителями радости друг для друга, какими бы мы могли быть, но глава не перестает трудиться во благо своего тела. Волк действительно приходит и разгоняет овец, но он не может вырвать их из рук пастыря. Его верность прославлена в нашей неверности, не извиняя ее.

Этой драгоценной целью служения благодати (а именно, для роста каждого члена до роста самого главы) с помощью каждого члена на своем месте для наставления себя в любви заканчивается изложение замыслов Бога в единстве Христа и собрания, в своем двояком качестве тела Христова на небесах и жилище Святого Духа на земле - истин, которые не могут быть разделены, но каждая из них имеет особую важность, и которые примиряют непреложные действия благодати в главе с падениями собрания, ответственного на земле.

За этим следуют призывы к жизни, соответствующей такому положению, чтобы слава Бога в нас и через нас и его благодать по отношению к нам могли быть утверждены в нашем полном благословении. И мы увидели важные принципы этих увещеваний.

Первый принцип заключается в противоположности {Я уже отмечал, что противоположность между новыми и ветхими образами жизни характеризуют ефесян больше, чем колоссян, где мы находим больше проявлений жизни} между невежеством сердца, которое слепо, и отчуждением от жизни Бога, и, следовательно, совершение поступков по суетности своего ума, то есть по желаниям своего сердца, поддавшегося побуждениям плоти без Бога, - противоположности между таким состоянием и состоянием, в котором познан Христос, так как истина во Христе (который является выражением жизни Бога в человеке, самим Богом, явленным во плоти), отказе от ветхого человека, который истлевает в обольстительных похотях и облечении в нового человека, Христа. Это не улучшение ветхого человека, это отказ от него; и облечение во Христа.

И даже здесь апостол не теряет из виду единство тела; мы должны говорить истину, потому что мы являемся членами друг друга. "Истина", как выражение простоты и чистоты сердца, связана с истиной, как она есть в Иисусе, чья жизнь прозрачна как свет, тогда как ложь всегда связана с обольстительными похотями.

Более того, ветхий человек живет без Бога, отвращенный от жизни Бога. Создан новый человек, это новая тварь, и тварь {В послании к Колоссянам сказано: "Обновляется в познании по образу Создавшего его"}, созданная по примеру того, что является характером Бога, праведностью и святостью истины. Первый Адам был сотворен по образу Бога не таким способом. Через грехопадение к человеку пришло познание добра и зла. И он больше не мог быть невинным. Когда он был невинным, то не знал зла самого по себе; а совершив грехопадение, он стал чуждым жизни Бога в своем несовершенстве; познание же добра и зла, которые он обрел, нравственное различие между добром и злом самим по себе являются божественным законом. Бог сказал: "Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло". Но для того, чтобы обладать этим знанием и существовать в том, что является благом пред Богом, для этого должны быть божественная сила, божественная жизнь.

В глазах Бога все имеет свою истинную природу, свое истинное качество. Такова истина. И это не то, что Он есть истина. Истина является правильным и совершенным выражением того, что есть вещь, (и, безусловно, выражением того, чем являются все вещи), и выражением отношений, в которых она находится по отношению к другим вещам, или выражением отношений, в которых находятся все вещи по отношению друг к другу. Таким образом, Бог не мог быть истиной. Он не является выражением других вещей. Он есть центр всего истинного отношения и нравственного долга. И Бог не является мерой всех вещей, ибо Он стоит над ними; и ничто другое не может стоять над ними или Он не был бы таковым {Здесь выражено чувство, в котором Бог с нравственной точки зрения является мерой других существ - обстоятельство, которое показывает огромную привилегию детей Бога. По благодати, как рожденное от него и участвующее в его природе, дитя Бога призвано быть подражателем Бога, быть совершенным, как совершенен Отец. Он делает нас участниками его святости, и, следовательно, мы призваны быть подражателями Бога как его возлюбленные дети. Это свидетельствует об огромной привилегии благодати. Это любовь Бога среди зла, которая превыше всякого зла, которая поступает в святости и радуется вместе с тем божественным образом в единстве такой же радости и чувств}. Бог стал Человеком, именно Христос является истиной и мерой всех вещей. Но все вещи имеют свой истинный характер в глазах Бога, и Он справедливо судит обо всем с нравственной точки зрения или властью. И Он поступает соответственно этому осуждению. Он справедлив. Он также прекрасно знает зло, сам будучи добром, и зло отвратительно ему. Он отталкивает его благодаря своей собственной природе. Он свят. И новый человек, созданный по божественной природе, также пребывает в праведности и святости истины. Какая привилегия! Какое благословение! Как сказал другой апостол: "[Быть] причастниками Божеского естества". У Адама ничего этого не было.

Адам был совершенным как невинный человек. Бог вдохнул дыхание жизни в его лицо, и он стал ответственным за послушание Богу, когда не было познано ни добро ни зло, а была познана просто заповедь. Суд был только судом послушания, а не познания добра и зла. И в настоящее время во Христе участью верующего является участие в самой божественной природе, в существе, которое знает добро и зло и которое не с жизнью принимает участие во всевышнем добре, а нравственно и в природе самого Бога, хотя при этом всегда зависит от него. А наша злая природа не является таковой, или, по крайней мере, отказывается зависеть от него.

Итак, есть князь мира, чуждый для Бога, и, кроме участия в божественной природе, есть сам Дух, который был нам дан. Эти великие истины входят также в качестве принципов в увещевания апостола. "Не давайте места диаволу" с одной стороны, т.е. не позволять ему войти и действовать во плоти; а с другой стороны: "Не оскорбляйте Святого Духа", который живет в нас. Искупление твари еще не произошло, но мы уже отмечены для того дня: уважай и цени этого могущественного и святого гостя, который милостиво живет в тебе. Пусть отступает горечь и злоба, даже в слове, и пусть царствуют в нас кротость и доброта, соответственно примерам, которые у нас есть в путях Бога во Христе по отношению к нам. Подражайте Богу - прекрасная и величественная привилегия, которая, однако, исходит из той истины, что мы сделаны участниками его божественной природы и что Святой Дух живет в нас.

Таковы два важных субъективных принципа христианина - отложив прежний образ ветхого человека, облачиться в нового человека, и Святой Дух, живущий в нас. Ничего не может быть более благословенного, чем пример жизни, данный христианину, основанный на том, что он является новой тварью. Причем совершенно как субъективно, так и объективно. Во-первых, субъективно, истина во Христе есть совлечение ветхого человека и облечение в нового, которого Бог имеет примером истины. Это создано по Богу в совершенстве его нравственного характера. Но это еще не все. Святой Дух Бога, которым мы отмечены для дня искупления, живет в нас: мы не должны огорчать его. Это два составные элемента нашего образа жизни, нового человека, созданного по Богу, и присутствие Святого Духа Бога (а здесь Он подчеркнуто назван Духом Бога) как связанного с характером Бога.

А следующее объективно: мы созданы по Богу, и Бог живет в нас, Бог является примером нашей жизни и, таким образом, относительно двух слов, которые передают сущность Бога, - любовь и свет. Мы должны поступать в любви, как Христос возлюбил нас и отдал самого себя за нас в жертву Богу. "За нас" было божественной любовью, "Богу" - совершенство цели и мотива. Закон расценивает саму любовь как меру любви к другим. Христос отдает себя полностью за нас, согласно Богу, наша ничтожность лишь увеличивает эту любовь, но, с другой стороны, любовь и побуждения имеют свою ценность (в случае с Христом это был сам Бог) в полном отречении от самого себя. Ибо мы можем возлюбить то, что выше нас, и возлюбить то, что ниже нас. Когда в наших чувствах мы взираем наверх, то чем благороднее цель, тем благороднее любовь, а если мы смотрим вниз, то чем недостойнее цель, тем более чиста и абсолютна любовь. Христос был совершенен и в том, и в другом, и это абсолютно так. Он отдал себя за нас, но Богу. После этого мы - свет в Господе. Мы не можем сказать, что мы - любовь, ибо любовь есть совершенная благость в Боге, мы поступаем в ней подобно Христу. И мы есть свет в Господе. Это второе существенное имя Бога, и, как участники божественной природы, мы есть свет в Господе. И здесь Христос вновь является примером. "И осветит тебя Христос". И мы призваны, как его возлюбленные дети, подражать Богу.

Эта жизнь, в которой мы участвуем и которой мы живем, как участники божественной природы, была объективно представлена нам во Христе во всем ее совершенстве и во всей своей полноте; в человеке, причем в человеке, приведенном ныне к совершенству на высоту, соответствующую замыслам Бога относительно его. И Христос, эта вечная жизнь, был с Отцом и был открыт нам - Он, сначала снизойдя, ныне взошел на небеса, чтобы ввести туда человеческую природу и проявил ее во славе - славе Бога - соответственно его вечным замыслам. И мы видели эту жизнь, в ее земном проявлении: Бог, представший во плоти, Человек, абсолютно небесный и послушный во всем Отцу, движимый, в своем поведении по отношению к другим побуждениями, которые характеризуют самого Бога в благодати. После этого Он будет показан в наказании; уже здесь, на земле Он прошел через весь возможный опыт человека, таким образом постигнув, как благодать приспосабливается к нашим нуждам, и, проявляя ее ныне соответственно этому знанию, тогда Он осуществит наказание не только с божественным знанием, но и со знанием человека, который, однако, пройдя через этот мир в святости, оставит сердца людей без извинения и без возможности избежать суда.

И сейчас мы говорим об образе Бога в нем. В нем представлена природа, которой мы должны подражать, и природа представлена в человеке, как она должна быть проявлена в нас на земле в тех обстоятельствах, через которые мы проходим. Мы видим в нем проявления Бога, и это в противоположность ветхому человеку. Там мы видим истину во Иисусе, то, что в нас, и это ведет к совлечению прежнего образа ветхого человека и облачению в нового, в ответ на смерть Христа и воскресение. (Ср. то, что касается его смерти с 1 Петр. 3,18; 4,1). Таким образом, чтобы привлечь и подготовить наши сердца, чтобы дать нам пример, по которому они должны быть созданы, цель, к которой они должны стремиться, Бог дает нам предмет, в котором Он открывает себя и который является предметом всего его наслаждения.

Воспроизведение Бога в человеке есть цель, которую Бог поставил перед новым человеком, так как он стал являться воспроизведением природы и характера Бога. Для христианского пути есть два принципа относительно света, в котором он рассматривает себя. Когда подобно бегуну на ристалище, он устремляется к цели своего небесного призвания, в котором он следует за Христом, восшедшим на высоту, он стремится к небесам; целью является достижение величия Христа. Но не такова точка зрения ефесян. В послании Ефесянам он сидит на небесах во Христе, и он должен, как бы сойти с небес, как поступил сам Христос, и должен явить характер Бога на земле, примером которого, как мы видим, является Христос. Мы призваны, как возлюбленные дети, показать пути нашего Отца.

Мы не созданы вновь соответственно тому, каким был Адам, но соответственно тому, каков Бог: Христос есть проявление этого. И Он - второй Человек, последний Адам {Полезно отметить разницу между посланием Римлянам 12,1.2 и этим посланием. Послание Римлянам, как мы видели, рассматривает живого человека на земле; он должен отдать свое тело в качестве живой жертвы - живя во Христе, он должен полностью подчинить свои члены Богу. А здесь святые рассматриваются как уже сидящие на небесах, и они должны предстать перед людьми в свидетельстве сущности Бога, поступая, как Христос, в любви и свете}.

Мы видим в частности следующие особенности: правдивость, отсутствие злобы, которая характерна по природе ненависти (ложь и ненависть - две отличительные черты врага), праведность, связанную с трудом, соответствующим воле Бога (истинное положение человека), отсутствие тления. Человек под управлением Бога со времени грехопадения спасен от влияния обольстительных похотей. Более того. Божественный принцип побуждает желание творить добро для других, для их тела и души. Мне не нужно говорить, какая истинная картина жизни Иисуса нам здесь представлена, как сказано в предыдущих замечаниях, это было низложением духа врага и ветхого человека. Дух мира и любви, (и это несмотря на зло в других и несправедливость, которую они могут применить к нам) завершает эту картину, добавляя то, что будет легко понятно после сказанного, что, прощая друг друга, мы должны быть подражателями Бога и жить в любви, так как Христос возлюбил нас и отдал себя за нас. Великолепная картина, драгоценная привилегия! Пусть Бог позволит нам так взирать на Иисуса, чтобы иметь его образ, запечатленный на нас, и в некотором роде жить подобно ему.

Более того, давайте отметим здесь, что в изображении плодов благодати и нового человека важен тот факт, что когда благодать и любовь, исходящие от Бога, действуют в человеке, они всегда вновь восходят к Богу в преданности. Жить в любви, как и Христос возлюбил нас и предал себя за нас в приношение и жертву Богу в приятное благоухание. И мы видим это во Христе. Он есть эта любовь, нисходящая в благодати, и эта благодать, действуя в человеке, делает его преданным Богу, хотя это совершается в пользу других. Итак, это - в нас, это - краеугольный камень деятельности христианского сердца.

Затем апостол просто говорит о грехах, чтобы никто не обольщался и не рассматривал глубокие истины, используя их чисто умственно, для отрицания простой нравственности - один из признаков ереси, справедливо так названной. Он связал самые значительные поступки в своем учении с повседневной жизнью. Если Христос, глава собрания, прославлен, то Он - образ нового человека, последнего Адама; собрание едино с ним на небесах и является жилищем Бога на земле благодаря Духу, которым отмечен каждый христианин. Каждый христианин, если он действительно постиг истину, которая во Христе, познал, что она состоит в совлечении ветхого человека и облачении в нового, созданного согласно Богу в праведности и святости (образом которого является Христос по замыслам Бога в славе), то он должен возрасти в меру полного возраста Христова, главы, и не должен оскорблять Святого Духа, которым он отмечен. Самое полное откровение благодати не ослабляет той непреложной истины, что Бог имеет характер, присущий ему самому, оно раскрывает нам этот характер с помощью самых драгоценных откровений евангелия и с помощью самых тесных отношений с Богом, которые были созданы этими откровениями; но этот характер не мог измениться, и царство Бога не могло допустить никаких качеств, противоречащих ему. Здесь ясно выражен гнев Бога против зла и против тех, кто совершает его.

И мы были тем, что было противно его характеру, мы были тьмой, не только во тьме, но тьма была в нашей природе, противоположной Богу, который есть свет. Ни один луч того, чем является Он, не был обнаружен в нашей воле, наших желаниях и разумении. С точки зрения нравственности мы были лишены этого. Была тленность первого Адама, но не было ни одной черты божественного характера. Ныне же мы участники божественной природы, у нас те же желания, мы знаем то, что Он любит, и мы любим то, что Он любит, мы наслаждаемся тем, чем наслаждается Он, мы есть (действительно жалкие и слабые по природе) свет в Господе - как рассматриваемые во Христе. Они являются "плодами света" {Следует читать "плод света", а не "плод Духа"}, проявившими себя в христианине; он должен избегать всякого участия в бесплодных делах тьмы.

Но, говоря о побуждениях, апостол возвращается к важным темам, которые занимали его мысли, и он возвращается к ним не только для того, чтобы мы могли принять характер, предоставленный тем, о чем он говорит, но чтобы мы осуществили его в полной мере, чтобы мы испытали всю его силу. Он сказал нам, что истиной во Христе было облечение в нового человека в противоположность ветхому человеку и что мы не должны оскорбить Святого Духа. И он увещевает спящих проснуться, чтобы Христос был их светом. Свет все выявляет, но тот, кто спит, хотя и не мертв, не может воспользоваться им. В смысле слушания, видения и любого умственного восприятия и сообщения он находится в состоянии мертвого человека. Как этот сон может охватить нас! Но это не значит, что, проснувшись, они увидят свет смутно, сам Христос будет светом души, у них у всех будет откровение того, что благоугодно Богу, то, что Он любит, у них будет божественная мудрость во Христе; они смогут радоваться возможностям, найдут их, просвещенные таким образом в трудностях мира, управляемого врагом, и будут действовать соответственно духовному разумению в каждом предоставившемся случае. И в дальнейшем, если им не пришлось утратить этих чувств через распутство, существующее в мире, они должны исполниться Духом и быть поддержанными благодатью; испытание руки Бога во всем на земле вызовет лишь благодарение. Это исходит о руки того, на кого мы полагаемся и чью любовь мы знаем. Благодарение во всем есть испытание состояния души, потому что сознание того, что все есть от руки Бога, полная уверенность в его любви и мертвость по отношению ко всякой собственной воле - это сознание должно существовать, чтобы благодарить во всем чистое око, которое наслаждается в его воле.

Вдаваясь в подробности и рассматривая особые обязанности, апостол не может оставить тему, которая ему очень дорога. Повеление, которое Он обращает к женам, чтобы они подчинялись своим мужьям, тотчас же наводит на мысль об отношениях между Христом и собранием, теперь представленных не как предмет познания, но для того, чтобы раскрыть его любовь и нежную заботу. Мы видели, что апостол, установив важные принципы, проявленные в откровении наших отношений с Богом - наше призвание, - затем выводит их практические следствия для жизни и поведения христиан: они должны поступать так, облачившись в нового человека, чтобы иметь Христа для своего света, не оскорблять Духа, чтобы быть исполненными Духом. И все это, будучи плодом благодати, есть либо познание, либо ответственность.

Но здесь эта тема рассматривается с другой точки зрения. Именно благодать действует в самом Христе, его чувствах, его собрании. Ничего не может быть более драгоценного, более нежного, более близкого. Он возлюбил собрание, и это источник всего. И в деле любви существуют три ступени. Он отдал себя за него, Он омывает его, Он предоставляет его - всеславное - себе. Это не совсем высшее избрание человека Богом, но любовь, которая проявляется в отношении, поддерживаемом Христом с собранием {Здесь хорошо виден этот характер любви - любовь в установленных отношениях. Слово Божье более точно в своих выражениях, чем обычно думают, потому что выражение чего-либо имеет происхождение в самой вещи. Не сказано, что Христос возлюбил мир, - Он не имел отношений с миром, как таковым. Сказано, что Бог возлюбил мир, именно таков он по отношению к миру в своей благости. Не сказано, что Бог возлюбил собрание. В таких отношениях собрание находится с Христом, его небесным женихом. Отец любит нас, мы его возлюбленные дети. Бог в этом качестве любит нас. Таким образом, Сущий любит Израиль. С другой стороны, вся нежность и верность, присущие отношению, в котором Бог находится, являются уделом в нем, и также всем, что значит имя Отца в этом отношении}. Отметьте также степень дара и как великолепно основание уверенности, которое содержится в нем. Он отдает себя, это не значит, что Он отдает только свою жизнь, но Он отдает себя {Особенно преданность его любви; Он отдает и отдает себя}. Все, чем был Христос, было отдано, и отдано им самим; в этом заключается совершенная преданность и самоотречение. И все, что в нем, - его благодать, его праведность, его одобрение Отцом, величие славы его личности, его мудрость, сила божественной любви, которая может отдать себя, - все освящено в благоденствии собрания. Нет в Христе таких качеств, таких совершенств, которые не были бы нашими в их осуществлении как следствие дара его самого. Он уже дал их и освятил для благовествования собранию, которое Он взял себе во владение. Но они не просто даны - Он отдал их; Его любовь совершила это.

Мы прекрасно знаем, что эта отдача себя была совершена на кресте, и здесь завершилось освящение себя во благо собранию. А здесь славное дело рассматривается не совсем с точки зрения действенности его искупления и примирения, а с точки зрения верности и любви к собранию, которые Христос проявил в этом деле. И теперь мы всегда можем полагаться на эту любовь, которая была полностью проявлена в этом. И она неизменна. Иисус - благословенно и восхвалено его имя за это! - является для меня таковым соответственно силе его любви во всем, что Он есть, при любых обстоятельствах и навсегда, и в деятельности этой любви, во имя которой Он отдал себя. Он возлюбил собрание и отдал себя за него. Любовь является источников всех наших благословений как принадлежащих собранию.

И любовь Христова неисчерпаема и неизменна. Она осуществляет благословения своего нежно любимого предмета, готовя его для счастья, мерой и источником {Когда я говорю (здесь и выше), что любовь Христова является ее источником, то это не значит, что в этом нет места любви Отца и замыслам Бога. Я говорю о благословении, применяемом и исполняемом в отношении, представленном в этом отрывке; это отношение существует с Христом. Тем не менее, это та самая божественная любовь} которого является его сердце, к блаженству совершенной чистоты, великолепие которого Он познал в небесах, - чистоты, соответствующей присутствию Бога и ей, которая должна быть навсегда в этом присутствии, невесте Агнца, - чистоты, которая предоставляет ей способность наслаждения совершенной любовью и славой; так же, как эта любовь стремится очистить душу, позволяя ей познать себя, привлекая ее, лишая ее самой себя и наполняя ее Богом как сосредоточием благословения и радости.

Важно отметить, что Христос не освящает здесь собрание, чтобы сделать его своей собственностью, а делает его своей собственностью, чтобы освятить его. Сначала оно становится его, а затем Он приспосабливает его к себе. Христос, который любит собрание как свое собственное и который уже сделал его своей собственностью, отдав себя за него, который избирает, чтобы иметь его таким, как желает его сердце, сам занимается им, овладев им, чтобы сделать его таковым. Он предал себя за него, чтобы освятить его "банею водною, посредством слова". Здесь мы читаем о нравственном влиянии, произведенном заботой Христа; вот цель, которую Он ставит себе в своем деле, исполненном своевременно, и средства, которые Он использует, чтобы достичь этой цели. Он присваивает собрание с нравственной точки зрения, отделяет его для себя, когда Он сделал его своим; ибо Он может желать только святое - святое по его представлениям о чистоте - благодаря своему вечному и естественному жилищу на небесах. Затем Он ставит собрание в отношения с небесами, откуда Он происходит и куда Он введет его. Он предал себя, чтобы освятить его. С этой целью Он использует слово, которое является божественным выражением разума Бога, небесного порядка и святости, самой истины (то есть истинных отношений всех вещей с Богом; и это соответствует его любви во Христе) и которое, следовательно, осуждает все, что исходит не от чистоты и любви.

Он создает церковь себе в качестве невесты, помощницу для себя, в которой все соответствует славе и любви Бога через откровение (через слово, исходящее оттуда) всему, что существует на небесах. И ныне сам Христос является выражением этих вещей, образом невидимого Бога. Итак, сообщая их собранию, Он готовит его для себя. Поэтому, говоря в этом смысле о своем собственном свидетельстве, Он заявляет: "Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели".

Таким является Слово, как мы получили его от Иисуса; и особенно как произносимое с небес в качестве новой заповеди; тьма уходит, и истинный свет вновь сияет; следовательно, вещь является истинной не только в нем, но и в нас. Служение первой главы посвящено этому, наставляя сердца святых на земле в общении с главой, от которого исходит благодать и свет. И этим способом Христос затем освящает собрание, ради которого Он предал себя. Он создал его для небесного через сообщение небесного, полнотой и славой которого является Он сам. Но это Слово обнаружило, что собрание смешано с тем, что противоположно небесной чистоте и любви. Эти чувства - по крайней мере, в отношении ветхого человека - смешивались с земными, которые противоположны воле Бога и его природе. Таким образом, для освящения собрания ему необходимо было очистить его. И поэтому дело любви Христа совершается в настоящее время, но во имя вечного и неотъемлемого блаженства собрания.

Он освящает собрание, и делает Он это Словом, сообщая небесное - все, что относится к природе, величию и славе Бога - в любви, но в тоже время применяя это, чтобы осудить все в его настоящих чувствах, которые находятся в противоречии с тем, что Он сообщает. Драгоценное дело любви, в котором Он не только любит нас, но и трудится, чтобы сделать нас достойными наслаждаться этой любовью, достойными быть с самим Христом в доме Отца!

Как глубоко Он заинтересован в нас! Он не только совершил славное дело искупления, отдав себя за нас, Он постоянно действует с совершенной любовью и терпением, чтобы сделать нас такими, какими Он хотел бы иметь нас пред своим лицом, - достойными небес и небесного.

Какие черты выражает это - принадлежать таким образом слову, и какая благодать в использовании его! Это сообщение божественного соответственно его совершенству, подобно тому, как ныне сам Бог пребывает в свете. Это откровение самого Бога, как мы знаем его в прославленном Христе, в совершенной любви, чтобы сделать нас соответствующими этому совершенству для наслаждения им; и это предназначено нам, в своей природе это приспособлено к нам на земле (ср. Иоан. 1,4), чтобы наделить нас этими вещами, введя их в свет среди тьмы, но введя для того, чтобы очистить нас в любви.

Обратите внимание и на порядок, в котором нам представлено дело Христа, а именно: начиная с любви. Он возлюбил собрание, и это, как мы уже видели, является источником всего. Все, что следует за этим, есть результат этой любви и не может устранить ее. И здесь дано совершенное доказательство: Он отдал себя за собрание. Он не мог дать большего. Это, несомненно, было сделано во славу Отца, но это было совершено для собрания. Если бы Он что-то сохранил, то любовь в самоотречении не была бы совершенной и абсолютной; это не было бы преданностью, которая не оставила желать большего разбушевавшемуся сердцу. Это не был бы Христос, ибо Он не мог быть не совершенным. Мы знаем любовь и совершенство в познании его. Но Он покорил сердце собрания, отдав себя за него. Он завладел им таким образом. Оно - его, согласно этой любви. Да, именно здесь мы узнали, что такое любовь. При это мы знаем любовь в том, что Он отдал себя за нас. Все было для славы Отца; без этого она не была бы совершенством; и откровение божественного не состоялось бы, ибо это зависело от полностью прославленного Отца. То, что должно быть открыто, было показано и подтверждено в этом, так сказать, несмотря на зло, и все это всецело для нас.

Если мы научились познавать любовь, то мы научились познавать Иисуса, такого, как Он есть для нас, а Он - полностью для нас.

Таким образом, все дело очищения и освящения является результатом любви. Это не средство достижения любви или ее предмета. Это средство предоставления нам способности наслаждаться ею: но в освящении действует сама любовь в своем проявлении. Христос овладевает сначала собранием. А затем, в своей совершенной любви, Он делает его таким, каким Он хотел бы его иметь, - истина, драгоценная для нас во всех отношениях, и прежде всего, чтобы освободить душу от ее рабского страха, чтобы дать освящению свой истинный характер благодати и свое истинное распространение здесь. Это отрада для сердца - знать, что сам Христос сделает нас всех такими, какими Он хочет, чтобы мы были.

Мы рассмотрели два проявления любви Христа для собрания. Первое - принесение в дар самого себя, который в определенном смысле заключает все; любовь совершенна сама по себе. Он предал себя. Второе - нравственное образование предмета своей любви, чтобы он мог быть с ним; и мы можем добавить, соответственно совершенствам самого Бога, ибо это то, чем является на самом деле Слово - выражение природы, путей и помыслов Бога.

Но есть и третье проявление любви Христа, которое довершает ее. Он представляет его себе славным собранием без пятна и порока. Если Он предал себя за собрание, то только для того, чтобы иметь его с собой; но если Он не имеет его с собой, то Он должен сделать его достойным находится перед славным лицом Бога; и Он освятил его очищением по откровению самого Бога и всего небесного, центром которого является Он сам в славе. Святой Дух взял от Христа и открыл это собранию; и все, что имеет Отец, - Христово. Сделанное, таким образом, совершенным согласно совершенным небес, Он представляет себе славное собрание (Церковь). С нравственной точки зрения дело было совершено; ему были сообщены начала небесной славы, которая должна пребывать в этой славе, вошла в его нравственное существование и создала его, чтобы участвовать в нем. Сила Господа необходима для того, чтобы собрание действительно могло участвовать в славе, чтобы прославиться и уничтожить любые следы земного пребывания, за исключением лишь великолепных плодов этого. Он принимает его для себя славным - это следствие всего. Он взял его для себя, предоставил его себе как плод и доказательство его совершенной любви; и для него - это совершенное наслаждение той самой любовью. Но в этом заключается нечто еще большее. Эта фраза раскрывает нам все значение чудесного проявления благодати. Дух возвращает нас к случаю Адама и Евы, в котором Бог, создав Еву, представляет ее Адаму полностью совершенной, согласно своим собственным божественным замыслам, и в то же время соответствующей тому, чтобы быть наслаждением Адама, как помощницу, приспособленную к его природе и состоянию. Христос есть Бог. Он создал невесту, но с этим дополнительным правом над ее сердцем, что Он получил ради нее; Он также является последним Адамом в славе; и Он представляет ее прославленной себе, такой, как Он создал ее для себя. Какая сфера для проявления духовных чувств заключается в этом откровении! Как безгранична благодать, давшая место для такого проявления этих чувств!

Мы не можем не заметить связи между очищением и славой: очищение происходит соответственно славе и благодаря ей, и слава является полнотой очищения и полностью соответствует очищению. Ибо очищение производится Словом, которое раскрывает всю славу и радушие Бога. Представленная в славе, она не имеет ни пятна, ни порока; она свята и непорочна. Это - чрезвычайно важная истина, встречающаяся повсюду. Сравните 2 Кор. 3.18, Фил. 3.11 до конца; 1 Фес. 3.13. То, что совершалось там во славе, вливается теперь в наши души посредством Духа, воздействующего Словом.

Такова цель, намерение Господа относительно собрания, и это дело освящения, готовить ее (невесту) для него и для небес! Но и это еще не все воздействие его любви. Он нежно оберегает ее во время ее пребывания на земле.

Апостол, который не теряет из виду утверждение, давшее начало такому поучительному для нас отступлению, говорит, что муж должен любить свою жену, как свое тело, - любящий ее любит самого себя. Он был естественно подведен к этому ссылкой на Бытие; но после этого он сразу возвращается к теме, занимающей его. Он говорит, что никто никогда не имел ненависти к своей плоти; он питает и греет ее, как и Господь - собрание. Это драгоценная сторона Христовой любви, которую апостол представляет здесь. Не только Христос имел небесную цель, но и его любовь совершает дело, которое присуще этой цели. Он нежно заботится о собрании на земле; Он питает его, Он согревает его. Нужды, слабости, трудности, заботы собрания являются для Христа лишь поводом проявить свою любовь. Собрание нуждается в том, чтобы его питали, как и наши тела; и Он питает его. Оно - предмет его нежных чувств. Он согревает его. Если концом являются небеса, то собрание и здесь не оставлено в одиночестве. Оно познает его любовь там, где оно нуждается в ней. И оно будет наслаждаться ею, даже если пройдет нужда навсегда. Более того, отрадно знать, что Христос заботится о собрании, как человек заботится о своей плоти. Ибо мы являемся членами его тела. Мы от его плоти и от кости его. Это намек на Еву. Мы часть его самого, существующие и происходящие от него, как Ева от Адама. Он говорит: "Я Иисус, Которого ты гонишь". С одной стороны, наше положение - быть членами его тела; а с другой стороны, мы существуем, как христиане от него. Поэтому человек должен оставить свои естественные связи, чтобы соединиться с женой. Это великая тайна. Именно это Христос совершил как человек в определенном смысле божественным образом. Однако каждый человек должен любить свою жену, а жена - бояться мужа.

И все же остаются еще некоторые отношения в жизни, с которыми связано учение Духа Бога: отношения детей и родителей, отцов и детей, слуг и хозяев. Интересно заметить, что дети верующих представлены как предметы заботы Святого Духа, и даже рабы (ибо слуги были таковыми) возвышены христианством до такого положения, на которое не могли повлиять их утраты в социальном плане.

Все дети христиан рассматриваются как предметы поддержки в Господе, которая относится к тем, кто внутри, кто больше не в этом мире, князем которого является сатана. Приятное и драгоценное успокоение для родителей, которые считают своих детей имеющими право на это положение и на участие в тех нежных заботах, которые Святой Дух изливает на всех, кто находится в доме Бога! Апостол отмечает важность, которую Бог под законом придает этому долгу. Это - первая заповедь, с которой Он связывает обетование. Стих 3 является лишь цитатой того, на что он ссылается в стихе 2.

Замечательно также повеление отцам - они не должны раздражать своих детей; чтобы их сердца были обращены к ним; чтобы они не отталкивали их, не разрушали влияние, которое является самой надежной защитой против зла мира. Бог назидает сердца детей вокруг счастливого центра: отец должен оберегать его. И более того, отец-христианин (это всегда те, к кому он обращается) должен, как мы уже видели, осознавать положение, в котором находятся дети, и должен воспитывать их в учении и наставлении Господнем. Положение христианина должно быть мерой и формой влияния, которое оказывает отец, и того воспитания, которое он дает детям. Он относится к ним как к воспитываемым для Господа и как сам Господь хотел бы их воспитать.

Необходимо заметить, что в рассматриваемых нами двух отношениях между женами и мужьями, увещевания начинаются именно со стороны подчинения. Таков дух христианства в нашем злом мире, в котором воля человека является источником зла, выражающего отпадение человека от Бога, которому надлежит подчиниться во всем. Принцип подчинения и послушания - это благотворный принцип человеческой природы. Однако в нем должен пребывать Бог, чтобы воля человека не заправляла всем. Но принцип, который управляет сердцем человека в добре, - это всегда и везде послушание. Я должен сказать, что следует слушаться Бога, а не человека; но отойти от послушания - значит впасть в грех. Человек, как отец, может приказывать и направлять, но он поступает неверно, если делает все это не в послушании Богу и его Слову. Такова была сущность жизни Христа: "Я пришел исполнить волю Твою, Боже". И апостол начинает с увещеваний насчет этих отношений, давая общее указание: "Повинуйтесь". Это легко утверждает порядок, даже если перестает действовать порядок законов и власти. Повиновение и послушание в принципе никогда не должны отсутствовать у истинного христианина. Это отправной пункт всей его жизни. Он освящен для послушания Христу (1 Петр. 1,2).

В том случае, который стал поводом для этих замечаний, поразительно видеть, как этот принцип повышает раба в его положении: он слушается вследствие внутреннего божественного принципа, как будто он послушался самого Христа. Апостол трижды повторяет этот принцип послушания Христу или служения Христу, добавляя: "Исполняя волю Божию от души". Какую разницу это производит в положении бедного раба! Более того, зависимый или свободный, каждый может получить это вознаграждение от Господа. Сам господин имеет того же Господина на небесах, у которого нет лицеприятия. И все же апостол говорит это господам, а не рабу; ибо черты христианства весьма тонки, и оно никогда не искажает своих принципов. Господин должен относиться к рабу с совершенной справедливостью так же, как он ожидает этого от раба - и он не должен ему угрожать.

Прекрасно видеть, каким образом божественное учение входит во все тонкости жизни, придавая благоухание своего совершенства каждой обязанности и отношению; как оно признает существующий порядок, насколько они признают и направляются этими принципами учения, но это возвышает и увеличивает ценность всего относительно совершенства тех принципов, затрагивая не отношения, а сердце человека, который поступает по этим принципам; беря во внимание нравственную сторону и повиновение в любви и в исполнении власти, которую может осуществить божественное учение, принося благодать, которая управляет использованием власти Бога.

Здесь речь идет не только о линии поведения, которой нужно следовать, о примере, которому необходимо подражать, о Духе, которым исполняется человек; и не только об отношениях между человеком и Богом и теми отношениями, в которых мы пребываем на земле; не только это должно занимать мысли христианина. У него есть враги, с которыми нужно бороться. Народ Израиля под властью Иисуса Навина в земле Ханаана действительно находился в земле обетованной, и они противостояли врагам, которые были там уже до них, хотя и не по праву, благодаря которому Израиль имел эту страну через дар Божий. Бог выделил ее для Израиля (см. Втор. 32. 8); Хам овладел этой землей.

А что касается нас, то мы должны бороться не с плотью и кровью, как это было с Израилем. Наши благословения духовны на небесах. Мы пребываем во Христе в небесном. Израиль прошел через пустыню - пересек Иордан; упала манна небесная; они ели зерно земли. Они были поселены в земле Ханаана, как будто все это было их собственностью, не нанося ни одного удара. Они ели плоды этой щедрой земли на равнинах Иерихона. То же относится и к христианину. Хотя мы находимся в пустыне, мы также пребываем и на небесах во Христе. Мы пересекли Иордан, вместе с ним мы умерли и воскресли вновь. Мы пребываем с ним на небесах, чтобы мы могли наслаждаться небесным как плодом нашей собственной страны. Но нам предстоит борьба, если мы действительно хотим наслаждаться ими. Обетование исходит от каждого благословения, от всей земли обетованной, куда бы мы ни поставили ногу на ней (Ос. 1). Для этого нам нужна сила Господа; а об этом как раз и говорит апостол. "Укрепляйтесь Господом". Враг неуловим. Мы должны противостоять его козням даже больше, чем его силе. Ни сила, ни мудрость человека ничего не могут здесь поделать. Мы должны быть вооружены всеми доспехами, то есть быть в вооружении Бога.

Но заметьте, что Дух обращает наши мысли на самого Бога прежде, чем сказать о том, что мы должны преодолеть. "Укрепляйтесь Господом". В первую очередь это не убежище от лица врага; мы обладаем им ради себя прежде, чем мы используем его против козней врага. В близости замыслов и благодати Бога человек укрепляется для борьбы, которой он не может избежать, если он наслаждается христианскими привилегиями. И он должен быть во всеоружии. Недостаток чего-то подвергает нас опасности от сатаны. И оружие должно быть от Бога - божественное по своей природе. Человеческое оружие не отразит нападений сатаны; уверенность в этом оружии использует нас в битве лишь для того, чтобы привести к падению в сражении с духом, который могущественнее и сильнее, чем мы.

Эти враги характеризуются следующим образом: они представляют собой начальства и власти, обладающие силой зла, которое находит свой источник в воле, господствующей над теми, кто не знает, как ей противостоять, и у них есть сила исполнить эту волю. Свою силу они имеют от Бога, а воля, которую они используют, исходит от них самих; они оставили Бога; источник их деятельности заключается в их собственной воле. В этом отношении она является источником, независимым от Бога, а сила и качества, имеющиеся у них от Бога, становятся орудиями этой воли - той воли, которая не обуздывается ничем, только изнутри самой воли. Таковы начальства и власти. Но они бывают и добрыми; и в них воля исполняет лишь то, что желает Бог, и они используют в служении ему силу, которую они получили от него.

Эти противостоящие начальства и власти правят над тьмой мира. Свет является той атмосферой, в которой живет Бог, которую Он рассеивает вокруг себя. Злые духи обманывают и правят во тьме. И сейчас этот мир, не имея света Бога, полностью находится во тьме, и в мире правят демоны; ибо Бога нет здесь - за исключением верховной власти над всем, обращая все к его славе, и, в конце концов, во благо его детей.

И если эти начальства правят во тьме мира, они обладают не только внешней силой, они - в небесном и погружены здесь в духовную развращенность. Они оказывают духовное влияние, занимая место богов. В этом, во-первых, заключается внутренний характер, их образ жизни и состояние, в котором они находятся; во-вторых, их сила в мире как управляющая им; и, в-третьих, их религиозная и неверная власть, помещающаяся на небесах. В качестве сферы применения своей власти они используют похоти человека и даже страхи в их сознании.

Чтобы сопротивляться подобным врагам, нам необходимо всеоружие Бога. Проявления этой силы, когда допускает Бог, составляет злые дни. И весь этот промежуток времени отсутствия Христа является злым днем. Христос был отвергнут этим миром, для которого, еще будучи в нем, Он был светом, а теперь сокрыт в Боге. Той силой, которую проявил враг, когда он вел мир к отвержению Христа, враг все еще воздействует на мир: и мы противостоим ей деятельностью и силой Святого Духа, который находится здесь в отсутствие Господа. Но существуют моменты, когда эта сила допускается, чтобы показать себя особым образом, когда враг использует мир против святых, затемняя свет, который светит в мире от Бога, причиняя боль и совращая умы исповедующих религию и даже верующих, - в те дни, когда сила дает почувствовать себя. И мы должны бороться с этой силой, сопротивляться ей, противостоять всему в исповедании Христа, света. Мы должны делать все, что требует исповедание его имени, несмотря на все и чего бы это ни стоило, чтобы остаться стоять, когда пройдет буря и злой день.

Таким образом, мы должны не только наслаждаться Богом и его замыслами, а также их влиянием в мире; но, так как эти же самые замыслы ввели нас в небеса и сделали нас светом Бога на земле, нам приходится также сталкиваться с духовной злобой, которая есть на небесах и которая стремится заставить нас осквернить наше высокое положение, сбить нас с пути и затемнить в нас свет Христа на земле. Нам приходится избегать ловушек небесной духовной злобы для себя и сохранять свидетельство на земле нетленным и чистым {Нам все еще приходится преодолевать козни дьявола. Его власть над нами сломлена. Он мог пробудить мир в преследовании и быть рыкающим львом; но, что касается личных соблазнов, если мы сопротивляемся дьяволу, то он отступает от нас; он знает, что встретил Христа, а Христос преодолел его. Однако его козни никогда не прекращаются}.

Итак, силой Святого Духа, данного нам с этой целью, мы найдем оружие Бога, которое в первую очередь служит тому, что через отвержение плоти и через сохранение существования доброго сознания, чтобы захватить все у врага; затем служит сохранению полной веры в Бога; и действенной силе, которая с уверенностью находится перед лицом врага, используя оружие Святого Духа против него. Сначала используется оборонительное оружие нашего образа жизни. Все заканчивается с выражением полной и продолжительной зависимости от Бога, в которой находится христианский воин.

Мы испытали это оружие Бога, чтобы знать его. Оно весьма действенно, основанное на том, что было совершенно, и само по себе оно весьма действенно. Ибо здесь речь идет не о появлении перед преградой Бога, а о сопротивлении врагу и о сохранении нашей основы против него.

Пред Богом наша праведность совершенна, она - сам Христос, и мы - праведность Бога в нем; но здесь нам не нужно оружие, мы находимся на небесах: все есть мир, все совершенно. Здесь нам необходимо оружие, настоящее оружие, и прежде всего, чтобы опоясать чресла истиной. Чресла - это источник силы, и когда должным образом опоясаны, то представляют внутренние чувства и движения сердца. Если мы позволяем нашим сердцам бродить там, где они хотят, вместо того, чтобы держать их в общении с Богом, то сатана легко овладевает нами. Это оружие является и применением истины к самым личным чувствам, в первую очередь - к движениям сердца. Мы опоясываем чресла, это делается не тогда, когда присутствует сатана, это совершается с Богом благодаря применению истины к нашим душам перед его лицом, осуждая все в нас с помощью этого и обуздывая сердце, которое может двигаться только под его взором. Это и есть истинная свобода и истинная радость, потому что новый человек наслаждается Богом в непрерывном общении; но здесь Дух говорит об этом относительно защиты, которой это будет для нас против нападений врага. В то же время это не просто подавление злых мыслей как следствие этого; это деятельность истины, силы Бога, действующей через откровение всего - всего, чему учит Он сам, сохраняя его, таким образом, в своих мыслях; все, что Бог сказал в своем Слове, и незримые сущности имеют свою истинную силу и значение для сердца, которое бьется в нас, так что его движения будут определяться Словом Бога, а не своими собственными желаниями, все это будет продолжаться перед лицом Бога {Опоясывание чресл - это общепринятый образ Писания для разума и сердца, находящихся в божественном порядке, как перед лицом Бога благодаря Слову Бога}.

Сатана больше не владеет сердцем, находящимся в истине, открытой Богом; и в желаниях сердца нет ничего, что соответствует предложениям сатаны. Возьмите в качестве примера Иисуса. Его защита заключалась в осуждении всего того, что говорил сатана. В пустыне, в начале своего служения, кроме последнего искушения, это происходило в совершенном применении Слова для себя, для того, что касалось его поведения в окружающих его обстоятельствах. Истина правила его сердцем, так, чтобы оно поступало по этой истине во всех обстоятельствах. "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Слово не исходит - Он ничего не делает. Не было причины для действия. Это было бы действием по его желанию, по его воле. А истина держала его сердце в связи с Богом в тех обстоятельствах, с которыми Он сталкивался. Когда представлялся случай, его сердце уже общалось с Богом, так что у него не было никакого другого побуждения, кроме побуждения, исходящего от слова истины. Его поведение было совершенно отрицательным, но оно исходило от света, который истина изливала на обстоятельство, потому что его сердце находилось под полным управлением истины. А внушение сатаны вывело бы его из этого положения. Этого было достаточно. С этим он ничего не поделает. Он уже не изгоняет сатану: это было лишь вопросом поведения, а не делом ужасного противостояния славе Бога. В последнем случае, Он изгоняет его; а в первом случае Он поступает соответственно Богу, не принимая во внимание себя. И замысел сатаны полностью теряет свою силу. Он просто ни к чему не приводит. Его замысел совершенно бессилен против истины, потому что это - не истина; а сердцем управляет истина. Козни не являются истиной. Этого вполне достаточно, чтобы помешать их овладению нами, если сердце будет управляемо таким образом.

На втором месте находится броня праведности - совесть, которой не в чем упрекать себя. Душевный человек знает, как нечистая совесть лишает его силы перед людьми. Необходимо только добавить, каким образом сатана использует ее, чтобы завлечь человека в свою западню. Сохраняя истину, мы становимся врагом сатаны. Если мы впадаем в заблуждение, он оставляет нас в покое в этом отношении, но использует наши ошибки и преступления, чтобы поработить нас еще больше, чтобы связать нас по рукам и ногам в том, что можно. Как вынес бы это человек, обладающий истиной, который, возможно, даже избежал ошибки, если бы его поведение было дурным, чтобы это было выставлено на обозрение всех? Он сохраняет молчание перед врагом. Его собственная совесть заставляет его молчать, если он честен, не думая о последствиях, если не было необходимо признание. Кроме того, ему изменяет сила Бога и духовное разумение: где бы он мог их обрести в грешной жизни? Мы смело идем вперед, когда у нас чистая совесть. И когда мы живем с Богом, ибо любовь есть Бог и любовь есть сама праведность, то мы облечены в эту броню праведности, и мы бесстрашны, будучи призваны идти навстречу врагу. Мы обретаем чистую совесть пред Богом благодаря крови Агнца. Живя с Богом, мы сохраняем ее перед людьми и для общения с Богом, чтобы иметь силу и духовное разумение и чтобы иметь их все больше и больше. Это действительная сила хорошего поведения, безупречная совесть. Разве это честность, разве это верность сердца, когда никто тебя не видит! Мы же требовательны по отношению к самим себе, нашим сердцам и нашего поведения; поэтому мы можем быть спокойны в наших путях. Бог также здесь. Апостол говорит, что если мы поступаем так, то с нами будет Бог мира. Если плоды праведности посеяны в мире, то дорога мира находится в праведности. Если у меня нечистая совесть, то я сержусь на себя, я злюсь на других. Если сердце пребывает в мире с Богом, то ему нечем себя упрекать; если воля обуздывается, то в душе царит мир. Мы живем на земле, но сердце находится над ней в общении с более превосходным; мы живем в мирном духе с другими, и ничто не вредит нашим отношениям с Богом. Он Бог мира. Мир, мир Иисуса наполняет наши сердца. Ноги обуты в него; мы живем в духе мира.

Но вместе со всем этим оборонительное оружие необходимо всем остальным, чтобы мы тоже могли устоять, несмотря на все козни врага, - оружие, которое сохраняет всю свою силу, при условии применения предыдущих его видов, и если последнее весьма существенно, то и другие имеют на практике огромное значение. Это щит веры; то есть полная и совершенная вера в Бога, сознание милости и его благодати, сохраняемой в сердце. И здесь вера значит не просто восприятие свидетельства Бога (хотя она и основывается на этом восприятии), а настоящая уверенность сердца заключается в том, что Бог есть для нас, основывающаяся, как мы только что сказали, на свидетельстве, которое Он дал о себе, на вере в его любовь и его верность, а также его силу. "Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу". Действие Духа в нас направлено на то, чтобы вдохновлять эту уверенность. Когда она существует, то все нападки врага, который стремится заставить нас поверить, что благость Бога неистинна, - все его попытки направлены на то, чтобы разрушить или ослабить в наших сердцах эту уверенность в Боге и сокрыть его от нас, - все это оказывается бесплодным. Его стрелы падают на землю, не достигая нас. Мы прочно стоим в сознании того, что Бог - для нас: наше общение не прервано. Раскаленные стрелы врага являются не желаниями плоти, но духовным нападением.

Итак, мы можем уверенно держать голову: сохраняются нравственная смелость и сила, побуждающие нас идти вперед. Это не значит, что у нас есть чем хвалиться в себе, а то, что спасение Бога свежо в нашей совести. Бог был за нас; Он есть за нас: кто будет против нас? Он был за нас, когда у нас не было силы; и было спасение, когда мы не могли ничего сделать. Это наше доверие самому Богу, а не рассчитывание на самих себя. У нас на голове был шлем спасения. Предыдущие виды оружия дают нам свободу, чтобы наслаждаться двумя последними.

Таким образом, облеченные в то, что защищает нас в жизни, в действительной уверенности в Бога и познании Бога, которое исходит из этого, мы в состоянии использовать наступательное оружие. У нас есть лишь одно оружие против врага, но этому оружию он не может противостоять, если мы знаем, как обращаться с этим оружием: это свидетель борьбы Господа с сатаной в пустыне. Это - Слово Бога. Там Иисус всегда отвечал Словом с помощью силы Духа. Оно ставит человека в его истинной положение пред Богом, как послушного человека в окружающих его обстоятельствах. Здесь сатана не может ничего сделать: и мы должны лишь сохранять это положение. Если сатана открыто соблазняет нас к непослушанию, то в этом нет его козней. Неспособный что-либо сделать, сатана поступал так с Господом, показав себя таким, каков он есть. Господь прогонял его Словом. У сатаны нет никакой силы, когда он проявляет себя, как сатана. Нам же приходится оказывать сопротивление козням дьявола. Наше дело - поступать соответственно Слову, что бы ни происходило; результат покажет, что в этом была мудрость Бога. Но обратите внимание на то, что меч является мечом Духа. Не разум или способность человека в этом, хотя именно человек использует Слово. Его меч хорошо закален, но он не может ни поднять его, ни нанести им удар, если в нем не действует Святой Дух. Это оружие духовное; его используют силой Духа. Бог должен говорить, как бы ни было слабо оружие.

Меч также используется в духовной борьбе, в которой он карает все, что противостоит нам. В этом смысле он предназначен как для обороны, так и для наступления. Но за всем этим оружием сокрыто состояние и средство силы, которая оживотворяет и дает свою мощь всему остальному; это полная зависимость от Бога, соединенная с верой в него, которая выражается в молитве. "Молитесь во всякое время", эта зависимость должна быть постоянной. Когда это реально, то я чувствую, что ничего не могу сделать без Бога, и что Он желает мне добра во всем - все это проявляется внешне. Оно ищет силы, которой у него нет. Оно ищет ее у того, кому оно доверяет. Благодаря побуждению Духа в наших сердцах в их общении с Богом наши сражения проходят в общение Его силы и Его благодати и в сознании того, что мы ничего не можем сделать, что Он есть все. "Во всякое время", "с молением". Эта молитва является выражением нужды человека, просьбы сердца в силе, которую дает ему Дух, а также просьбы в уверенности о Боге. Так как это деятельность Духа, то она охватывает всех святых, никто из них не может быть забыт Иисусом; и Дух в нас отвечает чувствам Христа и воспроизводит их. Мы должны быть внимательны и усердны, чтобы использовать это оружие, избегая всего, что отвратило бы нас от Бога, пользуясь всякой возможностью и находя через благодать Духа во всех обстоятельствах повод (с помощью этого усердия) для молитвы, а не для развлечения {Молитва основывается на великой привилегии иметь общие интересы с Богом в отношении как нас самих, так и всех, кто принадлежит ему, во славу Христа. Какая удивительная мысль и невыразимая благодать!}.

Апостол просит от всего сердца заступничества ради них, как о своей собственной нужде и о том, чего он желает ради Христа.

Миссия Тихика выражала уверенность Павла в интересе, который ефесяне проявят к его обстоятельствам и делам благодаря своей любви, и то, что он сам чувствовал, желая им здоровья и духовного пребывания во Христе. Это трогательное выражение уверенности в их любви - любви, которую его преданное сердце ожидало в других.

Он показывает, что ефесяне наслаждаются высшими привилегиями во Христе, будучи способными оценить эти привилегии. Он ни в чем их не обвиняет. Оружие Бога, которым противостоят всем нападкам врага и возрастают в мире к главе во всем, наступательное оружие Бога, естественно, упоминалось самым последним из тех, что он им показал. Следует заметить, что в этом послании он не говорит о пришествии Господа. Он показывает верующих на небесах во Христе, а не на земле, идущих по миру и ожидающих, пока Он не придет, чтобы взять их к себе и восстановить блаженство миру. В этом послании ожидается собирание вместе всего под Христом, их истинным главой, по замыслам Бога. Благословения пребывают на небесах, свидетельство - на небесах, собрание восседает на небесах, сражение происходит на небесах.

Апостол повторяет свое пожелание им мира, любви и веры и завершает свое послание приветствием, как обычно написанным его собственной рукой.